Para entender lo ocurrido conviene recordar algunos rasgos de la biografa de Heidegger. Se educ en una familia humilde, de religin catlica.

Estuvo cerca de dos aos en el seminario de Friburgo, entre 1909 y 1911, y decidi despus dedicarse a la filosofa. En 1914 obtuvo el doctorado y un ao ms tarde la habilitacin para ensear. A partir de 1919 se separ de la Iglesia catlica, pues pens que las conclusiones de su teora del conocimiento hacan problemtico e inaceptable el sistema del catolicismo. En los aos siguientes se alej de toda religin. Aunque Heidegger nunca hablaba de cuestiones ntimas, y muy difcilmente daba a conocer sus sentimientos personales, su agnosticismo resulta evidente: su sistema metafsico no muestra realidades trascendentes al hombre. Resulta difcil negar que la decepcin religiosa de su juventud, y sobre todo su peculiar interpretacin de la historia de la filosofa, le oblig a instalarse en una visin del mundo ajena al cristianismo.

Heidegger si bien no es ateo si agnstico por la imposibilidad que le plantea al pensar para allegarse a dios, ha incluido en la esfera del pensar la esencia de lo sagrado, la esencia de la divinidad y solo a la luz de la esencia la divinidad se puede pensar y decir lo que puede nombrar la palabra Dios. Solo con eso ya quedara muy mermado el supuesto agnosticismo, en torno a Dios el pensamiento podra hacerlo todo, excepto aprehender primariamente su existencia; esta tendra que serle dada: el pensar solo podr establecer la dimensin en que se nos da o puede drsenos, pero no decidir sobre la existencia de Dios; en este sentido,el pensar como tal no puede ser teista. El proceso desde el ser hasta Dios consistira en abrir la dimensin de la divinidad y asi precisar lo que la palabra Dios puede significar: la revelacin de Dios no seria ya cosa del pensar,rebasara sus posiblidades. Pero no parace que la condicin del pensar sea en este caso concreto distinta de la habitual; para que el pensamiento pueda pensar su objeto,esto es,decir en que consiste, determinar su esencia tiene que serle dado este de antemano; con exprecion de Heidegger ,se requiere previamente de una experiencia de la cosa. que sentido pueden tener entonces esos limites que Heidegger le fija al pensar cuando se trata de Dios? La razn seria porque el tema del pensar no puede ser Dios, sino la verdad del ser; pero esta razn pierde fuerza si atendemos a lo que acaba afirmar Heidegger mismo lneas arriba: la posibilidad de llegar, a partir del ser, a la esencia de la divinidad y pensar lo que la palabra Dios nombra. Parece excesivo excluir a Dios como objeto del pensar, pero no ser, ni se quiere que Dios sea el objeto directo del pensamiento, pero si de manera indirecta; o, si se prefiere, no ser Dios el tema del pensar, pero esto no excluye que el pensamiento pueda llegar a pensar a Dios. Mas abajo habla Heidegger de el momento del actual destino del mundo; este momento se caracteriza por la ausencia de Dios, es una poca histrica en que la esencial ausencia de Dios que consiste en revelsarse como oculto se aade la desgracia de que no se revela ni siquiera en esa forma o solo muy precariamente; al hombre le falta experiencia de Dios ,Dios no le es dado. En el capitulo precedente nos referamos a los tiempos de indigencia, a los tiempos de penuria como aquellos en que no solo esta ausente Dios,sino tambin sus huellla :lo sagrado; solo algunos privilegiados,los poetas, les esta dado esa capacidad de rastrear las huellas de las huellas. Al faltarle el requisito de la previa experiencia de Dios,el pensamiento queda cesante, no se declara ateo,pero tampoco teista. sere esta el sentido de las palabras de Heidegger? Si asi fuera,tendran un alcance restringido,histrico,valido exclusivamente para tiempos de penuria,en stos Dios escaparia a las posibilidades del pensamiento. Pero resulta que Heidegger se sustrae y traspone, y en ciertas pocas que coinciden con los tiempos de penuria, la ocultacin se hace mas espesa,mas extraa, menos clara; sucede con el ser,como con Dios, que hay pocas en que no solo escapa el pensamiento, sino tambin a la experiencia preintelectual, tal seria la poca actual. Pero en

el destino del ser conviven pasado,presente y futuro. Pero a pesar de ello, no deja de ser importante que sea Heidegger quien en la edad mas desafiante para el pensar de Dios, en la edad mas desfavorable, en el tiempo de mximo distanciamiento de la divinidad , haya sido quien ha puesto a Dios como unos de los factores o integrante de la constelacin mundial, del cuarteto originario y no se olvide lo que es mundo en la mente de Heidegger: la apertura del ser, la figura en la que este se nos da. Esto obliga a decir que en Heidegger la develacion del ser,su verdad,esta estrachamente vinculada a la patentizacion de la divinidad, que son correlativas, que lo segundo esta implicado en lo primero. En Heidegger, el tema de Dios queda abierto,que como un problema que ulteriormente habr de esclarecerse; por otro lado, el pensamiento no puede ser propia y directamente teista por cuanto su tema prodio no es Dios sino la verdad del ser; solo a travs del ser se puede arribar a Dios .Desde el inicio de su pensar Heidegger lleva consigo el problema de Dios. Este pensar lleva a cumplimiento la via seguida por la experiencia occidental de Dios: teniendo que pasar asi a travs de la experiencia niestzscheana de la muerte de Dios. Para llegar finalmente a avisar el camino que le es propo, exe pensar se ve obligado adar los mas grandes rodeos, intentando pensar,incluso, la moderna voluntadad de creacin en el sentido de un aprestarnos a estos prestos para los diose, aun cuando esa creacin y esa voluntad no dejen ya desde luego que una presteza venga a darse. El problema de Dios tiene que ser apura hasta el fin en un tiempo del mas extremo errar; y ellos se debe que sobre el camino de este preguntar se alcen las sobrecogedoras palabras