Artigos do Templo em outros volumes das Obras Completas de Hugh Nibley

"Os templos antigos: O que eles significam?" em CWHN 8, O livro proftico de Mrmon , 265-73. "Batismo pelos Mortos em tempos antigos," em CWHN 4, o mormonismo e o cristianismo primitivo , 100-167. "A inveja crist do Templo", em CWHN 4, o mormonismo e o cristianismo primitivo , 391-434. "O Crculo de Orao Crist", em CWHN 4, o mormonismo e o cristianismo primitivo , 45-99. "Evangelium Quadraginta Dierum: A Misso de quarenta dias de Cristo - O Patrimnio Perdido", em CWHN 4, o mormonismo e o cristianismo primitivo ,10-44. "O Estado Hierocentric", em CWHN 10, O Estado Antigo , 99-147 "Mitos e Escrituras", em CWHN 1, Antigo Testamento e Estudos Relacionados , 3747. "Profetas e ritual", em CWHN 3, O Mundo e os Profetas , 146-53. "Duas maneiras de lembrar os mortos," em CWHN 3, O Mundo e os Profetas e 16371. "O que um Templo", em CWHN 4, Momonism e do cristianismo primitivo , 35590.

Chave para abreviaes

ANT Montague Clarendon, 1975) R. James, O apcrifo do Novo Testamento (Oxford:

APOT RH Charles, ed., Os apcrifos e pseudepgrafos do Antigo Testamento em Ingls , 2 vols.

(Oxford: Clarendon, 1913)

ASAE BYUS CWHN

Annales du Service des de l'Egypte Antiquites Brigham Young University Studies Collected Works de Hugh Nibley

DJMT HC IE JD LIMC MS

Dilogo: Um Jornal de Pensamento Mrmon Histria da Igreja Improvement Era Journal of Discourses Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae Millennial Star

NHLE James M. Robinson, ed. Biblioteca de Nag Hammadi em Ingls (New York: Harper and Row, 1977) OTP James H. Charlesworth, ed., do Antigo Testamento Pseudepigrapha , 2 vols. (Garden City, NY: Doubleday,
1983, 1985)

PG J.-P. Migne, Completus Cursus Patrologiae. . . Srie graeca (Paris: Migne, 1857-1866), 161 vols. PL J.-P. Migne, Completus Cursus Patrologiae. . . Series Latina (Paris: Migne, 1844-1864), 221 vols. PO 1907 -) R. . Graffin e F. Nau, eds Patrologia Orientalis (Paris: Firmin-Didot,

PT Texto Pirmide TB Talmude Babilnico TPJS Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith , selecionado por Joseph Fielding Smith (Salt
Lake City: Deseret Book, 1938)

WPQ

Trimestral poltico ocidental

Prefcio Don Norton

As palavras templo e cosmos aparecem juntos no ttulo deste volume, pois o "templo um modelo em escala do universo" (p. 15). Participao na instruo e ordenanas do templo permite "um para obter um de rolamentos do universo." O templo a ligao entre o aparente caos e dissoluo deste mundo temporal e a configurao bonita (cosmos) e permanente da ordem eterna. "A mstica do templo encontra-se em sua extenso a outros mundos, a reflexo sobre a terra de ordem celeste, e o poder que preenche vem de cima." Exceto entre Santos dos ltimos Dias, a noo de templo tinha sido tudo, mas perdeu para o mundo at o incio deste sculo, quando os estudiosos redescobriram (ou talvez simplesmente comearam a reconhecer) as histrias ricamente consistentes (mitos) e prticas (rituais) em quase todas as culturas (mas em especial do antigo Oriente Prximo) que ocorrem em estruturas sagradas. Agora pode-se dizer com segurana que o templo "a fonte de toda a civilizao" (p. 22): "no h nenhum aspecto da nossa civilizao que no tem sua origem no templo" (p. 25) - todas as artes , governo, comrcio, nas disciplinas acadmicas tradicionais (matemtica, astronomia, histria, arquitetura, filosofia), escrita (e, portanto, bibliotecas), competio de atletismo, os sistemas judiciais, nossas festas, os padres de nossas celebraes, e assim por diante. Na verdade, muitos dos apetrechos e grande parte da aura de nossas instituies contemporneas ainda lembram o que aconteceu em antigos templos. Santos dos ltimos Dias vai acolher essas "notas" sobre templos. Ao reconhecer o templo como uma alta expresso de piedade, um lugar onde alguns dos trabalhos mais vitais de nossa dispensao ocorre, Santos dos ltimos Dias ter sofrido algum abuso. Os do lado de fora encontram e lembram os membros da Igreja (s vezes ao ponto do ridculo) que o culto do templo estranho para os padres do mundo secular e mais modernas comunidades religiosas. O templo realmente muito "diferente" experincia - assim deveria ser, refletindo, como o faz, as realidades do outro mundo. Nibley mais proveitosamente delineia o nivelamento das tentativas humanas para evitar as grandes questes que toda a humanidade possui - as "questes terrveis", como ele os chama: De onde viemos? Qual o propsito da vida? O que acontece conosco depois da morte? Para estas perguntas as respostas esto no templo. Uma dimenso interessante na noo de templo o fato de que muitos cientistas de renome falam agora abertamente sobre uma "organizao, fora, ordenanda" (p. 8) no universo que cria e mantm a ordem e a estabilidade - isto em contradio com o conceito tradicional "leis da natureza", segundo o qual tudo tende a" corrupo e desintegrao" (p. 10). Enquanto isso ocorre no nvel fsico, o templo a escola da mente, produzindo uma csmica estvel, estado mental: "trazer nada de volta ao seu estado original, em nenhum momento" (p. 10).

O presente livro naturalmente se divide em duas sees: 1. Artigos 1-4: "O significado do Templo" atravs de "O crculo e o quadrado. "Os captulos nesta seo concentram sobre a natureza, o significado e a histria do templo. 2. 2. Os restantes artigos: Estes realam o contexto csmico do templo. Uma breve reviso de cada uma das peas nesta ltima seco pode ser til.

O templo apresenta uma viso da existncia humana como uma progresso em direo divindade. "O Evangelho Expanso", enfatiza o carter dinmico da mensagem do evangelho, em contraste com a viso esttica tradicionalmente realizada por estudiosos e clrigos, mais evidentes em suas opinies restritivas das Escrituras - um cnone sem inspirao ou fechada. A descoberta de numerosos manuscritos novos (e estes a lanar uma nova luz sobre os longo conhecidos documentos apcrifos) levou a uma reconsiderao de "muitas ... reas de doutrina e ritos e ordenanas importantes"(p. 199). Nibley descreve em linhas gerais os documentos e os temas principais que surgiram - as caractersticas gerais do plano de salvao (a existncia pr-mortal, o processo de criao, a doutrina dos dois caminhos, e muitos outros). "Redescoberta do Apcrifos e do Livro de Mrmon" tambm ensaia os principais temas do evangelho "plano", em particular, como previsto no Livro de Mrmon - o que acaba por ser um documento verdadeiramente csmico (da templo). Os "Escritos Apcrifos e os ensinamentos dos Manuscritos do Mar Morto", juntamente com o Livro de Mrmon, retoma os temas persistentes de criao: novamente, o processo da criao em si, as relaes entre os muitos mundos, o lugar das ordenanas no plano csmico, bem como o papel de mensageiros em comunicar o plano para a humanidade. "As perguntas terrveis so terrveis, porque eles no podem ser respondidas .... Poucas pessoas vo toc-los, ou mesmo pensar sobre eles" (pp. 351, 371): Quem somos? O que real? Joseph Smith certamente no recuou a partir dessas questes, e o templo que enfrenta-os mais diretamente. "hermetismo ... o rtulo para um corpo de conhecimento semelhante ao do evangelho que tem circulado entre a humanidade por muito tempo" (p. 389) - o conhecimento do mundo primitivo, como expresso em inmeras culturas no mito sagrado e ritual desde o comeo do tempo. Tal conhecimento - toca em coisas "Alm deste presente ignorante" (William Shakespeare, Macbeth , ato I, cena v, linhas 57-58) - tem uma forma de revestimento de tempos em tempos, sempre contrariando as atividades predominantes prticos dos acadmicos de negcios, , e do consumismo - o estilo de vida confortvel. Enquanto Joseph Smith no desenha diretamente sobre a tradio hermtica, muito do que foi revelado a ele diz respeito a ele e est implcita na adorao no templo, da as conexes so instrutivas. A viso predominante moderna que os fatos da histria contradiz as afirmaes de religiosos. Em "Do Conflito Religio e Histria?" Nibley pergunta, cuja histria? E cuja religio? Ele passa a acompanhar as heresias populares da histria e da religio tradicional, convidando os leitores a ver a histria em uma perspectiva mais completa, daquela que considera a mente aberta corpus a grande antiga de

registros primrios; os antigos viam o mundo muito diferente do que ns, e de uma forma muito consonante com os princpios de uma religio revelada. O alfabeto, o que torna possvel escrever (o "milagre dos milagres" [p. 458]), foi um presente do cu, aparecendo em primeiro lugar na decorao e arquivos de templos antigos. Em "A Gnese da Palavra Escrita", Nibley evidencia opinies de que a escrita no era, como a maioria dos estudiosos acreditam, o produto final de um processo longo e evolutivo (evidncia de estgios intermedirios est faltando), mas uma habilidade que os seres humanos tm apreciado a partir de nossas origens. Nibley chama de fico cientfica "escritura popular" porque os seus autores originalmente desenha os seus melhores temas e enredos (ou mesmo ttulos) da literatura Bblia ou apcrifos. Na verdade, a prpria Escritura, no tratamento desses temas e enredos, mais incompreensvel, e seu contedo csmico autntico. A perspectiva eterna promovida pelo templo fornece respostas para questes contemporneas. "O melhor teste possvel" discute a questo, agora, em grande parte irrelevante de por que os negros no possuem o sacerdcio. Aborda o tema difcil em um contexto de outro mundo: "Quanto maior a tribulao aqui, a maior glria do futuro." "Algumas Notas sobre a Diversidade Cultural na Igreja Univeral" descreve a "cultura de Sio", e a expresso desta cultura em diversas civilizaes do mundo. O livro conclui com dois comentrios: o primeiro, "Da Terra ao qual te", de pinturas artista Wulf Barsch do, e a segunda, "Prefcio ao livro de Eugene de Inglaterra," uma reviso de ensaios da Inglaterra Por que a Igreja to verdadeira quanto o Evangelho . Em ambos, Nibley enfatiza a vantagem de uma outra perspectiva do mundo, que tanto na Inglaterra quanto Barsch refletir em seu trabalho. Na verdade, no templo, onde "o tempo, espao e vida so estendidos" (p. 83), onde homens e mulheres so convidados a ir alm "este presente ignorante" e ter uma perspectiva clara do grande plano de eternidade. Este volume, como os outros volumes nas Obras Completas de Hugh Nibley , o resultado de incontveis horas de trabalho abnegado por muitas pessoas. A energia e a habilidade que eles tm dado dedicao tornou este livro possvel: Glen Cooper, James Fleugel, John Gee, Fran Hafen, William Hamblin, Daniel McKinlay, Tyler Moulton, Phyllis Nibley, Art Pollard, Shirley Ricks, Stephen Ricks, Matthew Roper, Barbara Schmidt, James Tredway, e John Welch. Michael Lyon tem direcionado a produo e pesquisa sobre as ilustraes, auxiliados por Tyler Moulton, Clifford Mark, e Lyon Philip. Jack Lyon, Shauna Gibby, Patricia Parkinson, e Watts Emily no livro de Deseret ter sido mais til para a produo deste volume. Gostaramos tambm de agradecer a todos aqueles cujo generoso contribuies tm facilitado a preparao de volumes este e outros nas Obras Completas de Hugh Nibley.

DON E. NORTON

O Significado do Templo
Hugh W. Nibley

Recentemente, em nossa noite de famlia, eu deveria falar sobre o significado do templo luz do evangelho.Uma das muitas caractersticas distintivas de nosso tempo a disponibilidade de bons resumos de cincia popular escritos por homens de topo em vrios campos, e nenhum de ns deve negligenciar esses, no importa o que os nossos prprios campos so. Qualquer campo de estudo srio, hoje , necessariamente, altamente especializado, e, ao mesmo tempo que apela para ramificando-se em reas afins. Esses resumos vo muito alm da popularizao de outro dia. Por causa dos nossos processos maravilhosos de reproduo fotogrfica, livros magnificamente ilustrados em cada ramo da cincia esto agora disponveis. Por exemplo, recentemente eu olhei PT Mateus A Apple Nuclear , e antes disso, era o bilogo Lyall Watson livroSupernature , e antes disso, ampla pesquisa Nigel Calder de estudos recentes do crebro chamado The Mind of Man . Isso mesmo Nigel Calder, que trabalha para a British Broadcasting Corporation, vai todo o mundo levantar-se programas de televiso de calibre muito elevado. Assim, enquanto pesquisava os recentes desenvolvimentos astronmicos, ele consultou os astrnomos mais importantes em todas as partes do mundo e assim construiu os programas. O ltimo foi chamado o universo violento . Foi leitura obrigatria no nosso Programa de Honors (e provavelmente ainda ), e recentemente ele colocou para fora um sobre a geologia novo, placa techtonics, que ele chama de Terra Restless . Os dados desses livros significativo. O Universo violento , Terra Restless , e Supernature , que no do jeito que eu ouvi quando fui para a escola. Na minha poca, tudo era muito bem sob controle. Na melhor das hipteses, tivemos um sorriso tolerante cientfica para o catastrofismo nada sugerindo ou qualquer evento dramtico ou espetacular na histria ou na natureza; esse tipo de coisa cheirava a as vises apocalpticas do mormonismo, as coisas classificados na orla luntica, sensacionalismo apocalptico. No havia lugar no pensamento moderno para esse tipo de coisa. No entanto, em todos esses livros, independentemente das reas, os autores de hoje parecem estar dizendo a mesma coisa. Todos eles vm a uma concluso muito interessante, que algumas citaes tornar claro. Primeiro, uma proposio bsica recebe ateno especial em todos eles, a bem conhecida lei da termodinmica segundo: tudo desce. 1 E afirma-se com fortes reservas e confuso, porque h algo errado com ele. Vamos citar Watson, o bilogo (e eu entendo que ele tem uma grande reputao na Inglaterra):
Deixado a si mesmo, tudo tende a se tornar cada vez mais desordenada, at que o estado final e natural das coisas uma distribuio completamente aleatria da matria. Qualquer tipo de ordem. . .no natural, e s acontece por encontros fortuitos. . . . Estes eventos so estatisticamente improvvel e ainda a combinao de molculas em qualquer coisa como altamente organizadas como um organismo vivo tremendamente improvvel. A vida uma coisa rara e pouco razovel. [Ele belabors ponto]: a vida ocorre por acaso, e. . . a probabilidade de sua ocorrncia e contnua infinitesimal. 2

No h nenhuma chance de ns estar aqui em tudo. Alm disso, "o prprio cosmo patternless, sendo um amontoado de eventos aleatrios e desordenados". 3 Mas

no apenas a vida que improvvel, mas o tecido da prpria vida-matria. O fsico nuclear PT Matthews pergunta:
Porque que o proto estvel. . . uma vez que esta claramente crucial para o mundo como o conhecemos? Do ponto de vista atmico, o proto um dos blocos de construo de base. No entanto, a partir do comportamento dos hadrons outros,. . . no h nenhuma razo bvia para que ele no deve desintegrar-se em, digamos, um pon positivo e neutrino, que no proibido por qualquer lei de conservao. 4

(Os nicos dois hadrons estveis so o nutron [n 0 ] e do prton [p + ]. O nutron tem uma vida til mdia de 3 x 10 3 seg [cerca de 50 minutos]. Todos os hadrons outros tm vida mdia de de 10 -8 a 10 -18 segundos).Matthews passa a explicar os fatores que determinam a estabilidade do prton: "A taxa de decaimento de uma partcula depende em parte da fora da interao e em parte sobre a" quantidade de espao ", tem em que ela pode decair." 5 Para descrever o que ele quer dizer com "quantidade de espao", Matthews faz uma analogia de uma sala cheia de objetos: "Para cada objeto na sala, h, claro, imensamente mais muitas posies em que seriam consideradas fora de lugar . Quando essas possibilidades para todos os objetos na sala so multiplicados juntos, o nmero de estados desarrumados ou desordenada excede os ordenados por algum fator enorme ". 6 Em seguida, ele se move para o domnio da segunda lei da termodinmica e uma descrio matemtica desse conceito. Matthews continua: "O logaritmo do nmero de diferentes estados em que um sistema pode ser encontrado o chamado entropia . Assim, a entropia dos estados arrumar ou ordenado muito menor do que os desarrumados ou desordenada. " 7 Para nos dar uma idia sobre a magnitude dos nmeros que estamos a tratar, ele apresenta a analogia de um baralho de cartas:
A taxa qual os nmeros construir-se na situao segunda lei pode ser ilustrado considerando um pacote de cartas de jogar. Podemos definir uma ordenada, ou arrumada, de estado para ser aquele em que as cartas so dispostas pelo valor em aes sucessivas. H apenas vinte e quatro configuraes tais que surgem a partir das ordenaes diferentes possveis de ternos. Esta em si um nmero surpreendentemente grande, mas o nmero de maneiras diferentes os cartes cinqenta e dois podem ser organizadas de cerca de dez mil milhes, milhes, milhes, milhes, milhes, milhes, milhes, milhes (10 52 ). A possibilidade de encontrar um pacote embaralhadas em um estado ordenado a razo entre estes dois nmeros [24/10 52 ]. 8

Matthews continua:
A relevncia desta para o problema que se pode pensar de um proto em repouso, como uma condio muito altamente ordenada de uma certa quantidade de energia, o resto de energia do proto-que pode existir em apenas um estado (estritamente dois se permitir para duas orientaes possveis do spin do proto). Se o proto pode deteriorar por qualquer mecanismo em duas ou mais partculas mais leves, estes servem para definir uma condio alternativa do sistema que relativamente altamente desordenada , uma vez que pode existir com todas as orientaes possveis. O nmero de estados permitidos depende do impulso relativa dos produtos de decaimento muito como o nmero de pontos sobre a circunferncia de um crculo depende do seu raio. A interaco de decaimento o agente de baralhar . . . . Se ele existe e opera em uma escala de tempo comparvel com a idade do universo, ento, por operao implacvel da Segunda Lei, essencialmente todos os prtons j teria decado em partculas mais leves. . . . evidente que o oposto o caso, e deve haver alguma lei muito exata que est impedindo que isso acontea. 9

Se todos os prtons deteriorado, no haveria tomos estveis, sem elementos, sem compostos, nem terra, nem vida. Quando o bilogo disse que a vida era tremendamente improvvel, um evento raro irracional, quem teria imaginado quo improvvel era realmente? "Um ser humano", escreve Matthews, " a melhor, um conjunto de produtos qumicos construdo e mantido em um estado de organizao

fantasticamente complicado de improbabilidade completamente inimaginvel." 10 Ento improvvel que voc no pode sequer imaginar. Assim, "tremendamente improvvel" que at falar que ridculo. 11 Ento temos nada que fazer aqui. Essa no a ordem natural das coisas. Na verdade, ele diz que "o processo de triagem, a criao de ordem no caos, contra o fluxo natural dos acontecimentos fsicos algo que essencial vida." 12 Ento, os cientistas fsicos e naturalistas concordam que, se a natureza tem nada a dizer sobre isso, no estaramos aqui. Este o paradoxo de que o professor Wald, de Harvard, diz: "A gerao espontnea de um organismo vivo impossvel .... Neste sentido, coloquial prtica Admito a origem espontnea da vida para ser" impossvel ". " 13 As chances de estarmos aqui no so mesmo para ser pensado, mas aqui estamos. Ento, como eu digo, em meus tempos de escola, era moda deixar de lado o argumento de Paley relgio com um ronco de impacincia. Se voc estiver andando na praia e encontrar um relgio suo muito bem feito, voc no deve Archdeacon com Paley concluir que alguma mente inteligente produziu o relgio. Isso no prova nada do tipo. Encontrar o relgio s prova, muito a srio, que o mero acaso no trabalho, se for dado tempo suficiente, pode de fato produzir um belo relgio suo ou qualquer outra coisa. Na verdade, quando voc vem at a ele, o fato de que os relgios suos existir em um mundo criado e governado inteiramente por acasoprova que o acaso cego pode produzir relgios. No h como escapar esse argumento circular, e algumas pessoas a usam. Hoje Professor Matthews afirma o mesmo problema mais simples:
Se, depois de ver um quarto no caos, encontrada posteriormente em boa ordem, a inferncia no sensato que o tempo est correndo para trs, mas que alguma pessoa inteligente tem sido para arrum-lo. Se voc encontrar as letras do alfabeto ordenado em um pedao de papel para formar um belo soneto, voc no deduzir que as equipes de macacos foram mantidos por milhes de anos dedilhando em mquinas de escrever, mas sim que Shakespeare passou desta forma. 14

Mas o professor Huxley ou Simpson Professor pura heresia ou loucura. Foi o evolucionista que seriamente apresenta a alegao de que um dedilhar macaco em uma mquina de escrever por um tempo suficientemente longo poderia produzir, por um acaso cego simples, todos os livros do Museu Britnico, mas qualquer religioso sempre expressar a f ilimitada tal? Eu no sei qualquer pessoa religiosa que j teve mais f do que isso. No entanto, mentes srias realmente acreditava tal impossibilidade. Eles dizem que impossvel, mas depois que acontece. Lembre-se, "a interao decadncia o agente baralhar [e] ... pela operao implacvel da Segunda Lei, essencialmente de prtons cada j teria decado em partculas mais leves .... evidente que o oposto o caso." Agora "deve haver alguma lei muito exata que est impedindo que isso acontea." 15 Nova lei Kammerer da serialidade est em oposio direta com a segunda lei: no h "uma fora que tende simetria e coerncia, trazendo como e gosto juntos." 16 que um ponto muito interessante. Dizemos que se unir de luz para a luz, etc O que que a fora? Ningum sabe. Dizem que l, porque voc v-lo trabalhando.Buckminster Fuller chama sintopia . 17 A maior astrofsico sovitico hoje, os soviticos "o homem mais importante nesse campo, Nikolai Kozyrev, vem trabalhando h anos sobre esta questo. Ele afirma que a segunda lei da termodinmica est tudo certo, mas ele no funciona. Algo trabalha contra ele, algo mais forte.Ele diz:
Alguns processos no observadas pela mecnica e prevenir a morte do mundo esto a trabalhar em qualquer lugar, manter a variedade de vida. Esses processos devem ser semelhantes aos processos biolgicos que mantm a vida orgnica. Por conseguinte, eles

podem ser chamados processos vitais e da vida de corpos csmicos ou outros sistemas fsicos podem ser referidos como processos vitais neste sentido. 18

Estamos comeando a perceber com os egpcios e os judeus que, quando falamos de tudo, devemos considerar que no temos conhecimento de, juntamente com o que somos conscientes. Reconhecemos que em princpio, a taxa esmagadora da quantidade. O que ns no esto cientes de parte do clculo que deve ser usado, mas nunca usei isso antes. Acabamos de ouvir que qualquer coisa que voc ainda no experimentou no existe.Gertrude no v o fantasma do Rei ali. Hamlet faz, mas ela diz que v ". Nada, ainda tudo o que que eu vejo" 19 Concedida, ela no v nada, mas ela no tem o direito de acrescentar, "mas tudo o que que eu vejo": se eu no o v, ele no est l, porque eu vejo tudo o que est l. Como se sabe se algum est vendo alguma coisa? A palavra egpcia para tudo ntt wtt : tudo o que sei e tudo o que eu no sei. Tudo o que est ciente de tudo e no temos conhecimento de faz tudo. Ento voc no pode dizer "tudo", apenas "tudo o que acontecer de conhecer." Calder diz na Terra Restless , "Para todos os que habitam este planeta, cincias da terra agora fornecer uma iluminao nova, equivale a uma redescoberta da terra." 20 E este novo conhecimento veio tudo para trs desde meados dos anos 1960, como um resultado de que "de repente geologia faz sentido." 21 Ento o que fazer geologia todos esses outros anos eu fui na BYU? Meados dos anos 1960 no to longe. Calder diz que como a descoberta de um novo mundo, 22 algo completamente diferente. E, finalmente, nos dito pelos especialistas do crebro que "em nosso prprio tempo, as primeiras tentativas de ... usando computadores para a traduo de textos em lnguas estrangeiras, ter sido um fracasso caro." 23 Noam Chomsky desempenhou um papel importante em parar o pessoas de computador e seus patronos de desperdiar mais esforo nesta tarefa impossvel. (Eu costumava dividir um escritrio com um professor que havia trabalhado em uma traduo maneira mquina russa, na dcada de 1940. Ele assumiu o projeto da Universidade de Georgetown, onde trabalhou durante trinta anos e depois desisti. Ele s wouldn ' t ir Mas eles estavam todos entusiasmados:. "No h problema que no podemos resolver o computador vai resolver tudo para ns.". Essa esperana j se foi pelo ralo) Estamos agora a certeza de que apenas uma suposio de trabalho. que a mente eo crebro so inseparveis. Ralph Sperry, que tem vindo a fazer muito com isso, diz, "O crebro ... transcender [s] ... as propriedades de suas clulas." 24 H alguma coisa e, acima e alm do crebro, e isso que est tendo uma influncia muito importante hoje. E agora o fator caos torna a nossa incerteza certa! Os fsicos nucleares, falando sobre o mesmo assunto, digamos, "Entre os sinais eltricos vindos atravs do olho ao crebro e nossa reao a uma rvore em flor num dia fresco da primavera, h uma enorme lacuna que a fsica no mostra sinais de sempre ser capaz de superar .... Pode at ser que o que que peculiar vida e em particular ao pensamento est fora do mbito dos conceitos fsicos. " 25 Tambm fiquei surpreso ao saber que no campo da relao do partculas dentro do ncleo (fsica nuclear), no h problema exatamente solvel: "Com as tcnicas atuais matemticos, no temos idia de como lidar com este problema." 26 Na matemtica no h sinal de que algum dia seremos capazes de resolver muitos destes problemas. Ns s fazemos isto por aproximaes, isto o mais prximo que podemos chegar a resolv-los. Duas coisas se destacam em tudo isso. A primeira a conscincia de uma organizao de fora, mandando no universo que muito ativo e contraria tudo o que sabemos das leis da cincia. A segunda a conscincia de grandes lacunas no nosso conhecimento que podem ser responsveis por nosso fracasso em descobrir

a fonte dessa fora. Isso nos leva diretamente ao assunto do templo, que voc nunca teria imaginado que isso o que eu disse at agora. Falamos muito sobre a segunda lei, mas que sobre a primeira lei-lei sobre a conservao de energia, 27 que a conservao de massa e matria, em todas as suas formas. importante tambm. Com essa lei, os santos dos ltimos dias nunca ter tido qualquer briga. Ns sempre acreditou. Por outro lado, o mundo cristo tem a sua doutrina da criao do nada- creatio ex nihilo . Recentemente David Winston e Jonathon Goldstein, escrevendo sobre o pensamento helenstico judeu, tm demonstrado a grande extenso que a idia de criao a partir do nada era totalmente desconhecido para os cristos ou os mdicos judeus antes do sculo IV dC 28 No tinha lugar em suas doutrinas. Ele sempre foi ensinado na igreja primitiva, como os judeus ensinar ainda, que o mundo foi organizado a partir da matria que j estava l. Este ensinamento mrmon era muito ofensivo para a doutrina padro cristo de que Deus criou o mundo do nada. Ns, Santos dos ltimos Dias no brigar com a primeira lei da conservao da energia. Surpreendentemente, tambm aceitamos a segunda lei. No curso da natureza, que a lei segue seu curso inexorvel. Jacob diz, "Esta corrupo [no] revestir da incorruptibilidade" (2 Nfi 9:7;. Cf Mosias 16:10). No h nenhuma chance dele. Como ele disse, a corrupo um processo unidirecional que irreversvel: "Esta corrupo no poderia revestir da incorruptibilidade Portanto, o primeiro julgamento que veio sobre o homem deveria ter permanecido com a durao infinita." (2 Nfi 9:7). No podia ser invertida. Incorruptibilidade pode colocar sobre a corrupo, algo pode decair e quebrar, quebrar em partculas menores e mais leves partculas, mas voc nunca pode reverter o processo. No entanto, algo est se tornando reverter. (Isto o que os cientistas falam. todo mundo desconcertante. Na verdade, Henry Eyring, da Universidade de Utah, conversamos sobre isso anos atrs. A teoria que o universo est explodindo, porque foi dissolvida apertado. Mas o que acabou-se? Voc tem que comear com isso.) "Esta corrupo no poderia revestir da incorruptibilidade," a morte deste por isso e decadncia ", que veio sobre o homem deveria ter permanecido a uma durao sem fim." E observe como ele esfrega-lo em: "Se assim for, esta carne teria que apodrecer e desfazer-se", isto , a desintegrar-se em me-terra "para no subir mais" (2 Nfi 9:7). Essa a segunda lei da natureza, mas de acordo com Jacob, o primeiro a que a natureza est sujeito, a tendncia inexorvel e irreversvel para a corrupo e desintegrao, no pode ser revertida. Levanta-se no mais, esmigalha, apodrece, e permanece assim infinitamente, por um perodo interminvel. Isso significaria um fim a tudo, se no fosse uma outra fora que trabalha contra ele. "Portanto necessrio que haja uma expiao infinita" (2 Nfi 9:7), ele diz em efeito, um princpio de aplicao ilimitada. Um princpio infinita no trabalho aqui. "Deve ser infinito"-Jacob insiste nisso. Ele no pode ser limitado, ele no pode ser provisria, ele no pode ser uma mera convenincia, um princpio infinito, tanto quanto o outro princpio .Sem uma expiao infinita ", esta corrupo no poderia revestir da incorruptibilidade". Ns no poderia salvar-nos de entropia. Algum deve estar l para faz-lo. Observe o que significa expiao: ". At-one" reverso do processo de degradao, um retorno a seu estado anterior, sendo integrados ou unidos de novo, O que ocorre quando partculas de quebrar? Eles separar. Decadncia sempre do mais pesado para partculas mais leves.Mas a "expiao" traz partculas juntos novamente. Trazer nada de volta ao seu estado original at-one-ment.De acordo com a lei da natureza (essas so palavras-acordo de Jac para o primeiro princpio), que nunca poderia acontecer. Notamos que tanto o fsico eo bilogo estavam cientes de um agente de ordenao e de organizao que se ope a segunda lei. Matthews homenageia os pitagricos:

"Por que ento que, quando passamos a examinar o mundo inanimado, achamos controlados por leis que s podem ser colocadas em termos matemticos" 29 Por essa questo, o que eu sei sobre isso? No entanto, toda a natureza inanimada se conduz de acordo com princpios matemticos da teoria concebida como puro pela mente humana. Algum deve estar trabalhando as coisas. E assim comeamos com a histria da criao. No a matria. Essa a primeira lei: a matria sempre esteve l. No desorganizada assunto. Ou, como Lyall Watson diz: "O estado normal da matria o caos." 30 Ele sempre e sempre ser. O estado normal da matria deve ser desorganizada. No desorganizada matria; desamos e organiz-la em um mundo. Esse algum misterioso no trabalho, trazendo a ordem no caos. Seria fcil dizer que estvamos fazendo uma histria, se ns no temos um mundo para provar isso. Algum caiu e organizou. A matria estava sempre l, sempre em seu estado normal de caos, e h muito tempo os prtons deveriam ter todos os discriminados, mas aqui o mundo. A matria desorganizada. O templo representa o princpio organizador do universo, que traz todas as coisas. a escola onde aprendemos sobre essas coisas. Por que os egpcios construir templos? Recentemente, Philippe Derchain redescobriu um documento muito importante templo egpcio, o sal Papyrus 825. 31 Embora conhecida h cem anos, ningum percebeu o que era at que ele descobriu-lo novamente. Ele comea observando que os egpcios sentiram-se rodeado por um caos onipresente e sempre ameaadora. Eles estavam intensamente conscientes da segunda lei de quebrar-se assombrado eles. Eles foram hipnotizados, quase paralisado, pelo terror do que quebrar, e claro que voc vai encontrar em nenhum lugar descries mais dramticas e intransigente dos processos de decadncia e de morte o mal do que nos textos funerrios egpcios. Eles odiavam de morte, que detestava, mas eles olharam-lo no olho de qualquer maneira. Ordem e segurana so a exceo neste mundo. Parece que os egpcios entraram na terra em um momento de transformaes mundiais grandes. Suas prprias contas esto cheios dele, pois eles sempre conversamos sobre isso. Eles tinham visto natureza em fria, e eles sabiam que o homem trava com a pele dos seus dentes. Os cientistas agora dizem-nos sobre o grande "catstrofe Permo-Trissico." 32 O grande bilogo alemo, Otto H. Schindewolf chama o neocatastrofismo movimento, e de facto uma imagem diferente. 33 Como un vitoriana dar aos livros ttulos como o Universo violento , ou a Terra Restless . A terra a estabilidade em si, como duradouro e inabalvel como as montanhas. Se voc, mas olhar para o jornal, voc percebe que esse no o caso. Foi a mesma coisa na Babilnia. Ns lemos nas tradies de Abrao que o prototemple da Babilnia, a torre de Babel, foi construdo como um lugar em que a acumulao de dados e dominar o conhecimento necessrio para neutralizar-se encontrar, para verificar, para suavizar-qualquer catstrofe mundial maior. Os babilnios tinham medo de morte, eles tinham memrias vvidas do dilvio e desesperadamente determinada a evitar o envolvimento em outro fiasco, pois pensavam que know-how tcnico poderia salv-los. Os egpcios acreditavam que a mente por si s, o caos mantido distncia. Isto implica que a cessao do pensamento seria ipso facto marcar o fim do universo. Este era o grande temor dos egpcios: a preocupao mais constante dos ritos infinitamente repetidas foi para alcanar a estabilidade, ilimitado eterna. No era o templo terreno, o que se poderia fingir ser construdo para a eternidade,

eternidade o momento esttico,momento Hierofntica que poderia ser alcanada apenas com o esforo constante da mente. Voc tem que trabalhar para isso o tempo todo. Foi pela operao do esprito s que as coisas poderiam ser efetivamente preservado da aniquilao. Lembro-me aqui do maravilhoso livro de Nfi Quarto, que descreve o modelo de sociedade e como ela se desintegrou. E voc retruca: "Minha terra, eles viveram em um tempo feliz, no ?" E, claro, feliz so as pessoas cujos anais esto em branco. Nfi no nos diz nada sobre isso, porque no havia nada a relatar. No foi catastrfico, no havia crimes, no h guerras. Mas por que perder tudo? Porque era muito extenuante, exigindo grande esforo mental: elas passavam o tempo constantemente em encontros e de orao e jejum em se concentrar em coisas (4 Nfi 1:12). O exerccio da mente foi simplesmente muito cansativo. Era menos cansado apenas para desistir e deixar as coisas deriva, para voltar aos velhos tempos.Eles tiveram que trabalhar duro para preservar a ordem maravilhosa de coisas. Entre as foras que criam e as foras que destroem, o egpcio viu-se como uma terceira fora, entre os outros dois. Seu negcio era para conservar e preservar, para manter as coisas o mximo possvel como estavam. H uma fora que cria e uma fora que destri; os seres humanos so no meio. Mas ele poderia conservar apenas por la pense , pensamento atualizada por palavras ou gestos simblicos. Junto com esta urgncia foi um sentimento de responsabilidade total, que em troca chamado para a ao. O rito bsico do templo era o sacrifcio. O ponto que nos interessa aqui exatamente como os egpcios achavam que poderiam contribuir para preservar a ordem do mundo fsico por indicaes puramente simblicas de pensamento. Pensou-se que realmente contadas depois de tudo. No entanto, os smbolos so importantes.Eles dirigem, disciplina concentrado, e informar o pensamento. Para ser eficaz, o pensamento deve ser to motivado e dirigido. Watson Supernature tem muito a dizer sobre este assunto. 34 A nica coisa que todos os pesquisadores em psicocinese, telepatia e ESP, e todas as sondagens de fronteira sobre o funcionamento da mente (que em nossos dias esto sendo realizadas com to assombroso resultados por as pessoas mais cticas sobre a Terra-principalmente soviticos) concordam que sempre que a tarefa definida, o bom desempenho est diretamente relacionado ao poder de concentrao, vontade, ao desejo, ao total interesse e envolvimento. A pessoa tem que ser animado, ento ele pode fazer coisas incrveis. Mas se o interesse e concentrao no so mantidos a um nvel elevado, no muito continua. Quando o nvel alto, a mente realmente tem um efeito direto sobre as coisas. A mente pode fazer coisas espantosas apenas pelo pensamento. uma questo de se concentrar e ordenando-lo. Este princpio ilustrado no crculo de orao antigo nos templos. 35 Concentrao do pensamento em uma nica estrutura tem um significado definitivo. (Muito poderia ser dito sobre isso.) Para os egpcios e os babilnios, como para ns, o templo representa o princpio de ordenao do universo. o ponto de hierocentric em torno do qual todas as coisas so organizadas. o omphalos ("umbigo") em torno do qual a Terra foi organizada. O templo um modelo em escala do universo, na caixa para o compasso, uma caracterstica muito importante de cada cidade, em nossa civilizao contempornea, como no mundo antigo. 36 (Anos atrs, Sir James George Frazer notou um padro definido entre culto religioso antigo prticas: todos eles seguiram os mesmos padres em todo o mundo. 37 Ele explicou que como a representao de certos estgios de evoluo em que a mente naturalmente expressa-se nas formas Mas desde ento as diferenas entre essas diferentes culturas foram preenchidos, para mostrar. que a civilizao foi muito mais ligado.) A civilizao hierocentric, centrada em torno do ponto sagrado do templo. O templo foi certamente o centro das coisas na Babilnia, no Egito, na Grcia, onde

quer que v. Este foi, certamente, to pioneiro em Utah. Este padro descendente, claro, desde os tempos antigos para a igreja SUD. Os santos pioneiros ao longo dos resduos semi-explorados da "Deseret" orientada para as ruas com referncia ao templo. A rua designado primeiro, segundo, terceiro, leste, oeste, norte ou sul, dependendo de sua orientao para o templo. O templo em caixa para a bssola.Na extremidade oeste do Templo de Salt Lake voc ver a Ursa Maior representado, uma caracterstica muito importante. Como o templo egpcio em Dendera, voc tinha que ter a Ursa Maior l, o que representa a Estrela do Norte, em torno do qual todos piv coisas. 38 porto O principal deve enfrentar leste. O sol, a lua e as estrelas, os trs-graus so representados l. um modelo em escala do universo, para fins de ensino e com a finalidade de levar nossos rolamentos no universo e na eternidade, no tempo e no espao. E, claro, tanto quanto tempo est em causa, tomamos o nosso centro de l. Estamos no meio do mundo, trabalhando para aqueles que foram antes e que viro depois. Somos, por assim dizer, "transferir" os nossos antepassados (temos os registros, tudo muito recente, e lembremo-nos que os registros genealgicos foram mantidos no poro do Templo de Salt Lake, onde eles pertencem) no sentido de que o trabalhar para as pessoas que viveram h muito tempo faz com que seja possvel para que eles projetem suas existncias em que est por vir no futuro. Ns estamos na posio do meio. Esta terra o Ingls Antigo middan-(g) Eard , a Terra-mdia. A Markas mesmo u erseti dos babilnios significa o n que liga o cu terra, o n que amarra todas as distncias horizontais juntos, e tudo para cima e para baixo, o ponto de encontro dos cus e da terra. o ponto mdio em que os mundos acima e abaixo dos mundos participar. Este modelo em escala do universo o templo. Claro, a palavra templo em latim, Templum , significa a mesma coisa como modelo : um plano traado no cho por funcionrios o ugure, para ajud-lo a determinar a direo exata do vo proftica dos pssaros. Ele sentou-se ao cardo , a dobradia ou piv em torno do qual todas as coisas por sua vez, onde a linha norte-sul cruzou a linha leste-oeste ou decumanus . A pessoa que ia receber a adivinhao ou pelos pssaros ou pelos cus, sentava-se no centro e levar os seus rolamentos em relao ao seu observatrio cuidadosamente colocado para fora. Este foi representado nas crculos de pedra antigos. Voc encontra a maioria deles ser de grande antiguidade, mais de 200 delas na Inglaterra e na Frana, na forma e modelo do antigo templo egpcio. O templo tambm um observatrio. Isso que Templum , um lugar onde voc toma seu rumo das coisas. Mais do que isso, um modelo de trabalho, um laboratrio para demonstrar princpios bsicos do uso de figuras e smbolos, que transmitem para as coisas finitas mentes alm de sua experincia imediata. L, o homem, Ado, primeiro procurou mais luz e conhecimento. Seu zelo foi recompensado pela outorga de cima de princpios e ordenanas que ele estava a estudar e transmitir aos seus filhos. O templo a grande instituio de ensino da raa humana, as universidades so muito mais velhos do que podemos alguma vez esperar. A universidade comeou como um grego Mouseion , templo das Musas, que representou todos os departamentos do conhecimento. Os egpcios chamavam de "Casa da Vida". Foi um observatrio, um grande complexo megaltico de menires (colunas posteriores e postes), com dispositivos incrivelmente sofisticados para observar e registrar os movimentos dos cus. Um estudo mostra que Stonehenge era um computador de grande preciso, 39 uma universidade-se no meio de bosques sagrados jardinsbotnicos e geolgicos e bosques, era um "paraso", um Jardim do den, onde toda a vida sagrada.Tem sido dito muitas vezes o templo a fonte de toda a civilizao. Um breve relato de um recente artigo explica, a Casa da Vida, no Egito, onde os livros (que continha alguns dos primeiros poesia) foram copiados e estudados desde os tempos primitivos, era uma espcie de super psgraduao. Foi aqui nesta parte do templo que todas as questes relativas s matrias aprendidas foram resolvidos.

A palavra para a poesia, poiema , significa "criao do mundo." 40 O negcio das Musas no templo era cantar a msica de criao com as estrelas da manh. Naturalmente, porque eles estavam dramatizando a histria da criao, tambm, o hino foi cantado a msica (alguns estudiosos derivar a primeira escrita da notao musical).O canto foi realizada em um crculo sagrado ou coro, de modo que a msica, poesia e dana caminham juntos.41 (famoso ensaio de Luciano sobre a dana antiga, entre os primeiros relatos, leva-lo de volta para a dana em crculo no templo, 42 como o . crculo de orao que Jesus usou para realizar com os apstolos eo seu estatuto esposas-Jesus no altar nos braos de Adam, e esposas dos apstolos em p no crculo com eles Alguns se referem a isso como uma dana, definitivamente um coro.) 43 Ento, poesia, msica, dana e sair para o mundo do templo, chamado pelos gregos o Mouseion , o santurio das Musas. O hino criao fazia parte do grande apresentao dramtica que teve lugar anual no templo, que lidou com a queda e redeno do homem, representada por vrias formas de combate, tornando o local um cenrio de competies esportivas rituais que eram sagrados em todo o mundo . O vencedor do concurso foi o pai da raa, o sacerdote-rei, cujo triunfante procisso, coroao, eo casamento ocorreu na ocasio, fazendo deste o assento e fonte do governo. O templo, no a guarda pretoriana, a fonte de todo o governo. Uma vez que toda a raa foi devero estar presentes para o evento, uma troca de bens ocupado de vrias regies distantes ocorreu. (Isso foi o que os gregos chamavam de uma panegyris montagem um de toda a raa humana em um crculo.) As cabines de peregrinos serviu como cabines de mercado para grandes feiras, enquanto a necessidade de converter vrias formas e bizarro de riqueza em ofertas aceitveis para o templo levou a uma bancria ativa e troca no ptio do templo. O primeiro dinheiro de Juno Moneta, que tinha um templo na colina da capital, retrata a Juno defender nas moedas. Voc tinha que levar uma oferenda ao templo, ningum chegou de mos vazias (Deuteronmio 16:16). Vindo de uma grande distncia, voc no poderia trazer uma pomba pura, de modo que voc trocaria um smbolo para um quando voc chegou ao templo, ento faa sua oferta.Jesus expulsou do templo os cambistas nos tribunais que estavam mudando as verbas vrias e tambm tratam de bens (Mateus 21:12), bem como cordeiros e pombas. Foi o centro de servios bancrios e toda a troca. Uma vez que o local serviu como observatrio, todas as coisas de l amarrado com o calendrio e as estrelas.Matemtica floresceu; astronomia era uma Musa. A histria foi outra musa, para os ritos foram feitos para os mortos, bem como a vida. Memoriais para os grandes antigos acreditavam estar presentes incentivaram a produo de arte do retrato, escultura e pintura. Os romanos tinham nenhuma arte, com exceo da maravilhosa arte do retrato. Seus bustos ancestrais foram surpreendentemente realistas. Eles foram cortados na parte superior do trax para representar a pessoa como emergindo da terra, de ser resgatado ou resgatados da morte. (Era um costume egpcio assumiu, mas teria florescido qualquer maneira.) Em adornos arquitetnicos, o design, as medies, o middot da estrutura do templo foram muito significativos. Como um modelo em escala do universo, um computador csmico, as medidas foram todos muito importantes, pois eles tinham que ser correto. A arquitetura das estruturas hierocentric era uma preocupao primordial. Uma vez que a partir desse ponto central de toda a terra foi medida e todas as terras distribudas, a geometria era essencial. Os escritos produzidos e copiados na Casa da Vida tambm foram discutidos, dando origem a esse aspecto da filosofia preocupado principalmente com a cosmologia e da cincia natural. Em suma, no h nenhuma parte da nossa civilizao que no tem sua origem no templo. Graas ao poder da palavra escrita, os registros foram mantidos. E na relao abrangente para o livro divino, tudo relevante, nada est realmente morto ou esquecido. No

tempo dos encontros de todas as coisas juntas, ns nos reunimos tudo de bom que sempre foi, e no apenas pessoas, que nada se perca, mas tudo ser restaurado nesta ltima dispensao. Em um relacionamento que abrange tudo, nada realmente morto ou esquecido. Cada detalhe pertence a imagem, que seria incompleto sem ela. Na falta de tal princpio de sntese, o nosso conhecimento atual torna-se cada vez mais fragmentado; nossas bibliotecas e universidades desmoronar e se desintegrar como se expandir.Quando o templo que nos deu nascimento est faltando, a prpria civilizao torna-se uma casca vazia. O templo deve estar l. No apenas um mito, o ncleo de toda a nossa civilizao. Em 1930, esse conceito comeou a ressurgir em Cambridge. A escola de Cambridge comeou a chamar o que eles ensinaram lpatternism , porque via os antigos ensinamentos todos caem no mesmo padro, o que acabo de descrever. No templo, so ensinados por smbolos e exemplos, mas isso no a plenitude do evangelho. Um argumento muito popular hoje diz: "Olha, voc diz o Livro de Mrmon contm a plenitude do evangelho, mas no contm qualquer uma das ordenanas do templo em que, no ?" Portarias no so a plenitude do evangelho. Ir ao templo como entrar em um laboratrio para confirmar o que j aprenderam em sala de aula e do texto. A plenitude do evangelho o entendimento de que o plano tem tudo a ver-o conhecimento necessrio para salvao. Voc sabe os porqus, pois a plenitude do evangelho de ir para a Nfi, a Alma, para Moroni. Ento voc vai entrar no laboratrio, mas no na ignorncia total. As ordenanas so meras formalidades. Eles no nos exaltar, pois eles apenas nos preparar para estar pronto no caso de que algum dia se tornar elegvel. Temos vindo a assumir quase que inconscientemente, note bem, que o nosso templo da mesma classe como os templos dos egpcios. Deixe-me explicar isso. As ordenanas do templo egpcio eram essencialmente o mesmo que aqueles realizados no nosso. E isso pode ser explicado de maneira muito simples: eles tm uma origem comum. A pista dada em Abrao 1:26: "Fara, sendo um homem justo, estabeleceu seu reino e julgou seu povo sbia e justamente todos os seus dias, procurando sinceramente imitar a ordem estabelecida pelos pais nas primeiras geraes, nos dias do primeiro reinado patriarcal, ainda no reinado de Adam, e tambm de No, seu pai, que o abenoou com as bnos da terra "(Abrao 1:26). Ele procurou diligentemente, buscou sinceramente, a imitar a fim de que voltou para os pais de primeira gerao no primeiro reinado patriarcal. O decretolei egpcia tambm sempre teve um nico propsito de voltar para o sp tpa -Time Primeiro, o tempo do primeiro homem, que era Ado. Os egpcios no tm, e eles sabiam disso. Ento eles comearam a imit-lo.Curiosamente, o fara foi muito preocupada com este problema. Fara passava os dias nos arquivos da Casa da Vida, buscando atravs dos registros genealgicos com os nobres da corte de giro ao longo dos registros, procurando alguma prova genealgica que ele realmente tinha autoridade. Ele nunca encontrou ele, e ele partiu seu corao. E "Fara, sendo da linhagem pela qual ele no poderia ter o direito ao Sacerdcio, no obstante os faras de bom grado reivindic-lo de No" (Abrao 1:27), fez uma imitao muito boa, buscando muito sinceramente imitar a ordem que voltou ao incio. Assim, o resultado egpcia uma imitao muito boa de ordenanas do templo (que acabei de terminar um livro muito grande sobre esse assunto em particular). 44 Meu livro A Mensagem de Joseph Smith, Papiro: Uma Endowment egpcio leva voc atravs do templo egpcio, sem qualquer meno do templo SUD de todo. O ltimo no necessrio. fcil ver o que est acontecendo. E tudo isso um segredo aberto entre os estudiosos de hoje, por isso no estamos dando nada fora. As ordenanas tm uma origem comum; comentrio de Abrao a pista. Ele disse que os egpcios que imit-los. Os ritos de Joseph Smith, Papiros 10 e 11, conhecido como o Livro de Respiraes , seguem um padro familiar. E para mostrar que eu

no estou lendo o padro para ele, eu includo no apndice do meu livro uma srie de primeiros escritos judaicos e cristos, cada um lidando com textos ortodoxos judeus e cristos, como se fossem as ordenanas mesmos, que eram desde perdido. As ordenanas do templo antigos, chamados mistrios, encontram-se em vrios graus de preservao.Se voc perguntar o que Joseph Smith sabia sobre os templos reais, eu respondo: tudo. Neste contexto, h um aspecto interessante para a palavra telestial , uma palavra longa considerado como um dos indiscries mais evidentes Joseph Smith. Sabemos agora que h trs mundos: o telestiais, em que vivemos, o celestial, a que aspiramos, e entre eles um outro mundo, chamado terrestre. nem o celestial nem o telestial. De acordo com os antigos, este mundo representado pelo templo, o mundo no meio, onde os ritos de passagem acontecem. Na verdade, a raiz telos uma palavra muito rica neste sentido e tem sido tratada muito recentemente. Ele lida com os mistrios. Telos significa iniciao. 45 Teleiomai significa ser introduzido nos mistrios. 46 Professor Werner Jaeger, de Harvard, um amigo meu que escreveu Paideia , foi muito exercitado com essa palavra teleiotes quando ele estava editando Gregrio de Nissa . Ele afirmou que Gregory estava falando sobre os mistrios. A teleiotes uma pessoa que foi iniciado em algum grau ou outro dos mistrios e da concluso do grau de qualificalo como completo ou "perfeito". 47 Esta palavra raiz aparece pela primeira vez como uma indicao de vrias etapas do comeo ao fim das ordenanas de iniciao dos mistrios. Em um livro recente, s este ano (1973), Morton Smith demonstrou longamente que a palavra "mistrio", como usado pelos judeus e cristos primitivos (ensinado em segredo aos apstolos), foi nada mais do que uma srie de ordenanas de iniciao para alcanar o mais alto salvao que hoje esto perdidos e desconhecidos para o mundo cristo. Ele diz que no sabe o que so, mas isso o que Cristo quis dizer com os mistrios do reino. Ele quis dizer ordenanas, que eram necessrios, e estes, ele revelou aos apstolos durante seus ensinamentos muito confidenciais dos quarenta dias depois da ressurreio.48 A propsito de tais ordenaes colmatar o espao entre o mundo em que vivemos hoje, o telestial mundo, e que a que aspiramos, o mundo celestial. Portanto, os eventos do templo foram pensados para ter lugar na esfera terrestre. Lembre-se que voc deixe a criao, e voc acaba no celestial, mas nada acontece no reino celestial. Tudo acontece no telestial e terrestre, mas no at depois de sair do jardim. Em seguida, comea a diverso, at chegar ao seu descanso celestial. O templo inteiro representa teleiotes . tambm no mundo "telestial" abaixo, uma palavra que ningum usava, mas Joseph Smith. E isso significa que a coisa muito mais baixas do mundo, o mundo em que estamos colocados abaixo dos outros dois. Porque as ordenanas transpor os dois mundos - o telestiais e celestes - os acontecimentos do templo foram pensados para ter lugar nas esferas terrestres e telestial, o mundo dos mistrios ou portarias. Mas o texto copta chamado o mundo entre o mundo de transio. Esta uma pontuao bonito para Joseph Smith. Um dos mais famosos de todos os templos que foi em Jerusalm. Em nossos dias h agitaes estranhas como os judeus e os cristos comeam a especular (voc seria surpreendido por sua seriedade) sobre a convenincia de reintroduzir alguma forma de atividade no templo, que eles esto embaraados com questes bsicas como "O que faramos com um templo , e quem deve ser o responsvel? " Mas por causa desses novos textos que saem, textos apocalpticos, tudo concentrado em templos, o templo se torna o centro. O templo mais famoso foi o de Jerusalm. No cristianismo e judasmo, o templo teve um papel estranhamente ambivalente; os laos judaicos tm sido o foco de uma srie de estudos. Os judeus gostam do tema, mas eles tm medo dele, no sei o que fazer sobre isso. Eles precisavam exaltar o templo, ou minimiz-lo como um mero edifcio. Quando o templo estava, era

o paldio da nao, e ele veio a ser uma espcie de fetiche, algo que podemos aprender com Josefo. Isto levou ao conceito perigoso que, enquanto as pessoas tinham o templo e seus ritos, que poderia considerar-se justo e infalvel, nada lhes aconteceria. Templum Dei , Templum Dei , Templum Dei : o templo de Deus, nada pode nos prejudicar. O mesmo erro natural, paira sobre os santos dos ltimos dias, alis, que muitas vezes consideram o templo como uma espcie de fetiche. Irm Eva Nielsen, que trabalha na biblioteca da BYU, especializado em genealogia. Ela diz que quando ela era uma menina pequena, ela e seus irmos e irms parou porta de sua casa em Manti, agarrando-se s saias da me durante uma tempestade terrvel e olhando para o templo, que tinha acabado de ser concluda. Seu pai estava trabalhando nisso. Eles disseram a sua me: "Deus no permitir que um raio atinja o templo, ele vai?" E assim como sua me estava assegurando-lhes que ele no iria, bang!Relmpago atingiu a torre leste, que comeou a queimar rapidamente. Pai, irm Nielsen estava na equipe que correu e logo apagar o fogo. Quando ele chegou em casa, as crianas lhe perguntou o que deu errado. O que d aqui? Ele explicou-lhes que a instalao de pra-raios foram discutidas, mas no realizado. Ele disse que Deus tinha dado os meios para proteger o templo contra raios, e os trabalhadores esqueceram-se de utilizar estes meios, pois eles, assim, no tinha direito de esperar intervenes miraculosas. Deus espera-nos a continuar o mesmo de sempre. O templo em si no um fetiche, no uma paldio ( gide ;... cf figura 30, p 125), porque os judeus ligados as suas esperanas no final de um edifcio, sua destruio teve o efeito mais esmagador sobre eles . Os cristos exultou, mas os judeus achavam que nunca seria restaurado de novo, porque o templo tinha sido destrudo e os judeus se sentiam totalmente desanimado com o passar do templo, que estava tudo acabado com. Tudo baseou-se em um edifcio. Na verdade, o Senhor mostrou isso mais de uma vez. "Destru este templo e em trs dias Eu o levantarei" (Joo 2:14). Os mdicos cristos nunca se cansou dos velhos clichs retricos que discorreu sobre a vaidade de colocar a f de algum em um edifcio. Cristo, dizem, destruiu o templo de pedra, mas a igreja um templo espiritual, a nica espcie de templo que realmente importa. Voc tem que ter um templo fsico? No vemos a ambivalncia do argumento. Os pais de Gregory muito de Nissa e Joo Crisstomo, que investiu contra a loucura ea idolatria de atribuir santidade a um lugar simples, um mero edifcio, foram os primeiros a participar na peregrinao piedosa para voltar para as runas do edifcio santo . A igreja nunca deu sano de peregrinaes Terra Santa. Seus lderes no gostava deles, mas sempre se opuseram a eles. Em nenhum caso que a igreja incentivar peregrinaes, mas realmente se opuseram a eles. Algumas pessoas realmente insistiu em voltar para a antiga ordem das coisas, porque eles achavam que poderiam encontrar o evangelho ali. Este foi o sentido das Cruzadas: os cruzados voltar ao templo para o Santo dos Santos. Esta era de fato o projeto de Colombo: ele desejava descobrir as ndias para conseguir dinheiro suficiente para reconstruir o templo. Os peregrinos protestante, claro, denunciou a loucura de ir para Jerusalm, ainda que tenham se empenhado com vigor incomparvel e paixo em fazer isso, especialmente os cristos menos ritualmente ligados, como os Quakers. Eles so os nicos que gostam de fazer tais peregrinaes. A primeira grande guerra moderna, a da Crimia, foi travada sobre a proteo dos lugares sagrados em Jerusalm. Todo mundo estava preocupado. Histria mundo realmente gira em torno do templo. James T. Lowe Geopoltica e Guerra , 49 a discusso da teoria Halford Mackinder J., est geograficamente centrada nessa parte do mundo (que parte da terra onde o mar penetra na massa de terra mundo a uma grande distncia, o que torna o centro geopoltico do mundo, o ponto estratgico para dominar o mundo inteiro por mar ou por terra). Mas no s isso, era o centro ideolgico. Todo mundo

na grande sculo XVII tinham grandes esquemas e planos para obter o templo de volta.Tem sido uma obsesso com o mundo cristo, e alguns judeus contemplar uma reconstruo prxima do templo. O mundo moderno pede com superioridade nobre, Por um edifcio? Por que no um edifcio espiritual? Deus precisa de gadgets? Estamos aqui no mundo para nos familiarizar com um novo meio. Podemos nem negar a realidade das coisas slidas nem ser tomada muito com eles. No devemos ficar hipnotizado por eles. Os monges orientais foram para dois extremos: eles totalmente negada a carne, e assim como um resultado tornou-se obcecado com isso. Ns Mrmons foram todos para fora no passado para construir templos, fazendo grandes sacrifcios dos nossos meios. No entanto, no foram anexadas aos prdios como tal. Brigham Young trabalhou quase at a morte recebendo o templo de Nauvoo construdo no tempo. Mas ele no "de novo quero ver [o templo] construdo para ir para as mos dos mpios." Depois de aprender a destruio do Templo de Nauvoo pelo fogo, ele disse: "Pai, Bom, se voc quer que ele seja queimado." Eu esperava para ver se queimou antes de eu sair, mas no o fiz. Fiquei contente quando soube do seu ser destrudo pelo fogo, e das paredes de ter cado, e disse: "O inferno no pode ocup-lo agora." " 50 Foi apenas um edifcio depois de tudo. Por que ento ele deve bater-se para fora? Ns nos esforamos para fazer nossos templos bonito, mas se nos olhos de muitos de ns algum vir a ser algo menos do que de tirar o flego, que no diminuir nosso entusiasmo pelo que acontece nelas. Meu templo favorito sem dvida o Templo de Provo, apesar de um prdio de eu dar-lhe notas muito baixas, de fato. No esto ligados ao edifcio como tal (, mas casa um dom). Bsico para todos os templos a sua exclusividade e isolamento. O templo algo separado. Cada dispensao marcada pelo retorno do templo e suas ordenanas. O templo est no centro da literatura apocalptica. Sem um templo, no h verdadeiro Israel. Para l sozinho o sacerdcio, com a destruio do templo, os judeus tambm perdeu o sacerdcio. E os rabinos se alegrou. Dizem-nos que como o templo estava em chamas, os rabinos foi para Vespasiano e pediu (Tito estava fazendo o trabalho) permisso para construir a primeira escola rabnica em Jmnia, e eles conseguiram. Na verdade, eles se alegraram na queda do templo. Os mdicos cristos tambm se alegrou com a destruio do templo, regozijando sobre ela porque ela significava o fim dos judeus. Sem o templo, no poderia haver o judasmo, ele nunca poderia voltar. Este tema muito os preocupa agora. Em 1948, emissrio do Presidente Truman teve uma longa conversa com o Papa, que era muito enftico quando disse que tudo que acontece, os judeus jamais deve voltar a construir um templo.Foi muito importante, pois eles nunca deve voltar a Jerusalm, porque a profecia que eles nunca pode voltar.A perspectiva alarmado e irritado os cristos, mas tambm fascinado eles, pois eles no poderiam deix-lo sozinho. As instituies bsicas da civilizao foram definidas em ltima instncia, o templo ou derivado do templo.Muitas dessas instituies se tornaram rivais amargos rivais, do templo, efetivamente substituindo-lo. Assim, os antigos sofistas assumiu educao. Quando o fizeram, a universidade tornou-se um templo anti-, que se manteve desde ento, adotando as formas do templo para desacreditar seus ensinamentos e doutrinas. Em nossos dias, como em vrios outros momentos da histria, da autoridade do templo ter sido preterido na religio de exemplo. Nossos bancos so concebidos maneira dos antigos imponentes fachadas, portes cerimoniais e os tribunais, o nix, santidade e da riquezas, por templos, com o mrmore, o

bronze, tudo so as substncias de templos antigos. O silncio sagrado que prevalece, o ar de decncia, decoro, e dedicao, as inscries piedosas nas paredes Zions Banco so citaes de Brigham Young (o nico homem que realmente tinha em para o negcio). A porta do cofre enorme, atravs do qual s os iniciados podem passar, vislumbra castamente em metal imaculado. O smbolo faz a realidade de tudo que seguro e protegido, isto , o Santo dos Santos. Pois onde estiver o vosso tesouro, a estar o seu corao tambm. Este o Senhor falando.Declaramos que nossa confiana est em Deus, e ns nos damos afastado por estampagem que declarao onde ele pertence, em nossas moedas e notas. Como ela vem e atravessa as dispensas, o templo a ponte para Sio, preparando o caminho, uma espcie de posto avanado ou outland. uma coisa estranha no mundo e, como tal, ressentido. temido e invejado, que reside como um intruso, o temor ea inveja do mundo, um invasor em um mundo inquo e adltero. Sio est na defensiva. Nossos primeiros templos SUD foram todos concebidos como fortalezas, com a sua contrafortes, as suas torres, suas portas, seus muros, sempre a parede envolvente. Se o templo representa o princpio de ordem no caos, isto tambm representa um ponto de apoio, pode-se dizer, de retido em um mundo perverso.Algum uma vez me perguntou sobre as ordenanas egpcios contidas no manuscrito de Joseph Smith, este o material relevante para o mundo moderno? Minha resposta no. relevante para a eternidade. O mundo moderno to instvel quanto um istopo em decomposio, mas o templo foi sempre o mesmo. As ordenanas so aqueles ensinado por um anjo para Adam. A importao do templo ao mundo foi um lembrete nos dias de Enoque, No, Abrao, Moiss, Cristo, e Joseph Smith que o mundo como uma preocupao constante est chegando ao fim. Essa fase pouco da existncia humana estava prestes a desaparecer e dar lugar para outro. Uma das lies da recente pesquisa cientfica nesses campos muitos que o curso da histria e geologia pensamento de que "catstrofe Permo-Trissico" agora no uma lenta, gradual evoluo infinitamente, salutar. 51 O Senhor disse ao Profeta Joseph Smith na primeira viso que ele estava farto de o mundo: "No h ningum que faa o bem, nem um sequer." 52 E ele estava prestes a remov-lo. Dizem-nos que a faxina, sbita catastrfica ter lugar quando a condio de saturao foi atingido, quando as pessoas esto maduras em iniqidade. O nome da Igreja no nos deixam esquecer que estes so os ltimos dias. Os ltimos dias de que? Do Estado de Belial, do reino de Satans sobre esta terra. No templo, primeiro aprender o que significa que Satans tem governado o mundo, e como ela surgiu e como ele governa o mundo por muitos anos. Em seguida, passamos a estabelecer as bases para que a ordem de existncia que Deus quer que seus filhos tivessem aqui. Em ambas as aulas, lidamos com detalhes. -nos dada uma escolha entre eles para que o grau em que vivemos at os princpios e leis do templo. Se no vivemos com eles, que esto no poder do outro reino. no templo que Deus coloca a proposio na linha, e ele no se zomba. O templo est ali para nos chamar de volta aos nossos sentidos, para nos dizer onde est a nossa existncia real, para nos salvar de ns mesmos. Ento vamos l muitas vezes e enfrentar a realidade, irmos e irms. Ns dar testemunho da verdade da existncia dessas coisas. Pedimos, que Joseph Smith soube sobre o templo?Ele sabia tudo sobre ele. Ele nos deu a coisa completa. Ento, ns sabemos que o evangelho foi restaurado, e que o templo o centro das coisas. Portanto, temos de reparar l com frequncia. Eu comecei assim que eu sou quase um viciado. Eu no consigo ficar longe do templo. Eu me deleito nisso, o prdio que eu chamo uma casa de investidura, como faz falta em tantos aspectos, mas que no faz qualquer diferena. Podemos ver as ordenanas e investiduras. Foi construdo para fins prticos.

Em um discurso na dcada de 1880 em So Jorge, o irmo Erasto Snow disse que cada templo tem um design ligeiramente diferente, porque ele executa uma funo diferente. O Templo de So Jorge foi construda segundo o modelo do Templo de Kirtland, para enfatizar certas coisas. Nosso Provo Templo construdo de uma forma completamente diferente. Ele funciona com uma coisa diferente em mente eficincia na obteno de um monte de trabalho feito com pressa, mas tambm como uma ferramenta de ensino. Em 1897, estudiosos descobriram um documento maravilhoso chamado Apocalipse de Abrao . Nele, Abrao apresentado um decreto, como se em uma imagem em movimento projetadas em uma tela. E um anjo instrui-lo: "Agora veja esta, ... agora esta foto Voc anda comigo no Jardim Esta uma imagem do Jardim do den..." E Abrao pergunta: "Quem o homem aqui?" As respostas do anjo: "Isso Ado e Eva a mulher, e eu lhe direi sobre eles." 53 Ele leva Abrao atravs de e ento ele o leva para a prxima imagem, como projetada em uma tela. Qualquer significa que podemos usar para transmitir a informao, para transmitir o conhecimento, vai cumprir os propsitos do Senhor. Ento no h dois templos so construdos da mesma forma. Lembre-se que Brigham Young disse que quando eles comearam a construir o Templo de Salt Lake, com seis torres, em vez de um?"Agora, no qualquer um de vocs apostatar porque ... ele vai ter seis torres, e Joseph construdo somente um." 54 Vivemos hoje Vanity Fair, eo templo representa o ponto um sbrio no mundo onde podemos realmente ser graves e considerar estas coisas. o meu testemunho de que o evangelho foi restaurado, e que o Senhor pretende para cumprir seus propsitos nestes dias. E tudo o que pedimos para ele, ele nos dar. Isso eu digo a minha famlia, sem qualquer reserva. Eu nunca perguntei ao Senhor por tudo o que no deu para mim. Bem, voc diz, nesse caso, voc certamente no pedir muito. No, eu no fiz, eu era muito cuidadoso para no pedir muito. Ns no queremos ser crianas mimadas, no ? Ns pedimos o que precisamos, pelo que no podemos chegar a ns mesmos, e que o Senhor dar a ns. No se preocupe. Mas ele tambm quer que a gente entrar e cavar para o resto. Ento eu oro e espero que o Senhor pode inspirar e ajudar-nos a todos a se tornarem mais engajados, mais envolvido na obra destes ltimos dias e visitar o templo e muitas vezes torna-se sbio o tempo todo, porque ele pretende nos dar mais revelaes atravs dessa instrumentalidade. Eu rezo por isso em nome de Jesus Cristo. Amen.

1. Albert L. Lehninger, Princpios de Bioqumica . (New York: Worth, 1982), 362 Primeira Lei da Termodinmica: Em qualquer alterao fsica ou qumica a quantidade total de energia no universo permanece constante; Segunda Lei da Termodinmica : Todos fsica ou mudanas qumicas tendem a prosseguir nessa direco que a energia til sofre degradao irreversvel em uma forma aleatria chamado entropia . Vm para parar a um ponto de equilbrio, em que a entropia formado o mximo possvel de acordo com as condies existentes. 2. Lyall Watson, Supernature (New York: Anchor Press, 1973), 8. 3. Ibid. 4. PT Matthews, A Ma Nuclear (Londres: Chatto e Windus, 1971), 69. 5. Ibid., 68. 6. Ibid., 69-70.

7. Ibid., 70 (ver nota). . 8 Matthews, Nuclear da Apple , 70; o numerador (24) calculado a partir da frmula P (n, k) = n / (NK), onde P = permutaes, n = nmero de itens envolvidos, e k = a! nmero de maneiras pelas quais os itens (fatos) podem ser tomadas. Aqui assumimos que os fatos j esto ordenados do maior para o menor carto, e ns desejamos para calcular as permutaes dos quatro naipes (copas, paus, ouros, espadas e) tomadas quatro maneiras. Substituindo na equao temos P = 4! / (4-4)! = 4! / 0! = 24. O denominador calculada de forma semelhante: P = 52 / (52-52)! = 52! / 0! = 8.066x10 67 . (Note que Matthews subestima as permutaes de todas as 52 cartas tomadas 52 maneiras por 15 ordens de grandeza [subtrair os expoentes, temos 67-52 = 15] A relao de numerador para denominador d o seguinte:. 24/8.066 x 10 67 = 2,975 x 10 -67 . Tomando o recpirocal, temos: 1-3,361 x 10 66 , ou uma chance em 3,36 x 10 66 de tirar o terno ordenado de um baralho aleatoriamente ordenado de 52 cartas). 9. Ibid., 71. 10. Ibid., 142. 11. Watson, Supernature , 5. 12. Matthews, Nuclear da Apple , 143. 13. George Wald, "A Origem da Vida", Scientific American (agosto 1954): 4-5. 14. Matthews, Nuclear da Apple , 143-44. 15. Ibid., 71. 16. P. Kammerer, citado em Watson, Supernature , 109-10. 17. Richard Buckminster Fuller, Intuio (New York: Doubleday, 1972), 82, 84, 110-11. 18. Nikolai Kozyrev, "Um mundo inexplorado," Vida Sovitica (Novembro 1965): 27. 19. William Shakespeare, Hamlet , ato III, cena IV, linha 133. 20. Nigel Calder, A Terra Restless (New York: Viking, 1972), 19, 21. 21. Ibid., 21. 22. Ibid. 23. Noam Chomsky citado em Nigel Calder, The Mind of Man (Londres: British Broadcasting, 1970), 197. 24. Ralph Sperry, citado em ibid., 260. 25. Matthews, Nuclear da Apple , 141-42. 26. Ibid., 64. 27. Por definio, ver n. 1.

28. David Winston, "O Livro de Teoria da Sabedoria da Cosmogonia," Histria das Religies 11 (1971): 191-92; Jonathan Goldstein, "As Origens da doutrina da criao ex nihilo," Jornal de Estudos Judaicos 35 (1984) : 127-35, e David Winston, "Criao Ex Nihilo Revisited: uma resposta para Jonathan Goldstein, " Jornal de Estudos Judaicos 37 (1986): 88-91. Ver tambm, Gerhard de Maio, Schpfung aus dem (Berlin: de Gruyter, 1978). 29. Matthews, Nuclear da Apple , 144. 30. Watson, Supernature , 3. 31. Philippe Derchain, Le Papyrus Sal 825 (Bruxelles: Palais des Acadmie, 1965). 32. Nigel Calder, A Terra Restless (New York: Viking, 1972), 122. 33. Otto H. Schindewolf ", Neokatastrophismus", Zeitschrift Gesellschaft geologischen 114 (1963): 430 34. Watson, Supernature , 128-41, 273, 276-79. 35. Hugh W. Nibley, "O Crculo de Orao Crist", BYUS , 19 (Outono 1978), 41-78; reimpresso em CWHN 4:45-99. 36. Mircea Eliade, O Mito do Eterno Retorno (Princeton: Princeton University Press, 1974)., 6-8, cf. IES Edwards, As Pirmides do Egito (New York: Penguin, 1961), 256, 287, 290-96. Cf. Hugh W. Nibley ", comenta," em mormonismo, uma f para todas as culturas ed. F. Lamond Tullis (Provo: BYU Press, 1978), 22-28; reimpresso como "Algumas Notas sobre a Diversidade Cultural na Igreja Universal", neste volume, pginas 541-49. 37. Sir James Frazer, The Golden Bough , 12 vols. (New York: Macmillan, 1935). 38. Edwards, As Pirmides do Egito , 256-57, 259. Veja os comentrios de Truman O. Angell (arquiteto do templo), em "O Templo", MS (1854): 754. 39. Fred Hoyle, De Stonehenge a Cosmologia Moderna (San Francisco: Freemen, 1972), cf. Gerald S. Hawkins, "Apndice B-Stonehenge: um Computador Neoltico", em Stonehenge Decoded (New York: Doubleday, 1965), 174-81. [Para uma reviso de mais estudos recentes sobre Stonehenge como um computador astronmico, cf.Christopher Chippindale, Stonehenge completa (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983)., 216-36] 40. Ver Dicionrio de Ingls Oxford , sv "poema". 41. Ver Nibley, "Crculo de Orao Crist", 48-50; em CWHN 4:53-54. 42. Luciano, Dana , 15 e 23, por uma traduo em Ingls, ver AM Harmon, tr. Lucian , 8 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1936), 5:229, 235. 43. 2 Jeu 54 [40], em Schmidt, Gnostische Schriften em koptischer Sprache , 99, 193, cf. Carl Schmidt, ed. Os Livros de Jeu eo Texto Untitled no Codex Bruce (Leiden: Brill, 1978), 127, 147. 44. Hugh W. Nibley, A Mensagem do Joseph Smith Papiro: Uma Endowment egpcio (Salt Lake City: Deseret, 1975). der Deutschen

45. Henry G. Liddell e Robert Scott, Um Lxico Grego-Ingls , 9 ed. (Oxford: Clarendon, 1940; com suplemento, 1968), 1773. 46. Ibid., 1772. 47. Werner Jaeger, Paideia , tr. Gilbert Highet, 3 vols. (New York: Oxford, 1944). 48. Morton Smith, O Evangelho Secreto (New York: Harper and Row, 1973), 16-17, 102-3, 140. 49. James T. Lowe, Geopoltica e Guerra (Lanham, MD: University Press of America, 1981), 49-50, 65. 50. JD 8:203. 51. Calder, Restless Terra , 122. 52. O considerando 1832 de Primeira Viso como ditado por Joseph Smith para Frederick G. Williams. Veja Dean C. Jessee, Os Escritos Pessoais de Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret, 1984), 3-8; Milton V. Backman,Primeira Viso de Joseph Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1971), Anexo A, cf. . Dean C. Jessee, ed, "As contas iniciais da Primeira Viso de Joseph Smith," BYUS 9 (1969): 280. 53. Apocalipse de Abrao 23.9-11, em OTP 1:700. 54. JD 1:133.

Voltar para o Templo

Hugh W. Nibley

Voltar para o Templo Quando chegou a hora para o cumprimento das profecias da vinda do Messias, a atividade celeste foi concentrada vigorosamente no templo. Concedido, era o templo de Herodes, que muitos judeus considerado uma pardia simples de Salomo e que os sectrios piedosas alegou estar contaminada; ainda foi l que o anjo Gabriel veio "da presena de Deus" para "pregar o evangelho" em uma longo discurso a Zacarias atrs do vu.Este primeiro captulo de Lucas particularmente relevante para o estudo do templo. Zacarias era um sacerdote, e sua esposa de um descendente direto de Aro (Lucas 1:5). Sua condio descrita em muito ungregos termos que parecem vir diretamente dos Manuscritos do Mar Morto em relevo. Ambos estavam "em p diante do Senhor" ( yasarm lipn adonai ), "andar em todos os mandamentos" ( mizwt ) e julgamentos (mispatm ) do Senhor, observando a lei perfeitamente em todos os aspectos. No tinha nada a ver com a depravao moral. Como J, eles eram "ntegros e perfeitos." A palavra grega amemptoi , "perfeito" (Lucas 1:6), equivalente ao hebraico Tamim . Voc poderia pensar-lhes as ltimas pessoas no mundo precisa de mais religio; ainda era expressamente a eles que o evangelho foi dado (Lc 1:9). Atividade Zacharias durante seu turno de servio implicava fazer o sacrifcio intenso, quando ele iria antes de o vu do Santo dos Santos enquanto a multido do lado de fora do tribunal em orao (Lucas 1:10). O que aconteceu descrito por Lucas com preciso clnica (Lucas 1:14), combinadas com a histria da visita de Morni a Joseph Smith. Por que o anjo fazer a sua apario especial? Explicitamente para anunciar o nascimento de Joo Batista, que era trazer alegria ao mundo, Joo seria cheio do Esprito Santo desde o ventre materno e observar um modo de vida estritamente retirado de prticas mundanas (Lucas 1:15). Este era para ser uma restaurao : "Ele traria de volta muitos dos filhos para o Senhor seu Deus" (Lucas 1:16), ele deve preceder o Senhor no esprito e poder de Elias, cumprindo a promessa feita muito tempo antes: " para converter os coraes dos pais aos filhos e os desobedientes "espritos para o caminho da justia (Lucas 1:17;. cf Malaquias 4:6). (Isto claramente lida com aqueles que tinham passado adiante e olha para uma reconstruo da famlia.) Quanto gerao atual, o profeta que vem foi enviado para preparar para o Senhor um povo qualificado (Lucas 1:16-17). O anjo ento declarou seu prprio papel: "Eu sou Gabriel, e fui enviado para falar a ti, e te estas boas novas" (Lucas 1:19).Novamente, assim como Moroni. Em seguida, o anjo foi para Maria e, novamente, as circunstncias exatas da visita so dadas. Ela vai ter um filho, e ele deve governar e reinar na casa do Senhor para sempre "(Lc 1:26-55). Maria explodiu em uma cano, declarando que as promessas para os pais estavam prestes a ser cumprido (Lc 1 :46-55). No oitavo dia, os pais de Joo levou ao templo, onde Zacarias, cheio do Esprito Santo (Lucas 1:67), proclamou a restaurao das glrias e escritrios do templo, culminando com o trabalho para os mortos: Ele tomou pena de nossos pais ", para dar luz aos que jazem nas trevas e na sombra da morte" (Lucas 1:79) Tudo isso tinha a ver com grandes benefcios para aqueles que haviam morrido, a. ser efectuada especificamente por algum cujo escritrio era para batizar (Lucas 2:76-79).

Como Joo, Jesus tambm foi levado ao templo quando tinha oito dias de idade, e ali Simeo, ser cheio do Esprito Santo (que tinha, que so expressamente dito, levou-o ao templo para esse fim; cf Lc 2.: 27), tomou o menino nos braos e comeou a recitar de Isaas a restaurao do que havia sido preparado como uma glria para o povo de Israel, assim como para as naes (Lucas 2:28-32). A bno seguinte foi agraciado pela profetisa Ana, que nunca saiu do templo, onde esteve envolvida em jejum e orao dia e noite. No se pode ajudar, mas pergunto o que aquelas pessoas que que passou todo o seu tempo no templo. O jejum ea orao no eram uma atividade de tempo integral, e muito cedo na literatura judaica e crist indica que havia muito mais a ser feito. Especificamente, o que foi que nunca dito, pois essas coisas no foram divulgados para o mundo. O que deve ser observado como tudo isso centros de actividades no templo. Em outubro de 1983, eu participei de uma conferncia de judeus e cristos na Terra Santa estudos em Washington, DC O assunto foi a restaurao do templo, e as trs palavras constantemente discutido, que teria sido tabu apenas dez anos antes, eram restaurao [no reforma], dispensao , e revelao . Alguns membros do clero esto comeando a querer voltar ao templo. Foi no templo que Simeo e Ana deram suas bnos profticas de Jesus, e que Gabriel elogiou o trabalho de Joo Batista, este beb que foi surpreendentemente "para converter os coraes dos pais aos filhos" (Lucas 1:17) (em vez do contrrio), e para trazer uma grande luz para os que estavam nas trevas, claramente o seu ministrio de batismo era para aplicar aos mortos, bem como a vida, e era a mesma nos Manuscritos do Mar Morto. Foi no templo que Jesus, como uma criana revelou sua vocao especial para fazer negcios de seu Pai (Lucas 2:46-49). E foi l que ele fez um anncio pblico da sua vocao messinica. Depois que ele saiu, os santos passavam os dias, Lucas diz-nos, constantemente reunidos e louvando a Deus no templo (Lucas 24:53). A igreja primitiva, de fato, foi construdo ao redor do templo, uma coisa que muitos novos estudos aprofundados esto trazendo luz pela primeira vez. 1 A primazia do templo como o lugar designado atravs do qual Deus tratou com Israel, tanto judaica e crist, nunca foi revogada. Uma vez que tanto os judeus e os cristos estavam sem o templo aps 70 dC, tanto tentou rejeit-lo como mais necessrio. Alguns rabinos no gostou e denunciou que, desencorajando qualquer discusso de seus ensinamentos e ordenanas. 2 Os cristos, naturalmente, alegou, no esprito do intelectualismo de Alexandria, que o templo, grosseiro fsica de idade tinha sido substitudo por uma estrutura mais esplndida espiritual em o corao do homem. Mas para tudo o filosofar, racionalizando, alegorizao, moralizador, e abstraindo, ambos os lados perdeu o templo dolorosamente. Freqentes tentativas foram feitas para recuper-lo, restaur-lo, copi-lo. 3 "Ns somos os herdeiros de que a imagem consecutiva .... Embora seja mais diretamente observveis nas sinagogas, as igrejas tambm, de alguma forma ou de outra so susceptveis de expressar alguma reminiscncia dos santurios bblicos. " 4 Cerca de 200 aC, um crculo de sacerdotes piedosos cheios de zelo "a dignidade da adorao no templo ... adotou o ttulo de os filhos de Zadoque", de quem descendem os saduceus. 5 A pessoas dos pergaminhos foram dedicados ao templo e, como os essnios, 6 "enviou oferendas ao templo sem, contudo, participar de seu culto, por eles considerados os sacerdotes de Jerusalm como usurpadores do sacerdcio." Os direitos da sinagoga foram feitos para ser um reflexo do templo, 7 e igrejas e catedrais foram concebidos com o seu Santo dos Santos, seus vus, e seus ministros, que foram ainda referidos como levitas (cf. fig. 13, p . 68). Mas na leitura da Bblia, s se pode pedir todas as denominaes hoje, onde o seu templo? Voc no gostaria de t-lo? 8 S. Respostas Brandon: "Agora em tudo o que conhece outra forma de os primeiros Novas fontes do Novo Testamento, ... no

houve rejeio do Templo culto quer por Jesus ou por seus seguidores originais, na verdade a evidncia tudo ao contrrio." 9 "H uma abundncia de evidncias de que os cristos de Jerusalm continuou fiel em sua reverncia ao templo, e em sua observncia de seus cultos, na verdade at mesmo o prprio Paulo exteriormente conformados com as exigncias rituais do judasmo e ... nunca criticou o Templo e os servios realizado l. " 10 "At mesmo o Paul Pharaisic", escreve M. Black ", volta e novamente para o idioma do templo eo altar." 11 Atos 2:46, 5:42 e 21:2026 apresentam que "a igreja em Jerusalm ... aderiu ao culto no templo desde o incio." 12 E mostra Lucas 24:53 que "messianidade de Jesus ... no fez qualquer violao na continuidade de sua f e prtica judaica. algo que revelou a suas mentes a riqueza de um novo significado no ritual antigo. " 13 De fato, "o ponto de encontro antes de o cristianismo era judeu os tribunais do Templo Sagrado", para todos os judeus "olhou em direo a Jerusalm como o centro legtimo de suas atividades, eo local em que o Messias voltar estabeleceria seu reino final sobre a terra. " 14 Isto parece dar os Mrmons uma vantagem, mas isso depende de que tipo de templo que temos. Admitindo-se que muitos judeus querem reconstruir o templo, e muitos cristos se aplicaria a palavra livre e muito incorretamente para suas igrejas, ainda fica a pergunta: Quando voc tem uma estrutura, um templo, nica e notavelmente diferente do sinagoga e igreja, o que voc faz nele que o torna diferente? Aqui ns podemos tomar a Bblia para o nosso guia. Alguns bem conhecidos rituais, ordenanas e equipamentos podem ser facilmente copiados. Nos templos e mistrios em todo o mundo antigo encontramos lavagem e uno de tipos de rituais de purificao e cura-uma roupa especial, crculos de orao, vus, etc Mas estes so meros acessrios e propriedades. A palavra romana para os ritos a serem realizados de forma visvel (cujo equivalente grego o drama , "aes realizadas") a actio . Templos em Geral Centenas de livros e artigos escritos desde o incio do sculo chamar a ateno para certos aspectos bsicos comuns em templos em todo o mundo em todos os momentos. 15 O templo uma estrutura imponente, o lugar onde se obtm um de rolamentos do universo, um lugar para a recolha de toda a raa em um tempo determinado, ou seja, o ano novo, para comemorar o comeo de uma nova era, o aniversrio comum da humanidade, ou seja, a gerao da raa em um casamento sagrado, no qual o rei assume o papel de o primeiro ancestral. o "ponto hierocentric", 16 o lugar onde o tempo todo, o espao, a humanidade e se renem. 17 O mundo Templum no designa apenas o modelo, o ponto de corte entre o cardo e decumanus a partir do qual o observador dos cus faz a sua ver, tambm o diminutivo da palavra tempus , denotando que mede as divises do tempo e do espao em um padro nico. 18 L, todos os registros do passado so mantidos e todas as profecias para o futuro so adivinhava. 19 GA Ahlstrom conclui que os dois smbolos bsicos do templo so em geral (1) sua csmica simbolismo, e (2) o paraso motivo, definindo-o de lado como uma espcie de meio-casa entre o cu ea terra. 20 centro-ia estabelecer outros em lugares distantes na forma, como diz Agostinho,21 de um fogo central que envia fascas, cada um destes definio um novo fogo para os centros de disperso novos, etc, para que o mundo inteiro est abraados em uma unidade comum em torno de um comum centro. 22 Esta idia se reflete na preocupao com a cosmologia , um tema dominante nos escritos judaicos e cristos, at as escolas de retrica assumiu. "O santurio terrestre [] um microcosmo do santurio csmica, ... concebido como preservar as propores da morada csmica da divindade na medida reduzida." 23 "Ostemplos ", escreve Hrozny," no eram apenas centros de vida religiosa , eles tambm foram centros da vida cultural, econmica e mesmo poltica da Babilnia. " Eles eram tambm escolas e universidades um pouco como claustros medievais. 24

Albright observa que o templo original de Salomo como um ponto de contato com o outro mundo apresentaram um "rico simbolismo csmico que foi em grande parte perdido na tradio posterior israelita e judaica. " 25Desde o comeo do sculo, difundidos estudos comparativos tm mostrado a uniformidade e antiguidade desta instituio, bem como a sua contaminao e deteriorao em todo o mundo, de modo que no reste um nico exemplo em sua pureza, e ainda em virtude de comparar centenas de instituies imperfeitas e fragmentrias, o original pode ser reconstrudo com grande confiana e clareza. Em 1930, a chamada Escola de Cambridge deu essa doutrina o rtulo de "patternism." 26 Scholars evitado isso at depois da Segunda Guerra Mundial, desde aquela poca tem sido aceito como padro por muitos. Mas foi Joseph Smith, que primeiro revelou-o, recordando uma herana comum do que ele chama de religio arcaica, descendo do Adam em instituies como a Maonaria, e que apontava claramente para seus defeitos como o tempo produziu a corrupo inevitvel. O que ele prprio fornecido sozinho, o artigo original em todo o seu esplendor e complexidade: quod Erat demonstrandum ("o que tinha de ser provado"). O padro csmico apresentado em todos os aspectos externos do Templo de Salt Lake. Na dedicao do templo que, Brigham Young explicou ao povo: "Ento, ns comeamos por lanar a pedra no sul canto leste , porque l o mais leve. " 27 E na dedicao do Templo de Saint George, " Precisamente a 12 m Presidente Brigham Young, ao lado de quem estava Presidentes John W. Young e Daniel H. Wells, quebrou a terra no canto sudeste, e, ajoelhando-se nesse ponto particular, ele ofereceu a orao dedicatria. " 28 O Pacto ea Coligao Deus fez sua aliana com Israel, tanto individual como coletivamente, ele exigiu que todos a reparar a um determinado lugar em um tempo determinado para introduzir uma aliana com ele. Os nomes pelos quais os judeus designados os templos so House of the King, Casa de Deus, o templo de Jerusalm foi convocada especificamente da habitao, ha-bayit , o que no significa que Deus habitava ali o tempo todo, para o outro nome para era 'ulam , o que significa vestbulo ou passagem. Foi tambm o miqdash , ou lugar santificado ou separado, o n EAo ou heykal , o que significa templo ou santurio, para hieron , o santo. A palavra mais comum com os judeus de hoje a Casa , o templo de Herodes ser "a segunda casa." "Josefo chama de Hieron deutrio." 29 "Tudo isso deve ser feito em um determinado lugar", diz Israel ", e vou enviar um anjo para direcion-lo para que Comportem-se e prestar ateno sua voz, porque ele est agindo em meu nome." (Cf. xodo 23 :20-21).Eles se juntam como iguais, acampamento em famlias, siga as instrues, observe as funes do sacerdcio designado, e escutai a voz de seu profeta e lder quando ele mostra o rosto aps conversar com o Senhor. O local apontado sempre teve uma estrutura, mesmo que fosse apenas uma barraca ou pedra (geralmente um anel de pedras de p). Esta estrutura foi considerado sagrado e foi preservada na construo do templo, que foi construdo para abrigar as estruturas originais. O que foi feito no Templo? O rito central do templo era certamente a oferta de sacrifcio do abate de animais; ainda as atividades que lemos na Bblia simplesmente tomar isso como garantido e diga-nos de pregar, de festa e de msica. O lugar parecia ser um centro geral de atividade. O tribunal permitiu enorme exterior para este, o trio interior estava limitada aos judeus mais de 20 pessoas que pagaram seu imposto para a instruo ou de ensino, para o templo era uma escola. Na verdade, ele era todas essas coisas para as quais o Templo de Kirtland foi dedicado em D & C 109. No entanto, ao

longo dos anos a estrutura e os usos a que ela foi colocada permaneceram completamente desconcertante para os estudiosos. 30 Que o templo realmente parecia permanece hoje como intrigante do que nunca. 31 luz Bem-vindo finalmente chegou com a descoberta do grande templo V de Qumran. Isso, como observou Yadin, no era um templo espiritual ou um modelo ideal de um templo celestial, mas o templo que essas pessoas realmente a inteno de reconstruir assim que o Senhor mandasse-um templo mais perfeito do que aquilo que os homens em Jerusalm havia contaminado. 32 Seu propsito era a renovao da aliana feita no Sinai, ou seja, as ordenanas do templo que estavam presentes antes, desde o incio, o prdio era apenas para acomod-los. Este templo era para ser em trs nveis, em trs quadrados concntricos ou em trs cubos, como Frank Cruz v-lo, o Tabnit ser "um modelo do Tabernculo csmico do Senhor." 33 Joseph Smith levalo de volta para "as trs fases principais da escada de Jac telestial, o terrestre, e as glrias celestiais ou reinos ", 34 o nvel mais alto de ser uma sala de reunio diante de um vu que corria de um lado do quarto para o outro. De acordo com Cruz, o lugar por trs do vu foi atingido por trabalhadores que sobem uma escada em caracol em uma torre ou "casa da escada em caracol", que ficou dez metros livres do edifcio e foi conectada com o piso de cima por uma pequena ponte . No Lugar Santo, para o sacerdcio, foi a tabela da "presena po" (ou seja, pes). 35 Todas as manhs, no templo, doze pes foram espalhadas para as doze tribos, e os trabalhadores tomaram o sacramento (Levtico 24:5-9;. cf xodo 25:23-30; 29:33-34). O rito mais impressionante do templo era o "beber do vinho novo, por toda a assemblia," que era para simbolizar um resgate ou redeno. Uma escada levou a uma histria superior ligado ao sto templo; igualmente impressionante foi a Casa do Laver, contendo um tanque grande de bronze localizada em um edifcio separado, a poucos metros do templo principal, com vestirios na mo, esvaziando para o esgoto que transportou a gua fora para ser absorvido pelo solo. No canto extremo nordeste do grande recinto uma construo com telhado suportado por doze colunas com correntes e polias, este o lugar onde os animais sacrificados foram mortos, longe dos recintos sagrados. De tudo isto, vemos que o sacrifcio de animais era apenas uma parte das atividades rituais que aconteciam no templo. 36 De acordo com Milgrom, "O rolo todo a palavra de Deus revelada," 37 e comea com a aliana com Moiss e uma seo sobre o Santo dos Santos, que infelizmente a nica parte do pergaminho, que foi completamente destrudo. Em fontes judaica e crist, uma das coisas muitas vezes l-cinco dos cinco convnios, cinco fichas, etc, que so uma parte orgnica do templo: Quando "a profecia cessou O Urim e Tumim caiu em desuso .... Corrupo. espalhou-se entre o sacerdcio .... Era santo templo este Deus? " pede SJD Cohen. 38 "At mesmo os sacerdotes j no eram legtimos sacerdotes, eram sacerdotes regulares que usurparam a liderana", as cinco coisas que se foram, ou seja, o fogo sagrado, a arca, o Urim e Tumim, o leo de uno, e do Esprito Santo (profecia). Esses cinco so a tpica lista dos escolsticos. De acordo com o Evangelho de Filipe, os cinco decretos secretos do Senhor so (1) Batismo, (2) crisma (uno), (3) a Eucaristia, (4) a portaria da salvao ( sote -inexplicvel) e (5 ) na cmara nupcial ou maior ordenana. 39 Em um manuscrito muito antigo Mandaean descoberto recentemente, lemos: "Essas cinco coisas [as ordenanas] sobre o qual voc me pediu", diz o Senhor, dirigindo-se aos apstolos depois da ressurreio, "aparecer para o mundo ser coisas pequenas e tolas, e eles ainda so grandes e honrados ou exaltado ( eutaiait ). Eu sou aquele que ir revelar a voc suas ordenanas (mistrios). Estas fichas so cinco o mistrio do primeiro homem, Ado. " 40 Substitutos e Proxies

No templo, e em outras estruturas, os sacrifcios poderia ser substitudo (a tenda, menires, o gabinete, a montanha, todos estavam para o mesmo local indicado e seqestrado, dependendo de qual foi o mais conveniente, e foi o mesmo com os sacrifcios). Os animais, cujo sangue foi derramado eram apenas incidental, pois eles estavam de alguma coisa muito mais. J no xodo, quando Aaron coroado com o gorro ou turbante, a coroa de santificao adicionado (a tampa de linho rodada foi a agir como uma almofada para uma coroa de metal durante uma cerimnia longa). Mais tarde, o PAC s seria suficiente, uma vez que mostrou que o proprietrio estava qualificado para vestir a "coroa de justificao." Os filhos de Aro, vestidos de seus mantos sagrados, em seguida, apareceu e colocou suas mos sobre a cabea de um boi diante do tabernculo, que foi morto na porta. Moiss, mergulhando o dedo no sangue, eo por sobre as pontas do altar (xodo 29:5-12). A mesma coisa feita com um carneiro (xodo 29:15-18). Os mesmos homens, em seguida, colocar suas mos sobre a cabea de outro carneiro, matar o carneiro, e colocar parte de seu sangue na orelha direita de Aaro e seus filhos (xodo 29:19-20). Isso lembra o rito de pregar a orelha direita de um servo para uma porta (h apenas trs nervos no lbulo da orelha) para significar um vnculo eterno ou aliana entre o Senhor e seu servo (xodo 21:6, Deuteronmio 15: 16-17). Moiss tambm marca com o sangue do dedo polegar da mo direita de Aro e seus filhos, assim como o dedo do p direito (xodo 29:20). No Templo V a mancha de sangue colocada na palma da mo direita, ficando o sacerdote asperge o sangue ao redor do altar, para significar que este o sangue do sacrifcio. No preciso grande esforo mental para ver que o assassinato do carneiro o mesmo que o assassinato do carneiro que representa Isaac no Akedah , ou "ligao", para Israel, uma garantia da ressurreio, semelhana de um grande e ltimo sacrifcio. 41 Hoje, pela primeira vez, estudiosos judeus tornaram-se muito preocupados com esta pergunta: Ser que Isaac faa o sacrifcio expiatrio? 42 Mas Isaac no foi condenado morte! Se no ele, que ento? O que est sendo reconhecido que havia muito mais para as ordenanas do que os estudiosos tm tido conhecimento. Assim HG maio nos diz que o "tabernculo ( "ohel ), a arca ( 'aron ), [e] o fode ( 'EPOD ) ... podem ser instituies afins. " 43 "O fode era um instrumento porttil de adivinhao .... Uma suspeita de que era o mesmo instrumento ... [como o] Urim e Tumim . " 44 so todas estas coisas o mesmo? Como eles foram realmente utilizados? Morton Smith recentemente causou sensao ao chamar a ateno para uma coisa deliberadamente ignorada por estudiosos judeus e cristos, ou seja, que para o templo dos santos antigos sempre designado um mistrio como uma ordenana, e vice-versa. Ele observa que o judasmo era considerada uma "religio de mistrio" e que os ritos de circunciso e pscoa eram mistrios; 45 que esses primeiros escritores cristos e ortodoxos como Clemente de Alexandria "pensar em Jesus como um" hierofante ', um mestre dos mistrios . " 46Como o Dr. Smith resume: " Este foi o mistrio do reino-rito mistrio pelo qual o reino foi digitado ", ou seja, as ordenanas de iniciao. 47 Em Paul, ele encontra, este "um preparatrio purificao, "seguido" por cerimnias desconhecidos "pelo qual se tornou um" unidos com Jesus ", e assim subiu com ele e" entrou no reino de Deus. " 48 O ensino era muito segredo e se limitou a um "crculo interno". 49 Depois de administrar o sangue, Moiss pegou o leo da uno eo espargiu sobre Aro e seus filhos, vestidos com as suas vestes tornaram-se assim santificados (cf. xodo 29:21). Este o leo de cura, que inverte os golpes de morte. Os filhos de Aro foram feitas com sangue, como se tivessem sido sacrificados, e depois limpo, como se limpa de seus pecados. Ser "lavado no sangue do cordeiro" , portanto, nenhum paradoxo, na verdade, o sangue purifica-los do que a maioria das necessidades de limpeza atravs da transferncia de seus prprios pecados a outros. Levtico lida com o assunto em detalhes. Ela comea com cada um em

Israel, que para o Senhor trazendo sua oferta de gado, um animal macho sem defeito, como oferta, pessoal voluntrio. Ele no, o padre, coloca sua mo sobre a cabea do animal, aps o que o representa como uma oferenda e um resgate de seus pecados (Levtico 1:2-4). As condies do sacrifcio expiatrio so dadas, todos seguem o mesmo padro, ea festa que vai com ele comido com humildade "e comereis de tristeza" (cf. Gnesis 3:17). O princpio de proxy continua como lemos que o sacerdote servir como um substituto ou um proxy para o rei ou o povo (Levtico 4:10, 13). Ele por sua vez, evitou ser sacrificado por ser comprado fora (resgatado) por outro substituto, um novilho cujo sangue aspergido diante do vu, enquanto alguns dos que colocado nos chifres do altar. Este touro no comida, o animal inteiro queimado nas cinzas-dump fora do campo para eliminar completamente todos os pecados do povo (Levtico 4:1-12). E assim antigamente o princpio de proxy realizado: uma cabra para um prncipe que foi sem querer pecado (Levtico 4:22), um novilho por todos os pecados inocentes de Israel (Levtico 4:13-14), um garoto feminino como resgate para qualquer plebeu por suas transgresses no intencionais, um cordeiro ou um cabrito, ou se voc no poderia dar a esse luxo, duas rolas, ou se voc no podiam pagar por elas, dois pombinhos (um para expiao do pecado e um para queimar); se voc no poderia pagar por isso, um dcimo de efa de farinha faria (Levtico 01:02 ao 02:01). O po eo vinho no templo representa sacrifcio e expiao. Para os pecados contra a coisas sagradas, um carneiro perfeito deve ser intentada, ou seu equivalente em shekels (ou seja, em peso, de peas de prata, Levtico 5:15). Um caso claro vem do Levtico 8:12-15: leo, primeiro derramado sobre a cabea de Aro para santific-lo, em seguida, seus filhos so trazidos, devidamente vestida, levando um novilho. Eles colocam as mos sobre sua cabea, pois para expiar seus pecados. Aaron mata o novilho, coloca o sangue sobre o altar, leKapper , para fazer expiao por eles. Os ritos com os levitas so os mesmos.Assim, os sacrifcios so realizados no templo sem derramamento de sangue humano, mas se o sangue humano pode ser poupado, por que no o sangue todo? Como esta foi a semelhana do derramamento de sangue para a expiao do pecado. Corretamente, claro, o prprio sangue do pecador deve ser usado, a menos que umgo'el , um advogado representante ou substituto redentor, pde ser encontrado para tomar seu lugar. A disposio do candidato para sacrificar sua prpria vida (o c Akedah ) simbolizado pelo sangue no polegar direito e lbulo da orelha direita, onde o sangue seria se a garganta havia sido cortada. Representaes Simblicas Grande nfase colocada na assemblia do povo, tanto no Velho Testamento eo Manuscrito do Templo , como o arraial de Israel no deserto, um acampamento, armado murada, a imagem retratada vividamente nas nomeaes do Rolo do Templo . Um dos ttulos mais desconcertantes conectados com o templo o de Metatron, o ttulo normalmente reservado a Enoque como o guia dos iniciados atravs do templo. Depois de muita discusso e pesquisa, amplamente aceito agora que a raiz da palavra metator -o metator um ser que vai frente do anfitrio para configurar o campo e supervisionar operaes. Isto tambm indicado no nome de Enoque, o que significa um guia ou instrutor dos iniciados no templo da Hekaloth . Qualquer pessoa que se aproximar do recinto sagrado deve identificar-se em trs etapas de admisso de iniciados o tema central do Manual de Disciplina . 50 Em primeiro lugar, distncia, ele procura admisso, dando um sinal visvel por erguendo os braos (uma saudao que pode ser visto de longe e um sinal, entre outras coisas, que ele desarmado); se aproximar mais para a inspeo, ele d o seu nome, em seguida, se aproximando para o teste final, ele realmente faz contatos fsicos com os apertos certos, que so o mais secreto e decisiva. Sua aceitao final dos sinais mais ntimos de todos, incluindo um

abrao, ou uma unio mystica (unio mstica), no qual o candidato se torna no apenas identificado, mas idntico ao modelo perfeito. 51 O Sacrifcio preso O evangelho mais do que um catlogo de chaves morais, que so questes de qualquer vida eterna ou nada. Nada menos do que o sacrifcio de Abrao exigido de ns (D & C 101:4). Mas como fazer isso? No caminho de Abrao, Isaque e Sarah todos fizeram. 52 Cada estava disposto e deve ser sacrificado, e cada um entregou tudo dele para provar isso. Em cada caso, o sacrifcio foi interrompido no ltimo momento e um substituto, desde que: para seu alvio, algum estava disposto a pagar o preo, mas no at depois de terem mostrado a sua boa f e vontade de percorrer todo o caminho "leigos no a tua mo sobre o moo, ... por agora eu sei "(Gnesis 22:12). Abrao tinha ido longe o suficiente, ele havia provado a si mesmo e os anjos que estavam testemunha (que dizem) que ele estava realmente disposto a realizar o ato. Por isso o Senhor ficou satisfeito com o token de ento, pois ele conhecia o corao de Abrao. Este o mesmo para Isaac e Sara, e para ns. E quem est disposto a fazer o sacrifcio de Abrao para receber a vida eterna vai mostr-lo pelos mesmos sinais e smbolos como Abrao, mas ele ou ela deve faz-lo de boa f e com real inteno. A circunciso uma outra forma de sacrifcio preso em que o sangue da prpria vtima foi derramado e uma marca permanente foi deixado. Ela representa o sacrifcio de Abrao, que a iniciou (Gnesis 17:10-14;. E cf xodo 21:6-7). Foi o equvoco de a seriedade do ordenanas do templo e sua natureza simblica que deu origem a todos os contos de horror sobre as ordenanas do templo em anti-Mrmon literatura dos sculos XIX e XX. 53 A Fora do Nome Antigamente, os sinais e smbolos foram acompanhadas por palavras, as mais importantes so nomes certos. 54As descobertas poca de tomada de Ebla colocou grande nfase na primazia do nome nos ritos do templo e todas as suas atividades mostrando "local [ized ] venerao da divinizada nome que corresponde ao manifesto venerao dos nomes pessoais. " 55 Eles so para a identificao, mas eles so mais do que isso. Por que necessrio que tudo seja feito "no nome do Filho? " No h encanto mstico ou esotrico para os logos , ou palavra falada. Como os outros elementos da portaria, um meio de comunicao. Deus diz que "no h fim para minhas obras nem para minhas palavras" (Moiss 1:38), explicando, na mesma passagem que a sua obra e sua glria "levar a efeito a imortalidade ea vida eterna do homem" ( Moiss 1:39). Sua preocupao toda, ento, passar para os outros o que ele tem. A glria de Deus a inteligncia, o que ele deseja compartilhar com todos os outros. Glria compartilhada inteligncia. Por isso, suas obras sempre ir junto com suas palavras. Eles so os meios pelos quais os seus pensamentos so transmitidos a outros seres e tornar inteligvel para seus filhos. Sem obras, palavras seria um exerccio ftil em um vcuo, o assunto da especulao infinita e perplexos com os mdicos da Idade Mdia, a Reforma eo Iluminismo. De acordo com o mais velho de todos os documentos do templo, a Pedra Shabako eo Sefer Yetzirah , o caminho se torna um membro do universo atravs de um de Coletores sensorial. O que quer que chega at ns a partir de l deve vir atravs dos gateways "sete" dos olhos, ouvidos, nariz e boca. 56 Estes so os caminhos feitos funcional pelo rito de iniciao dos templos egpcios. A abertura da boca, em que os rgos dos sentidos so primeiramente lavadas e depois ungido, fazer com que os rgos transportadores eficientes para um crebro claro e activo, pelo qual a mente avalia, estruturas, e compreende a realidade. Mas os receptores de trabalhar apenas um caminho: os olhos, ouvidos, nariz e papilas gustativas no transmitem o que recebem. H apenas uma maneira que todos aqueles. Impresses unificado, estruturado, e apreciado por a mente pode ser transmitida aos outros, e que pelo discurso, pela palavra sozinho a

palavra que nos liberta sozinho e abre um universo comum de discurso. Se estamos cheios de graa e de verdade, temos o desejo de buscar a verdade ea graa de partilhar o que temos para que todos possam se alegrar juntos. Isso s pode ser feito atravs da palavra."No h fim para minhas obras nem para minhas palavras" (cf. Moiss 1:38;. Cf 1:4). Os dois so inseparveis, e tudo feito atravs inteligvel que uma voz-circuito a, a palavra, o nome. Sigilo As ordenanas no so segredos profundos e obscuros a serem mantidas como tal a partir do mundo. fcil obter uma recomendao para o templo e depois apostatar e espalhou os segredos chamados do templo. A idia bsica das ordenanas de Moiss para o Adam a separao do mundo. A investidura representa passos pelos quais um desencaixe de um corrupto, meio ambiente, secular preso. A segregao o primeiro passo para a lei de Moiss. As pessoas devem abandonar suas prticas mundanas e evitar a contaminao. Os ritos Mosaico e especialmente o Templo Rolar mostram uma preocupao quase fantico com sendo qados , "santificados" (cf. Gk. hagios , Lat. purus )-todas essas palavras para santidade significa especificamente "separado", "cortar, "no se misturavam em qualquer grau, porque estamos lidando com dois mundos, o eterno e incorruptvel, o corruptvel e outro temporal. A menor mancha de corrupo significa que o outro mundo no seria nem incorruptvel, nem eterno. A menor falha em um prdio, a instituio, o personagem de cdigo, ou, inevitavelmente, ser fatal a longo prazo da eternidade. O objeto das normas estabelecidas no Levtico 10:10-12 fazer uma ntida distino lhabdl (entre o que santo eo profano, o puro eo impuro). Captulos 11 e 12 do um catlogo detalhado do que est limpo eo que impuro, com as mais rgidas regras para manter os dois absolutamente separado. A lio da separao absoluta forosamente trouxe para casa a Israel no incio de xodo 19, onde cercas certos so criados no sop do Monte. Sinai, com a morte o destino de qualquer um que cruzar a linha. Os ensinamentos de Moiss comeam com uma advertncia para que as pessoas mantm distncia (xodo 19:21). Os sacerdotes esto autorizados a se aproximar mais de perto. Por qu? Porque eles esto dispostos a levar as coisas mais a srio. Eles so obrigados a santificar-se, eo Senhor vir para eles como um grupo especial (xodo 19:22). Os prprios sacerdotes, no entanto, devem manter distncia correta: "Eles no devem tentar ascender qualquer mais perto de Jeov ou eles vo ser dominado", explodido, yipraz(cf. xodo 19:24). A purificao o incio eo fim do Rolo do Templo , e ele vai voltar para Adam (Moiss 6:8). O trabalho do templo comeou entre os filhos de Ado, quando Deus os ps parte, deu-lhes uma bno, deu-lhes um novo nome, registrou-los no novo Livro de Geraes de Ado (Gnesis 5:1-2), definindo a verdadeira famlia de Ado em sua incio curso com Seth (cujo nome significa "segundo substituto, igual", ele era a imagem viva de Adam [D & C 107:48], e seu nome mostra que), seguido por seu filho, Enos ("homem", que significa exatamente o mesmo que Ado e Enoque)-a linha dos patriarcas sendo realizado at no registro. As ordenanas no so secretos, e ainda so, por assim dizer, automaticamente codificados para aqueles que no autorizados a t-los. Satans desobedeceu ordens quando ele revelou alguns segredos para Ado e Eva, no porque eles no eram conhecidos e feito em outros mundos, mas porque ele no estava autorizado em que tempo e lugar para transmitir-lhes. Da mesma forma ele transmitiu certos segredos para Caim, que se tornou Mestre Mahan, e Lamech, que alcanou o mesmo grau de glria negativo (Moiss 5:29-31, 49-52). Esposas de Lameque, por sua vez "no teve compaixo" e espalhar as coisas secretas no exterior (Moiss 5:47-48, 53).Esta a conta clssico dos Vigilantes , anjos que vieram para chamar a raa humana ao arrependimento, mas que, sendo tentado por as filhas dos

homens, caiu e deu os convnios e os conhecimentos que possuam. 57Esta foi a sua runa, e sempre foi tratada como a mais monstruosa dos crimes, divulgando as ordenanas puro do cu para as pessoas indignas para receb-los, que ento passou a exerc-los em injustia ao proclamar a sua prpria justia em razo de possu-los (cf. Gnesis 6:4 - 6). A mais antiga tradio comum a muitos povos antigos o da mulher que recebeu o nome secreto do Deus Altssimo. a histria egpcia de Re e dos olhos do Filho. Isis, desejando a fundar a dinastia egpcia ao longo das linhas matriarcais, dotando os seus filhos com o sacerdcio, pediu novamente, seu pai, para dizer a ela o nome de seu segredo. a histria de Epimeteu, que soltou todos os males sobre a humanidade, quando adiada a pedido de Pandora. Recentemente essa histria tornou-se no incio crist copta Apcrifo de Joo Terceiro .Alm disso, uma obra em dois volumes por Ludwig Laistner traa o motivo Sphinx atravs de tempos antigos.Na Bblia Sanso e Dalila. Mas o mais importante relato da histria em Moiss 5:47-55, a histria de Lameque, que relata como esse padro se espalhou por todo o mundo nas abominaes dos antigos. Isso abre todo um mundo de estudos comparativos nos dizendo como que as cerimnias que se assemelham aos do templo so encontrados em todo o mundo antigo. 58 Por que essas ordenanas do templo guardado com tal segredo quando algum que quer realmente pode descobrir o que se passa? Mesmo que todos possam descobrir o que se passa no templo, e muitos j o revelou, o importante que eu no revelar essas coisas, eles devem permanecer sagrado para mim . Devo preservar uma zona de santidade que no pode ser violada ou no qualquer outra pessoa no quarto tem a mais remota idia do que a situao realmente . Para meus convnios so todos entre mim e meu Pai Celestial, todos os outros estar presente apenas como testemunhas. Por que as testemunhas, se este deve ser to ntima e privada? Claramente outros esto envolvidos nele, tambm. A obra de Deus e Sua glria para compartilhar essa obra e glria com os outros. Abraham disse que procurou diligentemente por essas ordenanas que ele possa administr-las para os outros (Abrao 1:2). porque os outros esto envolvidos no trabalho que sabemos que no estamos apenas imaginando. Por outro lado eu nunca posso compartilhar o meu entendimento deles completamente com ningum, mas o Senhor. No importa o que acontecer, ser, ento, sempre permanecer em segredo: s eu sei exatamente o peso e fora dos convnios que fiz-I e do Senhor com quem eu t-los feito, a no ser que eu escolho para revel-las. Se eu no fizer isso, ento eles so segredo e sagrado, no importa o que os outros possam dizer ou fazer. Qualquer pessoa que iria revelar essas coisas no tenha entendido, e, portanto, pessoa que no lhes deu de distncia. Voc no pode revelar o que voc no sabe! A preocupao constante manter Israel fora de contato com as coisas profanas do mundo, o motivo dado no segredo absoluto, mas para manter estas coisas sagradas se torne halal , ou seja, vulgar, popular, o assunto da discusso cotidiana, em uma palavra, curiosidades. Isto o que se entende por blasfmia, o que significa no compromisso algum terrvel e horrvel para o mal, mas simplesmente levar as coisas santas de nimo leve. E o que errado em ser halal? Qual o mal na conversao diria inocente sobre o templo? Mesmo em sua forma mais inofensiva, a educao de tais assuntos em pblico, s pode levar sua barateamento, mas, pior de tudo, a todos os tipos de mal-entendidos, disputa deturpao, a conteno, a corrupo, contaminao e. 59 Este exatamente o que tem aconteceu em toda a histria de posse de segredos de Deus era um motivo de vaidade e auto-congratulao. Em algumas partes do mundo onde o maior segredo foi observada, como em Eleusis e no Egito, e parece que nunca alguns dos segredos vazou de estudiosos maravilhado com o quo bem os segredos foram mantidos, os ritos hoje parecem surpreendentemente como os no templo real.

