A Semiologia uma cincia totalitria que tenta explicar todos os fenmenos. Semiologia ver sentido onde os outros s vm coisas.

s. "Todos os fenmenos que o homem percepciona, concebe, comunica e interpreta tm na linguagem o seu ponto de partida e o seu ponto de chegada." O homem s entende as coisas do mundo porque as pode expressar atravs da linguagem. A diferena entre a linguagem as outras formas de comunicar que esta permite que signifiquemos aquilo que pensamos. S a linguagem pode explicitar-se a ela prpria. Por exemplo: Atravs de um quadro ou de uma msica apenas conseguimos expressar o que sentimos mas de uma maneira metafrica, pode ter vrias interpretaes consoante quem esteja a "descodificar" inerente obra.

Signos servem para --> So funcionais Signos dizem que --> So expressivos. Mas todos os signos que "servem para" tambm "dizem que".

JEAN BAUDRILLARD 4 Lgicas de avaliao de valor de um objecto:

- Funcional do Valor Uso: Para que serve o objecto. a lgica da utilidade, em que o objecto um instrumento que nos facilita algo que queiramos executar. Um carro vale por si, porque nos permite deslocar. Um chapu de chuva protege-nos da chuva. - Econmica do Valor Troca: Qual o valor que o objecto tem para a sociedade. Quantifica-se aqui o valor monetrio do objecto, sendo este considerado uma mercadoria. - Simblica do Valor Dom: o valor que certo objecto tem para ns. Deixa de apenas importar o valor de mercado, e passa a ter um valor simblico, que coincide com o valor sentimental que o objecto tem para ns. Ex: O pio que nos foi dado pelo nosso av no tem o mesmo valor do que outro pio qualquer. - Valor Signo: Quando um objecto adquire outro valor, que no o da sua primordial funo. Passando o objecto a ganhar um estatuto de signo. ex: Um carro ser "um ferrari". Uma mala ser uma "Louis Vitton". Umas chuteiras serem umas "Nike"...

SEMIOLOGIA (Saussure): a teoria dos signos. SEMITICA (Peirce): a aplicao da Semiologia a campos especficos.

QUATRO FRONTEIRAS DA SEMIOLOGIA (Umberto Eco): 1- Fronteira do Objecto de Estudo da Semiologia: Qual a diferena entre o objecto de estudo da Semiologia e o objecto de estudo dos outros campos de comunicao? - A Semiologia apenas se preocupa com a mensagem, a sua comunicao e interpretao, e no com a sua veracidade. Os signos interessam como foras sociais. ("Ela uma flor", tem uma interpretao social) 2- Fronteira do Referente: Autonomia entre as coisas e os signos que as referenciam. Ideia da arbitrariedade. (Nada diz que uma mesa tem que se tratar por "mesa".) - Referncia - Signos referenciam alguma coisa (ex: Ao dizermos morango, estamos a indicar uma fruta) - Manifestao - Signos no se limitam a designar a realidade, marcam ou manifestam a nossa relao de ns com aquilo que estamos a exprimir. (ex: Aquele rapaz para mim um porco. Mas para outra pessoa pode ser fantstico.) - Significao - Da ordem do conceito e da generalidade. Algo arbitrrio. (ex: Nada obriga a que mesa, seja tratada por "mesa".)

Signo Relao Tritica: - Significado: Imagem mental de um objecto - Significante: A imagem acstica dessa palavra, a verbalizao do que estamos a pensar - Referente: O objecto real, mas este no interessa Semiologia.

Sempre que dizemos algo, estamos procura de encontrar um referente para o que estamos a dizer. Existem, porm, palavras que no tm referente, porque servem apenas para ajudar a estruturarmos a nossa comunicao. Ex: (apesar, todavia, h, portanto, etc.). Um significante tem sempre significado (para ser um signo!) mas no obrigatrio ter referente!

3- Fronteira Metodolgica: A semiologia uma cincia geral, da qual faz parte a lingustica. Saussure diz que a Semiologia inclui lingustica, proxmia, cheiros, linguagem gestual, ou seja, tudo Semiologia. Tudo o que nos permita comunicar! - Pansemitica Metafsica: Tudo obrigatoriamente estudado pela Semilogia, qualquer fenmeno de experincia humana.

- Pansemitica Metodolgica: A semiologia um dos mtodos de estudo da experincia humana.

Signos no lingusticos - Signos Olfactivos: O Homem faz um reconhecimento atravs do olfacto. Sendo que na gastronomia (na maior parte das situaes, desprezando por agora, alguns queijos, por exemplo) a identificao de algo que cheire bem ou mal, prova de qualidade do produto. - Signos Tcteis: Primeiro contacto feito com o mundo pelo tacto. Uma forma de comunicao mais ntima, no tocamos em desconhecidos. Freud afirma que os objectos so um prolongamento do corpo. - Signos Gustativos: O homem racionaliza e culturaliza a questo da gastronomia. O desenvolvimento de novas tcnicas gastronmicas acompanha a evoluo de culturas e sociedades. - Signos Gestuais/Quinsicos: A quinsica uma gestualidade socializada. Varia de sociedade para sociedade (Umberto Eco). A gestualidade funciona como substituto de palavras, e os gestos so diferenciados entre grupos especiais que usam gestos normalizados (Bernard Toussaint) -3 Grupos de gestos: - Emblemas: Gestos com uma significao para uma certa cultura, sociedade ou grupo. - Manipuladores: Gestos em que nos manipulamos a ns prprios. Quando pegamos em algo estamos a manipular o nosso corpo para tal. - Ilustradores: Usamos para ilustrar aquilo que estamos a dizer ou que queremos dizer.

- Signos Auditivos: So os mais utilizados pelo Homem a seguir Viso. - 3 Grupos de sons: - Fenmenos Selvagens: Aparentemente no querem dizer nada, mas tm um certo significado (onomatopeias, berrar de um beb) - Sons Naturais: Apenas significam a natureza e esto ligados meditao. - Sonoridades Culturais: Construdos culturalmente. (Msica, pessoas a falar).

