You are on page 1of 15

A VIDA REAL DE MAOM

W.H.T. Gairdner

A Vida Real de Maom


Ecce Homo......Arabicus
Por W.H.T. Gairdner A ISLAMIC REVIEW (REVISTA ISLMICA) publicao semanal desta crescente religio em sua 1917 edio, traz o que ela mesma chama de A EDIO DO ANIVERSRIO DE NOSSO PROFETA (1). Seu contedo, de capa a capa, uma verdadeira exposio a respeito do fundador do isl, a partir da perspectiva de vrios personagens, nem todos eles (aparentemente) pertencentes congregao islmica, que igualmente atribuem toda excelncia a Maom, repudiando, imediatamente, quaisquer faltas a ele imputadas, por menores que estas sejam. Os autores maometanos vo alm e reivindicam para o profeta a posio de ser humano perfeito , exemplar e padro tico supremo. Meditamos por algum tempo sobre o contedo desta notvel edio da mencionada revista; o artigo a seguir representa parte das concluses a que chegamos aps termos pensado um pouco sobre o assunto abordado. Antes de mais nada, gostaramos de protestar, com toda veemncia, contra a maneira pela qual nossos amigos muulmanos nos colocam, praticamente fora, em uma posio na qual somos nada mais do que algo miservel, o advocatus diaboli. Se o ponto em questo fosse simplesmente a apreciao ao carter de um grande personagem histrico, um grande reformador, entusiasta, estadista, seja l mais o que for, ento, poderamos at conceber tais argumentos e permitir que seus arautos cantassem sua grandeza e seus mritos, mencionando eventuais manchas, sem qualquer nfase particular, como fatores pertencentes a seu tempo e contexto. Entretanto, j fizemos isso por tempo suficiente. Pois, ainda que nossos detratores tagarelem loucamente a respeito (como eles, supostamente, o faro), ns cremos e ousamos afirmar que as histrias e biografias a respeito de Maom, que demonstram mais seriedade, contm os comentrios mais sbrios e simpticos e mais veracidade em todos os aspectos concernentes pessoa do profeta, so algumas escritas por missionrios cristos ou por cooperadores destes missionrios. Os autores cristos seculares so muito mundanos ou, na maioria das vezes, extremamente desrespeitosos: erram o alvo ao tentar tratar secularmente o que fundamentalmente religioso. Por outro lado, as obras de maometanos e islamitas modernos so incorrigveis em seu estilo dissimulador a respeito de simples, mas desagradveis fatos e, invariavelmente, tropeam em extravagante luxria. Mas, Muir estaria em busca de simpatia ou verdade religiosa? Quem o convenceu a respeito das inverdades ou mesmo da impreciso de tais relatos? Ele nada mais faz seno reproduzir o contedo das fontes exatamente da maneira que sempre foram e a base de seus veredictos so afirmadas com perfeita clareza e imparcialidade. Assim sendo, grandemente nos ressentimos de termos sido exibidos como meros detratores ou sido forados a assim parecermos. Pois duas coisas parecem nos forar, contrria ou voluntariamente, a, aparentemente, tomarmos esta posio: primeiro, a total desonestidade revelada na camuflagem e prevaricao dos fatos; e, em segundo lugar, o fato de que, a Maom, seja atribudo muito mais do que o simples direito de ser chamado um grande e bom homem. No, isso no bastaria: ele tem de ser o melhor, o perfeito fruto da Humanidade, o homem por excelncia, o exemplo imaculado! E, em contrapartida, a figura de Jesus nos Evangelhos deve (nas respeitosas produes da imprensa islmica) carregar consigo uma delicada insinuao de inferioridade (2), alm de uma bizarra condescendncia, dificilmente conciliando seu total desejo de simpatia; ou (segundo os autores do nvel mais indecente) da mais grotesca forma de ataques auto-difamatrios. Resumidamente, Ecce Homo deve ser transferido do Nazareno ao rabe. Obviamente, aqueles que fazem tais reivindicaes e estabelecem tais comparaes acabam por tornar o silncio impossvel e, infelizmente, fazem com que o trabalho crtico a respeito da figura de Maom se faa, pelo bem da verdade, inevitvel. Entretanto, quando no h escolha, o trabalho no mais o de um advocatus diaboli, mas, sim, o de um advocatus Dei. Tal intromisso inconseqente nos valores ticos deve ser evitada a qualquer custo. As crticas, ento, provenientes de nossa parte, baseadas diretamente nos fatos cujas fontes so as prprias autoridades rabes, no devem ser e no sero tidas como intolerncia, nem tampouco depreciadas pelo fato de serem ofensivas ao perigoso elemento do pblico muulmano. O apelo final, alis, seria particularmente covarde se proviesse da serenidade protegida da rea privada de uma mesquita na Inglaterra. A viso que devemos substanciar, sugerimos, que, A EDIO DO ANIVERSRIO DE NOSSO PROFETA nos d uma bem-cheirosa verso o Profeta: que o verdadeiro Maom era realmente um rabe do sculo VII, com (talvez) todas as virtudes de seu tempo e algumas que estavam alm de seu tempo; tambm com muito da violncia e pecados de seu tempo e contexto: e que, portanto, a reivindicao feita a respeito dele (e no por ele), de ser o ideal de humanidade e exemplo consumadamente eterno, seja, na verdade, perniciosa e, em nome do Deus da Verdade, deva ser rejeitada e resistida - wa la mu'akhadha fi dhalik. Os comentrios sobre a vida do Fundador do isl que pensamos ser requeridos pela verdade e justos, no devem provir de ns mesmos. Estes devem ser retirados diretamente dos registros feitos pelos prprios cronistas muulmanos. Alm disso, tais comentrios no sero simples e vagas generalidades e, ainda menos, abusos vulgares: eles devem consistir da citao de exemplos especficos retirados das (ditas) crnicas que (de acordo com o editorial do exemplar em questo) so plenamente confiveis: os registros dos atos e palavras do profeta Maom so excepcionalmente

completos, fiis e corretos (pg.3). Ento, assim seja. Esperamos que, aps esta anlise, no tenhamos intentado nos livrar de incidentes embaraosos atravs de uma crtica absolutamente arbitrria. No desejamos, entretanto, ouvir de tais pessoas que um tradicionalista como al-Bukhari, um historiador como Ibn Hisham ou um bigrafo altamente conceituado como al Halbi so incompletos, infiis ou incorretos. A propsito, os incidentes em questo so exatamente do tipo que a crtica de al-Bukhari, Ibn Hisham e al-Halabi e desnecessrio dizer que tais crticas so inevitveis permaneceriam intactos, pois incorrem naquilo que pode ser chamado de partes prosaicas da biografia; tratam -se dos incidentes mais completos, mais apuradamente definidos e mais fceis de serem relembrados e, portanto, os mais fielmente registrados e transmitidos o contedo histrico ordinrio que, na vida de qualquer homem, , intencionalmente ou ocasionalmente distorcido. Alm disso, que proveito haveria no fato de abordarmos a questo a partir de uma crtica frgil, arbitrria e subjetiva das fontes destes trs livros? Dois deles (al-Bukhari e al-Halabi) se encontram entre os dois escritores universais e mais populares em Dar-al-Isl. Os incidentes, portanto, foram aceitos em geral pelas mentes de milhes de maometanos por mais de mil anos moldando seus pensamentos e ideais em uma opinio pblica que absolutamente perdurvel e permanente. Por um milnio, a conscincia universal do isl aprovou as crnicas de tais livros, nada encontrou neles que fosse censurvel mas, ao contrrio, achou em seu contedo tudo a ser estimado e admirado. Portanto, a partir do ponto de vista de Maom como o Ideal Moral, tais incidentes so de igual importncia e, a possibilidade de que um maometano levante, a esta altura do campeonato, a questo da atualidade histrica deste ou daquele incidente, se mostrar absolutamente irrelevante. Apesar de tudo isto, como j dito, a questo no pode ser levantada por maometanos em virtude de qualquer aparato crtico genuno possudo por eles. O fato que tal questo s pode e s levantada, a priori, por aqueles que, ao se encontrarem entre cristos e em meio a uma atmosfera crist, recorrem a elementos das siras que no causaram (e que no causam) tantas dvidas em um ambiente verdadeiramente maom etano. Tais escrpulos histricos so, portanto, um simples e convincente tributo superioridade moral e espiritual do ideal catlico-cristo e sria e decada incompetncia do ideal catlico-islmico. Ns lhes damos as boas-vindas como um sinal de que a verdade certamente triunfar e ns, transmitiremos a mensagem (3). Maom e a tica da Guerra. Por um pleito especial e assumida superioridade, seria difcil derrotar o seguinte: "Se Deus viesse Terra como o representante ideal e guia da Humanidade, como dito a respeito da pessoa de Jesus, poderamos ser mais beneficiados se Deus tivesse aparecido como um rei ou estadista. Ele poderia haver deixado melhores regras para a orientao de reis e estadistas cristos da Europa e o mundo teria sido salvo deste verdadeiro pesadelo ao qual tem sido submetido por causa da ambio e da insolncia de seus governantes. A Cristandade queria um Deus na pessoa de um general e um imperador ao invs de um Prncipe da Paz, para guiar as naes crists atravs do recente massacre da Humanidade. Ele poderia, ento, ter-lhes ensinado A tica da Guerra (4). Talvez, Seus preceitos e aes a esse respeito houvessem se mostrado uma melhor manobra nesta Guerra e em tudo o que gerou uma longa e sombria procisso de crueldade e sofrimento e um trgico e deplorvel espetculo de derramemento de sangue e afilo pela Europa. Isso, como se o esprito do cristianismo no houvesse firmemente evoludo e se transformado em um cdigo internacional de decncia e humanidade praticvel na guerra, o qual foi vtima de deliberadas agresses por parte de alguns e justamente o que est levantando o mundo em sua defesa! Como se reinar em prol da ordem pudesse triunfar onde o esprito e os princpios foram negados! Como se tanto os princpios como as regras tivessem impedido um s conquistador Otomano na Hungria, ou evitado que um Mahmoud ou Timur na ndia cometessem assassnios e atrocidades! Como se, desde os dias dos pais do isl at hoje, o Coro ou as Sunnas houvessem eliminado a ambio e a indolncia, responsveis por inmeras guerras entre maometanos dos dias de Utman como dos de Mulai Hafiz! Como se o prprio Maom, em todos os tempos em todas as ocasies houvesse ensinado, por seu prprio exemplo, as mais nobres ticas de guerra! S nos resta prosseguir. Convenes Hague do Sculo VII A passagem em questo, bem como outras na mesma edio, parecem censurar mtodos Prssios. Mas no h uma analogia real entre a maneira pela qual a Prssia eliminou os antigos tratados e convenes Cristo-Europeus e a resoluta maneira pela qual Maom ignorou e destruiu algumas das mais sagradas convenes que davam identidade conscincia pblica da Arbia naquela poca e representava o melhor e mais nobre que os rabe possuam at ento? Por exemplo, um dos mais sagrados artigos da moralidade internacional, ou seja, inter -tribal das Arbia era que, em todas as guerras e ataques, as tamareiras deveriam ser preservadas. No ataque ao Bani Nadir, entretanto, em A.H. 4, Maom ou queimou ou cortou as tamareiras dos Nadiritas seu orgulho, sua glria e principal meio de sobrevivncia. A narrativa de Ibn Ishaq, o mais antigo bigrafo de Maom (5), que continua: Ento, clamaram: Oh, Maom, no puniste atos proibidos de destruio e no censuraste quem quer que os tenha cometido? Como, ento, podes tu cortar e queimar estas tamareiras? (6). Nenhuma resposta foi dada a esta pergunta. E, que outra resposta haveria, seno necessidade militar!? Esta no foi a nica vez em que as conscincias de seus prprios seguidores causaram desaprovao explcita a respeito de algum aspecto para o qual Maom deu sua permisso ( rakhkhas, ver Muslim, vol 2, pg. 20). Ainda assim, nada mudou. Doutra feita, ele ficou to irado que sua raiva podia ser vista em sua face!. E os escrpulos foram postos de lado pelo argumento de que ele era o mais temente a Deus dentre todos. Uma lei ainda mais santa do que a lei de proibio da destruio de tamareiras, era o tratado divino que proibia toda e qualquer batalha durante os quatro meses sagrados uma lei que tornou possvel a vida social na Arbia daquela poca. Somente anarquistas ou homens fora-da-lei sonhariam em infringir tal pacto. Ainda assim, em um dos primeiros