Quando o Senhor fala de dar coisas preciosas aos ces e prolas aos porcos, no com desprezo por essas criaturas, mas com a inutilidade de tal coisa para todos os ces em questo, os iria encontrar nenhum valor em coisas preciosas, que seria ser jogado fora em sujeira e pisados. Com os sectrios do sculo segundo e seguinte, o segredo torna-se um assunto de grande fascnio, que agrada a vaidade e d ainda mais humilde um sentimento de superioridade. No foi assim com os primeiros cristos: ". Todos devem ter o maior mistrio que ele digno de receber Pois, se ocultar qualquer mistrio de uma pessoa digna sejais culpado de grande condenao." Quem pede e bate deve ser dado o benefcio da dvida, mas no devemos esquecer que muito perigoso dar mistrios para os indignos, que vai prejudic-los e todos os outros.60 O dano resultante de sigilo tem sido evidente ao longo da histria da religio. No h dvida de que os primeiros cristos no estavam apenas preocupados com o templo, mas manteve o seu conhecimento sobre ele e seu segredo ordenanas. 61 Os catlicos romanos sempre negou, afirmando que tudo o que Cristo ensinou foi ser "pregado da casa tops. " Os catlicos romanos tambm so muito desconfortveis com as tradies do templo. George MacRae vai to longe como para afirmar que Lucas d uma viso completamente distorcida em sua tentativa de "mostrar que a comunidade crist primitiva em Jerusalm centrou a sua vida ao redor do templo ... Eu no acho que Lucas tinha alguma familiaridade com a prpria Jerusalm, ", escreve ele," e como o templo na verdade funcionava na vida das pessoas. " 62 As ordenanas do templo cristo emergem nos ensinamentos de quarenta dias do Senhor aos apstolos, que MacRae chama de "discurso-revelao [s]." 63 Ele considera-los com base em uma completa incompreenso perpetrado pelos gnsticos. 64 Em todas as suas obras de desqualificar os ensinamentos do Senhor aps a ressurreio, nunca MacRae d o menor indcio de que poderia realmente ter sido um ministrio de quarenta dias. As Portarias convencionais suficiente? As ordenanas de algumas igrejas crists de hoje so batismo, confirmao, comunho (sacramento), Penitncia, Uno dos Enfermos (Extrema Uno), Ordem Sagrada, e Matrimnio. Todos estes tm entrar para exame, e alguns deles recentemente para reviso drstica. Os registros antigos mostram que o que corresponde a estes ritos hoje complexa e conflitante. Ningum realmente entende-los. A descoberta de registros iniciais exigiu uma reavaliao constante. A Reforma se livrou do ritual e da liturgia muito claramente origem no-crist, mas como resultado da pobreza litrgica do protestantismo uma das suas falhas graves.Como pode tal defeito ser corrigido? Pode ns confio ao gosto e juzo de auto-certificao instituies para dar santidade s formas e observncias? Um exemplo as tampas de acadmicos e vestidos. Se o design por comits, snodos, assemblias, ou indivduos, com que autoridade eles agem? Em que que a santidade destes trajes residem? O caso catlico ainda mais duvidosa. Quando, no mosteiro de Solesmnes em 1830, o estudo srio de manuscritos antigos e esquecidos que lidam com a massa foi realizado, tornou-se evidente que no havia nada particularmente antiga ou crist nos ritos. 65 Hoje, a obra padro sobre a massa a de Eisenhofer e Lechner, que rastrear a origem do Santo Ofcio a quatro fontes e se h uma coisa em que no falta de provas no ritual da igreja, atestada em milhares de documentos em toda a Europa. 66 Os quatro fontes so como se segue: 1. Os ritos da sinagoga consistia em pregao, canto, leitura das escrituras e orao. Lembretes do templo so importantes, mas no torn-lo um templo ou transferir qualquer das ordenanas. 67

2. A adopo de culto prticas antigas, por exemplo a prtica da annona , so claramente presentes na massa.A massa palavra, Messis , na verdade a palavra latina para a cerimnia de colheita. O Conclio de Elvira em 444 dC proibiu o uso de velas e incenso nas igrejas, uma vez que eram uma prtica bsica pago em toda parte. Partes da massa pensado pelos apologistas do sculo XIX (como o ingnuo GK Chesterton) para voltar para os dias dos apstolos so o mais tardar no sculo XVI na origem. Tais so a epiclese eo ostensrio, que a elevao do clmax do hospedeiro que se tornou o ponto alto da missa. O ncleo do rito ocidental era a ordem Milanese trazido por Ambrsio, um convertido, quando ele veio de Antioquia, atravs de feso e de Lyon, enquanto a base da massa Roman presente o rito estabelecido no Aachen desde os dias de Carlos Magno. 3. Grande parte do esplendor da massa pode ser atribuda ao culto imperial romano, como Andreas Alfldi demonstrou longamente. 68 4. Os tribunais germnicos e celtas do Norte contriburam com alguns dos ritos mais venerados de igrejas crists. Estudos Henry St. John Feasey na Cerimnia da Semana Santa Ingls mostram o quo profundamente enraizado na antiguidade pag esses ritos so. 69 Durante anos ela foi aceita a doutrina de que os primeiros cristos tinham uma escolha entre Amt e Geist("escritrio" e "esprito"), os dois se excluem mutuamente. Rudolph Sohm feito isso em um artigo de f: Considerando que a antiga religio judaica estava mergulhada na hierarquia, forma e autoridade, os primeiros cristos abandonou tudo o que a ser regida por nada, mas um esprito de organizao no-amor de qualquer espcie, sem escritrios , sem ordens, sem estrutura, s o esprito que sopra como lhe apraz. Mas ento houve uma reao. Foi fcil para Adolf von Harnack para mostrar como os cristos eram envolvidos em uma portaria, tais como a imposio das mos, em que eles estavam absolutamente insistente e que serviu, como os primeiros escritos de deixar claro, como uma ordenana de iniciao, que seria necessariamente iniciao em uma organizao. 70 Mais recentemente, o surgimento do Mar Morto e os primeiros textos cristos coptas, bem como a redescoberta de uma massa de escritos apocalpticos, como os livros de Enoque e Abrao, levar a cabo uma intensa preocupao com as ordenanas do templo. Mas este o templo ideal, o templo celestial depois que o templo terreno modelado. Escusado ser dizer, uma estrutura muito diferente do que os estudiosos tm tentado construir ao longo dos anos: At hoje ningum tem certeza do que o templo era como ou o que foi feito nele. Mas o Rolo do Templo um elo entre os dois, esse documento mostra como o templo terreno insensivelmente se funde com a cidade santa e, eventualmente, abrange todos os espritos no mundo. 71 Os inmeros relatos de templo celestial so encontrados em uma infinidade de textos da Ascenso . 72 Estes podem aparecer como totalmente fantasiosa, no fosse que eles mostram uma imagem consistente do templo e so apoiados por inmeros pontos de contacto com as prticas reais. No devemos esquecer a literatura de quarenta dias, na qual o Senhor instrui os apstolos, em grande segredo depois da sua ressurreio nos ritos e preceitos de uma ordem superior, como o crculo de orao e "cmara da noiva." 73 As questes terrveis Desde os anos 1950 tem havido um ressurgimento do movimento litrgico, como se no havia mrito na prpria liturgia, com um desvio inevitvel pompa e cerimnia. Mas se h algo que define o templo Mrmon de distncia, a falta total de exibio, pompa ou cerimnia dentro do seu recinto. engraado que depois de muitos livros escritos nos sculos XIX e XX, descrevendo os ritos do templo como

um carnaval de travessuras glamurosas e oculto na maneira de Aleister Crowley, deve-se verificar que os mrmons tm realmente menos atos cerimoniais do que quase qualquer outra igreja, incluindo at mesmo os quakers e batistas, que fazem um esforo consciente para colocar em algum tipo de show, mesmo que seja apenas uma demonstrao de austeridade, por exemplo, o disfarce do sculo XVIII grave da menonitas nesta data tardia parece para mim ser puro teatro.Mas nenhuma pretenso tal for necessrio para os santos dos ltimos dias, porque para eles o templo deve ser um lugar de grande preocupao, sem lugar para fingimento ou show, sem cantos musicais, sinos, as suas ricas vestes, as procisses, declamao, recitativos, trombetas , adornos, cor, intonements retumbantes, nem incenso o trabalho do templo s que conta. Ele deve mostrar sobriedade e austeridade, e ainda no mostram a gravidade. l que se trata de lidar com o que os Doutores da sinagoga e da igreja proibiram como "As perguntas terrveis", que lidam com as questes fundamentais da existncia, e no de uma maneira filosfica alegrico, ou abstrato. Os rabinos e os pais igualmente proibiu a discusso destas questes. Vrias seitas gnsticas tentou manter reviv-los, mas para isso eles tiveram que recorrer a todo tipo de artifcio e falsidade, misturando-se escrituras com os boatos e algumas tradies autnticas. Como explicar esse vazio? Quando os apstolos se reuniram com o Senhor a portas fechadas, eles perguntaram ao Senhor por que ele sempre falava ao povo em parbolas. "Porque", disse ele, "para vs dado compreender os mistrios do reino dos cus, mas para eles, no dado" (cf. Mc 4:11). Pelos mistrios do cu ele quis dizer "os mistrios da Divindade", as ordenanas que foram guardados a sete chaves pelos primeiros santos, mesmo correndo o risco de mal-entendido, a perseguio escndalo, e. Numa poca muito cedo, Orgenes, em seu trabalho sobre os primeiros princpios do evangelho, lamentou que a igreja no tm informaes claras sobre qualquer um deles. Assim, diz ele, a Bblia nos diz que existem anjos, mas no nos d o menor indcio de como eles eram (eles tm asas?). 74 No Basil mesma forma, no sculo IV, lamenta a falta mesmo de informaes especficas sobre qualquer das ordenanas. 75 Sabemos que os cristos batizados e se casaram, diz ele, mas no temos a menor instruo a respeito de como eles fizeram. Foi a Ceia do Senhor distribudos da mesma maneira como os pes e os peixes? Eram as mesmas ordenanas? O Motif Criao De acordo com o eminente NA Dahl, "mais importante foi a descoberta da importncia do culto do templo, especialmente os grandes festivais [ie, os ritos em que todos participam] como ponto de partida comum e coincidncia. No comum adorao, a criao foi comemorado e re-promulgada , ea renovao futuro para que Israel esperava, foi prefigurada. " 76 M. Dahood v a associao mais prxima entre o nome eo motivo criao nos primeiros templos, em nomes como "a Voz criou." - Criao pela Palavra 77 Onde que a criao comear?A resposta para os judeus estava no templo: "A primeira coisa que emergiu das guas primordiais era o templo", de que a difuso do ponto de criao em todas as direes, especificamente a criao terrena, para o templo foi realmente transplantadas de um mundo preexistente criado muito antes. 78 drama O templo comea com o conselho no cu quando a criao est sendo planejado. 79 Muitas das caractersticas da verso Santo dos ltimos Dias de criao so de som e cientfico. Primeiro de tudo, esta terra era parte de um sistema de mundos feitos dos mesmos elementos e sujeitos s mesmas leis fsicas. A criao no era nem instantnea, nem simultnea, como Toms de Aquino descreve. 80 Estes ltimos tornaram-se as idias fundamentais por trs da palavra criao como ela usada por cientistas e religiosos tambm. Todos concordam hoje que a palavra criao implica trazer alguma coisa do nada instantaneamente e

completamente. Pelo contrrio, a criao um processo em que um passo leva outra ao longo de um perodo de tempo indefinido. O carcter "episdico" da vida essencial para esta verso. O que temos um jogo j em curso dividido em atos distintos e cenas. Como no h ponto em que tudo surge do nada, comeamos com um ato e uma cena em um jogo que j se arrasta por incontveis eras e j viu inmeros mundos vm e vo. Nossa histria comea com a matria desorganizada, ento uma terra que a terra "apenas", em seguida, um mundo completamente investido com gua, em seguida, uma diviso das guas, fazendo com que o impulso para cima da terra pela placa techtonics, que procede de "montanhas de formulrios e colinas, "para baixo a partir da qual correm grandes rios e pequenos riachos, fornecidos pelas chuvas torrenciais que caem da escurido que cobre a face do abismo, a densa cobertura de nuvens, que comea a quebrar-se como o primeiro sol, ento a lua, ento o estrelas aparecem. Eles no foram criados naquela poca, eles j estavam l. A histria humana no est principalmente preocupado com as criaturas de outras idades ou outros planetas, o seu incio adequada colocado naquele perodo importante de transio entre o Cretceo eo Tercirio, quando as angiospermas apareceram primeiro como grama, flores, arbustos e rvores, fornecendo sustento para o elefante, o leo, e outros mamferos. Os mamutes foram os primeiros a aparecer desses rebanhos de animais de pasto, o rebanho que surgiu logo como a erva foi fornecida, um evento muito repentina no curso da natureza, "uma exploso", disse Loren Eiseley chama. 81 Eles forneceram uma subsistncia para a predadores, o leo, o tigre, o urso, que atacavam os rebanhos. Todos estes estavam em preparao para o homem. Se as regras acima para fora toda a imagem fundamentalista da criao, o darwinismo no menos rejeitado pela doutrina bsica que a criao era tanto dirigido e planejado. O planejamento comeou muito antes da operao em si foi realizado, eo processo necessrio vigilncia constante e direo. O Drama do Templo A principal atividade registrada, que teve lugar nos templos antigos, por ocasio da grande assemblia foi o drama do templo, um combate ritual, um confronto entre o bem eo mal. Antes que o mundo poderia ser seguramente lanada em uma nova era ou ciclo de existncia, o problema do mal tinha que ser resolvida, por um mundo falha no poderia ser uma forma segura ou duradouro. O drama comea com um prlogo no cu. O conselho pr-mortal, bem como o bem eo mal, so os temas da discusso. O argumento que um ser eterno e espiritual deve ser submetido tentao, para que, na verdade, ele deve ceder se quiser experimentar uma parte da existncia que deve ser levado em conta, pois mais cedo ou mais tarde, deve haver oposio em todas as coisas, e do novo mundo deve ser designado como um lugar especial para o teste. 82 Para este efeito, deve ser colocado em quarentena. O homem deve ser temporariamente afastados da presena de Deus e dos anjos, para que pudesse demonstrar a si mesmo sua capacidade ou incapacidade para lidar com o mal. Ao ceder tentao, o homem perde sua imunidade e inocncia como o preo de aquisio de conhecimento. Mas desde que ele no pode voltar para Deus em sua condio fatalmente falho, um Salvador ser fornecido em certas condies de obedincia. A situao, e na verdade todo o enredo do drama templo, vividamente estabelecidas no livro de Moiss, caminho de volta em 1830, antes que algum j pensou em um estudo srio de templos antigos, exceto em uma base mstico ou oculto. O quarto captulo contm as disposies para a redeno de Ado, mas primeiro vem uma apresentao sem par da condio do homem. Situao de Moiss a de um homem preso em um esgoto. A nica maneira para ele escapar de algum para ir embaixo dele para que ele possa estar em seus ombros e sair. Ele deve reconhecer a situao e fazer um esforo para responder: todo o plano um arrependimento, o homem deve "se arrepender e clamar a Deus ... para sempre" (Moiss 5:8) no

nome do Filho, que ajud-lo. Ele , por assim dizer, chamando a Deus que enviou o seu Filho em seu auxlio. Inter finitum et infinitum no est proporcionalmente , o que significa que todos so igualmente na necessidade de arrependimento. Dez milhas cai como longe do infinito como 10.000 milhas, e eu estou to longe de ser " cheio de graa e de verdade ", hoje como nunca foi ou ser. O Combate Todo o drama deve ter um conflito, e nada mais impressionante do que a maneira pela qual o problema do mal tratado no templo. O confronto , naturalmente, entre o bem eo mal, e estes, seguindo a prtica habitual do templo, so representados figurativamente ou por procurao. Diante do altar em Jerusalm todos os pecados e vcios das pessoas se deslocaram para a figura de um bode expiatrio, que assim se tornou um objeto de averso absoluta, um pharmakos , uma personificao de todo mal, expulsos para o deserto para morrer, tendo todos os pecados do povo com ele. Em outras partes do mundo antigo o combate entre o rei santo e Mot ou Seth, que tudo o que mal-o mocinho contra o bandido. Mas o Deus de Moiss era mais sbio do que isso.No bode expiatrio, Israel reconheceu que o inimigo eles estavam dirigindo com pedras e maldies foi o mal que estava em si. Eles eram os bandidos. Nos Songs of David compostas para o drama templo, o rei gritos forade profundis , das profundezas, ele est em total desespero, oprimido pelas guas das trevas, dominado e espancado pelo maligno; ainda a causa de tudo isso, como ele reconhece, culpa do prprio rei. Esse o mal que ele est combatendo: seu salmos so penitencial. Em contraste, os coros antigos gregos no templo choram para os seus males, mas nunca por seus pecados, os personagens da pea procurar os culpados, mas, como dipo, que se recusam a reconhecer a culpa em si mesmos. 83 Satans no pode nos forar a pecar, caso em que seria impotente (inocente, sem concurso!), Mas ele podesuborn -nos ao pecado, caso em que somos culpados e segui-lo em nosso prprio livre arbtrio. Fazemos convnios com a compreenso de que ns pretendemos mant-los, ea alternativa colocar-nos em poder de Satans (Moiss 4:4; 5:23). Fomos colocados aqui expressamente para ser provado com isto se seremos verdadeiros e fiis para a nossa compreenso de Deus, enquanto que Satans permitido tentar ns e para nos tentar, para convidar e motivar, para ver at onde ele pode nos abalar. Em um ataque direto frontal, como Moiss descobre, Satans mais forte do que meros mortais, e, por essa razo, Satans no permitido fazer tais ataques frontais. Deus colocou inimizade, um muro de defesa em primeiro lugar, entre a semente da mulher ea serpente, a primeira reao ao pecado uma repugnncia e repulsa, que a proteo mais segura pode, eventualmente, ter contra o mal. Satans, porm, sabe como superar isso, e Deus lhe permite jogar seu prprio jogo, que quebrar nossa resistncia e vencer-nos a seu lado com o dinheiro. No h nenhum aspecto mais impressionante do drama templo do que lidar com o problema do mal, que os filsofos e telogos para este dia finalmente considerar insolveis. usando o dinheiro como isca que Satans deixa a ns decidir se vamos segui-lo ou no, e Deus permite que arranjo, pois este o propsito do teste. Sua mxima verdadeira: "o dinheiro responde todas as coisas" (Eclesiastes 10:19), o que significa que neste mundo o dinheiro o nome do mais todos os jogos acontecendo, e quem iria jogar qualquer outro jogo deve pagar uma multa pesada para o que Stuart Chase chamado de "o luxo de integridade." No mundo de Satans, "aquele que desvia do pecado que se faz de presa", voc deve jogar este jogo apenas para sobreviver. A existncia deste drama templo primordial tem sido reconhecido. Ele est vividamente estabelecido na Teologia Memphis, o mais antigo registro escrito

conhecido-ou no comeou no Egito, e da Pedra Shabako deixa claro que o drama j era muito velho quando foi realizada para comemorar a dedicao do templo e o fundador da primeira dinastia do Egito. Espalhou-se a partir da para a Grcia, onde temos uma coleo de tragdias horrveis que tratam dos assuntos do bem e do mal, e em termos de poder e lucro. 84 No s a Grcia, no entanto, mas o resto do mundo, mais cedo ou mais tarde adaptado a teatro templo mesmo padro. 85 Refirase que este drama em sua forma mais antiga e pura no era para ser um espetculo, mas uma demonstrao instrutiva. 86 O tema est totalmente desenvolvido em todo o mundo antigo, em todos os seus detalhes, que no pode ser tratada aqui, embora note-se que o propsito dela uma participao do homem nos ritos e na busca da certeza da ressurreio. 87 H um paralelo instrutivo entre a perda do Tmple Primeiro eo Segundo Templo pelos judeus, ea perda dos Templos de Kirtland e Nauvoo. Em todos os casos, foi para a razo, a mesma cobia das pessoas. O templo no necessitam de ser protegidos, mas no precisam de segurana, uma vez que a nica segurana. O lado positivo da liminar para viver de acordo com cada convnio feito que ser absolutamente garantir a prosperidade, a lei da consagrao de ser o mais difcil dos testes. Temos sido repetidamente assegurou que se os santos observar que a lei, eles nunca vo sofrer pela privao ou perseguio. O fundo arcaico O maior dos filsofos judeus, Maimnides, diz que o altar do templo era o lugar onde Ado ofereceu sacrifcios depois que ele foi criado. Com efeito, Ado foi criado a partir do solo muito, como os Sbios ensinaram, Ado foi criado a partir do lugar onde ele fez a oferta de expiao. Em 2 Baruch , lemos: "Este edifcio ... no que ... o qual foi preparado de antemo aqui a partir do momento em que tomei o conselho para fazer Paraso, e mostrou-o a Ado antes de pecar." Adam foi mostrado o templo celestial. "Depois destas coisas que eu mostrei a meu servo Abrao de noite entre as partes das vtimas, e outra vez eu tambm mostrou a Moiss no Monte Sinai quando lhe mostrei a semelhana do tabernculo e todos os seus utenslios. E agora, eis que preservada comigo, como tambm Paraso " 88 (isto foi escrito logo aps a destruio do templo em Jerusalm). Na dedicao do Templo de Saint George, em 1877, Brigham Young disse: " verdade que Salomo construiu um templo com o propsito de dar endowmnets, mas ... eles deram muito poucos ou nenhuns dotes .... eu no vou dizer, mas o que Enoque tinha templos e oficiou nele, mas no temos conta dele "; 89 , mas hoje temos uma grande quantidade de material antigo sobre Enoque, e muito do que centraliza no templo. Na verdade, o registro hebraico principal de aes de Enoque chamado de Hekhalot , ou cmaras do templo, indicando as etapas de iniciao a que Enoque introduziu seu povo como o guia ou professor das ordenanas. "O primeiro homem trouxe os cinco portarias com ele quando ele saiu do aeon de luz", diz um recmdescoberto manuscrito Mandaean, e "tendo concludo os seus testes [ agon ] ele subiu novamente com esses tokens bom e foi recebido nas eras da luz. " 90 Hoje, muito est sendo feito de Abrao como o restaurador do que o iniciador do conhecimento de Deus, recapitulando o que foi dado a Ado. Isso simbolizado pela sua reconstruo do antigo altar dos primeiros pais, usado pela ltima vez por Noah. Abrao, de acordo com Maimnides, dedicou o local no Monte Mori, onde o futuro templo era ficar em p, e "Deus tambm mostrou-lhe o servio futuro templo e da lei." 91 H uma riqueza da tradio agora est sendo estudada com zelo para mostrar que o ordenanas do templo realmente voltar ao incio, como Joseph Smith declarou. Os quatro nomes associados tradio so os de Ado, Enoque, Abrao e Elias. A principal preocupao a salvao para os mortos, como trazido repetidamente na literatura de ascenso so-called. aqui que encontramos a equao significativa de Joo Batista e Elias. Lembramos que quando Dives, o homem rico, olhou para cima para ver Lzaro no cu, viu-o descansar no seio de

Abrao (Lucas 16:22). Abrao, segundo a tradio, coopera com Michael em intercedendo a Deus pelos pecadores que j morreram. De fato, como K. Kohler, observa: "O poder principal de Abrao a sua constante intercesso para os espritos que aguardam julgamento no outro mundo." Esta ideia expressa no Kaddish , ou oraes para os mortos, em que Abrao procura trazer a sua salvao no templo. 92 Trabalho pelos mortos Na poca das Cruzadas as ordens dos Hospitalrios e Templrios foi fundada para fornecer proteo e hospitalidade para quem vem ao templo em Jerusalm. Ningum tem a mais vaga idia de como tudo comeou, escreve um contemporneo, e h todos os tipos de histrias malucas acontecendo ao redor. 93 A conta aceita era de que essa hospitalidade voltou para o tempo quando o templo foi retomada pelos judeus e Macabeu Judas , quando ele "salvou o templo de mos profanas" e encontrado nas quantidades lugar santo grandes de ouro e prata. Este Judas dinheiro dedicado para a salvao dos mortos. 94 Para explicar esta atividade nos dito que quando as vtimas judias da guerra estavam sendo recolhidas e enterradas, verificou-se que muitos deles estavam usando encantos pagos em torno de seus pescoos. Para isso, eles seriam condenados ao inferno. "Quando Judas Macabeu viu e compreendeu que era uma boa prtica e adequada para rezar pelos mortos, enviou doze moedas de prata a Jerusalm para ser usado para a construo de um hospital para os pobres que seriam convidados a rezar pelos mortos, e Melchiar estabeleceu a prtica como uma ordem regular de irmos nomeados. Ento, Cristo apareceu a Zacarias, enquanto ele estava sacrificando e lhe disse para ir para a casa em Jerusalm, onde Joo Batista nasceu. " 95 Aqui temos ilegvel contas que ligam o trabalho de Joo Batista para converter os coraes dos pais aos filhos mortos, um trabalho para os mortos que sobreviveu no templo at o tempo dos Macabeus. Hoje alguns catlicos romanos ver em Mateus 16:18, na meno das chaves ea pedra, a admisso muito desejado ou excluso do templo, as portas em questo sendo expressamente as portas do templo. As teclas so as chaves que abrem as portas que travam ( katischu o ) aqueles que esto sendo mantidos no outro mundo. Junto com isso, a rocha agora identificado com Abrao, assim como Peter, particularmente em sua capacidade como o campeo de simples mortais. 96 O antigo significado do Vu Um estudo dos primeiros santurios judeus e monumentos apontou a importncia do vu e sua identidade com o manto usado pelo sumo sacerdote. 97 a um e ao mesmo tempo, o vu que paira entre os mundos (sua "cortinas so estendeu ainda "[Moiss 7:30]), tendo sobre ela as marcas csmicas da bssola, a praa, osomphalos ou centro universal, eo shetiyyah eben ou terra slida sobre a qual um homem se ajoelha para louvar a Deus. No templo, estas marcas so claramente mostrado nos exemplos Astana (taosta-budista-nestorianos vus do sexto para o stimo sculos dC). , de acordo com o Talmud, no vu que as informaes so trocadas entre os mundos. 98 "Para o homem que tem o privilgio de ter filhos neste mundo atravs delas ser dignos de entrar", de acordo com o Zohar , "" por trs a partio [vu] 'no mundo vindouro. " 99 No Testamento de Levia roupa do sacerdcio "refere-se a roupa do anjo ou do templo personificada em si." 100 Os mistrios da aliana de casamento, de acordo com o Evangelho de Filipe , esto escondidos em tipos e imagens por trs do vu.101 Estes smbolos, observa, so desprezados e incompreendidos pelo mundo. 102 Jeu Segunda um desses documentos desconcertantes convenientemente e livremente designados como gnstico. Os gnsticos eram sectrios numerosos que copiavam os segredos da igreja primitiva, alegando ter recebido los secretamente de um dos apstolos ou discpulos outros. Eles esperaram, diz Hegesipo, at o ltimo apstolo ou

testemunha foi morto antes que eles saram da toca, cada um alegando que ele tinha a verdadeira gnose. 103 O que eles fingiram ter era um catlogo mistura tradies e costumes de vrias fontes, mas sempre incluindo algum ensinamento autntico pelo qual eles poderiam reivindicar o respeito ea lealdade dos cristos. Um dos mais notveis deles 2 Jeu . Ele conta como se aborda atravs dos estgios, senhas, e mistrios em um processo que s qualifica a pessoa a voltar para o Pai. Essas ordenanas no pode ser obtida at primeiro recebe o batismo. 104 "H trs etapas a serem passados atravs de e em cada um uma senha ou um nome necessrio." 105 "H uma srie de vus que so tiradas antes do grande rei. Quando voc chegou a esta barreira voc deve recitar o mistrio e d a resposta adequada ". 106 A fase final o Ado completo ou Jeu (o nome uma forma de Jeov). H Cristo verifica para se certificar de que tudo foi feito corretamente, ele questiona todos no vu pessoalmente. 107 Todos os que passam so em um mundo cercado de luz. Essa coisa toda, diz um dos alunos mais recentes e completa do assunto ", nos introduz em um mundo da especulao mais msticos: o Templo aqui considerado como uma pessoa eo vu do templo como uma roupa que usado, como uma personificao do santurio em si. " 108 Theophylactus, comentando no sculo XI em Hebreus 9:3, diz que o vu , naturalmente, entrada da tenda. "O primeiro vu dividiu o tribunal do povo e do altar de bronze da tenda onde somente os sacerdotes podiam entrar. Em seguida houve um outro vu do santo dos santos e atravs deste vu s o sumo sacerdote podia entrar uma vez por ano. Era chamado a tenda " 109 porque era o lugar onde se celebrou a presena de Deus ou foi autorizado a ter um vislumbre dele. Um pouco mais tarde, Simplcio descreve o santurio interior e comoanapausis ou lugar de descanso, onde os santos so dadas repouso ou, como na sala celestial, pode descansar um pouco em sua jornada para cima, para o pai. A Oposio Ele sempre foi um princpio bem conhecido entre os judeus e os cristos que a ttica de Satans no o ataque frontal, mas a falsificao astuta. O diabo inverte a verdade e imita as leis divinas, escreve Tertuliano,110 exatamente como o Senhor faz-lhes: "Ele batiza os fiis, ele promete pelo banho a expiao dos pecados; nos ritos de Mitra ele marca a testa dos soldados . Ele tem a sua oferta ritual de po, ele apresenta a imagem de uma ressurreio, e ele te coroa de um trono sob a lmina ", toda a corrupo e contaminao. Mas real? Se o evangelho mais do que um catlogo de chaves morais, se estamos realmente lidando com as coisas da eternidade, no pode ser praticado em nvel cotidiano. Joseph Smith deu-nos as ordenanas do templo, mas so reais? Como o Rolo do Templo nos diz, essas ordenanas s pode ser tido por revelao, e, portanto, se encontram fora do mbito da discusso comum. Foi Descartes que insistiu em que estamos perdendo nosso tempo tentando falar de coisas eternas e infinitas, em uma linguagem cotidiana. Mas Descartes tambm percebi que existem alguns testes que justificam tomar a srio as proposies e buscando uma investigao mais aprofundada. 111 No caso de Joseph Smith, temos de considerar que (1) o que ele nos deu a nica coisa de seu tipo-verdadeiro, no semelhanas em todos os lugares, mas sempre eles so especulativos, fragmentrio, incerto, e conflitantes, (2) houve em tempos antigos uma instituio como ele nos deu, que encontrado em vrios nveis de esplendor ou decadncia, mas nos primeiros dias os homens estavam trabalhando duro para trazer o cu para a terra, (3) esta instituio unificadora e ensino era o centro de toda a civilizao, e (4) Joseph

Smith trouxe todo o complexo vasto de uma forma perfeitamente coerente e coordenada, uma obra totalmente sem paralelo no mundo de hoje. 112 O estudo das religies do mundo e religies comparativas que explodiu desde o incio deste sculo mostra que Joseph Smith acertou em cheio, alm disso, ele reconheceu uma ordem primordial arcaico que havia produzido todos os tipos de fragmentos dispersos e tradies. . A realidade dessa ordem arcaica vem surgindo apenas nas duas ltimas dcadas, atravs da viso de homens como de Santillana, que trazem um conhecimento cientfico para uma contemplao sria do patrimnio antigo 113 A questo suprema permanece at hoje como ento sempre a mesma: este tudo vida? que tudo o que h? Existe uma outra dimenso? No templo, tempo, espao e vida so estendidos; tudo o que h ", como em outros mundos." No importa como os homens tentam, eles nunca foram capazes de libertar-se essa pergunta. A nica alternativa para a vida eterna continua, como os principais artistas e cientistas do nosso tempo enfaticamente declarar, uma existncia de absurdo. Entre o templo ea absurda nos dada outra escolha. Para prov-lo Herewith O teste supremo era, na antiga como nos tempos modernos, uma econmica. Todo israelita fez o seu sacrifcio simblico no templo uma vez por ano, mas ao mesmo tempo, ele trouxe o seu cesto, e consagrou toda a sua propriedade. A maior parte da lei antiga retomado com as obrigaes econmicos do indivduo. O incio e fim da lei no legalismo ou ritualismo, mas a graa ea verdade; todo o ensinamento da lei para ser justo, compassivo, magnnimo, com forte nfase na igualdade. Os dois primeiros mandamentos dizem tudo: Se voc realmente amar a Deus e ao prximo, no h necessidade de ser ordenado no para roubar ou mentir, ou fazer qualquer coisa desprezvel. No entanto, eles entram de seus convnios com o entendimento de que, se no cumprir rigorosamente e completamente todos os que fazem aliana no templo, Satans no ter poder sobre eles. Tambm nos dito pelo profeta que as ordenaes so os mesmos em todas as dispensaes. No entanto, foram feitas tentativas para reduzir e qualificar a lei da consagrao, a qual, disse Brigham Young, era mais fcil de entender e mais inequivocamente do que qualquer outro mandamento. A menos que as portarias so observados exatamente como prescrito, que ser uma maldio e no uma bno. E este o lugar onde Israel no: O ltimo dos convnios e promessas apropriadamente o mais difcil. A histria do jovem rico mostra que este o ponto de ruptura: ele era fiel em suas oraes, dzimos e esmolas, mas quando o Senhor disse: "H ainda uma coisa restante" (cf. Mc 10:21), ou seja, a lei da consagrao, o jovem no poderia lev-lo. Muitos Santos dos ltimos Dias, tambm, so pura Teflon onde este princpio est em causa.

Notas

1. Exame em Hugh W. Nibley, "a idia do Templo em Histria," MS 120 (1958): 228-37, 247-49; Hugh W. Nibley,que um templo? A idia do Templo em Histria (Provo: Brigham Young University Press, 1963); reimpresso como "O que um Templo?" em CWHN 4:357-61, esp. n. 13; cf. Eusbio, Historia Ecclesiastica (Histria Eclesistica) X, 4, em PG 20:848-80. 2. Ver Shaye JD Cohen, "O Templo ea Sinagoga," em Truman G. Madsen, ed. O Templo na Antiguidade (Provo: Centro de Estudos Religiosos, 1984), 152-74. 3. Exame em Hugh W. Nibley, "inveja crist do Templo," Reviso Jewish Quarterly 50 (1959-60): 97-123, 229-40; reimpresso em CWHN 4:391-434. 4. Carol L. Meyers, "The Temple Elusive", arquelogo bblico 45 (Inverno 1982): 41. 5. A. Dupont-Sommer, a seita judaica de Qumran e os Essnios (New York: Macmillan, 1956), 69-70. 6. Josefo, Antiguidades dos Judeus XVIII, 1, 5. 7. Cohen, "O Templo ea Sinagoga," 169. 8. Nibley, "inveja crist do Templo", 97-123, 229-40; em CWHN 4:391-434, cf. SGF Brandon, A Queda de Jerusalm e da Igreja Crist (London: SPCK, 1951), 120-21; James Hastings, ed. Dicionrio da Igreja Apostlica , 2 vols. (New York: Scribner, 1918), 2:556-57. 9. Brandon, queda de Jerusalm e da Igreja Crist , 127. 10. Ibid., 263. 11. Matthew Black, The Dead Sea Scrolls e Doutrina Crist (Londres: Athone, 1966), 80-81. 12. Samuel Davidson, Uma Introduo ao Estudo do Novo Testamento , vols. (Londres: Longmans e Green, 1868), 1:264. 13. Hastings, Dicionrio da Igreja Apostlica , 2:556. 14. HE Dana, cristianismo judaico , (Nova Orleans: Instituto Bblico Memorial, 1937), 18. 15. Nibley, "O que um Templo?" em CWHN 4:357-61. 16. Hugh W. Nibley, "O Estado Hierocentric", WPQ 4 (1951): 226-53; reimpresso em CWHN 10:99-147. Varro, De Lingua Latina VII, 6-9. 17. Stefan Weinstock, "Templum", Rmische Mittheilungen 47 (1932): 100101. Cf. Alfred Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (Berlin: de Gruyler, 1929), 146, 185. Eric Burrows, "Alguns padres cosmolgicos na religio babilnica", em Samuel Hooke, ed. O Labirinto (London: SPCK, 1935), 45-70. 18. Weinstock, "Templum", 102-3. 2

19. GW Ahlstrom, "Cu na Terra em Hazor e Arad," em Birger A. Pearson, ed. Sincretismo religioso na Antigidade, Essays in Conversa com Geo Widengren (Missoula, MT: Scholars, 1975), 67-71. 20. Ibid., 67-69. 21. Hugh W. Nibley, "Desenrolando a Scrolls", em CWHN 1:131-70; Hugh W. Nibley, "Tesouros nos Cus: Alguns Insights primeiros cristos na Organizao dos Mundos", DJMT 8 (Outono / Inverno 1973 ): 76-98; reimpresso como "Tesouros nos Cus", em CWHN 1:171-214. 22. cf. Frank M. Cross, "O Tabernculo Sacerdotal na Luz de Pesquisas Recentes", em Madsen, ed. Templo na Antiguidade , 94, William F. Albright, Arqueologia e da Religio de Israel (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1942) , 103-5;. cf CWHN 1:210. 23. Cruz, "Sacerdotal Tabernculo na Luz de Pesquisas Recentes", 94. 24. Bedrich Hrozny, Histria Antiga da sia Ocidental, ndia e Creta , tr. J. Prochazka (New York: Philosophical Library, 1953), 93. 25. Albright, Arqueologia e da Religio de Israel , 154 (grifo nosso). 26. Veja Hugh W. Nibley, Uma Abordagem para o Livro de Mrmon (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), x, 243, reimpresso em CWHN 6: xv, 295. 27. Brigham Young, MS 15 (1853): 488 (grifo nosso). 28. Deseret News , 02 de maio de 1877. 29. Paulo JoON, "Les Mots employes derramar dans designer Le Temple 'l'Ancien Testamento, le Nouveau Testament et Josphe," Recherches de cincia religieuse 25 (1935): 329-43. 30. Carol L. Meyers, "Jaquim e Boaz em Perspectiva religioso e poltico", em Madsen, ed., Templo na Antiguidade , 136, observa que "inmeras tentativas foram feitas para explicar, descrever e compreender de outra forma ... o dois pilares acompanhamento [templo de Salomo] entrada. " 31. Meyers, "Temple Elusive", 33-41. 32. Yigael Yadin, O Manuscrito do Templo (New York: Random House, 1985), 11215. 33. Cruz, "Sacerdotal Tabernculo na Luz de Pesquisas Recentes", 93. 34. TPJS , 305. 35. cf. Cruz ", Sacerdotal Tabernculo na Luz de Pesquisas Recentes", 93; Yadin, Rolo do Templo , 122-46. 36. Evangelho de Filipe 115:27-29; Carl Schmidt, ed. e tr. kephalaia (Stuttgart: Kohlhammer, 1940), 33-38; Cohen, "Templo ea Sinagoga," 158. 37. Jacob Milgrom, "O Manuscrito do Templo", arquelogo Bibilical 41 (1978): 119. 38. Cohen, "Templo ea Sinagoga", 157-58.

39. Evangelho de Filipe 115:27-29. 40. Schmidt, kephalaia , 38. 41. Hugh W. Nibley, "O Sacrifcio de Isaac", IE 73 (Maro de 1970): 88. 42. Ibid., 84-93. 43. Herbert G. May, " fode e Ariel , " American Journal of lnguas semticas e Literaturas 56 (1939): 44. 44. Ibid., 51. 45. Morton Smith, O Evangelho Secreto (New York: Harper and Row, 1972), 83. 46. Ibid., 28. 47. Ibid., 96. 48. Ibid., 113-14. 49. Ibid., 141. 50. Hugh W. Nibley, A Mensagem do Joseph Smith Papiro: Uma Endowment egpcio (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 255-62. Brigham Young diz que "eles foram totalmente familiarizado com todas as senhas, token e sinal que lhes permitiu passar pelos porteiros atravs das portas para o reino celestial", JD 10:172. Associado a esses sinais so os sinais peregrino da antiguidade e da Idade Mdia, emblemas de marcas suportados pelos peregrinos para vrios santurios sagrados. Assim, em Plowman Cais do lemos: "No seu chapu foram os sinais do Sinai e as conchas dos Galicha [o santurio de So Tiago de Compostela, pois eles so o equivalente ocidental do Templo de Jerusalm], e as teclas de Roma, .. . para os homens deveriam saber e ver por seus sinais a quem ele buscava, "Thomas Hugo," Notas sobre uma coleo de peregrinos Sinais, da Dcima Terceira, sculos XIV e XV, encontrada no Tmisa", Archaeologia 38 (1860): 130. Ainda relacionado a esses sinais eram os Hospitales tesselas , que figura to amplamente em ritos antigos, ver Hugh W. Nibley ", Sparsiones," Classical Journal 40 (1945): 538-43; reimpresso em CWHN 10:. 16265 Aqueles que so finalmente salvos, diz o Pistis Sophia , no vai seguir "tem que dar resposta no topos (estao ou local), nem desculpas, nem smbolos, pois eles so sem fichas e no tm receptores ( paralemptores , guias atravs do templo), mas penetrar todos os reinos at chegar ao mais alto nvel para que tenham recebido as ordenanas. Eles no podem colocar sob as ordens da herana, a menos que um sinal e selo do inefvel colocado sobre eles .... Em seguida, os vus vo se separar as almas purificada de novo e eles vo receber novos mistrios da ordem definitiva. " Pistis Sophia II, 98, em Carl Schmidt, Pistis Sophia , tr. Violet McDermot (Leiden: Brill, 1978), 243. 51. cf. Nibley, Mensagem de Joseph Smith, Papiros , 266, 278. 52. Nibley, "Sacrifcio de Isaac", 84-93. 53. Ver, por exemplo, Bruce Kinney, Mormonismo: O Isl da Amrica (New York: Revell, 1912), 123-27, e NW Verde, o mormonismo: a sua origem, o Progresso, e Condio Presente (Hartford, CN: Belknap e Bliss , 1870), 41-53. 54. Nibley, Mensagem de Joseph Smith, Papiros , 250-53, 271-72.

55. Mitchell J. Dahood, "O Templo e outros lugares sagrados nas tbuas de Ebla", em Madsen, ed., O Templo na Antiguidade , 85-86. 56. Knut Stenring, tr. O Livro da Formao (Sefer Yetzirah) (Londres: Rider e Filho, 1923), 27-28. Shabako Stone, linha 56, cf. Kurt Sethe, Das "Denkmal memphitischer Theologie": Der Shabakostein Museus des Britischen (Hildesheim: Olms, 1964), 59. 57. Veja Hugh W. Nibley, "o Profeta Enoque," em Prola de Grande Valor Symposium (Provo: Brigham Young University, 1975), 78-87; reimpresso em CWHN 2:3-18. 58. Ludwig Laistner, Das Rtsel Esfinge der (Berlin: Hertz, 1885). 59. 2 Jeu 43, em Carl Schmidt, Os Livros de Jeu eo Texto Untitled no Codex Bruce , tr. Violet McDermot (Leiden: Brill, 1978), 100-101. 60. Pistis Sophia III, 105-6, em Schmidt, Pistis Sophia , 268-70. 61. cf. Hugh W. Nibley, "Evangelium Quadraginta Dierum", Vigiliae Christianae 20 (1966): 1-24; reimpresso como "Evangelium Quadraginta Dierum: A Misso de quarenta dias de Cristo-O Patrimnio Perdido", em CWHN 4:10-44. 62. George MacRae, "O Templo como uma Casa de Apocalipse nos textos de Nag Nammadi", em Madsen, ed., O Templo na Antiguidade , 186-87. 63. Ibid., 188. 64. Ibid., 187. 65. Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1970), 14; reimpresso em CWHN 7:12-13. 66. Ludwig Eisenhofer e Jos Lechner, A Liturgia do Rito Romano (Freiburg: Herder e Herder, 1961). 67. Cohen, "Templo ea Sinagoga", 152-53. 68. Andreas Alfldi, Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 297-301. 69. Henry J. Feasey, antigo Ingls Semana Santa Cerimonial (Londres: Baker, 1897), passim. 70. Adolf von Harnack, A Constituio ea Lei da Igreja nos dois primeiros sculos (New York: Williams e Norgate, 1910), 26. 71. Yadin, Rolo do Templo , 112-15. 72. cf. Martha Himmelfarb, "Ascent Apocalptica eo Templo Celestial," Society of Biblical Literature 1987 Papers Seminrio (Atlanta: Scholars, 1987), 210-17. 73. Veja n. 61. 74. Orgenes, Peri Archon (De Principiis) I, 9, em PG 11:120. 75. Basil, Letters 363, 265, 266 , em PG 32:976-81, 984-96.

76. NA Dahl, citado no WD Davies e D. Daube, eds. O fundo do Novo Testamento e sua escatologia(Cambridge: Cambridge University Press, 1956), 424 (grifo nosso). 77. Dahood ", Templo e outros lugares sagrados nas tbuas de Ebla", 85-86. 78. Philo, Perguntas e Respostas em Gnesis IV, 151; Perguntas e Respostas sobre xodo II, 83; Eusbio,Histria Eclesistica X, 4, em PG 20:848-80. Alfred Jeremias, Das alte Testament im Lichte des alten Orientes(Leipzig: Hinrichs, 1916), 49-51. 79. Hugh W. Nibley, "O Evangelho em expanso", em Nibley no Timely and the Timeless (Provo: Centro de Estudos Religiosos, 1978), 24-34; reeditado neste volume, pginas 179-95. 80. Toms de Aquino, Summa Theologica q. 44-45, 65-66, 71 (New York: McGrawHill, 1964), 426-57, 609-28, 662-64. 81. Loren Eiseley, O Atirador Estrela (New York: Times Books, 1978), 67. 82. Nibley, "O Evangelho em expanso", 34-37; reeditado neste volume, pginas 195-99. 83. cf. Hugh W. Nibley, "Trs Santurios: mantic, Sophic, e sofstica", em O Estado Antigo , CWHN 10 (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS), 343-51. 84. BH Stricker, "A Origem do teatro grego," Jornal de Arqueologia Egpcia 40 (Dezembro de 1954): 34-47. 85. Jean Capart, comentrio de A. Rosenvasser, Nuevas TEXTOS literarios del antigio Egipto , em Chronique d'Egypte 13 (julho 1937): 202. 86. tienne Drioton, Le Texte d'dramatique Edfou (Cairo: Imprimerie de l'Institut Franais d'Archeologie Orientale, 1948), 7-8. 87. Jan Zandee, Reviso de Siegfried Morenz, Religio gyptische, na Bibliotheca Orientalis 19 (1962): 40. 88. 2 Baruch 4:3-6, em APOT 2:482. 89. JD 18:303. 90. Schmidt, kephalaia , 38, linhas 8-13. 91. Moiss Maimnides, O Guia para os Perplexos III, 45 (New York: Dover, 1955), 355. 92. K. Kohler, "O Haggada pr-talmdica", comentrio Jewish Quarterly 7 (Julho 1985): 603-4; cf. Nibley, "O Sacrifcio de Isaac", 58. 93. De Primordiis et Inventione Sacrae Religionis Jerosolymorum (Sobre a Origem e Descoberta da Religio da Santa de Jerusalm) , em Monumenta de Bello Sacro (Memoriais da Guerra Santa), Apndice II para Godofredo de Bouillon , em PL 155:1097. 94. Ibid., em PL 155:1098. 95. Ibid., em PL 155:1101.

96. Hugh W. Nibley, "Ajustando a fase-O mundo de Abrao," IE 73 (Janeiro de 1970): 58. 97. J. Massyngberde Ford, "Thou Art" Abrao "e sobre esta pedra ...", Heythrop Jornal 6 (1965): 289-301. 98. TB Hagigah 16, em Goldschmidt, Talmude Babilnico , 3:839. 99. Vayera 115a, em Harry Sperling e Maurice Simon, trs., O Zohar , 5 vols. (New York: Soncino, 1984), 1:361. 100. Testamento de Levi 10:3, em Patriarchum (Leiden: Brill, 1970), 16. M. de Jonge, ed. Testamenta XII

101. Cf. Evangelho de Filipe 84:21-30, em NHLE , 150. 102. Evangelho de Filipe 85:10-18, em ibid., 150. 103. Hegesipo em Eusbio, Histria Eclesistica IV, 8, 103, em PG 5:1319-20; 20:321-24. 104. 2 Jeu 45, em Schmidt, Livros de Jeu eo Texto sem ttulo , 108. 105. 2 Jeu 44, ibid., 104. 106. 2 Jeu 44; 1 Jeu 33-38, em ibid, 105, 83-87.. 107. 1 Jeu 41, em ibid, 97-98;. cf. 2 Nfi 9:41. 108. Marc Philonenko, Les interpolaes Chrtiennes des Testamentos des douze patriarcas et les Manuscritos de Qoumrn (Paris: Presses Universitaires de France, 1960), 18. 109. Theophylactus, Expositio in Epistolam anncio Hebraeos (Exposio sobre a Epstola aos Hebreus) , em PG125:297-98. 110. Tertuliano, De Praescriptionibus adversus Haereticos (A Prescrio contra Herticos) I, 9, no PL 2:66-67. 111. Cf. Ren Descartes, "Discours de la mthode", em Charles Adam e Tannery Paulo, eds., Oeuvres de Descartes , 10 vols. (Paris: Vrin, 1973), 6:4-5, 31-40; Ren Descartes, "Meditationes de Prima Philosophia," em ibid, 7:36-37; Ren Descartes, "Principia Philosophiae", in ibid.. 8:14-15. 112. Hugh W. Nibley, "Looking Backward", Antiguidade , 51, reimpresso em CWHN4:383. em Madsen, ed. O Templo na

113. Giorgio de Santillana e Hertha von Dechend, Moinho de Hamlet (Boston: Gambit, 1969).

Vestes sagradas
Hugh W. Nibley

As vestes convencionais de clero cristo no nos interessa aqui, porque todas as autoridades concordam que foram adotadas tarde pela Igreja (sculo IV na melhor das hipteses) e que so de origem pag. O equipamento bsico do cristianismo primitivo, por exemplo, um marrom escuro ou marrom-arroxeada batina .Parece ter sido um vestido marrom escuro para o trabalhador dia comum romana, as roupas normais de um cidado romano, e no as roupas da nobreza. Na verdade, os primeiros cristos costumavam ser ridicularizados, porque seus lderes no usam roupas especiais em pblico. As vestes especiais foram herdados em um momento posterior. A estola vai com o mais tarde sacerdotal sobrepeliz . Era estritamente um presente dado pelo imperador, primeiro por Constantino ao papa Silvestre como um dom pessoal, seguindo o costume persa antigo. O rei deu um manto de congratulaes, a estola , e deu-o a outros bispos tambm, que comeou a transmiti-la ao redor aps o quarto sculo. Mas admitido por todos como sendo de origem puramente pag. Assim o cappachon (lidar ), o antigo amicto ou amictus (arcaico plio ), que ia com ele, assim como a tampa (o camelaucum ).Quando Constantino ofereceu Sylvester a coroa imperial ao desgaste, Sylvester recusou. Constantino fez dar-lhe um bon branco formado como um barrete frgio, que ele colocou na cabea de Sylvester com suas prprias mos, e que o bispo e seus sucessores usavam em procisso como uma marca do favor real. A accoutrement semelhante um pleo , que mais tarde se tornou a mitra do bispo. Mas nada disso se aplica realmente nossa discusso aqui. 1 As cores litrgicas so o primeiro dado importncia no sculo IX. Os clrigos romanos dizer que os catlicos devotos dizem, e as grandes autoridades nesta admitem que no tm absolutamente nenhum fundo antigo ou sagrado cristo. Em si, as cores no so antigos, e eles no so de todo sagrado na igreja. A primeira explicao deles foi dada por William Durandus (seguinte Papa Inocncio III), que morreu no incio do sculo XIII. Na tentativa de descobrir uma razo para as cores, Jungmann diz, em seu livro mais recente sobre o rito romano, que "branco [] ... festivo, vermelho ... [] para os dias mrtires, preto ... para os dias [de], penitncia e ... verde para dias sem um carter festivo " 2 -tudo o que bastante lgico, mas o ponto que o ignorante devem trabalhar as respostas para si prprios. A chave para a prtica tem sido perdida. Assim, as vestes convencionais cristos no precisam nos preocupar. Mas a apocalptica judaica e crist, que estudiosos como Klaus Koch e Grelot Pierre s comeou a levar a srio por volta de 1960, e que foi substancialmente ignorado antes de 1948, 3 conta uma histria diferente. Estes escritos tm muito a dizer sobre certos vestes sagradas e sua natureza e significado. O que eles dizem o mais prximo em acordo com os escritos mais antigos dos egpcios e babilnios, para que o assunto, levando-nos para um mundo que foi completamente esquecido at nossos dias e nos apresentar conceitos em tempos modernos primeiro dado a conhecer ao mundo por Joseph Smith. No apndice ao meu livro sobre a investidura do egpcia, cito o Pistis Sophia , 4 uma escrita muito cedo crist, escrito no sculo terceiro, mas soando como se ele pertence literatura de quarenta dias. 5 Quando o Senhor falou aos discpulos

depois da ressurreio, ele formou um crculo de orao: seus discpulos, homens e mulheres, ficou para trs de Jesus, que ele mesmo estava no altar, como forma de enfrentar, por assim dizer, os quatro cantos do mundo, com seus discpulos, que estavam todos vestidos com roupas de linho (citando os discpulos). Jesus procedeu para fazer a orao. 6 A Pistis Sophia afirma ser derivado de 2 Jeu , um livro supostamente escrito por Enoque e, em seguida, escondida na fenda de uma rocha. 7 Segundo Jeu diz: "Todos os apstolos estavam vestidos com roupas de linho , ... os seus ps foram colocados juntos e eles voltaram-se para os quatro cantos do mundo. " 8 E Jesus, tomando o lugar de Ado, passou a instru-los em todas as ordenanas necessrias. O ponto que, quando eles formaram um crculo de orao, eles sempre mencionado "revestidos em suas vestes" ou "vestido de linho branco." Em seguida vem a passagem que citei de Cirilo de Jerusalm, 9 a mais completa descrio que temos, a nica meno definitiva de vesturio particulares.Vemos por isso que no era bem conhecido e no foi seguido por: "Ontem, ... imediatamente ao entrar voc removeu suas roupas de rua e que era a imagem de colocar despistes do velho homem e suas obras .... E que isso. vesturio, uma vez adiadas, nunca ser colocado de novo! " 10 "Assim como Cristo aps seu batismo ... saiu para enfrentar o adversrio, ento voc aps o seu santo batismo e uno mstica [a lavagem e uno] estavam vestidos com a armadura do Esprito Santo [uma pea de vesturio de proteo], para enfrentar o adversrio ... o poder. " 11 "Depois de adiar a roupa do velho de tristeza, agora voc comemorar como voc colocar a roupa do Senhor Jesus Cristo." 12 "Tendo sido batizados em Cristo e tendo colocado em Cristo (cf. Glatas 3:27 13 ) [notar a imagem que se segue: voc coloca em Cristo, voc coloca sobre o homem novo, voc coloca no novo corpo, o que muito perto conectado com a colocao de roupas], como um vestido, voc vir a assemelhar-se ( symmorphoi gegonate ) o Filho de Deus. " 14 No dia seguinte, Cyril continua: "Depois de ter colocado as vestes antigas e colocar as de branco espiritual, voc deve mant-los sempre assim branco imaculado. Isto no quer dizer que voc deve sempre andar em roupas brancas [estas roupas eram reais ; Futhermore, sabemos das vestes batismais, porque temos referncias a eles], mas sim que voc deve sempre [ser] vestido com o que realmente branco e glorioso ". Em seguida, ele cita Isaas 61:10: "Que a minha alma exulta no Senhor, porque ele me vestiu com um manto de salvao e de roupas de regozijo." 15 Esta mais cheio de referncias crists iniciais para as vestes. Mas estes no so vestes no sentido moderno em tudo. Eles so usados por todos os cristos, mas no o tempo todo, no como um sinal de vocao clerical dentro da igreja, e no como um sinal pblico. A combinao dos itens que compem o vesturio cheio vem a partir da descrio das peas de vesturio de alta sacerdotais no incio de xodo 28. Muito recentemente em Jerusalm, um magnfico livro foi publicado com base em uma tentativa de reconstruir o kelim , o supellectila , as implementos e equipamentos do templo, e as vestes sacerdotais. Uma seco no final do livro descreve em pormenor. 16 Nesta passagem particular, h aglutinao geral, uma listagem e, em seguida uma descrio do que os artigos so. "No fars vestes sagradas para Aro, teu irmo", o Senhor diz a Moiss (cf. xodo 28:2), lekabod ultip'eret ", tanto para glria e magnificncia" para dar uma impresso, para preencher um com reverncia. E o Senhor instruiu Moiss a dizer a todas as pessoas de "mente pensativa" e de inteligncia "que deve faz-lo, e fazer essa pea de vesturio para Aro, para a santidade, e para o seu sacerdcio, para representar o seu sacerdcio a mim" (cf . xodo 28:3). "E estas so as vestes que faro: um peitoral, e um EPOD ' [o fode muito disputada!], e me c il "," a "capa, uma capa, um vestido longo", "um ketonet , "a" camisa "," um tashbets , "uma

coisa elaborada tecidas em um padro de xadrez, ou algo similar;" mitra " miznepet ", um turbante", "um gorro", "e um cinto" ou "faixa" ", e estas peas de vesturio que devero fazer sagradas para Aro, teu irmo, e para seus filhos, para me servir no sacerdcio" (xodo 28:4). Aqui est o Shesh, "roupa branca", uma necessidade tanto para o ketonet , ou "a camisa, casaco," que de linho branco, e as calas que vo junto com ele (xodo 39:28). Qual o fode? Segundo a nossa fonte, ele usado nos dois ombros e amarrado na cintura com ns tudo presa, nunca nenhum boto. Isso mostra a ltima reconstruo especulativa do fode. O fode melhor traduzida como "avental", e isso envolve o me c Il , ou manto azul. A palavra sabib (xodo 28:3134) sugere que deve ser de alguma forma bordado. O sumo sacerdote mostrado no equipamento completo, no to cheio tambm. E aqui est uma viso da parte traseira. E, em seguida, o peitoral est ligada, e que diferente do manto. Como Rashi descreve, "o tecido [do fode] era o mesmo que o tecido do vu e da tela do Tabernculo .... O fode ... era como uma faixa ao manto, cingiu-se em torno do manto como o cinto foi cingidos ao redor da tnica. " 17 O livro d uma descrio da tampa: "E voc deve fazer uma Shesh miznepet "de linho branco (xodo 28:39).Miznepet significa "turbante", ou algo enrolado com linho branco, usado por cada sacerdote. "Esta aliana de ouro sero de ouro puro" (xodo 28:36), o que usado apenas pelo sumo sacerdote, e ele usa-a em cima da mitra, o sacerdote regular. O livro tem uma nota que nos diz que existem trs nveis em que o vesturio usado: um, o sumo sacerdote, uma, no Dia da Expiao, e um, do comum. 18 Estes so reconstrues especulativas, os melhores estudiosos pode fazer. Ns temos descries mais completas em combinaes. Mximo, e um dos mais instrutivo, a partir do Testamento de Levi dosTestamentos dos Doze Patriarcas . Nele, Levi vai para Beit-el (casa de Deus, o lugar do templo), 19 depois de ter recebido as suas provaes e testes, ele vai receber as ordenanas. . Este o templo, o mesmo lugar onde Joseph Smith viu a escada representando os trs graus de glria 20 Rendido muito literalmente, a histria a seguinte: Levi vai para Beit-el , onde ele diz: "E vi sete homens, vestido de branco, que me disse: Levanta-te e colocar sobre a roupa ( endusai ), " 21 um santo, roupa de couro de proteo. Originalmente, ele tinha que ser de couro, que est associado com o leo pele Heracles sempre usava 22 e tambm a pele de leopardo que um sacerdote egpcio deve usar mais de um ombro. 23 Protegeu Heracles quando ele atravessou o mundo em seus doze trabalhos como o benfeitor da raa humana, havia um monte de risco, e ele precisava de proteo, que a estola lhe deu. Isso se tornou mais tarde o imperial estola que o imperador deu ao papa Silvestre; anteriormente era a roupa de couro santo protetor do sacerdcio. 24 Havia itens adicionais. Primeiro, houve os stephanos que rodeia ou envolve a cabea uma coroa, grinalda, ou coroa (seguindo a forma usada aqui). A nfase principal da palavra implica que coroou a cabea e era redonda, rodeando ou que o rodeiam. 25 Em seguida, houve a logion tes syneseo s , isto , o orculo-peitoral-o Urim e Tumim de entendimento. Havia os Poderes , uma tnica longa e global, que pendia para os ps e foi sobre um ombro. Foi o manto bsica de verdade. Havia a Petalon , algum tipo de roupa feita de folhas de oliveira selvagem, significando fidelidade. Em seguida veio a zona , ou "cintura", tambm chamado de mitra , como a usada por uma banda, um lutador de sindon , de echema , "firmeza", um smbolo de fortalecimento. ltimo de tudo, Levi recebeu o EPOD ' da profecia. 26 Cada um dos sete anjos, os sete homens de branco, como ele colocou uma pea de roupa sobre Levi, disse:

A partir deste momento, tu s um sumo sacerdote do Senhor, tu ea tua semente depois de ti, por toda a eternidade. O primeiro me ungiu com o leo santo e me deu a equipe do julgamento. O segundo me lavou com gua pura e deu-me o po eo vinho no Santo dos Santos, e colocou-me a roupa santa e gloriosa [o couro roubou , o traje de proteo]. O terceiro colocado sobre mim um manto de linho como um fode. 27

Esta meno de um manto de linho que mostra o fode no o pequeno, colorido coisa, xadrez sob a couraa (embora o avental xadrez, a primeira tnica , universal.) 28 O xadrez escocs o mesmo item como o rabequmas ( qamis )-uma vestimenta sagrada tribal, uma pea de identificao. A tribo de Levi usei, mas como os cls da Esccia, o xadrez tradicional a crista na seta, tecido de duas maneiras. O xadrez identifica: a sua tribo, sua flecha depois de ter filmado isso. Assim, voc pode comear seu seta para trs novamente, assim voc pode afirmar que o seu ter atirado a sua vtima. Caso contrrio, haveria um monte de discusses. 29 Este xadrez mesmo arcaico era usado pelos gregos antigos e encontrado em todo o Mediterrneo, o xadrez e gaitas de foles caminham juntos entre os escoceses, os irlandeses, os minicos, e os egpcios, que tinham todos eles. um vestido muito antiga. Os kaunakes dos primeiros sacerdotes sumrios foi feita pela primeira vez das folhas da religiosus ficus , a rvore fig. 30 Quando Levi receberam a veste gloriosa,
O terceiro anjo vestiu o manto de linho como um fode, eo quarto colocado um cinto ou faixa sobre mim como [semelhante] roxo [ homoian porphura ]. E o quinto deu-me o ramo de oliveira de prosperidade, um estado florescente do corpo ( piotetos ), eo sexto colocado um stephanos em torno de minha cabea. O stimo amarrada no stephanos (o diadema sacerdotal), e ele encheu as mos com material incenso (thumiamatos ) para mostrar que eu era para servir como um sacerdote do Senhor. E ele disse-me, Levi, tua descendncia escolhida para ter autoridade em trs coisas, semelhana de um semeion [sinal de milagre,] da glria do Senhor para vir: (1) [aquele que cr primeiro, Adam, que foi a primeira a receber o sacerdcio, em grau, amor e] ministrio, e no haver maior do que ele, (2) o sacerdcio de Aro ou Levi, e (3) o sacerdcio para vir, trazendo um novo nome. Para um rei se levantaro de Jud e de estabelecer um novo sacerdcio, segundo o costume dos gentios, que ser a todas as naes. Suaparousia , a sua vinda gloriosa, no pode ser dito, segredo, como um profeta exaltado da descendncia de nosso pai Abrao. 31

Quando Jac acordou, disse: "Eu ocultaste estas coisas em meu corao e disselhes que nenhum homem." 32Eram muito segredo, as coisas no nos comunicou no Antigo Testamento. Esta uma descrio mais completa das peas de vesturio do que encontramos em xodo 28. O significado eo simbolismo de algumas dessas coisas explicado no Testamento de Levi , mas era secreto. Jernimo, que viveu quinze anos na Palestina, e que estava mais familiarizado com a igreja primitiva do que qualquer outro homem de seu tempo, disse que as vestes sacerdotais so cheios de simbolismo csmico. Mas no sabemos o que eram. Eles tm algum significado celestial e divina. 33 A Sabedoria de Salomo ocupa este mesmo tema: "Pois no manto de Aro sumosacerdotal longa foi todo o mundo retratado, e as glrias do Pai foram gravados nos quatro fileiras de pedras preciosas." 34 O Zoharexplica que as mesmas marcas foram o manto do templo. Temos uma recente descoberta sobre estas marcas: em 1966, no Bar Kokhba Cave, no Mar Morto, foi encontrada uma caverna de pergaminhos, e tambm muitas roupas velhas, muito bem preservada. Alguns deles traziam as gama de padres. Aqui um deles com a gamade padro. 35 Esta uma evidncia de que estes padres ficar em torno de e so interpretadas de vrias maneiras. Estes data a partir do momento da Kokhba Bar, a parte inicial do

sculo segundo. A descoberta destas peas de vesturio, o professor Yadin, escreve sobre eles: "Um desenvolvimento divertida na arte crist primitiva pode ser melhor explicado: em muitos dos famosos mosaicos em Roma, Ravenna, e Npoles, especialmente a partir do sculo V dC e mais tarde [ mas anteriormente tambm], pode-se ver que todos os mantos das figuras bblicas so representadas com um nico padro semelhante letra grega gama 36 , um pouco mais parecido com um ngulo de um direito quadrado. Os exemplos mais famosos vm do sculo V , de Ravenna. O padro nas bordas do manto, mas bastante comum. H muitos exemplos disso na vida crist mais antiga, mas no mais tarde, porque at ento eles foram transferidos para a toalha do altar. Originalmente, eles pertencia ao vu do templo. 37 Yadin continua: "Sabe-se que os artistas cristos usavam ilustraes anteriores e Bblias judaicas particularmente iluminados, a fim de imitar os motivos por que o tempo as diferenas entre os dois tipos de mantos haviam sido esquecidos, e os. gamas apareceu na ntegra; ... eles podem ter considerado que todos os padres foram gamas . " 38 Mas tudo o que encontrar so essas marcas. Uma pessoa especialmente santo ter esta marca nele. "O padro acabou se tornando o mais popular na toalha de altar da igreja crist, e at mesmo a toalha de altar em si passou a ser conhecido como o gammadia . " 39 Existem dois tipos de roupas primeiros judeus. Yadin encontra-los divertido porque, explica ele, os cristos no compreend-los. Mas qual foi o uso original judaica? No temos exemplos cedo do que aqueles dos primeiros sculos? Sim, a roupa foi um desenvolvimento "divertido" judaica a partir de formas muito mais adiantadas. As roupas egpcias eram semelhantes, e temos exemplos interessantes. Existem certas marcas na roupa, marcas certas de reconhecimento para os iniciados, e as marcas prprias tm sempre simbolismo csmico. O Pistis Sophia torna grande nmero de referncias a estes. Por exemplo: "Eu encontrei uma ordenana inscrito sobre a minha tnica ( enduma ) ", diz o heri", escrito em cinco palavras .... a pea que pertencia a voc na pr-existncia, desde o incio, e quando seu tempo chegado na terra, voc vai coloc-lo e voltar para casa para ns. " Ele acrescenta: "Nesta pea, que tem as marcas de cinco", que ele chama de charagme , que significa "cortes" ou "marcas". 40 A segunda pea tem as marcas e toda a glria do nome, a roupa tem tudo a terceira mistrios das ordenanas. Esta a doutrina das trs peas de vesturio de Jesus, e dos cinco charagme . Na maniquesta kephalaia (escrito em copta), h cinco mistrios, as cordas, que mais tarde se tornar o tsitsit -foram considerados o quinto sinal ou marca, porque eles eram especiais. Estes cinco mistrios, os cinco fichas, primeiro surgiu entre os Divindade. Os mistrios foram trazidos a este mundo, sendo pregado por um apstolo. Os homens aprenderam eles e estabeleceu-os em seu meio. Estes cinco smbolos so as marcas da igreja. A primeira a saudao da paz, pelo qual algum se torna um filho da paz. A segunda o alcance da mo direita, pelo qual ele trazido para a igreja. O terceiro o abrao, por que ele se torna "um filho" (editores assumir que significa "da igreja"). As Odes de Salomo , descoberto em 1906, diz: "Teu selo conhecido, e todas as tuas criaturas sabem, e os teus anfitries possu-la, e os anjos eleitos so revestidas com ele." Sendo folheados ou chapeados de certos sinais so os cinco arcontes. 41 Descoberto por volta de 1913, o copta Bartolomeu diz que Ado e Eva tinha escrito sobre as vestes determinados caracteres ou marcas, como sinais do Esprito Santo, escrito em sete lugares. 42 O Pastor de Hermas 43 menciona que, assim como a Pistis Sophia . 44 Em 1800, no Egito, Petrie escavou vrias mmias com amuletos dispostas nas embalagens. Figura 27a mostra, como Petrie descreve-lo, a bssola, como o nvel ea praa no peito. Ele foi capaz de generalizar que o quadrado provavelmente

significa "retido", retido, e que a outra ferramenta (que pendurada nessa posio, eles assumem, porque tem uma marca na parte de cima) significa "fazer o equilbrio, .. . mente equilibrada ", medida ou em todas as coisas. 45 Schfer descobriu alguns amuletos entre outros, e aqui esto imagens de como eles eram. 46 Assim, os egpcios tambm usado gammadia marcas, s vezes localizados em cada mama.Algumas roupas que ostentam gammadia foram encontradas em tmulos na Palestina. So todas as instncias do gammadia de origem egpcia? No necessariamente. Essas coisas se locomover. Eles se perdem, eles se tornam simplesmente desenhos, ningum entende o que so, ningum entende mais o significado das palavras.Assim, especula-se medida que tentamos reconstruir-los. Maior desafio so os vus da taosta-budista tmulos em Astana, na sia Central, originalmente nestoriana pas (Christian), descoberto por Sir Aurel Stein em 1925. Ns vemos o rei ea rainha abraando em seu casamento, o rei segurando o quadrado em alta, a rainha de uma bssola. Como explicado, os instrumentos esto tomando as medidas do universo, na fundao de um novo mundo e uma nova era. Acima da cabea do casal o sol cercado por doze discos, ou seja, o crculo do ano, ou o umbigo do universo. . Entre as estrelas representadas, Stein e seu assistente identificou a Ursa Maior sozinho como claramente perceptveis 47 Como mencionado acima, a roupa estendida sobre o caixo eo vu pendurado na parede tinha as mesmas marcas, eles foram colocados no vesturio como lembretes de compromisso pessoal, enquanto o vu que representam o lugar do homem no cosmos. 48 Quando o templo foi destrudo, o sacerdcio foi perdida e as vestes do sacerdcio ou suas ministraes desapareceu. Igrejas no se preocupar com mais delas. Quando as ordenanas foram perdidos, a pea tornou-se puramente alegrica. Na literatura famoso morabe Espanha, e mesmo antes, h o poema latino chamado de "A Lorica", 49 lorica sendo a pea descrita como um avental de proteo. Seu significado era puramente alegrica, a sua funo teatral todo. Tornou-se uma pea de mostrurio, desajeitado, caro, enfeitado, e impraticvel. Constantino, em Nicia um bom exemplo. Suas vestes foram completamente incrustada de jias.Eusbio diz que quando a luz do sol bateu-lhe (ele foi cuidadosamente combinado que a luz do sol bateu-lhe quando ele sai antes da montagem), um teria pensado que ele era um anjo do cu. Ele se movia como um fara egpcio. 50 No outro extremo, pode-se dizer que a pea nica, a coisa real, mgico. Se voc tivesse a roupa, era tudo que precisava. Mas a magia no a roupa, a roupa no mgica. Mais tarde, foi dito que tudo que voc precisava para ter o poder divino de Moiss foi a equipe de Aaron. Ou se voc pudesse encontrar o Selo de Salomo, ento voc teria o poder. Sabemos que estas coisas s funcionam de acordo com a f. Israel, como os nefitas e lamanitas, pecou em ambos os extremos, o esotrico e exotrico. Os israelitas eram ou agasalhado com roupas finas e todo o tipo de vesturio caro ou foi sobre como os nefitas e lamanitas fez em seus tempos de degenerescncia, sem nada em absoluto. Ambos os extremos so igualmente ofensiva: em ambos os casos, uma exibio vulgar de sua pessoa. Se voc overdress ou bainha, voc est apenas mostrando-se fora, e que desvia o propsito real do vestido. A colocao no do corpo comparado no s com a colocao da pea de vesturio, que acompanhada por um ato. Um beb recm-nascido recebe seus panos em um ritual de as vestes batismais do novo cristo, que foi considerada como uma extenso do corpo, uma aura. uma expresso de personalidade e uma proteo necessria. Vesturio pertencem a esse tipo de smbolos que so mais do que smbolos, como gua e alimentos.Assim como gua limpa simbolicamente, limpa, revive, e purifica literalmente, a gua tambm pode ser uma morte

avassaladora, voc deve passar por ele. Ela realmente faz as coisas, ele realmente atualizao, realmente reviver, realmente limpar, realmente acalmar, e realmente pode se afogar. Da mesma forma uma pea de vesturio um sinal de proteo, de dignidade, de modstia, no apenas um sinal das coisas que realmente notransmitir-los. Um hino muito cedo srio sobre o batismo, por exemplo, diz que, apesar de voc retirar a roupa fora de voc, voc no adiar a roupa dentro de voc quando voc foi batizado. Porque, se voc continuar a ser vestida nele, as tempestades e provaes da vida no prevalecero contra voc. Cuidado com o inimigo, para que ele no tira voc como fez Ado, e torn-lo um estrangeiro para o reino. Como muitas passagens semelhantes que prope a idia de uma proteo necessria neste mundo. Aqui est uma famosa passagem das Odes de Salomo : "Tirei-a e lana-la [a roupa terrestre] de mim, eo Senhor me renovou na sua roupa, e ele me possuiu por sua luz, e de cima, ele deu me resto imortal. " 51 Outra das Odes de Salomo : "Eu coloquei fora escurido e me vesti de luz, e at eu mesmo adquiriu um corpo, livre de tristeza ou dor", 52 para a passagem de um estado de existncia, corpo para outro, sempre comparado a e acompanhada pela imposio e adiando de vesturio. No recm-descoberto o Papiro Bodmer um comentrio interessante: a roupa to necessrio e, portanto, como uma parte real do corpo como o alimento . A alimentao um smbolo, no realmente uma parte do corpo, mas quando voc come-lo, ele se torna assim. D-lhe fora, a pea como comida estranha, mas l fora, voc pode adquiri-lo e coloc-lo fora, se voc quiser. Mas ao mesmo tempo, uma parte real de voc, muito ntima. A crena era de que o contato com ele tinha um significado definitivo. Poderamos ter discutido aspectos especficos das roupas, mas tem sido mais seguro para generalizar. Os madianitas tinha muito a dizer sobre a roupa celestial. Quando voc deixou o mundo de cima, e cada vez que voc passou de um estado de iniciao para o outro, mudar a roupa. Ns, igualmente, fazer alguma mudana ou alterao na roupa, em cada estado de iniciao. Em uma passagem maravilhosa no hino Mandaean de A Prola , 53 , o heri retorna para o cu. Neste velha doutrina que voc se encontra, muitas vezes, ele, como todos ns, deixou a sua roupa, sua roupa impecvel-l. Ele ansiava por voltar a ele, para poder us-lo novamente. Ela agora est sendo mantido em reserva para ns l em cima, e uma das grandes tragdias de estragar tudo nesta vida que no ser capaz de voltar e us-lo. Claro que fica para outras coisas tambm. Em The Pearl , as pressas prncipe de volta, de volta para a sua roupa colocou no cu, a roupa ea toga so embalados e enviados para baixo por seus pais. Ele coloca-los no meio do caminho, ele est to ansioso, e de repente ele diz, como se em um espelho, "O vestido era o meu primeiro Coubeme,. Que caberia mais ningum." De repente, ela brilha, lembrando a sua mente toda a sua glria anterior, porque h sinais sobre ele. Ele retorna ao seu vesturio. 54 O motivo de vesturio quase uma obsesso na literatura do ministrio de Cristo quarenta dias depois da ressurreio. Cristo, sentado com os apstolos, diz: "No me toque. No estou com as roupas certas ainda."Ele deixou a sua roupa no tmulo. Os discpulos tinham encontrado um anjo sentado ao p do sof em que Cristo estava deitado, em que a roupa estava deitado dobrado. Ele se foi, e ele tinha colocado em outro vestido, o que ele estava usando quando Maria conheceu. (De acordo com uma conta muito velho, ele lhe disse para no toc-lo: ". Eu estou indo para o meu pai e receber a pea que est esperando por mim" Ele falou aos apstolos um monte, dizendo: "Quando eu terminar o meu trabalhar aqui, e tive meu ltimo encontro com voc, ento eu vou colocar aquele outro vesturio. eu no posso at que eu terminei com a minha misso terrena aqui. "Ento ele vai voltar e colocar a sua roupa, retornando s suas vestes de glria , como cada um de ns.)

O tema reflete-se claramente, alis, no livro de Moiss, a expresso "revestidos da glria" (Moiss 7:3). Por que a insistncia em que determinada palavra? Enoque diz, "Eu estava revestido de glria. Portanto, eu poderia estar na presena de Deus" (cf. Moiss 1:2, 31). 55 Caso contrrio, ele no podia. a roupa que d confiana na presena de Deus, no se sente muito exposto (2 Nfi 9:14). Que veste a veste que nos espera acima, a roupa oficial do cu, vestido de divindade. Assim como Enoque diz, "Eu estava revestido de glria, e eu vi o Senhor" (Moiss 7:3-4), assim como Moiss viu face "a cara, ... ea glria de Deus estava sobre Moiss; portanto Moiss podia suportar sua presena "(Moiss 1:2). No Enoch 2 , descoberto em 1892, lemos: "O Senhor falou-me com sua prpria boca:". Tome Enoque e remover suas vestes terrenas, ungindo-o com leo santo e vesti-lo na sua veste de glria '... ... E eu olhei para mim mesmo, e eu parecia um dos mais gloriosos. "56 Ser diferente dele na aparncia, ele qualificado agora, na forma de iniciao. Ele pode voltar e se juntar a eles, porque ele recebeu uma roupa especial de glria. Ins do Apocalipse de Moiss , outra descoberta recente, Ado, depois de ser lavada trs vezes no Lago Acherusian, conduzido de volta para o terceiro cu. Ento, ele est vestido com roupas de linho e ungido com leo, e preparado para entrar na presena do Pai. 57 No Apocalipse de Elias tambm, lemos, "Ento Gabriel e Uriel retratar as colunas de fogo. Eles viro para baixo como em uma coluna do cu, e eles vo lev-los para a terra santa. E eles vo resolver-los l para que eles possam comer da rvore da vida e vestir uma roupa branca, ... e l eles no mais ter sede. " 58 O motivo comum. Os Atos de Tom , ainda outra descoberta recente, contm o famoso salmo de Judas Tom:. "Eles devem estar na glria, e eles devem estar na alegria em que alguns entram E eles devem colocar em vestes resplandecentes e ser vestido de a glria do Senhor, e eles louvaro no Pai vivo de cuja comida que receberam que nunca tem qualquer impureza nele, e eles vo beber da vida eterna. " 59 A comida e sua roupa andam juntos. Uma passagem intrigante em copta Evangelho de Filipe , encontrado na dcada de 1950, diz que, nesse mundo nossas vestes so inferiores-inferior para a pessoa. 60 Esperemos que eles so. por isso que no devemos tentar impulsionarnos muito, colocando em trajes finos. Em outro mundo, no haver a distino de vestido, por pessoa. A roupa ser muito mais uma parte de ns, no vamos pensar nisso. As pessoas se perguntam por que, quando o anjo Moroni veio, Joseph Smith disse: "Eu podia ver em seu seio", Jos viu que Moroni estava vestindo apenas uma capa muito branca sobre ele (JS-H 1:31). Isso tudo o que era necessrio. Primeiro, ele no estava vindo para ministrar as ordenanas. Em segundo lugar, Joseph Smith ainda no havia sido introduzida ao vesturio, ele no havia recebido seus dotes. No havia nenhuma razo para que Moroni no deve vir para Joseph informalmente, em um equipamento muito fcil e descontrada. Muito est sendo escrito sobre o vesturio. Hugo Gressmann, que lidava com literatura hebraica, diz a pea de roupa a representao do culto do corpo da vida. A razo pela qual o linho egpcios adotado foi que a roupa foi derivado de plantas e no atrair insetos e larvas, enquanto que a l, sendo de origem animal, fez. Couro e decadncia l e cheiro, atraem insetos. Roupa permanece relativamente branca e limpa. Embora ele fica amarelo, temos em milhares condio belas de peas de roupa magnfica da primeira dinastia do Egito, bem feitas, o igual, como diz Drioton, a qualquer roupa que poderia ser feito na Frana hoje. Todos os santos aguarda com expectativa o momento em que esta pea de vesturio seria removido eo manto celeste retomada. "Alm disso, nenhuma pessoa

impura pode ser revestidos com as vestes de glria. A posse sempre precedido por uma lavagem, purificao e uno, o outorga do estatuto especial;. Parte e do vesturio deve ser de linho branco da purificao a remoo e descarte de todas as roupas anteriores O rito interessante de pisar o vestido velho foi recentemente descoberto.. 61 Quando voc renovar a aliana ou virar de lado e deixar a sua antiga vida, voc tira suas roupas velhas, atropelar-los, e colocar novos. Este pode ser o que os nefitas em torno do ttulo de liberdade, quando "eles lanam suas vestes aos ps de Morni, dizendo: Fazemos convnio com nosso Deus, que. . . ele pode atirar-nos aos ps de nossos inimigos, assim como atiramos nossas vestes a teus ps para ser pisada, se cairmos em transgresso "(Alma 46:22). Guiando o Povo, Moroni praticamente diz:" Esta foi a pea de vesturio de nosso pai Joseph. "Foi uma pea de roupa de casal, parte da qual havia decado e parte no (a histria no conhecido no Ocidente, at recentemente, atravs de Tha c Labi). As pessoas pisote-los, tendo uma juramento: "Que possamos ser pisoteada como pisar estas peas de vesturio, se quebrarmos nossa convnios-se quebrar o nosso juramento." 62 Essa prtica bem atestada agora o que aconteceu em alguns outros casos tambm.. Em 2 Jeu , uma escrita muito importante copta (na verdade, Carl Schmidt acha que um dos mais importantes de todos os escritos dos primeiros cristos), o Senhor, depois da ressurreio, as ordens dos apstolos para se vestem de vestiduras de linho branco, em seguida, ordens que eles sejam lavados novamente; ele sela-los, depois que recebem o fogo no esprito em seu batismo espiritual. 63 Uma nota interessante tambm ocorre nos escritos Elefantina. A comunidade judaica de Elefantina datas remontam ao sculo VI aC Esses judeus, que talvez deixaram Jerusalm no tempo de Le fez no sculo VI, obteve permisso para construir um templo ali, muito em cima da primeira catarata do Nilo. Um padre ou um oficial do templo havia deixado sua capa no anexo do templo. Ele deixou uma nota, pedindo ao amigo que queira ser bom o suficiente para peg-lo para ele e traz-lo para casa. Assim, ele usava uma roupa especial quando ele entrou no templo. 64 Um fragmento Oxyrhynchus do terceiro ao quinto sculo recebeu uma boa dose de aviso prvio. uma histria sobre Jesus, considerado autntico. Um dos sacerdotes, um fariseu que o encontra no ptio do templo, leva a tarefa, dizendo: "O que este discurso sobre o ser puro? Eu sou puro. Eu sou puro, porque eu lavei no tanque de David e eu mudei minhas roupas velhas e colocar as vestes brancas, e sendo assim purificado, eu continuei e participou das ordenanas sagradas e manipulados os vasos sagrados ". Jesus responde-lhe: "Os ces e os porcos tm banhado a montante do tanque de David, onde se banhava. Voc ungiu-se, mas a prostituta e os cobradores de impostos fazem isso. Eles tomam banho e ungir-se e vestiu roupas justas, mas faz que lev-los a ser puro? " 65 Este um ponto importante. Jesus no tirando sarro da purificao e da uno, mas est dizendo que a pea inadequada, sem a coisa que ela significa. Ele no ir proteg-lo, a menos que sejam verdadeiras e fiis sua aliana, e somente na medida em que voc no desonrar a sua roupa tem que nenhum significado em tudo. Por outro lado, voc diz: "Bem, se voc tem essas virtudes, o que voc precisa a roupa de qualquer jeito?"Tem sido ordenado, e este um princpio importante, porque funciona em ambos os sentidos. A pea vai ensinar-lhe a sobriedade, sobriedade e santificar a roupa e torn-lo significativo. Um missal copta publicado em 1915 diz, em efeito: "Vamos colocar no fato esplndido, adequado para a honra que convm a este grande evento neste dia [isto , justia e caridade e julgamento e todos os de boa qualidade, pois este o aparelho que agrada a Deus]. Vamos nunca permitir-nos ser desnudada por descuido. Ai daqueles que o noivo deve ver sem a veste nupcial, quando ele vem. " 66

Nos Atos de Tom: "Para a festa de casamento, fui convidada, e eu pus em vestes brancas Que eu possa ser digno deles Posso lembrar de manter a minha luz brilhante que eu possa manter seu petrleo.". etc 67 Outra escrita muito importante o chamado Evangelho da Verdade , descoberto no Egito, um dos papiros de Nag Hammadi: "A palavra do Pai a todos roupas de cima para baixo, purifica, e torna-los aptos a voltar para a presena de seu pai e sua me celestial. " 68 E h muitos outros exemplos. Jernimo explica:
Ningum pode receber as vestes que no tenha previamente limpos, lavados de todas as impurezas, toda impureza, nem tinha sido o primeiro ordenado e recebeu um sacerdcio. E s que ele renasceu como um novo homem em Cristo [em outras palavras, ele recebeu o batismo], ele pode colocar as vestes de linho, que nada tm de morte neles, mas so inteiramente a pea da vida. Como podemos ver quando os iniciados sair do batismo: a primeira coisa que podemos fazer para aqueles que saem da gua, vesti-los em redor, que cobri-los corretamente com a verdade, depois de ter lavado todos os seus pecados anteriores.

A razo para o branco explicado (Plato expressa isso tambm) 69 em vrias referncias, entre eles tambm Plutarco e Hesodo, que disse que os egpcios utilizavam esse raciocnio. 70 Thomas o Dyer parece contradizer a si mesmo: "Voc lavou branquearam no sangue do o cordeiro? " Desde quando algum pode ser lavado em sangue branco? A justificativa expressa nestes documentos que se voc misturar todas as cores juntas, voc tem uma roupa que perfeitamente branca, o que significa que pode assumir qualquer cor. Se voc combinar todas as cores, toda a experincia, todo o conhecimento, voc vai ficar (se houver qualquer luz) branco. Claro, se voc desligar a luz, tudo ficar preto. Mas a luz, e na pea de vesturio de branco, em que todas as cores do espectro esto contidos. Como diz Jernimo, as vestes de linho dos sacerdotes egpcios eram usados tanto como roupas ntimas (intrinsecus , "dentro, interiormente") e, como peas de vesturio ( extrinsecus ", de fora, fora"). 71 Muitos exemplos de que foram encontrados. Notavelmente, a pessoa recebe a pea sempre ao passar de um estgio de existncia para outro. Ele marca a nica condio dentro Para mudar o vesturio de mudar de condio, para realizar uma passagem de iniciao. O sigilo importante. O destino da roupa da roupa sacerdcio, o de Ado bastante um pico. Ado, quando ele veio Terra, tinha uma pea de roupa. Ele recebeu um manto de luz, quando, no Jardim do den, foi gloriosamente vestido de 'ur(ele mudou-o para c ou ). O fato de que c ou e 'ur so to semelhantes levou a uma grande controvrsia. 'Ur "light"; c ou ". pele" Ento, Ado perdeu o seu manto de luz no Outono e teve de vestir-se com uma roupa de pele, uma reverso do processo. Sua roupa de couro nova era, contudo, uma gloriosa, um sinal de autoridade.Eisler chama a pea de vesturio de proteco. 72 Era necessrio proteger Ado em seu estado exposto e cado. Porque ele tinha se metido em uma posio perigosa em que ele precisava de segurana e de proteo, ele recebeu esse tipo de vesturio. Ele no podia mais usar o seu glorioso, era l em cima, esperando por ele. "Qualquer um de vocs que me colocou", diz o Odes de Salomo , "no deve ser ferido. Voc deve ter um novo mundo que incorruptvel." 73 A pea para a proteo especial quando se visita outros mundos. Muito registrado sobre Jesus indo de mundo a mundo, como ele mudou para cada um ", quando em Roma, faa como os romanos" (essa a explicao dada). Cristo no para ser reconhecidos,

exceto pelos fiis e justos a quem d os sinais. Outros no devem conheclos. Assim, ele coloca a roupa do mundo que est visitando-um conceito interessante. Philo, um escritor judeu na poca de Cristo, tenta explicar a roupa de couro, em seguida, desiste. Ele diz, com efeito, que a tnica de pele o natural da pele do corpo. H muitas passagens sobre essa roupa de couro especial e proteo. Ela se torna a gide , torna-se o velo de ouro (que uma pea de vesturio de pele, que protege de todo mal, se voc us-lo). A gide realizada em Athena o brao-Pallas mantm ali, como a roupa de couro que o protege. Ela est supervisionando, a proteo, e ela protege Atenas, com o smbolo da gide , que ela se sustenta. E do couro. Joo Crisstomo diz que esta pea de vesturio de Ado significa ao mesmo tempo tanto a realeza e arrependimento. 74 Muitos textos sobre Joo Batista descrev-lo como por a vestido de peles, plos de camelo, em vrias outras coisas, sempre com roupas de pele, ou de luz. Ele prega o arrependimento, porque ele a voz no deserto, o que representa Ado no mundo escuro e sombrio. Joo fala Crisstomo sobre a tradio, e assim faz o eslavo Halosis de Josephus, 75 , bem como outros. O eslavo Halosis diz: "Na poca havia um homem mais maravilhoso que vagavam em torno de um tipo estranho de passagem." 76 pessoas no entend-lo, ele era como um homem expulso. Ele comparou-se a Ado no deserto, vestia uma roupa de pele, e apelou a todas as pessoas ao arrependimento. Alm disso, ele viveu em uma dieta primordial de gafanhotos e mel. "Ele viveu como um esprito sem carne. Sua boca sabia nem po, nem mesmo na Pscoa. Vinho e bebida forte no permitiria que em sua presena. Ele andou expondo toda forma de iniqidade." Essa era a sua vocao, e que representa aqui a pea de vesturio de arrependimento. Como resultado, voc encontr-lo sendo usado pelos primeiros monges em toda parte. Os monges srios continuam a usar a roupa de couro, que eles chamam de "a roupa de arrependimento." 77 Clemente de Roma Primeira Epstola aos Corntios , o primeiro escrito cristo conhecido por um longo tempo aps o Novo Testamento, diz: "Vamos ser imitadores daqueles que, em cabras e ovelhas andou proclamando a vinda de Cristo. quero dizer, os profetas Elias , Eliseu e Ezequiel, mesmo. " 78 Ento Joo Batista era apenas seguinte tipo seguindo os homens que foram em torno de cabras e ovelhas, proclamando a vinda de Cristo, ou seja, em um estado de humildade e arrependimento. Outra nova descoberta, o armnio Apocalipse de Pedro , 79 fala sobre uma comunidade de santos nas montanhas que visitou. A comunidade deles foi transfigurado, mas todos eles usavam peles de ovelha e casacos de pele, o que significa que eles j estavam mortos para as coisas deste mundo. Theophylactus diz que Tiago, o irmo do Senhor usava apenas uma pea de vesturio toda a sua vida, e era uma pea de vesturio de arrependimento. Tambm nazireu muito rigoroso, ele nunca cortou o cabelo, mesmo quando ele era um homem muito, muito velho. Ele no usava l, mas apenas de linho. "Por que voc veio para o deserto?"(Jesus tinha dito a mesma coisa sobre Joo Batista). Foi ao ver um homem com roupas macias? No. Reis e os grandes vestir moles, e eles no sero capazes de saber a verdade (cf. Lucas 7:24-25). o traje de arrependimento. Noah exortou os justos, diz o livro de Jubileus , para cobrir sua vergonha. 80 De acordo com o Livro de Ado , foi ordenado que eles escondem a vergonha da sua carne, pois tinha sido to ordenado nas tbuas celestes. 81Para para fazer isso, Adam tinha o que chamado de "a roupa de mortificao", como o ihram , que os muulmanos usam da mesma maneira. Sendo muito valioso, roupa de Ado foi transmitida de pai para filho.

Em um relato interessante de um trabalho muito pequeno, mas importante chamado de Combate de Ado , Satans est sempre tentando fazer com que a pea de vesturio. Ele comea com Satans tentar obt-lo de Ado. H uma srie de verses muito antigas do caminho no qual a pea foi roubado e falsificado por reis-isto entre outras vicissitudes do vesturio. Neste em particular, somos informados que Satans enviou um dos seus cinco amigos de volta caverna de Jared para conseguir a roupa de Ado. Ele no entendeu, mas ele fingiu, colocar uma mscara, depois voltou, vestindo a mscara de grande beleza, que enganado Jared e as pessoas a pensar que ele tinha a coisa real. Embora ele tem as pessoas a segui-lo, era uma fraude. Por esta razo, como Baslio, o Grande recorda a tradio, as vestes de Ado no estavam imediatamente prxima, porque eles eram os prmios reservados apenas para o homem que poderia escapar fraude de Satans, a quem Satans estava constantemente tentando obter. Devido a esse perigo particular, Ado no recebeu permisso para torn-los pblicos. Alm disso, o Pistis Sophia fala de uma luta pela posse do vesturio no cu. Os rebeldes pecou contra a luz, e tudo foi transferido para outro quadro de referncia. Tentando se manter no poder, desde que eles pudessem, eles tentaram pegar as roupas, mas a nova ordem veio de repente. No possvel usar seu prprio material contaminado, eles tentaram obter roupas novas antes de serem expulsos. 82 Essas so histrias muito dramticas. O Salmo de Thomas diz que "aqueles que no eram da casa de meu Pai pegou em armas contra mim. Eles lutaram me para a minha tnica santa, as minhas vestes de luz, que ilumina a escurido. Eles tentaram lev-la de mim." 83 O Livro de Jasar nos diz que "aps a morte de Adam, as roupas foram dadas a Enoch, filho de Jared, e quando Enoque foi arrebatado para Deus, deu-lhes a Matusalm, seu filho. E com a morte de Matusalm, No levou com ele na arca. E como eles estavam deixando [a arca], Ham roubou as roupas de Noah, seu pai, e ele pegou e escondeu-os de seus irmos. " Ento Ham secretamente deu as roupas para seu filho favorito, Cush, que entregou-los na linha real. 84 Encontramos esta idia do vesturio roubado muitas vezes. Nos dito em um documento que a roupa de Ado foi detida tambm por No e Ram, o irmo do Jared bblica, mas a tradio que Cam, o pai de Cain, viu a roupa de pele de seu pai, mostrou a sua irmos de fora, fizeram cpias, e reclamou-a para si mesmo. 85 Segundo o rabino Eliezer, Noah voltou a si e viu o que tinha acontecido, que Ham havia roubado as suas vestes. (O mundo usou "nudez" como a palavra, ".. Cobertura da pele" "veste a pele", a mesma palavra, simplesmente um significado derivado ou secundrio A palavra significa) Quando No descobriu o que tinha feito, ele amaldioou Ham e disse: "Porque voc agarrou-a antes do tempo, Ham, voc no pode ter o sacerdcio at o fim dos tempos. Enquanto isso, vou dar a pea de vesturio de Shem, e parte dele a Jaf, mas voc no pode t-lo." Por qu? Porque No havia antecipado que iria busc-la Ham ilegalmente. Para mostrar que ele foi justificado, Ham tentou fingir e causou uma grande confuso assim. No Midrash Genesis Rabba , Rabi Yochanan diz: "Sem comeou a boa obra [que voltou a roupa de seu pai], e depois veio Jaf e ouvidos a ele, portanto, Shem foi concedido o talit e Jaf o plio ", o grande cobrir, 86 uma capa com fechos e botes no ombro. Tallit aqui significa um manto de franjas; Rabi Joan significa que a recompensa de Shem, o ancestral dos judeus ", foi o preceito das franjas" na roupa ", enquanto que de Jaf, "representando os gregos", foi o Plio , camuflar "a", simbolizando a sua dignidade. " 87 O Midrash continua a dizer-nos que como uma recompensa que receberam mantos de orao de Deus (outros dizem que foi vestes de estado), enquanto Ham foi negada a proteo da roupa, porque ele havia roubado.Este foi o sacerdcio que ele estava tentando obter ilegalmente. E o rabino Jehudah diz no Pire de Rabi Eliezer,
Os casacos que o Santo. . . fez para Ado e sua esposa estavam com No na arca. . . . Quando eles saram da arca, Cam, filho de No, tirando-os com ele, e deu-lhes

como herana a Nimrod. Quando ele coloc-los, todos os animais. . . veio e prostrou-se diante dele [porque essa era a roupa que vestia Ado no Jardim, e os animais todos reverenciado, pois ele tinha domnio sobre eles, desde que ele agiu como Deus agiria.] Portanto, [os filhos do homem] f-lo rei sobre si. 88

Ele enganou todo mundo a pensar que ele tinha o sacerdcio, porque ele tinha as vestes. O Apocalipse de Abrao diz, "Cush amado Nimrod, filho de sua velhice [Cush foi copiado Ham], e deu-lhe que veste em que Deus tinha uma vez vestiu Ado como ele foi forado a deixar o paraso." 89 Esta pea de vesturio passou desde Ado at Enoque Matusalm a No, que o levou para dentro da arca. Aqui Ham usurpada-lo e secretamente entregou a seu filho Cuche, cujo filho Nimrod, ao vestir este vestido, era invencvel e irresistvel. As roupas permitiu-lhe para conquistar o mundo e proclamar-se seu governante, de modo que a humanidade lhe ofereceu adorar. (H um mistrio profundo sobre estas peas de vesturio, que um dos segredos dos antigos guardados para si.) Ento o que aconteceu? Segundo a tradio judaica, Nimrod tinha, ento Esa estava com cimes de Nimrod, que foi outro grande caador. Ele estava deitado em uma emboscada, matou Ninrode, tomou a roupa dele, e trouxe para casa. Esta pea foi a primogenitura que Jacob tem de Esa, que pegou de volta novamente. Esta foi a roupa de Jacob, a pea de presunto. "Nimrod, Anrafel, rei de Babel, saiu com o seu povo em uma grande caada. Naquela poca, ele tinha cimes do grande caador Esa. Como Nimrod se aproximou com dois atendentes, Esa escondidos e cortou a cabea de Nimrod antes de os outros dois. Esa, em seguida, fugiram com a pea valiosa de Nimrod, que o fez vitorioso sobre todo o mundo Ento ele correu esgotado a Jac, depois de esconder a roupa ".. 90 Esse foi o acordo: ele estava disposto a vend-lo em um sentido financeiro. Em outro relato, "Nimrod, o rei de Babel foi caar no campo;. Esa estava observando Nimrod todo o dia, por inveja havia se formado em seu corao, Esa contra Nimrod Esa estava na emboscada e cortaram a cabea e ento ele tomou a pea valiosa de Nimrod Ninrode porque prevaleceu sobre a terra, e correu e escondeu-o em sua casa. " 91 Esta foi a primogenitura que ele vendeu a Jac, e h outras verses da mesma coisa. 92 O Pire de Rabbi Eliezer diz:
Esa, o irmo de Jacob, viu os casacos de Nimrod, e em seu corao ele cobicei-os e ele matou-o e levou-os dele. . . . Quando ele [Esa] coloc-los em ele tambm se tornou, por meio deles, um heri poderoso. . . . E quando Jac saiu da presena de Isaque seu pai [depois de receber a bno de Isaac] disse: Esa, o maligno, no digno de usar esses casacos. Ento Jac roubou a roupa de tenda [Esa] e cavou na terra e escondeu [as roupas] l. 93

Algum est sempre tentando roubar a roupa, algum est sempre tentando fingir. Ele lembra de "Ankus do rei", a histria de Kipling. 94 Mas sempre h a falsa verso de que vai em torno de: Jac enterrou o vesturio. Foi esta pea de vesturio em que o primognito de Israel executou as funes sacerdotais do Monte. Sinai. Foi a roupa sacerdotal de Ado ". Outra verso diz a mesma coisa. H uma grande quantidade dito sobre o roubo. Ham, Cush, Nimrod, Esa, todos so acusados do mesmo. Finalmente, h a roupa que veio a Joseph. Tha c Labi conta a histria maravilhosa sobre as duas peas de vesturio. 95 Quando Jac recebe a pea de vesturio de seus filhos, que tinham tomado a partir de Joseph para provar a Jacob que seu filho Jos estava morto, Jacob fez um discurso muito interessante sobre a roupa. Ele cego, e ele sabe que existem duas peas de vesturio. Ele chora para a parte que j apodreceu (esta a histria que diz Moroni), mostrando que Israel vai desaparecer, mas se alegra por causa da parte que no tem e, portanto, tem alegria e chora ao mesmo tempo. Ele reconheceu que, Tha c Labi diz (Tha c Labi pegou essas histrias dos judeus que vivem nas aldeias persas no sculo IX), pelo cheiro da roupa do paraso,

porque era a vestimenta que Ado usava no paraso . Alm disso, Abrao diz que no houve outro vesturio como ele no mundo inteiro, e Jacob sabia que era a roupa de Abrao. Acima de tudo, ele reconheceu que por causa de determinadas marcas ou cortes na mesma. Ele sentiu as marcas e sabia que era a roupa, no havia nenhum outro como ele no mundo. Foi o que Ado tinha no paraso, e aquele que Abrao teve, tambm. O roubo de vesturio de Jos por seus irmos Joseph mostra ser o tipo do Salvador.Este exatamente o que Moroni diz: ns somos os desterrados de Joseph desprezado, rejeitado, familiarizado com o sofrimento. Nos Testamentos dos Doze Patriarcas , dizem-nos muitos pormenores sobre a figura de Jos e seu manto, a histria de duas peas de vesturio, do bom e do mau, que encontramos em Alma 46:24-25.O Testamento de Benjamin fala sobre um ismaelita que tentou a roupa falsificada e foi ferido por ele. 96 Assim, essas vrias histrias por a, quebrando-as muito confuso. Eu mesmo sempre se confundem, mas algumas notas so boas demais para perder. 97

Notas

1. Em geral, ver Ferdinand Cabrol e Henrico Leclercq, eds. Relliquiae Liturgicae Vestustissimae , Monumenta Ecclesiae Liturgicae I (Paris: Firmin-Didot, 1913). 2. Josef A. Jungmann, A Missa do Rito Romano: suas origens e desenvolvimento (Missarum Sollemnia) , ed.CK Reipe, tr. FA Brunner (New York: Benziger Brothers, 1961), 84, 195-97. 3. Ver Klaus Koch, A Redescoberta da apocalptica , tr. M. Kohl (London: SCM, 1972). 4. Hugh Nibley, Mensagem do Joseph Smith Papiro: Uma Endowment egpcio (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 273-78. 5. Para uma discusso completa da literatura, ver Hugh W. Nibley, "Evangelium Quadraginta Dierum", Vigiliae Christianae 20 (1966): 1-24; reimpresso como "Evangelium Quadraginta Dierum: A Misso de quarenta dias de Cristo, Os Esquecidos Patrimnio ", em CWHN 4:10-44. 6. Pistis Sophia IV, 136, linhas 16-22, em Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia , tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 353; 2 Jeu 42, em Carl Schmidt, ed. Os livros do Jeu eo Texto Untitled no Codex Bruce , tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 99. 7. Pistis Sophia III, 134, II, 99, em Schmidt, Pistis Sophia , 349, 247, linhas 4-7.

8. 2 Jeu 47, em Schmidt, Livros de Jeu eo Texto sem ttulo , 114. Citado em Hugh W. Nibley, "O Crculo de Orao Crist", BYUS 19 (1978): 46-47; reimpresso em CWHN 4:51.

9. Nibley, Mensagem de Joseph Smith, Papiros , 280, referindo-se a "Primeira lio sobre as Ordenanas iniciticas", mystagogike prote katechesis , cf. Hugh W. Nibley, "a idia do Templo em Histria," MS 120 (1958): 228-37, 247-49; reimpresso em CWHN 4:364. 10. 11. 12. Cirilo de Jerusalm, Catacheses (Instrues) XX [II], 2, em PG 33:1077-79. Ibid., XXI [III], 4, em PG 33:1092. Ibid., XIX [I], 10, em PG 33:1073-76.

13. Com relao frase de Paulo de "colocar em Cristo", ver Hans Dieter Betz, Glatas (Philadelphia: Fortress, 1979), 187, que observa: "Este conceito, que tem uma tradio forte e longo prazo nas religies antigas, descreve o incorporao do cristo para o 'corpo de Cristo "como um ato de' roupa ', pelo qual Cristo entendido como a roupa .... Esta frase pressupe o conceito cristolgicosoteriolgico de Cristo como um vestido celeste pela qual o cristo est envolto e transformado . para um novo ser A lngua certamente figurativa, mas vai alm da dimenso da incluso social e tica meramente em uma comunidade religiosa, que sugere um evento de transformao divina ". 14. 15. Cirilo de Jerusalm, Instrues XXI [III], 1, em PG 33:1087-89. Ibid., XXII [IV], 8, em PG 33:1104-5.

16. Moshe Levine, O Tabernculo: a sua estrutura e utenslios , tr. Esther J. Ehrmann (Tel Aviv: Melekhet ha-Mishkan, 1969), 124-31, a partir de 1968 hebraico Mele'khet ha-Mishkan: Tabnit ha-Mishkan ve-Kelav . 17. 18. 19. Ibid., 130. Ibid., 124, 141. Testamento de Levi 7:4, em OTP 1:790.

20. TPJS 304-5; 12-13; cf. Evening and Morning Star 1 (agosto de 1832): 3; HC 1:283. 21. Testamento de Levi 8:2, em OTP 1:791.

22. Apolodoro, Biblioteca II, 4, 10, cf. James G. Frazier, tr., 2 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1921/1967), 1:179. 23. [cf. IES Edwards, Tesouros da Tutenkhamun (New York: Metropolitan Museum of Art, 1976), 104-5]. 24. Veja tambm Hugh W. Nibley, Le no Deserto e no Mundo dos jareditas (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 160-64; reimpresso em CWHN 5:168-71 e notas. 25. 26. 27. 28. Levine, Tabernculo , 141. Testamento de Levi 8:2, em OTP 1:791. Testamento de Levi 8:3-6; em ibid. Francis Boucher, 20.000 Ano de Moda (New York: Abrams, 1967), 81.

29. Hugh W. Nibley, "a seta, o Caador, e do Estado", WPQ 2/3 (1949): 328-29; reimpresso em CWHN 10:1-2. 30. Robert Eisler, Iesous Basileus OU Basileusas , 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1930), 2:33-38; cf. Hebreus 11:37-38. 31. 32. 33. Testamento de Levi 8:6-15, em OTP 1:791. Testamento de Levi , 8:18-19, em ibid. Jerome, Epistolae (Epstolas) 64, em PL 22:607-22

34. Sabedoria de Salomo 18:24. 35. Yigael Yadin, Bar-Kochba: A Redescoberta do lendrio heri da Segunda Revolta judaica contra Roma(New York: Random House, 1971), 76-77, 79, e as placas de acompanhamento. 36. Ibid., 76, 79.

37. Ibid,. cf. Texto Untitled 12, em Schmidt, Livros de Jeu eo Texto sem ttulo , 251, linhas 7-16. 38. 39. 40. 41. Yadin, Bar-Kochba , 79. Ibid. Pistis Sophia I, 10, em Schmidt, Pistis Sophia , 16-18. Odes de Salomo 4:7-8, em OTP 2:736.

42. EAW Budge, copta apcrifos no dialeto do Alto Egito (Londres: British Museum, 1913), xxiv. Nibley, "Crculo de Orao Crist", 45-47, 58; em CWHN 4:49-51. Cf. resumo e bibliografia em ANT, 181-86; em Ado e Eva, ver ibidem, 184.. 43. 44. Pastor de Hermas, Similitudo (Similitudes) III, 9, 8, em PG 2:987. Pistis Sophia I, 10, em Schmidt, Pistis Sophia, 18.

45. WM Flinders Petrie, Amulets (Warminster, Inglaterra:. Aris & Phillips, 1972; reimpresso de 1914 ed), 16. 46. Heinrich Schfer, "Die Entstehung einiger Mumienamulette ", Zeitschrift fr Sprache und gyptische Altertumskunde 43 (1906): 67. Discutir o nvel ea praa, diz ele, "Im einzelnen aber kann UNS jeder neu auftretende Sarg ein neues Gert zeigen." De todas as ferramentas de operrio, apenas a bssola ou o nvel ea praa so encontrados como amuletos. 47. Sir Mark Aurel Stein, sia ntimo , 3 vols. (Oxford: Clarendon, 1928), 2:707. 707;. cf. Nibley, "Crculo de Orao Crist", 66-67;

48. Ibid, 2:665-67, em CWHN 4:73-74.

49. Leo Wiener, Contribuies para uma Histria da Cultura Arabico-gtico , 4 vols. (New York: Neale, 1917), 1:60-73.

50. Eusbio, De Vita Constantini (Vida de Constantino) III, 10, em PG 20:1063-66 (AD 325); observe a aparncia similar do rei Agripa I em Cesaria (AD 44), tambm descrita por Eusbio, Historia Ecclesiastica (Histria Eclesistica) II, 10, 15, em PG 20:157-60; Josephus seguintes, Antiguidades dos Judeus XIX, 8, 2, e Herodes em Atos 12:19-23. 51. Odes de Salomo 11:10-12, em OTP 2:745.

52. Ibid, 21:3-4;. cf. 25:8: "E eu estava coberto com a cobertura de seu esprito, e eu me retirado minhas vestimentas de pele." 53. Nibley, Mensagem de Joseph Smith, Papiros , 267-72; cf. "Hino da Alma", no ANT , 411-15. Edgar Hennecke e William Schneemelcher, Apcrifos do Novo Testamento , 2 vols. (Londres: Lutterworth, 1963), 2:498-504. Hans Jonas, The Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1958), 112-29. 54. Atos de Tom 112 [76] - 113 [99], no ANT , 414-15.

55. Para algumas comparaes sobre esse tema na literatura Enoch, ver Hugh W. Nibley, "uma coisa estranha na Terra: O Retorno do Livro de Enoque", Ensign 7 (abril 1977): 82-83; reimpresso em CWHN 2:228-32. 56. 2 Enoque 22:5, 8-10, na OTP 1:137-38.

57. Moiss Gaster, O Asatir: O Livro Samaritano dos Segredos "de Moiss" (London: Royal Asiatic Society, 1927). Compare o copta Bartolomeu em ANT , 185, eo final do Apocalipse de Paulo , resumida em ibid., 554 (excertos do Apocalipse de Elias ). Vida de Ado e Eva 37:3-5, 40:1-2, em OTP 2:289-91. 58. Apocalipse de Elias 5:5-6, em OTP 1:750.

59. cf. William Wright, Atos Apcrifos dos Apstolos , 2 vols. (Londres: np, 1871; reimpresso em 1 volume, Amsterdam: Philo, 1968), 2:246-47. 60. Evangelho de Filipe 57:19-22, em NHLE , 135.

61. Jonathan Z. Smith, "As roupas de vergonha," Histria das Religies 5 (1965): 217-38; cf. Hugh W. Nibley, "Since Cumorah," IE 69 (agosto de 1966): 711-12; reimpresso em CWHN 7:243. 62. Tha c Labi, IQ como al-Anbiya , citado em Hugh W. Nibley, Uma Abordagem para o Livro de Mrmon (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 178-89; reimpresso em CWHN 6:209-21. Cf. Hugh W. Nibley, Since Cumorah(Salt Lake City: Deseret Book, 1970), 227, 274, reimpresso em CWHN 7:199, 243; Hugh W. Nibley, "Novas Abordagens para Livro de Estudo Mrmon," IE (novembro 1953 -julho de 1954): 56-57; reimpresso em CWHN8:94-95; Hugh W. Nibley, "Howlers no Livro de Mrmon," MS 125 (fevereiro de 1963): 28-34; reimpresso emCWHN 8:249 - 50; Hugh W. Nibley, "Bar Kochba e Livro de Mrmon Fundos", BYUS 14 (Outono 1973): 115-26; reimpresso em CWHN 8:280-81; Hugh W. Nibley, "homens livres e Kingmen no Livro de Mrmon ", em CWHN8:335-36. 63. 2 Jeu 46-47, em Schmidt, Livros de Jeu eo Texto Untitled , 109-12; cf. Nibley, "Crculo de Orao Crist", 46-47, em CWHN 4:51. 64. Ceramica, Cairo 48, 624, em N. Aim-Giron, "Trois ostraca aramens d'Elefantina," Annales du Service des de l'Egypte Antiquites 26 (1926):

27. Cf. Bezalel Porten, Arquivos de Elefantina: A vida de uma colnia judaica antiga Militar (Berkeley: University of California Press, 1968), 277. 65. Para uma descrio mais completa, ver ANT , 29-30.

66. cf. Elogio de Teodsio, o arcebispo de Alexandria, Egito (Museu Britnico Manuscrito Oriental 7021), na EA Wallis Budge, diversos textos coptas (Oxford: Oxford University Press, 1915/1977) e 914-17. 67. Cf. Atos de Tom 5-6 e 26, no ANT , 366-67, 375; W. Wright, Atos Apcrifos dos Apstolos , 2:245-51. 68. 69. 70. Evangelho da Verdade 23:33, 24:7, em NHLE , 41. Plato, Repblica IV, 429D-430C. Plutarco, Isis e Osiris 61, 382B-C; Plutarco, Orculos de Delfos 393C-D.

71. Jerome, Commentarium sobre Ezequiel (Comentrio sobre Ezequiel) XIII, 44, em PL 25:437, e em Theodor Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegyptiacae , 5 vols. em 1 (Bonn: Marx e Weber, 1922-1925), 642. 72. 73. Eisler, Iesous Basileus OU Basileusas , 2:33-38. Odes de Salomo 33:12, em OTP 2:764.

74. Joo Crisstomo diz que esta pea de vesturio de Ado significa ao mesmo tempo tanto a realeza e arrependimento, porque ele est em um estado cado. Joo Crisstomo, Commentarius em Sanctum Matthaeum Evangelistam (Comentrio sobre Mateus) X, 4, em PG 57:188-89. Cf. Nibley, Le no Deserto e no Mundo dos jareditas , 161, em CWHN 5:169, 266, n. 39; Nibley, "Evangelium Quadraginta Dierum", 1-24; emCWHN 4:38, n. 78. 75. 76. 77. Eisler, Iesous Basileus OU Basileusas , 2:6-8, 16. Ibid., 2:6. Ibid., 2:30-38. Cf. Hebreus 1137-38.

78. Clemente, Epistola ad eu Corinthios (Primeira Epstola aos Corntios) 17, em PG 1:241-44. 79. Apocalipse de Pedro 238, na E. Verdapet, "A revelao do Senhor a Pedro:" tr. FC Conybeare, Zeitschrift fr die Wissenschaft neutestamentliche 23 (1924): 17. 80. Jubileus 7:20, em OTP 2:70.

81. Em J.-P. Migne, Dictionnaire des apocryphes , 2 vols. (Paris: Migne, 1856), 1:87-88 (volumes 23-24 deTroisime et Dernire cncyclopdie thologique ). 82. Pistis Sophia I, 55; II, 71, em Schmidt, Pistis Sophia , 104, 160.

83. Salmos de Thomas 2, cf. C. RC Allberry, Um Livro de Salmos maniquesta , 2 vols. (Stuttgart: Kohlhammer, 1938), 2:205. 84. Livro de Jasar 7:25-29.

85. 86. 87.

Ver Tha

Labi, IQ como al-Anbiya , 96.

Jacob Neusner, Genesis Rabbah , 3 vols. (Atlanta: Scholars, 1985), 2:31. Ibid.

88. Gerald Friedlander, Pire de Rabi Eliezer (New York: Hermon, 1965), 175; cf. 144, 178. 89. Angelo S. Rappoport, mitos e lendas do Antigo Israel , 3 vols. (Londres: Gresham, 1928), 1:234-35. 90. Livro de Jasar 27:2-12.

91. Louis Ginzberg, The Legends dos judeus , 7 vols. (Philadelphia: Sociedade de Publicao Judaica da Amrica, 1937), 1:318-19. 92. 93. Neusner, Genesis Rabbah , 3:364. Friedlander, Pire de Rabbi Eliezer , 178.

94. Kipling, "O Rei do Ankus," O Livro da Selva (Garden City, NY: Doubleday, 1945), 125-48. 95. Tha c Labi, IQ como al-Anbiya , citado em Nibley, Abordagem para o Livro de Mrmon , 209-21; emCWHN 6:218-21, cf. Alma 46:24-25. 96. Testamento de Benjamin 2-3, em OTP 1:825-26.

97. Para obter informaes adicionais, consulte Percy Dearmer ", vestes sacerdotais," Ensaios sobre Cerimonial , ed. Vernon Stanley (Londres: De la Mais, 1904), 177-92; D. Duret, Mobilier: Vasos, objets et vtements liturgiques (Paris: Letouzey e Ane, 1932); Ludwig Eisenhofer e Jos Lechner, A Liturgia do Rito Romano , tr. AJ e ER Peeler (Freiburg: Herder, 1961), a partir de 1953 Liturgik des rmischen Ritus ; Josef A. Jungmann, A Liturgia precoce, para o tempo de Gregrio, o Grande , tr. FA Brunner, Universidade de Notre Dame litrgicas Estudos 6 (South Bend: Notre Dame, 1959); Robert Lesage, ed. A Enciclopdia Sculo XX do catolicismo e Vestimentas e Mobilirio Igreja (Nova Iorque: Hawthorn, 1960); Herbert Norris, vestes sacerdotais : Sua Origem e Desenvolvimento (London: Dent, 1949); Marcus von Wellnitz, "A Liturgia Catlica eo Templo Mrmon", BYUS 21 (1981): 3-35, Joo EW Wallis, As vestes sacerdotais (London: SPCK, 1924 ).

O crculo e o quadrado
Hugh W. Nibley

O que existe na superfcie da Terra suportado, bem como uma trupe de atores, por inmeros assistentes nos bastidores. Eu tenho muitas referncias sobre a terra como um palco, ao qual Joseph Smith nos d o cenrio.Ele falou sobre os ajudantes, formando uma rede que se estende muito para trs e para alm das paredes do teatro. Os adereos eo estgio esto l, junto com os ajudantes. A grande questo , existe um jogo? Existe uma conspirao? Existe um significado para tudo isso? Surpreendentemente, desde os tempos antigos, apenas Joseph Smith chegou-se com qualquer tipo de enredo.Quando enfrentou o mundo que ele no tinha nada que ir, e tudo contra ele, ele no podia perder. Ele tinha algo de concreto para colocar-se, enquanto o resto do mundo no tinha nenhuma. Eles tinham o abstrato, o moralista, etc, mas nada no caminho dos infinitos, das realidades do outro mundo. Apenas o irmo Joseph tinha algo a oferecer. Certamente, a terra no o centro do universo. Esta iluso foi descartada para sempre. Ainda assim, esta terra cheia um desses lugares, talvez inumerveis no cosmos onde a vida ea conscincia florescer. Muitos fatores unidos para produzir e manter as condies adequadas onde a vida foi gerado por uma concentrao de foras poderosas em um ponto relativamente pequena. Este o centro que estou falando, e exatamente o que lemos no livro de Abrao, onde ele diz que tudo relativo ao indivduo: o indivduo o centro. Todas as distncias, todas as vezes, todos os lugares so medidos em termos de "[Terra] em que tu ests em p "(Abrao 3:5). Suas distncias, seus movimentos, etc, no so o centro de nada. Moiss diz a mesma coisa: "Diga-me, peo-te, porque essas coisas so assim" (Moiss 1:30).O Senhor responde: eu no vou. "Apenas uma conta de esta terra ... dou-vos "(Moiss 1:35). Voc deve estar contente com isso, mas lembre-se que h outros: "Mundos sem nmero criei" (Moiss 1:33). "Diga-me sobre esta terra ", retorna Moiss. "Ento o teu servo ficar satisfeito" (Moiss 1:36). Portanto, para ns, a terra o centro das coisas, enquanto ns estamos aqui. Surge a questo de saber se precisamos de um centro-psicolgica de algum tipo de centro que pode consultar.Assim, freqentemente citam famosas linhas de Yeats: "As coisas se desfazem; o centro no pode segurar; anarquia mero est solta no mundo". uma civilizao Nossa est desmoronando, desmoronando, porque no existe um centro, tudo est solto. Nas linhas iniciais do primeiro famoso de livros de geografia moderna, Ratzel comea assim: "Todo homem se considera o centro do universo ao seu redor." H um centro real, mas tambm relativo. H tambm a conscincia de cada pessoa que as outras pessoas tm os seus centros, tambm, a menos que voc seja um solipsista, ou algo similar. Uma vez que existem outras pessoas, deve haver outros centros. Para efeitos de ficar juntos, podemos concordar em um centro de centro-a fictcia, um modelo de algum tipo, e agem como se esse fosse o centro?

Na verdade no temos de fazer isso, porque temos um centro muito real. Se voc viajou por toda a terra vendo o cu, voc no teria chegado a um centro, mas voc teria que encontrar dois lugares que pareciam muito semelhantes: os polestars centro, claro. Eles permanecem fixos, enquanto tudo gira em torno deles. Assim, na torre oeste do Templo de Salt Lake h a Ursa Maior, apontando-se para a estrela polar. 2 O templo um ponto de referncia, um lugar onde voc toma seu rumo no universo. Isso o que a palavra Templum significa. Todo mundo sabe que um modelo que voc coloca sobre um mapa. como se colocssemos um modelo sobre o templo em Salt Lake City, mais todas as ruas da cidade, e todas as cidades do estado, medido leste, oeste, norte e sul a partir desse ponto arbitrrio. (Alguns pontos sobre a terra no parecem ser particularmente adequado como central pontos-eles tm um poder especial, charme ou atrao sobre eles.) Ento, ns estamos l entre as estrelas, ou no somos? Giorgio de Santillana disse que no deveramos ter tanta certeza que no somos. 3 Nossa tradio presente vem das grandes migraes, aps algum tipo de Idade de Ouro, que se separou cerca de 3500 a 3000 aC Foi uma poca horrvel, tudo foi para esmagar. Tudo foi arrancado; todos se tornaram migrantes. E, obcecado com a idia do templo, eles levaram com eles, embora fosse um conceito diferente do da antiga idia de, permanente. Quando as pessoas so arrancadas, eles desenvolvem dois anseios: a paixo pela permanncia, e um entusiasmo pela distncia e aventura. Como podemos ver na Odissia , Ulisses, que vagou por dez anos, gostou da sua viagem, pelo menos com Calypso. Ela Twitted ele sobre isso. Ainda assim, ele soluava durante todo o dia para estar em casa com sua querida esposa. Ele gostava de viajar, mas ele no podia esperar para chegar em casa. Ele tinha que ter ambos. como uma descrio gegrafo francs da fora louca do sol e os sbios fora da terra. O ltimo puxa de volta, embora voc quer tanto. Isto o que nossos antepassados documentados nas grandes migraes. Antigos santurios tribais do Oriente Mdio so conhecidos de vrias formas como o c utfa ("o lugar de p"), omahmal ("um vago, ou algo que voc montar em"), o Markab ("um local de acampamento"), uma Qubba ( "cpula, ou umbigo centro de algo que no se move, como um hogan Navajo"), uma bayt (um lugar onde voc passar a noite apenas palavras-nosso estande , respeitar , etc), um hebreu aron ' ("um arca ou navio, como a arca da aliana "), e um rabe tabut (emprestado da palavra egpcia para "peito, caixo")-todos estas palavras designam os antigos santurios tribais. 4 E eles tm duas caractersticas em comum: so em forma de cpula, e eles so montados em uma moldura boxlike, os dois vm juntos em uma subestrutura, Merkaba , um navio ou carroa (algo que voc montar em). A palavra tem um grande significado mstico na literatura judaica cabalstica. A Merkaba o vaso pelo qual Deus transmite a sua sabedoria, o que quer que seja, para quem.Seja qual for o seu significado preciso, ele foi concebido para proporcionar mobilidade. Dois estudos recentes discutem a natureza csmica da roda, o santurio em forma de cpula, ou real balde ,baldekin ou baldaekin, ou, por mais paradoxal que possa parecer, um smbolo de estabilidade supremo como o trono, templo sagrado da cidade e at mesmo sagrado montanha. Montanhas do mundo so muitas vezes descritos como rodas giratrias ou como montada sobre rodas. Isso uma coisa estranha. O Roman quadrata representa os quatro cantos da terra, e no centro de tudo, os romanos sempre chamou assim. Mas tambm a

imagem de uma roda. Os babilnios combinado os dois muito ordenadamente em seu projeto csmico. a roda que gira e gira, mas nunca se move. Para os nmades, um Qubba -uma cpula, a palavra latina cpula : um bon, copo. Ela representa a cpula dos cus, e voc encontr-lo em qualquer lugar, a forma comum de igrejas. E praa da igreja acompanha. A cpula, como um stupa na ndia, montado sobre um cubo perfeito. Para os nmades do qubay , ou tenda de couro vermelho cpula do chefe, o Qubba . O islmico qibla deriva de uma raiz que significa "a face, para receber, a olhar para". Quando um muulmano reza cinco vezes por dia, em que direo ele enfrenta? Para Mecca-o centro do mundo. Como ele sabe onde o centro ? Em sua casa ele tem uma qibla , um marcador que indica a direo que ele deve enfrentar ", pelo qual a tribo quando campos, tem o seu rumo no espao, o qibla . si orientada com relao aos corpos celestes Para os asiticos, bem como os romanos, a tenda Royal um Templum ou tabernaculum . " 5 A palavra tabernaculum o nome romano para um estande feito rapidamente, uma "casinha de conselhos", algo jogado muito rapidamente de escova, pranchas, cobertores, ou qualquer coisa que possa acontecer de ter. 6 A Festa dos Tabernculos a sucot de o hebraico, que o sh dos egpcios. a mesma coisa que o trio exterior do templo grego, o temenos , que significa "templo", "cortar"-o ponto em que as duas linhas, o Cardo eo decumanus , interseo (o axis mundi ). 7 Todos espao se rene nesta absoluto, ponto terico, perfeito. o centro de tudo, o que no existe. como a singularidade que os fsicos falam hoje, as coisas que so reais e possveis, mas no descritvel. Assim, um dispositivo para tirar nossos rolamentos em onde quer que estejamos. Isso precisamente o que um templo faz: ele nos coloca a imagem de tempo e espao. uma espcie de observatrio sagrado, como o tabernculo ou o arraial de Israel, e ao mesmo tempo uma espcie de planetrio, um modelo do cosmos. 8 O templo de Jerusalm foi construdo para acomodar a arca da aliana. A arca, 'aron , poderia viajar em uma tenda, porque ele faz viagem. Mesmo quando alojados no templo de Salomo, a arca teve os plos de transporte sobre ele, para que pudesse ser transportado. Assemelha-se um santurio arcaico egpcio, mesmo para os detalhes. Esta dupla qualidade (o centro sempre em movimento) causou muita controvrsia entre os mdicos dos judeus.Alguns disseram que um templo de pedra que amarrado a arca, e, portanto, o povo escolhido, era uma abominao, outros disseram que era o prprio smbolo de garantia de resistncia e eterna. 9 O mastro central da tenda (ver o trabalho de Eliade sobre Xamanismo) 10 muitas vezes identificada com a vara (a estrela polar) dos cus. "A tenda em si o Weltenmantel , a extenso do firmamento. plos outra barraca, por vezes, representam os quatro pontos cardeais ou os pontos de viragem dois do sol no vero e solstcio de inverno. " 11 O tema pau da barraca transportada para os pilares dos templos e palcios, mesmo para as colunas das igrejas medievais e as fachadas imponentes de nossos prprios prdios pblicos. " 12Assim, todos esto familiarizados com a idia. Existem dois tipos de arquitetura de templo da crculo eo quadrado. Os primeiros nove pirmides ao longo do Nilo eram perfeitamente quadrado. Quando eu chequei isso em meus textos da pirmide, o smbolo foi desenhado assim. Em Gilgal doze pedras esto em um crculo. Geralmente, os ritos esto a ser dito sob a forma de uma circunvoluo. O rei passa pela terra em um grande crculo, em seu progresso

real, "tour rei." O Ele visita uma a uma cada lugar sagrado, para tomar posse da sua terra, algo que tem que fazer a cada ano.Quando ele chega em cada um, ele circumbula trs vezes. Essa a combinao:. O crculo e quadrado 13 Na mstica de Pitgoras, o cubo representa solidez perfeita, a esfera o movimento contnuo perfeito. Os dois devem estar sempre juntos, assim que encontr-los de modo combinado em templos antigos, e em nosso templo tambm. O Templo de Manti apresenta o edifcio quadrado, mas tem uma escada circular. O Templo de Provo tem um fundo quadrado, mas arredondada (que teria sido bom se tivessem feito as suas mentes se eles queriam que ele quadrado ou redondo). Parece uma tpica "stupa". E claro que tem um ornamento, alto rodada no topo. H sempre movimento em torno de, mas tambm a estabilidade sempre no centro. gratificante ter as duas coisas. Por esta razo, o templo presta-se a duplicao, um princpio importante. Os antigos muitas vezes referida como "a centelha". Estamos agora na mecnica do processo de criao. Todos os templos antigos ensaiou a histria da criao, ea criao da humanidade e do governo real de Deus sobre esta terra. Em seguida, eles se mudaram para a esfera celeste e da teologia associada aos mundos alm. A ordem ea estabilidade de uma fundao so alcanados atravs da operao de um "fasca." A centelha por vezes definida como "uma pequena ideia." 14 Isto interessante, porque nos faz lembrar de uma idia contempornea antrpica. "Isso vem da parte de Deus e faz toda a diferena entre o que vive eo que no funciona." 15 Essa centelha deve ir de mundo a mundo, e onde quer que v, cria-se um novo centro, este centro, por sua vez sai e define at outros centros. de 16 Santo Agostinho usa esta imagem, curiosamente, quando se refere a Jerusalm. A igreja sempre lutou peregrinaes a Jerusalm, pois foi um voto de confiana para Roma. Deve haver mais de um centro do mundo, Agostinho argumentou. Assim como um fogo envia fascas, e cada um de ignio novas terras em algum lugar e comea um novo fogo, assim como Jerusalm. Apesar do facto de existirem muitos centros, todos eram um o.No h necessidade de ser perturbado pela existncia de mltiplos centros. Comparado com tudo isto, os mundos so, mas como uma sombra, uma vez que a Centelha cuja luz se move todas as coisas materiais. 17 A palavra latina fundamentum refere-se ao pedao de manteiga no creme que voc est produzindo. 18 No incio no h nada rgido, nada firme. H importa l fora, mas muito fina. 19 Ento o sapo comea a produzir, comea a trabalhar para isso, e dentro de algumas formas fixas, muito misteriosamente, como qualquer um sabe que j tenha batido manteiga. Este texto diz: "O fundamentum do mundo comea a tomar forma quando tocado por uma centelha , a fagulha cessa ea fonte interrompido quando o transgressor habitantes. " 20Encontramos isso na viso de Zenez (Quenaz), um registro descoberto muito tempo depois de Joseph Smith escreveu sobre um Zenos no Livro de Mrmon. 21 "A matria sem luz inerte e impotente", diz o Pistis Sophia . 22 " a primeira luz que reproduz o padro do modelo celestial, onde quer que ele toca"; 23 ", quando os raios do mundo do fluxo de luz at o mundo terreno, para os mortais despertar. " 24 s vezes, a coluna de luz se une o cu terra ", como na nossa Fac-smile n 2 (um princpio muito importante), mesmo que o plano divino comunicada aos mundos distantes por uma fasca. De acordo com Carl Schmidt, a dinmica da luz de um mundo que anima o outro. 25 "assistentes de Deus, os servos fiis de Melquisedeque, resgatar e preservar as partculas de luz, para que nenhum se perca no espao."26 A centelha tambm chamado de "o soltar "; os egpcios

chamam de prt ("drop") a queda de luz divina que o homem trouxe com ele a partir de cima, a centelha que reativa corpos que se tornaram inertes com a perda de luz anterior.. 27 como um pouco do prprio Deus. Cristo apela ao Pai que envie luz aos apstolos. a partcula final, os ennas , que veio do Pai, de quem so, sem comeo, que emana da casa do tesouro de luz a partir do qual toda a vida e poder em ltima anlise derivado. Graas ao poder vivificante e organizadora do Spark, encontramos todo o cosmos de uma infinidade de lugares de habitao, outros mundos, kosmoi (topoi a palavra sempre usada, os "lugares"), quer ocupadas ou em vias de inquilinos. Estes so colonizadas por imigrantes do previamente estabelecido topoi ou mundos, todos voltando finalmente a um nico centro original. 28 O processo de colonizao chamado de "plantar", e os espritos que trazem os seus tesouros para um novo mundo so chamados de "plantas", mais raramente "sementes" de seu pai, ou "colonos" em outro mundo. Para cada plantio sai de uma casa do tesouro, ou como os elementos materiais essenciais ou como os prprios colonizadores, que vm de uma espcie de reunir-rea chamada de "Treasure House-of Souls". (Estes primeiros cristos tinham bastante sistema. 29 ) Com a sua "plantao", completou, um novo mundo est no negcio. Um tesouro nova foi estabelecida a partir do qual novas fascas podem sair em todas as direes para iniciar o processo novamente em espaos sempre novos, Deus quer que cada homem de "plantar uma plantao", ou melhor, ele prometeu que aqueles que guardam a sua lei pode tambm se tornarem criadores de mundos. Assim, voc pode dizer que existe de fato, mas um Deus que enche a imensido do espao, ainda estamos no ato tambm, como criadores em potencial dos mundos. A idia do centro universal da raa encontrada em todo o mundo antigo. a cena de grandes eventos. 30
Em centenas de santurios, cada um acreditava que para marcar o centro exato do universo e representado como o ponto em que os quatro cantos da terra convergente [as mdias omphalos ] - "o umbigo da terra" [o umbigo ]-One pode vi montadas no Ano Novo-o momento da criao, o incio eo fim do tempo de grandes vos de pessoas, cada pensamento para representar a raa humana inteira no lugar de todos os seus antepassados e deuses. 31

Tempo e lugar so sempre coordenados. Afinal, se voc vai ter uma reunio universal de pessoas espalhadas por todo o reino, o que voc faz? Voc nomear um lugar especial para eles virem para. Mas se eles esto a montar, eles devem vir em um momento particular, em uma reunio face-a-face. Essa a funo da grande assemblia no Ano Novo, o melhor momento, porque no h plantio ou colheita acontecendo. Mas de forma mais dramtica, quando o sol atinge o seu ponto mais baixo e deve ser renovado. E todos ns devemos participar no renascimento de um novo ano, e uma nova era, em trazer as coisas para a vida novamente, e fazer a nossa nova juramentos e convnios para um novo tempo.
Um visitante de qualquer um desses festivais teria encontrado um mercado ou feira em andamento, o resultado natural de aproximar pessoas de vastas reas em grandes nmeros, eo templo do lugar como uma troca ou um banco. Ele poderia ter testemunhado concursos rituais:. Corridas a p, cavalo e carroa, tipos estranhos de wrestling " 32

A colnia islandesa em espanhol Fork, Utah, usado para comemorar o Dia islands em que a moda, em que houve luta ritual. Era um tipo de wrestling cinto que est muito bem representado em algumas fotos antigas do Egito. Em festivais como houve um jogo Troy, concursos de beleza para escolher a rainha, etc 33 "Todos

vieram para a festa como peregrinos, muitas vezes percorrendo distncias imensas sobre pr-histricos estradas sagradas." 34 Durante este tempo, a Estrada do rei era sagrado, e para quebrar a paz no era uma ofensa capital. Nessa passagem livre e aberto, a paz do rei prevaleceu, para quem quis vir presena do rei para qualquer finalidade.E durante o festival, eles naturalmente habitou "em tendas de ramos verdes", para proteg-los do calor do sol e dos chuveiros. 35 Eles no podem ter casas: no um lugar onde os vivos habitam. Quando voc deix-lo, como aprendemos em xodo e novamente em Levtico, voc deve comer a Pscoa com sua equipe em sua mo e os vossos sapatos nos ps, e no deve haver qualquer alimento deixado pela manh. Ento voc deve acelerar para longe e no olhar para trs (xodo 12:11). um lugar sagrado, e quando o sol nasce, o tempo sagrado longo. Voc j no pertencem ali. maktos , o lugar dos espritos, porque voc estava l com os espritos e outros. "O que mais comandar a ateno do visitante para a grande assemblia seria o principal evento, o ritual j famoso ano-drama para a glorificao do rei. Na maioria das verses do ano-drama, o rei de combate salrios com seu adversrio escuro submundo, emergindo vitorioso depois de uma derrota temporria de seu duelo com a morte. " 36 Este lindamente definido no primeiro captulo do livro de Moiss. Moiss proclamado rei depois que ele superou muitas guas de Meribmorte; ". Vou fazer-te rei em meu lugar, e voc decide sobre o meu povo como se voc fosse Deus", portanto, Deus diz: Moiss colocado no lugar de Deus. "Bendito s tu, Moiss, porque tens superar" (cf. xodo 7:1; Moiss 1:25-26). Assim foi com o diabo para cima e para baixo, para cima e para baixo. Satans tem Moiss para baixo, mas em seu ltimo suspiro, Moiss apelou a Deus e foi resgatado. Quando ele viu a amargura do inferno, foi ento que ele desceu (Moiss 1:12-22). Mas ele foi resgatado e se tornou o vitorioso e foi declarado: "Ele deve governar o meu povo e ser-lhes como se ele fosse Deus. E eles devem segui-lo." Tudo vem junto em um determinado momento e lugar, no centro do universo. "O Ano Novo foi o aniversrio da raa humana e seus ritos dramatizou a criao do mundo, tudo que poderia ser encontrado no" Livro da Vida abriu a criao do Mundo , deve obrigatoriamente atender." 37 Voc sempre teve o incisi em Roma, ou entre os nossos antepassados que voc tinha que ter o seu herr , e se voc foi tocado pela seta do rei, voc tinha que vir presena do rei, quem no veio para a celebrao do Ano Novo dentro de trs dias- se em Swansea, ou em Lund, ou a grande coisa na Islndia, ou em uma centena de lugares diferentes na Inglaterra, seria banido do reino por trs anos. Voc foi considerado em estado de rebelio, porque voc no veio para aclamar o rei.Voc se recusou a dar-lhe a sua voz, sua aclamao. 38 Isso tudo foi muito importante. Em Roma, durante a poca da Repblica, voc tinha que vir com sua famlia de grandes distncias, mesmo da Siclia, para que pudessem ser registrados novamente e receber a annona , 39 o presente ano, uma garantia de prosperidade para o ano novo. Se voc no veio, seu nome seria atingido a partir da lista do incisi , os comprimidos de chumbo enormes que balanavam com os grandes, postes de madeira do templo na capital. Se seu nome no era sobre isso, voc era hosticus , um bandido do Estado. a que a palavra bandido vem. Se voc no vir presena do rei quando ele chamou voc, voc estava fora da lei, porque voc no iria reconhecer a lei. Esse foi o caso de Caim, que foi expulso. Ento, se voc no est l, e no so encontrados no Livro da Vida, que

aberto na criao do Mundo. . . . Havia ritos de coroao e casamentos reais, acompanhados por um ritual que representa a semeadura ou procriao da raa humana, e toda a celebrao acabou em uma festa poderosa em que o rei, como senhor da abundncia deu penhor da sua capacidade para fornecer os seus filhos com todas as coisas boas da terra. O material para a festa foi fornecido pelos prprios folies, pois ningum veio "para adorar o rei", sem trazer seus dzimos e primcias. 40

Ningum vem presena do rei de mos vazias. Ento aqui esto eles, todos juntos. E os omphalos um centro tridimensional, a origem da "idia hierocentric", cunhado por Eric Burrows, 41assiriologista o que apontou nos escritos, como o poema Enuma Elish que aconteceu no ano novo, quando todas as pessoas se uniram . Enuma Elish significa "como uma vez acima", "como j aconteceu anteriormente",42 no incio na criao, quando o Senhor da vida foi contestada pelos poderes das trevas, e para que a trindade para combat-lo, o Pai gerou a Marduk em sua prpria imagem. Marduk matou primeiro o monstro Tiamat e fez o mundo material para fora de seu corpo. 43 Tiamat era a grande matriarca que conspiraram para colocar seu filho Kingu (que Satans) no trono. 44 Eles foram superados e expulsos. Em seguida, Marduk colocado parte do material acima, parte abaixo. Entre esses trs nveis, ele colocou uma barreira, um parafuso.45 "Ento ele foi a ronda dos cus (" em torno deles ") e inspecionou os vrios lugares sagrados, a fim de estabelecer ali uma rplica exata do Apsu, a habitao de Ea. 46 Assim, o Apsu (o abismo) o que est acima, e que est abaixo Ea a gua, a palavra sumria para templo Esagil (babilnico: Esagila).., que sobre as guas do submundo A idia que ele traou uma rplica exata de cada mundo, por outro (o governo egpcio de trs, que nos fala sobre Gardiner). Acontea o que acontecer neste mundo acontece acima e abaixo acontece. Os trs nveis esto relacionados. Em seguida, o Grande Senhor mediu as dimenses do Apsu e estabeleceu a sua prpria habitao, a sua imagem, Esarra, que ser o seu templo em esta terra como Ea est abaixo, e Apsu est acima. 47 Nesta terra o Esagil (o grande palcio em Babilnia), que tem as mesmas dimenses do Apsu e Anu, Enlil e Ea (a trindade grande), em seguida, ocupar suas residncias. 48 Os Anunnaki, os filhos espirituais que vm para a terra, construiu o grande templo de Esagil, uma rplica do grande abismo, o templo no Apsu. Eles representavam pelo zigurate , que sobre o Apsu. 49 Agora Enlil, Ea, Marduk e fundou a sua morada, sua casa. Depois disso, o Anunnaki traou para si os seus santurios na terra em Esagil, o grande templo, que a abbada do Apsu-cpula-em que ponto eles se juntam e unem-se. L, eles receberam a ordem de deuses. 50 Este o hino babilnico da criao. O rei de Babilnia, teve que desaparecem a cada ano, a fim de mostrar que ele poderia vencer a morte. Ele iria desaparecer em um abrigo subterrneo, onde ele seria humilhado. Um padre que tapa o rosto at que as lgrimas corriam, ele estaria vestido com uma tnica de simulao e coroado com uma coroa de ervas daninhas. A cana seria colocado em sua mo. Ento, o senhor da desordem, o falso rei, tomou o seu lugar por trs dias. 51 No final de trs dias, o rei saiu da tumba triunfante para mostrar que ele havia superado a morte e para governar para um novo ano. Como saiu, um grande hino, o Enuma Elish , foi entoado por todos os povos. Em outras palavras, eles estavam repetindo o que havia acontecido em outros lugares, antes, o padro em que esta terra em particular foi fundada: "Esta a Babilnia, o lugar na Terra onde habitar." 52 (A mesma coisa aconteceu no incio da Egito, muito mais cedo.)

