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INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA CULTURAL
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Introduccin a la Antropologa Cultural
TABLA DE CONTENIDOS
el principio de Relativismo Cultural. El contexto histrico de surgimiento de la teora
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Tabla de Contenidos Ciencias Antropolgicas. Las ciencias antropolgicas: definiciones y campos de estudio. La pregunta por el otro cultural. Formas histricas de construccin de la alteridad. El mtodo de investigacin antropolgico. Actividades. Bibliografa. Cultura. La nocin vulgar y la definicin acadmica del trmino cultura. Definiciones acadmicas de cultura. El estudio de las ideas y las conductas desde una perspectiva cultural. La dimensin poltica de la cultura. Actividades. Bibliografa. Sentido Comn y Prejuicio. Enculturacin, sentido comn, prejuicio y relaciones de poder. El concepto de hegemona. Actividades. Bibliografa. Naturalizacin de los comportamientos culturales. El proceso de naturalizacin de las causas de la diversidad cultural: caractersticas y consecuencias para el conocimiento cientfico. El concepto de sub-cultura de Oscar Lewis. Actividades. Bibliografa. Las teoras en antropologa. La Ilustracin y la idea de progreso. El darwinismo social. Actividades. Bibliografa. La teora evolucionista cultural del siglo XIX y el difusionismo . Actividades. Bibliografa.
44- 52 El estudio de las identidades culturales : la perspectiva objetivista; la perspectiva subjetivista; la perspectiva relacional; y la perspectiva histrico-procesual. Etnocidio y genocidio. Polticas de estado sobre la diversidad cultural. Actividades. Bibliografa.
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36- 43 Funcionalismo y el principio de Relativismo Cultural . Las crticas al modelo evolucionista. Las principales ideas del funcionalismo britnico y
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Ciencias antropolgicas Las ciencias antropolgicas: definiciones y campos de estudio. La pregunta por el otro cultural. Formas histricas de construccin de la otredad/alteridad. El mtodo de investigacin antropolgico.
Los estudios antropolgicos abarcan diversas ramas y especializaciones entre las cuales mencionaremos las que tradicionalmente orientan los desarrollos de los programas acadmicos. Estos campos profesionales corresponden a la Arqueologa, la Antropologa Biolgica y la Antropologa Social y/o Cultural. La Arqueologa es la rama del saber antropolgico que se ocupa de estudiar los comportamientos culturales del pasado a travs de los restos materiales que produjeron los grupos humanos. La Antropologa Biolgica analiza la distribucin de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporneas y las aportaciones relativas de la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana. La Antropologa Social y/o Cultural tiene como objetivo mostrar de qu modo las pautas de comportamiento se relacionan con los valores, las normas y las ideas de la cultura y cmo ocurre esa interaccin a la inversa, es decir desde lo simblico hacia lo concreto. A la investigacin orientada en estas grandes reas del conocimiento se agrega una variedad de especializaciones que fueron configurando este estudio a lo largo del tiempo como por ejemplo el Folklore, la Antropologa Econmica, la Etnolingstica, la Antropologa Poltica, la Antropologa Filosfica, la Antropologa Forense, etc. Al igual que todos los cientficos sociales, los antroplogos intentan formular explicaciones generales de la conducta humana, mediante el estudio de las diferencias y similitudes y los procesos que las producen. Mediante el contraste de culturas diferentes es posible intentar entender las formas de conducta peculiares de cada grupo social, as como aquellas otras comunes a todos, las que son de origen convencional (cultural) y aquellas que son atribuibles a necesidades bsicas, biolgicas y/o psquicas. Al estudiar las distintas culturas, los antroplogos comparan valores, creencias religiosas, costumbres rituales, sistemas de parentesco, actividades polticas y econmicas, y recursos tecnolgicos. Y, una
Las ciencias antropolgicas: definiciones y campos de estudio Al referirse a los fundamentos de la Antropologa, Marvin Harris sealaba el inters universal de los grupos humanos por explicar sus diferencias con los otros: el impulso que subyace tras el desarrollo de la antropologa cultural es probablemente tan antiguo como nuestra especie. Los miembros de diferentes grupos humanos han tenido siempre curiosidad por las costumbres y tradiciones de los extraos. El hecho de que la gente que vive en diferentes sociedades construya diferentes tipos de viviendas, lleve diferentes tipos de ropas, practique diferentes tipos de matrimonio, adore a diferentes espritus y dioses y hable diferentes lenguas ha sido siempre una fuente de sorpresa. El enfoque ms antiguo, y todava ms comn, de estas diferencias consiste en suponer que las creencias y prcticas que adopta uno mismo son expresiones normales de la verdad o la forma ms adecuada de vivir, justificada por las enseanzas de nuestros antepasados y los mandatos o instrucciones de seres sobrenaturales. La mayora de las culturas tienen mitos sobre el origen que establecen el orden de los acontecimientos que conducen al comienzo del mundo y de la humanidad y a la adopcin del modo de vida que caracteriza al grupo. (HARRIS 2001). La Antropologa se establece como conocimiento acadmico hacia fines del siglo XIX aunque puedan rastrearse ejemplos de su prctica mucho tiempo antes de esa fecha. Se considera que el nombramiento que obtuvo Edward Tylor en 1896 como profesor de Antropologa en la Universidad de Oxford es el punto de partida para el desarrollo de las teoras cientficas sobre la cultura.
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vez que han encontrado elementos culturales, pautas de actividad y procesos de desarrollo comunes, estn ya en condiciones de formular explicaciones generales. (ROSSI y OHIGGINS 2001). La Antropologa busca explicar los comportamientos culturales desde una perspectiva, holstica (totalizadora/integral) que incluya e integre aspectos como la produccin de la subsistencia, las relaciones sociales, las representaciones simblicas, las preferencias estticas, la lengua, etc.; en sntesis, la finalidad de los estudios antropolgicos es alcanzar una comprensin ms abarcadora del fenmeno cultural y esta preocupacin es la que subyace en todas las orientaciones en las que se desarrolla la disciplina.
Formas histricas de la construccin de la otredad/alteridad A la pregunta acerca de "quin es el otro?", esto es: "quin es l en relacin a nosotros?" los griegos responden, al menos en una primera etapa, con una certeza tranquilamente etnocntrica y con el apoyo de criterios que hoy llamaramos propios de la ciencia poltica. El "otro" es un no-ciudadano de la polis, por lo tanto es lo contrario del civilizado, ya que no vive ni en la ciudad ni en el reino de la ley. El mundo se divide entonces entre civilizados y brbaros. Luego de la instalacin del cristianismo como religin oficial del Imperio, para los romanos el "nosotros" era la cristiandad y los otros eran primero los paganos y ms tarde los infieles que habra que someter. Redescubriendo la Antigedad, pero sobre todo descubriendo Amrica, los hombres del Renacimiento se ven, en cierto modo obligados a constituir un discurso antropolgico y a responder dnde ubicar al otro, el salvaje, en relacin con ellos mismos. En la antropologa de Las Luces ya hay un consenso sobre cmo plantear el problema de la oposicin entre ellos y nosotros. Es posible, y esto es fundamental, comparar a salvajes y civilizados. Siendo la humana una razn universal, el civilizado puede ponerse en el lugar del salvaje y pensar como tal (y el salvaje puede esperar asimismo algn da pensar como un civilizado) y por lo tanto pensar el salvajismo o el estado de naturaleza como un estado de la sociedad. [] Este esquema satisface al mismo tiempo las exigencias de la razn, ya que hace posible la escritura de una historia universal en la que cada sociedad encuentra su lugar y refuerza la idea, buena o mala, que el mundo civilizado se hace de s mismo. Si esta idea es buena, el esquema de progresin satisface tambin la idea de que el mundo civilizado cumple con su misin. Estar dotado del estado de civilizacin es, en efecto, detentar la capacidad necesaria para civilizar. Los estudiosos del siglo XIX estaban convencidos que era imprescindible reconstruir la historia del hombre primitivo. Y si orientaban sus preguntas hacia
La pregunta por el otro cultural Tal como se mencion anteriormente, la preocupacin que acompa la creacin de un rea de estudios especficamente antropolgica hacia fines del siglo XIX fue la de conocer quines eran esos otros grupos con los que Occidente fue tomando contacto en su expansin. Esto significaba que la pregunta por el otro cultural surga desde la propia identidad cultural de Occidente (o Europa o la Ciencia occidental). Ms adelante, acompaando los cambios histricos, los estudios antropolgicos enfocados en conocer la otredad o alteridad de las sociedades simples o primitivas incorporaron el inters por explicar los comportamientos culturales de grupos o sectores que formaban parte aunque de modo marginal- de la sociedad a la que perteneca el propio investigador. De este modo se fue ampliando el objeto de estudio de la disciplina integrando por ejemplo el conocimiento de cultura popular, el campesinado, la cultura de los jvenes, las relaciones de gnero, etc.
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las comunidades primitivas era porque, ms que interesarse en ellas mismas, la informacin que obtuvieran serva para concretar la elaboracin hipottica de la historia de la humanidad, y en particular de sus propias instituciones. "Estaba presente en el nimo y las intenciones de los estudiosos el deseo apasionado de descubrir el origen de todas las cosas... de las especies...; de la religin...; de la familia...; de las leyes y del mismo Estado..." (GARRETA 2001). Estos ejemplos histricos de construccin de la alteridad produjeron en cada poca distintas representaciones de los otros y de nosotros. La dominacin a travs del expansionismo territorial, econmico y poltico de unas sociedades sobre otras fue acompaada por la difusin de las costumbres o modos de vida de los grupos con poder. En ese proceso de asimilacin de las diferencias culturales, el modelo dominante estableci un conjunto de imgenes de autovaloracin positiva y de descalificacin y estigmatizacin de los otros. Desde mediados del siglo XX, las sociedades son clasificadas como modernas o tradicionales/atrasadas, desarrolladas o sub- desarrolladas, urbanas o rurales y se impulsa la necesidad de asimilar una forma de vida a la otra.
En un trabajo de 1999, Mara I. Jociles Rubio revisa algunas ideas sobre la utilidad de ese criterio y avanza en la descripcin de ciertos aspectos de la investigacin antropolgica. De acuerdo con Berreman. la autora seala que la observacin participante se refiere a la prctica que consiste en vivir entre la gente que uno estudia, llegar a conocerlos, a conocer su lenguaje y sus formas de vida a travs de una intensa y continua interaccin con ellos en su vida diaria. Esto significa que el etngrafo conversa con la gente, trabaja con ellos, asiste a sus funciones sociales y rituales, visita sus casas y les invita a la suya, es decir, est presente en tantas situaciones como sea posible, aprendiendo a conocerles en tantos ambientes y desde tantas facetas como pueda (Berreman en JOCILES RUBIO 1999). La Antropologa clsica lo define como una actitud que consiste en sumergirse en el modo de vida del grupo que se estudia. La idea central de Jociles Rubio es que: la especificidad de las investigaciones antropolgicas no puede encontrarse ni en los campos o escenarios en los cuales se investiga ni en el tipo de tcnicas a que se recurre, sino en el uso a que stas son sometidas por parte de un investigador que se ha formado lo que -a falta de otro trmino mejor- puede denominarse una mirada antropolgica y que, a la vez, las inserta dentro de un proceso etnogrfico de investigacin (1999), Las tcnicas ms utilizadas en antropologa social son el anlisis documental, la observacin participante, las entrevistas individuales y grupales, el mtodo biogrfico, el mtodo genealgico y de redes, y las tcnicas de anlisis del discurso. Ahora bien, no debemos esperar respuestas correctas cuando preguntamos a la gente sobre el motivo o el significado de una creencia o una prctica cultural, lo que esperamos encontrar a travs de sus argumentos y justificaciones es el sentido que le atribuyen a sus actividades; para el antroplogo ese discurso se convierte en el dato que exige anlisis e interpretacin porque la informacin verbal sobre la accin social es accin ella misma (Nadel citado
El mtodo de investigacin antropolgico De un modo simple, puede decirse que una investigacin de corte antropolgico supone un trabajo previo de recopilacin de antecedentes sobre el tema elegido y con respecto al grupo que es objeto del estudio, luego el diseo de los instrumentos con los que se va a recoger la informacin junto con la realizacin del trabajo de campo o etnogrfico y por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos y su comunicacin al resto de la comunidad cientfica y la sociedad. Muchos antroplogos caracterizan a la Antropologa por el mtodo de investigacin que utiliza, esto es, el trabajo de campo con observacin participante.
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en JOCILES RUBIO 1999). Por consiguiente hay que analizar los discursos de los sujetos investigados como conducta discursiva, y no tanto como informacin. Adems, los sujetos sociales estn constantemente definiendo las situaciones en las que se ven envueltos, as como acomodando sus comportamientos a las mismas, y de ello no se libran las creadas al aplicar cualquier herramienta de investigacin social. Es necesario tener en cuenta la importancia que tienen las caractersticas del investigador (como podra ser el sexo, la edad, la clase social, la raza, la presentacin que hace de s mismo, etc.) en las actitudes y respuestas de los entrevistados. Uno de los rasgos que marca a la etnografa es, sin duda, la presencia inmediata del investigador en el campo de estudio (JOCILES RUBIO 1999).
especializaciones y/o el mtodo de investigacin. Sintetice una explicacin sobre cada uno de estos criterios. f) En qu consiste el trabajo de campo con observacin participante (o mtodo etnogrfico)?; qu tcnicas se utilizan para la obtencin de informacin?
Bibliografa GARRETA, Mariano Juan (2001) Ciencias Antropolgicas. En GARRETA, M. & C. BELLELLI (comp.) La Trama Cultural. Textos de Antropologa.2 edicin corregida y aumentada. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_02.pdf HARRIS, Marvin (2001). Antropologa Cultural. Madrid. Alianza Editorial. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/23219/Antropologia-culturalpdf.html JOCILES RUBIO, Mara Isabel (1999) Las tcnicas de investigacin en Antropologa. Mirada antropolgica y proceso etnogrfico. En Gazeta de Antropologa N 15, Artculo 01. Disponible en: http://hdl.handle.net/10481/7524 MATERIAL DIDCTICO EN ANTROPOLOGA. (2002) Ctedra Garreta. CBC/UBA. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/antrop.html ROSSI, I. y OHIGGINS, E. (1981). Teora de las Culturas y Mtodos Antropolgicos. Barcelona. Editorial Anagrama. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/61899/Teorias-de-la-Cultura-y-MetodosAntropologicos.html
ACTIVIDADES
1.- Luego de leer lo anterior reflexione y desarrolle las respuestas ms integrales a las siguientes preguntas: a) Qu relacin puede establecer entre el conocimiento antropolgico y la historia de las sociedades? b) Qu aspectos de la vida humana estudia la Antropologa y cul es la mirada (o perspectiva) que le aporta a las Ciencias Sociales? c) Proporcione ejemplos de construccin de la otredad desde la perspectiva de los grupos con los que Ud. se identifica. d) Describa las principales etapas de la investigacin antropolgica. e) La Antropologa puede ser caracterizada a travs de su objeto de estudio, la perspectiva desde la que aborda dicho objeto, el desarrollo de campos y
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Cultura La nocin vulgar y la definicin acadmica del trmino cultura. Definiciones acadmicas de cultura. El estudio de las ideas y las conductas desde una perspectiva cultural. La dimensin poltica de la cultura.
cuyo ejercicio pasara a formar parte de esa identidad de clase. En aquel contexto se deca que la cultura era una cualidad de los entendidos en la Msica Clsica y las Bellas Artes y en consecuencia, quienes no practicaban estas disciplinas no tenan cultura o eran ignorantes. La definicin de cultura como concepto en la Antropologa se distancia de este significado restringido del trmino. El concepto de cultura, tal como se lo emplea en el lenguaje de las ciencias humanas tuvo sus orgenes en una confrontacin es uno de los principales resultados intelectuales de la confluencia mundial entre el expansionismo occidental y los pueblos extraos del resto del globo. Con esta experiencia el mundo europeo pudo satisfacer su necesidad de poner en orden el creciente conocimiento de modalidades de la vida humana (Valentin en GARRETA 2001).
En este apartado queremos llamar la atencin sobre dos cuestiones fundamentales a la hora de emprender el estudio de la cultura. La primera es que tanto la Antropologa como las ciencias en general emplean trminos que son utilizados con otros sentidos en la vida diaria (por ejemplo el vocablo cultura). La segunda, es advertir que una misma palabra puede tener diferentes definiciones en el plano acadmico de acuerdo con la disciplina que se trate, la corriente terica dentro de la misma disciplina y/o el momento histrico de su formulacin.
Definiciones acadmicas de cultura.
La nocin vulgar y la definicin acadmica del trmino cultura El trmino cultura fue adquiriendo distintos significados de acuerdo con el contexto en el que se utiliz. Hacia fines del siglo XIX esa misma palabra fue resignificada por la Antropologa que desde ese momento tendr a su cargo el estudio cientfico de la cultura. En la actualidad, an tienen vigencia dos concepciones contrapuestas: una que es la versin del conocimiento vulgar o sentido comn- restringe el alcance de su significado a ciertas conductas desarrolladas por la burguesa; la otra que es la versin acadmica, cientfica o antropolgica- incluye a todos los comportamientos que los seres humanos aprenden por el hecho de formar parte de colectivos sociales. La versin del sentido comn se relaciona con el ascenso de la burguesa quien atribuy a la palabra cultura un significado que la asociaba a una prctica artstica
En el siglo XIX, la cultura fue significada en el mbito acadmico como una produccin humana universal, que expresa la capacidad creadora de los hombres para resolver los desafos de la vida cotidiana a travs de diferentes estilos de organizacin. Desde ese momento en todas las definiciones de cultura que utiliza la Antropologa ms all del autor y la poca- subyacen estas ideas sobre su carcter universal, sistmico y creador/productor de conductas de ndole grupal. En 1871 Tylor defini a la cultura como ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres y toda la serie de capacidades y hbitos que el hombre adquiere en tanto miembro de una sociedad dada. De este modo estableci las bases de una definicin acadmica del trmino y lo separ del sentido que corrientemente se le asignaba (cultura como saber culto o erudito).