ataques conduzidos a partir de Medina e lanados contra os Quraishitas, esta lei foi flagrantemente quebrada. A histria pode ser encontrada em qualquer das biografias no captulo sobre o ataque aos Kinana, no monte sagrado de Rajab. Um fato ainda mais interessante, acrescentado a este relato, foi descoberto nas tradies coletadas por Ahmed B. Hanbal. Segundo o relato, o comandante-em-chefe da operao era Sad B. Waqqas. O relato do prprio Sad pode ser encontrado traduzido em A vida de Margoliouth, pg. 243 (8). Nem todos os detalhes esto claros de fato, deixar alguns deles em situao relativamente obscura, se fez necessrio. Alm disso, o incidente, em sua inteireza, foi assunto de no pouca controvrsia e muito sofismo. Entretanto, nenhuma obscuridade e nenhum sofismo podem explicar os seguintes fatos: (1) Maom enviou Sad em uma operao blica durante o Rajab. (2) O recentemente islamizado Junaiha ficou escandalizado. (3) Sad e seus prprios homens criam que haviam sido enviados para lutar durante aquele ms e no esperar at o prximo. (4) Quando, ainda assim, eles retornaram de mos vazias, o profeta tornou-se vermelho de raiva. (5) Ele imediatamente selecionou o inescrupuloso Abdallah B. Jahsh, que partiu com ordens confidenciais, cujo texto continha instrues bem especficas e definidas sobre atacar uma diligncia que seguia sem escoltas sob a guarda do ms sagrado, mesmo que as ordens de faz-lo durante aquele ms fossem reprovveis e inadequadas (litera scripta Manet!). (6) As ordens foram cumpridas e sangue foi derramado durante a trgua estabelecida. (7) O ato foi, ao final, propositadamente justificado por Maom, em nome de Allah, e o escndalo causado pela manobra (9) foi convenientemente silenciado. O desejo manifesto por parte de alguns apologistas de mostrar que Maom no ordenou que a trgua fosse quebrada valiosa no sentido de manifestar sua opinio com relao ao ato. Infelizmente para eles, os fatos lhes so contrrios, bem como contra seu profeta. Estupros cometidos por tropas muulmanas Tantas repercusses por causa das violaes das convenes declaradas sagradas pela conscincia social daquele tempo! Mas haviam outras violncias e essas contra a prpria Lei da Humanidade. Ouvimos aterrorizados os relatos de estupros que vo alm dos limites do imaginvel, durante a referida campanha: o que pensaria o pblico (e o que diria Woking), quando souberem que as tropas compostas pelos primeiros santos e mrtires maometanos, comandadas por Maom em pessoa, cometeram estupros no campo de batalha em, pelo menos, uma ocasio e sob circunstncias peculiarmente chocantes? A ocasio foi logo aps a derrubada de Bani Mustaliq junto aos poos de Marasi, quando muitas das duzentas mulheres capturadas da tribo (propositalmente chamadas de mulhers livres e no escravas, Karaim al Arab Halabi II, pg, 296) foram estupradas pelos homens de Maom, com seu pleno consentimento (10)! No pode haver dvidas quanto aos fatos; eles so narrados por todos os mais reputados tradicionalistas e por, pelo menos, dois dos historiadores (11): to verdadeiros so os relatos, que, em certo ponto da prpria Sharia, esta estabelecida como referncia para o incidente (12). As esposas estupradas tinham, em realidade, que ser trazidas de volta a seus maridos. Nos restringimos a no traduzir a passagem na ntegra pelo fato de esta ser, verdadeiramente, chocantemente imprpria. O preconceituoso Muir e outros historiadores cristos (at mesmo Caetini!)... mantiveram-se em silncio a respeito do incidente! Que sua generosidade, entretanto, no seja considerada como um veredicto silencioso de sua parte, como se declarassem o veredicto como esprio. A autoridade infinitamente mais forte, como vimos. Assim, quem poderia ter inventado tais coisas? E, mesmo supondo que o incidente esprio, foi e aceito pelo isl como sendo a pura verdade exceto, claro, quando cristos esto por perto! Tampouco se tratou de incidente isolado. O prprio fato de, em pelo menos duas ocasies, Khaybar (13), Hunain (14), Maom ter de regulamentar o que poderia ser ou no ser feito com mulheres capturadas em batalhas, mostra suficientemente tal paradoxo. Foi em Hunain que ele, definitivamente, sancionou, contra os escrpulos (ou a falta deles) de alguns de seus seguidores, que a captura durante uma batalha ipso facto dissolvia matrimnios (pagos) anteriores (ver Koran IV 22) e que mulheres casadas (e no somente virgens e escravas), cujos maridos se encontrassem vivos (e, na maioria das vezes, presentes), poderiam passar a ser de uso imediato (15) de seus conquistadores, contanto que certas precaues fossem tomadas contra gravidez. Deveramos ns acrescentar tais prescries universal tica de guerra? Deportao e execues em massa Mais uma vez, abusivas deportaes de pessoas indefesas incitaram, mais tarde, a indignao da Humanidade. Mas esta deportao foi feita sem quaisquer escrpulos e em uma larga escala durante as guerras conduzidas a partir da Cidade de Maom. No devemos julgar a prtica e as condies daquele tempo a partir do ponto de vista dos dias atuais? Mas pensamos que o cerne do argumento da Edio do Aniversrio era mostrar que o exemplo e a prtica do Nosso Profeta servem para padronizar a moralidade (e, especialmente, a tica da guerra) para todas as eras!? A rica e prspera tribo judia dos Qainuqas foi obrigada a pagar pela prpria vida, submetendo-se a esta infame deportao. Eles foram levados em direo Sria, onde simplesmente desapareceram da Histria. Pelo que podemos saber, ou pelo que dizem os muulmanos, os judeus pereceram da mesma maneira que os Armnios deportados. Seus bens foram confiscados. absolutamente impossvel afirmar que aquela ocasio especfica justificaria tamanha e assustadora severidade, j que o fato foi ocasionado por um desentendimento de ordem pessoal. A causa real deste incidente foi a incapacidade dos muulmanos em ganhar os membros daquela tribo judia para a causa emergente, a Nova Ordem das coisas (16). O veemente argumento por parte dos apologistas que Maom era o de facto governante de Medina e que ele, em concordncia com os lderes destas tribos judias, havia, virtualmente, entrado em acordo com estas tribos, de maneira que sua oposio foi, na verdade, uma trapaa por parte das tribos. Bem, no apenas ressaltamos que (a) o Kitab de

