ANTROPOLOGIA CAPITULO 1 FUNDAMENTOS 1.

1 Objeto El presente texto tiene por objeto que el OOAA de la EOSE disponga de los conceptos fundamentales sobre ANTROPOLOGIA que necesita para el desarrollo de la asignatura en la formacin del Operador Sicolgico. 1.2 Finalidad Los conocimientos expuestos en el presente texto tienen por finalidad facilitar la produccin del Operador Sicolgico en la elaboracin del Estudio Bsico de Area y el Estudio Sicosocial del Medio Humano que le servir como Inteligencia bsica para la Apreciacin de la Situacin de Inteligencia para Operaciones Sicolgicos. 1.3 Alcance La informacin considerada en el presente texto servir en forma general a todo el personal que integre el SIIE, y en forma particular en la EOSE, para la formacin del Operador Sicolgico.

CAPITULO 2 NOCIONES GENERALES 2.1 La Antropologa en el campo de las Ciencias Sociales: objetivos, definiciones mtodos y problemas a. El hombre se ha pasado el tiempo pensando siempre que el objeto ms importante del conocimiento es l y por lo tanto tratando de comprender su propia naturaleza. Con ese afn, ha construido diversas disciplinas dentro de las cuales ha sistematizado sus experiencias y ha encauzado sus formas de razonamiento. b. Los filsofos han tratado de comprender la esencia misma del hombre, buscando respuestas a preguntas primordiales como QU ES EL HOMBRE?, o CUL ES SU LUGAR Y DESTINO EN LA NATURALEZA?. Mientras que los estudiosos de la realidad objetiva del hombre han ido mostrando sus caractersticas fundamentales, lo mismo que las diferencias y similitudes que existen entre los modos de ser de los distintos pueblos y culturas. c. Estas dos formas de entender y explicar la realidad humana se basan en la observacin y en el razonamiento. Pero la filosofa es esencialmente un intento de comprender al hombre como un todo, mientras que las generalizaciones de la ciencia emprica se derivan de observaciones y experiencias concretas sin pretender explicaciones abstractas. d. En cada una de las disciplinas humanas, especialmente en las llamadas Ciencias Sociales, se han perfeccionado los mtodos y establecido relaciones verificables. As, la Economa se suscribe a cierto tipo de fenmenos, relaciones sociales, dentro de los postulados del pensamiento sociolgico y la politologa a las formas de Gobierno o de la administracin del Estado. Pero las cuestiones humanas son tan complejas que las categoras que asignamos a los diferentes aspectos de la vida social, no pueden contenerlas sin que se mezclen o se yuxtapongan y confundan. Este todo integrado y continuo es en esencia, la condicin humana misma, cuyo entendimiento y anlisis

constituyen la preocupacin fundamental de la Antropologa. e. La Antropologa deriva de una concepcin cientfica del hombre, como de la sociedad y la cultura, y de una manera especfica de observar y plantear los fenmenos humanos, los cuales no son tan simples como a menudo se tiende a suponer cuando se juzga a las dems sociedades bajo las premisas del aparato conceptual del observador. Es en relacin con las diferencias que se presentan entre las sociedades humanas cuando se ponen de manifiesto ciertas propiedades generales de la vida social, que la Antropologa toma como objeto de estudio. f. La definicin tradicional de la Antropologa deriva de las voces griegas anthropos, hombre y logia, ciencia o estudio. Establece que es el estudio del hombre. g. Segn SAGRERA La Antropologa es la disciplina que tiene la tarea de explicar al hombre en su multiplicidad fenomnica. h. RUTH BENEDICT ha definido a la Antropologa como La disciplina que estudia las diferencias entre las tradiciones culturales. i. Adems la Antropologa tambin puede definirse como El estudio cientfico de la naturaleza humana y de los factores fundamentales de su desarrollo. j. Los orgenes de la Antropologa pueden rastrearse en las observaciones de viajeros y filsofos de las antiguas civilizaciones de Europa y Oriente, quienes encontraron que las formas de vida y la organizacin social diferan de un lugar a otro. k. Segn MERCIER: La prehistoria de la antropologa cientfica empez cuando los esfuerzos conscientes e individualizados fueron dirigidos hacia la recopilacin de datos sobre las sociedades humanas y hacia una reflexin general sobre la naturaleza de los pueblos, con sus diferencias y similitudes. l. JENOFANES (siglo VI a. C.), filsofo griego, fundador de las

Escuela de Elea y viajero incansable, subray el hecho de que La sociedad es obra de los propios hombres, que los dioses eran creados a imagen y semejanza de los seres humanos y que la religin era un producto social. m. HERODOTO (c. 484 420 a. C.), historiador y filsofo griego, considerado Padre de la historia, consign en sus escritos hasta 50 descripciones de modos de vida de pueblos distintos, y aunque sus mtodos de registro y anlisis eran rsticos, su visin de las sociedades podran ser los de un antroplogo moderno. n. La naturaleza de la humanidad sigui siendo preocupacin de muchos filsofos e historiadores de las pocas siguientes, aunque en la Edad Media la preocupacin se alej de la racionalidad y del inters por lo humano, pues se interes ms por el cielo que por la tierra. o. El relato ms importante es, probablemente, el que escribi Marco Polo (c. 1254 1323), quin vivi 17 aos en la corte de Kublai Khan y narra en su Libro de las maravillas, las costumbres, prcticas e instituciones de los pueblos del gran reino mongol de Catay (China). p. El libro del ingls John Locke, An Essay Concerning Human Understanding (1960), es seguramente el precursor de las Ciencias Modernas de la Conducta, incluyendo la Sicologa, la Sociologa y Antropologa Cultural. Locke puso los fundamentos metafsicos de la nocin que 200 aos despus habran de construir los antroplogos como la definicin formal de la cultura. q. Ms tarde, los franceses Claude Henri Saint Simon (1760 1825) y Auguste Comte (1798 1857), este ltimo creador de la filosofa positivista, se propusieron desarrollar una Ciencia del Hombre en la que trataron de establecer una fsica de la sociedad, considerando identificados como econmicos, la sociologa a las que los hechos colectivos de la historia estaban sujetos a leyes y no a la voluntad de los individuos. Pero la aparicin en escena de Charles Darwin, con su Teora de la Evolucin Natural (1859), removi profundamente la concepcin que primaba sobre la naturaleza del hombre. Desde entonces ste se constituy en objeto de estudio

cientfico. r. Esta doctrina evolucionista, como se le llam, convirti al hombre en parte de la naturaleza y su aceptacin paulatina ha venido a significar con el tiempo la nica explicacin posible del mundo del devenir. Asimismo, tambin promovi gran inters por los pueblos primitivos cuando fue explorada la posibilidad de explicar los cambios histricos y las transformaciones sociales utilizando criterios evolucionistas. s. Adems de la naturaleza social, la Antropologa estudia al hombre como ser biolgico e insiste en que es necesario estudiar su cuerpo, su desarrollo embriolgico, sus caractersticas fisiolgicas, as como su aspecto morfolgico y las variaciones que ste determina en las agrupaciones llamadas razas. t. Con los datos recogidos y el anlisis de los diversos aspectos de distintas sociedades podrn plantearse problemas especficos concernientes al proceso de desarrollo cultural, a las relaciones entre la personalidad y la cultura y a muchos otros asuntos de la problemtica que ofrece el complejo panorama de las sociedades y la naturaleza humana. u. As pues, la labor del Antroplogo es estudiar a la humanidad en la perspectiva especial que se ofrece desde el punto de vista de las propiedades generales de la vida social, y aunque cada Antroplogo se especializa en un campo determinado, todos participan en el estudio del conjunto. v. Por su amplitud, variedad de mtodos y en especial por su posesin intermediaria, la Antropologa desempea un papel central en la integracin de las Ciencias Sociales, pero lo que la diferencia de las otras disciplinas es su carcter global y comparativo. w. Acerca de la naturaleza de la Antropologa hay, posiciones discrepantes entre los mismos Antroplogos. Estas discrepancias, en la base misma de las concepciones antropolgicas, podran significar un obstculo serio para el desarrollo de esta ciencia, si se debe esperar que termine de consolidarse tericamente para impartir al mundo sus

lecciones como lo hacen la filosofa o las ciencias naturales. x. Pero, por el contrario, cada discrepancia termina convirtindose en un objeto ms de sus propias investigaciones. y. Ultimamente la Antropologa ha entrado en una nueva etapa de cuestionamientos. Los mtodos, tcnicas y conceptos con los que los antroplogos vienen estudiando desde hace mucho tiempo, se realizan normalmente en tres planos bien definidos: 1) En el trabajo de campo, entre los grupos humanos que son objeto de la investigacin, donde los antroplogos recogen sus datos o en el lugar sobre el cual se asientan los vestigios de antiguas culturas donde los arquelogos realizan sus excavaciones; tambin en las bibliotecas y repositorios. En este caso la observacin es directa y el trabajo fundamentalmente descriptivo. Viene luego la labor interpretativa, en la que se identifican los patrones o modelos, se verifican las experiencias o se relacionan las observaciones empricas con las pautas de referencia que conforman el cuadro conceptual y el cuerpo de la hiptesis. Se efecta el estudio comparativo en el que se acude a otras referencias y se establecen similitudes y diferencias, particularidades y generalizaciones, si esto resulta posible. Cualquiera que sea el asunto de su inquietud, la perspectiva especial en la que necesariamente se sita el antroplogo lo obligan a tener en cuenta la cronologa y dems referencias que sealan el sentido del proceso.

2)

3)

z. Cada Antroplogo sabr emplear los mtodos y tcnicas que requiera la naturaleza de su trabajo y las circunstancias en las que lo lleve a cabo. aa. Lo que es aconsejable tener en cuenta es: todo objeto de

estudio, ya sea material, ideal e, incluso, irreal que est de alguna manera estructurado y forma parte de una estructura mayor. Aunque las realidades son mltiples as como las formas de encontrar y entender estos elementos que constituyen el meollo de toda investigacin, hay quienes comprendern mejor las cosas poniendo nfasis ya sea en la estructura, en la funcin, en el proceso, etc.; que constituyen las categoras de referencia fundamentales en las precisiones que embarga toda investigacin. 2.2 Divisiones de la Antropologa De manera general, la antropologa se divide en dos grandes vertientes antropolgicas: la Antropologa Fsica y la Antropologa Cultural (Social): a. Antropologa Fsica La Antropologa Fsica es el estudio de la biologa humana a travs del tiempo y del espacio; se refiere a los agrupamientos cronolgicos, racial, social e incluso patolgico de los ncleos humanos. Se subdivide en varias especialidades, de manera que dentro de ellas se consideran: 1) La Paleoantropologa, estudia los restos fsiles de la evolucin del hombre, incluyendo las lneas de nuestros antepasados primates 2) La Antropologa Morfolgica, estudia los caracteres corporales de nuestra especie, las variabilidades que se advierten en la estatura, la osteometra, la pigmentacin cutnea, las formaciones tegumentarias, los rasgos faciales, etc. 3) La Antropologa Molecular, que se ocupa de los aspectos moleculares de los grupos y sistemas sanguneos, de las isoenzimas y de otros marcadores de inters antropolgico; 4) La Raciologa, estudia las razas humanas.

b. Antropologa Social o Cultural La Antropologa social o cultural se refiere al comportamiento humano en todos los aspectos sociales: familiares, lingsticos, tcnicos, polticos, institucionales, etc., y dentro de ella se comprende: 1) La Arqueologa, que estudia las construcciones, utensilios, obras de arte y muchos otros objetos y manifestaciones materiales no expresadas por medio de la escritura; 2) La Etnologa, es el estudio comparativo de los cambios en los grupos tnicos contemporneos y de los motivos de esos cambios; 3) La Lingstica Antropolgica, estudia la estructura, interrelaciones y variaciones de las lenguas y comprende varias especialidades como la dialectologa, la Lingstica histrica y la lingstica comparada, que coteja los distintos lenguajes con el propsito de encontrar sus relaciones o reconstruir su origen; 4) La Etnohistoria, es el estudio de la naturaleza y de los procesos de cambio de las sociedades grafas que vivieron en la poca histrica. 2.3 Campos de Estudio a. Estos campos de estudio se refieren a las vertientes principales de la ciencia antropolgica. b. Para el estudioso que espera encontrar las diversas ciencias acomodadas en un orden lgico, los alcances y el lugar de la antropologa presentan un panorama desconcertante, el cual surge por la diversidad de reas de conocimiento que comparten elementos comunes con la antropologa. c. En un principio surgen Antropologas bajo otras denominaciones, como: antropologa econmica, antropologa filosfica, antropologa poltica o antropologa estructural para designar a las reas de: economa, filosofa, poltica, o la visin antropolgica a travs de la doctrina y mtodo estructuralista.

d. En las ltimas dcadas han aparecido nuevas Antropologas como: 1) Antropologa Jurdica, que estudia las pautas del comportamiento social, relacionndolo con los dems aspectos de la cultura, pero privilegiando el orden jurdico. 2) Antropologa Ecolgica, cubre el importante aspecto de las relaciones entre las culturas y su medio ambiente. 3) Antropologa Sicolgica, estudia las relaciones entre la cultura y la personalidad. 4) Antropologa Educacional, es el estudio tpico y comparado de la enseanza-aprendizaje, con aplicacin a nuestra propia sociedad. 5) Antropologa Mdica, se interesa por las prcticas mdicas en relacin con la realidad social y cultural de un determinado grupo. 6) Antropologa Filosfica, trata de explicar la esencia y el carcter distintivo del hombre y el lugar que ocupa en el universo. 7) Antropologa Religiosa, es el estudio tpico y comparativo de las prcticas y creencias religiosas. 8) Antropologa Urbana, es el estudio antropolgico general de las formas de la vida social en las comunidades urbanas. e. Estos alcances y divisiones de la antropologa embargan muchos problemas, pues muchos antroplogos no estn totalmente de acuerdo con las divisiones propuestas y mucho menos con los postulados de las diferentes corrientes y posiciones tericas.

f. As pues, la Antropologa no est exenta de controversias, ni es inmune a las disputas que se producen entre los especialistas que profesan cada una de sus ramas, pero ha sido a travs de estas discrepancias que se han afirmado sus postulados ms importantes.
2.4 Mtodos de Dotacin a. Pocos temas del conocimiento son tan inquietantes como los que se refieren a nuestros orgenes. Ayudadas por la fsica, la

qumica, la biologa, la botnica, la gentica, la geologa y otras ciencias, se han venido precisando con increble exactitud las escalas de tiempo y los procesos de desarrollo del hombre como de las culturas. b. El empleo de nuevas tcnicas en los hallazgos ha revolucionado muchos conceptos tradicionales de la prehistoria, y esta nueva etapa de la revolucin arqueolgica recibi un gran impulso cuando Williard Libby perfeccion en 1948 el mtodo de fechar con el CARBONO. Descubri que midiendo la cantidad de radiactividad que queda en los residuos orgnicos es posible determinar la edad de cualquier materia orgnica: madera, huesos, ceniza, restos de plantas, cera de abeja, tejidos de fibra vegetal o animal, etc. c. No obstante, el CARBONO 14 tiene limitaciones; no puede aplicarse a materiales inorgnicos, como: los artefactos de piedra, restos de cermica u objetos metlicos, ni tampoco a restos orgnicos que van ms all de los 40.000 aos. d. Estas limitaciones, sin embargo, han sido compensadas con otros relojes radiactivos; as por ejemplo, la edad de la cermica puede fecharse con el Mtodo de la Termoluminiscencia; la edad de los huesos se puede fechar hasta de ms de un centenar de miles de aos, mediante el procedimiento llamado Racemizacin del Acido Esprtico. e. El Paleomagnetismo es otra tcnica que contribuye a la datacin de vestigios de gran antigedad. La Tierra tiene dos polos: polo norte (positivo) y polo sur (negativo). Los gelogos han registrado cambios en la polaridad terrestre a travs de millones de aos y no han podido establecer con exactitud el tiempo en el que tuvieron lugar estas alteraciones. Pero gracias a las escalas de datacin absoluta por otros mtodos radiactivos se han confeccionado tablas de desplazamientos paleomagnticos, relacionndolos con fechas determinadas que pueden aplicarse a yacimientos extrados de las rocas, en los cuales se registra la intensidad y direccin de los cambios geomagnticos. f. La tcnica denominada Datacin por Rastros de Fisin, se basa en las explosiones del uranio como consecuencia de la fisin

(separacin) espontnea de este elemento durante un largo periodo; estas explosiones forman lneas, llamadas rastros de fisin, las cuales indican la edad del cristal. Aunque este mtodo no es preciso, permite obtener fechados con muestras de cenizas que no pueden trabajarse con otros mtodos debido a la erosin o a la contaminacin radiactiva. g. La tcnica del Potasio Argn, tiene un proceso de laboratorio muy complejo y se necesita de una tecnologa muy sofisticada. Se utiliza para fechar fsiles ms antiguos, lugares de campamento y restos de cientos de miles de aos. h. Estos mtodos, como el de la obsidiana o del flor, corresponden a la Datacin Absoluta de los vestigios, que se refiere a espacios de tiempo mesurables, expresado en aos solares. El otro tipo es la Datacin Relativa, referida a la determinacin cronolgica de los hechos en relacin con otros parmetros, ms antiguos o ms modernos, que sirven de referencia. La arqueologa est dentro de este tipo de Datacin. i. Los mtodos ms usados son: el estratigrfico y la seriacin o atacin secuencial, sobre la base de tipologas, estilos o transformaciones especficas. 2.5 Corrientes Antropolgicas Entre las ms importantes se encuentran: El Evolucionismo, el Particularismo Histrico, el Difusionismo, el Funcionalismo, el Estructuralismo y el Materialismo Cultural . Aunque no todas son de origen antropolgico, las corrientes como: fenomenologa, cognitivismo, sociobiologa, materialismo dialctico y eclecticismo, etc., han tenido gran influencia en la posicin de muchos antroplogos. 2.6 El Evolucionismo El concepto de evolucin implica orden y cambio continuo y progresivo en los organismos que se hacen cada vez ms complejos por diferenciacin de sus partes y por los cambios en las caractersticas de las poblaciones a travs de generaciones sucesivas.

Los Evolucionistas se interesan fundamentalmente en las leyes universales de la sociedad y del desarrollo de la cultura. 2.7 El Particularismo Esta corriente privilegiaba el papel de la etnografa, a travs de la cual se puede observar las diferencias y semejanzas culturales como una mezcla impredecible de creaciones independientes y rasgos compartidos. Cada cultura posee un ethos o personalidad cultural nica, de all que para comprender o explicar la naturaleza de una cultura lo ms que se puede hacer es reconstruir su historia, el camino que ha recorrido desde sus inicios hasta el presente. 2.8 El Difusionismo Esta corriente planteaba que slo haban surgido en el planeta contados focos de eclosin cultural, a partir de los cuales se difundieron las ideas y dems creaciones humanas, producindose de esta manera una similaridad mucho ms evidente entre las sociedades vecinas. No obstante, el Difusionismo no poda explicar por qu se originan ciertos rasgos culturales en unas sociedades y en otras no. 2.9 El Funcionalismo a. El Funcionalismo, es fundamentalmente un modo de anlisis que pretende explicar los fenmenos sociales y culturales entendiendo la funcin que cumplen las instituciones en los sistemas socioculturales. Emile Durkheim fue el precursor ms sobresaliente y uno de los fundadores de la ciencia social moderna; estaba convencido de que los fenmenos culturales estn determinados por las necesidades bsicas del individuo y la posibilidad de satisfacerlas a travs de las instituciones culturales y sociales derivadas. b. Un principio bsico del funcionalismo es que las culturas son concebidas como sistemas integrados, es decir, que se hallan conformadas por partes mutuamente interdependientes, de tal forma que a un cambio que se produzca en una de esas partes le corresponde otro en el resto del sistema.

c. El funcionalismo represent una corriente de pensamiento que busc sistematizar una interpretacin de los fenmenos socioculturales, y signific un nuevo enfoque metodolgico de la antropologa, bajo el dominio total de la ciencia. d. La clave esencial para la comprensin de la conducta humana, civilizada o primitiva, es el principio general de que la cultura noes otra cosa que la adecuacin de los sistemas sociales a las necesidades de supervivencia y el nico camino para comprenderlo es su anlisis y estudio cientfico. 2.10 El Funcionalismo Estructural El Funcionalismo Estructural postula que no es posible generalizar acerca de los orgenes de los sistemas socioculturales, pero ya que la naturaleza de la condicin social humana ha sido conceptuada bajo dos categoras generales como son: sociedad y cultura, la mejor manera de comprenderlas es analizando las funciones de sus partes componentes, esto es, la manera como concurren a mantener la integridad de la estructura social tal como se definen de acuerdo con los patrones universales de la cultura. Los fenmenos sociales que observamos en cualquier sociedad no son el resultado inmediato de la naturaleza de los seres humanos individuales, sino de la estructura social por la que estn unidos. La concepcin de estructura social est ligada con la concepcin de personalidad social, que est considerada como la posicin ocupada por un ser humano en una estructura social. Todo ser humano que vive en sociedad es dos cosas a la vez: individuo y persona. 2.11 El Estructuralismo a. Es un enfoque analtico basado en el supuesto de que los fenmenos sociales representan manifestaciones de un principio subyacente de relacin o estructura. b. Segn el estructuralismo, las regularidades culturales se derivan de la estructura del cerebro humano y las consecuentes semejanzas de los procesos inconscientes.

c. El rasgo ms notable de la mentalidad humana es su tendencia a pensar en trminos de oposiciones binarias, y luego a buscar un concepto que medie en esta oposicin al mismo tiempo que sirva de base para formular otra nueva. d. Para el Estructuralismo, la principal tarea del estudio antropolgico, consiste en identificar los contrastes binarios inconscientes y comunes, que yacen bajo la superficie del pensamiento humano y explicar las transformaciones y representaciones que en ellos se manifiestan. e. El Estructuralismo se interesa por explicar las semejanzas entre las culturas, ms no sus diferencias. 2.12 El Materialismo Dialctico a. La historia posee una direccin determinada, se encamina hacia el surgimiento de sociedades comunistas en las que han desaparecido las clases sociales. Esta dinmica de la sociedad tiene como causas determinantes las contradicciones internas de los fenmenos socioculturales. b. La contradiccin ms significativa de cualquier sociedad es la que se establece entre los Medios de Produccin (actividad encaminada a un fin, el objeto sobre el cual recae el trabajo y los medios que utiliza el hombre para producir) y las Relaciones de Produccin (conjunto de formas de la divisin social del trabajo y apropiacin de las nuevas fuerzas productivas). La unin de ambos constituye la base socioeconmica, que debe ser tomada como sinnimo de estructura. c. La superestructura est constituida por el conjunto de instituciones (Estado, sistema jurdico, iglesia, partidos polticos, derecho, corrientes de pensamiento social, moral, filosfico y religioso) que cumplen la funcin de cohesionar a la sociedad y a la cultura en torno a la base econmica, as como asegurar la produccin de sta. Comprende asimismo el conjunto de concepciones, formas de pensar, actitudes, sentimientos e ideologas que corresponden a dichas instituciones.