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La constitucin y el crecimiento de las disciplinas antropolgicas han producido una concepcin amplia del trmino cultura. La UNESCO sugiere una sntesis cuando dice que: La cultura definida nicamente a partir de criterios estticos no expresa la realidad de otras formas culturales. Hay una tendencia unnime en favor de una definicin socio-antropolgica de la cultura que abarque los rasgos existenciales, es decir concretos, de pueblos enteros: los modos de vida y produccin, los sistemas de valores, las opiniones, las creencias, etc.. Esta extensin del trmino se ha ido produciendo en la sucesin de una serie de intentos para definir la cultura partiendo de descripciones de los rasgos e incluyendo las relaciones que supone. Tratando de superar las limitaciones de enfoques parciales, y siguiendo la propuesta que elaboramos con un grupo de antroplogos 1 podemos definir la cultura afirmando que se trata de: una forma integral de vida creada histrica y socialmente por una comunidad, de acuerdo con la forma particular en que resuelve o entabla las relaciones: a) con la naturaleza, con el espacio natural en el que se asienta, el medio del cual extrae su sustento con el trabajo. Y por extensin con el espacio que por sucesivas transformaciones es una lejana mediacin respecto de la naturaleza, como los lugares urbanos, que autores contemporneos como M. Auge califican de "no- espacio"; b) las relaciones entre los hombres de una comunidad, como resultado de la organizacin que establecen y mantienen entre s. En este mbito de intersubjetividad aparecen las formas de participacin social, lo festivo y el poder. Estas relaciones en el plano de la exterioridad se corresponden con las relaciones que el hombre establece consigo mismo esto es, con su cuerpo, con su mundo interno, con sus deseos, con su subjetividad;
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las relaciones con otras comunidades, los encuentros y desencuentros;
d) las relaciones con el mbito de lo sobrenatural; la ausencia y la presencia de una particular forma de concebir la divinidad y las maneras de construir, intuir o imaginar el misterio. Las articulaciones con lo que se considera sagrado, reverenciable a fin de dar continuidad y sentido a la totalidad de su existencia, mediante una tradicin que sustenta su identidad. (GARRETA 2001). Por su lado, Marvin Harris (2000) revis la construccin del concepto dentro de la propia disciplina antropolgica: El nico ingrediente fidedigno que contienen las definiciones antropolgicas de la cultura es de tipo negativo: la cultura no es lo que se obtiene estudiando a Shakespeare, escuchando msica clsica o asistiendo a clases de historia del arte. Ms all de esta negacin impera la confusin. Para algunos antroplogos, la cultura consiste en los valores, motivaciones, normas y contenidos tico-morales dominantes en un sistema social. Para otros, la cultura abarca no slo los valores y las ideas sino todo el conjunto de instituciones por las que se rigen los hombres. Algunos antroplogos consideran que la cultura consiste exclusivamente en los modos de pensamiento y comportamiento aprendidos, mientras que otros atribuyen mayor importancia a las influencias genticas en el repertorio de los rasgos culturales. Por ltimo, unos opinan que la cultura consiste exclusivamente en pensamientos o ideas, mientras que otros defienden que consta tanto de los pensamientos e ideas como de las actividades ajenas a los mismos. Mi postura personal es que una cultura es el modo socialmente aprendido de vida que se encuentra en las sociedades humanas y que abarca todos los aspectos de la vida social, incluidos el pensamiento y el comportamiento. En cuanto a la combinacin de influencias genticas y aprendidas que configuran los rasgos culturales particulares, en mi opinin se trata de un problema emprico. Sin embargo, parece incontrovertible que la gran mayora de los rasgos culturales estn configurados abrumadoramente por una enseanza socialmente condicionada. (HARRIS 2000).
CARUTTI, E.; M. J. GARRETA; D. LPEZ; G. PALMEIRO; C. MARTNEZ SARASOLA y R. SANTILLN GEMES. 1975. El concepto de la cultura. Facultad de Humanidades, UNSA, Salta.
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El estudio de las ideas y las conductas desde una perspectiva cultural A lo largo de los tiempos, los hombres y mujeres tanto instruidos como analfabetos no han dudado jams de que las ideas guiaran el comportamiento. Todo en nuestra experiencia nos conduce a la misma conclusin: las actividades estn bajo el control de nuestros valores, contenidos e intenciones. No me propongo poner en entredicho esta conviccin. Los humanos tratamos de organizar nuestras vidas en conformidad con normas, planes, esquemas, proyectos y metas condicionados por la cultura. De hecho, estamos inmersos en un constante y silencioso dilogo interno para gestionar hasta el ms nimio de nuestros asuntos cotidianos, como salir de la cama por la maana, ducharnos, preparar el desayuno, conducir hasta el trabajo, acomodarnos en nuestro despacho, citarnos con un amigo para comer, y as sucesivamente. En este teatro a pequea escala, puede decirse que los actores se rigen por sus guiones ideales. Si eso fuera todo cuanto trascendiera en la vida social humana, tanto la vida como la ciencia de la cultura seran una ganga. Sin embargo, como muchos de nosotros comprendemos perfectamente, nuestros repertorios ideales y conductuales no pueden reducirse a un conjunto de programas estables y permanentes. La vida social humana conlleva cambios incesantes en todos sus sectores conductuales e ideales, y es ah en la evolucin ms o menos rpida de los repertorios culturales donde al enfoque idealista le llega su San Martn. Es tambin ah, de medio a largo plazo, donde el comportamiento da forma a las ideas, las conforma, orienta, desarraiga, derriba y hace emerger el nexo de rasgos cognoscitivos que acompaa y gua al comportamiento a corto plazo. Pensemos, por ejemplo, en los acontecimientos que han propiciado la desaparicin en Estados Unidos de la familia nuclear con varios hijos y guiada por el padre que traa el pan a casa. Este caso es de sobras conocido. A principios del siglo XX, las reglas bsicas del matrimonio y de los papeles de gnero estipulaban
que, tras la boda, las mujeres deban darse de baja de la mano de obra asalariada, convertirse en amas de casa, engendrar tres o ms hijos y permanecer casadas con el mismo marido por el resto de sus das. Las ideas asociadas a este comportamiento gozaban an de amplia difusin y gran arraigo hasta bien entrado el decenio de 1970. Sin embargo, las conductas propiamente dichas empezaron a cambiar en la dcada de 1950 segn las mujeres se vieron impelidas a integrarse en la mano de obra en respuesta a la evolucin de la economa a medida que la manufactura y la industria pesada iban siendo desplazadas por el sector de los servicios y la informacin. El nuevo modo de produccin priorizaba la mano de obra instruida, dcil y educada haciendo inviables las familias con varios hijos para el nivel de vida de las clases medias a menos que hubiera dos salarios por hogar. Las mujeres casadas consideraron en un principio sus trabajos como medidas temporales de emergencia pero, a medida que su participacin en el mundo laboral se fue intensificando, empezaron a competir por los puestos mejor pagados. Hoy, la idea de que la funcin de una mujer es quedarse en casa, cuidar de los nios y delegar la obtencin de un salario en el marido resulta absurda para la mayora de las mujeres norteamericanas. Muchos otros cambios ideales en el papel de los gneros, la sexualidad y la familia han venido despus de los cambios conductuales inducidos por el paso a un modo de produccin impulsado por los servicios y la informacin. Como Valerie Oppenheimer muestra en su libro Work and the family lo primero en cambiar fue el comportamiento que, al hacerlo, dio nacimiento a un nuevo conjunto de normas y valores: Nada prueba que estos cambios sustanciales en la participacin de la mujer en la mano de obra fueran motivados por cambios previos en las actitudes con respecto al papel de cada gnero. Por el contrario, vinieron despus que los cambios conductuales, lo que indica que los cambios en la conducta propiciaron gradualmente cambios en el papel atribuido a los gneros, ms que a la inversa. Adems, los hechos muestran claramente que el inicio de estos rpidos cambios en el comportamiento de la mujer como partcipe de la
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mano de obra fue muy anterior al nacimiento del movimiento feminista. [Oppenheimer en HARRIS]. Las explicaciones del comportamiento cultural que parten de la premisa de que las ideas guan la conducta pero que no ocurre al revs, abocan a callejones sin salida. Mediante dichas explicaciones no se puede determinar ninguna situacin que d cuenta de los cambios observados en los repertorios culturales al margen de algunas ideas previas adicionales. Pero las ideas previas no constituyen un conjunto de limitaciones que hagan predecibles las ideas subsiguientes. No basta con decir que una idea sea buena de pensar o mala de pensar. Hay que estar en condiciones de precisar por qu es buena o mala en un lugar y momento determinados. No les fue difcil a las mujeres tener la idea de conseguir trabajo fuera de casa; lo que les cost fue materializar esa idea en un comportamiento. No hay nada inherentemente ms complejo en la idea de que los hombres deban dominar a las mujeres que en la idea de que las mujeres deban dominar a los hombres. La dificultad surge cuando un gnero obtiene una ventaja poltica sobre el otro y dicha ventaja se asienta en diferentes grados de poder. [] Los judos y los musulmanes tienen prohibido el cerdo. Esta idea forma parte de su religin, decimos. Pero por qu tienen dichas religiones esa idea? Slo cuando se tiene en cuenta el comportamiento y se sita en el contexto de la situacin material concreta podemos comprender las fuerzas que provocan que se piensen determinadas ideas y no otras. No cabe duda de que el comportamiento y las ideas deben verse como elementos de una interrelacin. A corto plazo, las ideas guan efectivamente la conducta pero, a largo plazo, es el comportamiento el que gua y da forma a las ideas (HARRIS 2000).
La dimensin poltica de la cultura Cuando se estudia una cultura, es decir cuando queremos explicar algunos aspectos de un modo de vida histricamente determinado, debe tenerse en cuenta que los grupos que la constituyen no son entidades homogneas ni aisladas. Los vnculos que se establecen entre distintas sociedades y al interior de ellas mismas (entre sus miembros y los grupos a los que pertenecen) estn atravesados por relaciones de poder. Suele definirse a [lo poltico] como el conjunto de actitudes, normas y creencias compartidas ms o menos ampliamente por los miembros de una determinada unidad social y que tienen como objeto fenmenos polticos; de tal modo las culturas polticas definiran su ncleo principal en determinadas problemticas y campos de ideas: Liberalismo, Marxismo, Nacionalismo, Populismo, etc. Esta visin puede ser extensiva a corrientes de pensamiento, estilos de vida y orientaciones que tienen como referencia a sectores del aparato econmico (industriales, productores agrarios, corporaciones profesionales, asociaciones obreras, etc.) o a ciertas ubicaciones geogrficas o configuraciones demogrficas de un pas (norteos, sureos, porteos, gente del interior). Sin embargo, esta definicin deja encerrada la nocin de cultura poltica en una concepcin de [sentido comn].
Por nuestra parte, optamos por una perspectiva ms amplia que defina un discurso
social como de carcter poltico no solamente porque "hable de poltica" sino tambin en el caso de que, sin sealar referentes directamente polticos (el estado, los partidos, etc.) realice ciertos actos transformadores de las relaciones intersubjetivas entre los individuos: otorgar un lugar a los sujetos sociales "autorizados" (con "derecho a la palabra"), instaurar deberes, construir esperas y ciertas nociones del tiempo social, generar creencias, obtener la confianza en determinados sistemas, etc.
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Desde esta perspectiva, no slo forman parte de la [] poltica los conceptos, las ideologas o las doctrinas que se refieren directamente a hechos polticos sino [tambin] las creencias religiosas, el sentido comn, el flujo informativo, las identidades sexuales, sociales, regionales, las lneas y estilos estticos, las memorias individuales y grupales, los smbolos, los rituales, etc. Estos elementos constituyen una trama de significantes que se articulan, compiten, asocian y yuxtaponen en los conflictos por el sentido del orden con que los individuos vivimos nuestras relaciones sociales. De tal modo, el atributo de poltico o de ideolgico que puede adquirir determinada prctica significante presente en la sociedad en un momento dado (religiosa, esttica, etc.) es polivalente, cambiante; ciertas simbologas, por ejemplo, pueden estar situadas en el centro de la vida poltica en un momento dado, pero en otros transformarse, ser reutilizadas de manera de convertirse en contraseas que hacen a la identidad de subgrupos, al contacto entre sus miembros, en maneras de vestirse, decorar las casas, etc. (GARRETA 2001). Ahora bien, no solo es poltica la conducta que transforma la realidad de los sujetos histricos y el sistema de relaciones que los vincula en un momento determinado. Tambin son comportamientos polticos aquellos que reproducen el orden establecido, los que mantienen las relaciones desiguales de poder.
ACTIVIDADES
1.- Luego de leer lo anterior reflexione y desarrolle las respuestas ms integrales a las siguientes preguntas:
a) Segn su experiencia a qu aspectos de los comportamientos cotidianos alude la definicin vulgar de cultura?
b) Proporcione ejemplos de comportamientos culturales que correspondan a cada una de relaciones que sealan Carutti, Garreta y otros en su definicin del trmino cultura. c) Identifique la autora de las distintas definiciones de cultura ofrecidas en el texto y compare.
d) Reflexione sobre la relacin entre las ideas (representaciones, smbolos, ideologa, etc.) y los comportamientos culturales.
e) Teniendo presente todo lo anterior, comente los siguientes enunciados: - De manera simple e inmediata podemos decir que cultura es todo lo que hacen los hombres cuando actan y reflexionan y se comunican estas preocupaciones acerca de su vivir comunitario e histrico.
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- Otra explicacin es que las lneas de Nazca hayan sido diseadas y construidas por seres de otro planeta. - Como no tenan economa los indgenas del Caribe pudieron ser engaados con las baratijas tradas por los conquistadores
Bibliografa GARRETA, Mariano Juan (2001) Cultura. En GARRETA, M. & C. BELLELLI (comp.) La Trama Cultural. Textos de Antropologa. 2 edicin corregida y aumentada. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_04.pdf HARRIS, Marvin (2000). Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Barcelona, Crtica. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/54711/Teorias-Sobre-La-Cultura-En-La-EraPosmoderna.html MATERIAL DIDCTICO EN ANTROPOLOGA. Ctedra Garreta. CBC/UBA. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/antrop.html
2.- Identifique con una X qu expresiones se relacionan con una definicin restringida (R) burguesa o de sentido comn- de cultura y cules con una amplia (A) antropolgica o cientfica-.
Expresin no tiene cultura son incultos es salvaje tienen muy poca cultura no parece que tuvieran cultura necesita de cultura le falta un poco de cultura podra ser ms culta es culta es muy culta es cultsima
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Sentido comn y Prejuicio Enculturacin, sentido comn, prejuicio y relaciones de poder. El concepto de hegemona.
Enculturacin, sentido comn, prejuicio y relaciones de poder Como se dijo con anterioridad, la mayora de los trminos que se utilizan en las ciencias sociales se emplean en la vida cotidiana con otros sentidos. Para entender las definiciones acadmicas de cultura, poder, sociedad, ideologa, produccin, individuo, naturaleza, estructura, evolucin, etc. es necesario comprender cules son las diferencias que plantean el uso cientfico y el uso diario de esas palabras. Por ejemplo, en nuestra vida cotidiana identificamos al sentido comn con la lgica y la sensatez. Las conductas, nociones, valores y significados que nos parecen obvios y naturales -porque estn en la base de nuestros aprendizajes como miembros de un grupo- difcilmente sern cuestionados en el proceso de la vida diaria ya que actuamos convencidos de que nuestras ideas y comportamientos son sensatos y normales. Para las ciencias sociales, en cambio, se trata de un conjunto de ideas y comportamientos sobre el mundo natural y social que los hombres suponen normal y nico. Definido de este modo, el sentido comn (saber intuitivo o conocimiento vulgar) se convierte en un concepto que se presta al anlisis antropolgico porque se lo identifica como una prctica o recurso cultural producida histricamente y, por ende, dinmica y sujeta al conflicto. La enculturacin (o endoculturacin) es el proceso de transmisin de las formas de pensar, conocimientos, costumbres, reglas y comportamientos que involucra a los miembros de una sociedad desde los primeros aos hasta la vida adulta. A travs de diferentes prcticas culturales los individuos van internalizando de modo
consciente e inconsciente- los modelos, normas y pautas de comportamiento de su grupo de pertenencia al mismo tiempo que se configura un contexto donde se establecen las formas correctas y se plantean los lmites entre lo apropiado y lo impropio. Las condiciones de gnero, clase social, nacionalidad, trabajo, gusto esttico, edad, etc. son transmitidas en los procesos de enculturacin adoptando la forma de saberes, creencias y prcticas que guan la interaccin social. A travs de valoraciones positivas (que sealan lo normal o universal) y negativas (que identifican lo peligroso y particular) se instala un orden que al mismo tiempo va borrando su condicin de artificio, la marca de su produccin histrica relacionada con las desigualdades de poder. En nuestra vida diaria, por ejemplo, cuestionamos las situaciones en que se expresan discursos o actitudes prejuiciosas. Argumentamos entonces que el prejuicio (racial, sexista, de clase social, etc.) es un error que nos hace suponer que todos los miembros de un grupo comparten ciertas caractersticas negativas sin tener en cuenta que existen diferencias individuales entre las personas. Esta explicacin afirma que la causa del prejuicio es un error de razonamiento: enunciar un juicio previo a la experiencia. La explicacin que proponemos en este espacio es diferente a la que sostiene el sentido comn (y tambin algunas perspectivas tericas) y descarta el argumento de juicio previo. El prejuicio, desde nuestra perspectiva no es el resultado de un razonamiento equivocado sino la expresin de relaciones asimtricas (o desiguales) de poder de modo que las diferencias observables entre los grupos humanos tales como el color de la piel, el sexo, la edad, etc. son re-significadas como desigualdad; como justificacin de la dominacin de unos sobre otros. Por consiguiente cambiar (o morigerar) el discurso descalificador sobre ciertos grupos no modifica la evidencia de que algunos sectores dominan y controlan mltiples aspectos de las vidas de los otros como por ejemplo el acceso a las
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oportunidades econmicas, polticas, educativas, etc. al mismo tiempo que imponen una versin oficial de las identidades (propia y ajenas). Se advierte que la produccin y reproduccin del prejuicio en cualquier sistema social expone un mecanismo mediante el cual los sectores con poder identifican sealan- cierto tipo de diferencias y las connotan negativas o peligrosas a travs del discurso y los comportamientos culturales. Podemos establecer diversos tipos de prejuicio de acuerdo con la relacin de desigualdad que identifiquemos. Aqu, nos proponemos reflexionar sobre el etnocentrismo, el racismo, el sexismo y el clasismo sin que esta clasificacin agote las situaciones. El etnocentrismo sostiene que los comportamientos culturales propios son normales y superiores a los ajenos (por ejemplo la organizacin del trabajo, la valoracin del tiempo, la esttica, el sistema familiar, etc.); este prejuicio consiste en superponer la desigualdad a las diferencias entre las costumbres, lengua, creencias, modos de producir la subsistencia, usos del tiempo y el espacio, etc. valorando positivamente las prcticas culturales de unos y descalificando la de los otros. El racismo es la dominacin del "otro" basado en rasgos anatmicos y biolgicos (los rasgos del fenotipo como el color de la piel, la altura, entre otros). El sexismo ubica al "otro" sexual en un rango inferior argumentando razones biolgicas (fortaleza/debilidad) y culturales (raciocinio/sentimentalismo). El clasismo apunta a dividir al grupo en sectores : ricos-pobres, ancianos-jvenes, citadinos-campesinos, sanos-enfermos, etc. Francisco Maglio, un mdico argentino especialista en Infectologa seala de qu modo ciertos discursos refuerzan el estigma que pesa sobre los enfermos de SIDA en un ejemplo que muestra que el lenguaje nunca es neutro pudiendo ser instrumento para reforzar la exclusin social. Por ejemplo si nos referimos a
grupos vulnerables a contraer VIH no es lo mismo identificarlos como "grupo de riesgo" (tal como lo hace la medicina oficial) que como "grupos en riesgo". "... Sabido es que las Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS) se denominaban anteriormente enfermedades venreas [relativas a Venus y por extensin a la mujer] y como reivindicacin a justos reclamos de movimientos feministas (por qu no llamarlas enfermedades apolneas, argumentaban con razn) pasaron a la denominacin actual... Una epidemiologa intervencionista, modelada hegemnicamente por un discurso pedaggico-disciplinar, la convierte en instrumento de control y de normalidad social con las consecuentes discriminaciones y estigmatizaciones que todos conocemos: desde este modelo, las "enfermedades de transmisin sexual" son construidas como "enfermedades de transgresin moral". Por otra parte si nos atenemos a la realidad cientfica, la verdadera va de transmisin son los "contactos genitales no protegidos adecuadamente" y no la "sexualidad". Invocar a sta como transmisora es tan descabellado como llamar a las enfermedades por va area "enfermedades transmitidas por la palabra" (MAGLIO 2000).2 De todo lo expuesto hasta ahora cabe concluir que cuando nos interesa estudiar cientficamente el modo de vida de un grupo es necesario tener en cuenta el sentido comn de aquellos cuyas conductas estamos analizando tanto como el nuestro para poder controlar la influencia que pueda imprimir a nuestra investigacin.
Maglio, Francisco (2000). Reflexiones (y algunas confesiones...). Propulsora Literaria. Buenos Aires. Pp. 41-42.
