Revue de lhistoire des religions

4 (2010) Quest-ce quun paysage religieux ?

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John Scheid et Franois de Polignac

Quest-ce quun paysage religieux? Reprsentations cultuelles de lespace dans les socits anciennes
Avant-propos
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Rfrence lectronique John Scheidet Franois de Polignac, Quest-ce quun paysage religieux? Reprsentations cultuelles de lespace dans les socits anciennes, Revue de lhistoire des religions [En ligne],4|2010, mis en ligne le 01 dcembre 2013. URL : http://rhr.revues.org/7656 DOI : en cours d'attribution diteur : Armand Colin http://rhr.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne l'adresse suivante : http://rhr.revues.org/7656 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Cet article a t tlcharg sur le portail Cairn (http://www.cairn.info).

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JOHN SCHEID
Collge de France

FRANOIS DE POLIGNAC
cole Pratique des Hautes tudes

Quest-ce quun paysage religieux ?

Reprsentations cultuelles de lespace dans les socits anciennes Avant-propos

Le constat en a t fait depuis longtemps : les notions despace, de paysage, telles que nous les concevons, nont pas dquivalent direct dans les socits anciennes. Poser la question du paysage religieux, cest assumer pleinement le choix dune interrogation qui ne part pas des catgories de pense des socits tudies, mais dcoule de nos propres reprsentations. Est-ce dire que la question risque de ne pas avoir de sens ? Assurment non. Si on en croit les documents cultuels romains, il nexistait aucun lieu qui soit vide de dieux. Car ds que les Romains sinstallaient quelque part, ils invoquaient, certes, leurs dieux, qui ils accordaient une place dans le nouveau paysage, mais aussi une divinit appele Siue deus siue dea, Dieu-ou-desse , et mme, sils voulaient tre complets, Siue deus siue dea in cuius tutela hic locus est, Dieu ou desse qui protge ce lieu . Autrement dit, il y a toujours un dieu dans un coin de terre, et il suft de lire les voyageurs antiques pour voir quil y a des dieux partout, en pays grec comme en Italie. La richesse de cette conception est apparue pleinement dans le cadre dune dmarche comparatiste lorsque, dans des sminaires organiss par notre regrett ami Michel Cartry, il fut question de recration dun paysage religieux et mythique dans le nouveau site o un peuple donn sinstallait dmarche qui nest pas sans clairer la faon dont les Grecs et les Romains fondaient de nouvelles cits ou des colonies.

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DE LESPACE ABSTRAIT LA MODLISATION DU PAYSAGE

Jusqu prsent, on na gure tenu systmatiquement compte de ce type de donnes. Les tudes sur les religions antiques se sont longtemps focalises sur la recherche de systmes thologiques signiants, dans une perspective fonctionnelle puis structuraliste, quil sagisse des travaux de Georges Dumzil ou des tudes de Jean-Pierre Vernant et Marcel Detienne, dans les annes soixante et soixante-dix du sicle dernier. Dans le mme temps, la recherche de polarits inhrente la dmarche structurale conduisait Claude Lvi-Strauss spatialiser le mythe. La mise en scne de celui-ci dans les structures sociales, lchange matrimonial, les crmonies dinitiation, aboutissait valoriser lide dun espace culturellement orient et fortement hirarchis, ide que, du reste, lethnologie des peuples non europens connaissait et pratiquait depuis longtemps. Il est inutile de souligner limpact dcisif des Mythologiques sur la recherche franaise puis europenne (par exemple sur les Jardins dAdonis de Marcel Detienne et aujourdhui encore sur les interprtations que Mario Torelli propose du sanctuaire trusque et interethnique de Gravisca). Do le trs large usage quont fait les antiquisants (surtout partir des annes quatre-vingt) des concepts de marge et de conns, de bipolarit centre-priphrie, de territoire et de frontire, de parcours et de procession, comme en tmoignent les travaux de Pierre Vidal-Naquet. Cela dautant plus que ces nouvelles proccupations venaient croiser des problmatiques dj anciennes, comme la catgorie tellement utilise des rites de passage , encore trs lhonneur de laprs-guerre nos jours (Angelo Brelich, Henri Jeanmaire et aujourdhui Ton Derks pour les Celtes romaniss), ou encore la rexion plus rcente sur la citoyennet, lintgration et lexclusion, le public et le priv, au cur de la dnition de la polis-religion . La dimension spatiale sinvitait ainsi dans le dbat sur la religion des cits et des peuples de lAntiquit, mais de manire, si lon peut dire, encore abstraite et schmatique. Une dimension beaucoup plus concrte allait tre apporte par des questionnements, rcents et moins rcents, qui tous mettaient en jeu la notion de sanctuaire. En premier lieu, la controverse sur lorigine des sanctuaires extra-urbains dans le monde grec, colonial, ou encore dans les provinces gauloises de lEmpire romain. Face aux tenants des permanences et des fossilisa-

