tica da Libertao de Enrique Dussel: caminho de superao do irracionalismo moderno e da excluso social

Ethics of liberation of Enrique Dussel: path of overrun of modern irrationalism and social exclusion

Ivanilde Apoliceno Oliveira* Alder Sousa Dias**

Resumo: Este estudo, realizado por meio de pesquisa bibliogrfica, tem como foco a tica da Libertao de Dussel, com o objetivo de refletir sobre a relao entre o Eu e o Outro no campo social, debatendo a questo da excluso social. A partir de sua tica analisa-se criticamente o discurso eurocntrico moderno e a possibilidade de superao do irracionalismo moderno, por meio da razo crtico-libertadora. Est estruturado em duas partes: na primeira, apresentamos o olhar de Dussel sobre a modernidade, focando o debate para o eu e o outro no pensamento moderno e, na segunda, tecemos reflexes a partir da tica da Libertao de Dussel sobre a possibilidade de superao do irracionalismo moderno, por meio da razo libertadora. Palavras-chave : Dussel. tica da Libertao. Irracionalismo moderno. Excluso social. Abstract: This study, structured on literature research, focuses on Dussels Ethics of Liberation, in order to reflect on the relationship between Self and Other in the social field, debating the issue of social exclusion. From his ethics, it examines critically the modern eurocentric speech and the possibility of overcoming the modern irrationalism, by the critical-liberatings reason. Its structured in two parts: first, we present Dussels vision on modernity, focusing on the debate on self and other in modern thought and, second, we reflect from Dussels ethics of libertation the possibility of overcoming the modern irrationalism, by the reason of liberation. Keywords: Dussel. Ethics of Liberation. Modern irrationalism. Social exclusion.

Doutora em Educao. Professora no Programa de Ps-Graduao em Educao da Uepa. Professora Titular na UEPA. ** Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Uepa.

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Introduo
O filsofo argentino Dussel notabilizou-se pela gnese e sistematizao da Filosofia da Libertao, a partir da leitura crtica e subsuno das filosofias de Ricoeur, Emmanuel Levinas, dentre outros. Formulou, ainda, uma filosofia poltica latino-americana (DUSSEL, 2006a) e a tica da Libertao. (DUSSEL, 2000). A origem da tica da Libertao tem forte relao com o itinerrio de vida de seu autor. Ainda estudante de filosofia na Universidade Nacional de Cuyo (Mendoza Argentina), cursou o programa de tica por sete ocasies, estudando o pensamento de Aristteles, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Descartes, Leibnitz, Scheler, Heidegger e Mounier. O seu primeiro doutorado despertou-lhe a importncia de estudar a filosofia poltica, e o segundo tratou de um olhar hermenutico sobre a histria da cultura latinoamericana. (DUSSEL, 1995). Esses estudos foram passos importantes para fundamentar teoricamente o que havia visto e sentido na misria de seu povo e para suscitar um pensamento filosfico a partir dessa realidade sofrida:
A descoberta da misria do meu povo, percebida desde a minha infncia no campo quase desrtico, levou-me Europa e Israel. Ia, assim, descobrindo, como frisava o filsofo mexicano Leopoldo Zea, em sua obra Amrica en la historia (1957), que a Amrica Latina se encontra fora da histria. Era preciso encontrar para ela um lugar na Histria Mundial, partindo da sua pobreza, e, assim, descobrir a sua realidade oculta. (DUSSEL, 1995, p. 14).

Considera o sofrimento do outro a consequncia dessa realidade oculta em que sujeitos subjugam outros (entendidos como inumanos, inferiores, no civilizados (DUSSEL, 1992)), por meio de relaes assimtricas e opressivas de poder. Nisso consiste a experincia fundamental da Filosofia da Libertao, que anterior a qualquer reflexo de cunho intelectualista e subjetivista.
Porque a experincia inicial da Filosofia da Libertao consiste em descobrir o fato opressivo da dominao, em que sujeitos se constituem senhores de outros sujeitos, no plano mundial (desde o incio da expanso europeia em 1492; fato constitutivo que deu origem Modernidade), Centro-Periferia; no plano nacional
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(elites-massas, burguesia nacional-classe operria e povo); no plano ertico (homem-mulher); no plano pedaggico (cultura imperial, elitista, versus cultura perifrica, popular, etc.); no plano religioso (o fetichismo em todos os nveis), etc. (DUSSEL, 1995, p. 18).