A.H. foi uma prescrio e no um acordo; (b) uma das tribos veementemente negou a existncia de qualquer acordo com Maom (la a 'qda bainana wa baina Muhammadin wala 'ahd ) e os dois Sa'ds nada responderam em apelo ao Kitab (Hisham p. 675); e, (c) os Qainuqas, confessadamente, admitiram que sua reao no foi alm de respostas irnicas e sonoras vaias (Hisham p. 545). Ser que a perfeita tica humana aprovaria o assassnio premeditado de todos os homens de uma tribo por causa disso? Alis, estes Qainuqas somente escaparam de um massacre de dimenses catastrficas por causa da persistncia do estrategista Abdullah Ibn Ubayy, e no humanidade de Maom. Tabari relata explicitamente que os soldados vieram no intuito de cumprir a sentena do profeta contra os judeus que, ento, foram amarrados sob a determinao pessoal do profeta para que fossem exterminados (17). Foi a que Abdullah interveio; mas, como resultado de seu ato, seus 700 guerreiros teriam compartilhado o mesmo e horrvel fim que sobreveio aos homens do Bani Quraiza (18), j que foi a persistncia desesperada de Abdallah que fez com que o profeta se irasse e que a expresso de seu rosto se tornasse muito obscura. O profeta ficou extremamente furioso ao ser obrigado a poupar aquelas centenas de vidas humanas. Exatamente da mesma maneira, os Bani Nadir foram expulsos de seu pas e tiveram praticamente todos os seus bens pilhados. As justificativas para este procedimento (na verdade, para toda a campanha contra os Bani Nadir), foram as mais ridculas e inconsistentes e, por isso, no suportariam a duas linhas de anlise crtica. A acusao de trapaa, por exemplo, que ostensivamente justificava o ataque original, foi silenciosamente retirada. No , entretanto, como diz o relato do Coro (sura 58). Estes maus negcios de deportao foram, mais tarde, abolidos das prticas dos maometanos, j que representavam maus investimentos econmicos e a prtica muito mais proveitosa de constituir o pagamento de um tributo por parte das tribos conquistadas, dhimmis, foi instituda. Portanto, a tribo de Khaybar no foi deportada, mas passou a ser obrigada a pagar tributo. Um destino ainda mais obscuro sobreveio aos Bani Quraiza, destino do qual os Qainuqas escaparam por pouco. Este povo havia certamente declarado Guerra aos maometanos e haviam ajudado a colocar Medina em grande perigo. Mas eles haviam visto o fim dos Qainuqas e dos Bani Nadir! A punio que recaiu sobre suas vidas foi indescritivelmente horrvel, ainda que se agarrassem esperana aparentemente satisfatria. perfeitamente claro, entretanto, que, desta vez, nenhum Abdallah intrometido impediria o jorrar do sangue (20), ainda que, provido de um falso senso de honestidade, o profeta empregou uma estratgia transparente, pela qual a deciso fatal pareceria no ter sido a sua prpria, mas a de um mediador aceito por ele e pelos prprios judeus. Entre 600 e 900 homens foram decapitados sobre uma vala em apenas uma noite! As mulheres e crianas foram tratadas como despojo. A Edio do Aniversrio de Nosso Profeta deveria ter adotado tambm estes valores, presumimos, como um exemplo das perfeita tica de guerra e como um elemento o perfeito ideal humano. O mediador que tomou a fatal deciso (Sad) foi extravagantemente louvado por Maom (21). Entre tanto, sua ao foi, reconhecidamente, motivada por seu desejo ardente e incontido de vingana pessoal contra uma tribo que lhe havia causado um doloroso ferimento quando de determinada batalha. Na agonia de seu tratamento, ele clamara: Oh, Deus, no permita que minha alma deixe este mundo antes que eu tenha me vingado dos Bani Quraiza (22). Este foi o mediador a quem foi dada a ltima palavra quanto ao destino dos Bani Quraiza. Seus sentimentos eram conhecidos por Maom, que o selecionou como mediador da questo. perfeitamente claro, a partir das evidncias, que o morticnio havia sido pr-consumado. O que torna esta verdade ainda mais clara a afirmao de um outro biografo (23) de que Maom havia se negado, completamente, a tratar ou dialogar com os Bani Quraiza at que estes houvessem se prostrado para receber o julgamento do Apstolo de Deus. Verdadeiramente, os Bani Quraiza se prostratam; em outras palavras, se colocaram sob seu poder. E s ento a arbitrariedade de Sad foi proposta e aceita mas no antes que o prprio Sad fosse forado a aceitar tal arbitrariedade, pois este, primeiramente, havia recusado a tomar parte na questo e tentou desviar a responsabilidade para Maom, mas recebeu a seguinte sentena como resposta: qad amarak Allahu na tahkuma fihim ou seja, Allah te ordena que profiras esta sentena a respeito deles (24). A partir de todo e qualquer ponto de vista, portanto, a evidncia simplesmente esmagadora que Maom foi o autor supremo deste massacre. Sua prpria tentativa de conciliar tal fato (e os neo-muulmanos tentam transferir a responsabilidade para Sad) prova, meramente, que nem sua conscincia, nem a conscincia de Sad conseguiram descansar a respeito do trgico e obscuro incidente. O destino menos trgico dos Khaybaritas j foi mencionado. Entretanto, a campanha contra eles foi marcada por dois incidentes especficos de carter peculiarmente chocante. (1) Um dos judeus que se renderam, Kinana, era suspeito de possuir um certo tesouro que no entregara a seus conquistadores. Ele negou a existncia de tal peclio, mas Maom lhe perguntou se poderia mat-lo, caso o tesouro fosse encontrado, ao que Kinana assentiu. Um renegado, ento, revelou o esconderijo no qual parte do tesouro estava escondida e, ento, mediante ordem de Maom, o pobre judeu foi torturado at que entregasse todo o restante de seu tesouro. Ele ento teve seu peito marcado a ferro incandescente por diversas vezes, at que estivesse bem prximo morte, quando Maom o entregou a Ibn Maslama, que o sacrificou em vingana por seu irmo Mahmoud (25). Tudo isso, note-se, aps a total rendio por parte da tribo de judeus e, simplesmente, por causa de uma questo de despojo. Esta foi apenas mais uma poro de hediondez e atrocidade s quais os primeiros santos do isl foram apresentados por seu lder. Devemos ns tambm adotar estes mtodos como sendo um artigo de a tica da guerra, e, conseqentemente, adicionar tais traos ao perfeito ideal de carter humano?

(2) A esposa do homem ento torturado at a morte, a bela Safiyya (cujo pai e irmo igualmente pereceram entre as mos de Maom) tornou-se, a despeito de tudo, esposa do profeta apenas alguns dias mais tarde! O fato de que ela tenha desejado se dar como esposa a Maom (e ela realmente o fez), apenas desperta surpresa e desgosto em relao a ela (26). Mas isto tudo no tem nada a ver como veredicto atrado pelo incidente. A coisa aconteceu porque Maom concebeu uma paixo pela mulher. J passada a hora de que estas declaraes ignorantes ou hipcritas por parte dos escritores neo-Maometanos (que dizem que todos as conexes de matrimnios e semi-matrimnios de Maom ocorreram em funo de razes humanitrias, polticas, etc., etc., e que as mulheres em questo eram idosas ou, por alguma outra razo, no eram nada atraentes) tm que chegar a um fim. Tais afirmaes tm se tornado esteretipos entre os escritores apologistas, tanto do ocidente como do oriente. Mas elas so falsas e so produto de ignorncia ou de falsidade. Examinemos soemente o caso em questo e, a partir dele, os casos de Raihana e Zainab podem, por conseqncia, ser tambm julgados (27): os registros histricos trazem o caso s claras. A beleza da mulher envolvida na trama era largamente reputada e isso, com certeza, causava uma impresso imediata. Quando foi anunciado Oh, Apstolo de Deus, uma bela dama caiu entre as mos dos Dahyas, o apstolo de Deus imediatamente (segundo o relato) a comprou (28). O casamento foi celebrado com tal prontido que chegou a desafiar mesmo a decente (e sagrada) lei de idda (29) e, finalmente, diversas circunstncias especiais demonstraram a extrema complacncia do noivo que, como sempre, levou o harm s lgrimas. Em vista destes fatos (alm do caso de Juwairiyya) (ver rodap), os comentrios do Sr. S.H. Leeder em B.N. pg. alcana as profundezas da inaptido e da sutil mentira. Ataques no-provocados Maom foi compelido a declarar Guerra, mas jamais uma espada foi desembainhada seno como ltimo recurso para defender a vida humana e garantir sua segurana, diz o Sr. Sadr ud Din, na Birthday Number" (Edio do Aniversrio), p. 23. Seria essa, finalmente, a verdade? Os bigrafos (30) deixam bem claro que objetivo primrio dos ataguqes planejados por Maom era interceptar e capturar caravanas Makkans. No h o menor indcio nestes relatos a respeito de qualquer outro objetivo, nem tampouco de qualquer necessidade da instituio de operaes defensivas. Ibn Sad, por exemplo, encabea sua narrativa a respeito das Guerras do Profeta ( al maghazi) com as palavas kharaga Hamza yaiarid liir quraish, ou seja, Hamza partiu a interceptar a caravana dos Quraish que viera da Sria rumo a Meca (31). Ibn Ishaq igualmente explcito. De acordo com ele (32), a primeira expedio foi to bem planejada (tanto militar, como estrategicamente) que tinha em vista no somente os Quraish, mas a completamente neutra Bani Damra, cujo territrio encontrava-se em ponto estrategicamente importante com relao a Meca. O documento promulgado por Maom logo aps sua chegada em Medina deixa claro, em seu artigo vigsimo, que ele via a si mesmo e a todo o seu povo em uma situao de franca hostilidade em relao aos Quraish de Meca (33). O envio de expedies interceptadoras foi apenas o resultado dos planos de batalha, e as espadas de tais expedies, geralmente, no permaneciam em suas bainhas. Assim, muito sangue jorrou, inevitavelmente. Mais tarde, medida que o sucesso crescia, o bem mais valioso obtido pela participao na Guerra Santa era o direito de poder adorar ao redor da Kaaba, maneira islmica e, claro, finalmente, a Guerra Santa tornou-se o meio de conquista da Arbia (e, posteriormente, de todo o mundo) para o isl. No h a menor evidncia concreta de que o povo de Meca planejava hostilidades contra os muulmanos aps terem livrado Meca de sua desagradvel presena. Com o pleno conhecimento de todas as fontes rabes (34) Caetani, em nota sobre este assunto (vol. I, pg. 423), esmagadoramente conclusivo: "Qui (i.e. na primeira expedio) abbiamo vera e propria aggressione meditata: nessuna attenuante per necessit di difese: i Qurays non si davano alcun pensiero di molestare il Profeta in Medina." (Aqui, vemos claramente uma agresso premeditada; no h atenuantes como necessidade de defesa: os Quraish nem sequer pensavam em incomodar o profeta em Medina). Compare estes fatos claros e lgicos com o fugaz comentrio do Sr. Sadr ad Din, citada h pouco. Os Neo-Muulmanos no dizem a verdade: este o problema (35). Tanto alarde por causa dos primeiros ataques, nos quais, os registros fazem questo de mencionar (Ibn Sad i.3), a primeira flecha foi sempre atirada por um muulmano (Ass Ibn Waqqas) e a primeira gota de sangue derramado era sempre derramado por um muulmano (no ataque do Ms Sagrado, ver no incio desta seo). A partir deste ponto, tornou-se intil tentarmos chegar concluso de quem foi o provocador e quem foi o provocado em cada conflito. Quando o todo de uma Histria escrita unilateralmente pelos conquistadores, torna-se fcil pintar o conquistado, invariavelmente, como o culpado. Imagine a histria da invaso da Srvia escrita por historiadores austracos em 2050 d.C., quando todos os srvios tiverem sido destrudos ou absorvidos! Ainda assim, freqentemente possvel ver que no houve provocaes e, por isso, ningum foi responsvel por quaisquer provocaes; portanto, a casus belli indiferente para os historiadores muulmanos em tais situaes, uma vez que so treinados para pensar como se o mundo inteiro fosse Dar ul Harb e todos os habitantes no-muulmanos de todos os pases do planeta fossem uma real e suficiente casus belli. Vimos anteriormente que uma mera rixa pessoal ocasionou a extradio, que quase causou a dizimao dos Bani Qainuqa e que os Bani nadir tambm foram atacados por razes que, mesmo que sejam apresentadas, no resistiro ante a trs linhas de investigao crtica. Mas, em outros casos, um s ato de violncia tornou-se a causa, e mesmo a justificativa, do prximo ato violento, pois, os mais fracos so, sempre (e assim deve ser sempre), os culpados pela desgraa. Tome, por exemplo, o caso de Khaybar. Caetani, a quem o Sr, S. Khuda Bukhsh nos indicaria para mais esclarecimentos, declara firme e explicitamente, que este ataque no teve, efetivamente, qualquer razo ou motivao justa, o que caracteriza a mais pura agresso arbitrria (36). Isto moralmente correto, mas seria ainda mais acurado

