You are on page 1of 28

Edmund Husserl

Da Lgica dos Sinais (Semitica)

Traduo de Antnio Fidalgo, Universidade da Beira Interior Hua XII- Philosophie der Arithmetik, pp. 340-373

[340] Mas como possvel falar de conceitos que propriamente (eigentlich) no temos, e como que no absurdo que sobre esses conceitos se funde a mais segura de todas as cincias, a aritmtica? Vamos responder a isto com uma reflexo do mbito da lgica. Conceitos, contedos, podem-nos ser dados de duplo modo: primeiro, de um modo prprio, isto , como aquilo que eles so; segundo, de um modo imprprio ou simblico, isto , pela mediao de sinais (Zeichen), que so eles mesmos representados propriamente. Assim, por exemplo, cada representao intuitiva na sensao ou na fantasia uma representao prpria, na medida em que no nos serve de sinal de uma outra; se o fizer, porm, ento , relativamente a esta, uma representao simblica. A palavra sinal, como aqui a definimos, deve ser tomada no sentido mais amplo que possvel conceber. No nos limitamos, pois, aos sinais sensveis exteriores que associamos s coisas, a fim de mais facilmente as distinguirmos e reconhecermos. Desse gnero so os nomes prprios como Pedro e Joo; o mesmo se diga dos nomes das entidades abstractas. Mas tambm os nomes gerais so sinais. Todo o nome geral um sinal de uma representao geral, e esta por sua vez um sinal de cada um dos objectos que so subsumidos sob o conceito abstracto correspondente; assim, cada nome geral , nesta mediao, um sinal de cada um dos objectos que abarca, graas sua "co-assinalao"

(Mitbezeichnung). Ademais, entendemos (e isso j se depreende do ltimo exemplo dado) como sinal cada marca (Merkmal) conceptual, desde que sirva precisamente como marca. Qualquer qualidade, [341] seja ela absoluta ou negativa, pode servir ocasionalmente como sinal marcante do objecto que a possui. evidente que aqui reside a fonte dos equvocos do nome 'marca': no seu sentido originrio significa o mesmo que sinal, sendo depois restringido s qualidades tomadas como sinais, para no fim, em sentido figurado (in bertragenem Sinn), significar o mesmo que qualidade em geral. No entanto, no em todas as circunstncias que uma qualidade nos serve de sinal, embora cada uma possa servir ocasionalmente para esse fim. Por vezes, interessam-nos as qualidades do alumnio enquanto tais, na medida em que enriquecem o conhecimento que temos desse metal; noutros casos, porm, podem precisamente as mesmas qualidades, constatadas num corpo ainda desconhecido, serem utilizadas como sinais marcantes de que se trata justamente de alumnio. Como sinal de uma coisa (de um contedo em geral) pode servir tudo aquilo que a distingue, que adequada a diferenci-la de outras, e pelo qual somos capazes de a reconhecer de novo. No consideramos, todavia, esse reconhecimento como um mecanismo psicolgico, que funciona sem que dmos conta disso; que devido a uma representao nos chama conscincia uma outra, sem que, contudo, sejamos capazes (pelo menos em geral) de dar conta de que foi aquela que nos recordou esta e mediou o seu reconhecimento. Para que o conceito de sinal seja possvel, para que possamos utilizar e encontrar intencionalmente (mit Absicht) sinais, temos de atender particularmente relao entre sinal e assinalado, e, na realidade, fizemos vezes sem conta a experincia de que marcas sensveis-exteriores e conceptuais so apropriadas para dirigir o nosso pensamento para os contedos que as possuem. O conceito de sinal justamente um conceito de relao; ele aponta para um assinalado. Os sinais permitem mltiplas divises. Distinguimos: 1) sinais exteriores e conceptuais, ou seja, sinais em sentido restrito e marcas. Um sinal exterior aquele que nada tem a ver com o conceito especial do assinalado, com o seu contedo ou com as suas qualidades especficas. nesta relao que, por exemplo, se encontra o nome de uma pessoa com esta mesma; ele assinala-a, mas no a caracteriza (charakterisiert). [342] Um sinal conceptual uma marca interior ou exterior que serve como sinal, no sentido habitual destes termos. Ambas as marcas dependem do conceito especial do assinalado. As primeiras so determinaes que esto includas como contedos parciais na representao do contedo assinalado; as ltimas so determinaes relativas que caracterizam o contedo como o fundamento de certas relaes nele baseadas. De resto digno de nota que tambm as marcas absolutas, se virmos bem, representam determinaes relativas. Quando algum nos descreve um objecto