Assim, por meio de sua Filosofia da Libertao analisa o processo opressivo da dominao, em que uns se tornam senhores de outros no plano mundial, questionando o discurso da modernidade. Tanto a sua filosofia quanto a sua tica da Libertao possuem clara opo poltica pelas vtimas do sistema-mundo, compreendido como o processo de ampliao da influncia cultural de um sistema inter-regional (alta cultura ou sistema civilizatrio) a outras culturas. (DUSSEL, 2000). Neste artigo o foco est na tica da Libertao de Dussel, com o objetivo de refletir sobre a relao entre o eu e o outro no campo social, debatendo a questo da excluso social. A partir de sua tica, analisa-se criticamente o discurso eurocntrico moderno e a possibilidade de superao do irracionalismo moderno, por meio da razo crtico-libertadora, considerando que a tica de Dussel est para alm de uma sistemtica racional de constatao da negao do sujeito humano, porque se constitui em uma tica crtica, ou seja, da transformao como possibilidade da reproduo da vida da vtima e como desenvolvimento factvel da vida humana em geral. (DUSSEL, 2000, p. 564). Este estudo realizado por meio de pesquisa bibliogrfica est estruturado em duas partes: na primeira, apresentamos o olhar de Dussel sobre a modernidade, focando o debate no eu e no outro no pensamento moderno e, na segunda, tecemos reflexes a partir da tica da Libertao de Dussel e a possibilidade de superao do irracionalismo moderno, por meio da razo libertadora.

O olhar tico de Dussel para o discurso da modernidade

Para Dussel (1992, p. 29), o acontecimento fundante da modernidade foi o descobrimento da Amerndia, que foi essencial na constituio do ego moderno, porm no somente como subjetividade e sim como subjetividade centro e fim da histria. A experincia europeia do descobrimento se reveste na forma de negao e de encobrimento do Outro, encoberto em sua alteridade. O ndio no foi descoberto como Outro, mas reconhecido como o mesmo, mas diferente.
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Reconhecimento que pressupe o j conhecido e a negao do outro como Outro, como alteridade.
O ego moderno apareceu em sua confrontao com o no-ego; os habitantes das novas terras descobertas no aparecem como Outros, e sim como o Mesmo a ser conquistado, colonizado, modernizado, civilizado, como matria do ego moderno. E assim como os europeus (ou os ingleses em particular) se transformaram [...] nos missionrios da civilizao em todo o mundo, em especial com os povos brbaros. [A] Europa constituiu as outras culturas, mundos, pessoas como ob-jeto: como o arrojado (-jacere) ante (-ob) seus olhos. O coberto foi descoberto: ego cogito cogitatum, europeizado, porm imediatamente en-coberto como Outro. (DUSSEL, 1992, p.

46). Na viso de Dussel (1992), a palavra modernidade apresenta ambiguamente dois significados: 1.a modernidade emancipao (viso positiva). Superao da imaturidade por um esforo da razo como processo crtico, possibilitando um novo desenvolvimento histrico do ser humano; e 2.a modernidade justificao de uma prxis irracional de violncia (negativo-mtico). A civilizao moderna se apresenta como a mais desenvolvida e superior, cuja superioridade se dimensiona como uma exigncia moral, que obriga os superiores a desenvolverem os mais primitivos. A Europa vista como a civilizao que determina o processo de desenvolvimento, podendo ser o processo civilizador exercido pela violncia, que considerada como necessria. A modernidade vista como processo de emancipao da razo humana, por meio do processo civilizatrio da cultura europeia, caracterizando-se como um fenmeno eurocntrico, cujo discurso o de que a Europa teve caractersticas excepcionais internas que permitiram que ela superasse, essencialmente por sua racionalidade, todas as outras culturas. (DUSSEL, 2000, p. 51). Alm disso, a Europa, na viso eurocntrica hegeliana, nada