O Enuma Elish foi escrito cerca de 1700 aC, embora os ritos eram muito mais cedo. 53 "Venha aqui e se alegrar neste jogo, e comemorar seu Feastival." 54 Isso soa exatamente como Deuteronmio."Eles serviram o Zarbabu e inaugurou o festival. No Esagil ... todas as leis foram fixados, e todos os destinos foram determinados. " 55 O rei iria at o topo do zigurate (de sete nveis), para um mesa-redonda que representou quatro possibilidades. Ele iria lanar os dados, que suportaram 36 possibilidades, para descobrir o que aconteceria a cada dia do ano para determinar os destinos do ano, segundo a qual trimestre da tabela os dados cado em cima.
As estaes dos cus e da terra foram fixadas neste lugar. [Todos os tempos e do espao rene aqui.] As leis foram fixadas aqui. [Tudo determinado aqui.] E seus pais exaltou o trabalho que ele tinha feito [e clebre Deus]. 56 Deixe o filho ser exaltado. . . pode ser o seu poder todo-poderoso, ele pode impor o seu jugo sobre os seus inimigos. Que ele exercer o seu pastorado sobre as cabeas pretas [que o que eles chamavam a si mesmos: o verdadeiro povo]. Deixe-os vir a este lugar sob sua proteo ao longo dos anos. Deixe-os repetir esses rituais sem nunca esquecer qualquer de suas faanhas [ou qualquer um de seus grandes feitos para eles]. 57

Essas aes foram repetidas em Roma- no recte rito no menos solemniter . Nos ritos ano romanos, se havia alguma coisa, no rito no recte parum solemnitatis , ou seja, que no tinha sido feito ritualmente correta, ou sem solenidade suficiente, o festival de sete dias todo teve de ser atropelado novamente. Poderia ser feito at sete vezes. Notavelmente, voc encontrar o mesmo padro pervasively, e muito antiga. "E deix-los aqui queimar incenso e receber garantia de nutrio para o ano." 58 O rabe mathal poderia ser traduzido como "uma semelhana" nos cus do que feito na terra. O que me interessa agora quantos anos este material . Passei oito meses na Inglaterra em 1943 e 1944 se preparando para a invaso da Europa, em Grenham Lodge, no muito longe de Avebury, perto de Marlborough, nas plancies da Inglaterra. Este um dos monumentos mais antigos (2600 aC) e maior da Europa, 500 anos mais velho que Stonehenge. enorme. Muito escavao foi feito l. Em dias de folga, eu tive a oportunidade de inspecion-lo, e eu estava electrificada por ele. Eu tinha um monte de suposies sobre o que tinha acontecido l. Silbury Hill (Wiltshire), uma colina artificial, foi criado l no local da assemblia, para a montanha da lei. As escavaes revelaram que originalmente era uma torre de sete vezes, como as torres em Babilnia, ou como as pirmides originais (pirmides de degraus) do Egito, o aumento em sete etapas. 59 O autor de Avebury Prehistoric , Burl, um estudioso muito conservadora. Ele abomina qualquer coisa sensacional. Assim, suas concluses so muito interessantes. Nessa mesma poca "em outras partes das Ilhas Britnicas as pessoas j estavam a colocao de grandes crculos de pedra para cerimnias. No Stennes nas rcades [na Esccia at a metade para o Plo Norte] doze colunas steepling estava em um anel" 60 , como fez Jac em Israel, quando ele fez um pacto (Gnesis 31:45-46).
Doze colunas steepling estava em um anel. . . . Na Irlanda, o chambered cairn rodada de New Grange, com suas paredes de quartzo com uma passagem alinhada em direo ao nascer do sol meio do inverno foi colocado dentro de um crculo de mais de 30 blocos macios de pedra. No distrito do lago, fonte de muitos machados de pedra, as pessoas estavam indo para crculos de pedra esplndidas com nomes que peal como um papel prhistrico de honra: Meg longas e suas filhas, as Carles em Castlerigg, Kirk Sunken, os

cavalos cinzentos. Ritos no interior desses anis sagrados diferente, mas em todas as regies onde no havia um justo gabinetes do tamanho de populao, onde os focos circulares [Observe o foco, os pontos centrais] de cerimnias, anis megalticos no norte e oeste, henges de terra ou giz no reas de vrzea caroo Gr-Bretanha. 61

assim que eles diferem na forma, mas eles sempre tm o anel, e eles sempre fazem a mesma coisa quando eles vm juntos. muito mais velho que as pirmides, muito bem feito, e contm coisas magnficas. Estes no necessariamente a partir do Oriente Prximo, como se pensava. Idias trabalhou em ambos os sentidos. O ponto que nossos ancestrais estavam fazendo tudo isso longe no tempo. Os povos da taa no veio at 2100 aC Eles foram os que construram Stonehenge, embora ligado nas tradies existentes, ao trazer a sua prpria. Nos primeiros tempos, todo mundo parecia estar fazendo o mesmo tipo de coisa, construindo os mesmos tipos de estruturas. Burl gosta muito de comparar estas coisas com o "Hopewell ndios do Ohio," uns bons trs mil anos depois. Por que deveria ser, ele pergunta, que eles deveriam estar fazendo a mesma coisa? 62 "Avebury tornou-se quase um centro metropolitano para que as pessoas vinham de longe para o comrcio e para resolver disputas, para adorar nos anis de pedra maravilhosas que expressam o orgulho brbaro dos nativos." 63 E os restos no so poucos. H montes de coisas para mostrar o que estava acontecendo nesses lugares. Eles estavam todos fazendo o mesmo tipo de coisa. Mais direto ao ponto:
Morte e regenerao so os temas de Avebury. A presena de ossos humanos, os pedaos de pedra, o ocre vermelho, os bolses de terra frtil, os chifres, as formas das sarsens, a arquitetura das avenidas e crculos, todos esto de acordo com a crena de que Avebury foi concebido como um templo no qual, em vrios momentos do ano, a grande populao poderia se renem para assistir e participar nas cerimnias de magia e evocao que salvaguardar as suas vidas. 64

Menos de um ano atrs eu recebi um relatrio da Universidade de Chicago, em cooperao com uma universidade na Espanha, de uma escavao das mais antigas dessas fundaes do mundo, com muita preciso datados de cerca de 13.920 aC, mais ou menos 200 . anos 65 Quatorze mil anos muito tempo; Avebury apenas de 2600 aC E voc acreditaria, escavadeiras esto encontrando o material, a mesma combinao mesmo de maneira coisas de volta, ento? Voc no pode fugir dela. O homem primitivo era realmente a algo, ele tinha uma idia definida por trs do que ele estava fazendo.
Gordon Childe [o grande escocs arquelogo] pensou em Avebury como uma catedral, Stuart Piggot como um santurio aberto associado a um cu-deus, Isobel Smith como um monumento dedicado a um culto da fertilidade cujas prticas incluam o uso de discos de pedra, bolas de giz e ossos humanos.Jacquetta Hawkes escreveu sobre rituais de fertilidade que envolvem a terra eo sol, embora "o que esses mistrios eram nunca saberemos." No entanto generalizar estas observaes h um acordo sobre um centro religioso para os cultos de fertilidade ligados com a terra, o sol [os corpos celestes em seus movimentos], objetos rituais e ossos mortos [isto , com os antepassados, e os estudiosos concordam em que]. No muitos anos atrs Patrick Crampton foi mais longe, sugerindo que Avebury no era s um templo da Deusa da Terra poderoso, mas tambm uma "cidade", o primeiro "capital-religioso, cultural, comercial de mais de sul a Gr-Bretanha." 66

Ento, esses conceitos eram muito antigos. Eu mesmo estava muito impressionado com o tamanho das pedras, pesando sessenta toneladas, previstas em um grande

crculo de 350 metros de dimetro. Foi uma realizao incrvel que arrastou para o site. Foi necessrio um grande trabalho, concentrao e liderana. Burl diz que a populao de toda a Europa ocidental no poderia ter sido mais do que quarenta e oito mil pessoas na poca.Mas deve ter havido muitos mais do que isso. 67 O fosso enorme em torno das pedras de trinta metros de profundidade, escavado pelo uso de chifres de veado s. 68 Por motivos de rituais, eles no podiam usar qualquer outra coisa. Eu costumava voar sobre a rea com freqncia. Voc pode ver que irradia a partir do site pedras grandes de mesa, e as grandes estradas pr-histricos que levaram ao site, a partir de centenas de quilmetros ao norte.De todos os lugares, as pessoas vinham para Avebury, quase cinco mil anos atrs, para celebrar a mesma coisa que fazemos em nossos templos hoje, a continuidade da vida. Ns temos a partir deste mesmo tempo, os textos da pirmide reais completas, desde a tumba de Unas, que terminou seu governo em 2524 aC Os egpcios faziam as mesmas coisas quando eles se reuniram nos pontos sagrados. A leitura comea com o conselho no cu, seguido de uma dramatizao, a partir de que a criao do mundo ea vinda do homem, em seguida, para a queda ea redeno, tudo acompanhado por decretos. Naquela poca, s o rei as recebeu, mas logo aps, a nobreza tambm fez, e, eventualmente, todas as pessoas. Eles receberam as suas lavagens e unes, seus nomes, eo incio todo. Como o fim da Pedra Shabako diz, "tornar-se glorificado, um rei da exaltao eterna." 69 Todos deveriam fazer isso. O templo como o centro do universo pode ser um mito, mas o mito mais poderoso que jamais possuram a raa humana. Mircea Eliade escreveu um livro sobre o assunto, Cosmos e Histria: O Mito do Eterno Retorno , em que ele lamenta o fato de que o homem contemporneo tem que cortar completamente a tradio fora. Ele diz:
A principal diferena entre o homem das sociedades arcaicas e tradicionais do homem e das sociedades modernas [com referncia ao lugar que ele assume no cosmos], com sua forte marca do judeu-cristianismo reside no fato de que o primeiro se sente conectado com indissolutely o Cosmos e os ritmos csmicos, enquanto que o segundo insiste que ele est ligado somente com a Histria. 70

Ns agora vivemos em um mundo tecnolgico, no vamos nos preocupar com outros problemas. A tecnologia vai resolver todos os. A outra coisa ultrapassada. Mas, para milhares e milhares de anos, nossos ancestrais passaram por essas coisas. Por isso, vamos pensar nisso tudo por cinco minutos.
Notas

1. William Butler Yeats, "Segunda Vinda", estrofe 1, linhas 14-16; em Joseph Hone, WB Yeats (New York: Macmillan, 1943), 351. 2. James E. Talmage, A Casa do Senhor (Salt Lake City: Deseret, 1912), 178.

3. Giorgio de Santillana e Hertha von Dechend, Moinho de Hamlet (Boston: Gambit, 1969), 383-86, 306-7. 4. cf. Hugh W. Nibley, "Tenting, Toll e Tributao", WPQ 19 (1966): 602; reimpresso em CWHN 10:35; 74, n.15. 5. cf. Werner Mller, Die Stadt heilige: Roma quadrata, himmlisches Jerusalm und die vom Weltnabel Mythe(Stuttgart: Kohlhammer, 1961) e Werner Mller, Kreis

und Kreuz: Untersuchungen zur Germanen (Berlin: Widukind, 1938). 6.

sakralen

Siedlung

bei

Italikern

und

Charlton T. Lewis, um dicionrio de latim (Oxford: Clarendon, 1969), 1831.

7. Mircea Eliade, Cosmos e Histria: O Mito do Eterno Retorno (New York: Princeton University Press, 1974), 12. 8. cf. Nibley, "Tenting, Toll e Tributao", 603-4; em CWHN 10:41; 76, nn. 25-26.

9. Hugh W. Nibley, "O Estado Hierocentric", WPQ 4 (1951): 226-53; reimpresso em CWHN 10:99-147. 10. Mircea Eliade, Le Chamanisme et les tcnicas archaques de l'extase (Paris: Librairie Payot, 1951); para a traduo, Willard R. Trask ver, tr. Xamanismo: Tcnicas Arcaicas de xtase (New York: Pantheon, 1964) . 11. 29. cf. Nibley ". Tenting Toll e Tributao", 604; em CWHN 10:41; 76-77, nn. 27-

12. Eliade, Le Chamanisme et les tcnicas archaques de l'extase , para a traduo, ver Trask, tr.Xamanismo: Tcnicas Arcaicas de xtase , 260-61. 13. Nibley, "Estado Hierocentric", 226-53; em CWHN 10:99-147. Cf. Eric Ladeiras, "Egpcio Sed Festival-Ritos,"Journal of Near Eastern Studies 24 (1965): 365-83. 14. 1 Jeu 39, em Carl Schmidt, ed., Os Livros de Jeu eo Texto Untitled no Codex Bruce , tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 88, linhas 13-22. 15. Trabalho Gnstico Segundo 2a-3s; 18a; ver texto intitulado 1-3, em Schmidt, Livros de Jeu eo Texto sem ttulo e 226-30, cf. Hugh W. Nibley, "Tesouros nos Cus: Alguns Insights primeiros cristos na Organizador dos mundos" DJMT 8 (Outono / Inverno 1973): 83; reimpresso em CWHN 1:184. 16. Pistis Sophia I, 58, em Carl Schmidt, ed. Pistis Sophia (Leiden: Brill, 1978), 112, linhas 4-25. 17. 18. Untitled Texto 2, em Schimdt, Livros de Jeu eo Texto sem ttulo , 227. cf. Lewis, Latin Dictionary , 792.

19. De Santillana e von Dechend, Moinho de Hamlet , 383, ver a discusso sobre Amritamanthana. 20. A Viso de Quenaz , que aparece em MR James, Apocrypha Anecdota, Textos e Estudos , ed. JA Robinson, 10 vols. (Cambridge: Cambridge Universtiy Press, 1893), 2:3:179, cf. OTP 2:342. 21. James, Apcrifo Textos Anecdota e Estudos e 174-77, cf. Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret, 1967), 322-27; reimpresso em CWHN 7:286-90, cf. OTP 2:341-42. 22. Pistis Sophia I, 55, em Schmidt, Pistis Sophia , 107.

23. Texto 146:14-16, em Alexander Bhlig e Labib Pahor, Die koptisch-gnostische Schrift ohne Titel aus Codex II von Nag Hammadi (Berlin: Akademie-Verlag, 1962)., 39, cf A Origem do Mundo II , 98, 14-15, em NHLE , 162.

24.

Ethel S. Drower, As Perguntas mil e doze (Berlin: Akademie, 1960), 99-100.

25. Carl Schmidt, Gnostiche Schriften em koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus , em Texte und Untersuchungen 8/1-2 (Leipzig: Hinrichs, 1892), 331. 26. 27. 28. Pistis Sophia I, 25, em Schmidt, Pistis Sophia , 34-35. Sophia Christi 104:4-6; 119:1. Untitled Texto 19-20, em Schmidt, Livros de Jeu eo Texto Untitled , 261-63.

29. Mark Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mander (Giessen: Tpelmann 1915), 60, n. 6;.. Cf CWHN 1:209, n. 98. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Nibley, "Estado Hierocentric", 226-53; em CWHN 10:99-147. Ibid, 226;. em CWHN 10:99. Ibid. Ibid. Ibid, 226;. no CWHN 10:99-100. Ibid, 226;. em CWHN 10:100. Ibid. Ibid.

38. Hugh W. Nibley, "A Flecha, o Caador, e do Estado", WPQ 2/3 (Setembro de 1949): 330-31; reimpresso em CWHN 10:4-5. 39. 40. cf. fig. 15 em CWHN 10:159. Nibley, "Estado Hierocentric", 226-27; em CWHN 10:99-101.

41. Eric Burrows, "Alguns padres cosmolgicos na religio babilnica," O Labirinto , ed. Samuel H. Hooke (London: SPCK, 1935), 46-48; Nibley, "Estado Hierocentric", 226-27; em CWHN 10:99-101. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. Enuma Elish I, 1. Enuma Elish , IV, 133-40. Enuma Elish , V, 146-55. Enuma Elish , IV, 138-46. Enuma Elish , IV, 138-42. Enuma Elish , IV, 142-44. Enuma Elish , IV, 145-46. Enuma Elish , VI, 62-64.

50. . 51 52.

Enuma Elish , VI, 68-70. Franois Thureau-Dangin, Accadiens Rituais (Paris: Leroux, 1921). Enuma Elish VI, 72.

53. Henri Frankfort, Realeza e os Deuses (Chicago: University of Chicago Press, 1971), 319. 54. 55. 56. 57. 58. Enuma Elish VI, 77-78. Enuma Elish , VI, 77-78. Enuma Elish VI, 85. Enuma Elish , VI, 106-9. Enuma Elish , VI, 112-13.

59. Aubrey Burl, Avebury Prehistoric (London: Yale University Press, 1979), 131; cf. Burrows, "Alguns padres cosmolgicos", 68-69. 60. 61. 62. 63. 64. Burl, Avebury Prehistoric , 140. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid., 200.

65. LG Freeman e J. Gonzlez Echegaray, "El Juyo: Um Santurio 14,000-Year-Old do Norte da Espanha,"Histria das Religies 21 (Agosto 1981): 1-19. 66. 67. 68. Ibid., 202. Ibid., 178. Ibid., 175-76.

69. Cf. Shabako Pedra , linha 64, em Miriam Lichtheim, Literatura do Antigo Egipto , 3 vols. (Berkeley: University of California Press, 1943), 1:56. 70. Eliade, Cosmos e Histria , xiii-iv, cf. Santillana e von Dechend, Moinho de Hamlet .

A expanso do Evangelho
Hugh W. Nibley

A expresso "a expanso do evangelho" no uma contradio de termos. Mesmo as autoridades catlicas romanas concluiu depois de muito pensar que o bom negcio da teologia e da filosofia a de expandir homens o conhecimento do evangelho, deixando as escrituras, o depsito sagrado e fonte desse conhecimento, intocado pela adio ou subtrao de tanto como uma slaba. 1 Assim, homens, pelo exerccio de seu intelecto, pode contribuir para o evangelho, mas Deus no. Mas isso coloca o trovo antes do raio: onde que Deus impe qualquer restrio ao seu prprio prerrogativa de transmitir sua palavra ao homem? As advertncias bblicas contra a adio ou subtrao, alm de ser limitados a determinados livros individuais, so dirigidas especificamente aos homens, no o homem pode contribuir para as escrituras. Que no impe nenhuma restrio Deus. Mas so os homens que tm expandido e contrado o escopo da escritura sagrada para estar de acordo com seus pontos de vista amplos ou estreitos do evangelho, que so os homens que escolheram os livros que compem a palavra de Deus, e esses homens no tenham sido em acordo. O debate tem se intensificado ao longo dos sculos sobre certos conhecidos escritos, e ainda permanece indeciso. 2 Agora estamos diante de um desenvolvimento novo e importante. Um nmero considervel de escritos tm sido descobertos recentemente reivindicando a autoria apostlica ou de outra forma inspirada e aproveitando antiguidade sem precedentes. O que deve ser feito com eles? Do autor de algumas das profecias da Rolos do Mar Morto, o Padre Danilou escreve:
A revelao foi feita conhecido por ele. . . que o Messias estava prximo. . . . Agora, o que surpreendente que esta profecia foi verificada exatamente. Assim, entre os grandes profetas do Antigo Testamento e Joo Batista, ele surge como um novo link na preparao para o Advento de Cristo: Ele , como escreve Michaud, uma das grandes figuras da tradio proftica de Israel. surpreendente que ele assim permaneceu desconhecido por tanto tempo. Agora que ele conhecido a questo de saber o que vamos fazer com esse conhecimento. . . . Por que no faz esta mensagem, ento, fazem parte da Escritura inspirada? 3

Esta questo, diz Danilou, agora enfrenta igualmente o judeu eo mundo cristo. Como eles podem expandir o seu evangelho para incluir as palavras de um profeta recm-descoberto? Se as novas descobertas s continha exatamente o que j era conhecido e aceito, no haveria nenhuma objeo a admiti-los para o cnone, mas tambm no teriam qualquer mensagem para ns, salvar para confirmar o que j conhecido. Mas o que torna os documentos to empolgante que eles seguem ao longo ranhuras familiares at o fim e ento continuar a frente em um novo territrio, expandindo os limites do evangelho. Devemos assumir que os seus escritores, to rigorosos e justos em seus caminhos, e to consciencioso em seus ensinamentos, so santos na medida em que podemos segui-los, apenas para se tornar fornecedores iludidos de fraude e falsidade no momento em que o passo fora do territrio familiar para ns ? Antes de chegar a uma deciso sobre este assunto importante, a nossa primeira obrigao de informar-nos sobre o que que estes escritos ensinar sobre e acima da doutrina judaica e crist convencional. O que ensinam, isto , a srio e como um todo. Vos especulativos e curiosidades pitorescas podem ser esperados em qualquer escrito apcrifo considervel, e quando tal se limitam a um ou dois textos, que pode ser descartada como doutrina sria. Mas no trabalho com os documentos recm-encontrados, ele logo se torna consciente de certos temas que recebem

nfase avassaladora e no aparecer em alguns textos, mas em muitos ou a maioria deles. Tal, merecem a nossa ateno. Entre os mais conspcuo deles a questo de um conselho certo lugar no cu "na fundao do mundo", onde o plano divino de salvao foi apresentado e recebido com aclamaes de alegria, juntou a isso, so apresentados quase sempre com alguma conta da oposio a esse plano e os resultados dessa oposio. Em torno desses dois temas do plano e da oposio muito da escrita de idade gira em apcrifa. Mas nos registros mais antigos muito da raa que encontramos algumas das mais claras afirmaes das doutrinas, que, o mais antigo fragmento de tudo, na verdade, vai sob um rtulo reconhecido como "a teologia de Mnfis." A antiguidade do material contido na Pedra Shabako chamada do Museu Britnico foi plenamente demonstrada e , hoje, no seriamente questionada. 4 O quebra-cabea s para os estudiosos tem sido como algo to completamente pensado e sofisticado poderia transformar-se naquilo que pode muito bem ser o texto mais antigo conhecido na existncia. No h nada de "primitivo" nesta apresentao dramtica que era para marcar a fundao da Primeira Dinastia do Egito. dividido em duas parteshistrico e teolgico-o primeiro explicando como o reino veio a ser estabelecida e organizada aps a sua forma peculiar, e este ltimo como e por que o prprio mundo foi criado. O espectador do drama, que foi promulgada pelos sacerdotes com o rei de tomar o papel principal, nunca permitido esquecer que o que ritualmente feito na terra apenas o reflexo fiel do que uma vez foi feito no cu. 5 Desde que um nmero de estudiosos hoje ver uma linha ininterrupta de sucesso entre a "teologia de Mnfis" eo Logos teologia de Joo, a Pedra Shabako no pode estar fora do lugar como ponto de partida em um estudo do evangelho em expanso. 6 Mas muito alm do que, que merece destaque como a mais antiga e uma das melhores descries do conselho no cu. No incio, somos informados, "todos os deuses reunidos na presena" de Geb, que "fez uma diviso entre Horus e Seth, e os proibiu de brigar", dando a cada parte o seu atribudo. 7 Ento, por alguma razo decidiu Geb que Hrus deve ser o seu herdeiro nico, e anunciou solenemente aos deuses reunidos, apontando para Hrus, "Eu te escolhi para ser o primeiro, te sozinho, a minha herana ser para este herdeiro meu, filho de meu filho, .. . o primeiro-nascido, abridor de caminhos, um filho nascido do aniversrio do Wep-wawet ", isto , sobre o Ano Novo, o Dia da Criao. 8 Assim, em vez de ser duas partes, ambos estavam unidos para a durao do festival. 9 A parte do meio do texto Shabako obliterado, mas de inmeras outras fontes egpcias, sabemos que nunca o conflito entre Horus e Seth deixou nesta terra, o combate ea vitria de Horus ser ritualmente repetida em todos os coroao. 10 Depois de ritos que lidam com o batismo, a ressurreio, ea construo do templo em Memphis, os textos romper completamente para retomar com um catlogo de ttulos Ptah como "aquele que est assentado no trono grande, o Pai Celestial, que gerou Atum, Me Celestial que deu Atum, o Grande, a Mente e boca [corao e lngua] do Conselho dos Deuses [o Ennead]. " 11 "No corao [de Ptah] atravs de cuja mente e da palavra todos os espritos foram levados por diante. " 12
E atravs de cuja mente e da palavra [de Deus] todos os membros fsicos foram investidos com o poder, de acordo com a doutrina de que Ele [Deus] como o que est em cada corpo [ie, o corao] e em todas as bocas [isto , a lngua ] de todos os deuses, de cada ser humano, de cada animal, de todo rptil da vida tudo o que possua, pois o que pensado eo que pronunciada est de acordo com sua vontade. .. . O conselho dos deuses trouxe a viso dos olhos, a audio dos ouvidos, a respirao do nariz, para que estes pudessem transmitir informaes para o corao, que por sua vez tornou-se consciente das coisas, para que a conscincia da lngua d expresso, dar expresso mente. Desta forma foram todos os deuses trouxe Atum e do Conselho dos Nove. Mas a palavra de Deus foi o primeiro que foi concebido em sua mente e depois o que foi comandado por sua lngua. Desta forma

foram os espritos trazidos, e os h ms em peso de espritos eleitos, para a prestao de todos os nutrientes e alimentos, de acordo com a mente ea palavra de Deus. 13

A melhor interpretao de h ms wt -espritos, aps longa discusso Sethe da palavra, que parecem ser espritos escolhidos para chamados especialmente altas, em especial para ter descendentes. 14 Os espritos tendo sido assim criada e uma base fsica para a vida fornecido, uma lei foi previsto,
que aquele que faz o que bom [adorvel, desejvel] deve ser dada a vida para estar em um estado de paz [ou salvao], enquanto ele quem faz o mal [o que detestvel] deve ser dada a morte para estar em um estado de punio [ou condenao]. Todas as obras [de homens], todas as artes e ofcios, os trabalhos dos braos e as sadas das pernas, o movimento de todos os membros esto sujeitos a esta lei, concebido na mente e declarado pelo [lngua de Deus ], que a lei deve ser a medida [ yimakh ] de todas as coisas. 15

Tudo isso foi feito e nutrio e alimentao e todas as outras coisas boas fornecidos somente por Deus e ele viu que seu trabalho era bom. 16 "E foi assim que todos os deuses e todos os espritos reunidos" diante do trono de Deus, a fonte de toda a vida e alegria. 17 O rei, representando Osris, que o rei morto, seu antecessor prpria ", atravessa os portes secretos no esplendor do Senhor da Eternidade, ... os passos de Re do grande trono , para entrar nos tribunais em alta e se unir com os deuses e com Ptah, o Ancio dos Dias [senhor dos anos]. " Na cena concluindo o rei terreno pblico abraa o filho e herdeiro, declarando sua vocao e sucesso, mesmo que o deus fez no incio. 18 Que a imagem realmente vai voltar para Menes, o fundador da Primeira Dinastia, confirmado logo no incio dos Textos da Pirmide em uma escrita para Teti, o segundo rei da dinastia e sucessor imediato de Menes:
Falada pelos cus grandes no meio do salo inferior de Geb [ie, o templo de Memphis como a contraparte terrena da corte celestial]. Esta a Teti, meu filho amado, que est assentado sobre o trono de Geb [o princpio da sucesso patriarcal], que est bem satisfeito com ele, ele se declarou ele para ser seu herdeiro na presena da grande assemblia de todos os deuses; cada deus tem aclamado-o alegremente com as mos levantadas, dizendo: Digno Teti com quem seu pai Geb est bem satisfeito! 19

Nos Textos Funerrios o tema realizada como Ptah convoca a Grande Assemblia ", eles que compartilham os segredos", d-lhes saudao formal, e introduz seu filho e herdeiro para eles, que, gritando de alegria, aclam-lo como o prncipe terrestre da Paz e Righteouness. 20 Os ritos mundanos refletir o celestial, eo rei (ou nobre) anuncia em seu texto Coffin, "Eu sou na montagem humano o que ele est no cu. Eu sou ... a semente de Atum, o emisso de quem d os nomes, no dia em Atum discutido com os deuses. " 21 O texto babilnico grande criao, o Enuma Elish , comea e termina com a grande assemblia no cu. "Como uma vez acima," ele comea, "quando os cus no havia ainda recebido o seu nome ea terra abaixo no foi conhecido, ... o Criador, ele de grande inteligncia, oniscincia, onipotncia," presidiu "assemblia grande entre seus irmos, os deuses. " 22 , pois o intuito desta verso do hino exaltar o Marduk da Babilnia, ele assume as funes principais de criar o homem e resolver a pontuao com o adversrio. A declarao mais concisa em comprimido VI:. "Ento Marduk resolvido mediante um trabalho maravilhoso Ele abriu a boca e dirigiu Ea [o pai], e disse-lhe o que ele tinha concebido no seu corao:" Quero trazer sangue e ossos juntos e organiz-las em um ser humano, cujo nome deve ser homem,. deix-lo ser o seu dever de servir os deuses e satisfaz-los "" 23 Para proporcionar a satisfao, no entanto, foi alm do poder do homem, e "Marduk, a fim de que haja satisfao, props um plano para os deuses:. 'Vamos um de sua raa ser condenado morte que a humanidade pode ser Que um dos deuses reunidos ser entregue como um culpado, para que pudessem subsistir. " " 24 Mas

Kingu se ops ao plano, foi ele que fez rebelde Tiamat e causou a guerra. Mas ele foi derrotado e expulso por Marduk, ea grande assemblia deu todo o poder do cu e da terra para Anu e atravs dele a Marduk para a realizao da execuo do plano. 25 Durante, os ritos mundanos so uma repetio ritual do que foi feito (nas palavras de abertura e ttulo do hino) "Uma vez que acima" ( Enuma Elish ), eo caso termina com a advertncia de que os ritos se repetir no mesmo lugar de ano para ano para sempre:
Deix-los ensaiar ao longo dos tempos a vir a este lugar que Deus tem feito, que eles nunca podem esquecer. . . . Porque esta a imagem terrena de que feita nos cus. . . . Planejador grande, cheio de amor e bondade, ele pode perdoar seus pecados e entreg-los pela sua graa. . . . Vamos louvar o seu nome. Aqueles que tomaram seus lugares na Assembleia para declarar seu nome, no lugar santo deix-los todos juntos proclamar o seu nome. 26

Embora os textos esto cheios de repeties, contaminao, sobreposio de verses diferentes provenientes de diferentes pocas e lugares, os temas principais do conselho e do plano de recorrer de forma consistente.27 Sabemos hoje que a religio de Israel no podem ser estudados de forma isolada a partir de seus vizinhos, e por muitos anos os especialistas reconheceram afinidades entre os documentos citados e apenas certos textos bblicos. Ns nos referimos a eles aqui, no entanto, principalmente para evitar a alegao comumente feita de que as doutrinas que estamos considerando so de origem, no final, mesmo gnstica. O recm-descoberto apcrifos judeus e cristos tm muito a dizer sobre o municpio no cu e o plano previsto na fundao do mundo que cada aluno deve estar ciente da grande antiguidade e ramificaes da idia. De acordo com Ben Sira, as grandes assemblias de Israel eram a repetio ritual no apenas da reunio ao p do Sinai, mas especificamente da grande assemblia na criao do mundo, quando "Deus colocou diante deles [a raa humana-a- ser] um pacto, a Lei da Vida ... e mostrou-lhes os seus juzos. Seus olhos viram a sua majestade gloriosa e seus ouvidos ouviram sua voz. " 28 De acordo com 2 Baruch todo o plano da histria do mundo foi estabelecido no detalhe "quando o Poderoso tomou conselho para criar o mundo." 29 De acordo com o livro deEnoch , no incio "o Chefe de Dias, com a cabea como l branca, sentou-se com o Filho do homem ao seu lado no trono de Sua glria, e os livros dos vivos foram abertos diante dele, "os livros do ser vivo o registo de nomes dos que estavam a viver sobre a terra. 30 Ento, a vocao ou misso do Filho e do plano, sendo que ambos foi mantido em segredo at ento, foram "revelados ao eleito." 31 No demais dizer que o tema dominante dos Hinos de Ao de Graas do Mar Morto uma contemplao exttica da maravilha da participao do homem nos assuntos celestiais vai volta ao incio. Considere algumas linhas de Hymn 6 (ou F):
Fizeste-me para montar at uma altura eterna e para andar em uma exaltao inconcebvel. E eu sei que h uma esperana para todos quem tu forma de p, na presena da assemblia eterna, e que o esprito pecaminoso que tu purificados do pecado grande pode ser contado com o anfitrio dos santos e entrar na sociedade de a congregao dos Filhos do Paraso. Tu determinei para o homem uma parte eterna com os Espritos que sabem, eles elogiam o teu nome em unssono alegre com eles e contar as tuas maravilhas na presena do mesmo. 32

O ponto principal deste que o homem realmente pertence, mediante marcao prvia para que a comunidade dos eleitos que compartilham o conhecimento do plano e que gritou de alegria com a fundao do mundo. No hino anterior, Deus saudado como "Prncipe dos Deuses e Rei dos venerveis", e devemos nos lembrar que esta no nem gnstica nem uma produo pag. 33 As pginas desconcertantes X e XI do Manual de Disciplina vm vida, luz desta imagem. Para se referir a sua mensagem para oraes em vrios momentos do dia

de bom senso, uma vez que, como j observamos, os ritos mundanos so apenas o reflexo de eventos celestiais, mas se deix-lo l muito deixado sem explicao. "Ele colocou como um tesouro eterno, e estabeleceu para eles uma parte com os santos, e juntou-se a sua sociedade para a famlia dos filhos do Cu, o conselho da Igreja, ea montagem do Templo, um estabelecimento [ literalmente, "plantando"], que chega sempre no futuro e no passado. " 34 A palavra que temos traduzido como "share" acima geralmente traduzido como "monte" (ocorre setenta e seis vezes no Velho Testamento), mas no o dom do acaso, mas sim um do "lote" no sentido de ter sido nomeado por Deus antes do tempo. Se nos voltamos para as linhas de abertura da seco anterior do hino (placa X), podemos ver nas oraes de madrugada uma contrapartida consciente do drama celestial: somos informados da bno de Deus "nos momentos que ele fixados no comeando do Estado de luz, juntamente com os seus ciclos, e na assemblia no local por ele indicado, quando os Vigilantes das Trevas tambm comeou. " Os Vigilantes, como sabido, eram anjos cados, aqui o equivalente a aqueles que primeiro se ops regra da Light. Naquela poca, o texto continua, Deus "abre o seu tesouro e mostra o seu plano." A tesouraria referido muitas vezes nos apcrifos, especialmente no Scroll Hodayot , como o conhecimento que estava com Deus no incio, e que ele transmitiu aos seus eleitos. 35 A ltima palavra da frase na indicao do cdigo de uma plancie que o texto de fato tem um duplo significado, porque vai nos dizer em termos de lmpadas em um santurio, dos mais brilhantes sendo recebidos na manso de glria.Estamos ainda disse que a grande luz do Santo dos Santos aqui na verdade significa outra coisa. 36 Esta interpretao confirmada no incio dos reconhecimentos Clementine , uma obra com grande afinidade para o Mar Morto, na qual Pedro fala de "o plano [ definitio ] de Deus, que ele anunciou [ promisit ] como sua prpria vontade e desejo em a presena dos Anjos, primeiro, e que ele estabeleceu como uma lei eterna para todos ". 37 Isto de um trabalho muito cedo e fortemente antignstico, mas os gnsticos preservaram o ensino e lhe deu um toque gnstico caracterstica: "Meu Pai, a luz alegre glorioso ", diz o Salmo de Thomas ", convocou todos os Aeons de Paz [Os primeiros anjos que aqui tornam-se meras abstraes], ... todos os seus filhos e todos os anjos, [e] ... estabelecida que eles podem se alegrar na sua grandeza [isto , compartilh-la]38 "Tudo dobraram os joelhos diante dele e. . . cantavam louvores juntos. . . saudando-o como o iluminador dos Mundos ". 39 O recm-descoberto Apcrifo Criao , outro "gnstica" interpretao, nos diz que esta terra o resultado de uma discusso no cu: "Naquele dia comeou a discusso em que deuses, anjos, e os homens participavam. E as decises da discusso foram realizados por deuses, anjos e homens. Mas o Jaltabaoth prncipe no entendeu o poder da f ", e assim foi negada" a autoridade sobre a matria "que os outros compartilhados. 40 O poder da f, como se recorda, foi o poder "por que os mundos foram criados" (cf. Hebreus 11:3). O Pastor de Hermas impecvel ortodoxa muito mais especfico: "Eis que Deus, construindo o mundo, de acordo com o grande conselho [em alguns manuscritos," o conselho mais honrado '], ... a criao do belo mundo e entreg-lo sua escolhidos, para que pudesse realizar a sua promessa para eles, que ele deu no meio de grande glria e alegria, isto , se eles continuarem suas leis ( legitimao ) que aceitaram em grande f. "41 A verso Mandaean interessante porque ele chama o Criador Ptah-il, combinando os nomes arcaicos egpcios e semitas e 42 e dando a conta familiar do grande conselho, acrescenta o detalhe importante que trs mensageiros foram enviados para baixo para supervisionar a palavra e para instruir Adam, estes trs sendo os anjos gloriosos que mais tarde a viver sobre a terra como mortais comuns e os profetas. 43 At agora, apenas mencionou o fato nu e cru de uma assemblia na presena de Deus na criao do mundo, mas mesmo assim no foi possvel faz-lo sem dar

alguma indicao de que o negcio da reunio era, ou seja, o acordo sobre o grande plano que ser "a medida de todas as coisas" para aqueles que vivem sobre a terra.Recentemente, J. Fichtner destacou que a preocupao com "o Senhor do plano " o prprio ncleo e centro do pensamento de Isaas, e os estudiosos esto agora observando que a presena de um conselho celestial desde o incio tem sido parte integrante do pensamento judaico da primeiros tempos. 44 Na verdade, era a concentrao em plano pr-existente de Deus, Seligmann avers, que libertou os judeus do perigo de cair no "fatalismo naturalista" que envolveu as religies de seus vizinhos. Antes da criao, de acordo com 4 Esdras ", mesmo assim eu [Deus] tinha essas coisas em mente ... como tambm o fim"; 45 e na prpria criao ", quando o Altssimo fez o mundo, e Ado, .. . ele primeiro [de todos] preparou o julgamento, e as coisas pertinentes ao Juzo ". 46 Onde h um propsito, h um plano, onde no h, h apenas caos e da mudana, levando ao "fatalismo naturalista "dos pagos e os filsofos. Deus sabia, Enoch nos diz: "antes o mundo foi criado o que para sempre e que ser de gerao em gerao." 47 Ou, nas palavras de Ben Sira,
Quando Deus criou as suas obras desde o incio, depois tornando-os ele atribuiu-lhes as suas pores.Ele colocou em ordem suas obras por todo o tempo, e sua autoridade at suas geraes;. . . e depois este Deus encheu a terra com coisas boas. . . e, finalmente, criou o homem. . . e deu-lhe um nmero fixo de dias, e deu-lhe autoridade sobre toda a terra. 48

Quando o plano discutido, normalmente ouvimos de um prazo definido como parte dela, com idades definidas, dispensas, e termina cuidadosamente elaboradas e determinada antes do tempo, juntamente com um nmero definido e fixo de espritos nomeados para ir para o terra em cada uma dessas dispensaes. O chamadoManual de Disciplina tem uma obsesso positiva com tempos e perodos, como parte do plano de Deus: "De Deus o conhecimento de tudo o que e tudo o que vai ser, e antes que eles existem, ele estabeleceu o seu plano como um todo [ mahasebtam ], e quando elas existem [na Terra] ele prescreve as condies de sua existncia de acordo com seu glorioso plano. " 49 Desde que Deus criou o homem ", segundo seu prprio plano [ou objetivo]", diz um Hino de Ao de Graas ", antes de tu criaste eles, tu sabias todas as suas obras de eternidade a eternidade ". 50 Este escritor muitas vezes nos lembra que o homem foi autorizado a participar do plano: "Na sabedoria do teu conhecimento tu estabelecer seus conhecimentos antes existia ... e sem teu nada sabendo foi feito. " 51 O Manuscrito da Guerra lembra-nos que tanto a bno ea maldio, mas so fiis a trabalhar fora do plano de Deus, que um dia definitivo "foi nomeado para a derrubada e humilhante da regra da Maldade", e que os santos nunca se deve desesperar no seu tempo de provao ", at que Deus d o sinal de que ele tenha terminado o teste." 52 Os documentos Zadokite ensinam que os mpios nesta terra so aqueles que no foram escolhidos e chamados na preexistncia; assim Rabin traduziu uma passagem-chave sobre o assunto:
Porque Deus no os escolheu "a partir do velho, [desde os dias de] a eternidade", e antes que eles foram estabelecidos Ele sabia que as suas obras e abominava as geraes [quando se levantaram], e escondeu o rosto da terra de [sua decorrentes] (ou: e de Israel), at serem consumidos. E Ele sabe (ou: sabia) os anos de sua existncia e do nmero (ou: tempos do jogo) e pocas exatas de todos os que passam a existir na eternidade (ou: no mundo) [e eventos passados], at que que vai acontecer nas pocas de todos os anos da eternidade (ou: o mundo). E em todas elas Ele ergueu para si mesmo "homens chamados pelo nome," em ordem "[para sair] um remanescente" para a terra e para preencher a face do universo de sua semente, e fazer (ou: e Ele fez ) a conhecer a eles pela mo de uns Seus ungidos seu esprito santo e mostrai -los (ou:. [manifestao] de verdade, e com exatido Ele [set out] os seus nomes, mas aqueles a quem Ele odiava Ele fez a desviar-se. 53

Rabin tomou liberdades com a frase seguinte ao ltimo que, como muitos apontaram, afirma o mais claramente possvel que Deus deu a conhecer a verdade

aos espritos escolhidos, chamados at na existncia pr-mortal, por meio do Esprito Santo, concedido " pela mo do Seu Messias. " 54 Quase sempre quando o plano mencionado algo dito sobre a sua recepo contente, "quando as estrelas da manh cantaram juntas, e todos os filhos de Deus gritavam de alegria" (J 38:7). O grande ano de ritos, comuns a todas as sociedades antigas, so um ensaio da Criao, normalmente apresentado em forma dramtica,. Invariavelmente o fim ritos com uma grande aclamao e alegre 55 Assim, as linhas finais da Pedra Shabako, com a qual comeamos nossa histria: "Ento todos os deuses e todos os espritos se reuniram para saudar a Deus no seu trono ... e alegraram-se diante dele em seu templo, a fonte de todas as coisas boas." 56E a Mesopotmia Enuma Elish termina com uma exortao a todos os homens "vir a este lugar e se alegrar e celebrar o festival," saudando a Deus por suas maravilhas e seu carinho e amor, assim como foi feito "uma vez acima," [acadiano: Enuma Elish ]. 57 Nos ritos da asvemedha , o rei est alegremente saudado na Criao como um lembrete de que a pergunta a J: "Onde estavas tu quando eu lanava os fundamentos da terra, quando as estrelas da manh cantaram juntas e todos os filhos de Deus rejubilavam?" no era uma pergunta retrica em tudo, para J esperado para dar a resposta certa "para responder tu sabes!" Isto confirmado noTestamento de J , onde o profeta diz: "o Senhor falou comigo no poder, e mostrou-me o passado eo futuro."58 A mesma escrita recomenda estudo dos hinos da filha de J, designando-os como poemas inspirados . A palavra poema , o que significa, literalmente, criao, deve a sua importncia, como Walter Otto mostrou, para a circunstncia de que os primeiros poetas eram todos pessoas inspiradas que cantavam e uma mesma msica, ou seja, a Cano da Criao: esse foi o hino ritual padro em todos os centros de culto antigo, onde as musas foram alojados e os reais anos de ritos ensaiada e executada. 59 O propsito do livro de Jubileus mostrar que os grandes ritos de Israel, centradas sobre o templo e do trono, so uma celebrao ", que havia sido observado no cu desde a criao." 60 Todos os que estavam presentes naquela ocasio, de acordo com o 1 Enoque , fez um juramento de respeitar a ordem proposta e, em seguida, irrompeu em um grito poderoso espontnea de alegria. 61 Como J, o salmista dos Hinos de Ao de Graas terrivelmente abatido, at que ele lembrado de que "os humildes te abenoe, enquanto os Filhos do Cu jubilate na glria eterna. " 62 "Tu tens colocado a sorte do homem eternamente com os espritos eternos para gritar de alegria e de dizer as tuas maravilhas." 63 A primeira coisa a notar aqui que o homem compartilha plenamente nestas celeste jubilations, o poeta simples intoxicado com a garantia de que o homem, um pontinho apenas de "p molhado", no permitido somente para saber sobre os conselhos secretos do incio, mas na verdade para compartilhar neles, no s como participante, mas como um dos diretores! As palavrasmaravilhosa , conhecimento , tesouros , segredos , conselhos , inteligncia , entendimento , etc, ocorrem em associao constante e variada nos pergaminhos. "Mero homem deve ser levantado para se juntar s hostes celestiais ... e estar entre aqueles que sabem do grande coro de jbilo." 64 "Quem o homem que Deus lhe d inteligncia para compartilhar essas maravilhas e deix-lo saber a sua verdadeiros segredos? " 65 "Tu tens dado aos teus filhos uma parte rica do conhecimento da tua verdade, e com o grau de conhecimento de um homem que ele vai ser glorificado." 66 Este equacionamento do conhecimento de glria pode estar na raiz da reverncia judaica nico para as coisas da mente: "Dotado de inteligncia, Senhor, eu te conheci .... eu aprendi que as coisas e certos quanto os teus segredos maravilhosos, graas ao teu Esprito Santo. " 67 E "na sabedoria do teu conhecimento que te estabelecer seus conhecimentos antes existia." 68 Os mesmos

pensamentos preocupar o autor do Manual de Disciplina , que tambm pergunta: "Quem homem ... que ele deve ter lugar antes de teu rosto .... Como pode o barro eo oleiro sentar-se juntos, ou que entende o teu plano maravilhoso de Deus "? 69 O Manuscrito da Guerra fornece a resposta: "Para a glria eterna que ele me escolheu, e para que ele me ensina. " 70 O Caminho da Luz em si "o esprito da compreenso de todo o plano .... Sem ti nada veio existncia, e ele me instruiu em todo o conhecimento." 71 Mesmo os War Scroll repete com o tema: "Tu te gravado deles", falando dos eleitos de Israel ", nas Tbuas de Vida para a realeza ... em todas as idades prometidos de eternidade." 72 Portanto, se acontecer que as hostes de Israel so derrotados na batalha, se procura a explicao que J encontrou, na economia dos cus, a ltima vitria dos anfitries terrenos garantida por sua estreita cooperao com as hostes celestiais, dos quais eles so, mas uma extenso do local:
Ele engrandeceu a autoridade de Michael atravs da luz eterna. . . de forma a aumentar entre os anjos a autoridade do Michael e do domnio de Israel entre toda a carne. E a justia deve florescer no cu, enquanto todos os que aceitam a verdade de Deus [na Terra], terei alegria no conhecimento das coisas eternas. Assim, Filhos da Aliana de Deus, sede forte em cadinho de Deus, at que ele levantar a sua mo e deve completar seus testes [atravs] Seus mistrios em relao sua existncia. 73

Esta foi a resposta que J recebeu. A declarao oft-recorrente que nada existe qualquer excepo na vontade e plano de Deus tem levado estudiosos a ver uma ligao no s dos Manuscritos do Mar Morto, mas da Pedra Shabako-se com o Evangelho de Joo. 74 sugesto Um estudioso, que o logos . s vezes pode ser traduzida como "conselho", merece mais considerao 75 Se aplicado para os versos iniciais do Evangelho de Joo, a passagem seria: "No princpio era o logos [conselho, a discusso] e os logos estava na presena de Deus, e Deus era o logos. Isso foi no incio de sua presena. Tudo foi feito [determinado] por ele, e sem ela no uma coisa nica foi criado "(cf. Joo 1:1-3). Recentemente NA Dahl mostra que a igreja primitiva concebida de salvao ", como uma contrapartida aos primrdios do mundo .... Como um ato divino da criao, em conformidade com a criao do mundo, escatologia e criao pode ser ligado com uma outro, mesmo desta forma. " 76 Escatologia, ou seja, no pode ser entendida sem protologia (Dahl utiliza a palavra), ou uma compreenso do que ocorreu no incio antes da fundao do mundo. As palavras dos Barnab primeiros cristos poderiam ter sido tomadas para a direita fora de Manuscritos do Mar Morto: "Louvado seja o Senhor, que ps a sabedoria e inteligncia ( nous ) em ns para a compreenso de seus segredos .... Quem entende do Plano ( parabolen : projeto) do Senhor, salva o sbio que conhece e ama o seu Senhor? " 77 Vimos no Pastor de Hermas, que o plano de Deus foi "prometido no meio de grande glria e alegria." 78 O tema to evidente no primeiros escritos cristos, como na judaica, mas depois do quarto sculo, os mdicos de ambas as religies o rejeitou completamente. 79 Os primeiros cristos apcrifos so especialmente preocupado com a oposio ao plano, que tambm foi iniciada a fundao do mundo. O combate entre os poderes da luz e das trevas goza de um lugar muito visvel no ritual, sendo um dos episdios essenciais do drama criao mundial de tempos antigos. 80 no livro intituladoA Guerra entre os Filhos da Luz e os Filhos das Trevas , temos ilustrao ampla da preocupao ritual e doutrinria dos judeus por este motivo, ea citao acima citados a partir desse trabalho mostra que os anfitries em apuros na Terra eram apenas uma verso local da guerra no cu. 81 Satans, que se ops ao plano , liderou uma rebelio e foi expulso do cu com seus seguidores, para se tornar um agente de vontade na realizao do plano sobre a terra. O nome Mefistfeles "der stets das Bse vai, und das Gute stets schafft", denota a frustrao final do Maligno, que com a pior inteno do mundo, s pode contribuir para a exaltao do

homem, fornecendo a oposio necessria para testar ele no tempo de provao na terra. 82 No incio dos apcrifos cristos, a rebelio de Satans no cu no comea com uma recusa para adorar a Deus, mas com sua recusa em curvar-se a Adam . "No tenho necessidade de adorar Ado", diz ele em uma escrita mais cedo ", eu no vou adorar um ser inferior e mais jovem, eu sou mais velho na Criao;. Antes que ele foi feito eu j estava feito um pouco o seu dever. me adorar! Quando os anjos que estavam sob me ouviram isso, eles se recusaram a ador-lo tambm ", e assim a revolta estava. 83 "Agora, o Prncipe", diz o recmdescoberto o Papiro Bodmer X ", no sendo justo queria de ser Deus ", ele teve seu contraplano prprio a propor, e os apstatas da Igreja" realmente aceitar o plano da serpente sempre que rejeitar o plano de Deus ". 84 Os dois planos representam as duas formas com que nos defrontamos na vida, o diabo se ter uma misso bem definida sobre a terra. "Se eu sou um pescador de homens", diz o Senhor no Evangelho dos Doze Apstolos (um escrito que Orgenes diz que mais velho que o Evangelho de Lucas), 85 "o Diabo tambm um pescador, que pega muitos em suas redes Se .... Eu vim para levar para o meu reino aqueles que so meus, por que ele no deveria fazer o mesmo "? 86 O Maligno, mediante o cumprimento de Ado no mundo sombrio depois da queda, grita:
O Adam, fui expulso da minha glria, porque de ti, e eis que eu te fiz para ser expulso do paraso. . .porque tu me causar para se tornar um estranho para a minha casa no cu. Sabe tu que eu nunca vou deixar de lutar contra ti e todos aqueles que viro depois de ti. . . at que eu tenha tomado todas elas em Amente comigo! 87

O contraste e escolha entre o caminho da luz e do Caminho das Trevas se tornou possvel pela presena de Satans sobre a terra. "Horus tem duas cabeas", diz o famoso captulo dezessete do Livro dos Mortos ", o que verdade, o outro o pecado, ... ele d a verdade a quem traz a verdade para ele, eo pecado que ele d a quem quer que pecados . " 88 O conceito deste mundo como uma esfera dupla de luz e trevas, bem e mal, guerra e paz, rene-se nos primeiros os significativos documentos humanos, a paleta pr-histrico, focas, "padres", relevos em templos e projetos em vasos de barro. Destes, encontramos em oposio dramtica para as cenas de banquetes felizes e ordenada, charme rural e procisses religiosas opostas cenas de conflito, rapina e agresso militar. 89 O contraste mostrado no escudo de Aquiles no livro dcimo oitavo da Ilada , 90e Hesodo no sculo VIII aC lembra seu irmo rebelde que duas formas esto sempre abertas para o homem: ". Perses O, o melhor caminho dos dois o da Justia," o difcil e estreito 91 mal sobre a terra no um erro terrvel, como Santo Agostinho pensava, 92 pois, como o Zohar diz: "se Deus no tivesse dado aos homens uma inclinao dupla ao bem e ao mal, ele teria sido incapaz ou da virtude ou do vcio, mas como ele dotada de uma capacidade para tanto. " 93 "Todas as coisas tm os seus opostos", diz o velho e misteriosoSefer Yetzirah ", o bem eo mal." o "bom" que "marca o mal", e viceversa. 94 Portanto, neste mundo "vivamos, quer pela lei do Senhor, ou a Lei de Belial", de acordo com o Testamento de Naphthali , 95 e que oTestamento de Abrao anuncia a notcia alarmante de que para "sete mil que andam no caminho da perdio, praticamente no h uma alma que anda no caminho da justia ... para encontrar a salvao." 96 A presena das duas formas uma bno, dando ao homem uma liberdade de escolha e oportunidade para a exaltao que faz com que ele "inveja dos anjos." 97 "Feliz o homem", diz Ben Sira ", que poderia ter cado e no cair, quem poderia ter contuso, mas no faz-lo .... Despejado diante de ti esto o fogo ea gua: Estende a tua mo e tome a tua escolha .... Vida e morte so antes do homem, e aquilo que ele deseja lhe ser dado. " 98Este estado de coisas, de acordo com 4 Esdras , foi criada quando o Altssimo fez o mundo e Ado, e "a condio do concurso que todo homem que nasce sobre a terra deve travar." 99 O Manual de Disciplina tem o tema com zelo: "Para essas duas formas de todos os filhos dos homens nascem, e estas duas divises so herdeiros, cada um deles cada um em sua gerao, e em seu tempo cada homem partes mais ou menos em ambos eles ". 100 toda a raa humana, "todos os tipos de seus espritos e

suas naturezas", so postas prova mesmo, cada um em sua prpria revelao, "at o ltimo nomeado fim dos tempos." A verdadeira questo nunca perderam de vista, porque o prprio Satans continua activamente empenhado:
E todos os golpes que feri-los, (e) todos os momentos de sua angstia, porque so do domnio de suamalevolncia [Anjo da escurido: mastemah ]. E todos os espritos de seu lote fazer com que os filhos da luz a tropear, mas o Deus de Israel e seu anjo da verdade socorrer todos os filhos da luz. Na verdade, os espritos de luz e as trevas foram feitas por Ele, sobre estes (os espritos) Ele fundou toda a obra, sobre a sua [conselhos] cada servio e sobre os seus caminhos [cada visita] o. [Ele] Deus ama para sempre, e se deleita em todas as suas obras para sempre. 101

A idia principal de "o plano que Deus estabeleceu ... na presena dos anjos primeiro de uma lei eterna universal", de acordo com os reconhecimentos Clementine , que "haver dois reinos colocados na terra para ficar l at dia do julgamento, ... e quando o mundo estava preparado para o homem que foi concebido de tal forma que ... ele estaria livre para exercer sua prpria vontade, se voltar para coisas boas, se ele queria que eles, ou se no se voltar para coisas ruins . " 102 Na Manuscritos do Mar Morto e os primeiros escritos cristos esta expressamente designado como "a antiga Lei de Liberdade". 103 A Didaqu , um dos mais antigos (descoberto em 1873) escritos cristos conhecidos, comea com as palavras: "H dois caminhos, um da vida eo outro da morte, e h uma grande diferena entre os dois", que diferena que ento passa a descrever. 104 Todos os outros chamados pais apostlicos esto preocupados com esta doutrina, mas uma das exposies mais marcantes est no recmdescoberto Evangelho de Filipe , um forteanti -trabalho gnstico: "Luz e trevas, vida e morte, direita e esquerda, so irmos uns dos outros. No possvel separlos um do outro ", neste mundo, que , embora em outro mundo, onde s o bem eterno isso no vai ser assim. 105 Este a doutrina de "o inverno do Justo", isto , que, enquanto estamos neste mundo os homens no podem realmente distinguir o justo do injusto, j que no inverno as rvores esto nuas e olhar igualmente morto ", mas quando o vero de Apenas o vier, ento o justo suportar as suas folhas e frutos, enquanto os membros mortos de rvores mal deve ser lanado no fogo. " 106 outro aspecto do plano. "Ns acreditamos que Deus organizou todas as coisas no incio da matria informe", diz Justino Mrtir, "por causa da raa humana, que, se provar-se por suas obras para ser digno de seu plano, tendo sido julgados dignos de voltar a sua presena [por isso acreditamos], reinaro com ele, tendo sido feita imortal e incorruptvel. No momento da criao que se fez a escolha ... e assim foram considerados dignos de viver com ele na imortalidade. " 107 Existem muitas outras reas de doutrina e importantes ritos e preceitos estabelecidos nos escritos recm-descobertos e nos textos mais conhecidos que agora deve ser relida e repensada luz das recentes descobertas. Com o tempo, estes so obrigados a exercer alguma presso para empurrar para fora dos muros da doutrina crist convencional. Mas antes de o aluno se envolve neles seria bom considerar uma questo que se impe a ateno de todos os estudantes srios do cristianismo primitivo e do judasmo. Queremos dizer o problema do literalismo. Assim como literal so todas estas coisas deveriam ser? O que temos vindo a falar implica uma viso diferente da realidade a partir do cristianismo convencional, que apresenta como se fosse uma terceira dimenso para as puramente imagens bidimensionais nos dado pela filosofia escolstica e naturalismo. A grande diferena entre a Igreja eo cristianismo primitivo convencional que os dois levar as coisas literalmente diferentes. 108 A histria do dogma cristo tem sido um longo processo de acomodao e deeschatologizing pelo qual um corpo de crenas foi completamente substituda por uma outra realidade, sendo escatolgica suplantado por piedade sacramental. Os ensinamentos com os quais temos nos ocupado neste trabalho definitivamente implicam um nvel de

realidade que acima da alegoria e do simbolismo das escolas de retrica que se tornaram os mestres oficiais do cristianismo. O literalismo cristo primitivo foi um horrendumpara os escolsticos, mas quanto mais aprendemos sobre a igreja primitiva, mais claro se torna que o literalismo muito que a marca distintiva no s da religio crist, mas dos judeus tambm. 109 estudiosos de hoje so sendo forado a um compromisso. Um estudo recente do ministrio de Cristo quarenta dias conclui: "O que aconteceu depois da ressurreio de nosso Senhor foi que Ele mudou-se constantemente para trs e para frente entre esses dois" espaos 'ou mundos-o visvel eo invisvel H. outro mundo do que isso . . no em algum ponto remoto no espao sideral Ela existe lado a lado com este; ... o mundo do esprito, e este o mundo da matria ". 110 Aqui uma concesso bastante surpreendente para o literalismo feita apenas para ser prontamente retirado como o "outro mundo" acaba por ser apenas o imaterial "esprito" mundo afinal de contas, apesar de todas as dores para que o Senhor foi como ele "mudou-se continuamente e para trs" entre os dois mundos para tornar perfeitamente claro que ele era no um esprito. O mais antigo apologista cristo, Aristides, rejeita as interpretaes espirituais ou alegrica descaradamente quando seus colegas em Atenas querem apresent-los em suas discusses religiosas. Se as histrias religiosas so "mtico", ele insiste, "no so nada, mas apenas palavras tantas ... mas se eles so alegricos so simplesmente mitos e nada mais." 111 Os primeiros cristos no estavam interessados em mitos ou alegorias. O jovem Clemente deixa as escolas dos filsofos em perigo, porque eles no podem responder o que ele considera as questes importantes da vida: Quando o mundo foi criado? O que havia antes disso? Ser que um homem realmente continuar a viver depois da morte? 112 Apenas Pedro poderia responder a essas perguntas, e Pedro abre o seu discurso dizendo: "Para comear, podemos dizer de forma inequvoca que no h nada de ruim sobre a substncia material." 113 Esta foi a anttese absoluta dos ensinamentos das escolas, foi dos intelectuais gnsticos que primeiro insistiram na desmaterializao doutrina crist, seguido pelos neoplatnicos. Entre os dois, a atitude da teologia crist para o literalismo foi dada a sua forma fixa e permanente. O Papiro Bodmer Xmostra quo cedo eles atacaram com suas armas bsicas: "Eles negam a ressurreio, eles tm vergonha do nascimento fsico e morte do Senhor." 114 A acusao repetido por todos os Padres Apostlicos, e em todos a mais antiga crist Apcrifos. "O Cristianismo", escreveu Schopenhauer, "tem essa desvantagem peculiar, que, diferentemente de outras religies, no um puro sistema de doutrina: a sua principal caracterstica e essencial que uma histria, uma srie de eventos, uma coleo de fatos. " 115 Se os negcios drama escatolgico com eventos reais ao invs de alegrico, uma parte dessas eventos reais aconteceu h muito tempo e muito longe, mas parte deles realmente esto sendo encenados aqui na Terra. Se os santos foram ensinados a pensar em si mesmos como prias em um mundo hostil, isso s aconteceu que eleseram excludos em um mundo hostil; era s olhar ao redor para ver que as armadilhas e perigos eram reais e fsica, bem como " espiritual ". Os fiis, na verdade, viram-se mais frequentemente do que no segurando nos lugares desertos da Ksemann mundo Ernst "Wanderndes Gottesvolk" e quando falavam de ser recolhidas fora do mundo e se despedir dele, que eles estavam pensando no mais Os termos factuais e espacial 116 Mesmo os doutores da Igreja que totalmente deplorou as formas antiquadas literal de pensar constantemente escorregar de volta para os caminhos prprios, especialmente em tempos de crise, e os milagres espirituais, espiritual parusia, espiritual peregrinao espiritual templo, Jerusalm e espiritual, etc, dos escolsticos nunca provou ser muito satisfatrio para a mente crist, que apresenta uma tendncia constante para reverter para o produto tangvel, sempre que possvel, mesmo os grandes Doutores preferem o jantar para

o menu, quando podem isso!117 Hoje um retorno para o literalismo parte do evangelho em expanso. Mas h ambiguidade aqui. Tomemos por exemplo a empresa de luz e escurido. Nos milhares de passagens contrastantes a dois eles so a maior parte do tempo muito claramente figurativa. No entanto, as vestes resplandecentes dos seres celestiais, a partir de Jesus na Transfigurao, so reais, e assim a escurido: "Como a natureza de cada homem nesta vida escuro", diz Enoque ", assim tambm a sua concepo, nascimento e partida . da vida " 118 Quando no Pastor de Hermas, a igreja descrita como uma torre construda acima da gua, somos informados de que a torre um smbolo, mas que a gua muito real: ningum pode entrar na torre sem topolgica passando atravs da gua real. 119 A partir disso, ver que os ritos e ordenanas apresentar uma situao ambgua, com algumas coisas a serem tomadas literalmente e feito literalmente e figurativamente outros. Mas em nossos textos antigos, o leitor raramente deixou na dvida sobre qual qual, s os Doutores da Igreja, todos os homens das escolas, que insistem em minimizar o literal custa do alegrico. Uma vez que se trata de compreender, Orgenes nos garante, que as partes histricas da Bblia devem ser entendidas simbolicamente, a interpretao histrica do todo se torna no apenas dispensveis, mas na verdade enganosa, e deve ser completamente abandonado! 120 A mistura de tipos e imagens com a realidade a prpria essncia da nossa vida sobre a terra, onde vemos atravs de um vidro, mas escura. Nas escrituras e os Apcrifos somos informados de coisas que so reais e ainda muito maravilhoso para ns, mesmo a imaginar aqui, muito menos descrever, ns simplesmente no podemos conceb-los: "Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou no corao do homem, as coisas que Deus preparou "(1 Corntios 2:9). Por conseguinte, se essas coisas so para ser mencionado em tudo, ele deve ser em termos de tipos e imagens que no so reais. No entanto, os tipos e as imagens no so, por essa razo deve ser desprezado. Um comentrio muito importante sobre esse tema fornecido no recm-descoberto Evangelho de Filipe : "A verdade no veio nua ao mundo, mas ela veio vestida de tipos e imagens One no poder receber a verdade de qualquer outra forma.". 121 A realidade slida por trs das imagens s pode ser conhecido atravs apocatastasis ou restaurao de um estado anterior. 122 Se as pessoas no receberem as ordenanas aqui, dizem, eles no vo apreciar a coisa real a seguir. 123 Casamento, por exemplo, tem uma forma diferente no outro mundo o que ela tem aqui; 124 , mas apenas digitandoo aqui vai um ser autorizados a entrar l: "Se algum no receb-lo enquanto ele est neste mundo, ele no vai receb-lo em outro lugar. " 125 Assim com todas as ordenanas: quem no domina ". os lugares" aqui "no ser capaz de ser o dono desse lugar" 126 "Os mistrios da verdade so revelados como tipos e imagens" aqui, enquanto "as esconde o vu como Deus realmente governa a criao fsica." 127 O rasgar do vu no a abolio, mas a revelao do que est por trs disso ", a fim de que possamos entrar em sua verdade .... Ns entramos em nossa fraqueza por meio de smbolos desprezados ", 128 mas entrar preciso, para quem no "receber a luz" atravs destas ordenanas "no vai receb-lo em outro lugar", enquanto aquele que o recebe "no pode ser retido, e vai estar fora do alcance de todos os seus inimigos, mesmo neste mundo. E quando chega a hora de ele ir para fora deste mundo, ele j recebeu a verdade nas imagens. " 129 Se algum faz um esboo de uma montanha, o que ? Algumas linhas sobre um pedao de papel. Mas h uma realidade slida por trs dessa composio pobre, mesmo se o pedao rasgado apanhada mais tarde em uma rua de Tquio ou uma calha em Madrid, ele ainda atesta a experincia do artista da montanha como uma realidade. Se o esboo deve ser copiado por outros que nunca viram a montanha original, que ainda testemunha a sua realidade. Assim com os escritos apcrifos:

a maioria deles so coisas muito pobres, e todos eles so cpias de cpias. Mas quando comparamos os no podemos fugir a impresso de que eles tm um modelo real por trs deles, mais fielmente representado em algumas do que em outros. Tudo o que nunca chegar na Terra, Paulo recorda-nos, um reflexo distorcido, mas um reflexo das coisas que realmente so.Uma vez que estamos lidando com uma evidncia derivada apenas, estamos no s se justifica, mas necessrio para ouvir todas as testemunhas, no importa o quo vulgar alguns deles podem ser. Durante anos, a evidncia de que os egpcios, gregos, babilnios, etc, foi levado a julgamento como uma poderosa refutao das afirmaes da Bblia a originalidade e inspirao. Suas vozes, de fato, refutar a alegao do cristianismo convencional para a originalidade absoluta e exclusiva inspirao da Bblia, mas a prpria Bblia nunca fez tais afirmaes. 130 O que os textos fora de provar a antiguidade ea universalidade do evangelho e sua posio central no toda a histria da civilizao. No uma tradio local ou tribal, por um lado, nem a expresso espontnea da evoluo da inteligncia humana sobre o outro, mas a herana comum de todas as civilizaes antigas, espancada, corrompido e distorcido na maioria dos casos, com certeza , mas sempre reconhecvel nas suas principais caractersticas e demasiado engenhosa e elaborada a ser o produto de descoberta independente. 131 Mas o que devemos fazer dos pagos que possuem o evangelho, e que desde os tempos mais antigos? Ns no dissemos que eles tinham, mas apenas que os seus registos testemunhar isso. Se examinarmos os registros logo descobrimos que tudo o que os seus autores possuem so meros fragmentos que eles no fingem entender. Para eles, todos os elementos do evangelho que se encaixam to perfeitamente na conta de coisas dadas na histria da redeno, mas so tradies distantes, resqucios de uma estrutura esquecido, completamente mistificadora probabilidades e extremidades, uma vez que significava algo, mas cujo significado pode agora s pode ser imaginado. Esta atitude para com a herana do passado podem muito bem ser chamado de humor bsico da religio egpcia. No dcimo stimo captulo do Livro dos Mortos , ao qual j nos referimos, a questo regularmente solicitado, "O que isso significa?" e catorze vezes quando uma resposta fornecida, com a ressalva de que "outros dizem" isso significa outra coisa. Desde os primeiros tempos "a impresso que a mente moderna" pelos egpcios, de acordo com a IES Edwards, " que de um povo em busca no escuro por uma chave para a verdade ... mantendo tudo para que no por acaso o mais adequado deve ser perdida . " 132 Eles sabem que h uma chave, que , mas eles tambm sabem que no tm. Seria fcil mostrar que a tnica da literatura e religio de todos os povos antigos que nos deixaram seus registros, com exceo de Israel, de pessimismo e desespero. Ns s teria que citar os autores das histrias literrias padro das diversas naes para deixar isso claro. Israel escapou tanto pessimismo eo fatalismo que por ser constantemente lembrado pelos profetas do grande plano preexistente que est por trs de tudo o que acontece. Esta acreditamos ser o elemento mais significativo no evangelho expanso. Este endereo foi dado como Palestra Faculdade Anual BYU segunda em 17 de maro de 1965, e apareceu naBrigham Young University Studies 7 (1965): 327 ; foi reeditado em Truman G. Madsen, ed. Nibley no oportuna e o Timeless (Provo: Brigham Young University Centro de Estudos Religiosos, 1978), 21-47.

Notas

1. Martin Grabmann, Die Geschichte der Methode scholastischen , 2 vols. (Graz: Akademische Druck-und Verlagsanstalt, 1957), 1:1-37; Owen Chadwick, De Bousset para Newman (Cambridge: Cambridge University Press, 1959), captulos 13. 2. Para o tratamento recente deste tema muito tratado, Eissfeldt, Einleitung in das Alte Testament(Tbingen: Mohr, 1964), 2-9. ver Otto

3. Jean Danilou, The Dead Sea Scrolls e primitivo cristianismo (Baltimore, MD: Helicon, 1958), 83-84. 4. Kurt Sethe, Das "Denkmal memphitischer Theologie": Der Schabakostein Museus des Britischen , parte 1 de Dramatische zu Texte altaegyptischen Mysterienspielen , (Leipzig: Hinrich, 1928), 1-5. 5. Neste, como nos Textos da Pirmide, muitas vezes impossvel dizer se uma determinada cena colocada no cu, na terra, ou em ambos os lugares. Louis Speleers, Textes des Cercueils (Bruxelas: np, 1947), xlv-XLIX. 6. Ver, por exemplo Louis V. Zabkar, "A Teocracia de Amarna e da Doutrina da Ba," Journal of Near Eastern Studies 13 (1954): 87; Helmuth Jacobsohn, Die dogmatische Stellung des Knigs in der Theologie der Alten gypter ( New York: Augustin, 1939). 7. Shabako Stone, linhas 7-8, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 23-26. 8. 9. Ibid., linhas 10c-18b, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 27-32. Ibid., linhas 13c-14c, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 27-32.

10. Kurt Sethe, Der dramatische Ramesseumpapyrus: Ein Spiel zur Knigs Thronbesteigung des , parte 2 deDramatische zu Texte Altaegyptischen Mysterienspielen (Leipzig: Hinrichs, 1928), 95-96, cf. a vitria sobre Seth (Louvre 3129; British Museum 10252, 13). 11. Shabako Stone, Theologie ", 46-50. linhas 48-52a, em Sethe, "Denkmal memphitischer

12. Ibid., linhas 53-54, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 5056. Sobre a natureza de Ptah como Pai, Gerador, abridor, etc, veja-se Maj S. Holmberg, O Deus Ptah (Lund: Gleerup, 1946), 258-71. 13. Shabako Stone, Theologie ", 59-64. 14. linhas 56-57, em Sethe, "Denkmal memphitischer

Ibid., linha 57, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 62-64.

15. Ibid., linhas 57-58, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 65 anos, torna imakh como "die Bedeutung der Dinge macht aller". 16. Ibid., linhas 58-60, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 66-68, observa que a passagem" recorda vividamente o relato bblico da criao. " 17. Ibid., linha 61, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 70-72.

18.

Ibid., linhas 63-65, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 73-77.

19. Textos da Pirmide I, 3, por uma traduo em Ingls, ver Samuel AB Mercer, A Pirmide Texto em Traduo e Comentrio (New York: Longmans e Green, 1952), 20. 20. Adriaan deBuck, Os Textos Caixo , 7 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1935-61), 1:111-13 (feitio 33), cf. 2:6-7 (feitio 76), 24-26 (perodo 79), etc Nos Textos Funerrios o tema levado em como Ptah convoca a Grande Assemblia ", eles que compartilham os segredos", d-lhes saudao formal, e introduz seu filho e herdeiro para eles, que o aclamam como o Prncipe da Paz e terrena Righteouness, gritando de alegria. 21. Ibid, 1:167-69;. 171-73 (perodo 39-40), 2:7 (feitio 76). Sobre a identidade possvel de Atum com Ado, ver E. Lefbure, "Le Cham et l'Adam Egyptiens", Bibliotheque gyptologique 35 (1913): 16-21. 22. Enuma Elish I, 21, Ren Labat, Le Pome babylonien de cration la (Paris: Maisonneuve, 1935), 76-77. A mesma situao, uma grande assemblia terrestre representando o conselho divino na criao do mundo, descrita em antigos textos sumrios fornecidos por Edward Chiera, textos sumrios Religiosos (Upland, PA: Crozer Theological Seminary, 1924), 1:27-31 . Para um paralelo da Babilnia antiga, ver WG Lambert,Babylonian Wisdom Literature (Oxford: Clarendon, 1960), 163. Textos rituais hititas conter "bvia aluso a uma assemblia dos deuses com o propsito de" fixar o destino ', a cena est estabelecido no cu ... mas a inferncia de que tal recolhimento dos deuses realmente foi promulgada em forma de ritual, como em o festival babilnico, dificilmente pode ser evitada ", OR Gurney," realeza hitita, "em Samuel H. Hooke, Ritual mito, e Realeza (Oxford: Clarendon, 1958), 108. 23. Enuma Elish VI, 1-8, em Labat, Le Poeme babylonien de cration la , 143, cf. VI, 143. 24. Enuma Elish VI, 13-16, em ibid., 145.

25. Enuma Elish VI, 29-30, em ibid., 147. A autoridade concedida em comprimido IV. 26. Enuma Elish VI, 115-23, 135, 165, em ibid., 155, 157, 159, a partir do qual ns selecionamos expresses tpicas. 27. A natureza mista e derivado do texto clara a partir da declarao em Enuma Elish VI, 121-22, 155, e VII, 140-44, em ibid., 173, que "para ns, independentemente do nome que cham-lo de perto, ele de fato nosso Deus, embora ns t-lo chamado por cinquenta nomes." 28. 29. 30. 31. 32. Sabedoria de Ben Sira 17:11-13. 2 Baruch 56:3. 1 Enoque 46:1-2; 47:3, sobre a natureza do Livro da Vida. 1 Enoque 62:7. Ao de Graas Hino 6.

33. Esta rendio a de A. Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls (New York: Macmillan, 1956), 77. 34. IQS 11:7-9.

35. Os tesouros da sabedoria so mantidos sob o trono de Deus no alto, 2 Baruch 54:13, este o tesouro da vida em que todos os exrcitos celestiais dependem, Salmos de Thomas I, 9-13, a partir desta peito Deus tomou os elementos na presena dos anfitries, quando da criao do mundo estava sendo discutido em ibid,. "o tesouro-cmara da luz," Odes de Salomo , 16:16, Sabedoria de Ben Sira 39:17; de que o digno tomar as riquezas do conhecimento, IQS 10:2; Ao de Graas Hino 10:23-24, 29. Cf. Carl Schmidt, Os Livros de Jeu eo Texto Untitled no Codex Bruce , tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 102-5, e Johannes Leipoldt, ed.Religionsgeschichte des Orienta in der Zeit der Weltreligionen (Leiden: Brill, 1961), 86, 109-10. 36. 37. 38. 39. IQS 10:1-3. Reconhecimentos Clementine I, 24, em PG 1:1220-21. Salmo de Thomas I, 6-12. Ibid., VIII, 9-14.

40. Criao Apcrifo 148:17, proferida por Hans M. Schenke, "Vom Ursprung der Welt", Theologische Literaturzeitung 84 (1959): 249. 41. Pastor de Hermas, Visio (Visions) I, 3, em PG 2:893-96.

42. Geo Widengren ", Mander Die", em Leipoldt, Religionsgeschichte des Orienta in der Zeit der Weltreligionen, 86. 43. Ibid.

44. Johannes Fichtner, "Plano Jahves in der Botschaft des Itaia," em Zeitschrift fr Wissenschaft alttestamentliche 63 (1951): 16-33. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 4 Esdras 6:1-6, em APOT 2:574-75. 4 Esdras 7:70, em APOT 2:586. 1 Enoque 39:11. Sabedoria de Ben Sira 16:26-30; 17:1-2. IQS 3:15. Ao de Graas Hino 1:7-13. A passagem inteira relevante. Ibid.

52. A Guerra dos Filhos da Luz com os Filhos das Trevas 17:7-9, em Yagael Yadin, O Pergaminho da Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas (Oxford: Oxford University Press, 1962), 8 . 53. Zadokite Documento 2:7-13, em Zadokite (Oxford: Clarendon, 1954), 6-8. Chaim Rabin, Os Documentos

54. Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls , 65, aponta que nesta passagem que estamos lidando com "trs grandes entidades divinas." Para escapar a essa concluso, Rabin, Documentos Zadokite , 8, n. 4, colocamessias , "ungidos", no plural e, em seguida, explica em nota de rodap que essa forma plural pode referirse aos profetas. 55. Temos descreveu a situao no Hugh W. Nibley, "O Estado", Hierocentric WPQ 4 (1951), 226-28; reimpresso em CWHN 10:99-102, e Hugh W. Nibley ", Sparsiones," Classical Journal 40 (1945), 521-23; reimpresso em CWHN 10:151-52. 56. 72. Shabako Stone, linha 61, em Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie ", 70-

57. Enuma Elish VI, 73; VII, 32-33; VII, 146-50; VI, 72-81; VI, 108-13, em Labat, Le Pome babylonien de cration la , 151, 165, 173, 151, 153, respectivamente. 58. FC Conybeare, "O Testamento de J e os Testamentos dos patriarcas XII," Jewish Quarterly Review 13 (1901): 112. 59. Walter F. Otto, Die Musen und der gttliche Ursprung des Singens und Sagens (Darmstadt: Wissenshaftliche Buchgesellschaft, 1961). 60. Veja a discusso por RH Charles, O Livro dos Jubileus (Jerusalm: Makor, 1972), LII. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 1 Enoque 61:6-10; 69:25-27. Ao de Graas Hino 11:25, 61. Ao de Graas Hino 3:22-24. Ao de Graas Hino 3:22-24. Ao de Graas Hino 10:4-5. Ao de Graas Hino 10:28. Ao de Graas Hino 12:11-12. Ao de Graas Hino 12:19. IQS 11:18. Guerra Role 10:9-12, em Yadin, Role da Guerra dos Filhos da Luz , 304-7. IQS 11:17-18. Role Guerra 12:3-4, em Yadin, Scroll da Guerra dos Filhos da Luz , 314-15. Guerra Role 17: -6-9, em ibid., 340-41. Zabkar, "A Teocracia de Amarna e da Doutrina da Ba", 87.

75. Henery G. Liddell e Robert Scott, Um Lxico Grego-Ingls (Oxford: Clarendon, 1968), 1057-59.

76. Em WD Davies e David Daube, eds. O fundo do Novo Testamento e sua escatologia (Cambridge: Cambridge University Press, 1956), 424-25. 77. 78. Barnab, Epistola Catholica 6-7, em PG 2:740-41. Pastor de Hermas, Visions I, 3, em PG 2:893-96.

79. Ver PG 1:1222-23, n. 20. 80. 81. Hooke, Mito, Ritual e Realeza , 8. discutido por Yadin, Scroll da Guerra dos Filhos da Luz , 229-42.

82. Ibid, 232-33: "O Senhor colocou Belial para exercer a sua tarefa especfica"; esta doutrina dos Manuscritos do Mar Morto que so. "em completo acordo com as declaraes sobre Belial (ou Beliar ) nos apcrifos e pseudepgrafos ". 83. 84. 85. 86. Vida de Ado e Eva 14:2-3; 15:1. Papiro Bodmer X , 54:12. Veja a discusso E. Revillout em PO 2:126-29. Ibid., 2:154.

87. Timteo de Alexandria, "Discurso sobre o Abbatn", folio 21, em MDE Budge, Martrios coptas , 5 vols.(Londres: British Museum: 1914), 4:240-41. 88. Hermann Grapow, Das 17. Kapitel des gyptischen Totenbuches und seine Bedeutung religionsgeschichtliche (Berlin: Paul, 1912), 43. 89. Anton Moortgat, Tammuz (Berlin: de Gruyter, 1949), trata o tema em profundidade. 90. 91. Homero, Ilada 18:480-90. Hesodo, Trabalhos e os Dias 214-16.

92. Irineu, Contra Haereses (Contra as Heresias) IV, 37, 1, PG 7:1099: "Misera necessitas no representam peccandi no", sendo este o exato oposto do ensinamento cristo primitivo que a liberdade dos homens para escolher seu prprio caminho faz eles invejado pelos anjos. 93. 94. 95. Zohar , Bereshith , 23a. O Livro da Formao ( Sefer Yetzirah ) 06:09. Testamento de Naphthali 2:6. Kohler, "O Haggada pr-

96. Testamento de Abrao , citado por K. talmdico," Jewish Quarterly Review 7 (1895): 586. 97. 98. 99.

Irineu, Contra as heresias IV, 37, 1-6, em PG 7:1101-3. Sabedoria de Ben Sira 31:8-10; 15:14-17. 4 Esdras 7:127.

100. 101.

IQS 4:15. IQS 03:23-04:01.

102. Reconhecimentos Clementine I, 24, em PG 1:1220-21. Veja Hugh W. Nibley, O Mundo e os Profetas (Salt Lake City: Deseret Book, 1974), 166-73; reimpresso em CWHN 3:182-83. 103. A Lei da Liberdade ( khoq kherut ) of the Dead Sea Scrolls (por exemplo IQS 10:1, 6, 8, 11), s pode ser o "crist antiga Lei de Liberdade "discutidas nas referncias na nota anterior. 104. Didache I, 1. A Epstola de Barnab , aps uma breve introduo comea quase da mesma maneira. 105. Evangelho de Filipe 53:14-17.

106. A declarao clssica da doutrina, que muitas vezes encontrou-se com forma ligeiramente alterada atravs do Apocrypha, est no Pastor de Hermas, Similitudo (Similitudes) , 3-4, em PG 2:959-62. 107. Justino Mrtir, Primeira Apologia 10, em PG 6:340-41.

108. Isto visto na descrio do quarto sculo de um tpico antiquado crist, Sozomen, Histria EclesisticaI, 10-11, em PG 65:885-89. 109. Hugh W. Nibley, "inveja crist do Templo," Reviso Jewish Quarterly 50 (1959-60): 98-100; reimpresso em CWHN 4:391-434. 110. 111. 112. 113. 114. B. Holt, "Realidades da Ascenso," Encontro 24 (1963): 89. Aristides, Apology XIII, 7. Reconhecimentos Clementine I, 1, 1-2, em PG 1:1207-8. Ibid., IV, 23, em PG 1:1324. Papiro Bodmer X , 51:10-15.

115. Arthur Schopenhauer, "Ensaio sobre o Sistema de cristo", em Religio: um dilogo, e Outros Ensaios , tr. TB Sanders (Londres: Sonnenschein, 1893), 111. 116. Este tema tratado extensivamente em Hugh W. Nibley, Uma Abordagem para o Livro de Mrmon , 2 ed. (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), 106-34; em CWHN 7:135-67, cf. Hugh W. Nibley, Nibley no Timely and the Timeless (Provo: Centro de Estudos Religiosos, 1978), 155-86; reimpresso em CWHN 8:326, n. 1. 117. Hugh W. Nibley, "A inveja crist do Templo," Reviso Jewish Quarterly 50 (1960): 230-32; reimpresso emCWHN 4:408-9. 118. Segredos de Enoque 68:4.

119. Pastor de Hermas, Visions III, 3-5, em PG 2:901-4. Da mesma forma, o heri fica "sentinela", no apenas simbolicamente, mas literalmente, ver Pastor de Hermas, Similitudes V, 1, PG 2:957.

120. Jean Danilou, Orgenes , tr. Walter Morais (New York: Sheed and Ward, 1955), 155-57; cf. 119, 141-44, 152. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. Evangelho de Filipe 67:10-12. Evangelho de Filipe 67:15-18. Evangelho de Filipe 86:3-8. Evangelho de Filipe 76:7-9. Evangelho de Filipe 86:3-7. Evangelho de Filipe 76:33-36. Evangelho de Filipe 84:24-25. Evangelho de Filipe 85:1-16. Evangelho de Filipe 86:5-10.

130. Como discutido no Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1970), 24-25; reimpresso em CWHN 7:21-23. 131. Lord Raglan, As Origens da Religio (Londres: Biblioteca Thinker, 1949), captulos 7-8 desenvolver este tema. 132. IES Edwards, As Pirmides do Egito (Baltimore: Penguin, 1964), 29-30.

Redescoberta dos Apcrifos e do Livro de Mrmon

Hugh W. Nibley

As Escrituras Abertos O mundo de hoje se esqueceu de que a coisa mais chocante e ofensivo sobre o Livro de Mrmon era o que? Por anos e anos, ningum podia encontrar quaisquer ensinamentos censurveis nele. Ento o que eles estavam to chateado? Foi esta: apresentado um conjunto completamente desconhecido das escrituras e revelao de uma idia completamente nova da escritura. Ningum nunca tinha pensado as escrituras sendo aberta assim.Eles disseram: "Olha, ns temos a Bblia, e esta Bblia era um bloco, concreto monoltico escrito pela mo de Deus, e no h mais nada." Depois veio o Livro de Mrmon, no s butting para a foto, mas dando uma concepo totalmente nova do que a Escritura foi, como tinha sido composta, e como ele tinha sido feito, como as coisas construdas, que nos diz muito sobre a escrita , sobre a gravao, sobre a entrega para baixo tradies, sobre como as pessoas pensavam do livro. Se entrar em todas as crticas do incio do mormonismo, esta a coisa que as pessoas se ressentiam. Eles no conseguiam entender nada parecido. Mas exatamente isso que ns corremos em nos textos apcrifos recentemente descobertos. Temos no Livro de Mrmon um tratado nico sobre a forma como os homens recebem a revelao de cima, encontramos l um grande negcio sobre o tema da revelao. O Livro de Mrmon est muito preocupada com a transmisso fsica de registros, bem como com visitas de anjos. Dizem-nos que existem registros que revelam todas as coisas desde a fundao do mundo at o fim dele-h registros que contm todo o conhecimento bsico (2 Nfi 27:7, 10-11). Os mistrios de Deus so para ser tido em placas antigas e registros antigos. H um corpo bsico de conhecimento em torno do qual gira a histria, e este gravado o conhecimento, por vezes escondido, e s vezes disponveis em bibliotecas, aqui e ali corpus. Ou seja, os livros foram "chutando", muitas vezes escondida, mas conservada e transmitida, pois eles possuem uma quantidade enorme de informaes, se os homens s podiam obt-los. E agora alguns desses livros esto aqui na Terra. Novamente, este era um conceito novo, e vem de uma grande quantidade no Livro de Mrmon. Estes documentos so uma ajuda indispensvel para o conhecimento das coisas como elas so. O que o Livro de Mrmon! Eu mencionei a terceira dimenso. As outras igrejas vivem em um mundo bidimensional. Mas o nosso evangelho acrescenta uma terceira dimenso, por assim dizer. Pensamos no outro mundo como sendo uma realidade, e assim ns realmente viver em outra dimenso. Isso uma coisa agradvel, teoricamente, mas o que temos para mostrar mais do que teoria. Ns temos o Livro de Mrmon, que corta um sulco atravs de tudo que foi feito antes. Ele ara direita atravs de todos os nossos velhos conceitos, perturbando as coisas!Ele quebra o crculo, o argumento antigo da escritura e os apcrifos. O mundo diz que os documentos da Bblia, devidamente selecionados e avaliados, so a palavra de Deus. Mas eles selecionam os documentos! Ento, vamos em torno de um crculo, declarando que estes sejam a palavra de Deus, de modo que eles forem devidamente selecionados e avaliados. Mas quem seleciona e avalia? Oh, ns fazemos! Ns fazemos nossa prpria palavra de Deus. Isso o que equivale a. E isso tudo que podemos fazer-basta executar em torno de um

crculo. O Livro de Mrmon quebra direita para que, vindo de fora, no tendo nada a ver com qualquer dos conceitos formais da escritura. uma nota completamente dissonante, e por isso um documento notvel. Os escritos apcrifos, especialmente os recm-descoberto, pagar a mesma ateno cuidadosa a contabilidade que os autores do Livro de Mrmon fazer. Eles representam uma tradio, transmitida em todos os momentos, a idia de que um determinado volume ou volumes esto escondidos, e, assim, transmitidos. uma velha histria, e nos deparamos com ele freqentemente. Os egpcios so especialmente cheio da idia, os Manuscritos do Mar Morto so completamente apanhados na mesma. Os egpcios, desde os primrdios dos ltimos tempos, freqentemente se referem a uma misteriosa caixa que contm um registro da raa. Foi escondido, e se pudessem obt-lo, eles teriam alguma coisa. Um nobre egpcio do antigo reino se gaba de que ele viu a caixa, o fode de sia ("sabedoria"), e ele sabe o que est nele. Muitos um egpcio nobre, fara muitos, e um rei muitos gastaram todos os seus dias lendo os comprimidos e escritos na Casa da Vida, acima de tudo buscando o livro. A Casa da Vida foi uma instituio muito importante no Egito, um magnfico edifcio, uma biblioteca, e que continha em sua maioria registros genealgicos. 1 o que a grande Gardiner, pouco antes de morrer, descobriu. Os egpcios usavam para passar os seus dias na Casa da Vida, procurando algo que sentiam que era perdido, especialmente o livro. Em algum lugar esses tesouros foi o livro, o livro escrito pela mo do prprio Thot, Dhwty, ou qualquer nome que queremos dar a ele. Ela conteria todos os segredos do conhecimento certos segredos da vida. A escrita Reino Novo: " no meio do Mar da Coptos, em uma caixa de ferro, em uma caixa de bronze, que est em uma caixa de madeira kita, que est em uma caixa de marfim e bano, que em uma caixa de prata, que est em uma caixa de ouro, em que o livro ", se ns pudssemos chegar a ele! Esta conta diz que a histria s pode ser lido uma vez que ns encontramos o livro pela inspirao de Amon. Os babilnios eram, se alguma coisa, ainda mais feita com o Livro da Vida do que os egpcios, e na verdade (devemos ler algo do pico Gilgamesh aqui), as lendas dos dois pases reflecte as prticas reais em todo o Oriente Mdio dos ltimos anos. Piggott nos diz que "os arquivos inteiros de negcios de uma nica famlia, por vezes, foram recuperados a partir das runas de uma casa nica". 2 Durante todo o Oriente Mdio-sia Menor, Mesopotmia, Egito ou-no incomum para descobrir os arquivos de negcios e histrias em bibliotecas privadas. Percebemos que a maioria das grandes bibliotecas da Antiguidade eram bibliotecas particulares, mantidos na casa das pessoas. Isso veio como uma surpresa muito, pois eles no so bibliotecas mesmo templo. Mais uma vez, encontramos um bom livro de Mrmon personalizado, segundo a qual Labo tinha arquivos, e foi l que ele manteve as placas. Por qu? Porque era um registro particular, ele foi diretamente descendente de Joseph, ea famlia manteve a genealogia l, em sua casa de vida. Le teve para obter os registros de Labo, e podemos ver por que Labo no estava disposto a participar com eles! A idia de que um rei, um contemporneo perto de Lehi, deve causar transcries e tradues a serem feitas de um discurso real e enviada para vrias partes de seu domnio, ento uma cpia do mesmo deve transformar-se nas runas de uma comunidade judaica muito se Nilo em Elefantina (entre os refugiados judeus de Jerusalm Le), no teria ocorrido a ningum antes de 1906, a menos que aconteceu de ter lido sobre essas coisas no Livro de Mrmon. No entanto, um outro

exemplo ainda melhor, recentemente, apareceu no Egito, na forma do discurso real. O rei em sua coroao fez um discurso, e uma vez que o discurso no poderia ser ouvido por todos, ele tinha folhetos que fizeram a ele e divulgada, como Benjamin fez no Livro de Mrmon. Entre os Apocrypha judeu, Baruch est particularmente preocupado com um livroguia. Baruch ler este livro, aos ouvidos do filho do rei, e na audio de todas as pessoas que vieram para ouvi-lo na Babilnia, ento eles tinham um exemplar produzido e enviado para Jerusalm. Baruch foi o secretrio de Jeremias, o amigo de Lehi, e assim todos esses costumes eram familiares, vemos por que o Livro de Mrmon pessoas iria lev-los com eles. E "este o Livro dos Mandamentos", diz Baruch, "o livro dos mandamentos de Deus .... Todos os que apegar-se-so nomeados para a vida; Mas como deix-lo morrer Vire ti, Jacob. , e segur-lo: Caminhe em direo a ela brilha na presena da luz do mesmo ". 3 Esta a idia de tomar espera das coisas, o motivo de pegar a barra de ferro. Baruch comentrios sobre o costume de esconder o livro, um tema muitas vezes mencionada nos apcrifos: o livro sagrado tem que ser escondido. Todos os tesouros de Israel, diz ele, deve ser escondido para o Senhor, "para que estranhos no podem tomar posse deles. Para chegar o momento em Jerusalm tambm ser entregue por um tempo, at se diz que novamente restaurado para sempre. E a terra abriu a boca e engoliu [os registros] para cima. " 4 Em 2 Baruch lemos uma coisa interessante. Todos os tesouros de Israel, diz ele, deve ser escondido para o Senhor, para que estranhos no podem tomar posse deles. E em Helam, onde as pessoas so repreendidos por esconder seus tesouros particulares, lemos: "Eles devem esconder-se tesouros para [o Senhor]" (Helam 13:19). um mandamento. Costumamos pensar nisso como denunciar as pessoas para esconder tesouros. Samuel, o lamanita que diz que os seus tesouros vo tornar-se escorregadio porque no escond-las at o Senhor, quando fugiram de seus inimigos, quando ns fazemos fugir do inimigo, devemos esconder o nosso tesouro ao Senhor (cf. Helam 13:31, 20). Mais tarde Baruch diz-nos como "eles se esconderam todos os vasos do santurio, para que o inimigo deve tomar posse deles." 5 Embora essa escrita foi publicado apenas uma vez Cumorah, a mais recente encontrar d slidos de dimenses histricas do famoso Rolo de Cobre e encontrado na caverna de quatro em Qumran. A importncia deste trabalho, um importante registro escrito em folhas de liga de cobre e oculta-se, que ele era de fato escrito e preparado com o objetivo expresso de que seja escondida. por isso que foi escrito, pois contm um registro de todos os outros tesouros escondidos at o Senhor. Aqui temos um exemplo concreto e indiscutvel de uma prtica antiga israelita: "Porque eu quero, diz o Senhor, que eles devem esconder os seus tesouros para mim, e malditos sejam, que no esconde os seus tesouros para mim" (Helam 13: 19). Se escond-los para o Senhor, que uma coisa boa, ele nos quer esconder tesouros para ele, moda antiga Judeu normal. Mais uma vez, Baruch, o secretrio de Jeremias, escreve que, quando Jerusalm foi destruda (referindo-se destruio de Jerusalm no tempo de Le), o Senhor queria que os tesouros para ser enterrado at a ele. uma regra, e agora sabemos do Rolo de Cobre foi realmente feito. 6 E esta a forma como foi feito. E ento Baruque diz: "E ningum resgat-lo .... E chegar o dia em que eles devem esconder os seus tesouros, porque eles deram o seu corao em suas riquezas .... Quando eles fugiro diante de seus inimigos, porque eles no escond-las at a mim "(Helam 13:1920). Quando fugimos diante de nossos inimigos, ns escondemos o nosso tesouro para o Senhor, um mandamento.

Deixe-me dizer uma palavra sobre egpcio reformado aqui. Foi demtico, aprendeu por Le no Velho Mundo.Spiegelberg define demtico como a forma cursiva da escrita desenvolvida entre os oito e quarto sculos aC, uma abreviao do hiertico. 7 Ento, vamos comear com o hierglifo, em seguida, veio a hiertica, que era, por sua vez, uma forma abreviada da hieroglfica. Como uma forma abreviada de uma forma abreviada, demtico era a melhor forma abreviada j inventado. Foi ideal para economizar espao, colocando uma grande quantidade de escrita em uma pequena quantidade de espao. Tornou-se o tipo cominant de escrever no Egito sobre o tempo de Le. Cerca de 600 aC, todos se viraram para ele, tornou-se a maneira de fazer as coisas, eo script realmente foi reformado. Aqui est uma maneira de Amom nome est escrito em egpcio. Em seguida, foi escrito mais rapidamente em hiertico, mas pelo tempo da representao demtico, a Amom nome simplesmente isso. Voc pode reconhecer o hiertico, mas a forma demtico egpcio reformada. Podemos ver o que a economia que eles gostariam de escrever documentos dessa forma. estranho que as pessoas riam tanto sobre Joseph Smith e seu "egpcio reformado", que outro nome poderia ele lhe dar? Foi Champollion quem primeiro lhe deu o nome de demtico. Em 1828 ele publicou sua primeira obra sobre o assunto, na mesma poca do Livro de Mrmon apareceu. Ningum nunca tinha dado qualquer nome a este antes, e que melhor nome poderamos dar-lhe do que egpcio reformado? Escrita em hebraico, por outro lado, sempre foi singularmente desajeitado a partir deste ponto de vista. muito correto chamar o ltimo destes reformada formas egpcio, reformou alm do reconhecimento por ningum, mas um especialista. No apcrifo de idade, tanto judaica e crist, encontramos certas imagens favoritas e expresses. Isto principalmente o que vou falar agora, porque h alguns muito bons. Eu falei sobre doutrinas, as mesmas doutrinas enfatizadas no Livro de Mrmon, mas agora vou falar sobre as imagens, porque eles so mais concreto. Mais uma vez, se organizar esses tipos e imagens em ordem de freqncia, eles so to distintas como impresses digitais. Primeiro, considere as imagens, que so peculiar e caracterstico, mas tambm reflectir o contexto cultural peculiar do povo. Eu poderia falar sobre o fundo geogrfica, fsica e cultural, mas vou falar sobre as imagens em que aparecem tanto no Livro de Mrmon e os escritos apcrifos. Sua ocorrncia literria uma coisa diferente, uma comparao que no foi feito antes. O que ns no apreciar plenamente a sua importncia literria e bblica, e isso no surpreendente, uma vez que foram os Manuscritos do Mar Morto que primeiro trouxe os luz, e os pergaminhos foram descobertos no mesmo ano que eu escrevi a minha srie de "Le no Deserto", embora ningum ainda sabia sobre os Manuscritos do Mar Morto, em seguida. Imagery Deserto Imagens de deserto foi mostrado para ser vivida nos escritos do sectrio Judeu. Por exemplo, uma riqueza de expresses refere-se a viajar no deserto, o deserto estrada que to perigoso para sair. "Para que eu possa trilhar o caminho do vale baixo, que eu seja firme no caminho plano!" (2 Nfi 4:32). Esta orao de Nfi, o viajante do deserto, soa como empolado Ingls at lev-lo em um sentido literal. "As nvoas de escurido", diz Lehi, explicando esta imagem ", so as tentaes do diabo .... [Ele] os conduz em estradas largas, que eles peream e se percam" (1 Nfi 12:17). Em nossa civilizao, as mais amplas estradas so as mais seguras; no deserto, eles so os mais confusa e perigosa. "Ande no caminho estreito", diz o bom e velho Nfi-in deserto verdadeiro estilo "que conduz vida, e continuar no caminho at o final do dia de provao" (2 Nfi 33:9). No a geogrfica, mas a referncia apcrifa que nos interessa agora. No final do perodo egpcio (o egpcio do dia de Le), segundo Grapow, tornou-se um ensinamento muito comum que um homem nunca deve afastar-se do caminho certo, mas ser justo, nem associar o seu corao com os mpios, nem andes no caminho da

injustia.Esta tinha realmente tornar-se uma conveno literria em dias de Le, e na sua cultura, ela est intimamente relacionada com a utilizao Israelita do mesmo. Isso no acidental em tudo. uma rpida apario da Doutrina de duas maneiras: o caminho da segurana e da estrada de perigo, a estrada da vida eo caminho da morte. Couroyer mostra uma clara ligao entre a egpcia e os ensinamentos israelitas sobre o modo de vida. 8 A Sabedoria de Ben Sira, a partir do incio do segundo sculo aC, diz, "os caminhos so simples para o inocente, mesmo assim eles oferecem obstculos para . o presunoso " 9 Compare isso com caminho plano de Nfi: "Oh Senhor, tu ... fazer o meu caminho reto diante de mim tu no colocar uma pedra de tropeo no meu caminho, ... e no proteger o meu caminho, mas! os caminhos de meu inimigo "(2 Nfi 4:33), a imagem mesmo, rezando para que seus inimigos podem obter a pedra de tropeo, e que ele pode ter o caminho plano. 10 Ben Sira concede o viajante do deserto "a imagem do homem mais dependente de Deus." 11 Ento, ele se refere ao viajante uma e outra vez, e para a vida como uma viagem atravs do deserto, onde o homem mais dependente de Deus, e isso a lio de 1 Nfi. A Sabedoria de Salomo diz: "Ns se afastaram do caminho da verdade, ... [e] viajamos atravs de desertos nvios. Mas o caminho do Senhor que no sabia." 12 Essa expresso do tipo muito mesmo do Livro de Mrmon usa. Isto o que Le sonha, o que o aterroriza-se perdendo. "O ser eterno", diz o Manual de Disciplina ", a rocha que sustenta a minha mo direita, a estrada para os meus ps." 13 notvel aqui a prtica comum de metforas de mistura, especialmente em passagens entusiasmados. As metforas so muito similares, e s vezes eles aparecem em profuso, em vez de mau gosto. Helam 3:29-30 um exemplo clssico, to completamente tpico de que quem l muito de Manuscritos do Mar Morto se perceber o quanto eles soam iguais. "Sim, vemos que todo aquele que desejar poder aderir ..." (Helam 3:29). Helam acabou de falar sobre o suporte para sua mo e espera postura do caminho da verdade ", ele a rocha que suporta a minha mo, o caminho para os meus ps." Essas expresses so como impresses digitais, pois eles surgir em abundncia:
Whosever poder aderir palavra de Deus, que viva e eficaz, que deve dividir em pedaos [agora uma espada de dois gumes] todas as artimanhas e as armadilhas e ciladas do diabo [agora temos a imagem de a] armadilha, e levar o homem de Cristo por um caminho reto e estreito [agora temos a estrada] atravs daquele abismo eterno de misria que est preparado para engolir os mpios [ o caminho atravs do abismo] e em terra as suas almas [agora eles esto atravessando um pouco de gua], sim, suas almas imortais. . . no reino dos cus [mais imagens], sentar-se com Abrao, e Isaque, e com Jacob, e com todos os nossos santos padres, para no mais sarem. (Helam 3:29)

Tal mistura de metforas familiares bastante caracterstico deste tipo de literatura. Outra imagem deserto favorito o grande castelo no deserto, que, como Nfi nos diz, representa "o orgulho do mundo, e caiu, e sua queda foi muito grande" (1 Nfi 11:36). Considere o castelo de Agormi, desde o tempo de Nectanebos o segundo lugar (desde o tempo de Le), era na verdade um edifcio grande e imponente, com tamareiras crescendo no p dele e uma rvore de fruto grande no ptio, uma reminiscncia de descrio de Le.O arqutipo do grande edifcio que cai e mata seu dono mpios a casa de Caim, podemos traar este para o trabalho chamado de alIklil , a coroa. O castelo de Ghumdan descrita por al-Hamdani como os "grandes edifcios e espaoso", que "ficaram como se estivessem no ar, elevado acima da terra," com as pessoas finamente vestidos. 14 Cabe, representando a destruio dos mpios , a vaidade do mundo e esmagadora. A lenda judaica remonta casa de Caim, a primeira casa a ser construda de pedra. Era uma casa muito

esplndido, ea forma como Caim morreu era que a casa caiu sobre ele eo matou. O livro de Jubileus relatos de que Caim foi morto quando sua casa de pedra caiu sobre ele: "Porque com uma pedra que tinha matado Abel, e por uma pedra que ele estava morto em juzo." 15 Citamos as verses rabes da tradio de a casa grande, mas este texto mostra que tambm entre os mais antigos das tradies hebraicas. O livro de Jubileus em si relativamente antigo. Caim construiu a primeira casa grande da vaidade, e ela caiu em cima dele eo matou. O Plano de Quando eu recentemente recolhidos, ordenados, classificados e muitos elementos doutrinrios nos apcrifos incio, o mais visvel era o plano estabelecido desde a fundao do mundo. A idia tem sido suprimida pelos editores e tradutores da Bblia, mas irrompe repreatedly nos apcrifos, e nada mais sucinta e declarou enfaticamente que no Livro de Mrmon: "O caminho est preparado para todos os homens desde a fundao do mundo "(1 Nfi 10:18). fornecido todo o homem com uma escolha ao longo de sua vida, colocando no um mas dois caminhos diante dEle. " necessrio que houvesse uma oposio", como Nfi diz, "at mesmo o fruto proibido em oposio rvore da vida [havia uma rvore da vida e uma rvore da morte, no havia fruta para comer, e uma fruta proibido], sendo um doce eo amargo outro. Portanto, o Senhor Deus deu ao homem que ele deve agir por si mesmo "(2 Nfi 2:15-16). Assim, "se haveis procurado fazer o mal nos dias de vossa provao, sereis declarados impuros" (1 Nfi 10:21). "E os dias dos filhos dos homens foram prolongados de acordo com a vontade de Deus" (2 Nfi 2:21). s vezes o caminho chamado de plano, por vezes, a vontade de Deus, s vezes ambos. Isso o que a "vontade de Deus" significa-o que ele deu no incio, o que foi acordado em seguida. "Os dias dos filhos ... foram prolongados de acordo com a vontade de Deus, que se arrependessem enquanto estivessem na carne; estado por isso a sua se tornou um estado de provao" (2 Nfi 2:21). "Porque ... eles so redimidos da queda tornaram-se livres para sempre, distinguindo o bem do mal, para agirem por si mesmos e no para ser posta em prtica" (2 Nfi 2:26). "O quo grande o plano de nosso Deus" (2 Nfi 9:13), exclama Nfi, usando a palavra "plano". O plano foi colocado na existncia pr-mortal atravs de mundos j prestados; os justos herdaro o reino de Deus, que estava "preparado ... desde a fundao do mundo" (1 Nfi 10:18). O plano posto fundao do mundo foi encontrado por um contraplano do diabo "O plano que astcia do maligno!" (2 Nfi 9:28). Sculos depois de Nfi, Alma resumiu a doutrina: "Havia um espao concedido ao homem em que poderia arrepender-se, portanto esta vida se tornou um estado de provao" (Alma 12:24). "Se no fosse para o plano de redeno que foi estabelecido desde a fundao do mundo, no poderia ter havido ressurreio dos mortos" (Alma 12:25), e todas as coisas remontam a este plano de redeno. "Portanto, [Deus] enviou anjos para conversar com [os homens], ... e fez-lhes revelado o plano da redeno, que foi preparado desde a fundao do mundo; ... [para que eles pudessem se tornar] como deuses , conhecendo o bem do mal, colocando-se em um estado de agir "(Alma 12:29-31). Aviso ", para agir por si mesmos e no para ser posta em prtica" (2 Nfi 2:26). O fato de que a referncia ao plano ocorre quarenta e sete vezes no Livro de Mrmon mostra a extrema importncia da idia. O conceito recebe a mesma nfase e expresso no apcrifo recentemente encontrado como no Livro de Mrmon, embora seja minimizado pelos editores da Bblia. Deixe-me acrescentar alguns pontos. "Vamos preparar a nossa alma", diz Baruch, "para que possamos possuir e no ser tomado posse." 16 O nosso o ativo, no a parte passiva, o homem "para agir, ... e no para ser atendido . " Temos

que tomar posse, e no deve ser tomado posse. A noo de oposio a mesma, a anttese que Alma e Nfi, no Livro de Mrmon escritores, use. Falando da humanidade em geral, a Sabedoria de Salomo observaes ", por julg-los pouco a pouco", o plano se estende atravs da humanidade, que se estende do dia da provao: "Tu lhes deste um lugar de arrependimento, ainda que soubeste sua natureza. " 17 Seu julg-los pouco a pouco prolonga o dia de seu arrependimento (cf. 2 Nfi 2:21). Do justo, a Sabedoria de Salomo diz: "Deus testou e achou-os dignos de si mesmo como ouro na fornalha os provou,. ... No tempo da sua visitao viro a brilhar." 18 Esta passagem apareceu quase literalmente na primeira pgina do Mar Morto primeiro descoberto (a rolagem Serekh ). O Fragmento Zadokite , o mais velho dos Manuscritos do Mar Morto, diz que "o justo que no seguir o comando aquele que falhou seu teste no forno" (citando o do lugar ser um teste). 19 Um dos declaraes mais marcantes do princpio de Le que no "tem de ser, que haja uma oposio em todas as coisas; ... todas as coisas devem ser as necessidades de um composto em um" (2 Nfi 2:11). s vezes, essas expresses no Livro de Mrmon nos faz olhar duas vezes, eles poderiam ter usado uma linguagem to sofisticada para expressar a idia to perfeitamente? O recm-descoberto Evangelho de Filipe comea na melhor veia dos Padres Apostlicos, denunciando os membros da igreja que desertam a doutrina da ressurreio da carne. O trabalho estritamente ortodoxo, e muito fortemente anti-gnstico, embora algumas pessoas tentam explic-la, dizendo que gnstico. A mesma idia ocorre exatamente: "Neste mundo, a direita ea esquerda, a luz ea escurido, o bem eo mal so irmos gmeos, e eles no podem ser separados." Eles so agravadas em um, pois eles pertencem direito juntos. "E isso est de acordo com o plano do Senhor", que deve haver um. 20 O Senhor pretende dessa forma. O Livro de Mrmon comea com um relato de uma viso que Le tem de coisas no cu. Ele sai no deserto, onde ele v uma luz. Ele vai para casa e joga-se em sua cama. L ele tem uma viso. Ele levado para o tribunal no cu, onde ele assiste a um grande encontro e v a grande assemblia, o grande conselho, realizada na fundao do mundo, onde o plano do evangelho foi explicado. Quando as pessoas na montagem eram muito baixos, como J, ou o cantor Hodayot no Scroll Milhamah (Guerra) , depois que o exrcito foi espancado, todos eles so levados de volta e lembrou do conselho no cu, e disse, por assim dizer "Agora, no se preocupe, isso tudo indo de acordo com o plano." Este exatamente o que acontece com Le. Ele v o conselho na fundao do mundo, maneira do Senhor de explicar-lhe o plano do evangelho. Tudo comea realmente com esse conselho. Uma parte muito grande, a maioria, na verdade, de crist primitiva e Apocrypha judeu pertencia a um tipo de literatura designados como os testamentos(literatura testamentria), que tenho tratado em outro lugar. 21 O gnero tpico dos grandes patriarcas, h testamentos de No, Abrao, Isaque, Jac, os doze patriarcas, e de trabalho. Alguns deles, como os testamentos de Isaque e J, foram descobertos recentemente. Existem todos os tipos de testamentos, todos basicamente dizendo a mesma coisa. H testemunhos porque o homem est falando com um ou dois de seus filhos ou a um de seus novos discpulos. Ele chama-los em ordem, em seguida, d-lhes instrues, muitas vezes o autor diz que ele foi para o cu e vi uma viso de Deus sobre o seu trono, sendo aclamado. Esta a maneira Le comea em 2 Nfi 1-4. Lehi d conselhos aos seus filhos-Nfi, Lam, Lemuel, Sam, Jac e Jos, os filhos de Ismael, e at mesmo Zoram e seus

descendentes, dando a cada um uma profecia, uma promessa, um aviso, um pouco da histria do passado . Em cada caso ele se refere histria da viso celestial, porque mudou sua viso de tudo. Esta a principal caracterstica da literatura testamentria. " natural", explica um comentador moderno ", que as ltimas palavras de um patriarca morrendo [literatura testamentria em geral] contm as previses do futuro, bem como reminiscncias do passado, e exortaes para o presente." Cada um de discursos Le o mesmo. Para cada um de seus filhos no deserto, ele diz que os ensaios anteriores, tribulaes, tentaes e pecados de seus ancestrais, ele fala de seu perigo atual, d um aviso, diz que a situao , por que deu o nome de cada um como ele fez, e, em seguida, profetiza o futuro.Assim, o Livro de Mrmon estritamente na tradio autntica. Uma imagem impressionante que nos encontra neste relato da viso celestial de Le a de uma reunio quebrando. Le v Deus em seu trono, as pessoas esto cantando o hino, mas, em seguida, o hino pra, a reunio termina, e todos vo sobre seu negcio (1 Nfi 1). Um dos apcrifos recm-descoberto, o chamadoApcrifo Criao , tambm descreve uma situao dessas. E o que foi decidido no conselho celestial est sendo realizado pelos Deuses, anjos e homens. Este conceito de cu estranho ao judasmo e do cristianismo convencional, em que a principal caracterstica da ordem celeste, em conformidade com os ensinamentos de Atansio, a estabilidade absolutamente imvel. O Cu realizao completa, permanncia esttica, uma reunio na presena de Deus, onde o hino de abertura cantado para sempre e sempre e sempre. Os cristos no podem pensar em outra coisa a fazer, basta ir a cantar esse hino. por isso que o cu cristo um saco.Quando Atansio foi perguntado: "O que fazemos?" ele respondeu: "Se lemos na Bblia que as pessoas cantam hinos, eu acho que tudo que ns sempre fazemos!" 22 O que ele no sabia era que essas cenas so apenas um flashback para a grande conferncia na existncia pr-mortal. A reunio que Le v quebra, , aparentemente, a reunio onde o grande plano foi aprovado. Poderia ter sido o mais tarde, quando a misso de Cristo foi confirmado e mais arranjos locais feitas, mas parece que o primeiro, onde todos os presentes gritaram de alegria, porque eles estavam todos cantando e aclamando para o Uno no trono. Outros profetas tm visto a mesma viso, como um meio para explicarlhes por isso que temos que passar com o que fazemos aqui na Terra. Quando a reunio termina, doze pessoas particulares descer terra. E ainda outro: Nfi viu um descer do meio do cu (cf. 1 Nfi 12:6), "viu tambm doze outros seguindo-o, e seu brilho excedia o das estrelas no firmamento e eles desceram. e saram sobre a face da terra "(1 Nfi 1:10-11). a imagem das estrelas que descem para o qual chamo a ateno, para a maneira correta e convencional de designao de pessoas santas que descem Terra para realizar tarefas entre os homens cham-los de estrelas, ou as estrelas que brilham acima das estrelas. H algumas referncias interessantes para isso. Nos textos do caixo, o Fara vindo Terra conhecida como a estrela nica, como ele sai pelas portas do cu para circular entre os homens. O porteiro sada-o como o nico, o nico, a estrela inigualvel, as estrelas-do indestrutveis outras estrelas-se desviam para ele. 23 claro que os sete corpos celestes em movimento, os planetas, so a origem da idia dos sbios sete homens, que circulam constantemente entre os filhos dos homens. Os sete homens sbios devem lanar as bases de Uruk, a cidade mais antiga do mundo, para todas as fundaes sagradas tem que ser estabelecida com referncia direta s estrelas. Num edifcio egpcio, palcio ou templo, a fundao teve que ser estabelecidas pelo Fara, e ele teve que ser estabelecidas durante a noite. Ele iria sair noite com sua astrnomo-chefe, e eles fariam observaes

muito cuidadosas. O Fara iria conduzir os pinos. Tinha que ser feito noite, porque de referncia tinha que ser feito para as estrelas. Dizem-nos que o heri, Enkidu (um amigo de Gilgamesh), neste pico muito arcaico, pr-histrico dos babilnios, igual estrela do cu que veio at ele. No incio, de acordo com o Enuma Elish , o criador criou as estaes e estabeleceu as estrelas em seus lugares, especialmente o Nibiru estrela, que representa o Salvador com eles, brilhando para todos os que vem nele o seu incio e seu fim. 24 Nibiru s permanece em seu lugar. Quando o Deus desce terra do monte santo nosTextos Ras Shamra , a partir do Palcio de Baal, ele precedido por Qodesh, o Santo, carregando uma tocha para iluminar o caminho. 25 Mesmo Amrur, caindo como uma estrela de as alturas, das alturas de Saphon para mover entre os homens, carrega uma tocha como a estrela. Na mesma obra o heri chamado o Homem de Hermi, com a especificao de que a oferta de Hermi a oferta das estrelas. 26 De acordo com o Mandaeans (deles era o culto de Vnus), a estrela da manh, Lcifer, que traz grande pecado no mundo. H uma estrela negativa, uma estrela m, bem como a boa. De acordo com os Maias, Vnus a estrela da manh, o portador de todo o mal, uma coisa muito temida. Enoch relata que viu "muitas estrelas descem e lanar-se do cu para que a estrela de primeira", que tinha descido. Mais tarde, Deus convocou a primeira estrela, que liderou todas as outras estrelas e lana-lo em um abismo. 27 Mas a idia de ir e vir representada por estrelas circulantes, e este primeiro sai da viso de Le, no qual ele v o reunio quebrar no cu. Ento algumas pessoas descem como estrelas. Um desce, e doze outros como ele, sendo ele mais brilhante do que qualquer um dos outros. O Senhor diz em uma obra chamada dos Segredos de Enoch , "Eu nomeado para ele quatro estrelas especiais, e chamou o seu nome Ado, e eu mostrei-lhe as duas formas." 28 Depois de apostasia, o tempo vir para restaurar as coisas. No muito importante, o velho judeu Testamento de Levi , ele profetiza para seus filhos: "Ento o Senhor levantar um novo sacerdote. E com ele todas as palavras do Senhor ser revelada .... Sua estrela deve subir no cu como de um rei. Os cus sero abertos .... E no seu sacerdcio dos gentios ser multiplicado no conhecimento sobre a terra. " 29 Pensa-se imediatamente da estrela de Belm, claro, e poucos cristos seria negar-lhe algum elemento da realidade, se apenas nas paradas dos magos. Foi sob a forma de uma estrela, de acordo com um apocryphon cedo, para que Michael levou os magos a Cristo. 30 Jud, no Testamento de Jud , diz o mesmo tipo de coisa. Depois de longos sculos de trevas e do cativeiro: "Depois destas coisas deve surgir uma estrela para voc a partir de Jacob, em paz, e um homem se levantar [de minha semente] como o Sol da Justia, ... e os cus sero abertos at ele. " 31 Os justos, de acordo com 4 Esdras ", esto destinados a ser feita como a luz das estrelas, doravante incorruptvel." Seus rostos "deve brilhar acima das estrelas", enquanto os rostos dos mpios so "mais negra que a escurido." 32 Mais uma vez temos os rostos brilhantes acima de estrelas, como na viso de Le. "As estrelas brilharam em seus relgios, e ficaram contentes", diz o livro de Baruch, o que novamente nos lembra da designao dos observadores como estrelas. Quando ele me ligou, eles disseram, "Ns estamos aqui" (todas as estrelas chamado juntos). Eles brilharam com alegria a ele que os fez. 33 Somos lembrados das estrelas da manh gritando de alegria na criao. No Manuscrito da Guerra do Mar Morto, o libertador, o lder das seitas da poca, um profeta que levou-os no deserto, foi chamado a Estrela de Jac-referncia com a antiga redao, em que uma estrela dito a surgir a partir de Jacob. s vezes, ele referido apenas como "a estrela", o nome do lder da comunidade. 34 No Fragmento Zadokite , a estrela o pesquisador da lei, uma pessoa real que chegou a Damasco, como est escrito. 35 A Star especificamente um legislador inspirado para o fim. O mistrio do nascimento de Cristo foi dado a conhecer aos Aeons, diz Incio, falando em o que alguns chamariam o tema mais pura gnstico, por uma estrela estrela-a completamente nova. Todas as outras estrelas e do sol e

da lua fez um coro para aestrela, enquanto lanou seu brilho sobre tudo. 36 Clemente, em seus reconhecimentos , descreve a pirataria de idias crists pelos zoroastrianos, e ele se ressente-lo: "Eles chamam seu profeta a "estrela viva", ao passo que o nome o que ns realmente dar a Cristo, chamandoo de amigo de Deus, e dizendo que ele tambm foi levado para o cu em uma carruagem. " 37 A imagem da estrela no tinha nada a ver com o culto das estrelas. Quando Le vai para casa, convencido de que ele teve uma viso na qual ele viu as estrelas caindo, ele profetiza. Ele se sente bem com isso, tudo rigorosamente em ordem com sua alma. As vises que acabo de citar-de Baruch, Enoque, e outros, tambm foram escritos a partir de cultura de Le. Tesouros celestiais Outra imagem de grande importncia no Livro de Mrmon o tesouro. O Livro de Mrmon tem muito a dizer sobre tesouros terrenos e celestes, no mesmo sentido em que os apcrifos recentemente encontrados fazer.Claro que a imagem tambm encontrado no Novo Testamento. O Livro de Mrmon profetas explicar muitas referncias a tesouros celestiais na Bblia. Helam mais querida de tesouros. "E mesmo neste momento, em vez de colocar para vs tesouros no cu, onde nada corri, ... sois acumulando para si mesmos ira para o dia do juzo" (Helam 8:25). Este o conceito correto do que se entende por um tesouro, uma idia muito comum nos apcrifos cedo. Encontramos nas passagens tesouro muitos que o tesouro a sabedoria eo conhecimento que deixamos atrs de ns quando chegamos a esta terra. Na existncia pr-mortal, deixamos o nosso tesouro no tesouro de Deus, em sua manuteno. No , e por nossas boas obras aqui podemos acrescentar a isso, mais estar esperando por ns, quando voltar. Por isso, vamos tentar no acumular riquezas e bens na Terra. Eles no vo nos fazer algum bem, no podemos lev-los l. Vamos deixar os nossos tesouros ali, adicione a nossa loja tesouro. Ns realmente temos um l, porque ns tivemos uma antes que chegssemos. Deixamos isso para trs, e vamos voltar a ele. um conceito muito vvido, e bsico para que a doutrina da preexistncia. 38 H um grande tesouro no cu que contm todas as coisas boas, de compartilhar este tesouro que todos procuram. Mas no Apocrypha judeu, na Sabedoria de Ben Sira, as ordens de Deus, por sua palavra, as luzes na altura celestial, e pelo enunciado de sua boca, ele abre a tesouraria, onde os justos tem uma loja de boas obras preservadas. 39 Estas so as boas obras preservadas, j est feito. E eles esto sendo preservados, tudo o que acrescentar ao nosso crdito est sendo preservado em tesouraria de Deus. "Naquele tempo", diz Baruch 2 ", os tesouros sero abertos em que preservado o nmero das almas dos justos." 40 Enoch Segundo coloca outra interpretao impopular sobre o tesouro celeste. a casa do tesouro dos vrios elementos. 41 Fomos informados, por escrito e descoberto recentemente, a escrita srio chamado A Prola , como o prncipe est completamente equipado por seus pais celestiais para descer a esta terra. Ele avisou e deu instrues finais, ento com o corao pesado que envi-lo. Eles sabem que ele vai ser testado, mas bem um evento feliz, no entanto. Ele deixou para trs seu tesouro, e tambm a sua roupa especial, que ser retomado quando ele voltar se ele digno. Ento ele desce e vive no mundo perverso no Egito, torna-se contaminado, esquece o seu tesouro, e tem que ter um mensageiro enviado especial para lembr-lo que ele tem um tesouro, e que ele vai perder se ele no se comporta si mesmo. Ento ele reformas seus caminhos e trabalha duro, tentando ganhar a prola novamente para que ele possa trazer de volta, para coloc-lo na arca do tesouro, onde a sua roupa est esperando por ele. 42

Essa idia de uma pea de roupa espera ocorre muitas vezes, cerca de cem vezes, nos textos recm-descobertos. Os justos so completamente equipado pelos tesoureiros com as roupas e jias do tesouro real, e os retornos de Deus. "Deus tem escondido o reino como um tesouro", diz Pedro nos reconhecimentos Clementine ", enterrando-o sob montanhas, onde s pode ser alcanado pelo trabalho zeloso. O justo atingi-lo, apreciar o tesouro, e quero dar-lhe a os outros. " 43 Em outro texto, o Senhor ordena a criao, "Tragam todo o conhecimento, trazer os livros do meu tesouro, para trazer o equipamento necessrio do meu laboratrio e meu tesouro, e trazer uma cana de escrita rpida, e dar que a Enoque e vamos comear a trabalhar aqui. " 44 Essas coisas so no armazenamento. O Fragmento Zadokite explica que Deus colocou aberto suas coisas ocultas diante deles, bem como o conhecimento dos tempos e das pocas que so mantidas em tesouraria. 45 De acordo com o Scroll Serekh , ou o Manual de Disciplina , Deus no incio abriu o seu tesouro e derramou o seu conhecimento. Esse conhecimento est sendo mantida l. Ele derramou o seu conhecimento antes dos primeiros anjos. 46 (Este o momento em que o mundo foi criado, na presena dos primeiros anjos.) O autor do Hino de Ao de Graas se alegra constantemente em ser capaz de receber do tesouro de conhecimento secreto de Deus . Este o 2 Jeu chama de "o grande mistrio do tesouro de luz", que pode ser abordado apenas por aqueles que passaram por todas as eras e todos os lugares do Deus invisvel. 47 Voltamos para obt-lo, trazendo um monte da experincia. "O tesouro do rei celestial est aberto", diz que os Atos de Tom ", e todo aquele que digno leva e encontra descanso, e quando ele encontrou descanso, ele se torna um rei." 48 O Evangelho de Tom nos aconselha a "buscar para o tesouro que no falha ", e diz-nos que o reino como um tesouro escondido num campo, algum comprou o campo, encontrou-a l, e comeou a emprestar dinheiro a todos. Assim tambm queremos compartilhar o tesouro. 49 No Salmos de Thomas do maligno e seu ataque ladres e saquear o navio grande tesouro, e levar consigo o esplio para outros mundos, usando-o para decorar e renovar seus prprios planetas. Deus tem coisas vivas neste tesouro, e ele envia vrias questes a partir dele, um deles invadida por um bando de os maus, que carregam fora do material. E quando eles conseguem, eles usam para fabricar seus prprios mundos e encaix-los para fora. Qualquer coisa que acontecer de ter em seu planeta foi roubado de pessoas indo e vindo. algo para um escritor de fico cientfica, um retrato vvido desenhado no Salmos de Thomas . E continua: Audio que este material tem sido saqueada, foi tirado, e est sendo falsamente usada por pessoas que no esto qualificados para us-lo, o Senhor chama seu tesoureiro, ou seja, Reason (esta uma obra gnstica, que racionaliza a doutrina), e, finalmente, recebe de volta o tesouro o tesouro da vida, que os ladres escondem sob uma montanha negra. Ento, depois de ter convocado todo o exrcito celestial, o pai estabelece um tesouro de imagens de vida que contm de vida que no perece. Alm disso, na presena do primeiro anjo, ele abre o ba e retira-lhe os elementos de que ele est a organizar um outro mundo. 50 Portanto, h grandes suprimentos, em casas de abastecimento de grande porte. Imagens apocalpticas Outra imagem interessante porque se trata no Livro de Mrmon, a primeira fonte que temos que fala sobre isso. Imagens apocalpticas no est faltando no Livro de Mrmon, embora no seja to proeminente como seria de esperar se o livro tivesse realmente sido compostas no mundo de Joseph Smith, porque esta foi a um tipo de doutrina que teve populares recepo do destruio apocalptica. End-of-the-world seitas eram muito comuns na poca de Joseph Smith, os precursores dos Adventistas do Stimo Dia estavam esperando o fim do mundo em 1843 ou 1844,

como eram muitas pessoas. O Livro de Mrmon evita esta imagem. O fogo ea fumaa do inferno, e outras imagens apocalpticas, esto claramente a ser tipos, ao invs de realidades, como o monstro da morte e do inferno. Esta prtica est de acordo com os apcrifos de idade. Um exemplo tpico a frase de Alma: "Eu estava no mais escuro abismo, mas vejo agora a maravilhosa luz de Deus" (Mosias 27:29)."Ele nos libertou das trevas para se preparar um povo santo", diz Barnab. 51 Para a imagem dos escavadores do poo que se enquadram em que, h muitos paralelos. Nfi menciona-lo duas vezes (cf. 1 Nfi 14:3, 22:14).Ben Sira diz: "Aquele que cavar uma cova cair nela;. E ele que ps um lao devem ser tomadas nela" 52 As exploses solenes e apaixonado dos profetas e patriarcas, apelando aos seus filhos e seguidores nessa literatura testamentria, vm de este mesmo molde. Onde que o trecho a seguir vem? "E agora, meus filhos, ... quo terrvel e terrvel que est por vir diante da face do cu .... Quem pode suportar a dor sem fim?" Isso soa como Alma conversando com seus filhos, ou como Nfi, ou comparlo com Alma 36:21. realmente a partir dos Segredos de Enoch , 53 descoberto em 1828, logo aps Joseph Smith recebeu as placas de Mrmon, embora em 1820 um texto j havia sido disponibilizado na Inglaterra, um texto etope, desde o sculo XVI (seria interessante saber se ele chegou ao estado de Nova York). Compare 36:21 Alma com esta declarao por Enoque: "E agora os meus filhos, como terrvel para vir antes do rosto do governante do cu Quem pode suportar a dor sem fim.?" Esta uma traduo por R. H. Charles. O Livro de Mrmon diz: "Sim, eu vos digo, meu filho [nem meus filhos], que no poderia haver nada to intenso e cruciante como o foram minhas dores" (Alma 36:21). "O pensamento muito de entrar na presena de meu Deus atormentava-me a alma com inexprimvel horror" (Alma 36:14). Meus filhos, como terrvel, como horrvel, para vir diante da face do Governador, que era o que "acumulou a sua alma com horror." E quem pode suportar essa dor sem fim, como ele mesmo diz, "to belo e to amargo foram minhas dores", as mesmas idias, apresentadas nas mesmas maneiras. Em um verso, Alma 19:6, a palavra luz ocorre seis vezes, em cada um dos sentidos familiares em que nos encontra nos textos de Nag Hammadi e nos Manuscritos do Mar Morto:
Agora, isso era o que Ammon desejado, pois sabia que o rei Lamni estava sob o poder de Deus, ele sabia que o escuro vu da incredulidade estava sendo tirado de sua mente, ea luz que fez a luz a sua mente, que era o luz da glria de Deus, que era uma maravilhosa luz de sua bondade-sim, esta luz tinha infundido tanta alegria na alma, a nuvem de escurido ter se dissipado, e que a luz da vida eterna foi iluminada em sua alma, sim, ele sabia que este havia superado seu quadro natural, e ele foi levado em Deus. (Alma 19:6)

Mohlin livro sobre os Manuscritos do Mar Morto, Die Shne Lichtes des , trata extensivamente com as imagens de luz e escurido; 54 as imagens so to constantes que as pessoas mortas Pergaminhos do Mar so hoje chamados "Filhos da Luz". O ttulo para a segunda da rola grande de fato A Guerra dos Filhos da Luz com os Filhos das Trevas . exatamente a mesma luz e as trevas de que Alma fala, no mesmo sentido, ao falar sobre o rei Lamni, que foi superado nesta luta. A Mo Direita e Esquerda de Deus O significado ritual da mo direita e esquerda de Deus recebe muito mais nfase do que nos apcrifos na Bblia. um tema muito antigo. Siegfried Morenz escreveu recentemente um estudo sobre a mo direita e esquerda, e no julgamento dos mortos. 55 direita e esquerda sempre se referem a uma posio perto do trono de Deus, no sentido de que Mosias usa-lo em um texto ritual solene ( Mosias 5:910). Quem aceita o nome e aliana estar na mo direita de Deus, e quem rejeita ser na mo esquerda. uma imagem comum.