dizer que isto uma clara evidncia de que uma agresso foi o resultado natural e inevitvel de outras anteriores. Observe a cadeia de circunstncias que precederam o fato em questo: 1) os Bani Nadir so atacados e exilados, como vimos, sem causa; 2) alguns deles, sob a direo de um homem declarado rebelde de nome Abu Rafi, se estabelecem entre alguns de seus parentes, a tribo de Khaybar, uma localidade relativamente distante, na direo oposta a Meca. Perceba que os Nadiritas no foram impedidos ou constrangidos a no se estabelecerem ali ou em qualquer outro lugar. Eles eram perfeitamente livres quanto a isso 3) a presena de Abu Rafi entre eles, agora justifica uma expedio, conduzida por Ali e sem qualquer aviso, contra a tribo de Khybar, sem qualquer resultado. 4) Maom logra o assassinato repentino de Abu Rafi. O assassino Abdallah Ibn Unais. 5) Waqidi relata que os imigrantes Nadiritas comeam a arquitetar uma coalizo com os Quraish em prol de uma subverso contra o isl. Supondo que tal relato seja verdade, parece-nos um tanto ingnuo da parte de Waqidi no fazer qualquer meno, por menor que seja, que uma expedio sem motivos e um assassinato de um hspede no seio da tribo anfitri, possa, com razo, ter algo a ver com a hostilidade dos Khaybaritas! Mas, at ento, somente os exilados Nadiritas so mencionados nesta conexo. O despertar dos Kaybaritas se deu aps o massacre dos Quraiza. 6) Waqidi (37) relata (ainda que, mais uma vez, nenhum historiador ou bigrafo esteja de acordo) que as notcias estarrecedoras a respeito do massacre dos Bani Quraiza alcanou Khaybar, onde uma indescritvel consternao foi criada. Em uma reunio entre os Bani Nadiritas e os Khaybaritas foi proposto que, j que certo que Maom atacar Khaybar em seguida, antecipemo-lo. E, assim, tal proposta foi aceita (38). 7) O successor de Abu Rafi, Usair, tambm se torna suspeito e o plano de assassin-lo arquitetado, mas se revela impossvel de ser realizado. Ainda assim, ele e seus seguidores so subseqentemente destrudos, desarmados e sob salvo-conduto, sob as mais obscuras circunstncias (ver a seguir) e pelo assassino praticamente profissional, Abdallah Ibn Unais. 8) Nada mais relatado sobre Khaybar, mas os Khaybaritas so atacados em seguida, repentinamente e com fora total, seis meses mais tarde. So totalmente despojados e suas preciosas possesses so divididas entre seus conquistadores. Entendemos que uma clara investigao da cadeia circunstncias que acabamos de citar (reunidas pela primeira vez aqui), mostraro, claramente, quo desesperada era a situao de uma tribo como Khaybar que, originalmente, sem dvida alguma, simplesmente desejara ser deixada em paz. At o final do captulo, no se encontra qualquer indcio de que uma negociao com os Khaybaritas sequer tenha sido proposta. O ataque caiu sobre a tribo, como um raio, sem qualquer declarao de guerra ou mesmo sem qualquer atrit o entre os dois lados. Ainda assim, nunca uma espada foi desembainhada, a no ser como um ltimo recurso bl, bl, bl(Sr. Sadr um Din) e, alm de tudo, devemos enxergar nisso um exemplo de tica de guerra e, presumo, tambm de diplomacia! O fato que a teoria eu te destruirei por temer (ou fingir temer) que me atacars, com a qual temos sido familiarizados tambm em nossos dias, catastroficamente perigosa nas mos de qualquer um que, desde o princpio, est determinado a ser o vencedor. ainda vlido ressaltar que, quando o mais fraco comea a pensar em agir segundo a mesma teoria (se que o relato de Waqidi pode ser considerado fivel) suas aes devem ser consideradas como sendo uma agresso no-qualificada e o contra-ataque torna-se um ato de mera defesa! Assim, impossvel que o mais fraco, sob tais circunstncias, esteja com a razo ou que o mais forte esteja errado. Alm disso, vlido notar que os Khaybaritas no tinham a menor dvida a respeito dos princpios e prticas de Maom em tais assuntos e, por isso, seu compl, se realmente houve um, foi o simples resultado do desespero gerado pelo conhecimento. Nem mesmo Waqidi afirma a existncia de quaisquer ms intenes anteriores por parte dos derrotados (39). Intil seria prosseguir na investigao a respeito do carter (se justificveis ou no) das muitas campanhas daquele perodo ou estud-las a partir do ponto de vista da tica da guerra. Entretanto, apenas para demonstrar o quanto os muulmanos nem sequer se importaram nem mesmo com a simulao de estarem em paz at serem provocados, mencionaremos as expedies contra cristos de Duma e contra Mdia, ambos no extremo norte da Arbia, distantes muitos dias de jornada. As autoridades no tm muita dificuldade em mencionar a causa da ofensa. Em verdade, no houve qualquer causa. No caso do ltimo ataque (40), totalmente desprovido de qualquer causa, muitas mulheres e crianas foram capturadas e deportadas para Meca, onde foram vendidas como escravas. (os santos maometanos estavam a ponto de vender as mes separadamente de seus filhos, mas o profeta interveio). Agora, perguntamos, existe sequer um nico aspecto em que este procedimento seja distinguvel de um vulgar ataque escravista? Devemos tambm incluir isto em nosso conjunto de tica de guerra? E onde est agora o homem que jamais puxou da espada a no sem como ltimo recurso para defender a vida humana e garantir sua segurana? O que teriam dito os maridos destas mulheres midianitas a respeito deste argumento inspido e vergonhoso? Gostaramos que Woking pudesse t-lo ouvido. Governo atravs de assassinato Kipling, de modo relativamente sbio, comenta a respeito de um certo Ameer que, como outros chefes de estado, governa, no como deveria, mas como pode. De acordo com tal axioma, as vrias atrocidades ligadas ao governo de Maom so geralmente justificadas. Merece ser lembrado o fato de que no havia um governo estabelecido na Arbia, nenhuma constituio, nenhum cdigo internacional, nenhuma legislatura e nenhum poder judicirio. Um homem que se tornasse suficientemente poderoso em qualquer distrito, se tornava tambm o regente de facto e, portanto, de jure, e, doravante, seus conterrneos lhe seriam submissos ou sofreriam as conseqncias. Hostilidade, mesmo da parte