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tem que aprender de outros mundos, outras culturas. Tem um princpio em si mesma e sua plena realizao. (DUSSEL, 1992, p. 26). Do ponto de vista da eticidade, a Europa se apresenta como o mundo humano por excelncia, constituindo-se o mundo dos outros, as culturas no europeias, a barbrie, a marginalidade, o no-ser. Existe no eurocentrismo moderno uma simplificao da complexidade, j que abarca a totalidade do mundo da vida, da relao da natureza diante da prpria subjetividade e comunidade. O paradigma moderno est pautado no dualismo corpo e ego-alma, com a valorizao da subjetividade solipsista do cogito cartesiano e da razo instrumental, dimensionando-se para Dussel (1992) como um pensamento eurocntrico e uma falcia desenvolvimentista, na medida em que: a)a cultura europeia considerada como a mais desenvolvida, isto , superior s outras culturas (tese eurocntrica); b) as outras culturas causam seu prprio subdesenvolvimento, por isso o progresso um bem para elas. O progresso considerado como um processo emancipador (falcia do desenvolvimentismo); c)a dominao da Europa sobre as demais culturas uma ao pedaggica ou uma violncia necessria, sendo justificada por ser uma ao civilizadora e modernizadora, e, tambm, pelos sofrimentos causados s pessoas de outras culturas. Esse sofrimento visto como custo necessrio ao processo civilizador a ser pago por uma imaturidade culpvel; d) o europeu, ou o colonizador, inocente, sendo vista a sua ao pedaggica como um mrito ou violncia necessria; e e)as vtimas conquistadas so as culpadas tambm de sua prpria conquista e da violncia que recebem, j que poderiam sair da barbrie sem o uso da fora. Elas so tambm vistas como culpadas quando se rebelam contra a ao emancipadora/conquistadora.

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Esses argumentos so vistos por Dussel (1992) como mito da modernidade porque: (1) oculta o processo de dominao ou violncia, que exerce sobre outras culturas; (2) o brbaro no possui propriedade nem herana pessoal nem liberdade subjetiva; (3) o sofrimento produzido no outro justificado pelo discurso da salvao. Salvam-se muitos inocentes, vtimas da barbrie dessas culturas. Nesse sentido, o mito da modernidade uma inverso. A vtima inocente transformada em culpada, e o vitimador culpado considerado inocente, caracterizando-se como uma forma de irracionalismo. O mito da modernidade consiste no discurso de como uma cultura se autodefine como superior, e a outra, como inferior, rude e brbara, sendo o sujeito dessa outra cultura o culpado de sua imaturidade. Caracteriza-se, tambm, pelo fato de ser o sofrimento do conquistado (colonizado, subdesenvolvido) interpretado como um sacrifcio e um custo necessrio ao processo de modernizao: um vitimar o inocente (o Outro) declarando-o causa culpvel de sua prpria vitimao e atribuindo-se ao sujeito moderno, plena inocncia em relao ao ato de vitim-lo. (DUSSEL, 1992, p. 86). O sofrimento das vtimas da violncia no processo civilizador interpretado como ato inevitvel, e o brbaro, ao se opor ao processo civilizador, considerado culpado, sendo justificada a ao modernizadora e emancipadora. O sofrimento do Outro considerado como o custo da modernizao em funo de serem atrasados, dbeis, etc. O eurocentrismo traz um solipsismo representativo da cultura europeia: o ser racional, livre e produtivo. O olhar para o Outro demarcado pela lgica do ethos moderno, cuja referncia epistemolgica o eu racional, a referncia tico-poltica, o eu racional livre, e a referncia sociocultural, o eu racional produtor. (OLIVEIRA, 2005). Para Kant (1999, p. 20), a razo manda como se deve agir, devendo o ser humano utilizar-se da razo como instrumento e guia do seu viver. Nesse sentido, o racional define a capacidade do ser humano de ser livre e cidado. Com isso, o eu referente o indivduo: (1) que pensa racionalmente, ou seja, o que tem a possibilidade de desenvolver um raciocnio lgicomatemtico e, portanto, ser instrudo e escolarizado; (2) o que utiliza a razo para agir moralmente (sendo responsvel pelos seus atos) e politicamente

