CIRM REUNIN DE SUPERIORAS PROVINCIALES Y GENERALES APRENDER DE LOS PROFETAS PARA MEJOR SEGUIR A JESS, EL CRISTO FEBRERO 13 DE 2010

Los escritos que anteceden a esta reunin hacen nfasis en la relacin entre mstica y de la profeca. Voy a tratar de definir, en trminos generales, lo que entiendo por mstica y dar algunos ejemplos de la historia no tan cercana en el tiempo de Jeremas y, luego, tratar de dar algunas caractersticas del profetismo peculiar de Jeremas, teniendo en cuenta su relacin escriturstica con Jess, y su vivencia mstica proftica. MSTICA PROFTICA DE JESS Para iniciar, recordemos que a Jess lo identificaba el pueblo por su reproduccin de algunos profetas: Llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dice la gente que es el Hijo del hombre? Ellos dijeron: Unos que Juan el Bautista; otros que Elas, otros, que Jeremas o uno de los profetas (Mt 16,13-14) Primero que nada, Jess utilizaba, para designarse a s mismo, la expresin hijo de hombre, prestada de dos profetas: de Ezequiel y de Daniel. Es interesante la lectura que el pueblo hace de Jess: no alcanza a determinar cual profeta, pero de que es profeta, es profeta. Uno de los escogidos para medir el peso escriturstico de Jess es su conexin mstica y espiritual con personajes, dinmicas o textos de la Escritura, en este caso y en el nuestro, con Jeremas. Aqu conviene hacer una aclaracin, para entender la mstica proftica de Jess: los profetas no tuvieron una especie de bola de cristal para ver, en el futuro, a Jess. S tuvieron esperanzas mesinicas, de que en el futuro, Yav mandara a su ungido. Pero no son profetas porque profetizaban, entendiendo esta palabra como si hubieran tenido la capacidad de predecir el futuro. Los profetas no vieron al futuro Jess; pero Jess, en el proceso de responder a la vocacin dada por su Padre Dios, y asumida por l, ech mano de las figuras de tradicin escriturstica de su pueblo, para irse identificando con personas, dinmicas y tradiciones de fidelidad a la Alianza de Yav con su pueblo. En este sentido, Jess se fue haciendo de una mstica proftica. O sea, Jess, en su bsqueda de fidelidad a la Alianza, de pleno cumplimiento de esa Alianza, identific, asumi y encarn en su persona y en su prctica, a personas-signos-parbolas que le sirvieron de paradigma (la palabra griega paradeigma significa: modelo que sirve de norma para comparar y Thomas Samuel Kuhn, en su libro La estructura de las revoluciones cientficas, aplica este concepto a la propuesta de un modelo alternativo de ciencia o de mundo: es un cambio de mundo, cambio que aparece de golpe, a veces, en medio de la noche, en el espritu de un humano profundamente hundido en la crisis ). Jess asumi y estudi modelos de la historia de su pueblo y sin duda, ante aquellas figuras y acontecimientos, Jess muchas veces dijo: yo voy a ser como ese profeta. As se entiende lo que Jess dijo en la sinagoga de Nazaret: Hoy mismo se ha cumplido la Escritura que ustedes acaban de or (Lc 4,21; habiendo proclamado a Isaas 61,1-2; 58,6). Para entender lo que entendemos por mstica, es necesario definirla junto con otros dos conceptos correlativos. ESPIRITUALIDAD La espiritualidad tiene que ver con el ruah, el aliento, la Palabra, presente por antonomasia en cada ser humano. Es el proceso que el ser humano recorre para dejarse impregnar por esa presencia