O traje branco A imagem da veste branca interessante, e Erwin Goodenough fez um estudo do mesmo. Ele aparece na primeira arte judaica, entre as primeiras expresses judaicas que poderia encontrar em qualquer lugar. 56 Alma est obcecado com a imagem da roupa branca: "No h nenhum homem pode ser salvo as suas vestes so lavadas branco" (Alma 5:21) ; ", portanto, eles foram chamados segundo esta santa ordem, e foram santificados, e suas vestimentas foram branqueadas pelo sangue do Cordeiro" (Alma 13:11). "Agora eles, ... tendo suas vestimentas sido branqueadas, sendo pura e sem mancha diante de Deus, no poderia encarar o pecado" (Alma 13:12). "Que o Senhor te abenoe, e manter suas roupas sem manchas," Alma diz a seus filhos, "para que possais ser finalmente levado a sentarse com Abrao, Isaac e Jac, e os santos profetas [a" trs grandes "] , ... tendo suas roupas sem manchas, mesmo quando as suas vestes so impecveis, no reino dos cus, para no mais sair "(Alma 7:25). Tais expresses forosamente chamar a ateno para o trabalho recente do Professor Goodenough, no qual ele mostra que a veste branca teve um significado especial para os primeiros judeus. O prprio Deus pode ser representado na arte mais antiga judaica como um dos trs homens vestidos de branco. Os trs homens tm um significado muito especial. s vezes, eles so Moiss, com Hur e Josu, s vezes eles so Abrao, Isaque e Jac, mas sempre trs homens vestidos de branco, e s vezes a prpria Divindade. Podemos sentar-se com Abrao, Isaac e Jacob, com nossas roupas impecveis como seus vestidos so impecveis. Esta imagem no foi sequer conhecido a existir at 1958, mas cada Goodenough tempo volta para os primeiros judeus representaes pictricas que ele pode encontrar, h trs homens de branco, ou uma figura nica, o profeta em branco. O smbolo do profeta escolhido, um emissrio de Deus, sempre a tnica branca, que reservado para os seres celestiais. Nfi diz que o justo ser "vestido com pureza, sim, com o manto da justia" (2 Nfi 9:14). O Caminho Estreito; das guas Puras e Filthy Quando Le teve uma viso de uma fonte, ele no percebeu, de acordo com seu filho, que tinha a mesma viso, que a gua da fonte era a gua suja, que varreu as pessoas para longe de sua destruio, porque no eram fiis. "A fonte de gua suja, ... e as profundezas dele so as profundezas do inferno" (1 Nfi 12:16). Embora uma imagem estranha e desagradvel, encontramos-lhe um nmero de vezes nos apcrifos recm-descoberto.Lembrando que esta inundao de gua suja varreu muitos destruio, como 1 Nfi 8:32 diz, nos voltamos para as Odes de Salomo , descobertos em 1906: "Grandes rios so o poder do Senhor: e portar a cabea ao longo daqueles que o desprezam e enredar os seus caminhos, e que varrer seu vaus, e pegar os corpos e destruir suas vidas ". 57 Esta exatamente a imagem da vela deserto selvagem ou SAYL , varrendo os incautos, como o Livro de Mrmon descreve , a nica coisa que Le temido. Em outra das mesmas Odes de Salomo h um convite apaixonado, como Le deu a sua famlia, "Enchei vs guas para vs desde a fonte viva do Senhor .... Venham todos com sede vs, e levar o projecto, e . descanso junto fonte do Senhor " 58 Isto como acenando Le para a sua famlia na viso: Le viu que Saria, Nfi, e Sam descansou ao lado da fonte e bebeu da gua, mas no conseguiu os seus outros filhos para fazer isso, embora ele os convidou para fazer a mesma coisa. "Bem-aventurados os que tm dela bbado e ter encontrado resto assim", a ode mesmo continua. 59 O poeta brinca livremente com as mesmas idias. O torrent deserto selvagem, que o poder de Deus varrendo os mpios para a destruio, em uma massa de destroos, descrito nas Odes . 60 Em um Hino de Ao de Graas do Mar Morto, lemos sobre o mesmo torrent selvagem, mas isso tempo o caminho dos prncipes deste mundo. 61 Eles saem de repente, com uma grande corrida e um barulho,

varrendo todas as coisas longe, s para secar to de repente, enquanto a fonte da vida flui pura e at mesmo para sempre. " a primavera doce que nunca falha", diz que os Atos de Tom ", e claro que a fonte nunca poluda." 62 Nunca sujo, nunca poluda. Em outras palavras, eles vem a fonte suja, e da fonte pura, a famlia de Le bebeu da fonte pura, como ele queria. Os outros foram arrastados na fonte suja. Observe como as metforas misturar o tempo todo, embora as idias bsicas permanecem. A gua suja varre-los, ou a gua suja, no quer beber.Por outro lado, tanto o fragmento Zadokite eo Comentrio de Habacuc falar dos falsos mestres de Israel como "o encharcamento das pessoas com as guas de falsidade" mal-gua, guas sujas, o que fazer com que as pessoas se desviam em um deserto, sem uma forma . 63 Isto por causa do orgulho do mundo, o que faz com que eles se desviam do caminho de baixo, o caminho da retido. Mas no estamos levantando tudo isso a partir do Livro de Mrmon? No, isso de Manuscritos do Mar Morto.Notveis so as conexes entre a gua que eles se recusam e do deserto-de-estrada tudo na mesma frase.Nfi diz, "Posso ser verdade no meio de baixo", no apenas na forma simples, mas no caminho de baixo, o caminho da retido. As guas sujas e os desgarrados no deserto so parte do mesmo versculo e pena noFragmento Zadokite , como eles tambm esto em 1 Nfi 8:32: "Muitos se afogaram; ... e muitos foram perdidos de sua vista, vagando por caminhos desconhecidos. " 64 As fontes ea estrada no so apenas imagens relacionadas, mas eles tambm ocorrem na mesma combinao peculiar na poca destes primeiros Apocrypha judeu eo Livro de Mrmon. O Baruch apcrifo diz: "Tu abandonaste a fonte da sabedoria" e desviaram o "caminho de Deus." 65 Forsake a fonte e se afaste do falso-estrada a mesma combinao. Olhando para alm do Mark Um dos versculos mais poderosos do Livro de Mrmon diz: "... os judeus desprezaram as palavras claras e mataram os profetas e procuraram coisas que no conseguia entender. Portanto, por causa de sua cegueira, cegueira que lhes adveio por olhar alm da marca, tero que cair "(Jac 4:14). Este "olhar para alm da marca" agora ocorre com freqncia surpreendente. Os judeus geralmente movidas a marca, foi alm dos limites, ou ultrapassou a marca, que a diferena (cf. Deuteronmio 19:14; 27:17, Provrbios 22:28; 23:10). Mas, noFragmento Zadokite , eles so os falsos mestres de Israel, os tipos muito de judeus dos quais Jacob est falando: Voc removeu "o marco que os nossos antepassados tinham criado em sua herana." Todos aqueles que entraram na aliana tm quebrado fora do limite da lei de Deus, e passou por cima da linha e ultrapassou a marca. 66 Este foi o pecado dos falsos mestres dos judeus. Jacob fala sobre os sbios, os intelectuais, os judeus que queriam ser to inteligente, e por essa razo eles negligenciaram as coisas simples e ultrapassou a marca. Esta exatamente a carga do fragmento Zadokitetraz contra os falsos mestres que haviam sido ensinando os judeus neste momento, o mesmo smartalecks, no mesmo tipo de forma. Curiosamente, o escritor usa esse ponto. A razo pela qual as pessoas recebem de erro, de acordo com o chamado Evangelho da Verdade , que eles insistem em olhar para um Deus que to longe da marca. 67 Essa passagem da biblioteca crist no Egito usa a mesma expresso. Mentes brilhantes insistem em olhar para um Deus que est muito alm da marca, muito alm de qualquer lugar que podemos medir. Quando eles esperam esse tipo de Deus, eles no vo encontr-lo. Os mais notrios entre os falsos mestres em Manuscritos do Mar Morto o "homem da mentira", um tema que remonta a uma poca muito cedo, o tempo de Jeremias. A conta de Belchir, um falso profeta, a partir da Ascenso de

Isaas . "Ele foi encontrado", diz este escrito, "nos dias de Ezequias, dizendo palavras de ilegalidade em Jerusalm." Ele acusou o profeta Isaas e os que estavam com ele, dizendo: "Isaas mesmo disse [notar o quo inteligente ele em seus argumentos, alegando exatamente como os opositores dos profetas os argumentam no Livro de Mrmon]:" Vejo mais do que Moiss, o profeta ", mas Moiss disse:" Nenhum homem pode ver Deus e viver. " E Isaas disse: "Eu vi Deus e eis que eu vivo." Isaas ... e aqueles que esto com ele profetiza contra Jerusalm e contra as cidades de Jud, que eles sero devastadas. " 68 Este o Livro de Mrmon tpico falso profeta que anda usando argumentos inteligentes, palavras lisonjeiras e contradies para amarrar pessoas. Belchir levou a maioria das pessoas desvia, e ele definitivamente tem a vantagem sobre Isaas. Fuga para o deserto A idia de quarentena, o profeta solitrio, interessante. A maneira como eles observar a lei de Moiss nico. A fuga para o deserto muito importante. O Livro de Mrmon comea com a fuga de Lehi, e os justos manter fugindo para sempre. Nisso eles conscientemente comparar-se ao movimento de Israel no deserto. Le fugiu para o deserto de seus irmos, disse ele, para que ele pudesse observar para manter os juzos, estatutos e mandamentos do Senhor em todas as coisas de acordo com a lei de Moiss, este quase que diretamente em paralelo as duas primeiras linhas de abertura dos Mortos Sea Scrolls. E a redundncia de expresso muito caracterstica. Qual a diferena entre um estatuto, um mandamento, um julgamento, e uma lei? Eles so todos basicamente o mesmo. A redundncia necessria, embora seria muito mau gosto no nosso jeito de escrever. Mas nunca os Manuscritos do Mar Morto escritores dizer apenas uma coisa, sempre trs, como se houvesse algum encanto a ela ligada. "Mantenha [ndo] a lei ... [assim]", diz Jacob, " santificada para ns, para a justia, mesmo que ela foi contabilizada a Abrao no deserto" (Jac 4:5). Os nefitas comparar-se a Abrao no deserto: "Portanto estudamos os profetas e temos muitas revelaes eo esprito de profecia" (Jacob 4:6). Eles tinham o esprito de profecia, como um grupo, inspirado carismtico, buscando os profetas e ter suas prprias revelaes. Foi com a gente, diz Jacob, mesmo que fosse "na provocao nos dias de tentao, enquanto os filhos de Israel estavam no deserto" (Jac 1:7). Agora, ele compara os nefitas para os filhos de Israel no deserto na poca de Moiss. Cada fase do errante de Israel no deserto comparado em 1 Nfi para que de seu prprio povo, incluindo a sua rebelio ", e no obstante o que est sendo conduzido, o Senhor seu Deus, seu Redentor, passando diante deles, ... eles endureceram o corao , ... e insultado contra Moiss ", diz Nfi (1 Nfi 17:30). A rvore da Vida A rvore da vida a imagem muito comum, mas no vou entrar nele longamente. A idia de seu ser branco no comum. A brancura perfeita da rvore uma toro impar. Nfi diz, "a brancura [da rvore] do mesmo excedia a brancura da neve" (1 Nfi 11:8), e "o fruto era branco, a excedia toda brancura que eu j tinha visto" (Nfi 8:11). Branco no uma qualidade apetecvel em rvores ou frutas, eu no gostaria de comer a fruta perfeitamente branco, e no pensamos de rvores perfeitamente brancas como particularmente encantadora, a menos que estejam cobertos com flores. No entanto, a brancura das rvores e das frutas uma imagem forte. No Apcrifo Criao , a rvore da vida descrita como um cipreste que tem fruta que perfeitamente branca. Alis, no recm descoberto Gnesis Apcrifo , Abraham compara-se em um sonho para o cedro. Nfi faz muito dessas almas perdidas que se recusaram a comer o fruto da rvore, que nos lembra de um logion recm-descoberto de Jesus: "Voc no sabe

quem eu sou, vocs que se tornaram como os judeus que amam a rvore, mas odeio o seu fruto. " a histria da oliveira. Zenos / Zenez O Zenos profeta, que viveu h muito tempo na Palestina, nos d uma pista particularmente valioso; mais comum do que a imagem da gua ou a rvore s so aquelas fotos em que aparecem juntos, a rvore cresce pela gua da vida. Novamente, uma combinao natural. Ento, eu vou recorrer a uma instncia especializada: a histria da oliveira, uma pista particularmente valioso, uma vez que o Livro de Mrmon autor, Jacob, d a sua fonte. o Zenos profeta, que viveu h muito tempo na Palestina, nem no novo mundo. Ele introduzido no Livro de Mrmon vrias vezes como representante da longa linhagem de profetas messinicos que sofreram perseguio por seus ensinamentos messinicos. Ele no era um profeta menor, ele est citado no Livro de Mrmon mais do que qualquer outro profeta, mas Isaas. Seu nome, junto com os nomes de outros profetas, Zenoque, Ezias, Neum, desapareceu sem deixar vestgios. O Livro de Mrmon explica por que eles desapareceram: Sua doutrina messinica era altamente ofensivo para os lderes dos judeus. a existncia de tal uma linha plausvel? No apenas plausvel, hoje demonstrvel. No Mar Morto, profetas esquecidos de estatura maior agora emergem. Falando de um deles, o Padre Danilou escreve,
Entre os grandes profetas do Antigo Testamento e Joo Batista, ele surge como um novo link na preparao para o Advento de Cristo: "Ele ", como Michaud escreve, "uma das grandes figuras da tradio proftica de Israel." " incrvel", diz ele, "que ele assim permaneceu desconhecido por tanto tempo. Agora que ele conhecido, a questo de saber o que devemos fazer em relao a esse conhecimento. uma questo que se coloca para os judeus. ... Alm disso, a questo colocada aos cristos: ... Por que no esta mensagem, ento, fazem parte da escritura inspirada "? 69

O Livro de Mrmon d a resposta claramente. Estamos realmente dado uma breve biografia de Zenos, e muito precioso, em Alma 33. Ns temos histria de sua vida, seus registros escritos estavam em poder dos nefitas, que trouxeram para a gua. Alma lembra deles, 550 anos depois, "Voc no se lembra de ter lido ...?" Ento Zenos era popular, as pessoas devem ter lido ele. "No vos lembro de ter lido o que Zenos, o profeta do passado, disse a respeito da orao ou adorao? ... Tu s misericordioso, Deus, pois tu ouviste a minha orao, mesmo quando eu estava no deserto" (Alma 33 :3-4)-ele comea a direita para fora como um Hino de Ao de Graas a partir dos Manuscritos do Mar Morto, e o homem que escreveu esses hinos fala como Zenos.Na verdade, ele se parece muito com Zenos; tanto escrever o mesmo tipo de hinos da mesma maneira, e ambos tambm nos dizer sobre as oliveiras. Alm disso, em 1893, alguns outros fragmentos de um antigo profeta hebreu Zenez foram descobertos, s vezes Zenez, s vezes Quenaz. Eles foram publicados em Cambridge e editado por Montague Rhodes si mesmo. Desde o Livro de Mrmon, sabemos o seguinte sobre Zenos. Ele escreveu: "Sim, foste misericordioso quando orei a respeito daqueles que eram meus inimigos." Ele tinha inimigos, que estavam causando problemas para ele."E tu transform-los para mim" (Alma 33:4). Mas eles se voltaram para ele novamente, ele ganhou de volta.Estes so os problemas que geralmente encontramos. Ento o que aconteceu? "Sim, Deus, e foste misericordioso para comigo quando eu chorei contigo no meu campo" (Alma 33:5). Ele tambm trabalhou nos campos. "Quando eu clamei a ti em minha orao, e tu me ouvir. E mais uma vez, Deus, quando eu me virei para a minha casa que te ouve-me na minha orao" (Alma 33:5-6). Ento ele continua: "Sim, Deus, tu tens sido misericordioso para mim, e ouviu meus gritos no meio das tuas congregaes" (Alma 33:9). "Congregaes" ocorre apenas trs vezes no Antigo Testamento, em particular nos Salmos (Salmos 89:5). 70 No entanto, "no meio das congregaes" ocorre repetidamente nos Manuscritos do Mar

Morto, e estas so as comunidades no deserto. Assim, ele vive no deserto, rejeitada, as pessoas lev-lo de volta, louvai-o, e ento ele aceito.Sua voz ouvida no meio da congregao, isto , ele levado por algumas das comunidades do deserto. Mas ele tem um tempo difcil: "Sim, e tu tambm me ouviu quando eu ter sido expulso e ter sido desprezado por meus inimigos, sim, ouviste os meus clamores e te zangado com os meus inimigos [a situao se invertesse contra eles], e tu visit-los na tua ira com rpida destruio "(Alma 33:10). Algo calamitosa que lhes aconteceu. "E ouviste-me por causa de minhas aflies e da minha sinceridade, e causa de teu Filho que foste assim misericordioso para comigo, pois eu clamarei a ti em todas as minhas aflies, porque em ti a minha alegria, porque tu transformou os teus juzos longe de mim, por causa de teu Filho "(Alma 33:11). Alma continua: "Acaso acreditam que essas escrituras que foram escritas por eles de velho?" (Alma 33:12). Ele est lendo as escrituras, os escritos de Zenos. Ento ele passa a dizer-lhes sobre Zenoque, que foi condenado morte. Aprendemos a partir de 33:3 Alma que mesmo os zoramitas saber sobre Zenos. De acordo com Alma, que realmente tinha lido palavras de Zenos, a partir do qual fica claro que seus escritos estavam entre aqueles constantes de registros trazidos de Jerusalm por Le e sua famlia. Sendo assim, fica mais claro ainda como ntimo povo de Le estavam com esse ramo deserto pria do judasmo, do qual este homem to representativa, a que se referem constantemente, e com a qual constantemente se associar. Hino 14 da maravilhosa graas Hino s of the Dead Sea Scrolls prpria biografia do escritor, em Hymn 14., as conversaes escritor sobre as rvores, particularmente a oliveira, embora as referncias esto espalhadasHino 8 comea, "Eu te agradeo meu Senhor ", exatamente como faz em Alma citando Zenos. Ele continua, "aqueles que tm levado longe o teu povo, os falsos profetas que, por suas palavras lisonjeiras ...." 71 Os falsos profetas do Livro de Mrmon, os Sherems, os neores, os Zeezroms, eo Korihors-tambm sempre usar "palavras lisonjeiras". Mencionei acima a escrita de Belchir, um falso profeta, que fez um monte de problemas para Isaas, que ganhou os ouvidos do rei, e quem foi o responsvel por ter Isaas jogado fora. Esses falsos profetas eram uma instituio em Israel, as pessoas fugiram para o deserto principalmente por causa de ameaas que os expulsaram. Havia muita tenso entre os dois, e isso faz parte da tradio realizada atravs da gua por essas pessoas, especificamente, Lam e Lemuel favoreceu a outra faco em Israel. Eles gostavam de ir junto com essas pessoas e acusou Le e Nfi de ser o tipo de profeta visionrio que eles no gostaram, eles preferiram a outra escola de profetas. Esta velha rixa realizado direto para o novo mundo, como fez o mesmo tipo de profecia: "Esses falsos profetas que seduziu o teu povo por suas palavras lisonjeiras, e tm por seus truques e sua falsidade arrancados a escritura E eu era desprezado pelos. eles "," eles me segurou em nenhum qualquer estima, pois eles me levaram a ser expulso "," eles me levaram para fora de seu pas e de suas comunidades, como um pssaro de seu ninho Todos os meus companheiros, todos aqueles que estavam a minha. seguidores e amigos foram se voltou contra mim ", tal como Le diz o povo se voltou contra ele, logo no incio (1 Nfi 1:20), ento como os pergaminhos dizer, voltaram com ele novamente:" Eles se voltaram contra mim, eles considerado me de no uso mais. Enquanto eles, os intrpretes falsos, os mentirosos, eles formaram contra mim um plano inteligente, parcelas de Belial, e torcendo a lei, que tens gravado no meu corao, que por suas palavras lisonjeiras levou teu povo extraviado. E eles proibiram aqueles que estavam sedentos de ir e beber da gua da vida e do conhecimento. " 72 (O Livro de Mrmon imagens do incio do perodo sempre volta, quando essas lembranas eram ainda to vvida.) O falsos profetas proibiu as pessoas de participar das guas da vida: Eles tm as trancou para fora dele. "Eles mantiveram a sede de beber,

mesmo quando tiveram sede. Fizeram-lhes de beber vinagre [no gua suja, mas vinagre], e vimos a sua angstia." Eles foram pegos em suas redes, enganado em sua consternao ", e O, e eles, aqueles que so hipcritas, aqueles cujos projetos foram de Belial, aqueles que concebeu o mal e procurou a minha runa, sendo duplo de corao, aqueles que no estavam firmes no caminho da verdade, o seu trabalho produziu um fruto amargo. " Este o fruto amargo das azeitonas, que ele tambm gostava de falar.
E seus coraes obstinados esto agora a procurar depois de dolos, pois tu fez tropear [comparar o escndalo de Nfi], fez tropear nos seus pecados, e eles caram em seu rosto, no tm sido capazes de se opor a mim , eles no tm sido capazes de alcanar seus objetivos. Para eles no deram ouvidos a tua voz, eles no emprestam um ouvido a tua palavra, pois eles disseram que da viso e da revelao ", no h mais viso, no h mais revelao", e desta forma eles levaram este pessoas desvia dos caminhos do teu corao, e depois que eles podem ser tomadas em seus prprios lotes e levar muitos para longe dos teus convnios. Mas tu, Senhor, afirmam os teus juzos e ir revelar o truque, a maldade de todos os homens, e eles no vo encontrar-se com sucesso. 73

Ele passa a falar sobre como eles vo ser derrubado:

Quanto a mim, porque eu aprendi de ti, me levantarei, eu vou ser vitorioso novamente. Vou me levantar de novo e ir retornar a essas pessoas, vai pregar para eles novamente, eu irei novamente para aqueles que me desprezou, que completou a sua mo contra mim, porque eles tinham sido enganados por falsos mestres, tradies falsas [comparar o Livro de missionrio mrmon histrias] e tinha-me como uma coisa de nada. Porque tu me parece, numa viso, apenas ao amanhecer, e meu rosto no estava coberto de vergonha, e todos aqueles que tinham procurado me agora voltar e juntou-se aliana teu, e agora esto ouvindo a minha palavra. E aqueles esto agora andando de uma forma que caro para o teu corao. Eles levantaram-se do meu lado, eles novamente se juntou assemblia dos santos. Tu tens triunfo fez a sua causa, atravs da verdade e por justia, e tu tens dado nenhuma preocupao com aqueles miserveis que se desviaram. 74

Esta a forma como o deslocamento l-a mesma histria que Zenos, que impulsionado para fora como um pssaro de seu ninho e volta vitoriosa (note a queda repentina de seus inimigos). E ento os pergaminhos falar sobre as rvores, descrevendo Israel como plantao de Deus, em que ele planta rvores em vrias partes do mundo, o fruto no deve ser amargo:
Tu tens plantadas rvores preciosas, ciprestes e olmos, misturados com todos os tipos para a tua glria.[Estes so rvores da vida.] Ao longo lugares secretos, em lugares desconhecidos [novamente, elas foram plantadas em locais secretos na histria Zenos em Jac; Jacob estava apenas citando Zenos] estes so plantadas para uma plantao eterna, e elas devem enraizar-se na os vrios lugares onde eles foram criados, em muitos lugares, e eles devem enviar as suas razes em direo s guas, mesmo para as guas da vida. . . . E aqueles que no enviar as suas razes no tero as guas da vida. . . . E, a partir dessas rvores que participam da gua, eles devem levantar os seus ramos, porque da sua plantao, que deve crescer e que deve florescer. . . . E tu, Deus, tu fechou em tua vinha [Aviso que ele est chamando as vinhas pomares] em o mistrio de quem so valentes no teu servio, que vm para trabalhar na vinha, e os espritos dos santos que trabalham para ti . . . . E com rvores antigas e murchas no bebem a gua, mesmo a gua da santidade, pois eles murcham e so perdidas. 75

a mesma imagem das rvores murchas que no participam da gua, as rvores a ser cultivada por Deus, mas alguns bons frutos e outros no, e as rvores envelhecem e morrem e so fracos. Este teria sido escrito muitas centenas de anos aps Zenez, e apresentou o formulrio para essas pessoas que preservaramlo. Esses hinos so muito importantes porque so bonitas. Se Alma teria um texto melhor, eu no sei, mas certamente temos o mesmo tipo de homens, fazendo o mesmo tipo de coisa, escrevendo o mesmo tipo de escritura.

Devemos observar aqui que, alm de paralelos literrios, o tratamento de Jacob a cultura da oliveira no Livro de Mrmon mostra um notvel conhecimento do negcio. Jac 5 um discurso longo, longo, que sempre deixa as crianas pequenas que comeam a ler o Livro de Mrmon. Tudo vai linda at chegar a Jacob e da oliveira. Em seguida, eles moer a um impasse, como andar na areia. Isso tanto quanto eu j tenho h anos, I'd comear com resoluo alta, mas logo que cheguei parte de oliveira, eu atolar. Joseph Fielding Smith diz que a melhor parte do Livro de Mrmon, a parte mais poderosa. 76 E no muito para isso. Cultura da oliveira Jacob sabe muito sobre a cultura de oliveira! As oliveiras no tm que ser podadas e cultivadas de forma diligente, eles foram comumente plantadas em reas vitcolas do mundo antigo. Na verdade, a palavra Carmelo, em um texto antigo, significa que ou olival ou vinha, e essas duas palavras so usadas indistintamente em conta Jacob. Os topos fazer perecer em primeiro lugar, o caule muito bom acarinhados, e se voc receber uma boa oliveira, mais raro do que o ouro refinado; muitas coisas deve ser feito para preserv-la. Algumas foram preservadas por at 30-500 anos! rvores que o velho ainda esto vivos hoje, o caule to rara, to importante. A forma mais comum de fortalecer as rvores de idade foi, de fato, e ele ainda est na Grcia, para enxerto na parte area de oliveira selvagem, o zambujeiro, quando a rvore comea a ficar fraca. Brotos de oliveira valiosas rvores antigas eram muitas vezes transplantadas para manter o caule vivo, como o Senhor faz aqui. As melhores rvores no crescem, surpreendentemente, sobre os mais pobres e os motivos rockiest, Considerando que o solo muito rico produz frutos de qualidade inferior. No entanto, a planta deve ser muito diligente fertilizado, cavou aproximadamente, e especialmente dunged-desde os tempos antigos esta tem sido a prtica da adubao na olivais. Novamente, isso a prpria expresso do Livro de Mrmon. A enxertia de brotos leva a uma variedade de frutas desordenada, e considerado um negcio arriscado. Nossa rvore est sobrecarregado com todos os tipos de frutas, porque fizemos muito enxertia, diz ele. Os galhos mais altos, se eles so autorizados a crescer, pois eles so em Espanha e Frana, para fornecer rvores de sombra ao longo das estradas, fazer uma rvore de pitoresco, mas completamente minar a fora das rvores, como disse que esto a fazer no Livro de Mrmon.Os ramos de altura tirar a fora da rvore e ficar demasiado alto. O mais coisa a ser protegida contra o fruto, claro, amargura. E assim todas estas coisas so casualmente includos na histria de Jacob da cultura de oliveira. Esta apenas uma lio na agricultura, mas quem sabe alguma coisa sobre a cultura de oliveira no estado de Nova York em 1829? Hoje ns achamos tudo muito preciso, que segue o mtodo antigo, e no o que feito hoje, necessariamente, mas claro que cultura da oliveira muito antiga. Tudo isso muito autntico. Redentor de Israel; Comparando as Escrituras Referncia para o Redentor muito significativo, o Senhor seu Deus, o Redentor, passando diante deles.Estudos esto sendo feito na tradio patriarcal em Moiss eo grande nfase na go'el, a doutrina do Redentor, uma coisa nova no estudo do Antigo Testamento. Foi o Redentor, que os levou. E isso se aplica a todos ns.Por exemplo, o Comentrio de Habacuc compara as coisas descritas em Habacuque com outras batalhas que Israel teve de lutar. Quem eram os Quitim, por exemplo? Eram os romanos? Os gregos? Os babilnios? Os assrios? Os persas? Os filisteus? Vrios estudiosos dizem que foi um, outros dizem que foi outra, e de repente houve uma grande luta, e ocorreu a eles que a comparao aplicada a todos esses povos. Eles estavam comparando todas as escrituras a si mesmos, sua prpria luta. Israel tinha feito isso antes. Ento, hoje, os estudiosos no so

mais que goleada fora como costumavam. Isaac Rabinowitz foi quem comeou indo. Ns estvamos juntos na escola em uma classe do professor Popper hebraico, foi ele quem primeiro sugeriu que a Quitim eram os romanos, e especulou sobre vrias outras coisas. Houve em 1950 uma discusso muito ativa.Tudo o que foi colocado para a cama agora, por causa deste princpio Le ensina-nos: Ns "fez apliquei todas as escrituras a ns, que poderia ser para o nosso proveito e instruo" (1 Nfi 19:23). Quando o fragmento Zadokite lamenta a apostasia de Israel no seu prprio tempo, 77 nos lembra essa a mesma coisa que disse Jeremias a Baruque (Jr 36:1-32), e que Eliseu, muito antes, tinha dito ao seu servo Geazi : "Todos eles deixaram o poo de gua viva" (cf. 2 Reis 4-5). a mesma combinao de idias, "todos eles deixaram", referida no fragmento Zadokite . Os judeus haviam abandonado a ela, assim como Jeremias disse a Baruque no tempo de Le, assim como Eliseu disse ao seu servo Geazi muito antes disso (2 Reis 5:26). Eles comparam as escrituras a si mesmos. Os Rekhabites, to cedo quanto o tempo de Le, observado este princpio, eles se chamavam de "aqueles que mantiveram os convnios de seus pais." Uma peculiaridade da apcrifos a sua descrio dos justos como os pobres. Isso muito marcante no Milh amah Scroll (Guerra) . As pessoas se organizam para a batalha e ir adiante em seu poder. um arranjo muito elaborado de coisas, habilmente ordenada, com acompanhamentos de rituais rgidos. No entanto, depois de tudo isso foi feito, eles sabem que no tm uma chance. Se eles ganhar em tudo, ser da mesma maneira que David batida Golias-porque o Senhor ajudou. E so os pobres, o exrcito de Israel so sempre descritos como sendo os pobres, os oprimidos, elenco aqueles fora do mundo, como contra o mundo, que so os poderosos e os poderosos. A questo sempre feita entre o rico eo pobre. No entanto corrigir isso pode ser, estritamente na tradio do Livro de Mrmon, onde os pobres so mencionados nada menos que 30 vezes. HJ Schoeps diz que a designao correcta para estas pessoas em Manuscritos do Mar Morto deve ser ebynm , os pobres. Eles sempre falaram de si mesmos como sendo os pobres, contra o resto do mundo, eo resto de Israel. A organizao da igreja bastante elaborado. A manuteno dos livros e da leitura dos registros tambm impressionante. As pessoas esto sempre lendo as escrituras, como Nfi disse, "Eu fiz ensaiar-lhes as palavras de Isaas, que falaram sobre a restaurao de ... a casa de Israel" (1 Nfi 15:20), "portanto eles pode ser comparado a vs, porque sois da casa de Israel "(2 Nfi 6:5). Ento ele diz uma coisa notvel: "eu li essas coisas para que saibais sobre os convnios, ... que ele tem pacto com os judeus ..., ... de gerao em gerao, at chegar a hora que eles devem ser restaurado para a verdadeira igreja e rebanho de Deus "(2 Nfi 9:1-2). O Manual de Disciplina tambm comea instruindo as pessoas que estas coisas devem ser lidas para eles de gerao a gerao at a restaurao de Israel, a mesma coisa. Alma teve de obter permisso do rei Mosias a igrejas encontrados ", entretanto, eles fizeram reunir-se em corpos diferentes, sendo chamados igrejas; cada igreja com os seus sacerdotes e seus professores .... E eles foram chamados de o povo de Deus" (Mosias 25:21, 24)-que o que os sectrios judeus chamavam a si mesmos, o El Bene . Ento Lmi queria fundar uma comunidade ao longo destas linhas, mas no conseguiu porque ele no tinha autoridade: "Por isso eles no fizeram naquele momento constituir-se em uma igreja, espera sobre o Esprito do Senhor" (Mosias 21:34) . A tradio vai para a direita de volta a Jerusalm, quando Zoram pensei que Nfi "falou dos irmos da igreja" (1 Nfi 4:26).

A espera sobre o esprito do Senhor muito comum. A palavra El usado um timo negcio. No Mar Morto, tudo existe apenas at l sair o Messias de Aaro e Israel. Tudo temporrio, a comunidade so simplesmente esperar no Senhor. Elas se descrevem como o remanescente, e aqueles que esto esperando como a igreja de antecipao. Guerra Ritual Outra caracterstica do Livro de Mrmon a natureza ritual de guerra. Em Alma 44:5, temos o que pode ser chamado de "Estado de Battle for os Filhos da Luz". A guerra altamente ritualizado no Livro de Mrmon. uma coisa que utilizado para excitar escrnio do Livro de Mrmon crticos. O que poderia ser mais bobo, que costumava perguntar, do que um general que daria o seu plano de batalha para o inimigo, ou deix-lo escolher o tempo eo terreno? No entanto, isso muito particular e estritamente em ordem. Em um estudo realizado por Gardiner, ele mesmo se refere a "Instrues Piankhi para seu exrcito." Isso um nome peculiar, um nome puro egpcio, e um bastante estranho que ningum poderia ter inventado no Livro de Mrmon. Piankhi era um general antes do tempo de Le, era muito famoso, tornou-se rei do Egito, eo nome se tornou bastante popular depois.Piankhimeri-amm tem um "Livro de Mrmon" muito som. Mas claro que o nome aparece no Livro de Mrmon (Helam 1:3). Foi esse nome, eu suspeito fortemente, que pela primeira vez, Professor Albright na pista do Livro de Mrmon. Ele reconheceu que no poderia ter sido falsificado ou forjado. Aqui est Piankhi, e h as instrues. "Piankhi ordena seus generais para dar a escolha inimigo de tempo e lugar para a luta." 78 Esta a forma como foi feito normalmente, organizando batalhas antes do tempo, assim como o Livro de Mrmon usado para as pessoas. Reis e Convnios Eu j escrevi um pouco sobre patternism e culto real no Livro de Mrmon e no Oriente Prximo. 79 Alguns pontos foram recentemente surgido desde ento, que merecem ateno. Em 1959, foi publicado um estudo chamado "Der Knig und Vertrag zwishcen Volk em Israel" ("O contrato entre o rei eo povo de Israel"). 80 Este exatamente o que encontramos em Mosias 5, claro, um contrato formal inserido pelo rei eo povo. De acordo com o Talmud, quando Josias invocado todos os sacerdotes e profetas, e os habitantes de Jerusalm e ler seu contedo para eles a partir de uma plataforma erguida no ptio do templo (o modo como Benjamin faz), as pessoas com entusiasmo entrou em uma nova aliana, "a andar aps o Senhor, e guarda os seus mandamentos e os seus testemunhos e os seus estatutos" (2 Reis 23:3;. cf 2 Crnicas 34:31). Observe a trs mandamentos, testemunhos, e estatutos. O rei l o pacto com eles, pois eles celebrar o contrato, o pacto, exatamente como a encontramos no livro de Mosias no Livro de Mrmon. A torre tambm interessante. A melhor descrio do que est em Nathan da Babilnia, que um escritor do sculo X que testemunhou com seus prprios olhos, na coroao do sculo IX da exilarca, o rei hebreu no exlio. 81 A coisa mais impressionante discurso de Benjamin . Um livro muito do carter de Mrmon era o Rei Horemhab do Egito, filantrpico, homem idealista, religioso que teve um sonho e fundou uma dinastia. Mas em Israel no eram meramente individual, mas qualidades formais. JK Bernhardt mostrou recentemente que a realeza sagrada em Israel, o sacerdcio de Melquisedeque transferido para David, remonta de fato para o ano comum grande festival, como eu disse que sim, mas com uma diferena. Em Israel, tem um toque peculiar. H, diz ele, uma tendncia marcada para a democratizao, que recebe a sua expresso mais marcante em um discurso do rei esperado para dar por ocasio de sua coroao. Bernhardt diz:

A principal caracterstica do conceito Israelitic da realeza a recusa formal do escritrio do rei com argumentos explicativos. O costume de uma polmica real sobre o tema da realeza uma das mais antigas expresses sobre monarquia no Antigo Testamento. O rei se recusa formalmente o escritrio e aceita por outros motivos. 82

Benjamin se recusa formalmente em um discurso definido para aceitar o cargo real em seu padro Perto formulrio Oriental. Ele diz que voc aceitar o cargo, mas faz-lo ao Pai, no para mim, ele nunca pediu s pessoas para trazer os tesouros a ele como voc faz para um rei, ele nunca pediu ofertas, nunca imps impostos; nunca pediu-lhes para se curvar a ele. Eles afirmam que ele, ele foi eleito. Ele se d a configurao e um humano e um toque muito mais ampla e virada democrtica. No final de seu discurso, Benjamin tem as pessoas formalmente um convnio, com a declarao: "Este dia ele vos gerou espiritualmente; ... portanto nascestes dele e tornaram-se seus filhos e suas filhas" ( Mosias 5:7). Nos dizeres recm-descobertas de Moiss de Manuscritos do Mar Morto, somos levados de volta para a ocasio em que o estado de Israel foi fundado por Moiss. Moiss anuncia-lo com uma declarao formal: ". Este dia voc se tornou o povo de Deus" Ento segue uma lista de todas as coisas boas que Deus lhes deu de as vinhas e as oliveiras, que no planta, da qual eles podem comer e ser preenchido, pois Deus lhes dera a vitria sobre seus inimigos. 83 Preciso discutir discurso de Benjamin? Vitria, a abundncia, a partilha e com o prximo so os temas. Benjamin renuncia formalmente a realeza, como Bernhardt coloca, "a caracterstica principal a recusa formal do escritrio do rei com argumentos explicativos." 84 Benjamin faz-ele recusa no sentido antigo e apresenta seus argumentos explicativos, o seu discurso sobre o governo. Ele lhes d uma polmica real sobre o tema da realeza, que est entre as mais antigas prticas da nao israelita. No uma coisa recente, mas sempre foi com a realeza. Mas a maioria dos direitos reais foram perdidos, eles so no na Bblia, eles no esto nos escritos profticos, exceto nos Salmos, que lida muito com a coroao. Este material est agora nos conhecer exatamente como est no Livro de Mrmon. Mesmo no Egito, algo semelhante acontece. Aqui est uma descrio tpica de uma coroao egpcio: como Moret reavivou-lo, o rei apresenta seu filho e anuncia o seu nome, declarando-o para ser seu sucessor no trono. Todos os presentes aclamam ento em uma nica voz, a convite do rei, que ento d um discurso. "Este discurso do rei recebido com uma aclamao, que proclama o nome do novo rei. Ento todo o cheiro a terra aos seus ps, prostrando-se no comando real." 84 Observe que Benjamin aceita a prostrao, apenas na condio de que para o rei celestial. "Eu sei que voc caiu. Essa a coisa que voc deve sempre fazer nesta ocasio, mas lembre-se, voc est caindo para Deus, seu rei celestial, e no para mim." "Para os ausentes, uma cpia de uma circular," como Moret coloca, " enviado ao redor da terra, dizendo da coroao." Isso tudo foi estritamente entendido pelos egpcios para corresponder montagem no cu. Aps a aclamao, o rei recebe uma coroa de Deus, purificada e vestida com a roupa sagrada, e toma seu lugar no casal divino pavilho ( heb-sed ) com um padre em cada lado dele, que representa Seth e Hrus; eles usam mscaras, e ali est coroado no seu trono, sempre com trs. 85 E esta exatamente a maneira que os judeus faz-lo nos escritos de Nat, o babilnico. A cerimnia termina com as moas danando, seguido pela coroao, e uma aclamao estrondosa. Concluses Em 1816, os apcrifos foram proibidos pela Sociedade Bblica Americana (que teve grande influncia). Eles foram considerados como obras diablicas, no para ser usado em tudo. Ento eles passaram a ter nenhum prestgio, no foram lidos, no

eram conhecidos em tudo. Eles no foram publicados no pas, pouco se sabia sobre eles. O apcrifos caiu para seu nvel mais baixo em 1945, quando HH Rowley, a ltima pessoa que sobreviveu a estudar os apcrifos, disse: "Vamos fechar a porta agora e esquecer deles. Ningum l-los mais. assim." E ento, bingo, no prximo ano a coisa toda desabou novamente, e todo mundo estava constrangido, porque ningum sabia nada sobre apcrifos. As novas descobertas apanhou completamente desprevenido. Um estudo deve ser feito de exatamente o que os livros estavam disponveis para Joseph Smith, em seu tempo.Wilford Poulson compilou uma bibliografia de obras disponveis nas bibliotecas em Palmyra na poca de Joseph Smith; a partir dele, podemos ver que os livros de Joseph Smith poderia ter lido, mas muito duvidoso que ele leu muitos, porque ele estava muito ocupado. Ele foi muito pressionado pela pobreza, o que ele poderia ter tido sua disposio? Muito pouco. Permitir o mximo, se ele tivesse gasto tudo o seu tempo livre estudando, e havia pessoas indo ao redor do campo trazer esses livros para ele, ele ainda no teria muito a seguir em frente.No entanto, novamente e novamente vemos no Livro de Mrmon o mundo das idias e imagens agora reveladas pela redescoberta da apcrifos.

Notas

1. 2. 3. 4. 5.

Bob Brier, Mgico do Antigo Egito (New York: Quill, 1981), 41-45. Stuart Piggott, The Dawn of Civilization (New York: McGraw-Hill, 1961), 188. 1 Baruch 4:1-3, em APOT 1:591. 2 Baruch 6:7-10, em ibid., 2:484. 2 Baruch 80:2-3, em ibid., 2:522.

6. John M. Allegro, O Tesouro do Rolo de Cobre (Garden City: Doubleday, 1960), 61-62. 7. William Spiegelberg, Demotische Grammatik (Heidelberg: Winter, 1925), 1.

8. B. Couroyer, "Le chemin de vie en Egypte et en Israel," Revue Biblique 56 (1949): 412-32. 9. Sabedoria de Ben Sira 32:15, em Patrick W. Skehan, tr. A Sabedoria de Ben Sira (New York: Doubleday, 1987), 34. 10. 11. 12. Sabedoria de Ben Sira 32:15, em ibid. Sabedoria de Ben Sira 42:17-26, em ibid., 486. Sabedoria de Ben Sira 5:6-7, em APOT 1:542.

13.

Millar Burrows, tr. The Dead Sea Scrolls (New York: Viking, 1955), 387.

14. Al-Hamdani, Al-Iklil VIII (Bagd: srio-catlica Press, 1931), 15-16, cf. Hugh W. Nibley, Uma Abordagem para o Livro de Mrmon (Salt Lake City: Deseret Book, 1976) 211-12 ; reimpresso em CWHN 6:257-58. 15. 16. 17. 18. 19. Jubileus 4:31, em APOT 2:19. 2 Baruch 85:9, em ibid., 2:525. Sabedoria de Salomo 12:10, em ibid., 1:554. Sabedoria de Salomo 3:5-7, em ibid., 1:539. Fragmento Zadokite 9:31, em APOT 2:820.

20. Evangelho de Filipe 101:10, na R. McL. Wilson, tr. O Evangelho de Filipe (New York: Harper and Row, 1962), 29. 21. Hugh W. Nibley, Since Cumorah , 2 ed. CWHN 7 (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1988), 37-38. 22. cf. Atansio, Oratio Contra Gentes (Orao contra os pagos) 2-3, 22, 27-30, 38, em PG 25:5-9, 44-45, 52-61, 76-77, ver tambm Atansio, Oratio incarnatione Verbi (Orao sobre a Encarnao do Verbo) 6-7, 15-19, 42-43, 45, em PG 25:1059, 121-29, 169-73, 176-77. 23. 24. Textos Caixo, magias 722, 724 e 443. Enuma Elish V, 1, 6.

25. Ras Textos Shamra do Palcio de Baal 4:16-17, em JCL Gibson, tr. Mitos e Lendas cananeus (Edimburgo: Clark, 1977), 59. 26. 27. 28. 29. Ibid. 1 Enoque 86:1, 3; 88:1, 3, em APOT 2:250-51. Segredos de Enoque 30:14-15, em ibid., 2:449. Testamento de Levi 18:1-3, 6, 9, em ibid., 2:314-15.

30. O Evangelho dos Hebreus , fragmento 1, cf. Edgar Hennecke e William Schneemelcher, Apcrifos do Novo Testamento , 2 vols. (Philadelphia: Westminster, 1963), 1:137, 163. 31. Testamento de Jud 24:1-2, em Hennecke e Schneemelcher, Apcrifos do Novo Testamento , 2:323-24. 32. 33. 4 Esdras 7:97, 125, em ibid., 2:589, 591. 1 Baruch 3:34, em ibid., 1:590.

34. cf. Millar Burrows, mais luz sobre o Mar Morto (New York: Viking, 1958), 224, 335. 35. Fragmento Zadokite 9:8, em APOT 2:816.

36.

Incio, Epistola ad Ephesios (Epstola aos Efsios) , em PG 5:659-60.

37. Clementine Reconhecimentos IV, 28, em PG 1:1327, cf. Alexander Roberts e James Donaldson, trs., Ante-Nicene Fathers , 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981), 8:141. 38. Este tema tratado em pormenor no Hugh W. Nibley, "Tesouros nos Cus: Alguns Insights primeiros cristos para a Organizao dos Mundos", DJMT 8/3-4 (1974), 76-98; reimpresso em CWHN 1: 171-214. 39. 40. 41. Sabedoria de Ben Sira 39:17, em APOT 1:457. 2 Baruch 30:2, em ibid., 2:498. 2 Enoque , cap. 5-21.

42. Hugh W. Nibley, Mensagem do Joseph Smith Papiro: Uma Endowment egpcio (Salt Lake City: Deseret, 1975), 267-72. 43. Clementine Reconhecimentos III, 53, 58, em PG 1:1305-7, ver Roberts e Donaldson, Padres Ante Nicene , 8:128-29. 44. 45. 46. 2 Enoch 22:11; em OTP 1:140-41. Fragmento Zadokite 2:3-8, em APOT 2:807. 1QS 3:13-4:26.

47. 2 Jeu 42, Carl Schmidt, Os Livros de Jeu eo Texto Untitled no Codex Bruce , tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 99-100. 48. 49. Atos de Thomas 136, no ANT , 424. Evangelho de Tom 50:109, em NHLE , 129.

50. Salmos de Thomas 3; cf. CRC Allberry, ed., A maniquesta Salmo-Book , 2 vols. (Stuttgart: Kohlhammer, 1938), 2:207-9. 51. 52. 53. Barnab, Epistola Catholica (Epstola Catlica ) 17-21, em PG 776-81. Sabedoria de Ben Sira 27:26, em APOT 1:408.

Segredos de Enoque 39:8, em ibid., 2:454.

54. Georg Mohlin, Die Shne des Lichtes (Viena: Herold, 1954), 21-23, 31, 33, 43, 98, 129, 151, 160, 169, 178, 182, 185. 55. Siegfried Morenz, "Links Rechts und em Totengericht", Zeitschrift fr Sprache und gyptische Altertumskunde 82 (1958): 62-71; reimpresso em Siegfried Morenz, Religion und Geschichte des alten gypten: Gesammelte Aufstze (Colnia: Bhlav, 1975), 281-94. 56. Erwin Goodenough, smbolos judaica no perodo greco-romano , 13 vols. (New York: Pantheon, 1964), 9:165-74; 10:95-97. 57. Odes de Salomo 39:1-3, em J. Rendel Harris, ed. O Odes e Salmos de Salomo (Cambridge: Cambridge University Press, 1909), 134.

58. 59. 60.

Odes de Salomo 30:1-2, em ibid., 128. Odes de Salomo 30:7, em ibid., 128. Odes de Salomo 39:1-3 em ibid., 134. Dead Sea Scrolls em

61. Ao de Graas Hino 2; cf. Geza Vermes, The Ingls (New York: Penguin, 1975), 155-56. 62. 63. 2. 64. 65. 66. Atos de Thomas 39;. cf ANT , 384.

Zadokite Fragmento 1:10-17, em APOT 2:801-2; Commentaries Habacuque 1Fragmento Zadokite 1:10-17, em APOT 2:801-2. 1 Baruch 3:12, em ibid., 1:588. Zadokite Fragmento 1:11, em ibid., 2:801. em NHLE , 38;. cf Evangelho da

67. Evangelho da Verdade 17:10-20, Verdade 22:20-34, em ibid, 40.. 68.

O Martrio de Isaas 3:6-11, em APOT 2:161-62.

69. Jean Danilou, The Dead Sea Scrolls e Cristianismo Primitivo , tr. Salvator Attanasio (Baltimore: Helicon, 1958), 83-84. 70. [O Guia para Estudo relaciona a palavra "congregao", como aparece oito vezes no Antigo Testamento.] 71. Cf. Hino 8, em Theodor H. Gaster, As Escrituras do Mar Morto em Traduo Ingls , 3 ed. (Garden City, NY: Anchor / Doubleday, 1976), 157. 72. 73. 74. 75. Hino 8, em ibid., 157-58. Hino 8, em ibid., 157-59. Hino 8, em ibid., 159. Cf. Hino 14, ibid., 175-76.

76. cf. Joseph Fielding Smith, respostas a perguntas do Evangelho , 5 vols. (Salt Lake City: Deseret Book: 1957), 1:150-53. 77. Fragmento Zadokite 1:9-17, em APOT 2:800-802.

78. Alan H. Gardiner, "Piankhi de Instrues para seu exrcito," Jornal de Arqueologia Egpcia 21 (1935): 219-23. 79. Nibley, Abordagem para o Livro de Mrmon , x, 243, em CWHN 6: v, 295.

80. Georg Fohrer, "Der Knig und Vertrag zwischen Volk em Israel", Zeitschrift fr die Wissenschaft alttestamentliche 71 (1959): 1-22. 81. Nathan Ha Babli (Nathan da Babilnia), "a instalao de um exilarca", cap. 10, em Benzion Halper, ps-bblica Literatura Hebraica (Philadelphia: Sociedade Pblica

judaica da Amrica, 1943), 64-68. Adolf Neubauer,Medieval Crnicas judeus e notas cronolgicas (Anecdota Oxoniensia IV e VI), 2 vols. (Oxford: Clarendon, 1887-1895), 2:77-88. 82. Karl-Heinz Bernhardt, Das Problem der altorientalischen Knigsideologie im Alten Testament (Leiden: Brill, 1961). 83. A Orao de Moiss , em Gaster, Escrituras do Mar Morto em Traduo Ingls , 374. 84. Bernhardt, Das Problem der altorientalischen Knigsideologie .

85. Alexandre Moret, "Du caractre de la religieux royaut pharaonique", Annales du Muse Guimet 15 (1902): 82. 86. Ibid., 84.

Escritos Apcrifos e os ensinamentos do Mar Morto

Hugh W. Nibley

Vou provavelmente aborrec-lo esta noite, mas o assunto no deveria, porque muito bom. Eu no vou ficar entediado em tudo. Gosto de falar sobre essas coisas! Vou ficar todo animado, por isso no presta nenhuma ateno a mim! Desde a Segunda Guerra Mundial descobertas enormes foram feitos. Certas bibliotecas antigas foram descobertas: Manuscritos do Mar Morto; Chenoboskion (Nag Hammadi), a mais antiga biblioteca crist descoberto no mesmo ano, sob as mesmas circunstncias muito, mas milhares de quilmetros de distncia do Mar Morto, e ento o Papiros Bodmer, que inclui as cartas de Paulo , muito mais antigo que qualquer coisa que j sabe sobre antes. Depois, h o maniquesta e descobertas Mandan, e mais cedo do que eles, o Papiro Chester Beatty, e tambm as Odes de Salomo . Podemos voltar para a Oxyrhynchus eo Papiro Bryennios (aDidaqu ) e, finalmente, as grandes bibliotecas do sculo XIX. Estas descobertas sensacionais mudaram completamente a nossa viso do mundo crist e judaica. Basta para descrever esses achados e onde eles so encontrados, em que circunstncias, como eles so velhos, como ns sabemos que eles so velhos, etc, seria muito interessante e bastante relevante, mas no podemos faz-lo, porque isso assumir uma grande quantidade de tempo. 1 Podemos citar, no entanto, que os documentos so encontrados em lotes no-sucata um aqui e uma sucata l, mas bibliotecas inteiras, completo.Mas por que encontr-los agora? Estes no so como outras bibliotecas que foram encontrados, porque estes foram enterrados com a finalidade de ser encontrado na dispensao mais tarde, a gerao mais tarde. As pessoas que selou-se selado-los para vir em um momento posterior, "quando os homens seria mais digno de receb-los", como eles dizem. Isso notvel, eles foram preservados em sua pureza. Como o Livro de Mrmon nos diz, a nica maneira de preservar um registro em sua pureza para enterr-lo. Porque da mesma forma como voc copiar um documento, voc vai cometer erros, e to seguramente como a prxima pessoa vem e copia seus erros, ele vai tentar corrigi-los, e to seguramente como ele tenta corrigi-los, ele vai cometer erros novos. A prxima pessoa vai vir e tentar corrigi-lo, e antes que voc perceba, o documento uma massa de corrupo, intencional ou no. Mas nenhum documento pode escapar dessas distores bsicas e corrupes, exceto se enterrado a vir em sua pureza em um momento posterior. E agora encontramos bibliotecas enterrado e lacrado em frascos. Os Manuscritos do Mar Morto foram escritas em couro, bom recm-preparado, depois enrolado e envolto com cuidado, e cobertas com linho, em seguida, o linho coberto com piche, apenas como se estivesse colocando uma mmia de distncia. Em seguida, eles foram colocados em frascos feitos especialmente cilndricos, selado com chumbo e passo por cima, com tampas que se encaixam firmemente. Em seguida, eles foram dispostos ordenadamente em uma caverna e coberto com areia, bom seco assim no haveria corrupo, tudo foi hermeticamente fechado.Em seguida, a caverna foi cimentada para que voc no podia ver uma coisa, voc no vai voltar na prxima semana

para obt-los. Isso no apenas uma suposio, pois os prprios documentos nos dizer por que eles foram enterrados dessa maneira e que os proprietrios tinha em mente. Sempre que voc encontrar um novo lote ou registros, o valor ou significado s pode ser apreciado gradualmente, porque a imagem que do to chocante, to diferente de todas as idias que tnhamos antes sobre a igreja primitiva. Eles chamam no s para uma reavaliao das nossas ideias, mas para reler todo o material que j temos. Mas quem vai fazer isso? embaraoso ter que reavaliar toda a nossa literatura, toda a rea. Isso no trabalho para especialistas estreitos, e ainda especialistas estreitas so as nicas pessoas que nunca leu nenhum destes documentos a todos. Portanto, no um exagero, bastante provvel, de fato, quase certo para dizer que muitas grandes tesouros esto mentindo sobre ns e em torno de ns, desconhecido e ignorado. Eu no suprimir os rumores que circulam sobre esses documentos. Toda vez que voc falar sobre essas coisas, voc comea rumores selvagens, completamente irresponsveis e muito exagerados, mas sobre esses assuntos particulares, por exemplo, os textos gnsticos e copta, eu no acho que os rumores devem ser reprimidas, no importa quo selvagem a sua histria , no pode ser mais fantstico do que a verdade. melhor ser ignorante e interessada do que ignorante e no est interessado, e no h terceira alternativa aqui. Somos ignorantes em qualquer caso, ento voc pode muito bem ser ignorante e interessados nestas coisas. Gardiner sempre disse que a primeira regra para um egiptlogo sempre ter uma idia, sempre de fazer uma sugesto. Se uma idia errada, melhor do que nenhuma idia. Uma traduo errada melhor que nenhuma traduo. 2 pelo menos voc vai ter algo para atirar, alguma coisa para trabalhar. Uma teoria errada melhor que nenhuma teoria, e no h tal coisa como uma teoria do direito. Teorias esto sempre mudando, e em cincia, tambm. Isto o que homens como Thomas Kuhn 3 e Karl Popper 4 nos dizer hoje. Uma teoria uma coisa para trabalhar. Ento, um rumor errado, uma idia errada. Pelo menos um boato fica em torno de quando algo foi encontrado e isso importante, surge uma imagem grande, o que muda tudo. Voc no pode exagerar nisso. A descrio do contedo de um ou dois desses novos documentos ou imagens do mesmo, perderia o impacto cumulativo. Quando apenas um documento, como o da primeira caverna em Qumran, foi encontrado pelo pastor Mohammed Dhib, muitas pessoas, como o professor Salomo Zeitlin, que editou por tantos anos o comentrio Jewish Quarterly , disse que era uma fraude ; essas coisas fosse uma planta, nem documentos reais, tudo falsificado. 5 (tio de Maom era uma espcie de mordomo na casa do presidente Barnes, da Universidade Americana de Beirute Ele falava aramaico, uma das poucas pessoas deixaram que falava a lngua. . de Jesus Foi esse sobrinho que descobriu o Mar Morto, o menino pastor que atirou a pedra na caverna Ele estava muito interessado no Livro de Mrmon, e especialmente na Prola de Grande Valor;. ele podia ver o significado dos Manuscritos do Mar Morto, ea forma como essas coisas esto juntas.) Zeitlin iniciou uma discusso animada.Em seguida, outra caverna aberta, e outra, e outra, e outra, duzentos e trinta novas cavernas descobriu, muitos com os documentos neles! Tinha que haver algum trabalho de falsificao de produzir isso! Quando os documentos foram descobertos, o padre de Vaux, saiu, e, em seguida, os soldados, o rei enviou soldados Jordanese para ver que no houve trapaa. Os rabes ao redor eram em sua maioria analfabeta, no poderia ter forjado o material. Ainda assim eles estavam trazendo documentos das cavernas, assim que os arquelogos saiu para ver se eles no conseguiram descobrir alguns dos seus

prprios, e eles fizeram descobrir algumas das cavernas mais importantes: n s 4 a 13-todos descobertos pelos estudiosos e homens que no poderia ser enganado. Os rabes no lhes disse onde eles estavam ou qualquer outra coisa. Os arquelogos encontraram-los; que raspou a parede do penhasco para a direita fora, e l embaixo eram os documentos, perfeitamente preservado. O que h neles o mais importante. Ns perderamos o impacto cumulativo das centenas e centenas de cavernas, se ns apenas conversamos sobre um documento aqui, um documento ali. Cada seria muito importante, que iria mudar suas idias. A cem dar uma imagem completa, e no s existe uma biblioteca de Qumran, mas milhares de quilmetros de distncia uma outra estava sendo mantido pelos cristos-o mesmo tipo de coisa. O melhor que podemos fazer indicar alguns dos ensinamentos e algumas das informaes comuns a todos, ou quase todos, dos documentos mais importantes, quer da Sria (a leste do Tigre), ou, no extremo sul da Mesopotmia, em Qumran na Palestina, ou no sul do Egito, sessenta quilmetros ao norte de Tebas em Nag Hammadi, ou se os documentos ser Mandaean ou maniquesta (do siraco precoce). O Nag Hammadi uma grande biblioteca crist, em cerca de 13 cdices-bom, ontem muito bem obrigado livros em frascos em suas encadernaes de couro originais que no tinham sido tocados, a partir do sculo IV, em perfeito estado, como se tivessem sido escritos , enterrado por uma pequena igreja crist antes da apostasia bat-lo, antes de bater o gnosticismo. Eles representam o primeiro nvel, os primeiros ensinamentos da igreja, uma imagem totalmente diferente do que ningum havia imaginado como seria. E a extenso dessas coisas notvel. Assim, a prxima coisa ser para indicar alguns dos ensinamentos e algumas das informaes que todos estes tm em comum, porque essas fontes so novos e intocada, e fomos dispostos a aceitar a partir deles que nunca fomos dispostos a aceitar a partir de anteriormente descobertos documentos. Lotes de outros documentos foram penduradas em torno de um longo tempo e foram tentando nos dizer as mesmas coisas, mas no quis ouvi-los porque eles eram apenas uma "corrupo tarde", "nonsense Gnstica", "falsificaes medievais, "e assim por diante. Voc no pode mais dizer isso, porque h tantas descobertas recentes, e eles so muito mais velhos do que quaisquer outros documentos conhecidos antes, tanto judaica e crist, que voc tem que trat-los com respeito. Os homens esto sendo forados a receber esses novos ensinamentos, que antes tinham sido capazes de combater com sucesso. E so essas descobertas documentais novos que esto por trs das reformas ecumnicos de hoje mudanas nas portarias de ambos os catlicos e os protestantes de hoje. Os cristos esto descobrindo que, se essa a maneira que era na igreja primitiva (no havia massa, ou qualquer coisa assim), eles tm de mudar as coisas em conformidade com as doutrinas novas. H muita informao. Um bom exemplo dos ensinamentos propugnados nos documentos antigos judeus e cristos, que est sendo forada sobre ns, "cosmismo." A palavra foi usada por Carl Schmidt (o homem grande documento da poca) na virada do sculo. Um documento muito importante Christian descoberto em 1897 chamado a Epstola dos Apstolos 6 , um velho, muito longos, e documento de importncia vital da igreja primitiva. Ela abriu nossos olhos para um monte de presente. Schmidt editou, e, embora ele no cunhou o termo, ele foi o nico que apontam para que este o que faz a diferena entre a igreja primitiva ea igreja mais tarde. A igreja primitiva aceita "cosmismo": De alguma forma o cosmos fsico est envolvido no plano de salvao. Dizemos "naturalmente", e Fred Hoyle diz: "Voc no pode fazer trs frases significativas sobre qualquer coisa sem alguma referncia para o mundo fsico." Mas isso no o que foi pensado em Alexandria. Nos sculos terceiro e quarto, ela estava muito em moda na Universidade de Alexandria para alegorizar e espiritualizar tudo. Tudo tinha que ser espiritual, e os mdicos judeus convertidos

(por exemplo, Filo) e os cristos. Todos os oito primeiros doutores cristos da igreja eram estudantes na Universidade de Alexandria, e seguiram a linha do partido. Falar de coisas tangveis fsicos, foi grosseiro, vulgar, no intelectual. Quando os mdicos dos sculos III e IV adotou as atitudes e os ensinamentos da universidade de Alexandria, eles viraram as costas para o que eles chamaram de "contos da carochinha" da igreja primitiva. Era Jernimo que cunhou o termo "Igreja Primitiva", termo-lhe um termo de desprezo. Os primeiros cristos eram primitivas. Eles no tm a educao dos Mdicos tinha, e por isso os mdicos se livrou de todas as ideias ofensivas e no foi muito difcil, porque eles tinham todo o conhecimento do dia do seu lado. Denunciaram e renunciou mais apaixonadamente o que foi chamado de "cosmismo" como sendo o mais crasso materialismo e literalismo, a anttese completa de tudo o que era intelectual e espiritual. Mas eles foram presos com trs doutrinas que no gostavam de todo, e isso perturbou-los, porque eles no conseguiram encontrar uma maneira de contornlas. O primeiro foi a criao. Afinal, o mundo fsico um erro terrvel. De acordo com o Neo-platonismo, Deus a essncia e esprito, e puro, e toda a matria ruim.Como diz Jmblico, "Qualquer contato com corrompe importa mesmo o prprio Deus." 7 Mas quem criou este mundo fsico? Segundo eles, Deus fez, e essa criao por Deus perplexo-los. Eles no podiam entender como Deus poderia realmente criar um mundo fsico, pois ele era puro esprito, essncia pura, e todas as coisas fsicas so a corrupo vil. Por que ele iria fazer um universo fsico? Mas pior ainda era a encarnao, o segundo ponto. Orgenes disse: "Eu no acho que os apstolos conseguia entender isso, eu no acho que at mesmo os anjos poderiam entender que, eu no acho que at mesmo os anjos poderiam entender que Como Deus poderia ter nascido em uma criana e ter. um corpo? " Orgenes trabalha com este dilema: "Ele teve que ser alimentado quando ele chorava e tinha que ter a sua mudana de fraldas." 8 Tal impensvel. No pode haver tal coisa. Imagine como os escolsticos da universidade de Alexandria iria para isso. Depois que voc representou para as coisas fsicas com algum tipo de argumento, o terceiro e pior de todas as coisas para o Senhor para ressuscitar a todos ns com nossos corpos fsicos depois de ter finalmente descartado a bobina mortal e se livrado do material vil conexo. Depois de voltar essncia pura, para o nada de onde ns viemos, ns estamos presos em seguida, com um corpo fsico para sempre! Eles no gostaram disso. No entanto, estes foram os ensinamentos da igreja primitiva, que no podia fugir de tal "cosmismo." Justino Mrtir, o primeiro apologista da igreja, no meio do segundo sculo (300 anos antes de Jerome arrancou os cabelos dele sobre essas coisas), disse: "Ns, cristos, no acreditam na criao do nada" 9 -enfaticamente, no como uma srie de estudos recentes tm apontado. 10 Tanto catlicos e protestantes apontam que at o tempo dos doutores da igreja (o doutor Latin primeira foi Ambrose, eo primeiro mdico grego Atansio, tanto no sculo IV) faz a igreja tornou-se totalmente comprometido com os ensinamentos das escolas. No havia nenhuma doutrina crist da criao a partir do nada. No entanto, tornou-se o ensinamento oficial da Igreja aps o quarto sculo. Para os primeiros cristos, a matria de criao de e como ele foi feito foi importante. Osreconhecimentos Clementine um texto chave. Voc sempre pode voltar para os reconhecimentos para se orientar. um guia muito til, se voc usa o Mar Morto, Nag Hammadi, ou os textos Mandan, todos eles amarrar no Clementinas , onde Pedro diz: "No h absolutamente nenhum mal na matria, como tal." 11 Eusbio ele mesmo afirmou na preparao do evangelho que a matria no a causa do mal. "Eu no posso explicar isso", diz Orgenes, "mas importante, no

entanto a entender que este mundo no idia incorprea puro." 12 "Deus o Pai de todos os nossos corpos eternos", diz um importante trabalho copta descoberto apenas trs ou h quatro anos ", trazendo sobre a ressurreio da carne atravs de um membro da Trindade. No tenha medo do universo fsico." 13 "As roupas esprito vivendo em um corpo de elementos", diz o Papiro de Berlim ", atravs de que capaz de realizar as suas obras no mundo. " 14 O esprito tem que ter um corpo de elemento se ele vai trabalhar em conjunto. Criao significa organizar de elementos; 15 Justino Mrtir tambm diz a mesma coisa. 16 A matria um meio difcil e recalcitrante para o esprito para trabalhar. Mas suposto ser. Por tudo isso, Deus est ciente disso e faz bom uso dele. Sua atividade e preocupao esto por toda parte evidente no nmero e na medida, como prova de que ele est organizando as coisas. O Cosmos no formar um padro. Cosmos significa "organizao, ordem." Cosmetic , cosmologia , significa "colocar as coisas em ordem." Com cosmticos, voc coloca seu rosto em ordem seus olhos at onde eles pertencem, seu nariz, aproximadamente, entre eles, etc Grosso modo, voc levar as coisas ao redor e obter algum tipo de ordem em seu rosto. Um exemplo tpico a Pistis Sophia , um trabalho muito importante copta."H um lugar designado para tudo no Cosmos", diz. H uma numerao de almas para cada mundo, e uma dispensa no ser concluda at o Teleos nmero ("concludo") foi cumprido para que a dispensao. Toda a alma permanece no seu lugar designado at que tenha cumprido a tarefa para o topos , para aquele lugar. 17 "Deus planeja tempos e as estaes de todas as coisas", diz o trabalho recm-descoberto e muito importante, o Apcrifo de Joo . 18 The Dead Pergaminhos do Mar esto cheios de momentos pr-estabelecidos: um tempo para a iniqidade, o tempo alocado para Satans tentar a humanidade, e um tempo de sofrimento e de um momento para a punio, tudo exatamente prescrito desde o incio. Os Arcontes queria verificar o poder de Ado, limitando seu tempo (na terra), mas no podiam, "porque todas as vezes foram fixadas pelo plano de Deus na existncia pr-mortal." "Para os kairos fixo, e ao limite estabelecido para cada indivduo de acordo com a forma prescrita para os "Filhos da Luz", de acordo com o Rola. 19 bem compreendido que toda a esta definio de vezes construdo de acordo com nossa natureza, no de acordo com a natureza de Deus. Horrio para os nossos testes, como segurar um cronmetro em um processo especfico para ver como as coisas foram acontecendo. Todo esse tempo e de negcios lugar caracterstica deste mundo particular. "Pois [Deus], no claro que no hora", diz o Apcrifo de Joo , 20 Alma diz a mesma coisa (Alma 40:8). "Se voc definir a si mesmo para construir", aconselha o recmdescoberto maniquesta Songbook ", deixe a medio vm em primeiro lugar para voc. Se voc construir sem um dispositivo de medio em suas mos, sua construo ser torto. A medio a prpria essncia da construo . " 21 "A criao inteira", diz Clemente de Alexandria, "deve ser entendido como uma sntese: a imposio de ordem interna em material exterior". uma organizao progressiva de materiais do centro para fora. Voc primeiro organizar um centro, e que a estrutura torna-se firme o suficiente para organizar mais para ele. "E assim, esta sntese", continua Clemente de Alexandria, "est a construir a partir do centro para fora, e organizando dessa forma" 22 -a partir de uma ordem interna de um material externo. Este o material de fundo; mais e mais do que absorvido pelo sistema, tudo organizao e sntese. No Apocalipse de Abrao , uma descoberta muito importante judaica, Abrao sada Deus: "Deus, Tu que dost trazer ordem na confuso do universo, sempre se preparando e renovando mundos para os justos!". 23 ABrucianus Codex (um novo documento) diz a mesma coisa:. Criao a organizao e Deus est sempre

trazendo ordem no universo e progressivamente sempre preparando e renovando mundos para os justos 24 Mas no suficiente para organizar a matria em ordem e sistema. Essa questo continua a ser, para todos os seus padres bonitos, inerte. Se voc organiz-la, voc apenas tem uma estrutura geomtrica ou algo similar, mas ainda inerte. s o material de fundo. O Pistis Sophia diz que, sem luz, a matria inerte e impotente.25 Deve ser melhorada pela ao da luz, de acordo com esses textos, voc tem que colocar nele algum princpio animador. Sempre que o princpio ativo retirado, o assunto de uma vez cai de volta para sua posio original, condio sem vida inerte. como a remoo de uma corrente elctrica a partir de um tubo de um dos gases inertes-o tubo brilha enquanto a carga passa atravs dele; remover a carga, e torna-se apenas nada novamente. "A matria deve ser melhorada pela ao da luz", e sempre que o princpio ativo retirado, uma vez que cai para trs em sua posio original, condio sem vida inerte (como o gs inerte argnio). Este princpio vitalizante referido em todos os lugares como "a centelha", que voc deve ter se alguma coisa est para acontecer. "Sem essa fasca", diz um trabalho muito importante novo chamado o trabalho gnstico copta Segundo , "no h conscincia", 26 sem conscincia. O olho eltrico que abre a porta para voc quando voc entrar no supermercado no consciente de vocs, isto , no est pensando em tudo. puramente automtica. Uma conscincia, uma conscincia, deve ser adicionado ao olho elctrico, ou ele no tem mente de todo. Essa a diferena: as coisas simplesmente reagindo automaticamente, ou, ter uma mente. H ensinamentos cabalsticos sobre como a inteligncia de Deus se une com a matria para formar a luz ou a vida. Isso chamado de unidade, exceto que ele passa por um conceito de cabalismo (misticismo judeu medieval), 27 razo pela qual dizemos que Deus est em tudo, porque ele anima tudo. O copta Evangelho da Verdade , descoberto em 1956 (uma das descobertas mais sensacionais do nosso tempo, um documento extremamente importante, que causou enorme empolgao quando foi descoberto, mas ento ele comeou a dizer muito, por isso foi varrido para debaixo do tapete, embora muito tem vindo a apoi-lo), diz a mesma coisa: "Unidade assunto engolfa dentro de si mesmo como uma chama." 28 Isto contrasta com a absoluta separao entre a matria eo esprito em um arranjo tudo-ou-nada como a de os gnsticos e neoplatnicos que os Padres da Igreja seguiram-matria como qualquer esprito inerte e mpios, ou divino puro, sem escolha entre, que estava corrompendo para tentar trazer os dois juntos. Mais tarde, a teologia crist nunca foi capaz de conciliar os dois. Os primeiros Aristides apologista cristo explica tudo em termos de uma "mistura divina", que produz o novo tipo de vida na forma da criao original. 29 Melito de Sardes, um dos primeiros Padres da Igreja, diz, referindo-se ao fsico universo, diz: "Pelo poder de Deus, todo o mundo movido e animado como o corpo movido pelo esprito." 30 "Quando este princpio vitalizante assunto toques", de acordo com o Salmo de Thomas (um texto siraco muito importante , descoberto recentemente), "a conscincia expandida. Os mundos das trevas se reuniram e viram seu brilho. Eles respirava seu perfume e orbitou sobre ele e se inclinou de novo, eo adoraram."31 Eles entraram em organizao e comeou a orbitar sobre ele como ele tinha determinado. Este o "pensamento da vida", trabalhar com os elementos, o que traz sobre a criao, de acordo com o Papiro de Berlim : "Na poca da criao, o grande pensamento veio aos elementos, unidos a eles, o esprito de unio com a matria. " 32 Apesar de agora se juntou com o esprito, a matria no esprito. ainda em si e esto constantemente a sofrer uma transformao. A forma como estes escritos falar sobre estas questes extremamente interessante, mas certamente melhor fico cientfica.

Falando de fico cientfica, eu fui livraria e olhou para alguns ttulos na prateleira. Ser que estes livros de som antiga, como uma srie de fico cientfica? Eles fazem. Estes foram alguns dos ttulos que eu encontrei nas prateleiras- Bow Down to nulo , dez anos para Doomsday , O Fim da Eternidade , A Segunda Fundao (os nomes dos principais vendedores de topo de hoje), Billenium , O Mundo Ardente , O Passaporte para a Eternidade , Worlds para a Tomada , Inferno Budrys ' , alm do Rim Galactic , Mundos Possveis , O trs estigmas de Palmer Eldritch ("trs estigmas"-uma referncia crist), Man Transfinite , Stranger in a Strange Land , Mundial Zolan de , Abides Terra , Aqueles que andam , recordado a vida , e assim por diante. Por isso, pedimos a esta pergunta: Como as idias no so nada, mas o plgio consciente ou inconsciente de idias bblicas e apcrifos (todos estes temas voltar ao antigo plano das idias salvao das escrituras e apcrifos), por que estas obras tm apelo muito maior do que os originais? Porque os originais, como so dadas na Bblia e os apcrifos, tm sido sistematicamente desnaturado. Essa era a poltica na Universidade de Alexandria: espiritualizar tudo, para cortar tudo o que era material, real, tangvel, ou literal. Os escolsticos no gostou da literalidade, que era para as crianas. Queremos que o real puramente espiritual, simblica, alegrica, mas nada, nada tangvel. Ento, eles roubaram os escrituras de a nica coisa que fez interessante. Toda a fora que o original foi destrudo. Assim, a cincia-fico "folkescritura", tomou o lugar da escritura real. Reservamo-nos a idia da possibilidade de que tal coisa realmente concebvel. Mas o mundo cristo diz: "No, isso no realmente concebvel no sentido literal, para ser entendido espiritualmente,. Que nunca pode acontecer."Ento, o cristianismo torna-se um anmico, tipo, sem derramamento de sangue sem sentido de coisa, porque no h verdadeira doutrina, nada que voc possa obter seus dentes. As doutrinas so todas as doutrinas bonitas, esttica e moral, mas ainda centavo-a-dzia. Qualquer um pode ter esse tipo de coisa, como os filsofos fazem. Um mundo s interessante quando uma possibilidade real. Talvez l "Budrys World '."Talvez no seja algo alm de "O Rim da Eternidade." Esse o apelo da fico cientfica. Mas claro que se tornou um horror em nossos dias, porque na medida em que os escritores podem descobrir, no h nada alm. Voltarei a isso um pouco mais tarde. O processamento da matria nos levou a fico cientfica, porque bate de fico cientfica como a matria processado a partir de outros mundos para torn-lo til para as necessidades dos espritos. Claro, a Prola de Grande Valor diz que, como um mundo passa a existir um outro passa longe (cf. Moiss 1:38), "Mundos sem nmero criei" (Moiss 1:33). O Evangelho de Tom teve uma grande venda, e assim veio para fora o Evangelho de Filipe , seu irmo gmeo, disponvel em traduo bastante ambicioso, a pedido dos ministros protestantes. Mas foi rapidamente suprimida. Tornou-se difcil de obter, porque o clero no gostou do que ele disse. Quando tivemos um tempo difcil tentando comprar alguns exemplares, Harper explicou que isso o que tinha dado errado. Como o Evangelho de Filipe diz, "No h permanncia na matria, que est sempre em mudana como mundos vir existncia e passaro prognie S eterno.". 33 Este mundo apenas um fundo para o nosso vir-nos, ns ter que ter novos mundos ou mundos remodelado, limpo por uma fuso baixo e "descontaminao". Os escritores gosto dessa palavra. Os criadores descontaminar para que eles possam usar o assunto novamente em outros mundos. Mas ns mesmos no so reutilizados. Vamos em frente: "S prognie eterno", os filhos nicos so eternos. Outros mundos como eles devem mudar de tempos em tempos, a fim de se adaptar a novos tipos de seres, se voc quiser. Mas prognie filiao-dura para sempre e sempre. Todos physis -todo o universo fsico, toda a natureza, toda a plasma, todas as coisas que so feitas de material,

tudo ktisis(construo, todo o trabalho estrutural), todos fsico trabalho interdependente, diz o recm-descobertoEvangelho de Maria , um trabalho muito interessante . (Embora ele tem muito pouco a ver com Maria, foi dado esse ttulo). "Isso vai retornar sua prpria raiz." Mas a raiz no destruda. 34 A matria indestrutvel, seja qual for a sua raiz. A passagem do Apocalipse de Abrao l como uma descrio moderna dos ardentes e em constante mudana elementos dentro de uma estrela. Abrao foi mostrado as estrelas. Um anjo vem e leva em uma viagem, durante a qual Abrao entra em transe. Seu esprito deixa o corpo, pois quando ele voltar, ele entra em seu corpo novamente e ele tem que ser levantada em seus ps. Seu esprito deixa o corpo, eo anjo o levou para assistir a uma estrela no processo de transformao. Que efeito que tem sobre ele! Ele diz que v uma luz indescritivelmente poderoso, e dentro da luz de um incndio grande em que h uma srie de formas grandes, que esto sempre mudando e trocar uns com os outros, mudando constantemente sua forma como eles se movem e consumir uns aos outros e alteram-se . 35 Em primeiro lugar, o hidrognio vai para um ciclo de hlio, e depois para o prximo ciclo, a fase principal no interior de uma estrela. De acordo com Abrao, uma coisa muito para ver as estrelas sempre alterar-se. Ele francamente no sei o que est acontecendo. "Eu nunca vi nada como isso", diz ele. Mas claro que ele no deveria ter, ento ele pede ao anjo: "Por que voc me trouxe aqui? Eu me tornei fraco, eu no posso ver uma coisa, e eu acho que estou fora da minha mente." 36 O anjo lhe diz para ficar perto dele e no ter medo. Mas depois que ambos esto envolvidos em algo como uma chama, eo rudo como a voz de muitas guas. 37 (Isso foi muito antes da poca de Cristo e no dia de Pentecostes e ouvimos muito do que no templo de Kirtland. ) 38 Ento, mesmo o anjo toma precaues. Abrao quer cair em seu rosto, mas ele no pode ", porque no havia terra ou cho em qualquer lugar para cair." 39 Abrao muito feliz em voltar para seu corpo novamente e sentir terra firme sob seus ps. O que uma aterrorizante experincia para ver esta transmutao de elementos dentro do fogo no interior do corpo de uma estrela, mudando constantemente a partir de um elemento para o outro. Muito impressionante! Os documentos falam muito sobre a descontaminao de matria e, em seguida, coloc-lo em rbita, por assim dizer, onde vai circular em torno de um centro at que algum usa-lo novamente. Em seguida, os criadores a tirar vrios elementos medida que precisa, de acordo com a gravidade especfica e todas as certas temperaturas especficas necessrias para a sua fuso, e assim por diante. Eles tinham tudo deu certo, caminho de volta depois. A propriedade mais til da matria parece ser a sua plasticidade, a sua facilidade de adaptao. Alega prontamente ao manuseio. Eusbio se aponta isso. 40 importa Ento no pode-se ser a causa do mal, porque voc pode control-lo. Le disse que o homem est aqui "para agir ... e no para ser posta em prtica" (2 Nfi 2:26). A matria para ser atendido. Voc no pode culp-la por fazer-lhe o pecado, como muitos do mundo cristo na Idade Mdia pensava-culpando os nossos corpos fsicos, a nossa natureza, para pecar. A matria inerte. Ns fazemos o ato assunto, no nos faz agir. Eusbio, como eu disse, os pontos que, na preparao do evangelho . A matria sempre a ser reformado, reorganizado reutilizados, de acordo com a lei de plenitude, que as Escrituras ensinam. Nada desperdiado. No h espao sem algo nele. Nada desperdiado, nada duplicado. A matria para ser reutilizado, por assim dizer-derretidos e, em seguida, purificada, e, definitivamente, descontaminado. Neste processo de descontaminao, a aco da luz sobre a matria sempre importante. Ele tem um efeito de purificao, se pela primeira vez ou para reutilizao. Com efeito, estritamente falando, no h reutilizao, no importa de idade, uma vez que a aco da fasca ou luz sobre o assunto sempre torna matria renovada. "Que

importa se alegrar na luz", diz o Pistis Sophia ", a luz vai sair no importa o impuro." 41 "O tesouro ou substncia fsica utilizada por cada fasca devem ser tomadas a partir de outros tesouros", diz okephalaia ", e antes que possa ser usado ele deve primeiro ser purificado." 42 Voc no pode criar matria do nada, deve sempre ser tomadas a partir de algum outro tesouro. Mas, antes de ele pode ser usado, se tiver sido utilizado antes, ele deve ser purificado, isto , "os vrios elementos devem ser separados, purificados e reclassificada para reutilizao." 43 O Evangelho de Thomas descreve-lo como uma espcie de junkyard processo a idia de reutilizao. A palavra usada "calha": 44 o assunto colocado em um cocho, uma espcie de calha circular em rbita. A partir deste atravs de ponto de fuso baixo vem toda a matria, andino utilizado. Ento voc resolv-lo: ". Mas ns separ-lo para fora quando ns reclassific-la" 45 Quando a chama engole a substncia para formar uma nova unidade, em seguida, obscuridade torna-se luz, a morte se torna vida, e frascos antigos so quebrados para fazer frascos novos ( . cf Jeremias 18:16), diz o Evangelho da Verdade . 46 Voc no faz frascos novos a partir do nada, voc quebra os frascos antigos, ento use esse assunto outra vez. Essa expresso muito usada. Peter usa uma figura como nos reconhecimentos Clementine, onde ele diz Clemente que "o universo como uma casca de ovo que existe apenas para o seu interior, apenas para ser quebrado e jogado fora, que as coisas maiores podem vir." 47 As Odes de Salomo tem uma passagem maravilhosa sobre o tema da dissoluo e, em seguida, a renovao (as Odes de Salomo , s descobri, foram os primeiros hinos da igreja): ". Deus tomou ossos mortos e os cobriu com os rgos Eles eram inertes e ele Coisas lhes deu energia para a vida. foram levados para a corrupo por Deus que tudo pode ser dissolvido e, em seguida, renovado, e assim novamente fundada sobre a rocha. " 48 O autor est falando sobre a ressurreio em termos de reconstruo dos mundos tambm. 49 Deus forneceu a centelha, o princpio de vida. Cada nova criao, de acordo com a kephalaia , deixa para trs a questo de as suas idades de idade (suas velhas eons ). "Desde o incio, os elementos foram purificados pelas santas, portadores vivos de luz. E a partir do contexto em primeiro lugar, eles foram misturados com o material de fundo e permaneceram assim desde ento." (Essas so as palavras reais usadas no Papiro de Berlim 50 "material de fundo", como se seus autores estava lendo Fred Hoyle para trs no sculo IV) O mesmo texto explica que quando o veneno ou contaminao de um assunto antigo foi removido , que a matria torna-se estril. puro, mas estril, no pode fazer nada com ele. Tem que ser reenergizado. Na verdade, a palavra grega usada "recebe" - Energia , ou seja, ele deve receber nova energia para seguir em frente. No Apocalipse de Abrao , Abrao se dirige a Deus, "Oh tu que abolishest a confuso [ou mix-up] do universo", a confuso que se segue a desintegrao do mundo de tanto mal e tanto justo, "porque tu renovas o mundo dos justos. " 51 Aps essa desintegrao, aps a apostasia, Deus aquele que elimina a confuso e reorganiza-lo. Quando os mundos atingir um certo ponto, eles se desintegram. Em seguida, eles so organizados de novo: Deus "reneweth o mundo dos justos." A partir desta ltima afirmao, parece que os espritos esto envolvidos no processo, esta a doutrina do corpo do homem ser realmente um microcosmo, seguindo o padro de Ado. Uma coisa que Orgenes no conseguia sair do seu sistema era a idia do espao real. H muito estudo sobre o espao, hoje, porque a Bblia retomada com a idia. Um Luterana, recentemente escrito sobre este assunto, examinou essas

passagens na Bblia. Ele argumenta que expresses como "para visitar a terra" e "ele foi e pregou aos espritos em priso", etc, no pode ser tomada em qualquer, mas no sentido mais literal. 52 Quando Cristo visita, ele vai para algum lugar, quando ele foi e pregou, ele foi para outro lugar para fazer a pregao (cf. 1 Pedro 3:19). A escrita Catlica de apenas alguns meses atrs, diz: "Ns nunca tm permisso para esquecer na igreja primitiva que nos esquecemos hoje, que o cu no apenas um estado, mas um lugar." 53 H realmente um lugar. Os catlicos sempre achei-Thomas de Aquino e outros como ele, que o cu apenas um estado de esprito. Mas os primeiros cristos acreditavam que o cu um lugar. De acordo com o Pistis Sophia , toda a criao procura um lugar mais espaoso no caos. 54 Toda a criao sempre empurrando, querendo mais espao. Essa a idia do universo em expanso, um princpio bsico. Otrabalho gnstico copta Segundo diz, "Todo o reino, exige um espao e vai precisar de mais, mas pela lei de plenitude, ou a economia perfeito, nenhum espao deve ser desperdiado e nenhum deve ser lotado." 55 AsOdes de Salomo , explica: "H h espao abundante no paraso teu, e nada intil nele, no h desperdcio, mas tambm no h qualquer aglomerao ". 56 Nada intil. Tudo desempenha uma funo. Essa a lei da economia perfeita, a lei da plenitude. Nada desperdiado, nada repetido, nada est ali apenas para estar l. No Ginza , Pai Uthra (cf. Jesus) dito: "V at aquele lugar onde no h lugar ocupado, onde no existe um mundo, e criar para ns um outro mundo depois da moda dos Filhos de Salvao." 57 V at aquele lugar onde no h ocupada topoi , no mundos, etc A mesma escrita explica que quando a massa eo nmero do mundo esto cheios, um aperto comea, e o momento de expanso. "Todos os espaos vir" da parte do Pai, diz oEvangelho da Verdade , mas, primeiro, eles no tm nem forma nem nomes. 58 Quando eles esto organizados e se as cenas de atividade, ento voc tem um sentimento de conscincia do espao. O conceito de espao entra no quadro. A idia de espao puro, do espao absoluto, espao vazio, totalmente vazio sem assunto mesmo catico, detestvel para esses escritores. Eles no podem conceber uma coisa dessas. Mesmo se houver um tomo de milhares de milhas cbicos, no ainda espao vazio. A forma definitiva de condenao "ser como os demnios do ar." Satans o prncipe do ar (Efsios 2:2-3), porque ele no tem lugar para o seu p de p-no claro, sem base de operaes em qualquer lugar. Como oPistis Sophia diz: "Para ser privado das ordenanas como estar suspenso no ar, no tendo lugar para o seu p." 59 "Todos os espaos foram quebrados e confuso" no momento da transio do mundo antigo para o novo, 60 oEvangelho da Verdade nos diz. No momento da ruptura nesta transio, a cena torna-se bastante aterrorizante. Em muitos desses escritos, os apstolos pedir que o Senhor se pode ver essas coisas, e ele responde: "No pergunte No uma coisa saudvel Seria chateado voc,.. Que iria perturbar o seu pensamento e tudo o mais se voc viu muito dessas coisas. " 61 Voc no est equipado para sair e olhar para essas coisas. Eles iriam fazer voc ficar louco (que seria como tomar algum LSD ou outras drogas que alteram a mente)-voc v em outras dimenses, o que no uma coisa saudvel, se voc no est pronto para isso.Viva no mundo em que voc pertence. Na passagem do mundo antigo para o novo, todo o espao dividido e confuso, pois eles no tm fixidez ou estabilidade durante esse tempo. um tempo de evitar. Em 1 Enoque , o derradeiro horror "um lugar sem firmamento acima ou abaixo fundao", um lugar mantido como "priso para as estrelas ... que transgrediram." 62 Observe a grande nfase sobre a rocha-base a, a pedra angular , o lugar para comear. Voc deve ter algum fundamento da empresa no espao, a

fim de iniciar a sua construo. O conceito do templo em centenas de lendas, histrias e idias que se conecta com a idia do rock. Voc deve ter algo inabalvel para comear, caso contrrio no h confiana em nada. Toda a criao deve ter como primeiro passo uma base ou ponto de apoio no vazio para comear. Sem isso, no pode ser sem estrutura, sem organizao, como bem conhecido. Foi sempre acreditei que, no incio, o templo desde que apoio. Era o lugar no incio do mundo, a rocha onde outras coisas so fundadas. Todos os textos so muito afeioados da palavra topos . Todos os textos, no importa o idioma em que foram escritos, use a palavratopos -o lugar ou o incio do rock, como no um lugar especfico, apenas espao, mas um espao especial com a meno fora e separado para uma atividade especial, um dedicado pedao de espao. O topos um espao til (cf. Joo 11:48), assim como um kairos um perodo de tempo til para a realizao de alguma tarefa especfica. Assim, estamos tambm disse que o Senhor, tendo cumprido sua misso na terra, voltou para o topos de onde veio. Joo nos diz que (Joo 14:2-3). Tambm ocorre no Evangelho de Pedro. 63 "Deus comeou pela criao de um topos onde seus filhos poderiam resolver, no para reconhecer e para servi-lo como seu Pai, de acordo com um dos manuscritos. No Ginza , Deus diz a Ado, "Ado, este o lugar onde voc est indo para viver; sua esposa Eva viro a acompanh-lo aqui, e aqui a sua descendncia vai prosperar." 64 A idia das distncias muito real. Uma escrita muito cedo cristo diz: "Do lugar ( topos ) que a alma justos herdaro, o nosso sol, por causa de sua grande distncia, ser semelhante a um minsculo gro de farinha, um pontinho simples. " 65 um lugar real , mas a uma distncia muito grande distncia. Esses termos so comuns nos documentos. Temos vindo a falar em termos de multiplicidades de mundos quase como uma questo de disciplina. Aqui esto algumas citaes tpicas sobre esse tema. O Manuscrito Askew diz que aps o plano de criao foi aceito, foi comunicada a todos os outros mundos, e eles aprovaram e se alegrou. Para os mundos existem, diz o trabalho gnstico Segundo copta , de modo que os espritos inteligentes podem vir e habit-los. 66 "Nos confins limitados da carne, que condicionam todo o nosso pensamento", diz o Senhor no Primeiro Apocalipse de Tiago(a trabalho muito importante, descoberto recentemente), "ns, mortais, no pode contar ou calcular os cus."67 "O Senhor revelou tudo para mim", James diz: "Aquele que se moveu entre os mundos. No s eles so incontveis, mas foram acontecendo para todo o sempre. " 68 anjos Pai Ado santos habitam muitos mundos, diz o Christi Sophia 69 (outra obra importante que eu ainda no mencionado). "Tu, luz do nosso mundo", dizem eles ao Senhor, "vir e ser rei em nossa terra, nossa Cidade Santa." 70 "No h palavras para descrever o Teu poder sobre todos os mundos Teus", diz o Ginza . "O Pai me ensinou sobre os mundos do Senhor e da glria que habita neles. O Ado de passos ligeiros, mediante fundao tremor da terra, que colocado no meio dos mundos." 71 "Para os cristos", disse o Justino Mrtir impecvel ". prometido mundos sem fim, infinita cosmos" 72 Jedaas ben Abraham Bedersi (um escritor judeu escrever depois dos tempos do Novo Testamento) diz: "O homem no nada, no meio dos mundos Este mundo apenas um pontinho entre. os mundos, dos quais o homem nada. " 73 "Era das Minaeans degenerados que primeiro ensinou que este o nico mundo", diz o Talmude, que diz que esse o ensinamento do diabo, para acreditar que no h qualquer outro mundos. 74 Um estudioso holands, van der Meer, escreveu recentemente uma monografia na qual ele aponta que a Igreja Catlica Romana ea viso protestante do homem no o bblico. E, recentemente, um estudo catlica nasnovas Scholastic assinala que "a terra, pesado lento deve ser o centro de tudo", o nico mundo, por isso no pode ser outro seno este. Isso de Aristteles, no a partir da Bblia, e no foi ensinada pelos primeiros cristos. Eles acreditavam em

muitos, muitos mundos, claro. Isso fazia parte de seus ensinamentos. Contra isto, os nossos mais velhos fontes crists, muitas vezes nos fazem lembrar que, no grande esquema das coisas, tudo plural mundos, universos, planos, deuses, lugares ( topoi ), salvadores, etc Todos os mundos so organizados em um padro comum, somos informados, que no surpreendente. Por exemplo, dizem-nos no importante Primeiro Apocalipse de Tiago , no trabalho gnstico Segundo copta , e noApcrifo de Joo , que em todos os mundos que voc vai encontrar as regras de Deus por si s, mas com uma presidncia de trs anos e atravs de um conselho de 12. 75 Esta a regra de todos os mundos. As repeties so infinitos em nmero e escopo. "Em todo o mundo", diz um Jeu e 2 Jeu (alis, 2 Jeu parece ser um dos mais importantes primeiros manuscritos cristos j descobertas, mais do que qualquer coisa que temos no Novo Testamento), "como um Jeu torna-se um Pai um novo mundo, os Padres, em seguida, nomear Jeus novas [Jeov] para novos mundos, que por sua vez se tornaro padres ", etc, ad infinitum . de 76 "Cada Jeu criou para seus hospedeiros, dez mil vezes dez mil." No Sefer Yetzirah (alguns acham que este o trabalho mais antigo em existncia judaica), "a Terra e os planetas so apenas tomos em uma infinidade de sistemas como."Isso muito antiga, o trabalho de judeu ortodoxo, um trabalho grande e misterioso. 77 Orgenes, o primeiro e, de longe, o maior de todos os telogos cristos, tinha um monte de problemas intelectuais, porque ele nasceu e foi criado na Universidade de Alexandria, onde ele viu que o que foi ensinado no era o que os primeiros cristos pregavam, ele tornou-se um telogo da Igreja para tentar reconciliar esses ensinamentos. Ele no d a sua opinio pessoal, mas os ensinamentos da igreja primitiva e nossa Igreja, quando ele afirma que "haver um outro mundo aps este." 78 Ns, portanto, compartilham uma natureza comum com outros mundos. Ou, como Metdio coloca, "Cristo veio para baixo a partir de suas regras vastas e reinos em outros mundos para salvar um por cento das pessoas sobre esta terra do mal, e para se inscrever a raa humana no Registo Celestial." 79 O que isso faz para a unicidade de Deus? Ele no faz nada para ele. Em nada a idia da unidade real de Deus de forma mais convincente aparente do que na contemplao do cosmos reais. "H muitas moradas", diz otrabalho gnstico Segundo copta ", regies, espaos, cus, graus e mundos, e todos eles tm apenas uma lei. Se voc manter essa lei, voc tambm pode se tornar um criador de mundos." 80 " o Pai perfeito que produziu a tudo, em quem a tudo , e em quem a ir governar todos", diz o Evangelho da Verdade . 81 "Out of the One vem incontveis multides que ainda permanecem no One", diz a Sophia Christi . 82 Mas o nico Deus permanece sempre no controle. Por apenas sob a condio de ser exatamente como ele pode almas dar o prximo passo. Deus vai confiar em voc para represent-lo, para agir por ele, s se ele sabe que voc vai fazer exatamente o que ele faria em todas as circunstncias. Ento, ele pode deix-lo sozinho. Ele confia em voc. Voc como ele-a perfeita identidade, na medida em que sua funo est em causa. Voc pode apenas continuar o seu trabalho. como chegar a mesma resposta para um problema. Ele vai confiar em voc somente se ele tem certeza que voc vai sair com a mesma resposta que ele fez. "Todos os outros mundos olhar para o mesmo Deus, tambm o Filho comum", diz o texto gnstico intitulado . 83 A crucificao eficaz em outros mundos, pois neste. "Tudo o cosmos seguir o padro de um nico mundo (o chamado topos ) ", diz a Sophia Christi . 84 "Desde o incio tem sido assim. Este padro mantm toda a physis (universo fsico) em um estado de alegria e alegria ", 85 sendo dominada por um esprito, por um grande plano. "A sabedoria troca mundos uns com os outros porque eles so igualmente dependente do Altssimo", dizem os Odes de Salomo . "Eles so os arautos de

seus pensamentos por sua palavra, eles se comunicam uns com os outros Eles sabiam que aquele que fez porque eles estavam em contrrio.". (Todos eles tm o mesmo fabricante, de modo que eles esto todos tocando no mesmo tom); "para a boca do Altssimo falou para eles. Os mundos so feitos por sua palavra e dos pensamentos de seu corao, ento todos eles so como um s."86 "No h rivalidade ou competio entre eles", diz o Ginza , "mas eles so gloriosos em seus firmamentos, e no h acordo entre eles, se encaixando como os clios para os olhos. Todos se alegram no outro, cada um sendo mais gloriosa e brilhante do que o outro" (o que significa que existe uma hierarquia entre eles , sempre e sempre, eles s se cada vez maior). 87 De fato, de acordo com a kephalaia (outro escrito importante que eu ainda no mencionado), todas as portas do firmamento foram abertas para ajudar quando este mundo foi feito.Todos queriam contribuir. "Quando os seres de mundos diferentes se encontram, eles vestes de cmbio e tesouros como um sinal de estima recproca e de identificao", diz o Ginza . 88 "Para a criao de mundos infinitos segue um padro nico, que previsto por Deus, o criador. Os planetas dizer: 'Vem, Senhor dos deuses, Senhor do cosmos inteiro. " [Eles se alegram e dizer], 'Venha ser o nosso chefe, ser o cabea de todo o nosso mundo. " 89 O Senhor deixa seu rosto brilhar em um mundo e, em seguida, em outra (como nos diz em D & C 88:51-61) , e eles queriam que ele ficasse o maior tempo possvel, claro. "Cristo soou com um trunfo nos mundos longe e de perto tambm. Ele despertou-los todos iguais", diz o Salmo maniquesta-Book . "Porque ele o Salvador dos mundos. Os mundos vir perante ele em ordem e em brilhante juramento." 90 "Deus o Pai de todos os mundos", diz Clement. "Ele conhece-los. Eles mantm seus cursos em aliana com ele." 91 "Ele os chama pelo nome e eles responder-lhe de eternidade a eternidade", diz o Enoch etope . 92 "Como o Pai da grandeza nos mundos gloriosos, to regras seu Filho entre os cosmos como o Senhor primeiro Chefe de todos os poderes. " 93 Assim, um estudo recente observou que a multiplicidade de mundos sucessivos tende para a unidade. O mundo no simplesmente uma unidade e nada mais, mas sim uma multiplicidade composta de uma unidade. Portanto, h uma grande monotonia. Mas apenas uma repetio, mais da mesma coisa, quando voc entrar em outro mundo? "Apenas mentes pequenas esto impressionados com o tamanho e nmero", disse Sir Isaac Newton. Qual o ponto de repeties infinitas do mesmo? isso que faz fico cientfica to deprimente.Personagens chegar em um outro mundo na seqncia-boy meets girlusual. Eles tm um fundo extico. As coisas so um pouco diferente, mas, afinal, apenas a mesma coisa de sempre. Assim, a fico cientfica torna-se muito deprimente. A maioria de seus escritores tornaram-se muito negativo, mesmo terrvel, em que a imagem de desesperana. Voc no vai a lugar nenhum, mas tudo apenas mais do mesmo quando voc sair para outro mundo, as pessoas rasgando e arrancando uns aos outros, monstros estranhos, etc Uma das melhores coisas sobre o incio da cosmologia crist que ela no uma repetio da mesmice. Os tipos esto l, mas sempre expresso em indivduos que nunca expressam o tipo exatamente da mesma maneira.O que poderia ser mais montono do que o design de um floco de neve de seis pontas? No h dois flocos de neve so a mesma coisa, mas todos eles devem se conformar. Nesses escritos, aqueles que viram outros mundos em vises (e uma coisa muito comum) dizer que voc simplesmente no pode imaginar como eles so. Eles no so como este mundo em tudo. Em 2 Corntios 12:2, Paulo diz que ele "sabia que um homem ... arrebatado ao terceiro cu." E em 1 Corntios 2:9, "Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem penetraram o corao do homem." No podemos comear a imaginar como . Ento, no tente tirar uma foto do cu. Seja o que pode ser assim, o que encontramos alm no apenas mais do mesmo. "Outros mundos no pode ser descrita em termos de um presente", diz o Pistis Sophia . 94 "No s no h nada em comum entre os outros mundos e este mundo, eles so to diferentes entre si

quanto qualquer um deles de ns." "Nos confins limitados da carne [de novo] James que condicionam o nosso pensamento, no podemos possivelmente compreender a natureza de outras existncias, ou mesmo comear a contar o nmero de mundos." 95 Somos necessariamente propensa a pensar em termos de nosso mundo, o Evangelho de Filipe explica, mas quando estamos falando sobre os outros mundos, isto completamente enganoso. Ns no temos a mais remota idia de como l. Usamos as palavras que ns fazemos porque sabemos nenhum outro. 96 Quando dizemos "luz", oChristi Sophia diz, pensamos em nosso tipo de luz. Mas isso errado. Existem todos os tipos de faixas no espectro de que nada sabemos. Casamento, por exemplo, seria totalmente diferente l do que o casamento aqui, no entanto, devemos designar o casamento terrestre e celeste com o mesmo nome. Mesmo que os espritos podem ser eterna e, assim, da mesma idade, diz que esta escrito, eles diferem em aparncia, inteligncia, e em outras coisas. Estas diferenas so primrios. Eles so to no-gerado, como os prprios Espritos. 97 Eles so apenas diferentes, e isso. "Onde meu Pai ," o Senhor diz aos apstolos na Epstola dos Apstolos (um dos primeiros autntico trabalho de todos, tanto quanto eu sei aceitou este como um dos registros mais antigos que temos muito a partir da igreja e os escritos do apstolos), " totalmente diferente deste mundo. L voc vai ver a luz que mais nobre do que o seu tipo de luz." 98 "Nos milhes de mundos que Deus fez para seus filhos", diz o Ginza , "todo mundo diferente do outro e maravilhosa em seu brilho prprio. "99 Por isso, uma das alegrias da existncia que os mundos troca constantemente uns com os outros o que eles tm, cada um possuindo algo diferente e peculiar. "No h nada suprfluo em qualquer lugar" (o que significa que nada mera duplicao de outra coisa), diz que as Odes de Salomo . 100 No Papiro de Berlim , nos dito como todo mundo se divide em cinco espritos ou entidades, assim como h cinco sabores e sentidos, etc, e eles no so iguais em qualquer lugar. Eles so em diferentes combinaes.Uma passagem interessante explica que "h, literalmente, todos os tipos de animais estranhos em outros mundos [um ensinamento de Joseph Smith, alis] 101 que no podemos sequer imaginar ", 102 porque se adaptar a outras condies e em outros mundos. Quando voltamos para outras eras geolgicas, encontramos criaturas muito estranhas e estranho. Eles passam, mudam-se a diferentes ambientes. Eles se adaptar, e assim que estes so criaturas de aparncia estranha. "Em alguns mundos, a reproduo realizada de maneira diferente a partir daqui." 103 "H todos os tipos de criaturas", o Zohar diz (ele eo Sefer Yetzirah so os dois mais antigos obras judaicas), "pois existem todos os tipos de ambientes- exceto uma para o homem. Ele o mesmo em toda parte. Se voc vai para qualquer outro mundo que ele ser o mesmo, e ainda assim ele o mais individual de todos. " Ele no tem que mudar, adaptar-se, como essas outras criaturas, em vez disso, ele se protege contra esses ambientes e muda-los para atender a si mesmo. Ele o mesmo em todos os lugares, e ele o mais diferente. A grande variedade existe onde quer que v. Tyrannosaurs e os dinossauros e outras criaturas estranhas se adaptar, mas o homem no tem que. Ele o imortal, o nico que vai sobre e sobre. "As mudanas tudo mais, mas s de prognie eterno," o Evangelho de Filipe diz. 104 "Entre dez mil vezes dez mil mundos", diz o Ginza , "voc no vai encontrar dois iguais." Antes deste mundo, j havia sido mil mil mistrios e uma mirade mirade de planetas, cada um com seus prprios mistrios ou portarias. 105 Atansio diz: "A multiplicidade de mundos constitui a unidade perfeita como as cordas da lira fazer. Cada um desempenha uma nota diferente [ por isso que sua diferena justificada] e, juntos, fazem a harmonia maravilhosa. " 106 Eles no desempenham a nota-se mesmo h duplicao. Cada um tem uma contribuio a dar ao todo, magnfica orgnica. Esta uma idia comum entre os antigos. Plotino ensinou que cada estrela existe para o bem do todo para a qual contribuiu a sua individualidade. Cada um tinha seu papel

especfico a desempenhar, e, assim, por ser nico dentro de si, poderia fazer uma contribuio de valor mximo, 107 que no poderia fazer se fosse como qualquer outra estrela. No ser como qualquer outra pessoa. Seja diferente. Depois, voc pode fazer uma contribuio. Caso contrrio, voc apenas eco algo, voc apenas um reflexo. Este o princpio da subordinao, um ponto muito importante. Entre as luzes, nenhum so idnticos; existe uma hierarquia (existe uma maior e uma maior e uma maior). Existe uma hierarquia entre os muitos mundos, diz o Pistis Sophia . 108 Muitos destes documentos esto preocupados com o colapso terico elaborado desta hierarquia, um tema favorito dos gnsticos: dividindo-o em como ele quebrou, o que o poder estava acima o que, que anjo foi superior ao que-como nossos amigos, os Adventistas do Stimo Dia, que argumentam a respeito de quem tem cinco estrelas em sua coroa e que ter seis. A hierarquia entre os muitos mundos parte de uma tradio, uma boa ilustrao das variaes individuais sobre um tema geral. Um dos muitos pontos de diferena entre os gnsticos e os seus rivais foi a maneira diferente que iria colocar em ordem e organizar a hierarquia csmica. Todos eles, no entanto, compartilham da idia de trs graus principais de glria. O Pistis Sophia diz: "Voc pode visitar a ordem abaixo de voc, mas no os nveis ou ordens acima de voc." 109 Esta a regra em todos os mundos: voc pode ir para as mais baixas, mas no para as que esto acima de voc. Os graus so descritos em muitos desses escritos. Em seu incio Epstola ao Trallians, Incio (o mais antigo escritor de cristos, temos que aceito por todos como autntico), diz: "Eu poderia escrever sobre os mistrios dos cus, mas eu tenho medo de, por que faria voc mal .... Mas eu sou capaz de entender as ordens dos cus, os graus de anjos, as variaes entre eles, as diferenas de domnios, dos tronos, dos poderes ", do Esprito Santo, e do reino de o Senhor, eo maior de todos, a regra de Deus sobre tudo o resto. " 110 "H uma hierarquia infinita nos mundos", diz o Yetzira Sefer . 111 "Cristo reina em segundo lugar, seu governo exatamente a duplicao do Pai, mas sobre um nmero mais limitado dos cosmos ". Metdio, explica:" Se outras estrelas so maiores do que o nosso mundo, ento necessrio que eles contm maior do que a nossa vida, e uma grande paz, e uma maior justia e maior virtude que a nossa. " 112 claro que pensamos de Abrao: Se houver um, haver um maior, e "eu sou mais inteligente do que todos eles" (Abrao 3:16-19) A hierarquia vai sobre e sobre at que no h lugar para. termin-la, exceto quando atinge o prprio Pai. Estes escritores estavam cientes do fato de que essas doutrinas transitadas, mas eles no podiam entend-los mais, para os Padres da Igreja se livrou deles no quarto sculo. Os Padres da Igreja os chamou de "os ensinamentos dos ancios" e considerou-os grandes mistrios, porque no sabia o que fazer com eles. Metdio diz que os espritos so iguais em idade, mas diferentes em poder, aparncia, inteligncia e. Eles tm sido assim durante todo o tempo. Por que se deve ser maior do que outro?Esta uma das coisas que os pais gostavam de falar. Orgenes ficou muito intrigado e exercido pela diversidade e, especialmente, pela desigualdade entre as criaturas de Deus. "Tal uma desigualdade", diz ele, "no poderia ter sido arbitrria, ou ento o Criador seria injusto. Ele no poderia criar uma coisa pequena com outro grande sobre ele, isso seria justo?" Assim, ele conclui que os nveis em que todos ns nos encontramos neste mundo de alguma forma deve ter sido merecido em uma vida anterior. 113 No entanto, os escolsticos mais tarde, depois de Aquino, disse que "h de fato uma hierarquia e uma diversidade simplesmente porque Deus quer que seja assim, e por nenhuma outra razo. " 114 Eles deram a idia para cima.