4 - Fronteira Regional Existem 2 limiares: - Limiar inferior: abaixo do qual se situam as experincias instintivas, os actos humanos. - Limiar superior: acima do qual se situam todas as vises acima do mundo. Estes dois limiares do origem a trs campos: Supra-semitico: ideologias, mtico Semitico: Signo (Pessoas) Infra-Semitico: Sinais (animais, no tm uma significao)

CAMPO INFRASEMITICO - Nvel de sistemas tcnicos , baseados na mecnica do estmulo-resposta, teoria matemtica. Existem 3 constituintes do campo do sinal: - Cdigo: sistema de equivalncias entre Sistemas de Sinais, de Valores e Comportamental - Rudo: tudo o que possa perturbar o processo de comunicao - Redundncia: tudo o que possa combater o rudo na comunicao - Para Umberto Eco, para estarmos no Mundo do Sinal tem que se dar uma destas confies: - Quando existe uma fonte fsica de acontecimentos possveis, em que um cdigo nos transmite algo, considerado pertinente. (Por exemplo o toque de telemovel) - Sempre que estamos perante uma mquina e ela responde de forma imparcial s nossas ordens. (O computador obedece s nossas ordens.) - Sempre que estamos numa situao em que para o destinador e destinatrio h um cdigo simples e comum em que ABC quer sempre dizer ABC. - Sempre que as mquinas no possam pr em questo as ordens transmitidas. (A tecla "B" do computador vai escrever sempre a letra "B").

CAMPO SUPRA-SEMITICO: o domnio do mtico e do ideolgico. O a priori (Kant) ou segundo Peirce, corresponde Primeidade. - O Mito um sistema de comunicao, uma mensagem, uma fala. No um objecto, no um conceito e no uma ideia, um modo de significao. Ou seja, a construo de uma mensagem sobre uma ideia j existente. O que mito hoje pode deixar de o ser no futuro. O mito de carcter social que se acrescenta pura matria. Assim sendo, como o Mito tem o "poder" de conferir outro significado aos signos, este tem uma MetaLinguagem. Significante do Mito = Signo que esvazia o seu significado tornando-se um significante + Forma (conceito que o Mito pretende transmitir com aquele signo). ex: A flor rosa, perde o seu significado como "uma flor que tem esta e aquela caracteristicas" e passa a ganhar o conceito da forma da palavra Paixo. Na nossa cultura a flor "Rosa" significa Paixo. O mocho significa conhecimento. O cravo liberdade... Este novo signo formado ento por: - Conceito: algo Histrico e Intencional, associado a determinada cultura, - Significao: um termo que surge como uma associao entre a forma e o conceito. o no fundo o que visvel de forma plena. So as rosas , os cravos, o mocho j "significados". O Mito um sistema duplo pois um sistema lingustico, significante, significado e signo , e sistema do mito, conceito, forma e significao. O Mito como algo que atribui significao diferente a signos j existentes, tenta deformar os signos que ainda no tenham nenhum mito associado. mais fcil associar um mito a um banco de jardim do que a uma pomba branca, visto que a pomba branca j simboliza a paz.

Dvida entre as diferentes leituras do mito... qual a diferena em concreto entre o produtor de mitos, a leitura do mitologo e o leitor do mito.

O Mito actua sobre os signos usando cinco processos: -Esvaziamento ou deformao do signo: Ao primeiro signo, junta-se um segundo significado - Naturalizao e Generalizao: - Circularidade: Os signos podem ir arranjando novos significados (o leo associado ao Sporting, mas tambm a uma pessoa forte)

- Estratgias de Dominao: Quando uma pessoa escolhe um signo para representar algo, no ao acaso.

CAMPO SEMITICO Mundo Do Signo: Agentes humanos. Domnio dos objectos e manifestaes culturais. - Os objectos culturais, tais como a roupa tm significados, passando a ser estudados tendo em conta o seu uso. Deixam de ter uma funo utilitria e comeam a ter uma manifestao expressiva. O uso converte-se em signo desse mesmo uso! Vestir roupa da Massimo Dutti diferente do que uma roupa similar da Zara. uma maneira de exprimir aspectos ideolgicos, estticos, econmicos, por quem a usa. Toda e qualquer funo humana atribuda a um signo, significante, expressa qualquer coisa.

Peirce criou a Teoria Geral dos Signos, e criou tambm 3 correntes de pensamento: Realismo, Continuismo e Pragmatismo!

Realismo para PLATO: Plato defendia a existncia de um mundo sensvel e um mundo inteligvel. S existem ideias inatas. As coisas so o reflexo das ideias. Peirce discordava com este ponto de vista. Mundo Inteligvel: As ideias eram anteriores s coisas, eram inalterveis. Antes de existirem coisas belas, j existia a noo de belo. Apenas as ideias so possveis de conhecer na totalidade, atravs da razo. Porque atravs da razo podemos conhecer as formas, e as coisas apenas pelos sentidos. Mundo Sensvel: Este mundo posterior ao mundo inteligvel, ou seja , o mundo das sensaes, aquele que podemos apreender por via dos sentidos.

Aristteles apesar de ser discpulo de Plato, acredita que Plato no possui razo no que diz. Visto que para Aristteles, as ideias no podiam estar antes das coisas. Para ele, as ideias provinham das coisas que nos rodeavam. Apesar de considerar que o Homem possui uma razo inata, tendo em conta que consegue ordenar os seus pensamentos. Como por exemplo, saber ordenar todos os ces na categoria de co, apesar das diferentes raas. A nossa razo est vazia antes de sentirmos alguma coisa.

Realismo de Peirce Para Peirce existia o que temos dentro da mente e fora da mente! Dentro da mente: Fices, Sonhos, necessita de algum para sonhar, o Pensamento no altera o que est fora da mente, os pensamentos so originados e despoletados por algo fora da mente. Fora da mente: Realidades, independente do pensamento, as coisas existem mesmo que ningum pense nelas. Para os nominalistas s era real o que estava fora da mente, para os realistas isso no verdade. Sempre que h duas pessoas a pensar na mesma realidade temos 2 perspectivas diferentes mas que continuam ter algo em comum. Se eu disser para pensar numa cadeira, pessoas diferentes vo ter ideias diferentes sobre o objecto cadeira, mas todas elas vo ter traos base similares! Da, existir algo no real que condiciona o pensamento! O facto do pensamento e opinio humana terem um carcter arbitrrio faz com que exista sempre um valor de erro. Em condies diferentes pensamos de modo diferente! No entanto o pensamento humano tende a descobrir a verdade a longo prazo, vo-se eliminando os erros. ("O diabo sabe muito, porque velho..."). As aparncias dos sentidos, so signos das realidades! Um carro, um peixe, uma flor, so reais, independentemente do que possamos pensar. Para Peirce o que est dentro da mente tambm real, porque absorvemos informao de tudo o que nos rodeia, por isso a partir do momento em que "aprendemos" algo, isso est na nossa mente, nossa maneira, da maneira como nos relacionamos com os objectos. Na nossa mente podemos dizer que existe uma realidade de coisas, que podem no ser verdadeiras! Ao imaginarmos uma fada, ela real mas no verdadeira! "O real aquilo a que mais tarde ou mais cedo a informao e o raciocnio chegaram, finalmente, e que portanto independente das minhas fantasias e das vossas." Peirce DVIDA: No realismo de Peirce fala-se que todas as perguntas tm uma resposta verdadeira... mas ao incio da matria verificou-se que a Semiologia no se preocupa com a veracidade da informao, mas sim o modo como esta veiculada, encriptada e descodificada...