2.13 El Materialismo Cultural a. Es una estrategia de investigacin que trata de explicar diferencias y semejanzas en el pensamiento y comportamiento de grupos humanos mediante el estudio de las condiciones materiales a que estn sujetos los seres humanos. Estas condiciones se basan en la premisa de que la vida social humana es una reaccin frente a los problemas prcticos (necesidades) de la vida terrenal. b. El Materialismo Cultural aparece como uno de los modelos tericos ms controvertidos de la antropologa moderna. 2.14 La Sociobiologia Es el intento de explicar la conducta humana en trminos de las necesidades e impulsos del organismo y de la cultura en funcin de la evolucin biolgica. Para la sociobiologa, slo a travs del anlisis de la evolucin biolgica se puede comprender el concepto de cultura como desarrollo y desembocadura de la vida. 2.15 El Eclecticismo Para el eclecticismo ninguna de las estrategias mencionadas debe seguirse en forma exclusiva, tal como son propuestos. Cada una de ellas tienen mritos y ventajas que son metodolgicamente y conceptualmente aprovechables, pero ninguna es duea de la verdad. 2.16 El Pensamiento Posmoderno El pensamiento posmoderno ha planteado a la antropologa serios cuestionamientos, sobre todo en sus propsitos generalizantes. En este sentido el relativismo cultural, constituye un dogma antropolgico que se desarrolla como reaccin al intolerable etnocentrismo que caracteriza los informes acerca de los pueblos primitivos y pese a que ha sido juzgado recientemente con mucha

incredulidad, representa una de las contribuciones ms importantes de la antropologa a las dems ciencias sociales. 2.17 Antropologa Aplicada a. La antropologa aplicada hace referencia al empleo de conceptos, mtodos, teoras y hallazgos antropolgicos con un propsito concreto. Su aplicacin prctica resulta muy amplia; por ejemplo, los conocimientos de la antropologa fsica son empleados en cosas tan distintas como en la medicina forense y la identificacin de restos humanos, as como los servicios que prestan los arquelogos en los museos, instituciones estatales y en la puesta en valor y reconstruccin de monumentos histricos son realizados con fines educativos o de adecuacin de recursos tursticos. b. Pero la antropologa aplicada se define de modo ms estricto y convencional cuando se entiende necesario el concurso del antroplogo con el propsito de producir cambios tecnolgicos, econmicos, culturales o sociales en una comunidad nativa que no se ha incorporado, por su aislamiento cultural, a las formas de vida de una sociedad nacional ms desarrollada. c. Sin embargo, son escasas la atencin y la participacin que confieren los gobernantes a los antroplogos y pocos son los que se preocupan de promover tal integracin. d. En las distintas obras y programas que se realizan en las comunidades nativas se suele buscar efectos inmediatos, muchas veces producindose conflictos y desajustes que desestructuran la unidad tnica. e. A esto se suma la ineficacia de la educacin en el rea rural y en los programas de alfabetizacin de adultos, donde se trata de imponer a la fuerza los sistemas, patrones y valores de la cultura occidental, sin entender las diferencias culturales ni establecer su incompatibilidad con los de sus respectivas culturas. f. Esto se debe quizs a que los maestros no estn preparados para hacer un diagnstico de la realidad cultural de los grupos donde

ejercen su magisterio; es por eso que se hace imprescindible la participacin de la antropologa aplicada as como tambin de otras especialidades como: medicina, ingeniera, economa, etc., con el fin de confeccionar un inventario de los problemas y sus prioridades para guiar la accin educativa en funcin de las necesidades e intereses de la comunidad y su correlacin con las necesidades regionales y nacionales. g. Esto no significa que la antropologa aplicada sea una medicina que lo cure todo, pues los problemas que se presentan en el cambio sociocultural dirigido son muy complejos; no solo consisten en llevar a la prctica los fundamentos de la teora antropolgica sino, en armonizar las contradicciones que se dan entre las premisas de la cultura occidental y de las culturas tradicionales nativas. 2.18 Antropologa de las Sociedades Complejas a. En la medida en que se desarrolla la ciencia antropolgica y los antroplogos aplican sus conocimientos, tcnicas y postulados a un nmero cada vez mayor de grupos y situaciones humanas, aparecen nuevas antropologas, y en la medida como se desarrollan las sociedades y se estructuran nuevos sistemas de interaccin se ensancha cada vez ms el campo de estudio de la ciencia antropolgica, el cual no tiene por que suscribirse a una etapa del desarrollo del hombre ni al estudio de los pueblos primitivos. b. Las sociedades modernas y los fenmenos urbanos ofrecen un amplio y complejo campo de estudio y un nmero cada vez mayor de situaciones que slo pueden ser analizadas y entendidas racionalmente, a travs de las ciencias sociales y particularmente de las disciplinas antropolgicas. c. El estudio antropolgico de las sociedades complejas se justifica sobre todo por el hecho de que dichas sociedades no estn muy organizadas ni tan estructuradas como se nos ha hecho creer. En efecto, si se analiza sus sistemas econmico, poltico, jurdico, etc., se encontrar que en todos ellos existen recursos, mecanismos y formas de organizacin burocrtica para su mejor funcionamiento, pero

tambin recursos y organizaciones que en el mejor de los casos son suplementarios o totalmente marginales. d. Se observa que en la realidad el poder y el sistema institucionales coexisten o se coordinan con diversos tipos de estructuras no institucionales, camarillas, argollas, grupos econmicos o polticos que manejan los asuntos pblicos de acuerdo con sus intereses. Asimismo como se amplan y transforman las funciones de las instituciones fundamentales de la sociedad, el estado, la religin, etc. e. Por otra parte, conforme se van desarrollando las sociedades urbanas surgen nuevas formas de economa, se resuelven viejos problemas de distribucin, comunicacin, transporte aprovechamiento de recursos insospechados y, como se desarrollan la ciencia y la tecnologa. Todo esto, a su vez, crea nuevos problemas e innumerables conflictos que no solo abordan aspectos determinados de la naturaleza humana, sino fundamentalmente de la antropologa, cuyo nuevo cometido es relacionar las ciencias que estudian un aspecto de la naturaleza del hombre para entregar una visin total de la condicin humana. 2.19 Razas Humanas a. Conceptos y Criterios de Raza, su Validez.-Todos los seres humanos pertenecen a una sola especie. No obstante, los miles de millones de seres humanos que poblamos la tierra constituimos un inmenso conglomerado de pueblos diferentes por el lenguaje, por el nivel de desarrollo social, por la cultura y por el aspecto fsico de los individuos. Estas caractersticas somticas externas son lo que ms ha llamado la atencin acerca de las diferencias entre los hombres y ha determinado lo que concebimos bajo la denominacin de Raza. Las diferencias observadas no afectan en nada a la humanidad actual, pues sta es uniforme en lo que se refiere al conjunto estructural y anatmicos bsicos, y multiforme en lo que concierne a diferentes rasgos secundarios de aspecto fsico. b. Cualesquiera que sean los criterios para definir o tipificar una raza, en cuanto a su validez social o cultural, es preciso tener en

cuenta que los conceptos cientficos slo tiene que ver con la forma fsica, ms no con la inteligencia, las formas de comportamiento o la potencialidad cultural, puesto que en todas las razas se presenta en forma completa la gama de valores intelectuales, espirituales o morales y cualquier grupo, con sus propias dotes puede alcanzar cualquier nivel cultural. Tampoco tiene relacin directa con el idioma ni con la nacionalidad, ya que la clasificacin es puramente biolgica y se refiere solo a individuos emparentados por transmisin hereditaria. c. Por esto, el concepto de raza alude simplemente a grandes agrupaciones humanas, cuyos miembros presentan entre s, semejanza en sus rasgos fsicos. d. Se define tambin a la raza, como el conjunto de caracteres biolgicos comunes a un grupo humano, que lo diferencian de otros grupos y por los cuales se distingue tambin su descendencia, en tanto el grupo contine aislado. e. Muchas veces se ha intentado distinguir las razas con un criterio nico, pero resulta imposible encontrar una caracterstica aislante. Esto prueba el significado relativo de cualquier concepto y el hecho de que no existe raza pura. 2.20 Origen de las Razas, el Tipo Fsico y la Cultura a. Las caractersticas que comparten todas las razas constituyen propiedades especficas del Homo Sapiens, por lo que se ha hecho comn la opinin de que la diversidad de razas que ahora vemos, es posterior a su aparicin. b. La antropologa ha visto formarse as, dos escuelas principales de interpretacin acerca de los orgenes del hombre actual y sus principales troncos raciales, como son: 1) La Escuela Monocentrista.- Considera que el hombre actual consum su evolucin en un solo centro. Piensan que en el curso de la evolucin la humanidad ha pasado por un estado que llaman paleonthrpico, pero no consideran que este sea antepasado del hombre moderno. Pues, algunos grupos humanos de

paleonthropos no participaron en la formacin del hombre actual, o slo lo hicieron cruzndose con el Homo Sapiens ya existente. Por otra parte, algunos investigadores sostienen que el hombre de Neanderthal fue antepasado nuestro, aunque difera mucho del Homo Sapiens en el aspecto fsico, afirmando que de una u otra manera se produjo una hibridacin (unin de individuos de distinta raza) por lo menos en relacin con algunos neanderthaloides. 2) La Escuela Policentrista.- Sostiene que el hombre surgi en cada centro partiendo de los grupos ms antiguos y que sta diversidad de gnesis dio lugar a la formacin de los troncos raciales principales: eurpido, negroide, australoide, mongoliano, etc. Los partidarios de sta teora basan sus conclusiones en el hecho de que los representantes de las razas actuales siguen poseyendo algunos rasgos tpicos de fsiles hallados en territorios donde dichas razas han vivido en alguna poca. Algunos investigadores han propuesto un esquema, en forma de enrejado, para representar la filogenia inmediata del Homo Sapiens, y observaron que la continuidad gentica existe dentro de la especie.

c. La seleccin natural interviene en la formacin de las razas, as como en la seleccin social, pues mientras ms primitivas y rudimentarias sean las culturas y menos dominen el ambiente natural, la seleccin es ms fuerte cuando ms se aproximen las condiciones de la existencia del hombre a las del resto del mundo animal. d. Aun cuando en la actualidad se clasifica a la humanidad en tres grandes troncos raciales: caucasoide, negroide, mongoloide y varias subdivisiones, no son stas las razas originarias de la humanidad, ni sern las ltimas. e. Las diversas caractersticas tipolgicas bajo las que agrupamos a las diferentes razas se originaron por medio de lo que los genetistas llaman mutacin, esto es, cambio en la estructura gentica

de la clula reproductora que se manifiesta en el aspecto corporal. Las poblaciones humanas han estado relativamente aisladas en tiempos remotos y por largos periodos, es en stas circunstancias que las mutaciones se fijaron entre los habitantes de una determinada regin originando los caracteres de un tipo racial, y as fue como se fueron diferenciando las poblaciones de las distintas regiones cada vez ms en tanto estuvieron aisladas. f. Los factores que determinan las diferencias raciales son: 1) La Seleccin Natural.- Es una ley de la evolucin. Los individuos que poseen mayores condiciones de adaptacin al medio ambiente logran sobrevivir y reproducirse en mayor nmero, fijando as los genes que producen variaciones valiosas para la especie en un medio ambiente. 2) La Mutacin Gentica.- Es un cambio en la estructura gentica de la clula reproductora, que suscita despus cambios hereditarios nuevos. 3) El Aislamiento Gentico.- Es el resultado del aislamiento geogrfico o social de los grupos humanos, cuyos miembros al construir una delimitada poblacin procreadora reproducen, generacin tras generacin, los mismos caracteres genticos (endorreproduccin), acentundose as los rasgos fsicos que los caracterizan. 4) La Mezcla de las Poblaciones.- Si se juntan poblaciones con caracteres diferentes y se producen cruzamientos, nacer una nueva raza o un nuevo grupo racial.

g. As podemos entender cmo las combinaciones, efecto de las migraciones, lo mismo que el cruzamiento y el propio aislamiento de muchos grupos, han hecho desaparecer los tipos raciales bsicos que originalmente habitaron la tierra y, a medida que pasa el tiempo, las caractersticas de las actuales razas irn siendo cada vez menos descriptivas. Esta parece ser la razn por la que existen tantos grupos de razas mixtas en el mundo.

2.21 Sistemtica Modernos

Racial.

Tipos

Raciales

en

los

Pueblos

a. Hasta el momento no se ha podido establecer una referencia vlida para clasificar racialmente a los seres humanos, debido a que hay muchos rasgos que diferencian a los grupos humanos por sus caractersticas fsicas. Pero todos ellos resultan muy relativos, pues ningn grupo humano posee rasgos propios y exclusivos y es la variabilidad, el factor ms saltante en el estudio de los tipos fsicos. b. En cuanto a la sistemtica racial, veamos, las ms importantes teoras propuestas: 1) J. Deniker (1889), propuso una clasificacin de la humanidad tomando el cabello como rasgo distintivo y relacionndolo con otros caracteres; de esta manera distingua seis categoras principales compuestas de 29 razas. As tenemos: a) Cabellos crespos y nariz ancha b) Cabellos rizados u ondulados c) Cabellos ondulados color castao o negro y ojos oscuros d) Cabellos ondulados o lisos y rubios, ojos claros e) Cabellos lisos u ondulados negros f) Ojos oscuros y cabellos lisos. Roland Dixon (1923), es puramente convencional: recurre a los ndices ceflico horizontal, ceflico verticolongitudinal e ndice nasal. Las combinaciones posibles arrojan 27 razas. A. C. Haddon, propone otra clasificacin, utilizando como rasgo bsico la contextura del cabello , pero acude en segundo trmino a la talla e ndices ceflico y

2)

3)

nasal. As divide a la humanidad en tres grandes grupos (ulotricos, cimotricos y lisotricos) y 36 subgrupos. 4) E. A. Hooton, propuso una clasificacin a partir de los tres grandes troncos raciales: caucasoide, negroide y mongoloide, en las que hace entrar a las que denomina razas compuestas, que resultan por mestizaje de las razas primarias, 21 en total. G. MontandoN, clasific a los grupos humanos de acuerdo con su teora hologenista, estableciendo nueve grandes razas, que despus redujo a cinco: pigmoide, negroide, veddo australoide, mongoloide y europoide, que se subdividen en 20 razas. Henry Vallois (1948), propuso la divisin de la especie humana en 27 razas reunidas en cuatro grupos: a) b) c) d) Gran raza australoide, con las razas veda y australiana. Gran raza negra, con las razas etipica, melano africana, negrilla, khoisan, melano hind, negrita y melansica. Gran raza amarilla, con las razas paleosiberiana, nord mongola, sud mongola, indonsica, polinsica, esquimal y amerindia. Gran raza blanca con las razas nrdica, este europea, dinrica, alpina, mediterrnea, anu, armenoide, sudoriental e indo afgana.

5)

6)

7)

Coon, Gran y Birdsell, aceptan la tradicional divisin de los tres grandes troncos raciales: negroide, mongoloide y caucasoide, aaden la australoide y separan la amerindia y polinsica, resultando en total seis grupos primarios. Analizan la posicin evolutiva, la estructura corporal y los caracteres especficos de las poblaciones, estableciendo lo que denominan una clasificacin funcional y bajo estas primeras divisiones separan a la humanidad en 30 grupos raciales.

8)

J. L. Heim (1972), la clasificacin de las razas debe tener en cuenta caracteres morfolgicos, bioqumicos, fisiolgicos e, incluso, patolgicos. De esta manera, la nocin de raza queda circunscrita slo al orden biolgico y se separa claramente de los conceptos de cultura, sociedad, pueblo, nacin, lengua, etnia e ncluso poblacin, cuya naturaleza y configuracin no son de orden gentico ni biolgico. Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, se puede considerar cuatro grandes troncos y dos subtroncos: a) Tronco Negroide: estos individuos se hallan dispersos en Africa, Melanesia y Malasia. Entre ellos se observan grandes diferencias fsicas segn los grupos humanos ms o menos aislados y la regin donde habitan. En Africa se han encontrado cuatro fsiles de Homo Sapiens, que significaran los ms antiguos antecesores conocidos de las razas actuales, ellos son: el hombre de Asselar, hallado en el corazn del Sahara, el hombre de Boskop hallado en Transvaal Sudfrica, cuyo crneo supera en tamao a todo otro conocido y el hombre de Cueva de Gamble hallado en Kenia. Tronco Mongoloide: estn esparcidos por Asia y algunas islas del Pacfico. Este tronco presenta la mayor variedad de rasgos fsicos y la ms amplia distribucin geogrfica y resulta casi imposible establecer diferencias entre el tipo ms o menos representativo y sus innumerables mezclas con negros, australoides y caucsicos. Tronco Caucasoide: tiene representantes esparcidos por todos los mbitos de la tierra, sin embargo los ms tpicos son los europeos, subdivididos en ramas principales como: mediterrneos (estatura regular, complexin

9)

b)

c)

robusta y crneo alargado), alpinos (cabeza redonda, cara ancha y complexin entre mediana y robusta), nrdicos (altos y dolicocfalos, piel blanca, ojos claros y pelo rubio). d) Tronco Australoide: muchos cientficos interpretan sus diferencias como resultado de un antiguo mestizaje entre prototipos muy primitivos (negroides y caucasoides) y ms bien pueden ser considerados como pertenecientes a uno de los grandes troncos raciales. (1) Subtronco Amerindio: comprende a varios grupos raciales aborgenes tanto de Norteamrica como de Sudamrica, exceptuando a los esquimales. Puede ser considerado sin mayores problemas dentro del tronco mongoloide, pero su prolongado aislamiento durante unos 40 mil aos les ha conferido caracteres propios y claramente diferenciables. Entre las caractersticas ms comunes podemos mencionar: estatura media, estructura corporal robusta, la pigmentacin de la piel es variable entre el castao claro y el castao oscuro. Ciertos grupos presentan frecuencia de albinismo, escasa pilosidad corporal, barba rala, cabello liso y negro, como caractersticas constantes. (2) Suramerindios: comprende los grupos andinos que estn ubicados en la parte sur del continente americano. Prcticamente todos pertenecen al grupo sanguneo O, la presencia de A o B se atribuye al mestizaje con caucasoides o negroides. La caracterstica peculiar de estos grupos es la agudeza visual, cinco veces superior a la de los caucasoides. (3) Subtronco Polinsico: No se conoce su origen, se cree que proceden del Asia sudoriental. Son de tipo fsico bastante

homogneo, estatura elevada, pelo negro lacio y coloracin de la piel morena clara. 2.22 Conclusiones que aporta el Estudio Sistemtico de los Caracteres Raciales a. En primer lugar, no se discute el hecho de que el subtronco racial amerindio se desprendi del tronco mongoloide. Esto desecha las teoras propuestas sobre el pluralismo racial originario de los amerindios, lo mismo que las hiptesis planteadas con tanto entusiasmo sobre el autoctonismo de los americanos (Ameghino) y las migraciones en poca precolombina de negroides procedentes de Africa occidental; la emigracin transpacfica de australianos por la Antrtida, ms libre de hielos que en la actualidad y despus su penetracin a Sudamrica (Mendes Correa), as como el origen amerindio de los polinesios por una migracin transpacfica hacia el oeste, y otras ms. b. En segundo lugar, el primer poblamiento de Amrica ha sido reciente en comparacin con los otros continentes, el cual se produjo hace unos 40 mil aos aproximadamente. El tiempo, aunque corto, es suficiente para conferir a los grupos americanos precolombinos una homogeneidad diferencial significativa con sus antepasados mongoloides, a excepcin de algunos grupos (mayas, aztecas e incas) que debido a su pequeo tamao y al aislamiento de otras poblaciones, actan como factores de diferenciacin. Adems de la diversidad ambiental a la que tuvieron que adaptarse, en tan corto nmero de generaciones, los descendientes de los primeros pobladores que atravesaron por la regin de Bering. c. El poblamiento de Amrica se llev a cabo mediante oleadas migratorias que permitieron en pocos miles de aos, alcanzar el extremo meridional del continente, Patagonia ya estaba habitada hace por lo menos 12 mil aos. 2.23 Problemas Raciales a. Todos los pueblos no son iguales, tienen diferentes costumbres, modos de vida, creencias religiosas, intereses, etc. Estas

diferencias son consideradas esenciales en su vida y han robustecido desde tiempos muy antiguos los prejuicios y antagonismos raciales. b. El Racismo surge como consecuencia del dominio y la explotacin de los recursos humanos o materiales de un pueblo, por otro de diferentes caractersticas somticas y, a veces, puramente culturales. Las diferencias raciales por s solas no generan prejuicios racistas cuando no hay algn tipo de explotacin o de temor econmico. c. En la historia de la humanidad se han visto claros ejemplos de dominacin del hombre por el hombre, utilizando el racismo como justificacin etnocentrista. d. Aristteles admita la idea de que ciertos pueblos nacen para ser libres y otros para ser esclavos, y esta idea ha tenido enorme trascendencia en Occidente. Sirvi de base para justificar la esclavitud del indio americano, a quienes se les calific de irracionales, inferiores y perversos. La explotacin, por parte de los europeos, de la agricultura y la industria, condujo a practicar la esclavitud y el comercio de los negros (calificados de inferiores), quienes eran cazados en sus propias aldeas y tribus africanas. e. El Antisemitismo, como prejuicio y poltica adoptados por algunos Estados tiene una larga historia, cuya ms trgica expresin de barbarie se dio en la civilizada Alemania nazi, con el exterminio de seis millones de judos, quienes sufrieron y soportaron atrocidades por no tener caractersticas de la raza aria, justificadas en el mito del racismo. f. En la actualidad el prejuicio contra los negros en EE.UU., y desde hace poco contra los hispanos es uno de los problemas sociales que tiene este pas. Pero no es el nico; en Sudfrica, antes de la liberacin del lder negro Nelson Mandela, el problema del negro era an peor que en EE.UU. si se tiene en cuenta la posicin del gobierno (blancos) y del Estado frente a la poblacin de aborgenes negros. g. El racismo, se puede definir como las doctrina que afirma la superioridad de determinadas razas y se basa en esta pretendida superioridad para dominar y suprimir a los dems . La concepcin racista no cree en la igualdad de los hombres, los pueblos y