Aquino teve suas idias sobre a multiplicidade de mundos, e as grandes diferenas entre eles, ea hierarquia dos mundos. Qual ser a prxima? A idia de que todos eles esto se movendo para a frente. No um sistema esttico, todo mundo est progredindo. "At que Cristo abriu o caminho", diz o Evangelho de Filipe , "era impossvel ir de um nvel para outro [morte e ressurreio]. Ele a grande abertura do caminho, pois ele nos deu o plano pelo qual podemos progredir . Ele o caminho. " 115 por isso que chamam de "o caminho, a estrada, ou no porto." O falso progresso deste mundo, ele comparou a bunda girando uma roda, dando voltas e voltas, girando a roda e ficar em lugar nenhum. 116 mas sendo o "caminho", o Senhor se tambm avanos. OEvangelho da Verdade diz: "Assim a Palavra do Pai avanos no cosmos, sendo o fruto do seu corao ea expresso de sua vontade." Atravs das portarias, que se faz progresso no conhecimento, e as ordenanas ir sobre e sobre. 117 "H mistrios muito maiores do que estas", diz o Pistis Sophia ", que fazem estes olhar como um gro de farinha, assim como o sol olha como um gro de farinha de mundos distantes. " 118 Isso em uma antiga fonte judaica tambm. "Todo mundo aqui nesta terra desce, por assim dizer, para a escria da terra [ou] a sujeira e aes de uma substncia comum com todas as coisas vivas." Ns somos a mesma questo como a ostra, a barata, etc Eles sero ressuscitados tambm, pois eles tm um lado espiritual, outro ensinamento muito comum. "Ns compartilhamos uma substncia comum com todas as coisas vivas, e daqui em diante comeamos a trabalhar o nosso caminho, passo a passo, a um conhecimento de todas as coisas, sempre em busca de instruo e realizar as ordenanas necessrias que nos levam a mais ", diz a Epstola dos Apstolos .Esta a idia de progresso. "Assim ns nos movemos", diz um Jeu ", de verdade em verdade." O mais avanado , os movimentos mais rpida. 119 O fosso alarga como voc se move em uma progresso. Quanto mais avanado voc estiver, mais rpido voc for, e quanto mais avanado voc entrar em relao uns aos outros de um princpio Santos dos ltimos Dias tambm ensinar. "Para eles, que deve ser dado." Com a exaltao vem um aumento de acelerao e de exaltao. Assim, "estamos a passar de mo em mo, de grau em grau!" Nosso exemplo Ado, que, tendo sido fundada em Cristo e de Deus, ao lado de seu filho Seth estabelecido na segunda ordem, que era para segui-lo em cima, diz o Pistis Sophia . 120 "Aquele que cumpriu todas as ordenanas e fez um bom trabalho no pode ser contida", diz o Ginza . "Somos ensinados os princpios de salvao, de modo que no pode ser contida neste mundo. Aqueles que recebem certos ensinamentos e realizar as suas instrues neste mundo no podem ser retidas neste mundo ou no prximo." "Aqueles que fecham as portas contra mim ser travado na morada de escurido. Aqueles que abrem as portas para mim vai avanar no lugar de luz." Os grandes bnos pronunciadas em Ado, segundo a mesma fonte, digamos, "No ters diante de progresso." Vamos falar um pouco sobre as ordenanas. Quase todos os documentos dos primeiros cristos (e h mais de 200 deles) tem a ver com o que o Senhor ensinou aos apstolos aps a ressurreio. O que foi dito nos quarenta dias? O Novo Testamento no nos diz. 121 O que ele disse aos apstolos? De acordo com esses documentos, ele deu-lhes as ordenanas do templo, mas apenas para os apstolos, a ser realizada em segredo.Eles iriam durar apenas duas geraes, explica ele, ento eles seriam levados. Ento eles no estavam a ultrapassar as autoridades gerais, mas foram dadas a eles como uma bno especial para fazer o que dispensa completa. Eles seriam restaurados mais tarde (em nossa dispensao). As ordenanas so descritos em grande detalhe. Voc poderia quase passar pelo templo usando apenas esses documentos, para tanto est l. Agora propriedade pblica, qualquer pessoa pode us-lo. No entanto, a autoridade permanece em uma igreja.

 por isso que ns estamos encontrando as bibliotecas de hoje, todos eles foram enterrados no fim. Eles no eram para ser lidos por qualquer pessoa; os registros no estavam a ser enviados para o exterior, o mundo no era para receb-los. Eles foram considerados como muito segredo. Porque esta era uma parte muito importante do plano, era fcil para eles se perdem. E depois que eles foram perdidos, as pessoas podiam fingir que eles tinham. Da Gnosticsm o falso, e todos os tipos de impostores e outros charlates. Havia pelo menos oitenta e oito seitas diferentes na igreja, cada um alegando que tinha os ensinamentos secretos que o Senhor deu aos apstolos aps a ressurreio. Isso o que a gnose : o conhecimento daquilo que o Senhor ensinou aos apstolos aps a ressurreio. 122Quando ele voltou, ele encontrou os apstolos no acreditando, todos eles tomaram seus calcanhares e fugiu.Quando Maria e Joanna disse-lhes que eles tinham realmente visto o seu Senhor vivo, eles disseram, "Voc est louco" ("nonsense" a palavra real usada em Lucas 24:11); "Voc muito tolo e desequilibrado; voc "est fora de sua mente." Ento eles viram o Senhor, mas Thomas no estava l. "Eu no vou acreditar", disse Thomas, apesar de todos os apstolos testemunharam que tinham visto o Senhor. Thomas (e ele era um apstolo-o bem mais firme do lote), insistiu, "No, eu no posso acreditar nisso at que eu vi por mim mesmo" (cf. Joo 20:25). Eles no entenderam ou inventar a histria da ressurreio, como diz a teoria. No era a sua idia. Eles realmente lutaram contra a preceito. Quando algum lhes disse que o Senhor ressuscitou, no disseram, "Hooray! Era assim como ns pensamos. Ns sabamos que isso iria acontecer!" Foi a ltima coisa no mundo que teria inventado. Isto , quando o Senhor deu-lhes os ensinamentos especiais. Ela diz: "Ento, eles foram capazes de sair e pregar o evangelho." Antes disso, eles no estavam prontos para. Mas no temos nada que o Senhor lhes ensinou. No final de Lucas, aprendemos que ele veio para eles atrs de portas trancadas, e quando o fez, ele repreendeu por sua incredulidade e dureza de seus coraes. Ele deu-lhes as palavras de abertura do fundamento, " nscios, e tardos de corao" (Lucas 24:25, 27, 44-45). Isso sobre tudo o que temos no Novo Testamento do que ele ensinou-lhes durante quarenta dias. Agora, o que sobre esses quarenta dias? No este o ensinamento mais importante de todos eles? Temos meia hora do tempo de leitura do que o Senhor ensinou aos apstolos durante os trs anos que ele estava com eles, e que no foi suficiente para convert-los. Eles simplesmente no entendem o que a ressurreio era tudo sobre durante esse tempo. No entanto, isso tudo que ns temos. Podemos compreender muito melhor do que os apstolos? Ns dizemos, sim, luz da ressurreio. Mas, oh no! O Senhor teve que ficar com eles, tinha a ensinar-lhes tempo aps tempo. Temos dezesseis relatos de seus retornos e ensinamentos. Temos tambm a conta do maravilhoso em 3 Nfi da vinda do Senhor e ensinando os apstolos depois da ressurreio. Mas o que ele lhes ensinar? Esse o ponto.Ele deve ter dado a eles algo extremamente importante para mudar a sua viso inteira de tudo, porque eles estavam prontos para ir para o mundo e pregar o evangelho. Os documentos 40 dias tm quatro coisas em comum. Primeiro de tudo, eles eram segredo para os apstolos no somente, para conhecimento geral. Eles no foram proferidas; por isso que eles poderiam ser falsificado mais tarde. Claro, as pessoas sabiam o tipo de coisa que o Senhor ensinou e, conseqentemente, o tipo de coisa de falso-para que todos fingiam ter o conhecimento, mas ningum fez. Em segundo lugar, eles pintam muito quadro sombrio . Em todas essas contas, os apstolos perguntam ao Senhor: "O que vai acontecer com a gente agora? O que vai acontecer com a igreja? Por que estamos indo a todo este problema nesta dispensao, se tudo vai ser levado embora?" O Senhor lhes diz: Isto para duas

geraes agora, ento vai ser tirado; menor igreja ser deixado em seu lugar, ele ser mantido no fogo, por assim dizer, a verdadeira igreja vai voltar mais tarde quando eu retornar com meu pai. Isto, obviamente, era uma doutrina dos cristos no gosta. Foi uma notcia muito ruim para a igreja depois de ter o Senhor dizendo aos apstolos que todas essas coisas estavam indo para ser tirado. No entanto, ele havia dito a mesma coisa em vrios lugares do Novo Testamento. 123 Os documentos fazem isso muito claro, portanto esses ensinamentos eram impopulares. Terceiro, o Senhor lhes ensinou doutrinas estranhas , e para o mundo cristo no gosta desse tipo de coisa.As igrejas, como as coisas espirituais, as coisas que saram da Universidade de Alexandria. Quarta (o principal), o Senhor deu aos apstolos as ordenanas . No podemos falar sobre essas ordenanas especificamente, s em geral. No a doutrina do "enviado" algum-que enviado. Recentemente, uma grande parte da ateno est sendo dada a esta doutrina do "enviado". Geo Widengren, um sueco, escreveu um livro sobre o assunto de "One O que enviado" 124 -aquele que enviado de um mundo para outro com uma mensagem e instrues. Na verdade, a palavra apstolo significa "enviado". Em vez de intervir pessoalmente atravs de mtodos diretos para os assuntos dos homens, Deus envia seus agentes para agir em seu nome. A finalidade dos Seres enviados, todos concordam, ajudar as criaturas que lutam mais baixos para fora, instruindo-lhes o que eles tm de fazer para sobreviver aqui e no futuro, e quando necessrio, para mostrar-lhes como fazer as seguintes instrues. Sua grande obra , assim, para elevar e dar uma ajuda para aqueles que esto abaixo deles. O maior dos Grandes Enviados, claro, o prprio Salvador. "O Senhor traz terra para o cu", como um Jeu diz.125 Durante os quarenta dias o Senhor disse na Epstola dos Apstolos (o ttulo correto que o Senhor disse aos Apstolos, em conversas secretas depois da Ressurreio ), "Eu fui enviado com toda a autoridade do meu Pai, para levar todos aqueles na escurido em . a luz " 126 Ele promete aos apstolos: "Eu vou mandar Gabriel para visit-lo em sua priso e para representar-me". 127 Isto segue o princpio da centelha: um enviou um representa o outro. Os apstolos so enviados da mesma maneira: "Eu tenho a palavra do Pai, eo Pai est em mim ... e eu vos envio como guias para os outros." 128 Estas mesmas coisas acontecem em Joo 14:16 e em 3 Nfi 11:12; voc me representar como eu represento o Pai. As enviadas surgir com mais frequncia e de forma mais dramtica na literatura apcrifa na histria de Ado."Depois do Adam fsico foi criado", diz o novo apcrifo Livro de Joo , "um mensageiro foi enviado para a cabea de todas as criaes, Adam, e ao seu chamado Ado acordou e disse: 'Como a vida precioso, bonito foi plantada neste lugar. Mas difcil para mim aqui. " Em seguida, o Enviado lembrou Ado e disse: 'Mas o seu trono linda espera por voc, Ado. Por que ento voc, a imagem de Deus, sente-se aqui reclamando? Tudo isso est sendo feito para o seu bem. Eu fui enviado para te ensinar, Adam, e para livr-lo deste mundo. Oua e voltar para a luz. " "Ento, o mensageiro d-lhe instrues. 129 O Ginza (que significa "um tesouro, mistrio, o que oculto e precioso") nos diz: "quando Ado permanecia orando por luz e conhecimento, um ajudante veio a ele, deu-lhe uma pea de roupa , e lhe disse: 'Aqueles homens que lhe deram a pea ir ajud-lo em toda a sua vida at que esteja pronto para deixar a Terra. " " 130 O mais comum conta, tambm encontrado no Ginza , que "Quando Ado foi criado, ele foi encontrado em um sono profundo, do qual ele foi acordado por um ajudante, que imediatamente comeou a instru-lo. E a sua morte tambm, as enviadas veio para levar Adam de volta Casa Paterna primeiro grande e os lugares em que anteriormente habitavam ". 131

Ele descreve como ele voltou: "Primeiro, ele foi levado para um local de deteno, uma shomai [um lugar tesouro], onde ele conhece quem tem as unhas de glria e os sinais nas mos, ea chave do kushta de ambos os braos. " 132 Isso o cdigo dos sinais de que Ado tinha para receber, suas instrues. O que mantm as unhas de glria, e os sinais nas mos, ea chave para a ritos de iniciao o mestre da Casa do Tesouro. "C um mensageiro da casa da luz foi enviado para buscar Adam mais quando ele estava pronto." 133 A razo muitas vezes o Ado da Luz, o Ado pr-mortal, que enviado para ajudar a humanidade sofredora (ele o nosso grande ajudante) , que ele, como nosso primeiro pai, foi ele prprio, portanto, ajudou no comeo. Ele no poderia ter ajudado a si mesmo fora das coisas no tinha um Salvador foi fornecido. "Quando Ado acordou", somos informados no Ginza ", ele enfrentou a luz e pediu ajuda. O prprio Senhor se aproximou dele, com glria, e tomou-lhe a palma da mo direita e acalmou-o e instruiu-o. Em seguida, ele confortou Eve. Desta forma, eu trouxe alegria e ajuda a seus descendentes. " 134 "as enviadas veio para trazer esperana para Ado, que era a imagem de Deus". 135 Este "incidente Ado" repetido no caso de Abrao, que fez uma viagem para o cu, as estrelas, e quando o seu esprito voltou para seu corpo, ele acordou como se de sono ou um torpor. Depois de ter falado primeiro com o Senhor, ele caiu por terra, por seu esprito havia deixado seu corpo, que "ficou como uma pedra." "Ento o anjo que tinha sido enviado para mim me levou pela mo direita e disse:" Abrao, desperta e levanta-te! Eu fui enviado a voc para fortalec-lo e vos abeno, em nome do Criador. " "Ento o anjo instruiu-o. 136 Na grande maioria das contas, trs aqueles enviados que instruem Adam. No h conflito, j que os enviados so muitos. Eles vm sempre que forem necessrias. Na verdade, segundo fontes, o prprio Ado foi um dos trs grandes aqueles enviados que criaram o mundo no comeo. O Papiro de Berlim diz: "O primeiro homem era o terceiro dos Enviados Ones-o Pai, o Filho, e Ado", quando eles desceram para criar o mundo. Segundo oApcrifo de Ado , Ado foi despertado de um sono profundo por trs homens do alto, que lhe disse: "Ado surgir e ouvir os ensinamentos do Salvador." 137 "Foi atravs de uma equipe de trs", de acordo ao Christi Sophia ", que Deus criou tudo, empregando-os como seus agentes." 138 Como o Abbatn coloca, "O Pai encarregou o Filho, que por sua vez, instruiu esse anjo primeiro a descer e formar um novo mundo." Mas eles no se limitou a delegar o trabalho, eles trabalharam juntos. "Os trs", diz a nossa fonte, "estendeu as mos, tomou barro e fez o homem. E muitas expedies foram enviadas Terra antes que as coisas estavam prontas para receber Adam." 139 "Sempre que a centelha que d vida enviada para iniciar um primeiro passo da criao do mundo material, sempre seguido por trs Ones Enviados que vm para baixo para dar instrues adequadas. Ento, em qualquer mundo, aqueles que recebem a fasca (a palavra enviado de Deus) tambm vai encontrar trs ajudantes enviados para instru-los ". 140 No momento da criao, diz o Ginza , Deus deu ordens para que os anjos devem vir para fazer companhia a Ado. No incio, era o prprio Senhor e dois companheiros que instruiu Ado e Eva em tudo. 141 "Quando Ado foi colocado na terra, trs mensageiros foram enviados para supervisionar a ele, comigo mesmo em sua cabea", diz o Senhor aos apstolos durante os quarenta dias. 142 "Eu ensinei a Ado e Eva os hinos, e no fim da orao, e as ordenanas que ajudam a voltar presena do Pai." 143 "Estou mandando trs, Deus disse-lhes , dando-lhes instrues. Ele disse ao puro Enviados One, seu Filho, "V chamada Ado e Eva e toda a sua posteridade e ensin-los a respeito de tudo sobre o Reino de Luz e os mundos de luz. Seja amigvel com Ado e lhe fazer companhia ., voc e os dois

anjos que estaro com voc adverti-los contra Satans, tambm, ensin-los a castidade ". 144 Como os trs estavam sempre l para fiscalizar, os espritos malignos protestou. Eles no gostaram da interrupo. Uma passagem muito interessante da Ginza diz: "Os espritos malignos, que afirmam neste mundo por conta prpria, se ressentem de instruo as enviadas". Estes trs homens esto no mundo ", dizem eles," mas eles no so realmente homens. Eles so luz e glria, e eles chegaram at pouco "Enos" [fsica do homem-Ado] que indefesa e sozinha no mundo. Eles esto entrando em nosso mundo. Os filhos dos homens tomaram conta da terra. Eles so realmente estrangeiros que falam a lngua dos trs homens. Eles aceitaram os ensinamentos dos trs homens e rejeitou-nos no nosso prprio mundo. Eles se recusam a reconhecer o nosso reino e nossa glria. " Os demnios no gostam dos trs homens que interrompem seu programa e estragar as coisas. "Assim, os maus conspiraram para derrubar o Adam, que estava esperando por Mandadihaya (Mestre da Vida), o mensageiro do Pai, para vir e darlhe ajuda e apoio. " 145 Lemos tambm de uma outra equipe de trs homens: Quando Ado clamou a Deus, o Grande Esprito enviou-os terra de brilho, aqueles que pertencem ao 12. Ento, de uma s vez trs dos apstolos foram enviados para baixo. Estes foram os trs, os pilares da Igreja, como descrito mais tarde no Novo Testamento em Glatas 2:9, Pedro, Tiago e Joo (cf. Mateus 17:1). Sempre que a expresso usada "Os trs que pertenciam ao 12", isso significa que Pedro, Tiago e Joo, que estavam escondidos em seguida, dentro do vu de luz (Goodenough mostra quem eram). Os trs enviados em outra conta so Miguel, Rafael e Gabriel. Mas se voc vai para a mesma conta na verso anterior grego, que so o Pai, Miguel e os anjos, quando Jesus diz: "Eu irei, e meu Pai, e Michael." Portanto, Elohim, Jeov, e Michael (e todos os anjos), este o maior comit. Ao longo de literatura crist, indo para o cu consistentemente descrito como um regresso a uma velha casa, o que aumenta a noo de existncia prmortal. No Primeiro Apocalipse de Tiago , o Senhor diz aos apstolos: "Eles vo perguntar onde voc est indo Sua resposta:. O lugar de onde eu vim eu voltar a esse lugar.". 146"Os eleitos so aqueles indivduos", diz o Evangelho de Tom ", que deve encontrar o Reino, porque eles vieram em primeiro lugar." 147 O Evangelho da Verdade habita longamente sobre o tema do retorno:
Quem tem este conhecimento um ser do alto. Quando ele chamado, ele ouve, responde, e volta-se para aquele que chama e reascends para ele. Ele sabe quando chamado, ele sabe de onde ele veio e para onde vai. Ele transformou muitos de erro e procedeu aos lugares que lhes pertencem, mas a partir do qual eles se desviaram. Alegria para o homem que redescobriu a si mesmo, despertou, e ajudou outros a acordar. 148

Da mesma forma, de acordo com o Salmo maniquesta-Book (livro maravilhoso), Adam recebido por uma famlia feliz quando ele morre e volta para o outro lado. Dizem-nos que do outro lado eles esto aguardando-o em grande expectativa. Eles esto aguardando o retorno do primeiro homem ea primeira notcia dele. Eles aguardam ansiosamente a notcia de sua vitria, o sucesso de sua misso. E eles querem ouvir isso de sua prpria boca, quando ele retorna. 149 Por sua vez, Adam, estar longe de casa, pediu a notcia portador que desce para visitlo depois de sua morte (ele chamado de "a notcia portador do cus ")," Como meu Pai, o Pai da Luz? Como minha Me, a Me da Vida, a quem eu deixei, e seus irmos tambm? Alegrai-vos comigo, Meus Sede santos, porque eu voltei para o meu original . estado de novo, meu arcaico, a minha regra original, lugar e " 150 E, novamente, em deixar a terra, ele diz: "Minha hora chegada, eles me chamar eu vou a partir do seu meio e voltar ao meu verdadeiro lar".. 151 Assim, o Enviado trata de levar a alma de Adam volta para a casa grande primeira parte do

Pai, para o lugar onde ele vivia anteriormente. 152 E assim os seus filhos so admoestados: "Levanta-te, oh alma, retornar ao seu lar original , para o lugar de onde voc estava plantada. Ponha o seu traje de glria, sentar-se no seu trono, se habitar nas habitaes entre os teus irmos. " 153 Mais uma vez, a Ginza diz: "Agora, levanta-te e voltar para o lugar de sua famlia verdadeira. " 154 "Eu vim da casa de meu pai", diz o Salmo de Thomas , "de uma terra distante. eu subiro at que eu volte para a terra dos puros". 155 Em uma cena em movimento em o fim do The Pearl (um hino cristo primitivo), o heri finalmente retorna para sua casa, sua misso cumprida. Ele est se reuniram no "porto de saudao e honra" (como chamado) por toda sua famlia. Ele arcos e adora seu Pai, e do Cristo e do Pai, do filho mais velho que est com ele ", que enviou-lhe as vestes e lhe deu as ordens que ele deveria fazer para voltar. Todos os prncipes da casa foram reuniram-se no porto. Todos me abraou com lgrimas de alegria. " E como o rgo tocava, todos eles caminharam de volta para a casa juntos. 156 Comentando sobre isso, Gregrio de Nissa, um dos grandes Doutores do quarto sculo, observa: os cristos esto todos confusos sobre a existncia pr-mortal (ele se refere ao estado de coisas em sua igreja na Palestina). Alguns dizem que viviam em famlias l, e em tribos, assim como fazemos aqui, e que ns perdemos nossas asas quando chegamos aqui, e que ns vamos peg-los de volta ao retornar. 157 Os cristos misturados sustentvel e insustentvel , e todos os tipos de outros ensinamentos. A igreja estava em uma grande confuso sobre esta doutrina no sculo IV. Independentemente do que a verdadeira explicao poderia ter sido, claro por tais observaes dos primeiros Padres que a igreja primitiva pregou a existncia pr-mortal, a idia da vinda do cu e voltar. O Papa Paulo VI est pregando que, referindo-se vida como uma peregrinao de distncia de casa, etc Essas idias esto voltando. Discusso de voltar para o cu como um regresso a casa acaba com a criao do nada ( creatio ex nihilo ). Se ns s veio a existir aqui, se este o nico lugar que j viveu, por que estamos com saudades de casa? Por que no somos devidamente ajustado aqui? Por que todo mundo sofre uma nostalgia e deseja retornar ao seu lar celestial? Assim, as palestras papa sobre ser estranhos aqui, esta uma igreja peregrina, estamos perdidos aqui, errantes, procura de um retorno ao nosso lar celestial, etc 158 Ele mesmo foi ler estes primeiros escritos. O declnio da idia de criao ex nihilo de curso exige a nossa existncia em algum tipo de um estado espiritual antes da nossa vinda aqui. Voltar ao tema dos Seres enviados, o que est por trs dessas idias: as enviadas desceu e ensinou Ado ordenanas determinadas pelo qual ele deveria voltar presena do Pai. Tenho centenas de pginas deste conselho ponto o grande sinal no cu, o plano de salvao com tudo que est sendo planejado e elaborado, a discusso no cu do novo plano. Essa discusso no vai mais facilmente. No s havia as interrupes de Satans, havia um monte de acusaes, porque era um pouco demais, demasiado arriscado uma coisa, ele introduziu muito sofrimento, etc
Adam era ativo no conselho da criao, e foi um dos trs que participaram dirigindo toda a operao.Quando o plano foi dado a conhecer, Ado caiu aos ps do Pai e adorou-o, dizendo: "Meu Senhor e meu Deus, tu fez a coisa certa a ser feito que no era antes." Deus, ento, nomeou uma coroa de glria e um trono para Adam, e um diadema de reinos e as hostes inteiras de cu para homenagear Ado, chorando, "forma Ave, Tu e imagem de Deus!"

Esta do kephalaia , e desde o Papiro de Berlim , e do Evangelho de Bartolomeu . "Como ele deixou o cu para descer e passar por suas provaes terrenas, Ado recebeu de despedida carinhosa abraa de todos os seus filhos fiis. Ele colocou em seu corpo fsico e saiu para se opor ao inimigo primordial. Antes da criao deste mundo, o terceiro Enviados Um (como Ado chamado) entrou no espao livre e comeou a organizar este mundo. " Antes que ele nunca veio a ser testado, ele foi um dos trs que organizou o mundo. "Esta terceira enviou um era

grande Cristo colega de trabalho no Plano de Salvao, mas em todas as coisas que ele tem precedncia." 159 "Este foi Ado", diz o Senhor no Evangelho de Bartolomeu ", por causa de cuja posteridade eu desceu do cu ". 160 Adam, encontrando-se sozinho no mundo triste, sabia que no poderia salvarse. Ento, ele chamou poderosamente a Deus por um ajudante. porque Ado recebeu poder de invocar o nome santo e perfeito que ele foi capaz de estabelecer o plano de vida no novo mundo, diz que o trabalho gnstico Segundo copta . 161 Esta fonte d as palavras secretas da orao (eles diferem de texto para texto): Ioy-el I-oy-el Io-ia , que interpretado como "Deus est conosco para sempre e sempre, e atravs do poder da revelao . " 162 Esta orao de Ado quando ele invoca o Senhor tem interpretaes diferentes em obras diferentes, mas sempre registrado em um cdigo especial, e mencionado muitas vezes. Uma das primeiras coisas que o Senhor disse a Ado e Eva era que eles devem sempre clamar a Deus, em tudo o que fez, em nome do Filho. Da mesma forma, Abrao, no Apocalipse de Abrao , quando ele faz a primeira oferta, clamou a Deus, dizendo: " El, El, El! El Ya-O-El! ", significando," Deus a minha orao! Que a minha oferta aceitvel! " 163 O anjo veio e ensinou-lhe a boa ordem da orao, que foi feita de acordo com o comando "que eu deveria sacrificar e te buscam." "Mostreme, ensina-me, dar a luz e conhecimento para o teu servo segundo tens prometido." Ento, Abrao clamou a Deus como fez Ado, e como resultado um anjo o visitou e lhe deu conhecimento. Em seguida, fomos informados que ele recebeu. 164 Quando Ado, sendo bastante abatido, apelos de ajuda contra Satans (que mais do que um jogo para ele), Deus disse ao anjo Muriel, "Desa para o homem, Ado, e instru-lo na minha doutrina." O Apcrifo de Joo diz: "Um mensageiro desceu e despertou Ado e mostrou-lhe como manter-se puro para o dia da outra visita." 165Em algumas verses, Adam despertado do seu sono por trs homens que ele no reconhece. Como ele est falando com eles, o prprio Senhor aparece e pergunta a Ado: "Por que ests to triste?" Ele est triste porque ele est condenado, diz ele. O Senhor promete-lhe que "se ele hearkens aos anjos, que vai ensinar a ele e sua posteridade do Evangelho." Foi atravs do estabelecimento de ordenanas, diz o Evangelho de Filipe , que Cristo completou o que Ado comeou. Adam e outros orou a Deus e pediu-lhe para dar-lhes as regras para alcanar as promessas. Ento ele deu-lhes ordens, decretos, mandamentos e instrues, estabelecendo lugares de preparao e transies, etc 166 Ado recebeu os ensinamentos, as ordenanas, e os selos de todos os poderes acima e abaixo, okephalaia diz. O Papiro de Berlim diz em seu novo nascimento, Ado e Eva receberam os selos e os sinais.Como Ado estava orando e suplicando, Deus enviou algum que veio e deu-lhe uma saudao de paz ( shalom), abraou-o, e pregou o evangelho para ele. 167 O auxiliar veio e despertou o Senhor dos Mistrios, que Ado. Para Adam passou por todas as ordenanas, incluindo o batismo, lavagens e unes, diz o Prayerbook Mandaean . De acordo com a Ginza , o Senhor e dois companheiros ensinou a Ado e Eva todas as ordenanas e os abenoou. "A Grande Luz plantadas nos aqui e nos deu ajudantes que nos ensinou a orao de Ado no mundo." Trs anjos foram enviados para ensinar Ado e Eva a lei da castidade, e instru-los a ser verdadeiros e fiis quando a desgraa veio sobre eles, e dedicar todos os seus bens aos necessitados e os pobres, a regra que obrigatrio para todos os eleitos. Eles foram para clamar a Deus sem cessar, em nome do Filho, e no confiar nas coisas deste mundo. 168 Um texto diz que essas ordenanas que Ado recebeu em sua dispensa ter sido sempre o mesmo. Eles foram ensinados a Ado e sua posteridade por trs

anjos. Seus descendentes foram obrigados a invocar a Deus como ele mesmo tinha, e depois de fazer tudo como ele tinha feito. Seu tesouro deve ser suas boas obras, no ouro e prata. Eles devem ensinar a lei da castidade a seus filhos. O verdadeiro batismo o batismo de Ado, que foi pregado por Joo Batista. Os trs que foram enviados para Adam eram chamados de "os trs que pertencem ao 12, que estavam escondidos dentro do vu de luz." E no Apocalipse de Abrao , Abrao despertado por aqueles enviados, e suas instrues para ele e os juzos, exatamente paralelos aos de Ado. Abrao diz: "Levantei-me e olhou para ele que tinha me levado pela mo direita, e ele me colocou meus ps .... O cabelo da sua cabea era como neve." 169 Foi o prprio Salvador. Ado, voc se lembra, havia perdido a memria de sua existncia anterior. "Eu fiz com que um sono de vir Adam", diz o Abbatn (uma escrita significativa no incio dos apstolos) ", e um esquecimento." 170 sono de Ado foi a colocao de um vu entre ele e seu conhecimento anterior. Ele envolveu-o como uma capa, e, enquanto sua memria foi desligado por ela, seu epinoia (inteligncia) manteve a sua fora. Ele permaneceu inteligente, mas ele esqueceu tudo. Na verdade, durante o episdio da criao, Eva foi feita (e no de uma costela literal, de acordo com esta fonte) enquanto Ado estava em uma espcie de estupor drogado, sua mente separados por um vu do que realmente estava acontecendo. 171 Ele Desperta-se ento, e ensinou ordenanas. Ele o dobro para Michael, pois Ado Michael. Adam Michael durante esses escritos, um tema comum. Por alguma razo, os decretos so vitais. So formas meros ou smbolos, que so anlogos. Estando com os apstolos no crculo de orao, o Senhor lhes diz: "Eu vos ensinar todas as ordenanas necessrias que podem ser removidos atravs de graus e de progresso na prxima vida." 172 Em muitas dessas histrias de quarenta dias (e no so vrios), depois que o Senhor est prestes a deixar os apstolos, ele diz, "Eu ensinei-lhe todas estas coisas. Agora vamos ficar em um crculo, e voc vai repetir depois de mim esta orao, e vamos percorrer todos os ordenanas de novo ". 173 Isto se repete em 2 Jeu , que, como eu digo, Carl Schmidt considerado como o mais importante de todos os escritos dos primeiros cristos. Mas estando com os apstolos no crculo de orao, o Senhor lhes diz: "Vou ensinar-lhe todas as ordenanas necessrias, que voc pode ser purgado pelo graus e de progresso na prxima vida. Essas coisas", ele explica ainda, "fazer possvel para que voc consiga outros lugares ( topoi ), mas deve ser realizado nesta vida. A menos que se realiza-los aqui, ele no pode se tornar um "Filho da Luz". " 174 Todos os textos, se siraco, hebraico, copta, ou gregos, sempre como o ttulo de "Filhos da Luz", ou seja, aqueles que receberam as ordenanas do templo. Isso o que os nome de cdigo "filhos da luz" significa, e usado muito. O Senhor explica em 2 Jeu o que esse nome significa: "Pela prpria definio, os" Filhos da Luz 'so aqueles que so perfeitos em suas ordenanas ". 175 interessante notar que esta definio mesmo se aplica para o misterioso ttulo Nazoreu , o que significa a mesma coisa. "At que Cristo veio," o Pistis Sophia explica, "sem alma tinha ido por meio das ordenanas em sua integralidade. Foi ele quem abriu as portas eo modo de vida". 176 Aqueles que receberam essas ordenanas esto nas dispensas dos " Filhos da Luz "em qualquer idade que viveu, e que recebem o que lhes apetecer. Eles so aqueles sobre a mo direita do Pai, pois pela sua fidelidade nestas coisas que mostram que eles so dignos de voltar e herdar o reino. Sem as ordenanas, portanto, no h nenhuma base ou fundamento para qualquer coisa nesta vida. Se voc quiser ir para o Pai, diz um Jeu , voc deve passar atravs do vu. 177 Estas cinco coisas que voc me perguntou sobre (o Senhor diz aos apstolos depois de sua ressurreio, nokephalaia) aparecem muito pequenas e sem importncia para o mundo, mas eles so realmente uma coisa muito grande e santo. Vou ensinar-lhe os mistrios agora. Estes tokens ( semeia ) voltar para as ordenanas do primeiro homem, Ado si mesmo. Ele trouxe com ele quando ele saiu do jardim

do den, e tendo completado sua luta sobre a terra, montou-se por estes sinais muito mesmo e foi recebido novamente nos Aeons da Luz. A pessoa que recebe estes torna-se um Filho. Ele tanto d e recebe os sinais e os sinais de Deus da verdade, ao mesmo tempo demonstrando o mesmo para a Igreja, tudo na esperana de que algum dia essas coisas podem se tornar uma realidade. Ento, os apstolos compreenderam que essas coisas so apenas formas e tipos, mas voc no pode fazer sem eles. Voc no pode fazer sem anlogos. Para ns, eles s podem ser smbolos, mas que deve ser feito aqui, o Senhor diz. Eles podem ser, mas os smbolos aqui, mas so passos indispensveis para a obteno de poder real. "Na verdade", diz o Pistis Sophia ", sem os mistrios se perde de seu poder. Sem as ordenanas, a pessoa no tem maneira de controlar a matria, para tal controle comea com o controle de si mesmo. As ordenanas fornecer os meios prprios e os disciplina pela qual a luz opera em coisas materiais. Voc no entende isso agora ", continua," mas o seu nvel, ou txis , no outro mundo depender das ordenanas que voc recebe neste mundo. Quem recebe o mais alto aqui vai compreender os porqus e os motivos da grande plano. " "Voc no consegue entender isso agora, mas voc vai. Sua f est sendo testada aqui. por meio das ordenanas que se faz esse progresso no conhecimento, de modo que aqueles que receberem todas as ordenanas e ensinamentos disponveis aqui deve passar por todos os intermedirios topoie no ter de dar as respostas e sinais, nem estar certos testes a seguir. " 178 Joo Batista, que realizou as ordenanas com a qual ele foi confiada, predisse em uma linguagem especial que Cristo traria as ordenanas do sacerdcio maior depois dele, porque Joo Batista tinha apenas as ordenanas do Sacerdcio Aarnico, ou sacerdcio menor, o Pistis Sophia diz-nos. 179 E na Epstola dos Apstolos : Na verdade, foi o Senhor que, durante os quarenta dias, finalmente revelou todos os decretos na ntegra. Para repetir, "Todo mundo vai para o lugar indicado pelas ordenanas que recebeu. Mesmo uma pessoa sem pecado", o Senhor lhes diz: "no pode salvar os outros sem essas ordenanas." 180 No pensemos este trivial, porque estas coisas devem ser dadas para todos os que pedem para eles. Se eles no so dignos, o risco deles. Para todos deve ser dada a maior ordenana que capaz de receber a qualquer momento. Ningum deve ser recusada, pois o risco deles, os preceitos so to importantes para ter. "A coisa importante que todas as ordenanas devem ser recebidas neste mundo", diz a Pistis Sophia , para que nunca pode ter outra chance. 181 " aqui que se deve olhar para o Vivente, pois se ele no faz, ele vai procur-los em vo aps a morte ", diz o Evangelho de Thomas . 182 Ele revela o porto para aqueles que esto dispostos a entrar. Cada um de ns receber a sua recompensa. Para ns, Deus providenciou um Salvador e ajudante. Voc, James, ser o iluminador e redentor de quem so meus. Voc vai se tornar um Salvador para eles, diz James, e eles sero o teu tambm. Quem recebe essas ordenanas, sinais e smbolos sero adicionados em cima e tem aumento real para todo o sempre, diz o kephalaia . Por meio destes bons sinais e smbolos, como entra para a luz e passa a ser o homem perfeito, e dar honra e louvor ao Deus de verdade. As ordenanas so, de fato, mas "tipos e imagens", diz o Evangelho de Filipe . 183 No se deve pensar que eles so a concluso ou realizao. Por exemplo, voc no pode enviar um foguete no espao, sem tipos e imagens.Rockets so to fsico como qualquer coisa, mas eles so apenas desenhos em uma placa, abstraes, marcas em um grfico, etc As ordenanas so, de fato, mas "tipos e imagens", diz o Evangelho de Filipe ", mas se voc no receber -los aqui, voc vai perd-los. Eles so as etapas da salvao. O Senhor exigia cada um dos apstolos para passar por todos eles. Acima de tudo, se voc no receb-los nesta vida, voc nunca ir receb-los em tudo. Aqui onde todo o trabalho [e ele diz que, especificamente, o batismo] deve ser feito. Em resumo, voc deve ser perfeito

nesta vida, pois se voc no domina os lugares deste mundo, voc no ser capaz de dominar -los em outro mundo, mas deve se contentar com o reino do meio "(como ele chama). 184 A instruo dada a Ado e Eva no incio: Desa para o mundo, Ado, e crescer no corpo, em que roupa que foi atribudo a voc. Desa e crescer nas portarias, que os decretos podem ser ampliadas por voc, que sua descendncia pode assim ser firmemente estabelecida. O homem que ensinou os eleitos justos e Nazoreans, que existisse sobre a terra, a existncia pr-mortal, disse: "Quando voc geraes gerar, e quando voc ensinar-lhes os seus conhecimentos, explicar-lhes, mostrarlhes e dizer-lhes sobre os ritos que voc executou. " As coisas saudveis foram transplantadas do mundo superior. A igreja primitiva colocou uma nfase muito grande em fazer certos ritos e ordenanas que o mundo mais tarde crist perdeu inteiramente. A maior fraqueza no mundo cristo hoje (e ambas as igrejas catlicas e protestantes confess-lo) uma questo de ritos e de ordenanas, porque os catlicos perceber que a massa no antigo em tudo. Quando os monges do Mosteiro de Solesmes comeou a trabalhar sobre os problemas de novo no final do sculo XIX, que bateu em cima de manuscritos oitavo e nono sculo que achava que eram a massa romana, mas eles descobriram a massa romana antiga no romana em tudo- a massa velha Gallican, inventado na corte de Carlos Magno. Eles tinham vindo a seguir as verses finais a partir de fontes pags. A massa introduzida na Igreja no sculo IX tinha praticamente nada a ver com a igreja crist primitiva em tudo.Essas ordenanas iniciais tinham sido perdidos, tirado, como a previso era de que deveriam ser. 185 Vrios manuscritos do fim, dizendo-nos sobre o crculo de orao. Na maioria destas fontes, o Senhor d aos apstolos, como esto em um crculo de orao, um resumo completo de todos os ritos, com uma explicao do seu significado. Na Pistis Sophia , por exemplo, no final do ensino e desempenho de suas ordenanas, o Senhor ordenou que os apstolos e suas esposas para formar um crculo. (As esposas dos apstolos so sobre tudo isso.) Ele est em um altar de um lado, e ento tudo recapitular as ordenanas depois dele. Ele abre com a orao, levanta as mos, e d-lo no cdigo " YAO, AOI, OIA ", que explicado em outros escritos como significado," Oua-me Pai, ouvi-me Pai ". 186 Em 1 Jeu , o Senhor chama sobre o Pai em palavras diferentes, tambm enigmtico (estas palavras so sempre em uma linguagem especial), " IE, IE, IE ". 187 Dizem-nos que em cada mundo existe um 12 que oficia sob a direo de um perodo de trs (a Presidncia). Eles sempre formam o crculo, sem um maior ou menor, diz 1 Jeu , pois no h cabeceira da mesa no crculo 188 -idia de hierarquia ou de precedncia, ou comeando ou terminando, como um crculo indica. E todos so instrudos, e eles so instrudos em todas as coisas. Foi em tal crculo, somos informados nesta escrita interessante, que Deus na existncia pr-mortal, disse, de p e olhando em volta do crculo ", estes farei meus governantes na criao do mundo", e Abrao foi um dos eles. Claro que apenas como o nosso livro de Abrao. 189 Antes de formar o crculo, o Senhor tem-nos cantar um hino, e, quando ele for concludo, os apstolos e suas esposas, todos formam um crculo ao redor de p o Senhor, que diz que ele vai lev-los por meio das ordenanas de progresso eterna. Vestida em suas vestes sagradas, eles formam um crculo, p para p brao, descansando sobre o brao, e Jesus diz que ele vai pegar a parte de Ado e lev-los todos. Eles esto a dizer "Amm" a cada uma das frases da orao, ento ele d a orao. 190 Em outro texto recentemente encontrado, o texto Qasr el-Wazz , Jesus d essa mesma orao. Peguei este texto dentro de uma semana depois que foi descoberto

no Egito no ano passado (1966), como as guas do Nilo eram apenas inundaes, cerca de uma milha e meia a norte da Barragem de Aswan, na fronteira egpciosudans, quase no Sudo. Ele teria se perdido dentro de algumas horas nas guas de back-up da Barragem de Aswan se no tivesse sido encontrado a tempo. As fotografias veio de Chicago. O descobridor, GA Hughes, foi provavelmente a nica pessoa que trabalha nessa rea em particular. Perguntei-lhe se havia alguma coisa sobre os quarenta dias. "Sim", disse ele, "t-los." Ento eu imediatamente tivesse feito duplicatas. Este um dos textos de quarenta dias em que o Senhor conduz os apstolos na orao. Ela diz: "Fizemos um crculo em torno dele, e ele disse, 'Eu estou no meio de vs, maneira de crianas pequenas." E quando terminou o hino, todos eles disseram: 'Amm'. "Esta tradio de recordar um nmero de vezes na mais antiga literatura crist.191 Por exemplo, como mencionado em muitos dos primeiros escritos, o Senhor diz-se que segurou-a com os apstolos no cenculo da ltima Ceia. Os Atos de Joo diz:
Antes ele foi levado por homens sem lei, ele reuniu-nos todos juntos e disse: "Antes que eu me entregue a eles, cantemos um hino ao Pai". Ento, ele nos mandou fazer, por assim dizer, um anel, segurando a mo do outro, com Ele em p no meio. Ele disse: "Responda 'Amm' para mim." Ento ele comeou a cantar um hino: "Glria a Ti, Pai", e gostaramos de dizer "Amm" para isso. E as outras frases em que os apstolos que se pronuncia "Amm": "Ns Te louvamos, nosso Pai, ns Te damos graas a eu ser salvo, e gostaria de salvar eu seria solto e eu soltar..." "Amm", disseram a isso. "Eu iria nascer e eu arcaria com os outros." [Outro texto diz: "Eu seria lavado e eu lavava os outros"]. 192 "Eu no tenho templos, eu teria templos." Em seguida, o Senhor ordena: "Tu vs-te em mim, quem est falando, e quando tu viu o que eu fao, ficar em silncio sobre os mistrios Voc deve me ver como eu sofro, o que eu sofro, quem eu sou, e ento vs. sabereis que eu daqui. " Ento ele deu-lhes certos sinais, e pegou as mos e disse: "Sabe o meu sofrimento e tu tem o poder de no sofrer. Vou ser crucificado, para que voc no ter que ser. Voc ser apenas em token, ", diz ele. "Aquilo que tu sabes que eu mesmo te ensinarei." 193

O crculo de orao mencionado, no s nos Atos de Pedro , mas tambm por Irineu, Agostinho e Commodian, em 1 Jeu e Jeu 2 , o Testamento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo , o trabalho gnstico Segundo copta , a Pistis Sophia , no Conclio de feso, e em outros lugares. Agostinho, ao relatar o episdio do crculo de orao, diz que a coisa toda foi sempre mantido mais secreto pelos primeiros cristos. 194 Epifnio, o Bispo da Sardenha, no Segundo Conclio de Nicia em 787 AD, relatou-lo e inclu-lo em a lista de bnos, ento as igrejas decidiram acabar com ela porque no conseguia entender mais. Ento, eles se livraram dessa ordenana muito importante. 195 O mais antigo (Melquita) texto siraco temos (descoberto em 1899, mas no trouxe at recentemente), o chamado Testamento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo , menciona que o bispo na igreja, um dia a cada ano, formariam uma orao crculo com os diconos, e esta a maneira que o faria: ele primeiro resolver os no crculo e dizer: "Se algum tem alguma sensao de mal para ningum no crculo, que ele seja reconciliada, ou se sentir-se indigno de qualquer , deixe que ele se retirar. Porque Deus testemunha dessas ordenanas, e seu Filho e os anjos Santo ". 196 Em um novo texto, porm, em que os apstolos celebrar este decreto depois que o Senhor os tinha deixado, Maria diz-lhes uma histria. Ela diz que quer tomar o lugar de Jesus no altar. H alguma discusso se ela deveria ser autorizado a fazlo, eles tinham sim um argumento. "Bem, eu vou levar voc de qualquer jeito, porque eu vou te dizer uma coisa", diz ela. Ela comea por invocar a Deus, erguendo as mos trs vezes e falando em uma lngua desconhecida, um cdigo. "O El ...", etc Tendo terminado a orao, Maria pede ento presidente Peter (ele chamado de "presidente") para apoiar a sua mo direita, enquanto Andrew

apoia-la do outro lado, e ento ela diz-lhes como era no nascimento de Cristo. Ela estava no templo,
eo vu foi rasgado antes do nascimento de Cristo, e ela viu um anjo [ mal'ak ] no templo de vu. Ele tomou-a pela mo direita, e depois de ter sido lavado e ungido e varrido e vestido com uma roupa por algum que me saudou como um "navio abenoado", me pegou pela mo direita e levou-me atravs do vu. E no havia po no altar do templo, e ele levou algum e ele comeu-o e deu-me um pouco, e bebemos vinho juntos, e eu vi o po eo vinho no tinha diminudo. 197

De acordo com isso, ela se casou no templo. Neste ponto, o prprio Senhor apareceu e proibiu Maria para dizer-lhes mais: ". Voc disse a eles tudo o que voc pode lhes dizer agora" Foi tudo realmente muito segredo.Alguns dos apstolos repreendeu Maria por ter contado-lhes muito de qualquer maneira. O Apocalipse de Abrao nos diz que "Abrao, no Monte. Horebe, tinha o seu povo ficar em torno de um anel de aprender as ordenanas e sacrificar ao Senhor." 198 Na 2 Jeu , o Senhor diz aos apstolos: "Eu vou ensinar-lhe todas as ordenanas necessrias que podem ser removidos atravs de graus e de progresso na prxima vida ". 199 Ele avisa-los primeiro que "estas leis so muito segredo." 200 Ele leva-los atravs de todos os topoi , e explica que "todos essas coisas devem ser feitas nesta vida, j que para ser um "Filho da Luz" preciso ser perfeito nas ordenanas. " A orao a mesma orao que Adam pronunciado. "A Grande Luz plantadas nos aqui e nos ensinou sobre as oraes que Ado orou neste mundo." "Ensine-os santos essas coisas, dar-lhes os apertos da mo direita; levlos para a Luz Ensine as oraes, os hinos, a ordem da orao, para que possam contemplar o Pai a seguir.". 201 E os relatrios Senhor que, quando Adam chamado ele para ajudar na sua angstia, "Eu me aproximei dele em glria, levei-o com a palma da mo direita, eu o acalmava, e instruiu-o.Desta forma, visitei todos os seus filhos. Abel se alegra em minha glria, e Seth chamou em voz alta sobre o nome de seu ajudante, assim como Ado tinha, e depois que eu visitei Ado, ele consolou Eva "." Abrao ia com o Senhor, e jejuou durante quarenta dias, e Deus o levou para o Monte. Horebe, e havia um altar, mas nenhuma oferta. Os animais que esto sendo milagrosamente fornecido, Abrao foi ordenado a fazer oferendas [a antiga Lei do Sacrifcio estava sendo ensinado a ele] e compartilhar a carne em uma refeio sacramental com seus seguidores, segundo o costume do Unignito, que estava por vir. Eles foram ensinados a ficar em um anel e foram instrudos na forma adequada de sacrifcio ", diz o Apocalipse de Abrao . 202 Voc v o que esses manuscritos lidar com o tipo de coisas que falam, o tipo de portas estas esto agora a abrir. surpreendente. Apenas uma vez eu comecei a escrever estas notas para baixo, eu tenho recolhido dez vezes mais, centenas de pginas. muito difcil apresentar tudo. Mas como voc pode ver, temos os mesmos ritos e ordenanas que o Senhor ensinou aos apstolos. Os catlicos disseram que suas massas estavam na ordem do evangelho de idade (compare Justino Mrtir), mas esses papiros recm-descobertos no suportam essas afirmaes. O Papa reconhece que hoje o que os catlicos fazem hoje no nada parecido com o que os apstolos fizeram. As outras igrejas tero de considerar a introduo destas coisas aos poucos, se eles querem ser como o cristianismo primitivo. H grupos que querem restaurar doze apstolos e reivindicar vrios carismticos presentes-o falar em lnguas, e tambm certas ordenanas. Os catlicos mudaram as ordenanas tais como a extrema uno, agora Uno dos Enfermos. Eles percebem agora que esta era a prtica da igreja primitiva, que a msica que deveria ter sido ligado o tempo todo. Claro, um momento estranho para trancar a porta do celeiro depois que o cavalo foi roubado h mais de mil anos! Essas coisas de repente, ocorrem-lhes agora, e principalmente por causa desses documentos. Claro que as igrejas no do estes documentos de crdito, tanto quanto puderam, mas eles no admitem que est por trs das reformas. Eles

esto descobrindo agora o que a velha ordem -o que os cristos costumavam fazer e muito diferente. Isto aplica-se aos judeus tambm. Apenas um dia antes de ontem, fui visitado por um judeu de Ohio State University, que est extremamente interessado no evangelho. O que ele me perguntou tinha a ver com o templo. Os judeus, claro, ter obtido o lugar do antigo templo de volta, e alguns esto pensando em construir um templo. "Mas o que eles costumavam fazer no templo?" Perguntei-lhe. "Voc acha que tudo o que costumava fazer era animais de abate no ptio exterior do templo e chamar isso de suas ordenanas sagradas?" Ele respondeu: "No, mas isso tudo que ns conhecemos. Ns sabemos que eles fizeram um monte de outras coisas que tinham a ver com a criao e salvao." "Tudo bem, voc vai ter que esperar at chegar as ordenanas, e voc ter que ter a autoridade junto com eles." Um rabino no um sacerdote. Perguntas e Respostas Pergunta: Onde que os maons se as cerimnias que tm hoje? Vieram estes documentos? Resposta: As cerimnias no veio a partir desses documentos. Ningum tinha os textos at recentemente. Eles nos do uma seleo interessante. Os ritos manicos tm muito em comum com o nosso. Claro que em parte eles tm a mesma fonte, se voc encontr-los caminho de volta. Mas o que uma imagem diferente que voc v. Os maons no dar qualquer significado religioso para eles. Eles pensam neles como simblico, como abstrata. Eles no vem as realidades particulares atrs deles. Os ritos tm nada a ver com a salvao, mas consistem apenas de fragmentos. Isso bvio, se voc viu os ritos manicos e ordenanas, elas no esto juntas. Eles foram escolhidos a partir de vrias pocas e lugares, e voc pode encontr-los de volta. Na verdade, eles vo voltar a tempos muito antigos. Estes so os estatutos da Ordem dos Templrios e os Hospitalrios e dois primeiros ordens secretas importados na Europa na poca das Cruzadas. Mas estes foram realmente baseado em templo de Salomo e no trabalho para os mortos. Leia St. Bernard (ele escreveu tanto o prlogo e constituio para os Hospitalrios, que temos ainda), que mostra que voltar ao tempo dos Macabeus.Na poca dos Macabeus, muitos dos judeus saiu e adoravam deuses falsos, e quando eles perderam a batalha, muitos dos mortos foram encontrados com amuletos pagos ao redor do pescoo, mostrando que eles tinham apostatado do Deus de Israel. Ainda que eles morreram como heris para a causa, e elas se perguntaram o que poderiam fazer para obt-los salvos. Eles decidiram fazer o seu trabalho no templo por procurao. Um vasto fundo de dinheiro foi fornecido ter sacrifcios e sacrifcios pelo pecado feitas no templo, no seu nome, para que estes poderiam ser salvas na ressurreio. 203 Esta a tradio continuou pelos Cavaleiros Templrios e Hospitalrios real de trabalho para os mortos. Mas tudo isso foi coberto e perdeu mais tarde. Muitas pessoas tm fragmentos destas coisas. Os egpcios tinham muitos deles. Voc pode reconstruir a partir da literatura funerria maioria das ordenanas do templo. Mas voc tambm vai encontrar a pergunta: O que isso significa? Alguns dizem que significa isso. Outros dizem que significa isso. Outros dizem que no sabemos o que isso significa. apenas uma tradio. Assim, os restos destes ritos e ordenanas so encontrados em todo o mundo. Mas em nenhum lugar l fora, voc encontra um todo orgnico em que eles se encaixam e fazem sentido e pertencem ao plano de salvao.Ns somos as nicas pessoas que tm qualquer coisa assim.

Pergunta: Voc mencionou a ressurreio do animal no mundo que eles vo ser associado com o mundo do homem? Resposta: Aquino usado para falar sobre isso. Essa idia (e isso uma idia bastante boa) discutido em um livro famoso sobre o assunto por Lovejoy, chamado A Grande Cadeia do Ser . 204 Ele tinha a teoria de que a variedade uma coisa boa em si mesma. mais interessante ter um mundo feito de anjos e demnios do que um mundo feito s de anjos sozinho. melhor realmente ter pessoas ms, juntamente com as pessoas boas, porque quanto mais variedade, melhor. Variedade uma coisa boa em si mesma, porque em apenas uma repetio, uma vez que voc j viu um, viu todos eles, no h nada mais. Mas quando voc tem uma variedade infinita, todas estas criaturas entrar na foto. Quanto mais, melhor. Voc no pode ficar demais. Gosto bastante da idia. Pergunta: Como autntico so os ttulos desses documentos que tenham sido citando? So estes os ttulos que lhes foram dadas apenas hoje, ou so os seus ttulos antigos? Estes documentos foram realmente escritos pelos apstolos originais, cujos nomes eles carregam? Resposta: Alguns destes ttulos so escritos sobre os prprios documentos, ttulos que antigamente trazia para identific-los. O Senhor disse que tinha de haver trs guardas de registro para escrever tudo o que ele fez.Lembre-se, quando ele veio para os nefitas ele fez uma grande coisa sobre manuteno de registros. Foi atravs dos registros de si mesmo e se certificou de que todas as profecias foram mencionados. Samuel, o lamanita havia profetizado algo que foi cumprido. Voc no coloc-lo aqui, ele diz que Nfi. Nfi rosto ficou vermelho e disse: Bem, vamos ver que ele colocado para baixo! (Cf. 3 Nfi 23:6-13). Foi muito embaraoso, acredite em mim, quando o prprio Senhor estava l! Mas ele quer que os registros completa. Esses registros recm-descobertos dizer a mesma coisa: o Senhor designou trs apstolos para manter um registro cuidadoso de tudo, mas esses registros no eram para sair at o momento adequado. Eles foram enterrados, e agora eles saem. So estes realmente os documentos? Temos um por Thomas, um por Philip, um por Andrew e, sobretudo, muitos escritos de John. Assim como autntico so eles? Eles so apenas uma cpia de uma cpia, ou ser que eles realmente voltar a um dos apstolos? Bem, eles so os primeiros documentos cristos que temos, pois eles contm o tipo de coisa que os apstolos falaram sobre-ns sabemos disso. Voc v, uma vantagem ter tantos deles, voc pode verificar uma contra a outra. Voc no est limitado a apenas uma biblioteca no Egito, ou a uma biblioteca em Delta, ou a uma biblioteca sobre a Sria, ou a uma biblioteca no Ir, ou a um na Palestina, ou a um em Constantinopla. Voc pode v-los uns contra os outros. Mencionei a histria contada no Abbatn . O Bispo de Alexandria (um homem muito importante), no ano 381 tinha que ir para uma conferncia em Jerusalm. Ele tinha ouvido dizer que os apstolos deixaram alguns documentos antigos l, e ele queria muito entrar em tais documentos, para que ele empreendeu uma busca diligente muito. Ele foi at onde eles mantiveram uma caixa de ferro velho em que preservou os registros sob sete chaves e convenceu o goleiro para mostrar-lhe um livro particularmente valioso, um "discurso de Abbatn", um registro dos ensinamentos do Senhor aps a Ressurreio que deveria ter sido deixado para trs por Thomas. Como verdadeiro ? Lembre-se, ningum seria falso esses documentos. O que essas coisas falar no s hoje impopular, eles eram extremamente impopular com os Padres da Igreja dos terceiros, os sculos quarto e quinto no. Eles odiavam

essas coisas. Eles teriam sido as ltimas pessoas no mundo para forjar-lo ou tornla.Ningum queria. Ningum estava interessado nela. Esses ensinamentos aborrec-los muito. Eles deram uma mensagem negativa, que a igreja ia ser tirado, e os ursurpers no teria os registros reais. E disse-lhes doutrinas que no gostavam e descreveu ordenanas que no sabiam nada a respeito. Ento era muito fcil de enfiar isso de lado. No cresceu muito acmulo deste material, construindo ao longo dos anos, e ningum prestar muita ateno a ela, at que em 1947, como Torrey disse, houve uma conspirao para ignor-lo completamente, ningum estava estudando qualquer um mais. O ano de 1947 foi o ano do grande ano, o Mar Morto, os textos de Nag Hammadi, e dos grandes textos maniquestas todos foram descobertos. As circunstncias das descobertas so dramticas, eles ficam nos jornais, para que as pessoas encontram-se presos com a histria. Eles seriam sempre to felizes se pudessem varrer para debaixo do tapete e simplesmente esquec-la. Mas realmente crescendo, e agora atingiu o ponto onde ele realmente est obrigando o mundo cristo para mudar suas idias sobre as ordenanas, sobre as prticas, justificando-los a fazer as mudanas que nunca teria sonhado em fazer h dez anos, porque eles podem ver que era to diferente nesses dias. Pergunta: Voc sente que a mo do Senhor estava envolvido na descoberta desses documentos? Resposta: Sim, ele disse que ia trazer essas coisas sua maneira e em seu prprio tempo, e seu realmente muito milagrosa a forma como estas coisas tm acontecido, quando voc ver a oposio a eles. O Senhor disse que iria enviar o seu assobio palavras diante do p (cf. 2 Nfi 29:2; Moroni 10:28), e ningum seria capaz de det-los, e ali eram conspiraes para det-los. Foi como tocar e ir perto do Mar Morto veio a ser destruda e outra vez, os esforos, pode-se dizer, que Satans tem feito para destru-los, os quase-acidentes. Quando o primeiro dos manuscritos foi descoberto caminho de volta em 1897 por Solomon Schechter, ele suprimiu por quatorze anos. Um bom judeu ortodoxo, ele no gostou do que ele ensinou. Na verdade, ele se recusou a public-lo. Ele tinha o direito de primeira publicao, mas ele simplesmente suprimido. Esse foi o fragmento Zadokite famoso, o Pacto de Damasco, em torno de mentir at que a outra parte foi descoberto entre os Manuscritos do Mar Morto. Pergunta: Ser que esses no documentos provam que o evangelho verdadeiro? Resposta: No, voc nunca vai provar o evangelho. Voc nunca vai provar o Livro de Mrmon ou a Bblia ou qualquer outra coisa. Lembre-se, as pessoas tm vindo a trabalhar sobre a Bblia agora por centenas de anos, e que as pessoas acreditam? Quando uma coisa provada na cincia ou em qualquer outro lugar? Quando voc teve bastante experincia, a observao basta, basta pensar, teste bastante, o suficiente impresses pessoais para convencer voc de que assim. Isso pode no convencer outro cientista em tudo. Igualmente homens eminentes podem ter a mesma evidncia na frente deles, e quando comprovada a uma? Quando ele acredita que assim. Quando que o evangelho provado que voc ou mais algum? No momento em que voc, pessoalmente, esto convencidos. Isso no necessariamente o ponto em que algum est convencido. Voc no pode forar seu testemunho para algum, intransfervel. Voc no pode obter um testemunho de ningum. Essa a coisa maravilhosa sobre isso. Lembre-se da primeira regra que o Senhor deu os nefitas quando ele aproximou-se deles? "No haver disputas entre vs, pois no tem sido at agora" (3 Nfi 11:28).No haver disputas entre vs mais sobre todos os pontos de doutrina ou qualquer outra coisa. No haver mais este meio de vs. No vou aguentar isso, diz ele. No do meu evangelho onde h qualquer conteno ou

qualquer disputa de todo. Ele do diabo e no de mim (cf. 3 Nfi 11:29-30). Como voc pode discutir as coisas se voc no disputa? Ele continua a dizer-lhes: Voc sabe por seu prprio testemunho individual. O Esprito Santo fala com voc, e voc sabe, e isso. Agora no h nada para brigar, no ? Se ele no falar com voc, eu pude sentir isso muito ruim para voc, mas eu no posso bater-lhe na cabea e dizer: "Voc to idiota, voc no pode v-lo!" Isso no onde eu tenho a minha convico. Minha convico o resultado de uma construo de impresses pessoais, de armazenar at experincias e idias ao longo dos anos em um ponto particular, a um ponto onde eu estou convencido. Voc no teve essa experincia em tudo. Voc no tem esse pano de fundo, voc tem um diferente. Se eu tivesse a sua, eu no acreditaria, ou eu acredito que outra coisa. por isso que temos que ter o Esprito Santo e tem que ouvir os sussurros do Esprito. Caso contrrio, no vamos concordar com nada. Pergunta: Ser que a mensagem destes pergaminhos fornecer evidncias para apoiar o Livro de Mrmon? Resposta: Sim, eles falam sobre todos os tipos de coisas que so notavelmente como o Livro de Mrmon. Qual a situao no Mar Morto? As coisas vo mal em Jerusalm. Os judeus em Jerusalm no deram certo. Eles corrompido os ritos do templo, e por isso algumas pessoas justas ir para o deserto e formar a comunidade de Qumran. Eles sentem que a nica maneira de viver o evangelho na sua pureza deixar Jerusalm, sair e viver no deserto, e criar a sua prpria colnia. Ento eles tomam suas sementes com eles, e sair e viver l. Eles praticam seus batismos, eles tm os seus sacramentos, e ansiosos para a vinda do Messias e de esperana para a restaurao do verdadeiro templo. Este o padro. Mas se voc no tiver o seu prprio testemunho, voc est em um mau caminho. Como eu disse, nada est provado o contrrio. Alguns ministros, na Esccia, escreveu uma carta ao Presidente McKay algum tempo atrs, que ele encaminhou-me para baixo. Ele disse: "Voc pode fazer-nos acreditar que o Livro de Mrmon? Voc pode fornecer prova de que vai torcer nossos braos e nos fazem acreditar que o Livro de Mrmon?"Desde quando que o Senhor sempre torcer o brao de algum ou for-los em alguma coisa? O crdito seria que voc comea a acreditar em algo se voc fosse forado a acreditar? Que tipo de prova est a no mundo que pode forar qualquer cientista acreditar em qualquer coisa que ele no quer? Voc no tem que acreditar nas leis de Newton mais. Por 300 anos, eles eram absolutas do evangelho, que nenhum cientista se atreveria a questo. Mas hoje, eles so apenas um de uma srie de sistemas concorrentes. Eles no so a nica explicao possvel de como a gravidade funciona. Einstein fez sistemas de Newton apenas um entre vrios sistemas concorrentes. Voc pode acreditar que se voc quiser, mas se voc acredita ou no depende inteiramente de voc, sobre as impresses que voc teve, em suas experincias e sentimentos. Voc tem o seu prprio testemunho pessoal de uma coisa assim e de qualquer outra coisa. Se voc sabe, voc sabe por si mesmo. Se voc perguntar ao Senhor: ele lhe dar conhecimento dessas coisas. Isso o que o evangelho aqui. Caso contrrio, poderamos continuar a discutir as coisas para sempre e sempre e nunca chegar ao conhecimento da verdade. A cincia apenas uma discusso em aberto que est sempre acontecendo.Enquanto a cincia est progredindo, est mudando. 205 A imagem est sempre mudando, no temos a palavra final. Temos de ter a orientao do Senhor. Devemos receber testemunhos, ou no saberemos para onde estamos indo em tudo. Ento, peo que o Senhor nos dar todos os testemunhos. Quero levar o meu prprio, que eu saiba o evangelho verdadeiro. No atravs do que tenho discutido aqui, que no tem nada a ver com se eu sei que o evangelho verdadeiro. Seria, apesar disso, tanto quanto eu estou preocupado.

Sei que o evangelho verdadeiro. Alegro-me com ele. maravilhoso saber que o evangelho verdadeiro.Irmos e irms, obter um testemunho, e manter com ele. O Senhor vai dar-lhe este conhecimento, e ele far com que voc se alegrar, e ele vai dizer o que voc tem a fazer neste mundo. Muitas coisas esto a ser feito.Quem sabe o que ns temos que fazer? No h duplicao. Ele no quer que qualquer um de ns para fazer exatamente o que ningum est fazendo. A messe grande e maduro, os trabalhadores so poucos, eo tempo curto. Precisamos ter o Esprito para nos guiar. Devemos ouvir os sussurros do Esprito. Todos devem estar em seus prprios ps e saber por si mesmo que o evangelho verdadeiro, e no por outro caminho.

Notas

1. Para um mapa ea descrio dos achados principais, ver Hugh Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1967), 53-55; reimpresso em CWHN 7:4749. 2. Alan H. Gardiner, "O Campons Eloqente", Journal of Archaeology egpcio 9 (1923): 5-6. 3. Thomas S. Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas , 2 ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1970). 4. Karl R. Popper, "Cincia: problemas, objetivos, responsabilidades," Anais da Federao das Sociedades Americanas para Biologia Experimental 22 (1963): 96172. 5. Salomo Zeitlin, "A Propaganda do Rola hebraico e falsificao da histria," Jewish Quarterly Review 46 (Janeiro de 1956): 209-58. 6. Le Testamento en Galile , em PO 9:177-232; Carl Schmidt, "Epistola apostolorum", Gesprche Jesu mit der nach seinen Jngern Auferstehung , em Texte und Untersuchungen 43 (Leipzig: Hinrich, 1919)., 25-155 Le Testamento en Galile em Etope em ibid, apndice 1-26;. Edgar Hennecke e William Schneemelcher, Apcrifos do Novo Testamento , 2 vols. (Londres: Lutterworth, 1963), 1:189-226; e em Montague R. James, O apcrifo do Novo Testamento (Oxford: Clarendon, 1924), 485-503. 7. Jmblico, sobre os Mistrios I, 11-16, 19-21, no Edouard des Places, ed., Iamblique, Les Mystres d'gypte (Paris: Belles lettres, 1966), 59-62, 67-68, 71-74, 76-77. 8. Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 6, 1-2, in PG 11:209-11.

9. Justin Martyr, First Apology X, 67, and Second Apology 5, in PG 6:339-42, 42930, 541-54. 10. For a thorough treatment of the subject, see H. F. Weiss, Untersuchungen zur Kosmologie des hellenistischen und palstinischen Judentums (Berlin: Akademie Verlag, 1966), 59-74; Cf. W. Richter, "Urgeschichte und Hoftheologie," Biblische Zeitschrift 10 (1966): 97; H. A. Brongers, De Scheppingstradities bij de Profeten (Amsterdam: Paris, 1945), 3-18. 11. Clementine Recognitions IV, 23, in PG 1:1324. 12. See Origen, De Principiis II, 1, 4, in PG 11:184-86. 13. Apocyphon of John 1:20-15:15; 19:10-20:1; 20:30-21:20, in NHLE, 106, 10910. 14. Walter C. Till, "Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinesis 8502," in Texte und Untersuchungen 60 (1955): 52-61, 194-295. 15. Pistis Sophia II, 96, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 228. 16. Justin, Cohortario in PG 6:276-77. ad Graecos (Hortatory Address to the Greeks) 20,

17. Pistis Sophia II, 86, in Schmidt, Pistis Sophia, 196-97. 18. Apocryphon of John 28:30-32, in NHLE, 114; cf. 3:31-32, in NHLE, 100. 19. Cf. War Scroll 1:4; 13:17; 1QS 4:18, 20, 25; 9:23; 10:2, 19 (Deuteronomy 32:35); Ages of Creation 80:2-4, in John M. Allegro, Qumrn Cave 4, vol. 5 of Discoveries in the Judaean Desert, 7 vols. (Oxford: Clarendon, 1968), 5:77-78. 20. Apocryphon of John 3:31-32, in NHLE, 100. 21. C. R. C. Allberry, ed. and tr., A Manichaean Psalm-Book, 2 vols. (Stuttgart: Kohlhammer, 1938), 2:189. 22. Cf. Clementine Recognitions VIII, 9-16, in PG 1:1373-79. 23. Apocalypse of Abraham 17:11-13, in OTP 1:697; see also Gospel of Bartholomew 13:2-5, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1:493. 24. Untitled Text, 7-9 and 17, in Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 23841, 258-59. 25. Pistis Sophia I, 55, in Schmidt, Pistis Sophia, 107. 26. Untitled Text 2, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 227. Apocryphon of John 6:11-13, inNHLE, 102; 30:23-32 in ibid., 115. 27. Daniel Matt, tr., Zohar, The Book of Enlightment, selections (New York: Paulist, 1983). Isaac Myer, tr.,Qabbalah: The Philosophical Writings of Solomon Ben Yehudah Ibn Gabriol or Avicebron (Philadelphia: Myer, 1888). George Sassoon and Rodney Dale, trs. and eds., The Kabbalah Decoded: A New Translation of the

"Ancient of Days" Texts of the Zohar (London: Duckworth, 1978). Harry Sperling and Maurice Simon, tr., The Zohar, 5 vols. (London: Soncino, 1984). 28. Gospel of Truth 25:15-17, in NHLE, 41. 29. Bernard P. Grenfell and Arthus S. Hunt, Oxyrhynchus Papyrus XV (London: Oxford University Press, 1922), n. 1778, for Greek fragments of Apology; H. J. M. Milne, "A New Fragment of the Apology of Aristides," Journal of Theological Studies 25 (1924): 73-77. 30. Melito of Sardis, Fragmenta (Fragments), in PG 5:1229. 31. Cf. Acts of Thomas 108 (Hymn of the Soul 93-99), in ANT 414-15. Psalm of Thomas, in William Wright,Apocryphal Acts of the Apostles, 2 vols. (Amsterdam: Philo, 1968), 2:245-51. 32. Apocryphon of John 7:4-16; 9:25-27; 10:4, in NHLE, 102-4; cf. Papyrus Berolinensis 8502:3; and Sophia Christi 111:13-112:4, in Till, "Die gnostischen Schriften," 262-64; in NHLE, 222-23. 33. Gospel of Philip 75:7-11, in NHLE, 145. 34. Gospel of Mary 7:5-6, in NHLE, 471. 35. Apocalypse of Abraham 16:1; 17:1, in OTP 1:696-97. 36. Apocalypse of Abraham 16:1-4, in ibid., 1:696. 37. Apocalypse of Abraham 16:3-4; 17:1, in ibid. 38. HC 2:428. 39. Apocalypse of Abraham 17:2-3, in OTP 1:696. 40. Eusebius, Preparation for the Gospel V, 9-10, in PG 21:337-46. 41. Pistis Sophia I, 32, 32-33, in Schmidt, Pistis Sophia, 51, lines 17-23. 42. Kephalaia 43-44, 53, in Carl Schmidt, ed. and tr., Kephalaia (Stuttgart: Kohlhammer, 1940), 113-14, 130. 43. Ibid. 44. Gospel of Thomas, logion 74, in NHLE, 126. 45. Kephalaia 43-44, 53, in Schmidt, Kephalaia, 113-14, 130. 46. Gospel of Truth 25:15-35, in NHLE, 41. 47. Clementine Recognitions III, 27-29, in PG 1:1295-96. 48. Odes of Solomon 22:9-12, in OTP 2:755. 49. Odes of Solomon 22:9-10, in ibid. 50. Kephalaia 53, in Schmidt, Kephalaia, 130.

51. Apocalypse of Abraham 17:17 (author's translation), in OTP 1:697. 52. Martin H. Scharlemann, " 'He Descended into Hell': An Interpretation of 1 Peter 3:18-20," Concorda Theological Monthly 27 (1956): 89-90. 53. Janusz Frankowski, "Requies, Bonum Promissum Populi Dei in VT et in Judaismo," Verbum Domini 43 (1965): 149. 54. Pistis Sophia I, 47, in Schmidt, Pistis Sophia, 84. 55. Cf. E. S. Drower, The Thousand and Twelve Questions (Berlin: AkademieVerlag, 1960), 164. 56. Odes of Solomon 11:23, in OTP 2:746; cf. John 14:2. 57. Mark Lidzbarski, Ginza: Der Schatz oder das grosse Buch der Mander (Gttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1925), 98; for an English translation, see Werner Foerster, Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, 2 vols. (Oxford: Clarendon, 1974), 2:171. 58. Gospel of Truth 20:19-22, 21:25, in NHLE, 39-40. 59. Pistis Sophia I, 56, 22-23, in Schmidt, Pistis Sophia, 107. 60. Gospel of Truth 26:15-16, in NHLE, 42. 61. Gospel of Bartholomew III, 1-9, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1:494-95; cf. D&C 76:46-47. 62. See 1 Enoch 18:12, 14-15, in OTP 1:23; cf. Jude 13. 63. Apocryphon of John 1:12-14, in NHLE, 99. 64. Lidzbarski, Ginza, 113-19; cf. Foerster, Gnosis, 2:194. 65. Untitled Text 19-10, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 261-63. 66. Ibid. 67. Cf. First Apocalypse of James 27:1-5, in NHLE, 243. 68. Cf. First Apocalypse of James 26:20-30, in ibid. 69. Sophia Christi 100:14-102:1, in Till, "Die gnostischen Schriften," 240-44; cf. NHLE, 217-18. 70. Lidzbarski, Ginza, 258; Psalms of Thomas 8:1-15, in Allberry, Manichaean Pslam Book, 2:214. 71. Cf. Foerster, Gnosis, 2:149-50. 72. Cf. Justin Martyr, Dialogus cum Tryphone Judaeo (Dialogue with Trypho) , in PG 6:752-53. 73. Jedaiah ben Abraham Bedersi, Behinat cOlam, or An Investigation of Causes Arising from the Organization of the World, in Which Man Is Particularly Interested (London: Alexander, 1806). See J. Chotzner, "Yedaya Bejaresi," Jewish

Quarterly Review 8 (1895/96): 414-25; S. Doniach, "Abraham Bdersi's Purim Letter to David Kaslari," Jewish Quarterly Review 23 (1932/33): 63-69, 349-56. 74. TB, Barayta 54a, in Nicholas Sed, "Une cosmologie juive du haut moyen ge: La berayta di Ma'aseh Breshit," Revue des tudes juives 123 (1964): 259-305. 75. Cf. Untitled Text 1; 4; 6, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 226, lines 3-4; 231-32; 233-34;First Apocalypse of James 25:26-26:5, 22-23; 36:1-4, in NHLE, 243, 247; Apocryphon of John 2:1-14; 5:7-9; 8:22-28, in ibid., 99, 101, 103. Sophia Christi 107:4-8; 110:2-11 in ibid., 221-22 (cf. the three divine men of the parallel Eugnostos the Blessed). 1QS 8:1-3; Theodor H. Gaster, The Dead Sea Scriptures, 3rd ed. (Garden City, NY: Doubleday, Anchor, 1976), 60. 76. 1 Jeu 5-6, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 48-50. 77. Adolph Franck, The Kabbalah (New York: Bell, 1940), 28, noted the absence from the Sefer Yetzirah of the Greek, Latin, and Arabic expressions common in the later Talmudic and cabalistic material. Franck argued that it was both pre-Christian and Aristotelian. 78. Origen, De Principiis III, 5, 3, in PG 11:327. 79. Methodius, Convivium Decem Virginum (Banquet of the Ten Virgins) III, 6, in PG 18:68-69. 80. Untitled Text 19, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 261-62. 81. Gospel of Truth 18:33-35; 19:7-10, in NHLE, 38-39. 82. Cf. Sophia Christi 99:13-100:4; 110:10-111:5 [91:17-92:16; 110:10-15]; in Till, "Die gnostischen Schriften," 222-24; 260-62; cf. NHLE, 213, 222. 83. Untitled Text 2, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 229-30; Lidzbarski, Ginza, 258; Psalms of Thomas 8:13-15, in Allberry, Manichaean PsalmBook, 2:214. 84. Sophia Christi 113:15-19 [116:3-10]; in Till, "Die gnostischen Schriften," 272; cf. NHLE, 224. 85. Sophia Christi 113:20-22 [116:11-17], in Till, "Die gnostischen Schriften," 272; cf. NHLE, 224. 86. Odes of Solomon 12:7-9, in OTP 2:747. Rutherford H. Platt, ed., The Forgotten Books of Eden(Newfoundland: Alpha House, 1927), 126-27. 87. Cf. Foerster, Gnosis, 2:151; Psalms Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:214. of Thomas 8:13-15, in

88. Lidzbarski, Ginza 10-11; Drower, Thousand and Twelve Questions, 112. 89. Lidzbarski, Ginza, 258; Psalms of Thomas 8:9-15, in Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:214. 90. Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:23. 91. Clement, Epistola I ad Corinthios (First Epistle to the Corinthians) 19-20, in PG 1:247-54.

92. 1 Enoch 69:21, in OTP 1:48. 93. Cf. 1 Enoch 62; 69:26-29; 71:14-17, in ibid., 1:43, 49-50. 94. Pistis Sophia II, 88; 84, in Schmidt, Pistis Sophia, 200-201, 186-89. 95. First Apocalypse of James 27:1-7, in NHLE, 243. 96. Cf. Gospel of Philip 53:23-54:15, in NHLE, 132-33. 97. Cf. Sophia Christi 103:1-8 [96:19-97:8]; in Till, "Die gnostischen Schriften," 232-34; NHLE, 215. 98. Epistle of the Apostles 19; in Hennecke and Schneelmelcher, New Testament Apocrypha, 1:202. 99. Lidzbarski, Ginza, 152. 100. Odes of Solomon 11:23, in OTP 2:746. 101. TPJS, 291-92. 102. Cf. Sophia Christi 109:4-110:5; 113:1-10, in Till, "Die gnostischen Schriften," 258-60, 270. 103. Gospel of Philip 76:6-10, in NHLE, 145. 104. Gospel of Philip 75:7-11, in ibid.; cf. 81:19-33, in NHLE, 148-49. 105. Lidzbarski, Ginza, 152. 106. Athanasius, Oratio Contra Gentes (Orations against the Heathens) 38, in PG 25:76-77. 107. Plotinus, Enneads III, 2, 14. 108. Cf. Pistis Sophia I, 1, in Schmidt, Pistis Sophia, 2. 109. Pistis Sophia II, 91, in ibid., 205-7. 110. Ignatius, Epistola ad Trallianos (Epistle to the Trallians) 5, in PG 5:665-68. See also Hugh W. Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 283. 111. Sefer Yetzirah 1: 5, in Akiba ben Joseph, The Book of Formation: Sepher Yetzirah, tr. Knut Stenring (London: Rider, 1923), 21. 112. Methodius, Banquet of the Ten Virgins VIII, 15, in PG 18:165, 168. 113. Origen, De Principiis II, 9, 6, in PG 11:230-31. 114. See question 47, art. 1, in Thomas Aquinas, Summa Theologica, ed. Anton C. Pegis (New York: Random House, 1945), 459. 115. Gospel of Philip 68:17-22, in NHLE, 141. 116. Gospel of Philip 63:11-17, in ibid., 138.

117. Gospel of Truth 16:31-17:1, in Harold W. Attridge, ed., Nag Hammadi Codex I (Leiden: Brill, 1985), 83. 118. Pistis Sophia II, 84, in Schmidt, Pistis Sophia, 186-89. 119. 1 Jeu 33-39, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 83-89. 120. Pistis Sophia II, 98, in Schmidt, Pistis Sophia, 240. 121. See Hugh W. Nibley, "Evangelium Quadraginta Dierum," Vigiliae Christianae 20 (1966): 1-24; reprinted as "Evangelium Quadraginta Dierum: The Forty-Day Mission of ChristThe Forgotten Heritage," in CWHN 4:10-44. 122. Irenaeus, Contra Haereses (Against Heresies) IV, 33, 8, in PG 7:1077, on the "true gnosis" as "the doctrine of the Apostles." 123. These are discussed in Hugh W. Nibley, "The Passing of the Primitive Church: Forty Variations on an Unpopular Theme," Church History 20 (June 1961): 131-54; reprinted in CWHN 4:168-208. 124. See Geo Widengren, The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (King and Saviour III), Uppsala Universitets Arsskrift 7 (Uppsala: Almquist and Wiksells, 1950), 47. 125. 1 Jeu 3, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 41-42. 126. Epistles of the Apostles 39, in Hennecke and Schneelmelcher, New Testament Apocrypha, 1:199. 127. Epistles of the Apostles 39, in ibid. 128. Epistle of the Apostles 17, in ibid. 129. Mark Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mander (Giessen: Tpelmann, 1915), 57, no. 13. G. R. S. Mead,The Gnostic John The Baptizer: Selections from the Mandaean Book of John (London: Watkins, 1924), 91. See also A. L. B. Hardcastle, "Fragments of the Mandaean Mass for the Souls of the Dead," Theosophical Review29/174 (February 1902): 493; Foerster, Gnosis, 2:25354. Robert Haardt, Gnosis: Character and Testimony(Leiden: Brill, 1971), 381. 130. Lidzbarski, Ginza, 488. 131. Foerster, Gnosis, 2:257-61; Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:197-202; Hardcastle, "Fragments of the Mandaen Mass for the Souls of the Dead," 494, 496. 132. Lidzbarski, Ginza, 429. 133. Ibid.; cf. Foerster, Gnosis, 2:200-202. 134. Lidzbarski, Ginza, 101-2; cf. Foerster, Gnosis, 2:263. 135. Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mander, 57; cf. Mead, Gnostic John the Baptizer, 91. 136. Apocalypse of Abraham 10:2-6, in OTP 1:693-94. 137. Apocalypse of Adam 65:26-66:8, in NHLE, 257.

138. Cf. Sophia Christi 100:20-102:20, in Till, "Die gnostischen Schriften," 226-32. 139. Timothy Archbishiop of Alexandria, "Discourse on Abbatn," in E. A. Wallis Budge, Coptic Martyrdoms etc. in the Dialect of Upper Egypt (London: British Museum, 1914), 482. 140. Untitled Text 8, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 238-39. 141. Lidzbarski, Ginza, 15-27. 142. Cf. Foerster, Gnosis, 2:197; Mandaean Prayerbook No. 379, "And Hibil-Ziwa [Radiant-Abel] came and blessed three 'uthras [Spirits-of-Life], And the three 'uthras blessed Adam and all his descendants" (cf. No. 42). Ethel S. Drower, tr., The Canonical Prayerbook of the Mandaeans (Leiden: Brill, 1959), 292; see also Nibley, Since Cumorah, 175-77; in CWHN 7:155-56. 143. Foerster, Gnosis, 2:197. 144. Lidzbarski, Ginza, 16. 145. Ibid., 263-64. 146. First Apocalypse of James 34:17-19, in NHLE, 246. 147. Gospel of Thomas 49, in ibid., 123. 148. Gospel of Truth 22:2-12, in ibid., 40. 149. Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:201-2. 150. Ibid., 2:197-99. 151. Ibid., 2:72. 152. Ibid., 2:197-202. 153. Lidzbarski, Ginza, 511-12. Cf. Foerster, Gnosis, 2:261-62. 154. Lidzbarski, Ginza, 454-56, 461, 463, 465, 499, 511, 159, 513; cf. Foerster, Gnosis, 2:254-63. 155. Psalms of Thomas 17:3-10, in Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:224. 156. The Pearl 98-105; Acts of Thomas 108-13; Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 2:503-4. 157. Cf. Gregory of Nyssa, in PG 46:108-12. 158. Regarding Paul VI, see The Pope Speaks 10 (1965): 365; Nibley, Since Cumorah, 17, nn. 25-26; reprinted in CWHN 7:16, nn. 32-33. 159. This is discussed in Hugh W. Nibley, "The Expanding Gospel," BYUS 7 (1965): 3-27; reprinted in this volume, pages 177-211. 160. Gospel of Bartholomew I, Testament Apocrypha, 1:290-91. 22, in Hennecke and Schneemelcher, New cf. Hennecke and

161. Cf. Untitled Text 13, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 252. 162. Untitled Text 4, in ibid., 213; cf. Gospel of the Egyptians 3:50, in NHLE, 199; Trimorphic Protennoia 39, inNHLE, 464. 163. Apocalypse of Abraham 17:13, 20, in OTP 1:693-97. 164. Apocalypse of Abraham 17:5-21, in ibid., 1:697; cf. Hugh W. Nibley, "The Early Christian Prayer Circle,"BYUS 19 (Fall 1978): 52; reprinted in CWHN 4:57. 165. Apocryphon of John 20:14-25, in NHLE, 110. 166. Gospel of Philip 55:5-25, in NHLE, 133. 167. Cf. Apocryphon of John 20:15-25, in NHLE, 110. 168. Lidzbarski, Ginza, 14-27. 169. Apocalypse of Abraham 11:1-2, in OTP 1:694. 170. "Discourse on Abbatn," in Budge, Coptic Martyrdoms, 225-249, 474-96. 171. Cf. Apocryphon of John 20:14-21:16; 22:20-21; 22:34-23:14, in NHLE, 11011. 172. 2 Jeu 44, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 105. 173. Cf. 2 Jeu 42, in ibid., 99; Pistis Sophia IV, 136, in Schmidt, Pistis Sophia, 353-54. 174. 2 Jeu 51, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 126; cf. Pistis Sophia III, 125, in Schmidt, Pistis Sophia, 314-15. 175. 2 Jeu 51, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 126. 176. Pistis Sophia III, 135, in Schmidt, Pistis Sophia, 350. 177. Cf. 1 Jeu 39, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 89. This subject is discussed generally throughout the whole text of the books of Jeu. 178. Pistis Sophia II, 97, in Schmidt, Pistis Sophia, 234-35. 179. Cf. Pistis Sophia III, 132, in ibid., 347-48. 180. Pistis Sophia II, 97; III, 133, in Schmidt, Pistis Sophia, 234-35; 346-47. 181. Pistis Sophia III, 125, in Schmidt, Pisits Sophia, 314. 182. Gospel of Thomas, logion 59, in NHLE, 124. 183. Gospel of Philip 85:14-16, in NHLE, 150. 184. Gospel of Philip 76:27-36, and cf. 72:29-37; 73:1-8, in ibid., 143-44, 146. 185. Romey P. Marshall and Michael J. Taylor, Liturgy Unity (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1965), 125. and Christian

186. Pistis Sophia IV, 36, in Schmidt, Pistis Sophia, 353; cf. 2 Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 99.

Jeu 42, in

187. Cf. 1 Jeu 41; 2 Jeu 45, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 93; 107. 188. Cf. 1 Jeu 8, in ibid., 54. 189. Cf. Apocalypse of Abraham 22:1-5, in OTP 1:700. 190. Cf. 2 Jeu 45, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 107; cf. Pistis Sophia IV, 136, in Schmidt,Pistis Sophia, 353. 191. See Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," 46-47; in CWHN 4:51. 192. Ibid., 4:42. 193. Acts of John 94-96, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 2:227-32. 194. Augustine, Epistola (Letter) 237, in PL 33:1034-38. 195. Johannes Dominicus Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissa Collectio , 53 vols. (Graz: Akademischer Verlag, 1960), 13:168-76. 196. Ignatius Ephraem II Rahmani, ed., Testamentum Domini Nostri Jesu Christi (Monguntiae: Kirchheim, 1899), 36-37, cited in Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," 43-44, nn. 5-7, in CWHN 4:47-48, nn. 5-7. 197. A. Wilmart and E. Tisserant, "Fragments grecs et latins de l'vangile de Barthlemy," Revue biblique 22 (1913): 321, cited in Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," 45, nn. 11-13; in CWHN 4:49-50, nn. 11-13. 198. Apocalypse of Abraham 12-17, in OTP 1:694-97. 199. Cf. 2 Jeu 45, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 105. 200. 2 Jeu 43, in ibid., 100-02. 201. Lidzbarski, Ginza, 113-19; cf. Foerster, Gnosis, 2:194-98. 202. Apocalypse of Abraham 12-17, in OTP 1:694-97. 203. 2 Maccabees 12:34-45. 204. Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being: A Study of the History of an Idea, William James Lectures at Harvard, 1933 (Cambridge: Harvard University Press, 1936). 205. Karl R. Popper, The Logic of Scientific Discovery (New York: Harper and Row, 1968), 280.

As questes terrveis
Hugh W. Nibley

Este discurso no foi idia minha, e isso uma coisa boa, porque se fosse a minha idia, minha palestra seria muito duro. Eu deveria falar sobre algo que eu j falamos antes, e que me recuso a fazer. Alm disso, vejo os patrocinadores estendeu o tempo para uma hora e meia, em uma tentativa intil de me atrasar. Isso no vai ter sucesso. No pense que eu no tentar abrandar, mas as coisas saem caoticamente, em todas as direes.Se eu tinha falado sobre este assunto antes, eu estaria interessado em falar sobre isso agora, e ainda voc vai me desculpar se voc reconhecer uma grande quantidade de territrio, velho e familiar sobre as "questes terrveis." Na semana passada recebi duas cartas que nos introduzem muito bem s perguntas "terrveis". Um era de um senhor, no Colorado, um longo, carta, tempo extremamente indignado com noventa e oito perguntas. Ele trabalhou muito duro com a carta, cpias dos quais ele enviou para a Primeira Presidncia e todos os membros do Conselho dos Doze, desafiando-os a responder-lhe. Ele coloca as perguntas em vrias categorias. E se os irmos no responder a estas perguntas, ele escreve, ele mostra que a Igreja Mrmon no tem qualidade em tudo. "No tem qualquer funcionrio que responder a essas perguntas?" Ele no percebe que ele colocou seu dedo em um dos maiores pontos fortes da Igreja: Ns no temos um profissional clero, um ministrio pago que d interpretaes oficiais das escrituras, como ns sempre dissemos que ns don ' t. No h cargo na Igreja, que qualifica a titular para dar a interpretao oficial da Igreja.Estamos a ler as escrituras para ns mesmos, guiado pelo Esprito. O prprio Joseph Smith freqentemente discordavam com vrios de seus irmos em diferentes pontos, mas ele nunca reprimiu a elas, dizendo que seria melhor mudar isto ou aquilo, ou outra coisa. Ele discordou com Parley P. Pratt em uma srie de coisas, e tambm com Brigham Young em vrias coisas. Brigham disse que Jos no sabia nada sobre o negcio. Joseph repreendeu Parley P. Pratt por coisas ditas na Parley jornal foi a edio, mas no remov-lo do editor."O papel no suficientemente interessante. Voc no est colocando as coisas certas na mesma." Ainda assim, ele deixou inteiramente Parley o que fazer. Esta sempre foi a poltica no lote Igreja-a do grau de diferenas. No deve preocupar-nos. Nas questes sobre epistemologia nosso correspondente pede cinquenta e quatro perguntas. Por exemplo, "Se Deus um deus jnior no universo, e h mais altos deuses, por que no devo colocar minha f em um deus superior?" Em seguida, esto questes sobre ontologia, a natureza do ser. Por exemplo, "Como diferente o mormonismo metafisicamente a partir de antigos conceitos pagos?" (Poderamos escrever um livro muito sobre essa questo!) "E sobre a autonomia da vontade humana, agncia e livre?" Em seguida, vm dezoito questes sobre tica, ou "Ethica", como ele chama. "Como voc responderia a Gordon Clark e sua religio, a razo, e Apocalipse , que uma coisa como livre-arbtrio no pode salvar o seu Deus de ser responsvel? "

O autor das perguntas noventa e oito termina com: "E eu vou estar procurando a resposta" oficial "para essas perguntas." Eu no vou ler as minhas respostas, embora eu diga a ele em resposta sua carta do livro-comprimento que eu j tratados muitas destas perguntas em coisas que eu publicados, que eu recomendo a ele. "H muito mais", eu conclu, "para observao primitiva como alguns cristos durante as preliminares da gloriosa Conclio de Nicia, uma questo de que mais milagroso, para fazer uma pedra ou um telogo falar cala a boca?" 1 Os telogos podem falar sobre essas coisas at que a vaca tussa. inesgotvel, pois eles se manterem no trabalho sempre falando sobre essas coisas. Se voc visitar uma escola de teologia, o que voc ouve. A outra carta igualmente profunda. Ele vem de um detento preocupado no Ponto da Montanha (Penitenciria do Estado de Utah), que tem tido algumas conversas com Mark Hoffman no ptio de exerccios da priso.Hoffman est fora de demolir o testemunho deste homem. Voc acha que o smart Mark Hoffman, com todos os seus recursos e seu know-how, seria capaz de chegar a algo melhor do que responder a trs perguntas "absolutamente demolir Joseph Smith": as placas de Kinderhook, sem ossos de cavalos encontrados na Amrica do Sul , e Ado-Deus-o velho anti-mrmons castanhas. Estou enviando o preso algumas coisas sobre estes temas. Voc v como fraco nas abordagens destes ataques so, como irrelevante. O que isso tem a ver com a eternidade, com a vida eterna? O que isso tem a ver com qualquer coisa que me interessa em tudo? H apenas uma pergunta, a nica questo para a religio, a nica razo para a religio existente em tudo. Religio s suposto para respond-la, e se a religio no pode, ento a religio no pode fazer nada, vamos esquecer a religio. Eu no me preocupo com pontuaes de amanh de futebol, eu no me preocupo com todas estas questes relativas natureza de Deus. Temos na Universidade Brigham Young, literalmente, milhares de volumes de discusses teolgicas sobre estas questes ao longo dos sculos. Se estas perguntas eram as mais acertadas, que levaria, mas dois minutos para respond-las. Por que os milhares de volumes? Porque eles no podem chegar a respostas? Eles esto fugindo da pergunta? Sim, so.Eles s falam todos ao seu redor. H apenas uma justificao para a religio, uma nica questo, por isso no vamos falar sobre os interminveis, problemas abstratos (por exemplo, a natureza de Deus) que obcecado os Padres da Igreja, que sempre saem pela mesma porta por onde haviam entrado. 2 presunoso, mesmo mau, para investigar a natureza de Deus, ele to totalmente diferentes de ns, voc no pode discutir-lhe em tudo. Ento eles escrevem centenas de volumes sobre o assunto. Crisstomo um bom exemplo: ele escreveu dezessete volumes sobre a natureza de Deus, depois de dizer que era um crime at mesmo a mencionar o assunto. No futuro, que diferena vai fazer essas perguntas? A verdadeira questo, claro, , isso tudo que existe?Isto o que todo mundo quer saber, a nica questo que nos incomoda. Se voc puder responder a essa dvida, ento nossos problemas acabaram, no h nada para se preocupar. A pessoa que leva uma vida feliz se aproxima a essa pergunta, e uma questo que se coloca hoje, de uma forma comovente. "Deve vida acabar to cedo?" a pessoa feliz pergunta. "Eu mal comeou com a vida. Com toda essa capacidade, vamos simplesmente cortar vida fora? Por que tem que parar aqui?" E se voc leva uma vida miservel, voc tem a mesma pergunta: "Eu no tenho ainda teve uma chance ainda, e voc vai cort-lo aqui No tenho uma ruptura que no posso? ter um ano mais ou menos? " Claro

que o tema de muito drama de Fausto , de O Diabo e Daniel Webster: Me d uma chance, uma extenso. a resposta a essa pergunta que nos satisfaz, e tudo o resto podemos esquecer. Quem se preocupa com a poltica girar para fora? Ou a economia? Ou at mesmo a ameaa militar? Ns vamos morrer de qualquer jeito, que diferena que qualquer uma dessas coisas fazem? Religio existe para responder a essa pergunta, outros nenhum. Claro que existem problemas secundrios, por exemplo, o estudo de Deus. Mas por que estud-lo? Ele o nico que tem o conhecimento eo poder para garantir que vamos continuar. Mas, se existem apenas para cair em um mar de Nirvana, um mar de nada, se estamos a desaparecer completamente, no importa se h um deus, ou milhares, se ele feroz e selvagem, ou gentil e amvel. No faz diferena para voc, afinal, voc no vai estar l. Voc no vai ser qualquer coisa. No entanto, este o que as pessoas comumente acreditam. Brigham Young coloca desta forma: "O maior presente que Deus pode conceder para os filhos dos homens [voc tem que admitir] o dom da vida eterna, isto , para dar fora a humanidade a preservar sua identidade a preservar-se diante do Senhor ". 3 Isso o que . H algo muito fora dos eixos do nosso exagero enorme nas nossas capacidades mentais. Arthur Henry Wallace usado para conduzir Darwin louco por tornar-se amargo sobre ele. Wallace realmente fez mais pela evoluo do que Darwin fez, ainda que ele usou para agulha Darwin com esta questo: Ns desenvolvemos nossos vrios dons e capacidades e rgos e dimenses, etc, como um desafio para a sobrevivncia. Quando precisamos de um farejador afiada, desenvolvemos um, quando precisamos de pernas rpidas, ns desenvolv-los, e assim ns sobrevivemos, e quanto mais rpido formos, melhor vamos sobreviver? Todas essas coisas so necessrias para a sobrevivncia, e mant-los at o ponto em que precisamos deles, um ponto de adequao. Por que na terra que Deus nos deu um crebro que no era necessrio para a sobrevivncia de todo. Criaturas sem mentalidade de todos so muito bons em sobreviver, muito melhor do que o homem , como uma questo de fato. Embora no particularmente brilhante, enxame eles sobre a terra. E quando o clima bate-los, todo mundo fica nocauteado. (Voc no pode fazer nada sobre os dinossauros, quer se trate de meteoritos 4 ou outra coisa. No havia nada que pudssemos fazer sobre os incndios florestais de Yellowstone. Quando esses tempos vm, eles vm). Ento, por que tudo um exagero isso? Por que temos mil vezes mais poder do crebro do que nunca necessria para sobreviver? Ele deve ter se desenvolvido em uma situao em que era necessrio tal poder, disse Wallace a Darwin. O que poderia essa situao ter sido quando desenvolvemos a capacidade de um tal enorme mental?Pelo menos ele deve estar em reserva para algo que podemos realmente colocar a usar, porque nunca desenvolvem um rgo que no vamos ter que usar. Seria atrofia. Talvez por isso nosso crebro atrofiado.Darwin seria simplesmente tentar explic-la, dizendo, porque assim que as coisas funcionam. Se no estamos usando nosso crebro, se no precisamos de um crebro, ento por que ter um? E o fato que ningum est usando apenas uma frao pequena do crebro. O dilema foi expresso de vrias formas pungentes, podemos citar os poetas. o tema que mais se aproxima das pessoas, o tema da tragdia, a "noite negra". dipo a figura mais trgica de todas as tragdias. Em dipo em Colono , o coro pergunta: O que vai acontecer de dipo? Sua vida to trgica. Ele passou por tanta coisa. Ele vai morrer 5 -qual o destino que vai acontecer a todos ns. O que

to trgico sobre dipo? Ento, chegamos grande questo: ningum pode escapar do destino de dipo. Brigham Young tambm disse que o grande segredo e grande da salvao, que devemos continuamente procurar entender atravs da nossa fidelidade, a continuao da vida, que exercem, acontecendo. Se a vida no uma coisa permanente, se ele vai ser cortado, ento quem se importa? Hoje estamos fazendo o que Catulo descrito romanos como fazer, em sua famosa Quinta Ode: "Vivamus, mea Lesbia, atque amemus" (amor Vamos e viv-la, minha querida Lesbia); "rumoresque senum severiorum omnes unius aestimemus assis" ( e considerar todas as censuras severas dos moralistas em torno de ns que no vale um centavo, porque) "solas occidere et redire possunt" (o sol se pe eo sol surge de novo) "nobis cum Semel occidit brevis lux" (e uma vez a nossa sol se pe) "nox est perpetua una dormienda" (no temos nada, mas permanecendo uma noite longa). Todo mundo acreditava nisso. Assim, continua Catulo, "Vamos chegar a ele. D-me mil beijos e um mais mil. Vamos viv-la e ter sexo. 6 O que mais h para olhar para frente? Shakespeare ocupa o mesmo tema: "A vida weariest e mais odiado mundana que idade, dor, misria e priso pode colocar sobre a natureza um paraso para o que ns tememos a morte." 7 A pior vida melhor do que qualquer coisa, at mesmo a morte . Na Medida por Medida , quando o irmo de Isabella tenta evitar ser executado por outra pessoa, diz ele, "Ay, mas para morrer e ir no sei onde, para estar em obstruo frio, e para apodrecer; este movimento sensvel quente para se tornar um torro de terra amassada. " 8 isso a. O que mais existe? Voc no pode retratar nada pior que a morte, e voc no pode fugir dela. Da a pergunta terrvel, h algo mais? Agora vamos comear a nossa histria. A situao melhor ilustrado por uma histria dos meus favoritos, a histria do jovem Clemente de Roma. Muito provavelmente, Clemente o primeiro dos Padres Apostlicos.Depois que o Novo Testamento, os mais antigos escritos cristos que temos so os sete padres apostlicos, ea primeira e mais antiga delas a Primeira Clemente, em seguida, Clemente Segundo, Incio, etc Esta Clement First. Sua autobiografia muito interessante. Ao contrrio de outros primeiros escritos, ele contm nada de milagroso, nenhuma bobagem. Ns poderamos chamar isso de primeiro romance cristo; 9 mas se um romance, muito autobiogrfico, tudo nele muito verista-h milagres, no h mgica, mas que contm o mesmo tipo de coisa que estava acontecendo na igreja. Ele pertence ao gnero literrio recognitiones (reconhecimentos), o "tipo de reconhecimento." No imprio romano na poca, as coisas eram muito insegura. As coisas estavam ficando desesperados. Nas grandes festas pblicas, as crianas seriam roubados e vendidos como escravos, como um bom negcio, assim como as crianas so muitas vezes seqestrado hoje. H um mercado para as crianas. Assim, o tema este: essa criana roubado, ento reconhecida mais tarde, quando os familiares esto reunidos. Shakespeare usa o tema em Comdia dos Erros . 10 Pais de Clemente tinha sido perdido no mar, ea famlia se reuniu na Palestina, um conselho da Igreja, todos tinham entrou para a Igreja de forma independente. um final muito feliz.

A histria de Clemente est no primeiro volume da Patrologia , aps as Constituies Apostlicas , porque provavelmente o primeiro escrito cristo que temos aps o Novo Testamento. Isto o que Clemente, residente em Roma, diz: "Ego Clemens na urbe Roma natus, ex prima aetate pudicitiae studium Gessi" (Clemente I nasceu em Roma, e desde a mais tenra idade, eu era devotado castidade). Eu estava constantemente incomodado por uma pergunta: "Dum me animi intentio velut vinculis quibusdam sollicitudinis et moeroris um puero innexum teneret" (enquanto a tendncia da minha mente me sujeitava desde a infncia ou com correntes de cuidado e ansiedade), uma questo que wouldn ' t largou de mim em tudo. Foi a condio da minha mortalidade. Estas eram as perguntas que eram constantemente passando por minha mente: "utrumne sit mihi aliqua vita post mortem um nihil omnino postea sim futurus" (se no haveria uma vida para mim depois da morte ou se eu no seria nada depois) . 11 Ele est vivendo em Roma pag, o centro de todos os estudos, ele tem uma educao muito boa, os chefes e todos os grandes filsofos residia l. Ele fez questo de visitar todos eles. 12 Seus pais tinham sido muito rico. Isto levou inevitavelmente outra questo que rodava sobre em meu corao: "si non fuerim antequam nascerer" (eu me perguntei ... se eu no existisse antes de eu nascer preexistncia). "Vel si nulla prorsus vitae huius erit ps obitum recordatio, et ita immensitas temporis cuncta oblivioni ac silentio dabit, ut non solum no simus, sed neque quod fuerimus, habeatur em memoria" (ou se no haver nenhuma lembrana da vida depois da morte e da imensido do tempo entregar tudo ao esquecimento e silncio para que ns no s no vai existir, mas tambm aquilo que ns estvamos, no ser realizada em memria). 13 Como eu disse, essa a pergunta que respostas na religio, e que nenhum telogo vai tocar com uma vara de 40 metros. A habilidade com que fugir notvel. Voltaremos a esse ponto. E ento, se estamos a viver daqui em diante, vamos ter qualquer memria do que fizemos aqui? Do que fizemos durante as nossas vidas? Ser que vamos manter isso? Isso leva a outras perguntas. Se eu vivesse antes de eu vir aqui, antes de eu nascer para este mundo, ento no deve ser esta pergunta: "Quando factus sit mundus vel antequam fieret, quid Erat, aut vero Semper fuerit" (quando foi feito este mundo, ou o que era no antes de ter sido feito, ou ele sempre existiu?). Ento ele vai para a pluralidade dos mundos, em cosmologia, que voc no pode evitar. Todos os antigos escritores cristos e judeus entram nisto, que os Padres do sculo terceiro no ir abord-lo em tudo. Eles adoram abstraes e coisas assim. Agora a sua quinta questo: "nam certum videbatur, quod si esset factus, et esset profecto solvendus, et si solvatur, quid iterum erit" Ou, se o mundo foi feito em tudo, (Pois parecia certo de que tinha sido feito, e se no dissolver o que haver depois?). 14 E, se ele passa longe completamente, ento o que ser deixado aps isso? Haver outros mundos? Ele pede a todas as perguntas bsicas, que todo mundo evita. Os cientistas, claro, no ir tocar. O religioso deve lidar com eles; por isso que eles esto l, para nos dar conforto. Mas eles no vo tocar as perguntas tambm. E ento, finalmente, uma pergunta muito boa, "Nisi forte oblivio cuncta et silentium teget, aut forte aliquid erit" (a no ser por acaso todas as coisas sero sepultados no esquecimento e silncio, ou haver, talvez, ser algo)-poderia haver algo como uma singularidade? Alguns condio ou estado a seguir, "quod nunc sentire mortalium no potest mens" (que as mentes mortais no pode conceber agora?) Que pode ser real, mas ns simplesmente no concebemos? 15 Isso o que os buracos negros e estrelas de quasares so, singularidades real, mas ningum pode descrev-las, ou sequer conceber o que so. Eles ainda esto l, eles so

mensurveis. Afinal, ele deixa a porta aberta a uma singularidade. H pode ser uma outra explicao depois de tudo. Ele era um garoto muito inteligente. Ento, ele decidiu ver se conseguia encontrar uma resposta para suas perguntas. Ele passou em todos os lugares. Ele visitou seus amigos. Ele visitou muitas escolas em Roma, a consulta com professores de topo. Ele poderia pagar. Mas ele no tem nada com eles, mas "proposies infinitas estendeu ou refutadas em disputas inteligentes e hbeis silogismos. Eles discutiram e discutiram o assunto. Quando um clebre filsofo iria provar definitivamente que a alma imortal, eu estava exultante. Em seguida, outro viria junto e provar to definitivamente que a alma no era imortal. " 16 que iria envi-lo em uma profunda depresso. E este foi sobre e sobre. "Junto com isso, eu meditava sobre essas coisas como quando o mundo foi feito." 17 Ele afirma que foi expulso quase louco por essas preocupaes, na verdade, ele tornou-se fisicamente mal perder peso, causando preocupao entre sua famlia. Eles tentaram tomar sua mente fora das coisas com vrios prazeres. Mas ele no conseguiu escapar. 18 "Immortalitatis cupido" (desejo de imortalidade, nada poderia satisfazer o meu desejo para a vida). 19 "Foi tudo uma questo de definies e opinies", explica ele. 20 Lembre-se das perguntas e noventa e oito eu acabamos de falar, temos que respond-las? Estaro eles do nosso negcio? Algum j respondeu a nenhuma das pessoas a satisfao de ningum? No, ns poderamos debat-las para sempre. uma sinecura filosfica, voc nunca ter que se preocupar com respostas a essas perguntas. uma loja fechada, como o Bureau of Reclamation, que construiu barragens suficientes para barragem do Oceano Pacfico. hora de parar, mas o gabinete tem de permanecer no negcio, ento eles vo na construo de represas, que provavelmente ir fazer para sempre, no seu quintal, antes de conhec-lo, onde quer que eles podem encontrar um lugar. Assim, o clero discutir sobre essas coisas, como evidenciado nas revistas religiosas que saem. O jornal InglsThe Times expositivo revisa todos os artigos importantes que saem, assim voc pode manter-se atualizado. Os escritores simplesmente girar e girar. Recentemente um sueco escreveu um resumo de todos os grandes avanos que tm sido feitas no estudo da histria da Igreja nos ltimos cinqenta anos (eu estava ensinando em Claremont, Pomona, e faculdades Scripps cinqenta anos atrs, falando sobre religio em cursos de humanidades eu estava ensinando, e acirrar os nimos o tempo todo). Sua concluso que os estudiosos esto exatamente onde eles comearam, no houve qualquer progresso. De vez em quando h uma reviso da literatura sobre a crtica do Novo Testamento. Ele est de volta aos problemas e respostas de setenta anos atrs, ento aqui vamos ns de novo. No haver respostas, e isso que incomodou Clement. "Eles no tinham nada tangvel a oferecer", Clemente continua. 21 Para colocar sua mente vontade, ele tentou racionalizar a si prprio sobre os problemas. "Eu posso esquec-los. Se eu no sou a existir aps a morte, no h nenhum ponto em fazer todo trabalhado sobre ele. No h nada que eu possa fazer sobre isso." 22 Pode-se ficar bbado e esquec-la, mas como AE Housman diz: "Os problemas da nossa poeira orgulhoso e raiva so desde a eternidade, e no falharo. suport-las podemos, e se pudermos devemos. Ombro o cu, meu rapaz, e no beberdes o seu ale. o homem poderia estar bbado para sempre com o amor de bebidas, ou brigas, lief devo acordar de manh e lief deitar-se das noites. Mas os homens de whiles so sbrios e acho que aos trancos e barrancos e se eles acham, amarram

suas mos sobre seus coraes. " com voc o tempo todo.

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Voc no pode evitar o confronto, ele vai pegar

Isso aconteceu com Clemente. Ele tentou se divertir um pouco, mas claro que a mmia no banquete "memento mori" (lembra-se para morrer). Voc se lembra, o imperador, no auge de seu triunfo tinha um escravo ao seu lado direito, sussurrando em seu ouvido: "Lembre-se, voc humano. Est temporria aqui tambm."Isso foi para traz-lo para a Terra. Era parte do temperamento romano (embora no do italiano) para ninhada sobre temas de morte. Eles sempre celebrou a morte de uma pessoa, e no o nascimento. Ainda h na Itlia um grande obsesso com cemitrios, pois eles so a coisa mais importante na cidade, onde as pessoas vo para as celebraes. Isso por que ninhadas Clemente sobre o assunto: faz parte da cultura. "Se no uma vida, ento por que eu deveria passar desta vida se preocupando com a possibilidade remota de vrios infernos? " 24 Ao voltar tradio, aos poetas, aos vrios ritos e religies, os mdicos das escolas foram capazes de dar-lhe todos os tipos de imagens do alm, por exemplo, o Flegetonte , ou o Nekyia , o dcimo primeiro livro doOdyssey , onde Ulisses desce ao inferno. 25 Existem todos os tipos de visitas ao submundo, atravs do porto de marfim, chifre ou o porto, da Eneida. E, claro, em um dos mistrios foi apresentado a uma antecipao do outro mundo. Foi dramatizada, uma grande coisa foi feita. Voc estava se preocupar com o outro mundo, porque onde voc estava indo. Clemente tinha conseguido uma grande dose de que: Trtaro, Ssifo, Tityus, e as torturas a seguir e outras coisas horrveis. Por que Clemente se preocupar com o inferno? 26 muito antes do cristianismo, os romanos foram se preocupar com um inferno, que exatamente o que a Igreja adotou mais tarde, mas ele no encontrado nas escrituras em tudo. "Decidi que tudo isso era apenas fbulas dos filsofos, mas isso no aliviou a minha ansiedade. Se tudo to incerto, por que no viv-la e desfrutar os prazeres da carne?" 27 Nenhum destes argumentos lhe agradou. Ele ficou cada vez pior. "O que devo fazer?" 28 Havia apenas um caminho que restava. Desde que ele nunca tinha ouvido falar da revelao, ele disse a si mesmo, "Eu vou para o Egito, onde eu vou ganhar a confiana de alguns hierofantes ou sacerdotes ou profetas, administrando em um dos templos ou santurios de l [dos quais havia muitos -faculdades que efectuam estes exerccios muito diligentemente], e para uma taxa de lev-lo para trazer um esprito do outro mundo ", e me mostrar, uma vez por todas, que h vida aps a morte, no importa o quo terrvel pode ser . S ento h algo l. Isso tudo que eu quero saber. Basta trazer um fantasma. 29 Este o tema do fantasma de Banquo, 30 ou da primeira pera alem, Der Freischtz . 31 A nica coisa que voc deve saber que o fantasma mora, e ele aparece. As pessoas esto desesperadas com essas coisas. Clemente tinha um amigo que era um filsofo, que o alertou para no ir para o Egito por duas razes. Um, se o esprito no aparecer, ento voc estar em um problema mais profundo do que nunca. Voc estar em lixeiras voc nunca vai superar, voc vai ter certeza no h nada l, mas ainda continuar pensando assim mesmo que talvez fosse uma falha de ignio. Em segundo lugar, que coisa exosum , algo a ser evitado. 32 mrbida , imundo, no deixa voc se sentindo bem. como o nosso, dizendo: "No fique se psicanlise"; evit-lo se voc puder, como voc evitar ir a tribunal.

