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XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

A narrativa como ato socialmente simblico: leitura de A paixo segundo G.H., de Clarice Lispector
Doutorando Jairo Justino da Silva Filho1 (UFPE)

Resumo:
De forma no-dita, porque subjacente na mediao da trama social que compe sua textualidade, A paixo segundo G.H. incorpora, dentre os cdigos mais instigantes do pensamento marxista, o tema da luta-de-classes. Esta, manifestou-se de forma extremamente radicalizada no momento em que a sociedade brasileira conviveu com um perodo muito sombrio de sua histria recente o golpe militar de 1964; coincidentemente, ano da publicao da obra em estudo. Desse modo, tentarei estabelecer uma conexo entre o discurso da autora e a concepo jamesiana do texto como ato socialmente simblico.

Palavras-chave: sociedade, teoria da literatura, luta-de-classes Decorridos mais de quarenta anos do aparecimento do romance da autora na cena literria brasileira, mesmo assim, o olhar que a crtica especializada tem lhe reservado, preferencialmente, apia-se na teoria hegeliana do esprito absoluto. Na confluncia desse pensamento, G.H., a personagem-narradora, sempre interpretada como um sujeito cuja crise existencial o torna refm de um insondvel conflito, traduzido na busca incessante do elo de sua identidade perdida. O script sugerido por esse modelo investigativo prefere ignorar todo um conjunto de circunstncias histricas e materiais, impossvel de ser dissociado de nossa existncia. Prioriza-se, pois, uma forma de olhar abstrato sobre o objeto analisado; via de regra, sublinhado na relao entre o eu e o no-eu. Difcil compreender a moralidade, a religio e a metafsica, isentas de qualquer intercorrncia exterior concreta:
No se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. E mesmo as formaes nebulosas no crebro dos homens so sublimaes necessrias do seu processo de vida material, empiricamente constatvel e ligado a pressupostos materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia de autonomia. [...] No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. [...] (MARX & ENGELS, 1977, p.57)

Na esteira do comentrio precedente, investigarei o contraponto entre a persongem e a barata como o momento instaurador da tomada de conscincia de um sujeito completamente alienado da realidade sua volta. Veja-se, a seguir, como o significado dessa experincia ir pautar o anadmento da narrativa. Da ex-empregada, que lhe prestara servio durante o curto perodo de seis meses, G.H. sabia muito pouco. O extravasamento de seus recalques, internalizados no convvio com os seus iguais de classe emerge quando ela resolve fazer as vezes de eventual faxineira de luxo. Dirigindo-se ao quarto da empregada, contrariamente opinio que formara, surpreende-se com o estado de plena organizao existente no seu interior. O contraste com as chamadas dependncias sociais do apartamento era visvel. Ali, tudo transpirava uma atmosfera de agradvel simplicidade. Por isso,

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mesmo ausente da cena diria da escultora, Janair passa a ser motivo de um dio isento, uma forma de sentimento cujo significado manifesta-se de modo no declarado, dissimulado. Ao desvincularse da patroa, o gesto da domstica contradiz a idia discriminatria de que pobreza sinnimo de imundcie, de falta de zelo; falso juzo de valor, procedimento recorrente a ser conferido na prtica da personagem. Na verdade, a clera reprimida, inexplicvel, opinio expressa por ela mesma, o correlato do seu desejo de vingana; uma simples empregada lhe servira de referncia para que pudesse enxergar o mundo sem as lentes obtusas do individualismo de classe. Portanto, o inusitado dessa atitude consistir na revelao do seu significado ideolgico . Nessa seqncia, repare-se em que tom, num esboo de memria, G.H. vai reportar-se exempregada:
[...] Foi quando inesperadamente consegui rememorar seu rosto, mas claro, como pudera esquecer? Revi o rosto preto e quieto, revi a pele inteiramente opaca que mais parecia um de seus modos de se calar, as sobrancelhas extremamente bem desenhadas, revi os traos finos e delicados que mal eram divisados no negror apagado da pele. Os traos descobri sem prazer eram traos de rainha. E tambm a postura: o corpo erecto, delgado, duro, liso, quase sem carne, ausncia de seios e de ancas. [...] arrepiei-me ao descobrir que at agora eu no havia percebido que aquela mulher era uma invisvel. Janair tinha quase que apenas a forma exterior, os traos que ficavam dentro de sua forma eram to apurados que mal existiam: ela era achatada como um baixo-relevo preso a uma tbua. [...] (LISPECTOR, 1998, p. 40-41)

