Recuperando o conceito de grupo tnico Partimos do conceito proposto por Roberto Cardoso de Oliveira (1976)1 de identidade tnica para

caracterizar os elementos formadores dos grupos em naes indgenas no Brasil e o transpomos para o contexto da escravido no brasil colnia, de modo a poder verificar as possveis aproximaes ou complementariedades presentes nos dois textos indicados seguindo a classificao atribuda aos gentios africanos em geral e seus descendentes no perodo estudado. Introduzimos textos e dados de outros produzidos por autores que sobre Os grupos de africanos desembarcados na Bahia at o Sculo XVIII, a princpio como mo de obra agrcola nos plantation da cana-de acar.

O batismo como responsabilidade do proprietrio de escravos Todo gentio desembarcados na Bahia registrado batizados pelo os ritos da S catlica.

nas Ordenaes filipinas, o batismo do gentio da Guin era uma obrigao do proprietrio desde o Primeiro Momento Da Compra, E O No Cumprimento Da Ordem No Prazo De Seis Meses Podia Resultar em perda da propriedade para quem denunciar.62 [...]

Encontramos referncia s Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707 no artigo de Carlos Eugenio Libano Soares (2010), que compilou os registros presentes nos Livros de batismos da freguesia da S 1734-1742, na Cria Metropolitana de Salvador referentes aos gentios convertidos e batizados na S. Esse estudo nos oferece um conjunto de dados relativos [...] converso do gentio e a necessidade de presso sobre os senhores para cumpri-lo. 3

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. Cap II, pp.33-52. So Paulo-SP:Livraria Pioneira Editora. 1976.
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6 Silvia Lara (org.), Ordenaes filipinas Livro V (So Paulo: Companhia das Letras, 1999) (Que os que tiverem escravos da Guin que os batizem, pp. 308-9).

Afro-sia, n 39 , p.82. 2010.

apresentados por Mariza Carvalho Soares extrados dos livros de assento de batismo de escravos do Arquivo Metropolitano da Cria do Rio de Janeiro, relativos cidade do Rio de Janeiro, entre os anos de 1718 e 1760.para a Cria metropolitana do Rio de Janeiro. Segundo o autor, a havia ressalva para os casos em que o escravo adulto com cerca de mais de dez anos no quisesse ser convertido, [...] poder ser levado, pela vontade do senhor, ao vigrio da freguesia, que interrogar o africano sobre sua vontade e, assim, poder o proprietrio ser absolvido da determinao.(SOARES, 2010, pp 81-82)4

atribuindo nome cristo e mantendo o sobrenome que indicava sua procedncia, que segundo

Silva Junior (2009) , utilizou a documentao em Inventrios post-mortem do Arquivo Pblico da Bahia como fonte mais precisa para identificar a origem dos africanos em Salvador do sculo XVIII a partir dos nos esplios. A utilizao de inventrios post-mortem de senhores de engenho, versus dados do censo em 1872 e das matrculas da segunda metade do sculo XVIII foi considerada mais vantajosa como amostra. Embora pequena, a amostra ao contrrio do censo e das matrculas, tem a vantagem de permitir um exame direto da fora de trabalho servil empregada na produo de acar. (BARICKMAN, 199899, p.197)

Segundo Tavares, Impossibilitado de abrir uma nova Ircnte de luta, o governo portugus, pela proviso de 1644, dccidiu permitir a seus comerciaiiics Icvarem diretaiiientc o tahaco da Baliia para a Costa da Mina, sciii tcrein de passar pela Metrpole. Esta decisiio beneficiaria cspcci;ilineiitc os coiiicrciaii-

SOARES, Carlos Eugenio Lbano. Instrudo na f, batizado em p: batismo de africanos

na S da Bahia na 1 metade do sculo XVIII, 1734-1742. Afro-sia, n 39, pp 79-113 CEAOFFCH-UFBA. 2000. https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/3575/1/AA_39_CELSoares.pdf

tes da Bahia que, controlando o coinrcio do tabaco. passaram a realiziir diretaiiieiite seus negcios com os iiiercados al'ricanos.