Dallin Oaks estava no meu qurum do sacerdcio por anos, e ele sempre costumava dizer-nos que a pior soluo fora do tribunal melhor do que a melhor soluo no tribunal. Portanto, antes de ir ver um psicanalista, ou um espiritualista, ou ao tribunal, procurar uma alternativa. Oaks irmo era muito enftico sobre como evitar tribunal, se possvel: Fique fora dos tribunais, o que voc faz! Voc est em apuros, se voc ir a tribunal. Por isso, quando voc comear a brincar com os espritos. Eu mesmo conheo pessoas em Hollywood, onde vivi muitos dos meus dias, e ainda tenho muitos amigos, entre eles estava o presidente da Sociedade Fordham, Fred Keating, um mgico de alta classe famosa. Quando eu estava em Claremont, a quadrilha iria entrar em um nibus e sair para uma sesso esprita e ficar bbado. No uma coisa boa, embora seja uma maneira de tentar escapar da realidade. Essas pessoas esto com medo. Como TS Eliot diz: "Eu vi o lacaio eterna segurar meu casaco, e riso, e em suma, eu estava com medo." 33 Eliot era muito calmo, sofisticado, homem bem-educado moderno, mas ele estava apavorado. Voc no pode fugir dela. Assim, Clemente decidiu no ir para o Egito. Enquanto ele estava descendo uma rua em Roma, ouviu uma reunio de rua acontecendo. Algum estava falando com um sotaque pesado levantino, era perto da escola, e havia muitos estudantes ao redor, vozes do alto-falante. Foi Barnab, que tinha vindo como um missionrio da Palestina, a pregar nas ruas de Roma. Os estudantes estavam tirando sarro de seu sotaque e tambm foram perguntas:. "Eles queriam ir para silogismos e perguntas Se voc to inteligente na religio, por que Deus fez um mosquito pequeno ( Culex ), com seis pernas e asas, e um grande elefante grande, com apenas quatro e sem asas. Isso prova que no h Deus. " 34 Esses so os tipos de argumentos que voc comea. Barnab d uma boa resposta: "Eu adoraria discutir com voc sendo um judeu, eu poderia falar com voc fora de qualquer jeito Mas eu no estou aqui enviado para que eu estou aqui enviado como embaixador Eu tenho um.... mensagem especfica para entregar, e eu devo entreg-lo. Isso tudo. Mas, o que eu digo isto [e isso que parou de frio Clement em suas trilhas], s posso dizer o que eu vi eo que eu ouvi. " 35 Clemente escreve: "A primeira coisa que notei foi sobre ele que no havia nada do artifcio dialtico no homem. Ele estabeleceu de forma simples e sem o menor dramatismo retricas, ou qualquer coisa assim, as coisas que ele havia visto e ouvido sobre o Filho de Deus. " 36 E isso o que Clemente estava procurando, e que nenhum dos mdicos das escolas poderia lhe dar. Isso foi algo especfico, a primeira vez que ele tinha uma indicao de que ele pode obter uma resposta para as perguntas terrveis. As coisas ficaram bastante desagradvel. Os alunos comearam a atirar coisas. Clemente correu e agarrou Barnab, puxando-o por um lado beco para sua casa. 37 Barnab estava muito deprimida. Sua misso a Roma no tinha sido um sucesso em tudo. Esta histria no o seu tpico mito cristo, que comea a emergir no sculo V, como os evangelhos da infncia e da lenda dourada. Este o tipo de coisa que realmente teria acontecido. Clement arrastado Barnab para sua casa. Eles estavam exaustos. Barnab sentia que tinha falhado, mas ele teve que voltar para a Palestina, porque a igreja estava tendo uma conferncia geral e Barnab tiveram que estar presentes. Clemente, tornando-se interessado, disse que gostaria de ir tambm, mas ele teve alguns assuntos de negcios a resolver. Ele tomou Barnab at o porto de Ostia e vi-lo, levando sua bagagem a bordo do barco, e disse que ele iria seguir, logo que ele tinha resolvido os seus assuntos de negcios prprios. 38

Clemente chegou a Cesaria, no meio de grande emoo durante a conferncia. Peter era difcil de ver, ento Clemente encontrou Zaqueu. 39 Peter esteve envolvido em grandes preparativos, e havia uma multido ao seu redor o tempo todo. Alis, a imagem de Pedro muito atraente: ele tem um temperamento quente, mas um extraordinrio senso de humor. Como um ex-pescador, ele gosta de nadar. Ele corre na praia todas as manhs, toma um banho frio, ento se prepara para caf da manh e da conferncia. Quando Barnab e Clemente se conheceram, eles se lanaram braos um do outro: "Voc veio depois de tudo!"Barnab exclamou. "Eu posso comear uma introduo a Pedro." 40 Em meio s multides agitadas na conferncia, ele foi finalmente capaz de entrevistar Peter, eo Clemente primeiras perguntas so as principais questes e terrvel que ele tinha sido perguntando a si mesmo. "A primeira coisa de tudo Gostaria especialmente de saber se a terra foi criada, e com que propsito, e se passaro, e se ele vai ser dissolvido ou renovado para algo melhor, ou se no haver mais nada depois deste mundo. E sem fazer uma lista mais longa, voc pode me dar uma resposta clara a esses e todos os tipos de questes como eles. " 41 "Pare, pare. eu tenha a idia", respondeu Pedro. Que a repetio mostrou que realmente estava sendo sincero Clemente, Pedro deulhe as respostas. E, curiosamente, eram respostas muito diferentes do que os escolsticos tinham dado em Roma, e muito diferente, alis, do que ele teria obtido um sculo depois da escolsticos cristos em Roma, ou dos bispos em qualquer lugar nas grandes cidades da cristandade. Os bispos tinham-se oradores. As perguntas terrveis so terrveis, porque eles no podem ser respondidas. Para aqueles cujo negcio no para dar as respostas, t-los torna-se um dilema terrvel, chamando para todos os tipos de engano e subterfgios. Aqui estamos nos referindo ao clero, mas ela se aplica a cincia tambm. No sculo XIX, como Loren Eiseley agora escreve, "a cincia ... [se estava comeando] para perguntar ..." as perguntas terrveis. "... [Eles tinham evitado, porque eles eram o negcio da religio, no cincia.] Eles haviam envolvido a natureza do mal, a idade do mundo, as origens do homem, do sexo, ou mesmo da prpria linguagem. " 42 claro que os cientistas vieram acima com as respostas: a resposta no para tudo. Desde os dias do Miletians, Lucrcio, Xenfanes e os sofistas, o objeto da cincia, foi para escapar das perguntas terrveis e colocar os seus medos e sonhos e fantasias e receios infantis de homens por trs deles. Esta foi a idia de Anaxgoras: no existem foras do mal l fora, no h cu, no h alm, no existe duendes, nada para se preocupar. Claro, que deixou as pessoas mais assustado do que nunca. Prefiro pensar que h goblins l fora do que nada ", nox est perpetua una domienda", a "noite perptua preto." 43 Ns aprendemos na escola no meu dia, desde o sofisticado Omar Khayyam, o fabricante de tendas que escreveu o famoso Rubaiyat , que esta vida isso. Eu memorizei oRubaiyat em sua totalidade (que usamos para fazer coisas desse tipo na escola). Note, tambm, o dia em que HL Mencken era realmente cantar, tentando se livrar de todas as nossas supersties e crenas crists cu e inferno, e tudo mais. Era o "caipira da sticks" coisas, somos muito sofisticados para isso. Claro que sabemos de suas prprias trgica e pattica ltimos dias, ele no estava feliz com aqueles em tudo. Muitos versos do Rubaiyat so relevantes; "One Moment in Resduos Annihilation do"-que somos ns. Embora Fitzgerald no traduziu o poema corretamente, ele escreveu um bom Ingls, o Rubaiyat era uma boa desculpa para escrever boa poesia, e certamente pegou o esprito dos tempos, o vitoriano "iluminao". "Um

momento, do bem da vida a gosto, as estrelas esto a definio e da Caravana comea a aurora do Nada-Oh, apressa-te!" 44 Voc est indo a lugar nenhum, diz o ltimo verso: "E quando te com brilhante P passar Entre o Guest Star-scatter'd sobre a grama, e em teu recado alegre chegar ao local onde eu fiz uma curva para baixo um copo vazio. " 45 No por causa da idade avanada que eu estou pensando sobre essas coisas. Aprendi todos eles na escola.Eu fui criado com essas coisas. Estas eram as perguntas terrveis, e cantou e riu com eles e zombavam deles.Ento, de repente as coisas ficaram muito grave, porque isso significava que, se no havia nada l, que era mais assustador do que qualquer outra coisa. Se as pessoas no responder as perguntas, ento o que acontece? Veja como voc pode evitar as perguntas terrveis. Primeiro, voc assumir que voc tem a resposta, e simplesmente desespero. Isso o que a cincia faz.Tivemos George Gaylord Simpson, o grande gelogo de Harvard, visite-nos e Shapley, o astrnomo e Rohmer, o gelogo. Todos vieram para a Universidade Brigham Young a palestra sobre a mesma coisa. Eles no podiam deixar o tema da religio por si s: devemos crescer, tornar-se maduro e adulto, deixar de fora essas supersties religiosas, e estar disposto a encarar a realidade, a verdade. Eles eram mesmo evangelstico sobre isso. Eles no vieram para ensinar geologia ou astronomia, j sabamos que parte dela. Eles vieram para nos dizer, porque ns ramos uma escola religiosa para se livrar de preconceitos infantis e preconceitos, e enfrentar o frio, os fatos cientficos. Mas essa a resposta de desespero. Aqui uma passagem maravilhosa de CP Snow, que escreveu seus romances sobre a vida em Cambridge, Inglaterra, na dcada de 1930, uma vida que ele conhecia muito bem, porque ele estava se ensinar l.Perguntei IES Edwards (que estava ensinando l, ao mesmo tempo e que estava na Brigham Young University recentemente) sobre CP Snow. Edwards disse que a neve era muito amarga sobre tudo e todos, e assim virou todos contra ele. Em qualquer caso, aqui como neve observado cincia na dcada de 1930:
O tom da cincia na Universidade de Cambridge em 1932 foi o tom de Rutherford. Magniloquently prepotente, criativamente confiante, generoso, argumentativo e cheio de esperana. Cincia e Rutherford estavam no topo do mundo. Sucesso mundano, ele amou cada minuto dela: a bajulao, os ttulos, a empresa do mundo alto funcionrio. Ele era soberba e magnificamente vo bem como sbio, e ele gostava de sua prpria personalidade. Ele teve uma vida de sucesso milagroso. Mas tenho certeza de que, mesmo tarde na vida ele sentiu facadas de insegurana doentia. . . . Algum realmente acredita que Bertrand Russell; GH Hardy [o grande matemtico], Rutherford, Blackett, eo resto eram confusos com alegria como eles enfrentaram seu prprio estado individual? No meio da multido eram lderes, pois eles eram adorados. Mas por si s, eles acreditavam que com a mesma certeza que eles acreditavam no tomo de Rutherford, que iam depois desta vida para a aniquilao. Contra isso, eles s tinham para oferecer a natureza da atividade cientfica, o seu completo sucesso em seus prprios termos. [Voc no apreci-lo enquanto ele est acontecendo, revigorante.] Em si mesmo, era uma fonte de felicidade.Mas est assobiando no escuro quando esto sozinhos. 46

A neve est falando sobre os cientistas maiores e mais bem sucedido do nosso sculo, mas so "gelado", como Raymond Chandler relacionados no "Big Sleep", 47 pelo pensamento de que "The Iceman Cometh." 48 Voc pode evitar a questo, falando sobre assuntos relacionados, a forma como este homem quer filosofia, tica, esttica, moralidade, etc Isto garante-nos o tempo todo que estamos a trabalhar sobre os problemas.Isto o que os membros

do clero fazer-se falar sobre esses problemas e os problemas esto relacionados com o problema real. Mas para entreter uma iluso, depois de todos esses sculos, que eles esto se aproximando de uma soluo para o problema no deve nos enganar a todos. Voc tambm pode construir uma instituio de imponente e barricar o problema, como a Igreja Catlica Romana fez com os ltimos ritos, etc, desde o ltimo Conclio do Vaticano. Eles percebem agora que os ltimos ritos no fosse um sacramento da Igreja antiga, que eles so agradveis e satisfatrio para a mente. As formas e observncias, por exemplo, as velas, no ajudam (apesar de o Conclio de Elvira em 404 dC proibiu o uso de velas na igreja completamente, porque eles no eram nada, mas pago). As velas no construir a sensao de que h algo que voc pode inclinar-se novamente. Ento, as pessoas em seu pnico velhice no pensamento da morte e tornar-se catlico-um acontecimento comum. Wilfred Griggs conta a histria de um vigrio e arquelogo na Inglaterra com o nome de William HC Frend, agora aposentado, que se tornou um catlico romano, no porque ele acredita nela, mas porque a tradio, o que est de volta de tudo, d-lhe algum garantia. Tal barricada um pode fazer voc se sentir seguro e confortvel, mas s por um tempo. Voc vai entrar em pnico no final. H tambm o conforto em nmeros, como vemos no evangelismo e obra missionria. Mascara um vazio de por paixo partidria, por construir a sua faco, por ter grandes argumentos, como os evangelistas da TV. Eles falam sobre o sucesso na vida, e amizade, e da maldade do mundo, ou desta ou daquela poltica, e dinheiro ao redor e em torno dele. Mas apenas mais ou menos assobiar no escuro, trabalhando para manter a mente longe das verdadeiras questes. uma espcie de vazio coisa: os evangelistas andar para trs e para frente, eles suam, eles trabalham em uma sentena de cinco minutos, mas isso no significa nada em tudo. Voc pode ligar para os OVNIs oculto-a, para os visitantes do espao, a outras modas diferentes da Califrnia.Eles sempre floresceu l. "Deve haver algo mais, ou no haveria UFOs". Ou voc pode enfatizar as questes estticas. A literatura hermtica no tratam de questes reais. Essa sua grande atrao: ele ficou perto de tais questes, mas apenas como chegar at a borda, ele sempre fizzles para fora e entra em abstraes evaso de quaisquer interpretaes grosseiras fsicas, porque diz ser um superior, espiritual, mesmo fantasmagrica , tipo de coisa. Ento voc est decepcionado com cuidado, e que termina-lo. A tradio hermtica no resolve os verdadeiros problemas. Considerar as questes de Clemente. Eu reduzi-los para cinco, que eu vou responder, dizendo-lhe como os primeiros cristos lhes respondeu, e ento, como os Doutores cristos mais tarde mudou suas posies e os conselhos mudou as coisas, o que as declaraes oficiais das igrejas so hoje e, finalmente, a tendncia para voltar literalismo de idade. As igrejas esto rastejando de volta para as antigas interpretaes, porque eles esto nervosos, pois eles no se sentem seguras em suas opinies. Os manuais nova da dcada de 1980 ocupam das questes que sempre foram evitados. Tm consider-los agora, pois eles so essenciais para a religio, mesmo sabendo que estamos sempre evitado. A primeira preocupao de Clemente era a sua insatisfao com a filosofia. Ele queria algumas respostas reais, no filosofia e alegoria. Ele seguiu Barnab, porque Barnab disse que tinha "visto". E Pedro convenceu Clemente de muitas coisas

mais. Ento a primeira questo a revelao. A igreja primitiva foi insistir para que haja revelao, e eles no tm. Baslio, um dos "oito" Mdicos da Igreja (cuja filosofia se tornou a base da teologia da igreja), orou para que eles no podem perder o poder de profetizar "a forma como o fizeram os judeus." 49 Jernimo informou que para quebrar a dolorosa falta de revelao, todos os tipos de fakers e pretendentes comearam a aparecer. de 50 Metdio, como Baslio, se compadece dos pobres, judeus negligenciadas, deixados sozinhos com escrituras para gui-los ", como uma mariposa tentando recolher o mel de folhas .. Eles tecem .. arejados suas estruturas fantsticas como se as escrituras pertenciam e aplicado a eles. " 51 Eles fazem o melhor que podem, mas no tm verdadeira revelao. "No vamos cair nas mesmas condies que os judeus", disseram os mdicos. Mas isso exatamente o que aconteceu. Quando Joo Crisstomo (um dos Padres gregos) nos diz: "Se no temos mais revelao, temos algo melhor, os corpos dos mrtires, que o medo dos demnios." 52 Mas era de que algo melhor? Crisstomo acrescenta, "as coisas celestiais, sendo incorpreo, so vistos apenas pelo intelecto. A vinda do Senhor nunca pode ser visvel. Essa coisa toda apenas para ser espiritual a partir de agora." 53 Assim, temos a posio das igrejas de hoje, por exemplo, esta citao do primeiro volume de O antroplogo americano (1899), uma anlise cientfica do mormonismo, l: "Um portentoso de sinais de perigo, ... [a] monstruosidade, nascido da mentira e criados em falsidade, ... [um] monstro de malcia e engano. [sua] ensinamentos e preceitos no so em si imoral, [temos a certeza.] ... No h nada de imoral no livro [de Mrmon, mas] ... seus adeptos descobriram uma arma mais perigosa contra o mundo moral nesta doutrina de "uma revelao contnua." " 54 Essa foi a nica coisa imperdovel em Joseph Smith. E assim as igrejas esto hoje: Voc no perdoa a doutrina da revelao. Em 1897, a Liga para o Servio Social, que inclua alguns dos mais famosos deamericanos Jane Addams, a famlia Choate, Edward E. Reverendo Hale, Margaret Sangster, e outros, publicado uma Declarao de Dez razes por que os cristos no podem comunho como a Igreja Mrmon . Igreja 55 Os trs primeiros motivos so: Primeiro, os mrmons ensinam que eles tm o nico e verdadeiro evangelho. 56 Segundo a revelao, ainda possible.We as pessoas no podem companheirismo que acreditam que, tal a postura do mundo cristo. 57 Em terceiro lugar, Joseph Smith foi um profeta de Deus. 58 Assim, os cristos perderam revelao, e eles se arrepender agora. Paul Tillich declarou: "Est entre as tragdias da histria crist que este [proftica] tradio realmente foi perdido a partir do momento que a igreja oficial alcanado ascendncia." 59 Eles admitem que perdi, mas agora eles se arrepender. Outros dizem que esto contentes eles se livraram da tradio, porque era algo que, de acordo com Agostinho, que no poderiam ser controlados. Assim, cerimnias e ordenanas substitudo revelao, porque eles podem ser controlados e, portanto, so muito superiores a revelao para a construo de uma igreja. Lemos agora em McCasland e outros, "O retorno s idias de inspirao e revelao pode ser colocada como uma das tendncias marcantes do nosso conhecimento bblico da ltima dcada" 60 ou 20 anos. Os estudiosos esto comeando a falar sobre o tema a srio. A proibio do literal, por pessoas que queriam ser espiritual e no literal sobre as coisas, comeou com o primeiro apologista cristo, Aristides, que escreveu que os primeiros cristos simplesmente no aceitar quaisquer explicaes alegricas: "Eles so apenas mitos e nada mais . " 61 Mas ele seguido por Justino Mrtir, um convertido e um doutor das escolas, que sempre usava seu manto sofista na

escola, ele havia crescido nas escolas. Ele argumentou que no era a cristos, mas os gregos que sua alegoria contaminados com sugestes de realidade fsica. O incio apologista Atengoras insistiu que a vida seria totalmente destruda sem a ressurreio, que a ressurreio que d tudo na vida humana o seu significado. 62 No entanto, Rufino nos diz que "depois da ressurreio, todos sero esprito nenhum corpo." 63 Mas , diz Hilary, deve haver uma ressurreio fsica. As escrituras dizem que assim. Mas isso s pode ser para o mpio. S eles merecem esse tipo de punio. 64Essa certamente uma toro desesperada. Gregrio de Nissa, um dos quatro grandes Padres gregos, disse que se deve "gape depois prazer sensual, e perguntar ..." Vamos ter os dentes e outros membros [depois da ressurreio?], "... A resposta sim , uma vez que as escrituras [no nos permitem negar-se] so perfeitamente claras, teremos todos os nossos membros, mas no vamos fazer uso deles. " 65 Jernimo diz que sim, os nossos corpos sero ressuscitados, mas j que no temos mais necessidade de corpos, no minuto em que so ressuscitados, vamos comear a dissolver, e "toda a matria retornar para o nada ( nihilum ) de que uma vez foi feita "de volta ao Nirvana. 66 Mas que a satisfao ? Eu pergunto. Epifnio diz que houve realmente cristos nos primeiros dias que acreditavam que " sua imagem" na verdade se refere ao corpo de Ado. 67 Eusbio se aplaude a nobreza e bom gosto dos gregos e romanos para interpretar suas prprias divindades alegoricamente, a forma como todas as divindades deve ser interpretado.68 H muita conversa hoje sobre Cristo descensus -descendente de Cristo aos espritos no submundo. Nenhuma passagem das Escrituras tem sido um enigma e tal um aborrecimento para a mente crist em geral, especialmente para os protestantes. A poltica dos telogos tem sido um general "mos". Assim, os Padres e os Doutores da Igreja, chamar o problema para os dois lados. "Acredito que a ressurreio a transio a partir desta gnosis fsica contemplao incorpreo ( theoria ) ", diz Baslio. 69 "O mais erudito dos Padres, por uma condescendncia muito singular, que imprudentemente admitiu o sofisma dos gnsticos. Reconhecendo que o sentido literal repugnante a todos os princpios da f, bem como a razo, eles se julgam seguro e invulnervel por trs do vu ampla de alegoria ", escreveu Gibbon. 70 Retrica clssica deu um grande impulso para os mistrios cristos: "Para ser arrebatado longe de matter'-que o anseio do grego cristo", copo de Ambrsio "do esprito", que do cu realizada fora para a terra '. " 71Torna-se tudo alegoria: "Se se recorre a essa fcil, se auto-contraditrio, expediente de negar que a multiplicidade das coisas finitas tem qualquer existncia, todos os problemas desaparecem de um s golpe". 72Em outras palavras, basta dizer que espiritual, e voc explicou tudo. Uma das primeiras coisas que Peter diz a Clemente em sua conversa : "Ns afirmamos absolutamente que no h nada mal na matria." 73 Isso uma mensagem diferente da dos estudiosos posteriores, por exemplo, Lactncio, o primeiro da Amrica Padres, ea melhor latinista de todos eles: "Quem deseja o maior bem, deixe-o desejo de viver sem um corpo, pois toda a matria o mal." 74 Eles mudaram completamente sobre a nova noo. O grande Reinhold Niebuhr, afirma a situao perfeitamente quando ele diz que a escatologia bblica deve ser tomado "a srio, mas no literalmente." 75 Por exemplo, Jack M. Suggs afirma que estamos realmente ressuscitado quando cremos no

Senhor da Vida. 76 assim que ele define ressurreio. Em seguida, aps a Segunda Guerra Mundial, os telogos descobriram que o Jesus da histria no tinha nada de sobrenatural sobre ele. Isso foi Albert Schweitzer Leben Jesu. "Dez anos depois, [esta viso] no tinha sido apenas abandonado, mas descartou com desprezo." Hoje, apenas vinte anos depois, a doutrina que "os materiais nos Evangelhos haviam sobrevivido apenas como uma expresso de f, no como dados histricos .... [No h nada de histrico no Evangelho.] Jesus se tornou" uma economia simples evento "e deixou de ser uma pessoa." 77 Isto em um artigo de um ministro protestante devoto. assim que o clero e estudiosos falar hoje, enquanto ao mesmo tempo que rastejar de volta para o ponto de vista literal. J. Alberto Soggin toma nota disto: "A histria da salvao s existe quando estamos lidando com a realidade, e no com funcionamento mais tarde artificiais mais .... Como Hesse diz:" S o que realmente aconteceu nos interessa, tudo no mais em todos ou apenas incidentalmente. " 78 Por que no ser honesto sobre isso, ele pergunta. Temos que enfrentar a terrvel pergunta, de modo que achamos que estamos brincando? O interesse nos outros perguntas no em todos, ou apenas incidentalmente. Essas pessoas como F. Hesse e Alberto J. Soggin, homens muito eminentes, falar desse jeito agora. Sobre o tema da restaurao de vises, entre os filsofos escolsticos, hoje, um telogo catlico escreve: "O homem deve ser eternamente grato a matria [!] E com o cosmos porque a matria trouxe o homem beira do sobrenatural .... . O universo ea matria so to sagrado assim, que Deus deve estar no e com ele atravs de uma encarnao " 79 Ento, j que Cristo se encarnou, ento a matria no deve ser condenado em todos, deve ser sagrado. Esta uma nova viso, em contraste com a afirmao de que toda matria m. O estudo da cosmologia e as estrelas tem conexo com a Prola de Grande Valor. Ns santos dos ltimos dias esto envolvidos em tais assuntos. RH Charles estava desgostoso com Enoch para preferir a cosmologia tica em todos os escritos de Enoque. tica a religio, Charles alegou, no cosmologia. 80 O Talmud nos diz quatro coisas que o estudante judeu nunca seriam permitidos para pensar: O que est em cima, o que est abaixo, o que antes eo que est por trs. Em outras palavras, todo o cenrio csmico.Gregorius Thaumaturgus, Gregrio Magno, conta como Orgenes "primeiro ensinou-lhe retrica", ento "santos matemtica, geometria e astronomia incontestvel", o que foi ensinado originalmente. Orgenes foi o ltimo Padre com um p na igreja antiga, e ele foi dividida entre o velho eo novo. Esses tpicos definir "nos uma escada para as coisas do cu." "Quando, finalmente, pela graa de Deus os santos ho de chegar a lugares celestiais, em seguida, eles devem compreender todos os segredos das estrelas,. Deus ir revelar-lhes a natureza do Universo" 81 Foi por doutrinas como este que nunca Orgenes tornou-se um santo. Arthur McGiffert em discutir Agostinho diz: "Astrologia, ele perdeu totalmente a confiana, e seu desenvolvimento intelectual alcanou o ponto onde grande parte da sabedoria se gabava de os maniqueus parecia apenas tolice e fingimento. Depois de um longo perodo de indeciso, ele finalmente rompeu com eles por completo . " 82 Mas, mais tarde, ele decidiu que j que a astronomia no conseguiu salvar uma alma, ele no tem nada alm de desprezo por ele. 83 Ele finalmente se estabelece para a retrica, uma abstrao, embora admitindo que o que foi ensinado foi em vo, supersticioso, e sem contedo . 84

A igreja primitiva estava mergulhada na cosmologia. Mas depois, quando Orgenes deixou o Egito, ele partiu para atingir "o conhecimento perfeito, expurgado de tudo o que fsico e corporal", e recomendou Filo de Alexandria para o aluno uma vez que usou a mesma abordagem: ele espiritualizada todo o Antigo Testamento.Tudo se tornou simblico-se Moiss, ou os doze filhos de Israel, ou qualquer outra coisa. Eles representam coisas de uma natureza abstrata ou filosfica. E os judeus foram para ele, e os cristos foram para ele.Segundo Orgenes, as escrituras so silenciosos sobre a natureza exata dos cus. 85 Toms de Aquino teve uma idia melhor: Para ele, o ". Planetas eram considerados como sendo composto de um tipo especial de matria que era radicalmente diferente de toda a matria terrestre" 86 hoje Florovsky diz que a ambivalncia de Orgenes "levou [dele] em dificuldades insuperveis em Cristologia .... Seu 'aberraes' eram de fato as dores do parto da mente crist. seu prprio sistema era um nascimento abortiva. " 87 A mente crist, ele refere-se a teve de desistir Cosmologia. Padre Lagrange diz toda a literatura apocalptica "d a impresso de um gigantesco esforo no vazio, ou de um sonho tedioso, com alguns flashes de bom senso em pesadelo este homem doente." 88 Charles Torrey disse em 1930 que era " sem dvida a sobrevivncia de uma pequena de uma extensa literatura, "bem perdido", que o produto da imaginao desenfreada chamado de "apocalipse". " O grande W. Bousset disse que devemos combater essa opinio. "Devemos renunciar energicamente a idia" de que os livros apcrifos e pseudepgrafos so uma "descontrolada ( freischaltende fantasia), maravilhoso, e grotesco. " 89 o que a igreja primitiva realmente ensinou. O clebre estudioso do Novo Testamento Rudolph Bultmann declarou o prprio Novo Testamento a ser nada mais do que uma mistura de dois Apocalyptic mitologias gnosticismo e judaica. Arthur Lovejoy (autor do famoso livro A Grande Cadeia do Ser ) espiritualizado tudo em Gnesis e chamou-a pseudoDionsio. Mas eles no nos deixam negar um universo real, concluindo, "consequentemente, a linguagem da acosmism ... nunca para ser levado muito literalmente, " 90 , embora todo mundo usa. Esquea o cosmos, que no tem lugar na religio. De acordo com G. Van der Leeuw, "A inclinao humana em geral, tambm encontrada no cristianismo, a confiana na salvao de base no csmica .... Somente quando o sofrimento humano do Divino Salvador tem um fundo csmico a salvao parece suficientemente assegurada . " 91 Tem que ser real e slido. A doutrina da pluralidade dos mundos era uma doutrina muito bsica na igreja primitiva. Ns podemos realmente comear a Xenfanes grego, da escola de Mileto cedo, que achei razovel assumir que "h sis e luas sem limites, e todos eles tm a mesma substncia que esta terra." 92 De volta ao nosso amigo Orgenes:
[Alguns] afirmar que, por vezes, mundos vir existncia que no so diferentes uns dos outros, mas em todos os aspectos igual. . . . Se. . . um mundo [] semelhante em todos os aspectos (at o presente), ento ele vai vir a acontecer que Ado e Eva vai fazer as mesmas coisas que fazia antes. . . . Parece-me impossvel para um mundo a ser restaurado pela segunda vez, com a mesma ordem e com a mesma quantidade de nascimentos e mortes, e as aes, mas que uma diversidade de mundos podem existir. . .por algumas razes inconfundveis melhores (do que isso), e para os outros piores, e por outros intermedirios. Mas o que pode ser o nmero ou medida de confesso-me ignorante, mas, se qualquer um pode dizer isso, eu ficaria feliz em aprender. 93

Isso ele disse que quando a discutir com o Celso pago, que faz o divertimento das crenas crists, argumentando que no h nada de cientfico sobre eles. "Sim",

continua Orgenes, "podemos acreditar dois mundos", 94 mas ele no sabe. Se Orgenes no sabia disso, ento ningum o fez. Foi perdido para a igreja primitiva, mas era o que os irmos ensinou, mas, diz Orgenes, que no ensinam essas coisas hoje. Jerome disse que Orgenes resolveu o problema, aceitando um nmero infinito de mundos, mas ele evitou a cosmologia pag por ter-lhes que no existe uma s vez, mas sucessivamente, um aps o outro 95 -por isso no foi apenas um mundo de cada vez. Essa foi uma maneira de contornar o problema. A idia de Plato de perfeio levou os pensadores mais tarde judeus e cristos para pleniarism (a noo de que Deus, sendo bom, deve ter feito tanto bem quanto ele puder, se o mundo uma coisa boa, ento no deve haver mundos como muitos como possvel -Deus no deve parar de criar). Na declarao do Senhor: "Eu no sou deste mundo", Orgenes v uma clara implicao de que deve haver outros mundos. Segundo ele, isso era estranho para os cristos do seu tempo "para falar de um mundo incorpreo existente na imaginao sozinho, ou no mundo fugaz de pensamentos ( mundum incorporeum dicere, na sola mentis phantasia ... consistentem ) .... No h dvida, porm, que algo mais ilustre e excelente do que este mundo apontada pela Salvador. " Assim, ele no tem uma resposta satisfatria. "E eu simplesmente no vejo como ns estamos para explic-lo, quando o Salvador inde (out-l), ou os santos ir at aqui. " 96 Eles devem estar indo a algum lugar. Uma vez que as escrituras nos dizem nada definido sobre quantos cus existem, Orgenes recomenda consultoria Philo sobre o assunto. 97 Claro Philo no escritura, mas a que os mdicos foram para a introspeco. A doutrina comum dos judeus e os madianitas, em um momento inicial, foi que Deus cria e destri mundos, e voc tambm ser capaz de criar mundos e destruir. Portanto, este era uma doutrina proeminente entre os cristos, dos quais mais tarde mudaram, transformando a Philo. Mais tarde, Justino Mrtir, o primeiro mrtir converter, disse aos seus discpulos: "Se voc me seguir, eu posso te prometer mundos ilimitados e bela ( ... aidiois kosmois ) ", mas, em seguida, com ele voc nunca sabe como literalmente tomlo. 98 Mais tarde, foi s os hereges que ainda se apegavam velha crena "de que o mundo ( Mundos ) so infinitos e inumerveis, de acordo com as opinies tolas de alguns filsofos. " Afinal, Gnesis 1:1 diz claramente "que o mundo um, e de uma nica fonte." 99 No entanto, Metdio, remetendo para as cosmologias dos egpcios e caldeus, argumenta que se o sol, a lua, e "de outras estrelas so divino e maior que o homem, devem necessariamente ter uma vida melhor do que a nossa e mais paz, justia e virtude ". 100 Foi Aristteles que insistiu que s poderia haver um mundo, e os mdicos tiveram que segui-lo. Foi para a carga expressa de ensinar uma pluralidade de mundos que Giordano Bruno foi queimado na fogueira em Roma. 101 Ele pregou todos os tipos de coisas, mas a doutrina especfica para a qual Clemente VIII colocou a morte estava pregando que havia muitos mundos . Mais tarde a Igreja aceitou. No sculo XVII, a idia de P. Borel de "habitveis corpos celestes, com criaturas mais ou menos como ns," gozava de grande popularidade. Seus escritos foram colocados no ndice de Livros Proibidos. Borel Discours nouveau prouvant la pluralit des mondes (novo discurso Provando a Pluralidade dos Mundos) chamou a ateno para as montanhas na Lua e lembrou que Pitgoras chamou a terra a lua e que Campanella acreditava que o sol estava habitado por seres muito superiores a ns mesmos. 102 No incio do sculo XVI, a teoria da pluralidade de sistemas e mundos habitados do nmero

infinito ea extenso infinita do universo j era um tema de discusso. Logo aps sua morte, Bruno teria sido perfeitamente seguro, porque era uma doutrina popular. O grande Isaac Newton era muito forte sobre esse assunto em particular:. "Na casa de Deus (que o universo) h muitas moradas, e ele governa por agentes que passam pelos cus de uma manso para outro porque, se todos os lugares a que temos acesso so preenchidos com criaturas vivas, por que todos esses imensos espaos dos cus acima das nuvens ser incapaz de habitantes? " 103 Atravs da combinao de Demcrito e Newton, Kant o imortal tambm concluiu que o cosmos deve ser infinito por causa do poder infinito de Deus, e ele desenvolve em uma hierarquia infinita de universos insulares, as nebulosas espirais. 104 Os ateus combatia a idia. Richard Bentley, o famoso estudioso clssico em Oxford, que argumentou com o Dr. Arnold, afirmou que todos os corpos foram formados por causa de mentes inteligentes. Os ateus respondeu: "O que realmente pode ser a utilidade dessas inumerveis estrelas que no so sequer vistas por ns?" 105 Se no v-los, se eles no so conhecidos por ns, que bom que eles podem fazer? Isto semelhante ao argumento de Ingersoll: Por que a chuva de Deus sobre os mares? Isso prova que Deus no existe, porque chove sobre o oceano, onde no necessrio. Se houvesse um Deus, ele no iria perder a sua chuva desse jeito. 106 Em nossos tempos, tem sido amplamente assumido que a descoberta de vida em outros mundos seria o fim de uma crena em Deus. Os Mrmons acreditam que justamente o oposto: a vida tal seria uma evidncia adicional da existncia de Deus. Em 1955, um astrnomo descreveu a dramtica reverso e perspectivas sobre o tema da vida fora da terra, e previu que em 1960 muitos astrnomos se provar conclusivamente e para sua prpria satisfao que habitavam os sistemas planetrios so muito comuns. Em 1964, um astrnomo, abordando os cientistas a respeito de um projeto destinado a enviar e receber mensagens para outros mundos, escreveu: "Este um assunto que no ousaria discutir sobre este tipo de plataforma ainda to recentemente como h dois anos." 107 Quando eu me fui para a escola, se voc falou sobre muitos mundos, todos teriam rido de voc e jogado para fora da sala. A idia era considerado fico cientfica romntica e pensamento positivo. No tinha lugar na cincia real. E os astrnomos se tornaria muito enftico e zangado se voc trouxe a questo para cima. Mas o consenso nunca foi concluda, e passou para trs e para frente. Leibniz define "monde" (um mundo) como um de um sistema de mundos que poderia existir, mas dos quais apenas um nico tem sido efetivamente realizado. L, ele teve de abandonar a questo, porque ele no queria ofender a doutrina crist oficial. Ele tambm teve que traz-lo at porque "um Deus infinito, imutvel e sempiterna no poderia ser concebido ... como limitar sua ao criadora de um pequeno trecho." 108 Descartes disse a mesma coisa: "Supor que o poder do Criador to imperfeito que no tais estrelas podem existir " 109 , ele poderia faz-las, ele simplesmente no queria. Hoje, Arthur Clarke (da TV fama) diz que nunca ser possvel conversar com algum em outro planeta, devido ao lapso de tempo entre as galxias. O negcio todo no nos deve preocupar a todos. "Qualquer forma de controle ou administrao sobre outras ilhas [no espao] seria completamente impossvel, e todos os paralelos de nossa prpria histria, assim, deixam de ter qualquer significado." 110

Uma declarao feita por Jerome nos d uma boa idia de como tudo foi misturado em um guisado comum.Jerome questiona se as coisas todas criadas
desci do cu, como os pitagricos, os platnicos, e Orgenes pensar, ou fazem parte as coisas de Deus como os esticos, Manichans, e priscilianistas acha? Ou so extrados de uma tesouraria, uma vez estabelecida por Deus [na preexistncia], como alguns religiosos estpidos pensam? Ou eles so criados diariamente e enviados para corpos. . . (Joo 5:17)? Ou so os nossos corpos criados a partir de outras entidades ou espritos de outros espritos, como Tertuliano, Appollinaris, ea maioria dos cristos orientais acreditam? 111

Estes representam um roster bastante dos primeiros Padres cristos eminentes e santos, e um diferencial enorme de opinio a respeito de como responder a perguntas terrvel, que no foram capazes de responder. No que diz respeito a uma existncia pr-mortal, Clement disse: "Bem, se eu viver depois, eu devo ter vivido antes. No que seguir?" 112 A idia de "a memria de todos os nascimentos anteriores" e de "terras de Buda inumerveis " 113 semelhante, no seu recurso, para o ego individual de Plato anamnese e sua elaborao por Plotino. Eles acreditavam nele. Em outras palavras, uma idia mais antiga que a judeus e cristos, uma crena em curso desde tempos muito antigos. Jmblico, comentando sobre Pitgoras, lembra que foi a histria de Eufrbio eo frgio em Homero, que ofereceu uma chave para a recordao de uma existncia pr-mortal, e at mesmo encontrar o gnio de Homero a mentir em seu poder para mexer Essas insinuaes de imortalidade uma sensao de outro mundo, em todos ns. 114 Plotino, um dos maiores dos neoplatnicos cristos, argumenta que as diferenas reconhecidas em crianas em seus shows-nascidos de muito que cada um deve trazer algo com ele para esta vida de um outro 115 ( como algum que teve um monte de crianas reconhece). RH Charles, comentando sobre 2 Enoch 23:04 diz: "Para todas as almas esto preparados para a eternidade, antes da fundao do mundo", e ele observa que "a doutrina platnica da preexistncia da alma ensinado aqui Ns. descobrir que ele j tinha feito o seu caminho para o pensamento judaico no Egito .... Esta doutrina foi aceita e desenvolvida por Philo [ De Somniis i: 22] .... Esta doutrina da preexistncia da alma era, de acordo Josefo, ... realizada pelos essnios .... Tornou-se uma doutrina predominante no judasmo mais tarde, " 116 e ainda ensinado pelos judeus hassdicos que aderir Igreja, uma das razes que eles aceitam o evangelho.Eles acreditam firmemente na doutrina. Orgenes, seguindo o ensinamento dos primeiros irmos (uma explicao interessante de por que as pessoas nascem to desigualmente), explica essas desigualdades com base em que a alma teve uma existncia anterior de uma vida prpria, onde at mesmo como nesta vida era dado o seu livre arbtrio pelo Criador: almas, como se cansou de fazer o bem entrou nesta vida em desvantagem, tendo passado o teste menos de forma satisfatria. 117 O Pastor de Hermas (c. AD 120), em um dos primeiros escritos postapostolic que temos, diz: "Toda a carne que se encontra sem mcula e sem mcula, onde o Esprito Santo habitou, deve receber uma recompensa." 118 Clemente de Alexandria, no sculo II, escreve: "Deus nos conhecia antes da fundao do mundo, e escolheu-nos para a nossa fidelidade mesmo naquela poca .... Agora ns nos tornamos bebs para cumprir o plano de Deus". 119 Clemente de Roma, a quem Barnab convertido, nos diz que "cujus interna espcies est antiquior", que a Terra foi criada e preparada para o homem, cuja verdadeira natureza, embora ele veio o ltimo de todos, mais antiga que qualquer uma delas. E Clemente Segunda Epstola aos Corntios nos fala de "a primeira igreja, o espiritual [um, ( spiritum ) que] foi criado antes do sol e da lua. " Ele diz

que tem a doutrina de "O Livro dos Apstolos". doutrina no mundo que Peter lhe ensinou.

120

Man existia antes da criao da

Os Manuscritos do Mar Morto trazer muito deste material criacionismo. Nas Odes de Salomo , por exemplo, um dos hinos dos primeiros cristos, lemos: "Porque eu sei deles", diz o Deus dos santos ", e antes que surgiu tomei conhecimento deles, e em seus rostos Eu defini meu selo .... Pela minha mo direita eu defini os meus eleitos. " 121 O famoso poeta de A Prola disse a mesma coisa. Graas Patrologia , uma coleo dos escritos de todos os Padres cristos, em ordem cronolgica, que cresce o tempo todo, que tem literalmente centenas de volumes de escritos, e os primeiros volumes dizer mais sobre este assunto do que quaisquer outros, porque os cristos afastar-se a doutrina depois disso. Nesses volumes o editor, J.-P. Migne, fala das quatro posies diferentes sobre o assunto. "Por alguma. Ensinou que o esprito estava antes de o corpo, outros que vieram depois, ainda outros, que vieram existncia juntos, enquanto outros no esto dispostos a fazer qualquer afirmao Junto com estas opinies devem ser mencionados os erros do pitagricos , platonistas, gnsticos e Origenists. " 122 Os Mdicos posteriores ainda no podia fazer as suas mentes. "Sob a influncia da filosofia dominante, muitos pensadores cristos se perguntaram", escreve H. de Leusse ", nos sculos III e IV, se era permitido pensar em uma pr-existncia das almas". 123 Agostinho acreditava que a doutrina firmemente at o ano 410 dC, depois disso, ele hesita, e no deixa de hesitar entre traducianism (a idia de que o esprito entra no corpo no momento da concepo, e no existia antes, mas foi "difamaram" em o corpo no momento da concepo) e infusionism (a ideia de que o esprito existia antes). . . .Ele repete incessantemente que ele no tenha feito a sua mente. Em suma, Agostinho "realmente no sabe, ... e talvez seja temeridade querer penetrar um mistrio reservado ao prprio Deus." 124 Assim, o primeiro dos grandes telogos latinos, que ficaram quase todas as suas doutrinas de Orgenes, de qualquer forma, nunca poderia resolver o problema por si mesmo. Em AD 523, os bispos africanos concordaram que "devemos ou deixar a questo em silncio ou consider-la sem conteno", uma vez que "as escrituras sagradas nos dar nenhuma declarao clara, deve ser investigada com cuidado O mais que possvel para. os fiis a ignor-lo, sem qualquer situao de desvantagem (detrimento ) de sua f ". 125 Brigham Young disse que os santos mais apostatou por causa da doutrina da existncia pr-mortal do que qualquer outra doutrina, mais do que a poligamia, mais do que o dzimo, mais do que cimes, ou qualquer outra coisa. Sobre ela, as pessoas deixaram a Igreja em massa, ainda hoje, todo mundo aceita a doutrina como a coisa mais natural do mundo. Eliza R. Snow, bem como Wordsworth, ensinou. Ao pessoal de Agostinho amigo Jerome ler em Apocalipse 04:06 sobre os animais familiares ao redor do trono de Deus, os mesmos tipos de animais encontrados na terra e perguntou se isso no implica uma existncia pr-mortal, ele rejeitou a idia, porque tal literalidade destri a alegrica valor das escrituras. 126 Se voc lev-la literalmente, voc no pode us-lo como uma alegoria. No interesse do tempo, e minha voz no, meu bramido, flamejante, perorao queima ter que ser omitidos.Peo desculpas que eu falei muito rpido e no dizer muito. No entanto, alguns pontos devem ser feitas: H as perguntas terrveis, e maravilhoso como poucas pessoas ir toc-los, ou mesmo pensar sobre elas. Eles foram excludos da teologia crist. E isso era o que Joseph Smith foi condenado morte para trazer para estas questes imperdoveis para cima, especialmente a questo da revelao. As pessoas aprenderam do sculo no podia perdoar-que a doutrina mais perigosa que voc poderia ter, 127 de acordo com a fonte.

Como fao para me encontrar uma resposta para as perguntas terrveis? Bem, muitos de ns temos recebido respostas particulares, apesar de no falar sobre elas. Temos visto e ouvido, e isso que o impacto direto que conta como testemunho. Vendo e ouvindo curto-circuito todas as outras perguntas e questes, que enorme placa de computador com todos os seus rels e fios de fumar eo cheiro de borracha, tudo o brincar com acidentes, sem nunca abordar a questo, simples e seguro, que suportado a partir de testemunho. Eu quero testemunhar que eu sei que o evangelho verdadeiro, que eu fao em nome de Jesus Cristo, amm.

Notas

1.

cf. Sozomen, Histria Eclesistica I, 18, em PG 67:917.

2. Reconhecimentos Clementine I, 3, em PG 1:1208, cf. Omar Khayyam, Rubaiyat XXVII, tr. Edward Fitzgerald (Londres: Harrap, 1985). 3. JD 6:333.

4. Boyce Rensberger, "A morte de Dino," Science Digest (Maio 1968): 28-35, 7778, cf. Kenneth F. Weaver, "Invasores do Espao", National Geographic (Setembro 1986): 405, 416-18. 5. Sfocles, dipo em Colono , 228-550; para uma discusso de dipo Tirano , cf. Hugh W. Nibley, "Trs Santurios: mantic, Sophic, e sofstica", em O Estado Antigo , CWHN 10 (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1991), 343-51. 6. Catulo, os poemas de Catulo V; para uma traduo em Ingls, veja FW Cornish, tr. Os Poemas de Gaius Valerius Catulo (Cambridge: Harvard University Press, 1950), 6-8. 7. 8. William Shakespeare, Measure for Measure , ato III, cena i, linhas 128-31. Ibid., linhas 117-20.

9. Ver Thomas Smith, "Aviso de Introduo ao Reconhecimento de Clemente," na Ante-Nicene Fathers , 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951), 8:73. 10. William Shakespeare, A Comdia dos Erros , Ato I, cena i (a famlia est dividida), ato V, cena i (eles esto reunidos). 11. 12. Reconhecimentos Clementine I, 1, PG 1:1207. Ibid., I, 3, em PG 1:1208.

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Ibid., I, 1, PG 1:1207. Ibid. Ibid. Ibid., I, 3, em PG 1:1208. Ibid., I, 1, PG 1:1207. Ibid., I, 2, em PG 1:1207. Ibid. Ibid., I, 3, em PG 1:1208. Ibid. Ibid., I, 4, em PG 1:1208. em poemas completos de AE

23. AE Housman, ltimos poemas IX-X, Housman (New York: Holt, 1959), 108-9. 24.

Reconhecimentos Clementine I, 4, em PG 1:1208-9.

25. Ver J. Edward Zimmerman, Dicionrio de Mitologia Clssica (New York: Harper and Row, 1964), 173. 26. 27. 28. 29. 30. Reconhecimentos Clementine I, 4, em PG 1:1209. Ibid. Ibid., I, 5, em PG 1:1209. Ibid. William Shakespeare, Macbeth , ato III, cena IV; ato IV, cena i.

31. Ernest Newman, "Der Freischtz" (ato II), em Histrias dos grandes peras e seus compositores(Philadelphia: Blakiston, 1930), 535-36. 32. Reconhecimentos Clementine I, 5, em PG 1:1209.

33. TS Eliot, "A Cano de Amor de J. Albert Prufrock", em poemas completos e jogos (New York: Harcourt Brace e, 1952), 2, 6. 34. 35. 36. 37. 38. 39. Reconhecimentos Clementine I, 8, em PG 1:1211. Ibid. Ibid., I, 7, em PG 1:1211. Ibid., I, 10, em PG 1:1212. Ibid., I, 11, em PG 1:1213. Ibid., I, 20, em PG 1:1217.

40. 41.

Ibid., I, 12, em PG 1:1213. Ibid., I, 14, em PG 1:1214. Universo inesperado (New York: Harcourt, Brace, e

42. Loren Eiseley, O Jovanovich, 1969), 125. 43. 44. 45.

Catulo, os poemas de Catulo V, 6. Omar Khayyam, Rubaiyat XXXVIII. Ibid., LXXV.

46. [Nibley cita CP Snow vrias vezes neste volume, mas fomos incapazes de localizar a fonte.] 47. Raymond Chandler, The Big Sleep (New York: Alfred Knopf, 1939).

48. Eugene O'Neill, The Iceman Cometh (New York: Vintage, 1957). O gelo homem representa o trmino da animao da vida da morte. Curiosamente, o fogo eo gelo, muitas vezes aparecem juntos neste contexto, em um ambiente fsico ou psicolgico, ver Nigel Calder, A Terra Restless (New York: Viking, 1972), 125; cientistas reconhecem a destruio pelo gelo: "O gelo recuou para o seu presente . tocas apenas 6.000 anos atrs, No h razo para supor que a srie de idades do gelo terminou, mas sim, estamos em um dos 'interglaciais dos perodos que, em dados do passado, passado de 100.000 anos ou mais ". Cf. Joseph W. Krutch, "Se Voc No importa que eu diga", estudioso norte-americano 34 (1965): 17: "Considere o caso de que poderia ser chamado a escatologia ortodoxa da cincia .... Sir James Jeans ... estava fazendo a Segunda Lei da Termodinmica como um tema da moda de conversa intelectual como "alienao" hoje, e todos ns tomou como provado facto de o aumento da entropia inevitavelmente extinguir toda a vida em um universo onde h diferena de temperatura entre um lugar e outro Mas poderia existir Jeans no era segura em seu tmulo quando seu bigrafo, o falecido Professor E. Milne, terminou seu livro com um belo eufemismo britnico:. '... agora estou convencido de que uma previso incondicional de um calor de morte para o universo uma declarao sobre. "Isso foi publicado em 1952, e agora estamos com a certeza de que o verdadeiro fim do mundo ser com fogo no pelo gelo .... As estrelas ans brancas so agora deve representar uma fase tardia na vida de um sol que tem cado em si mesma. Nosso sol pouco privada ainda est em sua juventude, mas um dia ele vai se transformar em uma an branca e ser to quente que tudo na terra ser rapidamente consumido. Se a mente literria acredita teorias incompatveis simultaneamente, a mente cientfica aceita-los sucessivamente, e eu no tenho certeza que isso algo para se vangloriar Foi um poeta [Robert Frost] que observou:. 'Alguns dizem que o mundo vai acabar em fogo, alguns dizem que em gelo ": cf. Robert Frost, "Fire and Ice", poemas completos de Robert Frost (New York: Holt, 1949), 268: "Alguns dizem que o mundo vai acabar em fogo / Alguns dizem em gelo Pelo que eu provei do desejo / I. segurar com quem prefere o fogo. Mas se tivesse de perecer duas vezes / Eu acho que sei o suficiente de dio / Para dizer que, para destruio de gelo / tambm grande / E seria suficiente. " Vemos este mesmo tema retratado na literatura, outros os extremos do inferno.Cf. Dante Alighieri, Inferno, Canto III: O Portal do Inferno , tr. John D. Sinclair (New York: Oxford University Press, 1979), 44; Dante descreve o inferno como "a outra margem, em escurido eterna no fogo e do gelo," veja a linha 87; ou cf. extremos psicolgicos como em AE Housman, "A Shropshire Lad XXX", 30, estrofe 4, empoemas completos de AE Housman , 47: "E o fogo eo gelo dentro de mim lutar sob a noite sufocante." Na religio, temos a purificao da Terra pelo fogo quando ele est novamente elevada para a sua glria

paradisaca. Ento aqui ns temos as duas mos da destruio de gelo anjo de fogo e. Aniquilao da vida como a conhecemos est previsto para ocorrer at os extremos de estados de energia, seja por muito pouco calor ou energia, ou muito calor ou energia. 49. Basil, Commentarius em Isaiam Prophetam (Comentrio sobre Isaas) III, 100, em PG 30:281. 50. Jerome, Liber em PL 23:690. de viris Illustribus Virginum (Livro de homens das Dez notveis) 40, Virgens) 36,

51. Metdio, Convivium em PG 18:177.

Dezem

(Banquete

52. cf. LODS Marc, Confesseurs et Mrtires; successeurs dans des prophetes l'Eglise des trois premiers sicles (Neuchatel: Delachaux e Niestle, 1958). 53. Joo Crisstomo, De Perfecta Caritate, de Mercede Operum pro Merito Tribuenda, deque Compunctione (On caridade perfeita) 6, em PG 56:286-87. 54. Perry B. Pierce, "A Origem do" Livro de Mrmon "," O antroplogo americano 1 (1899): 694. 55. um panfleto intitulado "Christian Fellowship: Dez razes pelas quais os cristos no podem Irmandade da Igreja Mrmon" (Salt Lake City: Liga para o Servio Social, 1897). 56. 57. 58. Ibid., 2-5. Ibid., 5-6. Ibid., 4-6.

59. Paul Tillich, "Die Wiederentdeckung der Tradio prophetischen in der Reforma," Neue Zeitschrift fr Theologie systematische 3 (1961): 237. 60. SV McCasland, "A Unidade das Escrituras," Journal of Biblical Literature 73 (1954): 6. Tratados em detalhe no Hugh W. Nibley, "O Retorno dos Profetas", em O Mundo e os Profetas (Salt Lake City: Deseret, 1974), 258-72; reimpresso em CWHN 3:284-98. 61. Aristides, Apologia 13, em J. Armitage Robinson, Estudos (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 1:1:109. ed. Textos e

62. Atengoras, De Resurrectione Mortuorum (The Resurrection of the Dead) 19, em PG 6:1012-13. 63. 64. 65. 66. 67. Rufino, Apologia (Apologia) I, 24, em PL 21:562. Hilary, Tractatus super Psalmos (Tratado sobre os Salmos) LV, 7, no PL 9:360. Gregrio de Nissa, citado em cartas de Severo 96, PO 14:187-88. Jerome, citado em Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 3, 2, em PG 11:189. Epifnio, Hareses Adversus (Contra as Heresias) III, 1, 2, em PG 42:341.

68. Eusbio, Praeparatio Evangelica (Preparao para o Evangelho) II, 8; III, introduo, em PG 21:148-49, 152, 156. 69. Basil, Epistulae (Letras) I, 8, 7, em PG 32:257.

70. Edward Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano , 3 vols. (New York: Heritage, 1946), 1:356. 71. Hugo Rahner, "Esprito da Terra e do Esprito Divino em Teologia Patrstica," Esprito e Natureza (New York: Princeton University Press, 1972), 14546. 72. Arthur O. Lovejoy, A Grande Cadeia do Ser (Cambridge: Cambridge University Press, 1942; reimpresso em 1978), 92. 73. 74. Clementine Reconhecimentos IV, 23, em PG 1:1324. Lactncio, Institutiones Divinae (Divino Institutos) VII, 5, no PL 6:756.

75. M. Jack . Suggs, tr, "Escatologia Bblica ea mensagem da Igreja," Encontro 24 (1963): 19. 76. Ibidem, 30:. "[Paul] declara que temos j .., ressuscitastes com Cristo para uma novidade de vida pela ressurreio de Cristo dentre os mortos que ele designado Senhor da vida, portanto, a acreditar nele submeter ao senhorio daquele que venceu a morte E isso significa que "eu no vivo", tendo j morreu, entregando os ttulos de insegurana da existncia temporal,. mas "ele vive em mim", abrindo diante de mim um futuro repleto de "possibilidade de novidade de vida." " 77. . AW Hastings eo Reverendo E. Hastings, eds, "Notas de exposio recente," O expositivo tempos de 75 (1963): 2 78. J. Alberto Soggin ", Geschichte, Historie und heilsgeschichte im Alten Testament", Theologische Literaturzeitung 89 (1964): 729. 79. Leo A. Foley, "Cosmos e Ethos," A Nova Escolstica 41 (Primavera 1967): 152. 80. APOT 2:169: "O nico objectivo do seu livro [ 1 Enoque ] dar as leis dos corpos celestes .... Atravs de todos estes captulos no h uma nica referncia tica autores O interesse cientfico. ". 81. Orgenes, De Principiis II, 11, 7, em PG 11:246.

82. Arthur C. McGiffert, A Histria do pensamento cristo , 2 vols. (New York: Scribner, 1933), 2:75. 83. Stillman Drake., TR, Descobrimentos e Pareceres do Galileo (New York: Doubleday / Anchor, 1957), 184-85. 84. Franz X. Eggersdorfer, Der heilige Augustinus als Pdogoge und seine Bedeutung fr die Geschichte der Bildung (Freiburg i / B: Herder, 1907), 44, 13. 85. Orgenes, Contra Celsum (Contra Celso) VI, 21, em PG 11:1321.

86. John L. Russel, "St. Thomas e os corpos celestes," Jornal Heythrop 8 (1967): 27-28. 87. G. Florovsky, "Escatologia Untersuchungen 64 (1957): 243-44. na poca patrstica", em Texte und

88. MJ Lagrange, Le Messianisme chez les Juifs (Paris: Gabalda, 1909), de 39 anos. 89. Wilhelm Bousset, "Die Beziehungen der ltesten jdischen Sibylle zur chaldischen Sibylle und einige weitere Beobachtungen ber den synkretistischen Charakter der sptjdischen Litteratur," Zeitschrift fr die Wissenschaft neutestamentliche 3 (1902): 49. 90. Lovejoy, Grande Cadeia do Ser , 93.

91. G. Van der Leeuw, "Zum Mythus und zur Gestalt des Osiris", Archiv fr Orientforschung 3 (126): 11."Wenn die erst menschliche Paixo des Heilandgottes einen kosmischen Hintergrund chapu, scheint die Seligkeit genugsam verbrgt." 92. Xenfanes, referido no Heinrich Ritter e Preller Ludwig, Historia Philosophiae Graecae (Hildesheim: Gerstenberg, 1975), 84. Cf. Hiplito, Refutatio Omnium Haeresium (Refutao de Todas as Heresias) I, 14, emPG 16:3037-40. 93. 94. 95. Orgenes, De Principiis II, 3, 4 em PG 11:193. Ibid. Jerome, Epistolae (Epstolas) CXXIV, 5, no PL 22:1063.

96. Origen, De Principiis II, 3, 6, em PG 11:195. 97. Orgenes, Contra Celso VI, 21, em PG 11:1324. pode ser

98. Justino Mrtir, Apologia II, 11, PG 6:461. Esta frase tambm traduzida como "graas eternas e preciosos." 99. 100. 101. Philastrius, Liber de haeresibus (On Heresias) 115, no PL 12:1239. Metdio, Banquete das Dez Virgens VIII, 15, em PG 18:168. Lovejoy, Grande Cadeia do Ser , 116.

102. JS Spink, Frana Livre Pensamento de Gassendi a Voltaire (Londres: Athlone, 1960), 53-54. . 103 Oskar Piest, Filosofia de Newton da Natureza (New York: Hafner, 1953), 67.

104. William Hastie, ed. e tr. Cosmogonia Kant (Glasgow: Maclehose and Sons, 1900), 138-39; e Milton Munitz "? Um Universo ou Muitos" Revista de Histria das Ideias 12 (1951): 249. 105. Alexandre Koyr, Do Mundo Fechado ao Universo Infinito um (Baltimore: John Hopkins University Press, 1982), 188. 106. Robert G. Ingersoll, The Works of Robert G. Ingersoll (New York: Dresden, 1919), 58.

107. Walter Sullivan, "Existe vida inteligente alm da Terra?" Discursos da Universidade Brigham Young do Ano(20 de Fevereiro de 1964): 2. 108. 109. 110. 131. 111. 112. Ver Koyr, Do Mundo Fechado ao Universo Infinito uma , 275. Ver Lovejoy, Grande Cadeia do Ser , 123. Arthur Clarke, Perfis do Futuro (New York: Holt, Rinehart e Winston, 1984), Jernimo, Epstola CXXVI, 1, PL 22:1085-86. Reconhecimentos Clementine I, 1, PG 1:1207.

113. Joseph Campbell, Imagem Mstica (New Jersey: Princeton University Press, 1974), 222. 114. Jmblico, De Vita Phythagorica 14 (63).

115. Plotino, Enada II, 3, 10, cf. Traduo Ingls, em AH Armstrong, tr., Plotino , 6 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1966), 2:76. 116. 2 Enoque 23:5; ver n. 5 em APOT 2:444, cf. Sabedoria de Salomo 8:19-20, em ibid, 1:549. 117. Origen, De em. PG 11:230-32. 118. 119. Principiis I, 8, 4, em PG 11:179; e ibid, II, 9, 6-8,

Pastor de Hermas, Similitudo ( Similitudes ) III, 5, 6, em PG 2:962-63. Clemente de Alexandria, Pdagogus I, 7, em PG 8:321.

120. Clemente, II Epistola ad Corinthios (Segunda Epstola aos Corntios) 14, em PG 1:329. 121. Odes de Salomo 8:16, 21; ver traduo em Ingls Rendel J. Harris, tr. O Odes e Salmos de Salomo(Cambridge: Cambridge University Press, 1909), 99100. 122. Reconhecimentos Clementine I, n. 20, em PG 1:1222-23.

123. H. de Leusse, "Le problme de la preexistncia des mes chez Mrio Vitorino Afer," Recherches de cincia religeuse 29 (1939): 197. 124. 125. 126. 127. Ibid., 236-37. Ibid., 237. Jernimo, Epstola XCVIII, 8, no PL 22:798-99. Pierce, "A Origem do" Livro de Mrmon '", 694.

Um crculo eterno: A Viso Hermtica

Hugh W. Nibley

Primitive Expiao: o nosso tema a ltima vez foi expiao, uma aproximao entre Deus eo homem. Esses seres humanos, espritos, ou anjos que so "um" com Deus so naturalmente menos um com o outro e com todas as suas criaturas. Estamos falando de um acontecimento real, passado e futuro. Este grande reunindo ou reunindo-se em todas as coisas foi ensaiada em grande estilo pelas primeiras pessoas que deixaram um registro, um assunto que eu tenho escrito sobre a cinqenta anos. Ela comea com um levantamento desses centros cerimoniais prhistricas, encontradas em todo o mundo. A consistncia do padro pelo qual eles so definidos sugere sua utilizao como centros cerimoniais, e atravs dos anos acmulo de dados tem aguado a imagem.Mito, folclore, lendas e costumes, junto com a sofisticao geomtrica dos centros e suas correspondncias astronmicas, confirmam a impresso de algo grande acontecendo muito antes de algum at ento suspeita-lo. H duas teorias dominantes explicam esse fenmeno mundial estranho. Um deles CJ Jung: "Com primitivas episdio altera nada, exceto talvez a linguagem .... Os ritos religiosos ... tm crescido espontaneamente das condies bsicas da natureza humana, que nunca so inventadas e esto em toda parte o mesmo." 1 O outro, que agora geralmente aceite, expressa por Lord Raglan: "No h nada de natural na realizao dos ritos"; 2". todos os rituais existentes so derivadas de um sistema nico ritual" 3 Alm disso, "em todas as religies do mitos, as doutrinas, e os ritos formam um todo unido ", incluindo a morte e ressurreio do deus, um mito da criao, o combate com um adversrio, um casamento sagrado, uma procisso triunfante. 4 Em termos de linguagem, Raglan nos pede prever um povo de grande inteligncia e sofisticao que expressaram suas idias em uma linguagem rica que deixou suas marcas em todo o mundo, entre outras linguagens muito mais simples."O que a evidncia sugere que os criadores ... de todas as lnguas conhecidas eram pessoas de mentes agudas e frtil que tomaram um orgulho e um prazer em trabalhar fora complexos sistemas gramaticais ... que tenham sido total ou parcialmente abandonada em toda a linguagem moderna . " 5 O trabalho dos grandes fillogos do sculo XIX foi traar que se espalham e decadncia. Eu resumiu a situao ritual, portanto, em um artigo trinta e oito anos atrs:
Em centenas de santurios, cada acreditava para marcar o centro exato do universo e representado como o ponto em que os quatro cantos da terra convergiram "o umbigo da terra"-um poderia ter visto montado no Ano Novo, o momento da criao, o incio e trmino do tempo (que o crculo eterno)-vastos sagues de pessoas, cada pensamento para representar toda a raa humana na presena de todos os seus antepassados e deuses. 6

A imagem foi confirmada alguns anos depois por Mircea Eliade, o estudante lugar da religio comparativa do nosso tempo: ". Em virtude desses modelos paradigmticos revelados aos homens no mtico [isto , pr-histrico] vezes, o Cosmos e da sociedade so periodicamente regenerado" 7 Note-se que o homem disse ", revelou." "No parece que qualquer um deles [os ritos] pode ser explicado", conclui Raglan, no h "nenhuma teoria aceita de sua origem, ou da razo pela qual acredita-se ser eficaz." 8 Ento, Eliade d a explicao lgica : ". Para o homem das sociedades tradicionais e arcaicas, os modelos ... [eram] 'revelado' no incio dos tempos, ... ter um sobre-humana e" transcendental "origem" 9 O autor

coloca as palavras ", revelou "e" transcendental "entre aspas, porque ele, naturalmente, no acredita em tal revelao (pelo menos em seus escritos acadmicos); mas ele deve usar essa explicao, porque o nico dado pelos antigos ou modernos disponveis para. Se o cenrio antigo foi espontnea ou se foi cuidadosamente trabalhado em um lugar antes que ele se espalhou pelo mundo, o fenmeno igualmente impressionante de tribos e naes ao redor do globo passando os mesmos ritos elaborados nas mesmas configuraes e, ao mesmo portentosa vezes, um espetculo vasto e grandioso. As nomeaes elaboradas dos lugares sagrados e as atividades que eles indicam exigem uma lgica, uma doutrina. ". O templo, em especial, o lugar sagrado por excelncia, teve um prottipo celestial" 10 Por isso eu ter escrito um bom negcio; Eliade passa a explicar que o propsito dos ritos, no sacrifcio do particular, "restaurar o primordial unidade, que existia antes da Criao, ... para restaurar o todo que precedeu a criao. " 11 Essa unidade primordial a unicidade entre o cu ea terra que ns chamamos de expiao. Em um estudo recente Karl Albert v a grande festa ou uma refeio comum, como um exemplo de como "culto cresce fora de um desejo de Daseinsgemeinschaft , uma unicidade com a existncia divina. " Ele cita Albrecht Dieterich: "Essas pr-histricos dos mistrios dos so atingir um Liebesvereinigung , um retorno ao Pai e Me primordial como uma criana, um renascimento, um retorno empresa celestial, ... um anseio para a restaurao de um firmemente existncia comum do homem e da DivindadeVerlangen nach der Wiederherstellung geglaubten Daseinsgemeinschaft zwischen den Menschen und der Gottheit "-uma definio perfeita de expiao. 12 A doutrina inseparvel dos ritos, onde quer que vamos, Eliade nos lembra, "sempre h um mito central que descreve os primrdios do mundo. " As vrias verses da histria "em seu conjunto constituem ... uma histria bastante coerente" em toda parte o mesmo. 13 At onde ele vai, e como ele nos diz respeito? Estudos intensivos das runas britnicas feitas desde a Segunda Guerra Mundial tm vindo a empurrou para trs as datas at agora encontramos o grande "Henge" monumentos aparecem em torno de 3400 aC 14 Avebury, onde passei dias felizes na solido absoluta de volta em 1942 (que se tornou agora uma armadilha para turistas invadida), datado de 2500 aC, mas Silbury Hill, que faz parte do complexo e o maior monte artificial da Europa, perfeitamente redondo, e o trabalho de "uma sociedade capaz e bem organizada, que foi altamente motivado e disciplinado ", comeou por volta de 2750 aC, exatamente a data da Grande Pirmide de Giz. 15 O Stonehenge de renome, em vez de 1500 aC, agora posto em 2500. 16 Mais surpreendente o fato de que a terra estava coberta de bem guardados fazendas por meio do quinto milnio aC, com "Agricultura ... estabelecidos em uma base mais permanente em torno de 3800 aC" 17 At hoje muitas fazendas em Devon perto "tm sebes, limites e pontos de referncia descritos no Saxon charters [ que] pode ainda ser identificado. " 18 Estudos em "arqueoastronomia," por pesquisadores tais como Alexander Thom e CE Sra. Baitty, ter colocado a bola diretamente no tribunal da Europa Ocidental depois de ter sido tanto tempo na posio dos orientalistas.Em particular, os resultados nos Balcs mais baixos de "enormes quantidades de vasos rituais, altares, equipamentos sacrificial, objetos de argila com inscries, modelos de templos, templos reais, e pinturas em vasos ou pictricas nas paredes dos santurios, j atestam uma autntica civilizao, "e que no mais tarde do que o stimo milnio aC, um urbano civilizao pelo menos 2.000 anos antes do que a primeira apario da civilizao no Egito. 19 Junto com a jia magnfica e as minas surpreendentemente profundas a partir do qual os metais preciosos foram tomadas surgiram milhares de estatuetas e pinturas que mostram "um panteo de deuses, ... fantasias e mscaras, que lanam muita luz sobre o drama ritual e vida como ela foi, ento, viveu , ... drama ritual que

envolve muitos atores, tanto deuses e adoradores. " Este no era nenhum sonho mundo isolado e de fuga, mas uma fonte de civilizao mais tarde, para "muito prtica, o mesmo parece ter sido corrente na Anatlia, Sria, Palestina e Mesopotmia," 20 , enquanto o vizinho "cultura minica espelha os mesmos valores, ... [e] de aptido no trabalho artstico [s]. " 21 As armadilhas do verdadeiro teatro aqui comum para o "Old Europeia" civilizao minica em Creta, na Grcia Antiga e Roma. 22 O tema principal parece ser " o rito da morte e ressurreio anual "(ns sempre comear com as perguntas terrveis), enquanto" a idia central do drama ritual, o "Casamento Sagrado" ... do deus macho e uma deusa do sexo feminino "foi introduzida" no mais tarde de c. de 6500 aC ", 23 quando muito possivelmente "ritos semelhantes aos Mistrios de Elusis foram realizadas." 24Para completar o quadro so as pinturas, em especial pinturas em vasos, que, como com os dos nativos americanos, ilustram "a organizao do cosmos. " 25 A riqueza de formas e objetos que Ms. Gimbutas examina a propriedade especial e em grande parte exclusiva do povo hermticos. O que est acontecendo aqui? Refiro-me quela manual do mundo arcaico chamado no livro de Moiss, e chamar a ateno para a grande assemblia em Ado-ondi-Am para uma apresentao do modelo original (D & C 107:53-57). "Adam-in-the-presena-deDeus" a expiao por excelncia. Aqui devemos apressar a apontar a realizao intelectual dessas idades esquecidas que tem sido a preocupao especial do eminente cientista e historiador Giorgio de Santillana, que encontra nesse mundo "vasto proto-histricas" esquemas de pensamento 26 -um grande "em todo o mundo construo arcaica ", atestada por" milhares de pistas para o quebra-cabea gigantesco que est esperando para ser remontado. " 27 No prlogo que ele chama de "Of High Times e Far-off", ele diz que "o esforo colossal intelectual [] digno dos maiores tericos modernos. Devemos assumir cada poca tem a mente da ordem de Arquimedes, Kepler, Newton ou. "28 Mas, infelizmente, a civilizao Ms. Gimbutas e de repente desapareceu sob o ataque de invasores patriarcais fora da sia. A destruio em massa da civilizao mundial que aconteceu mais de uma vez nos exemplos passado, a Bblia nos d impressionantes: "Como foi nos dias de No" (JS-M 1:4)-e promete mais para vir. O colapso mundial produz a "Idade Herica" tpico das grandes migraes, como a que encontramos em Gnesis 14 e do livro de teres-esses tempos desesperados que so o pano de fundo o "meio pica" dos bardos grandes. 29 Mas sempre algo viveu, como Aristteles diz-nos. Vemos sinais de recuperao a partir de um colapso quando Mortimer Wheeler, visualizando uma aglomerao grande de stios arqueolgicos, diz-nos como "no terceiro milnio [aC] a idia de civilizao estava no ar na sia Ocidental e as coisas estavam melhorando, fortificado pela conscincia que tinha sido feito antes, e em que a conscincia que ganhou completamente. 30O autor refere-se s realizaes anteriores do Egito e Mesopotmia, mas seus criadores, por sua vez, de repente apareceu em cena como anfitries migrao em tempos de mundo agitao e turbulncia, recuperao e replantio guardados os restos de um desastre anterior. Como se estivesse parafraseando a viso inspirada de Joseph F. Smith, observa o professor de Santillana, que "o que observamos como 'primitivas' as condies so, com raras excees, . . . apenas o que resta da ascenso e queda de culturas passadas mais elevados. . . .Ns descobrimos em nossa pesquisa que no [antiga] solo virgem, mas uma vez que as reas cultivadas e ainda cheio de sementes antigas. " 31 Ele escreve como se tivesse vindo a estudar as fotografias areas incrveis da GrBretanha mostra bem cultivadas fazendas no extremo norte de o quinto milnio aC Em um eloqente passagem de Santillana nos lembra: "A poeira de sculos se tinham estabelecido sobre os remanescentes dessa construo em todo o mundo arcaico grande quando os gregos entraram em cena. No entanto, algo de que sobreviveu em ritos tradicionais, nos mitos e contos de fadas j no compreendi. Tomada verbalmente, ela amadureceu [no] O cultos sangrentos.

" 32 Essa a condio que encontramos na abertura do livro de Abrao quando as coisas se degeneraram a esse estgio. Mais importante, os temas originais poderiam piscar novamente, preservada quase intacta , no pensamento posterior dos pitagricos e Plato. Isto leva-nos em outro trecho de estrada, normalmente designado como hermtica. Como aconteceu alguma coisa para sobreviver? Esse o segredo "Hermtica". Ns todos sabemos que o que est hermeticamente fechada totalmente preservada da influncia destrutiva da atmosfera contra um tempo futuro quando abrimos e cheirar os gros ou pssegos. Lembremo-nos que o livro de Moiss, que nos fala sobre longnquos tempos, foi escrito por comando e selado at ser "tinha novamente entre os filhos dos homens-entre todos quantos ho de crer .... no mostr-las a ningum, exceto os que crem "(Moiss 1:41-42). O livro de ter, outro recorde de tempos arcaicos, foi "selada pela mo de Morni", que tinha editado as centenas de texto de anos mais tarde e que por ele foi "escondido para o Senhor, para nascer no devido tempo, por forma do gentio "(Livro de Mrmon pgina de ttulo). E vamos tambm lembrar que o livro de Abrao foi de fato escondido em uma cripta que foi descrito por testemunhas oculares. Da a palavra hermtica coloca nfase considervel na vedao do registro. Mas por tudo o esconderijo? Nada mais compreensvel, dadas as condies. Por fim, infelizmente, o iluminado das coisas dos dias grandes, "Adam-ondi-Am" ou Arcadia, no pode suportar a patifaria normal da corrida. Os homens tinham estragado que j no tempo de Ado: "E Ado e sua esposa chorou diante do Senhor, por causa de Caim e seus irmos" (Moiss 5:27). Em cada dispensao, o mundo ficou ruim, enquanto os profetas unidos em protesto intil, como nos dias de Samuel, Ezequias, Isaas e Jeremias. Na frase poderosa de ter ", lamentou os profetas e se retirou do meio do povo" (ter 11:13). Os profetas sempre tendeu a formar sociedades prprias para o conforto e segurana mtua, pois eles geralmente aparecem em nmeros em tempo de crise: "E no mesmo ano, apareceram muitos profetas, profetizando ao povo que eles devem se arrepender" (1 Nfi 1:4). Eles no foram bem recebidas. Quando no est pregando que era seu costume de manter um perfil baixo, ou simplesmente afastar-se da cena da maneira consagrada pelo tempo dos recabitas, um padro que encontramos repetido inmeras vezes no Livro de Mrmon e vividamente retratado no Dead Sea Scrolls. Os rebeldes santos formaria com seus seguidores uma comunidade de santos, uma igreja, esperando e trabalhando para Zion. Sio em si um modelo de como um retiro do mundo: "E da em diante se a dizer: Sio fugiu" (Moiss 7:69). Em seu retiro dos refugiados justos tomar cuidado especial para preservar o sagrado registros, pensamos de Moiss, de Joo, de ter, de Moroni, etc, preservar, estudar, e editar os escritos sagrados pelo comando especial. Sem esse cuidado de proteco, a malcia e inveja dos mpios, nem o descaso do estpido logo distorcer e ironizar os livros sagrados. O recluso, s vezes justos designado por Deus para a sobrevivncia, escapando da perseguio, guerras e desastres naturais um dispositivo eltrico padro da histria: "Sai dela, povo meu, para que no sejais participantes de seus pecados, e para que no nas suas pragas "(Apocalipse 18:4). Este arranjo divide o mundo em dois campos. Orgenes, o primeiro lugar dos telogos cristos, dividiu a igreja se em dois corpos de membros-o "esotrico" e "exotrico", que correspondem a duas formas diferentes de compreender os ensinamentos. As palavras so dele, e eles falam por si. Ambas as sociedades compartilharam a pertena comum, mas enquanto o lado exotrico formado nas congregaes populares, a comunidade esotrica foi limitada queles que entendeu e pode ser confivel com o significado mais profundo da doutrina. Esta diviso entre o povo no uma catstrofe natural ou um um inevitvel, para seres humanos normais so capazes de se classificar para qualquer sociedade. Os

homens no eram sempre "carnal, sensual e diablico" (Moiss 5:13), nos dito, mas s se tornou assim quando cedeu s tentaes de Satans e foram doravante "afastados da presena de Deus" (Moiss 6 : 49), negando a-one-ment com ele. No foi at que Satans veio entre os filhos de Ado que a separao teve lugar (Moiss 5:13). Ser carnal, sensual, diablica e uma habilidade adquirida. Nfi desiste de seu prprio povo, mas no pode desculpar-lhes: "E agora eu, Nfi, no posso dizer mais, o Esprito enunciado meu tapa, e eu sou deixado de chorar por causa da incredulidade e da impiedade, e da ignorncia, ea obstinao dos homens, pois eles no vo procurar conhecimento, nem entender o conhecimento grande, quando dada a eles com clareza, to claramente como a palavra pode ser "(2 Nfi 32:7). E estes eram pessoas que ele j havia levado para longe da sociedade corrupta de seus prprios irmos como outra dessas comunidades justas que fogem para o deserto (2 Nfi 5:5-10). Ento Mrmon lamenta no final ", e eu tenho, mas a fora de um homem, e eu j no pode cumprir os meus mandamentos" (Moroni 9:18). s vezes, at encontrar toda a humanidade sujeitando-se ao diabo (cf. Moiss 7:26). o mesmo com Israel: quando que eles sempre viver de acordo com a lei de Moiss? No em seu prprio dia, no nos dias dos profetas, e apedrejaram, e no no tempo da misso do Senhor entre eles, e no hoje. A diviso entre as duas sociedades, culturas, ou "mundos" verdadeiramente um grande abismo e bocejando, muito maior do que imaginamos. Na verdade, o encontro entre os dois mundos produz um choque cultural grave se a uma delas realmente santo. A aparncia de um anjo faz com choque e espanto de Zacarias (Lucas 1:12), aos pastores que estavam "muito medo" (Lucas 2:9), quando o outro mundo mudou muito perto, assim como os apstolos no monte da Transfigurao ( Mateus 17:6), e at mesmo Joseph Smith na presena de Moroni (JS-H 1:32). Durante todo o Livro de Mrmon a prpria igreja regularmente divide-se em uma sociedade mundana, nomeadamente a religio dos neores, e outro constitudo por "alguns seguidores ... humildes de Cristo" (2 Nfi 28:14) para quem dons especiais e revelaes foram dadas (Alma 12:9). Estes eram igrejas exotricas e esotricas de Orgenes, respectivamente. por isso que o verdadeiro Israel foi chamado o povo adquirido, as pessoas muitas vezes perguntam hoje em que sentido os santos dos ltimos dias ainda so peculiar, e nem sempre fcil encontrar uma resposta. O evangelho que os homens se retiravam sbios ter com eles para um esconderijo guardada como um segredo, e que por ordem expressa. Por que a procuram? O cime ea inveja dos outros pode ser perigoso, eles se ressentem de ser excludo de algo grande e misterioso, como os meninos excludos da casa na rvore clube.Eles costumam ter a sua ira e frustrao por destruir o lugar. Um exemplo clssico disso a destruio da escola de Pitgoras, na Calbria. Os livros esto protegidos por vedao e se esconder, para que a preservao devem ser escrito em tbuas duradouras e sepultado na terra ou escondidos em criptas. Mas, acima de tudo o que eles esto protegidos da exposio perigosa pelos sinais crpticos e simblica e linguagem em que so escritos, e, mesmo que pudessem ser lidos, a informao disfarado como mitos e parbolas. O Senhor disse a um grupo pequeno e fechado de discpulos,
dado a voc a conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado. . . porque eles, vendo, no vejam, e ouvindo, no ouvem, nem entendem. . . para o corao deste povo est endurecido, e suas orelhas so tardios em ouvir, e seus olhos se fecharam, para que em qualquer momento que eles vejam com os olhos e ouvir com seus ouvidos (Mateus 13:11-15).

O Senhor est aqui observar e preservar a antiga ordem das coisas. Sua misso direcionado para duas sociedades distintas, aqueles que ouviram e receberam a mensagem, e aqueles que ouviram, mas no aceit-lo.

Hermetismo ou Hermetismo o rtulo para um corpo de conhecimento semelhante ao do evangelho que tem circulado entre a humanidade por muito tempo. Como isso se relaciona com o evangelho? Essa a pergunta que deve agora tentar responder. Sempre foi dito por aqueles que aceitaram a mensagem hermtica como verdade que foi o conhecimento revelado no incio de um Hermes Trismegisto. Ele era um homem que se tornou deificado apenas aps sua morte. Ele sempre foi identificado com Thoth, o deus egpcio que presidiu todos os ramos do conhecimento ea distribuio dos mesmos. Ele tambm foi identificado pelos egpcios aprenderam com o famoso Imhotep, o vizir grande de Djoser, o fundador da Terceira Dinastia, e um dos grandes gnios criativos de todos os tempos. Imhotep foi alm da disputa de uma pessoa real, e se ele era o Hermes trs vezes maior ou no irrelevante, o que que h, na verdade eram homens que vivem em tempos muito distantes do calibre das Trismegistus fabulosas e igual a qualquer um que tenha viveu desde ento. Aqui estamos lidando com classe mundial macarro, que so naturalmente atrados um pelo outro e excitar a desconfiana sempre crescente, a suspeita, e inveja daqueles excludos do crculo mgico. "Eu estava destinado a ser um perturbador e um importunador de seu [de Satans] reino", disse Joseph Smith (JS-H 1:20), a quem podemos com toda confiana entre os poucos grandes de estatura hermtica. Para ns livre para usar a palavra num sentido secular, embora haja sempre algo de transcendental nisso. Ns todos sabemos como o pblico recebeu o profeta Joseph, que foi colocado no maior perigo, no de fora com raiva, mas de seus seguidores ciumentos, como os Higbees e as Leis. Efsios antiga aprovou uma lei banindo grandes realizadores da cidade, eles eram uma reprimenda para o resto: "Se eles deve primar", disseram eles, ". Deix-los ir e Excel em algum" No feso (e lembre-se que foram eles que chutou para fora Paul) foi mais ilustre do que o Herclito grande, que muitos consideram o mais esclarecedor de sbios antigos, cuja custica observaes explicar completamente o comportamento de seus concidados: Kynes gar katabauzousin hon uma gignoskosin me , que significa "os ces ladram a qualquer um que eles no reconhecem." 33 Qualquer coisa que eles no entendem faz ces e pessoas desconfortveis, desconfiada, e perigoso. Como o imortal Aristfanes nos mostra, na sociedade simplista do empresrio e agricultor, a egghead um intruso, que inquietante sabe o que ele poderia estar pensando? Mesmo que ele nos disse que no iria entender, e que pode ser perigoso! A nica maneira de no s igualar as coisas, mas de ganhar a vantagem sobre os caras inteligentes jamais foi fazer mediocridade obrigatria pela autoridade de dinheiro, se voc to inteligente porque voc no est rico? Revista Fortune , Forbes , The Wall Street Journal , Barron , e at mesmo o de Selees so dedicados a riqueza inundando e sucesso com uma aura de santidade, apresentando seus realizadores rodeado pelos smbolos habilmente trabalhada de ultrarespectability, atingindo por vezes a apoteose. Mesmo assim os grandes bares ladres cercaram-se com as glrias de autntico clssico importado e mestres da Renascena. "Os negcios na educao" se move em cena, condescendentemente oferecendo a sabedoria ea habilidade do empreendedor bem sucedido corretor de aes ou para a comunidade aprendeu que se tornou sua dependente. Para manter o seu direito de continuar as operaes, a Universidade de Utah tem agora de justificar a sua existncia pela publicidade como til suas descobertas e invenes foram para os negcios. Ainda assim, as universidades esto mal em uma posio para reclamar de tal punio a, uma vez que dentro ltimos anos tm-se reformado em colgios de tempo integral de negcios, onde o MBA em grande parte suplantadas as sete artes liberais, que se tornaram rtulos falsos de qualquer maneira. Alis as sete artes foram introduzidas por Proclus, um hermetista profunda. As faculdades da Idade Mdia eram descendentes diretos dos "colgios hermticos", o mais famoso dos quais a de Pitgoras, queimado e apedrejado pela multido. Homens menores soube adaptar-se e afirmou que a aprendizagem para oferecer mesmo no recndito formas menos ofensivas com

todas as armadilhas e mistrios, sem complicaes de qualquer aprendizado mais profundo. AE Housman costumava dizer dos estudiosos clssicos, "Entre o cego um homem tem um olho rei."O homem tem um olho segura em sua glria, porque ele no representa uma ameaa real para os seus rivais.Todos queriam entrar no ato, e isso foi possvel com os sofistas antigos como na universidade moderna, colocando a nfase nas formas e aparncias, ttulos e graus. Dessa forma, qualquer um pode ser hermtica. Mas, no h razo para que o produto real no devem ser postos disposio um e todos. Ningum declarou o ideal hermtico mais claramente do que Brigham Young:
Temos o privilgio de tornar-se clssica estudiosos de incio, os rudimentos de todo o conhecimento, poderamos dizer, da perfeio. Podemos estudar e somar conhecimentos para o conhecimento, a partir do momento que somos capazes de saber nada at que ns vamos descer sepultura. Se gostamos de corpos saudveis, de modo a no usam sobre as funes da mente, no h fim para o aprendizado do homem. 34 Ns somos feitos expressamente para habitar com aqueles que continuam a aprender.
35 36

[O maior e] o trabalho mais importante que temos para executar cultivar ns mesmos.

Toda realizao, toda a graa polido, cada realizao til na matemtica, msica, e em toda a cincia e arte pertencem aos santos, e eles devem recorrer o mais rapidamente possvel da riqueza do conhecimento das cincias oferecer a cada diligente e estudioso perseverante. 37

E isso nosso dever. "Devemos deixar de ser crianas, e tornar-se filsofos, a compreenso de nossa prpria existncia, sua finalidade e de design mais moderno, ento os nossos dias, no vai ficar em branco atravs da ignorncia." 38 Desde ento ignorante significa "impertinente" no vocabulrio rstico Mrmon. Brigham tambm reconhece que o ideal hermtico no dura entre os homens, e prev que o mundo vai perder a altura do conhecimento que ela tem alcanado: "O Senhor tem concedido um grande conhecimento e sabedoria sobre os habitantes da terra, muito verdade e do conhecimento na artes e cincias ". 39 Note-se que Brigham Young aceita a tradio hermtica como atendente no Evangelho:
Aquelas naes que negam o seu Deus e Salvador ter os princpios da inteligncia tirado deles. . . .Essa sabedoria ser retirado o mpio. Quem ir receb-la? Minha f e meu desejo [s] que deve haver um povo sobre a terra, preparadas para receber essa sabedoria. No deve ser to perdido a ponto de ser tirado da terra, porque eu questiono se ele iria retornar novamente. 40

Exatamente a idia hermtica mesmo expresso por Santillana, que observa que o conhecimento cientfico mais avanado compreendida apenas por um punhado de sbios. Como a cincia se torna cada vez mais esotrica e obscura, as chances de sobreviventes de que o conhecimento cresa cada vez menos. A nica esperana, claro, para ser passada para a prxima gerao; e sem que, de alguma gerao futura, e em entrega-lo aos escritos variados na terra, confiando a sua restaurao mesma providncia sbia que deu a ns na revelao local direto em primeiro lugar. 41 Podemos considerar o evangelho como o conhecimento mais avanado sobre a terra, mas conhecido por poucos, porque aceite e considerado por alguns, mas porque ele aceito e acreditado por apenas alguns e pode ser entendida por nenhum outro. Afinal, so as ideias mais simples que a vitria de prmios Nobel. O evangelho pertence a esse corpo de conhecimento que tem sido transmitido em sucesso patriarcal, assim como o conhecimento hermtico supostamente foi. Eles so o mesmo? O primeiro passo para responder a esta considerar a falha fatal do hermetismo, ou seja, o seu apelo irresistvel para pessoas ambiciosas e fracos de

cabea. Onde o conhecimento maior est em causa, encontra-se uma grande e bocejando abismo entre mim e ele, e em uma sociedade, ou melhor, num mundo que vive de aparncias, onde a aparncia a realidade, voc o que as pessoas pensam que voc . A imagem Hermtica nunca perdeu o seu apelo, a emoo e mistrio do desconhecido e da posse secreta dos poderes em que Owen Glendower gloriava. Hoje, a infeco galopante. O que costumava ser a figura estoque do grande cientista do sculo XIX a fico cientfica agora nada menos que o mestre do universo; masmorras e drages, magos e mgicos, Spocks e Merlin a tarifa normal de TV do beb cartoon atravs da mistrios orgisticos da MTV, para o mistrio sem fim e poder dos gigantes corporativos "combinaes secretas para obter poder e lucro" (ter 8:22), e os segredos insondveis do mercado de aes. H algo hermtico sobre tudo. Embora o fsico quntico fez pesadelos terrveis plausvel, o mesmo apelo do maravilhoso e sinistro foi exercida pelo bestseller do sculo XIX, Bulwer-Lytton romance bobo Zanoni . H um interesse legtimo na aprendizagem perdido do passado, um assunto fascinante em si, e tudo o mais interessante como novo perspectivas de recuperao promessa de nunca mais do mesmo. Nos primeiros dias da Igreja os mistrios do passado intrigado e despertou os irmos. Eles ficaram fascinados com os registros antigos a que estavam sendo dirigidas (D & C 7-9), e Deus encorajouos a usar seus crebros em decifr-los.Joseph lamentou que os cuidados do mundo impediu de os exerccios para que ele teve um apetite to animada. Mesmo os pioneiros, forados a abandonar o luxo de livros, descobriu novas delcias e surpresas ao longo de toda sua jornada rdua, e ao chegar no vale se espalharam em todas as direes em novas aventuras. Ento me foi dito por todos os meus avs, que declarou que o interesse e entusiasmo de descobrir coisas novas mais do que compensou a inconvenincia de exausto e disenteria. "Ns ramos como crianas saindo da escola", meu av costumava dizer. Hoje ns usamos os cuidados do mundo, os imperativos de negcios, a negligenciar e condenar um estudo srio. Recentemente, quando um jovem que tinha feito um monte de dinheiro em uma pressa disse seu presidente de estaca que tinha a inteno de tirar algum tempo para estudar algumas das coisas que sempre foram o seu interesse real, o presidente ficou furioso. "Voc quer me dizer", disse ele, "que voc est indo para girar as rodas de ler livros quando voc poderia estar fazendo muito dinheiro?" O abismo entre a idade de ouro de Ado e nossa prpria torna-se estreita nos momentos em que o evangelho restaurado, mas actualmente comea a alargar como os Santos comeam a se afastar em direo condio humana normal. Nfi encontrei este para ser uma lei da natureza. Nos tempos antigos, nunca veio a apostasia por renunciar ao evangelho, mas sempre por corromper-lo. Ningum renuncia hoje, e por isso temos o estranho paradoxo de pessoas corajosamente proclamar crenas e ideais que eles no tm nenhuma inteno de colocar em prtica. 1. Todos os domingos, agradecemos a Deus por nossos belos cenrios, que em muitos bairros esto sendo sistematicamente destrudas pelos desenvolvedores de todos ao nosso redor. 2. Buscamos o conhecimento como o nosso maior tesouro, enquanto a pobreza da maioria de nossos manuais e guias desafia a descrio. 3. Como autoridade da Igreja comentou comigo depois da ltima Conferncia, o endereo do Presidente da palestra sobre o Livro de Mrmon quase no foi mencionada durante o resto da Conferncia.

4. Durante anos, elogiou o Plano de Previdncia como uma demonstrao viva da continuao da revelao e, em seguida, gradualmente para fora em deferncia ao setor privado. 5. Desde os dias de Joseph Smith, presidente da Igreja fizeram pronunciamentos contundentes contra a prtica perversa de matar desnecessariamente os animais e aves para o prazer, 42 e ter sido ignorado, temos apenas aprovou uma lei permitindo que 14 anos de idade o prazer de matar grande jogo. 6. Uma grande mensagem e inspirado por um bicentenrio chamamos nosso profeta foi imediatamente varrida para debaixo do tapete. 43 7. O testemunho mais antigo e melhor para a primeira viso de Joseph Smith recebeu nenhuma ateno tudo pelos santos dos ltimos dias desde a sua descoberta em 1969, e por a vai. 44 8. O profeta Joseph estudou lnguas bblicas com zelo dedicado para ajud-lo a compreender as escrituras, mas esses estudos so malvistos por muitas pessoas em nossas instituies religiosas. Joseph Smith resume a situao geral, mesmo como Nfi e Morni fazer: "Deus ensinou o homem a formar leis sbias e saudveis, desde que ele se tinha retirado dele e se recusou a ser regidos por essas leis que Deus tinha dado." 45 Devemos sempre se contentar com o segundo melhor, e como os homens continuam se afastando devem ser periodicamente lembrou: ". De tempos em tempos essas boas novas foram soou aos ouvidos de homens em diferentes idades do mundo at o tempo da vinda do Messias" 46 Mas sempre o prmio escapou-los. "Por nossa parte", diz o Profeta, "ns no podemos acreditar que os antigos em todas as idades eram to ignorantes do sistema do cu como muitos supem." 47 E a perda de uma grande promessa no lento na vinda: "Como vo e brincadeiras foram nossos espritos, nossas conferncias, nossos conselhos, nossos encontros, nossa privado, bem como pblico-conversas muito baixo, tambm significa, muito vulgar, muito condescendente para os personagens dignas do chamado e escolhido por Deus, de acordo com a ! propsitos de Sua vontade, desde antes da fundao do mundo " 48 Eles ainda no tinha conseguido chegar ao ponto: "Ns somos chamados para segurar as chaves dos mistrios de coisas que tm sido mantidas ocultas desde a fundao do mundo at agora. " 49 Tinham sido oferecido o maior prmio de todos, ainda que no estranho que eles desprezado as suas oportunidades, pois " na natureza e ndole de quase todos os homens" para transformar o conhecimento eo poder de Deus para a sua prpria interesse e vaidade "no domnio injusto", ficando assim esse poder desligado automaticamente ea luz tirado "amm para o sacerdcio desse homem!"(D & C 121:39, 41). E isso tem sido o caminho do mundo, bem como a da Igreja. A grande apostasia no tempo dos apstolos no era uma renncia f, mas sua corrupo e manipulao. Se a luz do evangelho pode ser redirecionado para a convenincia, a tradio hermtica tambm tem sido sempre um convite fraude. Temos dito que algo que diz ser uma comunidade Hermtica foi autorizada a florescer no mundo sob o disfarce da universidade. Tal sofrimento foi possvel, no entanto, s porque a prpria universidade, mas era uma charada. Ministro de Oliver Cromwell da Educao, William Dell, instruiu seu Roundhead pregadores para deslocar "a religio da" Divindade maante e drousie de Snodos e Escolas sustentado por autoridade, graus, e as cerimnias ", cujo desejo era" especialmente ... para Pregar para os homens ricos e grandes homens, e homens no local e autoridade ", para obter para si" favor, preferment, e uma vida tranquila. " 50

Mas o apelo do hermetismo universal. A manifestao clssica o caso de Fausto, supercientista e mgico, que, na cena de abertura do grande jogo de Goethe, lamenta que ele passou todos os seus dias colocando em um ato, ele quer ver o que realmente mantm o universo unido, como ele diz, e no ter que ir enganando seus alunos com a falsa manifestao de oniscincia. Ele decide que a nica soluo fazer um grande atalho e vire magia, e, na etapa mais drstica de tudo, faz um pacto com o diabo. Assim ele tem acesso imediato aos quatro coisas que Nfi nos diz vai nos destruir poder, ganho popularidade, e quereis satisfazer os desejos da carne (1 Nfi 22:23; 3 Nfi 6:15). Satans promete-los todos para Fausto por um preo, eo preo a sua salvao. O que Fausto recebi dele de qualquer maneira era apenas falsa, uma extravagncia de hermetismo falso, faz de conta, colrio, e efeitos especiais. Ser que a tradio hermtica comear como uma coisa real, ou foi sempre suspeito? Os seus incios esto fora de vista no mundo pr-histrico. conveniente, mas absurdo para os historiadores da cincia tais como Mary Hesse para dizer simplesmente que tudo comeou no sculo III dC True, que foi quando a maior parte do corpus muito fragmentria da literatura Hermtica foi produzido, que foi um tempo de assimilao, no criao, e assim os funcionrios ocupados e colecionadores da poca reuniu os materiais acumulados da tradio hermtica, mas no cri-lo. Foi sempre associado com os mistrios e vivia em uma zona de incerteza, uma cincia borderline, uma zona de penumbra. E, de fato, como isso poderia ser evitado, considerando a necessidade permanente de manter o segredo, que era um convite permanente para os charlates e pretendentes para reivindicar a ele sem ter que fazer suas reivindicaes bom? Essa foi a natureza do gnosticismo. A grande linha de pretendentes surge com os sofistas, homens como Empdocles e Apolnio de Tiana. Eles alegaram a mesma sabedoria como Plato, Scrates, mas exps a natureza falsa de seus ensinamentos em sua conversa com seu amigos sofista Grgias e Protgoras. Foram os livros hermticos, cujos restos eu tenho aqui, a fonte real de sabedoria hermtica? Para os antigos que continham toda a sabedoria essencial e foi escrito por Thoth, o custodiante primal e fornecedora de todas as informaes e em quase todos os pontos o equivalente ao grego HermesPlato usa os dois nomes ao falar do heri. No h falta de evidncias de que os egpcios se manter livros desde os primeiros tempos, e que esses livros foram feitos para conter a soma total de sabedoria e conhecimento. Na biblioteca do templo eram livros sobre todos os assuntos "para descrever o universo e seus fenmenos." 51 A biblioteca em si foi chamada a Casa da Vida, e do edifcio representava um modelo do universo, um microcosmo. 52 Os livros foram pensados para ser o "Poder do Re", real ou seja, revelaes diretas do cu. 53 O objetivo das atividades arcaicas culto no s no Egito, mas tambm em todos os lugares era, de acordo com Karl Albert, "para restaurar a comunidade primitiva dos deuses e dos homens", 54 ou, como diramos, para alcanar a expiao, e as ordenanas eram inseparveis das doutrinas que foram com eles. Em todos os lugares encontramos mitos e lendas sobre como o vnculo primordial que existia entre o cu ea terra na Idade de Ouro foi quebrado por causa da maldade dos homens, as grandes assemblias comuns cessaram e os deuses partiram. 55 Mas, como observa Aristteles, alguns trechos do conhecimento antigo sempre sobreviveu a prxima poca. Um estudo realizado por Fabio Mora em "O Silncio de Herdoto", observa que as trs coisas nos mistrios que Herdoto nunca falaria sobre foram (1) o mistrio grandioso da verdadeira natureza eo carter de Deus, o que poderia ser conhecido apenas pela revelao, (2) as ordenanas pelas quais os mistrios eram ensinadas e implementada, e (3) a doutrina ou lgica do todo, incluindo o que explica os ritos. 56 Plato faz Thoth o inventor da escrita e nos diz que toda a sabedoria estava contida 36 dos livros hermticos, 57 relatrios e Plutarco, que em

sua poca os autnticos quarenta e dois livros de Hermes ainda estavam a ser encontradas nas bibliotecas do templo. 58 O Trismegistus nome significa "trs vezes maior" e conduziu naturalmente a todos os tipos de explicaes. Um dos mais soube de astrnomos antigos, o renomado Abu Ma c shar al-Balkhi, como al-Tha c Labi, explorou antigas lendas e tradies de todo o Oriente Mdio e descobriu que havia na verdade trs Hermes, todos relacionados e unidos em glria, trs vezes grande verdade! Os persas acreditavam que ele fosse Gayomart, o neto de Ado. Os hebreus tambm fez terceiro na descendncia de Ado e por isso confundido com Enoque, filho de Caim. "Ado", dizem eles, "ensinou-lhe as horas do dia e da noite", e ele primeiro estudou a estrutura do cosmos e construiu o primeiro templo. "Ele escreveu muitos livros ... sobre o conhecimento das coisas do cu e da terra." Esta primeira Hermes viveu no Alto Egito, onde ele enriqueceu o mundo com os esquemas e diagramas cientficos de todos os tipos e inventou personagens para escrever as escrituras para "aqueles que viriam depois dele." 59 O segundo Hermes, de acordo com al-Balkhi, viveu na terra dos caldeus e ensinou a medicina do mundo, a filosofia, ea natureza dos nmeros, revivendo os estudos aps a sua perda no Dilvio. O terceiro, como o primeiro, viveu no Egito. Ele escreveu um grande livro sobre alquimia e seus ofcios relacionados, e foi o mestre de Esculpio. Mas trs meramente um incio. Hermes Trismegisto foi identificado com quase todos os superwiseman que j viveu, comeando com No e o primeiro fara, a lista inclui Zoroastro, Mitra, Elias, Pitgoras, e Esculpio, Hesodo, Plato, Aristteles, Buda e Zsimo. Originalmente, livros hermticos copiados nos templos foram escritas em tbuas, alguns dos quais vrios sbios de idade afirmou ter descoberto em vrios momentos e lugares. Quando nos dizem que Geb, o fundador da ordem patriarcal na terra, teve a histria da colonizao do Egito por Re e Shu ler para ele a partir de Anais que foram escritas no momento de Atum, 60 , podemos supor que a tradio de manuteno de registros era to antiga quanto a prpria civilizao. Essa impresso confirmada quando descobrimos na reutilizao Textos Pyramid extensa e reaplicao de muito textos anteriores. Muitos tm demonstrado que os Textos da Pirmide ", o mais antigo livro do mundo", os textos caixo, e do Livro dos Mortos , cada sucesso do outro, temos, como Lacau coloca, "absolutamente o mesmo objeto, e que o fundamental ensinamentos, a lngua, eo roteiro permanecem praticamente inalteradas do incio ao fim, simplesmente continuando a tradio dos outros. " Qual foi essa tradio? Hornung foi recentemente demonstrado que sempre a mesma: o que o Livro dos Mortos contm, cumprir com fidelidade a tradio, nada menos que o manual completo ou o manual de todo o eptome conhecimento da biblioteca hermtica. 61 Alexander Moret, que fez um estudo especial dos mistrios egpcios, concluiu que todas as artes e as cincias so mistrios e segredos, que os homens poderiam aprender apenas pela revelao. Os livros secretos de rituais eram coisas milagrosas escritos pela prpria mo de Thoth. Eduard Naville, que primeiro editou o completo Livro dos Mortos , declarou francamente que o Livro dos Mortosdeve pertencer aos livros que Clemente de Alexandria chamado hermtico, que est sendo escrito por Thoth.Para indicar quantos anos os registros esto, temos Otto recente descoberta de que os instrumentos dos cultos funerrios no tm reconhecidamente egpcios nomes, todos so pr-histricos, mstico code-nomes,Decknamen . Alm disso, ele observa que os rituais so quase nunca representados, apesar de serem a principal

atividade, e que nenhum ritual sempre apresentado em sua integralidade, tambm, que a partir do que sabemos que podemos encontrar nenhuma variao significativa entre os ritos a mais antiga e os tempos mais recentes. Hornung nos mostra como s no Egito, podemos ver uma tradio central perene transmitida por milhares de anos, preservando seu contedo atravs de formas cambiantes. 62 Como Jmblico coloca, os egpcios fazer todas as perguntas bsicas sobre Deus ea criao e nunca deixam insistindo o universal de Deus e rei a quem todas as coisas dependem. Ele nos assegura que a sua abordagem interface ( Nahtstelle ou "costura") entre os mundos a que devemos seguir se quisermos ter a esperana de conseguir "uma espiada atravs de uma fresta na parede." 63 Os egpcios no foram os nicos, outros mistrios e cultos alegou ser to velho. A semelhana desses primeiros cultos ao outro produziu uma mistura rica atravs dos sculos, e os relatrios de Herdoto que os rficos, Bacchics, egpcios e pitagricos eram tudo um com o Apollo. Delfos 64 O Hermetismo de Hermes Trismegisto foi confundido com egiptomania, orfismo e pitagorismo, "de acordo com Derchain. 65 As alegaes de Orfeu so to venervel como Trismegistus si mesmo. Os antigos acreditavam, de acordo com Jacob Burckhardt, que "Orfeu" foi o pai de todos os ritos e de todo o misticismo em geral. " " 66 Ele deixou o mundo um conjunto de hinos e ritos que remontam pr-histricos dos mistrios de Elusis, o "muito antigo culto de Demter. . . [Em que as idias bsicas eram] purificao, fertilidade, renascimento, [e]. . . striv [ing] em direo a uma luminosa 'outro mundo'. " 67 As "Phanes rfica. . . combinados em si mesmo todos os deuses e as foras csmicas. " 68 Orfeu, como Trismegisto, comeou como um mortal, o prottipo de "uma longa srie de 'divina os homens", como Epimnides de Creta, Abaris a Hiperbrea, e Zalmoxis da Trcia, que pode ser "colocado ao lado dos sbios ou xams como os Sete Sbios, que se reuniram em Delphi" em conferncias peridicas sagrados. 69 Neste ponto do meu trabalho eu pensei que seria bom trazer-me up-to-date sobre a posio da faculdade de filosofia sobre estas questes, e assim que eu li o volume recente de Frederick Copleston sobre A Filosofia da Grcia e Roma 70 e descobriu que no h realmente nenhuma coisa como sendo significativamente up-to-date, sobre os assuntos que estamos lidando com opinies. Em primeiro lugar o autor acha que a filosofia grega, que, afinal, filosofia antiga, principalmente com "o tema da relao entre o Uno e do Mltiplo, ... [que] de fato executado atravs de toda a filosofia," a perene problema a ser "para reduzir o mltiplo para o uno," 71 ou, como diramos, para atingir a-one-ment. gratificante perceber que estamos no caminho certo. O problema maior que vem, diz ele, "para descobrir a causa final ou causas do mundo", outro tema do evangelho. 72 Depois, h que grande problema, a natureza da alma. "A concepo pitagrica da alma", observa nosso autor, "exerceram uma influncia considervel no pensamento de Plato", 73 enquanto que "a contribuio mais importante do ps-filosofia aristotlica para a psicologia ... foi ... o aspecto religioso da alma humana. " 74 Voc vai notar que todas essas so questes terrveis. Na tentativa de respond-las pela especulao, encontramos apenas algumas solues, e estas se repetem uma e outra vez no livro de Copleston. por isso que h um debate interminvel sobre a qual antigo filsofo ou escola est pedindo a partir do qual, e por seus ensinamentos tornaram-se to facilmente confundidas. Acabamos o sentimento livro deixa para baixo, para tudo o que tenho lido opinies. O autor deve repetidamente insistem que esta uma grande coisa, o ponto culminante da filosofia "no sistema de plotiniana Neo-platonismo [] uma das realizaes supremas da raa humana." 75 Assim, a consumao devotamente desejado da filosofia est no misticismo, pouco a pouco a abertura da porta cada vez mais

ampla para o outro mundo. Para depois de mil anos de razo pura tentativa de resolver as grandes questes da existncia, ficou claro que eles estavam chegando a lugar nenhum "Eu mesmo, quando jovem fez Doctor ansiosamente freqente e Saint, e ouviu grande argumento sobre isso, mas sempre saiu pela Porta mesmo como eu fui. " 76 A concluso que qualquer confirmao das respostas definitivas para as questes eternas s pode vir de revelao. E assim a filosofia cada vez se desviou para a misticismo. O problema era que ningum podia oferecer nada de concreto, concreto e especfico alm de seus prprios sonhos pessoais, intransferveis e sentimentos. No final, mesmo Plato deve desenterrar o caso de Er o Armnio, que nos assegura era um acontecimento real, para responder a pergunta nmero um terrvel: H mais por vir depois desta vida 77 E Scrates declarou em sua ltima hora para vvidas experincias pessoais que firmemente convencido ele de um julgamento no futuro. 78 nunca Nosso professor menciona essas coisas, mas glrias na conquista definitiva da verdadeira filosofia, a doutrina da creatio ex nihilo , um ensinamento que ele insiste muito mais nobre do que qualquer coisa concebida de pelos antigos. Ele apela aos seus leitores a reconhecer na filosofia, o equivalente dos grandes triunfos artsticos e literrios contemporneos com seu prprio desenvolvimento. Mas a filosofia no arte ou literatura, um meio para um fim, enquanto eles esto a fim. Mesmo a matemtica um "bem de primeira inteno." 79 Mas o estudante permanece exposies tediosos e refutaes em um jargo estranho e desagradvel por causa da descoberta de uma nova verdade. Filosofia o caminho, no a meta, que nunca chega. Se voc quer respostas para as perguntas que se prope, voc pode obt-los no final, apenas por revelao. a que o triunfo da filosofia do Pai Copleston acaba, com plotiniana Neo-platonismo cambaleando beira de uma revelao. Assim, os neoplatnicos venha com as respostas certas sem nunca ter ouvido falar de Cristo, e "a filosofia agostiniana foi, atravs de neoplatonismo, fortemente impregnado com o pensamento de Plato," 80 como corrigido por Aristteles. Hermetismo chegou ao seu prprio quando a cidade-estado grega faleceu com Alexandre, todos os cultos locais, como os governos locais ", foram fundidos em um todo maior," 81 e religio tornou-se ecltico, ou, como diz a expresso, sincretista. Representante das vezes Poseidonius de Apamea (135-51 aC). Ele foi chamado a mente mais universal desde Aristteles. 82 Depois de visitar o Egito, ele fundou uma escola em Rhodes. Ele ensinou o monismo estico, "a" simpatia "que prevalece entre todas as partes do sistema csmico", em uma hierarquia universal dos seres. Ele tambm ensinou que o homem corpo e esprito, com as duas para casa um terreno e celestial, que operam no intercmbio entre os mundos so anjos e demnios. "Poseidonius retomado a teoria platnica da preexistncia da alma", bem como a sua imortalidade. 83 Tenha em mente que ele ensinou todas essas coisas antes do tempo de Cristo. Ele ensinou, ainda, que houve uma idade de ouro, seguido pela corrupo e uma queda, e que as leis foram dadas para trazer os homens de volta ao redil, e que o dever dos filsofos estava a ensinar-lhes a moral de poupana. 84 O que chamado platonismo Mdio representado por Plutarco, que, apesar de forte oposio superstio, acreditavam na profecia e revelao. 85 Ele viu que alguns ritos pagos tinham sido tomados ou institudo por espritos malignos, mas apoiou os outros como tentativas sinceras de religiosa comportamento. 86 Os judeus estavam em tais ensinamentos, o tempo todo. Josefo mostra rficopitagricas traos em judeu-helenista filosofia, incluindo os essnios, tanto no ensino e na prtica. 87 Copleston no permitir que Philo, o judeu que reconciliou histria do Antigo Testamento com a filosofia hermtica, a influncia decisiva sobre o cristianismo geralmente atribudas a ele , pois "a filosofia Filnico nunca poderia

admitir a doutrina crist da Encarnao", embora "o prprio cristianismo insiste sobre a transcendncia divina e ... Encarnao um mistrio." 88 Isso parece algum tipo de convergncia, eo processo praticamente completo em seu ponto culminante triunfante em Plotino: "No sistema, ... ento, a tenso rfico-platnicapitagrica de 'outro mundo', a ascenso intelectual, a salvao atravs da assimilao e conhecimento de Deus, alcanar a sua mais completa e expresso sistemtica. Filosofia agora inclui no apenas lgica, cosmologia, psicologia, metafsica e tica, mas tambm a teoria da religio e do misticismo. " 89 confiana de Plotino reside na sua prpria experincia pessoal ", como a realizao suprema do verdadeiro filsofo." Com ele, "a filosofia tende a passar para a religio." 90 Qual a diferena? Eles tentam responder s mesmas perguntas, as perguntas terrveis, de fato, mas de maneiras diferentes, a filosofia por interminveis discusses e especulaes. Joseph Smith aponta isso: "Como Paulo disse," o mundo pela sua sabedoria sabe [s] no Deus ', ento o mundo pela especulao [] destitudos da revelao. " 91 respostas religio por particulares, mas inegocivel experincias espirituais.Com sua viso usual, Plotino v expiao como a soluo: "A Terra Pai para ns que lugar de onde viemos, e em que lugar do Pai". 92 A adio importante do neoplatonismo ao cristianismo era "o de contribuir para a instruo intelectual da religio revelada ", para Plotino," o maior dos Padres latinos (e assim a igreja universal), devida nenhuma dvida insignificante. " 93 Se Jesus tivesse feito um trabalho to pobre, ento? A menos que ele caiu suma, estamos claramente lidando aqui com algo bem diferente do que ele tinha em mente. No mnimo, o cristianismo convencional contm uma forte infuso de hermetismo para tomar o lugar do fora-e-out revelao. Isso fica claro no caso de Proclus, o Scholarch ateniense, com o seu "entusiasmo por todos os tipos de crenas religiosas, supersties e prticas, mesmo acreditando que ele recebeu revelaes", ele foi chamado de "Scholastic o maior da Antiguidade." 94 Em sua escola ateniense de neoplatonismo, encontramos "acordo entre Plato, os pitagricos, os rficos, e da literatura" caldeu "." 95 Por fim, os neoplatnicos do ocidente latino tornar-se meros Schoolmen, funcionrios e compiladores, em vez de independente pensadores, coleta e classificao e, especialmente, a traduzir as obras de Plato, Aristteles, parafraseando Themistius "de Aristteles, Poseidonius, etc Mas o tema de tudo permanece como sempre o Uno e do Mltiplo e como eles so trazidos unio. 96 significativo que Copleston, em lidar com os homens que se consideram em dvida para com Trismegisto, nunca menciona hermetismo, enquanto que para ele o Egito nem sequer existe. Como todos os professores de filosofia que conheci, para ele a filosofia comea com os gregos, cuja prpria repetida insistncia de que eles esto em dbito com seus mestres egpcios passa despercebido. Ele reconhece em Alexandria a cmara grande filosfica do sculo IV aC, mas ele ignora o tringulo todo-importante do Egito, Israel e Grcia, todos os quais emprestado uns dos outros. Ele tambm tem pouco a dizer dos sofistas, que abriu a porta para a pseudo-hermtica influncia em grande escala. Esprito que anima os filsofos que jogam fora de filosofia contra a religio enquanto habilmente insinuando de poderes das trevas que raramente oferecidos para demonstrar. A tradio continua na Idade Mdia, com Averris (pois foram os rabes que realmente assumiu a tradio hermtica em seu tempo), Alberto Magno, Toms de Aquino, Roger Bacon, Lully, e assim no Renascimento, com figuras brilhantes como Marcilio Ficino (que trouxe gregos textos hermticos para a Europa, fervorosamente defendendo sua origem egpcia), Pico della Mirandola, Johann Reuchlin, Philippus Theophrastus Paracelsus, JV Andrea, Robert Fludd, Francis Bacon, Giordano Bruno, John Dee, Athanasius Kircher, Cagliostro (Balsamo), Emanuel Swedenborg, e no sculo XIX (quando a cincia quebrou o encanto e uma linha de charlates e ocultistas assumiu) com Anton Mesmer, Constant AL (Elephas Levi), Madame Blavatsky, Bulwer-Lytton, Aleister Crowley, etc (pode-se procur-los em uma

enciclopdia ou de Peter Tompkins). Copleston nenhuma vez menciona a literatura emergente copta, to cheio de hermetismo, afinal, Plotino, Amnio Saccus, e Jmblico eram nativos egpcios verdade, que, juntamente com Hermes Trismegisto e Horapollo ea composio pseudepigrapha judaica, como Derchain coloca, uma " bricolage, um novo universo de representaes que contenham todos os restos dos antigos. " Durante uma varredura parte do tempo, "a cosmogonia de Helipolis prhistrico passou para a do autor do Livro dos Segredos de Enoque ... como parte de um vasto movimento sincrtico no fim do mundo antigo com Alexandria como um dos os centros mais ativos. " Tais ensinamentos bsicos como a jornada da alma atravs das esferas celestes foi assumida pelo culto imperial romano no Egito romano, pelos gnsticos, judeus e dos primeiros cristos apocalptico, de acordo com Eberhard Otto. Cu e inferno so descritos na moda antiga egpcio nos escritores coptas, Bartolomeu, Paulo, Elias, o grego Enoch , oApocalipse de Pedro , eo Evangelho de Pedro (encontrado em uma tumba egpcia). Tudo isso significa, de acordo com Otto, que uma nova interpretao da religio egpcia necessrio, softpedalada os sobrecarregados "mstica" traos. Reexame do templo e relevos graves e inscries agora mostra-los em um contexto alterado em que ns realmente descobrir citaes de tragdias gregas e epopias, mostrando que os escritores clssicos e os escribas egpcios estavam bem conscientes de cada um dos outros trabalhos. Sobre 1460, o monge Leonardo da Pistoria trazido para Florena quinze tratados gregos do Corpus Hermeticum. Cosimo de 'Medici comprou e deu-lhes o famoso Marsilio Ficino que traduziu-los. Em 1600 o trabalho tivesse corrido em dezesseis edies. Aluno mais famoso de Ficino, Pico della Mirandola, "foi o primeiro a juntarse ao hermetismo Cabala." O resultado foi pitagorismo especulativo teosfica. 97 Ento, a mistura passou. Na Inglaterra, John Colet era o discpulo de Ficino, pois pensavam que o que tinham nos livros hermticos era o theologia prisca . 98 Mais da Utopia (1516) mostra a influncia do hermetismo, e Trismegistus frequentemente citado na famosa Heinrich Cornelius Agrippa de trabalho De occulta philosophia (1533). Final do sculo XVI e incio do sculo XVII so a idade de ouro do hermetismo religioso. Para o grande estudioso protestante Duplessis-Mornay, Hermes a fonte do Zohar , Orfeu, Zarathustra, etc Por outro lado, a Contra-Reforma utilizaram os escritos hermticos como uma arma contra os protestantes. Mas quando Genebra Isaac Casaubon em 1614 afirmou que os textos hermticos para haver mais velho que o primeiro sculo, de repente, perdeu a autoridade e seus devotos foram para a clandestinidade como Rosacruzes. 99 empolgao O antigo dos escritos hermticos continuou a um nvel inferior pelo espiritismo ocultismo, teosofia, astrologia, etc, com esses campees talentosos, mas imaginativo como jesuta Athanasius Kircher, que despertou que egiptomania que varreu a Europa e ainda est vivo. 100 Uma figura-chave do sculo XVI hermetismo o Paracelso de renome, que atentou para substituir o sistema aristotlico-galnica da qumica e da medicina "pelo cristo neo-platnica e textos hermticos." "Ele deve virar primeiro para o livro da revelao divina-As Escrituras Sagradas, e depois para o livro da divina criao da natureza." 101 Porque, para citar o matemtico Morris Kline, "o trabalho da XVI, XVII, e mais matemticos do sculo XVIII era ... uma busca religiosa. A busca das leis matemticas da natureza foi um ato de devoo que iria revelar a glria ea grandeza da Sua obra [de Deus]. " 102 C. H. Dodd v nos escritores hermticos uma "reao contra o racionalismo puro, ... [a] filosofia ... da gnose, que se realizou a vir da revelao divina." Era o "platonismo com os seus elementos msticos e testas enfatizadas. Com ele foi combinado um pitagorismo reviveu, e estoicismo," unindo "a mitologia e rituais de vrias religies do Oriente Prximo, ... [acreditando que] todos [foi] comunicado [como] divinamente revelado [ gnose ]. " 103 Portanto, no surpreendente que "o conceito mdico-sacerdote ... era uma parte fundamental da Renascena neo-platonismo, e provvel que a sua fonte ltima

pode ser encontrada em Eclesiastes 38 : 1. " Como "o mago transfere os poderes de um campo celeste em uma pequena pedra, ... o mdico extrai as virtudes ocultas das ervas e prepara remdios poderosos ". 104 O Paracelsians cedo passou de Aristteles e Galeno aos "traduzida recentemente hermticos textos alqumicos e Neo-platnico ... para uma nova compreenso crist da natureza como um todo." 105 Van Helmont (1597-1644) sensacional descoberta de gs, embora foi uma "parte bastante incidental de um sistema religioso e vitalista da filosofia natural", no entanto, desde a coisa mais prxima ao esprito descoberto at agora, situando-se em uma espcie de interface entre os mundos. 106 O objetivo da cincia foi um UNIO "com 'Deus sive Natura " 107 -mais "at-one-ment", depois de os irmos decorreu de falta de pacincia com o interminvelartificiose altercari ou palavra-malabarismo dos jesutas. 108 hermetismo chegou de volta "a uma tradio secreta de conhecimento que deu verdadeiro discernimento para as foras bsicas do universo do que a fsica qualitativa de Aristteles. " 109 Mas claro que os pretendentes estavam ansiosos para subir no vago com os grandes, que se ressentiam cada vez mais, como um deles disse, "as imposturas de vento de magia e astrologia, de assinaturas e fisionomia. " 110 P. M. Rattansi nos informa que tem havido "exploraes recentes do Renascimento Neo-platonismo e hermetismo," 111 dando uma maior importncia e dignidade do assunto do que a cincia moderna tem-se inclinado a aceitar. . Por exemplo, "a cosmologia neo-platnico, indispensvel" para a compreenso do sistema de Coprnico 112 Em sua obra De Revolutionibus ", Coprnico apelou para ... Neo-platnicos princpios: o estudo da astronomia como o veculo para desenhar a mente contemplao do bem mais elevado. " 113 Kepler aceitou copernicanismo em preferncia a aristotelismo, uma vez que ele via a Deus como "uma sempreactiva e uma constante geradora de Deus o seu poder de difuso em todas as coisas"114 ("em todas as coisas, e atravs de todas as coisas , e redonda sobre todas as coisas "D & C 88:41).Famosa lei de Kepler Terceira veio de uma pesquisa "para a" msica das esferas ". " 115 "Tal harmonia em almas imortais", escreveu Shakespeare, o hermetista ", mas enquanto este manto lamacento de decadncia Acaso grosseiramente fech-la dentro, no podemos ouvi-lo." 116 Seus insights sobre hermetismo aparecem em Trabalhos de amor perdido de , despreocupadamente apresentando os devotos preciosas, recordando os hermetistas Isabelino que se reuniram na casa de Sir Walter Raleigh. Rattsani ressalta que "os platnicos de Cambridge ... reafirmar a filosofia neoplatnico clssica para salvaguardar uma religiosa viso do mundo ". 117 Da a absoro de Newton na "literatura de alquimia, cronologia bblica ... e profecia", que, assegura-nos ele, "deve ter tido alguma ligao com seu trabalho cientfico." 118 John Maynard Keynes nos mostra o quo perto a conexo era. Ele nos diz como Newton escreveu sobre "as medidas do Templo de Salomo, o Livro de Daniel, o Livro das Revelaes, ... centenas de pginas da Histria da Igreja e similares, destinados a descobrir a verdade da tradio .... O escopo eo carter desses trabalhos tm sido abafado, ou pelo menos minimizado, por quase todos aqueles que os consultaram. "119 Como foi esse tipo de coisa relacionada ao seu trabalho cientfico? Faziam parte dela-lhe de longe a parte mais interessante, e eles "so marcadas pela aprendizagem cuidado, mtodo preciso, e sobriedade extrema da declarao Eles so to. so como o Principia , ... quase todas compostas durante a mesmas vinte e cinco anos de seus estudos matemticos. " 120 Em uma passagem prender citado por Santillana, Keynes escreve:
Newton no foi o primeiro da idade da razo. Ele foi o ltimo dos mgicos. . . a ltima grande mente que dava para o mundo visvel e intelectual com os mesmos olhos aqueles que comearam a construir a nossa herana intelectual e no menos de 10.000 anos atrs. . . . Seus instintos mais profundos eram oculto, esotrico, semntica. . . . Por que eu cham-lo de um mgico? Porque ele olhou para todo o universo e tudo o que est nele como

um enigma . . . uma espcie de filsofo da caa ao tesouro para a irmandade esotrica. Ele acreditava que essas pistas encontravam-se em parte na evidncia dos cus e na constituio dos elementos. . . mas tambm, em parte, em certos papis e as tradies proferidas pelos irmos em uma cadeia ininterrupta de volta para a revelao original enigmtica na Babilnia. 121

Ou no Egipto, antes, para todas as tradies hermticas apontavam nessa direo. Newton tambm falou como Joseph Smith fez, que "a verdade tinha sido dada por Deus no incio, mas tinha sido fragmentado e corrompido no decorrer do tempo, seus traos sobreviveram em forma enigmtica nestes diferentes tipos de literatura, mas teve que ser recuperada por uma espcie de dialtica entre inqurito, disciplinado e rgido as fontes antigas. "122 Como poderia aquele que Rattansi chama de "o Newton fria e austera" tomar esse tipo de coisa a srio? Foi porque a idia de um universo mecanicista lhe deu "uma sensao arrepiante de sua inadequao como uma viso de mundo para se viver." 123 Egito ou Babilnia? Essa era a antiga controvrsia. Mas, nos sculos XIX e XX, o argumento era entre trs rivais: Grcia, Egito e Ir. Nos anos vinte, meu amigo e professor Werner Jaeger chamou a ateno para o endividamento auto-declarada de Plato e Aristteles a Zaratustra. Richard Reitzenstein, que durante anos tinha insistido sobre a origem egpcia do hermetismo, em oposio teimosa insistncia dos alemes que os gregos inventaram tudo sozinho, de repente mudou sua lealdade ao Ir e desde ento viu um fundo antigo persa em Hermetic tudo. Um estudo recente realizado por Karl-Wolfgang Troeger discute a rivalidade de trs cantos e no processo de toma nota do problema gnstica, que no pode ser ignorado em qualquer discusso de hermetismo. "A relao entre a gnose e as religies de mistrio", escreve ele, "muitas vezes mencionados juntos no mesmo flego que, at hoje, nunca foi devidamente esclarecido." Isso, diz ele, porque no h um acordo geral sobre o que se entende tanto por Gnosis ou por Mistrios 124 -assim como eles esto relacionados? Se tivssemos algum presunto, teramos pouco de presunto e ovos, se tivssemos os ovos. Junto com o problema gnstico vai a cabala. "Semelhana ntima" na linguagem e pensamento entre seitas gnsticas e da cabala, prova alguma de que "o gnosticismo emprestado uma grande quantidade, se no precisamente da Zohar , pelo menos a partir de suas tradies e fontes ", e Professor Franck perguntou:" Poderia haver existido uma velha doutrina, a partir do qual, desconhecidos uns dos outros, tanto o sistema cabalstico e [a] o chamado platonismo alexandrino "poderia ter emprestado? 125 Alexandre Altmann traa o "impulso para a especulao cosmolgica pelos rabinos palestinos dos primeiros trs sculos ... [a] de Plato Timeu , mediadas por Filo de Alexandria, e gnsticas "escritores e resultando em um especial" Gnosis rabnica. " 126 No entanto, J . Van der Ploeg encontra os ensinamentos cosmolgicos j presentes no. Salmos 127 A "mstica cosmologique" do medieval judaica Berayta rastreado por N. sed para os apcrifos dos primeiros sculos a quinta, quando foi compartilhada por judeus e cristos. 128 significativo que, quando Orgenes mudou-se para a Palestina teve que desistir do seu uso do Apocrypha, que ele havia citado livremente para seus irmos cristos em sua terra natal, no Egito. 129 Ele sabe que os mais velhos que ele cita so os cristos originais, ainda ele tem dvidas sobre eles e at mesmo sobre a revelao em geral. Ele permanece sempre no limite: "Quando, finalmente, pela graa de Deus os santos ho de chegar a lugares celestiais, em seguida, eles devem compreender todos os segredos das estrelas, Deus ir revelar-lhes a natureza do universo, etc" 130 Mas o hermetismo das escolas rompe no final da passagem, quando ele elogia "conhecimento perfeito, expurgado de tudo o que fsico e corporal", e recomenda Philo o judeu aos seus alunos, "uma vez que as Escrituras silenciam sobre a natureza exata da . cus " 131 Ter um p em ambos os campos levou "Orgenes em

dificuldades insuperveis na cristologia; ... seus 'aberraes'", escreve G. Florovsky ", eram de fato as dores do parto da mente crist de seu prprio sistema era. um nascimento abortiva. " 132 ATerceira Epstola aos Corntios , no recm-descoberto o Papiro Bodmer lista como a primeira infrao eo pior dos gnsticos que no aceitaria uma ressurreio fsica ou at mesmo uma criao fsica, e claro do famoso Tractate XIII do Corpus Hermeticum que a essncia do gnosticismo era que muito espiritualizao de tudo. Foi uma grande mudana, e hermetismo um fenmeno de transio. Assim, Agostinho no Hortensius nos diz que a astronomia era seu estudo favorito, mas ele desistiu totalmente quando ele percebeu que no iria salvar uma alma. Quanto Tractate XIII que todo mundo cita, concorda-se que ele contm tanto gnstica e elementos de mistrio. Alguns, como Walter Scott, ver nele uma lio de idealismo platnico, por H. Doerrie que era "uma transposio da filosofia platnica em revelaes religiosas", assim como Karl Albert v no idealismo de Plato, uma transposio de prticas arcaicas de culto em filosofia, tendo hermetismo de volta para o comeo das coisas. Para Reitzenstein, Tractate XIII foi, indiscutivelmente, de origem iraniana, H. Jonas disse que era egpcia, Quispel Alexandrino. 133 Recentemente descobriu textos coptas esto agora a ser lido como hermtica. 134 O Sefer Yetzirah , cujo autor desconhecido, tem a fama de ser o livro mais antigo e respeitado do misticismo judaico (geralmente atribudas a Abrao); alm da Bblia e do Talmude, provavelmente a obra mais discutida da literatura nacional judaico. Para citar Louis Ginzberg, "H uma grande divergncia de opinio em relao idade, origem, contedo e valor do livro, pois considerado como de vrias pr-crist, dos essnios, da Mishn, Talmude, ou geonic". 135 De especial interesse na Amrica a Maonaria. A coisa mais consistente sobre a histria da Maonaria por seus mais eminentes historiadores a posio evasiva na importante questo da origem. Maons tem certeza de onde as coisas vm. O mais seguro suporte para suas reivindicaes o que eles chamam de "a doutrina da coincidncia chance", que na verdade a regra bsica para todas as teorias conflitantes sobre a autenticidade eo valor do hermetismo. No discurso inaugural na abertura em 1886 do famoso Quatuor Coronati Lodge, em Londres, dedicada pesquisa em origens manicas, o Reverendo Adolphus Woodford expressa-o assim:
Para aceitar por um momento a sugesto de que to complexo e curioso sistema, abraar tantos restos arcaicos, e tais cerimnias habilmente ajustadas, tanto ligados a matria, acompanhado de tantos smbolos marcantes, poderia ter sido a criao de uma piedosa fraude ou engenhosa convivncia, pressiona fortemente em nossa capacidade de crena, e mais passa mesmo a credulidade normal da nossa espcie. , sem dvida, verdade, que ao longo dos anos tm executado, este cerimonial antigo e pitoresco de nossa foi modificado, re-arranjadas e, talvez, modernizado, aqui e ali, mas os vestgios da antiguidade so muitas para ser esquecido ou ignorado. 136

Woodford reivindica um fundo hermtica por seu mistrio e define hermetismo como "a profisso eo estudo da sabedoria oculta por um bando de filsofos ou adeptos, cujo ltimo grande resultado foi a Fraternidade Rosacruz". 137 Ele aceita idia de Henry Morley, de que "Sociedades hermticos e notadamente os Rosacruzes episdio espalhou pela Europa nos sculos 14 e 15, chamando-se uma fraternidade, adeptos, filhos da luz, irmos. " 138 Em seu secretismo e simbolismo que possamos ter uma pista para muita coisa que parece difcil de explicar no existncia peculiar da Maonaria. " bem possvel", ele continua em uma veia altamente especulativo ", que a Maonaria pode ter sido consciente ou inconscientemente ... afetada por influncias diversas e controlados por vrias exigncias como o tempo corria. No pode ter sempre ter o mesmo fora forma

". 139 Todos em tudo, mais o que ele pode ter certeza que "no parece ter sido uma grande analogia entre o uso de hermtica e manica e do ensino." 140 Mas ento no era, como vimos, uma grande analogia entre uso hermtica e de ensino e quase conclave qualquer outro antigo ou medieval voc optar por nomear. Woodford termina por referir que "a Maonaria, como tudo mais, ou tem sido evolutivo", 141 e cita Gibbon, que se recusou a comprometer-se sobre o assunto da antiga Maonaria "pela apreenso de descobrir [que] nunca tivesse existido. " 142 Albert Pike, um dos principais historiadores da sociedade, traa os ritos do mistrio ariana, e particularmente para o Zend Avesta , a teoria iraniana de hermetismo que havia entrado em voga na poca. 143 Mas RF Robert Gould, o historiador principais da ordem, no acredito que os hermetistas e rosacruzes estavam intimamente relacionadas em tudo. 144 Por outro lado, Albert G. Mackey, na Enciclopdia da Maonaria (sv "Hermes"), afirma que "em todos os registros manuscritos antigos que conter o Legend of the Craft, meno feita de Hermes como um dos fundadores da Maonaria. " 145 Woodford Como explica, "A Escola Hermtica, que passou do Oriente para o Ocidente ... parece ter florescido desde os tempos primitivos, e estava em grande voga nos mosteiros da poca medieval. " 146 Para Hermes foi atribuda "o substrato de todas as especulaes ocultistas .... Em uma idade muito adiantada, acrescentou o estudo da alquimia, ... a busca aps a Potabile Aurum , Elixir da Vida, [e] ... Pedra Filosofal .... Leia Astrologia ... tornou-se to misturado com os devaneios da Escola Hermtica, ... que acabou por ser feito um assunto para o ridculo. " 147 Assim desde o sculo XVIII, desacreditada por uma linha de personagens notrios, como Lully, St. Germain, Cagliostro, etc, houve um rompimento, por assim dizer, entre a Maonaria eo hermetismo. 148 Maonaria definida no Coronati conta como "um sistema peculiar de moralidade velada na alegoria e ilustrado por smbolos." 149 De acordo com a Constituio elaborada em 1721 pelo reverendo James Anderson, "A Maonaria no-sectria e ensina a moral humanistas, fraternidade e crenas destas ", definindo-se como" uma organizao secreta para a construo de um templo espiritual da humanidade no corao do homem. "150 " to longe entrelaada com a religio, como para colocar-nos sob a obrigao de pagar .. . racional homenagem divindade, ... para ver ... as obras gloriosas da criao, e [ele] inspira [o homem] com as idias mais exaltados das perfeies de seu Criador Divino. " 151 Isso uma potica, mas que no correspondam resposta para as perguntas terrveis. "De onde essas doutrinas foram originalmente derivados", escreve AG Mackey, "seria impossvel dizer, mas estou disposto a aceitar a hiptese Creuzer de um corpo antigo e altamente instrudo dos sacerdotes, tendo sua origem tanto no Egito ou no Oriente, de quem foi obtido o conhecimento religioso, fsico e histrico, sob o vu de smbolos. " Tudo muito romntico e glamouroso, mas nada muito definido. O Coronati declarao resume em afirmar que, apesar de tudo no est provada ", acreditamos, que de alguma forma ou outra, alguma forma ou de outra, talvez ainda pouco claro para o aluno, talvez ainda a ser traado, o velho ... Artesanato maons foram os nossos antepassados, " 152 e que entre suas lendas, a do "Quatuor Coronati" em si bastante "confuso e nebuloso, ... esboado por nenhum pouco de incerteza e confuso de fatos e nomes." 153 "Como o tendncia de alvenaria essencialmente subjetiva ", lemos na Enciclopdia Schaff-Herzog , "muitas dissenses internas levantou-se," assim como "os mais variados graus de fantstico e misterioso cerimonial terminologia." 154 Embora muito se fez do Egito "muito ... do simbolismo manico presente] pode ser atribuda a homlogos egpcios e Egito era a casa dos "mistrios" de acordo com Gould, "duvidamos que qualquer conexo entre a Maonaria moderna e Egito pode ser estabelecida". 155

Em tudo isso eu no posso deixar de recordar que, por Eduard Meyer, que fez, de longe, o mais profundo estudo do mormonismo de qualquer no-mrmon, a coisa mais impressionante sobre Joseph Smith o inflexvel, inabalvel certeza, explcita das coisas que ele ensinou e, especialmente, das histrias que ele introduziu. Tudo concreto e direto, Meyer encontra, e que todos os outros grandes fundador religioso passou por um perodo obrigatrio de incerteza e insegurana, no h no comportamento de Joseph Smith nunca um momento de dvida ou hesitao quanto ao que o qu. Em seu discurso de fundao em Londres em 12 de janeiro de 1886, Woodford desafiou os historiadores manicos para pesquisar a
Fontes arianas. . . o simbolismo mstico do Mortos. . . hiertica papiros . . . o aporreta da Roma. . . Escandinavos sagas . . . Mitologia teutnica,. . . as daopificum collegia de Roma. [Eles] deve explorar Hermetismo,. . . a corporaes de ofcio [da Idade Mdia, etc] Livro Egpcio dos Grcia e comunidades da Grcia e tendncias medievais, o

156

tudo muito emocionante, mas como voc vai fazer sobre isso? Os alemes chamaram o seu mtodoWissenschaft , claro, mas que consistia apenas de impresses totalmente autoritrios acadmicos, limitados, naturalmente, para o alcance de sua prpria leitura. Todo mundo decidiu por si mesmo, e defendida contra todos os outros a sua impresso do que os textos se assemelham entre si, em que grau, e em que ordem de prioridade. Joseph Smith restaurou o que ele chamou de "Ordem do Ancio", o "Sacerdcio Patriarcal, ... esta" ordem sagrada "de pais e filhos de volta para Ado." 157 " uma ordem eterna ... sempre a mesma. Os Santos no pode comear a compreender que agora, suas mentes estar escuro. " Com o Sacerdcio foi "instituda a antiga ordem de coisas pela primeira vez nestes ltimos dias, ... estabelecendo a ordem [das coisas] pertencente ao Ancio dos Dias". 158 Era a "antiga ordem", em sua plena padro introduzida pela primeira vez, a Ordem de Melquisedeque ", aps o fim da aliana que Deus fez com Enoque, sendo, segundo a ordem do Filho de Deus, que a ordem no veio pelo homem" (TJS, Gnesis 14:27 -28). "De tempos em tempos", disse o profeta, "estas boas novas foram soou aos ouvidos de homens em diferentes idades .... Certamente Deus falou com ele [Abel]; ... e se Ele o fez, no seria ele. .. entregar-lhe a todo plano do Evangelho? ... E se Abel foi ensinado a vinda do Filho de Deus, no foi ele ensinou tambm de suas ordenanas? " 159 Joseph explicou aos irmos das ordenanas e convnios
para a mais alta ordem do Sacerdcio de Melquisedeque, estabelecendo a ordem pertencente ao Ancio dos Dias, e todos aqueles planos e princpios pelos quais algum est habilitado para garantir a plenitude das bnos que foram preparadas para a igreja do Primognito , e vir para cima e permanecer na presena do Eloim nos mundos eternos. Neste conselho foi instituda a antiga ordem das coisas pela primeira vez nestes ltimos dias.