las culturas, sino que reconoce tanto su diversidad como el valor especial de una raza superior que le confiere supremaca y derechos de dominio. Esta concepcin no tiene asidero cientfico alguno, y las tesis racistas son construcciones gratuitas basadas en una antropologa falsa, tendenciosa y pueril que ningn antroplogo mentalmente equilibrado podra suscribir. Sin embargo, son muchas las personas y los grupos sociales que de una u otra forma demuestran sus prejuicios raciales. h. La UNESCO en 1952, convoc a especialistas destacados para analizar y definir la posicin antropolgica sobre la cuestin racial y el significado de las diferencias que implica el concepto de raza. Todos estuvieron de acuerdo de que nada justifica la idea de que las diferencias genticas hereditarias sea un factor que deba considerarse en el desarrollo de la cultura y en el progreso de los pueblos. Que no existe, por otra parte, prueba alguna de la existencia de las llamadas razas puras y los nicos caracteres sobre los cuales los antroplogos han podido basar las clasificaciones raciales son nicamente anatmicos y fisiolgicos. i. En reuniones posteriores, como en la Conferencia Internacional de Mosc (1964) y en la Pars (1967), se condena el racismo como un obstculo para el reconocimiento de la dignidad humana, que corrompe a quienes lo profesan, que divide a las naciones, refuerza la tensin internacional, amenaza la paz en el mundo e impide el desarrollo de los pueblos. j. Pero la discriminacin racial y la xenofobia, siguen aumentando en el mundo y son alimentadas por motivos econmicos y religiosos. Es por eso que la ONU hace un llamado a los pases que han suscrito tratados antidiscriminatorios para que obliguen a que en todas las escuelas y universidades de sus territorios se ofrezcan clases sobre derechos humanos y aseguren su difusin en los medios masivos de comunicacin. Tambin sugiere que la Asamblea General establezca un mecanismo para controlar el uso de medios de comunicacin que tengan como fin fomentar el odio. 2.24 Causas Squicas del Prejuicio Racial

a. El racismo es una ideologa construido por ideas que van a conformar patrones de comportamiento de un grupo social, es as que constituido el prejuicio como un patrn en la cultura de un grupo o de un sector social, se adscriben a l los individuos para encauzar sus problemas y darle salida a sus frustraciones y conflictos sicolgicos. b. El entendimiento y la enseanza de los hechos cientficamente establecidos acerca de la raza, no son medios suficientes para resolver el problema del racismo y los problemas sociales. Muchas personas podrn ser ayudadas a comprender y ver los problemas del racismo mejor que otras, que no estn en condiciones de comprenderlas y, lo que es peor, desarrollan prejuicios raciales como consecuencia de otros fenmenos squicos. c. Las personas muestran prejuicios raciales porque este es un mecanismo que les ofrece los medios para liberar ciertas tensiones internas y porque sienten satisfaccin cuando las liberan. d. El prejuicio en si no es importante, simplemente proporciona la va para liberar alguna forma de sentimiento. Es la agresividad generada en el primer desarrollo de la infancia la que encuentra en los adultos la forma de odio racial. Son las frustraciones, la ansiedad, la represin de las agresiones contra el frustrador, el acondicionamiento de una asociacin emocional, las que encuentran una va que se liga a la nocin de raza o de cualquier otro grupo. e. El odio social, los prejuicios raciales y el terrorismo, representan patrones familiares de la manera como puede manifestarse la agresividad generada en el primer desarrollo de la infancia y reforzada por una serie de frustraciones. f. Las races del prejuicio racial, estn entretejidas en una estructura squica de las personas y slo al anlisis y el examen profundo de la esfera de donde emergen, nos ayudar a curar la enfermedad orientando estos impulsos hacia otras actitudes edificantes.

CAPITULO 3 SOCIEDAD Y CULTURA 3.1 Naturaleza y Concepto Interaccin Social de Sociedad. Fisiologa de la

a. A pesar de su importancia, no hay entre los socilogos un acuerdo sobre el significado de los trminos. b. Comnmente, se entiende por sociedad un conjunto de personas que vive como entidad organizada en un determinado territorio, que se rige por ciertas normas de vida, que tienen una lengua comn, los mismos problemas, las mismas expectativas, que posee conciencia de grupo y cuyos miembros cooperan en la realizacin de varios de sus intereses, entre los que figuran de modo invariable su mantenimiento y preservacin. Qu Mecanismos llevan a los Individuos de una determinada especie a juntarse en sociedad? c. Existen dos mecanismos que son: 1) La astriccin social; se manifiesta en los microorganismos (algas, hongos, lquenes y bacterias), vegetales y animales inferiores (insectos). El psiquismo, se transforma en interaccin recproca, lo que permite la sociabilidad. Se manifiesta en los animales superiores (vertebrados y mamferos). La fuerza de astriccin social, es de orden material, biolgico, primario y se manifiesta en los seres carentes de sistema nervioso y de verdadero comportamiento. En el caso de animales, la apetencia social, depende de un estado biolgico que hace que el animal gregario requiera de la presencia de otros individuos de su misma especie para poder vivir o, para ayudarse a vivir.

2)

3)

4)

La socialidad, es una forma de adaptacin evolutiva de determinadas especies al medio en que viven, influye sobre la propia fisiologa de los individuos y surge de dos rdenes de fenmenos: del efecto de masa, o sea de la modificacin del medio bajo el efecto de la superpoblacin y del efecto de grupo, esto es, por la influencia recproca en los estmulos sensoriales de los individuos. La vida social influye orgnicamente sobre el individuo. En algunas especies de invertebrados el agrupamiento modifica el sexo, como en el caso de las abejas. Las diferencias entre el animal social y el solitario son muy notables; se producen diferencias fisiolgicas, anatmicas e instintivas muy marcadas, como la existencia de castas de individuos morfolgica y orgnicamente diferenciados para el cumplimiento de funciones sociales determinadas. En los vertebrados, altera el crecimiento, condiciona la actividad reproductora y, modifica la fisiologa de los individuos. Son ms desarrollados en su psiquismo y ms dueos de su propio comportamiento. No existen castas biolgicamente diferenciadas, sino cierta jerarqua social. Las manadas son conducidas por un macho, un lder, cuya superioridad se basa en las condiciones para la lucha. En forma general, podemos decir que, una sociedad es el conjunto permanente de individuos relacionados por la necesidad comn de satisfacer las actividades necesarias para la supervivencia de la especie. As pues , la sociedad viene a ser para los seres gregarios (animales y humanos), la unidad fundamental de la lucha por la supervivencia, en la que el individuo funciona con inevitable relacin al conjunto.

5)

6)

7)

3.2 Tipos de Sociedades a. Segn la Organizacin Social 1) Sociedades Igualitarias; en esta sociedad no hay individuo o grupo que tenga ms acceso a los recursos, al poder o al prestigio que ningn otro. Ningn individuo, queda rechazado en cuanto al derecho a ganarse la vida y tampoco queda sujeto al control ni a la explotacin de otros. Adems el prestigio que un individuo gane sobre la base de la capacidad, no es transferible a sus herederos o parientes. Las sociedades cazadoras y recolectoras son caractersticamente igualitarias. Sociedades de Rango; o jefaturas, reconocen las diferencias de prestigio entre individuos y grupos, pero a nadie se le niega acceso a los recursos necesarios para la supervivencia. Estn organizadas segn lneas de parentesco. La familia gobernante mantiene su posicin mediante la distribucin de bienes y alimentos en toda la sociedad ms bien que a travs de la fuerza. Sociedades Estratificadas; aqu la desigualdad social, poltica y econmica se institucionaliza y mantiene a travs de una combinacin de controles internos, poder poltico y fuerza. Los vnculos de parentesco entre los estratos superiores e inferiores ya no se reconocen y hay una amplia brecha entre ellos en cuanto al nivel de vida.

2)

3)

Algunos esfuerzos productivos de los estratos inferiores, se destinan a apoyar el estilo de vida de los estratos que controlan los recursos bsicos pero que quedan exentos de la produccin de alimentos. b. Segn la Organizacin Poltica 1) Sociedades de Banda; hay poca integracin de grupos a un nivel ms alto que la banda misma, y no hay centralizacin de liderazgo o control social. La

organizacin poltica al nivel de banda es caracterstica de las sociedades de cazadores y recolectores. 2) Sociedades Tribales; se da principalmente entre los horticultores y los pastores. Con mayor frecuencia, los grupos de parentesco localizados, que son las unidades polticas tpicas en la sociedad tribal, funcionan independientemente. Pero bajo ciertas condiciones, tal como la amenaza de un ataque, estas unidades se pueden aliar en una accin colectiva. Las sociedades tribales contienen algunos mecanismos de organizacin, tal como los grupos de edades, los clanes y asociaciones que integran a todos los segmentos locales de la tribu. Las Jefaturas, o cacicazgo; el parentesco es el principio ms importante de la organizacin social. A diferencia de las tribus, hay una posicin de cacique, que es una posicin reconocida socialmente de jefatura y autoridad. Un apoyo importante del poder del cacique es su panel en la redistribucin de bienes por medio de los festines. Sociedades de Estado; un estado, que es una forma jerrquica y centralizada de organizacin en que un gobierno central tiene monopolio sobre el uso de la fuerza, es el ms complejo de los cuatro tipos de organizacin poltica. Los Estados se caracterizan por la estratificacin social. Pero, a diferencia de las jefaturas donde la jerarqua social se basa en el parentesco, el Estado incorpora grupos y clases que no tienen lazos de parentesco entre s.

3)

4)

c. Segn la Organizacin Religiosa 1) Cultos Individualistas, cada individuo puede ser su propio especialista religioso y tener contacto directo con el poder sobrenatural, de acuerdo con su propia experiencia y necesidades psquicas.

2)

Cultos Shamansticos, implican el uso del shamn, gente reconocida socialmente como poseedora de poderes especiales que son usados en beneficio de sus clientes y grupos en la sociedad, para diversas actividades: curacin, adivinacin hechicera, lectura de la suerte, etc. Cultos Comunales, grupos de gente comn, que celebran rituales para el bienestar de toda la comunidad o para grupos dentro de la comunidad. Dos clases de rituales comunales son ritos de pasaje, que marcan la transicin de los individuos de un status social a otro; y ritos de intensificacin, encaminados al bienestar de la comunidad. Cultos Eclesisticos, se caracterizan por un grupo profesional de especialistas religiosos, quienes son responsables de efectuar rituales en beneficio de individuos o de la comunidad. Slo estos practicantes especializados tienen acceso al poder sobrenatural. Esta clase de organizacin religiosa es caracterstica de las sociedades complejas y socialmente estratificada.

3)

4)

3.3 Sociedad y Sexualidad a. La atraccin social se aproxima a otro instinto vecino pero diferente: el instinto sexual. Son estados de los centros nerviosos que se dan de manera innata y determinan todas aquellas actitudes que buscan satisfacer una necesidad, pero mientras que el instinto sexual exige el apareamiento entre seres de la misma especie y de distinto sexo, el equilibrio nervioso de las especies sociales exige el agrupamiento para la accin conjunta. Los procesos de atraccin sexual y de astriccin social son diferentes e independientes, y estn ligados por el hecho de que son los mismos individuos los que tienen ambos instintos. b. La socializacin a travs del sexo frecuentemente se inicia en la infancia o poco despus. Las formas en que se hace y sus efectos en la conducta y la personalidad son siempre de inters para los antroplogos.

c. Los dos procesos importantes asociados con el aprendizaje del papel del sexo son la imitacin y la internalizacin a travs de la identificacin con el modelo que juega el mismo sexo. Esta imitacin se alimenta a lo largo de las lneas del sexo aunque no sea una consecuencia de la enseanza directa. Tanto a los nios como a las nias, se les recomienda que imiten las actividades culturalmente consideradas propias de su sexo. La internalizacin de la identificacin del gnero (conceptualizacin interna del ser como ente masculino y femenino) est unida con el desempeo de estas actividades relacionadas con el sexo. 3.4 Sociedades Animales y Sociedad Humana. La Capacidad de Abstraccin a. Sociedades Animales y Sociedad Humana Al comparar las sociedades animales con la sociedad humana surgen multitud de rasgos y caractersticas que las hacen muy diferentes. La mayora de estas diferencias son expresadas en sus manifestaciones ms significativas y especficas y cuando las reducimos a categora bsicas, resulta cada vez ms difcil separarlas. Por ejemplo, se oye decir: el hombre es un animal racional, para diferenciarlo de los dems, o se seala como una de sus cualidades humanas que posee inteligencia, que es el nico animal que puede rer, o sabe que algn da tiene que morir. Todo ello es cierto, pero se trata de manifestaciones muy evolucionadas y diferenciadas gradualmente por la adquisicin de la cultura. El razonamiento como la inteligencia se dan tambin en los animales, aunque es claro que en grados mucho ms elementales. b. Capacidad de Abstraccin 1) Es la operacin mental mediante la cual se representa y considera en el pensamiento lo que no est separado ni es separable en la realidad fsica del mundo, como son las propiedades de los objetos y las nociones de los actos y las vivencias.

2)

La abstraccin empieza con la conciencia de la semejanza y la diferencia, distinguiendo el carcter comn de los objetos y sus cualidades diferenciales para considerar separadamente a un objeto de todo lo dems y diferenciarlo en su esencia o nocin. La abstraccin es la esencia y la base de la cultura.

3.5 Niveles de Socializacin Establecen Las Diferencias o se da la Separacin entre la Sociedad Humana y las Sociedades Animales a. Existen niveles de socializacin en los que se da la interaccin social: 1) El Primer Nivel, corresponde al tipo de agrupaciones denominadas Biosociales, caracterstico de los insectos sociales. Estos individuos realizan funciones contributivas a la nutricin, reproduccin y adaptacin de las colonias a su medio, y sus aptitudes individuales no pueden salirse ni modificar las pautas tpicas de su especie. La sociedad es biosocial en el sentido en que se constituye como resultante de las caractersticas biolgicas individuales que rigen el comportamiento de la colonia y de la especie. La actitud de los individuos frente a las circunstancias de la realidad con las que se enfrentan no tienen otras alternativas que las sealadas genticamente, a travs de los cuales los ensayos y errores se han plasmado lentamente en un comportamiento automtico, el que se traduce impreso en una feromona (sustancia activa hormonal entre individuos de la misma especie) o en otros agentes bioqumicos. 2) El Segundo Nivel, al que se le ha denominado Psicosocial, se da en los vertebrados y ms perfeccionado en los mamferos. Los animales poseen memoria y algunos la tiene muy desarrollada, pero la memoria animal est limitada al mbito de las percepciones o a la yuxtaposicin. La memoria aparece como una cualidad del psiquismo. En este nivel el psiquismo se sita en dos planos:

a)

b)

Plano Analtico, constituyen un conjunto de posibilidades de accin que permiten al animal un comportamiento eficaz al adaptarse a las condiciones habituales de su vida, pero se presta mal todava a las situaciones nuevas que lo llevan a efectuar a veces actitudes que parecen absurdas. Plano de la Habilidad, es una forma de inteligencia llamado conciencia animal. El psiquismo ha desarrollado hasta el punto que le permite darse cuenta de las nuevas situaciones y adaptarse a ellas. A esta capacidad espontnea de reaccin (desarrollada en los jefes de las manadas) le asiste un cierto grado de memoria y mayores posibilidades de iniciativa; las estructuras nerviosas, mas desarrolladas, en el animal lo lleva a percibir mejor las situaciones. Pero se diferencian del hombre por su insuficiencia de conciencia y habilidad.

3)

El Tercer Nivel, llamado tambin nivel de Abstraccin. Lo que cambia cuando el hombre se eleva en la escala animal no son los procesos reflejos, sino la integracin de este mecanismo al conjunto del psiquismo. Se agrega un acrecentamiento de la memoria y la facultad de evocar hechos que de alguna manera se relacionan con la situacin o con las imgenes percibidas, lo mismo que el aumento de la capacidad de reaccin y de iniciativa. En nuestra especie estas facultades se han incrementado con el desarrollo del lenguaje. El desarrollo por medio de la toma de conciencia y la factibilidad de trasmitir ese progreso es lo que separa a la humanidad de la animalidad.

b. La etapa ms importante en el proceso de socializacin es la crianza de los pequeos, nexo fundamental de la cohesin familiar. El hombre es el ser que nace ms desvalido y el que ms tiempo necesita de los cuidados de la madre o de cualquier ser humano capacitado para cuidarlo cuando nio, resolverle sus necesidades vitales y ofrecerle amor. La supervivencia de los infantes sera imposible sin la ayuda de otro ser humano, hasta que el nio este en

condiciones de valerse por s mismo en el mbito de la sociedad. Es en esta etapa de la vida que se crea el sentido de pertenencia y de relacin con el mundo, en que se aprende a ser humano y en el que se plasman y orientan las caractersticas sicolgicas y sociales. c. El otro aspecto fundamental de la socializacin, es la cooperacin en la bsqueda de alimentos y la satisfaccin de las necesidades bsicas. Una necesidad bsica es la exigencia fisiolgica que debe satisfacerse para que el individuo pueda sobrevivir. d. Las necesidades bsicas esenciales son: necesidad de oxgeno, satisfaccin del hambre y la sed, necesidad de eliminar la orina y los excrementos, necesidad de dormir y descansar, necesidad de actividad, necesidad de evadir el dolor y el sufrimiento y por ltimo la necesidad de satisfacer la apetencia sexual. Tanto humanos como animales resuelven estas necesidades, pero la diferencia est en que los seres humanos las resuelven con ms eficacia, lo que significa que se adaptan mejor al medio. Es entonces cuando aparecen las necesidades sociales. 3.6 Individuo y Sociedad a. La sociedad est compuesta por un conjunto de individuos, que tiene sus propias caractersticas y no se encuentran en otras partes y en la misma forma en el resto del universo. La naturaleza de cada uno de los individuos que viven en sociedad se agrega a la naturaleza de los dems, no solo de los que conviven con l sino de los que han convivido antes y formado el grupo al cual pertenece. b. Todo ser humano que vive en sociedad es dos cosas a la vez: individuo y persona. Como individuo, son objetos de estudio para fisilogos y siclogos; es un organismo biolgico, un conjunto de muchas molculas organizadas en una estructura compleja, dentro de la cual y durante el tiempo que persiste ocurren acciones y reacciones fisiolgicas y sicolgicas, procesos y cambios. Como persona, es objeto de estudio del antroplogo social; es un complejo de relaciones sociales; cualesquiera que sean su sexo, rol, oficio y relaciones individuales se refieren a una relacin social o a un lugar en una

estructura social, aunque su personalidad social cambie durante el curso de la vida. c. El funcionamiento de una sociedad depende de la existencia de modelos de reciprocidad entre sus miembros.

3.7 Naturaleza y Concepto de Cultura a. El trmino cultura deriva de la palabra latina cultura que significa originalmente agricultura; agricultura son las diversas formas de cultivar el campo, y culto quiere decir cultivado. Este trmino se volvi metafrico cuando se compar el espritu de un hombre basto, con un campo sin cultivar y su educacin y formacin espiritual con el cultivo de ese campo. b. En la Edad Media, la cultura tena el carcter aristocrtico y contemplativo, se convirti en instrumento principal en la preparacin del hombre para sus deberes religiosos y para la vida ultramundana. c. El Renacimiento modific el carcter contemplativo destacando el carcter activo de la sabidura. La cultura fue entonces sabidura y como tal estuvo reservada a unos cuantos, pues el sabio se separaba del resto de la humanidad por ser diferente de los dems hombres. La Ilustracin trat de eliminar el carcter aristocrtico de la cultura, por considerarla instrumento de renovacin de la vida social e individual y no patrimonio de los doctos. d. Despus la cultura pas a significar actividades intelectuales recreativas, con las que entretenan sus ocios las personas bien educadas y de buen gusto, con el deleite del arte, de la conversacin exquisita, la crtica erudita, etc., readquiriendo de alguna forma su carcter elitista. e. Entonces, podemos referirnos a la cultura como sinnimo de desarrollo o cualidad intelectual cultivada mediante la educacin, la lectura y la preocupacin especial por ciertos campos ms o menos especializados del conocimiento, generalmente del arte, la historia, la

literatura, los idiomas, etc., calificndose de hombre culto a quien los posee y que adems ostenta buenos modales y urbanidad. En cambio, a las personas poco instruidas y de modales rudos se les denomina incultos f. Ningn antroplogo emplear tales calificativos, porque esta distincin slo representa una diferencia en las formas de comportamiento o en la asimilacin de determinados aspectos del conocimiento, ms no la presencia o ausencia de cultura, ya que todos los hombres poseen un tipo de cultura, cualquiera que sea la sociedad a la que pertenecen. g. En el campo de las Ciencias Sociales y particularmente en Antropologa, el trmino cultura se refiere a una realidad ms amplia, susceptible de ser racionalmente comprendida y sistemticamente analizada. Desde que se introdujo el trmino en el campo de la antropologa, ha adquirido diversos significados que reflejan las diversas concepciones sobre la evolucin humana, los focos de inters as como distintos supuestos epistemolgicos. h. Gustav Klemm, defina a la cultura como: Todas las costumbres, informacin, oficios, vida domstica y pblica, en la paz y en la guerra, religin, ciencia y arte... segn se manifiestan en la transmisin de las experiencias de las pocas pasadas y en las nuevas generaciones. i. Edward Burnett Tylor , defini a la cultura como: Las aptitudes y los hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. La condicin de la cultura en las diversas sociedades de la humanidad, constituye un tema apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin humana. j. Melville Herkovits, caracteriz a la cultura como: algo que puede ser aprendido, estructurado, que es divisible en diversos aspectos, que es dinmico y variable y que emerge de todos los componentes de la existencia humana. k. CClyde Kluckhon, define la cultura como: todos los modelos de vida histricamente creados, explcitos e implcitos,

racionales, irracionales y no racionales, que existen en cualquier tiempo determinado como guas potenciales del comportamiento de los hombres. l. Para los antroplogos, socilogos, siclogos, historiadores y otros cientficos sociales, la palabra cultura comprende todas las formas de comportamiento social creadas o adquiridas, que incluye los modelos pautados de pensar, de sentir, de actuar y de creer de los grupos humanos, y de cmo se adaptan al medio en que viven y de alguna manera logran transformarlo. Estas caractersticas, han llevado a algunos antroplogos a afirmar que la cultura es un fenmeno exclusivamente humano, cuya existencia es ajena a las dems especies animales. 3.8 Cultura y Sociedad a. Cultura y sociedad, son categoras indesligables . La cultura no puede ser comprendida sin el entendimiento de la estructura socioeconmica con la que forma unidad. El binomio cultura sociedad expresa la relacin entre contenido y continente de los fenmenos humanos. Es un hecho que el hombre, como individuo y por su propia evolucin, no puede satisfacer l slo sus necesidades y tiene que hacerlo junto con los dems individuos de su especie. b. No obstante y pese a ser categoras indesligables, los conceptos de cultura y sociedad son diferente. El trmino sociedad hace hincapi en el agregado de individuos y las relaciones entre ellos. Y el trmino cultura hace hincapi en el componente de los recursos acumulados, tanto materiales como inmateriales, que las personas heredan, utilizan, transforman, aumentan y transmiten. c. La cultura es aprendida mediante una interaccin social con otras personas en la sociedad y no genticamente. Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradicin cultural humana es pasada de generacin en generacin se llaman socializacin. La importancia del aprendizaje en la adaptacin humana est relacionada con la dependencia prolongada del infante humano y con la vida de grupo de nuestra especie.