No final do sculo XVII e incio do XVIIII, negociantes da Bahia comerciavam diretamente com a frica Segundo o autor, embora o principal grupo citado no trfico de escravos da Costa da frica sejam os mina, entre os gentios recebidos no Porto da Bahia na primeira metade do sculo XVIII. a classificao como nao mina encobria a presena de um contingente variado de sub-grupos tnicos, registrados originalmente como gentios da mina. Como dos codas/codavis. Nao mina era o termo caracterizador e assinalava que os escravos eram originrios da Costa da Mina ou Costa do Ouro, atual Gana. No entanto, outros grupos e povos contriburam para a classificao dos etnnimos na frica. Segundo o autor, [...] muitos codavi estavam escondidos debaixo do guarda-chuva mina, de modo que suas identidades permaneciam quase que invisveis, [...]outro grupo que aparece na documentao baiana da primeira metade do Setecentos so os chambs[...].5 Encontrada referncias aos Chambs no texto de Soares,6 entretanto foi-nos possvel tambm localizar aluses fixao desse grupo no Recife. Tchamb, Chamb, ou simplesmente Xamb,
seria um grupo tnico africano, habitante dos montes Adamawa, prximos ao rio Benu. um no norte dos ashanti (na atual Gana, na frica ocidental) e outro nos montes Adamawa, no nordeste da Nigria, na fronteira com Camares.7

Divergncias parte, dentro da nao mina um conjunto variado de sub-grupos tnicos surgem na documentao. o caso, por exemplo, dos codas/codavis

SILVA JNIOR, Carlos Francisco da. Anags, ozos, chambs e codavis: identidades africanas na Bahia na primeira metade do sculo XVIII. ANAIS ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA. pp. 4-5. Fortaleza, 2009. Disponvel em: http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.1396.pdf 6 [...] nos assentos de batismo, predominam os minas e os caboverdes, havendo ainda meno a cacheos, calabares, xambs (grifo nosso), couras, cabus e a outros pequenos grupos. SOARES, Mariza de Carvalho. Mina, Angola e Guin: nomes dfrica no Rio de Jan eiro setecentista. Tempo, v 3, n 6, Dezembro de 1998. 7 COSTA, Valria Gomes. Prticas culturais femininas e constituio de espaos num Terreiro de Xang de nao Xamb. Afro-sia, 36 (2007), p.204 http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia36_pp199_227_ValeriaCosta.pdf

nos documentos inventariados h referncias a Codavy, gentio da Costa da Mina,[...] gentio da mina coda[...] ou ainda,[...] uma referncia ao etnnimo codavi, dessa vez em 1750, no inventrio do tambm portugus Lus Pacheco Ferreira, que alm de 4 africanos de nao jeje e dois minas, possua um escravo por nome Igncio, moleque codavi. 16 Coda/Codavi o etnnimo de um dos povos da rea gbe, embora de localizao incerta(PARS, 2008: 185). 178 Sua presena foi pequena na primeira metade do sculo XVIII, existindo apenas trs registros dessa nao nos inventrios consultados de Salvador. Alm desses registros, localizei, algum tempo mais tarde, referncia a esse grupo no inventrio de Francisco Gonalves Dantas. Na ocasio, aps a morte do inventariado, chegou ao porto de Salvador uma pequena carregao de escravos do seu interesse, recm-chegados no navio Nossa Senhora do Varadouro e Santo Antnio e Almas. Entre os africanos escravizados estavam um moleque Codavi Bual magro avaliado em noventa mil ris, que veio a falecer algum tempo depois, e mais uma molecona codavi Bual avaliada em cem mil ris. 18 Para o Recncavo, a primeira meno dessa denominao aparece em 1746, segundo pesquisas de Nicolau Pars. 19 At onde eu conheo, no h registros desse etnnimo em outras partes do Brasil, o que sugere zonas especficas do trfico baiano na Costa da Mina nas quais esses africanos eram adquiridos, bem como usos locais desse etnnimo. Desse modo, muitos codavi estavam escondidos debaixo do guarda-chuva mina, de modo que suas identidades permaneciam quase que invisveis, como nos casos de Antnio e Gaspar. 20 Outros, porm, estavam ocultos sob a denominao jeje, como mostra uma
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17 A incluso dos codavis entre os povos da rea gbe foi sugerida por Pars, A formao do Candombl, p. 67. Em trabalho posterior, Nicolau supe que a palavra tem origem entre os po vos gbe falantes, sendo vi seria uma variao de bi, um sufixo para filho, de modo que a palavra codavi significaria, literalmente, filho de coda. Ver, do mesmo autor, Ethnic Religious Modes of Identificaton among the Gbe -Speaking People in Eightheenth and Ninetheenth Century Brazil, In: Livio Sansone, Elise Soumonni and Boubacar Barry (ed.), Africa, Brazil and the construction of trans atlantic Black identities, Trenton, Africa World Press, 2008, p. 185.

disputa no inventrio da defunta Caetana de Freytas, em 1750, na vila de So Francisco da Barra de Sergipe do Conde.