Todos esses ensinamentos so dados "saber com certeza que todas essas coisas referidas neste conselho so sempre regidos pelo princpio da revelao." 160 O aspecto csmico desses mistrios no foi negligenciada, pois, como disse Jos, "Os antigos eram ... [no] to ignorantes do sistema do cu como muitos supem. " 161 Ningum sabia melhor do que Joseph Smith de que as coisas sagradas pode ser corrompido e mudou, sobrevivendo em vrias partes dos mundos em diferentes graus de pureza. Essas tradies so para ser realizada no que diz respeito, Jos repreendeu aqueles que zombaram da "velha Igreja Catlica, ... vale mais do que tudo" pela riqueza dos elementos da histria da antiga ordem que tem preservado. 162 instruo "Muito tem foi dada ao homem desde o incio que ns no possumos hoje ", disse ele. "Ser que permanecem por um povo que nunca

tiveram f suficiente para fazer descer um pedao de revelao do cu ... para dizer o quanto Deus tem falado eo quanto Ele no falou?" 163 Em apoio de reivindicaes Rigdon presidncia, John C. Bennett produziu o que ele disse foi uma revelao sobre o assunto. um documento esclarecedor em razo da diferena marcante com a forma ea linguagem de Joseph Smith, o trabalho de um esforo para ser incrvel e impressionante. Bennett elogia Joseph Smith como um ser "um grande rei e primaz imperial sobre todo o Israel", com Hyrum e Sidney como "vice-reis no domnio executivo," e "a chave da conquista [para] ser dado a Sidney," em Jos "estabelecimento da Ordem Halcyon, que mais excelente de todas as coisas at agora dadas aos homens." Particularmente interessante o papel de Emma em um reino "novo segurando as chaves novas ... e ela illuminati, e os seus prncipes, duques e seu, e os seus valentes ... sero decorados com pedras preciosas e de matriz caro, com diademas e grande glria . " 164 Precisamente porque a terra est cheia de apstatas ou defeituoso verses da verdadeira ordem, uma funo vital do sacerdcio foi a chave para distinguir entre eles. "Joseph Smith ensinou que essas ordenanas serviria como um padro pelo qual as impurezas subcelestial de sobreviver restos de dispensas do Evangelho anteriores poderiam ser julgados." 165 O emprego de tais chaves, de acordo com o profeta, estava em "certos sinais e palavras por que espritos falsos e personagens podem ser detectados de ser verdade. " 166 Mormonismo no um movimento hermtico nem um descendente de qualquer antiga dispensao da Igreja atravs da sucesso horizontal. interessante notar que os termos horizontais e verticais sucesso esto agora a ser usado pelos telogos para distinguir entre dois tipos de tradio, um da revelao, a outra por herana. 167 Um professor de Yale foi recentemente dado expresso frustrao dos mdicos em tentar de definir o mormonismo: "O significado exato dessa grande histria persistentemente escapa definio .... No se pode nem mesmo ter certeza se o objeto de nossa considerao uma seita, um culto de mistrio, uma nova religio, uma igreja, um povo, uma nao, ou um americano sub-cultura .... [A] mrmons ... permanecer um povo parte .... Seus problemas internos intelectuais e espirituais no podem ser facilmente compartilhados com os outros. " 168 Para justificar o ttulo desta palestra, uma citao do Livro de Mrmon vai fazer a conexo: "Pois aquele que procurar diligentemente, achar; e os mistrios de Deus deve ser desdobrado-lhes, pelo poder do Esprito Santo, bem como nestes tempos, como nos tempos antigos, e assim nos tempos antigos como nos tempos vindouros, portanto, o caminho do Senhor um crculo eterno "(1 Nfi 10:19).

Notas

1. C. J. Jung, "Simbolismo da Transformao na Missa", em Joseph Campbell, ed. Os Mistrios (New York: Pantheon, 1955), 291. 2. 3. 4. 5. Senhor Raglan, As Origens da Religio (Londres: Watts, 1949), 54. Ibid., 58. Ibid., 67. Ibid., 43. (Junho 1951): 226;

6. Hugh W. Nibley, "O Estado Hierocentric", WPQ 4 reimpresso em CWHN 10:99.

7. Mircea Eliade, Cosmos e Histria: O Mito do Eterno Retorno (New York: Princeton University Press, 1954), xiv. 8. 9. 10. 11. Raglan, Origens da Religio , 47-48. Eliade, Cosmos e Histria , xiv. Ibid., 7. Ibid., 78.

12. Karl Albert, "Kult und bei Metaphysik Platon," Studi Storico-RELIGIOSI 5/1 (1981): 11. 13. Mircea Eliade, "mito cosmognico e" Histria Sagrada ", em The Quest: History and Meaning in Religion(Chicago: University of Chicago Press, 1969), 7576. 14. Richard Muir, Histria da Air (London: Joseph, 1983), Burl, Avebury Prehistoric (London: Yale University Press, 1979). 15. 16. 17. 18. Muir, Histria da Air , 50. Ibid., 51. Ibid., 58. Ibid., 67. 42. Cf. Aubrey

19. Marija Gimbutas A., As Deusas e Deuses da Velha Europa (Berkeley: University of California Press, 1982), 11-18. 20. 21. 22. 23. 24. Ibid., 12. Ibid., 238. Ibid., 66. Ibid., 228, 230. Ibid., 235.

25.

Ibid., 132.

26. Giorgio de Santillana, Origens do Pensamento Cientfico (Chicago: University of Chicago Press, 1961), 13. 27. 28. Ibid., 19-20. Ibid., 17.

29. Nibley, "O Mundo dos jareditas," IE 53/54 (setembro de 1951-julho 1952) e "There Were jareditas," IE59/60 (Janeiro de 1956-fevereiro 1957); reimpresso em CWHN 5:172 - 84; 285-307; 380-94. 30. 31. 32. cf. Sir Mortimer Wheeler, Arqueologia da Terra (London: Penguin, 1956). De Santillana, Origens do Pensamento Cientfico , 10. Ibid., 19.

33. Herclito, fragmento 115; para uma traduo em Ingls ver, G. TW Patrick, tr. Herclito de feso(Chicago: Argonaut, 1968), 111. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. JD 6:283-84. Ibid., 17:141. Ibid., 10:2. Ibid., 10:224. Ibid., 9:190-91. Ibid., 8:319. Ibid. de Santillana, Origens do Pensamento Cientfico , passim.

42. Spencer W. Kimball, "Princpios Fundamential para meditar e viver", Ensign 8 (Novembro de 1978): 44-45, cf. Joseph F. Smith, Doutrina do Evangelho (Salt Lake City: Deseret Book, 1973), 265. 43. Spencer W. Kimball, "os falsos deuses que adoramos," Ensign 6 (Junho 1976): 3-6. 44. O considerando 1832 da Primeira Viso, como ditado por Joseph Smith para Frederick G. Williams. Veja Dean C. Jessee, Os Escritos Pessoais de Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret, 1984), 3-8; Milton V. Backman,Primeira Viso de Joseph Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1971), Anexo A, cf. . Dean C. Jessee, ed, "As contas iniciais da Primeira Viso de Joseph Smith," BYUS 9 (1969): 280. 45. 46. 47. TPJS 57. Ibid., 58. Ibid., 59.

48. 49.

Ibid., 137. Ibid.

50. . Charles Webster ", William Dell ea Idia de Universidade", em Mukuls Teich e jovem Robert, eds,mudana de perspectivas em Histria da Cincia: Ensaios em Honra de Joseph Needham (Londres: Livros Heinmann Educacionais, 1973), 117 18. 51. 60. 52. 53. 54. 55. 56. 57. Phillipe Derchain, Le Papyrus Sal 825 (Bruxelles: Palais des academias, 1965), Ibid., 19. Ibid., 10. Albert, "Kult und bei Metaphysik Platon", 10. Ibid. Fabio Mora, "Eu silenzi erodotei," Studi Storico-RELIGIOSI 5/2 (1981): 222. Plato, Fedro 274E-275.

58. Plutarco, Isis und Osiris ber , ed. e tr. Theodor Hopfner, 2 vols. (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 2:37, 244-45. 59. A. Fodor, "As Origens das Orientalia (Budapeste) 23 (1970): 336. lendas rabes das Pirmides", Acta

60. Gnther Roeder, ed. e tr. Urkunden zur Religion des Alten gypten (Jena: Diederich, 1915), 155-56. 61. 62. 63. Eric Hornung, Das Totenbuch der gypter (Zrich: Artemis, 1979), 26. Ibid., 38. Jmblico de Chalcis, sobre os Mistrios VIII, 2.

64. Herdoto II, 81. Cf. Walter Wili, "Os Mistrios rficos e do Esprito grego", em Campbell, Mistrios e 64-92. 65. Philippe Derchain, Revue d'histoire des religies 161 (1962): 301.

66. Jacob Burckhardt, citado em Wili, "Mistrios rficos e do esprito grego," 2:78. 67. 68. Ibid., 82-83. Hans Leisegang, "O Mistrio da Serpente", em Campbell, Mistrios , 209-10.

69. Leucon Agathias, "La mstica grecque", em M. Davy, ed. Encyclopdie des msticas (Paris: Laffont, 1972), 38. 70. Frederick C. Copleston, A Filosofia da Grcia e Roma , 2 partes (Doubleday: Image, 1962).

71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.

Ibid., 2:230. Ibid., 2:232. Ibid., 2:329. Ibid., 2:241. Ibid., 2:229. Omar Khayyam, Rubaiyat XXVII, tr. Edward Fitzgerald (New York: Avon, sd). Plato, Repblica X, 614B-621D. Plato, Crton 49A-54E. cf. Hugh W. Nibley, "Bens de Primeira e Segunda Inteno", CWHN 9:524-53. Copleston, Filosofia da Grcia e de Roma , 2:41. Ibid., 2:123. Ibid., 2:166. Ibid., 2:167. Ibid., 2:168. Ibid., 2:197. Ibid., 2:198. Ibid, 2:201;. cf. Flvio Josefo, Antiguidades dos Judeus XIII, 5, 9. Copleston, Filosofia da Grcia e de Roma , 2:205. Ibid., 2:215-16. Ibid., 2:216. TPJS , 300.

92. Plotino, Enadas I, 6, 8 (56G) citado em Copleston, Filosofia da Grcia e de Roma , 2:216. 93. 94. 95. 96. Ibid., 2:216. Ibid., 2:221. Ibid. Ibid., 2:227-28, 230.

97. Mircea Eliade, ed., The Encyclopedia of Religion , 16 vols. (New York: Macmillan, 1987), 6:295-96. 98. Ibid., 6:297.

99. 100.

Ibid., 6:297-99. Ibid., 6:300.

101. Allen G. Debus, "O Mundo Mdico-qumica do Paracelsians", em Teich e Young, eds., mudana de perspectivas em Histria da Cincia , 87. 102. Morris Kline, Matemtica e a busca pelo conhecimento (New York: Oxford Unvirsity Press, 1985), 45. . 103 Charles H. Dodd, A Bblia e os gregos (Londres: Hodder and Stoughton, 1964), 244. 104. Debus, "O Mundo Mdico-qumica do Paracelsians", em Teich e Young, eds., mudana de perspectivas em Histria da Cincia , 91. 105. Ibid., 98.

106. Walter Pagel, "O Espectro de Van Helmont ea idia de continuidade na Histria da Qumica", em Teich e Young, eds., mudana de perspectivas em Histria da Cincia , 103. 107. 108. Ibid., 107. Ibid., 106.

109. PM Rattansi, citado em Mary Hesse, "Razes e Avaliao em Histria da Cincia", em ibid., 132. 110. Veja Seth Ward, citado em Hesse, "Razes e Avaliao em Histria da Cincia", em ibid., 140, n. 19. 111. PM Rattansi, "Algumas avaliaes da razo XVI e XVII do sculo Filosofia Natural", em ibid., 149. 112. 113. 114. 115. 116. Ibid., 152. Ibid., 152-53. Ibid., 153. Ibid. Shakespeare, O Mercador de Veneza , ato V, cena i, linhas 63-65.

117. Rattansi, "algumas avaliaes de Razo na XVI e Filosofia Natural do sculo XVII", em Teich e Young, eds., mudana de perspectivas em Histria da Cincia , 155. 118. Ibid.

119. John Maynard Keynes, Collected Writings , 29 vols. (London: Macmillan, 1972), 10:369. 120. 121. Ibid., 10:368-69. Ibid., 10:363-64, 366.

122. Rattansi, "algumas avaliaes de Razo na XVI e XVII do sculo Filosofia Natural", em Teich e Young, eds., mudana de perspectivas em Histria da Cincia , 164. 123. Ibid., 165-66.

124. Karl-Wolfgang Troeger, Mysterienglaube und Gnosis no Corpus Hermeticum XIII (Berlin: Akademie-Verlag, 1971), 3. 125. Adolphe Franck, A Cabala (New York: Bell, 1940), 164. a Doutrina Rabnica da

126. Alexandre Altmann, "Uma nota sobre Criao," Journal of Jewish Studies 7 (1965): 195.

127. J. van der Ploeg, "Salmo XIX e alguns de seus problemas," Ex Oriente Lux 17 (1963): 109-201. 128. Nicholas Sed, "Une cosmolgie Juive du haut Moyen Age la berayta di ma c aseh beresit , " Revue des tudes juives 3 (1964): 269-70, 260. 129. 334. 130. 131. J. Ruwet, "dans les oeuvres Les apocryphes d'Origene," Biblica 25 (1944): Orgenes, Peri Archon (De Principiis) II, 11, 7, em PG 11:246. Ibid.

132. G. Florovsky, "Escatologia na Idade Patrstica: Uma Introduo", em Studia Patristica , vol. II ( Texte und Untersuchungen zur Geschicte der Literatur altchristlichen 64) (Berlin: Akademie-Verlag, 1957), 244. 133. Troeger, Mysterienglaube und Gnosis em Corpus Hereticum XIII , 6-7.

134. Especialmente Nag Hammadi Codex VI, Tracts 6-8, para uma traduo em Ingls e comentrios sobre a sua natureza hermtica, consulte "O Discurso sobre o oitavo e nono" (VI, 6), "A Orao de Ao de Graas" (VI, 7 ) e "Asclpio 21-29" (VI, 8). 135. Enciclopdia Judaica , Isidore Singer, ed., 12 vols. (New York: Funk e Wagnalls, 1906), 12:603, sv "Sefer Yetzirah". 136. Adolphus Woodford, Coronatorum 1 (1886): 41. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. Ibid., 39. Ibid., 41. Ibid. Ibid., 42. Ibid., 43. Ibid. Ibid., 44. "A Maonaria e hermetismo," Ars Quatour

144.

Ibid., 43-45.

145. Albert G. Mackey, Encyclopedia of Freemasonry , 2 vols. (New York: Histria Manica, 1920), 1:322. 146. 147. 148. Woodford, "A Maonaria e hermetismo", 38. Ibid. Ibid.

149. Hawkings EL, "Maonaria", em James Hastings, ed. Enciclopdia de Religio e tica , 13 vols. (New York: Scribners, 1951), 6:120. 150. Ver James Anderson, As Constituies dos Franco-Maons (Londres: Hunter, 1723). . 151 68. . 152 153. Albert G. Mackey, um manual do Lodge (Nova York: Macoy e Sickels, 1865), Adolphus Woodford, "Orao", Ars Quatuor Coronatorum 1 (1888): 6. Ibid.

154. Samuel M. Jackson, ed., A Enciclopdia New Schaff-Herzog de Conhecimento Religioso , 13 vols. (Grand Rapids, MI: Baker, 1977), 4:380. 155. 156. Hawkins, "Maonaria", em Hastings Enciclopdia de Religio e tica , 6:118. Woodford, "Orao", 5.

157. Andrew F. Ehat, "Introduo de Joseph Smith da Portaria Templo ea questo da sucesso 1844 Mrmon", Dissertao de mestrado, Universidade Brigham Young, 1982, 142. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. TPJS , 237. Ibid., 58-59 (nfase adicionada). HC 5:2. TPJS , 59. Ibid., 375. Ibid., 61. Ehat, "Introduo de Joseph Smith da Portaria Templo", 220-22, n. 660. Ibid., 24. HC 4:608.

. 167 Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1970), 1014; reimpresso em CWHN7:89-91.

168. Sydney E. Ahlstrom, uma histria religiosa do povo americano (New York: Yale University Press, 1972), 508.

Faa Religio e Conflito Histria?

Hugh W. Nibley

Um verdadeiro filsofo no pode mais passar pela porta aberta de uma discusso livre do que um alcolatra pode passar pela porta aberta de um saloon. Desde meus anfitries tiveram a amabilidade de me convidar para dizer o que penso, o maior elogio que eu posso pagar a sua tolerncia e liberalidade ser a de fazer exatamente isso. Isso no vai ser um debate. Eu seria o mais unteachable dos mortais se nesta fase da vida que eu ainda acreditava que se podia chegar a lugar nenhum discutindo com um dialtico. Pode-se tambm tentar pacificar ou intimidar uma morsa lanando sardinha para ele como para bate um filsofo com argumentos. Aceitei o amvel convite porque acho que o assunto vale a pena discutir. "Faa Religio e Conflito Histria?" Somente um filsofo faria palavra uma pergunta to estranha. Se a histria ea religio so coisas diferentes, como a questo implica, no compar-los como comparar uma rosa e um submarino, ou talvez no, pedimos tambm se conflito de livre comrcio e tapdancing? Todas as coisasse as idias ou objetos concreto-competir pela nossa ateno, mas que no claramente o tipo de conflito o nosso interlocutor tem em mente. Tambm no estamos a perguntar se as leis da histria e os conflitos de religio.Leis como a que temos na histria de princpios fundamentais como a proposta por Tucdides ou Fivela ou Spengler so simplesmente generalizaes baseadas no conhecimento profundo e analogia: no h nada rigoroso ou ligao com eles. Alm disso, a sua religio pode entrar em conflito com a minha histria e minha religio com sua histria, mas para que o assunto a sua religio ea minha provavelmente conflito, como fazer a sua histria ea minha. Ainda assim, acho que podemos concordar que a idia por trs da pergunta clara: a histria de vida do homem como, extrados dos documentos, ou seja, sua histria, assemelham-se a histria da vida da raa, como ensinado por meio de revelao, ou seja, no santo escrituras? A questo vlida para todas as seitas crists e religies no-crists tambm. A alternativa para a questo geral um caos de problemas especiais. Cada igreja vem antes do mundo com certas bsicas proposies histricas peculiares a si mesmo. Cada igreja pode ser julgado por essas proposies quando eles so claramente: se um grupo anuncia que o fim do mundo vai vir em um determinado dia ou, como Prudncio, prev a vitria em uma batalha particular como prova de sua liderana divina, ou afirmaes como os mrmons que uma vez havia um profeta chamado Le que fez tal e tal, podemos afirmar que a igreja conta. Alis, ele no vai fazer para projetar essas proposies aceitas em inferncias e corolrios de seu prprio pas, e depois criticar os seus apoiantes luz dessas inferncias e corolrios.Devemos ser muito cuidadosos para determinar exatamente o que reivindicado, por exatamente o grupo especial, e, em seguida, para determinar exatamente o que aconteceu e est acontecendo. Neste ponto, a discusso se divide em milhares de tpicos especiais, nenhuma das quais poderiam ser tratados aqui esta noite. As religies do mundo tomam posio sobre a histria de uma extenso muito maior do que comumente realizado. O cristianismo , por natureza apocalptica, um conceito definitivo da histria do mundo est implcita em seus ensinamentos, suas escrituras so, pelo menos, a histria meio, e repousa seu caso todo, em ltima anlise sobre o cumprimento da profecia. Minha prpria igreja pelo seu prprio nome assume uma posio histrica definida: estes so os "ltimos dias",

no o fim do mundo, mas um momento de crise e conflito mundial contnuo de montagem que acompanha o "definhamento das naes." Eu gostaria de passar o tempo todo em uma reivindicao histrica da minha religio, mas no existem concluses gerais podem ser tiradas a partir de um caso pessoal. Algo mais geral indicado. Nas sociedades civilizadas habitual para as pessoas educadas para transportar em torno de suas cabeas duas imagens do passado, presente e futuro religiosa no mundo a um, outro secular. Aqui temos dois desenhos da mesma paisagem: so idnticas, h uma semelhana geral entre eles, ou eles esto em conflito sem esperana? Se algum participou de um liberal da Escola Dominical, as duas fotos tendem a coincidir, porque eles tm, conscientemente, foram feitos para coicide, o mesmo verdade se tiver sido treinado em uma escola fundamentalista ou faculdade. evidente que ambas as imagens so altamente ajustvel h uma ortodoxia e uma heresia na histria, assim como a religio. A histria tanto que o homem acredita que sua religio .Histria justifica a proposio de que Deus ama os judeus, com igual fora, se voc queria que fosse assim, ela justifica a proposio de que ele odeia. A histria tem sido tomado como uma ilustrao soberba convincente a elaborao do princpio da evoluo nas relaes humanas; hoje alguns estudiosos vem nele uma refutao esmagamento de tal idia. Histria a histria do progresso do homem ou a sua frustrao, dependendo de como voc quiser l-lo. Se estamos a julgar as nossas duas fotos em funo do seu mrito artstico, isto , de apelo subjetivo, estamos sob nenhuma obrigao de declarar qualquer um a melhor imagem, nem, por razes artsticas, h alguma razo pela qual eles devem se parecem . Se, por outro lado, estamos a julgar para exatido (e que o que est aqui claramente implcita), no h nenhum ponto em comparao das imagens uns com os outros, preciso, em vez de comparao tanto com o modelo original. Menos uma vez a natureza da questo carregados de hoje noite se torna aparente. Para a inteno bvia de a questo para testar as alegaes da religio luz da descoberta histrica, ou como o jornal formulada a pergunta, "a religio pode enfrentar a sua prpria histria sem vacilar?" No h nenhum indcio de que a histria poderia recuar em face da religio (como alguns historiadores tem): a questo prope um concurso de beleza no qual um dos competidores j foi agraciado com o prmio, um litgio em que o advogado de acusao passa a ser o juiz. A histria acima da tempestade, a nica questo , a religio pode lev-lo? Isso no vai fazer. No podemos assumir partida que qualquer imagem perfeita. Ns no temos nenhum direito de tratar a "histria" como a imagem verdadeira e exata das coisas. Como a cincia ea religio, a histria deve discutir o caso em evidncia. Este corpo como um jri: cada membro deve fazer seu prprio pensamento e fazer a sua prpria mente (que a beleza desses encontros, nos foi dito), mas s depois de ver todas as provas. Esta uma tarefa surpreendente, mas ningum pode fugir dela e ainda formar uma opinio inteligente. Professor WS McCulloch, a autoridade sobre os mecanismos do crebro no Massachusetts Institute of Technology, escreveu: "corrompe [do homem] cerebrais a revelao de seus sentidos Sua produo de informaes apenas uma parte em um milho de sua entrada ele.. .. uma pia em vez de uma fonte de informao Os vos criativos de sua imaginao, mas so as distores de uma frao de seus dados " 1 Em outras palavras, todos ns recebemos informaes muito melhor do que denunci-lo, tanto assim, que por pior a prova pode ser, sempre melhor do que qualquer relatrio do homem dela. Cada jurado deve examinar e, se quiser, distorcer os dados para si mesmo, se estamos lidando com problemas especiais ou gerais da histria. A perspectiva assustadora, e o historiador, e no o Profeta, que recua.

O que estamos diante pode ser ilustrado pelo caso de um alto-falante nesta srie que sustentou que no pode haver verdadeiro conhecimento religioso porque ningum pode produzir provas de confiana para ele. Ele era um defensor feroz para uma prova (e em que eu entusiasticamente concordou com ele) que, quando ele disse que trs ou quatro vezes que os egpcios em 5000 anos no produziu nada, mas a mais pura bobagem na religio e insistia em usar esse fato como prova de suposto sua afirmao mais questionvel (ou seja, que os ensinamentos religiosos no precisa ser verdadeira para ser til), no pude deixar de me perguntar sobre o que prova que ele poderia descansar tal declarao? Cinco mil anos no pequena fatia da histria, e os egpcios nos deixaram um monte muito respeitvel de documentos. Lembrei-me que um egiptlogo severa e exigente, TE Peet, tinha escrito:
Enquanto a nossa ignorncia to grande, a nossa atitude em relao a crtica a essas literaturas antigas deve ser de humildade extrema. . . . Coloque um egpcio [ou babilnico] histria antes de um leigo, mesmo em uma boa traduo. Ele ao mesmo tempo em uma terra estranha. As metforas so inteis e at grotesco para ele, os personagens so estranhos, o fundo, as aluses, em vez de deliciar, s mistificam e aborrecer. Ele pe de lado com nojo. 2

Nosso palestrante foi devidamente desgostoso com os egpcios, mas para acus-los de pronunciar, mas nada absurdo por 5.000 anos realmente pede um pouco da prova. Na primeira oportunidade, corri para as pilhas de sua excelente biblioteca, na esperana de encontrar tesouros de fato, e no descobriu apenas o livro-um egpcio trabalho religioso, alis, que eu valorizo muito bem. Eu olhei para os outros tesouros orientais, a herana de grandes civilizaes do mundo e nada encontrei! Certamente, pensei, no podemos falar sobre a histria inteligente e deixar tudo isso para fora. Mas precisamente isso que fazemos! E isso levanta a questo de suma importncia para o estudante de histria: Ser que no existe alguma maneira de obter uma impresso confivel do passado, ou de construir uma estrutura plausvel de histria sem ter que examinar todas as evidncias? O problema que diz respeito aos nossos historiadores hoje em dia o de reduzir o volume de provas, sem reduzir o seu valor. A inutilidade da busca um corolrio da proposio freqentemente provou que a qualidade da histria uma funo de sua quantidade: quanto mais informaes tivermos, melhor imagem nossa, ea regra de modo algum viciado pelo fato de que alguns informao mais valiosa do que outras informaes. O problema do historiador foi corretamente formulada pelos estudiosos do Renascimento e da Reforma. Estes homens, de repente tinha um monte enorme de documentos objecto de dumping em suas voltas. Eles estavam muito entusiasmados com o novo tesouro e viu imediatamente que toda a pilha teria que ser passado por pedao por pedao e palavra por palavra: no poderia haver nenhuma questo de prioridade ou seletividade ou a eliminao, porque no h nenhuma adivinhao pelo qual se pode dizer o que est em um documento antes de se tem lido. Esta uma lio que os estudiosos modernos tm esquecido. A nica pergunta legtima: "Por que mtodo pode-se examinar de forma apropriada a quantidade maior possvel de material em uma nica vida?"O desafio tem um apelo pequeno para uma gerao apressado e impaciente como o nosso. Procuramos solues mais simples e mais rpido, assim como os sofistas da antiguidade. E como eles, ns encontramos essas solues nas interminveis discusses e lavagem dos olhos caro da universidade. Considere o que se passa no negcio da histria. 1. Primeiro, a mente acadmica quer asseio, limpeza, simplicidade, ordem,. impaciente para impressionar uma ordem sobre a natureza sem esperar o fim real

da natureza para se tornar aparente. Os acontecimentos histricos ocorrem em uma atmosfera de perplexidade. Se estamos lidando com eventos nicos ou aquelas caractersticas e repetido, como em cultura, histria, nos dado trgua desde o inesperado: nunca sabemos o que nos atingiu. O historiador deve sempre entrar e impor a ordem aps o evento. Ele como um general que, depois de ter perdido quase toda a sua camisa em uma campanha, suavemente anuncia quando est tudo acabado: "Ns planejamos isso dessa maneira" Histria tudo o retrospecto, um de dimensionamento, uma maneira de olhar as coisas. No o que aconteceu ou como as coisas realmente eram, mas uma avaliao, uma inferncia do que se acontece de ter visto alguns pedaos de escassas evidncias preservadas quase por acidente. No h tal coisa como uma histria, curta e concisa da Inglaterra, mais do que h uma verso de trs minutos autntica da Nona Sinfonia de Beethoven. Pode-se construir tal coisa, e que poderia ser uma obra de arte em seu prprio direito, mas poderia ser apenas uma pardia do real fico-coisa pura. Enquanto eu lia o jornal de Samuel Sewall, as cartas de Ccero, as memrias de Joinville ou Froissart ou Xenofonte ou Ibn Battuta, no posso deixar de sentir-me envolver em situaes excitantes e vvido que ficar para sempre como uma grande parte da minha experincia como , por exemplo, a invaso da Normandia (ainda me lembro que eu li na Normandia to vividamente quanto o que eu vi l). Mas se eu ler um pargrafo ou uma frase ou duas sobre cada um dos acima em um livro da faculdade, eu realmente no tinha experincia em tudo.No entanto, no nos grandes escritores negligenciadas que a prova mais valiosa encontrada, mas em tais trivialidades completamente negligenciadas como cartas, dirios, cadernos, livros, etc, que poucos historiadores e nenhum outro jamais o cuidado de olhar. 2. A faculdade moderna ensina-nos, se nada mais, a aceitar a histria sobre a autoridade. No entanto, no final de sua vida o grande Eduard Meyer (que escreveu uma histria dos mrmons, alis), se admiravam de que ele sempre tinha sido mais errado que ele pensou que estava mais direita, e vice-versa. Nenhum homem do nosso tempo tivesse uma viso mais ampla da histria do mundo que o Professor Breasted, ou era cada vez mais dogmaticamente seguro de si, ou, luz das descobertas posteriores, mais completamente errado. Para ter a mente aberta na histria deve-se estar trabalhando constantemente na prpria estrutura da histria, no aceitar passivamente qualquer soluo de segunda mo ou opinio livro que flutua para baixo das alturas brilhantes, como caranguejos e moluscos nas profundezas gratido receber a matria morta e predigested que desce para eles dos reinos luminosos acima. Todo mundo sabe um pouco de histria, ningum sabe muito. Seustrengwissenschaftliche Geschichte ("histria estritamente cientfico") est longe de ser encontrado. Ranke julgado por isso, mas acredito que com o historiador Frowde que o nosso melhor historiador era Shakespeare. 3. As percepes de homens como Taine, Mommsen, ou enterrar no devem ser desprezados. No por um momento pensar que a nica prova de confiana vem de instrumentos de sopro. Mas a percepo no oferece escape da prova. Viso exige, de facto, de ser devidamente verificada pela prova mais exaustiva de tudo o que vem somente pela constante, familiaridade, ao longo da vida ntima com as fontes. No h mais mrito em humanidades poltrona do que h em cincia poltrona: o aluno deve se entender com a coisa real em primeira mo, ele deve executar as provas a solo como em um laboratrio, e nunca se contentar com a quarta mo boatos de um livro ou as avaliaes privadas de um tradutor. 4. A tentativa mais popular para entender a histria de um gole de turismo o de Cook, para o qual pesado e trabalhando Sr. Toynbee nibus turista , actualmente, em grande demanda, embora ningum realmente parece gostar de andar nele. Aqui, o interesse est na monumental, a rotina, o convencional, o aceitou. O

aluno um turista, um espectador, sempre individual, nunca permitindo-se a tornar-se emocionalmente envolvido, exceto nas estaes prescritos onde o guia instrui-lo a desmaiar. Na melhor das hipteses humanidades nossos universitrios so uma viagem sentimental, um mundo carto-postal cnica do bvio e teatral: os Grandes Livros, os Cem Melhores Poemas, das maiores obras das maiores mentes, etc O que torna o estudo da histria possvel hoje eu chamo a Lei do Gs de aprendizagem, ou seja, que qualquer quantidade de informaes, no importa quo pequena, ir preencher qualquer vazio intelectual no importa quo grande. to fcil escrever uma histria do mundo depois de ter lido dez livros como depois de ter lido mais fcil de mil longe, na verdade.Esse o dilema do historiador: se sua viso est varrendo o suficiente para ser significativo, ele obrigado a ser inadequadamente documentada, se ele est adequadamente documentado obrigado a ser trivial no escopo. uma coisa acolhedora e reconfortante para aluno e professor tanto para ter nossos puros autoritrios Universitrios Syllabi Esboo da srie da Civilizao Ocidental, Pesquisas de grandes mentes, e que, para no voltar a cair. Mas por favor no apontar para estes exerccios de pedestres em desnatao e amostragem e tentar dizer-me que eles so uma refutao vlida dos profetas! 5. Para lidar com problemas que requerem os dados que ultrapassam a capacidade de estudantes e educadores impacientes para brilhar, os antigos sofistas concebeu certas tcnicas de discusso muito eficazes. Nestes, a habilidade mais importante foi o de apresentar provas, por implicao ou inferncia s. Uma vez que impossvel em um discurso pblico (ou na cpia, para que o assunto) para colocar todas as evidncias de um em exposio, deve ser permitido em ocasies para apresentar seu conhecimento apenas por inferncia. Os sofistas apoderou-se este caminho bem-vindo de fuga da escravido, e pelas artes da retrica feita de que uma estrada larga para as carreiras de ensino de sucesso. Um uso limitado de jargo indispensvel em qualquer campo: ter resolvido para "x", no temos para derivar "x" cada vez que mencionado, mas simplesmente para indicar que por um smbolo, como as palavras-chave teis comumente usados para discusses de energia histricos: a mente medieval, Sturm und Drang, a Frontier, o helenismo, o Iluminismo, o puritanismo, a Relatividade, Primitive, etc, cada um dos quais suposto para definir todo um coro de sinos tinindo em nossas cabeas-os ecos de leitura profunda e completa. Mas por um processo familiar estas etiquetas h meros rtulos mais nenhum, pois eles tornaram-se toda a substncia do nosso conhecimento. O aluno de hoje no tem resolvido para que "x" sobre o qual ele fala to fluentemente, ele tem seu valor de um AnswerBook; a palavra sugesto no apenas uma sugesto, agora a pea toda. A acusao de aes contra os filsofos de todos os tempos foi que eles fizeram-se especialistas na manipulao de etiquetas para o ponto onde eles vivem em um mundo de palavras. A arte de implicar a posse de certos conhecimentos sem realmente alegando que se tornou uma das habilidades humanistas do nosso tempo, na Europa, bem como Amrica. Sem ela, o ensino da histria seria quase impossvel. Minha prpria auto-confiana em soar fora em assuntos histricos no precisa refletir qualquer conhecimento slido em tudo, mas pode muito bem ser o produto de uma preparao cuidadosa, uma vitrine calculado. Hoje, o historiador acadmico tpico faz a maioria da sua formao diante de um espelho. O mundo moderno, como o antigo, um mundo povoado principalmente por zumbis. Ocasies como esta noite no se destinam a ensinar, mas para impressionar. Se fosse conhecimento que estavam atrs, todos ns neste momento ser tomado conhecimento da evidncia, no me escuta. A confuso de idias debate-nascidos com evidncia a raiz de muitos problemas na educao hoje. As pessoas que desejam ser liberal procura que as suas ideias ser dada a autoridade de provas com o pblico em geral e na sala de aula. Se nos recusamos a aceitar essas idias, por mais banal e inquestionvel que sejam, como

moeda com curso legal em uma economia em que as provas s passa como tal, eles se queixam de que suas idias esto sendo preso por desacato e que eles esto sendo perseguidos, que no verdade em todos os. 6. E sobre esses grandes sistemas histricos que os gigantes tm erguidas de tempos em tempo no-fazer tal dar uma imagem fiel do mundo? Infelizmente, o sistema a morte da histria! Os grandes historiadores tm sido leitores aleatrios. Werner Jaeger disse: "Nunca se deve esquecer que foram os gregos que criaram e elaborado no apenas a cultura geral tico e poltico em que traaram a origem da nossa cultura humanista prpria, mas tambm o que chamado de educao prtica e s vezes um concorrente, s vezes um adversrio de cultura humanista. " 3 One constri sistemas de excluso bem como a incluso. Quando voc optar por construir uma estrutura em vez de outro voc no est apenas rearranjando materiais em novas combinaes, voc est enfatizando algumas coisas em detrimento de outros. Excluindo ou suprimindo evidncia um negcio perigoso, eo que o torna duplamente perigoso a maneira em que os sistemas de histria, por sua exclusividade transmitir uma sensao muito forte e perfeitamente falsa incluso de todos. O produto do sistema a mente fechada, o aluno que tenha tomado o rumo e sabe as respostas, que tem sido sistematicamente privados da posse mais valiosa do inquirindo-mente no sentido de possibilidades. "Os sobressai da Bblia em sua sugesto de infinitude", disse Whitehead e, como um amigo descreve, "de repente ele se levantou e falou com intensidade apaixonada, ' Aqui estamos ns com os nossos seres finitos e os sentidos fsicos na presena de um universo cujas possibilidades so infinitas, e mesmo que no possamos apreend-las, essas infinitas possibilidades so realidades. " "Mais tarde, ele acrescentou:" Duvido que ir muito longe pelo intelecto sozinho. Duvido que o intelecto nos leva muito longe. " 4 O estudo da histria nas escolas de hoje, com a sua "orientao" intelectual, efetivamente sufoca sentido muito de possibilidades que dever da histria antes de tudo promover. Para cada porta que se abre, a nossa educao moderna fecha um mil.No podemos insistir muito enfaticamente sobre a massa infinita, a variedade, detalhe e mbito de evidncia histrica; cada pgina de cada texto uma massa compacta de milhares de pistas, e cada leitura cheio de novas descobertas e surpreendente. Essa a essncia da histria, ea apresentao acadmica moderna completamente apaga-lo. O estudioso moderno est ansioso para chegar a sua concluso, obter seu diploma, e parar suas investigaes antes que haja qualquer perigo de cair em contradio. A partir de uma posio segura e estabeleceu-se que ele s quer discutir e debater e discutir. A Escolstica via bem marcado: a primeira tem uma amostragem, apenas uma amostragem, das evidncias e, depois, logo que possvel forma uma teoria (a menos evidncia a mais brilhante teoria), a partir de ento, o estudioso passa seus dias defender sua teoria e montagem mecnica de todas as provas subseqentes para o leito de Procusto. 7. Mas certamente h um quadro geral global da histria, ou alguns pontos realmente bsicas, sobre a qual existe um consenso macio. Certamente, o veredicto pode ser transmitida aos estudantes em algumas lies, e isso deve ser bastante confivel. H um estudo encantador pelo sueco Olaf Linton sobre as certezas bsicas da histria da igreja no sculo XIX e XX, que ele chama de Consenso, com um capital "C" Mr. Linton nos mostra como as mudanas de consenso com o tempo e as circunstncias to completa e to certo como a moda em chapus femininos. A questo homrica nos fornece uma boa ilustrao do atual consenso. O que chamamos de alta crtica a aplicao com a Bblia de mtodos de crtica textual desenvolvida no estudo do problema homrico. Esse problema realmente muito mais simples do que o bblico (no h praticamente um livro na Bblia que no to misterioso como Homero), mas depois de 200 anos de investigao intensiva, onde estamos? Oua o professor Wade-Gery de Oxford:

"Homero, que escreveu a Ilada . como eu acredito que em algum momento do sculo oitavo ... durao (como eu acredito) em Chios, e sabia que a oitava cidade de Troy Ele foi (como eu tambm acredito) um homem de gnio excepcional .... Tenho certeza de que quase tudo o que faz com que a Ilada um poema grande criao do prprio poeta ". 5 E ouvir o Professor de Harvard Whatmough na mesma edio do mesmo jornal:
Nada , ou poderia ser, mais pueril do que a noo de que a Ilada poderia ter sido composta por um homem. . . . A descida complexa (em vez de "origem"), de Homero, Ilada e Odissia to certo quanto tudo pode ser neste mundo muito incerto. . . . Eu sei [de] lingista no competente. . . cujo conhecimento de dialetos gregos e grego Eu respeito o suficiente para citar seu nome, que tem qualquer outra opinio. . . . Para usar o autor prazo ou autoria. . . simplesmente a pecar contra a luz. 6

Observe bem: "To certo quanto tudo pode ser." No entanto, uma srie de grandes nomes esto bastante convencidos do contrrio! O consenso tem suas modas e modismos, como tudo o resto. Quanto ao consenso cientfico, com toda a objectividade o seu apregoado, vamos ouvir novamente Whitehead:
Naqueles anos de 1880 a primeira guerra, que nunca sonhou que as idias e instituies que ento parecia to estvel seria impermanente? . . . Cinquenta e sete anos atrs. . . Eu era um jovem na Universidade de Cambridge. Eu fui ensinado a cincia ea matemtica por homens brilhantes e eu fiz bem em si; desde a virada do sculo j vivi para ver cada um dos pressupostos bsicos tanto de retirada de terras, no, de fato, descartado, mas de uso como as clusulas de qualificao em vez de como proposies importantes, e tudo isso em um tempo de vida, as premissas mais fundamentais das cincias exatas supostamente reserve. E ainda, em face do que, os descobridores das novas hipteses na cincia est declarando, " Agora, finalmente, temos certeza ", quando alguns dos pressupostos que temos visto chateado tinha sofrido h mais de vinte sculos. 7

E, mas h alguns meses Professor McCulloch escreveu:

Finalmente estamos aprendendo a admitir ignorncia, suspender o julgamento, e renunciar a Ignoti explicatio por ignotius - "Deus", que tem se mostrado to ftil como profano. . . . Enquanto ns, como bons empiristas, lembre-se que um ato de f para acreditar que os nossos sentidos. . . e que as nossas hipteses mais respeitveis, mas so suposies abertas refutao, tanto podemos ns "a certeza de que Deus no nos deu sobre a escravido em que o mistrio da iniqidade, do homem pecador que aspira ao lugar de Deus". 8

Eu posso responder pergunta: "Faa a religio e os conflitos da histria?" para mim, mas no para qualquer outra pessoa. No momento, a minha religio e histria no entram em conflito, pois uma vez que eles fizeram.Bem, voc diz, claro que concordo, porque voc faz-los concordar. Isso no inteiramente verdade. Existem controlos. Nos ltimos trs ou quatro anos que antecederam estudiosos judeus e cristos foram obrigados a abdicar de um conceito de histria que haviam penosamente construda atravs de dcadas a um consenso quase perfeito. Alguns deles colocar uma luta magnfica, mas no final a prova foi muito forte, e um a um eles deram dentro um sinal saudvel quando o conflito religio e histria: isso significa que eles no esto sendo dobrado voluntariamente para for-los em acordo. Em reas mais histricas a dificuldade das lnguas em que as fontes so escritas suficiente em si para garantir o mnimo de integridade intelectual do pesquisador: os documentos simplesmente se recusam a falar a no ser que algum se aproxima deles com uma mente muito aberta e est disposto a engolir seu orgulho e suprimir a vontade prpria. Em grande parte da mesma maneira as rigorosas exigncias da matemtica garantir uma medida da honestidade de qualquer cientista que est equipado para trabalhar em um campo.

Mas, infelizmente, no existem tais controles nos domnios mais socializados de aprendizagem que, por isso mesmo, completamente banido das disciplinas mais antigas das nossas escolas secundrias e suplantou-los na universidade por meio de tcnicas de discusso e pretensiosos pseudo-cientfica quantificao "do bvio. " Em tal atmosfera, intil tentar uma discusso sria da histria. Acredito que a minha histria e religio concordam em uma maneira que objetiva o suficiente para justificar a minha convico de que o acordo no inteiramente o resultado da minha prpria manipulao. Mas se este acordo significativo ou no deve ser decidida por cada um por si, em seu prprio exame das provas. Quanto questo geral: "Quando que vamos recuar?" a resposta : Espere at que a histria vem com todas as respostas, ou com qualquer resposta que podemos ter certeza absoluta de, ento saberemos se a recuar ou no. Entretanto, dever do historiador (pois ele que apela a uma objectividade intransigente) a recuar cada vez que uma resposta de sua prova com defeito, que , grosso modo, na hora a cada hora. A vida na Lua se assemelham a vida em Marte? uma boa pergunta, mas prematuro. Quando eu era um menino que costumava se sentar em uma barraca nas tardes quentes de vero e debater em voz alta e estupidamente apenas em temas to grandioso como este. Acho que todos ns sentia vagamente desconfortvel sobre a coisa toda, e que nos fez todos os arquivos. Mais excitveis, dogmtico e de pavio curto O problema que ainda no estvamos prontos, a gente no tem o conhecimento necessrio. Mas quando ns estaramos prontos? Ser que estamos prontos? Se no, devemos parar de jogar este jogo de meninos travessos atrs do celeiro, fumando e dizendo Cornsilk maldito inferno e para mostrar como somos emancipada. muito fcil ser um "juramento mais velho": o conhecimento no to barato comprado. Ns no somos livres para discutir qualquer questo que se possa imaginar, simplesmente porque dizemos que somos. Eu no estou autorizado a discutir botnica com ningum, em qualquer tempo ou lugar, no o cime de uma sociedade reacionrio ou os ditames de uma igreja estreito que estraga meu estilo, eu simplesmente no acontecem saber nada sobre Botnica. Preconceito, diz Haldane, consiste em ter uma opinio antes de examinar todas as evidncias. Se algum chama a quaisquer concluses, mas um aqui esta noite, que deve acontecer concluses preconceituosas. Se nos reunimos aqui para ler palestras para si ou para a Igreja Mrmon, que poderia muito bem poupar a nossa respirao, ou se voc est olhando para um pedao de pau para bater a Igreja com, meu conselho , deixar a histria de fora-it se parta em suas mos. Para o nosso conhecimento do passado demasiado trivial para servir como um instrumento eficaz em situaes reais- por isso que muitas vezes apelou para mas nunca usada. O que temos ento? Bem, eu tenho um testemunho: eu posso ser ignorante, mas eu no estou perdido.Scrates contou uma vida bem vivida que s terminou com a descoberta de que ele no sabia nada. Isso no era uma figura de linguagem ou um paradoxo inteligente: esse era o seu testemunho solene entregue na hora da sua morte. E se a atividade mais rentvel da mente o que leva descoberta de sua prpria ignorncia e inpcia, todos ns podemos ter corao no pensamento de que ns no totalmente desperdiado nosso tempo em vir aqui esta noite. Neste ponto, podemos comear o estudo do evangelho, no h mais necessidade de ficar esperando at que a "histria" pode fazer a sua mente.

Notas

1. WS McCulloch, "mysterium iniquitatis do homem pecador Aspirando no lugar de Deus," Scientific Monthly 80 (1955): 39. 2. T. E. Peet, Um Estudo Comparativo das Literaturas do Egito, Palestina e Mesopotmia (Londres: Palestras Schweich, 1931), 6, 12-13. 3. Werner Jaeger, paidea , 3 vols. (New York: Oxford, 1945), 1:317.

4. Preo Lucien, "Viver sem Dilogo Certeza, de Whitehead," Atlantic Monthly 193 (maro 1954): 58-59. 5. HT Wade-Gery ", que Archaeology 52 (1948): 115-16. aconteceu em Pylos?" American Phesi," American Journal Journal of of

6. Josu Whatmough ", Hosper Archaeology 52 (1948): 45-46.

Homeros

7. Preo, "Viver sem Certeza", 58; cf. Preo Lucien, "Visita e Pesquisa, Dilogos de Whitehead," Atlantic Monthly 193 (maio 1954): 53: "Tive uma boa educao clssica, e quando fui at Cambridge no incio de 1880 a minha formao matemtica foi mantido sob bons professores . Agora, quase tudo era para ser conhecido sobre a fsica que poderiam ser conhecidas, exceto alguns pontos, tais como fenmenos eletromagnticos que se mantiveram (ou assim se pensava), a ser coordenado com os princpios newtonianos. Mas, para o resto, a fsica era deveria ser quase um assunto fechado. Essas investigaes para coordenar continuou atravs dos prximos doze anos. Em meados da dcada de 1890 houve um tremor poucos, um arrepio ligeiro como de todos que no muito seguro, mas ningum percebeu o que estava por vir .! Em 1900 a fsica newtoniana foram demolidas, feito por Ainda falando pessoalmente, teve um efeito profundo em mim, e fui enganado uma vez, e eu vou ser amaldioado se eu vou ser enganado mais uma vez "! 8. McCulloch, "mysterium iniquitatis do homem pecador", 36, 39.

Gnesis da Palavra Escrita

Hugh W. Nibley

A coisa mais interessante sobre este artigo que, dentro de um ms depois de ter sido impressa, uma reportagem de capa apareceu na prestigiosa revista Cincia recontando a realizao estranho de um ndio Apache pelo nome de John Silas, que no s afirmou ter tido um sistema de escrita todo revelado a ele em um sonho para fins sagrados, mas na verdade produziu o sistema, o que acaba por ser uma equipe altamente eficiente;. um alfabeto instante, no por nada, mas de um sonho 1 Se isso poderia acontecer em 1904 para um Apache semianalfabeto, no poderia ter acontecido mais cedo? Apenas essa prova poderia quebrar o argumento circular vicioso que h muito tempo impediu uma investigao sria sobre as origens da escrita. Muitos escritores em revistas cientficas recentemente lamentou a maneira pela qual as concluses cientficas atingido h muito tempo e mantidas como verdades incontestveis transformar os estudantes longe de caminhos de investigao que pode vir a revelar mais frutfero. A regra de ouro-evolutivo - conveniente, satisfatrio, universal - citado como o principal agressor.Aqui est um teste de como ele funciona: Pea aos alunos para escrever um artigo sobre "Um dia na vida de um homem primitivo." Nenhum deles jamais viu um homem primitivo ou nunca ser, mas ser que det-los?Antes, a questo na placa que est fora e correndo e pode continuar a escrever em alta velocidade por tempo indeterminado. Todos sabem exatamente como ele deveria ter sido; evoluo emancipou-los do trabalho pesado da pesquisa. E em toda a cincia nunca houve um caso mais aberta e fechada, que a origem da escrita: intuitivamente sabemos que deve ter comeado com fotos, e, tradicionalmente, sabemos que pode ter se desenvolvido em apenas um caminho - muito lenta e gradualmente a partir de simples para formas mais complexas, e tudo isso. Alguns podem elaborar sobre o tema com rvores de alfabetos, ogams, runas e (como temos) de seta de marcaes, mas se alguma vez houve uma hiptese de que gozava completar e obedincia inquestionvel, a origem da escrita tem sido isso. No entanto, a Kipling exigentes, dando uma olhada senso comum duro para a soluo oficial, achei simplesmente absurdo. a mesma hiptese que agora se atreve a questo, agradece o apoio do nobre John Silas. Ns todos crescemos em um mundo nutrido sobre a doutrina do uniformitarismo confortvel vitoriana, a idia de que o que acontece neste mundo tudo apenas mais do mesmo: o que est frente muito bonito o que est por trs, para as mesmas foras que esto em trabalhar na terra hoje estavam no trabalho da mesma maneira, com a mesma intensidade e os mesmos efeitos em todos os tempos passados e vai continuar operando inexorvel e irresistivelmente no exatamente da mesma maneira para sempre daqui em diante. No h uma causa real para alarme em um mundo onde tudo est sob controle sob o olhar atento da cincia, como a evoluo segue seu curso sem desvios para a frente, estvel, previsvel confivel, imperceptivelmente lenta e suave, e gratificante. De acordo com um eminente estudioso britnico da dcada de 1920,
O cu to longe como a estrela maior no houver qualquer inteligncias malignas, e at mesmo os acidentes indesejveis da vida so devido a causas impessoais confortavelmente. . . . A possibilidade de que o Desconhecido contm Poderes deliberadamente hostis a ele um homem comum moderno dificilmente pode entreter, mesmo na imaginao. 2

Em tal mundo no precisava de um tempo para executar a Deus para o conforto. A matria de facto, abordagem no-nonsense da cincia tinha desde os tempos da escola Miletian e os atomistas antigos banidos todos os medos infantis e expedidos os aspectos terrveis e espetaculares do passado humano e futuras para o reino do mito e da fantasia. Muito recentemente, no entanto, os cientistas notaram com um choque que, olhando para a frente no para o distante, mas para o futuro imediato discernir o que no apenas mais do mesmo, mas algo totalmente diferente, algo para o qual eles confessam-se totalmente despreparado, uma vez que tudo totalmente inesperado. 3 A idia de que o que est frente de nenhuma maneira a projeo simples e previsvel do nosso conhecimento sobre o presente tem, como John Lear aponta, recondicionado nossas mentes para um outro olhar para o passado, bem como o futuro. Desde o passado inteiramente uma construo de nossa prpria imaginao, sempre encontramos l exatamente o que espervamos encontrar, isto , mais do mesmo.Mas agora "choque do futuro" nos preparou para o "choque passado", e encontramo-nos quase forados a aceitar uma viso do passado que totalmente alheio a qualquer coisa na experincia do homem moderno. 4 Antiguidade da escrita Joseph Smith como um profeta tambm parecia ao mesmo tempo frente e atrs e veio com uma foto dos dois mundos que violentamente chocado e ofendido seus contemporneos vitorianos. Ele apresentou sua peculiar imagem do passado da forma mais ousada possvel, na forma de uma srie de livros que ele dizia ser de origem antiga, o seu contedo que lhe foi dada "pelo Esprito". Mas a sua imagem do futuro e do passado no foi transmitida em expresses msticas na maneira de Swedenborg, Jakob Boehme, ou o "Volume de Urntia", cuja afirmao pode ser testada apenas pela espera para a histria para alcan-los. Sua histria foi bastante para ser encontrada nas pginas de livros antigos que supostamente existiam e quer ainda sobreviveu no mundo ou tinha deixado marcas inconfundveis por trs deles. Na primeira aula do curso de Melquisedeque manual do Presidente Joseph Fielding Smith traz esta contribuio formidvel para a nossa ateno:
Os santos dos ltimos dias so duplamente abenoados com a palavra do Senhor, que veio luz atravs da restaurao do evangelho. Temos tido os registros dos nefitas e os jareditas. . . . O Senhor restaurou muito do que tinha sido originalmente revelada a Ado e Enoque e Abrao. . . e a sua condenao, quando os membros da Igreja no aproveitar suas oportunidades para ler, estudar, e aprender o que os registros contm. 5

Poucas pessoas percebem que na poca de Joseph Smith no manuscritos antigos realmente eram conhecidos.Egpcia e babilnica no pde ser lido, os clssicos gregos e latinos eram a mais antiga literatura disponvel, preservado quase inteiramente em ms cpias medievais no mais velhos do que os perodos bizantino e carolngio. O texto mais antigo da Bblia hebraica foi a Ben Asher Codex a partir do sculo IX dC Hoje temos bibliotecas inteiras de documentos mais de 4.000 anos - e no apenas seu contedo, mas os escritos reais se voltando para os primrdios da civilizao. to fcil de escavar novamente 6.000 anos, pois para remover a poeira de 5.000 anos, e quando o fazemos, o que encontramos no caminho de documentos escritos? Vamos considerar trs pontos principais: (1) que pode ser inferida a partir de declaraes de Joseph Smith quanto natureza dos mais antigos registros humanos, (2) que os antigos prprios tm a dizer sobre esses registros, e (3) que o estado real dos registos indica. Primeiro, se Joseph Smith certo, os registros escritos devem ser to antiga quanto a prpria raa humana, pois, ele nos diz, "um livro de recordaes foi

mantido ... em ... a linguagem de Ado" (Moiss 6: 7). 6 Agora o que os antigos se tem a dizer sobre o assunto? Surpreendentemente, um grande negcio, do qual podemos dar apenas algumas citaes aqui. Segundo eles, o rei teve acesso a esse livro divino que foi consultado no momento da criao do mundo: "Eu sou um escriba do livro de Deus", diz um dos primeiros faras, "quem diz o que e traz sobre o que no . " 7 A tarde, mas ainda antigo (Dcima Terceira Dinastia) fara lembra: "Meu corao ansiava por ver os mais antigos livros de Atum. Abra-os diante de mim para a busca diligente, para que eu possa conhecer a Deus como ele realmente ! " 8 Sobre o lintel da antiga biblioteca do grande templo de Edfu foi um alvio que mostra quatro figuras ajoelhadas dando louvor ao livro que desce do cu terra; hierglifos acima de suas cabeas mostrlos para representar Sia e Hw , ou a Inteligncia Divina ea Expresso Divina (a Palavra), pela qual o mundo foi criado (fig. 59). 9 No Egito, a cada passo da fundao de um novo templo teve que seguir as prescries dadas no livro celestial, uma vez que tal fundao, um representado e dramatizado a criao da prpria Terra. E o que o estado atual dos documentos atestam? Se escrever evoluiu de forma gradual e lentamente, como tudo o que suposto ter feito, deve haver uma grande acumulao de rabiscos de transio como bruto e incontveis tentativas de tropeo na escrita deixaria suas marcas na pedra, osso, argila e madeira ao longo de milnios incontveis tateando julgamento e erro. S no h essa acumulao primitiva de escrita em qualquer lugar. Escrita primitiva to ilusria como a linguagem primitiva, cuja existncia nunca foi comprovada. E de fato a prpria natureza da escrita se ope em nada a maneira de um processo lento, gradual, a evoluo passo-a-passo: ou pega a forma como feito ou no faz, e uma vez que se sabe, todo o mistrio est revelado. Toda a evidncia mostra que essa a maneira como ele realmente era. "De repente ... sepulturas nos cemitrios prdinsticas" mostrar "a arte da escrita ... com um perodo relativamente longo de desenvolvimento por trs", escreve Engelbach. "Na verdade, estava escrevendo bem passado a fase da escrita de imagem." 10 Tanto o longo perodo de desenvolvimento e uma escrita pictrica primordial aqui deve ser assumida, uma vez que no h nenhuma evidncia para elas. . Se a escrita o fez evoluir no Egito, o processo levou apenas "algumas dcadas", aps o qual a arte manteve-se inalterada "por milhares de anos," de acordo com Capar 11 Alan Gardiner observa o mesmo estado estranho e paradoxal de coisas: hieroglfica "foi uma coisa de rpido crescimento ", mas" uma vez estabelecida permaneceu imutvel para totalmente de 3.000 anos. " 12Assim tambm A. Scharff assegura-nos que com a Primeira Dinastia "escrita foi introduzido e aperfeioado ( ausgebildet ) com velocidade espantosa e detalhe. " 13 " No h nenhuma evidncia de um gradualdesenvolvimento do script no Egito ", escreve Elise Baumgartel, 14 e ainda no h nenhuma evidncia de que o script em qualquer outro lugar. H algo de errado com esse processo evolutivo pelo qual as mesmas pessoas e desenvolver um sistema de escrita quase de noite, e depois se recusam a ceder uma polegada no caminho do progresso para todo o sempre. Stuart Piggott descobre que imediatamente depois de "hesitaes ambguas ... sobre as paletas de ardsia ... uma forma rpida cursiva de escrever com caneta e tinta" est em evidncia. 15Mais estranho ainda, sobre a mais famosa dessas paletas de ardsia pr-dinsticas com a sua ambgua hesitaes que sugerem apenas a aurora de escrever vemos claramente descrito um rei seguinte (Narmer) atrs de uma atendente ( tt ), que est levando os clssicos dois tinteiros do escriba egpcio (fig. 60). Os tmulos da Primeira Dinastia "show que eles tinham uma linguagem bem desenvolvida por escrito, o conhecimento da preparao do papiro." 16 inscries encontradas em etiquetas e rtulos dos frascos Dynasty Primeiro, muitas vezes considerado devido sua crueza e brevidade como primitivo tentativas de escrita, so rudes e breve, porque eles foram feitos para ser etiquetas de identificao e

nada mais - composies no literrio, na verdade, como Sethe salienta, ". eles so escritos em uma escrita cursiva sofisticado" 17 Porque, embora "hierglifos aparecem todos de uma uma vez no mundo como um egpcio inveno cir. de 3000 aC ", hiertico, a escrita cursiva dos mesmos smbolos, tambm estava em uso to cedo. 18 Complexidade de Idiomas nascentes Tudo o que mais retrgrado para teorias tenazmente realizada da evoluo da escrita no Egito. Mas como sobre o resto do mundo? Onde quer que olhemos os primeiros sistemas de escrita so de alguma forma relacionado com o egpcio e aparecem de repente, da mesma maneira paradoxal. Embora no haja "uma conexo pr-histrico com babilnico cuneiforme" e egpcio, de acordo com Sethe, 19 e apesar de J. Friedrich demonstrou a conexo por um impressionante catlogo de semelhanas impressionantes, 20 a diferena entre os dois sistemas ainda muito grande para permitir que qualquer pensamento de derivar um do outro. 21 "A escrita que apareceu sem antecedentes no incio da Primeira Dinastia (no Egito) era de modo algum primitiva", escreve Frankfort. "Foi, de fato, uma complexa estrutura de ... precisamente o mesmo estado de complexidade que tinha sido atingido na Mesopotmia .... Para negar ... que egpcios e mesopotmios sistemas de escrita so os montantes relacionados com a manuteno que o Egito inventou independentemente de um sistema complexo e muito consistente no momento de ser influenciado em sua arte e arquitectura por Mesopotmia, onde um sistema semelhante precisamente tinha acabado de ser desenvolvido. " 22 No so apenas estes dois sistemas relacionados, mas eles mostram afinidades com o antigo chins escrito, 23 , bem como, o heteu, proto-indiana, 24 e proto-Elamitic scripts. 25 P. Mordell insiste em que o alfabeto hebraico est relacionada a um sistema de escrita egpcio linear, um alfabeto real, que "evoluiu numa data em que a escrita hieroglfica era desconhecido, em seguida, persistiu com uma vitalidade estranho, e nunca foi absorvida ou deposto." 26 Isto foi que misterioso alfabeto prhistrico "Mediterrneo", que se diz ser mais velho do que hieroglfica, 27 e que de repente se espalhou por todo o Oriente Mdio no final do segundo milnio aC 28 "Evolved"? Muitos estudiosos tm apontado que o alfabeto o milagre dos milagres, o maior de todas as invenes, pelo qual at mesmo na televiso e jetavies plido em comparao, e, como tal, uma coisa absolutamente nica no tempo e lugar, pois eles tambm concordam que era de origem egpcia ou Oestesemita. 29 Argumenta-se ainda que, pela natureza da coisa s pode ter sido obra de um nico inventor. 30 "O abismo entre a idia ea palavra escrita", escreve H. Schmitt, "s poderia ter sido superada uma vez, por um milagre da inveno." 31 Escassez de pistas evolutivas Dada a hiptese evolucionista, qualquer garoto normal e saudvel crescimento pode descrever em detalhe convincente como h muito tempo "a criana ingnua da natureza" em todos os lugares desenhava bruto para transmitir seus pensamentos simples, 32 e como fora deste processo movido "por toda parte, inexoravelmente ... rumo fase final, a escrita alfabtica. " 33 Para salvar o nosso estudante de escola ansioso por constrangimento indevido, ns acabamos de citar dois eminentes estudiosos. Mas se isso realmente aconteceu desse jeito, ento iramos encontrar vestgios da evoluo escrever "qualquer lugar"; middens verdadeiros do rock arranhado e ossos e conchas que atestam a tatear universal em direo ao palco inexorvel final sobre dezenas de milhares de anos, enquanto a transio desastrada formulrios devem superam prpria escrita, pelo menos, um milho para um. No entanto, as vastas acumulaes de tentativas de escrever simplesmente no existem, no h qualquer evidncia de um tatear em todo o mundo em direo meta. Tendo feito sua declarao lcido e lgico, o autor de

nossa ltima cotao observa com perplexidade que " surpreendente que o ltimo estgio na evoluo ... s foi alcanada em alguns pontos muito poucos no mundo." 34 Ou seja, o que fazemos No possvel encontrar uma multiplicidade de sistemas de escrita em todo o mundo, na verdade, quando chegamos at a ele no parece ter sido apenas um! Encontramos "apenas alguns muito poucos sistemas de escrita", diz David, "... e mesmo esses so to parecidos e to intimamente relacionados no tempo e no espao que aparece a sua independncia, pelo menos, problemtico." 35 O corpus em todo o mundo vasto de rabiscos embrionrias que devem atestar as longas eras de transio lenta do retrato escrito a verdadeira escrita simplesmente no est l, e os inmeros sistemas de escrita que deve ter resultado da necessidade psicolgica bsica dos homens em todos os lugares para se expressar podem ser contados nos dedos e, muito provavelmente sobre os polegares, de um lado. Fotos no a origem da escrita As pessoas tm sempre desenhado fotos, mas era de que a origem da escrita? J houve uma escrita imagem real? E. Doblhofer define "escrita pictrica", que ele diz que "incrivelmente antiga", como "uma srie de imagens [que] pode possivelmente ser 'lida' com preciso por qualquer espectador." 36 Kurt Sethe concordaria: a imagem "pura" escrito aquele que "pode ser lida em qualquer idioma vista." 37 E aqui a questo resolvida: se j havia uma escrita verdadeira imagem que ainda no foi descoberto. Onde a terra uma nica inscrio a que todas e quaisquer observadores, estudiosos ou leigos, independentemente da sua prpria lngua e cultura, daria a interpretao idntica? Quando Sethe procurado para uma imagem verdadeira escrita para ilustrar o processo pelo qual hieroglfica surgiu, os nicos exemplos que poderia encontrar em todo o mundo fosse ndio norte-americano petroglifos, que ningum pode "ler" ou interpretar a este dia. 38 "True picturewriting ", escreveu Alan Gardiner," faz com que a demanda excessiva em cima da habilidade e criatividade do escritor, e seus resultados esto longe de ser inequvoco ". 39 preciso muita habilidade especial, isto , para executar "picturewriting verdadeiro" e habilidade especial para l-lo: o que quer dizer que no o desenho simples e desinibido e visualizao de imagens de todo. Doblhofer se confirma isso quando nos assegura que "os mais primitivos escritos pictricos episdio episdio traduzir idias abstratas com a ajuda desinais simblicos ", em busca de sinais simblicos no so imagens simples, mas dispositivos convencionais que devem ser aprendidas, isto , at mesmo "o mais primitivo" escrita da imagem no apenas escrita pictrica como ele define. 40 Na escrita mais antiga egpcia impossvel interpretar as imagens como tal, e no h nenhuma evidncia de pictogramas, no Egito, a qualquer momento, de acordo com Sethe. 41 Alm disso, no devemos esquecer que, juntamente com a escrita mais "primitivo" egpcia em tempos pr-histricos, encontramos uma escrita alfabtica genuna florescer mais paradoxal. 42 longa luta com o problema de obter o alfabeto de uma escrita silbica, isto , a partir de um sistema em que os nomes das coisas representado fornecido certas combinaes de sons, levou concluso geral de que a escrita silbica era "um beco sem sada que no poderia levar a escrita alfabtica." 43 Como os primeiros documentos egpcios, as tabuletas babilnicas tendo "os mais antigos sinais escritos at agora conhecidas "so altamente estilizado e no pode ser lido. 44 Concedido so escrita pictrica, no h dois estudiosos "ler" a eles a mesma. Mesopotmia oferece at hoje a nica chance de apresentar a sequncia evolutiva do desenvolvimento da escrita por um padro estratigrfico. S que, infelizmente, ele no funciona.Embora presume-se, claro, que "os primeiros exemplos da escrita na Mesopotmia so pictogramas .... Muito poucos deles foram realmente escavado cientificamente, de modo que, do ponto de vista cronolgico, h pouco ajudam a ser obtido a partir conexes estratigrficas ", de acordo com

Burton-Brown, que deve tambm tm apontado que as inscries que foram escavados cientificamente tem uma maneira de refutar os padres esperados, uma vez que alguns dos textos mais primitivo encontrado em estratos atrasados e vice-versa. 45 O paradoxo que uma coisa to avanada e sofisticada como a escrita deve vir ao mundo full-blown e de repente invencivelmente repugnante para o caminho evolutivo de pensar. Dos ltimos anos, os antroplogos tm tomado uma posio forte sobre a "ferramenta" teoria da civilizao. A idia que os homindeos primitivos, sem pensar muito e acidentalmente tropeou sobre a utilizao deste ou daquele pedao de madeira, osso, ou o rock como uma ferramenta, e que "foi o sucesso das ferramentas mais simples, que comeou toda a tendncia da evoluo humana e levou as civilizaes de hoje. " 46 a ferramenta primitiva, caindo por acaso em suas mos, que chama a humanidade irresistivelmente para a frente a novos nveis de realizao, pois "quando os homens fazem uma ferramenta, comprometem-se, o homem depende de suas ferramentas para sua prpria humanidade. " 47 Em uma palavra, "a evoluo social uma conseqncia da evoluo tecnolgica." 48 Alguns dos especuladores cientficos, no entanto, assumir a posio de oposto, que "o homem sempre teve reservatrios de resposta muito mais do que seus dispositivos (ferramentas) perguntaram-lhe," e que "em suas tentativas de transcender seus limites biolgicos" sua mente sempre corre frente de suas ferramentas, e no por trs deles. 49 Quando os homens precisam de uma ferramenta que invent-lo, no o contrrio. de 50homens se decidir quais as ferramentas que eles tero, de modo que se nota evolucionistas com perplexidade que "um dos mais intrigante aspectos da cultura "do" Cavemen "" a sua forte dependncia das ferramentas cujo uso agora um completo mistrio. " 51 Carleton S. Coon observou que "pela simples razo de que os seres humanos no so equipados pela natureza para viver sem ferramentas ", devemos supor que eles sempre tiveram todas as ferramentas necessrias para a sobrevivncia, mesmo no Plioceno. 52 Petrie, em um estudo importante e negligenciado, destacou que em vez de adotar ansiosamente uma ferramenta superior, logo que foi dado a conhecer a eles, Os seres humanos tm mostrado "uma resistncia de quase 100 por cento" para qualquer nova ferramenta vem de fora. 53 Apesar de todos os vizinhos dos egpcios sabiam sobre suas formas de machado superiores para milhares de anos, as nicas outras pessoas a adotar antigos eram de todas as coisas do sulamericanos. 54 Petrie sabe de dezessete ferramentas egpcios e armas, algumas de eficincia inigualvel, que esto ao longo dos sculos nunca se encontram fora do Egito, e, ele observa, "o inverso igualmente verdadeiro." 55 Escrita: um presente do cu Ento, o que induziu as pessoas a adotarem um escrito de outra? O interessante aqui que embora a idia rapidamente pegou, cada povo em adot-lo insistiu em faz-lo a sua prpria possesso exclusiva e concebido a partir do estilo de um primeiro nativo que ajust-lo fora de todos os outros. Tanto a popularidade ea variedade da escrita antiga deve ser explicada por sua natureza religiosa. E. von Mlinen notou que novos scripts, invariavelmente, aparecem como os veculos de novas religies, 56 , enquanto Jrgen Smolian ressalta que todos os maiores invenes do homem ou as descobertas parecem ter o objetivo principal de coloclo em comunicao com o outro mundo. 57 Se Joseph Smith estava certo, os livros ea escrita so um dom para o homem do cu ", pois foi dado a todos quantos invocam a Deus para escrever pelo esprito de inspirao" (Moiss 6:7). A arte de escrever era uma dispensa especial, um benefcio inestimvel, permitindo que o justo para manter a memria de visitaes divinas e comunicaes sempre frescos diante deles, e ajud-los na coordenao de suas atividades terrenas com a ordem

celeste: "A imediata vontade dos cus contida nas Escrituras ", disse o Profeta Joseph. 58 Os primeiros registros da raa tm muito a dizer "sobre o milagre da escrita, que os antigos considerada como um dom do cu." 59 Os egpcios acreditavam que a escrita era um dever sagrado dado ao rei como "sumo sacerdote e escriba" para mant-lo e seu povo sempre em contato com a mente ea vontade do cu. 60 Assim, o Livro da Fundao dos Templos foi pensado para ter sido enviado do cu para o imortal gnio Imhotep, o Vizir do rei Djoser da Terceira Dinastia eo maior construtor de todos os tempos (cf. fig. 51A, p. 390), aps o que o livro "foi levado para o cu no momento em que os deuses deixaram a Terra", mas foi enviado novamente por Imhotep em um momento posterior , quando ele "fez cair do cu no local ao norte de Memphis" (cf. fig. 55, p. 413). 61 Na Babilnia
o Rei o enviado. Ele subiu ao cu para receber. . . os comprimidos de destino e para obter a sua comisso. Ento, ele enviado para fora, ou seja, ele desce de novo. . . . E assim, o conhecimento comunicado ao rei, um personagem misterioso, tendo sobre os grandes mistrios do cu e da terra, as coisas ocultas, e uma revelao do conhecimento oculto pelos deuses (o deus). Podemos denomin-lo "revelao primordial"? 62

A idia de uma revelao primordial que um conhecimento completo do mundo desde o seu incio at seu fim j est escrito e foi concedida a certos espritos escolhidos de tempos em tempos, uma doutrina familiar aos Santos dos ltimos Dias. 63 A origem celestial da escrita constantemente referido antigamente na doutrina que a escrita e os smbolos da escrita so derivadas dos cus estrelados (fig. 61). As Tbuas do Destino, que contm todo o conhecimento e difundir toda a autoridade " a adivinhao do mundo, as estrelas e constelaes formam a escrita." 64 Como Clemente de Alexandria observado, tanto no Egito e Caldia ", escrita e um conhecimento dos cus necessariamente caminham juntos. " 65 Como isso pode ser visto quando se considera que todos os escritos mais antigos da raa so encontrados. Se ns sairmos da antiga doutrina para a descoberta de concreto que so logo cientes de que os escritos mais antigos so sempre encontrados em templos . " nesses templos que encontramos os primeiros sinais da escrita .... O script aparece a partir do primeiro como um sistema de signos convencionais ... como poderia ter sido introduzido de uma s vez. Estamos confrontados com uma verdadeira inveno , no com uma adaptao da arte pictrica. " 66 para o Egito, Steindorff sustentou que "o bero deste" hieroglfica sistema de escrita foi a escola sacerdotal de Helipolis. " 67 Na Babilnia, de acordo com Hrozn, foi no perodo de Uruk , 3200 aC, que "no se originou ... a partir dos registros de transao de negcios no recinto do templo, a escrita da imagem que nos ltimos tempos, desenvolvido em escrita cuneiforme." 68 Embora esses smbolos no podem ser lidos (ou seja, eles no foram escritos de imagem , mas "uma coleo de smbolos abstratos eked com pictogramas"), 69 , evidente que eles "foram para as listas maior parte das mercadorias fornecidas ou entregues por funcionrios e outros agentes envolvidos com a administrao do Templo." 70 Aqui temos uma combinao de negcios e religio, que deu origem discusso da rivalidade de Kultschrift(escrita ou culto religioso) e Gebrauchschrift (escrita prtica de negcios). Na verdade no existe rivalidade entre eles: o consenso que os mais antigos smbolos escritos so marcas de propriedade, tais como marcaes de setas e marcas de gado (fig. 62), e, a fim de ser respeitado como tal, tm de ser sacrossanto, smbolos sagrados, devidamente registrados . no templo 71 Se a mais antiga escrita usada para os negcios, sempre negcio templo, ea escrita tambm usado para outra - muito mais importante - fins. Examinando as alegaes dos dois, Helmut Arntz concluiu que a escrita sagrada ou cultual tem prioridade clara. 72 Pode-se, como o velho Commodore Vanderbilt, realizar negcios

em um estado de analfabetismo total, e na verdade os homens de negcios sempre viram homens de letras com desconfiana: "Escrever uma arte desprezada pelo empresrio Roman", escreveu Cornlio Nepos, "que tm toda a escrita o seu feito para eles por mercenrios." 73Mas no se pode exercer a actividade santa do templo sem o dom divino de escrever . 74 "Hierglifo corretamente chamado" Sethe observado, sendo elaborado "s para as paredes de templos .... uma sobrevivncia desde os tempos pr-histricos." 75 No por acaso que a arquitetura do templo e escrita aparecem de repente juntos. 76 A Templum , como j mostrado em outros lugares, um observatrio, onde se leva orientar-se sobre o universo. 77 H os cus so cuidadosamente observados, e ser de valor dessas observaes devem ser registrados. Alfabeto, calendrio, templo e, naturalmente, ir juntos, todos concebidos para lidar com mensagens das estrelas e planetas. 78 "Podemos pensar que as estrelas como letras inscritos nos cus", disse Plotino, e podemos pensar dos cus como um grande livro que homens e cpia do projeto em materiais palpveis nos lugares santos. 79 Estudos recentes realizados por Gerald Hawkins, Peter Tompkins, de Giorgio Santillana, e outros deram a realidade viva da existncia at ento vagamente imaginado de complexos rituais de grande antiguidade, onde os homens observaram o cus e adquiriu uma quantidade impressionante de conhecimento sobre eles, que, a fim de usar, eles fielmente comprometidos com os seus livros. Do primeiro ao ltimo, a escrita antiga permanece nas mos, no de empresrios, mas de sacerdotes, um santo e um segredo, transmitido apenas para os eleitos e zelosamente retido de todos os outros. "Aquele que divulga-la", lemos um livro tpico santo ", morre uma morte sbita e um imediato corte-off. Tu manter muito longe dele. para ser lido somente por um escriba na oficina, cujo nome foi devidamente registrada na Casa da Vida. " 80 "s os profetas podem ler e entender os livros sagrados" a regra. 81 Cada sistema de escrita em si uma vedao eficaz sobre os livros sagrados, um criptograma, "um segredo frmula que o profano no sei. "82 A chave do poder e do sacerdcio est "no meio do Mar da Coptos, em uma caixa de ferro, a caixa de ferro estar (em) uma caixa (de bronze, a caixa de bronze) em uma caixa de kete de madeira em uma caixa de marfim e bano, a caixa de marfim e bano em um (caixa de prata, ea caixa) de prata em uma caixa de ouro, onde est o livro. " 83 A idia do livro sagrado que tirado da terra e restaurado ao longo do tempo, ou transmitido secretamente de pai para filho por geraes, ou escondida na terra, preservado por mtodos engenhosos de armazenamento com preciosos materiais imperecveis, para ser trazido luz em uma gerao mais tarde e mais justo (ou seja, Moiss 1:41), est se tornando cada vez mais familiarizados com a descoberta e publicao de cada vez mais antigas obras apcrifas, judeus, cristos e outros. 84 Mas em nenhum lugar a idia de encontrar mais clara ou completaram expresso do que nas pginas do Livro de Mrmon e da Prola de Grande Valor. O que talvez seja o mais antigo livro religioso conhecido, o chamado Shabako Stone, em vez do mumbo jumbo uma primitiva de se esperar, contm uma histria estranhamente familiar para Santos dos ltimos Dias (cf. fig. 43, pp 180-81). o texto de um drama ritual promulgada no templo para celebrar a fundao da Primeira Dinastia do Egito, e que retrata o conselho no cu, a criao do mundo, a queda do homem, e os meios pelos quais ele pode conseguir ressurreio e ser reintegrado em sua glria primitiva. O livro, em um pergaminho, estava escondido at na parede desse mesmo templo de Ptah de Mnfis, fundada por Menes, o primeiro Fara e foi descoberto por um rei mais tarde, Shabako, que seguiu o mesmo texto nos ritos estabelecer sua Dynasty (vigsimo quinto) prprio. 85 Outro rei relata que "quando Sua Majestade estabeleceu as terras ... subiu ao trono de Hrus .... Ele falou a seus nobres, o Smrw da sua presena imediata, os fiis escritores-down das palavras divinas, que eram encarregado de todos os segredos.

" 86 Escrita, aqui compartilhada apenas com seus ntimos, por excelncia "O Segredo do Rei", que lhe d toda a vantagem sobre os seus semelhantes e capacidade para govern-los. A tcnica da escrita a fundao do imprio, apenas o documento escrito pode superar as limitaes de espao e levar a palavra de um governante e autoridade fora da vista e para alm das montanhas, e at mesmo derrotar as incurses do tempo sobre a memria humana, preservando as palavras . de comando e julgamento para um nmero ilimitado de anos 87 O rei se descreve como o mediador e escriba do deus no cu na administrao de seu imprio: "Sento-me diante dele, eu abrir os caixas, eu quebre seus decretos, eu selar seus despachos, eu enviar mensageiros. " 88 Na Mesopotmia tambm "a soberania suprema do universo conectado com as tbuas do destino assim idntico com a escalao dos orculos de lotes", cuja posse poderia dar mesmo ladro a " posse do governo do mundo. " 89 O Fara foi autorizado a decidir apenas quando "o dono da casa dos livros divinos" haviam inscrito seus nomes reais "sobre os verdadeiros registros depositados nos arquivos celestial" (fig. 63) . 90 Os arquivos eram conhecidas no Egito, como a Casa da Vida (cf. fig. 1, p. 12), abrigando os escritos sobre a qual a vida de todas as coisas dependiam, em ltima anlise. 91 Era um zumbido potncia com eletricidade vital, transmitindo csmica foras do cu terra, um lugar de perigo mortal para qualquer mortal que no possuem as credenciais necessrias sacerdotais. 92 Onde quer que o livro celestial mencionado, o escriba celeste aparece como rei, sacerdote e mediador, no incio de judaica e crist, bem como mais tradies. 93 Fara preeminentemente "Quem sabe, estar na posse do livro divino." 94 Como o Thoth egpcio, o babilnio Nabu, o profeta e escriba escreve todas as coisas nos "comprimidos inaltervel" do destino que determinam tudo o que acontece sobre a terra. 95 No terreno como na corte celestial, tudo foi escrito, no s para seguir o exemplo divino, mas para coordenar terrena com processos celestes. Na Prsia, por exemplo,
toda a administrao, como era costume desde os primeiros tempos no Oriente, foi realizada por documentos escritos, como era nos tribunais do Egito, Babilnia e Assria. . . . Tudo cuidadosamente escrita, mesmo no campo de batalha secretrio do Rei est ao lado dele tomando notas, cada observao real est escrito e depois reunidos em "Daybooks" ou "livros Memorandos", tais como foram encontrados nos arquivos de Suza, a Babilnia, Ecbatana, etc 96

O Mito da Irra, uma das mais antigas histrias de existncia, mostra "que os telogos da Mesopotmia no ignoravam o conceito de um 'livro sagrado', isto , de um texto divinamente inspirado, mesmo ditado, que contm a nica correta e vlida . conta a "histria" da divindade " 97 No Egito "o rei que sobre os espritos, que une os coraes - assim diz Ele, que responsvel pela sabedoria, ser grande, e quem suporta o livro de Deus, mesmo Sia ['personificao da inteligncia e compreenso "- Faulkner]. que est mo direita de Re" 98O alvio, acima mencionado (.. cf. fig 59, p 455), a partir da biblioteca do templo de Dendera mostra-nos o de escriba paleta, o smbolo egpcio da escrita e tudo o que ela implica, descendo do cu, que apoiada por duas figuras que atingem a pose que significa "eternidade" e que enfrentam uns aos outros, denotando "de eternidade a eternidade", enquanto quatro outras figuras so na atitude de adorao; smbolos hieroglficos acima da cabea de cada um mostrar-lhes para representar o ouvido que ouve, o olho que v, a mente ou inteligncia ( Sia ), que concebe, ea palavra do poder ( Hw ), que consuma a criao de todas as coisas. 99 Os livros foram consultados em todas as ocasies: ". Pais Copiar os teus que vieram antes de ti .... Eis que suas palavras so registrados por escrito Abrir e ler e copiar". 100 Quando o rei Djoser as costas na Terceira Dinastia pediu a seu todo ministro sbio Imhotep para explicar um de sete anos 'a fome, o ltimo "pediu permisso" para que eu possa entrar na Manso da Vida, e pode abrir os livros e pode buscar orientao com eles. " " 101 Curiosamente, o mais importante de todos os escritos eram registros genealgicos, e Gardiner concluiu no apenas que a Casa

da Vida foi, propriamente falando, nada mais nada menos do que o arquivo genealgico, mas que a Grande Pirmide foi construda para conter a registros genealgicos. reais 102 A massa surpreendente e responsvel pela tomada de livro antigo pode ser atribuda doutrina bsica de que tudo deve ser escrito: "A concepo da Babilnia Canonicity, ... que a soma de conhecimento revelado foi dado uma vez por todas os sbios antediluvianos, "necessariamente postula a existncia do Livro Primordial que contm tudo o que foi, e h-de vir, e apresenta" um paralelo notvel a viso rabnica que a revelao de Deus em sua totalidade est contido na Tor ", de acordo WGK para Lambert. 103 Conhecimento: um presente do cu Isto consistente com a funo maravilhosa da escrita como o sintetizador de grande. Para escrever sintetizar. A idia bsica da escrita que os smbolos representam sons e que unidades menores compem as unidades no-maiores compostos ou compsitos, mas as unidades verdadeiras. Assim, uma carta por si s, sem significado, deve haver uma referncia a algo que vai alm dela, outras letras que uma palavra ou um nome. Uma nica letra, heraldic marca, registro, crista, ou WASM no tem sentido sem referncia lista oficial herldico de tal e os nomes que elas representam. A palavra, por sua vez tambm sentido sem referncia a outras palavras, mesmo uma frase de uma palavra como "Ai!" tem o seu significado de outras palavras no ditas. O significado de cada frase tambm depende de seu contexto mais amplo, at mesmo um curto aforismo deve ser entendida no seu contexto cultural. Para os antigos, qualquer mensagem autosuficiente era um livro.Eles no foram perturbados pela extrema brevidade de muitos "livros", porque cada livro considerado tambm como parte de um contexto mais amplo para os egpcios os "Hermtico" livros. Cada livro prprio rabe, independentemente do seu objecto, ainda abre com um pargrafo louvando a Deus por sua criao eo lugar em que ela esta escrito particular ocupa. Registros antigos vm at ns no nos livros individuais, mas em bibliotecas inteiras. Estas no so meras colees, mas entidades orgnicas, como o sinal arcaico egpcio da Seshat Livro lady-atesta: a estrela de sete pontas vai com seus livros sete, o que representa cada departamento do conhecimento humano, sendo descidos dos cus abertos (cf. fig. 46B, p. 229). 104 A Casa da Vida, onde os livros foram copiados e estudados tinham desde os primeiros tempos o aspecto de uma universidade, um super-graduao da escola; 105 "no era que todas as questes relativas ... questes aprendidas foram resolvidos." 106 O lugar sempre fez parte do templo, e os livros contm a primeira poesia, parapoiema significa "criao" e do negcio das Musas no templo era cantar a cano Criao com as estrelas da manh, 107 , naturalmente, o hino foi cantado a msica, e alguns estudiosos seria inevitvel a primeira escrita da notao musical. 108 Foi realizado em um crculo sagrado ou coro, de modo que a msica, a poesia, a dana e sair para o mundo do templo, chamado pelos gregos o Museon, ou santurio do Musas (cf. fig. 6, p. 24). O hino criao fazia parte do grande apresentao dramtica que teve lugar anual no templo, lidar com a queda e redeno do homem, representada por vrias formas de combate, tornando o local o cenrio das competies atlticas rituais santificados em todo o mundo. O vencedor do concurso foi o pai da raa, o priestking si mesmo, cuja procisso triunfante, coroao, eo casamento ocorreu na ocasio, fazendo desta a sede e fonte de governo (o rei foi coroado sempre no templo e no a palcio). 109 Desde a corrida inteira foi devero estar presentes para o evento, uma troca de bens ocupado de vrias regies distantes teve lugar, as cabines de peregrinos servindo como as cabines de mercado para grandes feiras, enquanto a necessidade de converter diversos e bizarros formas de riqueza em ofertas aceitveis para o templo levou a uma operao bancria ativa e troca nos ptios do templo, o mais antigo "dinheiro", desde o santurio de Juno Moneta em Roma, templo dinheiro (cf. fig

7, p 24.). . Uma vez que o lugar comeou como um observatrio, e todas as coisas foram amarradas com o calendrio e as estrelas, a matemtica floresceu e astronomia era uma Musa. A histria foi outra musa, para os ritos foram feitos para os mortos, bem como a vida, e memoriais para os grandes antigos (acredita-se estar presentes) incentivou a produo de uma arte maravilhosa do retrato, da escultura e da pintura, o que teria floresceu de qualquer maneira como adornos arquitetnicos, desde o design e as medidas (o middot ) da estrutura do templo-se como uma espcie de modelo em escala do universo e computador csmico foram de suma importncia, a arquitetura da estrutura hierocentric era uma preocupao primordial. E j que a partir desse ponto central de toda a terra foi medida e todas as terras distribudas, a geometria era essencial: "No incio, o nico Deus prometeu Horus que ele deve herdar a terra do Egito, que foi escrito nos livros, por ordem do Senhor de tudo .... Na Diviso das Terras foi decretado por escrito. " 110 Os escritos produzidos e copiados na Casa da Vida tambm foram discutidos, dando origem filosofia, mas preocupado principalmente com a cosmologia e da cincia natural. Em suma, no h nenhum aspecto da nossa civilizao que no tem sua origem no templo, graas ao poder da palavra escrita. Nas relaes abrangente do Livro Divino tudo relevante. Nada est realmente morto ou esquecido; cada detalhe pertence a imagem, que seria incompleto sem ela. Na falta de tal princpio de sntese, o nosso conhecimento atual torna-se cada vez mais fragmentado, e as nossas universidades e bibliotecas desmoronar e se desintegrar como se expandir.Quando o templo que lhe deu origem est faltando, a prpria civilizao torna-se uma casca vazia. Um complemento necessrio No compasso curto espao de uma nica aula a gente sempre levanta mais questes do que podem ser respondidas ou discutidas. A verdadeira origem da escrita deve permanecer, como Siegfried Schott observa, um assunto da mais pura especulao por um longo tempo para vir, e possivelmente para sempre. 111 O fato de que todos os estudiosos esto apenas adivinhando no deve impedir-nos de o jogo fascinante, para como Karl Popper coloca-lo, s por adivinhao e discutir de que qualquer cincia torna qualquer progresso. Alguns anos atrs, houve um consenso entre os estudantes que o Egito era o lar definitivo do alfabeto. O estudo decisivo foi o de Kurt Sethe, que tentou seguir uma linha estritamente evolucionista, com a escrita evoluindo inevitavelmente de dirias as necessidades humanas em todo o mundo como se pela lei natural, 112"gradual e imperceptivelmente", culminando em um alfabeto full-blown em . Egito 113 No comeo, ele assevera, os seres humanos em todos os lugares comunicados por imagens, e para provar isso, ele cita casos em que o homem branco surpreendeu os ndios, comunicando por escrito, sem imagens, ento ele presta de como um exemplo clssico de imagem indiano escrever o lpide de um famoso chefe em que trs pequenos traos verticais representam trs guerreiros gravemente feridos, enquanto dezesseis pequenos traos horizontais denotam dezesseis guerra de partidos. 114 E esta escrita imagem? Bem podia o homem branco ter ficado espantado que os ndios poderiam, assim, comunicar-se sem letras. Nenhum, na verdade, da mais de uma dzia de reprodues de escrita pictogrfica indiana fornecido por Sethe pode ser lido como fotos, e Sethe se conclui que todos estes exemplos no so nada, mas "mnemotcnica ajudas" para ajudar as coisas correo escritor em sua prpria mente ao invs de repass-las aos outros, a maioria dos desenhos so to reduzida e estilizada como ser inteiramente simblico, sem nenhuma tentativa de realismo, pistas reduzidas que no significam nada para aqueles que ainda no experimentou o que eles descrevem (fig. 64; cf. fig. 58, pp 422-23). 115

Isso, no entanto, no escrita verdadeira imagem, de acordo com Sethe, que sendo um sistema infalvel em que "cada elemento do processo de pensamento tem a sua prpria imagem." 116 Mas se exemplos de Sethe de escrita pictogrfica primitiva (de que ele poderia encontrar nenhum no Egito) eram inadequados e at mesmo irrelevante, seus exemplos de escrita verdadeira imagem deixar ainda mais a desejar-no h nenhum. Todas as evidncias a ele deve encontrar incorporado em escrita hieroglfica mais tarde. 117 Na escrita verdadeira imagem, diz ele, cada conceito tem a sua imagem, de modo que a escrita pode ser lido por qualquer pessoa em qualquer lugar do mundo. 118 Como exemplo, ele d o sinal de a cruz, que acompanha um nome significa uma pessoa morta, esquecendo-se que ele s faz isso como um smbolo puramente abstrato e altamente conventionalized, e no como uma imagem. 119 Mas desde que "o homem pensa em palavras," de acordo com Sethe, em todos os lugares o verdadeiro escrito imagem foi "automaticamente" e "muito cedo convertido em escrita fontica." 120 Mas se os homens estavam pensando em palavras todo o tempo eles foram tirando fotos, quanto tempo seria lev-los a associar os dois? Por que tem de haver uma lacuna em tudo? A regra evolutiva exige: a escrita verdadeira, sendo puramente fontico, deve necessariamente ser o ltimo passo no longo processo evolutivo. 121 Mais uma vez a evidncia est faltando: todos os escritos de imagem conhecidos no Velho Mundo, de acordo com Sethe, j havia se tornado escritos fonticos antes de sua primeira apario, de modo que s podemos inferir a existncia dos anteriores primitivas e verdadeiro retrato-sistemas de escrita a partir de indicaes descobertas nos sistemas conhecidos. 122 A nica evidncia clara de que Sethe pode encontrar para o processo evolutivo a existncia de independente sistemas de escrita, os quais, segundo ele, deve ter surgido da mesma maneira de escrever imagem primitiva, ele lista dez tais sistemas, dos quais apenas trs haviam sido decifrados em seu tempo. 123 Desde ento, a lista foi alargada, e, no processo a independncia dos vrios sistemas de cada outro foi colocado sob questionamento grave. Desde a escrita alfabtica a perfeio final na cadeia da evoluo, preocupante que Sethe deve concluir que a escrita menos eficiente, desajeitado, e mais primitivos silbica evoluiu a partir da escrita alfabtica mais perfeita, e no o contrrio. 124 Tese Sethe que os egpcios, comeando com uma escrita verdadeira imagem que contm ", originalmente uma multido incontvel de smbolos" 125 (que estranhamente nunca apareceu em qualquer lugar), atravs de uma srie de inevitvel e "puramente mecnicos" passos ", completamente inconsciente e sem inteno ", produzido um alfabeto de vinte e quatro cartas, todas as consoantes, 126 a partir do qual todos os alfabetos do mundo foram eventualmente derivadas. 127 O passo crucial foi a adoo desses caracteres para a sua prpria lngua pelos hebreus no Sinai, possivelmente por O prprio Moiss. 128 Para Sethe, o "elo perdido" foi fornecida pela descoberta de Petrie do script Siniatic em 1905. 129 Do primeiro ao ltimo "todo o processo de desenvolvimento da escrita a partir de imagens de cartas pode ser visto no mbito da cincia natural" (fig. 65).130 Para estudo famoso Sethe (com base em uma srie de palestras, 1916-1934), Schott acrescentou um apndice em 1964. Ele observa que certas concluses de Sethe so necessariamente prematuro:. O script Sinai ainda no foi lido com certeza 131 E ele cita o estudo posterior de Hans Bauer, que, embora concordando que "a origem egpcia da escrita alfabtica no de forma em dvida "e que" nada de to raro e maravilhoso ... dificilmente pode ter se originado por duas vezes, " 132 v a transio muito importante para o alfabeto padro semita ocorrendo no no Sinai, mas na terra de Cana para o norte. 133 A diviso entre o norte e as escolas do Sul ainda mantm simplesmente por falta de provas. 134 maravilhas Schott se necessrio passar por tudo que rigamarole sobre as vrias fases da escrita de imagem, para que nenhum teste rigoroso possvel. 135 Se estamos

lidando com um " rara e maravilhosa inveno ", onde devemos traar a linha como o inventor da inspirao que ele no pode ter inventado a coisa toda? O problema com o conceito evolutivo na escrita egpcia, Schott observa, que o processo, infelizmente, corre para trs. 136 A nica maneira de explicar a total falta de provas para todas as necessrias longas fases de transio, de acordo com Schott, a suposio de que tudo naqueles dias foi escrita em material perecvel, uma proposio que se encontra insustentvel. 137 E aqui que entramos em-sem desculpas, j que tudo muito bonito no ar, e no h muito a ser dito que no foi dito. Uma vez que reconhecidamente a pobreza de evidncias que nos deixa tudo em um desfiladeiro, algum poderia pensar que os estudiosos, se s em desespero, ia a considerar todas as provas e no somente o que vem sob o ttulo de cincia natural. Com todas as outras formas bloqueado, ele pode ser uma boa idia para tentar algumas das passagens esquecidas e pedir algumas das perguntas no formuladas. Aqui esto algumas: 1. Como somos ns para explicar o bocejo lacunas no registro evolucionrio, a completa ausncia desses documentos de transio que deve, de acordo com a teoria, ser excessivamente numerosas? 2. E o sbito aparecimento primeiro de escrita hieroglfica e, em seguida, do alfabeto semita, cada um em sua forma perfeitamente desenvolvida? Por que no caso de internados invenes humanas, o trabalho do gnio bvio, deve ainda assumir a longos perodos de gradual, desenvolvimento, acidental inconsciente se nenhuma evidncia para tal desenvolvimento existe fora da teoria em si? 3. A mais antiga escrita aparece lado a lado com as mais antigas lendas sobre a escrita. No seria curiosidade normal sugerir uma audincia dessas lendas? Tradio grega atribuindo a origem do alfabeto para fencios foi completamente justificado; nenhum estudioso nega isso. Ento por que no examinar outras lendas a srio, pelo menos at que algo melhor vira para cima? 4. Por que que os antigos so unnimes em atribuir a origem da escrita, incluindo o alfabeto, a uma fonte celestial? 5. Por que os primeiros documentos escritos sempre encontrada em templos? Por que eles sempre lidar com assuntos religiosos? 6. Da a identificao infalvel de leitura e escrita com a adivinhao, isto , de interpretar a vontade do cu? 7. "No h na prpria natureza de escrever algo maravilhoso e misterioso, que em todos os tempos, tem exercido uma poderosa atrao sobre a mente thoughful", escreve Sethe. 138 Por que, ento, que ele insiste que a primeira escritura verdadeira, o processo de um inconsciente , sem sentido, o processo "automtico" "pode conter apenas assuntos muito triviais "? 139 Ser que algo to " Wunderbares und Geheimnisvolles "(maravilhoso e misterioso) 140 ter sido inventado de uma forma montona para fins puramente corriqueiras? 8. O poder sobrenatural do smbolo escrito to antiga quanto a marcao de setas. Como se pode compreender a natureza da mais antiga escrita sem considerar os poderes milagrosos ou mgicos que exerceu sobre o homem e besta? 141 9. A escrita aparece pela primeira vez em cheio com a fundao da Primeira Dinastia do Egito, e de forma muito bem unido e consistente para ter evoludo,

segundo Schott. 142 Qual o significado da escrita como "o segredo do rei," indispensvel a implementar para o governo e autoridade? 10. Por que est escrevendo sempre um mistrio, um segredo guilda, um real e sacerdotal de monoplio? "As coisas realmente maravilhosas que a escrita , os feitos impressionantes de pensamento-estimulao, o pensamento-preservao e transmisso de pensamento ... no so de nenhum interesse para pessoas prticas: registros de negcios, cartas particulares, exerccios escolares, e outros, so periodicamente remetido para o incinerador por funcionrios e comerciantes para quem a preservao eterna e transmisso ilimitada no significa nada. " 143 Por que o ltimo ser dado o crdito por inventar a escrita? Deixe estas dez perguntas suficientes para justificar nossas prprias especulaes. Schott rejeita tese principal Sethe, que os egpcios tinham um alfabeto verdadeiro, alegando que eles se misturaram seus sinais alfabticos com a escrita silbica e imagem (os ideogramas ou determinantes que vm no final de palavras;. Cf Fig. 44, p 218.. ). Mas, enquanto os escribas fazem uso constante dos vinte e quatro letras ou simples smbolos consonantais e no conseguia escrever sem eles, muitas vezes omitir os outros sinais e parecem estar jogando com eles. Schott sustenta que s o gnio fencio de repente percebeu a possibilidade de fazer sem os elementos silbicos e pictogrfica totalmente, mas por idades dos escribas egpcios livremente dispensado com eles, agora em uma palavra e, agora, em outro, eles sabiam que isso poderia ser feito. Fotos? Hiertica to antiga quanto hieroglfica, mas no contm imagens reconhecveis, e demtico no nada escrito imagem. Por reter imagens em tais sistemas, uma vez que ningum pode reconhec-los? Para um egpcio que falava a lngua, os sinais alfabticos seria suficiente, assim como os mesmos sinais, sem vogais, so bastante adequadas para a leitura de lanugages semitas. Admitindo-se que alguns dos outros sinais so necessrias, porque que toda a mquina enorme e estranha, tanto escrita pictrica e escrita silbica retido para bagunar um alfabeto econmica e eficiente? Eu gostaria de sugerir que aqueles que empregaram as gravuras "santos" (para isso o que hieroglfico significa) teve no s o seu prprio povo em mente, mas estava pensando em outros tambm. Basta pensar em inmeras primeiras estelas funerrias de, conscientemente dirigida para as geraes distantes que ainda no nasceram. Sem ideogramas qualquer escriba egpcio aprendeu ainda pode ler um texto, mas que hoje nunca poderia entender egpcio sem essas imagens. Ser que eles so colocados l para o nosso benefcio ou em benefcio de outros como ns? Da mesma forma a alongar-se para fora dos sinais alfabticos com formas silbicas sugere uma repetio paciente e nfase para o benefcio das crianas de tropeo. Se a escrita egpcia, devido sua natureza composta, absolutamente nico, talvez a sua inteno era tambm o nico para se comunicar de forma mais ampla do que as outras lnguas. H uma boa quantidade de evidncias para apoiar esta teoria, mas no podemos entrar aqui. Durante muitos anos aprendeu homens adivinhado o significado dos hierglifos, e quando alguns deles, como Horapollo, Kircher, ou Seiffert, fez algumas greves felizes, foram os pictogramas que lhes permitiu faz-lo e que poderia ter coloc-los direita faixa tivessem corretamente os perseguiu. Na dcada de 1880 egiptlogos de um nmero de terras, sob a liderana do Professor Samuel Birch de Oxford, coletados e interpretados todos hipocfalos o disponvel da poca, e veio com uma unidade surpreendente de pontos de vista, baseada no simbolismo sozinho. Hoje, como muitos especialistas esto apontando, duvidoso que algum realmente entende qualquer texto egpcio religiosa, h ainda um longo caminho a percorrer, apesar de muito progresso tem sido feito. Mas o ponto que a prova tudo que existe diante de nossos olhos e que os egpcios talvez tenham conscientemente nos forneceu uma sobrecarga de material, um fator de segurana para se certificar de que no final a mensagem que atravessar.

Quanto ao alfabeto semita e nosso, derivado do egpcio e, muitas vezes chamado de o maior de todas as invenes, a coisa mais maravilhosa que ela parece ter sido concebido com o propsito expresso de registrar as escrituras de nossas escrituras. A objeo sugesto hoje Sethe que o prprio Moiss pode muito bem ter sido o inventor que o alfabeto mais velho que Moiss e parece ter sido em casa uma hora mais cedo para o norte em Cana. Sethe no se desculpa por citar um escritor judeu, Eupolemos, em apoio das reivindicaes colocadas em para Moiss, 144 e assim parece justo salientar que, de longe, a autoridade esmagadora da tradio judaica no favorece a Moiss, mas Abrao como o inventor do o alfabeto, embora alguns dizem que ele herdou de Enoch. Dos ltimos anos uma srie de alfabetos novos apareceram no Oriente Prximo, que data de 2000-1500 aC, e todos os "claramente as invenes de indivduos". 145 Bem, por que no? Uma vez que se sabe que pode ser feito, um livre para inventar uma do prprio alfabeto, o alfabeto Deseret uma demonstrao impressionante de que (fig. 66). Mas parece que "o alfabeto Canaanitic, que conquistou o mundo", o mais antigo de todos, e como tal "um testemunho da origem antiga da Tor." 146 Alguns acham que pode ser to antiga quanto ou at mais velhos do que hieroglfica si. 147 Pela estimativa mais cautelosa da situao, seguro dizer que as escrituras no so para ser tomada de nimo leve. Quando os estudiosos que se orgulham de sua liberdade de qualquer compromisso religioso se encontram seriamente considerando a gnese da palavra escrita, no s nos escritos sagrados, mas especificamente em nossas prprias escrituras, cabe-nos a prestar ateno. Quem l as obras-padro hoje tem diante de si as palavras de Deus aos homens desde o incio, em testemunho de que as prprias letras da pgina so apenas ligeiramente conventionalized formas dos smbolos originais em que a mensagem foi transmitida. Meramente como um fenmeno cultural a possibilidade inspiradora, mas que tudo deve voltar para Israel e Egito demais para esperar. Como membros da raa humana somos obrigados a abordar as escrituras com novos sentimentos de reverncia e respeito. Eles so a maior aproximao e melhor pista at agora descoberto que a gnese da palavra escrita.

Notas

* Este foi o primeiro entregue como Palestra do comissrio em 1972 e foi publicado pela BYU Press em 1973.Mais tarde foi reimpresso (sem as notas completas) em Nova Era 3 (Setembro de 1973): 38-50, e em Nibley no Timely and the Timeless (Provo, Brigham Young University Centro de Estudos Religiosos, 1978), 101-27, com o prefcio includo acima. 1. Esta nota apareceu no fim da New Era verso, p. 50: Uma vez que estas reflexes apareceu pela primeira vez na srie do Comissrio Palestra, um importante estudo sobre o assunto surgiu em um artigo por KH Basso e Anderson Ned, "um sistema de escrita ocidental Apache: Os Smbolos de Silas John," Cincia 180, no . 4090 (08 de junho de 1973): 1013-1022. Os autores comeam por lamentando a estranha indiferena e negligncia demonstrado por cientistas do passado em direo ao estudo de "So-called 'primitivas' sistemas de escrita", como um resultado do qual o mundo atual quase que completamente no escuro sobre o assunto . "Nestas circunstncias", escrevem eles, " com grande entusiasmo" que chamam a ateno para um autntico sistema de escrita ocidental Apache que ainda est em uso. O sistema engenhoso, original e altamente

eficiente, e totalmente a inveno de um homem, Silas John Edwards, que produziu em 1904, insistindo que a coisa toda foi dada a ele em um sonho "de Deus, em ... uma vez em um sonho ", com o nico propsito de gravar algumas oraes rituais e ordenanas que j foram perpetuados fielmente seu povo. Desde que o valor da escrita era o poder de preservar as instrues divinas inalterados ao longo do tempo, o conhecimento de que o sistema tenha sido "restrita a um pequeno grupo de especialistas rituais elite" (1015). Claro, Silas John sabia sobre a escrita alfabtica, mas seu sistema "uma forma totalmente original ... cultural entre as importantes realizaes intelectuais de um ndio americano durante o sculo 20" (1013). A primeira coisa a notar aqui que Silas John era um ndio puro, simples, mas profundamente religiosa, enquanto o sistema de escrita, de repente, ele produziu em 1904 foi no s altamente sofisticado, mas provou perfeitamente funcional. No h longas eras de evoluo eram necessrias para seu surgimento, a coisa foi dado, ele sempre manteve, em uma viso nica, com o propsito expresso de instruir os homens na vontade dos cus e mant-los fielmente observador dela, mas nunca foi usado para mais nada. Aqui em uma revista cientfica lder uma descrio cientfica de como um sistema de escrita, na verdade surgiu entre um "primitivo" as pessoas, e confirma as nossas suspeitas prprias em cada ponto. 2. Edwyn Bevan, o helenismo eo cristianismo (Londres: Allen and Unwin, 1921), 81. 3. John Lear, "A Idade da estrela fixa de Man," Saturday Review 10 (Janeiro de 1970): 99, falar em particular de problemas da populao e da poluio. 4. "O que est acontecendo agora ... um abandono do Renascimento de inspirao abordagens .... A nova abordagem bastante diferente em esprito e no mtodo. Ela comea com um claro reconhecimento da impossibilidade de reconstruir a ordem original das coisas humana ", William D. Stahlman," Mitos Globais Registre sua passagem, "em ibid., 101. 5. Joseph Fielding Smith, selees de respostas a perguntas do Evangelho (Salt Lake City: Deseret News, 1972), 4. 6. Apocrypha judeu Precoce enfatizam a associao estreita entre Ado e a arte da escrita, um tema que no pode ser tratada no mbito deste trabalho. Ele chamado de "o Ado quatro letras" nos Orculos Sibilinos3:24, referindo-se doutrina judaico bem conhecido, que todas as coisas foram criadas a partir de letras, em primeiro lugar, o tema do Sefer Yetzirah . 7. Raymond O. Faulkner, Os antigos textos pirmide egpcia (Oxford: Clarendon, 1969), no. 510:1146. 8. Que esse Atum para ser identificado com Adam tem sido sugerido por egiptlogos principais: Eugene LEFEBURE, "Le Cham et l'adam Egyptiens," bblicos Proceedings Sociedade Arqueolgica 9 (1893): 174-81; Alexandre Moret, Histoire de l 'Orient , 2 vols. (Paris: Presses Universitaires, 1945), 1:209. 9. Jean Capart, "L'exaltao du Livre", Chronique d'Egypte 22 (1946): 25. 10. R. Englebach, "Ensaio sobre o Advento da Raa Dynastic no Egito e suas conseqncias," ASAE 42 (1942): 197-98. 11. Jean Capart, "Tema religieux OU Fantaisie", egpcia Religio 1 (1933): 117.

12. Alan H. Gardiner, "a natureza eo desenvolvimento da escrita hieroglfica egpcia," JEA 2 (1915): 62. 13. Alexander Scharff e Anton Moortgat, Aegypten Altertum (Munique: Bruckmann, 1950), 22. und Vorderasien im

14. Elise Baumgartel, Egito pr-histrico (Londres: Oxford University Press, 1947), 48. 15. Stuart Piggott, The Dawn of Civilization (New York: McGraw-Hill, 1961), 127. 16. Walter B. Emery, "Os Tmulos dos faras Primeiro", Scientific American 197 (Julho 1957): 112. 17. Kurt Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben: Die Entstehungsgeschichte der Schrift , vol. 12 deUntersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens (Hildesheim: Olms, 1964), 27-28. 18. Scharff e Moortgat, Aegypten und Vorderasien im Altertum , 46. 19. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 20. 20. Johannes Friedrich, "Schriftsysteme und Schrifterfindungen im alten Orient und bei modernen Naturvlkern",Archiv Orientalni 19 (1951): 251-52. 21. Henri Frankfort, o nascimento da civilizao no Oriente Prximo (Londres: Williams e Norgate, 1954), 110. 22. Ibid., 106-7. 23. Dvid Antal, "sur l'origine Orientalni 18/2 (1950): 51-54. Remarques de l'criture sumrienne", Archiv

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28. Naftali H. Tur-Sinai, "A Origem do Alfabeto", JQR 41 (1950-1951): 296. 29. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 20; Friedrich, "Schriftsysteme und Schrifterfindungen", 259; Hrozn,Histria Antiga da sia Ocidental , 166-72, olha para o lugar de origem no norte da Sria, Mesopotmia, noroeste, leste da sia Menor ou . 30. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 45-47. 31. A. Schmitt, citado em Helmut Arntz, "Zur Geschichte der Schrift", Zeitschrift der Deutschen Gesellschaft Morgenlndischen 97 (1947): 82-83.

32. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 10. 33. Ernst Doblhofer, Vozes em Stone , tr. Mervyn Savill (New York: Viking, 1961), 33. 34. Ibid. 35. David, "Remarques sur l'origine", 49. 36. Doblhofer, Vozes em Stone , 22. 37. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 24-25. 38. Ibid., 9. 39. Gardiner, "a escrita hieroglfica egpcia," 64. 40. Doblhofer, Vozes em Stone , 28 (grifo nosso). 41. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 28. 42. Ibid., 18. 43. William F. Edgerton, "Sobre a Teoria da Escrita", JNES 11 (1953): 287-90. 44. Heinrich J. Lanzen, "Novas Iraque," Arqueologia 17 (1964): 125. Descobertas em Warka no sul do

45. T. Burton-Brown, Estudos de Histria do Terceiro Milnio (Londres: Luzac, 1946), 66-67. 46. Sherwood L. Washburn, "Ferramentas American 203 (setembro de 1960): 63. e evoluo humana", Scientific

47. James K. Feibleman, a "filosofia de ferramentas", Foras Sociais 45 (1967): 331-37. Veja tambm Kenneth P. Oakley, "Namoro o aparecimento do homem," Avano da Cincia 18 (1948): 422. Lewis Mumford, "Homem do Finder," Tecnologia e Cultura 6 (1965): 375-81. 48. Leslie A. White, "Energia e Evoluo da Cultura," O antroplogo americano 45 (1943): 338, 347. 49. "cibernetizao e Homem," Homem na Terra 1/4 (1965): 6. 50. Amlia Hertz, "L'histoire de l'outil en fer d'aprs les documentos hititas Egyptiens, et assrio-babyloniens,"L'Anthropologie 35 (1925): 75-95. 51. Jean Hiernaux: "Como homem ir evoluir," Science Digest 58 (agosto de 1965): 93. 52. Carleton S. Coon, The Story of Man (New York: Knopf, 1962), 64. Os Leakeys concordariam com seu veredicto. 53. William F. Petrie, "Histria em Ferramentas", Smithsonian Institution Relatrio Anual (1918): 568. 54. Ibid., 568-69.

55. Ibid., 570. 56. E. von Mlinen ", Sprachen und Schriften des vorderen Orienta im zu den Verhltnis Religionen und Kulturkreisen", Zeitschrift des Deutschen-PalstinaVereins 47 (1924): 88, 90. 57. Jrgen Smolian ", Vehicula Religiosa: Wagen na Mythos, Ritus, Kultus und Mysterium", Numen 10 (1963): 203, citando como exemplos o fogo, rodas, vages, arquitetura e navios. 58. Joseph Fielding Smith, ed. Ensinamentos do Profeta Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1947), 54 (grifo nosso). 59. Naftali H. Tur-Sinai, "Sitir mesmo, die Himmelsschrift", Archiv Orientalni 17 (1949): 433. 60. Hermes Trismegisto, 1, citado em Theodor Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegyptiacae (Bonn: Marcus e Weber, 1922-1924), 393. 61. Henri Brugsch ", Bau und des Maasse Tempels von Edfu," Zeitschrift fr Sprache und gyptische Altertumskunde 10 (1872): 3-4. 62. Geo Widengren, A Ascenso do Apstolo e do Livro Celestial (Uppsala: Boktryckeri, 1950), 21. 63. Smith, selees de respostas a perguntas do Evangelho , 5; Moiss 7:67. 64. Alfred Jeremias, Das alte Testament im Lichte des alten Orientes (Leipzig: Hinrichs, 1916), 51. 65. Clemente de Alexandria, Stromata V, 4, em PG 9:44. 66. Frankfort, nascimento da civilizao , 55-56. 67. George Steindorff, Egito (New York: Augustin, 1943), 24. 68. Hrozn, Histria Antiga da sia Ocidental, ndia, e Creta , 36-37. 69. Frankfort, Nascimento da Civilizao , 56, n. 1. 70. Piggott, Dawn of Civilization , 90. 71. Veja Hugh W. Nibley, "a seta, o Caador, e do Estado", WPQ 2/3 (1949): 32939; reimpresso em CWHN10:2-15; Hugh W. Nibley, "Controlar o passado : Parte V, " IE 58 (Maio de 1955): 307-8; reimpresso em CWHN4:245-47. 72. Arntz, "Zur Geschichte der Schrift", 76. 73. Cornelius Nepos, Nas grandes Naes XVIII, Eumenes I, 5. generais das Relaes Exteriores das

74. Nibley, "Controlar o passado: Parte V", 307-8; reimpresso em CWHN 4:245-53. 75. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 20-21.

76. Siegfried Schott, Mythe und Mythenbildung im alten Aegypten , vol. 15 de Untersuchungen zur Geschichte und Aegyptens Altertumskunde (Leipzig: Hinrichs, 1945), 10-11. 77. Veja Hugh W. Nibley, "Tenting, Toll e Tributao", WPQ 19 (dezembro 1966): 603-7; reimpresso em CWHN10:41-43; veja tambm Hugh W. Nibley, "O Estado Hierocentric" WPQ 4/2 (1951): 235-38; reimpresso em CWHN10:110-14. 78. Scharff e Moortgat, Aegypten und Vorderasien im Altertum , 3; h uma passagem marcante no Syncellus, citado em Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegyptiacae , 74. 79. Plotino, Enadas II, 3, sobre se as Estrelas so causas 7. 80. Papyrus Sal 825A, em Alan H. Gardiner, "A Casa da Vida", JEA 24 (1938): 167. 81. Heliodoro, aethiopica ( etopes ) II, 28, 2. 82. tienne Drioton, L'criture nigmatique du livre du jour et de la nuit (Cairo: l'Institut Franais d'Archeologie Orientale, 1942), 86. 83. Francis L. Griffith, Histrias Clarendon, 1900), 21-22. dos sumos sacerdotes de Mnfis (Oxford:

84. Leo Koep, Das Buch himmlische em Antike und Christentum (Bonn: Hanstein, 1952); Widengren, Ascenso do Apstolo e do Livro Celestial . 85. Kurt H. Sethe, Dramatische zu Texte altaegyptischen Mysterienspielen , 2 vols. (Leipzig: Hinrichs, 1928), 1:5, 8. 86. Max Pieper, Die grosse Inschrift des Knigs Neferhotep (Leipzig: Hinrichs, 1929), 6-11. 87. Moret, Histoire de l'Orient , 1:96-107. 88. Texto Pirmide (PT) 309:490-91. 89. Widengren, Ascenso do Apstolo e do Livro Celestial , 11, 10. 90. Alexandre Moret, Du caractre de la religieux royaut pharaonique (Paris: Leroux, 1902), 102. 91. Winfried Barta, "Bemerkungen zur Darstellung der Jahreszeiten im Grabe des MRR-wj-k3.j", Zeitschrift fr Sprache und gyptische Altertumskunde 97 (1971): 7. 92. Gardiner, "A Casa da Vida", 76. 93. Heinrich Zimmern, Die Keilinschriften und das Alte Testament (Berlin: Reuther & Richard, 1903), 405. 94. PT 250:267. 95. de Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien , 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1927), 2:124-25. 96. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums , 4 vols. (Stuttgart: Cotta, 1910-58), 1:42-44.

97. A. Leo Oppenheim, "Mitologia da Mesopotmia III," Orientalia 19 (1950): 155. 98. PT 250:267. 99. Capart, "L'exaltao du Livre", 25-27. 100. Alan H. Gardiner, "Novas Obras Literrias do Egito Antigo", JEA 1 (1914): 25. 101. Gardiner, "A Casa da Vida", 166. 102. Alan H. Gardiner, "as cmaras secretas do Santurio de Thoth", JEA 11 (1925): 4. . 103 WKG Lambert, "Ancestors, autores e canonicity," Journal of Cuneiform Studies 11 (1957): 9. 104. Heinrich Schfer, "Mousa bei Horapollo II, 29 und die Gttin Ss ", Zeitschrift fr Sprache und gyptische Altertumskunde 42 (1905): 72-75.
3

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105. Siegried Schott, em "Nachwort", para Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 81. 106. Gardiner, "A Casa da Vida", 159; cf. 174-79. 107. Walter Otto, Die Musen und der gttliche Ursprung des Singens und Sagens (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1961). 108. Fritz M. Heichelheim, "As Primeiras Notaes musicais da humanidade ea Inveno do nosso alfabeto,"Rivista italiana di Epigraphica epigrafia 12 (1950): 111-15. 109. Ns tratamos o em CWHN 10:99-147. tema geral de "Estado Hierocentric", 226-53;

110. Siegfried Schott, Das Buch vom Sieg ber Seth (Leipzig: Hinrichs, 1929), 16. 111. Schott, em "Nachwort", para Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 83. 112. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 2-3; a nica fora motivadora era a necessidade prtica imediata, 41, 66. . 113 . Ibid, 32, falando da escrita linear egpcio, ibid, 39, falando do alfabeto egpcio.. 114. Ibid, 4-5;. fig. 2. 115. Ibid., 6, 11, 14-17. 116. Ibid., 17. 117. Ibid., 18-19. 118. Ibid., 24-25. 119. Ibid., 25-26. 120. Ibid., 26.

121. Ibid., 27. 122. Ibid., 28. 123. Ibid., 20. 124. Ibid., 29. 125. Ibid., 34. 126. Ibid., 38. 127. Ibid., 45-63. 128. Ibid., 55-56. 129. Ibid., 57-59. 130. Ibid., 66. 131. Ibid., 73. 132. Bauer, Alte Orient , 12-13; citando Schott, em "Nachwort", para Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 75. 133. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 74. 134. Ibid., 75. 135. Ibid., 76. 136. Ibid., 80. 137. Ibid., 81. 138. Ibid., 1. 139. Ibid., 73. 140. Ibid., 1. 141. Ver Nibley, "A Flecha, o Caador, e do Estado", 328-44; em CWHN 10:1-32. 142. Schott, em Sethe, Vom Buchstaben zum Bilde , 81. . 143 Nibley, "Controlar o passado: Parte V", 307-8; reimpresso em CWHN 4:24547. 144. Sethe, Vom zum Bilde Buchstaben , 55. 145. Alfred Jirku, "Der Kult des Mondgottes im alter-Palstina Syrien", Zeitschrift der Deutschen Gesellschaft Morgenlndischen 100 (1950): 520. 146. Tur-Sinai, "A Origem do Alfabeto", 296. 147. Mordell ", letras e algarismos de acordo com Sefer Yesirah", 575.