Note-se que, atravs de uma linguagem acintosa, desrespeitosa, aos poucos, a figura da empregada emerge na cena do texto. A imagem recomposta a de um ser esparso, fugidio, revelandose como uma figurao artstica mal elaborada, um baixo relevo preso a uma tbua . A partir dessa moldura, desenha-se na sua mente o retrato de uma mulher negra e insignificante, desprotegida, sem auto-estima; traos denotados pela tonalidade da pele pouco afirmativa, inibida, que mais parecia um de seus modos de se calar. Alm disso, rainha impiedosamente destituda dos atributos que tal adjetivao pudesse lhe conferir, uma vez que era despojada de feminilidade, de beleza esteticamente padronizada: o corpo erecto, delgado, duro, liso, quase sem carne, ausncia de seios e de ancas. Como se no bastasse, o seu exerccio de autoritarismo, de distanciamento dos mais humildes, era externalizado atravs de outras atitudes comportamentais, igualmente cristalizadoras de uma posio de classe. Exemplar a cena em que ela descreve o requintado padro arquitetnico de sua cobertura residencial. No nvel da textualidade, assinala-se uma relao signi(ficativa) capaz de projetar-se como emblema ideolgico da supremacia de quem costuma olhar o outro distncia; ponto-de-vista inconfundvel das pessoas que, como G.H., vivem no topo da pirmide social. Por si s, a viso perspectivada do alto do edifcio corresponde a uma radiografia desse antagonismo.Posicionada no seu minarete, a cidade parecia imobilizar-se sob o ngulo de sua viso poderosamente privilegiada:
O apartamento me reflete. no ltimo andar, o que considerado uma elegncia. Pessoas de meu ambiente procuram morar na chamada cobertura. bem mais que uma elegncia. um verdadeiro prazer: de l domina-se uma cidade. Quando essa elegncia se vulgarizar, eu, sem sequer saber por que, me mudarei para outra elegncia? Talvez. Como eu, o apartamento tem penumbras e luzes midas, nada aqui brusco: um aposento precede o outro e promete outro. Da minha sala de jantar eu via as misturas de sombras que preludiavam o living. [...] (LISPECTOR, 1998, p.30).

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Desconcertada com os efeitos que a imagem de simplicidade do quarto de Janair provocara, a personagem resolve executar o roteiro da arrumao. Sua grande preocupao seria despojar o aposento de todos os valores, que no estabelecessem qualquer homologia com aqueles cultivados por ela. Observe-se que o organograma da tarefa assemelha-se a uma verdadeira operao de higienizao:
At que me forcei a um nimo e a uma violncia: hoje mesmo aquilo tudo teria que ser modificado. A primeira coisa que eu faria seria arrastar para o corredor as poucas coisas de dentro. E ento jogaria no quarto vazio baldes de gua que o ar duro sorveria, e finalmente enlamearia a poeira at que nascesse umidade naquele deserto, destruindo o minarete que sobranceava altaneiro um horizonte de telhados. Depois jogaria gua no guarda-roupa para engorgit-lo num afogamento at boca e enfim, enfim veria a madeira comear a apodrecer. Uma clera inexplicvel, mas que me vinha toda natural, me tomava: eu queria matar alguma coisa ali. E depois, depois eu cobriria aquele colcho de palha seca com um lenol mole, lavado, frio, com um de meu prprios lenis que tinham minhas iniciais bordadas, substituindo o que Janair devia ter jogado no tanque.( LISPECTOR, 1998, p. 4344)