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El concepto de hegemona La reproduccin en el tiempo de un orden o sistema social basado en la desigualdad requiere que esa relacin de explotacin sea legitimada por el conjunto, es decir aceptada o consensuada por los dominados. La hegemona es una construccin de carcter histrico mediante la cual los sectores que detentan poder atribuyen significados a los comportamientos culturales de los grupos a travs de procesos que naturalizan los sentidos y valoraciones. Antonio Gramsci distingue dos modos de dominacin que se basan en diferentes formas de control: la coercitiva y la hegemnica. Nuestro sentido comn identifica como dominacin a la que est fundada en la coercin, es decir en el control directo y el uso de distintas formas de violencia cuyo ejemplo capitalista corresponde a las acciones del Estado (transformado de este modo en representante de los intereses de la clase explotadora). Sin embargo, ni el poder coercitivo del Estado ni el que se deriva de la relacin de explotacin econmica alcanzan para mantener un orden social fundado en la desigualdad. La propiedad de los medios de produccin y la capacidad de apoderarse del excedente es la base de toda hegemona. Sin embargo, en ninguna sociedad la hegemona de clase puede sostenerse nicamente mediante el poder econmico. En el otro extremo de la competencia econmica encontramos los mecanismos represivos que, mediante la vigilancia, la intimidacin o el castigo, garantizan como ltimo recurso el sometimiento de las clases subalternas. Pero se trata de un ltimo recurso. No hay clase hegemnica que pueda asegurar durante largo tiempo su poder econmico slo con el poder represivo. Entre ambos cumple un papel clave el poder cultural (Garca Canclini en BOIVIN).
La dominacin hegemnica, basada en el control de los comportamientos culturales, es una forma ms sutil y segura para la reproduccin de las condiciones desiguales de vida. Se trata de un proceso de produccin ideolgico y cultural de sentidos donde permanente se representa como natural un orden social donde unos grupos dominan a otros. Esta construccin del poder permite la actuacin de grupos no-hegemnicos, los grupos subalternos que desarrollan prcticas alternativas e independientes a las oficializadas o instituidas. Si bien esta forma de dominacin resulta ms eficaz que el uso de la violencia, nunca es total y definitiva ya que provoca la resistencia de los grupos dominados (o subalternos) y por ese motivo debe ser constantemente defendida y recreada. Al introducir esta nocin de hegemona en tanto poder simblico, se introduce una nueva diferenciacin entre clases de hombres. A la diferenciacin econmica que marc dos clases de hombres: explotadores/explotados (que tiene como base la apropiacin desigual de los medios de produccin de la vida material) se le sum la diferenciacin poltica que separa otras dos clases de hombres: dominantes/dominados (cuya base es la apropiacin desigual de los medios para ejercer la violencia fsica), y ahora aparece una tercera diferenciacin, la hegemnica, simblica o cultural que determina otras dos clases de hombres: hegemnicos/subalternos (y cuya base es la apropiacin desigual de los medios para producir sentido). La cultura, ya no es slo produccin de sentidos, es producto del modo en que se relacionan las clases hegemnicas y subalternas, es tambin instrumento en la lucha (o el proceso) por la hegemona (poder simblico) y es al mismo tiempo el espacio (mbito, instancia) donde dicho proceso se va dando [] A partir de la nocin de hegemona, la cultura, en tanto instancia de la totalidad social, puede ser redefinida. Un ejemplo de esta reformulacin es la definicin de cultura que propone Garca Canclini, llamando as a toda produccin de sentido que al mismo tiempo es material y simblica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, un sistema social. (BOIVIN 1991).
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ACTIVIDADES
En una entrevista radial, un funcionario provincial advirti que los mapuche no deben ser considerados del mismo modo frente al reclamo de tierras que el resto de las comunidades indgenas porque ellos son de origen chileno. La maestra conmemoraba el Da Internacional de la Mujer resaltando la importancia de su rol en la sociedad. Daba como ejemplo el natural desempeo de las mujeres en el cuidado de los ms chicos y los ms ancianos porque entienden mejor sus necesidades.
1.- Responda del modo ms integral las siguientes consignas: a) Qu diferencias y qu vnculos encuentra entre el "sentido comn" y el conocimiento cientfico? b) Reflexione sobre la relacin entre el poder y la cultura teniendo en cuenta los conceptos y las discusiones analizados hasta ahora. c) Cuando Marvin Harris (2000) discuta la relacin entre las ideas y los comportamientos culturales sealaba lo siguiente: las ideas previas no constituyen un conjunto de limitaciones que hagan predecibles las ideas subsiguientes. No basta con decir que una idea sea buena de pensar o mala de pensar. Hay que estar en condiciones de precisar por qu es buena o mala en un lugar y momento determinados. No les fue difcil a las mujeres tener la idea de conseguir trabajo fuera de casa; lo que les cost fue materializar esa idea en un comportamiento. No hay nada inherentemente ms complejo en la idea de que los hombres deban dominar a las mujeres que en la idea de que las mujeres deban dominar a los hombres. La dificultad surge cuando un gnero obtiene una ventaja poltica sobre el otro y dicha ventaja se asienta en diferentes grados de poder. Qu comentarios puede agregar al prrafo teniendo presente los aspectos que se exponen en la definicin se sentido comn y prejuicio?
Luego de realizar estos ejercicios una conclusin final no puede evitarse: la importancia de analizar, por una parte los procesos histricos y por otro los contextos socioculturales para comprender que el prejuicio es un recurso cultural de exclusin que refuerza la desigualdad entre los grupos y entre los hombres porque provee argumentos justificadores y guas para la conducta que slo se proponen reproducir las relaciones asimtricas de poder.
2.- Comente las siguientes afirmaciones sobre el quehacer antropolgico aplicando las ideas desarrolladas en los textos: - La antropologa busca explicar los comportamientos culturales diferentes y en su bsqueda transforma en dudas las certezas de nuestra cultura. - Los antroplogos consideran que trminos como irracional, sinsentido, diferente son producto del lugar desde donde se los enuncia.
2.- Establezca si alguna de las siguientes enunciaciones puede vincularse con el prejuicio. Justifique. El representante de una conocida empresa japonesa afirm que la pobreza existe donde no hay una arraigada cultura del trabajo.
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3.- Lea atentamente los siguientes fragmentos y responda: a) Cules son los factores, circunstancias y/o aspectos que en cada caso permiten afirmar que estos ejemplos de comportamientos constituyen un prejuicio. b) Qu tipo/s de prejuicio/s estn presentes en cada situacin? c) Comente otro/s ejemplo/s de la vida cotidiana en los que Ud. haya advertido que se justifiquen relaciones de poder desiguales. Argumente.
"Aunque la persona sea muy capaz, si salta que tiene HIV, diabetes, hepatitis o embarazo lo toman igual?", se preguntan. () Los jvenes que pasaron por los estudios "socio-ambientales" cuentan que, entre otras preguntas, los entrevistadores de las consultoras quieren saber si pertenecen a algn partido poltico o a algn sindicato.
II.- Fragmento de Escndalo en Londres. Los blancos son ms inteligentes que los negros". Diario La Nacin. Seccin Ciencia/Salud. Octubre de 2007. Lo afirm James Watson, un premio Nobel de Medicina LONDRES (ANSA).- El premio Nobel de Medicina estadounidense James Watson volvi a provocar ayer una fuerte polmica al afirmar que las personas de piel negra son menos inteligentes que los blancos, y calificar de falsedad "la igualdad de poderes de razonamiento" entre europeos y africanos. Watson, ganador del Nobel en 1962 por su participacin en el descubrimiento de la estructura del ADN y director desde hace 50 aos del Cold Spring Harbour Laboratory de Long Island, Estados Unidos, hizo las declaraciones el ltimo fin de semana a The Sunday Times y ayer fueron reproducidas por The Independent, ambos de Londres. El cientfico, de 79 aos, arrib a Gran Bretaa para una gira con ponencias en distintos puntos del pas, incluido el Museo de Ciencias Naturales de Londres, y reabri un debate que la ciencia ya considera superado al afirmar que las polticas occidentales en pases africanos son incorrectas "porque se basan en la idea de que las personas negras son tan inteligentes como las blancas". Watson afirm que, a su juicio, los genes responsables de crear las diferencias en la inteligencia humana de acuerdo con las razas sern hallados en diez aos. Agreg que se siente "muy pesimista" por el futuro de frica. "Todas nuestras polticas sociales [en ese continente] estn basadas en el hecho de que la inteligencia [de ellos] es igual a la nuestra, cuando todos los exmenes dicen que esto no es realmente cierto", afirm. Sus opiniones se reflejan en un libro que
I.- Fragmento de La seleccin de personal incluye visitas cada vez ms invasivas Diario Clarn 10/09/2008 () Muchas de las consultoras de "inteligencia en capital humano" que ofrecen sus servicios de bsqueda y seleccin de personal, venden a las grandes compaas servicios complementarios, entre ellos, los estudios socio-ambientales. Las empresas y consultoras argumentan que los hacen porque los aspirantes mienten con respecto a la cantidad de hijos que tienen, su domicilio real o las personas con las que viven. Adems, dicen que los hacen para chequear su accesibilidad a los medios de transporte. Los aspirantes, en cambio, se quejan de que los someten a interrogatorios que, en definitiva, violan su privacidad. () Adems de las entrevistas, los estudios psicotcnicos, psicolgicos, grafolgicos, ambientales y/o de potencial a los que puede ser sometido un aspirante, deben pasar por "el preocupacional". Aunque la ley permite que se hagan estos anlisis an sin haber contratado a la persona, la regulacin fue pensada con otro fin: "Evaluar la aptitud fsica para un trabajo determinado, por ejemplo, tiene sentido pensar en un estudio de la vista a alguien que va a ser chofer o de fuerza a alguien que va a trabajar en una fbrica", dicen en el INADI. "Pero las empresas aprovechan que est permitido y hacen estudios exhaustivos cuando el caso no lo amerita, por ejemplo, de sangre a alguien que va a ser administrativa". Si bien est prohibido hacer un anlisis de HIV sin autorizacin, para el INADI estos estudios generan dudas:
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presentar la semana prxima en Londres, y que se titula Avoid boring people: lessons from a life in science (Evitar a los aburridos: lecciones de una vida en la ciencia). All, el cientfico expresa: "No hay razn firme para anticipar que las capacidades intelectuales de las personas geogrficamente separadas demuestren que han evolucionado de forma idntica (...) Nuestro deseo de considerar a todos iguales no ser suficiente para fundamentar esta afirmacin", agreg. La polmica originada por las declaraciones de Watson es similar a la que en la dcada de 1990 provoc el libro The Bell Curve, una obra coescrita por el profesor de Harvard Richard Hernstein y el especialista en ciencias polticas Charles Murray, quienes sugirieron que las diferencias de cociente intelectual entre las personas son genticas, y que la raza juega un rol importante. Ese libro fue criticado duramente por el mundo cientfico, que lo calific de "racismo seudocientfico". Errores repetidos Esta no es la primera vez que Watson lanza opiniones controvertidas sobre poltica, sexo y raza. En 1997, le dijo a un peridico britnico que una mujer debera tener el derecho de abortar si supiera que su hijo ser homosexual. Tambin dijo que las personas negras tienen ms libido sexual que las blancas y se mostr a favor de crear personas "slo por su belleza fsica". En 2000, sorprendi a su audiencia en la Universidad de California, en Berkeley, cuando present su teora sobre el color de la piel y el deseo sexual. En su conferencia, que acompa con varias diapositivas que mostraban a mujeres en bikini, argument que se haba descubierto que los extractos de melanina, una hormona que le da color a la piel, aumentaban la libido. "Es por eso que existen los amantes latinos -contaron que haba dicho personas que estuvieron presentes en la conferencia-. Uno nunca escucha que haya amantes ingleses. Slo pacientes ingleses." Las ltimas declaraciones de Watson recibieron la condena de abogados, cientficos y activistas sociales britnicos en pro de la equidad. Ayer, The
Independent public una foto de Watson en su primera plana sobre las palabras "Los africanos son menos inteligentes que los occidentales, dice el pionero del ADN". A continuacin, el diario reprodujo toda una serie de afirmaciones controversiales.
III.- Fragmentos del Informe de Amnista Internacional del 11/08/2003: Mxico: Muertes Intolerables Diez aos de desapariciones y asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez y Chihuahua.
Ms de 370 mujeres asesinadas, de las cuales al menos 137 presentan violencia sexual, reflejan una cruda realidad de la violencia que, segn la informacin recibida por Amnista Internacional, sufren las mujeres y las adolescentes en el Estado de Chihuahua desde 1993. A estas cifras hay que aadir que alrededor de 70 jvenes todava desaparecidas, segn las autoridades, y ms de 400 segn organizaciones no gubernamentales mexicanas. En su inmensa mayora, mujeres jvenes y de origen humilde son raptadas, mantenidas en cautiverio y sujetas a la violencia sexual ms feroz antes de ser asesinadas y dejadas en lotes abandonados junto con los escombros. En algunos casos, sus restos son hallados por transentes al cabo de unos das o aos despus. En otras ocasiones las mujeres nunca son encontradas y sus familiares tienen que vivir con la angustia permanente de desconocer su destino o paradero. Todo parece indicar que estas jvenes son seleccionadas por sus victimarios por ser mujeres sin ningn poder en la sociedad. Suelen ser trabajadoras de las industrias maquiladoras de compaas multinacionales que dominan la economa de Ciudad Jurez, camareras, empleadas en la economa informal o estudiantes. Muchas de ellas viven en circunstancias precarias, a veces con hijas e hijos que mantener. La respuesta de las autoridades durante los diez aos ha sido tratar los diferentes crmenes como violencia comn del mbito privado, sin reconocer la existencia de un patrn
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persistente de violencia contra la mujer que tiene races ms profundas basadas en la discriminacin. La poltica de la desinformacin y la falta de acceso a los expedientes han sido una constante. No se ha mostrado inters ni por sistematizar la informacin de los casos reportados ni por crear un registro de datos eficaz que facilite las investigaciones, la bsqueda y la sancin de los presuntos responsables de los crmenes.
() Roca organiz la expedicin y a ella se incorporaron no solamente cuerpos militares, sino tambin periodistas, hombres de ciencia y funcionarios. El periodista Remigio Lupo la integr como corresponsal del diario La Prensa y remiti sus crnicas. Monseor Antonio Espinosa public su diario con noticias muy valiosas de todo lo mucho que vio, pero tambin escribieron hombres de ciencia, como los doctores Adolfo Doering y Pablo Lorenz, y naturalistas como Niederlein y Schultz, que estudiaron la flora, la fauna y las condiciones del suelo. Acompaaron tambin enfermeros y auxiliares. Los indios prisioneros y los nios, mujeres y ancianos fueron examinados por sus dolencias, vacunados y muchos de ellos remitidos a diversos hospitales de la muy precaria Buenos Aires de esos das. Ahora bien: puede creerse que todas estas personas y otras que siguieron paso a paso la expedicin pueden ser cmplices de silencio en caso de genocidio? Se concibe un secreto de cinco mil personas? Lo hubiera permitido un humanista como el presidente Avellaneda? La nica realidad es que la llanura pampeana qued libre de malones y que a los indgenas se les asignaron grandes reservas, si bien es cierto que individuos inescrupulosos les cercenaron posteriormente muchas de sus parcelas con supuestos derechos, actitud reprobable, sin duda, que forma parte de litigios de derecho civil. Por otra parte, mencionar al indio como tal es un insulto. Por qu indio? l es, simplemente, un argentino entre treinta y siete millones de habitantes, con los mismos derechos y obligaciones que todos. No merece ningn tratamiento especial ni ms derechos que otros, pero tampoco ninguna tacha que lo invalide, que lo relegue o menoscabe, porque tiene tambin todas las prerrogativas constitucionales. Es nuestro conciudadano y, por lo tanto, nuestro hermano. Merece y tiene todo nuestro fraterno afecto. No ms, no menos. Lo contrario es ni ms ni menos indigno y discriminatorio.
4.- Lea los enunciados que siguen y reflexione sobre las caractersticas que debera tener quien los expres o en qu contexto o circunstancias podran haber sido sostenidos. a) "Cuando decimos pueblo, entendemos los notables, activos, inteligentes: clase gobernante. Somos gente decente () a cuya clase pertenecemos nosotros, pues, no ha de verse en nuestra Cmara (diputados y senadores) ni gauchos, ni negros, ni pobres. Somos la gente decente, es decir, patriota". b) "Las mujeres que tienen vida nocturna, salen a altas horas de la noche y entran en contacto con bebedores estn en riesgo. Es difcil salir a la calle y no mojarse". c) () Estaba Roca ocupando tierras de Indios? La respuesta es categricamente negativa. Esas tierras desiertas comienzan a ser ocupadas con las expediciones pobladoras de la Espaa colonizadora del siglo XVI que, repetimos, trajeron el caballo y la vaca. Los indios iniciaron su ocupacin 180 aos despus. Los indgenas americanos precolombinos estaban radicados en mnimas parcelas de territorio y aprovecharon los descubrimientos, invenciones, ingreso de animales antes desconocidos y la tecnologa del blanco para su expansin territorial. De suponer vlida la peregrina teora del primer poblador, tal vez debiramos remontarnos al homnido y considerar al propio hombre de Neanderthal como un usurpador.
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Bibliografa HARRIS, Marvin (2000). Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Barcelona, Crtica. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/54711/Teorias-Sobre-La-Cultura-En-La-EraPosmoderna.html MATERIAL DIDCTICO EN ANTROPOLOGA (2001). Ctedra Garreta. CBC/UBA. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/antrop.html ONDELJ, M. y BONAPARTE, P. (2001) El sentido comn y el conocimiento antropolgico. Ejercicios para empezar a pensar como un antroplogo. En GARRETA, M. & C. BELLELLI (comp.) La Trama Cultural. Textos de Antropologa.2 edicin corregida y aumentada. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_06.pdf
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Naturalizacin de los comportamientos culturales. El proceso de naturalizacin de las causas de la diversidad cultural: caractersticas y consecuencias para el conocimiento cientfico. El concepto de sub-cultura de Oscar Lewis.
La economa, la cultura, la geografa, la biologa por ejemplo- son perspectivas de anlisis sobre diferentes aspectos de la realidad. Ahora bien, los razonamientos que naturalizan las causas de la desigualdad suelen utilizar perspectivas de anlisis inapropiadas aplicando por ejemplo consideraciones de orden biolgico o geogrfico para dar cuenta de los diferentes estilos de vida culturalmente producidos. Por ejemplo, se confunde la nocin de herencia biolgica en el sentido de la transmisin vertical de caractersticas desde los progenitores hacia la descendencia con el concepto de tradicin o herencia cultural cuya produccin se ve atravesada por las relaciones de poder (procesos de seleccin de la memoria social) y su difusin ocurre en mltiples direcciones (a las generaciones anteriores, a la descendencia y entre pares).
En este artculo queremos destacar las consecuencias que tiene para la investigacin social el argumento que afirma que las causas de un fenmeno o comportamiento cultural se deben a su propia esencia o substancia. Naturalizar una explicacin significa rechazar la importancia que tienen los procesos histricos en la comprensin de los comportamientos y recurrir, en cambio, a argumentos de tipo biolgico, geogrfico o ambiental, sicolgico o econmico, etc. como si fueran determinantes de las conductas humanas. Cuando se atribuyen causas naturales, fijas o inmutables a los comportamientos culturales se desconoce la capacidad propia de la especie de aprender, producir y reproducir las prcticas histricas y las valoraciones con ellas asociadas. En sntesis, las explicaciones naturalizadas terminan anulando o clausurando la inquietud por comprender los fenmenos culturales en su propia dimensin analtica: la cultura. Al cancelar la bsqueda de las causas culturales de las conductas se impide la posibilidad de conocer la variedad de prcticas culturales, de comprender el contexto social e histrico que le dan sentido y de "desenmascarar" las relaciones de desigualdad que, justamente, nos llevan a considerarlas inmodificables. En definitiva, se trata de reconocer que la cultura es un fenmeno complejo. Por consiguiente, naturalizar el significado de los comportamientos culturales es, en s mismo, un comportamiento cultural por medio del cual el grupo con poder construye un discurso que justifica la asimetra del orden social e impone esa percepcin y esos valores al resto.