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como cidado; e (3) o que produz econmica e culturalmente na sociedade capitalista. (OLIVEIRA, 2005). A ilustrao definida por Kant (1997, p. 25) como a liberao do homem de sua culpvel incapacidade, significando que a causa da culpvel incapacidade do indivduo reside na falta de deciso e valor para se servir por si mesmo da razo, sem a tutela de outro. Nesse sentido, olhar para o sujeito como o culpado de sua prpria situao de incapacidade, pelo fato de no ser capaz de decidir e agir de acordo com a sua razo e que implica, tambm, sua no participao poltica como cidado. A racionalidade, como fundamento cognitivo, tico e produtivo humano, se estabelece como referncia para diferenciao e depreciao do outro, como tambm a classe social, a etnia, o gnero e a cultura dominante.
A origem da diferena dos entes a determinao do ser do sistema do mundo. A diferena dos entes indica, com respeito ao fundamento, dependncia; com respeito aos outros entes, negatividade: um no o outro; so diferentes. (DUSSEL, 2001a, p. 45-46).

A diferena, ento, demarcada por atributos pessoais fsicos, mentais, morais, culturais em torno de um Eu autorreferente, sendo o Outro, nesse sistema de unicidade dual, visto como menor ou inferior. Jodelet nomeia a diferena como alteridade de dentro, porque se refere aos indivduos que
marcados com o selo da diferena, seja ela fsica (cor, raa, deficincia, etc.) ou ligada a uma pertena de grupo (nacional, tnico, comunitrio, religioso, etc.) se distinguem no seio de um conjunto social ou cultural e podem a ser considerados como fontes de mal-estar ou de ameaa. (1998, p. 48).

Nessa perspectiva, a diferena est representada pela negao, depreciao e excluso, por ser causa de ameaa ou mal-estar ao seu grupo social de pertencimento.

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Dussel questiona: que direito tem o sujeito dessa cultura eurocntrica de se considerar autorreferente e superior ao Outro, de outra cultura, etnia, gnero, classe, capacidade ou idade? O mito da modernidade nega o Outro e a sua cultura, apresentando-o como culpado, e o vitimador, como inocente, bem como legitima a violncia para compelir o Outro a fazer parte da civilizao. A cultura do Outro negada porque vista como barbrie, mas sua cultura no precisa ser destruda e sim melhorada e aperfeioada.

tica da Libertao: superao do irracionalismo moderno (da razo emancipadora para a razo libertadora)
A tica da Libertao na idade da globalizao e da excluso de Dussel, escrita entre os anos de 1993 e 1997, 20 anos aps a sua tica da Libertao latino-americana , de 1973, sustenta suas reflexes no contexto da globalizao, no processo de excluso de vtimas do sistema-mundo e no desenvolvimento da filosofia na Europa e nos Estados Unidos. (OLIVEIRA, 2005). A tica da Libertao para o autor um segundo passo em relao quela tica, pela presena maior do negativo e material e com uma arquitetura racional de princpios muito mais elaborada, bem como uma tica necessria em face da misria que aniquila a maioria da humanidade no final do sculo XX, junto com a incontvel e destrutiva contaminao ecolgica do planeta Terra. (DUSSEL, 2000, p. 15). A tica da Libertao, conforme Oliveira (2005), trata-se de uma tica do cotidiano, delineada a partir da contribuio do debate travado com filsofos como Levinas, Apel, Hinkelammert, Kant, Marx, Habermas, entre outros e que tem como referncia a vtima do sistema-mundo, isto , o sujeito negado, excludo e desrespeitado em seu direito fundamental vida. Dussel, contrapondo-se ao cognitivismo terico, para o qual a razo constitui-se na realidade, compreende a racionalidade como uma dimenso da vida humana, que lhe permite viver mais e melhor. (OLIVEIRA, 2005). Elege a vida como critrio ltimo de valor e princpio material. Assim, vale o que tem relao com a vida, no vale o que no tem relao com a vida. Vale mais o que mais tem relao com a vida. (DUSSEL, 2001b, p. 9). A ao tica, ento, tem como imperativo a produo, a reproduo e o desenvolvimento da vida humana em comunidade. (DUSSEL, 2000).
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Alm da valorizao da vida humana, estabelece Dussel, como princpio formal, o consenso obtido por meio de uma posio racional, livre e autnoma do sujeito.
Aceitar o argumento do outro supe aceitar ao outro como igual, e esta aceitao do outro como igual uma posio tica, o reconhecimento tico ao outro como igual, quer dizer, aceitar o argumento no somente uma questo de verdade , tambm, uma aceitao da pessoa do outro. (DUSSEL, 2001c, p. 8).