daqueles que jamais desejaram seu domnio, era considerado crime de alta-traio e poderiam ser punidos da maneira que melhor parecesse ao, agora, soberano. Em outras palavras, Maom era um filho de seu tempo e, por seu tempo, suas aes deveriam ser justificadas. Feito. Tal fato, como dissemos no incio, pode e nos faria excusar qualquer homem comum, cuja histria de vida esteja sendo contada no contexto e para inspirao de seu prprio tempo e, caso os maometanos se houvessem limitado a esta mtrica, pouco teramos a criticar. Mas, como se aplicaria tal parmetro posio da Edio do Aniversrio, que afirma que a vida do profeta de total beleza, no relativamente, mas absolutamente, que ele o ideal humano pelos sculos dos sculos e que a partir de sua vida, podemos construir a tica, no somente a da guerra, mas a tica verdadeira e universal para todos os mbitos da sociedade? , portanto, justamente quando somos solicitados a atribuir a este Makkan o perfeito modelo humano, que seu governo atravs de assassinato se mostra hediondo. Seu uso de tal mtodo para propsitos governamentais (41) claro suficiente na verdade, este fato no negado. Mas... governo atravs de assassinato! Quando damos nome ao mtodo, recebemos a permisso de lamentar que o ideal humano viveu na Arbia. Desconsideramos os primeiros das sries o assassinato da mulher adormecida (42) amamentando seu beb e o comentrio brutal do profeta sobre a maneira pela qual ele, entusiasticamente felicitou o assassino. Desconsideramos tambm o assassnio do noivo desarmado, traioeiramente retirado da presena de sua noiva e desconsideramos, finalmente, um vasto nmero de execues. compreensvel que o procedimento legal, da maneira que era conduzido na Arbia, era necessariamente deficiente e que a Justia, sem a venda nos olhos e a balana nas mos, tinha que ceder, a um nico homem, os excepcionais direitos de ser o responsvel, o conselho supremo, o juiz e (por meio de seus seguidores) o executor, tudo isso, ao mesmo tempo. O mtodo foi certamente feito por delegaes de tarefas. Mas permissvel sussurrar mais uma palavra aos entusiastas Woking: Justia? Mas, mesmo assim, h certas coisas que fazem com que se perca o flego: o que se deve pensar, por exemplo, da execuo de Usair (citado anteriormente), juntamente com seus trinta homens, todos desarmados, rumo a Medina, sob a proteo de um salvo-conduto, cada qual escoltado por um embaixador maometano? Estes embaixadores vieram sob bandeira branca e sob esta mesma bandeira re tornavam. Seu lder, reputado assassino, j havia executado o antigo chefe da tribo, Ibn Rafi, mas, a despeito disso, teve a insolncia de dizer que o assassnio total do bando desarmado foi cometido por pelo fato de ter tido a impresso de que Usair teria esboado, furtivamente, um movimento para tomar sua espada (a espada de Abdallah), enquanto este cavalgava atrs de Abdallah atravs da noite. Ora, isto parece um tanto improvvel, j que: 1) Waqidi e Ibn Sad (43) afirmam, explicitamente, que Maom hav ia recentemente oferecido paz e o controle pacfico da tribo ao homem, e que o prprio homem desejava a paz; 2) supondo que ele houvesse subjugado Abdallah, o que dizer dos outros trinta muulmanos armados?! E 3) para concluir, Waqidi nos conta que o prprio Abdallah disse a seu filho: Eu estava consertando meu arco, quando voltei e vi que meus camaradas haviam sido incitados a investir contra Usair. O profeta disse Que eu jamais volte a ver Usair. Ele queria dizer que eu devia matar o homem! Waqidi simplesmente torna explcito o que est claramente escrito nas entrelinhas desta infame hisstria e, de fato, a biografia popular de Halabi (III pgs. 207, 208) deixa patente que Maom arquitetava a morte de Usair desde o incio dos acontecimentos que culminaram com o extermnio. Governo atravs de assassinato! Trinta outros caram, alm do suposto ofensor e tudo isso sob a proteo de uma bandeira branca: que tal isto? Como o profeta disse, logo aps, eles estavam definitivamente livres por Allah, claro de homens injustos (45). Bem, isto pode ter sido bom o suficiente para Arbia do stimo sculo, mas estvamos falando (ou, pelo menos, pensamos que estvamos falando) do modelo de humanidade para todas as eras! Mesmo os estmagos rabes mais resistentes viraram quando seus registros mais vis tiveram seu nvel ainda mais rebaixado pelos inovadores. Muitos anos aps o evento, a morte de Kab foi discutida em Medina, e um convertido Nadirita, um Judeu-Muulmano chamado Benjamin, afirmou abertamente que Kab havia sido traioeiramente assassinado. O assassino (Mohammed B. Muslima, na ocasio, um homem muito idoso) estava presente e, furioso, bradou: Ousas atribuir traio ao Apstolo de Deus? Pois somente mediante sua ordem que procedemos execuo de Kab. E, ento, o velho ameaou Benjamin, dizendo que o mataria em breve, ameaa que, por pouco, no se cumpriu. Esta attitude do heri original do acontecido a que deveramos esperar. essa atitude de Benjamin que d asas aos pensamentos. Muitos devem possuir escrpulos semelhantes que jamais foram expressados, ou que, se expressados, no perduraram atravs dos anos de tradio. Os santos no eram lentos em seguir as instrues de seu lder. Um deles, ao encontrar sua irm na praia, matou-a suponho que deveramos dizer executou-a na mesma hora por esta ter feito stira com respeito ao profeta. O isl, naquela poca, obliterou todos e quaisquer vnculos naturais. Por vezes havia, de fato, uma sanguinria competio para demonstrar sinceridade e lealdade ao profeta, por meio do assassinato do pai (46), do parente (47) ou do amigo (48). Mas a palavra executou deveria ser estendida a uma conotao de impossvel tenuidade para descrever o seguinte ocorrido. Aps o assassnio de Kab (citado h pouco) na verdade, no dia seguinte Maom deu a estarrecedora ordem de matar todos os judeus, onde quer que estes se encontrassem! (50) ( importante lembrar que estes eram dias ainda muito primrdios. A Batalha de Badr havia acabado de ser ganha pelos muulmanos e somente a primeira das tribos judias, al Quainuqa havia ofendido o isl e recebido o devido castigo). De acordo com os registros, um dos maometanos sacrificou um comerciante judeu (na verdade, um homem com o qual ele possua as mais amistosas

relaes comerciais, as quais lhe haviam sido extremamente lucrativas). A motivao do ato foi puramente mercenria: obter os bens do homem assassinado. Assassinato mais descarado que este (por amor a Deus, vamos chamar, ocasionalmente, as coisas por seu nome verdadeiro) jamais foi cometido. O acontecido foi demasiado inescrupuloso aos olhos do irmo do assassino (que ainda no era muulmano). Ele amaldioou seu irmo, dizendo: Tu, inimigo de Deus, assassinaste um homem de cujos bens veio a maior parte da gordura em tua carcaa? (51). Desnecessrio dizer que o ato jamais foi reprovado ou sequer criticado por Maom, ato que, alis, foi causado pela prpria fatal proscrio do profeta. Que Woking apele conscincia universal da humanidade para julgar qual instinto foi o mais sano: o do irmo no-convertido ou o do assassino muulmano. O Cu viria a baixo literalmente se o veredicto fosse favorvel a este ao ltimo. Perdo de Inimigos Ame seu inimigo no ultrapassou o modesto limite dos sonhos, mas Mao m que a paz seja sobre ele nos mostrou como o amor pelos inimigos deve ser mostrado na prtica. A Edio do Aniversrio anuncia mudanas com relao a este tema. um das grandes descobertas do Neo-islamismo: o pobre Sayyida Isa era um homem bom (veja a estria na ntegra neste artigo), mas nunca teve a chance de de mostrar real perdo em um momento de real triunfo. Isso foi o que Maom fez. Eis o tema da discusso. Longe de ns afirmar que Maom era um homem radicalmente desumano ou radicalmente vingativo, ainda que, certa vez, ele puniu alguns de seus inimigos decepando seus ps e mos, perfurando seus olhos e, ento, empalando os, agora, miserveis cegos, at que a vida se derramasse completamente de seus corpos. Mas este foi um incidente excepcional e isolado, e os homens castigados eram, eles mesmos, assassinos e mutiladores, e, por isso, receberam tal tipo de punio (52). Se, at ento, podemos dizer que Maom tem sido especialmente cruel ou especialmente vingativo, ao confinarmos nossa anlise Arbia, veremos que o parecer ser totalmente contrrio. Ele era magnnimo e, juntamente com esta magnanimidade, possua a serenidade que lhe mostrava, claramente, onde e quando a magnanimidade se mostrava adequada, especialmente quando da captura de Meca, quando o curso planejado das circunstncias se alterara de maneira que sua causa vencedora poderia ter sido arruinada por atos de vingana, que, naquela ocasio, causaria a mais absurda das trapalhadas. Alm disso, outros conquistadores possuam a reputao de serem, alegremente acrescentamos, magnnimos. Mas o desafio presente na Edio do Aniversrio no pode passar to despercebido. Vimos o intenso instinto de vingana concernente a determinado tipo de ofensa, a stira contra ele; vimos que os assassinatos que se seguiram a este incidente, dotados de todos os requintes do horror, pelos quais, para satisfazer-lhe o senso de justia e para apaziguar seu latente ego ferido, no fizeram com que nem sequer uma lgrima de crocodilo fosse derramada, pois tais mortes lhe causaram o mais deleitoso prazer. Se, s escondidas, Abu Lahab tiver acesso Edio do Aniversrio, estas partes podero diverti -lo consideravelmente. O feroz desejo de vingana do profeta nesta situao no pde nem sequer ser mantida for a do Coro. Um outro ancio, Abu Jahl, juntamente com outros do morticnio de Badr, foram atirados em um poo, fato acompanhado de vergonhosos comentrios por parte do profeta. Um Nawfal estava entre os prisioneiros que foram cortados em pedaos depois da batalha de Badr e o ardente deleite por parte de Maom por causa do acontecido especialmente comentado (53). O olhar que o profeta lanou sobre Al Nadir foi to tenebroso que um espectador sussurrou que a morte fazia sentir seu cheiro naquele olhar. A ira e a impiedade demonstradas aps a rendio completa dos Bani Quraiza (leia a histria de Thabit e o comentrio de Maom a respeito do julgamento de Sad) puderam ser vistas h pouco, bem como a maneira desalmada e destituda de misericrdia pela qual a sentena de misericrdia a respeito dos Qainuqas soi proferida pelos lbios do profeta. Mas, "Maom foi o ltimo da raa, e todos os atributos morais divinos que se achavam ainda subdesenvolvidos nos humanos encontraram, nele, sua sublime e inigualvel manifestao. Dentre tais atributos, encontrava-se o perdo, que teve sua prpria oportunidade de ser colocado em prtica. No houve ocasio, em toda a vida de Jesus, em que o perdo pudesse ser usado; caso outros vultos da histria tenham tido oportunidade de praticar o perdo, certamente, no o fizeram. Mas Maom obteve a rara oportunidade e no falhou em aproveit-la. Seus inimigos, cabalmente derrotados, suplicaram-lhe que o profeta os tratasse da maneira que uma pessoa de mente nobre o faria. O apelo foi oportunssimo e, tendo sido feito ao homem certo, foi prontamente aceito. (B.N. pg. 23). Vimos a considervel qualificao que palavras to extravagantes merecem; o que dizer, ento, a respeito das linhas a seguir, que comentam tais palavras? Ao ser condenado morte logo aps a batalha de Badr, Uqba questionou por que ele seria tratado com tamanho rigor. Por causa de tua inimizade com Allah e seu profeta, respondeu Maom. Ento, um facho de misria e desgraa humanas ilumina o obscuro relato, quand o o condenado clama Oh, Maom, quem cuidar de meus filhos?, pergunta que teve como resposta, O inferno!!! e o homem cai, decapitado (54). Outro historiador acrescenta que o profeta foi alm: Miservel homem eras e perseguidor... Dou graas ao Senhor que te matou e, assim, confortou meus olhos. A Epifania dos atributos morais divinos tinha algo a aprender com o Sermo do Monte, afinal e mesmo com os detestveis pagos Quraish que, de acordo com a Edio do Aniversrio, mereceram todo e qualquer castigo imaginvel pela ingnua mente humana! . Pois, ao ser levado para ser executado ainda que sua fiana tenha sido recebida por seus captores al-Nadir (citado anteriormente) disse a Musab: Se os Quraish te houvessem capturado, jamais te matari am ao que lhe foi respondido (de maneira um pouco desastrosa nesta