3 Teorias que se ope, e apenas o Continuismo defendido por Peirce, so elas: MONISMO, DUALISMO E CONTINUISMO

MONISMO: Significa UM. Quem defende esta teoria acredita que a origem de tudo vem apenas de um elemento, so chamados os filsofos da Natureza. Spinoza: acreditava que a realidade se construa por um "modos". (Como se fosse uma deusa que criasse tudo)

Tales: Considerava que a origem de tudo era a gua. (Bebia muito pouca de certeza) Taximandro: Considera que a origem de tudo o universo.

DUALISMO: Criado por Descartes, admite que existem duas realidades irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final! So elas a Material e a Espiritual! (Tal como Plato pensava..): Material: Substncia da realidade do mundo emprico, aprendemos tudo atravs dos sentidos. Espiritual: um mundo no, fsico, no sensvel, escrito em negao.

CONTINUISMO: influenciado pelo Realismo, onde existe ambos os mundos, dentro e fora da mente, e o que est dentro da mente s existe porque tambm est fora da mente. (Uma das correntes que mais influenciou Peirce, a par do Realismo e Pragmatismo) PRAGMATISMO: O pragmatismo assenta os seus fundamentos primordialmente na base da experincia cientfica para uma explicao da realidade. Recusa uma verdade transcendental, e apoia-se num mtodo racional. Para o pragmatismo no existem verdades eternas, as verdades s o so enquanto no existirem provas do contrrio. De uma ideia resulta apenas uma ideia, e de vrias ideias, resultam em mesmo nmero outras ideias. (Quando eu digo uma coisa, e vrias pessoas conseguem diferentes interpretaes, ento eu no fundo estava era a dizer vrias coisas. Ou ento quando de uma ideia no incio de uma discusso diferentes pessoas argumentam de diferentes maneiras e chegam todas ao mesmo resultado.) O que incentiva o nosso pensamento a observao e a dvida! Como no gostamos de viver na dvida pensamos para chegar a solues, para consequentemente criarmos uma crena. Crena essa que s vlida empiricamente, ou seja, enquanto no aparecer outra que a destitua! 4 Mtodos de Peirce para fixao de uma crena: Tenacidade: Quando s tomamos em considerao aquilo em que acreditamos e no ouvimos a opinio dos outros. um mtodo falvel porque mais tarde ou mais cedo as crenas dos outros so consideradas por ns e assim sendo no um bom mtodo para induzir uma crena vlida para um grande grupo. Autoridade: Quando o estado nos impera acreditar em algo. A Priori: Crenas que so consideradas bens universais. Ex: A bondade, a inter-ajuda.

Cientfica: Crena que provm da experincia, de algo objectivo e no subjectivo. Algo que gerado por algo externo ao ser humano, logo, exclui a subjectividade (opinio) do sujeito. A partir da observao de alguma coisa, ns raciocinamos e chegamos a uma crena imparcial. Pragmaticismo = Moral Terminolgica: o facto de dar o nome a algo sempre que este descoberto, em qualquer das cincias. " desejvel, que para cada ramo da cincia haja um vocabulrio que fornea uma famlia de palavras para cada concepo cientfica e que cada palavra tenha uma nica significao exacta"

Phaneron, so fenmenos. Phaneroscopia, a cincia que Peirce inventou para os estudar! Phaneron, algo que esteja presente na mente, independentemente de ser real ou no! Eu consigo pensar numa fada, no real, mas um fenmeno, um phaneron. Peirce inventa trs categorias Phaneroscpicas. Trs categorias que remetem para numerologia (um , dois e trs). uma cincia formal que tenta encaixar tudo o que est presente ao esprito em trs categorias: 1- Primeidade sendo Qualidade, Possibilidade 1,1: o modo de ser do que , tal como ! Ou seja, a qualidade pura de algo. Exe: As cores (Vermelho, uma caracterstica, pura. Se pensarmos em vermelho, est sempre associado a algo, o vermelho a caracterstica cor vermelho!). independente do tempo e de qualquer materializao. Faz parte da categoria da Orincia, porque quer dizer origem, incio de tudo! 2- Segundeidade: No uma categoria pura, pois necessita da primeidade para existir. do campo do objecto, modo de ser do que , como . Ou seja, para ser como se , precisa de caractersticas primordiais para o ser, ou seja, precisa das caractersticas puras da primeidade! Uma caneta s o no conjunto das suas caractersticas, cor, material com que feita, rija ou mole, cor da tinta... o aqui e agora, a materialidade da primeidade! Categoria da Obstinncia, visto que vem de objecto, de obstculo, de resistncia. a categoria do facto. Aqui ainda no temos presentes signos, apenas na terceidade! 3- Terceidade: Do campo da racionalidade, da explicao, da lei. a regra que d conta da ligao entre um primeiro e um segundo. de carcter geral e est sempre ligada realidade! SEMPRE uma regra ou uma explicao! Categoria da Transuaco: ligada transfuso, transformao e transversal. Relaciona um fenmeno (Segundeidade) a um terceiro termo, gerando assim, os signos. Corresponde ao nvel simblico, a nvel sgnico onde nos representamos e interpretamos o mundo.

