"Kepashiato, un pas para todos?" LIMA Del domingo 5 de marzo del 2006 escuch de Kepashiato por primera vez.

Un accidente en el ducto de lquidos de Camisea. Empez la especulacin, los polticos se subieron al carro y se arm el escndalo. Por ello, con Pilar Mazetti, ministra de Salud, Iris Crdenas, directora de Asuntos Ambientales del MINEM y representantes de la empresa, llegamos a Kepashiato, centro poblado menor de Echarate, en la Convencin, Cusco. All confirm que la ausencia del Estado es probablemente el problema ms serio del pas. Aos despus, habiendo seguido de cerca la evolucin de Echarate, sigo viendo un claro ejemplo de cmo las actividades extractivas contribuyen con el fisco ms no con el desarrollo de los pueblos. Han pasado casi 6 aos desde que fui por primera vez a Kepashiato y as nada ha cambiado. Qu tiene de especial el distrito de Echarate donde se encuentra Kepashiato? Ubicado a 27 kilmetros de Quilla bamba, donde se encuentra el pongo de Mainique, con 19,000 Km de extensin, Echarate es el distrito ms rico del pas.

A pesar de ello, sus 45,357 habitantes carecen cuando menos de un servicio pblico, su tasa de mortalidad infantil es de 19%, la desnutricin crnica de 36% y la tasa de analfabetismo de 15%. El 93% de su poblacin carece de vivienda adecuada, acceso al agua y servicios higinicos. El censo del 2007 estableci que el 95% de la poblacin de Echarate no tena agua; pero hay piscinas y un Palacio Municipal que envidiara cualquiera de Lima. Como la remuneracin del alcalde depende del nmero de habitantes, el alcalde de Echarate gana 3900 soles y maneja un presupuesto de 684 millones de soles, casi todo producto del canon gasfero. Echarate podra invertir 15,200 soles por habitante mientras San Isidro 2,200. Qu pasa en el pas? Los recursos naturales sirven para las empresas que los explotan y para el fisco peruano, pero no mejoran la calidad de vida de los pobladores, a pesar de que la lgica del canon es devolver a la regin productiva la mitad del impuesto a la renta, para su desarrollo. Pero en esta ecuacin, con visos de justicia redistributiva, nadie se ha ocupado de la ejecucin del gasto.

Dada la cantidad de dinero fruto de los altos precios de los recursos naturales y del aumento de su explotacin, aumentan los ingresos por canon. Y, aunque generalmente los reciben las zonas ms necesitadas, no hay capacidad de invertirlos. Nuevamente, la paradoja: pobres de zonas ricas.

El secuestro en Kepashiato no tiene que ver con el canon. Pero si hubiera carreteras, colegios, comunicaciones, hospital y una buena comisara, la cosa hubiera sido distinta. Quin le pondr el cascabel al gato y se atrever a revisar el canon? Quin lograr un pas para todos?

"Maestros ciruela..." No saben nada y quieren ensear en la escuela...

Muy simptico ese grupito de cocineros que quiere darle clases y marcarle la pauta a los agricultores. Lstima que su pregn hace notar al vuelo que se olvidaron de lo que sus profesores les ensearon en el colegio.

nimo, muchachos, nimo, pregntenle noms a la empleada de su casa (as les sale ms barato) y ella les va a contar que la gallina no se cruza con el pato, ni el chancho con la oveja, ni la rata con el cuy, y que el perro que anda por la casa tampoco con la gata. Los campesinos que los escuchan se deben estar carcajeando de la risa "estos sonsos nos quieren contar que el maicito se cruza con la palta, la naranja con el mango y el zapallo con el algodn; oiga, compadre, vaya a ser que de puro burros le den a uno gato por liebre".

nimo, muchachos, nimo, ah estuvo su primera leccin y no la olviden: en la naturaleza no se dan cruces entre especies diferentes. Caso raro es el del burro que enamora a la yegua y sta va a parir mula. Lstima noms que la mula es estril... nimo, muchachos nimo, contraten un micro de esos que andan por Lima y vayan a la Sierra, a una chacra de esas en que se siembra la papita que tanto usan ustedes, por ejemplo a Huasa Huasi, ah noms arribita de Tarma, para que vean qu lindos son esos campos de papa orgnica (claro, si no tienen para comprar la urea, tendrn pues que ser orgnicos) y no dejen de preguntar a los campesinos por la "rancha". No se preocupen que ella no es una cocinera de esas gordas que les puede hacer la competencia, pongan atencin y se enterarn de que es una plaga de esas bravas que en una semana acaba con toda la papita sembrada en sus campos....

