1.

A colonizao como experincia de transplantao de

uma cultura em vias de extinguir-se

As naes ibricas, ao fim da Idade Mdia, atingiram, na expresso de Ortega y Gassett, em plena adolescncia, seu esplendor, ainda sob o Poder Papal, do qual se fizeram o maior sustentculo como foras militantes da f catlica Ora, esse Poder Papal estava em sua grande luta pela sobrevivncia ante a ameaa das foras novas que a prpria sntese cultural da Idade Mdia fizera surgir: as do aparecimento das naes, pela unificao dos fragmentos do poder feudal no poder centralizado das monarquias; as da renovao crist pela Reforma protestante; as da inveno da tipografia, que pela palavra impressa criou o pblico e secularizou-o o Estado, e por fim as da cincia, que reorganizaram o trabalho humano. Vivendo exatamente nessa poca o apogeu do seu poderio, as naes ibricas viram-se na situao de no estarem tanto a partilhar do novo perodo histrico, quanto a lutar e tentar restaurar o anterior. A explorao das riquezas existentes no novo continente e, na parte ocupada por populaes primitivas, as descobertas agrcolas e do ouro deram s metrpoles opulncia inesperada, que se estendeu em parte s prprias colnias, que viveram pocas a que no faltaram certo fausto caracterstico do tipo aristocrtico de civilizao ainda vigente e substancial cultura intelectual do tipo prestes a transformar-se. A pequena e valente nao portuguesa, maneira romana, "fundada e conservada com a espada" na expresso de Ribeiro Sanches 1, teve, deste modo, com a aventura dos descobrimentos e das colnias, oportunidade para prolongar a poca medieval ps-romana nos territrios tropicais que vem ocupar e a repetir uma experincia semifeudal da ordem catlica que, na Europa, estava sob intenso processo de mudana pela Reforma protestante. Os conquistadores ou colonizadores da Metrpole tinham uma dupla empresa: a da explorao comercial, estendendo o Estado portugus s novas terras, com o clero, a nobreza e o povo, a isto acrescentando a "escravido, com o que se fazia recuar o perodo Antigidade, anterior prpria Idade Mdia na Europa; e a outra empresa, a da cruzada catlica-crist dos jesutas, de natureza e espirito medieval, ou pelo menos de contra-reforma restauradora, fundada em grande esforo educacional. As duas empresas correm paralelas, com espordicos conflitos entre os dois propsitos e as duas foras, terminando com a expulso dos jesutas no sculo XVIII e o fracasso relativo do seu programa. Relativo porque do duplo esforo resulta, praticamente, a extino dos indgenas, mas ao mesmo tempo a populao se faz, de certo modo, catlica, o uso da lngua portuguesa se generaliza pelo vasto territrio, a convivncia das trs raas se faz tolerante, graas miscigenao, e se impe uma ordem autoritria e consideravelmente slida e imvel.
1 Ribeiro Sanches, A. A. Cartas sobre a educao da rnocidade. Ed. L. Lemos, p. 17. Apud Carvalho, Laerte Ramos de. As reformas pombalinas da instruo pblica.

