LIGHT ON ASTANGA YOGA. (atencin.

A las palabras en sanscrito les faltan los acentos y los guiones) LA LUZ DEL ASTANGA YOGA La necesidad de la humanidad Yoga es tan antiguo como las civilizaciones. Brahma, el creador del mundo, creo el yoga y es por eso que el mundo y yoga surgieron juntos. Fue conocido para los yoguis desde tiempos inmemorables. El texto Vdico PANCHARATRA declara Hiranya garbha yogasya prokta nanyah puratanah Brahma, el creador, es el fundador del yoga. Yoga es una materia divina entregada por un ser divino, el Creador. Es muy interesante ver como el yoga era visualizado por nuestros ancestros sadhakas y practicantes. La palabra yoga deriva de la raz sanscrita yuj que significa atar, juntar, sujetar y uncir. Yoga significa concentrar nuestra atencin, o dirigir nuestra energa hacia la bsqueda de la Verdad Ultima. Tambin significa unin o comunin, la verdadera unin de nuestra voluntad con la voluntad de Dios. Yoga es una ciencia completa, teniendo una fundacin firme en la Filosofa y en el Arte. Cada ciencia tiene una definicin clara y distintiva, clasificando su alcance, objetivos y utilidades. Similarmente, yoga, tiene su definicin, su alcance, su materia y su objetivo. Pero todo esto ocurri cuando la ciencia alcanzo su pleno desarrollo. Ninguna definicin, ni ninguna materia, ni ciencia, pueden ser pre decididas o predeterminadas. La qumica no fue definida en sus comienzos cuando fue descubierta. Cuando la figura de la qumica comenz a ser refinada por los cientficos, la qumica recibi una definicin. Ahora, leemos qumica y somos capaces de llegar a su definicin inmediatamente. Nos pasa esto porque lo que era desconocido se hizo conocido. Pero cuando vemos la historia completa de la ciencia reconocemos lo largo que fue ese periodo en el que lo desconocido tomo en volverse conocido.

Yoga no fue una excepcin. El Seor Brahma no entrego, desde un principio, una ciencia del yoga refinada, completa, a los seres humanos. Fue descubierta por los rsis, los munis, y yoguis con el objetivo de encontrar la verdad. Si bien fue la creacin de Brahma, el descubrimiento fue de los yoguis. El Seor Brahma creo todo, pero le dejo a la humanidad el buscar e investigar, el descubrir y redescubrir, inventar y encontrar los ms sutiles y finos puntos del yoga. El hombre est lleno de deseos, esperanzas, tentaciones y ataduras. Nuestros ancestros reconocieron que estos deseos y ataduras son interminables. Cuanto ms uno trata de satisfacer esos deseos ms sinergia ellos juntan hasta que se vuelven una ola gigante. Las olas del mar hacen que la arena se moje y al mismo tiempo tienen el potencial de arrastrar a los hombres o derribar las ciudades. Los rsis, munis y yoguis,siendo muy sensibles, podan observar a muchas personas ahogndose en el mar de los deseos- vasana. Podan ver la necesidad de liberacin de los deseos. Ellos sintieron la necesidad de una solucin, una luz para salvar las vidas de aquellos que se ahogaban en el mar de los deseos. Ellos reconocieron que tendra que haber una manera de salvarse uno de ahogarse en los deseos o una manera de ser rescatado hacia afuera. Definiciones de yoga El yoga fue descubierto desde la necesidad de salvar a los seres humanos del ocano de deseos. La luz del yoga fue destapada. Su definicin no fue encontrada en un principio. Eso vino ms tarde, luego cuando la materia ya haba sido descubierta y el mtodo ya haba sido practicado y escrutado. Es por eso que debemos mirar atrs hacia la historia del yoga para encontrar sus orgenes y su definicin. Las definiciones ms tempranas se pueden hallar en los vedas upanisads Aranyakas Samhitas (se leer: AS) y Yoga sutras as tambin como en Mahabarata y Bhagavad Gita. Cuando vemos estas definiciones y reflexionamos sobre ellas vemos como las definiciones de yoga fueron cambiando segn las necesidades de la sociedad y por la forma en que eran