gratuita e incondicional del mismo Dios en cada persona. Coincide con la fe, entendida como amunah, que da el fundamento firme de la existencia de cada persona. La fe no es un conjunto de ideas o verdades, es el mismsimo ser de Dios en las personas. Espiritualidad es, entonces, el proceso de impregnacin (bautismo) del Espritu de Dios en cada persona y sus circunstancias. As describen sabiamente la espiritualidad dos mujeres: "La espiritualidad tiene que ver con la manera como nos sentimos sustentados por el Espritu de Dios, por Mara, por Jess, por los santos Hablar de espiritualidad es hablar de algo que sustenta la materialidad en que vivimos, es percibir a tientas que la ltima palabra sobre la vida no se reduce a aquello que nuestros ojos ven o a aquello que nuestros odos oyen o a aquello que nuestra accin es capaz de realizar en la historia. Hablar de espiritualidad es hablar de algo ms que la causalidad de las cosas, que la articulacin de ciertos acontecimientos, que las inevitables previsiones, que los programas de partidos y de las iglesias. Hablar de espiritualidad es remitir la vida para ms all de lo puramente factual, es introducir una esperanza capaz de esperar contra toda esperanza. Hablar de espiritualidad es barruntar el lmite humano y vivir abriendo brechas en l, es tocar el lmite de la existencia y pedir la mano de Dios, agarrarla, (...) Hablar de espiritualidad es organizar la vida en referencia a la trascendencia, cualquiera que sea la forma histrica por ella asumida en los diferentes universos culturales. Ivonne Gebara - Clara Bingemer, Maria, me de Deus e me do povo, p.36, citando a G. Gutirrez, Beber de su propio pozo. Leonardo Boff insiste en la fundamental vivencia de la presencia de Dios en cada persona como encuentro personal marcante y transformador: La espiritualidad no pertenece al campo de la racionalidad de las doctrinas, sino, ms bien, al campo de la experiencia gozosa del encuentro y de la comunin. La fe cristiana testimonia la historia de Dios, que, siendo Infinito y Trascendente, se hizo finito e inmanente como una parte de nuestro mundo. Celebra la absoluta auto-comunicacin de Dios; canta la radical proximidad del Misterio; se alegra con la benignidad de nuestro Dios. La benignidad, la proximidad y la autocomunicacin se experimentan como amor irrestricto, bondad sin lmites, perdn pleno y presencia misericordiosa de Dios dentro de la propia realidad humana, la cual se torna difana, transparente En Jess, la trascendencia divina y la inmanencia humana se encuentran, hacindolo transparente a Dios. (L. Boff. Experimentar a Dios, p.110) Entonces la espiritualidad como la experiencia de Dios no constituye un lujo exclusivo de algunos, sino que es la condicin indispensable de toda vida de fe. Toda religin se asienta sobre una experiencia de Dios, sin la cual los dogmas son rgidos andamios; la moral, una opresiva coraza; la ascesis, un cauce seco; la prctica religiosa, un montono desfile de gestos estereotipados; la devocin, una estratagema para quitar el miedo; y las celebraciones una ostentacin vaca, carente de gracia y vida interior. (idem, p.155). ASCTICA La asctica es el entrenamiento de la vida en el Espritu que nos va haciendo cada vez ms humanos, portadores transparentes de la presencia amorosa de Dios. Se trata del entrenamiento diario del estilo de vida y de visin del mundo que nos capacita a enfrentar las contradicciones que saltan a la vista como paradojas insolubles cuando la vida en el Espritu de Jess nos ha hecho sensibles, nos ha hecho capaces de ser tocados por las realidades de sufrimiento y de los gritos de las vctimas de este mundo. Es entrenamiento para responder los cuestionamientos sobre la bondad de Dios ante tanta injusticia de la naturaleza y de la sociedad capitalista cruel. Si en el terremoto de

Hait hay gente sensible e indignada ante la tragedia que desvel las tragedias permanentes en que vive ese sufrido pueblo,que, ante los desastres indescriptibles, preguntaba Y Dios, dnde est?, ante los desastres crnicos y diariamente ms graves que provoca el capitalismo imperante, qu responde nuestra espiritualidad cristiana? MISTICA La mstica, si nos atenemos al origen etimolgico de la palabra, es aquello que queda en los msculos de nuestra carne, que nos dan contextura humana, lo que queda de la experiencia de Dios. Las seales de la visita amorosa de Dios a nuestra carne mortal. El Misterio que marca su presencia en nuestra carne no se esconde para ocultarse, sino para usar nuestra realidad humana como mediacin transparente de su presencia salvadora. Somos sacramentos de la presencia amorosa de Dios en el mundo de su Encarnacin. MSTICA PROFTICA DE JEREMAS Habra que enfatizar que el significado de la mstica, como identificacin profunda con la Palabra, coincide con el significado de la palabra profetizar, en hebreo, de la raz nav. Aunque las traducciones castellanas de esta palabra evitan traducirla literalmente del hebreo, pues no hara sentido tan obvia y tan fcilmente, y utilizan con el verbo profetizar la construccin de oracin con verbo transitivo, o sea, con sujeto, verbo y complemento directo (por ejemplo, el hombre de Dios profetiz las siguientes palabras), el sentido original del verbo no permite esa construccin, tan normal en castellano. En la Biblia Hebrea el verbo profetizar nunca se encuentra en voz activa ni en construccin transitiva. Admite slo modos verbales pasivos y reflexivos. As, cuando el profeta profetiza siempre SE profetiza a s mismo. No puede darse un distanciamiento entre el sujeto y la accin del verbo profetizar. O sea, no puede hablar de labios para afuera, en su pronunciamiento de la Palabra siempre va implicada su palabra. Por tanto, toda accin proftica debe ser mstica, o, de plano, no es proftica.