El concepto de sub-cultura de Oscar Lewis En la vida cotidiana reunimos bajo el trmino cultura -o subcultura- a un conjunto de comportamientos que nos permiten identificar colectivos como por ejemplo los jvenes, el pueblo, los trabajadores, los pobres, los barra-brava de las hinchadas de ftbol, etc. dentro de una sociedad. Por su parte, las ciencias sociales tambin estudian esos comportamientos y representaciones comunes asociados a las identidades culturales. Lo que sigue tiene el propsito de reflexionar sobre la incapacidad explicativa de los argumentos que apelan a una esencia cultural para explicar el modo de vida de determinados conjuntos o comunidades. En particular, las consecuencias que acarrea pensar que las diferencias o similitudes- culturales residen en la presencia de pautas de comportamiento fijas e inmutables propias de cada grupo que integra la sociedad.
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De acuerdo con esta perspectiva, el aprendizaje cultural de valores, ideas y creencias especficas se reproduciran internamente y a travs del tiempo haciendo de cada sector una "esencia" separada del resto. Desde este punto de vista lo social aparece representado como la interaccin de un conjunto de entidades separadas entre s (aisladas) e internamente homogneas ya que todos los miembros del grupo compartiran la misma naturaleza cultural. Se trata de un tipo de explicacin que ignora la importancia de los procesos histricos y el hecho de que el estatus de los diferentes sectores depende del lugar que ocupan en el sistema de relaciones de poder. Oscar Lewis expone en su libro Antropologa de la pobreza. Cinco familias (1959) un desarrollo de estas ideas a travs del concepto de sub-cultura o cultura de la pobreza. Para este antroplogo estadounidense la cultura de la pobreza es aquella que tiene su propia estructura y lgica, un modo de vida que pasa de generacin en generacin. No slo es un problema de privacin y desorganizacin, un trmino que signifique la ausencia de algo. Es una cultura en el sentido antropolgico tradicional en la medida que proporciona a los seres humanos un esquema de vida, un conjunto listo a dar soluciones a problemas humanos y que desempea as una funcin significativa de adaptacin. Lewis enmarca el surgimiento de la cultura de la pobreza en contextos sociales con predominio del trabajo asalariado, escasas oportunidades para el trabajador no calificado y un alto nivel de desempleo. Estos factores se conjugan con la defensa por parte de la clase dominante de valores que promueven la acumulacin de riquezas, la movilidad ascendente y el espritu ahorrativo, y que definen el bajo nivel de ingresos como el resultado de la incapacidad o la inferioridad personal. La poblacin ms propensa a desarrollar la cultura de la pobreza es la que proviene de los estratos inferiores de una sociedad de cambios rpidos []. El modelo interpretativo de la cultura que presenta este investigador se compone de unos setenta rasgos psicolgicos, sociales y econmicos relacionados entre s, que
tienden a perpetuarse, especialmente en lo que atae a la visin del mundo, las aspiraciones y el carcter de las personas que crecen en ella. [] Entre los rasgos que el autor atribuye a esta sub-cultura se destacan los siguientes: 1) Falta de participacin e integracin de los pobres en las principales instituciones de la sociedad mayor. 2) Condiciones habitacionales precarias, de hacinamiento y un mnimo de organizacin que no trasciende el nivel de la familia nuclear y extensa. 3) A nivel de la familia hay ausencia de la infancia como aprendizaje prolongado y protegido del ciclo de vida, iniciacin sexual precoz, uniones libres o casamientos consensuales, incidencia relativamente elevada de abandono de esposas e hijos, falta de privacidad, nfasis en la solidaridad familiar, etc. 4) Un fuerte sentimiento de marginalidad, desamparo, dependencia e inferioridad, en el plano individual. Para el autor, este patrn cultural es transmitido de padres a hijos, de generacin en generacin a travs del proceso de enculturacin, a la manera de un crculo vicioso. Por esta razn, seala Lewis, que no son suficientes mejores condiciones econmicas para eliminarlo (BARBIERI y DE CASTRO 2000). En esencia el planteo de Lewis, propone que los pobres marginados en todas las sociedades contemporneas, comparten, ms all de diferencias interculturales especficas, patrones de comportamiento social y cultural semejantes, esto es: sentimientos fatalistas sobre su vida, orientacin econmica hacia el consumo inmediato, laxas relaciones matrimoniales, ninguna organizacin barrial o comunitaria, total ausencia de participacin poltica o gremial, escasa afectividad en el trato con los hijos, una marcada tendencia anmica en sus relaciones, etc. Estas pautas, se estructuran en una matriz cognitivo-valorativa que condena a los pobres a la pasividad impidiendo que se sumen al cambio o aspiren al progreso; y lo que es ms grave an, estos patrones de conducta se perpetan de generacin en
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generacin a modo de crculo vicioso que congela las posibilidades de revertir la situacin de extrema miseria (Jaume en MATERIAL DIDCTICO). Para Lewis la relacin entre la dimensin material y cultural no es mecnica: las transformaciones en las condiciones de vida no implican un cambio semejante en las ideas o mentalidades, puesto que hay rasgos que aun as persisten (BARBIERI y DE CASTRO 2000). Como se dijo anteriormente el error ms sobresaliente de este tipo de explicacin es la incomprensin de las condiciones sociales, polticas e histricas que engendran la desigualdad. Al respecto, Charles Valentine manifiesta que la nocin de pobreza es, por encima de todo lo dems, un concepto comparativo que se refiere a una cualidad relativa. [...] Como cualidad, empero, la condicin de ser pobre posee una significacin central: la esencia de la pobreza es la desigualdad; dicho en trminos algo diferentes, el significado bsico de la pobreza es la privacin relativa. Los pobres estn privados en comparacin con los que gozan de una posicin desahogada, los ricos y los opulentos. Cuando se habla de pobreza, el tipo de privacin que primero viene a las mentes es la desigualdad de riqueza material. Sin duda junto con las necesidades materiales estn asociadas otras insuficiencias, aunque en combinaciones variables de una a otra sociedad. En Estados Unidos y en nuestros das se suele admitir que los pobres se hallan desfavorecidos en otros campos, sobre cuya importancia existe prcticamente unanimidad: el campo ocupacional, el educativo y el del poder poltico, entre otros. Los recursos deseables en cada uno de estos mbitos de la vida estn muy desparejamente distribuidos entre los diversos estratos del sistema de clases norteamericano. Al mismo tiempo, sin embargo, los valores ideolgicos norteamericanos asignan gran significacin a la igualdad. Esta incongruencia constituye un aspecto fundamental del contexto cultural de la pobreza como problema social de Estados Unidos, razn por la cual la definicin de la pobreza como desigualdad se ajusta con
particular propiedad tal vez al panorama norteamericano. (Valentine en MATERIAL DIDCTICO). Las causas de la pobreza se buscaron y encontraron en los mismos pobres, en su forma de vida y sus valores, y no en la estructura econmica y poltica de la sociedad del bienestar. En conclusin: quines eran, entonces, los portadores de este patrn de vida? el mayor sector... consistira en negros, mexicanos, puertorriqueos e indios norteamericanos de bajsimos ingresos y los pobres blancos sureos" seala Lewis. Es decir aquellas capas de la poblacin que se diferencian de los valores de la clase media angloamericana. Con este concepto, entonces, en los aos sesenta se lleva a cabo la justificacin ideolgica de la pobreza en las ciudades del "Primer Mundo", adems del establecimiento en el plano cientfico de la asociacin entre cultura de la pobreza y grupo racial. La cultura de la pobreza exhibe [un fundamento] poltico; mantenindola no hay necesidad de elevar los ingresos de pobres ni los presupuestos para polticas sociales, ya que tales medidas no cambiaran sus condiciones de vida []. La pobreza se expande y se contrae, y su definicin vara segn las exigencias del momento, incluyendo los intereses de quienes la formulan y de quienes efectan los recuentos. -Charles Valentine- (BARBIERI y DE CASTRO 2000).
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ACTIVIDADES 1- Lea atentamente el siguiente artculo aparecido en la revista "Gente y la Actualidad" (Ao 36 N 1858 del 27/02/2001) y comente la explicacin del juez teniendo presente la discusin sobre la naturalizacin del concepto cultura.
Bibliografa BARBIERI, Elena y DE CASTRO, Rosa (2000) Algunas posturas y polmicas alrededor de los conceptos de pobreza y cultura de la pobreza. En TABOADA Mirtha (comp.) Problemticas Antropolgicas. Buenos Aires. Laborde Editor. Disponible en: http://www.vivilibros.com/excesos/02-a-06.htm HARRIS, Marvin (2001). Antropologa Cultural. Madrid. Alianza Editorial. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/23219/Antropologia-culturalpdf.html HARRIS, Marvin (2000). Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Barcelona, Crtica. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/54711/Teorias-Sobre-La-Cultura-En-La-EraPosmoderna.html MATERIAL DIDCTICO EN ANTROPOLOGA (2001). Ctedra Garreta. CBC/UBA. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/antrop.html URTEAGA, Luis (1993) La teora de los climas y los orgenes del ambientalismo En GEO Crtica Cuadernos Crticos de Geografa Humana. Ao XVIII. Nmero: 99. Universidad de Barcelona. Disponible en: http://www.ub.edu/geocrit/geo99.htm
"Somos bomberos con baldes de nafta Los menores que delinquen no tienen ni siquiera un documento de identidad. Estos chicos no estn ni protegidos ni cuidados. La experiencia me dice que la nica forma de mitigar este flagelo es la prevencin. La provincia de Buenos Aires tiene ya 5200 menores presos en comisaras. Si se baja la imputabilidad de 16 a 14 aos, el colapso ser total. A veces, cuando trabajo con mi equipo de asistentes sociales y psiclogos siento que somos bomberos con baldes de nafta. Yo creo que falta lo que siempre fue un orgullo argentino: la contencin de la familia. Yo viajo en tren y hago la vida de cualquier vecino de clase media argentina y entiendo el sentido de indefensin que tiene la gente. Uno ve en los chicos los patrones que se repiten: se cran en familias donde la figura paterna no existe o es un delincuente. Son muchos hermanos y no van a la escuela y son iletrados. Mi juzgado tiene una jurisdiccin que abarca 1.350.000 habitantes. Hay enormes bolsones de pobreza. Cuando es posible, prefiero mandar a los chicos a la casa de un to o un familiar que se haga cargo y no a un instituto que est colapsado y slo lo va a resentir ms. Si la sociedad no reacciona, a la corta o a la larga esto nos daar a todos." Por Juan Carlos Cairo (Juez de Menores de Quilmes).
De acuerdo con la perspectiva del Juez de Menores Cules son los elementos que conforman la matriz cognitivo-valorativa de la sub-cultura de los jvenes delincuentes?; por qu esta explicacin naturaliza el concepto cultura?
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Las teoras en antropologa. La Ilustracin y la idea de progreso. El darwinismo social.
Las teoras en Antropologa Para decirlo de un modo simple, una teora es un conjunto de conceptos relacionados entre s por las leyes de la lgica; es decir se trata de un sistema de ideas que se aplica a un campo determinado y que permite explicar los hechos empricos y predecir sus comportamientos o consecuencias. En la segunda mitad del siglo Academia.
XIX
la antropologa comenz a entrar en la
No se puede explicar qu hace hoy la Antropologa sin referirnos a la historia de su constitucin como parte del campo cientfico, [] ni el objeto de la Antropologa ni su tcnica han sido los mismos a lo largo del tiempo ni an en un mismo espacio. No obstante, pueden distinguirse tres momentos constitutivos de la Antropologa en Europa y Estados Unidos. Momentos en los cuales se desarrollaron teoras que fueron dominantes y que definieron y explicaron de manera distinta el quehacer antropolgico. [] El primero de ellos surge a fines del siglo XIX en donde la Antropologa se constituy como ciencia y la teora que logr dominar el discurso antropolgico fue el evolucionismo. El segundo momento fue el que se desarroll entre las dos guerras mundiales y se caracteriz por la aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de explicar la diversidad cultural. Y el tercer momento, que comienza luego de la Segunda Guerra Mundial, en el cual las teoras anteriores todava siguen siendo dominantes pero aparecen las otras Antropologas, las no occidentales que plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural Sostenemos que, como toda ciencia, la Antropologa es una construccin. Se acepta comnmente que la
Antropologa se constituy como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la otredad cultural, pero nosotros agregamos que no slo construy sus explicaciones sino que fundamentalmente construy una imagen, un modelo de la otredad (del otro cultural). De tal modo que ese otro cultural, que se constituy como objeto de estudio antropolgico, no respondi a un hecho emprico real. Por el contrario fue (y por supuesto lo sigue siendo) un objeto construido de manera cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos. As, la teora evolucionista considerada como la primera teora cientfica no se limit a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto (aquel que explic) a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros. Las teoras posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y hablaron de diversidad cultural. El otro cultural fue pensado como diverso, como distinto. Por ltimo, cuando la idea de la dominacin de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto antropolgico se construy en torno a la nocin de desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad. (BOIVIN y otros 2004).
La Ilustracin y la idea de progreso Cuando Europa entr en la era de la exploracin y la expansin mercantil, aument el inters en describir y explicar la diversidad cultural. El descubrimiento y exploracin de todo un Nuevo Mundo -las Amricas- abri los ojos de filsofos, hombres de Estado, telogos y cientficos a los asombrosos contrastes de la condicin humana. Hacia mediados del siglo XVIII, durante el periodo conocido como la Ilustracin, comenzaron a surgir los primeros intentos sistemticos de ofrecer teoras cientficas de las diferencias culturales. El tema comn de estas teoras era la idea de progreso. Eruditos como Adam Smith, Adam Ferguson, Jean Turgot y Denis Dderot sostenan que las culturas eran diferentes no debido a que expresaran
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diferencias innatas en las capacidades o preferencias humanas, sino debido a que expresaban diferentes niveles de conocimiento y logros racionales. Se crea que la humanidad, incluyendo a los antepasados europeos, haba vivido, en cierto momento, en una situacin no civilizada al no existir un conocimiento de la agricultura y de la ganadera, de las leyes y del gobierno. Sin embargo, gradualmente, guiada por el papel cada vez ms importante de la razn en los asuntos humanos, la humanidad progres desde un estado natural a un estado de civilizacin ilustrada. Las diferencias culturales eran as, en buena medida, un resultado de los diferentes grados de progreso intelectual y moral conseguido por diferentes pueblos. (HARRIS 2001). La actividad intelectual de este perodo se orient no slo a ampliar el cmulo de los conocimientos humanos hasta entonces reunidos, sino tambin a justificar y ayudar a la emergencia de la nueva civilizacin industrial que empezaba a desprenderse de su tegumento feudal. Puesto que la evolucin unilineal [el cambio en un solo sentido] garantizaba que cada nuevo estadio era superior a su precedente, de ello se segua de manera automtica que la moderna civilizacin (es decir, la basada en la revolucin industrial) superaba a su antecedente feudal. A todos los pensadores de la Ilustracin les era comn la idea de que la sociedad se hallaba sometida a leyes naturales, en el sentido de que a los mismos efectos respondan siempre las mismas causas. Se crea, por otro lado, que tales leyes podan ser descubiertas por la investigacin cientfica, pudiendo entonces la sociedad organizarse de acuerdo con ellas para producir el mejor de los mundos posibles. De esta idea se segua que los humanos podan ser estudiados de manera cientfica aplicando los mismos mtodos que las ciencias naturales empleaban en el estudio del mundo no humano. (ROSSI y OHIGGINS 1981).
diferencias observables. Mientras que para la teora de la evolucin biolgica expuesta fundamentalmente por Charles Darwin- el cambio en los organismos vivos ocurra por azar, es decir sin un propsito previo, para los pensadores del cambio cultural la evolucin segua un patrn fijo que conduca a mejores formas de vida social. La idea de progreso cultural fue la precursora del concepto de evolucin cultural que domin las teoras de la cultura durante el siglo XIX. Las culturas se consideraban generalmente en movimiento a travs de diversas etapas de desarrollo, finalizando con algo que se pareca a los estilos de vida euroamericanos (HARRIS 2001). En ese perodo, el contacto con otras regiones y otras culturas proporcion a los intelectuales europeos numerosos ejemplos donde observar la diversidad tanto natural como de costumbres y, en consecuencia, la posibilidad de aplicar las nuevas teoras. Individuos de las ms variadas profesiones, abogados, mdicos o funcionarios de la administracin colonial, as como naturalistas o simples viajeros, haban iniciado el estudio sistemtico de las poblaciones primitivas. Los primeros aos del siglo XIX contemplaron la fundacin de toda una serie de sociedades etnolgicas, tanto en Europa como en Amrica, as como la creacin de museos especficos destinados a la reunin y conservacin del material trado de tierras exticas; empezaron a realizarse serios intentos para conservar el conocimiento de las culturas nativas que empezaban a extinguirse como consecuencia de la expansin europea. [] Durante la segunda mitad del siglo comenzaron a hacer su aparicin las primeras revistas antropolgicas, fundamentalmente interesadas por la arqueologa, la antropologa fsica, el lenguaje y las costumbres. (ROSSI y OHIGGINS 1981).
En la misma poca en que se consolida el modelo de las Ciencias Naturales y se constituyen los campos de estudio de las Ciencias Sociales convivieron dos ideas opuestas sobre el cambio que pretendan explicar en uno y otro caso las
El darwinismo social
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Casi todas las explicaciones sociales del siglo XIX postularon que las culturas evolucionaron en conjuncin con la evolucin de los tipos y razas biolgicos humanos. El xito de la teora de Darwin de la supervivencia del ms apto (l la llam seleccin natural) realz mucho la popularidad del punto de vista de que la evolucin cultural dependa de la evolucin biolgica. Despus de la publicacin de El origen de las especies de Darwin (1859) apareci un movimiento conocido como darwinismo social basado en la creencia de que el progreso cultural y biolgico dependa del libre juego de las fuerzas competitivas en la lucha del individuo contra el individuo, de la nacin contra la nacin y de la raza contra la raza. El darwinista social ms influyente fue Herbert Spencer, que lleg incluso a abogar por el fin de todos los intentos de proporcionar ayuda y alivio a las clases desempleadas y empobrecidas, y a las llamadas razas atrasadas, sobre la base de que esta ayuda interfera con el funcionamiento de la llamada ley de supervivencia del ms apto y de que simplemente prolongaba la agona y agudizaba la miseria de aquellos que eran no aptos. Spencer utiliz el darwinismo social para justificar el sistema de libre empresa capitalista, y su influencia contina sintindose entre los partidarios del capitalismo sin lmites, as como entre los partidarios de la supremaca blanca (HARRIS 2001). En resumen, el darwinismo social constituy una lnea de pensamiento que consideraba las transformaciones culturales de la sociedad humana como un aspecto de la evolucin biolgica. Sus representantes sostenan que el estado de cosas en la sociedad de la poca era el resultado de la seleccin que se operaba entre las ciases sociales, de: lo cual deducan que quienes estaban en la cumbre de la estructura social eran los mejores adaptados, y que hubiera sido contrario a la marcha de la evolucin obstaculizar la accin del individualismo. Quienes son fuertes e implacables deben imponerse, los ms dbiles deben ser apartados a fin de que la sociedad no degenere (de Miguel en GARRETA2001).
ACTIVIDADES
a.- Marque con una X los procesos que pueden explicarse a travs de la teora antropolgica evolucionista del siglo XIX.
