WELLINGTON COSTA DE OLIVEIRA

Filosofia da Linguagem

Habermas

ITAMBACURI MG, NOVEMBRO DE 2001.

WELLINGTON COSTA DE OLIVEIRA

Filosofia da Linguagem

Habermas

TRABALHO FILOSOFIA DA LINGUAGEM APRESENTADO AO CURSO DE FILOSOFIA, DO CENTRO DE ESTUDO E FORMAO RELIGIOSA (CEFOR) DA PROVNCIA FRANCISCANA CAPUCHINHA NOSSA SENHORA DOS ANJOS.

ITAMBACURI MG, NOVEMBRO DE 2001 Agradecimentos O autor deseja expressar seus sinceros agradecimentos ao professor Silvano Colares pela oportunidade de apresentar este trabalho. Alm disso, agradece em especial a Provncia Nossa Senhora dos Anjos por ter concedido a minha pessoa a oportunidade de terminar o curso de filosofia.

Sumrio

Introduo..................................................................................06 I As trs idias fundamentais de Habermas............................09 1.1 - A Esfera Pblica...........................................................10 1.2 - A reconciliao da Hermenutica e do Positivismo....10 1.3 - A Teoria de Ao Comunicativa .................................11 Concluso...................................................................................18 Bibliografia................................................................................19

Introduo As correntes filosficas se definem, entre outras coisas, por sua concepo do que seja a filosofia, pela definio de qual seja a sua tarefa e pelo modo como compreendem a sua prpria abordagem do mundo e a relao que com ele tm seus enunciados. Pensemos no enunciado: "para toda mudana preciso uma causa". O que que enuncia esta sentena? Uma lei geral da natureza ou um princpio necessrio para nossa apreenso dela? Muita reflexo filosfica de diferentes matizes j foi feita para responder a indagaes como essas. Por certo que a filosofia est inexoravelmente vinculada linguagem, mas tpico de uma certa corrente em filosofia entender que sua abordagem do mundo se faz, antes de tudo, mediante uma analtica da linguagem. O tipo de tratamento que uma filosofia com esse trao caracterstico daria a perguntas como as formuladas acima, seria uma investigao a respeito da natureza do prprio enunciado, o que implica responder a questes como: quais as condies para a verificao do valor de verdade do enunciado? Seria ele um enunciado a priori? Como chega esse enunciado a ser significativo? Questes a que outras de ordem ainda mais geral estariam ligadas, como por exemplo: seria ele um enunciado bipolar (falso ou verdadeiro)? Existem enunciados vlidos a priori? Qual a

natureza do significado? filosofia com esses contornos e preocupaes chamamos de filosofia da linguagem. A historiografia filosfica contempornea pode ser, por vezes, pouco decidida com respeito delimitao da filosofia da linguagem. O grande movimento analtico iniciado no final do sculo XIX e que vicejou com toda fora no incio do sculo seguinte comumente denominado de filosofia analtica, e a filosofia da linguagem pode parecer um termo mais adequado a apenas uma parte dele, notadamente filosofia cujos trabalhos esto muito prximos da lingstica, porque tomam como objeto as lnguas naturais em seu uso ordinrio. No creio que seja essa uma classificao adequada. Prefiro pensar que com o termo 'analtica' temos uma parte do conceito do tipo de filosofia que estou tentando definir, notadamente o seu mtodo, e com o termo 'linguagem', a outra parte: o objeto ao qual se aplica o mtodo. Por conseguinte, toda a filosofia analtica contempornea , fundamentalmente, filosofia da linguagem, porque uma filosofia analtica da linguagem. dentro desta perspectiva que Habermas desenvolve o seu pensamento. Tentarei neste breve trabalho desenvolver a viso de Habermas dentro da filosofia da linguagem. Habermas centra seu projeto terico em torno da razo e da modernidade, valendo-se de uma anlise reconstrutiva do contedo de nossas prticas sociais. Entende que o

