Cuando Galilei decidi exponer su teora "heliocentrista" (que la Tierra gira alrededor del Sol y no al contrario), no tom en cuenta

que se supona que el Hombre (como especie) era el centro de la Creacin, pues Dios le dijo que reinara sobre las dems bestias y les pondra nombre. Por eso fue que los jerarcas de la Iglesia -y me refiero a la Santa Inquisicin- lo obligaron a abjurar de sus dichos (decir que retiraba lo dicho, pues), y la frase ms famosa de Galileo Galilei es "Eppur si muove" ("y sin embargo se mueve"), que dicen que murmur despus de haber abjurado, aunque hay quien dice que es solamente una leyenda que lo dijera. Como sea, la frasecita pas a la historia como ejemplo de que, la verdad cientfica prevalece a pesar de que los humanos insistamos en acallarla.

GALILEO GALILEI
(Pisa, actual Italia, 1564-1642)
Fsico

y astrnomo italiano. Fue el primognito del florentino Vincenzo

Galilei, msico por vocacin aunque obligado a dedicarse al comercio para sobrevivir. En 1574 la familia se traslad a Florencia, y Galileo fue enviado un tiempo quiz como ovicio al monasterio de Santa Maria di Vallombrosa, hasta que, en 1581, su padre lo matricul como estudiante de medicina en la Universidad de Pisa. Pero en 1585, tras haberse iniciado en las matemticas fuera de las aulas, abandon los estudios universitarios sin obtener ningn ttulo, aunque s haba adquirido gusto por la filosofa y la literatura. En 1589 consigui una plaza, mal remunerada, en el Estudio de Pisa. All escribi un texto sobre el movimiento, que mantuvo indito, en el cual criticaba los puntos de vista de Aristteles acerca de la cada libre de los graves y el movimiento de los proyectiles; una tradicin apcrifa, pero muy divulgada, le atribuye haber ilustrado sus crticas con una serie de experimentos pblicos realizados desde lo alto del Campanile de Pisa. En 1592 pas a ocupar una ctedra de matemticas en Padua e inici un fructfero perodo de su vida cientfica: se ocup de arquitectura militar y de topografa, realiz diversas invenciones mecnicas, reemprendi sus estudios sobre el movimiento y descubri el isocronismo del pndulo. En 1599 se uni a la joven veneciana Marina Gamba, de quien se separ en 1610 tras haber tenido con ella dos hijas y un hijo. En julio de 1609 visit Venecia y tuvo noticia de la fabricacin del anteojo, a cuyo perfeccionamiento se dedic, y con el cual realiz las primeras observaciones de la Luna; descubri tambin cuatro satlites de Jpiter y observ las fases de Venus, fenmeno que slo poda

explicarse si se aceptaba la hiptesis heliocntrica de Coprnico. Galileo public sus descubrimientos en un breve texto, El mensajero sideral, que le dio fama en toda Europa y le vali la concesin de una ctedra honoraria en Pisa. En 1611 viaj a Roma, donde el prncipe Federico Cesi lo hizo primer miembro de la Accademia dei Lincei, fundada por l, y luego patrocin la publicacin (1612) de las observaciones de Galileo sobre las manchas solares. pero la profesin de copernicanismo contenida en el texto provoc una denuncia ante el Santo Oficio; en 1616, tras la inclusin en el ndice de libros prohibidos de la obra de Coprnico, Galileo fue advertido de que no deba exponer pblicamente las tesis condenadas. Su silencio no se rompi hasta que, en 1623, alentado a raz de la eleccin del nuevo papa Urbano VIII, public El ensayador, donde expuso sus criterios metodolgicos y, en particular, su concepcin de las matemticas como lenguaje de la naturaleza. La benvola acogida del libro por parte del pontfice lo anim a completar la gran obra con la que pretenda poner punto final a la controversia sobre los sistemas astronmicos, y en 1632 apareci, finalmente, su Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo; la crtica a la distincin aristotlica entre fsica terrestre y fsica celeste, la enunciacin del principio de la relatividad del movimiento, as como el argumento del flujo y el reflujo del mar presentado (errneamente) como prueba del movimiento de la Tierra, hicieron del texto un verdadero manifiesto copernicano. El Santo Oficio abri un proceso a Galileo que termin con su condena a prisin perpetua, pena suavizada al permitrsele que la cumpliera en su villa de Arcetri. All transcurrieron los ltimos aos de su vida, ensombrecidos por la muerte de su hija Virginia, por la ceguera y por una salud cada vez ms quebrantada. Consigui, con todo, acabar la ltima de sus obras, los Discursos y demostraciones matemticas en torno a dos nuevas ciencias, donde, a partir de la discusin sobre la estructura y la resistencia de los materiales, demostr las leyes de cada de los cuerpos en el vaco y elabor una teora completa sobre el movimiento de los proyectiles. El anlisis galileano del movimiento sent las bases fsicas y matemticas sobre las que los cientficos de