Evolucin de la materia Evolucin del universo Evolucin de la vida Evolucin de los animales Evolucin de los vegetales Evolucin de los primates Evolucin de las culturas Evolucin de una cultura Evolucin del individuo Evolucin del pensamiento Evolucin de las religiones Evolucin del lenguaje
Bibliografa
BOIVIN, M.; ROSSATO. A. y ARRIBAS, v. (2004) Constructores de Otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural . Disponible en: http://webiigg.sociales.uba.ar/grassi/textos/constructores_01.pdf
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GARRETA, Mariano (2001) Arqueologa y Antropologa Cultural. De los restos fosilizados de crneos y fmures al cuerpo cultural que se explica con un idioma. En GARRETA, M. & C. BELLELLI (comp.) La Trama Cultural. Textos de Antropologa. 2 edicin corregida y aumentada. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_03.pdf HARRIS, Marvin (2001). Antropologa Cultural. Madrid. Alianza Editorial. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/23219/Antropologia-cultural-pdf.html HARRIS, Marvin (2000). Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Barcelona, Crtica. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/54711/Teorias-Sobre-La-Cultura-En-La-EraPosmoderna.html MATERIAL DIDCTICO EN ANTROPOLOGA. Ctedra Garreta. CBC/UBA. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/antrop.html
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La teora evolucionista cultural del siglo XIX y el difusionismo.
Los antroplogos que desarrollaron la teora conocida como evolucionismo cultural (unilineal o antropolgico) afirmaban que las distintas culturas fueron inventadas de manera independiente pero que a lo largo de su historia atravesaron las mismas etapas de desarrollo. Para estos autores el paso de un estadio (etapa o perodo) a otro segua un orden que se diriga desde las prcticas culturales ms simples del modo de vida primitivo hasta las ms complejas expresadas en el estilo de vida de las lites europeas. A esta teora se la conoce tambin como modelo estadial. Este razonamiento que plantea un orden histrico progresivo proporcion a los cientficos sociales un modelo para explicar por un lado, las diferencias entre sociedades tan diferentes pero contemporneas y por el otro, argumentar que la propia historia de los pases occidentales haba transcurrido respondiendo al mismo movimiento que llevaba a la superacin de etapas ms simples. Estas ideas responden al contexto del expansionismo colonial de los pases centrales y propone que las culturas sean comparadas de acuerdo con un patrn de desarrollo tecnolgico o simblico (tomando a la lengua, la religin, etc.) que tiene por modelo a Occidente. Por esto resulta una teora evidentemente etnocntrica. Los principales tericos del evolucionismo lineal o unilineal (tambin conocido con el nombre de evolucin paralela) fueron Lewis Morgan (1818-1881) y Edward Tylor (1882-1917), generalmente considerados como los fundadores de la antropologa acadmica. En su libro Ancient Society Morgan dividi la evolucin de la cultura en tres etapas principales: salvajismo, barbarie y civilizacin. Estas etapas haban figurado en los esquemas evolucionistas ya en el siglo XVI, pero Morgan las subdividi y les confiri un mayor detalle, haciendo mayor referencia a la
evidencia etnogrfica que cualquier otro. Morgan sostuvo que la subsistencia del salvajismo inferior se haba basado exclusivamente en recoger alimentos silvestres, que en l las personas se emparejaban promiscuamente y que la unidad bsica de la sociedad era la pequea horda nmada, que tena propiedad comn sobre sus recursos. Durante el salvajismo superior, se inventaron el arco y las flechas, estaba prohibido el matrimonio entre hermanos y la filiacin era reconocida principalmente a travs de las mujeres. Con la invencin de la cermica y el comienzo de la agricultura lleg la transicin a la barbarie. Las prohibiciones del incesto se ampliaron para incluir a todos los descendientes por lnea femenina, y el clan y la aldea se convirtieron en las unidades bsicas. El desarrollo de la metalurgia marc la fase superior de la barbarie: la filiacin cambi de la lnea femenina a la masculina, los hombres se casaban con varias mujeres a la vez (poliginia) y apareci la propiedad privada. La invencin de la escritura, el desarrollo del gobierno civil y la aparicin de la familia mongama marcaron el comienzo de la civilizacin (HARRIS 2001). Cuando los datos recogidos sobre una sociedad no permitan confirmar la presencia de alguna de las caractersticas propias de la etapa cultural en que se clasificaba ese modo de vida, se supona que ese rasgo deba estar presente en esa cultura aunque no estuviera descripto en los registros disponibles. Esta historia conjetural (sin evidencia emprica como respaldo) fue otra crtica que recibi el modelo. Sin embargo, en los planteos de Morgan la creencia de que su propia civilizacin representaba los ms altos logros culturales se vea atemperada por la idea de que en algunos aspectos las sociedades primitivas eran superiores. Al igual que Rousseau antes que l, Morgan ligaba esta superioridad de las sociedades primitivas a la inexistencia en ellas de propiedad privada de los recursos fundamentales, y crea en la posibilidad de alcanzar un estadio de civilizacin an ms alto cuando la propiedad colectiva de dichos recursos quedara restablecida.
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Edward Burnet Tylor fue contemporneo de Morgan y ocup en la antropologa britnica un papel similar al que este ltimo desempe en los EEUU. En 1884 fue nombrado lector de Antropologa en Oxford con lo que se convirti a la vez en el primer antroplogo acadmico y el primer etnlogo profesional de verdadera relevancia (ROSSI y OHIGGINS 1981). La definicin de cultura dada por Tylor en 1871 aun sigue siendo la ms frecuentemente citada: segn l, la cultura es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres y toda la serie de capacidades y hbitos que el hombre adquiere en tanto que miembro de una sociedad dada (Tylor 1871: 1). Es evidente que la definicin de Tylor no hace referencia a grupos o interacciones sociales (el punto de vista socialorganizativo), sino que versa sobre determinadas cualidades que poseemos en tanto miembros de una determinada sociedad. Dichas cualidades, por otra parte, abarcan tanto a la cultura no material creencias, normas y valores como a la cultura material tecnologa y artefactos resultantes. Son, por lo dems, cualidades no innatas (biolgicamente heredadas) sino adquiridas como parte del crecimiento de una determinada cultura (HARRIS 2001). Sus principales intereses estaban dirigidos a estudiar aquellos elementos de estadios inferiores que haban sobrevivido a su uso primitivo y constituan en el momento presente una fuente constante de pensamientos errneos. Supersticiones, rituales, creencias y costumbres que, en general, no podan ser explicados por el sentido comn, o bien aquellos otros que podran dar lugar a pensamientos errneos, se convirtieron en blanco principal de la reforma moral e intelectual preconizada por Tylor. Estos restos o survivals [supervivencias] como l los llam, deban ser identificados mediante el estudio histrico y rastreados hasta sus orgenes. Por ejemplo, las prcticas religiosas podan ser cuestionadas comparando sus orgenes con prcticas similares que podan observarse en las sociedades salvajes estableciendo de este modo su pertenencia a estadios de desarrollo ms primitivos. Semejante punto de vista implicaba que las distintas reas de la vida mental deban
mostrar diferentes grados de desarrollo y, como ya haba ocurrido con los pensadores cientficos de la Ilustracin, dicha posicin cerraba cualquier tratamiento favorable a las culturas primitivas. Tylor fue asimismo el precursor del mtodo cultural comparativo al aplicar las correlaciones estadsticas al estudio de las instituciones primitivas, [defini] a la antropologa como el estudio de la cultura y a sta como aquel todo complejo que incluye conocimientos, creencias, artes, normas ticas, leyes, costumbres y otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad. La actitud de Tylor hacia los pueblos primitivos fue en gran parte producto de su poca y su procedencia social. Aquel fue un perodo de gran optimismo en la Europa occidental, y se conceda entonces una gran fe al mtodo cientfico. La misin civilizadora del imperialismo britnico, por otro lado, no conduca precisamente a la idea de que otras gentes pudieran tener derecho a conservar su propia cultura. (ROSSI y OHIGGINS 1981).
El difusionismo Aunque el evolucionismo fue la teora dominante empleada a la hora de explicar la diversidad de las culturas existentes en el mundo, coexisti con ella otra teora que explicaba esta misma diversidad por las relaciones de prstamo y no por la invencin independiente (ROSSI y OHIGGINS 1981). La nocin de prstamo alude a la difusin de rasgos culturales entre las diferentes sociedades que entran en contacto debido a los desplazamientos geogrficos resultantes de las actividades comerciales, militares, religiosas o exploratorias de recursos naturales. Ntese que esta idea tambin se relaciona con el contexto histrico expansionista del siglo XIX ya que alude al hecho de que ciertas sociedades pueden dar u ofrecer a los otros un conjunto de prcticas culturales sin tener en cuenta que los contactos entre los grupos ocurren en el marco de relaciones de desigualdad.
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Segn sus partidarios, la fuente principal de diferencias y similitudes culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse entre s. Los difusionistas consideran las culturas como un mosaico de elementos derivados de una serie fortuita de prstamos entre pueblos cercanos y distantes. En el caso crtico del origen de las civilizaciones americanas indias, por ejemplo, los difusionistas adujeron que la tecnologa y arquitectura de los incas del Per y de los aztecas de Mxico haban sido difundidas desde Egipto o desde el sureste asitico, en lugar de ser inventados independientemente (HARRIS 2001). Para Marvin Harris, mientras que la enculturacin hace referencia a la transmisin de rasgos culturales por va generacional, la difusin designa la transmisin de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta. Este proceso es tan frecuente que cabe afirmar que la mayora de los rasgos hallados en cualquier sociedad se han originado en otra. Nadie duda de que, en general, cuanto ms prximas estn dos sociedades, tanto mayores sern sus semejanzas culturales. Pero estas semejanzas no se pueden atribuir, sencillamente, a una tendencia automtica a la difusin de rasgos. Es probable que sociedades prximas en el espacio ocupen ambientes similares; de ah que sus semejanzas puedan deberse a la adaptacin a condiciones parecidas (Harner, 1970). Existe, adems, numerosos casos de sociedades en estrecho contacto durante cientos de aos que mantienen estilos de vida radicalmente diferentes. Por ejemplo los incas del Per tuvieron un gobierno de tipo imperial, mientras que las vecinas sociedades de la selva carecan de cualquier forma de liderazgo centralizado. Otros casos son los de los cazadores africanos de la selva de Ituri y sus vecinos, los agricultores bantes, y en el sudoeste de Norteamrica el de los sedentarios indios pueblo y sus vecinos los apaches, merodeadores nmadas. En otras palabras, la resistencia a la difusin es tan comn como su aceptacin. Si no fuese as, no habra conflicto entre los catlicos y los protestantes de Irlanda del Norte; los mexicanos hablaran ingls (o los norteamericanos espaol) y los judos aceptaran la divinidad de Jesucristo.
Adems, incluso si se acepta la difusin como explicacin, an permanece la cuestin de por qu el elemento difundido se origin en el primer lugar. Finalmente, la difusin no puede dar cuenta de muchos ejemplos notables en los que se sabe que pueblos que no han tenido ningn medio de contacto inventaron herramientas y tcnicas similares y desarrollaron formas de matrimonio y creencias religiosas anlogas. En sntesis, la difusin no es ms satisfactoria que la enculturacin como explicacin de rasgos culturales similares. Si en la determinacin de la vida social humana slo interviniesen la difusin y la enculturacin, lo lgico sera esperar que todas las culturas fueran y permanecieran idnticas, pero esto no es as. No hay que concluir, empero, que la difusin no desempea papel alguno en la evolucin sociocultural. La proximidad entre dos culturas a menudo influye en la direccin y el ritmo de los cambios, y moldea detalles especficos de la vida sociocultural, aunque tal vez no logre moldear los rasgos generales de las dos culturas. Por ejemplo, la costumbre de fumar tabaco se origin entre los pueblos nativos del hemisferio occidental y despus de 1492 se difundi en los rincones ms apartados del globo. Esto no hubiera sucedido de haber permanecido Amrica aislada de los dems continentes. Sin embargo, el contacto, por s slo, aporta una explicacin parcial, puesto que cientos de otros rasgos originarios de Amrica (como vivir en tiendas de campaa o cazar con arco y flecha) no fueron asimilados ni siquiera por los colonos que se establecieron en la vecindad de los pueblos nativos (HARRIS 2001). El antroplogo Ralph Linton describe a modo de ejemplo la importancia y variedad de los prstamos (o intercambios culturales) Nuestro sujeto se despierta en una cama hecha segn un patrn originado en el cercano Oriente, pero modificado en la Europa del Norte antes de pasar a Amrica. Se despoja de las ropas de cama hechas de algodn, que fue domesticado en la India, o de lino, domesticado en el cercano Oriente, o de lana de oveja, domesticada igualmente en el cercano Oriente, o de seda, cuyo uso fue descubierto en China; todos estos
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materiales se han transformado en tejidos por medio de procesos inventados en el cercano Oriente. Al levantarse, se calza unas sandalias de tipo especial, llamadas mocasines, inventadas por los indios de los bosques orientales, y se dirige al bao, cuyos muebles son una mezcla de inventos europeos y americanos, todos ellos de una poca muy reciente. Se despoja de su pijama, prenda de vestir inventada en la India, y se asea con jabn, inventado por los galos; luego se rasura, rito masoquista que parece haber tenido origen en Sumeria o en el antiguo Egipto. Al volver a su alcoba, toma la ropa que est colocada en una silla, mueble procedente del sur de Europa, y procede a vestirse. Se viste con prendas cuya forma originalmente se deriv de los vestidos de piel de los nmadas de las estepas asiticas, y calza zapatos hecho de cueros, curtidos por un proceso inventado en el antiguo Egipto, y cortados segn un patrn derivado de las civilizaciones clsicas del Mediterrneo. Alrededor del cuello se anuda una tira de tela de colores brillantes, supervivencia de los chales o bufandas que usaban los croatas del siglo XVII. Antes de bajar a desayunarse, se asoma a la ventana, hecha de vidrio inventado en Egipto y, si est lloviendo, se calza unos zapatos de caucho, descubierto por los indios de Centroamrica, y coge un paraguas, inventado en Asia sudoriental. Se cubre la cabeza con un sombrero hecho de fieltro, material inventado en las estepas asiticas. Ya en la calle, se detiene un momento a comprar un peridico, pagndolo con monedas, una invencin de la antigua Lidia. En el restorn le espera toda una serie de elementos adquiridos de muchas culturas. Su plato est hecho segn una forma de cermica inventada en China. Su cuchillo es de acero, aleacin hecha por primera vez en el sur de la India, su tenedor es un invento de la Italia medieval, y su cuchara un derivado de un original romano. Comienza su desayuno con una naranja, procedente del Mediterrneo oriental, un meln de Persia o, quiz, una raja de sanda de frica. Adems toma un poco de caf, planta de Abisinia, con leche y azcar. Tanto la domesticacin de las vacas como la idea de ordearlas se originaron en el cercano Oriente, y el azcar se hizo por primera vez en la India. Despus de la fruta y el caf sigue con los waffles, que son una especie de tortillas hechas segn una tcnica escandinava con trigo, aclimatado en
Asia Menor. Sobre estas tortillas desparrama un poco de jarabe de arce, inventado por los indios de los bosques orientales. Adems puede servirse unos huevos de una especie de pjaro domesticado en Indochina, o algn filete de carne de un animal domesticado en Asia oriental, salada y ahumada segn un proceso inventado en el norte de Europa. Una vez que ha terminado de comer, se pone a fumar, costumbre del indio americano, consumiendo una planta, domesticada en Brasil, ya sea en una pipa, derivada de los indios de Virginia, o de un cigarrillo, derivado de Mxico. Si es suficientemente vigoroso elegir un puro, que nos ha sido transmitido de las Antillas a travs de Espaa. Mientras fuma lee las noticias del da impresas con caracteres inventados por los antiguos semitas sobre un material inventado en China, segn un proceso inventado en Alemania. A medida que se va enterando de las dificultades que hay por el extranjero, si es un consciente ciudadano conservador, ir dando gracias a una deidad hebrea, en un lenguaje indo-europeo, por haber nacido en el continente americano. (MATERIAL DIDCTICO).
ACTIVIDADES 1. Lea la siguiente seleccin del artculo Mario Vargas Llosa X Toms Eloy Martnez. La modernidad Entrevista de Arcadio Daz Quiones y Toms Eloy Martnez. Diario Pgina 12 (25/1/2007). Luego responda el cuestionario. LA MODERNIDAD3 A. D. Q. Yo no habl de pureza, sino de autonoma ante el poder. Voy a tomar un ejemplo concreto: he observado en tu discurso pblico sobre la modernidad y en
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Este reportaje a Mario Vargas Llosa realizado por Arcadio Daz Quiones (en adelante A.D.Q.) y Toms Eloy Martnez (en adelante T.E.M.) fue originalmente publicado el da 9 de mayo de 1993 bajo el ttulo La modernidad a cualquier precio. Conversaciones con Mario Vargas Llosa.
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tus celebraciones del progreso una cierta intransigencia con los que no estn de acuerdo y una cierta condena del multiculturalismo, mientras que en el conjunto de tu obra narrativa la modernidad se ve, en cambio, como algo muy problemtico. La modernidad slo es problemtica para los que ya son modernos. Porque si eres moderno, puedes darte el lujo de desacreditar la modernidad y reivindicar en cambio lo primitivo, lo arcaico. Pero vista desde la perspectiva de un peruano, o de un paraguayo, o de un somal, la modernidad es un problema de vida o muerte para inmensas masas que viven en el primitivismo, no como si fuera un juego intelectual de antroplogos y politlogos, sino como gente desamparada ante un mundo cada vez ms hostil. Si eres un poltico y tienes un mnimo de responsabilidad, no puedes plantear la modernidad como un tema de debate acadmico. En el Per, la modernidad significa trabajo para los que no trabajan, instruccin bsica para los que no tienen instruccin, y un mnimo de oportunidades para que gentes condenadas a la marginalidad desde su nacimiento se puedan ganar su vida. T. E. M. Pero ganarse la vida puede significar, cuando la modernidad es algo impuesto o forzado, perder la vida que ya se tiene. En casos como los de los indios de la etnia quich en Guatemala o la etnia yanomam en Venezuela y Brasil, la modernidad (o cierto smil de modernidad) se consigue con el mismo lenguaje de tierra arrasada que esgrimieron nuestros modernizadores del siglo XIX. En la Argentina se consigui acabar con el gaucho, con el indio y con el negro casi al mismo tiempo. Se alcanz a costa del exterminio. As es. Pero la modernidad a la que yo me refiero y a la que t te puedes tambin referir en estos finales del siglo XX no es ya la de quienes crean que el nico modo de ser moderno en Amrica latina era matando indios e importando italianos. Lo extraordinario de esta poca es que la modernidad puede ser alcanzada por cualquier sociedad o por cualquier cultura, a condicin de que se pague el precio. Ese precio no es el exterminio, por supuesto. Al contrario. Ciertos indgenas de la selva peruana, por ejemplo, son diezmados por los
narcotraficantes, por los terroristas y por las fuerzas contrainsurgentes. No tienen cmo defenderse porque no son modernos. Si se los hiciera acceder a la modernidad, se los ayudara a que sobrevivan. Naturalmente, no todo lo que ellos han creado va a sobrevivir. Pero eso ocurre con todas las formas de cultura. La modernidad es la lucha por la civilizacin. Y en nombre de cierta pureza racial (porque ahora hasta la raza parece que se ha convertido en un valor) no puedes condenar al exterminio a sociedades enteras que viven al margen. A. D. Q. Hay, sin embargo, otras concepciones de la civilizacin y de la modernidad, que son ms crticas... Cules son? A ver si me convences de que hay una forma alternativa de la modernidad a la que estamos aludiendo. A. D. Q. Cules? Por ejemplo, una forma de la modernidad que pone el nfasis en una palabra que hasta ahora no hemos usado: la palabra democracia. Para m, la modernidad es la democracia. A. D. Q. No hablo en un sentido electoral... Mi campaa electoral estuvo basada en la necesidad de modernizar al Per: modernizarlo polticamente, con la democracia poltica; econmicamente, con el mercado, e internacionalizar la vida peruana. A. D. Q. Pero la democracia tambin es reconocer que hay sujetos mltiples en una sociedad... Desde luego. A. D. Q. ... y no un solo proyecto nacional. La democracia es la diversidad, y es tambin la coexistencia en la diversidad. A. D. Q. Al aludir a los indgenas de la selva peruana has dicho que hay que hacerlos acceder a la modernidad. Hacerlos acceder. Ese nosotros imperativo
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que habla es antidemocrtico. Seramos nosotros, entonces, los que vamos a hacer que otros accedan a la modernidad que nosotros definimos, sin pensar que puede haber resistencias en esos sujetos a los que convertimos en objetos, que puede haber en ellos el deseo de que su modernidad sea de otra manera. Supones que las culturas son todas equivalentes. Y no lo son. T. E. M. Ests postulando, entonces, que algunas culturas son superiores a otras? O entiendo mal? Quiero decir que hay culturas retrgradas y culturas progresistas. Hay culturas que reprimen el desarrollo del individuo. A sas no las llamo ni siquiera primitivas. Las llamo brbaras. Un ejemplo, en comparacin con la cultura occidental y democrtica, sera el fundamentalismo islmico. Ah tienes una cultura que reprime a la mujer, considerndola un objeto; que sanciona aberraciones tales como imponer justicia mediante la amputacin de miembros, que permite la castracin femenina. Nadie me va a convencer de que yo debo condenar a inmensas masas humanas a padecer esa cultura slo por el accidente geogrfico de haber nacido en determinado lugar. T. E. M. Repruebo esas costumbres, por supuesto. Pero tambin repruebo el afn de imponer, en nombre de cierta superioridad civilizadora, una determinada cultura sobre las otras. Sucede que hay culturas incompatibles. Y esa incompatibilidad est representada para m por polos que son los de la civilizacin y la barbarie, los de la modernidad y el arcasmo. A. D. Q. Veamos si hay algn modo de zafarnos de esas oposiciones tan drsticas. Civilizacin o barbarie. Creo reconocer ese discurso. Ese discurso viene acompaado de otro: el del darwinismo social. El discurso de las sociedades fuertes y las sociedades dbiles.
