La nocin de biopoder en el nihilismo.

Por Glenda Jensen

Los alcances de las tcnicas coercitivas en el cuerpo y el nihilismo.

Las formas coercitivas de poder se nutren del nihilismo y ejercen su fuerzan mediante la tcnica. Ernst Jnger, continuando el camino que un siglo atrs haba comenzado Nietzsche, reconoce la nueva mscara en la que se oculta el nihilismo en el imperialismo de los totalitarismos polticos y del automatismo tecnolgico. El auge de estas formas de poder y el valor absoluto que las ideologas totalitarias otorgan a una idea o programa polticos, hacen sospechar a Jnger que todava no se ha alcanzado ese nihilismo completo que Nietzsche anunciaba para los dos prximos siglos: La forma extrema del nihilismo sera sostener que toda fe, todo tener por verdadero es necesariamente falso: porque no existe en absoluto un MUNDO VERDADERO. Por lo tanto: una perspectiva ilusoria, cuyo origen est en nosotros (teniendo nosotros constantemente necesidad de un mundo limitado, abreviado, simplificado)1. Una de las conclusiones a las que llega el Jnger es el carcter inseparable del nihilismo y el poder. Michel Foucault desarrolla en sus clases en el Collegue de France la nocion de biopoder. El bio-poder fue uno de los elementos fundamentales en el desarrollo capitalista, su
1 (Nietzsche, 1968)

consolidacin estuvo fuertemente enmarcada con la insercin del control sobre los cuerpos tanto en el aparato productivo como en los fenmenos de poblacin. El desarrollo de los aparatos del Estado, tales como el ejrcito, la escuela, la polica, la familia, fueron los requisitos fundamentales que necesit tanto la antomo como la bio-poltica para que el control se hiciera presente sobre el cuerpo. Desde que el poder asumi como funcin para administrar la vida, la razn de ser del poder establece su fuerza y la lgica de su ejercicio. El derecho de hacer morir y dejar vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir y rechazar hacia la muerte. Ahora es la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza. Ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales: la atencin en el cuerpo como mquina, y la atencin en el cuerpo como especie. La concepcin de anatomopolitica del cuerpo humano tiende a la integracin del cuerpo en sistema de controles eficaces y econmicos donde la fuerza del cuerpo queda sujeta a las disciplinas. El cuerpo como especie, sirve a los procesos biolgicos. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin forman dos polos alrededor de los cuales de desarrollo la organizacin del poder sobre la vida. La vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba al poder soberano, se halla encubierta por la administracin del cuerpo y la gestin calculadora de la vida. El desarrollo de las disciplinas de la edad Clsica (escuelas, cuarteles) y la aparicin de prcticas polticas y la explosin de diversas tcnicas para obtener sujecin del cuerpo y el control de las poblaciones iniciaron la poca del bio poder. Ese Biopoder fue un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo, que necesito de la insercin de los cuerpos en el aparato de produccin. Como tambin necesito de la docilidad de los cuerpos para sujetarlos al sistema. Lo biolgico se refleja en el sistema

poltico, porque el hecho de vivir ya no es un basamento inaccesible que solo emerge en el azar, sino que es parte del control del saber y de una intervencin poltica: por eso la idea de cuerpo se ve atravesada en todas sus dimensiones. Los dispositivos de poder se articulan pues, en el cuerpo, donde aparece como blanco de las polticas y tecnologas del siglo XIX. Alrededor del siglo XVIII ingresa por primera vez en la historia, la vida biolgica, dentro de los clculos del poder estatal. Foucault denomino biopoder a este poder que a partir de los siglos XVII y XVIII hizo ingresar a la vida biolgica dentro de los clculos polticos. Es una poca que se caracteriza por el aumento de las poblaciones y el Estado comienza a pensar que hacer con estos cuerpos que son sus recursos humanos. Es un poder de regulacin. La biopolitica se dirige a la multiplicidad de hombres en tanto poblacin. (Hombre especie). Los primeros objetos de saber y objetos de control fueron los problemas de la natalidad, de la mortalidad y de la longevidad. La biopolitica trabaja con la poblacin como problema biolgico y como problema de poder. Los fenmenos son siempre considerados problemas colectivos con efectos econmicos y polticos solo pertinentes al nivel de la masa. Los mecanismos instaurados por la biopolitica tendrn diversas funciones que trataran previsiones, estimaciones estadsticas, y mediciones globales .Se instalaran mecanismos de seguridad en torno a todo lo aleatorio de la poblacin. Se trata de optimizar un estado de vida mediante mecanismos destinados a maximizar las fuerzas y extraerlas, actuando por medio de mecanismos globales, para obtener estados de regularidad y calculo previsible. El problema es tomar en gestin la vida, los procesos biolgicos del hombre como especie y asegurar su regulacin. El poder no dominara a la muerte sino a la mortalidad.

La poltica moderna es, en este sentido, plenamente una biopoltica: una poltica del cuerpo individual y del cuerpo de la poblacin; ms precisamente, una poltica de la normalizacin de los cuerpos. "Una sociedad normalizadora fue el efecto histrico de una tecnologa de poder centrada en la vida" tal como afirma Foucault2. Con el transcurso de los aos los controles sobre el cuerpo se fueron orientando hacia otros lugares. El cuerpo se convierte en objeto de un mercado en ascenso, que se desarroll en los ltimos aos alrededor de las industrias de cosmticos, de los cuidados estticos, de los gimnasios, de la preocupacin por sentirse bien. El mundo en el que vivimos nos lleva a pensar cada da en mejorar el cuerpo del que somos poseedores, tenemos una sensacin de cada vez querer o pretender sentirnos mejor. Esta necesidad puesta de manifiesta dentro del imaginario colectivo, produce un mercado con su avalancha de productos para mejorar la relacin de hombre-imagen-cuerpo, produjo el nacimiento de la industria del cuerpo. De esta forma, poseer una corporalidad adecuada a los cnones sociales equivale a que el propio cuerpo alcance un determinado status. El cuerpo se promociona como el lugar donde se gesta el poder a fuerza de voluntad, esta forma de bio- poder asume su estructura en la obligacin por ocupar un lugar en el mundo. Las marcas de ropa, las tendencias, la esttica todas ellas sirven para la consolidacin del bio- poder en las cuales la salud se ve directamente afectada. El elemento que circulara en de los disciplinario a lo regulador permitir controlar el orden disciplinario del cuerpo y los hechos aleatorios de la multiplicidad ser la norma. La norma
2 (Foucault, 1985) .

