Este espao se destina ao estudo e difuso da Psicologia Analtica, de Carl Gustav Jung.

. Esta iniciativa tem por base a necessidade de partilhar, produzir e construir conhecimento, estruturando-se em valores universais, capazes de colaborar com o desenvolvimento individual e da sociedade. Pensamos que o corpo terico da Psicologia Analtica guarda em si esta capacitao e por isso acreditamos neste chamado que chegou, insistiu e ao qual respondemos, colocando-nos a seu servio. Como toda construo, comeamos pelo alicerce, pela fundamentao.

Dividiremos este estudo em trs partes principais a serem apresentadas separadamente, quais sejam: Fundamentos da Psicologia Analtica Parte I
Introduo Natureza e Estrutura da Psique As leis do processo psquico, de acordo com Jung Libido vs. Energia Psquica Concluso

Parte II
Os opostos Formas de movimento da libido Movimento da energia e Freud Movimento da energia e os processos fsicos Progresso e Regresso da libido Consciente e Inconsciente O Inconsciente Concluso

Parte III
Contedos do inconsciente As figures internas da psique A Persona O Arqutipo O complexo Anima e Animus A Sombra O Self O processo de individuao Concluso final

Parte I
Comeo este artigo sobre os Fundamentos da Psicologia Analtica voltando no tempo, poca de minha experincia pessoal no Mestrado e Doutorado em Cincias Biolgicas, com foco em Neurofarmacologia. O ambiente cientfico onde eu me desenvolvia no me permitia qualquer especulao a respeito da psique. O crebro e as sinapses foram, e so ainda o objeto das pesquisas mais proeminentes. Eu nem sabia bem as causas de minha angstia. Do ponto de vista do ego, tudo estava certo, no lugar certo, mas intuitivamente o caminho apontava em direo a algum lugar alm dos rgos. A comunidade cientfica qual eu pertencia estava interessada nos estudos de partes do corpo. No havia interesse na alma que era entendida apenas como um assunto pertencente Religio. Quando eu li Jung pela primeira vez, eu tive uma surpresa porque tudo fazia sentido para as minhas questes existenciais. Jung afirma no seu importante O Homem Moderno em Busca da Alma1, que aquele cujo pensar diferenciado do de seus contemporneos se torna, muitas vezes, ilegtimo e perturbador para o indivduo que estar estupidamente nadando contra a corrente da sociedade vigente. Jung acusava, j naqueles tempos, que a Cincia, mesmo em de pesquisas avanadas, v a mente como um epifenmeno da matria como do crebro, dos hormnios ou ainda dos instintos. Ele argumenta contra a onipotncia da Biologia e da Fsica, dizendo que ns nos iludimos a ns mesmos com o pensamento de que sabemos muito sobre a matria, super estimando as causas fsicas e, o pior, acreditando que apenas isto nos garante a explicao da vida, muito mais do que a mente metafsica.

Natureza e Estrutura da Psique

A psique se constitui essencialmente de imagens 2. Pela mudana do foco epistemolgico da sexualidade para o da imagem psquica, Jung formulou um novo entendimento da realidade psquica. A psique cria realidade a todo o momento e todos os dias. A nica expresso que eu posso usar para esta atividade e fantasia. Fantasia parece para mim a mais clara expresso da atividade especfica da psique. Os mundos, interno e externo, se apresentam juntos atravs das imagens psquicas, e do ao indivduo o sentido da conexo viva para os dois mundos. A fantasia a ponte entre o que subjetivo e o que objetivo. Assim, a experincia da realidade um produto da capacidade da psique de imaginar e a essncia do ser humano. Com esta mudana ontolgica, imagem mental cessa de ser vista como apenas uma reproduo e assume no apenas o papel de criador de significado, mas tambm o de senso de existncia e realidade. Jacobi discute a respeito de como Jung v a psique e o corpo3. Ela diz, para Jung, a psique no menos que o corpo. No entanto, apesar de que esta no pode ser tocada, medida ou pesada, ela pode ser observada. A psique um mundo em si mesmo, governado por leis, estruturado e dotado de seus prprios meios de expresso.