De forma agressiva, G.H idealiza todos os detalhes necessrios completa limpeza do ambiente e, nesse sentido, no pouparia esforos. Quantidades e mais quantidades de baldes de gua umedeceriam aquele local at destitu-lo da aparncia de um deserto. Sintomaticamente, seus arroubos de fria recaam sobre o guarda-roupa. Referindo-se a este, a impresso que ela o personfica como se fosse submet-lo a uma sesso de tortura. Quanto ao antigo colcho, seria despojado de sua aparncia ordinria. Ao invs de ser coberto com o velho e surrado lenol, um outro com as iniciais G.H. o recobriria. Retome-se esta seqncia: eu queria matar alguma coisa ali. Note-se como seria incoerente separar o significado premonitrio dessa fala do contexto situacional de sua produo. Perceba-se que o tom sentenciosamente destrutivo evocado pela personagem revelar-se-, mais adiante,como a concretizao de um ato simblico, que a levar a autoconhecer-se como sujeito histrico. No cerne desta questo, est a viso ideologicamente multifacetada que apreendida do episdio no qual ela depara-se com uma barata no guarda-roupa e decide mat-la; atitude banal, mas significativamente emblemtica:
[...] Que fizera eu? J ento eu talvez soubesse que no me referia ao que eu fizera barata ,mas sim a que fizera eu de mim? que nesses instantes, de olhos fechados, eu tomava conscincia de mim como se toma conscincia de um sabor: eu toda estava com sabor de ao e azinhavre, eu toda era cida como um metal na lngua, como planta verde esmagada, meu sabor me veio todo boca. Que fizera eu de mim? Com o corao batendo, as tmporas pulsando, eu fizera de mim isto: eu matara. Eu matara! [...] No, no se tratava disso. A pergunta era: o que matara eu? (LISPECTOR, 1998, p.53-54)

Confessadamente, ela no cabia em si de prazer pela violncia do ato que praticara. Paralelamente, a repercusso do episdio contemplava o desnudamento dos seus falsos valores recalcados. Tanto assim que imaginava-se na posio de vtima dos golpes desfechados contra o reles inseto:Ainda faltava, ento, um golpe final. Um golpe a mais? Eu no a olhava, mas me repetia que um golpe ainda me era necessrio [...] (LISPECTOR, 1998, p. 54-55).

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Descrita por G.H., a figura da barata corresponde a uma viso zoomorfizada de Janair, de modo que a aparncia fsica de ambas se confunde:
A barata no tem nariz. Olhei-a, com aquela sua boca e seus olhos: parecia uma mulata morte. Mas os olhos eram radiosos e negros. Olhos de noiva. Cada olho em si mesmo parecia uma barata. O olho franjado, escuro, vivo e desempoeirado. E o outro olho igual. Duas baratas encrustadas na barata, e cada olho reproduzia a barata inteira. (LISPECTOR, 1998, p. 53)

Por analogia, ela tambm se percebe como um ser refletido na imagem da barata. Confira-se esta passagem: Eu, corpo neutro de barata, eu com uma vida que finalmente no me escapa pois enfim a vejo fora de mim eu sou a barata, [...] (LISPECTOR, 1998, p.65). Observe-se esta outra seqncia:
Sim, a barata era um bicho sem beleza para as outras espcies. A boca: se ela tivesse dentes, seriam dentes grandes, quadrados e amarelos . Como odeio a luz do sol que revela tudo, revela at o possvel. Com a ponta do robe enxuguei a testa, sem desfitar os olhos da barata, e meu prprios olhos tambm tinham as mesmas pestanas. [...] (LISPECTOR, 1998, p.96)