A tica de Dussel fundamenta-se tambm na criticidade. Utiliza a inevitabilidade da existncia de vtimas como critrio para julgar criticamente a totalidade de um sistema de eticidade. Isso significa que, a partir da presena de vtimas, a verdade comea a ser descoberta como a no verdade, o vlido como o no vlido, o factvel como o no eficaz e o bom pode ser considerado como mau. (DUSSEL, 2000). A razo crtica em Dussel permite o (auto)reconhecimento das vtimas do sistema-mundo (dominados: operrios, ndios, escravos, etc. e discriminados: mulheres, idosos, incapacitados, imigrantes, etc.), bem como o descobrimento de suas alteridades e autonomias, negadas pelo sistemamundo vigente. A partir do critrio de criticidade, deduz-se o princpio tico da factibilidade ou o Princpio-Libertao: A comunidade crtica deve desconstruir efetivamente no sistema sua negatividade e transform-lo (ou produzir outro novo), para que as vtimas possam viver, participando simetricamente nas decises. (DUSSEL, 1997, p. 29). Princpio-Libertao cujas aes transformadoras so denominadas por Dussel de prxis da libertao:
Quem reconhece responsavelmente que as vtimas no podem reproduzir-desenvolver sua vida nem participar simetricamente na discusso daquilo no qual esto afetadas, est obrigado/a: (a) negativamente desconstruir realmente as normas, aes, instituies ou estruturas histricas que originam a negao material da vtima; e (b) positivamente, transformar ou construir as normas, aes, instituies ou as estruturas necessrias para que a vtima possa (b.1) viver humanamente, (b.2) com participao simtrica, (b.3) efetuando realmente as exigncias factveis ou alternativas que consiste em transformaes, sejam parciais ou estruturais. (DUSSEL, 1988, p. 17).
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V-se na tica da Libertao um claro movimento de transformao, pressupondo-se que transformar

mudar o rumo de uma inteno, o contedo de uma norma; modificar uma ao ou instituies possveis, e at um sistema de eticidade completo, em vista dos critrios e princpios ticos enunciados, no prprio processo estratgico e ttico. (DUSSEL, 2000, p. 539).

Nessa perspectiva, para Dussel (2000, p. 566), libertar significa no apenas quebrar as cadeias, mas tambm desenvolver a vida humana, exigindose que as instituies, o sistema, abram novos horizontes que transcendam a mera reproduo como repetio de o mesmo e, simultaneamente, expresso e excluso de vtimas. Assim, o Princpio-Libertao pressupe a passagem da vtima de nopoder-ser-vivente a dever-ser-vivente libertada diante de um sistema de poder, que subsume todos os princpios anteriores e pautado na esperana e na construo efetiva da utopia possvel, da utopia vivel. Oliveira (2005) identificou cinco momentos no movimento de possibilidade de crtica, proposto por Dussel, quais sejam: 1) experincia monolgica ou reconhecimento da dor do outro A experincia monolgica sensvel da dor ou o reconhecimento da vulnerabilidade traumtica e do sofrimento corporal do outro. o reconhecimento da igualdade do outro sujeito, da vtima como ser vivente; 2) conscincia crtica da negatividade da vida como vtima Descoberta crtica da negatividade das vtimas, como seres afetados, no participantes, oprimidos e excludos do direito de viverem como sujeitos, constituindo-se no fato material negativo a impossibilidade de reproduo e desenvolvimento das vtimas; 3) conscincia crtica sobre o sistema como causa da negatividade da vtima

