Niilismo e a genealogia da corrupo (apoliticismo e alienao) Por que esses jornais e revistas que fazem das denncias seu

mote vendem tanto? A ligao do bicheiro Cachoeira com Demstenes Torres e com a revista Veja pode nos fazer refletir sobre como sua linha denunciatria faz parte do discurso de uma sociedade hipcrita. sempre o outro que corrupto: o partido poltico, os meios de comunicao, o vizinho. Ns estamos isentos de culpa? Somos puros? Nunca favorecemos a ningum? Nunca fomos parciais? Jamais fechamos os olhos para algo que sabamos que prejudicaria outrem? A corrupo causa ou efeito de uma sociedade que se pauta na roda-viva da produo e do consumo? anterior a esse tipo de sociedade? Como os gregos perderam as Guerras Mdicas para a Prsia? A corrupo inerente ao homem? Discutir os fatos sob a tica da corrupo como nadar na sua superfcie das ideias. Ento, mergulhando nesse Mar, quais so os valores que pautam a sociedade e a cultura, incluindo a corrupo em sua genealogia? Poderemos ter alguns elementos para pensar nessa suposta crise de valores se examinarmos essa ltima questo. Friedrich Wilhelm Nietzsche, filsofo alemo, que viveu de 1844 a 1900, aborda o tema no seu livro Genealogia da Moral. Na obra, como o ttulo sugere, investigado como e em que momento na sociedade grega foram institudos os valores que o autor chama de moral do escravo. Nessa perspectiva, ser bom ser obediente, servil e dcil, sem jamais questionar os valores estabelecidos. O filsofo nos chama a ateno, com a sua anlise filolgica, que a palavra bom vem do latim bnus, que significa guerreiro. O bom estaria ligado ento a, por exemplo, Aquiles, ao transgressor, e no ao dcil, ao adaptado e bem comportado homem cristo. H, portanto, claramente uma inverso de valores na moral do escravo, cuja qual nos condena a uma vida em que evitamos a dor e o medo causados pela transgresso a qualquer custo, em nome do bem-estar. A partir da, todos querem ser bons segundo a moral do escravo, que Nietzsche chama de moral do ressentido. Para nos inspirarmos na moral do guerreiro, do bnus, de Aquiles, devemos ter coragem de olhar para a vida. Ela passa a ser o campo privilegiado de batalha. Nosso mago passa a ser o lugar do conflito entre os valores institudos e as nossas aspiraes, desejos e vontades. Desse modo, no h mais espao para a simplificao dicotmica e maniquesta de bem e de mal. O homem empreende a misso e a tarefa de ir ao encontro do alm-do-homem (bermensch) por meio da transvalorao de todos os valores, a saber, viver a vida na sua integralidade, afirmando todo o seu carter, apesar das contingncias e as incorporando. Aproveito para lembr-los de outra obra que trata desse tema, do mesmo autor, que Alm do bem e do mal: Preldio de uma filosofia do porvir. Retiro um dos seus mais emblemticos trechos a respeito do homem moderno e das consideraes do autor para alm do bem e do mal: Escravos eloquentes e folhetinescos do gosto democrtico e de suas ideias modernas; todos eles homens sem solido, sem solido prpria, rapazes bonzinhos e desajeitados, a quem no se pode negar coragem nem costumes respeitveis, mas que so cativos e ridiculamente superficiais, sobretudo em sua tendncia bsica de ver, nas formas da