Fico Cientfica e o Evangelho

Hugh W. Nibley

Nas grandes fantasias de fico cientfica, o professor quase sempre a figura central. Isso natural, uma vez que o objetivo contar uma histria humana. Existem relatos de cincia muito poucas fico em que o professor grande no a figura central, ou pelo menos um dos caracteres mais importantes. O escritor leigo adora o grande cientista como um super-homem. E os cientistas, escrevendo cientificamente, tm sido mais do que dispostos a ir junto. Descries dos cientistas de se so ou hypercritical ou muito lisonjeiro, um ou outro.Recentemente, eles tm sido extremamente crtica. Claro, eles so os nicos que poderiam ser assim, e fico cientfica o nico lugar onde poderiam fugir com ela. Alguns cientistas eminentes muito tenho escrito alguns de fico cientfica contundente, em que aparecem os cientistas. Um leigo no poderia fazer uma coisa dessas, seria apenas uvas azedas. E onde mais esses homens poderiam aliviar-se com a impunidade, exceto por colocar os seus discursos na boca de outras pessoas, na fico? Que muito segura. Essa uma tendncia interessante de nossos tempos. Como Thomas Kuhn mostrou recentemente, a histria da cincia realmente fico, deliberadamente planejado para tornar a cincia com bom aspecto. 1 A histria da cincia em si o fundamento da fico cientfica. Se todos os problemas na cincia tem uma soluo cientfica (que segue a escola Miletian), ento Deus no desejado em qualquer soluo. A idia original que no podemos trazer Deus para o laboratrio, no podemos pes-lo, no podemos us-lo, ento vamos deix-lo fora.Ele existe e tudo mais, mas no podemos us-lo em nossos clculos. E antes que voc perceba, qualquer problema pode ser resolvido sem ele, ento ele se torna um obstculo: ele se torna apenas tanta bagagem intil. A fico cientfica uniformemente descreve a vida em mundos em que a cincia rei-ou seja, o cientista rei.Neste tipo de mundo o sonho do Sofista est cumprido, um mundo no qual no h espao para qualquer um mas tipo de pensamento. Este o "mundo" de John Dewey, o que levou sua concluso lgica. Richard McKenna, um cientista de fico cientfica escrito, disse recentemente, "Eu sou to positivista um cientista como voc vai encontrar. Os alunos blush e me odeiam, mas para sua prpria cincia boa. o nico jogo seguro, e seguro apenas se mantido puro ". 2 O alto-falante aqui , de todas as coisas, um gelogo, cuja actividade consiste em reconstruir o passado, por isso que ele gosta de escrever fico cientfica. Na verdade, precisamos dizer que qualquer reconstruo do passado de 100 por cento pura imaginao. Falar de manter a cincia pura! Escritores de fico cientfica consolar o mundo ocidental, dizendo que tudo o que aconteceu antes, pois eles consolar o mundo ocidental com a imagem do supercientista, que se tornou a figura de fico cientfica, mas nunca viveu na vida real, ns descobrimos agora. Ele calmo, reservado, dedicado, insensvel, incorruptvel, modesto, magisterial. A cincia um super-homem, disse Huxley, como muito acima do selvagem como o selvagem est acima de uma folha de grama. Compare isso com o livro de Claude Lvi-Strauss, La Pense sauvage ( O Pensamento Selvagem ), que mostra que um antroplogo de sorte que pode at mesmo igualar os selvagens de uma tribo de muitos, para poder intelectual pura e conhecimento. 3 No entanto, a grande fico cientfica por

cientistas lida com este tema, ea questo se os cientistas governar o universo? Quem mais? Em Eric Temple Bell The Catalyst final , 4 a cientista de mente pura faz coisas terrveis para um ditador malvado. Isso tudo certo, porque ele leva a viso cientfica. Como um idealista, o cientista um inimigo necessrio de todas as pessoas ms. Esta a imagem baconiana do cientista puro. Outra histria bem divulgada chamado "O Gostec e os Doshes", de JM Brewer, comea assim (e isso inexpressivo, ele muito srio): "Woleshensky [o grande cientista] sorriu com indulgncia Ele erguia-se na cadeira como se. na bondade infinita de sua mente vasta havia espao para entender e ignorar todas as fraquezas tolas pouco de todos os seres fracos pequenos que se chamam homens. A vida fsico matemtico em vastos espaos ". Para ele, os seres humanos e suas relaes no pairar muito importante. Ele muito srio, temos uma espcie de super-homem aqui. 5 A coisa mais prxima a ele a figura de Rutherford, como reverentemente descrito por CP Snow:
O tom da cincia na Universidade de Cambridge em 1932 foi o tom de Rutherford. Magniloquently prepotente, criativamente confiante, generoso, argumentativo, e cheio de esperana. Cincia e Rutherford estavam no topo do mundo. Sucesso no mundo, amou cada minuto dela: a bajulao, os ttulos, a empresa do mundo alto funcionrio. Ele tambm foi soberba e magnificamente vo, bem como sbio, e ele gostava de sua prpria personalidade. 6

Aqui se sempre, o cientista, grande adorvel de fico cientfica. Que mais se poderia pedir que a cincia em um nvel to? "Ele teve uma vida de sucesso milagroso", disse Snow. Mas ento, algo estranho se segue. "Mas estou certo de que, mesmo muito tarde na vida ele sentiu golpes de insegurana doentia." Isso estranho "insegurana doentia" neste homem, de todos os homens. Neve continua a falar sobre outros grandes cientistas de Cambridge. Ele diz:
Ser que algum realmente imaginar que Bertrand Russell, GH Hardy, Rutherford, Blackett, eo resto eram confusos com alegria como eles enfrentaram seu prprio estado individual? No meio da multido, grande, eles eram os lderes, pois eles eram homens de topo, eles eram adorados. Mas, por si s, eles acreditavam que com a mesma certeza que eles acreditavam no tomo de Rutherford, que eles estavam indo, depois desta vida mortal, para a aniquilao. Contra isso, eles tiveram apenas para oferecer a natureza da atividade cientfica: o seu completo sucesso em seus prprios termos. Ela em si uma fonte de felicidade. Mas est assobiando no escuro, quando est sozinho.

Ele d alguns esboos muito interessantes da maneira muito estranho essas pessoas se comportam. S os cientistas se atrevem a criticar os cientistas como semideuses, e depois s na fico cientfica, como dissemos antes. JBS Haldane, o grande bilogo britnico, em "Os fabricantes de Ouro", a histria de fico cientfica s que ele j escreveu, mostra que a cincia como uma chave para o poder e ganho susceptvel de se tornar um peo para os homens inteligentes e sem escrpulos, que o cientista realmente no est governando o poleiro em tudo, que ele ser a vtima, to certo como qualquer coisa, e ser usado como uma ferramenta. Isso se torna um tema de muita fico cientfica, claro. 7 Julian Huxley (o bilogo), na fico cientfica s que ele escreveu, uma histria chamada "O Rei da cultura de tecidos", usou o tema da superioridade do cientista sobre . pessoas comuns, com essa superioridade, o cientista tem o direito de se meter com todas as formas de vida, incluindo a humana 8 Em um artigo no jornal Saturday Evening Post , um cientista diz: "Ns, cientistas, tm o direito de brincar de Deus". Isto dito por, de todas as coisas, antroploga. 9 Um tem o direito de brincar de Deus, ou jogar Hamlet, ou tocar o rgo perante o mundo s se tem a capacidade de faz-lo. Ento a questo ,

apenas como divino a capacidade deste homem? Muitas histrias de cientistas explodir esse mito de nossa grande capacidade, o que pretendemos ter, escondendo por trs de nossas especialidades. James McConnell, psiclogo, escreveu uma histria, um muito bom, chamado "Teoria da Aprendizagem". Ele recebeu um monte de comentrio. Um cientista humano, um psiclogo, pensa que coisa muito quente, mas no um psiclogo muito mais inteligente do planeta Urano, que estuda o nosso psiclogo humano apenas como um bug no vidro, porque como um homem do planeta exterior, ele muito mais inteligente. 10 Essa precisamente a hiptese. Se ns somos os nicos que sabem as respostas, se ns somos os inteligentes, os superiores, podemos cortar qualquer um que queremos. O psiclogo do espao coloca o psiclogo humano em uma situao de labirinto que o humilha, o deixa maluco, que o que acontece com os ratos pobres quando so colocados em labirintos. Ele remove a comida dele, e assim por diante, assim como voc trataria um rato. O que mais, e esta a ironia da histria, este homem sbio, sbio do outro planeta completamente interpreta o comportamento do animal da terra. Claro que o psiclogo no imputar inteligncia para a criatura, ou qualquer coisa respeitvel, mas ele tem uma teoria para explicar por que o homem no labirinto faz o que faz. Assim, a vtima sabe o que . Ser que um cientista tem o direito de brincar de Deus? Sim. Se um cientista superior a outra, ele tem o direito de brincar de Deus com o outro. Mas todo mundo sabe um pouco sobre a cincia, por isso onde que vamos traar a linha? aqui que a fico cientfica desempenha uma funo til. Podemos levar os temas para suas concluses lgicas, sua ad absurdum , tendo em mente o que levar. "Nos vencedores do Prmio Nobel", WJ Gordon apresenta uma histria muito divertida sobre este tema. Ao visitar um centro de pesquisa super, ele explica, "Se a sua imagem de pesquisa industrial era verdade, que uma acusao! ... [A equipe] nunca chamar uns aos outros, mas nada de 'Doutor', e eles tm um acordo sobre no mostrando cada aos outros ". 11 assim que os cientistas se safar projetar a imagem do super-homem: eles concordam que ningum vai prejudicar a imagem com o pblico. Na histria de Gordon, o personagem Dr. Bastante diz: "A pessoa que queria livrar-se de o nico homem no laboratrio que realmente empurra o nariz direito l em baixo e produz [a pessoa que est executando o laboratrio]. Mas ele isn 't um membro da guilda, no Ph.D., de modo que ousou atac-lo .... O povo estava agradvel e limpa em seus jalecos de laboratrio, muito srio e ocupado, ocupado .... Sobre cada porta era o nome do grupo: Pesquisa Operacional, Fsica, Qumica Orgnica, Qumica Inorgnica, Engenharia Eltrica, Engenharia Mecnica-as obras! " Hurlbet, o gestor da coisa, diz,
"Ns mantemos as linhagens puras aqui e voc sabe o que aconteceu com o collie. Seu nariz ficou mais ntida e sua cabea mais fina at seus crebros foram empurrados para fora atravs de seus ouvidos. Uma coisa terrvel, terrvel. Mas o que posso fazer? Eles tm todas as famlias receberam a apoiar .... No momento eles esto em um congestionamento, povo meu grito de complicados instrumentos e ferramentas, grandes o suficiente para se esconder atrs .... No ria, ... que como ns temos a grande empregos pblicos de pesquisa. ciclotres Monumental e bem-comportados, pessoas competentes para utiliz-los. Deus nos salve de competncia! No h uma porca por a? ... [O conselho] me perguntou porque eu no tinha grandes homens em torno de , ... ento eu contratei Cole e Hart, os vencedores do Prmio Nobel. " Salientei que Cole e Hart no havia publicado nada em vinte anos. "Claro que no", disse Hurlbet. "Mas olha aqui. Este laboratrio financiado pelo Departamento de Defesa, quase toda ela, o que . Voc tem que mostrar competncia no Brillance .... Seus graus devem constar de um rol de pessoas que compem a fora-tarefa . O Departamento de Defesa ama 'fora-tarefa. "a expressoComem-lo .... Esses dois velhos Nobel-O-Rama senhores me colocou por cima de contratos mais de uma vez. [ o] sistema Star. " 12

Em outras palavras, ele est nos dizendo que os grandes cientistas no so tudo o que est rachado at ser.

Norbert Weiner, em sua histria chamada "O Crebro", aponta que a fraqueza moral do homem runa do homem. 13 A histria sobre um cirurgio de crebro grande, que opera em um criminoso que ofendeu gravemente. O crebro do homem era a sua fraqueza moral. Ele corta seu crebro, tornando-o incapaz de os julgamentos inteligentes necessrias para realizar as suas actividades criminosas. Por causa do crebro, o criminoso tinha sido muito inteligente. Ser que o mdico tem o direito de fazer isso? Se nos tornarmos dependentes dos cientistas, estamos sua merc. O mdico, pois ele est prestes a operar, diz que no gosta da idia, afinal: " um negcio feio, eu no gosto s vezes, ele corta a conscincia de um homem, e bonita quase toda vez que ele faz estranha. coisas para seu julgamento e equilbrio pessoal. " perigoso. O escritor diz que se sente livre para explorar ou destruir todas as outras formas de vida como ns pensamos que o ajuste. Em contrapartida, ns, seres humanos agem como se outras espcies vivas, animais e plantas existem apenas para nossa convenincia. Ns nos sentimos livres para explorar ou destru-los como acharmos melhor. verdade que alguns leigos sentimentais tm escrpulos morais sobre a vivisseco, mas nenhum cientista ortodoxo jamais teria qualquer hesitao sobre um experimento envolvendo meros animais. No temos o direito de brincar de Deus? H uma terrvel histria de HG Wells, o nico que sempre me manteve acordado, porque eu era uma criancinha quando eu o li em A Ilha do Doutor Moreau , no qual a mesma coisa acontece. . Ele corta os animais e faz com que as criaturas terrveis dos mesmos 14 Em outra histria por Fred Hoyle, chamado "Cloud The Black", lemos: "No tanto o volume da conversa que me surpreende [Entre os cientistas] . o nmero de erros que fizeram, como muitas vezes as coisas tm corrido de maneira diferente ao que eles esperavam. " 15 Hoyle no deve deixar os forasteiros em sobre esse tipo de coisa, mas preciso um cientista de fugir com algo como que. Na histria chamada "O Milagre do armrio de vassouras," Norbert Weiner traz um pouco de religio, o que pode ter um efeito muito perturbador. Ele diz, como um testemunho pessoal: "Em uma longa carreira que se estende por 40 anos e trs continentes, eu nunca conheci o cientista ideal." 16 "Para chateado [a] experincia cientfica em tudo requer um milagre realmente muito pequeno, e com um servo devoto e fiel rezando para So Sebastio na presena direta de suas flechas, o que se pode esperar? " , explica ele. 17 Estes homens esto cortando muito perto da borda. O cientista no a imagem, tremendo magisterial, poderoso e magistral que foi projectada no incio de fico cientfica. E John R. Pierce, outro cientista, um psiclogo experimental, em uma famosa histria chamada "O Futuro do John Sze" (um daqueles "aps o Holocausto" histrias), escreveu: "No mundo em que os psiclogos experimentais puxou junto da caos de destruio nuclear, ningum se importava de falar a obscenidade que a fsica tinha se tornado. " 18 Fsica tinha se tornado uma palavra suja, e porque os cientistas fsicos eram tabu, eles estavam escondidos debaixo de pedras e pontes. As nicas pessoas que realmente foram respeitados eram psiclogos, que eram Deus. (Eu no sei como Pierce irnico pretende isso.) Ele se refere,
Aps a blowup atmica. . . as experimentais [Psicologia] homens trouxeram os remanescentes da raa humana juntos. Eles fundaram a nossa civilizao, pois eles evoluram nossa cultura. [Nenhum lugar para Deus em tudo isso.] Vivemos em um mundo no qual os cientistas ortodoxos [uma coisa estranha de dizer] se recusam a ver, ou ver, se recusam a acreditar, o que est diante de seus olhos. . . [Que] um futuro que a openminded, o perceptivo entre ns, j previsto, [est na mo]. 19

Esta a maneira como os cientistas falaram sobre religio muito pouco tempo atrs. Agora so os cientistas ortodoxos quem Pierce salta em que se recusam a ver o que est diante de seus olhos. A mo morta de ortodoxia cientfica no pode

mais adiar o futuro prximo. A mo morta de qu? Ortodoxia cientfica. O antdoto para a cincia mais cincia, mas a minha cincia, Pierce insiste. Livrar-se desses fsicos terrveis, eles vo nos destruir. No alvorecer da cincia ocidental, Herclito destacou muito claramente o que muitos escritores de fico cientfica esto descobrindo agora: Se o cientista um instrumento defeituoso, ele um ser humano, afinal de contas, ele vai cometer erros, e ao mundo que ele d ser seu prpria, afinal. O grande cientista no est fazendo o que ele pensa que est fazendo, ficando fora da sala cheia de fumaa. Ele est nele, que quando ele est tomando suas medidas. Ns tocar as alteraes nos mesmos velhos sinos, e cada vez que ns batemos em uma nova combinao, ns alegremente anunciar que descobriram um novo conjunto de sinos.Parece que ele, mas depois de um tempo, comeamos a ver que o mesmo velho campanrio. Em sua interpretao do grande matemtico GH Hardy, CP Snow diz: "Ele no podia suportar ter sua fotografia tirada .... Ele no teria qualquer espelho em seus aposentos, nem mesmo um espelho de barbear. Quando ele foi para um hotel , sua primeira ao foi para cobrir todos os aspecto de vidros com toalhas .... [de] todas as invenes mecnicas, incluindo canetas, ele tinha uma profunda desconfiana .... Ele [o cientista grande] tinha uma suspeita mrbido de dispositivos mecnicos (ele nunca usou um relgio), em particular do telefone. " 20 Ele odiava todos os gadgets. Sua autobiografia "espirituoso e afiado com intelectuais espritos elevados: Mas tambm, com um estilo estico, um lamento apaixonado por poderes criativos que costumavam ser e que nunca voltar." um livro de tristeza assombrando tal, porque Hardy percebe "com a finalidade de verdade, que ele est absolutamente concluda." 21 Aqui, novamente, vemos esses homens estranhamente agindo. Notavelmente, a fico cientfica eficincia adora, que iria promover em ns trapalho amadores a noo da superioridade do meio cientfico sobre todas as outras maneiras, o cientista no acho, ele sabe. A mente cientfica direta, clara, intensa, mordaz, limpo, que desobstruda de quaisquer defeitos de wishful thinking ou mtico, reconhece apenas fatos, v as coisas de sempre e s como eles so. Ainda h pessoas que falam assim: no h atribuio de que a cincia no poderia realizar. Mas quem d as atribuies? Este pode ser o ponto. No entanto, a preocupao com formas e meios outra coisa que a fico cientfica tem sido til na explicao. Onde que a cincia nos levar? Muitos anos atrs, o gegrafo Edimburgo Alfred McKinder (seu aluno foi Haushofer, assessor de Hitler) escreveu um livro sobre sua geopoltica, que contm uma seo maravilhosa sobre formas e meios. Ele afirma que os alemes sempre perder a guerra, porque eles so to cientfica. Eles sabem tudo sobre formas e meios, pois eles tm tudo planejado com a rgua de clculo, tudo para a casa decimal sexto. Eles sabem exatamente como . Mas eles no sabem exatamente o que est depois-eles tm apenas uma vaga idia de conquista do mundo, para que eles sempre perdem a guerra. Por outro lado, o bungle britnico junto, e eles realmente bungle. No entanto, eles conquistaram metade do mundo com uma fora-tarefa simples, uma fora simblica mero blefe simples, porque eles sabiam o que queriam. Se voc sabe o que quer, voc sempre pode obt-lo, McKinder argumentou. Estragar em direo a ela, e voc vai busc-la no final. Mas se voc acabou de atolar em formas e meios, voc nunca vai entender. Science, diz ele, a preocupao com formas e meios , e, ironicamente, a fico cientfica foi a primeira a apontar isso. 22 Recentemente (1969) no Christian Science Monitor , WH Pickering, diretor do Laboratrio de Propulso a Jato da Caltech, disse: "Estamos construindo sistemas de comunicao muito prximo do final que voc pode nunca chegar." Ns "pode

usar mais potncia, ... [mas] estamos perto o mximo em desempenho." 23 final uma palavra forte. O que acontece com perfectibilidade infinita quando estamos j perto do final? Em seguida, vem a constatao de que perfectibilidade reside em outra direo, em outra dimenso. Assim, "no uma questo de quo difcil tal explorao." Formas e os meios no o problema. Ns sempre obter o gadget, se sabemos o que queremos. 24 Ele fala de ir ainda alm dos planetas s estrelas, o mximo em realizao humana, de acordo com fico cientfica. Mas isso no uma conquista de todo, ele explica. A questo se ou no o que estamos fazendo vale a pena. A questo no a questo do comrcio, a indstria, e os militares, como pontos McKinder fora, mas como conseguir uma coisa particular feito. Mas o que que estamos buscando, afinal? Quando estudante William Morris correu para ele com a notcia de flego que o cabo para a ndia tinha sido concluda, Morris perguntou: "Meu jovem, o que a mensagem vai suportar?" Quando Einstein soube que a bomba atmica realmente funcionou, ele agarrou sua cabea e disse: "Oy Vey!" (Oh meu, isso terrvel!) Ele no estava feliz em tudo. Ted grave hoje est causando um tumulto incrvel em todos os lugares, ele um cara que, quando ele fica bbado, pode projetar imagens em filme, s vezes ele no pode, s vezes ele pode. Ele foi testado, parece que ele pode faz-lo, tudo bem. Mas o simples fato de que ele torna as imagens aparecem no filme considerado uma maravilha, e . Mas o que as imagens? Ningum se importa. Investigadores britnicos, diz Sir Oliver Lodge, so muito acreditava firmemente para receber mensagens dos espritos. 25 Mas que mensagens? Gibberings idiota e pichaes. O mundo torna uma medida importante sobre se Joseph Smith realmente viu anjos, possua placas de ouro, ou traduzida egpcios, mas no poderia me importar menos sobre o que os anjos, as placas, e os papiros tm a dizer. Para a nossa idade, a mensagem o meio, porque ns funcionamos fora das mensagens. Um sbio cientista alemo, escrevendo muito recentemente em uma revista (que algum subscrito por mim alguns anos atrs, e muito bom para as pessoas populares como eu), chamado de Kosmos , escreveu um editorial muito bom lder. O tema que nada poderia ser mais tolo do que para a cincia de fazer ou fazer algo, simplesmente porque no foi feito antes e pode ser feito agora. Alguns anos atrs, este teria sido pensado heresia. Mas porque que ns precisamos fazer todas estas coisas? O importante , sabemos que podemos faz-lo agora. Mas para qu? como o caador que atingiu uma altura de proficincia ele agora usa espaos em branco, ou no usar conchas em tudo, ele no est interessado. No realmente mais esportivo, contanto que ele sabe que pode ser feito. Uma bomba de cobalto pode ser feita, mas que qualquer razo para fazer isso? Ns costumvamos pensar, Ah, sim, pensar nas coisas maravilhosas que podemos fazer. Esta vai para a frente sem saber para onde estamos indo, incapaz de pensar em qualquer outro objetivo, mas mais poder e mais ganho, e mais ganho de mais poder, o caminho da insanidade. Muitas histrias apontar isso. De Tales of Ecstasy, ento, a fico cientfica rapidamente virou-se para Tales of Terror. No h nada no meio? No, no h. Cientistas de Snow, os grandes cientistas, so manaco-depressiva. Eles esto ou em cima da onda, ou eles esto nos lixes, homens desesperadamente assombradas, porque voc est ou vai em algum lugar, ou voc est indo a lugar nenhum. Se nada, no importa o quo grande a sua eminncia, o quo alto o grito, apenas um interldio breve e pattico, "One Moment in Resduos Annihilation do. [Voc no vai a lugar nenhum.] One Moment, do Poo da Vida para provar -as Estrelas so a definio e da caravana, comea a aurora do Nada-Oh, apressa-te! " 26 Groff Conklin, em sua coleo de obras de grandes cientistas, observa,

Os cientistas, em geral so muito encantado com seu trabalho cientfico a querer sair em sidetrails que envolvem caracterizao trama, e tudo isso. . . . [Mas eles tomaram a escrever fico cientfica, por uma razo: o terror. Eles querem nos avisar. Eles querem] para expressar pontos morais ou ticos de vista sobre a cincia ea sua eventual utilizao abusiva. lamentvel que as histrias. . . ter sido pensado pelos seus leitores como fantasias produzidas por mentes grandes. . . em vez de os avisos fortes e pertinentes que so sobre os perigos para certas aplicaes da cincia ou tecnologia. Tambm uma pena que esses homens, depois de terem escrito seus sinais de perigo fico, escrita da histria, em seguida, deixou inteiramente talvez porque se sentiram derrotados pela falta de impacto de seus primeiros esforos em educao, atravs da fico. 27

Os cientistas pensam que o seu dever para com o pblico, de modo que tentar a sua mo a ele, mas por alguma razo, as histrias no causam a agitao que pode, e assim que cair. Mas Conklin observa, "Quase todos os cientistas que se envolveu na fico cientfica so cientistas modernos dos ltimos vinte e cinco anos [escrito em 1962]." 28 Ento, temos um pequeno livro que contm pelo menos 75 por cento da fico cientfica escrito em Ingls por cientistas. Eles esto agora escrevendo para nos avisar. A fico cientfica falhou na promessa de maior conforto e alegria. Mesmo a fico cientfica de HG Wells se torna fascinante quando ele volta sua ateno para o sinistro e aterrador. O cientista torna-se o cientista maluco antes que voc perceba, como em A Guerra dos Mundos e A Ilha do Doutor Moreau . 29 Se a fico cientfica pode nos mostrar sem glrias convincentes frente, pelo menos ele pode nos dar o conforto e de advertncia, e uma mensagem triste. Se John Jacob Astor s podia pensar em aliengenas como algo inferior e perigoso, a serem cumpridas com armas, ento o tema de combate, e claro que tem permanecido que, com Tarzan, e Savage Doc, e todo o resto. 30 O estrangeiro chamou o monstro de olhos esbugalhados, ou BEM, na escola de escrita de fico cientfica, e tem o maior apelo para adolescentes, que j dominaram as polpas. Dizem-nos agora desprezada pelo melhor classe de escritores de fico cientfica, mas no devemos acreditar. As BEM esto l, como sempre. Assim, comeando com um grande cientista do conhecimento divino ea retido como personagem central, a fico cientfica logo descobriu fendas na armadura e acabou em muito pouco tempo com a figura sinistra do cientista louco, quer fazer um monstro de Frankenstein, ele no pode controlar ou deliberadamente perverter o seu conhecimento para o poder. O cientista louco se tornou uma figura estoque do grande cientista. Ele faleceu porque ele era completamente fantstico demais, de qualquer maneira. Um novo livro, O Ano 2000 , por Herman Kahn e Anthony Wiener, de acordo com um revisor, aponta milhares de maneiras em que o mundo pode dar errado, e as formas muito poucas em que pode dar certo. As chances de seu direito de ir so extremamente remotas, de acordo com estes autores. 31 Afinal, quantas respostas erradas esto l para um problema? Tal como muitos como voc deseja. Mas quantas pessoas certas? Muito poucos. Existem milhares de formas, as pessoas da cincia apontam para ns agora, em que o mundo pode dar errado, e apenas uma maneira que pode dar certo, no h o evangelho. Aqui esto algumas das novas histrias de cientistas com o fim-de-mundo-tema: Em "Luzes-piloto do Apocalipse" (note o emprstimo comum de temas bblicos) por Ridenour, o militar controla os botes e traz desastre absoluto . 32 Os militaristas tem a tcnica, eles tm o poder, eles tm as formas e os meios do seu controlo, pressionando o boto, mas eles realmente no sei o que est acontecendo. Eles no sabem o que , alm disso, ou o que vai levar. Outra histria, pelo cientista Chandler Davis, chamado de "Undug Ano passado Grave," e tambm uma histria ps-holocausto, em que os patrioteers ter liquidado o outro. Os Estados

Unidos invadiram em si, todo mundo tinha medo do assombro que todo mundo no foi o que ele deveria ser, e por isso limpou-se mutuamente. 33 A histria de Leo Szilard (o famoso gnio verstil hngaro que morreu recentemente) chamado "Relatrio na Grand Central Terminal, "caracteriza a terra deserta: tudo apagado, porque a terra dividida em duas faces (Siz e Corintumr), que apagou o outro. 34 Outra por Chandler Davis, chamado "Adrift no nvel poltico," representa a questo que a cincia pode fazer? Ele diz que a cincia o caminho-a difcil questo de poder e arte de vender, 35 a mesma coisa que lidar com quando voc est contra uma corporao. Personalidade o principal ativo de (em vez do caminho de tornar-se) os cientistas. O mundo da cincia governado por uma retrica, no o hardware que importante, mas quem a controla. O vendedor aquele em cima, diz Davis. "Ningum se incomoda Gus", por Budrys ALGIS, uma histria de alienao em que a raa humana descrita como nondescriptus homo . 36 A histria lida com a idia de por que a humanidade existe. Se no sabemos o porqu, o que tudo o uso de todos esses extravagantes, magnficos, cidades brilhantes, materiais, e tudo mais? A histria se conclui, que propsito nondescriptus homo servir, e onde ele estava indo? Ns no sabemos. E em "O Prmio de Perigo", Robert Sheckley, o mais cnico e divertido dos presentes autores, conta uma histria terrvel de degenerao total da sociedade, expresso em uma jogada de TV em que os cientistas combater e exterminar o outro. 37 Em uma histria de Damon Knight, "The Handler", a aparncia tudo. 38 Isaac Asimov, que brinca em todos os tipos de coisas e escreve uma grande dose de fico cientfica, caractersticas, em uma histria chamada "Sonhar uma coisa privada", como um devaneio muito bem pagos profisso. As pessoas tornaram-se preguiosos demais para sonhar por conta prpria, por isso especialistas devaneio; faixas so feitas, para ser vendido em todo o pas que as pessoas possam ter algum para sonhar para eles. 39 Morganson, uma psicloga, escreve em "Coming-of Age- -Dia "de um gadget sexo obrigatrio. 40 Lafferty em "Tuesday Night Slow" manipula o tempo ad absurdum . 41 Estas so todas as histrias deprimentes. Um tema importante a vitria do rob-a, arregimentao mximo em automao, especializao, explorao, eficincia e. O rob funciona para todos. O rob no, no entanto, dominar de repente. A humanidade se rende as suas funes de forma gradual e de bom grado para a mquina, o que lemos nas histrias de incontveis do rob tema favorito. A mquina pode mover-se em um vcuo s depois de ter sado, assim que viraram a ns mesmos em robs, ento podemos ser substitudos por robs. Quando os homens usam hardware para controlar o mundo, seus recursos, e outros homens, o hardware traz destruio. Mrmon 8 parece apropriada: "Pois eis que amais a sua substncia ... ... mais do que amais os pobres" (Mrmon 8:37). Ns amamos o nosso hardware caro, como descrito por Mrmon, mais do que estima o barato "software ao vivo." Com o resultado? Mais uma vez, o velho tema de fico cientfica-destruio: "Eis que a espada da vingana pende sobre voc, eo tempo logo vem" (Mrmon 8:41), porque voc ama o seu hardware, sua substncia, mais do que amar as pessoas. Muito tem sido escrito sobre a entrega para a especializao, a desespiritualizao. Martin Greenberg atribui o incio do rob "RUR", Robs Universais de Rustem , uma pea de Karel Capek. O rob uma criatura que faz o trabalho para um trabalho altamente especializado e nada mais, ele se torna o trabalhador, e, em seguida, o pensador, e talvez at mesmo o tentculo. 42 Este o tema favorito de histrias hoje os robs que podem ter sentimentos. Ser que eles ou no? Greenburg, explica: "O" crescimento "do rob continua at que ele finalmente alcana a aceitao como uma entidade por seus criadores. A fase final

da subida inevitvel da" serva do homem, " alcanado quando o homem desapareceu e apenas uma civilizao robtica permanece. Um novo ciclo comeou, ... quando o homem recriado pelos seres que ele prprio deu luz. " 43 Assim, a mquina toma o lugar no s do homem, mas de Deus. Ento vamos substituir-nos completamente por robs; fazermos ns mesmos. Hoje em dia, isso coisa antiga, ou pelo menos esto se acostumando a ele. O Museu Sutro em San Francisco tem uma coleo grande de pessoas do sculo XIX mecanismo de relgio, to impressionante como pessoas reais, e eles fazem todos os tipos de coisas. difcil para ns hoje para imaginar o efeito do homem sobre relgio do sculo XVIII, o pensamento, mas foi timo. No s grande, mas horrvel. Ernst Theodor Amadeus Hoffman The Sandman conta a histria de uma boneca chamada Olympia, 44 apenas uma boneca bonita, mas ela foi executada por mquinas. A boneca se tornou um monstro assim que ele foi aceito como uma coisa viva. a mesma coisa com o Golem: o Golem apenas uma mquina que funciona, mas quando as pessoas consideram o Golem como uma personalidade, torna-se um objeto horrvel. 45 O mesmo tema ocorre nos contos de Edgar Allen Poe, em Oscar Wilde escritos, e, claro, em Frankenstein. O monstro no um monstro por causa do tamanho. Ele no tem que ser terrvel para o futuro, a boneca de Olympia era um objeto bonito. Tornou-se uma coisa muito terrvel quando as pessoas levaram a srio. Escrevendo no Jornal da Cincia em 1968, o editor diz: No h perigo de personalidade mquina desvalorizando os seres humanos ou que o homem "vai sofrer uma perda de inocncia, se ele chega a compreender seus prprios trabalhos mentais." O perigo real, que muito grave, "a programao de pessoas a se comportarem como os computadores." 46 Ento, ele cita o caso da Universidade de Michigan: os alunos foram condicionados a reagir a meros nmeros com intensa ansiedade e outras emoes, e ter sonhos programados. Ele continua: "Se eu fosse um pai de um desses alunos, eu deveria estar levantando o inferno .... Eu estou chocado que [a Universidade de Michigan] tolerado isso." 47 Em contraste, no o caso da histria bem conhecida egpcio. Na corte de um fara no Reino Antigo, mais de quarenta e cinco anos atrs, era um mago que realizou o truque favorito dos cientistas egpcios, ou seja, substituir a cabea de um ganso ou de pato decapitado para que o pssaro poderia dar um par de charlates.Ela pode realmente ser feito e foi considerado uma grande coisa. Algum no tribunal perguntou o mago se o mesmo poderia ser feito com um homem, eo mago disse que podia. Foi sugerido que o ato ser julgado em um criminoso que foi condenado a ser decapitado de qualquer maneira, mas o mago falou a fara em abandonar a idia. Ele disse que um homem pode ter sido condenado morte por crime, mas era sua prerrogativa de morrer com dignidade, para pagar o preo e nada mais. de 48 seres humanos no so para ser submetido a esse tipo de coisa, para ser lacaios para inteligentes demonstraes de laboratrio. Percorremos um longo caminho desde o Antigo Reino do Egito, onde fara se recusou a deixar um criminoso condenado servir como um animal experimental, para onde este homem diz que temos o direito de brincar de Deus e cortar algum nos sentimos. Em muito popular Asimov histria "Lenny", Susan Calvin disse a Pedro: "Qual o uso, voc disse, de um rob que no foi projetado para qualquer trabalho? Agora eu lhe pergunto-o que o uso de um rob projetado para apenas um trabalho ? Ele comea e termina no mesmo lugar. " Lenny acidentalmente fica programado o caminho errado e comea a ter sentimentos humanos. 49 Este o ponto. Asimov continua: "Uma indstria nos diz que ele precisa, um computador projeta o crebro; mquinas faz o rob, e a est, completa e feito." . Mas o mesmo setor tambm quer que o mesmo tipo de homem, um confivel quanto o rob a fazer certas coisas e nada mais 50 E este o tema, claro, de muito pensar e escrever, ns s tomar o lugar do rob.

Existem agora (1968) 60.000 computadores em todo o mundo (40.000 nos Estados Unidos, 3000, no Reino Unido), todos os construdo dentro da ltima dcada. Zera Colburn, que hexadactylous (seis dedos em ambas as mos), extrado da raiz cbica de 413.993.348.677 em cinco segundos: Escusado ser dizer, em sua cabea. Aqui uma figura verdadeira fico cientfica, uma aberrao fsica e mental. o mundo todo em melhor situao por causa dele? (Eu no quero falar desrespeitosamente). Scrates pergunta no incio de seu famoso discurso, "Se cada atleta no mundo poderia correr duas vezes mais rpido que ele faz, levantar duas vezes o peso de uma pesada, saltar duas vezes mais longe, bateu duas vezes mais difcil, o mundo seria um pouco melhor? " O mundo no existe para os especialistas. Um tema favorito a maior eficincia do rob construdo por outros robs programados, de modo que quaisquer erros ou falhas so corrigidas automaticamente. Mquinas esto se tornando mais e mais humana, mais refinada, mais complicado, mais sensveis em suas reaes, at que pode at comear a sentir emoes.Histria de Robert Bloch "Quase Humana" um bom exemplo disso. Com as emoes humanas e temperamento sensibilidade humana humano e birras, medos e receios humanos, e tudo o resto falibilidade-se humano, pois eles so a prpria matria da qual a falibilidade humana feita. 51 "computadores geralmente trabalham com uma preciso muito maior do que o ser humano crebro ", diz NS Sutherland, um especialista em computao britnico," mas se qualquer elemento em um computador torna-se defeituoso, ento ocorrer erros catastrficos. " 52 Uma histria muito boa, mas aterrorizante sobre este tema por Ron Goulart chamado de "Terminal". Os robs envelhecem, seus centros desgastam, fios desconectado, e assim por diante, e ento todo o inferno. 53 Este o ponto. Mas, diz Sutherland, "em contraste com isso, exceto em condies patolgicas, o crebro no quebrar completamente e, embora o processamento da informao feito muito antes de forma imprecisa [para dizer o mnimo], o resultado um absurdo quase nunca completa," 54Considerando que, se uma coisa der errado com uma mquina, o resultado um completo disparate. Em outras palavras, a mquina, enquanto ele funciona, um idiot savant (uma pessoa que pode fazer coisas fantsticas, mas apenas aqueles, e faz-las muito bem.) Mas, se algo der errado, como as coisas vo mal, no material bem como o mundo espiritual, tudo est perdido. Alis, uma edio inteira do Jornal da Cincia dedicada a mquinas inteligentes, o editor escreve: "Eu acredito que a diversidade gratificante em si mesmo e lamento a forma em que o mundo tende a uma nica cultura universal, ... [que costumava ser considerado uma grande bno, quando eu estava no colgio, esta era a nica coisa que aguardava-a grande, a cultura universal nica, nem mesmo um admirvel] Considero o respeito pela vida como a pedra de toque da tica ".. Em seguida, ele observa as 240 espcies de animais ameaadas de extino. 55 O evangelho se aplica aqui tambm, porque "Deus ordenou que todas as formas de vida deve multiplicar-se e cumprir a medida de sua criao, que toda forma de vida pode ter alegria nele. "Como este muito diferente de sair e dizendo: "Voc acabou de se especializar e fazer isso, ou aquilo." Outro prmio vai para Jack Vance, que escreveu uma histria emocionante, mas a coisa habitual: "Os Mechs de revolta." Embora seja uma nova histria, voc pensaria que foi escrito h quarenta anos. A mecnica do crebro (isto , o homem mecnico) de outro mundo (apesar de que fizemos mecnica de crebros funcionam para ns aqui). A mecnica do crebro menor cai em sua falta de cor emocional: um Mech exatamente igual ao outro. Servem-nos de forma eficiente, porque eles pensam nada sobre sua condio. Eles no nos amou, nem nos odiavam, nem agora. Por que eles revolta? Por uma razo familiar. A resposta to banal como a pergunta: porque eles no gostam de estar servindo algum o tempo

todo, e porque o mundo pequeno demais para duas corridas, uma explora a outra. E isso suposto ser de fico cientfica original. Um dos meus filhos tem o livro de psicologia Psicologia: a cincia do comportamento , por AA Branca. Na folha de rosto e as tampas so trs fotografias de um rato em uma caixa. 56 (No importa que o rato pobres quase certamente louco, insano, impulsionado pelos caminhos da cincia. Um bom artigo recente em que as alegaes de assunto que esses animais no esto vivendo em condies normais, e logo eles perdem o equilbrio,. uma criatura em um labirinto no uma criatura normal em tudo) Nas faixas escuras que mostram andanas do rato na caixa, as crianas da nossa escola dito, um ndice seguro para a funcionamento da mente. O gnio do behaviorismo foi descobrir que o comportamento aberto o nico tipo que pode estudar, portanto, para todos os efeitos, comportamento manifesto a divulgao completa da mente no trabalho. a histria das chaves perdidas. Ns olhamos em um determinado lugar, no porque achamos que perdemos l, mas porque as condies para olhar h muito mais conveniente e confortvel do que em outros lugares. Procuramos para a mente em um labirinto de rato, porque fcil de fazer labirintos e colocar ratos neles. Mas a psicologia, sendo a cincia do comportamento, o equivalente a religio o estudo de sinos e campanrios, ou patriotismo o estudo de fogos de artifcio. Apenas os aspectos externos da coisa pode ser estudada. Portanto, por uma questo de convenincia, vamos supor que apenas os aspectos externos existe, e claro que isso leva a problemas. Um grande problema hoje, que est sendo discutido um grande negcio, fazer os computadores pensar? Eu no vou entrar nisso, mas, recentemente, uma revista cientfica alem, em um editorial, fez a pergunta (que deu incio a um furor), "Ser que um coador de ch acha?" Um coador de ch tem uma tarefa simples de executar, e uma tarefa que exige tomar uma deciso. preciso retirar as folhas do ch e deixar passar o lquido atravs de. Neste ato de seletividade, o editor ressalta, o coador de ch faz apenas o que um computador faz. Ento, se um computador pensa, assim faz um coador de ch. A resposta dos leitores, muitos cientistas deles, foi espirituoso. A maioria dos contribuintes defendeu vigorosamente a proposio de que um coador de ch pensa. Alguns acharam que o efeito dessa doutrina no era exaltar o coador de ch como um pensador, mas para rebaixar a mente do homem como um autmato. Outros respondeu acaloradamente que que simplesmente mostrou o seu orgulho, arrogncia e teimosia. Eles no admitiam que um coador de ch pensa como um homem pensa, porque no queria acreditar. Marvin Minsky, um engenheiro eltrico do MIT, diz: "Nossos cticos piedosas nos disse que as mquinas nunca poderiam sentir as coisas. Agora que as mquinas podem ver [ele no coloca v entre aspas, ele apenas assume que as mquinas de ver] formas complexas, a nossa cticos nos dizer que ns nunca podemos saber que eles sentem as coisas. No ser intimidado pelos pronunciamentos oficiais sobre o que as mquinas nunca faro. Tais declaraes so baseadas no orgulho, no como fato. " 57 Como cuidadosamente a questo desenhado aqui. Andr Maurois, na verdade escreveu uma histria de fico cientfica, com base na teimosa insistncia de amigos cientistas do seu que observou o comportamento instinto social de insetos e animais e sustentou que as criaturas no acho. 58 Eles admitem que o comportamento de insetos e animais mostra todo o exterior sinais de inteligncia e que s vezes exibir incrveis capacidades de resoluo de problemas. Os cientistas admitem que, mas eles insistem que nenhuma inteligncia o que est envolvido, tomando a posio de Bertrand Russell que "os animais se comportam de uma forma que mostra o acerto de pontos de vista do homem que os observa," no o animal em si. 59 A correo de sua comportamento e da justeza

da sua resposta apreciada por quem a v, mas os prprios atores so completamente inconscientes do que esto fazendo. Esses mesmos cientistas que, sem hesitao, e enfaticamente insistir que os animais no pensam, apesar de os padres de pensamento claras implicadas em seu comportamento, assim como insistir, sem hesitao, e enfaticamente que as mquinas no pensam, por causa dos padres de pensamento implcito pelo seu comportamento. O olho eltrico que abre a porta para voc no supermercado capaz de pensar. No melhor sentido watsoniano, d uma resposta til, sensvel a um estmulo definido. E o que pensado, mas uma questo de resposta ao estmulo? Mas o co, que lhe d um olhar culpado e ressentido scurries fora do seu caminho no supermercado, no pensa em tudo. Ele parece estar consciente de que ele no bem vindo na loja, mas isso apenas a sua impresso sobre a forma como ele se comporta. Assim, o olho eltrico, que abre a porta, est pensando, mas o co no tem nenhum pensamento em tudo. A questo apenas uma questo de opinio e interpretao. Exatamente o mesmo tipo de sim e no foi alcanado com o argumento das estrelas. Os sofistas disse: "Olha, as estrelas so apenas movendo l em cima, que prova que no h Deus." Aristteles olhou para as mesmas estrelas que se deslocam e disse: "Isso prova que existe um Deus. Eu no preciso mais argumento." A evidncia muito mesmo, mas duas concluses diferentes. E da mesma forma aqui. Voc v uma resposta a um estmulo, para que se mostre pensei, porque era uma resposta inteligente. O coador de ch tirou as folhas de ch, como suposto. "H uma possibilidade real", escreve Sutherland, "para que possamos um dia ser capaz de projetar uma mquina que mais inteligente do que ns, ... uma espcie de inteligncia superior para substituir a ns mesmos como senhores da Terra. A espcie tambm pode claro, ser moralmente muito superior a ns mesmos. " 60 Aqui vemos a enormidade, ou melhor, a perverso de um equvoco. De acordo com a idia crist da antiga lei de liberdade, um gadget programado de uma maneira que evitasse qualquer comportamento que possa ser chamado de imoral no seria um superior moralmente estar em tudo. Quando Simo, o Mago perguntou a Pedro: "? No poderia Deus ter-nos feito tudo to bom que no podia fazer outra coisa, mas ser virtuoso" 61 (Satans queria a toda a gente programa para ser virtuoso e nada mais; Santo Agostinho mais tarde a mesma pergunta em angstia), Pedro respondeu:
Essa uma pergunta tola, pois se ele fez-nos imutavelmente e inamovvel, inclinado ao bem, no seria realmente bom em tudo, j que realmente no podia ser outra coisa. E no seria nenhum mrito de nossa parte que ns ramos bons, nem poderamos ser dado o crdito para fazer o que fez por necessidade da natureza. Como voc pode chamar qualquer um bom ato que no realizada intencionalmente? 62

Claro que a resposta a esta idia de que poderamos fazer uma mquina moralmente superior a ns mesmos porque program-lo para no fazer certas coisas impertinentes. Voc chamaria isso de uma mquina de moral?O abismo enorme entre esse tipo de pensamento e do evangelho! Alis, na mesma edio em que Minsky deixou escapar que exploso sobre o nosso orgulho, um artigo do JN Holmes diz: "Ainda recentemente, em abril deste ano Fry Professor DB, da University College, de Londres, disse que achava que [a mquina que pode entender normal, fala, fluncia humano] jamais seria possvel. " 63 A equipe vem trabalhando no que h muito tempo. E por falar em Aldous, a mquina da Universidade do Texas, que reage, que parece ter emoes, que reage com raiva, medo ou atrao, nos lembra (e isso deve ser enfatizado, mas diligentemente deemphasized pela maioria de ns) que Aldous apenas um modelo

de personalidade, no a coisa em si. Assim, quando eu falo de medo de Aldous, eu me refiro a uma varivel numrica, o programa que assume formas diferentes para representar diferentes graus de medo. O modelo ou computador no sentir (e Aldous sublinha que) mais do que um modelo molecular de bolas de plstico e buchas de madeira entrar em uma combinao qumica real. A rotina de introspeco em Aldous pode informar sobre alguns dos seus estados, porque foi construdo de modo a faz-lo. No um oleoduto para algum mundo espectral interior do computador. Este argumento continua, como um tema de histrias de fico cientfica muitos hoje. Frank George, quem est no comando do programa na Inglaterra para computadores, diz, Tudo isso simula emoo, "s vezes enganosamente como a coisa real .... Se voc construir respostas a imitao humana em uma mquina, ento voc traiu, voc no fez nada de realmente interessante, porm prtica. " 64 precisamente essa dissimulao que a parte satnica da mquina. Ento, ns queremos ver que no so programados. A caracterstica bsica da fico cientfica a sua falta de originalidade. , como diz Judith Merril, um comentrio sobre as condies atuais, o que vai acontecer se as coisas continuarem no mesmo curso que esto agora dentro 65 Como tal, ele pode executar uma funo valiosa crtica. Os temas de aes de fico cientfica so "a jornada maravilhosa", incluindo a viagem no tempo, "a maravilhosa inveno", incluindo a mquina do tempo, "o fim do mundo", especialmente hoje, aps a bomba atmica, aps o holocausto, ento o incio do novo mundo, "grande e pequeno", que mencionamos antes, mero tamanho, "a conquista", a guerra dos mundos, imprios galcticos, os visitantes estranhos, incluindo os Monstros BugEyed, e incluindo os visitantes melhores do que as pessoas em nosso mundo. "O duelo" um grande favorito de hoje-as magnficas mquinas de combate duelo para o ltimo sobrevivente, luzes apagadas. Outros grandes temas hoje incluem "colapso" da mquina, incluindo a revolta dos robs "; mundos estranhos," descrio geralmente pura, far-futuro ou longe em distncia, eo homem lidar com o desafio de ambientes estranhos "; menino conhece a garota "(a humanidade a mesma em todos os ambientes);" homem encontra rival "e". alienao " Cada um desses temas bblico, e muitas vezes os autores usam termos bblicos em seus ttulos, mostrando onde os ttulos vieram. Escritores de fico cientfica, com as vantagens da cincia moderna, a pretenso de descrever e interpretar com mais preciso do que as escrituras, eo resultado pattico. Brian Wilson Aldiss, que est editando o material nas ltimas antologias, afirma que os escritores esto a ficar sem ideias, pois eles no tm nada a oferecer mais. Os pressupostos, uma vez ousados no so mais ousados, pois eles so clichs.Originalmente, a fico cientfica tinha o pensamento ousado e imaginativo por trs deles;. Agora eles simplesmente aniquilar o pensamento 66 Na ltima edio do Kosmos (a revista eu recebo, mas no pense que eu sou completamente o cientista s porque eu recebo uma revista cientfica alem ), o artigo levando pelo professor Werner Braunbek, foi intitulado "1968 brachte keine Revolutionen in der Physik." 67 Em comparao com 1957, 1958 e 1960, foi bastante estril. Aldiss continua:
Na fico cientfica que estamos recebendo hoje, no podemos encontrar qualquer coisa boa. A decadncia da linguagem que sempre anda de mos dadas com a decadncia das idias o que encontramos. No h cincia aqui, no h imaginao. Nave espacial contos, contos, contos rob de inveno, estes temas antigos rolar, envolto em lngua morta. Rapazes ainda brigar pelo cilindro de oxignio ltima em Marte. O grande mundo grande, maravilhoso da tecnologia ocidental est rolando, mas nada est sendo feito sobre isso.

No porque o grande mundo grande, maravilhoso da tecnologia ocidental em si claramente indo a lugar algum? A fico cientfica, afinal de contas, simplesmente

reagindo ao vazio do material de que depende. As travessuras de Tarzan e Fu Manchu so quase perfeitamente representativa do tipo de fico cientfica que aparece nos catlogos contemporneos: a super-crebro e super-Brawn de outcalculates homem, sobrepuja e outcomputes hordas de robs e outros monstros, mecnicos ou orgnicos, e tudo sobre o nvel de poder nu, direto dos mundos dos Djins das 1001 Noites . No que o mundo em que vivemos j? Esta a fico cientfica que agrada a ns mais, por isso temos as histrias apocalpticas. No importa como a fico cientfica tornou-se negativo, ele ainda no pode ser original. O pior que voc pode pensar de acontecer j aconteceu. Realmente parece que o efeito de cada grande descoberta cientfica tem sido o de tornar os homens perdem o equilbrio, dando-lhes um sentido de dependncia de qualquer coisa, mas eles mesmos. A passagem maravilhosa de Scrates diz: "Quando eu era criana e ia para a escola, a cincia sabia todas as respostas. Ns sabamos que o crebro era o centro de tudo, e ns estvamos no topo do mundo. Estvamos demasiado arrogante para qualquer coisa. " Plutarco fala sobre a mesma coisa. Ele diz que a nova fsica ensinou as pessoas "a desprezar todos os medos supersticiosos que os sinais inspiradores nos cus despertam nas mentes daqueles que ignoram a causa real das coisas." 68 A partir de ento, os sofistas carregou a bola como debunkers ardentes de tudo o que no era cincia. A escola de Mileto afirmou repetidas vezes ter descoberto os princpios e elementos bsicos de toda a existncia. Ao lanar o programa da cincia moderna, Bacon anunciou que se pudesse desfrutar de uma estao de trabalho ininterrupto, ele seria capaz de abraar todo o conhecimento em um nico sistema. As descobertas de Newton foram realizadas para responder a todos os problemas essenciais da cosmologia de todos os tempos. Por uma simples regra de polegar, Darwin explicou para sempre a origem de todas as formas de vida. Freud, por um nico golpe, resolveu todos os nossos problemas psicolgicos. Lei de Grimm explicou a natureza de todas as lnguas. Os computadores finalmente pode resolver todos os problemas de qualquer espcie. Como Whitehead nos lembra, parece que a cada avano que esta a resposta imediata. sempre a mesma velha histria: "Agora, finalmente, temos certeza!" 69 Mesmo que tnhamos antes, de novo e de novo e de novo, e ele acabou por ser errado, no, afinal ns temos isso. As mquinas mais maravilhosas que j foi inventado h muito tempo. Ns pensamos em computadores como entidades inteligentes porque no estamos acostumados a viver com eles. Isso tudo. Quando um carto perfurado ou fita magnetizada armazenado longe, pensamos nela como a memria, por causa da novidade da coisa. Ns no acho que um livro se lembre, mesmo quando pode ser arranjado para ser aberta automaticamente em um determinado item de informao, pressionando um boto, como um localizador de endereos. No que a memria? No, ns dizemos, que no memria de todos. Temos vivido com isso. Mas era uma vez as pessoas pensavam que era.Houve um tempo quando as pessoas pensavam que o livro era realmente uma mquina de pensar, que iria pensar por voc. Eles pensaram que tal milagre no podiam acabar com ela. Levou um longo tempo para se acostumar com isso. E ento eles perceberam que o livro no estava realmente pensando ou lembrando. Era svoc operar ele . No entanto, aqueles que no entendia como funcionava realmente acreditava que a pgina foi escrita um pensamento, vivendo entidade, assim como ns agora pensar que o computador tem uma memria. Plato (em falar sobre os egpcios) conta uma histria maravilhosa sobre isso. Quando Hermes, que era Thoth, em egpcio, descobriu a escrita, ele foi para Amom, o pai dos deuses, em grande excitao. "Descobri um dispositivo que ir infinitamente projetar o poder da mente humana escrita." claro que uma tremenda inveno; bate qualquer outra coisa pode-se imaginar. Mas Hermes estava errado, como Amon imediatamente apontou. A escrita no vai ajudar poderes dos homens mentais, Amon disse, mas aleijam-los. Vai prejudicar seriamente tanto o seu poder de pensar e lembrar. 70

No final, nenhum dispositivo que nos faz melhor. Isto pode soar estranho, mas se pensarmos que, a propsito de cada gadget para liquidar-se. Como melhorado mais e mais, torna-se progressivamente reduzido em tamanho, a complexidade, custo e raridade, at que, no final, a melhor transporte aquela que no requer nenhum dispositivo de todo. Transformadores gigantes, cabos, rodas, trilhos, computadores enormes enchimento edifcios inteiros, armas pesadas, monstruoso mquinas-todos aqueles que pertencem ao mundo essencialmente brbaro. A realizao final fazer o que queremos fazer sem depender de gadgets. O melhor gadget no gadget. H algumas histrias sobre isso. Mas sobre essa idia de futilidade, o heri, em uma histria de Chad Oliver, diz: "Eu s vezes acho que no h nada to estpido como a mudana constante e eterna .... O diabo que, no h nada simples de novo sob o sol , para cunhar uma frase inspirada. " 71 No h nada por trs da porta, apenas mais do mesmo. Isso o que os escritores esto nos dizendo agora. Fritz Leiber, que escreveu um monte de lixo, escreve uma histria chamada "Marianna", cuja linha de fechamento , "Annihilation traz alvio indescritvel." 72 Essa idia, um tema favorito de Heinlein, que quando ns resolvemos todos os nossos problemas , quando ns lambeu os problemas biolgicos, quando ns ainda resolvido os problemas da morte, ento o que fazemos? Sentamos rodada entediado a lgrimas, ansiando pela morte, porque no temos nada para viver de qualquer maneira. Sem o evangelho, a vida completamente vazia. H mais histrias sobre o tema. Em um chamado "Resto do viajante", de David Masson, h uma guerra perene acontecendo o tempo todo. As pessoas comuns se preocupar pouco sobre a guerra, seus sobressalentes energias mentais so gastos em uma vasta seleco de jogo e truques: fazer, o que representa, criando, apreciando, criticar, teorizar, discutir, organizar, organizao, cooperao. Isso soa como viver. Mas tudo trabalho intil, sem sentido no final, intil. 73 Em um conto de Arthur C. Clarke, que escreveu muito, chamado de "No Fim do Orbit", 74 o tema clara. Garoto encontra garota em um fundo sputnik. Em um de William Morrison, chamado "A Festa dos Demnios", as pessoas podem fazer a obter-se mais jovem e mais velho tudo que eles querem; 75 terrvel, porque ningum morre. Nosso velho amigo Isaac Asimov volta novamente no conto "Os Olhos fazer mais do que ver." 76 O personagem principal, Ames, espera para manipular a matria antes que os seres de energia montados que to tristemente esperaram ao longo das eras para algo novo. Ele foge de volta atravs das galxias na faixa de energia de Brock, de volta para a desgraa sem fim da vida. Os seres de energia no pode mais chorar para a frgil beleza dos corpos que j haviam dado a eles um trilho de anos atrs. Os mundos perder todo o significado, no h nada atrs da porta. Voltamos para "condenar o infinito da vida", condenado a mais do mesmo. Ento, quando samos no espao, o que encontramos? Apenas mais do mesmo encontramos aqui, e no to boa. Que desiluso a. Os esplendores e grandes esperanas logo disparou sua parafuso e fracassou, porque no tinham para onde ir.A cincia sem religio, como a filosofia sem religio, no tem nada para se alimentar. "Todos [verdadeiro] cincia", diz Karl Popper, " a cosmologia"; 77 e todos cosmologia escatologia: " minha opinio que qualquer ramo do pensamento humano sem religio logo murcha e morre de anemia". No simpsio "A vida em outros mundos", patrocinado pela Companhia Whiskey Seagram, 78 cientistas como GB Kistiakowsky, N. Donald Michael, Shapley Harlow, Struve Otto, e Arnold Toynbee saiu de sua maneira de mostrar algo que no tinha nada a ver com o caso, ou seja, que a existncia de vida em outros mundos a ltima a prova definitiva, final de que precisamos para governar Deus fora de cogitao. O efeito imediato da descoberta cientfica era um sentimento de emancipao, estamos agora na nossa cabea. No ltimo homem pode jogar fora os grilhes do passado. Deus estava tudo bem para os nossos antepassados, mas

ns certamente no precisamos dele em nossos clculos. O homem , afinal, o mestre. Uma grande parte da experincia cientfica, bem como fico cientfica, mostrou que esse o caminho para a loucura. Assim, a fico cientfica uma disciplina de promoo da f depois de tudo. um terreno baldio, um monte de escria, tanto quanto o olho pode ver-sem alegria, sem fim, montono, repetitivo, vazio, mas desordenado, um universo assombrado. Quando pensamos que o projeto comeou como uma busca alegre e confiante para o melhor do mundo ou mundos a mente humana poderia conceber e trazer existncia, e depois de geraes de imaginao desenfreada e crescente, este lixo da cidade deserta o que ns viemos acima com bem, isso mostra o quo longe podemos chegar sem o evangelho. Meu tempo para cima, e eu deveria estar perguntas divertidas, mas eu tenho alguns textos antigos que batem tudo oco de fico cientfica. Vou ler uma amostra de cada um: o Manuscrito de Berlim ( kephalaia ), 79o recm-descoberto Apcrifo de Abrao , 80 alguns dos reconhecimentos Clementine e 81 e um do Ginza ., isto , crist primitiva Mandan 82 Alguns deles so muito bom, e eles so boa fico cientfica tambm. Eu mantenho a traduo muito literal, to literal como possvel, mas claro que eu carregar os dados o tempo todo, voc pode imaginar. O Senhor est falando com os apstolos, em um documento cristo muito cedo (primeiro ou incio do sculo II): "Esta terra est repleta de restos de outros mundos que foram misturados em fogo, terra em locais onde ainda impossvel para as plantas razes. " H lugares desertos nas de terra formas e fases de criao. "Mas o que sobre o material que ainda est l fora em rbita?" os apstolos pedir ao Senhor. Ele responde: "Eles ainda cercam a terra no cu, mas eles no so levados para o cadinho comum." A palavra usada trincheira -existe uma espcie de circulao trincheira, e como a matria necessrio, retirado a partir deste, sendo purificado pelo movimento circular. Alm disso, " a primeira derramadas sobre a terra, e depois varreu juntos e jogado em uma cova, uma espcie de cadinho. Isso para que os fumos [este um ningum passagem entende] pode montar-se e se misturam com elementos ainda mais que esto a descer "em algum tipo de processo de feedback. Ento ele diz: "Existem guas espao l fora, tambm, mas eles tm que ser purificados de certos elementos envenenadas de trevas exteriores." A ideia de que as coisas provenientes do espao exterior so envenenados e deve ser descontaminado antes que eles podem ser usados neste terra repete constantemente nestes documentos antigos. Grande vantagem veio para a terra, quando estes fragmentos, ou veculos, foram demolidos nos cus. Eles foram transformados em sucata, porque eram os restos de outros mundos, para ser utilizado novamente. Eles foram varridos da terra e expulsar a circular entre os mundos em vrias reas de disposio, onde eles iriam seguir certas leis que iria busc-los em movimento novamente. O Pai esvaziou os trs veculos ou embarcaes; a palavra usada aqui significa elementos, ou seja, gua, matria pesada escuro, e fogo necessrias ingredientes celestes utilizados em todos estes processos. 83 Ele esvazia-los juntos em lixes beira do firmamento, ou ento as derrama sobre a terra. Depois disso, eles sero varridos da face da terra para algum outro lugar. Cada um um depsito de material que est sendo derramado em um lugar particular, onde ele deve ser mantido at que ela ser necessria, mais uma vez vestido com as formas de as trs formas de vento, gua e fogo, que so as trs grandes foras da metamorfose e eroso que fazer um mundo quando eles so usados em um corpo slido, em seguida, o pai diz, ns comear a fazer um mundo com ele.

Isto como a terra foi criada. Os filhos da luz desceu em navios e purificado a luz e removida a escria daapporoia -a escumalha que decantado a escria, o material que derrete. tomado para um despejo, onde existem cinco tipos de depositrios, a partir do qual cinco elementos vm como eles so necessariamente utilizado, algumas sendo utilizadas mais do que outros. O que chamamos elementos, no entanto, a energia que em todas as coisas. No ventre da terra os elementos esto reunidos, fundidos, e derramou. uma imagem impressionante de um processo fsico de criao, de que temos vises sombrias. Claro que voc pode protestar: "Isso certamente uma baguna", e certamente. Mas o tipo de coisa d Isaac Asimov, e to bom quanto qualquer fico cientfica que comea hoje, considerando a sua data. Aqui est uma interessante descrio do Apocalipse de Abrao . Abrao levado numa viagem maravilhosa (assim como muita fico cientfica comea com a viagem maravilhosa). Todo o campo da literatura testamentria e testamentos tem visto muitas descobertas recentemente, e ns aprendemos que nenhum profeta possvel nomear, e qualquer apstolo, tem um testamento, e que prova sempre termina com uma grande viagem, uma visita guiada atravs do universo. O profeta ou apstolo geralmente fica em um vaso de algum tipo, em que ele viaja, inspecionando as coisas). Guiado por um anjo, Abrao passa com ventos violentos para o cu acima do firmamento. Ele v uma luz indescritivelmente poderoso, e dentro da luz h um incndio, vasta a ferver, dentro do fogo um grande exrcito de mover-se, mudando as formas em movimento dentro de cada outras formas-de poderosos, que troca com o outro e mudar constantemente sua formas, como eles vo e vm e alterar-se. Eles parecem chamar uns aos outros, em estranhos, rudos confusos. 84 Abrao pergunta ao anjo: "O que isso tudo? Por que voc me trouxe aqui? Eu no posso ver nada. Eu no sei o que est acontecendo. Me tornei fraco. Acho que estou fora da minha mente . " As respostas do anjo, "Fique perto de mim e no tenha medo." O anjo est comeando a se agitar, no entanto. Ele prprio est vendo demais. Ento eles esto envoltos em fogo e ouvir uma voz e um impetuoso das guas. Abrao quer cair em seu rosto e adorao. Mas no a terra no mais sob seus ps e nada a cair. Eles esto l apenas, suspenso.85 Abrao grita com toda a sua voz, eo anjo chora ao mesmo tempo, "Oh Deus! Oh, tu que trouxe ordem a este terrvel confuso, na grande confuso do universo, e tens renovou os mundos dos justos. " 86 H um poder que realmente pode dominar essas foras terrveis, cuja simples contemplao absolutamente chocante. Isto o que o estudioso catlico grande, Pierre Teilhard de Chardin, paleontlogo que acabou de morrer, diz: o homem o ser mais refinada que existe. Ele muito mais complicado, em qumica e tudo o mais, ele muito mais complicado do que uma estrela, at mesmo uma estrela gigante, ou um sistema de estrelas, ou uma galxia. Este deve ser o produto final do arquivo. Coisa para ser organizada e controlada, para ser capaz de continuar assim, com todas essas foras terrveis desencadeadas em todo Esse desempenho terrvel a histria de Abrao, que v tudo e diz que h um Deus que pode realmente trazer um mundo de caos onde os justos pode habitar. Esta uma idia bastante. Em um dos escritos muito dos primeiros cristos, os reconhecimentos Clementine (a mais antiga literatura crist que temos aps o Novo Testamento), aprendemos as questes legtimas que interessava aos primeiros cristos, perguntas para as quais a igreja normalmente seria dizer: "Voc no . deveria pedir que " 87 Clemente disse que tinha ido universidade, e os professores no podiam responder s suas perguntas, a nica pessoa que poderia responder-lhes era Pedro. Clemente perguntas eram "Existe uma pr-existncia? Existe vida aps a

morte? Se vivemos depois, vamos lembrar desta vida? Por que no lembrar da existncia pr-mortal? Quando o mundo foi criado? O que existia antes disso? Se o mundo foi criado, ele vai passar? E depois? Ser que vamos sentir coisas que no podemos sentir agora? " Clemente diz que no poderia abalar de sua mente o cupido immortalitatis , o desejo de continuar vivendo. Foi a essas perguntas, ele disse, que o levou a buscar a verdadeira luz. 88 Aviso estas so principalmente as questes cientficas, mas eles so realmente as questes bsicas religiosos, tambm. Os cientistas dizem que isso no tem nada a ver com a religio, dizemos que ele faz. Clemente queixou-se que os mdicos no puderam lhe dar nenhuma resposta, apenas um monte de conversa inteligente, mas nada mais. Quando ele era jovem, os filsofos pagos tinham medo dele fora de si com histrias de fogo do inferno. Isso veio de escolas pags; Clemente nunca soube que o fogo do inferno dos cristos. Finalmente ele foi para a Palestina, onde se encontrou com Peter em uma conferncia da igreja.Quando ele colocou a estas perguntas para Peter em linha reta, ele tem suas respostas. " a alma mortal ou imortal? O mundo foi criado por qu? Pode ser dissolvido? Ser que um outro mundo tomar seu lugar? Haver algo melhor depois dela? Ou haver alguma coisa depois deste mundo?" Ento Pedro lhe explicou como , acrescentando que importante para encontrar respostas para essas coisas. As questes importantes so, em primeiro lugar, o que veio primeiro? Qual foi a causa directa e imediata de qualquer coisa, se alguma coisa? Por quem, por quem e para quem foram criadas as coisas? De uma, duas, ou vrias substncias? Quantas substncias h? Ser que essas substncias prprias vir do nada, ou de algo? Existe alguma virtude? As respostas que Peter d a estas perguntas legtimas so muito interessantes. 89 Aqui est um tema interessante a partir dos primeiros escritos cristos Mandan em outros mundos. Aqueles em outros mundos se movem com grande, quase instantnea, velocidade, to rpido quanto o pensamento humano. Em apenas uma hora que chegar a um lugar distante. Seu movimento, no entanto, calma e sem esforo, como os raios do sol entre passar o cu ea terra. 90 O Pai ordenou Hibel Ziwa (Abel) para fazer um mundo e colocar Ado e Eva no mesmo. Em seguida, os trs anjos de glria e de luz descia e instru-los e fazer-lhes companhia. Deus disse ao puro enviou um, que era para liderar esta delegao, "V chamada Ado e Eva e toda a sua posteridade, e ensin-los a respeito de tudo sobre o rei da luz e os mundos de luz. Seja amigvel com Ado, e dar-lhe empresa, e os dois anjos que estaro com voc, e avis-lo contra Satans. " Os trs anjos tambm so instrudos a ir para baixo e Adam ensinar a lei da castidade. Ado tambm foi dito: "Vamos tambm enviar ajudantes para aqueles de sua prognie que buscam mais luz e conhecimento de ns."Este foi o princpio dado a eles. 91 H tambm muito a dizer sobre a prtica dos seres que visitam outros mundos. O Maligno reclama sobre isso.Outra verso diz que Deus enviou o Enviado para ajudar a Ado e Eva voltar sua presena, onde eles tinham vindo. Estendeu uma mesa para eles, instruindo-os l. E ento os maus se queixou, dizendo: "Os filhos dos homens tomaram conta da terra. Eles so estranhos que falam a lngua dos trs homens que visitaram-los. Eles aceitaram os ensinamentos dos trs homens, e rejeitou a ns e nossa prprio mundo, para que eles conspiram contra ns, e eles dizem que Mandadihaya [mestre de vida] est chegando para dar-lhes ajuda e suporte .... Estes trs homens so neste mundo, mas eles no so homens. Eles so seres de luz e glria. So invaso de nosso territrio. Elas vm para este pequeno Enos , este pequeno homem que impotente e sozinha no mundo, para instru-lo e dar-lhe uma vantagem sobre ns. " 92 Assim, os seres do mal reclamar .

Este o material que voc l muito sobre fico cientfica em todo o tempo, escrito lindamente nessas fontes antigas, e h muito dele: vem com cordas de luz, com as tripulaes de vestidos de luz, carregados de tesouros, indo de um mundo para outro, os maus waylay e pirata-lo. No Salmos de Thomas , uma descoberta recente, mas um texto muito antigo, o Maligno em seu navio sai de no sei onde, e ele seqestra a carga, dividindo o tesouro entre os mundos sobre os quais ele governa 93 - o motivo imprio galctico. Ele planta plantas preciosas naqueles mundos, as plantas que ele havia roubado. Ele corrige as pedras preciosas em seus firmamentos, e se gloriam em suas melhores roupas roubadas. Deus, em descobrir sobre isso, envia um mensageiro para voltar todas as coisas roubadas e replantar as plantas em seus mundos prprios, para o qual eram destinados, em primeiro lugar, e tudo isto est descrito em termos muito fsicos. Ento ele diz: "Prepare o seu povo para receber, recuperar, e de desinfectar todas essas coisas que eles roubaram de ns, para que possamos coloc-los no mundo para o qual foram designados." 94 Este mensageiro Rezim, filho da luz si mesmo, uma pessoa real. Ento Rezim vai e pega as coisas, e coloca-los nos mundos onde eles pertencem. Muitos documentos coptas tratar estes temas. Note-se como realista neste exemplo : A partir do lugar de sua herana, o Senhor explica, o sol vai olhar como um gro pequena, minscula de farinha, que o quo longe a partir deste sol. A distncia entre os mundos outros vasto, o seu tamanho enorme, e existe uma hierarquia entre eles. Cada um desses mundos governado em um nico padro, no entanto, embora nenhum deles so iguais. H sempre um rgo de 12, onde quer que v. Todos os topos (lugar) tem doze governantes sobre cada parte. 95 Cada mundo, se est espera de ocupantes, ou aqueles que ainda no encontraram seu lugar, que ainda no tenham sido atribudos ou se ele j est ocupada, regido pela mesmo plano. Todo o reino, exige um espao, por isso temos que ir para baixo e encontrar um espao para construir um reino. "Meu pai colocava a mo sobre minha cabea, me deu o nome de Hibbel Yabbah , e criou um mundo para mim, contendo dez mil mundos de luz com 360 poderosos Jordans internas, e cada um deles teve 360.000 Uthras , e cada Skina teve 360.000 skinas , e todo mundo era diferente. " Em seguida, siga as descries dessas vrias coisas. Lemos no Psalmbook maniquesta que mil mil mistrios e uma mirade de planetas inumerveis, cada um com seus prprios mistrios, precedido deste mundo. Durante as discusses grandes Yahweh das novas criaes que estavam a ter lugar, ele enviou emissrios para relatar-lhe como estavam as coisas. Eles no enviar todos os Uthras , nem que ensinar-lhes todos os mundos, e esta a ordem habitual, ele diz, "Uthra aps Uthra chegar a ti, te tomarei pela mo direita, e te mostrarei mundos" e habitaes e casas de tesouro, e assim por diante. A Ascenso de Isaas descreve uma coisa que os demnios no conhecem. Eles so banidos para lugares especficos, e eles no esto cientes de quanto realmente se passa-se perder todo o show. O exclamar demnios, "Ns estamos sozinhos, e no h nenhum alm de ns." Eles sofrem a mesma iluso que a raa humana tem sofrido por muito tempo. 96 Eu vejo que o tempo est quase acabou, e eu quase esqueci de prestar meu testemunho! Eu no posso parar sem isso. O que mais est l, mas o evangelho, irmos e irms? Se eu no acreditar, eu alegre bem precisa, mas eu no acredito que por esse motivo. Eu acredito que porque verdade, e espero que todos ns temos o testemunho do evangelho. Em nome de Jesus Cristo, amm.

Notas

1. Thomas S. Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas (Chicago: University of Chicago Press, 1962), 1. 2. Richard McKenna, "O Lugar Secreto", de Brian Aldiss W., ed. Histrias prmio Nebula: Number Two (New York: Pocket, 1969), 15. 3. Claude Levi-Strauss, O Pensamento Selvagem (London: Weidenfeld e Nicolson, 1962). 4. . Eric T. Bell, "The Catalyst Ultimate," em Groff Conklin, ed grande fico cientfica por cientistas (New York: Collier, 1962), 35-59. 5. Miles J. Breuer, "O Gostec e os Doshes", em ibid., 63.

6. [Nibley cita CP Snow um nmero de vezes neste volume, mas fomos incapazes de localizar a fonte.] 7. JBS Haldane, "Os fabricantes de ouro", em Conklin, ed., grande fico cientfica por cientistas , 125. 8. Julian Huxley, "O Rei de Cultura de Tecidos", em ibid., 147. de brincar de

9. Edmund R. Leach, "Ns, os cientistas tm o direito Deus," Saturday Evening Post (16 de Novembro de 1968): 16.

10. James McConnell, "Teoria da Aprendizagem", em Conklin, ed., grande fico cientfica por cientistas , 227. 11. WJJ Gordon, "Os vencedores do Prmio Nobel", em Judith Merril, ed. A 9 Anual da Best SF do Ano (New York: Simon and Schuster, 1964), 253-67. 12. Ibid., 258-59.

13. Norbert Wiener, "O Crebro", em Conklin, ed., grande fico cientfica por cientistas , 299. 14. HG Wells, A Ilha do Dr. Moreau em Sete famosos romances de HG Wells (New York: Knopf, 1934), 69-157. 15. Fred Hoyle, "Cloud The Black", em Frederik Pohl, ed. Os Sonhadores Especialistas (New York: Doubleday, 1962), 149. 16. 17. Norbert Wiener, "O Milagre do armrio de vassouras", em ibid., 183. Ibid., 189.

18. John R. Pierce, "Future John Sze", em Conklin, ed., grande fico cientfica por cientistas , 260. 19. Ibid., 262, 265.

20. Ver o prefcio de CP Snow, em GH Hardy, Apologia do matemtico (London: Cambridge University Press, 1973), 15-16, 32, 48. 21. Ibid., 50-51.

22.

Karl Haushofer, Leben und Werk (Rhein: Boldt, 1979), 483-645.

23. Entrevista com William H. Pickering por Robert C. Cowen, "Convite Tantalizing ao Sistema Solar," Christian Science Monitor (03 de fevereiro de 1969): 9. 24. Ibid.

25. Sir Oliver Lodge, a sobrevivncia do homem (Londres: Methuen, 1910), 253, 321-22, 333. 26. Omar Khayyam, Rubaiyat XXXVIII, tr. Edward Harrop, 1985). 27. 28. Fitzgerald (Gr-Bretanha:

Conklin, grande fico cientfica por cientistas, 9-10. Ibid., 10-11.

29. Tanto a Guerra dos Mundos e A Ilha do Dr. Moreau esto contidas em HG Wells, Sete famosos romances de HG Wells . 30. John Jacob Astor, Uma Viagem em outros mundos (New York: Appleton, 1898). 31. Herman Kahn e Anthony J. Wiener, O Ano de 2000: Um quadro de especulao sobre os prximos trinta e trs anos (New York: Macmillan, 1967). 32. Louis N. Ridenour, "Luzes-piloto do Apocalipse", de Conklin, ed. grande fico cientfica por cientistas , 281. 33. Chandler Davis, "Undug Ano passado Grave," em ibid., 103. 34. Leo Szilard, "Grand Central Terminal," em ibid., 291.

35. Chandler Davis, "Adrift em nvel poltico," em Pohl, ed., Os Sonhadores Especialistas , 125. 36. Budrys ALGIS ", ningum se incomoda Gus", em Judith Merril, ed. SF: The Best of the Best (New York: Delacorte, 1967), 310. 37. 38. 39. Robert Sheckley, "O Prmio de Perigo", em ibid., 325. Damon Knight, "O manipulador", em ibid., 344. Isaac Asimov, "Sonhar uma coisa privada", em ibid., 398.

40. . AK Jorgensson, "Coming-of Age-Day", em Judith Merril, ed, 11 Edio Anual do Ano da Melhor SF (New York: Delacorte, 1966), 53-65. 41. 42. RA Lafferty, "Tuesday Night lenta", em ibid., 34-41. Martin H. Greenburg, ed. O Rob eo Homem (New York: Gnome, 1953), v-vii.

43. Ibid,. cf. Isaac Asimov, "The Last Question", em O Melhor do Isaac Asimov (New York: Doubleday, 1974), 157-69. 44. Ernst Theodor Amadeus Hoffman, "The Hoffman (Middlesex, Inglaterra: Penguin, 1982). Sandman", em Contos de

45. 46. 47.

Arraial Davidson, "Golem O", em Merril, ed., SF The Best of the Best , 349. R. Gordon Taylor, "Foco", Science Journal 4 (junho de 1968): 31-32. Ibid.

48. Veja "rei Quops e dos Magos", 8, 10-9, 1, William K. Simpson, A Literatura do Antigo Egipto (London: Yale University Press, 1973), 24. 49. Isaac Asimov, "Lenny", em Pohl, ed. Os Sonhadores Especialistas , 62, reimpresso em Isaac Asimov, O Resto dos Robots (New York: Doubleday, 1964), 111-26. 50. Ibid.

51. Robert Bloch, "quase humanos", aventuras fantsticas (Junho 1943): 185, sob o pseudnimo de Tarleton Fiske, cf. Leo Margulies e Oscar J. Amigo, eds. My Story Melhor Fico Cientfica (New York: Merlin, 1949), 66. 52. NS Sutherland, "Mquinas de como os homens," Science Journal 4 (Outubro 1968): 47. 53. R. Goulart, "Terminal", em Merril, ed. Edio Anual 11: O Melhor SF Ano , 174-83. 54. 55. Sutherland, "Mquinas de como os homens", 47. R. Gordon Taylor, "Foco", Science Journal 4 (maio de 1968): 35.

56. Albert A. Branca, Psicologia: A Cincia do Comportamento (Boston: Allyn e Bacon, 1968). 57. Marvin Minsky, "mquinas so mais do que parecem," Science Journal 4 (Outubro 1968): 3. 58. Andr Maurois, "A Terra de Moradores", em Judith Merril, ed., Melhor SF no Ano , 9 ed. (New York: Simon and Schuster, 1964), 229-51. 59. 60. 61. 62. 63. Ibid., 252. Sutherland, "Mquinas de como os homens," 48. Clementine Reconhecimentos III, 26, em PG 1:1294. Ibid., em PG 1:1294-95. JN Holmes, "Mquinas que falam," Science Journal 4 (Outubro 1968): 80.

64. Frank George, "Rumo a inteligncia da mquina", Science Journal 4 (Setembro de 1968): 82. 65. Judith Merril, ed. SF12 (New York: Delacorte, 1968), 9-11.

66. Brian Aldiss, "Posfcio: Knights of the Spaceship Papel", de Harry Harrison e W. Brian Aldiss, eds. Melhor SF: 1967 (New York: Berkley Medallion, 1968), 241.

67. Werner Braunbek, "1968 brachte Physik", Kosmos 12 (dezembro 1968): 490-92. 68. 69. 70. Plutarco, Pricles VI, 1.

keine

Revolutionen

in

der

Preo Lucien, "Viver Sem Certeza," Atlantic Monthly 193 (maro 1974): 58. Plato, Fedro 274C-275A.

71. Chad Oliver, "A Me da Necessidade", em Conklin, ed., grande fico cientfica por cientistas , 245. 72. Fritz Leiber, "Marianna", em Merril, ed. SF: The Best of the Best , 255.

73. David Masson, "Resto do viajante", em Merril, ed. Edio Anual 11: Melhores do Ano SF , 358-75. 74. Arthur C. Clarke, "No Fim do Orbit", em Pohl, ed., Os Sonhadores especialistas , 1. 75. William Morrison, "A Festa dos Demnios", em ibid., 25.

76. Isaac Asimov, "The Eyes Faa mais do que Veja", em Merril, ed. Edio Anual 11: Melhores do Ano SF , 214-17. 77. Karl Popper, Conjecturas e Refutaes (New York: Harper and Row, 1968), 136. 78. Vida em Outros Mundos Symposium, patrocinado pela Companhia Whiskey Seagram, 1 de maro de 1961. 79. 80. 81. Carl Schmidt, ed, kephalaia , 2 vols. (Stuttgart: Kohlhammer, 1940), vol. 1. Apocalipse de Abrao 15:01-17:07, em OTP 1:696-97. Reconhecimentos Clementine I, 1-14, em PG 1:1207. das grosse Buch der

82. Mark Lidzbarski, Ginza: Der Schatz oder Mander (Gttingen: Vandenhoeck e Ruprecht, 1925).

83. Salmos da Bema CCXXII, 16-19, no CRC Allberry, ed. A maniquesta Salmo Livro II (Stuttgart: Kohlhammer, 1938), 9. 84. 85. 86. 87. 88. 89. Apocalipse de Abrao 15:3-7, em OTP 1:696. Apocalipse de Abrao 16:01-17:05, em ibid., 1:696-97. Apocalipse de Abrao 17:17, em ibid., 1:697. Reconhecimentos Clementine I, 1-3, 11-19, em PG 1:1207-16. Ibid., I, 2, em PG 1:1207. Ibid., I, 14, em PG 1:1214.

90. cf. Lidzbarski, Ginza , 13; Ethel S. Drower, Mil e Uma Questes (Berlin: Akademie, 1960), 164, 192.

91. 92.

Lidzbarski, Ginza , 13, 42. Ibid., 263-64.

93. Salmos de Thomas 3:1-15, 18-32, 35, em Allberry, A maniquesta Salmo Livro II, 207-11; cf. Hugh W. Nibley, "Tesouros nos Cus: Alguns Insights primeiros cristos para a organizao de Mundos", DJMT 8/3-4 (Outono / Inverno 1974): 7698; reimpresso em Nibley no Timely and the Timeless (Provo : Centro de Estudos Religiosos, 1978), 49-84; e CWHN 1:176, 195-96. 94. Schmidt, kephalaia , 1:109, 111-14, 177.

95. Pistis Sophia II, 84, em Carl Schmidt, ed. Pistis Sophia (Leiden: Brill, 1978), 186-88. 96. Martrio e Ascenso de Isaas 10:11-14, em OTP 2:173.

O melhor teste possvel

Hugh W. Nibley

O irmo de Bush deu-nos neste excelente estudo no uma histria da poltica Negro na Igreja, mas das explicaes para isso. O "atitudes" mudana "em um complexo padro evolutivo", como ele diz, enquanto observando em sua sentena concluindo que do primeiro ao ltimo no houve enfraquecimento da "crena de que a poltica se justifica." 1 por isso que esta estudo indispensvel parece estranhamente irrelevante quanto mais se l. um interessante captulo na histria do pensamento, mostrando como os lderes da Igreja tm de vez em quando aparecer com vrias explicaes para as limitaes colocadas sobre a atividade do negro na Igreja. Para se engajar em tais exerccios mentais tem sido no s a sua prerrogativa, mas o seu dever.Quando confrontados com um problema, o comando : "Voc deve estud-lo bem em sua mente", ento, quando voc tiver ido to longe como voc pode, voc deve pedir a Deus para no confirmar a sua soluo, mas para que voc saiba se certo ou no: "Ento voc deve me perguntar se est certo, e se certo farei o teu peito ardendo dentro de voc, portanto, voc deve sentir que certo" (D & C 9:7-8). Este exatamente o que os irmos fizeram, no s Oliver Cowdery (a quem a ordem foi analisada pela primeira vez), mas todos os grandes patriarcas e profetas desde Ado at tiveram de exercer suas prprias mentes a plena capacidade em busca sincera (Abrao 2:12 ), at que Deus finalmente se dignou "depois de muitos dias" (Moiss 5:6) para dar-lhes uma resposta. No importa o quo satisfeitos eles podem ter sido com as suas prprias concluses, eles tiveram a sua verificao no andar de cima, ea resposta vem com absoluta certeza: "Voc deve sentir que certo "(D & C 9:8). Nada poderia ser mais penetrante e final, mas como voc pode explicar o seu sentimento para os outros? Simplesmente dizendo-lhes como proceder para obter o mesmo sentimento. Isso, claro, no satisfaz o mundo, que sempre colocou os profetas no mau com o resto da humanidade e tem repetidamente colocar os mrmons em uma posio desconfortvel, individual e coletivamente. Para cada indivduo deve resolver a "questo negra" para si mesmo. O falecido Presidente Joseph Fielding Smith no atual manual do Sacerdcio de Melquisedeque repete as palavras de lderes anteriores, quando ele escreve: " dever de todo membro masculino da Igreja de saber a verdade, pois cada tem o direito de a orientao do Esprito Santo Cada .... membro da Igreja deve ser to bem versado [nas obras-padro] que ele, ou ela, seria capaz de discernir se ou no qualquer doutrina ensinada est de acordo com a palavra revelada do Senhor. Alm disso, os membros da Igreja tm o direito ... para ter o esprito de discernimento ". 2 Isso garante no s que todos os membros dignos, se ele coloca a sua mente para ela, pode saber as respostas para si mesmo da mesma forma como o profeta faz, mas joga no cho aberto discusso, quando o Presidente Smith acrescenta que os membros esto "sob a obrigao de aceitar os ensinamentos das autoridades ... a menos que eles podem descobrir neles algum conflito com as revelaes e mandamentos do Senhor nos deu. " 3 Assim, embora a mente do Senhor confirmada por um sentimento impondervel, um necessrio, antes de pedir de o Senhor e recebendo esse sentimento, para exercer os seus prprios meios ao mximo, de modo que deve haver lugar para o mais amplo debate e explicao luz das escrituras ou qualquer outra informao relevante. Mais do que uma explicao para o mundo, tal discusso realmente um esquadrinhamento do corao e um teste para os santos dos ltimos dias

prprios. Nada poderia ser mais fcil do que juntar-se os cnticos de unssono que proclamam a igualdade perfeita de todos os homens em todas as coisas que esto na moda no momento, dessa forma, poderamos proclamar nosso idealismo para o mundo, continuando, como o resto do mundo, para tratar nosso semelhante tanto como sempre fizemos. Como CS Lewis usado para apontar, o teste do cristo no para se conformar com os mandamentos e aceitar os ensinamentos que so perfeitamente certo e sensato qualquer maneira normal de pensar, se o evangelho consistia apenas de coisas to convenientes e inquestionvel, poderamos estar certo de que ns estvamos fazendo a ns mesmos. a contrariedade muito e at mesmo absurdo dos ensinamentos cristos que fornecem, para ele, a maior prova de sua divindade, este no o homem est fazendo. Nos esforos de cada presidente da Igreja para explicar a nossa posio no mundo, tal como apresentado no estudo do Dr. Bush, vemos a admisso de que essa coisa no uma inveno dos homens, eles esto embaraados por ele, e todos passam o teste cido para a honestidade quando se recusam a colocar suas prprias opinies fora, como revelao, que no seu caso teria sido uma coisa fcil de fazer. Eles esto todos a certeza de que a poltica certo, mas nenhum alegaes de dar justificao racional ou bblica definitiva para isso, embora eles no so para trs em colocar em sugestes e especulaes. Isso colocou os mrmons em uma posio embaraosa, e porque no? O Senhor muitas vezes empurrou os santos na gua para torn-los nadar, e quando a nossa indolncia prpria, que nada menos do que desobedincia, nos leva a um congestionamento, ele nos deixa ensopado em nosso prprio suco at que ns faamos algo a respeito. A lio mais impressionante do papel de Bush o quo pouco sabemos sobre essas coisas, e como pouco que tentou saber. O homem, Ado, esperado para buscar maior luz e conhecimento, sempre em busca de "para as bnos dos pais ... desejando tambm ser aquele que possua grande conhecimento" (Abrao 1:2). Esta procura deve continuar: "murmureis Portanto, por que receberdes mais palavras minhas ... Meu trabalho ainda no est terminado, no ser isto at o fim do homem?" (2 Nfi 29:8-9) . Por outro lado, nada desagrada a Deus mais do que ter o seu povo "procurar, poder e autoridade, e as riquezas" (3 Nfi 6:15). Deus quem nos d as respostas, mas s depois fomos procur-los por um bom tempo e que os santos tm procurado no luz e conhecimento, mas essas coisas proibidas outros. Em busca das respostas, temos de consultar os nossos sentimentos, bem como nossa razo, para o corao tem suas razes, e so nossos nobres sentimentos e impulsos que no nos deixa descansar at que Deus nos deu a sensao de que certo. A caridade no dividir os cabelos ou dogmatizar, e caridade vem em primeiro lugar. Ento eu me pergunto, em primeiro lugar, esta poltica uma coisa humana e generosa? Eu no estou virando as costas para o meu irmo em no partilhar o trabalho do sacerdcio com ele? Nem um pouco! H uma vasta quantidade de trabalhos em curso na Igreja o tempo todo, todos dirigidos pelo sacerdcio, mas no necessariamente realizados por ele. Para ser contratado em qualquer um destes trabalho para ser acoplado em um e no mesmo trabalho, e pode o olho dizer mo: No tenho necessidade de ti? Pensar que eu poderia estar entrando em racionalizao fcil, eu considero o meu prprio caso. Eu sempre fui furiosamente ativa na Igreja, mas tambm tm sido um no-conformista e que nunca realizou qualquer escritrio de classificao em qualquer coisa, eu tenho realizado muitos trabalhos me dado pelos lderes, e grande parte do trabalho tem sido annimo: no classificao , sem reconhecimento, sem nada. Apesar de ter sido elogiado por algumas coisas, eles nunca foram as coisas que eu considerava mais importante, que era totalmente um pouco de compreenso entre mim e meu Pai Celestial, que eu gostei muito, embora ningum sabe nada sobre isso. Curiosamente, este o caso, no apenas com um excntrico ocasional, mas com todos os portadores do sacerdcio. Os homens podem conferir os poderes do sacerdcio sobre os outros, verdade (D & C 121:37), mas s Deus pode validar a

ordenao, que na maioria dos casos ele faz no reconhecer: "Portanto muitos so chamados, mas poucos os escolhidos" ( D & C 121:40). E ele foi gentil o suficiente para nos dizer por que: "E por que no esto escolhidos porque seu corao est to fixo nas coisas deste mundo e aspiram tanto s honras dos homens?" (D & C 121:34-35). Acontece que "quase todos os homens, assim que conseguir uma autoridade pouco ... vai comear imediatamente a exercer injusto domnio" (D & C 121:39), e do exerccio dos poderes do cu "em qualquer grau de injustia" invalida o sacerdcio "amm para o sacerdcio ou a autoridade desse homem" (D & C 121:37). O que suprema ironia! A reteno do sacerdcio suposto ser um ato cruel porque priva um homem companheiro de uma coisa de valor social, uma medida de status e dignidade na Igreja.No entanto, o momento em que eu mesmo penso do meu sacerdcio como um smbolo de status ou uma marca de superioridade, torna-se um mero pretexto oco. Ao menor sinal de regozijo ou de auto-congratulao, o portador do sacerdcio instantnea e automaticamente destitudo. O que o sacerdcio nesta terra?Brigham Young chamou de "um dever oneroso", 4 uma carga a ser suportada, trabalho a ser feito e nada mais, a glria vem a seguir. No se pode dar ordens pelo sacerdcio, pois opera "apenas por meio da persuaso" (D & C 121:41); Cristo ordenou os espritos e eles lhe obedeciam, ele mandou os elementos e eles obedeceram. Mas os homens que no iria comandar, e ele repreendeu os apstolos em Cafarnaum para sugerir isso. "Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos ... e vs no o quisestes! " (Mateus 23:37). Apenas "se vos amar -me, guardai os meus mandamentos "(Joo 14:15). No h nada aqui parecido com autoridade terrena. Mas se vale a pena qualquer coisa ou no, no sou eu, pelo simples ato de reteno na fonte algo culpado de um gesto ofensivo, uma negao de direitos, um ato de rejeio, de superioridade implcita? Certamente, no mundo, se ns dois esto pensando em termos materiais, mas no no reino. Eu prefiro ser um porteiro na casa do Senhor do que se misturam com o bronze superior nas tendas dos mpios (cf. Sl 84:10). Se pensarmos em termos de classificao e honra, ns compartilhamos a loucura dos primeiros conselhos da Igreja, que, com toda a lgica do mundo, declarou que a altura de blasfmia e uma afronta insuportvel a Jesus para coloc-lo segundo para o Pai . Vendo todas as coisas na configurao do imprio, como fazemos de um estatuto e orientada para o sucesso da sociedade, eles eram completamente cegos para a realidade. o Filho cimes de hierarquia superior do Pai, ou o Pai perturbado pelas aspiraes do Filho? Nada soa mais brutal e direta do que Brigham Young, "O Negro deve servir!" 5 Mas o que to ruim a respeito de servir luz do evangelho? "O Filho do Homem no veio para ser ministrado at, mas para servir" (Marcos 10:45), "manso e humilde" (Mateus 11:29), um homem de dores e experimentado no sofrimento, desprezado e rejeitado (Isaas 53 : 3). Ser preciso ir em frente? Seus verdadeiros seguidores vai ocupar a mesma cruz: "No mundo tereis aflies" (Joo 15:33), pois "se o mundo vos odeia, sabei que me odiou" (Joo 15:18). Quanto maior a tribulao aqui, maior ser a glria a seguir, enquanto que aquele que exaltado neste mundo ser humilhado na prxima. Se realmente levou os ensinamentos do Senhor a srio, seria inveja dos negros. Mas ns levamos a srio? Ser que realmente buscamos as escrituras? Considere alguns. Primeiro, a terrvel advertncia: "quem matar Caim, ser vingado sete vezes sobre ele E ps o Senhor um sinal em Caim, para que qualquer concluso ele deve mat-lo." (Gnesis 4:15). O sinal em Caim para sua proteo, e como um alerta para todo o resto de ns, de mos! Se Caim deve ser punido, Deus no solicitar a servios para a tarefa: "Eis que os juzos de Deus vai ultrapassar os mpios, e pelos mpios que os maus so punidos "(Mrmon 4:5). Em seguida, em toda a conversa sobre o pecado de Caim, no ouvimos meno de sua motivao, que est na raiz do pecado. Lameque, tambm, cometeu assassinato, mas seu pecado no era to condenvel quanto o de Caim, que "matou seu irmo Abel, para

fins de obteno de ganho" (Moiss 5:50). Caim estava realizando uma operao sistemtica que ele aprendeu com Satans, e que ele chama de "segredo este grande, que eu possa matar e obter lucro" (Moiss 5:31), e nisso ele "gloriava ... dizendo: Eu sou livre, certamente os rebanhos de meu irmo cairo em minhas mos "(Moiss 5:33). Caim era "mestre desse grande segredo" de converter a vida em propriedade na qual o poderoso prosperaram desde seu dia. Ns sempre aproveitar esta lio para o corao? Mais uma vez, nossas escrituras nos dizem que todas as crianas so puras e inocentes por natureza, e como tal so salvas no reino celestial de Deus, e declarar o ensino contrrio do mundo a ser particularmente diablico (Morni 8:522). Agora, a grande maioria dos negros que viveram sobre a terra morreram quando crianas pequenas, o reino celestial estar cheio deles, enquanto, como j indicado, pode haver muito poucos titulares atuais do sacerdcio entre eles. Isso foi devidamente notado? Foi mantido que, devido maldio de Caim, o Negro nunca devem ser autorizados a votar, mas nossas escrituras nos dizem que essa raa peculiarmente adequada para o governo: "Agora o primeiro governo do Egito foi estabelecido pelo Fara ... aps o maneira de o governo de Ham .... Fara, sendo um homem justo, estabeleceu seu reino e julgou seu povo sbia e justamente todos os seus dias .... No, seu pai, ... abenoou com as bnos da Terra , e com as bnos de sabedoria, mas amaldioou-o como pertencente ao Sacerdcio "(Abrao 1:25-26). Agora vimos que o sacerdcio no implica autoridade para dar ordens aos homens, cujos absoluto livre-arbtrio que respeita rigorosamente. Onde a ordem deve ser dada, um homem justo e reto, abenoados com sabedoria e do conhecimento terrestre, exatamente o que precisa-se-ia que tivemos tais lderes hoje! A coisa mais difcil do mundo para os homens de aprender "esta lio, que um dos direitos do sacerdcio so inseparavelmente ligados com os poderes dos cus" (D & C 121:35-36). Eles so de Deus somente para dar e tirar, e ningum vai contestar o seu direito de fazer o que quiser com o seu prprio. Ento agora os furnculos questo toda para baixo a perguntar se realmente Deus e no o homem que ordenou essa coisa. Membros e no membros tanto que at agora tm rido da idia de fazer uma pergunta to de repente exercido por ele. E por isso me d grande prazer estar em condies de responder pergunta com uma afirmativa inequvoca: realmente o Senhor est fazendo. Como eu sei isso? Por revelao, que no estou em posio de conceder a outro, o que vai s para mim. E isso faz com que a "questo negra" to irreal como a "Questo Mrmon", que manteve o pas em alvoroo por muitos anos. Da esquerda para mim, a ltima coisa no mundo que eu faria seria para defender a poligamia ou impor quaisquer limitaes que seja sobre o Negro e Tenho ouvido muitas vezes os irmos se expressar para o mesmo efeito. Quando o Senhor disse a Joseph Smith que ele no poderia sempre dizer aos seus amigos de seus inimigos ou os maus do meio dos justos, o que foi deixado para ele fazer? "Por isso vos digo, mantenha sua paz at que eu achar melhor para fazer todas as coisas conhecidas ao mundo sobre o assunto" (D & C 10:37). Admitindo-se que esta nos coloca, pois colocou o profeta, em uma posio desconfortvel e at mesmo perigoso, ainda oferece o melhor teste possvel para a nossa f, nossa esperana, e acima de tudo nossa caridade.

Notas

1. Lester E. Bush, "Doutrina do Mormonismo Negro: Uma Viso Histrica", Dilogo: Um Jornal de Pensamento Mrmon 8 (Primavera 1973): 48-49. 2. Selees Respostas s perguntas do Evangelho , tiradas dos escritos de Joseph Fielding Smith, um curso de estudo para os quruns do Sacerdcio de Melquisedeque da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias 1972-73 (Salt Lake City: Deseret, 1972) , 190-91. 3. 4. Ibid., 191. Times and Seasons 1 (1839): 13.

5. Fred C. Collier, ed., Os Ensinamentos do Presidente Brigham Young , 7 vols. (Salt Lake City: Collier, 1987), 3:49.

Algumas Notas sobre a Diversidade Cultural na Igreja Universal

Hugh W. Nibley

Existe uma cultura gospel? Comeamos com a idia: Existe uma comunidade evanglica ou da sociedade? Existe claramente. Zion foi sempre descrito como uma cidade, uma sociedade organizada, separado do mundo. Se a comunidade preserva a sua integridade por qualquer perodo de tempo, ele obrigado a emergir como uma cultura separada. A mais antiga referncia cultura que tenho em mente Israel como o "povo peculiar".Moiss e Aro desengatada os filhos de Israel a partir da cultura do Egito, a cultura mais marcante de seu tempo. O Senhor lhes diz: "Vs tendes visto o que fiz aos egpcios e como vos levei sobre asas de guia e vos trouxe a mim Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz de fato, e guardardes a minha aliana, sereis. deve ser um tesouro peculiar a mim de todos os povos "(xodo 19:4-5). A verso King James usa "tesouro peculiar" para segullah , uma palavra que significa "separado", "selado", "removido para o resto do mundo."xodo continua: "E vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa" (xodo 19:6). A cultura distintiva comea a. A franquia cultural estabelecido em Deuteronmio. luz das descobertas recentes documentrios a verdadeira natureza do que a cultura est comeando a aparecer, apresentando semelhanas cada vez mais estreitos com a imagem de Joseph Smith deu-nos do antigo Israel e do cristianismo primitivo. O conceito bsico mrmon de que somos filhos espirituais de Deus; essa idia nos separa do mundo: "Vs sois os filhos [de Jeov Elohim] do Senhor teu Deus." Assim, "no vos cortareis a vs mesmos, nem fazer qualquer calva entre vossos olhos", etc (Deuteronmio 14:1-2). A conscincia de sua filiao divina define Israel almculturalmente , bem como doutrinariamente. Suas ordenanas separ-las tambm. Cada civilizao antiga hierocentric, o templo que o diferencia do resto do mundo. E assim lemos no Salmo 135 de louvores ao Senhor, para o nome do Senhor e os servos do Senhor de p "na casa do Senhor [o templo], nos trios da casa do nosso Deus" (Salmos 135:2). "Louvai ao Senhor, porque o Senhor bom: cantai louvores ao seu nome, porque agradvel para o Senhor o escolheu para si a Jac, ea Israel para seu tesouro peculiar [para a sua. segullah novamente] "(Salmos 135:3 - 4). Em sua carta a Tito (2:12-14), Paul traduz segullah por uma palavra muito interessante que Aristteles usa tambm: periousios . Isso significa um tesouro peculiar. Os santos so a negar "a impiedade e paixes mundanas" para se tornar "um povo peculiar." A palavra aqui traduzida como "peculiar", periousios , designa aquela parte de qualquer riqueza que posta de lado ou reservado em uma conta separada, e no parte do depsito comum, um tesouro peculiar, algo especial e separado para ser de valor em tempos de extrema necessidade. Quando a coisa ruim, este o lugar onde vamos para a nossa salvao. Paulo continua: "zeloso de boas obras" (Tito 2:14). especificamente suas boas obras que estabelecem os santos alm. Qual a cultura gospel composto por? Tudo de bom. Como o patriotismo, mais abrangente do que exclusivo.Sua peculiaridade, a sua segullah , um conjunto de selo sobre tudo o que encontra desejvel, tornando aquela coisa tambm

peculiar. a combinao, a estrutura, que peculiar no, os elementos separados. Nosso artigo XIII da F resume muito bem, ns aceitamos tudo o que colocar nossa marca em. Alguma coisa pode ser mais universalmente atraente, mais desejvel para toda a raa humana, do que ser honestos, verdadeiros, castos, benevolentes, virtuosos (que a cultura interna aceitvel para qualquer sociedade), e em fazer o bem a todos os homens? Alm disso, procurar depois de cada coisa boa, estamos no mercado para tudo de bom.Artigos seis (lidar com a organizao, a mesma organizao como a Igreja primitiva), sete (lidando com os dons espirituais que definem os mrmons parte do resto do mundo neste momento), e 10, especialmente (olhando para a frente a outro tipo de ambiente secular)-todos tm fortes implicaes culturais. "Ns acreditamos na recolha literal de Israel [a mesma coisa que j referindo-se] e na restaurao das Dez tribos, que Sio (a Nova Jerusalm) ser construda no continente americano, que Cristo reinar pessoalmente a terra, e, que a terra ser renovada e receber sua glria paradisaca "(dcima regra de f). Vamos ver todas estas coisas. Estas so coisas muito especiais. Assim, acreditamos que h uma cultura aqui, uma nica cultura peculiar aos mrmons. Brigham Young explicou isso muito bem quando disse: "Comeamos a organizar, vou dizer que parcialmente, na Ordem de Santo, que Deus estabeleceu para o seu povo em todas as pocas do mundo, quando ele teve um reino sobre a terra. Podemos cham-lo a Ordem de Enoch, a Ordem de Jos, da Ordem de Pedro, ou Abrao ou Moiss, e depois voltar a No: "sempre a mesma ordem. 1 Ele essencialmente a mesma cultura, veremos. Brigham continua: "Ns vamos organizar na medida em que temos o privilgio ... sob as leis da terra", 2 isto , sob a influncia de conteno, a sua cultura aliengena. Temos que adiar a ele, porque ns somos dependentes dele, e sem essas leis que nem sequer seria permitido existir. O evangelho nunca teria surgido. "Muitos sectores industriais foram organizados aqui para ajudar a sustentar uns aos outros, para trabalhar para o bem de todos, e para estabelecer uma cooperao no seio da Igreja neste lugar." 3 O conceito de uma cultura permanente que tinha em cada dispensao sido restaurado, no apenas os ensinamentos, mas maneiras celestes, moral, e meio ambiente. Agora, no s existe uma nica cultura Central celestial reservado para os santos, mas essa cultura tambm tem servido como modelo para os maiores picos da civilizao humana como um todo. Aqueles "Idade de Ouro," muito poucos e distantes entre si, que iluminou a noite da histria tem, creio eu, todo desenhado a sua alimentao a partir das memrias de Zions perdidos. Sempre que Homero fala de qualquer coisa virtuosa, amvel, de boa fama, ele, invariavelmente, compara com um modelo celestial, se um indivduo, um heri divino, uma sociedade como a dos Fecios, um sonho, ou uma paisagem, que sempre comparado com algum ideal celestial. Centenas de pichaes feitas pelos peregrinos para santurios egpcios descrever os templos em que riscar seus nomes como lugares que fazem pensar que eles esto no cu. Como muitas vezes a arte do chins (tnicas em meio a nuvens) refere-se a suas contrapartes celestiais, as pessoas se vem como uma cultura abenoado e separado, francamente denominar-se "os seres celestiais." O esplendor breve do rabe Espanha deixou para trs a imagem assustadora de um paraso na terra, assim como as glrias gticas da Idade Mdia que vm atravs de Bizncio da corte da Prsia transmitir as vises celestiais dos asiticos. O tribunal egpcio tambm foi outro paraso na terra, embora a sua verdadeira glria estava confinado a uma dinastia cedo. Houve poucos, mas esses momentos de ouro da histria; seu florescimento tem sido muito breve. Mas eles no parecem seguir um padro comum. "Ns estamos tentando ser a imagem de quem vive no cu, estamos tentando moldar-se segundo

eles, para se parecer com eles, de andar e falar como eles, para lidar como eles, e para edificar o reino dos cus, pois tm feito ", disse Brigham Young. 4 Outra cultura celestial. Deus j nos forneceu os materiais necessrios e planos, na verdade, o palco foi montado para Sio, desde o incio. "Cu", disse o Presidente Joseph F. Smith, "era o prottipo da criao bonito quando ele veio a mo do criador e foi pronunciado bom". 5 Temos um bom comeo. A mais clara evidncia de que as grandes culturas do mundo foram inspirados por um modelo comum a sua dependncia comum em um templo especial instituioo. As civilizaes antigas eram o que Eric Burrows chamado "hierocentric" na natureza, isto , todas as suas atividades e pensamentos estavam centrados em torno do nico ponto sagrado, que foi marcado em cada caso pelo templo e suas ordenanas. 6 Mas, mesmo para alm de que, se compararmos o momento do preenchimento dessas grandes culturas, como as da Grcia, Prsia, China, Espanha rabe, ou Egito, encontramos as manifestaes externas so estranhamente parecidos.Todos eles procuraram a celestial. Assim com a gente. Brigham Young foi a primeira pessoa a falar em lnguas nesta dispensao (1832). 7 Quando ele fez isso na presena de Joseph Smith, o Profeta declarou ser a lngua pura Admica. 8 Era a lngua do nosso pai Ado, caminhar no den, eo tempo vir novamente quando o Senhor traz novamente Sio, semelhana de Sio e Enoque; este povo, ento, todos falam a linguagem que Brigham Young falou. A nica linguagem, um dia, e uma nica cultura, tudo baseado em um modelo celestial. Eu vou ler de um livro velho de Ado, um texto siraco 9 publicado originalmente em 1815, traduzidas para o francs em 1856, e h muito esquecido, descrevendo uma idia antigo escritor de que a civilizao de Enoque era. Para ele, uma cultura comum dispersos entre inmeros mundos. Ele nos conta como a vida nesses mundos. Sua descrio notvel porque enquanto os escritores de todas as idades tm encontrado a descrio do inferno s muito fcil, eles se perder e pouco convincente, assim como eles tentam retratar o cu est realmente gosto, que uma tarefa que daunts prprio Dante. Mas este antigo escritor cristo, que tem ligaes Mandan, nos diz que Sio um lugar "sem discrdia ou dissidncia", onde os anjos sbio e gentil, sem malcia ou dolo, vm e vo em misses alegres. H um acordo perfeito entre os mundos, cada um com sua glria particular, e todos os moradores compartilham seu conhecimento livremente uns com os outros. Os mundos em mdia um milho de parasangs (um parasang cerca de quatro quilmetros) de distncia, e atravs do conhecimento do povo comum e seu Deus comum, o Senhor, eles compartilham uma glria comum.Eles so todos incorruptvel, sem morte. Eles no envelhecem ou se desgastar. A sua natureza infalvel. . Eles no podem ser contados, e seu nmero imutvel 10 Cada um dos mundos a Sio, embora cada um diferente, pois, o mais delicioso de todos, no h monotonia, no h uma nica cultura universal que, como descrito em nosso prprio escrituras ", sair de todas as criaes que eu fiz" (Moiss 7:64) de cultura de Zion.No entanto, variedade (como Brigham Young freqentemente notado) foi o keynote muito para que a cultura. Mas o texto descreve Sio em termos negativos, que so na verdade os nicos termos em que podem ser descritas com as pessoas que vivem em outro mundo. Assim, em 4 Nfi a nica maneira de nos dizer as pessoas ignorantes que estava acontecendo dizer o que no estava acontecendo: "No houve disputa entre todas as pessoas, em toda a terra ... e no havia invejas, nem contendas , nem tumultos, nem prostituio, nem mentir, nem homicdios, nem qualquer forma de lascvia, e certamente no poderia haver povo mais feliz "(4 Nfi 1:13, 16). No surpreende, portanto, nos dito neste texto velho Ado que cada um desses mundos a Sio, no tendo tribunais, sem fome ou sede, sem frio nem calor, nem idade ou o medo, a guerra no, no escravido, no prejudicial criaturas ou

plantas. " 11 Como chato tudo parece primitivos como ns! Ns j possumos o know-how para conseguir algo muito prximo a isso, mas quem quer isso? "magnficos edifcios ao lado mares tranquilos. . . molas de fluxo de gua vivificante. . . tudo vibra de alegria; as necessidades do povo so poucos, eles se movem atravs do ar pelo poder de voar ". 12 Eles no esto excessivamente preocupados com tecnologia, porque o seu conhecimento tecnolgico tem levado muito alm das nossas engenhocas desajeitados. "Eles so em casa com os firmamentos. . . com os 'Jordans' [um termo especial referindo-se a ordenanas], com bosques, com reis, com os espritos, a sua beleza est dentro de si e brilha como se fossem de cristal puro. Fora flui atravs deles do rei como eles perseveram em orao e cano ". 13 (Era uma coisa exigente, os espritos celestes tiveram que trabalhar para isso ". Fora flui atravs deles do rei como eles perseveram em orao e msica" ) Eles estudar e meditar constantemente "Eles exalam um perfume de felicidade divina.;. . . cada um mais notvel do que o outro, cada um mais ilustre. " 14 Tal mundo, nos dito, apenas agradvel "para os espritos dos homens bons", uma vida para o sbio e prudente, para as famlias de Abel, Seth, e Enoque. 15 Este estado de coisas est espalhada por todo o universo, de acordo com nosso texto velho Ado;. e as vrias colnias, apesar das enormes diferenas entre eles, so muito conscientes uns dos outros 16 em alguma coisa da mesma maneira, apesar das culturas fabulosas sonho de que falamos, em de seu amplo espao no tempo, eram muito conscientes de existncia uns dos outros. Assim, o professor Werner Jaeger destacou que Plato e Aristteles foram dedicados seguidores de Zoroastro. 17 budismo, como sabemos, mudou-se da ndia para se tornar a religio da distante China. O mundo da Le foi uma das culturas amplamente compartilhados. Buda, Confcio, Lao-Tzu, Mahavira, Zaratustra, Pitgoras e Anthales foram todos contemporneos de Le naquele momento mgico na histria que Karl Jaspers chama de "perodo axial [fundamental]", isto , o momento em que a civilizao do mundo inteiro virou sobre o seu eixo, como uma nova ordem do esprito conseguiu o reinado de idade sacral. 18 Esse foi o momento em que os sete sbios que se renem de tempos em tempos desde os confins da terra para compartilhar seu conhecimento e sabedoria no Festa dos Sete Sbios, tric todo o mundo juntos em uma herana cultural comum. Permitam-me concluir com algumas citaes dos profetas da restaurao:
O Senhor falou a Enoque [Joseph Smith Jnior], dizendo: Ouvi-me, diz o Senhor vosso Deus. . . que haveis reunido,. . . necessrio que haja uma organizao do meu povo. . . na terra de Sio, [ou em outras palavras, a cidade de Enoque (Joseph)], para um estabelecimento permanente e eterna e da ordem para minha igreja. . . que voc pode ser igual nos laos das coisas celestiais, sim, e as coisas terrenas, tambm, para a obteno de coisas celestiais (D & C 78:1-5).

Tais passagens claramente olhar para a cultura peculiar de ser "um s corao e uma s alma" (Moiss 7:18), fixando-lhes alm de todos os outros. "Ns estamos seguindo", disse Brigham Young, "os costumes de Enoque e dos santos padres, e para isso so vistos como no estar apto para a sociedade. Ns no estamos adaptados sociedade dos mpios." 19 A palavra forte que o irmo Reynolds usou aqui hoje que ns somos subversivos para determinadas culturas. Brigham diz a mesma coisa: "Ns somos vistos como no estar apto para a sociedade Ns no estamos adaptados sociedade dos mpios e que no querem se misturar com eles.". 20 O que quero indicar, muito brevemente, ento, que por trs de tudo isso, h uma cultura de Sio, uma cultura que tem a virtude de ser um eterno, mas nunca chato, nunca montono. algo para o qual devemos lutar. H imagens culturais aqui, e h uma realidade cultural, e nos movemos para que pela f e orao. No uma

inveno da imaginao pura, porque cada vez que as culturas humanas atingiram um pico real que elas tm sido apaixonado por essa idia, e foram convencidos de que eles estavam imitando o modelo celestial e fazendo o melhor que podia. No uma cultura gospel.

Notas

1. 2. 3. 4. 5.

JD 17:113. Ibid. Ibid. Ibid., 9:170. Ibid., 23:175.

6. Eric Burrows, "Alguns padres cosmolgicos na religio babilnica", em H. Samuel Hooke, O Labirinto(London: SPCK, 1935)., 46, cf, Hugh W. Nibley, "O Estado Hierocentric", WPQ 4 (junho 1951): 226-53; reimpresso em CWHN 10:99147. 7. HC 1:279. 8. Ibid.

9. "Le Cdigo Nazaren (ou o Livre d'Adam)" em JP Migne, ed. Dictionnaire des Apocryphes , 2 vols. (Paris: Migne, 1856), 1:25-28. Todas as referncias subsequentes ao texto siraco so referenciados para este volume. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Ibid., 1:27. Ibid. Ibid., 1:27-28. Ibid., 1:28. Ibid. Ibid. Ibid., 1:26-27. Werner Jaeger, Aristteles (Londres: Oxford University Press, 1948), 132-36.

18. Karl Jaspers, A origem e fim da Histria (New Haven, CT: Yale University Press, 1953), 1-21. 19. 20. JD 10:306. Ibid.

Da Terra na qual ests

Hugh W. Nibley

A preliminar vital para a Primeira Viso de Joseph Smith era uma outra viso que preparou o caminho:
Porque eu contemplava o sol o astro glorioso da terra e tambm a lua rolando em sua magesty pelos cus e tambm as estrelas brilhando em seus cursos e na terra tambm sobre a qual eu me levantei e as feras do campo e as aves do cu e os peixes das guas e tambm o homem caminhando sobre a face da terra em magesty e na fora da beleza. . . e. . . exclamou meu corao todos os testemunhos destes urso e indicam uma onipotente e omnipreasant. . . estar. . . . [Eu tambm] ponderou. . . o sittuation do mundo da humanidade, as contendas e divises [si] ons do Wicke [d] ness e abominaes e da escurido que impregnava as mentes da humanidade [ sic ]. 1

Aqui temos dois mundos: o mundo do artista e do empresrio. O prprio Senhor chamou a distino clara.Dizendo de "um certo homem", isto , o Senhor, que havia preparado um banquete de delcias, mas os convidados se desculparam porque tinham negcios muito importante para atender: "Eu comprei um pedao de cho, e eu preciso ir e v-lo .... Outro disse: Comprei cinco juntas de bois, ... rogote que me ds por escusado "(Lucas 14:18-19). Negcios reconhecidamente importantes, e contudo o anfitrio rejeitado estava zangado e no desculp-los "Nenhum daqueles homens que foram convidados provar a minha ceia" (Lucas 14:24). Desde o incio, Deus preparou a terra com um olho para torn-lo "mais gloriosa e bela" para ns, com especial cuidado para dar "variedade e beleza cena." Para isso o artista chama a ateno, e se ns rejeitamos recompensa oferecida de Deus, ofend-lo "Negar no os dons de Deus"! o apelo apaixonado de Moroni para a nossa gerao, no final do Livro de Mrmon (Morni 10:8). 2 Para "em nada ofende o homem a Deus ou contra ningum est acesa sua ira, os que no confessam sua mo em todas as coisas "(D & C 59:21).Especificamente, "todas as coisas que vm da terra ... so feitas para o benefcio e uso do homem, tanto para agradar aos olhos e alegrar o corao, sim, para alimento e para vesturio, para gosto e para cheiro, para fortalecer o corpo e avivar a alma "(D & C 59:18-19). O agradvel do olho vem primeiro, a gladdening do corao que vem, s depois vem o alimento e vesturio, e que para o benefcio dos sentidos finos de gosto e cheiro, com nem uma palavra sobre a eficincia e convenincia, mas com ateno especial para a dinamizao da alma . Em sua grande mensagem do Bicentenrio, o Presidente Kimball lamentou a ascendncia triste em nossa sociedade da mentalidade de negcios atravs da contemplao da beleza que nos rodeia. "Esta uma terra maravilhosa em que nos encontramos", escreveu ele, pois o cu um estado do ambiente, bem como um estado de esprito, eo gera o outro. 3 Como o cu toma forma em torno dos Santos, de forma constante e, inevitavelmente, a sociedade aquisitiva torna-se envolta em um ofensivo, ambiente, brutal venenosos da mente e do corpo. O comando que "Sio deve crescer em beleza e em santidade ... e colocar suas roupas bonitas" (D & C 82:14), colocados em contraste direto com "as riquezas da injustia", que busca para ganho (D & C 82 : 22). No Antigo Testamento, o piqqeah (vidente) aquele cujos olhos Deus tem aberto, para que ele possa ver o que os outros no vem, realmente l, mas as mentes inspiradas no perceb-lo. Quando os olhos de Ado e Eva foram abertos, eles viram que no podiam ver antes (Gnesis 3:7). Abrao diz que Deus "ps a mo sobre os olhos, e vi as coisas que suas mos haviam feito, que eram muitos" (Abrao 3:12). Foi assim com sua esposa Hagar, quando "Deus abriu os olhos, e

viu um poo de gua", que tinha estado l o tempo todo (Gnesis 21:19). No h essa viso para aqueles que no em sintonia com o Esprito: "Eles tm olhos mas no vem, tm ouvidos mas no ouvem!" (Cf. Isaas 6:9-10, Mateus 13:13-14). Nas pinturas Wulf Barsch, h um sentimento de profunda preocupao, um sentimento sinistro e taciturno de admoestao e advertncia. 4 Este encontro inquietante at que eu me lembro que isso exatamente o efeito que a leitura das escrituras tem em mim. As imagens no contam uma histria, no h nada trivial, artificial, inteligente, bonito ou sobre eles, pois eles parecem mais como uma solene somando-up, com algo para tanto suspense e finalidade sobre eles. Para Plato a verdadeira arte deve ter spoudaiotes , geralmente traduzida como "alta gravidade". 5 Seu oposto a blasfmia, o que no significa denncia retumbante, depreciao solene, ou ira consumir, mas o oposto, que significa no levar a srio as coisas sagradas, sendo tambm estpido ou insensvel ( Blax significa tanto) a qualquer coisa de valor para alm do negcio do negcio. J houve um artista menos inclinados a mostrar que Wulf Barsch? Ele no hesita em tentar de novo e de novo para chegar at ns, no buscando novidade, mas lutando por expresso e perfeitamente dispostos a ficar com um problema. que, suponho, que d o seu trabalho o sentido de profunda sinceridade que exige ser levado a srio. Curiosamente, com toda a solenidade o movimento, acho que algumas de suas coisas intensamente romntica. O dilogo constante do lamo ea palma est fora das mais antigas tradies da poesia romntica, se Barsch est ciente disso ou no, com ecos dos romances patriarcais de Gnesis. O choupo a rvore dos pioneiros, marcando suas fazendas em todos os bancos e vales das areias vermelhas de Moencopi s plancies de Alberta. Ele est se tornando raro como os quebra-ventos de negcios suplanta nobres com outdoors. E a palma da mo evoca as tribos errantes de Israel (as palmeiras da Califrnia nunca so convincentes), pois a sua esperana e socorro no deserto.
Notas

1. O considerando 1832 da Primeira Viso, como ditado por Joseph Smith para Frederick G. Williams. Veja Dean C. Jessee, Os Escritos Pessoais de Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret, 1984), 5; apndice A em Milton V. Backman, Primeira Viso de Joseph Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1971), cf. Dean C. Jessee, "as contas iniciais da Primeira Viso de Joseph Smith," Estudos da BYU 9 (1969): 280. 2. cf. Hugh W. Nibley, "negar no os Dons de Deus", em Aproximando-se Zion , CWHN 9 (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1989), 118-48. 3. 3. Spencer W. Kimball, "os falsos deuses que adoramos," Ensign 6 (Junho 1976):

4. Para mais um exemplo de pinturas Wulf Barsch, consulte o frontispcio do primeiro volume de John M. Lundquist e Stephen D. Ricks, eds. Pelo Estudo e Tambm pela F: Ensaios em honra de Hugh W. Nibley , 2 vols . (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1990). 5. Plato, Definitiones 412E. Veja Oxford University Press, 1976), 534. Ioannes Burnet, Platonis Opera (Londres:

Prefcio ao livro de Eugene Inglaterra

Hugh W. Nibley
o ltimo livro de Saint um dos ltimos dias que realmente diz alguma coisa! Levar o mpeto de Dilogos com a mim mesmo em campos onde mais ningum est a p, Eugene Inglaterra nos deu algumas vistas estereoscpicas que nos levam para fora do nosso flatland intelectual e encontrar-nos espao para girar em torno de, respire profundamente, e no alguma explorao. A Igreja, nos foi dito, foi por vezes "sob condenao." Mas como poderia o evangelho estar sob condenao?Impensvel-eles no so a mesma coisa em tudo, certo? Errado, ea Inglaterra vai mostrar o quo errado e enganoso pressuposto que pode ser. O evangelho ea Igreja: o que chamamos de um plano e outro, o trabalho .O plano parece para a eternidade e deve necessariamente ser perfeito, mas o trabalho est bem aqui e tudo menos o produto acabado . No entanto, os dois so inseparveis! "Para levar a efeito a imortalidade e vida eterna do homem" o plano , para realiz-lo ", este o meu trabalho e minha glria ", a glria est no trabalho. Estamos autorizados a tomar parte nos trabalhos, para participar como crianas ansiosas, mas inbil na cozinha ou as coisas loja de cair, fazendo tudo errado, brigando, ficando no caminho do outro, tentando a pacincia dos mais velhos indulgentes. O que uma dor de cabea! No entanto, tal o arranjo melhor e mais feliz para todos todos, preocupados com um tempo maravilhoso e ela encontrada somente na Igreja restaurada, onde o plano eo trabalho so igualmente emocionante e igualmente sagrado. Inglaterra mostra-nos pela primeira vez que um fenmeno verdadeiramente espantoso o dos ltimos dias igreja de Saint "to verdadeiro quanto, isto , to eficaz para a salvao como, o evangelho". No entanto, o plano no sofrer os tolos de bom grado. Se seu objetivo a perfeio, eterna progresso, nada menos poderia ser mais retrgrada a ele do que a simples auto-congratulao aprendizagem, raso, a vaidade do cargo, a busca de riqueza e reconhecimento, a ambio intil e carreirismo que caracterizam a nossa sociedade atual. Inglaterra convida a eloqncia singular de Brigham Young e W. Spencer Kimball para afirmar os valores em que a Igreja foi fundada. Isso significa buscar e encontrar, nunca hesitando em questo, pois h respostas que esperam aqueles que questionam. Estamos aqui para tirar proveito de todas as facilidades oferecidas, e os primeiros santos sabiam que os tesouros da raa, especialmente Shakespeare, no eram para ser negligenciada. Lances Professor Inglaterra nos continuar o estudo cuidadoso que dura necessidade negado ancestrais nosso anseio. So os escolsticos e os fundamentalistas que param o processo com respostas finais, satisfeito com o que eles tm. Muitas vezes o simples facto de o ensino ea histria da Igreja levantam questes no respondidas tomado como prova positiva de que algo est seriamente errado. E isso errado, se alguma vez parar de procurar. O autor entende perfeitamente a posio da desiludidos e os paradoxos de um mundo onde o mal sofrido de existir. Quem mais poderia dirigir um captulo "The Trouble with Excelncia"?Inglaterra no se desculpar por pregar quando que corta o mato, e no poupa as mais ternas plantas com determinao ajuntando um monte de coisas mortas. Mas o efeito estreo, trazendo uma terceira dimenso em relevo, em que Eugene Inglaterra se destaca. O efeito cumulativo como se l junto o surgimento de uma realizao perfeitamente matria de facto, que o outro mundo existe. Ele leva voc at l com pessoas cujas histrias seria absolutamente incrvel eram as suas obras no to incrvel e inegvel. Voc deve descobrir por si mesmo algumas dessas idias eletrizantes que choque com originalidade e imprevisibilidade. (Dica: Procure den!)