d. La cultura es conducta compartida, pero no todos los aspectos de la cultura son compartidos igualmente dentro de una sociedad. Algunos son compartidos por todos los adultos, otros son especialidades de ciertos grupos o categoras sociales. En cada cultura hay un rango permitido de variacin individual en cualquier situacin particular. e. La cultura consiste tanto en normas ideales como de conducta. Las normas ideales son las que la gente piensa que debe hacer y las normas de conducta son las que la gente en realidad hace. Ambas normas estn modeladas por la cultura y la relacin entre ambas es compleja. Algunas veces las normas de conducta cambian y esto conduce a u n cambio en las normas ideales, otras veces cambian primero las normas ideales conduciendo as a un cambio en las normas de la conducta. f. La cultura es adaptativa, esto significa que el conocimiento trasmitido socialmente es el principal mecanismo de adaptacin de la especie humana. Especficamente, significa que cada cultura es un estilo de vida que capacita a un grupo de gente para sobrevivir y reproducirse en un entorno particular. g. La cultura tiende a ser integrada. Las instituciones sociales bsicas de una sociedad tienden a acoplarse y los valores subyacentes a los patrones culturales tienden a ser consistentes. La integracin de la cultura es una tendencia, pero ninguna cultura est perfectamente integrada. h. La cultura muestra tanto estabilidad como cambio. Como la cultura es un sistema, un cambio en una parte conduce a cambios y ajustes en otras partes. La velocidad de cambio es diferente en diferentes sociedades; depende en parte de factores geogrficos, nivel de tecnologa y los valores culturales en relacin con el cambio. 3.9 Qu Clase de Realidad es la Cultura? a. Las capacidades humanas y el comportamiento humano se desarrollan nicamente dentro de un sistema sociocultural humano. Evidencia dramtica sobre esto se demuestra

por el comportamiento no humano de nios que han crecido en aislamiento relativo con respecto a otros seres humanos. b. Hay tres enfoques distintos, en los cuales se pueden agrupar las muchas respuestas a esta pregunta: Superorgnico, Conceptualista y Realista. c. Enfoque Superorgnico; la cultura es una superrealidad que existe por encima y ms all de sus portadores individuales y establece sus propias leyes. d. Enfoque Conceptualista; la cultura es un concepto que usan los cientficos sociales para unificar conceptualmente una variedad de hechos que de otro modo permaneceran separados y no podran ser relacionados y discernibles. e. Enfoque Realista; la cultura es un concepto, porque es la principal teora explicativa del objeto fundamental de la ciencia antropolgica y es una entidad emprica, porque el concepto est reflejando la forma en que realmente estn organizados ciertos fenmenos que se agrupan bajo su contenido. 3.10 Existe Cultura Animal? a. La cultura no es exclusivamente humana, y las diferencias entre la cultura humana y las formas de cultura animal no son de orden cualitativo sino de grado, pero existe una enorme distancia entre siquismo animal y pensamiento humano como resultado del lenguaje simblico, es decir, de la capacidad de abstraccin. b. La nocin de cultura ha sido tradicionalmente el criterio para especificar y deslindar la condicin humana, pero la observacin de determinadas formas de comportamiento aprendidas por diversas especies de animales, sobre todo entre los primates no humanos, ampla las fronteras de la cultura. El aprendizaje es la adquisicin de nuevas capacidades, que se manifiesta por el cambio adaptativo en el comportamiento individual como resultado de la experiencia. Por lo cual cientficos como antroplogos, bilogos, etlogos y hasta filsofos,

estn de acuerdo en la existencia de la cultura entre animales no humanos. c. En las islas japonesas, los etlogos han observado las costumbres de los macacos (primates) durante varias generaciones, as como las muchas costumbres aprendidas, que evidentemente son culturales. Por ejemplo, al caerse uno de ellos a una poza de agua termal, descubri, adquiri y trasmiti el gusto por los baos termales, establecindose desde entonces la costumbre social del bao colectivo. 3.11 La Cultura como Informacin

a. La Cultura es la informacin transmitida entre animales de la misma especie por aprendizaje social. No es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta que punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. En cuanto a natura y cultura, ambas son informacin recibida de los dems, pero la cultura se opone a la natura como lo aprendido o adquirido de los otros se opone a lo genticamente heredado. De esta manera, hablando de seres vivos, natura es informacin trasmitida genticamente y cultura, es informacin trasmitida no genticamente sino por aprendizaje social. b. Si la cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, puesto que es tambin facultad de los animales superiores (primates no humanos), entonces: Qu atributo o atributos culturales distinguen especficamente nuestra especie de las dems especies animales?. c. Para algunos investigadores, es el carcter acumulativo de la cultura humana lo que constituye la diferencia principal, y es gracias al lenguaje que los humanos pueden trasmitir la, casi, totalidad de la informacin que adquieren, que es tanta que ningn individuo sera capaz de asimilarla completamente. En efecto, nadie podr negar que es en el lenguaje donde radica la diferencia fundamental entre la humanidad y la animalidad, slo que para nosotros esta diferencia se expresa claramente en un producto del lenguaje, sin el cual no

tendra sentido la condicin humana misma, y ese producto del lenguaje es la capacidad de abstraccin. 3.12 La Cultura es Aprendida. Cultura y Lenguaje a. Las normas de conducta o patrones que constituyen una cultura, no estn gentica ni biolgicamente determinados. A lo largo del proceso de socializacin, el ser humano desde pequeo adquiere las actitudes e ideas en uso, las formas de conducta correspondientes a los roles que le competen, as como los patrones culturales y los valores de la sociedad en que ha nacido. Para que el comportamiento aprendido sea entendido como cultura, tiene que trasmitir ideas que puedan ser aplicadas deliberadamente a circunstancias apropiadas, lo cual es imposible sin la abstraccin y sin el lenguaje. b. La lengua refleja el nfasis cultural y las formas en que las culturas dividen su ambiente fsico y social. Esto es, que la lengua tiene un gran impacto en la forma en que un individuo percibe y conceptualiza el mundo. c. Dentro de una misma sociedad con una lengua determinada, hay algunos que conocen un mayor nmero de palabras y emplean formas ms adecuadas de ligarlas, por lo tanto estn ms inmersos en su cultura y poseen ms recursos expresivos que aquellos que tiene menor grado de ilustracin y utilizan un vocabulario con menor nmero de palabras. d. Toda lengua tiene una estructura, una lgica interna y una relacin particular entre sus partes. La estructura de cualquier lengua consta de: sistema fonmico, sintaxis y semntica. Los fonemas son unidades mnimas de sonido que trasmiten significado; la sintaxis es la combinacin de morfemas usados para producir ideas significativas; la semntica (vocabulario) une las palabras a sus significados. e. Tanto la fonologa como la gramtica estructuran todo idioma, pero es preciso hacer notar que no es necesario que exista una gramtica escrita para que se d una estructura gramatical en el lenguaje. Los antroplogos lingistas, cuando proyectan su preocupacin hacia el estudio de determinada lengua, slo se

preocupan del sistema oral, con ms exactitud del sistema oral auditivo. La escritura no es parte de la lengua, los sistemas de escritura son inventos que slo se remontan a pocas relativamente recientes, a las edades de bronce y del hierro. f. El lenguaje no solo sirve para comunicar ideas, sino para poder organizar los pensamientos y para identificar las sensaciones. Es ilusoria la sensacin que muchas personas creen experimentar que pueden pensar y hasta razonar con imgenes, sin necesidad de las palabras. El lenguaje es la forma de expresin de una cultura, por lo tanto, es el mecanismo necesario e indispensable de la sociabilidad. Pero esto no quiere decir que el lenguaje tenga los mismos lmites que una sociedad; hay lenguajes que tienen mbitos ms amplios. Esto nos est sealando tambin las diferencias que existe entre sociedad y cultura: si el lenguaje es la expresin de la cultura, pensamos que las sociedades que hablan la misma lengua participan de la misma cultura en la medida en que la lengua es compartida en sus rasgos generales. g. Algunos estudiosos afirman que una misma lengua no quiere decir una misma cultura, ni viceversa, y que hay pueblos que hablan lenguajes diferentes, ininteligibles el uno para el otro, y que pertenecen a la misma cultura. 3.13 Cultura y Personalidad a. Las relaciones que existen entre la personalidad individual y la cultura del grupo social constituyen el rea de la antropologa que se conoce como cultura y personalidad. b. Se entiende por personalidad a la suma total de los rasgos de conducta, manifiestos y ocultos que caracterizan a una persona. c. La personalidad es producto de diversos factores mutuamente relacionados, que se clasifican en cuatro categoras principales: 1) Las caractersticas constitutivas de un individuo; 2) La naturaleza del medio fsico en el que vive; 3) La cultura de la cual forma parte;

4) Las experiencias biolgicas, sicolgicas y sociales. d. Todos los seres humanos atraviesan por una secuencia de etapas de desarrollo, donde cada una de las cuales manifiestan las potencialidades fsicas, mentales y sicolgicas, y se caracterizan por un aumento en la capacidad para tratar con el medio ambiente fsico y social. e. Cada sistema de transmisin cultural toma en cuenta estas distintas etapas de la vida, aunque la definicin de dichos estados puede variar de cultura a cultura. f. Las prcticas de formacin de los nios en todas las culturas estn diseadas para producir adultos que sean capaces de funcionar efectivamente en dicha cultura. Pero la transmisin de la cultura implica el moldeamiento de las actitudes y valores del nio as como su conducta exterior. La formacin de los valores y la personalidad o la vida interior del nio con frecuencia no se realiza conscientemente. A travs del inconsciente, aunque formado culturalmente, y durante la interaccin con otros, el individuo en crecimiento aprende a responder al mundo en formas culturalmente seleccionadas. g. La manera en que un nio es tratado durante los primeros aos de su vida, las formas de disciplina a las que se halla sometido, varan segn la sociedad y desarrollan en l actitudes de base hacia sus padres, las cuales persistirn en el equipaje mental del adulto, formando las instituciones primarias de toda sociedad y determinando los tipos de personalidad. h. La principal premisa en el estudio de la cultura y la personalidad es: que los mtodos de la crianza y la educacin del nio en sus primeros aos de vida en el seno de una determinada cultura, producen, o contribuyen a producir, una estructura de la personalidad que corresponde a los principales valores e instituciones de esa cultura. i. La cultura es considerada, entonces, como mecanismo que organiza la diversidad individual en matrices sociales viables. Y la

personalidad se desarrolla como una adaptacin a los requerimientos de los patrones bsicos de subsistencia de una cultura. 3.14 Educacin y Cultura a. Casi todo aprendizaje humano consciente incluye los procesos de escuchar, observar y hacer. La educacin forma parte del proceso general del aprendizaje pero comporta una seleccin de aquellos elementos culturales que se consideran necesarios de transmitir de acuerdo con los patrones, valores y expectativas de cada sociedad. b. La educacin en toda sociedad se da bajo dos formas: una inconsciente, natural o incidental y la otra consciente, intencional y deliberada; bajo esta ltima forma se organizan los sistemas de escolaridad. c. La mayora de las personas entienden por educacin al tipo de actividades que se desarrollan en instituciones educativas, o al gnero de actividades no escolarizadas que se llevan a cabo de acuerdo con una poltica educativa institucionalizada. d. Para el cientfico social, la educacin constituye un proceso amplio y de mayores alcances que comprende todas las formas de enseanza, para acondicionarlo a vivir del mejor modo posible como miembro de una determinada sociedad. e. La educacin en todas las sociedades es un proceso que empieza desde el nacimiento y contina con mayor o menor intensidad a lo largo de toda la vida de un individuo, porque en cada cambio importante el hombre debe aprender nuevos modos de pensamiento y accin. Por lo tanto, la educacin no es un fin en s misma sino un medio para trasmitir conocimiento. f. Entre las caractersticas universales de la educacin, se pueden sealar las siguientes: 1) Todas las culturas tienen mecanismos educativos, pues han descubierto que la transmisin de su cultura no puede dejarse al azar

2)

Todas las sociedades utilizan estmulos y castigos que motivan el aprendizaje y corrigen las formas de conducta que se desvan del sentido que se da a la educacin. Todas las sociedades evitan que los nios tengan acceso a ciertos conocimientos cruciales. En todas las colectividades se estimula a los nios y a los miembros jvenes a observar patrones morales de sus mayores, a respetar y a regirse por el comportamiento de los adultos.

3)

g. A travs de la historia, la educacin ha sido el medio del que los pueblos de todas las pocas se han valido para dirigirse y acercarse a la clase de vida que consideran ptima. La educacin, est entendida como un fin que se agota en s mismo y no como lo que es, un medio de transmitir las potencialidades de la cultura, fundamentalmente los conocimientos cientficos, la tecnologa y el humanismo. La educacin es el proceso cuya funcin es la de inculcar y ajustar el comportamiento individual a los requerimientos especficos de cada sociedad y la conciencia de esos requerimientos es la cultura. 3.15 El Sexo y la Cultura a. Ya que el aprendizaje comienza al nacer, separar la compleja interaccin entre la biologa y la cultura se hace extremadamente difcil. Es un hecho que la sexualidad desplegada en el marco de la sociedad humana ha producido modificaciones especficas en la cultura, desde sus formas ms primitivas, e incluso ha cumplido un importante y decisivo papel en el proceso de hominizacin. El hombre como ser humano debe existir bajo condiciones (ambientales, sociales y biolgicas) que no slo aseguren su supervivencia, sino tambin de la especie, del grupo y de la cultura. b. En todas las sociedades cualesquiera que sean sus grados de desarrollo, la dicotoma hombre mujer polariza multitud de formas de comportamiento, de normas y conceptos que se constituyen en bases del ordenamiento social y referencias en el sistema de valores.

c. Toda forma de comportamientos, emociones e intereses que se consideran masculinos o femeninos son conformados por la cultura. d. Desde que nacen y durante el proceso de crecimiento, los individuos deben aprender cientos de detalles conformados culturalmente y que pertenecen a uno de los sexos, para actuar durante toda su vida conforme las normas que le corresponden. e. Adems de todas las instrucciones directas que toda cultura imparte acerca de lo que es masculino y lo que es femenino, las culturas han construido; en base a funciones y cualidades de los sexos; analogas que reflejan esta dicotoma en la visin y entendimiento del mundo que nos rodea: el sol y la luna, el da y la noche, el odio, la ternura, el bien o la razn, como seres o cualidades existenciales que han sido asignados a uno u otro sexo. f. Debido a la tremenda variabilidad en la cultura, es difcil decir qu es lo que constituye la naturaleza humana. Toda sociedad tiende a considerar sus propias formas de conducta no nicamente como correctas, sino adems como naturales. La dificultad para aislar las bases genticas del comportamiento humano reside en que todo lo que hacen los humanos est conformado por la cultura especfica en la que viven. g. Ser hombre o mujer son categoras biolgicas. Lo masculino o femenino son creaciones culturales. Al analizar culturas ajenas a la civilizacin occidental, los antroplogos tratan de comprender la relacin entre el sexo (hombre y mujer) y el gnero (masculino y femenino). h. El sexo se refiere a las diferencias biolgicas entre el hombre y la mujer, particularmente las diferencias visibles en los genitales externos y la diferencia relacionada con el papel que cada sexo desempea en el proceso reproductivo. El gnero se refiere a la clasificacin social de lo femenino y de lo masculino. Cada sociedad da un reconocimiento cultural a la divisin sexual de la especie en machos y hembras, pero se presentan diferencias culturales que responden a lo que cada cultura considera como masculino y femenino.

i. La actividad sexual en nuestra especie es mucho ms intensa que en los dems primates y el impulso sexual es canalizado por la cultura a travs del erotismo como la ms directa de sus manifestaciones. j. As pues, el erotismo ya no es el impulso meramente natural sino que est configurado por la cultura de cada grupo social y cumple dos tipos de funciones: 1) integrativa o de cohesin social y 2) distincin e identificacin cultural. k. La funcin integrativa; se evidencia en el sentido mgico y religioso que adquiere y representa la sexualidad; los ritos sexuales, revelados desde la prehistoria, tienen un contenido y valor csmicos cuya funcionalidad se halla en armona con una singular visin del mundo que es compartida por todos los miembros del grupo. Y en cuanto a su papel distintivo e identificatorio, se evidencia por el hecho de que muchos de los patrones culturales que para unas sociedades tienen un alto contenido y finalidad erticos, para otros resultan ms bien repulsivos. l. De esta manera, el erotismo y su contraparte el pudor, lo mismo que muchsimos otros patrones y costumbres en torno al sexo, se constituyen en marcados elementos de etnocentrismo, es decir, en componentes del criterio circunscrito por los prejuicios con que los miembros de una cultura juzgan y aprecian a las dems. 3.16 El Etnocentrismo a. La vida de un individuo es un proceso de acomodacin a las normas, pautas y modelos tradicionalmente trasmitidos. As la cultura se convierte en el cristal a travs del cual vemos la realidad, y es en la medida en que varan sus culturas que los hombres perciben de diferentes maneras el mundo que los rodea. Por esto todas las sociedades tienen la sensacin de que sus maneras de vivir, sus comidas, sus costumbres y creencias y su lengua son superiores a todas las dems. A este fenmeno se le ha llamado Etnocentrismo b. Para representar mejor la etimologa del concepto etnocentrismo podemos definirlo como el criterio circunscrito por los

prejuicios con los cuales los individuos de una etnia determinada juzgan y aprecian a las dems. Se entiende por etnia, al grupo humano en el que sus miembros comparten las mismas propiedades de una cultura en todas sus formas de vida . El origen del hecho tnico es determinado por varias circunstancias concurrentes, entre las cuales la influencia del medio y de la ecologa es uno de los factores ms importantes. Sin embargo, son el ambiente moral, la educacin, las tradiciones y las normas lo que hace reaccionar y actuar de una forma especfica a una comunidad. c. El Etnocentrismo constituye uno de los fenmenos ms inquietantes para la antropologa por el enfoque sobre la relatividad y especificidad de las culturas y busca conocer la forma en que una sociedad, definida por su cultura, se comporta en relacin con otras culturas y cmo puede ser interpretada en funcin de los conceptos y premisas de la cultura occidental. d. Por tanto, el antroplogo, el historiador, el politlogo o el jurista que estudian hechos y procesos acaecidos en sociedades no occidentales o en sociedades occidentalizadas en las que tienen todava vigencia rasgos, tradiciones o estructuras mentales de las culturas originarias no podrn tener idea concreta de ellos si no son capaces de establecer las diferencias entre las distintas realidades tnicas y culturales. e. Existen principios y mtodos antropolgicos, que permiten aproximarse a la definicin de una cultura, como: la observacin, el anlisis y el estudio comparativo . Sobre la base de los cuales, los antroplogos tienen que recoger y organizar los datos referentes a culturas diferentes en relacin con los aspectos o partes del todo sociocultural presente en todas las culturas. La estructura de estas partes recurrentes se denomina patrn universal. f. La persistencia de los dogmas etnocntricos agudiza los graves contrastes sociales, incita a los prejuicios raciales, predispone las actitudes de odio y tensin de las naciones, etnias, clases y grupos sociales y hace imposible la convivencia pacfica y la colaboracin de los pueblos y las culturas.