Como, no Brasil, a empresa comercial toma carter especial, por constituir terras a ocupar e explorar, surge projeto mais elaborado de governo para a Colnia, estabelecendo-se um complexo de organizao, de defesa e educao que promove a ocupao da terra e a cria com o seu quadro burocrtico de funcionrios e soldados portugueses e o corpo de educadores e intelectuais, um to vigoroso prolongamento do poder monrquico portugus, que o mesmo sobrevive separao pela Independncia, e somente se extingue nos fins do sculo XIX. O poder monrquico, para impedir qualquer desenvolvimento autnomo da terra brasileira, fecha suas fronteiras, torna obrigatria a naturalidade portuguesa dos funcionrios, monopoliza o comrcio e nega permisso em suas novas terras para a fbrica, a tipografia, a imprensa e a universidade, pondo assim a Colnia em to estreita dependncia da Metrpole, que ela afinal, de certo modo, se integra com a sua nobreza, o seu clero e o grupo de burocratas e letrados todo ele formado na Metrpole - ao pequeno e poderoso Portugal. Fechado externamente para qualquer outra influncia que no fosse a portuguesa, isolado dentro de sua imensido geogrfica, a Colnia chegou a poder repelir invases de outras metrpoles concorrentes portuguesa, realizando durante trs sculos, na solido desses "tristes trpicos", uma experincia social nica, marcada pela extino da populao aborgine, pela escravido negra, pelo latifndio e mercantilismo agrrio, e por uma burocracia governamental particularmente dura e sem imaginao, mas superiormente organizada e servida por extraordinria estrutura de treino e educao, ou endoutrinao, proposta a uma transplantao cultural vigorosa e planejada. Como o pequeno grupo portugus de ocupao tinha de crescer para poder servir ao aparelho de explorao e conteno assim criado para o desmedido territrio, a escravido Ihe iria dar a fora de trabalho, a extino da populao indgena iria remover os obstculos completa ocupao, mas s a miscigenao poderia dar oportunidade expanso da populao ocupante. Passa, ento, o mestio do branco com a negra e a ndia a gozar dos privilgios da raa branca dominante. O meltingpot racial assim estabelecido vai prover a composio demogrfica da elite nascente de um redivivo imprio arcaico. Mas se estas eram as condies em que se processava a aventura colonizadora de explorao e enriquecimento, a empresa tinha a sua segunda face, a de uma paralela estrutura eclesistica, que objetiva a expanso do catolicismo s terras da Amrica. Este fato transforma a colonizao em extraordinria experincia educacional. A cultura indgena e a cultura negra iriam ser assimiladas pelo intercurso tnico e conseqentemente social, e a cultura luso-catlica iria ser o componente cultural intencional, consciente e dominante do processo de assimilao do ndio e do negro e da formao da elite nativa. Por quase trs sculos fermentou esse processo de fuso tnica, cultural e lingstica e de explorao comercial, de tudo resultando a extino quase completa da populao indgena, mas tambm a generalizao final da lngua e cultura portuguesas. Caso vingasse a empresa jesutica, com os aldeamentos indgenas servidos pela "lngua geral braslica", articulada e sistematizada pelos padres jesutas em sua tentativa de cristianizao dos indgenas, seria o novo

pas uma nao indgena, a coexistir com a elite branca (na realidade mestia) dominante. O que vingou, contudo, foi o projeto do crescimento da elite pela miscigenao com as duas raas oprimidas e a assimilao pela populao resultante das trs culturas do complexo cultural brasileiro, a cultura luso-catlica, a negra e a indgena. A despeito da promiscuidade e miscigenao racial, a elite branca luta e consegue firmar-se contra os esforos da Coroa e da Igreja Catlica relativamente opostos discriminao racial. As circunstncias em que se forma o povo brasileiro geram permanentemente ambigidades, seno pluralidades, de planos existenciais, com o choque entre veleidades e propsitos diversos da Coroa portuguesa, dos jesutas a quem fora entregue o poder espiritual e educativo, da elite colonizadora e da prpria elite nativa que assimilava, por vezes acentuando, os valores da elite colonizadora. Seja na questo de discriminao racial, seja na questo da escravido indgena, registram-se episdios histricos que comprovam ser a comunidade nativa dos "brancos" da Colnia muito consciente de sua posio de elite, j exigindo a discriminao racial nos colgios dos jesutas, j se erguendo contra a emancipao dos ndios escravos, tudo se resolvendo numa estrutura social diversa da europia, que era a do clero, nobreza e povo. No Brasil a estrutura social era a de senhores brancos e os que nela fossem includose a de escravos (pretos e ndios). A sociedade que se implanta na Colnia era, assim, uma sociedade arcaica, de cultura oral, anterior palavra impressa, fundada na escravido, no patriarcalismo rural e na burocracia colonial, explorada pelo monoplio mercantilista da Metrpole, com uma superestrutura religiosa de culto dos santos, monumentos religiosos e um folclore suntuoso e colorido de festas e dias-santos, tudo dominado por um quadro clerical de padres letrados, pregadores e educadores, que lembrariam um corpo de intelectuais. O que se estava constituindo dentro da Colnia era uma nova espcie do Estado eclesistico, apenas com uma elite branca de clero e nobreza, sem o povo propriamente dito, como o entendia a Europa, j mergulhada na cultura tipogrfica. O clero, formado dentro do sistema escolstico, escapava algumas vezes ao rigor do padro hereditrio da nobreza. Digo algumas vezes porque, de modo geral, era severo o critrio da "limpeza de sangue" (no judaico) e de condies de nobreza para a aceitao do candidato carreira eclesistica. A carreira eclesistica, elevando o indivduo a categoria equivalente de nobre, fosse o frade ou freira do mosteiro ou o proco ou clrigo civil, com os privilgios sociais e econmicos conhecidos e o direito ao exerccio dos cargos pblicos, era praticamente a carreira nica e dominante, sendo, no prprio direito, a lei cannica mais importante do que a civil. A medicina junta-se ao curso de legista, sem modificao maior do esprito de endoutrinao de todo o ensino, pois a prpria medicina obedeceria aos conceitos aristotlicotomistas sobre a natureza. A educao era ministrada em latim, latim da Igreja e da ordem eclesistica do Estado, no podendo dela decorrer nenhum interesse pelo estudo de problemas novos que a situao real da Colnia pudesse suscitar. Era