desconhecido, assinalando-o entre outros como sendo vermelho, ento no o vermelho enquanto tal que nos serve de caracterstica do objecto, mas sim o ser vermelho, isto , a relao, por ns bem conhecida na sua especificidade, entre coisa e cor. Mas, deste modo so tambm relativas as marcas exteriores, independentemente do seu contedo especificamente relacional. Nestas encontramos, portanto, uma relao mltipla: a relao da coisa assinalada com outras coisas e, alm disso, a relao da mesma com a prpria relao, mediante a qual o atributo relativo enquanto atributo recebe o seu significado. Se, por exemplo, a primeira relao for uma relao de semelhana entre A e B, ento a ltima aquela que possibilita o atributo "semelhana com A". Podemos exprimir da seguinte maneira a representao sinaltica (Zeichenvorstellung) para marcas absolutas e relativas: uma vez, "algo que tem a cor vermelha"; a outra vez, "algo que se encontra numa relao de semelhana com B". 2) Sinais unvocos e equvocos, havendo a distinguir entre sinais que so casualmente unvocos ou equvocos e sinais que o so pela sua natureza e determinao (Bestimmung). Por determinao unvoco, por exemplo, todo o nome prprio; encerra, porm, uma equivocidade casual quando vrias pessoas tm o mesmo nome. Por outro lado, todo o nome geral casualmente unvoco quando de facto apenas existe um objecto do conceito por ele co-assinalado, embora seja equvoco por sua natureza e determinao. Mediante a associao e a limitao recprocas de vrios sinais equvocos podem construir-se sinais compostos unvocos, um processo de que a lngua se serve continuamente em relao aos nomes gerais, do que resulta uma [343] enorme economia de sinais e uma importante promoo do conhecimento obtido com os sinais descritivos (umschreibenden). Seguidamente refira-se a diviso dos sinais em: 3) sinais simples e compostos (zusammengesetzte), que contudo no deve ser confundida com uma outra diviso particularmente importante e que se cruza com ela: 4) a dos sinais directos e indirectos. Sinal e coisa podem nomeadamente estar ligados directa ou indirectamente, atravs da mediao de outros sinais. O sinal indirecto um sinal composto, em que os sinais parciais no se encontram uns ao lado dos outros, mas sobrepostos e relacionados uns aos outros. S um sinal do objecto O pelo facto de S ser um sinal de S0 e este um sinal de O; ou ento, pelo facto de S ser um sinal de S1, este um sinal de S2 e este, por sua vez, talvez um sinal de S3, etc., at finalmente o sinal Sn assinalar directamente O. Todo o nome prprio um sinal directo, todo o nome geral um indirecto. De facto o nome geral assinala o objecto atravs da mediao de certas marcas conceptuais. O adjectivo vermelho assinala directamente o ser-vermelho (abarcando a entidade abstracta vermelho como parte metafsica) e justamente este pode servir como sinal marcante para o prprio objecto, embora tenha que se acrescentar outro para a assinalao