Este es un diagrama para entender a Jeremas como totalmente inmerso en la realidad que viva su pueblo:

Samaria a. 722 aC La cada

Babilonia 587 aC

El Nuevo Pueblo La renovacin 2 Isaas Retoma la real Mstica del Pueblo

1er. Isaas

Jeremas

El momento del conflicto

Oseas

Lamentaciones (Jerusaln)

Ezequiel en Babilonia

En el Nuevo Testamento Jess y Pablo

La actividad proftica de Jeremas la situamos en un perodo de la vida de su pueblo que va del 609aC hasta 538aC. No que haya vivido todo ese tiempo; en ese perodo lo encuandramos para situarlo contextualmente. Estas son las caractersticas del contexto histrico que le da sentido: a. El Reino de Jud (pues el de Samaria ya haba perecido en 722aC) se encuentra amenazado por las acciones imperiales de Asiria, Egipto y Babilonia. b. La muerte de Josas (609) dio al traste con las esperanzas de restauracin que su Reforma deuteronmica haba suscitado en el pueblo y en Jeremas. c. El fin del Reino de Jud es inminente. A Jeremas le toc presenciar y acompaar a su pueblo ante el inminentsimo principio del fin: destruccin de Jerusaln y exilio a Babilonia. d. Jeremas, junto con otros profetas y grupos profticos (Ezequiel, Deutero-Isaas, Cantores de la Jerusaln destruda y la Escuela Deuteronomista), inspir el proceso de espiritualidad que esa tragedia de Jud necesitaba. a. Comparte con el pueblo el sufrimiento y la crisis y ayuda a redescubrir la presencia de Dios en los mismos hechos dolorosos del exilio inminente. Es formador de conciencia espiritual, restauradora de fe y entusiasmo, desde las ruinas y el fracaso. b. Ayuda a descubrir la pedagoga que ayude al pueblo a leer los hechos a la luz de la fe y a criticar honestamente su pasado de desviacin idoltrica (pecado de la monarqua) que llev al pueblo a plantearse la pregunta existencial de Est o no est Dios con nosotros. c. Ayuda a releer el pasado a la luz de una renovada, recin conquistada, experiencia de Dios y redescubre su misin en el fondo de la tragedia: ser Siervo de Yav, Luz

de las naciones, desde la plena oscuridad. (Leer, de Frei Carlos Mesters, La misin del pueblo que sufre, Dabar). El material del libro de Jeremas se estructura generalmente de esta manera: 1. Mensajes profticos sobre Jud y Jerusaln (1-25) 2. Relatos biogrficos del profeta (26-45) 3. Mensajes contra las naciones extranjeras (46-51) 4. Apndice histrico: la cada de Jerusaln (52) Para un estudio contemplativo de la mstica proftica de Jeremas, sugerira una lectura orante de lo as llamado Vocacin y misin del profeta: 1,4-19, enfatizando, para fines de detectar la mstica de identificacin e impregnacin con la Palabra de Yav, los vv.9-10, en los que vemos cmo la Palabra de Yav es puesta en los labios del profeta: la Palabra se encarna en la palabra de Jeremas. La Biblia de Jerusaln titula el capitulo 36 (que entra dentro de lo biogrfico del profeta) La pasin de Jeremas que, por cierto, comienza en el captulo 26, con el anuncio de la maldicin del templo de Jerusaln, lo cual representa la firma de la sentencia de persecucin y muerte del profeta. Este captulo en especial, pero en general todo lo biogrfico del libro, tiene las claves que dejan entender la admiracin que Jess tena por este profeta y cmo, corriendo la misma suerte, de rechazo, los identific. Termino tratando de actualizar la mstica proftica de estos dos profetas, con este texto, inspirado en Hebreos 5,1-10, sobre cmo el profeta, fiel a la Alianza de Yav, se caracteriza por un amor entraable al pueblo que lo hace compartir las heridas y debilidades del pueblo. Jeremas perteneca a familia sacerdotal, no se dice que era sacerdote l mismo; y Jess era sacerdote y slo en Hebreos se le llama as y se especifica su sacerdocio peculiar. Los dos vivieron un sacerdocio mstico proftico. Jeremas acompa a su pueblo en la gran herida del exilio y del fracaso y Jess tom sobre s nuestras culpas y, por sus llagas, fuimos curados. Quien pretenda ser seguidor de estos msticos profetas no puede otra cosa ms que ejercer su mstica ah donde se d cualquier tipo de sufrimiento. La compasin del sacerdote Jess no se reduce tan slo a la expiacin de pecados. Sus padecimientos, sus llagas, son lugares teofnicos de salvacin. As lo haba dicho el sabio del Qohelet: "El corazn de los sabios est en la casa de luto; mas el corazn de los insensatos, en la casa en que hay alegra" (7,4). Y as lo dice el inspirador de Jess, el Deutero Isaas, en su ltimo cntico del Servidor Sufriente (52,13-53,12). En el v.4: "Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido por Dios y abatido." En el v.5: "Y por sus llagas fuimos nosotros curados" (cf. 1Ped 2,24). Pero la transformacin liberadora definitiva de todo este penar asumido, que no queda ni en dolorismo ni en una invitacin a someterse al sufrimiento, la tenemos en el v.11: "Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos y llevar las iniquidades de ellos". Miremos bien cmo, de hecho, a Jess la resurreccin no le borr las llagas. Nunca perdi sus llagas, antes bien, las convirti en distintivo de reconocimiento para la fe de sus discpulos (Jn 20,20. 24-29; Lc 24,39-40). La resurreccin no quit llagas; las llen de gracia y de gloria. El nombre del psiclogo y padre espiritual Henri J. M. Nouwen se ha hecho sinnimo del ttulo de uno de sus mejores libros (despus del primero llamado Intimidad), El sanador herido. Como buen psiclogo cristiano se aliment de la Biblia y de Carl Jung. De ste es la siguiente reflexin, rumiada y practicada fielmente por Nouwen: "Como mdico tengo que preguntarme constantemente qu clase de mensaje me est enviando el paciente. Qu significa l para m? Si no