Poder-se-ia, ainda, associar o seu drama de conscincia celebrao do ritual de passagem. Por uma questo de incompatibilidade com os propsitos deste estudo, soaria incoerente a convergncia com o olhar antropolgico, este, provavelmente traduziria a experincia da personagem, confirmando-a como uma superao de etapas, baseada na causalidade do antes e do depois. Isso posto, talvez se possa referir tanto barata quanto ao quarto da empregada como um lugar de passagem. A passagem estreita, fora pela barata difcil, e eu me havia esgueirado com nojo atravs daquele corpo de cascas e lama [...] (LISPECTOR, 1998, p.65) Como extenso desse contexto, vou remeter essa transio para o mbito da devenincia histrica da personagem. Reflito, aqui, em uma interseo com o pensamento de Gramsci:
A afirmao de que a natureza humana o conjunto das relaes sociais a resposta mais satisfatria porque inclui a idia do devir: o homem devm, transforma-se continuamente com as transformaes das relaes sociais; e, tambm, porque nega o homem em geral: de fato, as relaes sociais so expressas por diversos grupos de homens que se pressupem uns aos outros, cuja unidade dialtica e no formal. [...] Tambm possvel dizer que a natureza do homem a histria ( e nesse sentido, posta histria=esprito, de que a natureza do homem o esprito), contanto que se d histria o significado de devir, em uma concrdia discors (itlicos do autor) que no parte da unidade, mas que tem em si as razes de uma unidade possvel. [...] (GRAMSCI, 2001, p.245)

Interpretando-se o que est sublinhado no excerto gramsciano, a devenincia do sujeito histrico consuma-se na experincia deste com o vis movedio de suas prprias contradies, compreendendo-se estas como a instncia mediativa concrdia discor (itlicos do autor) na qual uma situao no exclui a outra, de vez que no pressupe a supremacia de uma verdade absoluta. Isso corrobora com a idia de que a natureza humana no una, pois esta s se realiza na diversidade. Transpondo-se esse registro para a iniciao da personagem-narradora, note-se que mirando-se na presena espectral de Janair que ela se descobre na condio de um sujeito opressor, cmplice das prticas excludentes da classe dominante. Eis que sua subjetividade histrica realiza-se no conjunto das relaes sociais. A empregada uma figurao do seu outro de classe:
[...] Havia anos que eu s tinha sido julgada pelos meus pares e pelo meu prprio ambiente que eram, em suma, feitos de mim mesma e para mim mesma. Janair era a primeira pessoa realmente exterior de cujo olhar eu tomava conscincia. (LISPECTOR, 1998, p.40)

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O propsito que induz G.H. a locomover-se da luxuosa sala do apartamento onde residia at o quarto da empregada embutia um indisfarvel sentimento de disputa de classe, falseado por uma suposta antipatia pessoal. Por acaso, eis que a imprevisibilidade do percurso - o projeto da arrumao consistia em inici-la do fim para o comeo da cobertura acaba revelando-lhe a face encoberta do seu inconsciente poltico - expresso que utilizo na acepo elaborada por Jameson, que a contextualiza no discurso literrio enquanto figurao poltica e ideolgica da sociedade de classes. Dito isso, veja-se como o pensador americano recorre a uma interlocuo com a obra La rabouilleuse, de Balzac, com o intuito de discorrer acerca do significado subtextual de um acontecimento envolvendo a Restaurao francesa e sua repercusso ideolgica no jogo dos interesses familiares em disputa:

[...]. Como concebvel que a famlia gere uma fora explosiva suficiente para arrebatar a fortuna de seu outro ramo sem ser atingida e destruda nesse processo? Quando entendemos que a famlia aqui, segundo a lgica cannica do conservadorismo de Balzac, a figurao da sociedade, fica evidente que o inconsciente poltico deste texto est assim levantando, de maneira simblica, as questes da mudana social e da contra-revoluo, [...]. (JAMESON, 1992, p.174).