velha sociedade at agora existente, a causa de toda misria e falncia humana: com o que a verdade vem a ficar alegremente de cabea para baixo! O que eles gostariam de perseguir com todas as foras a universal felicidade do rebanho em prado verde, com segurana, ausncia de perigo, bem-estar e felicidade para todos; suas doutrinas e cantigas mais lembradas so igualdade de direitos e compaixo pelos que sofrem- e o sofrimento mesmo visto por eles como algo que se deve abolir. Ns, os avessos, que abrimos os olhos e a conscincia para a questo de onde e de que modo, at hoje, a planta homem cresceu mais vigorosamente s alturas, acreditamos que isso sempre ocorreu em condies opostas, que para isso a periculosidade de sua situao tinha de crescer at o extremo, sua fora de inveno e dissimulao (seu esprito) tinha de converter-se, sob prolongada presso e coero, em algo fino e temerrio, sua vontade de vida tinha de ser exacerbada at se tornar absoluta vontade de poder acreditamos que dureza, violncia, escravido, perigo nas ruas e no corao, ocultamento, estoicismo, arte da tentao e diabolismo de toda espcie, tudo o que h de mau, terrvel, tirnico, tudo o que h de animal de rapina e de serpente no homem serve to bem elevao da espcie homem quanto seu contrrio mas ainda no dissemos o bastante, ao dizer apenas isso, e de todo modo nos achamos, com nossa fala e nosso silncio neste ponto, na outra extremidade de toda a moderna ideologia e aspirao de rebanho: como seus antpodas, talvez? Do ponto de vista da moral do escravo, ou dos ltimos homens, temos uma perspectiva aliengena, externa, de negao vida. Tudo acontece alheio a ns. Nossa vontade de potncia anmica. Somos o que fizerem de ns. A falta de vontade nos remete vontade anmica de potncia, que tantas vezes foi referenciada por Nietzsche, a procura de uma felicidade mesquinha, v, vazia de vontade de vida. Essa falta de vontade de potncia chamada de niilismo. Cito um trecho do livro Assim Falou Zaratustra, desse autor, para ilustrar o que viver para os homens modernos (ltimos homens): Ns inventamos a felicidade, dizem os ltimos homens, piscando os olhos. Deixaram as regies, onde a vida era dura, pois precisa-se de calor. Ainda se ama o prximo e se roa por ele, pois necessita-se de calor. Adoecer e ter desconfiana so para eles algo pecaminoso: com cuidado que se anda por a. Tolo quem ainda tropea em pedras ou em pessoas. Um pouco de veneno, de vez em quando: isso produz sonhos agradveis. E muito veneno, por fim, para ter uma morte agradvel. Ainda se trabalha, pois o trabalho uma distrao. Mas providencia-se para que a distrao no canse. Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais; quem tiver um sentimento diferente vai voluntariamente para o manicmio. Tem-se o seu prazerzinho para o dia e o seu prazerzinho para a noite, mas venera-se a sade. Ns inventamos a felicidade, dizem os ltimos homens, piscando os olhos. O niilismo est associado alienao e indiferena ao mundo e a si mesmo. muito comum as pessoas aceitarem que o dio o reverso do amor. Ledo engano. Ambos sentimentos so afetos. Tanto um quanto o outro ocupam o pensamento e despedem uma considervel energia vital. O oposto do amor a indiferena. Essa sim um

desafeto. No considera, no cuida, no respeita, apenas ignora. difcil entender na sua totalidade o que leva as pessoas a se relacionarem dessa forma, no entanto, podemos apontar para algumas pistas de como isso pode ocorrer. Olhar para o outro requer, em primeiro momento, necessariamente, um olhar reflexivo. Talvez a autoimagem nos seja to fantasmagrica que no queremos v-la. Ela pode se projetar em qualquer lugar, contanto que no seja no nosso consciente. Lembra-me de "O retrato de Dorian Gray", um livro interessante do escritor irlands Oscar Wilde. E como podemos enfrentar o niilismo? Com a construo de novas utopias do possvel: a vida permeada pela afetividade: amor ou dio, e um olhar corajoso para as histrias de vidas. O alm-do-homem se atirar para a vida, olhando para si e para o outro, apesar da dor e do medo contingentes ou atvicos. Devemos construir, e estamos fazendo, a passos muito vagarosos, uma nova tica e uma nova Poltica do possvel. Bons exemplos disso so os movimentos das minorias no mundo todo, incluindo o Movimento Feminista, o MST, o Movimento dos Sem-Teto, o movimento dos jovens na Espanha, no Chile, no Egito, em So Paulo e em Salvador (Ocupa Sampa e Salvador), o calote dado pela Islndia no Mercado Comum Europeu na crise de 2008, por meio de sufrgio convocado pelo Presidente (e democraticamente efetivado pelo povo islands, por duas vezes, alis!), entre outros movimentos polticos apartidrios, que esto reinventando a agonizante poltica. Afirmemos a vida na sua integralidade: No somos batrquios pensantes, no somos aparelhos de objetivar, de registrar, de entranhas congeladas temos continuamente de parir nossos pensamentos em meio a nossa dor, dando-lhes maternalmente todo o sangue, corao, fogo, prazer, paixo, tormento, conscincia, destino e fatalidade que h em ns. Viver isto significa, para ns, transformar continuamente em luz e flama tudo o que somos, e tambm tudo o que nos atinge; no podemos agir de outro modo. (Nietzsche, F. A Gaia Cincia.)