significa nada, no tengo medio para pasar a la accin. El mdico slo es eficaz cuando se siente personalmente afectado. "nicamente sana el mdico herido". Pero cuando el mdico lleva su personalidad como un revestimiento o una armadura, no consigue tener efecto alguno. Yo me tomo a mis pacientes muy en serio. Quiz es que siento que tengo que hacer frente a un problema de la misma manera que ellos. Suele darse el caso de que el paciente sea exactamente la venda ms adecuada para la herida del mdico." (Memories, Dreams, Reflections, Fontana Press, London 1995, p.156. Citado por Michael Ford, Henri Nouwen, el profeta herido, Sal Terrae, 2000, p.86-87). Cuentan que Santa Teresa de Jess se dio a la tarea de buscar para ella misma el confesor adecuado para su vida espiritual. Busc en un pueblo y se encontr con un cura con fama de adltero. Se acerc la santa a l y le dice: "Padre, lo he escogido a usted para mi confesor personal". El cura no supo qu decir. Pero con toda honestidad le dijo: "Madre, parece que usted es la nica persona no enterada de que yo soy pecador." Teresa le respondi: "Padre, precisamente por eso lo he escogido a usted; pues slo un pecador puede comprender a una pecadora como yo." El sacerdote aquel ha de haber sido, aunque pecador, un hombre sabio pues es conocida la frase de la misma santa de que "Para confesores de mis monjas prefiero sacerdotes sabios, aunque no santos". Nadie ha garantizado a los y las seguidoras de Jess una libertad tal que estn exentos de heridas. El problema no es, entonces el que haya heridas, productos de los genes, de la familia, del medio social, sino el saber responder a la pregunta sobre qu hacer con ellas. Qu hago con mis heridas y pecados? Qu hacemos con las heridas y pecados de nuestra comunidad eclesial, presbiteral, religiosa? Cuando nuestra comunidad diocesana o religiosa se va haciendo un hogar y una escuela de comunin (Ecclesia in America), se hace lugar de acogida para quienes, en crculo vicioso, tendemos o a exhibirlas con resentimiento hasta la amargura, o bien, a tragrnoslas hasta que ellas nos aslan. El sufrimiento y el amor son misterios insondables. Cuando uno se alimenta del otro, en dilogo honesto y con espritu revitalizante, el sufrimiento sana y el amor se hace sabio. No se trata de una actitud de tolerancia ante las heridas. Eso ofende. Se trata de la acogida amorosa fraternal que un ser humano puede dar a otro semejante. Puede ser que la curacin no venga de plano o, por lo menos, tan fcilmente. Pero, sin duda, la herida se convierte en lugar de gracia. Es cosa de dejar que la gracia la visite y la inunde. Quien vive gozosamente el proceso, en medio de grandes dolores, que permite a la gracia transformar sus heridas, llega experimentarlas como don de Dios y, con esa experiencia marcante, se capacita para ayudar a otras personas y pueblos a hacer lo mismo. Lo que haya sido causa de maldicin, con la gracia experimentada en la fraternidad, se torna fuente de bendicin abundante, y el/la creyente en el Jess profeta mstico no slo da bendicin, sino que, mejor, se convierte l/ella mismo/a en hacedor/a de bendicin y... en bendicin.