As leis do processo psquico de acordo com Jung

Iniciamos pelo conceito de libido4 De acordo com Jung, o conceito de libido vai alm da sexualidade, mesmo no seu sentido mais amplo. Ele v neste termo um conceito de natureza desconhecida, uma hipottica energia de vida, que se ocupa, no somente da sexualidade, mas tambm das vrias manifestaes fisiolgicas e psicolgicas tais como o crescimento, o desenvolvimento, a fome, e todas as atividades e interesses humanos.

Libido versus Energia Psquica

Apesar de reconhecer o instinto primrio da reproduo como a base de muitas funes e das atividades dirias da espcie humana, Jung repudia a idia de consider-la apenas sexual. Jung v a sexualidade e suas vrias

manifestaes como uma dos mais importantes canais ocupados pela libido, mas no o nico atravs do qual ela flui. A libido, esta energia de vida, um poder vivo usado indistintamente pela espcie humana em todos os seus processos automticos de funcionamento. A motivao e as transformaes do indivduo feitas pela sua vocao individual e tambm pelo seu entendimento e sua inteligncia fornecem a este indivduo o poder de, conscientemente, guiar a sua libido para caminhos definidos e desejveis. Este o conceito energtico, e deste ponto de vista, a hipottica energia de vida - libido - um poder vital usado indistintamente pelo homem em todos os processos automticos de funcionamento, sejam eles, biolgicos, psicolgicos e tambm espirituais. Ao desenvolver o conceito energtico de libido e separ-lo da definio sexual de Freud, Jung prov um conceito de interesse para o todo da atividade humana e no especificamente para as vias da sexualidade e as derivaes desta. Se o indivduo desenvolve uma falta de interesse pela sua vida e/ou atividades, pode-se entender que a sua libido se retirou deste objeto e, em consequncia, o objeto em si no parece ser mais atraente, visto que, de fato, o objeto uma mera formalidade. Em outras palavras, a libido investida em um objeto o que o torna atrativo e interessante. Por outro lado, quando um indivduo exibe interesse exagerado ou coloca muita nfase numa situao ou idia, podemos afirmar que isto se deve a um quantum exagerado de libido dispensado, e que uma depleo da mesma libido ocorrer em outras instncias. Isto leva diretamente a um segundo aspecto da diferena entre os pontos de vista de Freud e Jung e diz respeito s manifestaes infantis, praticamente universais, da sexualidade chamada por Freud de polimorfo perversa, devido similaridade com aquelas anormalidades da sexualidade que ocorrem nos adultos e que so chamadas de perverses. Jung v, por outro lado, nas vrias manifestaes da infncia como os precursores da sexualidade totalmente desenvolvida posterior, e ao invs de consider-la perversa, ele a considera as expresses preliminares de uma sexualidade altamente saudvel. Jung divide a vida humana em trs estgios: O estgio pr-sexual: do nascimento at os trs ou quatro anos, quando a energia psquica est dirigida nutrio e crescimento; Estgio pr pbere: desta idade at a puberdade; Tempo de maturidade ou maturao: o perodo da puberdade at o fim da vida. Entretanto, no decurso do movimento da libido da funo de nutrio para a funo sexual, esta pode ser capturada e retardada em seu funcionamento. Ento, uma fixao pode resultar e poder resultar, assim, um distrbio no desenvolvimento.