projeto da modernidade no pode ser retomado com os mesmos critrios e nisso consiste seu empenho: reconstruir os fundamentos normativos e formular uma teoria crtica que d conta das patologias sociais, permitindo a emergncia de um novo tipo de racionalidade. A obra de Habermas vem sendo elaborada desde a dcada de 60, sendo que a publicao da Teoria do Agir Comunicativo, em 1981, um marco em sua trajetria, quando, ele d um "sentido global" ao empreendimento tentando superar vrios anos de enfrentamentos tericos. Abandona o marxismo tradicional e o modelo da filosofia da histria. De forma original, integra a teoria da cincia, a hermenutica e a filosofia da linguagem e reconstri os fundamentos normativos da teoria crtica, a partir do giro pragmtico. A tese central de Habermas se refere existncia de um tlos de entendimento na linguagem, ou seja, como falantes j somos desde j participantes de uma intersubjetividade racional. A possibilidade de no sucumbirmos s aos desgnios do mundo racionalizado e para que a socializao no seja apenas represso, surge a mudana da ao teleolgica para a ao comunicativa. Habermas esclarece: "O fenmeno a ser explicado no o conhecimento ou submisso de uma natureza objetivada tomados em si mesmos, seno a intersubjetividade do entendimento possvel, tanto no plano interpessoal, como no plano intrapsquico. O foco da investigao se desloca

ento de uma racionalidade cognitivo-instrumental uma racionalidade comunicativa. Para esta o paradigmtico no a relao de um sujeito solitrio com algo no mundo objetivo, que pode ser representado e manipulado, mas a relao intersubjetiva que estabelecem os sujeitos capazes de linguagem e ao quando se entendem entre si sobre algo. Nesse processo de entendimento os sujeitos, ao atuar comunicativamente, se movem no meio da linguagem natural, se servem de interpretaes transmitidas culturalmente e fazem referncia simultaneamente a algo no mundo objetivo, no mundo social que compartilham e cada um a algo em seu prprio mundo subjetivo." (Habermas,1987, v.1 p.499-500)

I - As trs idias fundamentais de Habermas 1.1 A Esfera Pblica Fora da vida domstica, fora da igreja, e fora do governo, existe um espao para as pessoas discutirem sobre vida. Habermas chama isto de esfera pblica onde idias so examinadas, discutidas e argumentadas. O espao desta esfera pblica tem diminudo sob a influncia das grandes corporaes e do poder da mdia. Uma implicao bvia que isto uma estratgia de diviso e conquista. Um recente evento interessante o surgimento da Internet como uma nova esfera pblica. 1.2 A Reconciliao da Hermenutica e do

Positivismo Est claro que h uma realidade objetiva, e que as ferramentas das cincias naturais so bem preparadas para explor-las. Tambm est claro (para Habermas) que a lgica das cincias naturais no a mesma lgica que se aplica s cincias humanas. Por que? Porque a sociedade e a cultura so domnios estruturados ao redor de smbolos; e smbolos exigem interpretao. Qualquer metodologia que sistematicamente

negligncia o esquema interpretativo pelo qual a ao social acontece esta destinada ao fracasso. Ele desenvolve uma hiptese de um terceiro nvel de lgica: o de poder e

dominao que sero entendidos usando a lgica da teoria crtica. 1.3 A Teoria de Ao Comunicativa

Uma compreenso do desenvolvimento argumentativo de Habermas torna necessrio distinguir entre ao racional em relao a fins e ao comunicativa. O primeiro caso refere-se ao fim buscado por um ator, que escolhe entre alternativas de ao passveis de atingir tal propsito. Esse conceito ampliado se converte em ao estratgica, na qual o autor escolhe meios em funo de critrios utilitaristas. Trata-se da ao instrumental, orientada por regras tcnicas. Ao contrrio, a ao comunicativa refere-se "interao de ao menos dois sujeitos capazes de linguagem e ao, que estabelecem uma relao interpessoal".(Habermas,1987, v.1, p.124) O conceito de ao comunicativa traz um novo operador que o meio lingstico, envolvendo o prprio agente na problemtica da racionalidade. Em outras aes o uso da linguagem pode ser unilateral, enquanto que a ao comunicativa pressupe a linguagem como um meio de entendimento entre os atores, articulando os mundos objetivo, social e subjetivo. Habermas est convencido que h na linguagem um ncleo universal, estruturas bsicas que todos os sujeitos, num determinado momento, passam a dominar. Mas a