la siguiente generacin edificaron la mecnica fsica. GALILEO GALILEI Y EL TELESCOPIO

Galileo Galilei representa en su siglo, el XVI, la transformacin de una mentalidad, el cambio de paradigma ejemplificado en su propia persona. En efecto Galileo vive y se forma en Pisa en la mentalidad aristotlica: ve el mundo como conjunto de esencias que hay que entresacar de entre las cosas y ordenarlas en definiciones jerarquizadas por silogismos. Su vida, sin embargo, va cambiando en la medida en que conoce las crticas cientficas a los conocimientos y los mtodos aristotlicos y va deduciendo por s mismo, a partir de sus cuantiosos inventos: catalejo, bscula de precisin, etc, la grandeza e insustituibilidad de la experiencia para la tarea cientfica, de modo que nada nos es conocido sin ella y el saber antiguo se convierte en huera informacin si las hiptesis no vienen comprobadas por su experimento consiguiente, que, en cierto modo, va acentuando la fuerza creadora del ser humano, ese ser humano que va encontrando poco a poco en la naturaleza lo que su propia mente es capaz de concebir. No hay fronteras para el yo. Esta ser la conviccin que el pisano comunique por carta a su amigo Descartes, unida a la seguridad y certeza que da al conocimiento el mtodo matemtico. Es clsica ya la cita colocada al principio de Il Saggiatore. Nos dice Galileo: La filosofa est escrita en este grandsimo libro que continuamente est abierto ante nuestros ojos (digo: el universo), pero no puede entenderse si antes no se procura entender su lengua y comprender los caracteres en los cuales est escrito. Este libro est escrito en lengua matemtica, y sus caracteres son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es totalmente imposible entender humanamente una palabra, y sin las cuales nos agitamos vanamente en un oscuro laberinto. El mundo se entiende, pues, no slo desde el conocimiento universal riguroso y ordenado, sino que a esto habr en adelante que aadir el conocimiento aportado por la experimentacin y la formulacin matemtica, sin los cuales nada podr ser considerado ya como ciencia. Ha nacido una nueva Filosofa Natural, Una Fsica, en sentido moderno que se ir progresivamente desligando de la Filosofa (definitivamente con Newton), pero que aportar a la filosofa el primado de la racionalidad exacta, la conviccin (ya en Francis Bacon) de que el saber es poder, la seguridad de los conocimientos referidos a las cualidades primeras de las cosas, esto es, el conocimiento centrado en relaciones numricas y geomtricas y la incertidumbre que despiertan todos los conocimientos sobre la esencia o sobre cualidades secundarias (color, olor, tono, etc.) tenidas como subjetivas, opuestas a la objetividad de las primeras. Hay, por tanto, una base para el racionalismo y para el empirismo desde estas primeras andanzas de la ciencia. Con su insistencia en esas cualidades se destaparn y reaparecern las doctrinas atomistas del viejo Demcrito y las teoras geomtricas y musicales de los pitagricos. El universo entero est plagado de la msica de las esferas, a las que Kepler oponindose al circularismo del divino Platn llamar elpticas, el universo ser el libro de un Dios que empezar a quedar oculto ante un hombre maravillado con el mecanismo del Cosmos, un orden mundial cada vez ms alejado del hombre como centro y de la Iglesia y su tradicin como rectoras indiscutibles del destino de Occidente. Galileo, en efecto, es sobremanera conocido por ser el hombre que se enfrenta a la institucin, quien empieza a horadar el principio de autoridad marcado por la revelacin bblica y enfrenta a ella el libro matemtico de la naturaleza. Filosficamente nos habla de la posibilidad de un librepensamiento que se ve silenciado por el dogmatismo, pero tambin y sobre todo nos comunica un cambio de paradigma: la ciencia oficial es sustituida por la posibilidad de un error en ella, de una discusin en los fundamentos anteriores y una probabilidad de progreso de otro modo. As nace un ser humano y tambin una sociedad que ya no podr reconciliarse con el poder eclesistico y que, a pesar de los mltiples intentos de