se tornar unvoca. Todos os sinais equvocos, que co-assinalam um determinado mbito da equivocidade, so indirectos; pois que esta assinalao s pode ocorrer mediante uma marca geral que, portanto, faz a mediao entre sinal e assinalado. Nos sinais indirectos necessrio distinguir: aquilo que o sinal significa (bedeutet) e aquilo que ele assinala. Nos sinais directos identificam-se. O significado de um nome prprio, por exemplo, consiste em justamente designar este determinado objecto. Em contrapartida, existem nos sinais indirectos mediaes entre sinal e coisa, e o sinal assinala a coisa precisamente atravs dessas mediaes, e por isso que elas constituem o significado. O significado do sinal indirecto S de que assinala directamente S1, este directamente S2 etc. e finalmente Sn assinala directamente O. Assim, por exemplo, o significado do nome geral consiste em que ele [344] assinala qualquer objecto na base de e mediante certas marcas que este possui. Todos os sinais matemticos superiores so indirectos, so sinais sobrepostos de sinais sobre sinais. fcil de ver que esta diviso se cruza com as duas divises j referidas. Em particular de notar que os sinais parciais mediadores podem ser tanto unvocos como equvos, tanto exteriores como conceptuais (eventualmente ambos mistura). Veremos como sinais indirectos, puramente exteriores, e completamente unvocos (ao lado de sinais indirectos e misturados) desempenham um papel importantssimo na aritmtica. 5) Sinais idnticos e no-idnticos, equivalentes e no-equivalentes. Dois sinais so idnticos aquando assinalam do mesmo modo o mesmo objecto ou os objectos de um e mesmo conjunto. Um a simples repetio do outro, por exemplo, cavalo e cavalo, cinco e cinco. Sinais identicamente equvocos no assinalam em geral identicamente o mesmo objecto, mas sempre objectos de um identicamente mesmo mbito, determinado pelo significado do sinal. Dois sinais so equivalentes desde que assinalem de diferentes modos o mesmo objecto ou os objectos de um e mesmo conjunto de objectos, seja atravs de meios exteriores ou conceptuais, por exemplo um par de nomes sinnimos como rei e rex; Guilherme II = actual imperador alemo; 2 + 3 = 5 = 7 - 2 = + 25. Exemplos especiais de equivalncias de sinais so as definies no sentido de uma lgica verdadeiramente formal. Uma definio uma frase que exprime o significado de um sinal exterior mediante um sinal equivalente desta espcie. Um sinal exterior directo no tem um significado exprimvel em sinais, no pode portanto ser definido, por exemplo, nomes prprios, nomes de entidades abstractas, o sinal 1 e semelhantes. Por fim, os sinais podem ser divididos em sinais para contedos-de-representao e sinais para actos psquicos, sobretudo para juzos. A maior parte das palavras da lngua so

sinais independentes (selbststndige) ou dependentes para contedos. Juzos aparecem linguisticamente na forma de frases. Juzos matemticos aparecem nas [345] formas simblicas das equaes, inequaes, congruncias e semelhantes. Os sinais para contedos subdividem-se em sinais para contedos absolutos e sinais para relaes (Relationen), para ligaes (Beziehungen) e conexes (Verbindungen); os ltimos so expressos linguisticamente com frequncia mediante palavras sincategoremticas tais como: "e", "mas". Na aritmtica distinguem-se os sinais de nmeros dos sinais =, =, e dos sinais de operaes +, *, etc. Da diviso dos sinais em naturais e artificiais. As mesmas leis naturais esto na base dos sinais artificais e dos naturais. O elemento novo que surge nos sinais artificiais a influncia da vontade orientada por motivos gnosiolgicos (Erkenntnismotiven) e a capacidade de, atravs dela, regular, consoante esses interesses, o decurso da actividade judicativa. A descoberta de sinais artificiais em geral ocorre j ao nvel mais primrio do desenvolvimento humano. As precondies psicolgicas que ela exige, a compreenso para a funo dos sinais e o poder da vontade sobre os motores psquicos subjacentes, so justamente to simples e to frequentemente realizados que no podemos admirar-nos de mesmo animais se entenderem, at um certo grau, atravs de sinais. Uma expresso sensvel, por exemplo aquela que a um indivduo singular se apresenta como um sinal natural, pode tornar-se ao mesmo tempo para um outro indivduo mediadora da compreenso. O reconhecimento deste sucesso pode dar azo a utilizar conscientemente o sinal natural como um meio de compreenso. Atravs de um uso frequente e recproco surgem assim sinais com um significado fixo e convencional. Analogamente se passa tambm com o surgimento de sucedneos artificiais, por exemplo dos primeiros mais simples que conhecemos, os sinais numricos. Na maior parte das lnguas a palavra cinco significa tanto como "uma mo". Uma outra distino entre sinais a entre sinais formais e materiais. Ela de importncia fundamental para a lgica. revelador do estado da lgica formal que no se tenham at hoje clarificado as opinies relativamente distino entre forma e matria. [346] Duas distines completamente hetergenas tm sido desde sempre metidas no mesmo saco: a distino entre contedo do juzo e acto do juzo, por um lado, e a entre fundamentos da relao e relao, por outro. Confundia-se forma do acto judicativo (Beurteilung) e forma da relao. Na velha explicao do juzo como uma relao ou conexo de representaes subjaz indubitavelmente esta confuso. Sem comparao, a maioria dos nossos juzos incide sobre relaes, e da que se identifique o