No. La modernidad es justamente la ruptura de esos esquemas dogmticos. Es el reemplazo de la idea de cultura por la idea de individuo. Un individuo construye su cultura escapando a los condicionamientos religiosos y tnicos: eso es la modernidad. Y la nica cultura que permite esa inmensa diversidad en la que uno puede ser lo que quiere es la cultura democrtica. En esa cultura, no hay otro modo de medir lo que quiere la gente que a travs de las elecciones. T eres puertorriqueo. Y Puerto Rico es, para m, uno de los ejemplos ms interesantes del espritu pragmtico de un pueblo capaz de hacer concesiones en puntos que a primera vista parecen irrenunciables para alcanzar su modernidad y su desarrollo.
Responda lo siguiente: a.- Qu conflicto se plantea al comienzo de la nota? b.- Qu ideas sobre la modernidad sostiene Vargas Llosa? c.- Qu criterio utiliza T. E. Martnez para refutar la idea central del discurso de Vargas Llosa? d.- Cmo argumenta Vargas Llosa su defensa de la modernidad? e.- Qu sentido le asignan Daz Quiones y Vargas Llosa a la democracia? f.- Caracterice la nocin de cultura y la de individuo que sostiene Vargas Llosa. Reflexione. g.- Por qu Daz Quiones se refiere al darwinismo social? h.- Cules son los argumentos sostenidos por Vargas Llosa que pueden ser relacionados con la teora evolucionista del siglo XIX?
Bibliografa
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BOIVIN, M.; ROSSATO. A. y ARRIBAS, v. (2004) Constructores de Otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural. Disponible en: http://webiigg.sociales.uba.ar/grassi/textos/constructores_01.pdf DIARIO PGINA 12 (2007) Mario Vargas Llosa X Toms Eloy Martnez. Suplemento Verano 12. Edicin del 25/1/2007. Disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/verano12/23-79511-200701-25.html GARRETA, Mariano (2001) Arqueologa y Antropologa Cultural. De los restos fosilizados de crneos y fmures al cuerpo cultural que se explica con un idioma. En GARRETA, M. & C. BELLELLI (comp.) La Trama Cultural. Textos de Antropologa. 2 edicin corregida y aumentada. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_03.pdf HARRIS, Marvin (2001). Antropologa Cultural. Madrid. Alianza Editorial. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/23219/Antropologia-cultural-pdf.html MATERIAL DIDCTICO EN ANTROPOLOGA. Ctedra Garreta. CBC/UBA. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/antrop.html ROSSI, I. y OHIGGINS, E. (1981). Teora de las Culturas y Mtodos Antropolgicos. Barcelona. Editorial Anagrama. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/61899/Teorias-de-la-Cultura-yMetodos-Antropologicos.html
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Funcionalismo y el principio de Relativismo Cultural. Las crticas al modelo evolucionista. Las principales ideas del funcionalismo britnico y el principio de Relativismo Cultural. El contexto histrico de surgimiento de la teora
Las principales ideas del funcionalismo britnico y el principio de Relativismo Cultural Para los funcionalistas ingleses la tarea principal de la antropologa consista en describir las funciones recurrentes de las costumbres y las instituciones (a diferencia de la bsqueda de la explicacin sobre los orgenes de las diferencias y similitudes culturales que caracteriz la tarea de los evolucionistas). Podemos decir que la antropologa moderna se conform en el marco del funcionalismo y que los aportes ms importantes fueron, entre otros, las innovaciones en las tcnicas de trabajo de campo que permitieron perfeccionar la obtencin de los datos antropolgicos, tcnicas aun reconocidas como valiosas. Los funcionalistas pretendan llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo y consideraban que solo se poda derivar conocimiento cientfico a partir de la experiencia y la observacin [] Desarrollaron trabajos de campo intensivos en diferentes lugares del mundo con caractersticas distintivas: era central la convivencia durante un tiempo prolongado con la cultura estudiada, compartiendo su rutina diaria y el aprendizaje de sus idiomas, es decir [] el trabajo de campo con observacin participante. [] (GMEZ Y OTROS). Los tericos del funcionalismo ingls representaban a la sociedad como si fuera un organismo vivo (metfora organicista) cuyo bienestar derivaba del correcto cumplimiento de las funciones de cada rgano a favor de la salud o equilibrio de todo el sistema. Esta idea, tomada del modelo de las Ciencias Naturales fue previamente desarrollada por Herbert Spencer (evolucionismo social) y Emile Durkheim (sociologa francesa). Emile Durkheim (1859-1917), fundador de la sociologa moderna, sostuvo que la sociedad no es un simple agregado de individuos sino una realidad total, una unidad irreductible a sus componentes. Esta autonoma atribuida a la sociedad le
Las crticas al modelo evolucionista A comienzos del siglo XX, pero bsicamente luego de la Primera Guerra Mundial, las crticas a la explicacin del evolucionismo cultural partieron de dos nuevas corrientes tericas: en Estados Unidos con el desarrollo del particularismo histrico de Franz Boas (1858-1942) y en Inglaterra con el funcionalismo de Bronislaw Malinowski (1884-1942) y el estructural funcionalismo de Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). La crtica ms importante al paradigma anterior se dirigi contra la construccin de una historia conjetural, es decir, contra la especulacin sin pruebas empricas de la presencia en todas las culturas de las mismas y ordenadas etapas de desarrollo. A los evolucionistas del siglo XIX se los llam antroplogos de gabinete o de escritorio porque la mayora se dedic a clasificar las diferentes culturas en categoras de acuerdo con los datos que obtenan de los relatos de los viajeros. Estas narraciones de segunda mano eran etnocntricas, incompletas y a veces hasta contradictorias. Para remediar las incongruencias, los evolucionistas se basaban en las caractersticas previamente establecidas para cada etapa y ajustaban la informacin a esa tipologa. Este es uno de los motivos que impuls -tanto a un lado como al otro del ocano- el desarrollo de tcnicas de trabajo de campo para la recopilacin de informacin de primera mano. En este perodo se construy una nueva mirada en los estudios de la otredad que abandon la idea sobre los diferentes grados de cultura. La nueva perspectiva denominada relativismo cultural se propuso comprender las diferentes culturas como sistemas diversos que solo pueden ser entendidos si se los estudia de acuerdo con los significados y valoraciones propios de cada uno.
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permiti estudiarla como una cosa sujeta a leyes especficas y distinta e independiente de los individuos que la componen. Durkheim conceba al sistema social compuesto por mltiples partes, cada una con una funcin especfica que deban ser coordinadas en armona unas con otras, como las diferentes partes de un organismo; para l la crisis en la sociedad moderna se explicaba por la falta de ajuste entre las diversas funciones del organismo social. Estas ideas llevaron a los funcionalistas a entender la economa, la religin, la organizacin poltica, las costumbres, etc. como esa totalidad interconectada y nica: el sistema cultural que el antroplogo deba explicar. Para el funcionalismo, cada sistema cultural es independiente, es decir, es el producto de una racionalidad distinta y propia. Esta perspectiva para el anlisis cultural recibe el nombre de relativismo cultural. Segn esta concepcin los sistemas de valores de las distintas culturas son igualmente importantes; no existe una cultura superior a otra. Las costumbres, por tanto, deben ser comprendidas de acuerdo con la cultura a la que pertenecen, y no segn los patrones del antroplogo que las estudia. De esta forma, los comportamientos de los miembros de una cultura alcanzarn su sentido solo con relacin a ese particular sistema cultural. Este enfoque propona estudiar a las sociedades como una totalidad coherente, integrada y funcional descartando el anlisis de cada uno de los rasgos o elementos culturales en forma aislada (como lo hacan los evolucionistas y los difusionistas). Para estos autores las culturas constituyen un todo porque son unidades en funcionamiento. Cada costumbre, tradicin o habilidad, es decir cada forma estandarizada de comportamiento (para la comida, el sueo, el transporte, etc.) existe para cumplir un propsito y es por eso que todas las conductas tienen un significado propio y normal para los miembros de la sociedad.
Desde esta perspectiva la cultura se transforma en un instrumento que permite tanto satisfacer las necesidades psico-biolgicas de sus miembros como condicionar el comportamiento de los individuos adaptndolos al sistema social y controlando las tensiones derivadas de la confrontacin entre los deseos individuales y el inters social (a travs de reglas y normas de conducta). Por consiguiente, la funcin de la cultura es establecer un sistema que regule las relaciones entre los miembros de una sociedad de modo de alcanzar una vida ordenada y adaptada al entorno. El concepto de estructura social (o de sociedad) que sostiene el funcionalismo se relaciona con las ideas de funcin e institucin. Las instituciones seran los sistemas de normas o pautas de conductas referidos a determinados aspectos de la vida social (por ejemplo el parentesco es la institucin que regula los derechos y obligaciones entre los miembros de la familia). La estructura social (o sociedad) es para los funcionalistas una red de relaciones sociales que pueden ser estudiadas porque son concretas y estn visibles a la mirada de un profesional entrenado. No se plantean, como algunos autores que representan a otras teoras, la idea de que la estructura social es algo inconsciente que subyace a los fenmenos observables, aquello que el investigador deber revelar a travs de su trabajo. La cultura impone a los individuos los condicionamientos para su adaptacin al sistema social al mismo tiempo que mantiene la estabilidad social a travs de las instituciones.
El contexto histrico de surgimiento de la teora El evolucionismo nace en plena expansin colonial de Occidente y en sus bases est la necesidad de ubicar a los otros pueblos en un marco explicativo; en cambio ya con la aparicin del funcionalismo, en este siglo, haba terminado la etapa de expansin, ya haba gobiernos coloniales consolidados y ahora se deba conocer la forma de organizacin de los pueblos, su cultura, para incluirlos en el gobierno colonial. (GMEZ Y OTROS).
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La relacin entre el desarrollo de la teora funcionalista y ese particular momento de las relaciones coloniales (primera mitad del siglo XX) fue observada por diferentes autores dedicados a la revisin de la historia de la antropologa quienes hicieron notar que Sus trabajos de campo se desarrollaron exclusivamente en dominios del imperio britnico, que para la poca del surgimiento terico conservaba muchas de sus colonias, manteniendo fuertes gobiernos coloniales. Luego de la Segunda Guerra Mundial los antiguos gobiernos coloniales se irn transformando en pases "subdesarrollados" del Tercer Mundo y la poltica Britnica, en consecuencia, se ir transformando segn nuevas necesidades. (GMEZ Y OTROS). Lo cierto es que ms all de la importancia que tuvo para el trabajo de los antroplogos el financiamiento ofrecido por la administracin colonial y de que la relacin entre el apogeo de la teora funcionalista y el rgimen colonial nunca fue unvoca ni uniforme, la explicacin funcionalista de los sistemas sociales se funda en una perspectiva sincrnica, es decir, enfocada solo en el presente de las sociedades. Esto significa que no toma en cuenta los procesos histricos que permiten entender el conflicto producido por los profundos cambios impuestos al modo de vida de las comunidades sujetas a la dominacin; un conflicto en que el propio antroplogo estaba involucrado debido a su procedencia.
a- Qu hara Ud. si estuviera viajando por la selva al mando de un escuadrn del ejrcito y se encuentra con una cultura desconocida donde se est desarrollando un ritual canbal?
si se estn comiendo a otro indio los deja tranquilos si se estn comiendo a un blanco los deja tranquilos si se estn comiendo a cualquiera interviene si se estn comiendo a cualquiera pide permiso para participar del festn
A continuacin elija el argumento que ms se aproxime a los motivos de su decisin anterior:
Es su cultura y no debemos interferir Si interviniramos pondramos en peligro a todo un sistema cultural basado en esta y otras costumbres El canibalismo es propio de las sociedades salvajes
ACTIVIDADES 1) Identifique con una X la respuesta que ms se ajusta a la decisin que Ud. hubiera tomado en el hipottico caso de encontrarse las circunstancias que se proponen.4
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Tenamos hambre y el gordito estaba bueno
Este ejercicio fue recreado del que se encuentra en MATERIAL DIDCTICO.
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c- Qu hara Ud. si fuera europeo y viajando por Argentina en 1978, durante la Dictadura militar, confunde una direccin y entra al campo de concentracin el Atltico que funcion en Cochabamba y Paseo Coln? b- Qu hara Ud. si estuviera viajando por la selva al mando un escuadrn del ejrcito y se encuentra con una cultura desconocida donde se est desarrollando un ritual suicida?
contina la marcha y los deja tranquilos interviene pide permiso para participar
A continuacin elija el argumento que ms se aproxime a los motivos de su decisin anterior:
Es su cultura y no se puede intervenir A continuacin elija el argumento que ms se aproxime a los motivos de su decisin anterior: Quieren ser democrticos pero su naturaleza es distinta a la nuestra Si interviniramos pondramos en peligro a todo un sistema cultural Si interviniramos pondramos en peligro a todo un sistema cultural Es su cultura y no se puede intervenir Ya estabmos todos muy deprimidos... (nota encontrada sobre un cadver) Corolario
La posicin extrema del relativismo cultural promueve una profunda divisin entre los grupos humanos [debido a que no pueden reconocerse experiencias comunes entre los distintos grupos]. Marshall Sahlins... afirma que la cultura es significativa por derecho propio y emplea este principio para justificar el canibalismo y los sacrificios humanos que llevaban a cabo los aztecas; discute inclusive la pertinencia de denominar canibalismo a dichas prcticas, e insiste en que es propio de la mojigatera
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positivista imponer categoras condenatorias a ritos sagrados que configuran la forma ms alta de comunin. El exceso de relativismo cultural [] ha hecho que muchos antroplogos consideren que las prcticas sanguinarias son meras costumbres no sujetas a estimacin tica. []. Muchos pondrn en entredicho la autoridad de Sahlins para decirnos qu es lo que significaba ser arrastrado por los pelos hasta la cspide de una pirmide, ser tendido con los miembros separados y abierto en canal. El canibalismo azteca era la forma ms alta de comunin para los que lo practicaban, no para los que eran comidos. Para stos, no slo era canibalismo, sino la forma suprema de explotacin (Harris en Reynoso, C. 1984). (MATERIAL DIDCTICO).
Cmo han conseguido mantener este sistema de dominacin que hace 50 aos pareca muy estable? A este respecto son significativas dos categoras de factores: en primer lugar, circunstancias externas respecto al sistema social que estaban en realidad ms all del control tutsi; en segundo, la organizacin social mediante la cual la casta noble ha asegurado su superioridad. Este artculo est dedicado principalmente a los factores sociales, pero debemos indicar muy brevemente qu elementos del medio ambiente fsico, biolgico y cultural fueron importantes desde el punto de vista de la supremaca tutsi. Sin embargo, como veremos, no todos les eran favorables. La proporcin demogrfica entre las dos castas y sus caractersticas fsicas constituyeron, ciertamente, factores favorables a la dominacin. Parece que la proporcin de los tutsi en relacin a la poblacin total siempre estuvo alrededor del 10 %. Esto es de suma importancia. Si los tutsi hubiesen constituido el 50 % de la poblacin, los hutu nunca hubiesen podido aportar la fuerza de trabajo y los productos del suelo necesarios para asegurarles una existencia cmoda. Tambin las diferentes apariencias fsicas incluidas en el estereotipo de cada casta fueron astutamente explotadas por los tutsi. Estos han utilizado su delgada figura y su plida piel para afirmar la idea de la superioridad natural de los tutsi sobre los hutu, que son de estatura ordinaria y de rasgos vulgares. Otros tres factores externos parecen haber constituido ms bien obstculos que los tutsi tuvieron que superar. La configuracin orogrfica del pas (colinas con pendientes abruptas, una cadena montaosa que separa las cuencas del Congo y del Nilo) no era favorable a la rpida comunicacin necesaria para un gobierno centralizado. Adems, el excedente agrcola era muy limitado como resultado de la pobreza del suelo, de la irregularidad de las lluvias, y de los mtodos de cultivo. Un gobierno centralizado necesita un gran nmero de oficiales y guerreros, cuya subsistencia tiene que estar asegurada. Finalmente, con la muy importante excepcin del ganado, la cultura material de los tutsi no
2) Lea cada texto con la intencin de identificar las principales ideas funcionalistas que desarrolla (por ejemplo institucin, estructura social, sociedades armnicas o en equilibrio, etc..). Vincule con la situacin colonial.
a.- El problema de la dominacin tutsi. Jacques Macquet
A principios de este siglo, Ruanda poda caracterizarse como una sociedad de castas, si con esto nos referimos a una colectividad de varios grupos jerrquicos, cada uno de ellos predominantemente endgamo, con sus propias ocupaciones tradicionales, y constituido casi exclusivamente por individuos nacidos de padres que a su vez pertenecen al grupo. Las dos castas principales eran los hutu, agricultores, y los tutsi, pastores. Esta ltima disfrutaba de una posicin dominante que le permita explotar a los granjeros, en el sentido de que obtena una cantidad proporcionalmente mayor de bienes de consumo sin aportar la contrapartida en trabajo.
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presenta diferencias esenciales con la de los hutu. Por diferencias esenciales queremos decir que el equipamiento de los tutsi no incluye elementos como la plvora, el motor de combustin, o la electricidad; elementos que cuando son posedos exclusivamente por un grupo son suficientes para asegurar una fcil dominacin. El problema que los tutsi tenan que resolver dentro de los lmites impuestos por este marco, puede ser formulado en tres preguntas: cmo mantener un sistema de castas salvaguardando al mismo tiempo la cohesin de la colectividad total; cmo explotar y al mismo tiempo proteger al grupo inferior; cmo establecer un gobierno centralizado y absoluto delegando al mismo tiempo poderes en algunas autoridades subordinadas. Para empezar, permtasenos considerar la primera de estas tres aparentes contradicciones: sociedad de castas y cohesin social. Para que los miembros de un grupo dominante hereditario puedan mantener sus privilegios, los elementos de prestigio deben permanecer bajo su control exclusivo. En Ruanda el poder social y el prestigio dependen de la efectiva posesin del ganado que los invasores tutsi trajeron con ellos en el pasado. La distribucin del ganado se hizo casi exclusivamente por medio del ubuhake, una institucin de patrocinio por la que un individuo inferior en prestigio y riqueza ofrece sus servicios a otro, que a cambio le entrega el usufructo de una o varias vacas. Gracias a esta institucin, que podra llamarse feudal, los tutsi mantuvieron el control final sobre todo el ganado de Ruanda. El seor tutsi, reservndose la propiedad sin usufructo de las vacas que ceda a su patrocinado, poda siempre recuperarlas de nuevo. Otra condicin necesaria para el mantenimiento de la superioridad de una casta es la de que los miembros deben disfrutar, a ser posible sin esfuerzo, de un nivel de vida mayor que el del pueblo comn. Una vez ms la institucin del patrocinio permiti a los tutsi que posean unas cuantas cabezas de ganado vivir bien sin tener que participar manualmente en el proceso de produccin.