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Conscincia crtica sobre o sistema (no verdade, causa originria da negatividade da vtima) e sobre a sua negatividade material primeira, isto , vtima do sofrimento de sua corporalidade (explorada, encoberta, excluda); 4) conscincia tico-crtica do sujeito (Outro) negado pelo sistema Momento em que se processa a tomada de conscincia do Outro como oprimido/excludo e como sujeito tico digno, no s como igual, mas como o Outro (alteridade) que a comunidade hegemnica nega. a afirmao da dignidade do sujeito autnomo do outro como outro. Implica, tambm, a responsabilidade pela vida do Outro e a responsabilidade mtua. A prpria comunidade constituda pelas vtimas deve se autorreconhecer como digna e se afirmar como autorresponsvel por sua libertao. A partir de sua prpria responsabilidade como sujeitos histricos, efetiva-se uma solidariedade primeira entre os vitimados, afetados.
a passagem do no-poder-ser-vivente do outro, da vtima, diante de um sistema que a nega, ao dever-ser-vivente da vtima libertada sob a responsabilidade pela vida do outro e diante de um sistema de poder. [...] A crtica o comeo da luta. (DUSSEL, 2000, p. 378-381).

5) compromisso tico-crtico com a transformao da realidade causadora de vtimas. A luta pela participao plena das vtimas na comunidade, mediada pela organizao e construo de um projeto de libertao. O desenvolvimento de aes criativas e libertadoras, por meio da transformao das causas da opresso e da existncia de vtimas, de uma prxis da libertao, efetivada por aes factveis eticamente, que possibilitem a transformao das vtimas em sujeitos ticos. Luta a ser efetivada, em primeiro lugar, pela comunidade de vtimas. Esse movimento tico-crtico caracterizado pela dialtica afirmaonegao, que tem como suporte o momento analptico, que demarca o caminho da revelao positiva do outro como outro.

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A passagem da totalidade ontolgica do outro como outro analtica: discurso negativo a partir da totalidade, porque pensa a impossibilidade de pensar o outro positivamente partindo da prpria totalidade; discurso positivo da totalidade, quando pensa a impossibilidade de interpretar a revelao do outro, a partir do outro. [...] O prprio do mtodo dialtico positivo que assume corretamente o momento [...] ana-ltico ser intrinsecamente tico. [...] A aceitao do outro como outro significa j uma opo tica, uma escolha e um compromisso moral. [...] O saber-ouvir o momento constitutivo do prprio mtodo. (DUSSEL, 1986, p. 198).