Um contraste , ento, criado entre as manifestaes da vida emocional e as necessidades da vida material. Aqui temos o alicerce para, ou o desenvolvimento de uma neurose definitiva ou daquelas fraquezas de carter, com distrbios sintomticos, os quais no so suficientemente srios para serem chamados de neuroses. A terceira grande diferena entre as interpretaes de Freud e Jung diz respeito influncia passada dos pais sobre o indivduo. Porque os pais so os primeiros objetos do desenvolvimento do amor infantil, e so capazes das primeiras manifestaes de satisfao e de prazer para a criana, eles se tornam os modelos para todos os esforos posteriores, como Freud verificou. Jung definitivamente reconheceu que h muitos neurticos que, claramente exibem na infncia as tendncias neurticas que so exacerbadas posteriormente. Verificou tambm que um efeito esmagador, opressivo sobre o destino destas crianas exercido pela influncia dos pais, como por exemplo, freqente ansiedade ou, ao contrrio, exagerada ternura, ou ainda falta de entendimento e compreenso. Em outras palavras, as complexas reaes parentais sobre a criana produzem amor, admirao, medo, dio e revolta. A maior ou menor sensibilidade e impressionabilidade da criana sero seladas dentro do ambiente familiar. O indivduo inconscientemente tentar encontrar na realidade do mundo o modelo do seu pequeno mundo com todos os prazeres e satisfaes, como tambm os desapontamentos e infelicidades com os quais ele foi suprido. Entretanto, muitas idias e sentimentos so conectados aos dos pais, e a anlise destes revela que, muito freqentemente, tais idias e sentimentos so simplesmente subjetivos e que, na realidade, eles carregam pouca semelhana com o passado do prprio sujeito. Ento, Jung no fala do pai e me reais, mas usa o termo IMAGO, ou imagem, para represent-los, porque os sentimentos e fantasias freqentemente no dizem respeito aos pais reais, mas, sim, imagem interna, distorcida pelo sujeito. Desta forma, Jung usando a mesma palavra que Freud para a interpretao do fenmeno, fornece a concepo energtica da libido claramente mais ampla porque esta interpretao capaz de explicar e conceber toda a vida do indivduo. Conduzido por esta distino, Jung v o complexo de dipo de Freud, apenas como um SMBOLO para o desejo infantil aos pais e para o conflito que ele evoca. Dieckman5 enfatiza que ao menos no parricdio, no incesto me-filho a na subseqente auto castrao como punio, Freud elevou o complexo de dipo ao mais alto nvel de significncia para todo ser humano e o fez como o complexo central do desenvolvimento humano. justamente contra esta ltima assertiva que a Psicologia Analtica levanta objees. Destacamos duas delas: Mesmo na nossa cultura, o complexo de dipo um dos complexos entre muitos que podem ser constelados no curso do desenvolvimento psquico do indivduo;

O complexo de dipo no vlido para todas as culturas e s especfico para a nossa cultura ocidental. Robert Stein6, contrariando Lewis Strauss, pontua que h muitas sociedades tribais que no tm o tabu do incesto. Como Stein afirmou no se podem denegrir estas sociedades como sendo sociedades primitivas e pr-edpica, como aconteceu no ltimo sculo. Os estudos etnolgicos elucidam que, os assim chamados povos primitivos, no eram assim nada primitivos, e desenvolveram reas diferentes das cincias naturais e da tecnologia das sociedades ditas modernas. Concluso: . Libido e energia psquica no sentido junguiano a fundao e o regulador da vida psquica. O conceito indispensvel para a descrio dos processos psquicos e das relaes entre eles. O propsito junguiano investigar a psique como um rgo com o qual ns apreendemos o mundo para observarmos e descrevermos os seus fenmenos e arranj-los em uma ordem significativa. Jung nominou a sua cincia de Psicologia Profunda que observa alm da superfcie, enquanto que a psicologia acadmica v apenas o que racionalmente explicvel. Alm disto, Jung convida para uma concepo alargada do conceito de libido ou energia psquica, a uma abordagem mais simblica dos sonhos e um movimento reconhecidamente avanado (teleolgico) da interpretao. Freud, apesar de se mover em reas profundas da psique, a compreendeu com estreiteza o que o impediu de mais entendimento do que ele mesmo viu. Jung objetivou ser aberto e receptivo possibilidade de que h foras que governam psiquicamente o futuro do indivduo, assumindo que no apenas o passado desempenha um papel na personalidade, mas toda a trajetria da vida com as suas experincias.

Referncias Bibliogrficas
1) JUNG, C. G.: Modern Man in search of a soul. 1 edition, Harcourt, Brace and Company editor, New York, 1933. 2) JUNG, C. G.: CW 8 - On the Nature of the Psyche, par. 618. Bollingen Series, Princeton University Press, 1977. 3) JACOBI, J.: The Psychology of C. G. Jung. Introduction, pg i, 4 edition, Yale University Press editor, USA, 1973. 4) ________: CW 10 - Psychology of the unconscious, pg xxvi. Dover Publications, Inc, New York, 2002 5) DIECKMANN, H.: Complexes: Diagnosis and Therapy in Analytical Psychology, Chapter 9, Chiron Publications, Illinois, 1996. 6) STEIN, R.: Incest and Human Love. Spring Publications Inc., 1974.