Una casta necesita mantener su identidad, que es necesaria para mantener su esprit de corps y para transmitir sus tradiciones de una generacin a otra. Estas funciones las cumpla la estructura militar. Los jvenes tutsi, y ellos exclusivamente, pasaban varios aos en la corte del rey o de un jefe importante en asociaciones militares en las que, adems de aprender el uso de las armas, reciban la educacin completa de un joven noble. A fin de que el dogma de la superioridad innata de la casta noble no sea puesto en duda, es necesario evitar la degradacin de cualquier miembro de la raza de nobles. El patrocinio era una forma institucionalizada de evitar tal desgracia. El tutsi, amenazado con perder su clase al empobrecerse, se converta en el patrocinado de otro ms rico. A cambio de su consejo y de su presencia como cortesano, reciba varias vacas, que a su vez entregaba a sus patrocinados hutu; esto le permita vivir segn su rango. Pero si una casta pone demasiado nfasis en las caractersticas que la convierten en un grupo socialmente cerrado si se asla dentro de la colectividad de la que no es ms que un elemento, la cohesin de esta sociedad puede ser destruida. En consecuencia, son necesarios numerosos factores de solidaridad a fin de equilibrar la tendencia desequilibradora presente en cualquier estructura de castas. De nuevo la institucin del patrocinio cumple con la mayor eficacia esta funcin de integracin social. Gracias a sta, muchos hutu comparten el poder social de la clase superior identificndose con un protector, con un miembro del grupo dominante. Obtenan el uso de varias vacas que simbolizaban el sistema de valores de pastoreo aristocrticos, y entraban en un sistema de relaciones por medio del cual se distribuan entre la poblacin en general productos agrcolas y de pastoreo. El vnculo personal con un miembro de la casta privilegiada y el acceso a la posesin, aunque incierta, del ganado, parecen haber sido esenciales bajo el punto de vista de la solidaridad nacional. Otro factor de unin era la pluralidad de las estructuras sociales a las que todo nyarwanda estaba afiliado. Casi todo individuo participaba en tres jerarquas y
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estaba as ligado a sus gobernantes, y especialmente al rey, por ms de un canal. En virtud de vivir en una cierta colina, el nyarwanda estaba sujeto a un jefe territorial encargado de recoger tareas y pagos en especies de los sbditos, y que deba transmitirlos al rey por mediacin de varios oficiales. En segundo lugar, cada nyarwanda formaba parte de un ejrcito. Todos los tutsi eran guerreros, pero los dems miembros del ejrcito estaban obligados a ciertas prestaciones y pagos en especies al jefe militar. A cambio reciban de ste ciertas ventajas, o el usufructo de ganado. Finalmente, la estructura feudal integraba a casi todo individuo en una malla de relaciones de lealtad tales, que la persona que ocupaba la posicin superior en estas relaciones, ocupaba al mismo tiempo la posicin inferior en otra (los grandes jefes eran en realidad vasallos del rey). Un tercer factor integrador era la ideologa desarrollada sobre la institucin de la monarqua. El mwami se consideraba no solo como el rey de los tutsi, sino tambin el de toda Nyarwanda. Su origen divino le separaba de los hombres y le confera una autoridad que a la masa de sus sbditos ni siquiera se le ocurrira poner en duda. En Ruanda, como en muchas culturas, el rey era una figura divina y paternal. Esta asociacin ayud a crear entre los habitantes del pas un sentimiento de pertenencia a una totalidad que ofreca ciertas analogas con la familia. La segunda contradiccin aparente est entre la necesidad de la explotacin de los hutu y la de su proteccin. El dilema de todos los conquistadores que se establecen en un nuevo territorio es el de si extraern ellos mismos la riqueza natural del pas o s lo harn a travs de los nativos. Los tutsi han solucionado este problema escogiendo la segunda alternativa. Sobre los hutu se han impuesto varios tributos: trabajos forzosos y contribuciones en productos del suelo. Los gobernadores obtenan esto a travs de los canales de las estructuras administrativas y militares, los tutsi ordinarios
por medio del sistema de patrocinio. Cuando un grupo se ha impuesto tan firmemente como el tutsi, su problema no es tanto el de explotar como el de limitar la explotacin de modo que el que paga el tributo no huya del pas ni tampoco muera. Es por lo tanto necesario protegerle contra impuestos excesivos y contra exacciones individuales. La universalidad y la organizacin de las obligaciones contribuyen a mantener soportable el nivel de los tributos pues aseguraban rentas suficientes y regulares para los gobernantes. La proteccin contra las exacciones de jefes y seores avariciosos se asegur en primer lugar por la existencia de reglas tradicionalmente aceptadas. Estas reglas no eran tan precisas ni estaban tan severamente sancionadas como en el derecho fiscal occidental, pero sin embargo establecan niveles ms all de los cuales la opinin pblica senta que comenzaba el abuso. Cuando un seor pareca exigir demasiado a sus clientes ya no encontraba nuevos, y aquellos que tena intentaban abandonarlo. Esto nos lleva a mencionar otra proteccin ms efectiva que el derecho consuetudinario: la posibilidad que tena todo hombre con cierta capacidad de asegurarse un defensor y un protector. Esta posibilidad resultaba del carcter rural de la estructura poltica. Cuando no se tiene ms que un superior, todo debe obtenerse de l y no existe otra posibilidad. En un sistema pluralista hay varios superiores inmediatos de un rango aproximadamente igual y que son interdependientes. Es, por lo tanto, posible obtener el apoyo (o incluso la complicidad) de un jefe al mismo tiempo que se resiste a otro, La tercera contradiccin aparente, que pone en contraste las necesidades de un poder centralizado y absoluto con los peligros de la delegacin de poder en autoridades locales subordinadas, se senta con particular fuerza en un pas feudal y montaoso. El patrocinio crea lazos personales de fidelidad entre el patrocinado y su seor, pero esta lealtad no va ms all del seor. Se obedece
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al seor porque es el seor, y no porque sea un representante del rey. Todos los jefes locales tutsi tenan patrocinados. La naturaleza montaosa del pas, haciendo difciles las comunicaciones, tambin favoreca la formacin de seoros locales independientes. Adems, en una cultura no literaria, la administracin del pas y la recaudacin de tributos exigan que el sbdito y la autoridad se conociesen personalmente. Puesto que la poblacin era de alrededor de un milln setecientas mil personas, resultaba realmente necesario delegar el poder. A pesar de estas dificultades, los gobernantes tutsi de Ruanda pudieron evitar la fragmentacin de la unidad poltica en su pas. El carcter ritual y divino de la realeza contribuy ciertamente a la sumisin de los jefes, pero creemos que en un grado muy limitado. La historia nos dice que cuando un mwami pareca dbil, uno u otro jefe no vacilaban en rebelarse y asesinarlo aunque fuese divino. Aparte de la fuerza de los ejrcitos, el mecanismo ms efectivo de sumisin al poder central parece haber sido la multiplicidad de jefes independientes entre s. No solo haba jefes del mismo rango pertenecientes a diferentes jerarquas y gobernando a los mismos individuos, sino que en la misma estructura administrativa existan dos jefes que tenan la misma jurisdiccin territorial: uno se ocupaba de las rentas alimenticias, el otro de los impuestos sobre el ganado. Una situacin tal era muy eficaz para mantener la desconfianza, la hostilidad, y los celos entre los jefes. De este modo cualquiera de ellos se apresuraba a advertir al mwami si alguno de sus colegas estaba tramando alguna traicin. Adems, los inevitables conflictos jurisdiccionales permitan a la autoridad superior entrometerse en las disputas y avivarlas. De esta forma la organizacin poltica de los ruanda, constituida por las estructuras administrativas, militares y feudales permiti a los tutsi mantener viva la sociedad de Ruanda mientras monopolizaban provechosamente el poder social, poltico y econmico.
Bibliografa BOIVIN, M., ROSATO, A. y ARRIBAS, V. (comp.) (1999) La construccin del otro por la desigualdad. Constructores de otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural. Eudeba. Disponible en: http://webiigg.sociales.uba.ar/grassi/textos/constructores_01.pdf GMEZ Y OTROS), H.; PEGORARO, A. y SNCHEZ ANTELO M. G. El Funcionalismo Britnico. En GARRETA, M. & C. BELLELLI (comp.) La Trama Cultural. Textos de Antropologa. 2 edicin corregida y aumentada. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_11.pdf HARRIS, Marvin (2001). Antropologa Cultural. Madrid. Alianza Editorial. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/23219/Antropologia-cultural-pdf.html MAQUET J (1979). El problema de la dominacin tutsi En LOBERA, Jos R. Antropologa poltica. Barcelona. Editorial ANAGRAMA. Disponible en: http://socioeconomia.univalle.edu.co/nuevo/public/index.php? seccion=DOCUMENTOS&download=1&documento=2189 ROSSI, I. y OHIGGINS, E. (1981). Teora de las Culturas y Mtodos Antropolgicos. Barcelona. Editorial Anagrama. Disponible en: http://www.quedelibros.com/libro/61899/Teorias-de-la-Cultura-y-MetodosAntropologicos.html
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El estudio de las identidades culturales: la perspectiva objetivista; la perspectiva subjetivista; la perspectiva relacional; y la perspectiva histrico-procesual. Etnocidio y genocidio. Polticas de estado sobre la diversidad cultural
decir, naturalizadas) y que conforman un conjunto de conductas sociales plausibles y sancionadas como positivas (y normales) por el engrupo. Algunos autores llamaron a esta definicin identidad bsica. Para esta perspectiva de estudio, la identidad cultural es anterior (o pre-existente) al individuo, est inscripta en el patrimonio gentico y/o cultural de modo que al sujeto solo le queda adherir a ella; se trata de una visin esencialista, que considera a la identidad como algo estable y definitivo, y a los grupos como entidades homogneas. La situacin en la que a un individuo se lo separa (o se separa) del contexto en el que resultan relevantes las caractersticas que conforman su identidad bsica es una de las circunstancias en que se comienza a percibir la importancia de los rasgos de la vida cotidiana. Esta situacin de ruptura (que sobreviene ante el exilio o el desarraigo forzoso debido a situaciones de deterioro de las condiciones de vida o transformaciones en la demanda laboral regional) pone a los sujetos ante una carencia que se concreta en la imposibilidad de reiterar ciertos rasgos que garantizaban hasta el momento previo una interaccin exitosa con el medio inmediato y el entorno social general. Los exilios, las migraciones, los desarraigos y en especial los "textos" escritos u orales que documentan estas transformaciones expresan los sentimientos que estas situaciones generan y son una muestra en negativo5 de la percepcin de la identidad. Igualmente, adquieren particular relevancia las reacciones de resistencia ante esta sensacin o situacin concreta de privacin o despojo de la mismidad que produce una aculturacin compulsiva. Surgen entonces mecanismos de defensa de uno o un conjunto de rasgos que, a partir de la asuncin de su prdida, comienzan a adquirir renovada importancia y conforman un nuevo sistema de afirmacin y posicionamiento en la negociacin cultural.
El estudio de las identidades culturales
El tema de la identidad cultural aparece en la escena socio poltica de mediados del siglo XX cuando se debata el modo de integrar a los migrantes que se desplazaron hacia los pases centrales a consecuencia de la Segunda Guerra y conformar las nuevas unidades polticas surgidas como resultado de los movimientos independentistas de Asia y frica. A partir de entonces se fueron conformando diferentes perspectivas de estudio: las que se enfocaron en la descripcin de los rasgos culturales objetivos o subjetivos que distinguen a un grupo o sector dentro de la sociedad, las que buscaron explicar la construccin de identidades como resultado de la interaccin entre grupos y aquellas otras que las entienden como parte de los conflictos que se desarrollan en el marco de los procesos histricos.
I.- la perspectiva objetivista: La concepcin objetivista define la identidad cultural a travs de la verificacin de un conjunto de rasgos que siendo compartidos por los miembros del grupo permitiran explicar su homogeneidad, permiten circunscribir o demarcar al grupo. Por ejemplo presta atencin a la existencia de un origen comn (historia o genealoga) as como a la lengua, el territorio y la cosmovisin compartidos; a los cdigos comunicacionales comunes as como a una serie ms o menos extensa de representaciones y creencias que en principio son asumidas acrticamente (es
Muestra en negativo quiere decir que se percibe como falta de identidad.
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Determinadas acciones de los miembros del grupo, hacen que el individuo sea reconocido por los dems miembros como integrante del mismo; as como, otras
acciones sealan que ha dejado de pertenecer a l. Si un individuo perteneciente a un grupo social hace tal cosa, los dems miembros integrantes del grupo lo reconocern como uno de ellos; pero, si hace tales otras cosas, no le reconocern ms la pertenencia. El abordaje de la identidad del grupo pasa por la descripcin de las caractersticas del patrimonio biolgico y/o cultural.
La concepcin relacional explica la identidad como una construccin social que se elabora en el marco de una relacin de oposicin entre un grupo y los otros con los cuales entra en contacto. Esta explicacin de la identidad pone nfasis en la relacin. El abordaje
de la identidad del grupo se asienta en el vnculo que se establece entre los miembros y los nomiembros.
II.- la perspectiva subjetivista: La concepcin subjetivista reduce la identidad a la eleccin individual, arbitraria, puesto que cada uno es libre de realizar sus propias identificaciones. Esta perspectiva se corresponde con la que sostienen los pensadores liberales para quienes la conciencia de clase es una mistificacin tanto como lo son la idea de pueblo o
lo popular.
Para este encuadre terico resulta fundamental incorporar la nocin de diferencia a la hora de analizar el juego de las identidades culturales. Se trata de revisar el sistema de construccin y reproduccin de las diferencias entre los grupos, de comprender el trazado de la frontera entre nosotros y los otros. A principios de la dcada del setenta del siglo pasado, el antroplogo noruego Fredrick Barth (1928- ) desarroll estas ideas con el propsito de cambiar el eje de la discusin sobre la identidad cultural hasta entonces centrada en la descripcin de indicadores biolgicos, criterios lingsticos o elementos del patrimonio cultural. Fue entonces que propuso estudiar la identidad en trminos relacionales concentrando la atencin del investigador en lo que llam el lmite tnico: el foco, de la investigacin es el lmite tnico que define al grupo y no el contenido cultural que encierra (Barth 1969)8. Se trata de lmites sociales a los que les puede
corresponder o no lmites territoriales. Lo que define a la identidad cultural es la auto-adscripcin (quienes somos) y la adscripcin de los otros (lo que los dems dicen que somos), es decir, la concepcin relacional de la identidad cultural incorpora a la otredad. El trabajo de Barth conduce a las siguientes conclusiones:9
8 9
Desde una posicin enfrentada, los tericos marxistas argumentan que el individuo
como tal es una abstraccin. Por ejemplo, analizando desde la perspectiva marxista al personaje de Robinson Crusoe6 se puede afirmar que sus conductas no son el reflejo de su voluntad individual, nica o particular sino que son proyecciones de su experiencia social previa. Crusoe solo puede existir como individuo que expresa una identidad cultural (o memoria social) aprendida y materializada en una serie de capacidades culturales. Esas conductas son trasladadas y reelaboradas por el personaje para sobrevivir en su nueva realidad que es la isla desierta. De este modo, l sigue siendo un colonialista blanco que someter un nativo llamado Viernes 7 estableciendo una relacin de dominacin donde despliega su propia experiencia social acumulada.
III.- la perspectiva relacional:

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La novela, escrita por Daniel Defoe, fue publicada en 1719.
Tal es la negacin de la identidad humana del otro que le pone como apelativo el da de la semana en que ocurri el encuentro.
Del libro Los grupos tnicos y sus fronteras. El hecho de que un grupo conserve su identidad, aunque sus miembros interacten con otros, nos ofrece normas para determinar la pertenencia al grupo y los medios empleados para indicar afiliacin o exclusin. Los grupos tnicos no estn basados simple o necesariamente en la ocupacin de territorios exclusivos; necesitamos analizar los diferentes medios por los cuales logran conservarse, pues, no es slo mediante un reclutamiento definitivo, sino en virtud de una expresin y una ratificacin continuas. Ms an, los lmites tnicos canalizan la vida social y esto ocasiona una organizacin a menudo muy compleja de relaciones sociales y de conducta. La identificacin de otra persona como miembro del mismo grupo tnico entraa una coparticipacin de criterios de valoracin y de juicio. Por lo mismo, se parte del supuesto de que ambos estn fundamentalmente "jugando al mismo juego"; esto significa que existe entre ellos una posibilidad de diversificacin y expansin de su
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a) La identidad de un grupo tnico es independiente de los individuos que la

componen o de la suma de las conciencias individuales. Los grupos tnicos son categoras de adscripcin e identificacin para los actores sociales y organizan la interaccin entre personas.
El desarrollo de la concepcin relacional de la identidad ofreci una respuesta a los motivos del fracaso de las polticas de asimilacin de las minoras culturales (la exigencia de que el otro se transforme en nosotros). En Brasil, el antroplogo Darcy Ribeiro interpretaba ese fracaso del siguiente modo.10
La expectativa de los polticos, intelectuales y funcionarios de que la expansin de una etnia nacional en confrontacin con mltiples etnias tribales iba a terminar con la desaparicin de estas ltimas como consecuencia de su absorcin por la sociedad nacional result un fiasco; la aculturacin progresiva no desemboc en la asimilacin plena de las culturas indgenas a travs de un proceso de mestizaje cultural. Por el contrario, los indgenas siguen siendo indgenas, no ya en sus hbitos y costumbres, sino en la autoidentificacin como pueblos distintos del brasileo y vctimas de su opresin. A pesar de que los grupos indgenas vieron alteradas sus peculiaridades culturales y fueron equiparados a los sectores marginados de la sociedad brasilea, continan reivindicndose como indios. Esto significa que la aculturacin no desemboc en su asimilacin a la cultura hegemnica. Los grupos tnicos pueden sufrir una transformacin tan profunda que afecte a sus costumbres, sus creencias e inclusive su lengua; su patrimonio cultural puede haberse enajenado casi totalmente y a pesar de ello, permanecen indgenas. La transfiguracin tnica va del indio tribal al indio genrico pero nunca del indgena al brasileo. Y esto es as en razn de que lo que define su ser indgena -lo que fija los lmites de su identidad- no est determinado por aquellos datos objetivos que la antropologa tradicional identificaba como su cultura.
b) El cambio y la aculturacin que produce la interaccin entre diferentes sistemas

socioculturales no conduce a la desaparicin de la cultura. En la situacin de contacto cultural, cada grupo expone el conjunto de diferencias culturales que considera significativas con los otros. Esas diferencias son de dos tipos: los signos manifiestos o caractersticas diacrticas que las personas buscan y exhiben para mostrar la identidad como el vestuario, el lenguaje o el estilo de vida; y las orientaciones de valores como los modelos de moralidad con los cuales se juzga el comportamiento. c)
Las diferencias persisten aun cuando por contactos o intercambios culturales se modifique el patrimonio cultural de un grupo; ello ocurre porque las distinciones entre las culturas
implican procesos sociales de exclusin e incorporacin por los cuales son conservadas ciertas relaciones sociales que se mantienen por encima de tales lmites;
d) Los lmites tnicos persisten a pesar del trnsito de los individuos a travs
de ellos;
e) El foco de la investigacin antropolgica es el lmite tnico, que define al

grupo y no el contenido cultural que encierra.