1.1 Primeidade Autntica: Categoria da qualidade! Existem 3 tipos de qualidades! - Primria: Qualidades comuns (extenso, movimento e a durao) Ex: Forma, peso, volume, dimenso, matria...) - Secundria: Qualidades sensoriais (textura, cheiro, sabor, valor de uma cor) - Terciria: Qualidades reversveis, relativas e bipolares (quente e frio, salgado e doce, feio e bonito, confortvel e desconfortvel) fazem parte da emoo que nos causa a experincia sensorial com alguma delas. 2.2 Segundeidade Autntica: Categoria do facto! No geral, no eterno, como no tem a razo, a lei, a teoria associada, no se pode considerar um dogma! o aqui e agora. o facto de as coisas acontecerem ou serem o que so sem estarem ligadas a nenhuma lei ou razo. Uma pedra cai se eu a mandar ao ar, sem eu me perguntar o porqu disso acontecer. A Segundeidade comporta SEMPRE em si a qualidade presente na Primeidade! Uma pedra cai porque tem caractersticas que a fazem agir dessa forma! (peso, matria...), mas nesta categoria no posso pr em questo o facto da existncia da lei da gravidade, isso j faz parte da terceidade!!!

3.3 Terceidade Autntica: Categoria da continuidade! da ordem da lei, do raciocnio, da previso. Faz uma mediao entre o pensamento, o acto e a possibilidade. Categoria da lei geral, uma necessidade condicional, ou seja uma implicao lgica! No existe um terceiro absoluto, porque este por natureza, relativo Primeidade e Segundeidade! Um terceiro tem um modo de ser relativo a uma Segundeidade que o determina. Faz parte da categoria da continuidade visto que sempre geral e condicional! Ex: existe lei da gravidade porque aplicada a todos os objectos.

A Generalidade ao ser positiva , refere-se ao facto de fazer parte da Primeidade, visto que uma caracterstica incondicional, no precisa de nada para existir. Quando negativa, refere-se Terceidade, sempre preciso algo com razo e lgica de forma a que se possa associar uma certa caracterstica ao global dos objectos - uma lei.

Sistematizando ento: PRIMEIDADE: Positiva, Geral, Incondicional, Eterna || Qualidade, Possibilidade SEGUNDEIDADE: Negativa, Particular, Acto, Facto || Actualidade, Existente, Objecto, Acontecimento TERCEIDADE: Negativa, Geral, Condicional || Lei, Raciocnio, Pensamento, Verdades

EXPLICAO BSICA DA TABELA DE RELAO ENTRE R-O-I 1 R 1 2 3 1.1 R Qualisigno 2.1 O cone 3.1 I Rema 2 O 1.2 Sinsigno 2.2 ndice 3.2 Dicent 1.3 Legisigno 2.3 Smbolo 3.3 Argumento 3 I

1.1 Primeidade Autntica: Categoria da qualidade! Qualisigno - uma qualidade que um signo 2.2 Segundeidade Autntica: Categoria do facto! A Segundeidade comporta SEMPRE em si a qualidade presente na Primeidade! Uma pedra cai porque tem caractersticas que a fazem agir dessa forma! (No confundir caractersticas [matria, peso...] com - Lei da Gravidade! ) ndice: Objecto que objecto! 3.3 Terceidade Autntica: Categoria da continuidade! da ordem da lei, do raciocnio, da previso. (Aqui sim, podemos falar da Lei da Gravidade que diz que todos os objectos sofrem uma atraco entre eles prprios, da a pedra car em direco terra!). - Argumento: um puro pensamento. No o vemos, s quando temos uma rplica 3.2! A lei escrita em livro no o argumento, mas sim a sua rplica!

Categorias degeneradas so aquelas em que o segundo nmero menor que o primeiro: - 2.1: a categoria da actualidade qualitativa. algo que est por algo! Ou seja, j uma materializao, mas apenas um cone de algo! Exe: Smbolo de "disquete" no computador! No uma disquete verdadeira. Fotografia de um rio, no o rio! - cone: uma imagem reproduzindo um modelo. - 3.1: a categoria da mentalidade. algo que exista mas que ns no compreendamos! Por exemplo, um texto escrito em Japons, sabemos que est l algo escrito, mas no percebemos o que . - Rema: um signo que no nos diz nada, o caso de um objecto que desconheo. - 3.2: Enquanto em 3.1 tnhamos uma possibilidade de algo, aqui uma certeza! Ou seja, a compreenso do signo! Aqui j perceberamos o texto que estava escrito e iramos perceber que nos indicava a sada de um edifcio, mas continuava a no ser a sada em si. Era apenas uma maneira de l chegar. Outro exe: Qualquer livro que fale do cdigo do IRS no o Cdigo do IRS! O Cdigo uma lei 3.3 que est materializada em vrios livros 3.2 ! - Dicent: O dicent contm o rema, a sua actualizao, e funciona como uma rplica de argumento.

Categorias acrtivas ou acidentais so aquelas em que o segundo nmero maior que o primeiro: - 1.2: a hiptese de ver a qualidade 1.1 materializada em algo! uma relao acidental visto que uma qualidade pura, consoante o material em que est aplicada sofre alteraes! O castanho de uma cadeira diferente de uma mala (da PEPA, uma Chanel), mas no altera em nada a qualidade! Continua a ser a cor Castanho! Apenas a qualidade passa a estar actualizada em algo existente. - Sinsigno: uma coisa ou acontecimento individual! - 1.3: A qualidade pensada! Ou seja, quando temos um prottipo de algo. Ao pensarmos numa cadeira, ela tem caractersticas comuns a todas as cadeiras! Tampo, encosto, pernas... O facto de pensarmos a possibilidade qualitativa da cadeira no afecta a autenticidade da sua qualidade de cadeira, querendo com isto dizer que, no por pensarmos numa cadeira de diferentes formas que ela deixa de ser uma cadeira! - Legisigno : um molde, um padro, uma qualidade pensada!

- 2.3: algo que pensado, para nos levar a algo! uma coisa que visvel, existente, material, mas que tem como propsito fazer-nos pensar noutra coisa! Exe: Os logos das empresas! Eu ao ter um porta-chaves com uma ma com uma trinca, conduz-me automaticamente marca Apple! E a verdade que eu tenho na mo um porta-chaves com uma ma com uma dentada, e no algo escrito "Apple". A diferena entre o 2.3 e o 2.1 que em 2.1 o cone precisamente uma imagem que est em vez do objecto que ela representa, em 2.3 a imagem leva-nos a associar a outra coisa! Ou seja, obriga a um pensamento na sua relao com o objecto. Smbolo: um signo que reenvia a um outro objecto!

Um signo para existir tem de ter todos os 3 elementos: Objecto, Representamen e Interpretante. A categoria sgnica a categora da Terceidade, porque no existe sem o pensamento da Terceidade. Mas como a Terceidade no existe sem as duas anteriores, todos so necessrios ao signo.