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tions (mycniennes, indignes, celtes selon les cas) safrmait la raction salutaire de ceux pour lesquels les lieux de culte hors-les-murs taient partie intgrante de la cit et devaient former systme avec ceux du centre civique. Cest ainsi que sous la plume de Georges Vallet se diffusa un classement des sanctuaires en sanctuaires urbains, suburbains et extra-urbains. Parmi ces derniers une catgorie, celle des sanctuaires de conns, prit un essor particulier. Au-del de prises de position parfois trop rigidement antagonistes (le recours au concept de mmoire fabuleuse adapt dHalbwachs apparaissant alors comme un compromis acceptable), on retiendra surtout que cette phase de recherche a mis au premier plan, peut-tre pour la premire fois, une catgorie de lieux prcis : les sanctuaires. Les modlisations de lanalyse spatiale, avec ses paramtres de hirarchisation des sites autour des central places , la notion de paysage de pouvoir (les landscapes of power selon Zukin) ont t trs largement appliques larchologie. La New Archeology en particulier a fait grand usage des settlement patterns , par exemple les Territories of Grace de Horden et Purcell, dans lesquels les sanctuaires tiennent une place minente aux cts des habitats1. Dautres tudes comme celle de Franciska Lang2 celle dAndrea Zifferero3 ou celle de Gnther Schrner4, ont insist sur le ct complmentaire de la cit et du territoire, et notamment des sanctuaires quon y trouvait. Mais lanalyse peut aussi dplacer langle dobservation et tudier les rseaux rgionaux partir dun grand sanctuaire qui, dans un espace donn, joue le rle de central place 5.

1. Peregrine Horden and Nicholas Purcell, The Corrupting Sea. A study of Mediterranean History, Oxford 2000. 2. Stadt und Umfeld, ein komplementres System , dans Eugen Schwandner, Klaus Rheidt, Stadt und Umland. Neue Ergebnisse der archologischen Bau- und Siedlungsforschung,-. Bauforschungskolloquium, Mayence 1999, p. 1-18. 3. Andrea Zifferero, The geography of Ritual Landscape in Complex Societies , dans Peter Attema et al. (d.), New Developments in Italian Landscape Archaeology : Theory and Methodology of Field Survey, Land Evaluation and Landscape Perception. Pottery Production and Distribution, Oxford 2000, p. 256-265. 4. Gnther Schrner, Das Zentrum-Peripherie-Modell in der Romanisierungsforschung , dans Gnther Schrner (d.), Romanisierung Romanisation : Theoretische Modelle und praktische Fallbeispiele, Oxford, 2005, p. 95-99. 5. Catherine Morgan, Early Greek States beyond the Polis, Londres/New York 2003.

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LAPPORT DE LARCHOLOGIE

Dune manire plus gnrale, cest largement grce aux apports de larchologie mais aussi grce la mutation de la discipline, au dplacement de ses centres dintrt que les lieux de culte ont bnci dune attention renouvele. Larchologie des tats-nations europens, telle quelle sinstitutionnalise au XIXe sicle (avec entre autres la cration de grands instituts en Orient, en Grce et Rome) entame des fouilles de prestige dans de grands sanctuaires, mais envisags exclusivement en termes de parure monumentale, de dcor architectural, dex-voto statuaires, tandis quon sintresse nalement peu au culte quils abritaient. Dans la division acadmique entre disciplines universitaires, les grands sanctuaires sont entrs jusqu ces dernires dcennies dans le domaine de comptence des architectes et des historiens de lart, et pas dans celui des historiens des religions et des spcialistes danthropologie sociale de lAntiquit. De ce fait, les grands manuels de religion romaine et grecque ne faisaient pratiquement pas appel aux rsultats de larchologie. Ils navaient nul besoin de recourir un complment dinformation matrielle, puisque tout daprs eux se trouvait dans les textes : textes littraires de la tradition manuscrite, et inscriptions. Le document matriel na donc eu longtemps que peu de place dans ltude des religions antiques. Tout au plus apparaissait-il en position subordonne, comme un complment, qui servait illustrer le discours, mais non le construire. Lintgration des donnes archologiques et iconographiques au nombre des sources documentaires de lhistoire religieuse est un fait tout rcent, et doit beaucoup ltude des mondes priphriques et de leurs cultes (on pensera par exemple la vritable rvolution pistmologique qua reprsent, depuis une quarantaine dannes, la connaissance des sanctuaires latniens de la Gaule Belgique). Ces avances conceptuelles et ces acquis pratiques permettent aujourdhui daborder ltude de la religion, et plus encore dun systme religieux polythiste ouvert comme lest celui des mondes grec et romain, travers la mise en rseau (et non plus en simple embotement hirarchique) de ces lieux de cultes, du plus grand (le sanctuaire fdral) au plus modeste (la chapelle de carrefour). Lensemble de ces signes, de ces repres, forme ce quon appelle dsormais un paysage religieux, entendu la fois dans sa matria-