Dussel (2000, p. 374) pressupe que a negatividade das vtimas descoberta a partir da positividade: A condio de possibilidade de conhecer a negao originria sofrida pela vtima consiste numa afirmao prvia a partir da qual se recorta a negao. A razo crtica nesse movimento tico-libertador exerce uma ao crticodesconstrutiva (conscientizao) e uma ao construtiva, atravs de aes fticas de transformao, de normas, atos, subsistemas, instituies e de sistemas completos de eticidade. A ao tico-crtica, na perspectiva da tica da Libertao, tem seu fundamento na transformao e no na reforma. Isso se explica porque seu horizonte no o aspecto formal do sistema, mas a realidade da vida das vtimas (a vida concreta negada pelo sistema). Considera Dussel (2000, p. 543) como ao reformista a que cumpre com os critrios e os princpios de um sistema vigente formal, isto , uma ao como meio nos marcos dos fins do sistema econmico capitalista. O reformista o que atua adaptando-se aos critrios do sistema formal hegemnico ou dominante (capitalismo). A tica da Libertao de Dussel (2000), portanto, uma tica da transformao, que se efetua por meio de aes crticas cotidianas e tem como ponto de partida a vtima, o outro em algum aspecto negado-oprimido e afetado-excludo. Assim, a crtica ao processo de excluso social se constitui num movimento dialtico que parte da afirmao tica radical da vida negada s vtimas, essa expressa pelo desejo e a luta para viver, assim como do reconhecimento da dignidade da vtima como outro, a qual negada pelo sistema. Esse movimento passa pela constatao da existncia do oprimido, em sua condio de ser que tem negado o direito vida; o seu reconhecimento
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como ser humano, constituindo-se num dever tico, a crtica ao sistema, apontando necessidade de se transformarem as causas que originam a excluso social. A crtica ao sistema excludente existente s possvel com o reconhecimento do outro (vtima) como sujeito autnomo, livre e distinto (no s igual ou diferente). O reconhecimento do outro como ser vivente. Nesse cenrio, h necessidade de se estabelecer a solidariedade com as vtimas, que vai alm da tolerncia da modernidade, cujo significado o de afirmar os direitos subjetivos do cidado, mantendo certa indiferena e passividade ante o destino do outro. Para Dussel (2006b) a intolerncia uma posio de intransigncia em relao aos oponentes. dogmtica porque indica a unidade entre certa teoria da verdade e o poder poltico. O intolerante aquele que afirma possuir a verdade ou encontra-se em um acesso privilegiado a respeito do que se conhece como verdadeiro. (p. 1). A tolerncia seria para Dussel (2006b) uma atitude de dar tempo ao outro no processo de fazer aceitvel uma pretenso de validez por meio do consenso terico, prtico e poltico. (p. 3). O tolerar consiste no consenso com o outro, mesmo que no se tenha ainda encontrado os argumentos ou as circunstncias propcias para a aceitao da prpria pretenso universal de verdade. Nesse sentido, para Dussel a atitude tolerante prpria de um sujeito racional. A tolerncia, na viso desse autor, exige a opo de agir perante o oponente por uma posio negativa (meio irracional) ou se abster de atuar por outros meios que no sejam racionais. O uso de um meio no racional (violncia e intolerncia) pe em questo a honesta pretenso de verdade. Dussel (2006b) considera que Bartolom de las Casas, ao distinguir dois tipos de pretenso: da verdade (como referncia ao real) e da validez (como referncia intersubjetiva aceitao do outro), na qual se funda a tolerncia, elaborou uma teoria racional universal da tolerncia, que afirmando o direito pretenso de verdade de si prprio, afirma igualmente o direito do outro sua no aceitao. Bartolom de las Casas, conforme Dussel (2006b, p. 4), em termos do discurso religioso distingue pretenso de verdade (ter um Deus como verdadeiro) de pretenso de validade (conceder ao outro o direito de no aceitar o dito Deus do outro at que lhe sejam dados argumentos mais convincentes que demonstrem que a religio crist seja [a] mais digna).

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Assim, o tempo de no aceitao do outro da verdade prpria o tempo da tolerncia. Entretanto, considera Dussel (2006b) que, em relao s vtimas do sistema social, a tolerncia no tem sentido, porque se tolera o membro oposto do mesmo sistema, ainda que se ponha em questo a sua hegemonia. Porm, no tem sentido para ele tolerar a vtima do sistema cujo poder se exerce. Do ponto de vista da tica da Libertao, a vtima no se tolera, se colabora com o deixar de ser vtima, por um processo de solidariedade. A solidariedade compreendida por Dussel (2006b) como uma atitude de responsabilidade pelo outro, porque se assume, coloca-se no lugar, respeita-se e se responsabiliza pelo outro como outro. Considera a solidariedade como universal porque se refere a todas as diferenas: de gnero, etnia, classe, idade, entre outras.
A solidariedade universal, em referncia a todas as diferenas (a alteridade da mulher violada, das raas discriminadas, das classes exploradas, dos pases perifricos ps-coloniais oprimidos, a terceira idade excluda nos asilos, as geraes futuras que receberam uma terra exterminada...). (DUSSEL, 2006b, p. 7).