3.17 Proceso de Aculturacin a. Se refiere a un tipo de cambio cultural, especficamente a los procesos o acontecimientos que provienen de la conjuncin de dos o ms culturas, en principio, autnomas y separadas b. El concepto de aculturacin sirve para analizar sistemticamente una realidad social en cuya cultura se advierten diversos patrones, instituciones y valores de raigambres culturales diferentes y, sobre la base de este anlisis, plantear las polticas de accin y desarrollo sociales con criterios cientficos. c. La mayora de estudios llevados a cabo sobre la aculturacin han sido referidos a situaciones de contacto entre un grupo europeo y otro nativo, bajo circunstancias de marcadas relaciones de superordinacin subordinacin. Es evidente que los aspectos de la aculturacin no podrn ser comprendidos si no se establecen primero las diferencias y similitudes que median entre las culturas en contacto. Cada grupo tnico o nacional pondr en accin mecanismos propios y peculiares de adaptacin, aceptacin o bien de autodefensa, rechazo y lucha frente al contacto con otras sociedades. d. Las culturas no pueden fusionarse o mezclarse, slo se integran sus elementos en determinadas estructuras de comportamiento, siempre y cuando sean funcionales, es decir siempre que tengan una funcin como resultado del contacto social. 3.18 La Cultura y Las Culturas" a. Cada sociedad humana tiene su propia cultura, diferente a la de cualquier otra sociedad. Una cultura, como un individuo, es una pauta coherente de pensamiento y accin; en ella hay propsitos caractersticos, sobre los cuales cada pueblo consolida su experiencia. b. La diversidad de las culturas de los pueblos, grupos o individuos es el resultado de una integracin compleja, es decir, el entrecruzamiento de rasgos culturales y puede ser interminablemente documentada. Las formas de vida de las instituciones, dependen en gran medida de los modos en que los rasgos se han ligado con otros de

diferentes campos de experiencia. Esta integracin de rasgos se estructura de tal manera que se convierte en una entidad en la cual se adaptan los individuos como al medio que los rodea y condiciona. c. En este sentido, el trmino cultura, se aplica a: 1) Todo lo que es socialmente trasmitido en la sociedad humana, incluyendo modelos de vida o patrones de conducta sociales, sistema de valores, conocimientos, creaciones y expresiones artsticas, ideolgicas, instituciones, realizaciones materiales, entre ellas las tcnicas para dominar el medio. 2) Los modos de vida peculiares de una sociedad, de un grupo, de dos o ms sociedades o grupos concretos, en diferentes pocas y lugares. 3) Formas especiales de comportamiento caractersticos de los diversos agregados, segmentos o estratos de una sociedad vasta y de organizacin compleja. 3.19 Cultura y Civilizacin a. La palabra civilizacin, ha tenido un itinerario paralelo al de cultura. Deriva del latn civilis que significa propio del ciudadano. b. El empleo antropolgico del trmino civilizacin se refiere al estado o etapa de la cultura que alcanzan algunas sociedades, en su desarrollo histrico, con la aparicin de la ciudad. Es decir, se refiere a un grado complejo de relaciones sociales y al adelanto que traen consigo la especializacin del trabajo, la organizacin social y poltica y dems condiciones de la vida urbana, esto es, la cultura de las ciudades. c. La ciudad es un fenmeno paralelo y concomitante al Estado: donde hay ciudad hay Estado, y ambos caracterizan a la civilizacin. Las ciudades se han desarrollado a partir de un ncleo poblacional originario, determinado por caractersticas ambientales de

la regin donde estn o han estado asentadas y configuradas por el grado de progreso tecnolgico de sus pobladores. Con el tiempo han crecido y se han adecuado a las exigencias de su poblacin y a la interaccin dialctica con su entorno, tanto natural como humano. d. El desarrollo de la civilizacin supone una ruptura con el pasado, en trminos reales una revolucin. Este fenmeno fue resultado de dos factores determinantes: el aumento de la poblacin y el cambio en el modo de subsistencia. A este cambio trascendental y revolucionario en el desarrollo de la humanidad se le ha denominado revolucin neoltica, la cual significa que de consumidor, el hombre, se convirti en productor de sus propias fuentes de alimentos, mediante el conocimiento y ejercicio de la agricultura y la ganadera. e. Esta revolucin Neoltica, fue un proceso a travs del cual el hombre aprendi a adquirir el control de su propio abastecimiento alimentario y desarrollar sobre la base de los excedentes su existencia y la civilizacin. Se realiz en forma independiente y de modo diferente en cuatro centros de eclosin cultural, que actualmente se consideran como focos originarios de la civilizacin: 1) Anatolia, Irn, Afganistn y tierras altas de Etiopa (8000 y 4000 a.C.) 2) Sudeste de Asia, Tailandia (3000 2000 a.C.) 3) Mesoamrica, Mxico y Amrica Central hasta Panam (3000 y 2000 a.C.) 4) Per, andes centrales (6000 y 2000 a.C.) 3.20 El Medio Ambiente y la Cultura a. Existen muchas contradicciones respecto a definir la relacin entre ambiente y cultura. Pero, la base terica de la ecologa radica en que tanto el entorno como los seres humanos, creadores de la cultura, no son aspectos contrarios ni separados de la realidad, sino que entre ambos se da una interaccin constante. b. La relacin entre el medio y la cultura no es unilateral. El medio afecta a la cultura, as como tambin la cultura afecta al medio. Las formas en que las personas obtienen alimento y las formas en que viven, tienen un impacto sobre la naturaleza. Por un lado, la tecnologa

y el conocimiento, pueden transformar los desiertos en jardines; y por el otro, la presencia de poblaciones humanas, puede tener un efecto devastador sobre la naturaleza. c. La administracin de los recursos es claramente un problema que presiona al mundo actual. Una de las contribuciones de los antroplogos orientados a la ecologa, es mostrar que una amplia variedad de estrategias para la obtencin de alimento tiene un sentido ecolgico bueno y lo que parece al principio una explotacin eficiente de un medio particular, puede producir tantos problemas como los que resuelve. d. Al respecto, la Ecologa, es definida como el estudio cientfico de las relaciones de los individuos con el medio ambiente. Segn los ambientalistas, un sistema ecolgico o ecosistema, es una poblacin o comunidad que comprende una variedad de especies cuyas relaciones, constituyen un sistema integrado que tiene un cierto carcter unitario. La comunidad ecolgica evoluciona tambin de formas simples hacia formas ms complejas a travs de una sucesin de etapas, cada una de las cuales est sealada por la invasin de una especie o por la asociacin de especies, culminando la serie en una etapa en la que aparece una especie dominante. e. La antropologa se ocupa fundamentalmente del estudio del comportamiento cultural desarrollado por los individuos o grupos para adaptarse a su entorno a partir de modalidades especficas de conducta forjadas por la tradicin, que confieren a la especie humana su rasgo ms distintivo. Este comportamiento posee tres facetas: tecnolgica, organizacional e ideolgica, las cuales son adaptativas y proporcionan soluciones bsicas susceptibles de incrementar su efectividad, de cristalizar su adaptabilidad y permitir la asimilacin de la problemtica ambiental. f. La antropologa ecolgica se centra en la alimentacin y los intereses trficos (alimentarios), los ciclos fsicos y los circuitos de interaccin energtica que constituyen la base de todo estudio de energa humana y la explicacin de muchos fenmenos culturales.

g. Un nicho ecolgico, es un modo de vida caracterstico definido por su forma exclusiva del empleo de recursos. El nicho de un grupo no es esttico y vara en el proceso de adaptacin y los cambios producidos por los medios sociales y culturales. El xito con que un grupo humano resuelve los problemas ambientales depende del tamao de la poblacin, de la eficacia de la tecnologa, del uso racional de los recursos sin causar su agotamiento futuro y de la distribucin de la poblacin en funcin de la capacidad productiva de cada nicho ecolgico. h. De las propuestas de la ecologa, ha surgido el ecodesarrollo, considerado como una alternativa para los pueblos subdesarrollados. i. El ecodesarrollo insta a ayudar a las comunidades aldeano rurales de los pases subdesarrollados, a educarse y organizarse en funcin de una nueva valoracin de los productos especficos y reales de cada ecosistema; tiene como criterios principales la identificacin de nuevos recursos en cada ecosistema y la ampliacin de su forma de utilizacin potencial para usarlos racionalmente sin producir su agotamiento futuro. Los planteamientos del ecodesarrollo se orientan hacia formas de vida ms humanas, proponen los modelos para evitar la depredacin y contaminacin del hbitat, conservando el equilibrio ecolgico y alcanzar las pautas para responder al conflicto entre el crecimiento de la poblacin, el desarrollo social y la utilizacin de los recursos del medio ambiente. 3.21 La Destruccin del Ambiente Natural a. Con el avance de la tecnologa, la civilizacin y la produccin, el hombre empez la destruccin de su propio medio ambiente. Al respecto existen muchos informes realizados por diversos organismos internacionales, los que coinciden en que la intervencin del hombre ha roto el equilibrio ecolgico de muchas fuentes de recursos en el planeta. b. El programa de las Naciones Unidas para el medio Ambiente, anunci que los desiertos de la tierra (8 millones km 2)

podran triplicarse en una dcada, pues todos los cambios ecolgicos conducen a la desertificacin. c. Pero no son los cambios climticos los que producen la desertificacin, es el afn de lucro, la explotacin desmedida de los recursos, el abandono y la irresponsabilidad del hombre lo que nos est llevando a hacer de la tierra un erial. La tala y la quema de rboles estn destruyendo la Amazona, el ms grande pulmn de nuestro planeta, y se degradan cada ao 20 millones de hectreas de tierras cultivables por las irrigaciones sin drenaje, por el pastoreo excesivo, por la agricultura irracional y el sembro de cemento. Adems la basura, desechos txicos, hidrocarburos, lluvia cida y residuos orgnicos estn acabando con los lagos, as como con los recursos ictiolgicos, y ms bien se han convertido en alcantarillados de muchas industrias. d. En el Per, se pierden anualmente 300 mil hectreas de tierras debido a la creciente deforestacin, especialmente en la selva, que pone en peligro la ecologa del pas y que contribuye al calentamiento general de la tierra. Asimismo miles de hectreas de bosques de la Amazona peruana, fueron talados, sin la tecnologa adecuada para dedicarlas generalmente a la agricultura y a la ganadera, as como a la pesca y caza indiscriminada.

CAPITULO 4 FAMILIA Y PARENTESCO 4.1 Naturaleza y Variedad de las Agrupaciones Familiares a. Desde los orgenes de la humanidad, la familia ha desempeado el papel ms importante en la socializacin. En sus ms profundas races la existencia de la familia se debe a las necesidades mismas de la supervivencia y socializacin de los individuos, en la misma relacin como se debe la supervivencia de nuestra especie a la existencia de la sociedad. b. Pero la sola supervivencia no basta para ser humano; en el proceso de la crianza se desarrollan la comunicacin y el aprendizaje y se fijan todos los estmulos y mecanismos para la vida social. Es la fase en la que se adquiere el sentido de ubicacin y de relacin con el mundo y en la que se plasman y orientan las caractersticas y potencialidades sicolgicas y sociales. c. Las formas y estructuras de las agrupaciones familiares han sido configuradas a travs de la historia por diversos factores, como: formas de subsistencia, relaciones de produccin, de reciprocidad, distribucin de los bienes, creencias religiosas y muchos otros factores de la vida social. d. En cuanto a las Formas de familia lo ms importante se refiere a las funciones que cumple el parentesco, cualesquiera que sean las caractersticas que adquiera en el marco de las relaciones sociales. 1) El Parentesco, es el sistema social mediante el cual se ubica a los individuos en una relacin de identificacin y filiacin a travs de un determinado vnculo genealgico, tanto consanguneo como de afinidad. Los vnculos de parentesco, aunque implican interacciones fsicas, estn determinados por las normas y patrones culturales. Las relaciones de parentesco muestran tres contenidos fundamentales:

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b)

c) d)

Un contenido propio, como mecanismo social bajo el cual se organiza la reproduccin biolgica de la sociedad y se lleva a cabo la socializacin de los hijos a travs de la institucin del matrimonio. Un contenido econmico, como mecanismo de distribucin de la produccin y organizacin de las formas de propiedad, sobre la base de la familia como unidad de produccin y la determinacin de los roles del individuo dentro de la familia y de la familia dentro de la etnia, o de las segmentaciones de la sociedad en la que se inserta. Un contenido ideolgico, como esquema simblico para referir las relaciones de los individuos entre s y en el orden simblico y sobrenatural. De acuerdo con la naturaleza de estos vnculos encontramos las diferentes clases de familia, que se polarizan en dos tipos bsicos: familia nuclear o conyugal y familia extendida.

2) Familia Nuclear; se encuentra predominantemente en sociedades industriales contemporneas. Es la familia simple o elemental que consta de dos adultos de sexo opuesto que viven juntos en una unin generalmente reconocida por la sociedad y en compaa de sus hijos. Los vnculos de parentesco que unen a estos individuos estn sealados por patrones culturales especficos, que determinan las formas de comportamiento e interrelacin. Son de tres clases: a) El que existe entre la pareja. b) El que existe entre la pareja y los hijos. c) El que existe entre los hijos, o sea, entre los hermanos. A partir de estas tres formas de relacin entre miembros de una familia nuclear, van a estructurarse y desarrollarse todos los dems sistemas de relacin parenteral. 3) Familia Extendida, o familia consangunea. a) Se ampla el parentesco en una serie de conexiones determinadas por factores fundamentalmente

b) c)

d)

e)

f)

econmicos que se plasman en una serie de patrones culturales que comprenden a los miembros de una familia, cualesquiera que sea el modo como sta se constituya La ampliacin de la familia vara en cada sociedad y en algunas se extiende ms que en otras, con lazos de parentesco de diferente naturaleza. En las sociedades primitivas, la familia extendida comprende a los parientes del esposo o de la esposa, pero no a ambos. Este tipo de familia es unilateral, o sea grupos de parentesco organizados genealgicamente que se remonta hasta varias generaciones anteriores. Cuando la relacin de filiacin e identificacin del parentesco se cuenta a travs de la lnea masculina es patrilineal, y cuando sigue la lnea femenina es matrilineal. Estas lneas de parentesco van acompaadas por determinados patrones que definen privilegios, status y roles. En las familias patrilineales o patriarcales, es el padre o el mayor de los varones, padre de los padres, el patriarca, el de ms jerarqua y es el impulso de la propiedad privada En la familia matrilineal la lnea de filiacin del parentesco se cuenta slo a travs de los progenitores femeninos y consiste en una mujer, su marido y sus descendientes femeninos. En algunas familias matrilineales manda la madre, con lo cual tenemos el matriarcado.

4.2 Matrimonio: Monogamia, Poligamia y Poliandria. Hospitalidad de la Esposa a. El matrimonio existe en todas las sociedades, bajo diversas y variadas formas. El matrimonio como institucin, es el conjunto de normas que definen y regulan las relaciones mutuas del parentesco y la vida conyugal.

b. La familia conyugal es un ncleo social de parentesco independiente slo cuando el matrimonio es monogmico, pero la monogamia como nica forma permitida de matrimonio no se da en todas las sociedades humanas. 1) Se entiende por Monogamia, el matrimonio de un hombre con una mujer. La Poligamia, es un tipo de unin determinado por un matrimonio en el que uno de los miembros puede tener dos o ms cnyuges. Al respecto existen tres clases de poligamia: poliginia, poliandra y matrimonio de grupo. 2) Poliginia; se refiere a la unin de un hombre con varias mujeres. En algunas culturas se determina el nmero de esposas permitido. Las mujeres no se oponen a que sus maridos tomen otras esposas adicionales, y hasta les resulta conveniente cuando las dems esposas son colaboradoras. 3) Poliandra; se refiere a la unin de una mujer con varios hombres al mismo tiempo. Cuando una mujer, es prometida a un solo varn, se entiende tambin que es la esposa de todos los hermanos del novio, incluso un nio todava no nacido puede llegar a ser su esposo, junto con sus hermanos mayores, cuando llegue a la edad para ello. Todos los hermanos viven juntos y comparten su mujer sin choques ni celos. 4) Matrimonio de Grupo; es una forma rara de poliginia. Aqu un hombre, cabeza de familia, con suficientes bienes de fortuna, puede solicitar en matrimonio a una mujer que tenga varios amantes, con la idea de que alguno de ellos, o todos, se incorporen a su hogar como maridos secundarios, formando as una familia primaria polindrica. Sin embargo, puede casarse posteriormente con otras mujeres y llevar a sus enamoradas a casa. c. En algunas colectividades, existe una prctica primitiva muy extendida que consiste en que los hombres comparten sus mujeres con

otros hombres en circunstancias especiales, como por ejemplo la visita de un husped que se queda a pasar la noche. A esto se le conoce como la Hospitalidad de la Esposa, y ha sido explicado como un ofrecimiento necesario para demostrar que el visitante es un amigo que debe ser recibido del mejor modo posible. La hospitalidad de la esposa no es una manifestacin de promiscuidad, ni de comunismo sexual; refleja un sentimiento de cohesin y solidaridad por el cual los individuos, como miembros de un grupo parenteral muy ligado, comparten algunos derechos en comn, los cuales se extienden hasta el extremo de que pueden disfrutar de las esposas. Se trata al mismo tiempo de un gesto de fraternidad como de una forma de identificacin simblica del anfitrin con su husped. 4.3 Familias Unidas, Clanes y Mitades. Endogamia y Exogamia. El Precio de la novia. divorcio. incesto. a. Familias Unidas 1) Las familias unidas, o grupos de parentesco, se componen de dos o ms familias primarias enlazadas por lnea paterna o materna. Es muy frecuente que todos compartan la misma vivienda, lo que determina la participacin de cada miembro de la familia en las distintas tareas. El matrimonio en estos grupos de parentesco son endogmicos. La Endogamia se refiere al matrimonio dentro del propio grupo, con el objeto de conservar la riqueza dentro del grupo o mantener la as llamada pureza de la lnea de sangre. 2) Los sistemas de parentesco, son creaciones culturales que definen y organizan a los parientes por familia y matrimonio. Un sistema de parentesco incluye a los tipos de grupos basados en el parentesco y al sistema de trminos utilizado para clasificar a diferentes parientes. Las funciones de los grupos de parentesco son dar continuidad entre las generaciones y definir un grupo de personas que pueden depender unas de otras para la ayuda mutua. Estos grupos de parentesco constituyen los llamados linajes.

3) Un linaje es un grupo de parientes cuyos miembros, pueden trazar su descendencia a travs de un ancestro comn. Los linajes basados en la descendencia tanto paterlineal como materlineal son organismos cooperativos que cumplen funciones de gran importancia econmica de produccin y reciprocidad. Los linajes se dividen o subdividen en linajes menores o secundarios. Estas divisiones suelen aparecer cuando se pierde la memoria del origen del linaje o cuando se vuelve excesivamente numeroso. Al aumentar las generaciones de los linajes, se debilitan los vnculos afectivos y se fortalecen otros, es entonces cuando se constituyen los clanes, mitades y fratras. b. Los Clanes. El Clan, es un grupo cuyos miembros creen que tienen un ancestro comn pero no pueden trazar la relacin genealgicamente. Es usualmente un grupo local que forma parte de otro grupo ms grande. Adems del tamao, la diferencia esencial entre clan y linaje es que los miembros de un linaje pueden reconstruir especficamente sus genealogas como descendientes de un antepasado comn, mientras que los miembros del clan no pueden hacerlo. Los vnculos del clan proveen de seguridad mutua, ayuda legal, gobierno, leyes matrimoniales a travs de la exogamia y de las instituciones econmicas, religin y ceremonias, normas de propiedad, control social y una misin en el grupo, de all que en los clanes encontremos los siguientes atributos y caractersticas: 1) La Exogamia; en la mayora de los clanes ningn hombre o mujer puede casarse ni hacer vida marital con otro miembro del mismo clan. 2) Reglas, prohibiciones o tabes; en cada clan se hallan determinadas las cosas que se pueden hacer y las que estn prohibidas hacer en casi todos los aspectos de la cultura: la propia exogamia, las regulaciones del incesto, el tratamiento, los modos de comportamiento frente a los dems individuos tanto del mismo como de otro clan segn edad, sexo y dems caractersticas y relaciones del parentesco, prescripciones alimentarias, etc.

3)

Gran espritu de solidaridad; todos los miembros del clan se muestran solidariamente identificados que el xito obtenido por cada uno de ellos es el xito de todos. As como cuando un individuo del clan ha sufrido algn perjuicio, es sentido por todos sus miembros con gran intensidad. La reciprocidad; constituye la base de todas las relaciones sociales, sobre la cual se crean y estructuran los sistemas de prestacin y recepcin de bienes y servicios y toda la mecnica de las relaciones econmicas.

4)

c. Sistema de Mitades. En el sistema de mitades; sus miembros mantienen relaciones recprocas que pueden extenderse desde la ms ntima colaboracin hasta una hostilidad latente, pero generalmente asocian ambos tipos de comportamiento. A veces las mitades parecen tener como finalidad la regulacin de los matrimonios, entonces son exogmicos. Otras veces, su papel se limita a actividades religiosas, polticas, econmicas, ceremoniales o deportivas, e incluso, a slo tal o cual actividad. La pertenencia a la mitad puede ser trasmitida por lnea materna, o por lnea paterna. d. Fratras. La organizacin de las sociedades en fratras, es bastante rara y no se ha llegado a precisar su significacin funcional. En la antigedad, las fratras aztecas fueron importantes fracciones polticas y religiosas dentro de la estructura del imperio y cumplan papeles muy significativos en la vida social. e. El Precio de la Novia 1) Como en las sociedades de economa simple la mujer se pierde para el clan, el marido o su familia deben pagar por ella una compensacin o sea el precio de la novia. El precio de la novia consolida los enlaces en la trama del parentesco, apaciguando disputas y hostilidades e imponiendo freno a las tendencias disociadoras de los conflictos intergrupales. Simboliza tambin la posesin econmica, el status de las familias que van a unirse por

2)

afinidad y establece un vnculo entre las familias de los novios para asegurar la posterior estabilidad del matrimonio. Antiguamente existi la dote, que tuvo originalmente una funcin semejante a la del precio de la novia. La dote representaba una donacin en dinero, bienes, o ambas cosas, hecha por la familia de la novia para el establecimiento de su hogar. La costumbre de proveer a la novia de una dote devino como una manera de permitir a las familias nobles empobrecidas reparar sus fortunas mediante matrimonios con las hijas de burgueses ricos. Aunque el precio de la novia y la dote son desconocidos en muchos pueblos, en otros, la costumbre de entregar regalos es considerada como una obligacin social en los matrimonios. El factor comn en todos estos casos es que los regalos, lo mismo que el precio de la novia y la dote crean, a la vez que simbolizan, las relaciones sociales que establece el matrimonio.

3)

f.

El Divorcio 1) As como el matrimonio es universal y en todas las sociedades es constituido como un vnculo permanente, tambin todas las sociedades sancionan algn medio fcil o difcil para poner fin a los matrimonios desafortunados o mal constituidos. Ninguna sociedad fomenta el divorcio, ni lo aprueba como principio, pero casi todas reconocen en la prctica que en ciertas circunstancias y bajo determinadas condiciones, es preferible terminar con un matrimonio desavenido antes que permitir que contine como un fracaso o como un ejemplo disuasorio para que otros rehuyan el matrimonio. 2) Por otra parte, es indudable que la negacin del divorcio en una sociedad, o las extremas dificultades para conseguirlo, favorecen el adulterio y determinan un mayor nmero de concubinatos. Las causas admitidas para el divorcio varan ampliamente de una a otra

3)

sociedad, tambin de una a otra poca en las mismas sociedades. Al respecto el antroplogo Gluckman, afirma que: la frecuencia de los divorcios en las sociedades occidentales se ve gobernada no slo por los problemas que se suscitan en las relaciones entre los cnyuges, sino que rebasan el mbito familiar y se enrazan en otras formas estructuradas de la sociedad. Todas las sociedades tienen en sus culturas prescripciones y medios diferentes para regular el matrimonio y toleran el apareamiento dentro de ciertos lmites y condiciones.