Pero eso s, dganle toda la verdad y cuntenle a ese campesino que ustedes no quieren que el gobierno produzca una semilla de papa resistente a la rancha porque sera transgnica aaaaaajjjjjjjjjj!!! Se pregunta uno: ser que esos cocineros realmente quieren mantener en la miseria a esos campesinos serranos sembradores de la papa? No, no puede ser, seguro se han dejado embarcar en algo que no conocen, no puede ser que no quieran el progreso de ms de dos millones de ciudadanos peruanos.

nimo, muchachos, nimo, los transgnicos no se hacen para cambiarle el sabor a las cosas, no se dejen engaar.

MENSAJE: El mensaje de dicho texto en forma de stira quiere dar a conocer que los productos transgnicos no cambian el sabor de los alimentos y no daan el organismo humano y por el contrario sera el desarrollo de los agricultores del Per ya que se crearan productos resistentes a las diferentes plagas que atacan los cultivos.

FUENTE: DIARIO EL CORREO: www.correo.com.pe AUTOR: Jos Luis Garca Lauezzari ALUMNO: Isique Valverde David Rafael

ESENCIA Y FENOMENO: categoras filosficas que reflejan facetas necesariamente inherentes a cada objeto de la realidad. La esencia constituye el conjunto de las propiedades y relaciones del objeto ms profundas y estables determinantes de su origen carcter y direccin del desarrollo. El fenmeno constituye un conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas, externas, mviles, inmediatamente accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se manifiesta, se revela. Los idealistas interpretan torcidamente dichas categoras, suponiendo o bien que la esencia se manifiesta, se revela. Los idealistas interpretan torcidamente dichas categoras, suponiendo o bien en la esencia es ideal(ideas , de Platn ; idea absoluta de Hegel) o bien que el fenmeno es subjetivo y a la esencia es objetiva e incognoscible(Kant Agnosticismo) o declaran subjetiva la diferenciacin misma de la esencia y fenmeno en el objeto (Dewey , Lewis), o bien, finalmente niegan por completo la esencia e identifican el fenmeno con la sensacin .esencia y fenmeno constituyen una unidad : as como no puede haber esencias puras ,que no aparezcan ,tampoco hay fenmenos carentes de esencia; Le esencia aparece .El fenmeno es esencial La unidad de esencia y fenmeno se revela ,asimismo, en el hecho de que se transforma una en otro y as recprocamente . Lo que en cierto tiempo es esencia, en otro tiempo puede convertirse en fenmeno y viceversa. Sin embargo, la unidad de esencia y fenmenos es internamente contradictoria ellos mismos son aspectos de una contradiccin. La esencia aparece como la determinante, el fenmeno se da de manera inmediata; en cambio, la esencia se halla oculta. En cuanto a los rasgos, el fenmeno que es ms rico que en esencia pero esta es ms profunda que el fenmeno, la esencia en un objeto es siempre una , aunque se manifiesta en una multiplicidad de fenmenos; el fenmeno es mas mvil que la esencia; un mismo fenmeno puede ser manifestacin de de esencias variadas e incluso contrarias ; el fenmeno puede expresar la esencia tergiversadamente de manera inadecuada . Sin embargo la contradicciones son las fundamentales del objeto, cuyo desarrollo global determinan. En oposicin a la metafsica, el materialismo dialectico reconoce la mutabilidad de la esencia y fenmeno que condiciona el carcter complejo y contradictorio del proceso del conocimiento.

CONCRETO Y ABSTRACTO: Lo abstracto (del latn: abstraccin ; aislamiento) es una faceta una parte de un todo ,lo unilateral, o no desarrollable, lo concreto, es lo compuesto, lo complejo ,lo multifactico. En la historia de la filosofa ,hasta Hegel ,lo concreto en el sentido especifico en que ha sido empleado ,desarrollndolo,en la filosofa, lo concreto es sinnimo de interacciones dialcticas de integridad que se descompone en partes ; lo abstracto no es un contrario de lo concreto , sino es una etapa en el movimiento de lo concreto ,mismo, es lo concreto sin revelarse ,sin desplegarse. As el conocimiento abastracto se opone al concreto como conocimiento unilateral que fija tal o cual faceta del objeto al margen de todo nexo con las otras facetas, al margen de su estar condicionado por el carcter especifico del todo. Tenemos por consiguiente que la mera reproduccin de la multiplicidad sensorial no puede ni debe ser el objeto del conocimiento terico, en no menor mediada queda excluido que puede servir de tal objetivo la disociacin de ciertos textos absolutos ,pues no tales nexos se aslan pierden lo que tienen de concreto y verdadero. El procedimiento que permite reproducir tericamente en al conciencia la integridad del objeto estriba en la ascensin de lo abstracto a lo concreto lo cual constituye la forma universal en que se desenvuelve el conocimiento cientfico el reflejo sistemtico del objeto en conceptos . De ah que sea necesario distinguir lo concreto como objeto que se estudia como punto de partida de la investigacin(lo concreto sensible) y lo concreto como culminacin ,coco resultado de la investigacin como concepto cientfico del objeto.