passagem), No sou como tu: o isl quebrou todos os pactos. E, neste exato momento, a ordem para que lhe decepassem a cabea foi dada por Maom, que tinha estado a observar o que se passara. E, no mesmo momento, a ordem foi cumprida por Ali (55). A verdade que Maom, ainda que colocado acima dos homens de seu tempo e contexto em muitos aspectos estava, para no dizer outra coisa, no mesmo nvel que todos os outros em outros domnios da vida. No para tradies caquticas produzidas por escritores Srios e Persas, nem para raquticas ideologias (como encontradas nesta Edio de Aniversrio) que devemos olhar, mas para os registros que so, evidentemente, contemporneos. A real inten o deste rabe quanto ao tema vingana e perdo admiravelmente demonstrada - com inconsciente ingenuidade, acima de tudo pelo poeta contemporneo Kab B. Zuhair, um rabe de rabes. Tal inteno atraa Kab, mas no conseguimos entender por que despertaria o entusiasmo de um gentil cavalheiro, o responsvel pela Edio do Aniversrio. Ela foi expressa pelo j mencionado poeta em seu famoso poema, o Banat Suad. Devemos salientar que ele tambm se aventurou no perigoso jogo da stira e que ele chego u a ser advertido que a sina do outro Kab e dos vrios membros da profisso satrica, tanto homens como mulheres, seria, inevitavelmente, a sua tambm. Ele, portanto, tratou de externar sua submisso com as seguintes palavras: Caluniadores se dirigiram a Suad e repetiram, outra vez, Tu s homem morto, oh Kab!. E todo amigo com quem eu contava me disse No me intrometerei contigo, pois, para ti, no tenho tempo (56). At que penhorei minha lealdade ao Homem de Vinganas, cuja palavra lei. Verdadeiramente, quando foime dito Tu s acusado e ests sendo procurado, ele me foi mais terrvel do que um leo da floresta. Eis a uma boa manobra de Araby, mas no muito valioso para o Woking, em tudo isso. Morticnio de Prisioneiros Os redatores da Edio de Aniversrio no dizem que o morticnio de prisioneiros brbaro quaisquer que sejam as circunstncias, mas de se imaginar que eles o diriam sem serem econmicos nos termos, especialmente se se deparassem com um incidente semelhante em guerras crists. Mas tais barbries ocorreram aps algumas batalhas de Maom. Aps Badr, especialmente, a maior das vinganas e o mais abundante derramamento de sangue foram levados a cabo. Muitos prisioneiros foram sacrificados a sangue frio, sendo que, pelo menos dois deles, na presena de Maom, que nutria especial rancor contra os dois. Seus comparsas mais famosos (exceto Abu Bakr) foram tambm os mais truculentos nesta ocasio. Um deles queimou prisioneiros vivos, em massa (57). O profeta repreendeu os excessos, mas as prprias palavras por ele utilizadas para faze-lo mostram claramente que prisioneiros indefesos podem, de qualquer maneira, ser assassinados a sangue frio, caso no haja ningum para redimi-los (58). A sura produzida logo aps o evento (VIII 68) explicitamente ordena o assassnio de prisioneiros em ocasies onde prudente causar uma forte impresso atravs do horror: em tais ocasies, o pecado seria tornar -se rico por meio de pagamentos de resgate! H ainda uma srie inteira de tradies (citadas por Muir, Life pg. 231) que reconhece que as gentilezas demonstradas em Badr foram um pecado, que Maom havia sido contra tal pecado, que o humano Abu Bakr era, na verdade, o ofensor-mor e que, caso o pecado tivesse sido punido, somente os dois porcos que apressaram o assassnio de todos os prisioneiros (Umar e Sad) teriam escapado ilesos. A mesma sura, entretanto, d a entender que Maom reconhecera que a poltica adotada em Badr no era de aplicao universal. medida que o isl se desenvolvia, a terrvel alternativa Badriana foi modificada. Como j vimos, a prtica de vender prisioneiros de guerra tornou-se comum (A propsito, deveramos ns regulamentar nossa prtica atual de acordo com este conceito, exatamente quando os governantes do mundo voltam sua ateno para os prisioneiros da presente guerra?): e, como diz a Edio de Aniversrio, o prprio Coro recomentda o pagamento de resgate por prisioneiros de guerra como uma forma de caridade aplicvel aos muulmanos ricos. Mas a alternativa de Badr est sempre l, ao fundo, e, em ocasies convenientes, pode sempre ser trazida ao primeiro plano. O prisioneiro de Guerra mubah damuhu. Sua vida essencialmente perdida. Deveramos ns pedir Conveno de Hague para o Novo Mundo que adote este conceito em seu cdigo de tica sobre guerras internacionais? Converses Foradas O assunto da execuo de prisioneiros de Guerra, conduz insensivelmente a converses foradas, sobre o que algumas imbecilidades foram escritas por crisos e, outras ainda maiores, foram escritas por apologistas muulmanos. bem verdade que alguns escritores cristos escreveram como se toda a propaganda muulmana devesse trazer, exclusivamente, um muulmano com uma espada em uma mo e um Coro na outra, ao lado de um no-muulmano. No que concerne Cristos e Judeus, esta idia absolutamente absurda e falsa, j que a lei, desde o princpio ou, pelo menos, desde Khaybar diz que Cristos e Judeus (o Povo do Livro) so livres para rejeitar o isl e apegar-se a sua prpria f sob a condio de que paguem tributo (59) Zimmiyyun. Ressaltamos que as guerras mais famosas do isl foram travadas contra povos de um Livro, pois mesmo os Persas foram, desde o incio, abrangidos pelo termo. Conseqentemente, o apelo para que o isl seja visto como uma religio excepcionalmente tolerante ganhou, mais tarde, mais e mais reconhecimento e h quem reconhea a religio do profeta exatamente desta forma. Isto, entretanto, no assim para todos. Parece ter sido esquecido, e podemos estar seg uros de que a Edio do Aniversrio no nos ajudar a lembrar que os rabes pagos, por lei, no possuam qualquer benefcio de proteo contra a islamizao. Para eles e os para os apstatas, a lei era isl ou a morte. E foi justamente no princpio que tal lei foi mais rigorosamente aplicada. Os muulmanos so deveras ingnuos e o que os impediu de ver que tal fato constitutivo de converso forada foi sua idia de que a presena deliberada de converso ante a morte, no implica

10

em converso forada ( notrio que nem Maom, nem tampouco qualquer outro que o sucedeu jamais tenha se preocupado quanto aos motivos da profisso da f e, assim, toda converso uma converso wis salam)! Eles esquecem que a nica alternativa real era a morte. Verdade, a maioria desejava escapara da morte, mas isto prova, e no desaprova, nosso argumento. O que seria daqueles que se recusassem a aceitar a f? a sura IX , sem dvida, o locus classicus para os fatos relatados acima. Aps a peregrinao de A.H. 9, no haveria lugar para os pagos. Sua opo tinha que ser entre o isl ou a morte. E eles eram forados a fazer uma escolha. Note que o texto prope uma alternativa mais explcita: Quando os meses sagrados houverem passado (viz, o tempo da graa concedida durante a peregrinao de A.H. 9), matai os politestas, onde quer que os encontrardes... mas, se eles se arrependerem, fazerem as oraes e trazerem as esmolas, deixai-os ir em paz. No, nenhum destes conformistas eram produtos de converses foradas! Todos eles, claro, se arrependeram! No, no poderemos aceitar isso! O que dizer de sua apostasia quase coletiva (ridda), no momento em que os Quraishitas saam de cena? No devemos nos aprofundar na questo sobre se tais prescries se referiam somente a rabes contemporneos ou tambm a pagos de todos os sculos (60), pois nosso assunto Maom, alm do que, mostrar que, sob o comando de Maom, muitos milhares foram claramente convertidos fora, j resposta suficiente para o seguinte desafio: Se a espada for desembainhada para forar a estes a se converterem, por que os prisioneiros eram libertados, ao fim de cada Guerra, e enviados a seus lares sem se converterem ao isl? Pode algum se referir a uma converso que foi assegurada pela compulso? (B.N. 24). Com toda certeza, qualquer um pode. Podemos pensar que um Kab que prefere o isl contnua ameaa da espada de um assassino teria sido exemplo suficiente para a maioria das pessoas. Mas aqui, os apologistas so, de certa forma, ajudados pela incurvel ingenuidade da mente rabe, a qual enxergava tais argumentos como sinais visvel de que esta religio to lasciva, provinha realmente de Allah ou que, pelo menos, tal religio merecia submisso; no fim das contas, na prtica, as duas coisas se tornaram uma nica: somente Allah conhece os coraes. Mas o assunto no pode ser to banalmente posto de lado. Seria do conhecimento dos Woking que qualquer um dentre as centenas de judeus executados poderiam ter comprado sua vida pela converso? Um deles, Jabal, conseguiu realizar tal feito (61). Seria este o caso, ou talvez no, de uma converso assegurada pela compulso? E as centenas restantes? No fato que eles somente escapavam da converso se resistissem compulso e, conseqentemente, pagando por sua firmeza com sua prpria vida? Semelhantemente, o rebelde capturado na expedio Marasi. Ele foi, primeiramente, questionado, mas se recusou a dar qualquer resposta. Maom, ento, lhe ofereceu o isl. Ele recusou. O profeta, ento, ordenou a Umar que este decepasse a cabea do homem, o que aquele vibrante capanga fez sem pestanejar (62). Se aquele homem houvesse preferido o isl e, por conseqncia, salvo sua pele, no se trataria, ainda assim, pelo que nos parece, uma converso forada! Pode-se objetar que, neste exemplo, o homem era um espio e que a vida de um mero espio foi desperdiada e que, ao lhe oferecer o isl, foi, em verdade, um ato de grandiosa misericrdia. Os Bani Quraiza possuem uma situao histrica bem semelhante, mas isso vai alm de nossos alvos de anlise. Nosso assunto converses foradas e, se a converso de um homem sob o fio de uma espada no deve ser chamada de uma converso forada, sejam quais forem as circunstancias, ento, as palavras perderam seu significado. Mas todas as dvidas so sanadas pelo incidente a seguir (63). Um outro espio fora capturado em Khaybar, mas, nesta ocasio, o homem foi induzido a falar, e a segurana de sua vida foi assegurada mediante a palavra expressa de Maom. Em considerao a esta promessa (ressalta o historiador) impediu que Umar cortasse sua cabea (64). Mais tarde, no entanto, Ele o trouxe diante de si em Khaybar e ofereceu-lhe o isl, com o aviso de que, se recusasse por trs vezes a oferta, poderia ter por certo de que a corda da forca seria imediatamente colocada em volta de seu pescoo (65). Tal aviso mostrou-se muito eficaz. Sem dvida, funcionou. No mais questionaremos a respeito da honradez ou da moralidade motivadora da ameaa (66), principalmente depois dos incidentes que precederam este episdio. A questo aqui que temos o mais claro exemplo possvel de uma converso forada o isl ou a forca. Ento, vemos as palavras de Maom a Ali antes de Khaybar (67): Combate -os at que confessem que no h Deus seno Allah e que Maom o apostolo de Allah, pois, caso eles o faam, tero seu sangue e seus bens poupados por ti unicamente pelo preo dos mesmos, e sua dvida ser entre eles e Deus. Somos convidados a acreditar que uma testemunha sob tais condies no foi uma testemunha forada!? E os Apstolos? Se sua apostasia foi fruto de convices honestas e sinceramente motivadas ou ainda, se foi fruto do fato de que sua islamizao original no passava de uma farsa hipcrita (e realmente o era), isto pouco, agora, importava. A alternativa que lhes restava tinha de ser isl ou morte. Se optassem pelo isl, isto seria ou no seria uma converso forada? E de que outro comentrio carece a cndida narrativa de Ibn Hisham que se seguiu? Aps os atos pavorosos perpetrados contra os Judeus (vistos anteriormente) grande nmero destes [judeus] fingiram ter abraado o isl. Eles adotaram a nova religio para escaparem da morte (68). Os fatos falam por si mesmos.