Outros, porm, estavam ocultos sob a denominao jeje, SILVA JNIOR, Carlos Francisco da. Anags, ozos, chambs e codavis: identidades africanas na Bahia na primeira metade do sculo. ANAIS XVIII. ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009. Desse modo, [...] nag, anag ou anagonu so formas pelas quais os povos que falam o ioruba so ainda conhecidos atualmente no Benin, antigo reino do Daom, e tambm em Egbado, na Nigria, regio fronteiria quele territrio . (p.64) [...]

Sujos, piolhentos, esfarrapados, cheios de piolhos, famintos e doentes teria acarretado um apelido pejorativo aos iorubas da fronteira do Daom, sendo os fons os autores

A possibilidade do termo ter-se formado a partir do contato entre os daomeanos e os iorub consistente com a

A ocorrncia de casos semelhantes, na frica e em outras regies do globo, demonstra que algumas denominaes tnicas, que acabaram por se impor, provinham no da auto-adscrio do grupo, mas do nome que lhe era aplicado por povos vizinhos ou mesmo por inimigos, donde muitas vezes seu carter restritivo ou pejorativo.

88 O termo foi utilizado por Dapper, apud Verger, Flux e reflux. p. 128. Encontra-se tambm na mesma obra, no Mapa da Guin. de Sanson d`AbbevilIe. de 1656, na carte de la Barbarie. de la Negritie et de la Guine, de l707, feita por Guillaume de l`Isle; no mapa da Guin, feito por Bonne, em Paris ( 1730), nas ilustraes de n 6, 8 e 10. publicao do CEAO (Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBa), n 12, Qunho, i976). pp. 73-74.

90 Costa Lima, Conceito de Nao", p. 74. Com o mesmo significado. mas reportando-o a outra origem, Robert Cornevin remete a origem do termo ao reinado de Agaja, rei de Aghom. obrigado ao pagamento de um tributo anual ao Alafin de Oy. Para se vingarem de seus inimigos, os daomeanos os apelidaram inagonu, quer dizer piolhentos", que se transformou em anogonu e depois em nag. Robert Cornevin. Histoire du Dahomey. Paris. Berger-Lavrault, l962, p. 104. 91 Costa Lima. O conceito de Nao", p. 74.

......

O grupo tnico que pode passar a existir como um tipo de organizao social possuidora de caractersticas de auto-atribuio ou por atribuio de outros grupos, mantendo o propsito da interao ou de dominao. Se assim considerarmos positiva a hiptese proposta pela autora,

[...] das guerras em que daometanos fizeram a maior parte de seus cativos entre povos anag, vizinhos do Daom, possvel que tal fato tenha contribudo para a aceitao do nome nag entre os iorubs da Bahia, considerando-se que aquele termo correspondia, de alguma forma, a uma das maneiras pela qual eram identificados na frica. Desse modo que os termos Nag, anag ou anagonu puderam ser construdos como formas pejorativas e foram perpetuados. Essas formas [...] pelas quais os povos que falam o ioruba so ainda conhecidos atualmente no Benin, antigo reino do Daom, e tambm em Egbado, na Nigria, regio fronteiria quele territrio. Ou seja, h um carter relacional no juzo coletivo que se configura numa afirmao do ns diante dos outros.

Nesse sentido, a identidade tnica se explica por contraste como o produto da relao social entre grupos tnicos diferentes a partir de um processo de frico intertnica.

Nesse sentido, as caractersticas de auto-atribuio e atribuio por outros passam a ser estabelecidas com propsitos de interao associada identidade tnica do grupo em questo.

Segundo o autor, nesse contato Intertnico dos indivduos e grupos de diferentes procedncias que ocorre sempre uma relao de dominao e sujeio.

Ciclo de Angola durante o Ciclo de Angola, o que se deduz que uma boa parte dos cativos classificados como sendo de origem congo ou angola, no pertencia sequer a povos que viviam em reas de influncia destes reinos, mas sim a outros reinos e "naes" do interior da frica subequatorial. Isto significa que muitos comportamentos, observados e atribudos a congos ou angolas, podiam perfeitamente fazer parte de outras matrizes culturais. At mesmo os prprios congos e angolas podiam ter, por vezes, suas origens trocadas.
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Desse modo, nem todo embarcado em Cabindo era cabinda, assim como ocorria com os mina

J o termo "banto" criado para classificar um conjunto de aproximadamente 2.000 lnguas africanas, serviu, no raro, para designar outras realidades bem distantes daquela proposta pelo seu criador

Encontramos na crtica a Viana Filho, Brs do Amaral, Roger Bastide com referncia comparao entre as atitudes de sudaneses e bantos que inferioriza os segundos e justifica a ocorrncia de uma aculturao mais tranquila dos bantos, frente ao comportamento insubmisso de sudaneses articuladores de revoltas. O contraponto seria estabelecido no estgio agrcola das sociedades bantas e na religio pouco evoluda baseada no culto aos antepassados. A diferena colocada pela do gradao de desenvolvimento que, por sua vez, determinaria a capacidade de maior ou menor resistncia organizada escravido.