entendidas por los practicantes, sadhakas. Mientras las necesidades cambiaban, tambien cambiaba la inteligencia de los hombres y la definicin tambin cambiaba. Miremos estos cambios. El ahirbudhnya Samhita da una clara y completa definicin del yoga Sarnyoga yoga ityukto jivatma paramatmanah Explica que yoga es la unin entre el alma individual y el Alma Universal. En los tiempos de los Vedas y Samahitas las necesidades eran menores y la codicia era rara.LA inteligencia de los seres humanos haba llegado a un punto culmine. Los practicantes sadhakas, eran maduros, su religiosidad en sadhana era fuerte y consecuente y podan pensar al nivel del alma. Es por eso que en el AS nosotros podemos leer que yoga es la unin entre el alma individual (jivatman) y el Alma Universal (paramatman). De hecho el AS tiene su origen en Pancaratra panca: cinco ratra: noches. Se deca que el Sr. Narayana enseo un conocimiento espiritual as como Yoga a los Nitya-suris: a las almas eternas por 5 das y 5 noches y de ah la palabra pancaratra. Ms tarde en el BG, El Seor Krishna se dio cuenta que la capacidad intelectual del practicante de yoga, sadhaka, haba aminorado con respecto como haba sido en la etapa de los Vedas. Naturalmente el tenia que suavizas el camino y hacerlo ms comprensible. El seor Krishna mostrando su corazn de Madre hacia Sus devotos defini el yoga en dos niveles: jnaa y karma Conocimiento y Accin. El defini: Ecuanimidad es yoga. y Yoga es la habilidad en accin. LA primera Ecuanimidad como yoga. Esta ecuanimidad no es solo externa, para mostrar. Esta ecuanimidad debe venir desde el interior, desde el corazn. Debera haber un profundo entendimiento entre la inteligencia del alma y la inteligencia de la consciencia. El alma y todos sus vehculos, como citta, consciencia, buddhi, inteligencia, manas, mente, ahamkara, ego, karmendriyas, rganos de accin y jnanendriyas, sentidos de percepcin, deben ser unificados e integrados de tal forma que uno reconozca el alma. Cuando uno reconoce el alma, entonces uno sabe que el alma en los dems

es igual y consecuentemente uno trata al otro con ecuanimidad. El practicante que es un jani experimenta este sentido de ecuanimidad. Ahora miremos la segunda definicin: Yoga es Habilidad en accin. Qu es una accin habilidosa? Es una accin que se produjo con una inteligencia habilidosa. Toda accin su fruto. Uno no puede realizar una accin adrede sin que haya frutos o resultados. Nadie hace acciones sin esperar algo o sin esperar sus frutos. El Seor Krishna no pide que realicemos las acciones sin propsito. Lo que l dice es que lo que hay que evitar es el motor egosta detrs de la accin. Cuando el egosmo interfiere la accin queda teida. Si el buen propsito detrs de la accin desaparece, entonces el trabajo realizado y la temtica de la accin quedan distorsionados. Entonces el Seor Krishna dice que uno no debera esperar o aceptar ninguna recompensa o fruto de las acciones de uno. ES indudable que la accin termina con frutos. Su responsabilidad consiste en erradicar el aspecto egosta en cada accin. Una vez que uno reconoce esto, la accin se vuelve talentosa y vasta en su temtica. Es imposible hacer alguna accin sin un objetivo, pero si es posible hacerla sin ambicin. Objetivo y ambicin no son lo mismo. El objetivo debe ser para el bien universal, para el uso universal y para la utilidad universal; pero la ambicin tiene motivos y fines egostas. Los deseos-vasanas- son eternos en nosotros. Las ambiciones son los brotes de vasana y es vasana la que nos lleva a trabajar con ambicin. El trabajo que se hace con ambicin es sakama karma. El trabajo que se hace abandonando los frutos de la accin, sin deseo y sin pasin, sin una pizca de egosmo es niskama karma. El Seor Krishna comenz sus enseanzas explicando niskama karma, accin sin las expectativas de los frutos. El recomienda kausala karma o accin talentosa para sentir lo que es niskama karma. LA palabra kausala o kausalam tiene su proyeccin en abhyasa and vairagya. Abhyasa significa prctica y vairagya signifaica practica desinteresada. La accin o karma indica abhyasa. El Seor Krishna no est descartando karma. El quiere que todos hagan karma y eso es abhyasa. Sinembargo abhyasa