1.1 - 2.1 - 3.1: Qualisigno Icnico Remtico - ex: Cor - algo que no existe, logo no h exemplos, no est actualizada! Como um rema algo que ns no conseguimos compreender, e um qualisigno algo que no existe, e um cone de algo que no existe no nos leva a lado nenhum, podemos apenas considerar que este qualisigno compreendido no interpretante final como presena de um signo, de uma qualidade que poderia estar corporificada em alguma ocorrncia.

1.2 - 2.1 - 3.1: Sinsigno Icnico Remtico - ex: Grfico sem legendas ou uma fotografia - algo que existe, logo h exemplos reais, est actualizada no existente. Mas no tem rplicas. Sendo remtico no nos diz nada a ns. Por exemplo, uma fotografia com dez pessoas sentadas numa mesa no nos diz as relaes entre cada um, ns no conseguimos tirar informao da.

1.2 - 2.2 - 3.1: Sinsigno Indicial Remtico - ex: Grito - algo que existe, est actualizado. No Transmite informao. todo o objecto de experincia directa, na medida em que dirige a ateno para um objecto pelo qual a sua presena determinada. Ou seja, ao ouvirmos um grito, ouvimos O grito, mas no sabemos o porqu da pessoa ter gritado! Ou, ao ouvirmos o travar a fundo de um carro, sabemos que travou, mas no sabemos porqu porque s ouvimos o barulho. A diferena do sinsigno indicial remtico para o icnico remtico apenas o facto de neste existir a materializao de algo! Ou seja, neste o interpretante ouve mesmo o grito e este ndice de algo, enquanto no outro v as pessoas atravs de uma fotografia e no consegue tirar nenhuma concluso!

1.2 - 2.2 - 3.2: Sinsigno Indicial Dicent - ex: Programa de Meteorologia - Sabemos o que est a ser indicado! todo o objecto da experincia directa na medida em que um signo e como tal, propicia informao a respeito do seu objecto. Um dicent no nos fornece informaes sobre se verdadeiro ou falso, ele puramente referencial, reportando-se a algo existente.

1.3 - 2.1 - 3.1: Legisigno Icnico Remtico - ex: Diagrama - algo que geral, semelhante a algo, mas no nos diz nada. Um diagrama, independentemente da sua realizao grfica, o diagrama em geral e nenhum em especfico, independentemente da sua realizao. Ou seja, sabemos que um diagrama, algo que nos permite esquematizar determinada informao! Ento, assim, o diagrama aqui como uma "regra", uma "lei" para esquematizar informao, informao essa que "cone" visto que est em vez de algo, e que como ns no conhecemos ainda (tendo em conta que estamos a falar do modelo de um diagrama e no de um diagrama especfico), um rema.

1.3 - 2.2 - 3.1: Legisigno Indicial Remtico - ex: Texto em japons - um signo de carcter geral. um ndice, indica alguma coisa, um rema, no diz aquilo que indica. Um texto em japons para quem no percebe japons , algo geral, indica qualquer coisa, mas um rema para quem no entende!

1.3 - 2.2 - 3.2: Legisigno Indicial Dicent - ex: Toque de telemvel - um signo de carcter geral, indica alguma coisa. Um toque de telemvel personalizado, indica-nos qual a pessoa que nos est a ligar!

1.3 - 2.3 - 3.1: Legisigno Simblico Remtico - ex: casa - geral, simboliza alguma coisa, mas no sabemos o qu. Os substantivos comuns, tipo casa, indica qualquer casa, no transmite uma informao especfica apesar de ter o valor casa a si associado. Uma bandeira de um pas desconhecido (remtico), geral, e simboliza algo para muita gente (simblico). Um smbolo remtico como qualquer outro smbolo, participa necessariamente da natureza de um tipo geral e assim, um legisignio. Ou seja, algo geral, que tem um certo valor mas no nos especificado.

1.3 - 2.3 - 3.2: Legisigno Simblico Dicent - ex: Notas - algo geral, simboliza algo, mas desta vez j sabemos o que simbolizado. O smbolo diz o que est a ser simbolizado e o dicent indica o que aquilo vale. Os selos, os logtipos que dizem qual a marca, so objectos, feitos para terem rplicas, simbolizam algo e dizem o que simbolizam. um signo ligado ao seu objecto atravs de uma associao de ideias gerais e que actua como um smbolo remtico, mas passa a ser dicent, ou seja perceptvel, a partir do momento que o seu interpretante sabe o que o signo representa! Ou seja, uma nota de euro para ns um smbolo dicent, mas para uma criana americana que no conhea o euro pode pensar ser outra qualquer coisa qualquer que no uma nota ( um rema, para essa criana).

1.3 - 2.3 - 3.3: Legisigno Simblico Argumental - ex: Leis - algo que geral, uma lei! a nica classe que um argumento, a nica em que h um raciocnio lgico que relaciona premissas sugerindo uma concluso verdadeira. um signo, em que o seu objecto deve ser geral, ou seja, o argumento deve ser um smbolo. Como smbolo, deve ser um legisigno. um signo cujo interpretante representa o seu objecto como sendo um signo posterior, algo apenas pensado, que a nica maneira de se tornar palpvel sendo um sinsigno indicial dicent!

O SIGNO: tudo o que comunica uma noo definida de um objecto de que maneira for. Linguagem verbal, gestual, com ou sem existncia concreta, basta existir no nosso pensamento. O representamen representa um objecto cuja leitura s pode realizar-se a partir de um interpretante! Ento um signo representa algo a partir de um representamen. Por exemplo: Se eu disser o signo Cabo, Tendo em conta a pluralidade de signos que este representamen nos d (cabo da vassoura, militar, cabo de dados), podemos concluir que iramos precisar de mais especificaes (signos) para entender este signo. No fundo iriamos ter que formar um signo mais complexo para chegarmos ao signo concreto a que me referia, assim sendo, verificamos que os signos reenviam-se uns aos outros. "Joo matou Pedro", o signo toda a frase, cujos objectos so "Joo", "matou" e "Pedro". Cada um desses objectos , novamente, signo que pode ser estudado luz das dez classes de signos. O nosso pensamento no fundo, um encadeamento de signos! Ideias! O signo tudo o que determina qualquer coisa de outro! O objecto aquilo para que o signo remete, est por detrs do representamen! a ideia que est por detrs desse representamen, o signo no pe em relao um nome e uma coisa. Ou seja, nada obrigado a ter certo nome.