11

Concluso Devemos agora conduzir esta investigao a um fim e, ao faz-lo, repetiramos o que foi dito no incio, ou seja, que quando e se os admiradores de Maom se alegram em reconhec-lo, historicamente, como um grande rabe, dotado de um real e estranho senso de chamado proftico, e que, atravs disto e de seu admirvel gnio, dons singulares e muitas outras virtudes, realizou uma estupenda obra durante anos de sua vida, ento, nos juntaremos aos admiradores. Alis, quem, dotado de um msero gro de senso histrico e crtico no o faria? O pior dos inimigos de Maom no so seus oponentes, mas seus amigos, que devero se contentar com o fato de que o carter deste gigante rabe o impecvel modelo de humanidade perfeita; que todas as suas aes, excetuando-se alguns deslizes, foram absolutamente perfeitas; que nenhum erro significativo lhe pode ser atribudo; que seu esplendor moral obscurece drasticamente o de Jesus e que seu exemplo e preceito constroem a melhor fundao, no somente para os cdigos de tica, mas tambm para as leis nacionais e internacionais! Os piores de todos os ofensores so os neo-muulmanos, que assumiram a responsabilidade de lavar a biografia para que esta seja agradvel ao paladar cristo -ocidental, omitindo um pouco aqui, explicando um pouco ali, desafiando isto (contradizendo as fontes) e dissimulando aquilo. No da nossa conta o grau de sinceridade destes homens, nem o de seus cooperadores cristos. Alguns deles (cristos) tm sido inspirados a realizar sua tarefa voluntria pela indignao de uma reao legtima contra antigos exageros, ms interpretaes ou ainda menosprezos cometidos contra o isl, alguns dos quais so meramente informais e palidamente divulgados. No temos nada a ver com isso. Tudo o que sabemos que estes homens, todos eles, esto causando imenso prejuzo verdade e a seu prprio dolo, pois tm dado ao mundo o mesmo tipo de verdade que deram os caluniadores inescrupulosos do passado, alm de simplesmente forarem aqueles que vem, em suas afirmaes, uma grosseira ofensa ao fato real e um ataque proposital perfeio e universalidade do Homem Jesus Cristo, a se levantar e mostrar com bases nas fontes, que o verdadeiro Maom, o Maom das fontes e do Tratado do Isl, o nico Maom que realmente conta, pois o Maom de treze sculos mortos e trezentos milhes de muulmanos, no se encaixar no papel em virtude do qual a raa humana convidada a viajar de Belm a Meca, do Monte das Bem-Aventuranas ao Monte de Arafat.

12

Edies Citadas
A seguir esto listadas as edies citadas neste artigo: Tabari, Leyden (Primeira Edio) Ibn Hisham, edio de Wstenfeld (Leipzig.) Halabi, Cairo, 1320. Sira Nabawiyya, na margem de Halabi. Waqidi, traduo de Wellhausen. Ibn Sa'd ed. Sachan (Leyden.)

Apndice
Que Maom foi o responsvel pela ofensiva contra Medina, claramente afirmado pelo autor da Sira Nabawiyya. A tmida omisso de tais fatos por parte destes autores modernos teria parecido incompreensvel, ou, talvez, um pouco vergonhosa para ele, que relata: A primeira coisa determinada pelo profeta foi a interceptao da caravana dos Quraish, para apreender seus bens, de modo que a ocasio fosse abrisse uma porta para o incio das hostilidades, e para que os coraes de seus companheiros pudessem ser motivados pelas hostilidades pouco a pouco e para que pudessem tomar proveito do que lhes seria acrescentado pelos despojos que saqueavam por ocasio destas caravanas e, assim, serem apaziguados. (69). Quid plura? O autor desta Sura meramente revela, claramente, que a tinta com a qual tais procedimentos foram escritos no era to invisvel como se imaginara. W.H.T. Gairner

Notas
1 2

Vol. V, No. 1. Ver B.N. (i.e. "Birthday Number" Edio do Aniversrio) pg. 9, 14-16, etc. 3 Alguns escritores neste nmero so um pouco infelizes em suas colocaes ao tentarem manejar recursos crticos modernos. Assim, o Sr. Khuda Bukhsh cita Bosworth, Snmith e outros. Entretanto, pergunto: Bukhsh nos fornece todo o veredito dados por estes (dois!) cavalheiros? Ele tambm se re fere a cristos preconceituosos ligados monumental obra de Caetani, em italiano. Fica obvio que ele jamais leu sequer uma linha de Caetani. No se poderiam imaginar julgamentos mais pesados e severos do que alguns que Caetani transmitiu quanto a diversas oportunidades registradas a respeito da vida de Maom, ainda que seu trabalho seja feito a partir de uma perspectiva histrica e objetiva. 4 Itlico do autor. 5 Ibn Hisham, sub loco; ver a edio de Wstenfeld's, p. 653. 6 Um dos escritores da Edio do Aniversrio (na pgina 25) congratula a humanidade de Abu Bakr como um guerreiro ao comandar, explicitamente, seus homens a no cortar tamareiras!. Algumas vezes, o discpulo maior que seu mestre, portanto. 7 A indenizao correspondente ao ato, Segundo o decreto cornico est longe de ser satisfatria. 8 Traduzido a partir do Musnad de Ahmed ibn Hanbal i 178. 9 Arnold (Preaching of Islam p. 30) afirma que Maom desaprovou o ato quando do retorno do triunfante Abdallah. Se isso realmente aconteceu, em face da afirmao anterior, desaprovao clara hipocrisia, e a questo permanece, pois Maom efetivamente sancionou a violao da Trgua Sagrada. Arnold suprime totalmente este fato cardinal, ou seja, que Maom finalmente desconsidera o ato e sanciona a prtica. Ele tambm omite a maioria dos fatos ligados ao caso mencionado. 10 O fato de que meios efetivos tenham sido recomendados pelo Profeta (em pelo menos um caso, no muito bemsucedido) para evitar gravidezes indesejadas conseqentes do episdio apenas aumenta o aspecto desagradvel e reprovvel do acontecido. 11 Halabi ii 296,7; Waqidi (Kitab el Maghazi, traduzido por Wellhausen pag.179). Na antologia dos Hadis, Mishkat al Masabih, a tradio marcada comomuttafaq 'alaih, i.e. encontrada em todas as grandes colees. 12 Halabi loc. cit.. 13 Hisham p. 759, Waqidi (ed. Wellhausen) p. 282. 14 Muslim em Mishkat al Masabih, Kitab an nikah, v. i. 9; Waqidi p. 366. 15 Isto perfeitamente claro, tanto se analisarmos o palavreado da tradio de Muslim como a analogia do caso de Bani Mustaliq. O limite de trs meses (idda) era vlido apenas em caso de gravidez no-artificialmente-evitada e no atrapalhava violaes imediatas. Em verdade, Waqidi torna isto explcito ( op. cit. p. 366), mas, mesmo assim, no h margem de erro quanto ao assunto. 16 Caso o relato de al-Bukhari ou o de Ibn Hisham forem considerados, absolutamente impossvel dizer que qualquer coisa neles justifique o desenrolar e a concluso dos fatos. Ainda deve-se lembrar que em nenhum dos casos de ofensa declarada seria possvel audire alteram partem. 17 Vol. i, 1360 "wahuwa yuridu qatlahum"