4)

g. El Incesto 1) Toda sociedad tiene sus reglas sobre el apareamiento, por lo que existen algunas prohibiciones sobre la unin entre ciertos individuos o grupos sociales. Pero la nica regla verdaderamente general es la que prohibe el matrimonio entre ciertas clases de parientes: padres e hijas, madres e hijos y hermanas y hermanos. 2) Los tabes incestuosos siempre se extienden ms all del grupo familiar inmediato, sin embargo, en nuestra sociedad se extiende a los hijos de los hermanos y hermanas de nuestros padres (primos en primer grado) mientras que en otras sociedades no est permitido casarse con los que puedan estar relacionados hasta la quinta generacin. El tab del incesto, se refiere a la prohibicin de la unin y relacin sexual entre parientes cercanos. Esta prohibicin del incesto y el hecho de que est relacionado con un acto fundamentalmente biolgico ha acondicionado la idea de que se trata de algo instintivo, antinatural. Sin embargo, la condenacin del incesto no es instintiva. Al respecto existen regulaciones del incesto, que son de naturaleza cultural y no tienen

3)

necesariamente implicaciones biolgicas. Tenemos que: a) No existe un horror universal hacia el incesto y muchas sociedades no tienen severos castigos contra l, otras lo practican, y en otras reina la indiferencia. b) No se trata de una repugnancia instintiva. Las causas por las que se condena el incesto son socioculturales y no biolgicas. c) No existe evidencia de que las relaciones consanguneas produzcan efectos biolgicos dainos, salvo en los casos en que intervienen negativos o recesivos, cuando los progenitores padecen de defectos constitucionales que pueden ser transferidos. d) Las regulaciones del incesto tienen por lo menos tres funciones principales: (1) Mantener la unidad y estabilidad familiares; (2) Regularizar determinadas funciones econmicas, fundamentalmente la reciprocidad, y. (3) Asegurar que los impulsos sexuales se dirijan al objetivo de establecer relaciones esenciales entre familias. En resumen, evitar la ruptura y desorganizacin de los sistemas de parentesco, base fundamental de la estructura social. 4.4 Mito, Magia y Religin (Costumbres) a. Mito y Realidad: Caractersticas de los Mitos. Identificacin de los Mitos. Mitoides. La Esencia del Mito. 1) Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prcticas que se centran en las relaciones de los humanos con lo sobrenatural. 2) El ritual y las creencias religiosas no slo contribuyen indirectamente a la sobrevivencia de una sociedad sino que tambin pueden afectar la relacin entre un grupo social su medio ambiente.

3) Es un hecho que muchos aspectos de la religin estn sustentados por mitos, los cuales han llamado siempre la atencin de muchos estudiosos, quienes tienen inters por develar su esencia y vislumbrar los procesos subyacentes de su gestacin. 4) Los mitos no son exclusivos de los pueblos "primitivos" y se continan produciendo en todas las pocas y en todas las sociedades en relacin directa con el estado de desarrollo social y cultural de los grupos humanos. En el momento de su aparicin depende del conjunto total de conocimientos, ideas y creencias del grupo del cual emerge. 5) Al estudiar las etapas primitivas en el desarrollo de los pueblos se nos revela la semejanza esencial de la mente humana, un fondo comn e irreductible de principios indispensables para la conservacin de toda sociedad que, bajo una multiplicidad de diferentes circunstancias, va elaborando su primigenia y ruda filosofa de la vida. 6) En las sociedades culturalmente ms evolucionadas la ciencia, el derecho, la poltica o la moral, gestadas en el seno del mito, lo han despojado de sus funciones originarias. Pero el sentimiento mtico se mantiene latente, no desaparece, porque sus races estn profundamente enclavadas en la naturaleza misma del hombre. 7) La definicin del mito deriva del vocablo griego mithos, que significa: leyenda, cuento fabuloso, fbula, apologa, etc. De esta manera, el mito posee dos cualidades: la realidad squica y la irrealidad. Cada poca tiene su propia realidad que en cierto modo resulta absoluta, pero que se relativiza a medida que se van conociendo ciertos hechos que no se ajustan ya a los modelos establecidos. b. Leyenda; la leyenda es, la versin tradicional de un mito pero desposeda de su fuerza mitificante; un argumento mtico fuera de tiempo, una historia heredada de tiempos remotos.

c. Caracteres fundamentales del Mito Al respecto tenemos tres cuestiones fundamentales: 1) El mito es, fundamentalmente el efecto social que embarga el contenido simblico del relato. 2) Los mitos son formas de pensamiento que se generan en todas las pocas y en todas las culturas. 3) Los mitos no se dan en la mente de los hombres como meras fabulaciones, sino que la condicin del pensamiento humano mismo se resuelve a travs del enfrentamiento del mito a la razn. d. Identificacin de los Mitos 1) Las caractersticas y cualidades esenciales del mito corresponden a un fenmeno que se presenta bajo innumerables figuras, a veces muy diferentes entre s. 2) Los mitos encubren un significado, una pauta, una explicacin o una norma ms all del simple relato, que a travs del argumento busca establecer algo y admite la existencia de un paradigma. Todo ello est sugerido por el tipo de actitud que tiene el grupo social en relacin con los valores que encubre. 3) El mito se presenta como una estructura de pensamiento referida a un determinado sistema de valores. Pero como los valores son siempre positivos y negativos, es mediante las oposiciones que se destaca la intencionalidad de los mitos y se manifiesta un orden jerrquico de los valores. e. Las Formas Mitoides. Puesto que la historia es una peripecia de la razn en el camino hacia la libertad, el mito se ha convertido en una idea comnmente admitida que expresa ciertos anhelos en la bsqueda de modelos arquetpicos, que puede desaparecer o modificarse. Se van formando mitos que luego desaparecen y aparecen formas mitificantes que no llegan a constituirse en verdaderos mitos, pues no son reales; por ejemplo, Robin Hood, James Bond. Son formas mitoides, que van perdiendo poco a poco su poder mitificante. No llegan

a ser verdaderos mitos porque carecen de la fuerza suasoria y la trascendencia del mito, pero buscan establecer paradigmas. f. La esencia del Mito 1) La esencia del mito es la funcin que cumple en el seno del grupo social. En este sentido, los mitos son relaciones de conceptos que conforman estructuras simblicas, dotadas de su propia lgica, que tiene por objeto establecer modelos de comportamiento. Por lo tanto el mito se establece como un elemento fundamental de control social. Por su calidad de verdad colectivamente aceptada, a travs del mito los grupos de poder han manipulado siempre el comportamiento social e inducido a la estabilidad y justificacin de una determinada situacin de dominio. 2) El mito como la historia hace referencia al pasado; solo que el pasado mtico no es un pasado ido sino un pasado vivido, actual y a la vez primordial. Con el transcurrir del tiempo el pasado histrico se reestructura en la perspectiva del acaecer, mientras que el pasado mtico se desestructura, pierde su capacidad inductiva y se convierte en cuento o en leyenda. La historia nace sustituyendo al mito como un triunfo de la racionalidad, pero se afirma con la toma de conciencia de lo realmente sucedido y adquiere carcter objetivo que le pertenece cuando se concreta en historicidad.

4.5 El Fenmeno Mgico - Religioso a. Magia y religin corresponden a una misma estructura bsica de pensamiento capaz de un tipo de accin. Ambas tiene la misma funcin: Establecer un tipo de relacin con algo que se supone est ms all del mundo cotidiano, de lo conocido, y que abarca todas aquellas formas de pensamiento y de accin por las cuales el hombre se esfuerza en reducir la incertidumbre de la vida y compensar las crisis que resultan de lo imprevisible. b. Mediante el pensamiento Mgico - Religioso, el hombre intenta penetrar en un aspecto del universo que no se somete a su tecnologa

profana y presupone la existencia de seres o de fuerzas sobrenaturales, con los que busca establecer alguna forma de relacin. Los mecanismos para lograr esta relacin son los actos propiciatorios: invocaciones, sacrificios, plegarias y ceremonias, cuyo establecimiento y sistemas constituyen el culto y los ritos. c. Magia y religin corresponden a una misma estructura general de pensamiento, a una "estructura madre", cada una presenta caractersticas que permiten diferenciarlas como subestructuras con funciones especficas y circunstanciales en relacin a los contextos en los que se resuelven. d. Los fenmenos naturales y los fenmenos sociales son factores determinantes del pensamiento Mgico - Religioso. Pero las ideas Mgico - Religiosas, nunca dominaron al hombre completamente, quin jams abandon la lucha con el mundo circundante. A travs de la historia, desde la magia primitiva hasta las religiones de nuestra poca, el hombre ha ido sobreponindose a los peligros, al temor y ha ido reduciendo la esfera de la religin y ensanchando las del conocimiento objetivo, de la ciencia, la tcnica y la moral. Es decir, que la religin se ha vuelto menos mgica. e. Entonces, podemos decir que existe aqu una separacin entre religin y magia donde esta ltima conserva sus funciones y caractersticas generales primitivas en casi todas las culturas. f. Existen en la creencia de los hombres una infinidad de seres sobrenaturales, cuyas formas y variedades resultan inclasificables no slo por su nmero sino por su misma naturaleza; su cualidad esencial es su naturaleza inmaterial, comn en todas ellas. Son seres que trascienden las limitaciones inherentes a la materia, al tiempo y al espacio. g. Hay gran variedad de espritus con caractersticas diversas. Algunos actan como espritus guardianes, otros puedes ser perversos, terrorficos, dainos, o tambin amables, tiles, protectores o combinar todas estas formas de actitud. Otra categora muy amplia de seres ultrahumanos comprende las almas de los muertos: espectros librados del cuerpo que se interesan por los vivos y por la sociedad de la cual

siguen siendo miembros. Difieren de los dems espritus tanto por su origen como por su afinidad y mayor acercamiento al hombre; pues participan de sus sentimientos, apetitos, emociones y hasta dependen en ciertos aspectos de las actitudes de los vivos y estn sujetos a ciertas reglas o tabes. 4.6 El Culto a los Muertos a. Todos sabemos que la muerte seala el trmino de nuestra existencia; sin embargo, desde las pocas ms remotas, el hombre se ha esforzado siempre por creer que la muerte es slo una forma de transicin hacia otra forma de existencia diferente. b. El culto a los muertos se sustenta en la creencia de la supervivencia del alma. La creencia de un alma que sobrevive no es la causa sino el efecto de los ritos. c. Cul es la causa de los ritos? 1) Los ritos de los primitivos existen y persisten porque son parte del mecanismo gracias al cual una sociedad ordenada contina existiendo y sirven para establecer ciertos valores sociales fundamentales. 2) A lo largo de la historia han existido muchas culturas, de las cuales se han encontrado restos, donde se pueden apreciar los enterramientos, las tumbas, los ritos y ceremonias que acostumbraban al momento de enterrar a sus muertos. Tenemos por ejemplo, el culto a los muertos en Egipto, las tumbas del antiguo Per, etc. El culto a los muertos pervive en casi todas las sociedades, pero no debe ser confundido con la veneracin a los antepasados, la cual no es en ningn modo forma universal de expresin religiosa. Los ritos funerarios cumplen varias funciones en el seno de cada sociedad: e importantes

3)

4)

a) b)

c)

d)

Preparan a los individuos para afrontar la muerte que los aguarda; Sirve para efectuar determinados reajustes en el grupo despus de la prdida de uno de sus miembros y resolver las perturbaciones emocionales derivadas de los hbitos afectivos en conexin con el muerto; Sealan el status de los deudos y en ciertas comunidades cumplen incidentalmente funciones econmicas como la redistribucin de bienes cuando se realizan festejos y regalos de propiedades; Proporcionan esplendor y colorido, riqueza y profundidad a la vida a travs del drama de su realizacin.

4.7 Lo Sobrenatural y lo Sagrado a. Lo "natural" y lo "sobrenatural" son conceptos analticos para clarificar u ordenar los fenmenos bajo determinados criterios y sus contrapartidas exactas no tienen necesariamente que existir en los lenguajes y sistemas conceptuales de todos los pueblos. b. La diferencia esencial entre lo natural y lo sobrenatural radica en las actitudes emocionales cualitativas de la mente y del sentimiento. En este sentido, lo natural sigue las lneas de conducta que se consideran ordinarias, comunes, de la experiencia diaria; mientras que lo sobrenatural acta en maneras consideradas como extraordinarias y especiales. c. Cualesquiera que sean las caractersticas que puedan establecerse para diferenciar lo natural de lo sobrenatural o lo sagrado de lo profano, en lo nico que pueden sustentarse son en la presencia o ausencia del elemento simblico. Tanto el tiempo como el espacio en las esferas del pensamiento simblico escapan al orden concreto y natural. d. El hombre religioso vive dos clases de tiempo, pero para l lo ms importante es el tiempo sagrado y es en relacin con la idea del tiempo donde encontramos la ms notable identificacin del hombre religioso con el hombre primitivo. Para el hombre primitivo, antigedad

equivale a esencia y es por ello que al proyectar sus ideales en el pasado hace de ello algo esencial, necesario, natural, lo que refuerza su posibilidad de repeticin y su derecho a existir, puesto que no se presenta como algo nuevo sino ms bien como la restauracin de algo injustamente olvidado o perdido. e. Para el hombre religioso, la naturaleza est imbuida de sacralidad, sacralidad emanada y sustentada por los mitos, puesto que el mundo se impone como un dominio de seres poderosos y meta perceptibles o como creacin de Dios, o de los dioses, con sus modalidades y caractersticas. f. Es tambin el comportamiento con respecto al tiempo lo que permite distinguir al hombre religioso del no religioso. 4.8 Ritos y Sacrificios a. Los ritos y las ceremonias constituyen el aspecto prctico, objetivado, de las creencias y de ciertos valores que se quiere explicar. b. Ritos y ceremonias se hallan siempre vinculados a los momentos importantes de la vida del individuo y de la sociedad, como son el nacimiento, la pubertad, el matrimonio o la muerte, lo mismo que las exigencias de la gratitud, de la hospitalidad, o al patrimonio. c. Los cambios de la vida de los individuos desde el nacimiento hasta la muerte son llamados ritos de transicin. Cada uno de estos cambios requiere de alguna clase de rito o ceremonia, segn las necesidades religiosas o civiles, o ambas; con los cuales se establece el status o el equilibrio del grupo o de los individuos que lo integran. d. La actitud ritual manifiesta la importancia que la sociedad confiere a los cambios de status de sus miembros: el buen funcionamiento de cualquier sistema social depende de que todos conozcan y acepten el papel que les corresponde. e. Un ritual religioso es un patrn de conductas que implican la manipulacin de smbolos religiosos. La mayora de los rituales religiosos usan una combinacin de las siguientes prcticas para

comunicarse y controlar los espritus y poderes sobrenaturales; oracin, ofrenda y sacrificios, manipulacin de objetos, contando o representando mitos, alterando el estado fisiolgico del individuo, danza y drama. f. El sacrificio puede definirse como el acto religioso por el cual se consagra y ofrece a una divinidad un objeto de valor. Este objeto puede ser tambin un animal e incluso un ser humano. Su fin puede ser el de atraer el favor de la divinidad, evitar su enojo, expresar gratitud o devocin, obtener el perdn o propiciar la unin con la divinidad. 4.9 Los Campos de la Magia. Formas de Magia a. La magia es un fenmeno sicosocial, es un intento de controlar mecnicamente las fuerzas sobrenaturales. Ejercitando la magia, los seres humanos expresan la creencia de que pueden influir directamente en la naturaleza mediante sus propias fuerzas para el bien o para el mal. La magia implica procedimientos rituales especficos, los cuales si se hacen correctamente compelen a resultados especficos y predecibles. b. En un comienzo histrico hay un universo comn en el cual todo el cosmos, todo lo que rodea al hombre, aparece como animado y viviente. Siempre ha existido una apreciacin objetiva, dbil y limitada, de las cosas. Los lmites entre lo ideal y lo real son muy precisos en las sociedades menos desarrolladas. Es un mundo saturado de ansiedad y temor, pero tambin de fascinacin y de esperanza, de un deseo ilimitado y de una fantasa sin fin. c. La separacin entre la religin y la magia se establece en el proceso de desarrollo de las sociedades, cuando al aparecer los estados y gobiernos centralizados, al organizarse jurdica y polticamente todos los actos de la vida social se oficializan las relaciones con el mundo sobrenatural. Aparece entonces la religin como un conjunto de normas y patrones de comportamiento, con sus ritos y ceremonias orgnicamente establecidos y socialmente sancionados. La magia queda relegada como toda creencia, rito o prctica que no forma parte del culto obligado y oficialmente instituido.

d. Es as como nacen dos tendencias principales de la magia: e. Pero esto no quiere decir que exista una divisin infranqueable entre la magia y religin. No se separa la magia por las cualidades de sus ritos, sino por las condiciones y circunstancias en que se llevan a cabo. f. Por lo general, los ritos mgicos y religiosos, tienen agentes diferentes. No son los mismos individuos quienes dirigen la realizacin de unos y otros. El mago, brujo o hechicero, es quien efecta los ritos mgicos; en cambio, es el sacerdote, un profesional, quien dirige los actos religiosos. Lo mismo sucede con el lugar y las circunstancias en las que se realizan: la magia no se practica en el templo sino en un lugar escondido y apartado y por la noche al amparo de la oscuridad; y el mago o el grupo guarda para s las frmulas, las tcnicas y la manipulacin de los elementos, ya que es slo la presunta eficacia de su rito lo que tiene importancia. Mientras que los ritos religiosos se realizan abiertamente y en pblico. El sacerdote explica sobre el significado del ritual, ya que su autoridad y su importancia como intermediario entre el grupo y la divinidad estn sancionados y respaldados por el orden establecido. g. Tanto la magia como la religin se basan estrictamente en la tradicin mitolgica y ambas existen en la atmsfera de lo milagroso, en una revelacin constante de su poder de taumaturgas. Ambas estn rodeadas por tabes y ceremonias que diferencian sus actos de los que el mundo de lo profano ejercita. h. Acerca de la funcin cultural de la magia; la magia le proporciona al hombre actos y creencias ya elaboradas, con una tcnica mental y una prctica definidas que sirven para salvar los abismos peligrosos que aparecen en situaciones crticas. Le capacita para llevar a efecto sus tareas importantes con confianza, para que mantenga su presencia de nimo y su integridad mental en momentos de clera, en el dolor del odio, del amor no correspondido, de la desesperacin y de la angustia. La funcin de la magia consiste en ritualizar el optimismo del hombre, en acrecentar su fe en la victoria de la esperanza sobre el miedo.

4.10 Formas de Magia: Adivinacin, Posesin por los Espritus, Chamanismo, Hechicera. a. Sera prcticamente imposible efectuar una clasificacin de las formas bajo las que se presenta la magia en las sociedades humanas. Es innumerable la diversidad de ritos con sus mltiples condiciones de momento y de lugar, con sus frmulas, substancias y seres diversos, algunos de los cuales mantienen todava milenarias tradiciones. b. Generalmente es el brujo especialista o sus equivalentes, magos, adivinos, curanderos, quienes cumplen o celebran los actos mgicos, pero ocurre tambin que con mucha frecuencia esta clase de actos son realizados por gente comn, con simples frmulas y en particulares circunstancias. Por ello, es tambin que encontramos diversos grados de magia, desde los sencillos actos personales hasta los complejos e impresionantes rituales colectivos. c. Entre las formas ms comunes en que se manifiesta la magia en la mayora de las culturas, tenemos: la adivinacin, la astrologa, y la posesin de los espritus o espiritismo, el chamanismo y la brujera. d. La Adivinacin 1) Es el sistema para alcanzar y descubrir lo oculto, el mundo de lo extrahumano, en donde se gesta y determina el destino del hombre y el sentido del acontecer. La adivinacin adopta dos formas principales: una por el uso de medios independientes del adivinador, cuya operacin se determina por ciertos datos, o por alguna otra tcnica en la que el azar es elemento principal. La otra, por el contacto directo con los espritus, los cuales se manifiestan de algn modo o se apoderan de la personalidad de un sacerdote, chamn o mdium y

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hablan a travs de l. Ambas estn muy extendidas y a veces combinadas en multitud de formas Entre las ms antiguas y universalmente conocidas se cuentan el vuelo de las aves, la inspeccin de las entraas de los animales, la interpretacin de las lneas de la mano, etc. Las formas adivinatorias, que para algunos conforman los pilares de la magia, estn constituidas por las mancias (quiromancia, cartomancia, oniromancia, alomancia).

e.

La Astrologa 1) Es una forma eminentemente mgica, ya que de todos modos a travs de ella se pretende establecer un nexo con ciertos poderes, los de los astros, que determinan las contingencias del destino y las cualidades de la personalidad humana. 2) Algunos autores consideran que debe hacerse una amplia distincin entre la adivinacin artificial, hecha mediante horscopos, uijas, cartas, bolas de cristal y otras formas de ayuda, y la adivinacin natural por medio de sueos y augurios profticos, tenidos por revelacin directa de la voluntad divina o por intuicin interior. 3) Los sueos siempre han sido considerados como mensajes directos del mundo de los espritus, de origen divino o diablico, y su interpretacin ha sido objeto de complejas elaboraciones de significados.

f. La posesin por los espritus.1) Siempre el hombre, ha propiciado el contacto con los espritus y has credo recibir su visita en diversas manifestaciones y, en particular, a travs de la posesin. 2) La posesin por los espritus constituye la forma ms dramtica del ritualismo. Se trata de una terrible experiencia que presenta muchos matices sicolgicos

que desbordan los lmites de la magia; la posesin es un estado squico en el cual ocurre un desplazamiento de la personalidad cuando el espritu de un muerto, o de un ente tenido como supranatural, toma posesin del individuo y se considera que este es la divinidad o el espritu mismo. Se produce entonces una transformacin de la personalidad del sujeto, cambian la expresin facial, la conducta motora, la voz, la fuerza fsica, y el carcter de sus manifestaciones es enteramente diferente de cuando es el mismo. g. El Chamanismo 1) Constituye una especialidad mgico - religiosa que se desarrolla en torno al chamn; personaje de carne y hueso con supuestos poderes o cualidades especiales como son el dominio de determinados espritus o categora de la naturaleza extrahumana con los cuales puede comunicarse a travs de un estado anmico propiciado. 2) El chamanismo, son prcticas mgicas que suelen realizarse en las diversas comunidades del territorio para curar ciertas enfermedades o alcanzar objetivos que se hallan bajo el dominio de entes y fuerzas sobrenaturales, siempre y cuando el rito se efecte en forma de trance o xtasis.

Hechicera Es el uso deliberado de la magia como una forma de agresin al prjimo y en la mayora de las sociedades es concebida como la encarnacin del mal. Existen diversas formas de hechicera que se canalizan y actan bajo leyes, como: ley de semejanza y ley del contacto; otra forma es la hechicera exuvial. 1) Ley de Semejanza; las ms tpicas de sus expresiones son el "mueco del dao", la figura recortada de papel y la fotografa, que representan a la vctima. Esta forma de dao se refiere al dao intencional que se causa en el rito a la imagen que representa y el cual se proyecta mgicamente hacia la vctima.

h.