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lit visible et mtaphoriquement comme le spectre didentits religieuses multiples et ngocies. La notion de paysage religieux nat de la constatation que le culte et les rites nexistent quen tant quils sont ancrs dans lespace, que ce soit de manire stable ou provisoire. Les temples, les sanctuaires, forment larmature religieuse dun territoire (de la mme manire que les gographes parlent darmature urbaine). Le paysage religieux procde ainsi dune lecture symbolique de lespace qui sappuie elle-mme sur les acquis de trente annes de recherches en anthropologie religieuse.
LE PAYSAGE COMME CONSTRUCTION ET COMME REPRSENTATION

Cest pour permettre une analyse aussi complte et aussi ne que possible de ce paysage que sont ns, il y a quelques annes, deux projets dinventaire des lieux de culte connus par la documentation archologique, un pour lItalie, pilot par John Scheid et Olivier de Cazanove au Centre Gustave Glotz, lautre pour la Grce, lanc par Stella Georgoudi et Franois de Polignac au Centre Louis Gernet. Ces deux programmes se sont combins pour former le projet CIRCE, Constructions, Interprtations et Reprsentations Cultuelles de lEspace , qui a obtenu un nancement de lAgence National de la Recherche6. Ces travaux dinventaire, les publications et bases de donnes quils produisent, visent rorganiser la mise en srie des donnes archologiques en fonction dune analyse structurale du champ religieux entendu comme une construction sociale7. Leur ambition est donc de favoriser lmergence de nouvelles faons dapprhender la dimension spatiale des pratiques et reprsentations religieuses et dinterprter ce quelle peut nous apprendre sur le fonctionnement des socits anciennes, et cest
6. Programme BLANC 2005, projet ANR-05-BLAN-0013-01. 7. Le programme Italie publie ses rsultats dans la collection Fana, Templa, Delubra, dont le premier fascicule est paru en 2008 : Sandra Gatti, Maria Romana Picuti, Regio I. Latium. Alatri, Anagni, Capitulum Hernicum, Ferentino, Veroli, Rome 2008. Le programme Grce a labor une base de donnes en ligne : www. circe-antique.fr. Les deux programmes diffraient lgrement dans leur conception au dpart. En pays grec, il sagit dun corpus des lieux de culte, ralis partir du dpouillement des publications et de missions de terrain ; en Italie, dun corpus des sources, de toutes les sources relatives aux lieux de culte. La mise sur pied dune base de donnes commune tend rapprocher les deux dmarches ; lenqute sest par ailleurs largie lAfrique du Nord et la France (Bourgogne).