uma educao dominantemente escolstica e imvel, idntica na Metrpole e na Colnia, que somente no fim do sculo XVIII vem a sofrer o primeiro choque com a reformas "revolucionrias" de educao do perodo do Marqus de Pombal, que trouxe tardiamente para Portugal os reflexos do iluminismo j dominante no restante da Europa. O prprio uso da lngua verncula portuguesa para a escola s ento surge como inovao "revolucionria." At a segunda metade do sculo XVIII, em Portugal e, com maior razo na Colnia, na expresso de Ribeiro Sanches, em suas cartas sobre a Educao da Mocidade. Todo o que no nasceu nobre, ou no eclesistico deseja vir a ser membro desses dois corpos respeitveis, onde a convenincia, a honra, a distino e o proveito tm ali o seu assento: o lavrador, o obreiro, o oficial trabalham dia e noite para fazerem um clrigo, um abade e um Cavaleiro do Hbito de Cristo; uma viva e trs ou quatro filhos esto fiando dia e noite radiante, para terem um filho frade, pela honra que dar famlia, e porque vindo a ser pregador ou provincial, a estabelecer toda com honra e cabedais. Essa a slida e de certo modo arcaica tradio que herda a Colnia, em substncia fundada na cultura oral em contraste com a cultura tipogrfica da palavra impressa, e que vai perdurar at a Independncia e mesmo depois; a educao faz-se o processo para assegurar os privilgios de uma ordem social fechada, imvel e rgida. O tipo dessa educao era o de educao na lngua latina, com nfase na dissertao, na exegese, no raciocnio escolstico e na oratria, o que nos colocaria altura dos romanos, se essa cultura oral que se expressava pela oratria no aproximasse os colonizadores e os colonizados antes das tribos indgenas da populao aborgine, de cujos ndios, diziam os jesutas,citados pelo Pe. Serafim Leite que "eram como os romanos e os mais estimados da tribo, os 'senhores da fala'." A realidade que estavam unidos pelo mesmo tipo de cultura oral. Temos pois, que sob a guarda de Portugal e a educao dos jesutas, os apstolos da Contra-Reforma, a Colnia mergulhava intelectualmente na cultura latina medieval com uma decadente elite nobre, sem sequer a cultura do cavaleiro e combatente, e um clero, com formao estritamente escolstica do perodo final da Idade Mdia . O sistema escolar era o da formao do clero ou do legista ou canonista na forma em que a concebia o Ratio Studiorum dos jesutas, elaborado no sculo XVI, representando a restaurao da Contra-Reforma. No ministravam a cultura clssica na sua compreenso criadora ps-renascentista, mas em sua rigidez do perodo oral e formalista, necessria para assegurar a ortodoxia rigorosa da Contra-Reforma e a rgida organizao do poder monrquico. No era, pois, uma cultura humanstica que difundiam os colgios dos jesutas, mas a cultura formal, crist, lembrando mais S. Gregrio do que o Renascimento, servida pela lngua latina, ensinada no tanto pela inspirao da literatura greco-romana, quanto pela cultura patrstica, pelas escrituras do Novo Testamento e pelo aristotelismo no que podia ter de mais sistemtico e imobilizante. Nas alturas do sculo XVI, transplanta-se assim para o Brasil uma educao que revivia os perodos j decadentes da escolstica, para servir