O OBJECTO: No tratamos de dois objectos diferentes, mas so duas vertentes do mesmo objecto. - Dinmico: est fora do signo. So conhecimentos mais alargados, ou seja, todos os conhecimentos possveis de ter sobre aquele representamen. igual para todas as pessoas e est sempre a aumentar. - Imediato: Est dentro do signo. Varia de pessoa para pessoa. o conhecimento que temos acerca do representamen. O signo o representamen de um objecto imediato, mas o objecto imediato no todo o seu objecto, apenas uma parte dele. O sigo s pode reenviar, de facto, para o seu objecto, de maneira muito significativa se ele j for conhecido. Ex: Para mim uma bola de futebol uma bola de futebol, enquanto para um fabricante de bolas vai talvez ficar a pensar qual o material com que revestida, como cosida, at que presso aguenta...

INTERPRETANTE: Para Peirce, o julgamento em Kant. "O julgamento a comparao de uma coisa com qualquer marca ou atributo por comparao". Um signo um veculo que comunica ao esprito qualquer coisa do exterior. Aquilo (a imagem mental) que est pela coisa em si, o seu objecto, o que ela comunica a sua significao, a ideia a que d nascimento o seu interpretante.

Trs vertentes do interpretante: - Imediato (li): aquilo que imediatamente o signo nos sugere. o interpretante afectivo e perceptivo que nos permite olhar para um co dizer que um co. aquele que nos permite identificar qualquer coisa antes mesmo de a classificarmos profundamente. - Dinmico (id): o esforo que o pensamento faz para ir mais alm. J h uma classificao. a recolha de dados. Id1 - Recolhe os dados no contexto presente do saber do interpretante. No fundo o senso comum, o contexto presente que ns temos. Id2 - So as recolhas de dados feitas num contexto exterior ao saber do simples intrprete. um esforo mais individual que o Id1. Anteriores - Aquilo que ns j sabemos antes de ter contacto com o signo. Antes de ver o So Bernardo , j sei o que . Exteriores - Informao depois do Id2 Anterior. Exterior a ns.

- Final (if): Interpretantes finais recolhem dados. Classificam! If1 - So um hbito geral. adquirido por experincia colectiva (Preconceitos, estertipos...) If2 - um hbito especializado de qualificar. adquirido por experincia mais individual que colectiva (Msico a avaliar melodia de uma msica) If3 - No precisa de Id (senso comum). No requer nenhuma experincia para existir. Trabalha de duas formas: Ou s com (li) ou como smula de If1 e If2. - Pode revestir 3 formas de segundo o modo pelo qual se chegou ao sistema de interpretao, podem ser 3 ordens diferentes: - Abduo: A abduo infere um caso a partir de uma regra e de um resultado. Exe: Regra Todos os feijes deste saco so brancos Resultado Caso Estes feijes so brancos

Estes feijes provm deste saco.

- Induo: A induo infere a regra a partir dos casos e dos resultados particulares. Se uma coisa verdadeira para uma certa quantidade de casos, inferese que verdadeira para toda a quantidade de toda a classe. Exe: Caso Estes feijes provm deste saco Dois teros deles so brancos

Resultado

Regra Dois teros dos feijes deste saco so brancos

- Deduo: a aplicao de uma regra geral a um caso particular. Trata-se da aplicao de um conjunto de regras que foram previamente estabelecidas. (Olho para um co e sei que um caniche) Exe: Regra Todos os feijes deste saco so brancos Caso Estes feijes provm deste saco Estes feijes so brancos

Resultado

LINGUSTICA

Evolucionismo - Considerava a linguagem como um desenvolvimento, uma mudana, uma evoluo atravs do tempo. Princpio evolucionista: As lnguas tm uma origem perfeita, um desenvolvimento, e uma decadncia, ou seja, nascem, vivem e morrem.

A partir deste princpio evolucionista, nascem a lingustica comparada e lingustica histrica. Lingustica Comparada: Rasmus Rask no defende que as lnguas tm uma descendncia mas sim uma classificao. Eram para ser organizadas de forma sistemtico e no como uma rvore genealgica. Historicismo: Franz Bopp prope uma viso genealgica das lnguas, onde todas elas surgem de uma fonte inicial, e depois vo-se ramificando e evoluindo ao longo do tempo.

POSITIVISMO: August Comte defende que a linguagem devia ser estudada como se um ramo da cincia se tratasse, ou seja, passar de uma linguista histrica para uma lingustica geral/estrutural. Saussure: Fundador da Lingustica Estrutural. Preocupa-se em estudar a linguagem por si prpria, independentemente das preocupaes historicistas, gramaticais e comparatistas.

FALA: Para Saussure, ns falamos por causa da utilidade da fala e o seu valor de troca (simblico). O espao simblico uma estrutura organizativa, em que tudo estruturado de forma a que se consiga comunicar. O Homem entra nesse espao atravs da linguagem! A lngua deixa de ser encarada como um instrumento que o homem usa no seu dia-a-dia, mas sim como um "objecto" de reflexo como um objecto de estudo. Saussure: A lngua como objecto de estudo da Lingustica.

LINGUAGEM: composta por dois elementos: - Lngua: Sistema de Regras - Fala: Execuo dessas Regras a linguagem (lngua+fala) que nos insere no espao simblico. Podemos encarar a lngua de duas maneiras: - Perspectiva Utilitria: A lngua e a fala servem para alguma coisa - tm valor de troca - Perspectiva de Integrao: Integrao no espao Simblico Kristeva afirma que falamos porque somos sujeitos falantes, falta-nos algo! Palo Alto, na fala podem verificar-se dois processos distintos: - Confirmao (respondem-nos) - Aceitao - Rejeio - Desconfirmao (no nos respondem)

ESTRUTURALISMO: A lngua o centro de tudo, porque o homem precisa da lngua, no o homem que cria lngua, a lngua que cria o homem, obrigando o homem a falar daquela maneira e no de outra forma. A linguagem passa a ser o centro de tudo. - Kristeva: "A linguagem moderna tem nos seus traos os elementos e os princpios gerais a que podemos chamar universais lingusticos". Saussure procura os universais e os constantes das lnguas, aquilo que comum a todas, mas a nica maneira de estudar a lngua com a prpria lngua. Da ter sido obrigado a criar um modelo de operaes binrias (2 opes: verdadeiro/falso ; certo/errado...), para a conseguir estudar. Modelo de Saussure de Oposies Binrias: - Sincronia/Diacronia - Sintagma/Paradigma - Lngua/Fala - Significado/Significante

1 Sincronia/Diacronia Diacronia um estudo atravs do tempo. Estudo evolutivo, e temporal! Estudo das palavras com base na sua evoluo. - A lingustica diacrnica, deve distinguir duas perspectivas: Uma que acompanha o curso no tempo e outra que faa o mesmo em sentido contrrio. justamente a sucesso dos factos diacrnicos e a sua multiplicao espacial que cria a diversidade de idiomas. Para justificar a aproximao de duas formas basta que entre elas haja um lao histrico.