puede aplicarse tanto al cuerpo que se quiere disciplinar (anatomopolitica) como a la poblacin que se quiere regularizar. Los procedimientos utilizados en la anatomopolitica son las distribuciones de los individuos en el espacio, el control de la actividad, la organizacin de la gnesis y composicin de las fuerzas. Las funciones de estas tcnicas y procedimientos son: vigilar, controlar, castigar, normalizar, conseguir la mxima eficacia en el menor tiempo y espacio. Los procedimientos trabajan en la anatomopolitica sobre el adiestramientos individual del cuerpo. Una nueva mecnica del poder recae en primer lugar sobre los cuerpos, sobre lo que hacen y sobre sus efectos. El mecanismo permite extraer cuerpos, tiempo y trabajo ms que bienes y riquezas. Es un tipo de poder que se ejerce mediante la vigilancia y no de manera continua a travs de sistemas de cnones. Entonces, el poder que en el siglo XIX tomo a cargo su vida, llego a ocupar toda la superficie que se extiende de lo orgnico a lo biolgico, del cuerpo a la poblacin, a travs de las disciplinas de control y de las tecnologas de la regulacin. El biopoder es as una tecnologa anatmica y biolgica, individualizante y totalizante que forma el cuerpo y atenta a los procesos de la vida. La biopolitica se centra entonces en el cuerpo especie, en el cuerpo transitado por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la longevidad y todas las condiciones hacen a la vida biolgica y se hace cargo de una serie de intervenciones y controles reguladores. El poder entonces, se ejerce en red, y en ella los individuos circulan, sufre y ejercen el poder. El poder transita en los individuos sin blanco fijo: es mvil.

La biopolitica elabora puntualmente la nocin de poblacin, derivada de la ciencia estadstica, y la fija como el gran cuerpo q tratar en los innumerables cuerpos pequeos que pueden ser tratados mediante la medicalizacin o matados por las polticas de raza. La matanza de poblaciones enteras por principios biolgicos como en el racismo. El siglo de esta experiencia fue el siglo XX, donde el cuerpo fue atravesado por el horror tcnico. El horror tcnico es la produccin administrada de dolor, que condujo a este siglo a la anestesia social. El sexo, la raza y la sangre son la manifestacin de la vida de la poblacin que necesita ser enderezada en los cuerpos para permitir la reproduccin de elementos sanos. La gentica y la inmunologa lanzan un nuevo espacio de intercambio y de circulacin que rompe los lmites que el cuerpo- vida impona a las tcnicas polticas. En primer lugar porque la gentica y la inmunologa desligan la salud y la enfermedad del cuerpo que las encarna: la enfermedad es endmica todos somos portadores, estamos virtualmente enfermos. En segundo lugar el cuerpo y la vida entran en procesos diferentes de aplicacin: el aparato legal separa con cuidado vida de material humano. El cuerpo podr ser propiedad de un sujeto de derecho, pero el material biolgico que lo constituye deber ser propiedad de un sujeto poltico o Estado.

La modernidad tecnolgica contribuy de varias formas al estado de situacin en la actualidad. La destruccin de los adolescentes por el excesivo uso de computadoras

conlleva trastornos a nivel fsico y a nivel intelectual, en muchos casos irreparables. A la

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atrofia muscular, a la disminucin de la calcificacin, al aislamiento del mundo se le suman muchas ms, como el desinters por la participacin ciudadana, sedentarismo, obesidad, enfermedades cardiovasculares, entre otras. Pero tambin el excesivo inters por el cuidado del cuerpo trae aparejados problemas como el aislamiento, sobre medicacin todos estos problemas tiene su raz en el precepto greco romano "mens sana, in corpore sana"3.

La Modernidad inaugura a lo largo del siglo XVII una lgica que parte dos premisas: la necesidad de desplazar a Dios de los hechos humanos y alejarse del principio divino como principio ordenador y generador de la vida, y por otro la consideracin del movimiento como principio rector y constitutivo de todo lo que existe. A partir de ese momento nada esta fijo. La idea moderna que ordena el movimiento es la idea de Progreso, porque la actividad catica debe tener un orden y direccionarse hacia fines determinados. La tica entonces debe sostenerse sobre principios que no estn en el orden divino. El hombre es la esencia para el Humanismo: la razn humana direcciona la moral y la tica en nuevos sentidos. El Humanismo brinda nuevos sentidos a la direccin moral de las prcticas y permite juzgar lo que ese bien o mal segn el imperio de la razn.

3 "Mente sana , en cuerpo sano"

Bibliografia utilizada: Ernst, J. (1994). Sobre la linea. Barcelona: Editorial Paids. Ernst, J. (1990). El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs Sanchez Pascual. Nietzsche, F. (1968). El nihilismo: escritos postumos. Barcelona: Pennsula. Pascua. Barcelona: Tusquests Editores. Foucault, M.(1976).Defender la sociedad.Fondo de cultura economica.