2) Ley de Contacto; se refiere a las prcticas en las que utilizan prendas de vestir y otros objetos que alguna vez estuvieron en contacto con la persona a quien se pretende hechizar. 3) Hechicera Exuvial; es el tipo de magia negra en la que se pretenden efectos mediante hechizos realizados con exuvios. Son stos las partes del cuerpo que han sido eliminadas, como: mechones de pelo, recortes de uas o excreciones. 4.11 La Religin como Hecho Social a.La religin es una institucin social creada en torno a la idea de la existencia de una o varias divinidades y sus relaciones con los seres humanos. Es el sistema de creencias y formas de comportamiento social organizados en funcin de un orden o categora trascendente. b.En el mbito de las culturas estas ideas y formas de comportamiento se formalizan y adquieren una configuracin institucionalizada. A esta configuracin se le considera como la religin de un determinado grupo social. c.Toda religin tiene tres aspectos principales: 1) Una concepcin acerca del carcter y naturaleza de la divinidad o divinidades. 2) 3) Un cuerpo de doctrina sobre las relaciones de las divinidades con los humanos; y Un sistema de normas de conducta ideadas para conformar la vida y la voluntad de Dios y para asegurar al creyente la aprobacin de sus actos, de su conciencia y cualesquiera recompensas y liberaciones de penalidades en este mundo o en otra forma de vida.

d.La religin organiza a los integrantes de un grupo sobre una condicin de solidaridad, suscita una amplia base de interaccin social, constituye una manifestacin simblica del orden social, permite expresarse a la imaginacin, implica un sistema de autoridad y, fundamentalmente, justifica el poder. e.La religin se presenta como algo superior a la magia y esta superioridad radica tanto en el orden moral que conlleva la religin, en la justificacin del poder al que est asociada, como en el mayor grado de coherencia en las ideas; esto es, que el sentido de razonamientos de la religin gira en torno a premisas inconmovibles, sustentadas por la revelacin y la fe. f. En la religin, el nexo se proyecta de la humanidad hacia la divinidad; la base del fenmeno religioso se encuentra fuera del mbito de la ciencia y es necesariamente materia de creencia. La creencia determina en los individuos la actitud mental que sirve de base a las acciones voluntarias. Existen dos tipos de creencias religiosas muy difundidas que son: el animismo, es la creencia de que los objetos inanimados y las criaturas vivientes tiene vida y personalidad; el animatismo, es la creencia en un poder sobrenatural impersonal. g.En cuanto a las principales corrientes explicativas de la conciencia religiosa, las diversas concepciones pueden ser ubicadas en las siguientes posiciones: 1) El hombre est relacionado con un ser u orden sobrenatural, absoluto y trascendente, el cual sobrepasa el mundo que rodea al hombre e influye de distintas maneras, desde la aprobacin o condenacin de las acciones humanas hasta la previsin de los hechos ms significantes. 2) La verdad religiosa es un fenmeno inmanente a la conciencia humana, reside en el interior del hombre; esto es, que la religin ms que objeto de conocimiento conceptual es algo que debe ser sentido y credo por quien ha nacido o adoptado la religin

3) La religin es una manera de interpretar el mundo y de ajustarse a l; es una respuesta a la necesidad de una concepcin organizada del Universo y la posesin de un mecanismo para resolver las ansiedades surgidas de la incapacidad para predecir, comprender y controlar los acontecimientos con los que no se conforma la inquietud humana. 4) Adems la religin se presenta bajo dos formas, que son: a) Como sistema de significados ltimos, como experiencia subjetiva, el sistema de creencias y significados reduce los temores y ansiedades y le da al hombre un mayor sentimiento de seguridad y esperanza; b) Como realidad sociocultural y grupo unificado de creyentes, el sistema social de la religin acta como una poderosa fuerza unificadora, ligando a los creyentes en un grupo solidario por encima de cualesquiera otras divisiones. 5) Ambas formas de existencia de la religin cumplen funciones importantes en la sociedad; algunas de las ms significativas son: explicar aspectos del ambiente fsico y social, reducir la ansiedad en situaciones riesgosas, incrementar la solidaridad, la educacin, asegurar la conformidad, mantener las desigualdades sociales y regular las relaciones de un grupo de gente con su ambiente natural.

CAPITULO 5 LA PRODUCCION 5.1 La Produccin: Naturaleza y Significado a. La produccin es la manera como el hombre satisface sus necesidades mediante el trabajo, es decir, mediante la energa humana gastada en la consecucin de algn fin conscientemente reconocido. Estas necesidades son de diferente naturaleza y grado de exigencia; tenemos dos clases de necesidades: fisiolgicas y sociales. b. Necesidades Fisiolgicas; son condiciones biolgicas y ambientales que deben suplirse para la supervivencia del individuo, de la especie y del grupo, en los seres sociales. Estas necesidades fisiolgicas, tienen que ser satisfechas por el hombre y los animales para poder vivir. c. Necesidades Sociales; se refiere a las necesidades donde la fuente principal del progreso humano es la adecuacin cada vez ms eficaz del hombre a la naturaleza fsica y a su propia naturaleza social, mediante el conocimiento, el trabajo, la tecnologa, los instrumentos que fabrica y la reciprocidad en las acciones humanas. d. La produccin tambin puede definirse como la extraccin de materias primas de la tierra y su transformacin, mediante la aplicacin del trabajo y la tcnica, el capital y la organizacin, en formas tiles al hombre, ya como bienes de produccin o bienes de consumo; stos como objetivo final y el transporte de tales bienes a los lugares en que han de ser utilizados. Las actividades comerciales constituyen una parte de la produccin. e. La aparicin de nuevas necesidades sociales, nacidas como consecuencia de la misma actividad productiva, es lo que hace que surjan otros tipos de produccin humana ya no material. La tcnica, la ciencia, el arte, las instituciones, el derecho, la moral, la religin, etc., son aspectos particulares de la produccin y cabe dentro de sus principios generales. De acuerdo a esto, la produccin es la

suma total de los procesos que integran la fase creadora de la sociedad. f. Segn los criterios economistas de nuestro tiempo, el concepto de produccin ha sido restringido al dominio de la economa o de lo que se ha dado en llamar economizacin, esto es, la distribucin de recursos escasos. g. La economa se refiere a ciertos aspectos de la produccin relacionados con el intercambio de bienes y servicios. Y un sistema econmico, es la parte de un sistema sociocultural que se relaciona con la produccin, la distribucin y el consumo o uso de bienes y servicios dentro de una sociedad determinada. h. La economa se relaciona parcialmente con las cosas, con las herramientas que se usan para producir los bienes y con los bienes mismos. Adems, tiene que ver con la relacin existente entre las cosas y las personas y con las personas entre s, en el proceso de produccin, distribucin y consumo de bienes. i. A fin de producir, las personas deben tener acceso a los recursos bsicos como: tierra, agua y materiales para elaborar herramientas. Cada sociedad tiene normas o reglas que regulan el acceso y el control con respecto a estos recursos, as como al trabajo. 5.2 Obtencin y acumulacin de alimentos: La Apropiacin y la produccin. instrumentos y recipientes. a. Los modos y tcnicas para obtener alimentos son innumerables y estn comprendidos bajo dos formas principales: apropiacin y produccin. Sin embargo, estas dos formas de produccin no se excluyen mutuamente, muchos grupos humanos hacen uso de ambas y desarrollan tecnologas paralelas. Incluso la mayora de las tecnologas de produccin hacen uso de la recoleccin y acumulacin para una parte de la provisin de vveres. b. La Apropiacin. La Apropiacin significa la utilizacin y aprovechamiento de los recursos alimentarios del medio, tal como los ofrece la naturaleza, sin mtodos ni sistemas para mejorar la provisin disponible.

c. Las tecnologas de apropiacin, pueden subdividirse a su vez segn los sistemas dominantes en: caza, pesca y recoleccin. 1) La Caza a) La caza es aquella actividad, que consiste en la persecucin y muerte de animales salvajes con fines de subsistencia. b) Las tcnicas de la caza se desarrollan en funcin de la clase de animales que proporcionan la mayor parte de alimento y este hecho determina sus diferencias y matices. En casi todos los tipos de caza se emplea algn artificio determinado que sirve para matar o atrapar las presas; se utilizan mazos, lanzas, dardos, flechas, diferentes tipos de trampas, cepos, redes, ganchos, hachas, cuchillos y venenos. c) Junto con estos instrumentos de caza se desarrollan otras tcnicas para cazar animales al acecho, esperndolos en sus abrevaderos o rastreando el paso de la presa. Todas stas tcnicas muestran en todas partes una gran destreza y conocimiento de las costumbres y actitudes de los animales. d) Las actividades en grupo resultan siempre ms eficaces que los esfuerzos individuales y este hecho tiene enorme significado en la socializacin humana, pues robustece la astriccin social y propicia la reciprocidad. e) Aparejadas a las tcnicas de la cacera se encuentran las tecnologas de conservacin y preparacin de la carne, las cuales son muy variadas, segn los lugares, las estaciones, la clase de animales y los recursos de que dispone cada grupo. f) La caza, no es solo una actividad de tcnica o de arrojo, es en gran parte cuestin de azar, por lo tanto es siempre preciso recurrir al ritual y a la magia para propiciar la abundancia de animales, el xito de la

empresa y para fortalecer el nimo del cazador que teme por su integridad o por su vida. 2) La Pesca a) La pesca, constituye tambin una fuente importante de alimento para muchos pueblos que viven a las orillas de los mares, de los lagos, o en las riberas de los ros. b) Los artificios ms usados en la pesca son: redes y arpones; la pesca con anzuelo y cordel es menos extendida y se realiza en aguas profundas. En los ros se utiliza canastillas de mimbre y empalizadas. Otro mtodo muy difundido para pescar es mediante venenos o estupefacientes, como el barbasco, generalmente inofensivos para el hombre pero que aturden o paralizan a los peces. Todos estos mtodos y artificios ofrecen una gran variedad y forma de adaptacin de cada grupo de pescadores, lo que demuestra una extraordinaria capacidad de inventiva y una continua y notable experimentacin ecolgica. c) Aparejadas a la actividad pesquera se desarrollan una serie de tecnologas tanto para el mejor aprovechamiento de los recursos ictiolgicos como para su conservacin. Los mtodos preferidos de los pescadores son la desecacin, el ahumado y la salazn del pescado. 3) La Recoleccin a) La recoleccin se refiere al aprovechamiento de productos vegetales silvestres, tales como granos, frutos, bayas, races y tubrculos, cuya bsqueda por elemental que parezca implica tambin una tecnologa bastante desarrollada. Para la recoleccin no slo se requiere de un gran conocimiento del medio y de las plantas que crecen en l, sino tambin de instrumentos y mtodos especiales para la preparacin de alimentos.

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Como la mano no bastaba como herramienta para la recoleccin de los productos vegetales, el hombre tuvo que utilizar instrumentos. En un principio utilizaron piedras, palos y huesos que encontraban a su alrededor. Ms adelante fabricaron sus propios instrumentos que fueron perfeccionando de acuerdo a sus necesidades. Entre los ms importantes fueron los instrumentos cortantes y punzocortantes. Adems tambin hicieron uso de recipientes, utilizados para transportar y guardar las races y semillas que recogen, para contener lquidos, granos y otras sustancias.

d. La Produccin. La Produccin implica tcnicas tales como el cultivo de plantas y la crianza de animales domsticos, obtenindose como resultado un abastecimiento mucho mayor y con proyecciones mucho ms significativas para el desarrollo de la sociedad. 1) La Agricultura a) El hombre se convirti en productor mediante el conocimiento y ejercicio de la agricultura, adquiriendo as el control de su propio abastecimiento de alimentos. El origen de la agricultura est relacionado con la adaptacin de las plantas al cultivo. Y son las mujeres, quienes desempearon un papel importante en la recoleccin, as como en la plantacin de las semillas y el cultivo de la tierra. b) Con los logros alcanzados en la produccin el hombre estuvo en condiciones de aumentar la productividad, aprovechando los recursos de su medio ambiente y alcanzando un alto grado de control sobre su propia provisin de alimentos. c) Con la adopcin de la agricultura bajo riego y perfeccionamiento de los sistemas de regado, las poblaciones no solo aumentaron, sino que se tornaron ms estables y sedentarias. Un valle mantena a varios grupos que estaban ms ligados entre s y que tenan contactos ms prolongados. Las viviendas se

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hicieron ms firmes y permanentes y se desarrollaron la alfarera, el arte del tejido, la metalurgia, etc. Adems la invencin y el uso del arado con el empleo de los animales de traccin permitieron que grandes espacios de terreno pudieran ser preparados y sembrados en un tiempo ms corto. Las formas de cultivo se han dividido en dos fases: horticultura y agricultura propiamente dicha. (1) La Horticultura, llamada agricultura extensa, se refiere al cultivo de alimentos mediante la utilizacin de una tecnologa simple y no mecanizada. Los campos no se usan permanentemente sino que se permite que se mantengan ociosos tras varios aos de productividad. La horticultura por lo comn es una adaptacin de bosques tropicales y requiere el desmonte o roza y la quema de la selva para abrir campos de cultivo. (2) La Agricultura propiamente dicha, se refiere al patrn de subsistencia mediante el cultivo de alimentos en el que hay un uso intenso del terreno y de la mano de obra, con una tecnologa ms compleja que incluye arados, irrigacin o mecanizacin. Este patrn de obtencin de alimentos mantiene mayores densidades de poblacin y por lo tanto est asociado con la vida aldeana sedentaria y con la formacin del estado.

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El Pastoreo a) Los animales y las plantas que se domesticaron en las distintas reas donde surgi la revolucin agropecuaria se derivaron forzosamente de prototipos silvestres cuyas especies fueron genticamente transformadas por accin humana. La domesticacin implica una relacin simbitica entre los grupos humanos de domesticadores y animales domesticados. b) Los domesticadores favorecieron el crecimiento y reproduccin de animales domesticados,

protegindolos de todo cuanto pudiera hacerles dao y proveyndolos de las mejores condiciones posibles de existencia, eliminando animales indeseables, esto es, ajustando la provisin de espacio, agua, luz solar y nutrientes a la actividad reproductora de las especies domesticadas. c) El pastoreo, implica principalmente el cuidado de rebaos de animales de crianza domesticados, que por s solos no podran suministrar los ingredientes necesarios para una dieta humana adecuada. d) Los dos patrones caractersticos del pastoreo son: la trashumancia y el nomadismo. (1) La Trashumancia, los grupos de animales son mudados regularmente durante todo el ao a distintas reas de pastizales, segn estn disponibles en diferentes altitudes o en diferentes zonas climticas. Generalmente, los hombres llevan a los animales a las distintas pasturas, mientras que las mujeres y nios y algunos hombres permanecen en la villa. (2) El Nomadismo, toda la poblacin (hombres, mujeres y nios) se transporta con sus animales durante todo el ao. No hay una villa permanente. e. 1) Instrumentos y Recipientes La mano es el prototipo biolgico de la herramienta, es el requisito previo y generador de la actividad laboral, pero la mano no basta porque no puede hacerse con sta lo que exige el cerebro. Por esto, el hombre para sobrevivir, adaptarse y transformar el mbito que lo rodeaba tuvo que fabricar sus propias herramientas. El desarrollo de la civilizacin se sustenta en la invencin, fabricacin, y perfeccionamiento de los instrumentos. Los instrumentos son artificios materiales que utiliza el hombre para manipular, transformar y aprovechar las

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materias primas o para fabricar otros instrumentos ms perfeccionados que le ayuden a aprovechar los recursos de la naturaleza, a construir su ambiente humano e, incluso, a ordenar y comunicar sus formas de pensamiento 4) El uso continuo de instrumentos determina hbitos y desarrolla un alto grado de coordinacin muscular, sensorial y mental (destreza) que se traduce en normas de comportamiento y valoracin, por parte de la sociedad, hacia quienes lo realizan. Casi todos los pueblos primitivos utilizaron la piedra, como material bsico en la fabricacin de sus instrumentos para cortar y raspar. La fabricacin de instrumentos cortantes de piedra, implica cuatro tcnicas principales: 1) tallado por percusin; 2) tallado por presin; 3) lascado o separacin de hojas y ncleos ya separados por presin y percusin; y 4) pulimento o bruido por abrasin. a) Tallado por Percusin, consiste en darles forma a los instrumentos fracturndolos con otras piedras o golpendolos con una ms pesada que sirve de martillo. Tiene como caractersticas: el concoide de percusin, que es una cavidad en forma de concha que aparece en la piedra de la que ha sido sacada una lmina o fragmento cualquiera, y el cono de percusin, que es la proyeccin de un bulbo de percusin y cuya magnitud depende de la fuerza con la que fue dado el golpe. b) Tallado por Presin, consiste en hacer saltar pequeas esquirlas por medio de la presin hecha con un objeto duro y puntiagudo, como la punta de un hueso o de un asta, con lo que se logra un control mayor sobre la fractura de la piedra. c) Tcnica del lascado, para la fabricacin de tiles en forma de hojas, consiste en separar, mediante percusin, lascas u hojas de un ncleo preparado de antemano, para lo cual se fija un instrumento

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puntiagudo en el lugar preciso y se lo golpea fuertemente con otra piedra en un ngulo apropiado para hacer saltar lascas prismticas, las cuales pueden usarse directamente o servir tambin como pequeos ncleos para fabricar, retocndolos nuevamente y trabajndolos a presin, otros instrumentos ms especializados como lanzas. Pulimento, es la fabricacin de tiles mediante la abrasin de la piedra con la arena o con piedras ms duras. Es un proceso lento y laborioso, que coincide con la aparicin de la agricultura. Todas las herramientas manuales bsicas de uso en la actualidad, como: hachas, azuela, cuchillo, perforador, raspador, cincel, sierra, etc., fueron inventadas en la Edad de Piedra. Tan necesarios como los instrumentos cortantes son los recipientes, necesarios en todas las sociedades Los Recipientes, son artificios utilizados para contener lquidos, granos y otras sustancias, y pequeos objetos susceptibles de desparramarse. Se emplean universalmente para transportar, guardar, preservar, cocer y hervir alimentos. Algunos se usan tal cual los produce la naturaleza, pero solo para fines limitados, mientras que otros son fabricados de arcilla, madera, fibras, metales y muchos otros materiales. Los recipientes materiales ms usados son las conchas de moluscos y las calabazas. Las conchas de moluscos de muy variadas formas y tamaos, constituyen los recipientes naturales por excelencia y son extensamente utilizadas hasta por pueblos que no disponen de ellas directamente y que se constituyen objetos valiosos de intercambio.

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El recipiente simple vegetal ms comnmente usado es el mate o calabaza, que se encuentra en estado silvestre en todo el mundo, pero que tambin se cultiva moldendola a veces artificialmente mientras crece en la planta, para luego darle usos especiales; las diversas formas que le

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dan cumplen uso de botellas, tazas, cuencos, cucharones, cazos y otras clases de recipientes De los recipientes hechos en base a fibras vegetales, se han elaborado cestas, redes y bolsos de malla, que se usan para transportar cebollas o naranjas. Otro material muy usado para la elaboracin de recipientes fue el cuero, por su flexibilidad y resistencia. Los odres o bolsos de cuero, crudo o curtido, son usados muy frecuentemente y se emplean tanto para almacenar como para transportar lquidos. Tambin se fabrican de cuero, los portaequipajes o almofreces, que sirven para transportar pertenencias, objetos sagrados, provisiones u otras cosas.

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10) Los recipientes de madera, eran escasos entre los pueblos primitivos, pues la talla de madera era un proceso muy laborioso. Sin embargo, existen algunos grupos que fabrican cajas y otros recipientes de madera con instrumentos de piedra, de hueso o de asta, con los que talan rboles y los cortan en tablas que utilizan para fabricar cajas, artesas, cofres, escudillas y otros objetos. 5.3 Asentamientos Humanos: Vivienda. Vestido. a. Generalidades 1) El hombre se ha dispersado y adaptado geogrficamente ms que cualquier otra especie; ha colonizado tundras rticas y bosques tropicales, se ha aventurado por las profundidades del ocano y ha logrado sobrevivir por largos meses fuera de la atmsfera de la Tierra. Esto se debe a su capacidad para crearse ambientes artificiales y defender su organismo de la agresin del medio 2) Cuando conoci el fuego, y fue capaz de producirlo, ahuyent a los animales y penetr en las cavernas e hizo de ellas su hbitat. Pero las cuevas no siempre pueden servir de morada; algunas son muy hmedas y fras, otras estn situadas lejos de las fuentes de agua y de alimento; son casi siempre lugares insalubres y, sobre todo, son muy

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escasas. Por eso es que el hombre tuvo que aprender a construir sus refugios. Para la construccin de sus refugios (chozas) el hombre tena en cuenta la estabilidad de las fuentes de recursos y luego utilizaba materiales del lugar que por lo general eran: palos, tallos flexibles entretejidos, hojas y cortezas. Las chozas vienen a ser un tipo de vivienda semipermanente, intermedia entre los paravientos y las casas propiamente dichas. Existen variedades de viviendas y todas estn relacionadas, con los materiales de construccin que ofrece el medio ambiente, que el hombre aprendi pronto a transformarlos del mejor modo posible. En las regiones ridas se levantaron paredes de arcilla, compactada con el sistema de adobes. Los adobes moldeados y secados al sol debieron dar origen a los ladrillos, cocidos en hornos especiales. Otro material usado en la construccin fue la piedra, aunque difcil de trabajar, por lo cual las sociedades de tecnologa sencilla slo usaron pequeos o medianos cantos rodados mezclados con barro o arcilla.

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b. Aldeas y Ciudades. 1) Como resultado de la expansin de la agricultura y de la cra de animales se eleva a otros niveles la organizacin social, aumentan las poblaciones y el tamao y configuracin de las aldeas. 2) Las formas de interaccin social se tornan diferentes a las de etapas anteriores, hay un orden comn, los productos con que se sustentan estos grupos no son obtenidos mediante simple trueque, las viviendas y poblados se construyen con la cooperacin de varias familias y bajo una direccin de trabajo y adems del culto a los muertos exista un sistema comunitario de ritos.