competncia comunicativa no se reduz a produzir falas gramaticalmente corretas. Ela se vincula a trs mundos, aos quais correspondem trs pretenses de validade, requeridas pelos atores: - o mundo objetivo: a que corresponde a pretenso de que o enunciado seja verdadeiro. As afirmaes sobre fatos e acontecimentos referem-se pretenso de verdade; - o mundo social (ou das normas legitimamente reguladas), a que se vinculam as pretenses de que o ato de fala seja correto em relao ao contexto normativo vigente. Trata-se da pretenso de justia; - o mundo subjetivo (a que s o falante tem acesso privilegiado), a que se vincula a pretenso de veracidade. A inteno expressa pelo falante coincide com aquilo que ele pensa. Essas pretenses de validade tm carter universal, possibilitam o entendimento e esto diretamente associadas racionalidade. A prtica comunicativa tem, de forma imanente, a possibilidade de que os participantes entrem num processo argumentativo, apresentem boas razes e examinem criticamente a verdade dos enunciados, a retido das aes e normas e a autenticidade das manifestaes expressivas. Se h contestao das mesmas, possvel reiniciar o processo argumentativo at que o consenso venha a ser obtido. Como tudo o que apresentado passvel de crtica, esse processo permite que se

identifiquem erros e que se aprenda com eles. O consenso s possvel de ser estabelecido porque ele se apoia no reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validade suscetveis de crtica. No processo comunicativo os sujeitos coordenam aes e entendem-se pelo uso da linguagem. Mas Habermas sabe que nem sempre o emprego da linguagem produzido com vistas ao entendimento. Metodologicamente, esse problema s pode ser evitado atravs da demonstrao de que o uso da linguagem voltada ao entendimento um modo original, que se baseia na pragmtica. Para tanto, Habermas lana mo da teoria dos atos de fala de Austin e Searle para fundamentar a prpria competncia comunicativa. A anlise dos atos de fala, conforme a teoria de Austin, permite distinguir entre o contedo das proposies e a fora ilocucionria. Por exemplo, nas emisses "Eu afirmo que p", "Eu prometo que p" e "Eu ordeno que p", percebese a fora ilocucionria (aquela fora decorrente do agente que faz a ao dizendo algo). O falante tem capacidade de entender esse modo de comunicao e estabelecer conexes com seu mundo externo. Ao falar, ao usar a linguagem cotidiana, os homens se pem em relao com o mundo fsico, com os demais sujeitos, com suas intenes e sentimentos. "Os xitos ilocucionrios (...) se conseguem no plano das relaes interpessoais, (...) se produzem no mundo da vida, ao qual pertencem os participantes na

comunicao e que constituem o pano de fundo de seu processo de entendimento." (Habermas,1987, v.1, p.376) O ato de fala inclui uma parte performativa que permite, quele que o enuncia, executar, ao mesmo tempo em que fala, a ao a que se refere o elemento performativo. A fala tambm ao e essa relao lingstica transforma-se em razo comunicativa. Na ao comunicativa, o objetivo fundamental assegurar o entendimento de todos, esclarecendo os diversos pontos de vista. A ao comunicativa possui uma espcie de ncora, constituda por um saber de fundo, que nutre as interpretaes dos participantes na interao. Trata-se do mundo da vida (Lebenswelt), o horizonte em que nos movemos. Habermas retoma de Husserl o conceito de horizonte para significar que os limites do mundo vivido so fluidos, podem deslocar-se dependendo do lugar em que cada um se situa. Refere-se aquele "fragmento do mundo da vida relevante" para a situao que exige entendimento. O mundo da vida aparece como autoevidncia, convices no questionadas e no tematizadas, que orientam o entendimento, mas "s quando se tornam relevantes para uma situao (...) podem determinadas autoevidncias ser mobilizadas em forma de um saber sobre o qual existe consenso e que se torna suscetvel de problematizao." (Habermas,1987, v.2, p.176)