tiene que estar hecho con vairagya. Vairagya est oculto en la palabra kausalam. El Seor Krishna no quiere que vairagya se exprese o se exhiba. El quiere que el sadaka haga karma con una habilidosa aplicacin de la conciencia para que as la accin no sea teida por el ego, la inteligencia y la mente. El dice: no dejen que la mente este voraz atrs de las frutos. No dejen que la inteligencia calcule las ganancias. No dejen que el ego tome orgullo por el xito o ganancia. El AS define al yoga en trminos de devocin-bhakti. Ser un samyoga yoga es estar avocado como la unin de el alma individual al Alma Universal. El Bhagavad gita define al yoga como Ecuanimidad y habilidad en accin. Ahora veamos como Patajali defini yoga en su tiempo. El tuvo que cambiar la definicin para codificar el tema del yoga, no solo con un anlisis cientfico sino que con medios prcticos y precisos. Quizs el poda ver la falta de entendimiento e ignorancia en la gente con respecto a un tema principal: El Alma. El hizo una distincin entre citta y cit. Citta es consciencia y cit es alma. Un hombre comn trata a citta y a cit como uno, alma y conciencia como uno. Sin embargo, sin disciplinar citta , cit no pueden se puede distinguir de citta. Entonces Patajali define al yoga en dos niveles. Primero, como anusasanam, yoga es disciplina y segundo como citta vrtti nirodha- la restriccin de las fluctuaciones y modificaciones de la mente. Estos dos sutras Atha yoganusasanam Y Yagah citta vrtti nirodhah Cubren toda la temtica de la filosofa del yoga de Patajali en primer lugar la disciplina en uno (autodisciplina) y finalmente el retraimiento (restriccin) de uno mismo. La filosofa del Yoga es una filosofa prctica. No es una materia para ser descripta, discutida o debatida. Es una materia para ser experimentada. Si leemos estos dos primeros sutras cuidadosamente vemos que abhyasa y vairagya estn ocultos dentro de ellos. Atha yoga nusasanam significa disciplina en yoga y yogah citta vrtti nirodhah significa

cesacion o restriccin o renuncia de los movimientos de la consciencia. El primero indica abhyasa prctica- y el ultimo significa vairagya, renuncia o sin pasin. LA filosofa del yoga es un tema puramente prctico que gira en torno a abhyasa y vairagya. Si abhyasa es la corriente positiva de la consciencia, entonces vairagya es la corriente negativa. Ptajali fusiona abhyasa y vairagya en una manera muy prctica Nosotros en la edad moderna tenemos que mirar este tema prctico desde un ngulo diferente. Prctica y prctica desinteresada son muy pesadas para soportar para los sadhakas modernos, que quieren ser sadhakas sin ninguna sadhana. La gente se enorgullece diciendo que son practicantes de yoga sin importar si su prctica esta a un nivel cero. Es una tendencia de tomar orgullo por cualquier cosita chiquita que hacemos. Esa es la psicologa del mundo moderno. Tenemos inters pero no somos intensos. Para hacer algo debemos ser tentados. Necesitamos un incentivo. Es por eso que estoy agregando algo ms a estas definiciones: Yogah duhkhavrtti nirodah Yoga es la restriccin de las tristezas dela conciencia Todos tenemos dolores, compresiones, tristezas y lastimaduras. Todos tenemos depresin y dejades en una u otra cosa. Podemos escondernos adentro y no expresar esto externamente, pero todas estas realidades estn presentes en nosotros y todos queremos deshacernos de nuestras tristezas. Mucha gente tiene un concepto errado o un mal entendimiento con respecto a la prctica del yoga. Piensan que solo se practica yoga cuando uno sufre una enfermedad. Cuando uno anuncia que est practicando yoga la pregunta comn que surge es:Porque que est mal en vos? No te ests sintiendo bien? Es as como el yoga se volvi negativamente popular. Muchos piensan que el yoga es practicado por aquellos que estn enfermos o que tienen que mejorar su salud. No puedo culpar a nadie por esto ya que es a travs de la enfermedad, fsica y mental que la persona desarrolla sensibilidad al

sufrimiento y al dolor. Estos sufrimientos y dolores fuerzan a uno a deshacerse de estos problemas y as, somos tentados a tomar las prcticas del yoga. Aunque este incentivo sea frvolo y ignorable no es de importancia menor. Hay una causa oculta detrs de una enfermedad, detrs de los problemas de salud, existen otras causas ms all de las aclamadas por la ciencia mdica. Patajali lleva nuestra atencin a la raz de la causa de las enfermedades. La causa raz esta dentro de nosotros. Esta oculta en nuestro propio comportamiento, en nuestros hbitos, en nuestro carcter, nuestra naturaleza, nuestra actitud mental, sea buena o mala correcta o incorrecta. Tomemos por ejemplo el chocolate, nos gusta el chocolate, lo comemos y nos deleitamos con l, pero no sabemos cuando deja una impronta en nuestro hgado, hacienda que se pierda vigor, causando diabetes. Nuestro propio comportamiento y carcter pueden agregar combustible a la diabetes. Es solo cuando nos volvemos conscientes de la enfermedad que abrazamos el yoga. El seor Patajali saba de esta debilidad y tendencia. El vio que los hombres buscan el camino solo cuando tienen problemas. Hasta que los problemas no surgen, la voluntad del hombre no recorre la mente para encontrar una forma de solucin. Problemas como el miedo a la enfermedad, miedo al sufrimiento, miedo a la vejez, y miedo a la muerte estn en cada ser humano. Es por eso que l dice, Heyem duhkham anagatam El sufrimiento que est por venir puede ser evitado El nos asegura, nos promete, que los dolores que estn por venir, os problemas que estn en el futuro, las enfermedades que estn esperando para surgir, pueden ser evitadas y deben ser prevenidas. Los lamentos y agonas pueden ser quitados con la prctica del yoga.