(p54)

CASTRO , Yeda A. Pessoa de. DIMENSO DOS APORTES AFRICANOS NO BRASIL. Afro-Asia n 16, pp 24-35. CEAO-FFCH-UFBA. 2000. http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n16_p24.pdf

Os escravos,. ao lado da lngua portugusa, eram necessriamente Ievados a falar o que rpe poderia chamar tambm de "idioma das senzalas'" (smurla, como em qnimbundo: "sanzaia", arruado, vilarejo, comuniddt, agrupamento humano). Seria .uma espkcie de Einp franca ou gerai, de vida necessi4ade de comu~icao entre escravos de difesentes procedncias, agrupados numa mesma rea ou localidade, uma mdia dos seus diversos falares, com base naturalmente na lingua predominante entre eles por maioria ou por prestgio cultural, mas com os tons certamente em processo de nivelamento, por atuar um idioma no tonal (6 portiigus). vamos assim dizer, como catalisador. Encontraramos, ento, as razes para o dialeto crioulo ou seiffidifmE. 10 do tipo bantd (congo-angola) nas zonas de minerao de Minas b. rais(fe), como possivelmente teria corrido na Bahia um outro do tipd na@ ou ionh, na segunda metade do %culo XIX (f9). E a chamada I t n p do povo-&-santo (adeptos dos cultos religiosos afro-brasileiros, ou candombls, na Bahia) no seria outra caisas seno o estgio mais recente de evolu3.o por que passaram as linguas africanas entre ns, cyo9 feffexos se notam, de certa forma, na sintaxe e na mmfofo&. da. Ifnguagem popular coincidentemente falada pelas pessoas -Mai#<ftiImW?s dos centros urbanos e dos meios rurais, entre as quais se acham -h gentede-santo, vale, aqui, apenas lembrar (30). C9 fato que, sem literatura que de certa forma pudesse sustenta-las, tornando-se o portugus lingua oficial e to logo decrt?tada a abolio da escravatu%, aquelas lfnguas ficaram reduzidas a um grupo pequeno e fechado, ao povodsanto, como lingua de carter quase litbrgico, 'que, nem mesmo assim, conseguiu resistir A influncia morfo-sinttica.& portugu& s, mas em compensao contribuindo para aumentar o Wnem de emprt$stimos ao 16xico do Brasil, como se pode comprovar na topnimia, culinria, mifsica, etc.(CASTRO, p71)

_______. Etnnimos Africanos e Formas ocorrentes no Brasil. Afroasia n 6-7. p 63. https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/3628/1/afroasia_n6_7_p63.pdf https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/3628/1/afroasia_n6_7_p63.pdf LIMA, Vivaldo da Costa. O CONCEITO DE "NAO" NOS CANDOMBLS DA BAHIA. afroasia n 12, pp 65-90. CEAO-FFCH-UFBA. 1976. http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n12_p65.pdf

etnnimo (grego ethns, -eos, raa, povo + -nimo) s. m. Vocbulo indicativo de nomes de povos, tribos, castas, comunidades polticas ou religiosas que possam ser entendidos num sentido tnico.

Grafia em Portugal: etnnimo.

http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=etn%F3nimo

Para explicar a forma como traficantes organizavam a escravaria, Mariza de Carvalho Soares prope a noo de grupos de procedncia, onde a procedncia atribuda acaba sendo internalizada pelo grupo, que passa a se organizar desse modo(SOARES, 2000: 1169).810

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8 Mariza de Carvalho Soares, Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 116 119.

Referncias

BARICKMAN, B. J. At a vspera: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos do recncavo baiano(1850-1881). Afro-sia, n 21-22, p.p.177-238, [online]. 1998-99. consulta em: 7 de janeiro de 2013. Disponivel em: http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n21_22_p177.pdf

COSTA, Valria Gomes. Prticas culturais femininas e constituio de espaos num terreiro de xang de nao xamb. Afro-sia, n 36, p.p199-227. 2007. http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia36_pp199_227_ValeriaCosta.pdf INSTRUDO NA F, BATIZADO EM P: BATISMO DE AFRICANOS NA S DA BAHIA NA 1 METADE DO SCULO XVIII, 1734-1742 Carlos Eugenio Lbano Soares. Afro-sia, 39 (2010), 79-113