Representao simblica da metfora do edifcio espacial marxista, base x superestrutura, concepo emblematizada da figura do Estado opressor, o edifcio social de Lispector o palco onde vai desenrolar-se a trama conflituosa da prosa do mundo da luta de classes, implcita no seu procedimento narrativo. Ciente das limitaes metodolgicas inerentes a este breve estudo, deixarei em aberto a necessidade de uma discusso mais ampla acerca deste problema. No entanto, algumas observaes se fazem necessrias para nos situarmos naquilo que diferencia o pensamento de Gramsci acerca da teoria marxista do Estado. O foco das reflexes do pensador italiano, de acordo com a anlise de Coutinho (2003) tem como alvo a superestrutura. Sobre esta, ele prope uma discusso mais sintonizada com a evoluo do capitalismo no mundo moderno, e sua repercusso na estrutura da sociedade, algo que a viso de Marx no contempla em funo do momento histrico no qual tais idias foram elaboradas. Nessa perspectiva, a superestrutura comportaria, por um lado, a sociedade poltica, reserva ideolgica do Estado-coero, movida por suas instncias repressoras, no nvel das instituies militares, e coercitivas, na esfera das instiuies jurdico-burocrticas. Por outro lado, a sociedade civil, representada pelos Aparelhos privados de hegemonia. Isto , os sindicatos, os rgos de imprensa, a igreja, as entidades artsticas, as escolas, etc. Perseguindo-se os princpios nos quais se estruturam o conceito desenvolvido por Gramsci, estes, enfatizam a posio de mediadora da qual se investe a sociedade civil quanto a desempenhar um papel na interlocuo com a sociedade poltica. Desse modo, quando os objetivos a serem alcanados implicam na ocupao de um espao hegemnico, qualquer instncia da sociedade civil poder vir a utilizar-se do mesmo discurso ideolgico da sociedade poltica, bastando-lhe que o seu pensamento incorpore elementos bem caractersticos de sua materialidade, ou seja, os instrumentos de coero. Tome-se como exemplo, os embates que ocorrem no seio das instituies religiosas, nas instituies de ensino, no meio cultural, e assim por diante. Invertendo-se os atores, poder-se-ia afirmar que a mesma relao intercambiante parece refletir-se na sociedade poltica. Atente-se para a convenincia de um de seus portadores materiais elaborar um discurso esvaziado de conotao repressora, prtica que no lhe peculiar, com o fim exclusivo de preencher o espao hegemnico do seu oponente de classe. Fica evidente, pois, que a

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convergncia de pensamento entre Gramsci e Marx reside na prxis. Eis como Coutinho descreve esta eventual simbiose ideolgica:
Assim, ao definir a sociedade poltica, ele a mostra em relao de identidadedistino com a sociedade civil; a sociedade poltica o aparelho de coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade, na previso dos momentos de crise no comando e na direo [nos aparelhos privados de hegemonia], quando fracassa o consenso espontneo. E, em outro local, ele explicita melhor ainda a dialtica (unidade na diversidade) entre sociedade poltica e sociedade civil: A supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo social dominante dos grupos adversrios que tende a liquidar ou a submeter tambm mediante a fora armada; e dirigente dos grupos afins ou aliados. Nesse texto, o termo supremacia designa o momento sinttico que unifica (sem homogeneizar) a hegemonia e a dominao, o consenso e a coero, a direo e a ditadura. (COUTINHO, 2003, p.130)