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La adaptacin a la vida de los poblados fue tan prspera que pronto se extendieron y desarrollaron en todas partes, lo cual trajo consigo una nueva forma de organizacin. Las poblaciones diseminadas tuvieron que organizarse de tal forma que proporcionaban los medios de vida laboral, familiar, social y religiosa a sus habitantes y brindaban oportunidades al gobierno, al comercio y mejores medios de defensa comn. Se construyeron edificios pblicos que permitieron el control y el registro de las actividades colectivas, calles para el desplazamiento fluido, casas para los gobernantes, templos y murallas defensivas. De esta manera surgi una nueva forma de vida, la vida urbana, que se fue diferenciando cada vez ms de la vida campesina. En las ciudades, se concentraron todas las tcnicas y adelantos, logrados por el hombre, para vivir cmodamente.

4)

c. Vestido y Tejido. 1) La funcin protectora del vestido es bastante compleja, aunque la forma ms obvia es la proteccin contra el fro. La vestimenta, ha desempeado a travs de los tiempos una funcin importante de proteccin, ms que cualquier otra, ya que los vestidos protegen no slo de la sensacin desagradable y de los males que causa el fro, sino que tambin actan contra el calor en la medida en que ste es producido por la incidencia directa de los rayos solares. 2) La ropa sirve tambin de proteccin contra otras clases de enemigos, tanto naturales como humanos. Entre los enemigos naturales de los que el hombre ha tratado siempre de protegerse mediante la ropa estn las espinas, las rocas cortantes o las asperezas del suelo, pero sobre todo los insectos y alimaas. Contra los adversarios, la vestimenta toma la forma de arma defensiva, tenemos: los escudos, las armaduras, los cascos de acero, los chalecos blindados y otros

3)

aditamentos protectores de los soldados y policas. Adems, ciertas formas de vestimentas confeccionadas con materiales especiales son usadas para protegerse de los accidentes que suelen ocurrir en situaciones, ocupaciones o deportes peligrosos, como los trajes de asbesto de los bomberos o los de los jugadores de bisbol y otros deportes bruscos. 4) En cuanto a los materiales, tcnicas y formas de la vestimenta, sta requiere de materiales blandos y plegables, los cuales eran escasos en tiempos primigenios, por lo que slo se utilizaban materiales de origen animal y vegetal. De origen animal, se utilizaron las pieles para elaborar tnicas o mantos sencillos; sta fue la primera forma de vestimenta empleada. Para los vestidos simples de fibras vegetales, se utilizaron la totora, el junco, la pita de maguey y el algodn. La tapa, es el nombre dado a la vestimenta confeccionada de hierbas atadas a un cordn o ceidor. El Tejido propiamente dicho, consiste en el arte de hilar las fibras naturales convirtindolas en filamentos largos y tejerlos en telas o lienzos. Las plantas de las que se obtenan las mejores fibras naturales empezaron a ser cultivadas para su utilizacin como materias textiles. Aparecen primero las de fibras blancas: Lino, ramio, yute y camo, a las que siguieron el algodn y las de origen animal como la lana y la seda. Invencin previa al tejido, pero no imprescindible, es la del tono de hilar. El instrumento ms sencillo y difundido que lo reemplaza es el huso, que consiste en una ligera varilla de madera que lleva como volante en miniatura un pequeo contrapeso para mantenerlo girando con el impulso rotativo de os dedos. Pero de los instrumentos usados en el proceso textil, el fundamental es el telar. Entre los pueblos del mundo que mayor desarrollo lograron en el arte textil, los antiguos peruanos son considerados

5)

6)

7)

por muchos expertos como los tejedores ms prominentes de todos los tiempos. Ellos dominaron casi todos los mtodos conocidos del arte textil y su decoracin, as como lograron una gran perfeccin en el dominio de la tintorera. Adems lograron realizar tejidos bellos y perfectos, con slo utilizar elementales y rsticos instrumentos. 5.4 Transporte y Comunicacin Lejana a. El hombre en un principio busc y aprovech los frutos de la naturaleza, segn sus necesidades y posibilidades, abandonando lo que sobraba o regresando por ellos. Pero cuando tuvo necesidad de aprovecharlos en un futuro, primero debi acarrearlo sobre sus espaldas y luego, cuando fueron ms pesadas, sobre la rama de un rbol. b. Cuando el hombre se estableci en campamentos o moradas, los miembros econmicamente productivos tenan que alejarse para buscar alimento y regresar a sus campamentos para aprovecharlos con las mujeres, nios y los viejos que all quedaban, o para almacenarlos previniendo momentos de escasez. Y cuando agotaban la provisin de los alrededores, trasladaban el campamento con todos sus enseres a otro lugar. c. La invencin ms decisiva del hombre se dio cuando el hombre enjaez al buey. Desde entonces, comenz a dominar y a emplear una fuerza motriz distinta a la proporcionada por su propia energa muscular. En cuanto al proceso que dio origen a la rueda, es desconocido; se cree que en un principio se colocaban piedras redondas o rodillos, debajo de las rastras, para acarrear materiales pesados y fue as que evolucionaron hacia la rueda. d. El animal de carga ms antiguo parece haber sido el asno, ya domesticado. La energa de estos animales y la rueda, haban proporcionado a las culturas, una fuerza motriz y un equipo para el transporte por tierra. Al combinarse el uso de la rueda con otros inventos y descubrimientos, la eficacia del transporte se acrecent enormemente.

e. En cuanto al transporte por agua, se usaron balsas y canoas. Con el invento de la vela, el hombre utiliz una fuerza inorgnica (viento) que sigui siendo la nica, que proporcionaba la fuerza motriz para la navegacin. La navegacin se sirvi exclusivamente de velas y remos. f. El transporte, es un medio de comunicacin fundamental en cada uno de los aspectos de la actividad econmica y productiva. Adems es el mecanismo integrador de todos los elementos de la produccin y de la economa, y debe ser considerado como un conjunto especfico, una forma de organizacin con sus propios subsistemas y su peculiar economa. g. La economa de transporte comprende dos aspectos: L a estructura econmica existente en el propio transporte y la relacin del transporte con la organizacin de la sociedad en general . As, el transporte es un factor fundamental en el desarrollo socioeconmico, que est determinado por el mismo desarrollo. h. La distribucin de la produccin, con sus propias tecnologas, materias primas y desplazamiento de personas y poblaciones por la superficie de la tierra sera imposible sin los sistemas de transporte. Y los productos tiles no podran ser enviados lejos de sus fuentes de origen y cada comunidad tendra que consumir lo que produce y producir productos que satisfagan sus necesidades. 5.5 Tecnologa y Organizacin del Trabajo. a. La actividad que determina el desarrollo de la cultura y, consecuentemente, el cambio de la historia es el trabajo b. El trabajo, es una actividad vital, especfica, que distingue al hombre del animal, que lo relaciona con la naturaleza y que determina, la relacin recproca entre los hombres. c. En la accin del trabajo, al fabricar sus herramientas, al utilizar y transformar los elementos naturales, el hombre media, regula y controla con su propia accin su metabolismo con la naturaleza y con

ello objetiva su actividad como un quehacer especficamente humano. Con la accin del trabajo, se originan objetos, actitudes e ideas con los que se altera el mundo circundante; pero como el hombre no es un ser solitario sino social, el trabajo es algo que debe hacerse no slo en beneficio del que lo efecta sino con proyecciones sociales. d. La especializacin y la verdadera divisin del trabajo, surgen cuando las sociedades logran producir un supervit alimenticio que permite a los individuos dedicarse, no slo a la produccin de alimentos sino, a otras ocupaciones. Pero la existencia de un producto excedente no implica automticamente la elevacin de las fuerzas productivas; el excedente producido, muchas veces, est destinado al funcionamiento de estructuras sociales, como: el parentesco y la religin. e. Asimismo, la propiedad de los medios de produccin, la acumulacin de riqueza y el control de los excedentes de la produccin son los factores que determinan la estratificacin de las sociedades, empezando por el hecho de que la adquisicin de conocimientos tcnicos proporciona a quienes los poseen una autoridad real y objetiva sobre quienes no los poseen, porque de estos conocimientos depende a la postre la supervivencia e integridad de un grupo social. 5.6 La Distribucin: Sistemas de Intercambio. Comercio y Moneda. a. En todas las sociedades se intercambian bienes y servicios. Existen tres formas principales por las que tiene lugar este intercambio: reciprocidad, redistribucin y mercado. Cada sistema se relaciona predominantemente con un tipo particular de organizacin poltica y social. b. Reciprocidad. La reciprocidad, es la proyeccin en la sociedad humana, del principio fsico de accin y reaccin, puesto que la accin de un individuo, o la de un conjunto determinado de individuos, causa una reaccin o un cambio en otro u otros individuos. Es un principio universal de conducta derivado del hecho primario de que al actuar de acuerdo con sus propios instintos, los individuos estn determinando una autorregulacin que armoniza las relaciones dentro del grupo, en el que se sustentan no slo las maneras de intercambio de bienes y

servicios sino todas las formas del comportamiento social. Se distinguen tres tipos de reciprocidad segn el grado de distancia social entre las partes que efectan el intercambio. Tenemos: 1) Reciprocidad generalizada, usualmente se presenta entre parientes cercanos; tiene el nivel ms alto de obligacin moral. 2) Reciprocidad balanceada, es caracterstica de la relacin entre amigos o miembros de diferentes comunidades en una relacin pacfica. 3) Reciprocidad negativa, se refiere a intercambios entre extraos o personas que son mutuamente hostiles. c. Redistribucin 1) La redistribucin, es el mecanismo caracterstico de integracin e intercambio entre jefes o representantes de grupos sociales. Es el mecanismo mediante el cual un grupo o casta poderosa, personificado por la jefatura o por el Estado, capta como tributo bienes y servicios de los dems miembros de la sociedad para reasignarlos entre los mismos, pero de modo selectivo, segn sus intereses. 2) Tanto la captacin como la distribucin de los bienes se realizan bajo criterios de categoras sociales relativas, atendiendo a la jerarquizacin, formas de parentesco, linajes, divisiones sociales y a una gran variedad de hechos. 3) La redistribucin es especialmente importante como mecanismo de intercambio en sociedades cuya organizacin poltica incluye la presencia de grandes hombres o jefes. Estos actan como "centros sociales", a los que la poblacin contribuye con bienes y alimentos y desde donde dichos bienes y alimentos se redistribuyen de nuevo entre el pueblo por medio de festines, los cuales aumentan el prestigio del jefe y reafirman los valores y la solidaridad de esa sociedad.

d.

4) Los sistemas de organizacin de festines, constituyen tambin una forma de distribucin de excedentes alimenticios para las aldeas vecinas no ubicadas en ambientes tan favorables. Intercambio de Mercado 1) En las sociedades de subsistencia, donde no existe una verdadera divisin del trabajo, el intercambio de bienes y servicios tanto interno como externo son muy dbiles. Este intercambio, se produce siempre bajo algunos patrones de reciprocidad, fundamentalmente sobre la base del parentesco y si alguna familia obtiene excedentes disponibles se hallar siempre procedimientos formales de redistribucin. 2) En una sociedad integrada por medio del mercado, las metas sociales y polticas tienen menos importancia que las metas econmicas. En este sentido, las caractersticas determinantes del intercambio de mercado, son que los bienes y servicios se compran y venden a un precio monetario que se determina por las fuerzas impersonales de la oferta y la demanda. 3) El intercambio de mercado, se fundamenta en la existencia de la moneda de uso universal, es decir un medio de intercambio que se utiliza para adquirir una gran diversidad de bienes y servicios y que constituyen una norma de valor para cotizar precios.

e.

Comercio y Moneda. 1) En las sociedades modernas los sistemas de reciprocidad y redistribucin, han sido reemplazados por los sistemas monetario y de mercado, en los cuales se articula el poder social y el control del Estado. El dinero, viene a ser un medio de cambio, al mismo tiempo que una unidad de cuenta y comn denominador de la reciprocidad. Esta no desaparece, pues los bienes y servicios se reciprocan con dinero. a) El comercio, consiste en el cambio directo de productos, ya sea mediante la apreciacin

b)

recproca de su valor, en el caso del trueque, o mediante un comn denominador, tal como la moneda. El trueque es el intercambio directo de mercancas. En el trueque no hay intervencin jerrquica o poltica ni sistema alguno de redistribucin. La Moneda. Una funcin importante de la moneda es su utilizacin como unidad de cuenta o medida comn de valor. La utilizacin de la moneda hace posible expresar el valor de las mercancas como de los servicios. La moneda no puede utilizarse como medio de cambio a menos que sta funcin est acompaada por un proceso de evaluacin en el cual tanto el comprador como el vendedor acuerden que determinada cantidad de mercanca sea igual a una suma determinada de dinero, que es el nombre genrico de dinero, que comprende cualquier tipo, forma o clase de monedas y se refiere a su significado general como material de retribucin y reciprocidad fijada socialmente.

2) La moneda es la pieza o prenda u objeto, que simboliza dominio sobre mercancas o servicios; puede funcionar como medio de acumulacin de riqueza, como medio corriente de vala, como medio de cambio y como precio de un pago aplazado. Puede servir igualmente de ornato o cumplir fines de carcter religioso; tener poder adquisitivo restringido a unos pocos objetos de cambio o ilimitado y, por consiguiente, ser intercambiado por todos los artculos y servicios de carcter transferible en una sociedad. 5.7 Propiedad, Riqueza y Pobreza Cuando las tcnicas de produccin se tornan especializadas como resultado del cultivo de la tierra y de la produccin artesanal, aparece la propiedad tanto de la tierra como de los objetos manufacturados y de los medios de produccin.

a. La Propiedad 1) implica reconocimiento y sancin social, es decir, el derecho de disponer de una cosa de acuerdo a normas y pautas establecidas. El objeto ms importante y fundamental de la propiedad es la tierra. 2) El acceso y el control sobre la tierra son bsicos para todo sistema productivo. En la sociedad actual, la mayora de la tierra es propiedad privada. Pertenece a un individuo por derecho de venta y el que la posee tiene derecho a impedir que otros la traspasen, as como disponer de ella como lo desee. 3) La organizacin de las relaciones concernientes a la propiedad, su transferencia, as como al trabajo y a las formas de reciprocidad en la distribucin de toda clase de bienes, empiezan establecindose a travs del parentesco. Las relaciones de parentesco permiten la identificacin de los individuos y sus roles dentro de sus respectivas familias. Esto se va transformando en la medida en que las sociedades alcanzan un mayor desarrollo poltico, sobre todo cuando aparece el Estado, el cual se sustenta en el control de un territorio y de las personas que viven en ese territorio, organizadas en grupos territoriales y en clases sociales. Esto genera una divisin significativa que separa la propiedad privada de la propiedad estatal, lo cual trae consigo las divisiones sociales de clase. 4) Aparejada a la propiedad y a su desigual distribucin, sobre todo por la difusin del dinero, surge la Riqueza, que consiste en la acumulacin de bienes, tanto de produccin como de cambio (dinero, joyas, artculos valiosos). 5) Como la distribucin de los bienes nunca es homognea, la riqueza de los individuos, de las clases y de los grupos suscita profundas y graves contradicciones sociales que son objeto de consideraciones de orden moral, jurdico y poltico, puesto que en el seno de toda sociedad la riqueza depende

de muchos factores que son causa de desequilibrio en la produccin y distribucin de los bienes y, por lo tanto generan la pobreza de otros, ya sean individuos, grupos, clases, o estados. b. La Pobreza, 1) es la situacin de privacin, en la que el nivel de vida de determinados sectores, familias e individuos se encuentran por debajo del nivel de vida de la comunidad que se toma como base de referencia. 2) La pobreza tiene diferentes grados, como: dependencia, miseria, indigencia. a) La dependencia, es la situacin en la cual las clases sociales, grupos, familias e individuos dependen econmicamente de los bienes y servicios cuya propiedad o posesin detentan otros individuos, clases o grupos en virtud de su situacin privilegiada y de sus relaciones con el poder en el orden establecido. b) La miseria, se da cuando el grado de pobreza es tan grave que los bajos ingresos de los individuos ya no les permite satisfacer siquiera sus necesidades bsicas, producindose, entre otras depresivas situaciones, la desnutricin y el hambre. c) La indigencia, es la imposibilidad absoluta de lograr remuneracin por cualquier tipo de trabajo, ya sea por la reduccin del inters o de la capacidad de un individuo o comunidad para valerse por s mismos. 3) Los factores fundamentales causantes de la pobreza son: el aumento de la poblacin, la disminucin de la produccin y, la injusta e irracional distribucin de los bienes. En otras palabras, la culpa ha sido siempre de los que ms tienen y, de quienes a travs de la dominacin y la colonizacin han roto el equilibrio de la distribucin y siguen rompindolo en procura de tener ms. En cuanto a los factores internos que han contribuido al acrecentamiento de la pobreza, tenemos: la corrupcin; la indolencia; la miopa poltica la falta de imaginacin y de

conocimientos de los gobernantes y, la ignorancia de las masas.

5.8 La Revolucin Industrial y el Capitalismo La expansin del uso del dinero como medio de cambio y la importacin de enormes cantidades de oro y plata procedentes de Amrica, convirtieron los metales preciosos en signos caractersticos de riqueza y podero. Asimismo la lucha por la supremaca entre las distintas naciones dirigi la autoridad poltica hacia la conveniencia de obtener oro y plata a travs del comercio internacional cuando no haba forma de adquirirlos en Amrica. Como consecuencia, los diversos gobiernos fomentaron la produccin y el intercambio internacional para lograr un constante exceso de exportaciones sobre las importaciones y conseguir que el oro entrase al pas y fluyese hacia el tesoro nacional. a. La Revolucin industrial trajo consigo una enorme esperanza en la condicin humana. Desapareci la industria domstica y se concentr la mano de obra en las fbricas, producindose el desarrollo industrial a gran escala, con la consiguiente diferenciacin de las clases agrcola e industrial, el crecimiento de los centros industriales, la acentuacin de la verdadera divisin del trabajo con la sustitucin del pen por el trabajador especializado y la aparicin de la clase capitalista. El cambio revolucionario radica en que el eje de la produccin se desplaz de la agricultura y comercio a la industria y del artesanado al sistema fabril. El trmino Capitalismo, proviene de la palabra capital y deriva del latn caput, que significa cabeza: el capital como cabeza e la economa. b. El trmino alude a una forma de sociedad industrial en la cual la mayor parte de la vida econmica tiene las siguientes caractersticas: 1) Concentracin y control de los medios de produccin econmica (capital) en manos de propietarios privados; 2) El acopio de recursos y de riqueza a travs de un mecanismo de libre mercado y 3) El mximo beneficio como objetivo e incentivo de la actividad econmica.

c. El intercambio de mercado alcanza su mximo desarrollo en el capitalismo. La compra - venta mediante el dinero funcional se extiende a todos los recursos, el trabajo tiene su precio llamado salario y el mismo dinero tiene su precio llamado inters. En este sentido, el capitalismo puede ser descrito como una forma de economa poltica en que con dinero se puede comprar todas las cosas. La dinmica de la produccin capitalista depende de la medida en que se puede obtener los mayores beneficios, y sta a su vez est en relacin directa con la medida en que la gente compra, usa, gasta y destruye bienes y servicios. En la realidad y en la prctica del capitalismo, pese a los valores reconocidos, el prestigio no se otorga a la persona que ms trabaja y reparte la mayor cantidad de riqueza sino a la que tiene ms posesiones y consume al ritmo ms alto.

ESTUDIO SUPLEMENTARIO

EJRCITO DEL PERU Surco, 03 de Enero del 2006

OPERACIONES SICOLOGICAS ANTROPOLOGIA INDICE Prr CAPITULO 1 FUNDAMENTOS Objeto Finalidad Alcance NOCIONES GENERALES La Antropologa en el campo de las CS Divisiones de la Antropologa Campos de Estudio Mtodos de Dotacin Corrientes Antropolgicas El Evolucionismo El Particularismo El Difusionismo El Funcionalismo El Funcionalismo Estructural El Estructuralismo El Materialismo Dialctico El Materialismo Cultural La Sociobiologia El Eclecticismo El Pensamiento Posmoderno Antropologa Aplicada Antropologa de las Sociedades Complejas Las Razas Humanas 1.1 1.2 1.3 Pg 1 1 1

CAPITULO 2

2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 2.9 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 2.15 2.16 2.17 2.18 2.19

2 7 8 9 11 11 12 12 12 13 13 14 15 15 15 15 16 17 18

Prr Origen de las Razas, el Tipo Fsico y la Cultura Sistemtica Racial Conclusiones que aporta el Estudio Sistemtico Problemas Raciales Causas Squicas del Prejuicio Racial CAPITULO 3 SOCIEDAD Y CULTURA Naturaleza y Concepto de Sociedad Tipos de Sociedades Sociedad y Sexualidad Sociedades Animales y Sociedad Humana Niveles de Socializacin Individuo y Sociedad Naturaleza y Concepto de Cultura Cultura y Sociedad Qu Clase de Realidad es la Cultura? Existe Cultura Animal? La Cultura como Informacin La Cultura es Aprendida. Cultura y Personalidad Educacin y Cultura El Sexo y la Cultura El Etnocentrismo Proceso de Aculturacin La Cultura y Las Culturas" Cultura y Civilizacin El Medio Ambiente y la Cultura La Destruccin del Ambiente Natural 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 3.9 3.10 3.11 3.12 3.13 3.14 3.15 3.16 3.17 3.18 3.19 3.20 3.21 2.20 2.21 2.22 2.23 2.24

Pg 19 22 26 26 28

30 32 34 35 36 38 39 41 42 43 44 45 46 48 49 51 53 53 54 55 57

Prr CAPITULO 4 FAMILIA Y PARENTESCO Naturaleza y Variedad de las Agrupaciones Familiares Matrimonio: Monogamia, Poligamia y Poliandria Familias Unidas, Clanes y Mitades Endogamia y Exogamia. Mito, Magia y Religin (Costumbres) El Fenmeno Mgico - Religioso. El Culto a los Muertos Lo Sobrenatural y lo Sagrado Ritos y Sacrificios Los Campos de la Magia. Formas de Magia Formas de Magia La Religin como Hecho Social CAPITULO 5 LA PRODUCCION La Produccin: Naturaleza y Significado Obtencin y acumulacin de alimentos Asentamientos Humanos Transporte y Comunicacin Lejana Tecnologa y Organizacin del Trabajo. La Distribucin: Sistemas de Intercambio Propiedad, Riqueza y pobreza La Revolucin Industrial y el Capitalismo 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 5.8 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10 4.11

Pg

59 61 63 68 71 73 74 75 76 78 81

84 85 93 97 98 99 102 105

ESTUDIO SUPLEMENTARIO

EJERCITO DEL PERU

OPERACIONES SICOLOGICAS

ANTROPOLOGIA

PARA USO EXCLUSIVO CON FINES DE INSTRUCCIN EN LA EOSE

EDICION - 2006