Sincronia estuda a lngua num determinado momento. um estudo atemporal, as palavras valem por si mesmas. - A sincronia conhece somente uma perspectiva, a das pessoas que falam e todo o seu mtodo consiste em recolher-lhes o testemunho. O estudo sincrnico no tem por objecto tudo quanto seja simultneo, mas somente o conjunto dos factos correspondentes a cada lngua. A lngua como sistema de valores, chegou concluso que devemos tratar a lingustica num eixo esttico e evolutivo: - Lingustica Esttica - Lingustica Evolutiva

Razes porque a sincronia mais importante e eficaz que a diacronia: 1 - S a perspectiva sincrnica nos d a possibilidade de encarar a lngua como um sitema, ter uma viso simultnea dos elementos; 2 - A perspectiva sincrnica vai permitir determinar o valor de cada elemento no conjunto da totalidade do sistema, uma vez que os compara simultaneamente; 3 - S a partir da perspectiva sincrnica se pode chegar definio de signo. Mesmo assim, necessrio definir as relaes entre signos para definir o objecto da lngua! 4 - Um factor sincrnico um fenmeno que tem a sua razo de ser nele prprio, no vai verificar quais as consequncias que dele possam advir no futuro 5 - As mudanas do-se sempre primeiro na fala e depois na lngua, da qualquer estado da lngua que dependa da fala, tem sempre um carcter casual, porque a uma certa altura pode comear a falar-se de forma diferente. (Alguns termos, obviamente que no a lngua toda) 6 - Os fenmenos diacrnicos no so da mesmo ordem dos fenmenos sincrnicos, as modificaes produzem-se fora de qualquer inteno, de forma casual. A lingustica sincrnica ocupar-se- das relaes lgicas e psicolgicas entre os termos coexistentes e que formam um sistema tal como so percebidos pela conscincia colectiva. A lingustica diacrnica, estudar pelo contrrio, as relaes entre os termos sucessivos no percebidos por uma mesma conscincia colectiva e que se substituem uns aos outros sem formar um sistema entre si.

2 - PARADIGMA/SINTAGMA - Sintagma: Carcter linear do signo lingustico. A lngua formada por elementos que se sucedem um aps outro linearmente, na cadeia da fala! Ou seja, no dizemos duas palavras ao mesmo tempo, elas so ditas uma a uma, e linearmente, "eu disse ol". Colocado numa frase, numa cadeia sintagmtica, um termo passa a ter valor em virtude do contaste que estabelece com aquele que o precede ou que lhe sucede, ou mesmo ambos. - Paradigma: As palavras que tm qualquer coisa em comum associam-se na nossa memria. E assim sendo, formam-se grupos, no seio dos quais se exercem relaes diversas. As unidades do paradigma ope-se porque uma exclui a outra. Ex: Quando digo vermelho, no digo encarnado.

Para Saussure as duas realidades so importantes, visto que a lngua funciona com frases (sintagmas) e com conjuntos de elementos com as mesmas caractersticas (paradigmas).

3 - SIGNIFICADO/SIGNIFICANTE Saussure defende que a lngua no uma nomenclatura: - Ela supe que as ideias so anteriores s palavras - Ela no nos diz se o nome de natureza vocal ou psquica - O signo lingustico no une uma coisa a um nome, mas sim um conceito a uma imagem acstica, uma entidade psquica de duas faces (signo): - Significante: uma imagem acstica, uma palavra, natureza vocal - Significado: o conceito mental, a ideia que temos sobre algo "A imagem acstica a marca psquica desse som." As 5 propriedades do Signo Lingustico: - Carcter Arbitrrio: O lao que une o significante ao significado arbitrrio O smbolo no arbitrrio. H sempre uma relao entre o que simboliza e o que simbolizado Um significado pode ter vrios significantes O signo lingustico de natureza convencional e imotivado. Vai passando de gerao em gerao Apesar de o signo ser arbitrrio no impede que cada pessoa chame o que quiser s coisas, existe a conveno (regras de determinada lngua!)

- Valor: As palavras tm um valor, tal como as notas Valem por si mesmas e valem na relao que tm com os outros signos A lngua funciona como um sistema, cujos elementos relacionam-se entre si, sob interdependncia. Os signos valem sozinhos por si, e tm valor em relao com os outros elementos, porque s assim consigo construir frases.

- Linearidade do Significante O significante, porque de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo e ao tempo vai buscar as suas caractersticas Representa uma extenso, que actua apenas numa dimenso, uma linha! Cada significante uma cadeia de letras, e vai-se estendendo. Para uma qualquer palavra ter sentido tem de ser escrita na ordenada temporal A linha espacial dos sinais grficos substitui a sucesso do tempo, exemplo, escrevemos alface e no cefaal!

- Globalidade do Significado O signo aparece ao esprito de forma global (ao pensar em mesa , no nos aparece primeiro as pernas da mesa e a seguir o tampo) No h linearidade do significado

- Mutabilidade e Imutabilidade do Signo Imutabilidade do signo: - A quantidade ilimitada de signos que constituem o sistema semitico da lngua torna complicadas alteraes - A complexidade dos signos que constituem o sistema semitico da lngua torna complicadas alteraes - A resistncia colectiva s inovaes lingusticas, os povos esto satisfeitos com as lnguas que recebem - A arbitrariedade do signo, funda-se na tradio que cada um de ns recebe. Se no h razo para dizer aquilo de certa maneira, tambm no h razo para mudar Mutabilidade do signo: - A lngua altera-se ao longo do tempo, em funo das intervenes que o conjunto dos falantes vai exercendo sobre ela, modificando mesmo sem ter conscincia a relao entre o significante e o significado. Exe: o Est passar a ser "t", uma modificao que se tem vindo a denotar tendo em conta a fala do sujeito falante.

4 - LNGUA/FALA A evoluo s pode ser estudada na lngua, na sincronia (esttica, imutvel). Todas as inovaes da fala no tm exito enquanto permanecem individuais. S entram no nosso campo de observao quando a colectividade as acolhe.