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de cette ambition que le colloque organis par nos soins avec le concours de Sonia Darthou lInstitut National dHistoire de lArt et au Collge de France les 8 et 9 avril 2009 et dont le prsent numro thmatique est issu porte tmoignage. Encore faut-il pour cela dpasser certaines habitudes de pense et tenir compte des avances de la recherche dans des domaines proches. Parler des socits anciennes ncessite que lon ait une notion prcise de ce quest une cit grecque ou romaine, diffrentes poques. Il est surprenant de voir que certaines recherches rcentes sur lintgration et la religion dans le monde romain, comme celles de Greg Woolf ou Andreas Bendlin, travaillent encore avec les notions dune poque o la bataille de Chrone tait cense mettre un terme la civilisation des cits et de la polis-religion . Mais il ne sagit pas non plus de se laisser obnubiler par une conception trop rigide et monolithique de la religion des cits, o tout parat rgi par linstance civique. La vie religieuse des socits anciennes est organise par des formes de groupement et de communaut de natures trs varies agissant en rseau et en interaction avec la cit sans tre totalement dpendantes8. Une bonne intelligence du paysage religieux passe aussi par une bonne analyse du paysage social. Cest dailleurs une tendance gnrale de la recherche actuelle que de sintresser lhtrognit, la diffrenciation et la diversit des chelles, de mettre en lumire des articulations, des superpositions, ou au contraire des disjonctions et des ruptures qui dnissent diffrents systmes cultuels sur un mme espace. Or, la mise en lumire des ples rituels de communication symbolique et lanalyse du paysage quils dessinent doit beaucoup aux travaux sur la performativit et la pragmatique potique qui montrent comment la composition et lexcution des uvres potiques de tout genre dans le cadre dune fte, dans un sanctuaire, pouvaient inchir la signication du rite et la place du sanctuaire en question dans la socit9. Un va-et-vient constant est donc indispensable
8. On verra ce sujet la thse de Paulin Ismard, La communaut des communauts (Paris I Panthon-Sorbonne, en cours de publication), qui en fait clairement la dmonstration pour Athnes. 9. Voir par exemple Barbara Kowalzig, Singing for the Gods. Performance of Myth and Rituak in Archaic and Classical Greece, Oxford, 2007. Sur le rite comme acte de communication, Efgenia Stravrianopoulou (d.), Ritual and Communication in the Graeco-Roman World, Lige, 2006.

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entre lidentication et linterprtation archologique et lanalyse des chants et discours qui donnaient sens aux rites et nourrissaient le dynamisme de la tradition qui, comme chacun le sait, nest que changement assum.
LE PAYSAGE EN MOUVEMENT

Il est donc vident que le paysage religieux nest pas substantiellement immuable. Dune part, il est erron de penser que les cultes font ncessairement sans cesse retour dans les mmes lieux. Une conception naturaliste des sanctuaires voudrait que la religiosit sattache toujours des lieux privilgis, indpendamment du contexte historique et culturel : hauts lieux , sommets, grottes, sources, merveilles naturelles. Cest oublier que, mme si les sanctuaires proprement naturels existent, la plupart sont choisis (parmi dautres possibles), voulus et fonds par un groupe social dtermin, voire par une autorit politique ; les changements politiques et culturels au sens large induisent aussi des dplacements de culte. ct de cas de continuit remarquables, mais exceptionnels (par exemple le sanctuaire de Zeus sur le Mont Ida en Crte, frquent de lge du bronze lpoque byzantine), les hiatus sont en dnitive beaucoup plus frquents. Dautre part, derrire le postulat de la continuit se clent souvent des situations beaucoup plus complexes. Cest ainsi que sur lle Tibrine, Rome, dont la vocation hospitalire semble se dployer de lintroduction du culte dEsculape au dbut du IIIe sicle avant J.-C. jusqu lactuel hpital Fatebenefratelli, lglise San Bartolomeo nest fonde quen 998 aprs J.-C. cinq sicles aprs ldit de Thodose ! Et les inchissements de signication dont il a t question plus haut montrent bien que mme dans le cadre dune socit, la continuit du paysage cultuel concret (limplantation des lieux de culte) peut masquer de profonds changements dans la perception de ces cultes, donc dans la construction sociale du paysage religieux en tant que reprsentation. Bien entendu, lide dune discontinuit complte, dune table rase chaque changement lorsque se modient organisation politique et ambiance culturelle ne peut pas davantage tre soutenue. Le polythisme ne procde pas par exclusion, mais par agrgation. Lhypothse de travail de nos projets et des travaux prsents ici

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est donc celle dune certaine plasticit des paysages religieux. Les uns et les autres se proposent dtudier lvolution des paysages religieux, la fois dans leur inscription matrielle dans lespace et dans leur fonctionnement symboliques au niveau des reprsentations, depuis la n de la protohistoire jusquau seuil du Moyen ge. Ils envisagent donc le fait religieux, sur la longue dure, travers la catgorie de lespace. Grce la convergence entre lanthropologie religieuse et larchologie actuelle, nous avons aujourdhui la possibilit de reconstruire de faon crdible et en nous fondant sur des donnes concrtes lvolution du paysage religieux dans le monde mditerranen, le passage des cultes ritualistes ancestraux au monde chrtien de lAntiquit tardive et du haut Moyen ge, partir des cas familiers de la Grce et de lItalie, mais aussi des champs nouveaux denqute qui souvrent en Tunisie et en Bourgogne, sans oublier la dimension comparatiste, indissociable de toute tude du religieux.
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