Posta em dilogo com a verso mais ampliada da metfora do edifcio marxista, a qual proporcionada por Gramsci, a luta-de-classes em A paixo segundo G.H converte-se em uma linhade-fora do seu intrincado processo enunciativo. Tencionando-se a relao identidade-distino no mbito da prxis da personagem, diramos que ela exercita um discurso hegemnico, identificado com a ideologia da classe dominante. Desse modo, inicialmente, sua voz repercute toda a arrogncia opressora dos traos elocutivos da sociedade poltica. Em seguida, opera-se a inverso; a narrativa promove uma verdadeira sesso de escrnio. personagem, a quem a escritora tinge com o pegajoso verniz do modo de ser da elite brasileira, (acho que vale a inferncia), dado o duplo papel de encenar a prpria tragdia pessoal como uma extenso das contradies vividas pelos integrantes de sua privilegiada classe social. Na impositiva e demaggica retrica dos militares que se apropriaram do poder sob a fora das armas, o signficado do golpe traria consigo uma nova era para o pas, marcada pelos avanos que seriam proporcionados pela modernidade. Um dos cones falaciosos desse discurso delirante obedecia ao pomposo nome de Transamaznica, cujo malfadado projeto de construo servia para rechear a propaganda da poca atravs de slogans ufanistas como Brasil Potncia, e outras prolas do gnero. A percepo desse episdio resgatada de forma caricatural e debochada pelo filme Bye Bye Brasil, (1979), dirigido por Cac Diegues. Recorde-se que, em uma de suas tomadas irreverentes, as cmeras fazem emergir as imagens de um ndio sorvendo alguns goles de coca-cola. Nas mos, ele segura um rdio de pilha. Noutra seqncia, o sotaque da msica americana embala as noites fericas da Amaznia. No ir e vir prismtico de nossa histria, a modernidade soa sempre como um discurso de fundo falso. Neste aspecto, parece que somos eternamente guiados pela aquosidade de um tempo que passa, mas no se ultrapassa. Os irreversveis efeitos residuais do golpe militar de 1964 ainda esto bem vivos entre ns. O brutal antagonismo de classe que se produziu naquele momento continua a jogar sua sombra tenebrosa sobre o nosso presente. Como no passado recente, os projetos desenvolvimentistas de hoje, em certa medida, apenas atenuam o quadro das desigualdades sociais. S para efeito de ilustrao, nas principais avenidas das grandes metrpoles, os catadores de lixo exibem suas desengonadas carroas na disputa por espao, algo j habitual, com os modelos de automveis de ltima gerao. No sentido referencial, atribudo mmesis de representao, acredito que no seja possvel identificar na fmbria do texto clariceano qualquer indcio de sua relao com os fatos que marcaram os chamados anos de chumbo da poltica brasileira. No meu entendimento, a elaborao da autora investe no alargamento do real, conforme sugerido por Costa Lima (2003, p.181). Isto , o instante em que o objeto representado, desgarrando-se de sua mera significao, ressignifica-se para

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incorporar-se ao espao da fico. Da em diante, toma lugar a mimesis de produo. Ao que me parece, Lispector problematiza a mmesis do pensamento hegemnico brasileiro, ressemantizando-o no contexto em que a luta de classes tornou-se mais agudizada.

Referncias Bibliogrficas
[1] CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. 6. ed. So Paulo : Editora Nacional, 1980. [2] COUTINHO, Carlos Nelson. GRAMSCI: um estudo sobre seu pensamento poltico. 2. ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. [3] GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, v. 1. [4] JAMESON, Fredric. O inconsciente poltico. A narrativa como ato socialmente simblico. Trad. Valter Lllis Siqueira. Reviso: Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 1992. [5] ______. Marxismo e forma: teorias dialticas da literatura no sculo XX. Trad. Iumna Maria Simon (coord.), Ismail Xavier & Fernando Oliboni. So Paulo: HUCITEC, 1985. [6] LIMA, Luiz Costa. Mmesis e modernidade: formas das sombras. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra S.A., 2003 [7] LISPECTOR, Clarice. A paixo segundo G.H. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. [8] MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Trad. Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Grijalbo, 1977. [9] NUNES, Benedito. Leitura de Clarice Lispector. S. Paulo, Quron, 1.ed., 1973. [10] OLIVEIRA, Solange Ribeiro de. A barata e a crislida : o romance de Clarice Lispector. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1985. [11] S, Olga de. A escritura de Clarice Lispector. Petrpolis, Vozes, 1979.

Autor 1 Jairo Justino da SILVA FILHO, Doutorando,

Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) jayro.dasilva@uol.com.br