O sistema apresenta-se como oposio ao mundo da vida, resultado de um processo de diferenciao das estruturas de compreenso do mundo. Ao aumento de complexidade dos sistemas, corresponde a racionalizao do mundo vivido, que se reflete nesse prprio mundo. A perda da pr-compreenso da prtica comunicativa encolhe o mundo vivido e o torna apenas mais um subsistema. Quando a integrao sistmica interfere sobre a integrao social, se estabelece uma violncia estrutural que ataca as formas de entendimento possvel da ao comunicativa, gerando tradio. O Habermas argumenta que qualquer um que usa a linguagem presume que ela pode ser justificada em 4 nveis de validade: que dito inteligvel, ou seja, a utilizao de regras semnticas inteligveis pelos outros Que o contedo do que dito verdadeiro Que o emissor justifica-se por certos direitos sociais ou normas que so invocadas no uso de idioma. Que o emissor sincero no que diz, no tentando enganar o receptor. Isto o que o Habermas classifica de comunicao no distorcida. Quando uma das regras violada, ou seja, o locutor est mentindo, ento a comunicao esta distorcida. Esta teoria de comunicao tem muitas implicaes, inclusive uma definio de verdade de carter universal. perda de sentido, perda de legitimao, desestabilizao das identidades coletivas, ruptura da

Dois anos mais tarde do aparecimento da Teoria do agir comunicativo, em 1983, Habermas publica Conscincia moral e agir comunicativo, onde expe a tica discursiva, com pretenso de universalidade. Em 1992 publicou Faktizitt und Geltung (Facticidade e validade) onde aplica para o campo do direito os princpios do agir comunicativo e aposta numa democracia radical para garantir os direitos humanos. Os textos que se seguiram esto ainda relacionados com questes apresentadas em Faktizitt und Geltung. Trata-se de um conjunto de ensaios sob o ttulo Die Normalitt einer Berliner Republik, 1995 (A normalidade de uma repblica berlinense), nos quais Habermas aborda temas polticos e culturais do seu tempo, envolvendo questes internas da Alemanha e da integrao europia. A outra obra recentemente publicada, Die Einbeziehung des Anderen, 1996 (A incluso do outro), retoma os conceitos de Estado e democracia, a partir de uma teoria discursiva, de modo a atender as novas exigncias de uma sociedade multicultural. Assim, Habermas prope um modelo de democracia discursiva, que assegure as condies autonormativas de nossas prticas. Sem ter escrito um tratado pedaggico, podemos reconhecer em Habermas um pensador contemporneo que tem algo a dizer educao, justamente pela reconstruo das condies que asseguram a validade do agir

pedaggico, numa poca em que no h mais garantias metafsicas.

Concluso: Sem ter escrito um tratado pedaggico, podemos reconhecer em Habermas um pensador contemporneo que tem algo a dizer educao, justamente pela reconstruo das condies que asseguram a validade do agir pedaggico, numa poca em que no h mais garantias metafsicas.

Bibliografia

HABERMAS, Jrgen. Vom sinnlichen Eindruck zum symbolischen Ausdruck. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997. HABERMAS, Jrgen. A crise de legitimao do capitalismo tardio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1980. HABERMAS, Jrgen. Cincia y tcnica como ideologia. Madrid: Tecnos, 1984. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. HABERMAS, Jrgen. Die Einbeziehung des Anderen: Studien zur politischen Theorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997. HABERMAS, Jrgen. Die Neue Unbersichtlichkeit. Frankfurt a . M.: Suhrkamp, 1985. HABERMAS, Jrgen. Ensaios polticos. Barcelona: Pennsula, 1988. HABERMAS, Jrgen. Erluterungen zur Diskursethik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992. HABERMAS, Jrgen. Escritos sobre moralidad y eticidad. Buenos Aires: Paids, 1991. HABERMAS, Jrgen. Faktizitt und Geltung. Frankfurt a. M. : Suhrkamp, 1993. HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990. HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo: Brasiliense , 1983. HABERMAS, Jrgen. Passado como futuro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempos Brasileiro, 1990. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. V.1 e2. Madrid: Taurus, 1987.

HABERMAS, JRGEN. TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA: COMPLEMENTOS Y ESTUDIOS PREVIOS. MADRID: CTEDRA, 1989.