El seor Krishna tambin suaviza el camino del yoga con el siguiente consejo. El dice: Yuktahara viharasya yuktacestasya karmasu Yukta svapnavabodhasya yogo bhavati duhkhaha La conquista del sufrimiento es posible, siempre u cuando el hombre regule su dieta, su recreacin de la mente, la performance de sus acciones, el sueno y su estado de estar despierto. Yoga le ayuda a uno a liberarse de las penas. Si uno regula y balancea la vida, la prctica no ser tan difcil. El camino del yoga se vuelve ms suave y fcil de caminar si uno se autodisciplina. El camino se hace no solo ms abierto sino ms suave para practicar para el que sufre. Sin dudar a todos nos entusiasma quedar liberados del sufrimiento. Pero solo analizando el sufrimiento no erradica el sufrimiento. Uno tiene que actuar para eso. Uno puede encontrar en el anlisis la raz del sufrimiento escondida en la raz de la mente como samskaras. Samskara es una palabra llena de sentido, que significa cultivarse a uno mismo. A pesar que nos cultivamos a nosotros mismos con buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones, los samskaras, las malas acciones y malos pensamientos dejan una impronta detrs en forma de impresiones. Los pensamientos y acciones positivos dejan impresiones positivas, los pensamientos negativos o errneos dejan improntas negativas. Si el corazn debe ser limpiado y purificado, el principiante debe empezar por cultivar la mente y la consciencia. El proceso de cultivar tiene dos facetas. Uno es el de cultivar nuevos samskaras que ayudan a limpiar el propio cuerpo; sentidos, mente, inteligencia, ego y consciencia. La otra faceta es la de erradicar las viejas, no deseadas y equivocadas samskaras. Sin embargo las impresiones latentes y escondidas que dejan sus impresiones profundas en el corazn, profundas en el centro de la consciencia, no pueden ser lavadas fcilmente. Estas impresiones escondidas llamadas vasana, deseos, son interminables, continuas y exhaustivas. Ellas estn almacenadas

e impresas en la memoria desde tiempo inmemorable. Estas impresiones son las que forman nuestras tendencias. Los deseos dejan esas impresiones atrs, y las impresiones inician los deseos nuevamente. Esto es como el ciclo contina, Si las impresiones son la semilla, los deseos son la forma del rbol. De cada semilla el rbol crece y el rbol da semillas de nuevo. Esto es como la cadena de tendencias contina. Nuestras tendencias internas no pueden ser cambiadas fcilmente, Nos asechan, no solo en esta vida pero tambin en las vidas sucesivas. Yoga es el nico mtodo que cura las heridas creadas por las erradas y negativos samskaras en el corazn. Minimiza las impresiones de los recuerdos y los deseos, y finalmente los erradica. Yoga es la nica manera de cultivar nuevas y positivas impresiones para que as el ataque intenso del deseo se minimice. Su prctica genera nuevas impresiones que son correctivas y conductivas a llevar a uno hacia el ncleo del ser. Estas son llamadas samskaras yogicas. Las samskaras yogicas nos liberan del sufrimiento y tambin erradica esos samskaras que son antagnicos a los samskaras yoguicos. Finalmente, llega el momento donde todos los samskaras deben ser erradicados. Patajali dice en el primer captulo, Que uno tiene que restringir no solo las impresiones que son antagnicas sino tambin esas que son conductivas por la prctica del yoga. Uno tiene que remover las tendencias opositoras cultivando las tendencias apropiadas y finalmente, remover todas las tendencias. Yoga es un proceso de limpieza y erradicacin de las impresiones .Esto nos da una definicin mas: Yogah samskaravrtti nirodhah Yoga remueve las modificaciones de los samskaras El camino del yoga es tal que las impresiones son erradicadas una por una, con la nueva luz de la sabidura llamada rtambhara praja. Finalmente, inclusive esta sabidura es abandonada. El arma es usada primero para destruir y luego la destruccin del arma tambin es requerida. Similarmente

los ltimos samskaras, que son rtambhara praja, son usados como arma para destruir los ltimos residuos de las impresiones, finalmente la impresion de rtambhara praja tambin es dejada atrs. Rtambhara es una palabra hermosa y potica. La palabra indica su profundo peso y profundidad. No puede ser traducida en una sola palabra. Significa un estado de soportar la verdad. Es un estado de madurez de la pura sabidura del intelecto. Praja significa consciencia inteligente. Rtambhara praja es el pico ms alto de la inteligencia. Alto en la ms alta cumbre nevada del Everest de la sabidura, ah no queda nada mas excepto la luz del Alma. Eso es la razn por la que digo YOGAH SAMSKARAVRTTI NIRODHAH