exclusivamente a uma educao estritamente vocacional de padres e legistas, sem outra inquietao que a de conservar e guardar o estado existente das coisas. No , pois, exato dizer-se que recebiamos uma educao clssica, mas sim uma educao formal da lngua latina e dos mtodos de exegese e disputao do fim da Idade Mdia, mtodos que representavam os perodos decadentes da cultura medieval e habilitavam o "intelectual" ao gozo dos privilgios atribudos ao clero e ao funcionrio da Colnia, dentro das estritas necessidades do servio da imobilidade da Igreja e do Estado, tal como se achavam organizados. A tranqila aceitao dessa situao criada pela concesso do monoplio do ensino Companhia de Jesus, pela proibio da tipografia, e pelo desgnio geral de Restaurao da F, prolonga-se pelos sculos XVI, XVII e XVIII, somente vindo a romper-se na segunda metade do sculo XVIII, quando surgem as primeiras crticas ao sistema de ensino vigente. Essas primeiras crticas surgem de incio no mundo acadmico, representando controvrsias pedaggicas. Estava em questo, contudo, algo mais profundo, que era a passagem do Estado eclesistico para o Estado secular, a fim de poder o Estado portugus adaptar-se s novas idias e novas condies do sculo XVIII j reinante nos pases mais avanados da Europa. Tais idias vieram a quebrar a tranqila aceitao das instituies existentes, fazendo nascer uma nova elite intelectual e poltica que veio a ser chamada "elite estrangeira" e de que se fez expresso maior o Marqus de Pombal, fidalgo com longo perodo de convvio no estrangeiro, sobretudo na Inglaterra, que D. Jos vem a fazer seu ministro para a reforma radical do Reino no s nos aspectos econmico e financeiro, como nos aspectos educacional e cultural. A luta desse ministro pela reforma do Estado portugus uma boa ilustrao do fato em que vimos insistindo, de que Portugal representava, na prpria Europa, uma estrutura autoritria do poder legado endoutrinao educacional, sendo as suas "revolues" sempre revolues educacionais. Primeiro, o escolaticismo medieval, depois o Ratio studiorum jesutico. Agora, j no terceiro quartel do sculo XVIII, a reforma pombalina, levando a Universidade de Coimbra a ensaiar os primeiros passos para a modernizao de seu ensino, num movimento que corresponderia, a rigor, ao do esprito do Renascimento, revivido pelo iluminismo do sculo XVIII. At ento, o pequeno reino vivera envolvido em uma cultura acadmica correspondente do perodo final da Idade Mdia, agravada pela nfase em gramtica e escolasticismo aristotlico e finalmente pelo Ratio studiorum. O Brasil iria, no comeo do sculo XIX, com a Independncia, ver o seu processo de emancipao nacional ser conduzido por graduados de Coimbra que, refletindo a reforma pombalina, j tinham recebido os primeiros contatos com a cincia e com o novo pensamento em efervescncia na Europa. Podemos ver que Metrpole e Colnia representavam, ambas, situaes culturais e acadmicas afinal em processo de transformao, sob o impacto das idias que inspiraram a Revoluo Francesa e que traziam dentro de suas conseqncias a revoluo e independncia das colnias americanas. A

educao, como sempre, era o instrumento utilizado para impor o modelo social desejado. O Estado portugus tinha uma aguda conscincia da funo politica da educao, seja para impor modelos sociais, seja para transform-los. A universidade reformada de Coimbra e a universidade napolenica da Frana so agora as duas influncias intelectuais a se estenderem sobre a Colnia.