Lngua vs Fala: Fundamenta-se na oposio social/individual, extrada da sociologia: a lngua da esfera social, a fala da esfera pessoal. Saussure ope a homogeneidade da lngua heterogeneidade da fala: - A lngua o sistema, colectiva, homognea, privilegiada por Saussure - A fala a manifestao do sistema, individual, heterogneo, estaramos no domnio da psicologia A lngua no est completa em nenhum, no funciona perfeitamente seno na massa! Cada um de ns faz o uso individual e no total da lngua. A lngua no est completa num s indivduo! A fala , ao contrrio, um acto individual de vontade e inteligncia, no qual convm distinguir as combinaes pelas quais o sujeito falante utiliza o cdigo da lngua para exprimir o seu pensamento, e o mecanismo psicofsico que lhe permite exteriorizar essas combinaes.

A lngua encarada como nomenclatura - posio de taxinomia (cincia com grupos com caractersticas prprias) A lngua encarada como sistema - conjunto de relaes intrnsecas (defendido por Saussure) A lngua simultanemente: Um acervo lingustico (realidade psquica!), constitudo por, uma instituio social, uma realidade sistemtica e funcional. A fala a execuo individual desse contrato. Lngua Homognea Contrato Social Passividade Virtual Fala Heterognea Execuo do Sistema Execuo Individual Material/Actualidade

Colectiva/Social Individual

POSTULADOS Gilles Deleuze e Flix Guattari Inauguraram uma nova viso da pragmtica da lingustica. Rompem a abordagem estruturalista e lanam a abordagem pragmtica: escrevem os Postulados da Lingustica.

1 Postulado: A linguagem seria informativa e comunicativa. Existem dois aspectos distintos: - A comunicao de informaes - A informao de uma mensagem enquanto elemento de integrao no espao simblico Crtica: Vendo a linguagem com estas duas funes, no vemos a sua funo mais importante, que o poder de falar: a linguagem um marcador de poder! A linguagem no feita para que se acredite nela mas sim para obedecer e para fazer obedecer. Chamamos palavras de ordem no a uma categoria particular de enunciados explcitos, por exemplo, no imperativo, mas relao de qualquer palavra ou de qualquer enunciados com pressupostos implcitos, ou seja, com actos de fala que se realizam no enunciado e que podem realizar-se nele. uma perspectiva em que o sujeito falante adapta a sua fala s suas necessidades, para conseguir o que quer, fazendo outros obedecer ao seu desejo. Fica portanto a inteno de conseguir algo intrnseca no seu discurso.

2 Postulado: O carcter abstracto da lngua dispensa qualquer factor extrnseco. A lngua um sistema abstracto e intrnseco. Logo, todos os factores que no pertencem ao sistema so dispensveis para a compreenso do mesmo. Crtica: Criticam a abolio do sujeito que feita em todo o estruturalismo, pois s estudam a lngua e no a fala. A crtica de Deleuze e Guattari assenta precisamente na importncia das variveis de expresso e na perspectiva pragmtica. "A pragmtica no diz respeito s circunstncias exteriores, mas sim s variveis de expresso ou de enunciao que so razes internas para a linguagem no se fechar em si mesma, isto , a lngua intrinsecamente ligada ao seu exterior." Por exemplo , o pronome "eu" varia consoante a pessoa que o enuncia, est sujeito a um infinito de possibilidades!

3 Postulado: Existem constantes da lngua que permitem defini-la como uma um sistema homogneo. o estudo da natureza homognea das constantes da lngua que dita o grau de cientificidade lingustica. As constantes estruturais so fundamentais para a Lingustica Estrutural. Crtica: Criticam ser rejeito tudo o que hetergeneo, ou seja, a fala, o sujeito. Qualquer linguagem uma realidade essencialmente heterognea. No entanto, os linguistas preocupam-se sempre com a construo de um sistema constante e homogneo a partir da heterogeneidade prpria da linguagem. "No curso de um dia o indivduo repetidamente passa de linguagem em linguagem, fala de pai para filho, marido para mulher, fala como patro. Os linguistas estruturalistas consideram que estas variaes so extrnsecas, que a linguagem se mantm inalterada."

4 Postulado: A lngua s pode ser cientificamente estudada segundo as condies de uma lngua maior ou standard. S cientificamente abordvel, aquilo que pertence lngua maior. As lnguas menores s podem sem estudadas para detectar o que h nelas de universal ou para ver as influncias da lngua maior. Crtica: Os estruturalistas no conseguem estudar as coisas de forma autnoma. Criticam a nfase dada ao estudo da lngua me, em detrimento das lnguas menores, nomeadamente os dialectos. O uso maior e o uso menor das lnguas ope-se e s vezes entram em conflito, mas no so excludentes! O uso de uma lngua menor s possvel face ao exerccio da sua maioridade, elas no so mutuamente excludentes! Uma encontra-se na outra!

1. Citao que remetia para uma fronteira da semiologia q era a Fronteira Metedologica, ou seja, a Pansemitica (o prof no final do exame confirmou-me q era esta a fronteira em causa) 2. Citao que remetia para um dos mtodos de fixao da crena (naquele caso era o Mtodo Cientifico) e, consequentemente, para a vertente de pensamento de Saussure em causa (naquele caso era o Pragmatismo) 3. Citao que remetia para o Legisigno Simblico Argumental (o prof tmb me confirmou q era este o signo em causa) - era pedido para identificar a classe do signo, caracterizar e exemplificar 4. Citao que remetia para a lngua --> era para falar da dicotomia lngua/fala 5. Citao que remetia para o 1 postulado da linguistica (criticado por Guattari e Deleuze)

Mito, realidade em peirce, segundeidade, dicotomia lingua/fala e 1 postulado 1 - Fronteiras ADR ou Mitos pergunta 2 - Correntes do Peirce (realismo, continuismo e pragamaticismo+fixao de crena) pergunta 3 - OU categorias faneroscpicas - Primeidade (qualisigno, sinsigno ou legisgno), Segundeidade (cone, ndice ou smbolo) e Terceidade (Rema, Dicent e argumento) OU Uma das classes de signos OU Abduo, Induo ou Deduo Pergunta 4 - Uma das dicotomias/postulados lingusticos de Saussure Pergunta 5 - uma das crticas de Deleuze e Guatari aos postulados lingusticos de Saussure

1 - As fronteiras