A solidariedade com as vtimas o tema de sua filosofia e de sua tica da Libertao.

Por solidariedade entendo uma pulso de alteridade, um desejo metafsico (E. Levinas) pelo outro que se encontra na exterioridade do sistema onde reina a tolerncia e a intolerncia. um hacersecargo (isso significa re-spondere: tomar a cargo [spondere] do outro, reflexivamente [re-]) ante o tribunal do sistema que acusa porque se assume a vtima da injustia e por isso, aparece denominado como o injusto, o culpado, o ru e refm no sistema em nome do outro. (DUSSEL, 2006b, p. 5).

A tica de Dussel, portanto, constitui-se num contradiscurso tanto ao eurocentrismo quanto ao pensamento moderno. A tese de Dussel para superar o discurso da modernidade tratar como irracional a violncia da modernidade, afirmando a razo do Outro. Para isso, torna-se necessrio negar a culpabilidade do mito da modernidade, ou seja, a vtima da modernidade deve descobrir-se como vtima inocente. Ao se descobrir como
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inocente, julga a modernidade como culpada da violncia e descobre a outra cara oculta e essencial modernidade: o mundo perifrico, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, etc. vtimas de um ato irracional (contradio do ideal racional da modernidade). Para Dussel, quando se nega o mito civilizatrio e a inocncia da violncia descobre-se o eurocentrismo e a falcia desenvolvimentista; eticamente, a dignidade do Outro e se declaram inocentes as vtimas com a afirmao de sua alteridade e identidade de sujeito (negado pela modernidade). Com essa desconstruo do discurso da modernidade, podese superar a razo emancipadora (estratgica e instrumental) pela razo libertadora. Dussel (2000, p. 52) defende a tese de que a centralidade da Europa no fruto s da superioridade interna acumulada na Idade Mdia europeia sobre as outras culturas, mas tambm efeito do descobrimento, da conquista, colonizao e integrao (subsuno) da Amerndia. Assim, em Dussel, a superao do pensar eurocntrico moderno passa pela crtica ao seu irracionalismo e s causas da vitimao, bem como pela construo de uma nova eticidade que afirme a razo do outro, atravs de relaes intersubjetivas solidrias. E essa ao est pautada em uma tica da Libertao.

Palavras finais
No corpus deste artigo, apresentou-se a tica da Libertao, elaborada pelo filsofo Dussel. tica que se torna indispensvel por apresentar perspectivas crticas concretas de transformao de um sistema excludente, a partir do horizonte das vtimas e da luta pelo reconhecimento desses sujeitos histricos na sociedade, no atual contexto de globalizao. A tica da Libertao constitui uma referncia na materialidade, isto , na necessidade concreta de produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana e na possibilidade tico-crtica de transformao dos sujeitos e dos diversos condicionantes pertencentes ao sistema vitimizador. A reflexo de Dussel sobre o ethos moderno coloca-nos face a face com o problema da diferena e da excluso social. O olhar para o outro sob a lgica da modernidade de negao, de vitimao, de discriminao, de marginalizao e de excluso, definindo o eu identitrio eurocntrico como a demarcao da diferena.

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A excluso social se constitui num problema tico e poltico, o que implica, a partir do olhar de Dussel, no apenas reconhecer a existncia de vtimas ou de oprimidos ou de abstrair conceitos e valores que reforam a solidariedade, a justia social, os direitos humanos, mas h necessidade de se problematizar as causas da excluso a partir do reconhecimento do outro no s como excludo, mas tambm como sujeito, assumindo-se um compromisso tico com o outro, denunciando a excluso e se apontando perspectivas de mudana. Nesse sentido, a conscincia tico-crtica necessria para que se compreendam as causas da opresso e da excluso sociais para intervir e transformar as realidades educacional e social.

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Recebido em 30 de dezembro de 2011. Aprovado em 14 de fevereiro de 2012.

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