13

18 19

Ibn Hisham p. 546 torna isto absolutamente claro. No obstante, o Califa Omar baniu da pennsula o remanescente deste pobre povo. 20 O aviso de Abu Lubaba (Hisham pg. 686) deixa isto claro. Teme-se que esta histria prove que Abu Lubaba tenha sido enviado para ludibriar a guarnio quanto rendio que salvaria suas vidas, que, ainda assim, foram sumariamente destrudas. Os homens lhe perguntaram se deveriam se render, ao que ele respondeu que sim, mas com um sugestivo gesto, levando sua mo espalmada ao pescoo, dando a entender que seu destino seria, certamente, sangrento) Ibn Hisham, pg. 688). A narrativa continua e diz que, logo aps Abu Lubaba sentiu que havia trado Deus e o Apstolo. bvio que ele os havia encorajado a se renderem e, igualmente bvio, seu trgico destino j havia sido selado, mais uma prova de que a arbitrariedade de Sad era mero subterfgio. 21 Musnad, de ibn Hanbal vi 55, iii 207. 22 ib. iii 350. 23 Sira Nabawiyya em uma margem de al-Halabi ii p. 150. 24 ib. ii p. 154. 25 Hisham p. 763, 4. 26 Os historiadores alegam que seu marido a havia usado doentiamente. Ela caracterizada como algum que jamais nutriu ou mostrou qualquer amor por ele, tanto em vida, como aps sua morte. Ver Hisham p. 763. 27 No caso de Juwairiyya, os antigos historiadores afirmam, com total liberdade, que o profeta ficara obcecado pela beleza da mulher assim que ps os olhos sobre ela. Ver Halabi ii, pg. 291 e 292, onde a ciumenta Aisha conta a histria:Juwuairiyya era uma bela mulher (hilwa) por quem os homens se apaixonavam assim que a viam... ela chegou e, por Allah, to logo eu a vi, me senti incomodamente irritada e sabia que o Apstolo de Deus veria nela exatamente o que eu vi. O significado de tal afirmao bvio e ainda mais explcito mediante o seguinte: Eu estava certa que, assim que o Apstolo a visse, certamente, ele a admiraria (pois ela sabia, acrescenta o historiador, a influncia que a beleza possua sobre ele). Bem, ento, ela falou com ele e ele lhe respondeu: Melhor ainda: pagarei teu resgate e eu mesmo me casarei contigo. Ver tambm Hisham pg. 729. O casamento foi consumado naquele mesmo dia o mesmo dia, alis, em que as outras mulheres da tribo de Juwairiyya estavam sendo estupradas pelos companheiros do noivo, nos poos de Marasi (relatado anteriormente). Esperamos que no mais ouviremos as pretenses neo-muulmanas mencionadas neste artigo. 28 Musnad, de Ibn Hanbal, iii p. 123. 29 Isto , que antes de se casar com uma viva, um homem deve esperar, pelo menos, trs meses para ter certeza de que ela no est grvida de seu falecido marido. Quando, em A Censura do Isl, eu erroneamente afi rmei que Raihana mais uma vez, uma celebrada beldade que acabara de perder seu marido por causa de Maom foi colocada em seus braos imediatamente aps a execuo de seu marido, eu fui severamente desafiado por um famoso apologista neo-muulmano do Cairo, ao qual respondi, por mera ignorncia. No sabia eu que a lei de idda teria, por si mesma, tornado tal coisa impossvel? Lastimei-me profundamente por causa de meu erro. Mas este cavalheiro no parecia mencionar este caso de Safiyya! Estaria ele tentando me ludibriar? Ou havia minha grosseira ignorncia sido balanceada pela sua? veja, neste mesmo artigo, o trecho que mostra que, sob certas circunstncias, a lei de idda era irrelevante. 30 e.g. Hisham pgs. 415-6, Waqidi p. 33; Tab. i. p. 1265. 31 op. cit. i. p. 2 e duas vezes na pg. 3. 32 Hisham p. 415. 33 Caetani vol i, pp. 358-9. 34 Para algumas delas, veja a nota anterior. 35 Arnold (Preaching of Islam, pg. 30) igualmente indigno de confiana. Ele contra-argumenta fatos com dbeis teorias. extraordinrio, e uma grande pena, como este livro to til torna-se to desfigurado por ser uma sntese. Tivemos um exemplo disto na maneira pela qual aborda as batalhas durante o ms sagrado. Eis aqui um outro exemplo. Analise o ponto crucial da motivao da primeira expedio contra os Quraish. Arnold: - Encontramos menes de vrias expedies investigativas enviadas em pequenos nmeros para espiar os movimentos dos Quraish (pg.30). Agora, os historiadores (durante o primeiro ataque, no acompanhado por Maome) ...deviam interceptar os camelos dos Quraish., Ibn Sa'd i. p. 3, Hal. ii, p. 134: (na primeira expedio acompanhada pelo prprio Maom, ...deviam interceptar os camelos dos Quraish, Ibn Sa'd i. p. 4! Outro comentrio referente a grotesca trapaa encontrado em uma nota de rodap sobre a p.30, onde o ataque dos Quraishite Kurz (ver Muir p. 207) mostrado com o nico propsito de mostrar que os Quraish praticaram as primeiras hostilidades. Entretanto, e antes de mais nada, no h a menor prova de que esta investida tenha sido lanada pelos Quraish e, alm disso, o que podemos dizer ao averiguarmos que este ataque aconteceu depois que Maom e seus oficiais j haviam atacado por quatro vezes? (Hisham p. 423, Tabari I, pp 1269). 36 Annali II pp 9, 10; Dedicamos esta passagem ao sr. Bukhsh e a seus amigos, mas no intuito de evitar que seus sentimentos os impeam de traduz-la. 37 Ed. Wellhausen, p. 190. 38 Ed. Wellhausen p. 224. Considerando que Waqidi menciona que, poucos meses mais tarde, o lder da tribo desejava paz com Maom, pode-se concluir que nada importante ocorrera neste intervalo e, portanto, no se pode levar muito a srio estas afirmaes infundadas do compl Khaybarita. 39 Uma significativa tradio registrada por Muslim(ii p. 237). O Profeta deu o modelo a Ali e disse Avante! E no olhes para trs at que Allah te tenha dado a vitria! Ali deu alguns passos frente, parou e, sem olhar para trs, perguntou Oh, Apstolo de Allah, at quando combaterei aquela gente?, ao que o profeta respondeu: Combata-os at que testifiquem que no h deus, seno Allah e que Maom Seu Apstolo. Caso eles o faam, tero salvo suas vidas de ti: ou pagaro com a morte o preo de suas prprias vidas. 40 Hal. III, 206.

14

41

notrio que, por respeito aos muulmanos, rejeitamos a noo de animosidade pessoal. Que estes assassinatos sejam execues, concebidas e executadas sem motivos passionais, mas por firmeza judicial. 42 Ela era uma poetiza e autora de stiras e satirizou Maom. No nos esquecemos que pesquisas modernas (ver Abhandlungen de Goldziherand) deixam claro que estes poetas hija possuam estranhos poderes naqueles dias e que suas stiras eram muito mais temidas por governos do que aquelas do sr. Punch. Desta forma, que a stira feita por ela seja considerada alta-traio! Este, alis, o homem que tornou o sexo feminino quase sagrado. O contentamento da parte de Maom pelo sexo feminino claramente provado pelas tradies. 43 Halabi I 67. 44 op. cit. pp. 239, 240. 45 Prximo narrativa de Ibn Hisham p. 980 f. 46 Como no caso do filho de Abdallah ibn Ubayy, Hisham p. 727. 47 Como aqui. 48 Ver o incidente seguinte. 49 Hisham p. 553. 50 loc. cit. Quando ele ouviu que seu irmo no teria qualquer hesitao em mat-lo, teria exclamado Por Allah, esta realmente uma maravilhosa religio! E, incontinentemente, abraou o isl doravante. Me pergunto o que se pensa a respeito deste argumento como recurso de islamizao. 51 Ainda assim, a mesma sura que, logo aps este horrvel incidente, humanamente proibiu punies por tortura ou crucificao, ordenou que ladres, tanto homens como mulheres, tivessem suas mos cortadas, como tambm seus ps, um aps o outro, caso o crime fosse repetido. Alis, devemos ns praticar isto tambm como nosso cdigo penal ideal? 53 Muir p. 227 note. 54 Hisham p. 458. 55 Waqidi p. 68. 56 Sobre o que o comentarista diz: Eles lavaram suas mos em seu desespero pela vida dele e por seu medo quanto ira do Profeta. 57 Musnad I 383. 58 Loc. cit. la yanfalitanna ahadun minkum illa bifida'in aw dar-bati 'unq: "Que ningum te escape, a no ser que a ti seja pago o devido resgate; caso no o faam, corte sua cabea". 59 Os horrores Armnios, nos quais a opo isl ou morte foi muitas vezes apresenta da, foi justamente representada por muulmanos como contrria lei do isl. Suspeita-se, entretanto, que os mesmos muulmanos justificaram suas conscincias quanto a isso pela perda dos direitos dos sezimimmis por causa de rebelio um pretexto que pode se estender para encaixar-se a qualquer outro caso [sezmimmis = dhimmis] 60 Suspeita-se que o fato de que as primeiras grandes campanhas foram feitas contra o Povo de um Livro pois a expresso fora estendida para englobar at mesmo os persas atenuou o reigor da Sura IX. Os rabes partiram, primeiramente, da influncia sensitive, para a humanista e para a influncia humanizadora. Fato digno de nota que, quando a ndia foi alcanada, os politestas lucraram com o privilgio do tributo, razo pela qual continuaram a ter suas cabeas e seu politesmo. Ainda assim, quando Timur transformou o norte da ndia em um tremendo caos, imagina -se que ele tenha sido capaz de fabricar uma causa relativamente boa para si mesmo. 61 Isaba I 453. 62 Halabi II p. 294. 63 Waqidi pp. 266, 7. 64 'Umar parece ter sido algo como um dirigente voluntrio da corte, sendo devoto do argumento pr-espada, em todas as situaes (ver sua conduta aps Badr). Com o passar do tempo, as responsabilidades que recebeu parecem ter elevado e melhorado, significativamente, seu carter. 65 Lam yakhrug il hablu min 'unqika illa su'udan, Waqidi, p. 267. 66 O incidente de Abu Lubaba, enviado por Maom a uma conferncia com os Bani Quraiza, oferece um indcio similar de duvidosa m f. 67 Muslim II 237. 68 Zaharu bil 'islam wa ttakhadhuhu hannatan min al qatl. 69 Li yakun dhalik sababan l iftitah il qital wa li taqwa gulubu ashabihi 'ala l qitali shai'an fa shai'an, etc. vol. I. p. 417. Este artigo foi retirado de um panfleto, publicado em carter privado, em 1918. Mais tarde, ele apareceu tambm em The Moslem World, vol. ix, 1919, pp 25-57.

15