IV.- la perspectiva histrica-procesual: Este tipo de anlisis sobre las identidades culturales entiende que las relaciones de poder desempean un rol fundamental en la produccin de sentidos de pertenencia y segregacin entre los grupos. La identidad se expresa en las luchas sociales y
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relacin social capaz de cubrir, en caso dado, todos los sectores y dominios de su actividad. Por otro lado, la dicotoma que convierte a los otros en extraos y en miembros de otro grupo tnico, supone un reconocimiento de las limitaciones para llegar a un entendimiento recproco, diferencias de criterio para emitir juicios de valor y de conducta y una restriccin de la interaccin posible a sectores que presuponen comn acuerdo e inters (Barth 1969)
En el libro Las fronteras indgenas de la civilizacin.
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depende de la posicin que cada grupo o cada sector ocupan en el sistema de relaciones que los vincula histricamente. El grupo o sector con autoridad tiene el poder simblico de hacer reconocer como fundadas sus categoras de representacin de la realidad social (produccin de hegemona). El conjunto de definiciones de identidad funciona como un sistema de clasificacin que fija las posiciones respectivas de cada grupo. Este proceso de imposicin de conductas y sentidos de identidad utiliza las diferencias biolgicas y/o culturales y las connota negativamente para justificar las prcticas desiguales. Cuando una sociedad detenta tanto poder sobre otras ejerce su influjo hasta de maneras indirectas. Tal es el caso de la necesidad que tienen los grupos sometidos de expresar sus reclamos a travs de los criterios impuestos por el grupo con poder (por ejemplo a travs de la utilizacin del lenguaje jurdico). Es as que para poder sobrevivir estos grupos se ven forzados a autodefinirse a travs de los criterios de la sociedad blanca. Un ejemplo lo constituyen las siete categoras utilizadas por la Oficina de Censo de los Estados Unidos desde el ao 2000 para tipificar las adscripciones de quienes habitan aquel pas: 1.- indio americano o nativo de Alaska 2.- asitico 3.- negro o afroamericano 4.- hawaiano o de otra isla del Pacfico 5.- blanco 6.- hispano o latino 7.- ni hispano ni latino
Alberto Kornblihtt (1954-) bilogo de la Universidad de Buenos Aires e importante divulgador del conocimiento cientfico, problematizaba la capacidad informativa de la clasificacin anterior con el siguiente Monlogo de las razas: Un indio americano puede haber nacido o no en Alaska pero es genticamente ms parecido a un asitico. Un toba es tan indio americano como un apache. Hay blancos hispanos y latinos, blancos hispanos no latinos, blancos latinos no hispanos y blancos ni hispanos ni latinos. Uno perteneciente a otra isla del Pacfico puede ser asitico. Un hawaiano puede ser negro o blanco. Los rusos blancos son asiticos, los japoneses son asiticos, los turcos son asiticos y si no fuera porque Estados Unidos compr Alaska a Rusia por un milln de dlares, los habitantes de Alaska seran asiticos. Un hijo de egipcios nacido en los Estados Unidos es afroamericano pero no es negro. Un negro albino tiene la piel ms blanca que teta de monja y vaya uno a saber dnde ubica a un chileno que haya nacido en la Isla de Pascual que, como todos saben, est en el Pacfico pero no es Hawaii.
Otro ejemplo que permite observar un anlisis desde un abordaje histricoprocesual de las identidades lo proporciona John Bowen al ofrecer en su artculo El mito del conflicto tnico global una explicacin del genocidio en Ruanda. Cuando se habla de conflictos grupales locales tendemos a establecer tres supuestos: primero, que las identidades tnicas son ancestrales e inmodificables; segundo, que esas identidades motivan a los pueblos a perseguir y asesinar; y tercero, que la diversidad tnica en s misma, inevitablemente, conduce a la violencia. Todos estos postulados son equivocados. La etnicidad es producto de la poltica moderna. Aunque las personas siempre han tenido identidades desde que los seres humanos tienen cultura slo han comenzado a verse como miembros de grandes grupos tnicos, opuestos a otros grupos, durante el perodo moderno de colonizacin y construccin de estados. La creencia de que los conflictos
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actuales del mundo estn alimentados por lealtades tnicas ancestrales y diferencias culturales ignora la capacidad de los diferentes pueblos para coexistir y desva la atencin de luchas por el poder, la tierra u otros recursos. Bowen aporta varios ejemplos, entre ellos el de la guerra civil entre Tutsis y Hutus en Ruanda que se origin luego de que los gobernantes colonizadores belgas dieron a los primeros el monopolio del poder del estado: el pensamiento tnico en la vida poltica es un producto de los conflictos modernos sobre el poder y los recursos y no un impedimento ancestral para la modernidad poltica. Es verdad que antes de la Era Moderna algunos africanos se consideraban hutu o tutsi pero esas etiquetas no eran las principales fuentes de la identidad cotidiana. La identidad tribal o tnica raramente era importante en la vida cotidiana y poda cambiar cuando la gente se trasladaba por vastas reas en bsqueda de nuevas tierras o comercio. Ms frecuentemente los conflictos se producan, al interior de las categoras tribales, antes que entre ellas, cuando las personas luchaban por recursos como el agua, tierra cultivable o derechos de pastoreo. Fueron los poderes coloniales y los estados independientes que les sucedieron, los que declararon que cada persona tena una identidad tnica que determinaba su lugar dentro de la colonia o el sistema poscolonial. Los poderosos colonizadores... tambin se percataron de que, dado su pequeo nmero en los dominios, ellos podran efectivamente gobernarlos y explotarlos solamente encontrando socios dentro de la poblacin local. Pero luego el estado debi separar a sus socios del resto de la poblacin, mediante la creacin grupos tnicos firmemente diferenciados. En Ruanda y Burundi, los colonizadores alemanes y belgas admiraban a los tutsis, de mayor estatura, que formaban una minora pequea en ambas colonias. Los belgas dieron a los Tutsis acceso privilegiado a la educacin y al empleo, y hasta instituyeron un requerimiento de estatura mnima para el ingreso a la universidad.
Pero no todos los tutsis son altos ni todos los hutus bajos, y s hablaban el mismo idioma y realizaban las mismas prcticas religiosas. En muchas regiones de las colonias las categoras se transformaron en denominaciones econmicas: los tutsis pobres devinieron hutu, y los hutus econmicamente exitosos devinieron tutsis. Donde las denominaciones hutu o tutsi no fueron muy usadas, los linajes poseedores de gran cantidad de ganado simplemente se llamaron tutsi y los linajes ms pobres, hutu. La discriminacin colonial en contra de los hutus dio nacimiento a lo que no haba existido previamente: un sentido de identidad colectiva hutu, una causa hutu. En la ltima parte de la dcada de los cincuenta los hutus comenzaron a revelarse en contra del gobierno tutsi (alentados por la retirada de los europeos) y luego crearon un estado independiente y dominado por los hutus en Ruanda; este estado dio origen a los resentimientos tutsis y a la creacin de un ejrcito rebelde tutsi: el Frente Patritico de Ruanda. Ms adelante Bowen intenta responder la siguiente pregunta: hay grupos sociales hoy da que, concretamente toman como objeto de violencia a miembros de otros grupos tnicos, o no? es slo luego de un largo perodo de ser preparados, empujados y amenazados por lderes que controlan el ejrcito y las comunicaciones. Son el miedo y el odio generados desde arriba y no las diferencias tnicas, los que empujan a la gente a cometer actos de violencia. Eplogo: Entre1990 y 1991 para acallar la oposicin poltica, tanto hutu como tutsi, el presidente de Ruanda cre bandas armadas que realizaron su primera masacre en 1992. En 1993 comenz a asesinar hutus moderados y tutsis y a difundir por todos los medios de comunicacin mensajes de odio a los tutsis. Para 1994 despus de la muerte del presidente, la Guardia presidencial comenz la matanza sistemtica a lderes de la oposicin hutus para despus concentrarse en los asesinatos masivos de tutsis.
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Los estados toman decisiones, particularmente acerca de procesos polticos, que debilitan o exacerban las tensiones intergrupales. Si creemos que los grupos se estn matando por diferencias tnicas por seguir su naturaleza vamos a tolerar mejor el sufrimiento. Asumir que esa gente naturalmente seguira a lderes que la instan a matar nos distrae de la cuestin central y difcil: exactamente cmo y por qu los pueblos, a veces, son llevados a cometer tales hechos de horror.
en un gitano sedentario, en un negro cristianizado, en un asitico occidentalizado, etc. Negar la diferencia ignorando su identidad es la clave para ponerlo mejor a mi servicio. Y cuando esto no es posible se plantea la eliminacin fsica del otro porque se torna peligroso y amenaza mi supervivencia. Si no puedo convertirlo en un otro previsible, en un otro que se parezca a m y deje de ser peligroso, solo queda su eliminacin. Esto es el genocidio (ABRAMOFF 2001) En la Declaracin de Barbados de 1971 se present una completsima documentacin sobre la situacin de los indgenas latinoamericanos; dicha Declaracin llama la atencin mundial acerca de las acciones genocidas de la que son objeto los pueblos indgenas por parte de los colonos blancos la mayora de las veces apoyados por fuerzas gubernamentales. Desde las caceras de indios hasta la esterilizacin, desde la falta de atencin mdica hasta la captura para trabajos forzados, las formas que adquiere y adquiri el genocidio son mltiples. En el pensamiento argentino hay numerosos ejemplos basados en el principio de reducir lo diferente. El modelo de la "Generacin del 80" plantea la unidad poltica y desde este lugar pretende establecer un lmite frreo entre aquellos sectores afines al proyecto de nacin moderna (asimilables a partir de la educacin) al mismo tiempo que opera aniquilando a los sectores ms refractarios al nuevo orden emergente. Para alcanzar estos fines lleva a la prctica la intencin deliberada de Alberdi de provocar un trasplante cultural: rechaza la cultura tradicional, herencia hispnica que impide el cambio y la innovacin y opta por otro modelo, el de los pases europeos de raz sajona en trance de edificar una sociedad industrial que libere al hombre de su servidumbre con la naturaleza. Considera que un cambio de tal magnitud solo puede lograrse inyectando la simiente de la civilizacin a partir de una inmigracin selectiva que traiga a nuestro suelo, como dice Alberdi (18101884) en su libro Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina (1852) la libertad inglesa, la cultura francesa, la
Etnocidio y genocidio Para algunos autores los comportamientos etnocntricos (o sociocntricos) que expresan una valoracin positiva, de admiracin, frente a las realizaciones del grupo con el cual un individuo se identifica y que juzgan a otros comportamientos culturales con criterios normales para su sistema de vida de modo que imponen su patrn de evaluacin cultural al resto de las culturas, son vistos como el origen de las conductas etnocidas y genocidas. Desde este punto de vista, se adjudica a la presencia de un otro que no es igual a nosotros, a la constatacin de la diferencia (particularmente del temor que ella debera provocar), el origen de esos comportamientos violentos. Otros estudiosos, en cambio, sostienen que el poder que detentan algunos grupos para transformar el sentido de la diferencia en desigualdad est en el centro de la discusin de las polticas culturales sobre las minoras. La explicacin se desplaza entonces del juego de las interacciones entre el otro y el nosotros (en el caso de la primera explicacin) a la situacin concreta de conflicto por el poder (y la produccin de hegemona). En otro orden de cosas, suele hacerse una distincin entre etnocidio y genocidio, segn ella, el etnocidio es la conducta que se propone la anulacin de la diferencia. Es querer hacer del otro un igual a nosotros. El pensamiento etnocida pretende transformar al indio, al negro, al gitano, al asitico en un indio civilizado,
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laboriosidad del hombre europeo de modo que la poblacin inmigrante ser el agente privilegiado del cambio cultural. Hay que tener en cuenta que para Alberdi y para Sarmiento el mal que aqueja a nuestro pas es -adems de la tradicin hispnica- la extensin del territorio, la llanura vaca del desierto que acecha por todos lados. La ciudad representa el progreso, la libertad; en otros trminos, la civilizacin. El campo, en cambio, es el principio antisocial, la anarqua, la ignorancia; es la barbarie. Estas anttesis entre civilizacin y barbarie no conoce en el pensamiento de Sarmiento una sntesis superadora una debe terminar con la otra, se trata de ser o no ser salvajes (Facundo 1845). Si la asimilacin es imposible slo queda el exterminio. Esta eliminacin tnica tendr en el Ingenieros joven de la Sociologa Argentina (1918) un fundamento biolgico. La superioridad tnica del blanco ser, para el autor, un hecho indisoluble y determinado por el medio: la seleccin natural, inviolable a la larga para el hombre como para las dems especies, tiende a extinguir a las razas de color, toda vez que se encuentran frente a frente con el blanco. El sometimiento de las razas de color no se basa, para el autor, ni en una cosmovisin diferente, ni en un inferior desarrollo tcnico o un sometimiento de tipo econmico. No es el sistema colonialista quien lo aniquila sino la lucha por la vida: el indio no es asimilable a la civilizacin blanca, no resiste nuestras enfermedades, no asimila nuestra cultura, no tiene suficiente resistencia orgnica para trabajar en competencia con el obrero blanco; la lucha por la vida lo exterminar.
en ellos se hablan casi 6.000 lenguas, se registran ms de 5.000 grupos tnicos a los que se suman cientos de religiones y concepciones del mundo. Por otra parte, desde la ltima mitad del siglo XX se asiste a procesos de traslacin constante de contingentes de pueblos desde lo que fueron las periferia hacia los centros. Los problemas de estos grupos reinstalados en nuevos espacios provocan la pregunta acerca de qu polticas y qu derechos especficos deben desarrollarse para las poblaciones y las culturas minoritarias; cmo afrontar situaciones de conflicto cuando a las diferencias sociales se suman las diferencias culturales. Podra pensarse que hay tres propuestas posibles para pensar estos problemas de la diversidad y la convivencia intercultural. El monoculturalismo, que impone la cultura dominante a las minoras. En cierto modo esta poltica no es ms que la repeticin del monismo cultural o el asimilacionismo caracterstico de la Ilustracin, cargado de buenas intenciones pero fuertemente condicionada por prejuicios etnocntricos, absolutamente convencida de la superioridad de unas culturas sobre otras. Una segunda posibilidad est planteada desde el multiculturalismo,
que asume e
impulsa la diversidad y la diferencia reivindicando la necesidad de profundizar en un conocimiento que permita el desarrollo sin conflictos de las culturas minoritarias. No puede dejar de advertirse que esta posicin contiene en sus propios postulados el peligro de la instalacin del relativismo extremo. De ser coherentes con una defensa a ultranza de la identidad irreductible de la cultura del grupo de que se trate se asistira al surgimiento de "una ciudadana diferenciada" que tendra un conjunto de privilegios o derechos especiales contrarios, a veces, al espritu democrtico y otras a los mismos derechos humanos. La cuestin radica en saber si el relativismo cultural puede llegar al lmite de negar la universalidad de determinados valores corriendo el riesgo de diluir las ideas de democracia, ciudadana,
Polticas de estado sobre la diversidad cultural En la actualidad, luego de casi dos siglos de un proceso tendiente a la supresin de las diferencias culturales, en el planeta hay ms de 200 estados independientes,
comunicacin, libertad e identidad individual. Frente a estos extremos se puede plantear una tercera va, una propuesta que asumiendo la diversidad y la diferencia apueste a la convivencia, el dilogo, la alteridad y reciprocidad entre culturas. Se trata no slo de compartir valores
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sino de intentar la construccin concertada y dialgica de un concepto de ciudadana que supere las formalidades de los marcos jurdicos y que sea capaz de contener la diversidad sin que los sistemas legales por su exclusividad respecto de unos resulten excluyentes respecto de otros. Una ciudadana compartida que, citando a Jrgen Habermas (1985) se base en la coexistencia de formas de vida con derechos iguales que aseguren a cada ciudadano la oportunidad de crecer en el mundo de una herencia cultural sin sufrir discriminacin alguna por ese motivo (GARRETA 2001)
pueden obtener ciertos "beneficios" porque los blancos los consideran indios y eso hoy, a diferencia de otras pocas, est bien visto. (MATERIAL DIDCTICO). 2.- A continuacin se plantean las definiciones desarrolladas por dos autores que estudian las identidades culturales. Establezca a qu tipo de concepcin objetivista o relacional- responde cada una. Justifique su respuesta.
ACTIVIDADES 1.- Analice el siguiente ejemplo e identifique qu aspectos que tomara en cuenta para desarrollar una explicacin objetivista y otra relacional de la identidad kayap. Kayap es una etnia brasilea que habita en las costas de uno de los afluentes meridionales del Amazonas. En Brasil, los aborgenes siempre fueron reconocidos como propietarios de la tierra pero se los consideraba jurdicamente menores es decir, actuaban bajo la autoridad de un tutor (el Estado a travs de fundaciones dirigidas por militares u rdenes religiosas). El tutor se ocupaba de administrar los bienes. La ltima reforma constitucional en Brasil incorpor el derecho de los aborgenes a administrar sus tierras. En el territorio kayap se descubrieron vetas de oro y uno de los grupos decidi alquilar la explotacin de las mismas. Para evitar los robos y las andanzas de cuatreros los kayap recorren el territorio en su propia avioneta y realizan expediciones de control armados con rifles de ltima generacin. Para poder conservar sus tradiciones graban sus ceremonias rituales con cmaras de video. Esto permite a sus descendientes verlas por televisin. Como el proceso de extraccin de oro contamin el ro del cual obtenan recursos ictcolas la Fundacin Nacional del Indio import bfalos africanos para compensar la merma de los recursos de subsistencia. Cada vez que viajan a la ciudad para depositar sus ganancias se pintan y se arreglan para parecer aborgenes tpicos. Ellos saben que
a.-
Dominique Schnapper sostiene que toda cultura, lejos de ser un hecho dado, es el resultado de
constantes negociaciones con el mundo exterior, negociaciones a travs de las cuales se afirma, como horizonte, una identidad que slo cabe definir como una creacin continua
b.- Harold Isaacs define identidad como una serie de dotaciones e identificaciones que cada individuo comparte con los dems desde su nacimiento en una familia, un lugar y un momento dados
3.- Identifique a qu poltica cultural responde el siguiente enunciado Las caractersticas tnicas de los menonitas requieren por parte del Estado nacional medidas que favorezcan su integracin social en la zona.
Bibliografa
ABRAMOFF, Ernesto (2001) Etnocidio. Genocidio. Identidad de los pueblos indgenas. En GARRETA, M. & C. BELLELLI (comp.) La Trama Cultural.
51
2013.
Textos de Antropologa.2 edicin corregida y aumentada. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Disponible en http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_14.pdf GARRETA, Mariano (2001) Introduccin al tema de la identidad. En GARRETA, M. & C. BELLELLI (comp.) La Trama Cultural. Textos de Antropologa.2 edicin corregida y aumentada. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Disponible en http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_13.pdf MATERIAL DIDCTICO EN ANTROPOLOGA. (2002) Ctedra Garreta. CBC/UBA. Disponible en: http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/antrop.html
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A continuacin elija el argumento que ms se aproxime a los motivos de su decisin anterior:

Tenamos hambre y el gordito estaba bueno

Este ejercicio fue recreado del que se encuentra en MATERIAL DIDCTICO.

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A continuacin elija el argumento que ms se aproxime a los motivos de su decisin anterior:

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a.- El problema de la dominacin tutsi. Jacques Macquet

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III.- la perspectiva relacional:

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b) El cambio y la aculturacin que produce la interaccin entre diferentes sistemas