reconducir el dilogo y recuperar al mbito cientfico para el mbito de la fe, no har sino abrir profundas brechas entre progreso y retroceso, iluminacin de la razn y oscurantismo supersticioso de las creencias. Con Galileo el mundo se vuelve predecible y algo fro, se torna mecnico. Como hemos dicho, las cualidades secundarias se convierten en ficciones de nuestros sentidos. Con ello, detrs de la fsica no habr ya, para el pensamiento moderno, ms posibilidad de metafsica. Por consiguiente no habr tampoco fines humanos ni proyectos o finalidades ltimas divinas que haya que buscar detrs de los fenmenos. Nada ni nadie puede ya dirigir el acontecer de las cosas, slo el gran movimiento mecnico del mundo en el que Dios, como supremo relojero, no importa ya que aparezca mucho, poco o nada detrs de las bambalinas. Coprnico con su hiptesis matemtica del heliocentrismo y Galileo con su aseveracin fsica de lo mismo, han cambiado el mundo. Ya no hay un lugar para Dios ms all de las esferas celestes cristalinas atravesadas de ter o quintaesencia en la mentalidad aristotlicomedieval. Nadie que escale el cielo encontrar jams a Dios por la sencilla razn de que las esferas que son su trono sostenido por ngeles no le contienen. Se enfrentan, pues, dos cosmovisiones: la de la iglesia que ve sentido y finalidad en la creacin, donde triunfa la Providencia divina que a veces hace posible incluso el milagro que va en contra de las leyes de la naturaleza. Y la otra cosmovisin, la de Galileo, la de un Cosmos (no ya creacin) autoconformado mecnicamente donde todo es azar y no hay espritus sino nicamente materia observable y medible por nuestros sentidos en la experiencia. Pero en Galileo sta se perfecciona. La experiencia no es sino observacin ingenua de la realidad, intenta ser fiel a lo que se le presenta; pero la experiencia se supera por medio del experimento que es todo un proyecto matemtico. En el experimento el cientfico elige de antemano las caractersticas ms relevantes en el fenmeno que desea estudiar. Con esta opcin Galileo, junto a Bacon, Kepler o Descartes est haciendo que irrumpa la modernidad, introduce la idea de un yo que crea mundo, suscita experiencias, las simula y las concreta racionalmente haciendo que el cosmos sea ms humano, menos misterioso, ms prximo, tal vez algo menos acogedor, pero sin duda ms claro y luminoso y mucho menos aquel antiguo oscuro laberinto.

La filosofa renacentista es la filosofa que se desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna. Primero que todo fue caracterizada por un giro humanista en contraste con la filosofa medieval. sta estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el renacimiento Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el dibujo de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la precisin del hombre como "Medida de todas las cosas". Estuvo influenciada en gran parte por la Guerra de los Treinta Aos. El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. Pero el RENACIMIENTO supondr una aportacin fundamental en la sustitucin de la visin aristotlica del mundo. "Renacimiento" deriva de "renacer". Efectivamente es un renacer del hombre en el mundo, una valoracin de la investigacin de la naturaleza como medio para alcanzar los "fines humanos". Influirn en esta transformacin:

El humanismo: con su traduccin de los clsicos, su antropocentrismo (contra el teocentrismo medieval) y su naturalismo (importancia de la investigacin de la naturaleza, separacin de lo natural frente a lo sobrenatural) 2. El aristotelismo renovado que introduce Averroes que valora la investigacin emprica. 3. El platonismo y pitagorismo: que introduce mximas que influirn notablemente en las elaboraciones cientficas: "reducir las irregularidades de la naturaleza a la regularidad de las matemticas", "valoracin de lo simple y lo armnico", etc... EL HUMANISMO El humanismo supone una nueva concepcin del ser humano como ser natural que vive en la Naturaleza como en su verdadero hogar. El ser humano es el centro y sntesis del Universo, por encima del cual slo est Dios. Se destaca su individualidad y peculiaridad, as como su voluntad, libertad y poder de construir su propio destino.