ajuizar com o relacionar. Entretanto no se procedia com a necessria consequncia e atribuiam-se elementos da relao ora forma ora ao contedo. No juzo "Deus justo" atribuia-se "Deus" e "justo" matria; no juzo "Todos os homens so mortais" o "todos" (como em geral os sinais de quantidade) forma, na opinio de que a quantidade respeita ao modo de ajuizar. As investigaes epocais de Brentano puseram um fim a estas teorias errneas. De acordo com os seus resultados, todo o juzo uma afirmao ou negao de um contedo representativo (Vorstellungsinhaltes). Se nos deixarmos orientar pelo princpio at agora vigente da distino entre forma e matria, pelo qual se atribui forma tudo aquilo que respeita ao modo de ajuizar, ou seja, ao acto do juzo, ento haveria que encarar como matria do juzo o contedo sobre que se ajuiza, e como forma o reconhecimento ou a rejeio. Contudo, para uma lgica formal, o outro princpio de distino seguramente de bem maior importncia, pelo qual o formal se funda no modo da relao. Com efeito, as uniformidades na construo das frases, que do azo a classes bem distintas, dependem quase sempre das formas de relao, e s as respectivas inferncias permitem em maior escala um modo de tratamento formal, isto , algortmico. Vamos agora explicar melhor a distino aqui visada. Em qualquer pensamento (Gedanken) composto distinguimos matria e forma. A matria representada por nomes, e a forma por expresses sincategoremticas, sejam elas simples ou compostas. Os nomes servem, e essa a sua especial funo, para designar os contedos absolutos, os fundamentos da relao. Em contrapartida, as expresses sincategoremticas tm a funo de exprimir a relao entre os elementos absolutos do pensamento (Gedanken). A [347] palavra relao entendida aqui, como alis em toda a obra, num sentido muito amplo. Incluimos nela tanto as relaes em sentido restrito, que pertencem ao contedo primrio, como tambm aquelas que so mediadas por actos psquicos. Do ltimo ponto de vista apenas nos interessam os juzos e os actos relacionais. Compreender uma relao a partir de um "ponto de vista" (Standpunkt) de um e de outro fundamento, uma actividade psquica especial que pertence ao gnero do representar. Se ligarmos esta com um reconhecimento ou rejeio, ento obtemos a classe mais importante de juzos, em que a matria se dispe e se ordena (gegliedert und geordnet ist). Se imaginarmos, por exemplo, uma semelhana de A e B, ento a actividade relacional produz a representao de A com o atributo relativo "semelhante a B"; o reconhecimento, porm, produz o juzo "A semelhante a B". Uma relao de grandezas entre A e B produz a representao relacional (Verhltnisvorstellung) A maior que B, donde surge o juzo "A maior que B", etc. Os fundamentos da relao A e B pertencem matria, as expresses complementares: "maior que", " maior que" etc. forma. forma pertence ainda a diferena da posio que caracteriza sujeito e predicado enquanto fundamentos

da relao - digo da relao e no do "juzo". Atravs da actividade relacional perdem os fundamentos relacionais, nomeadamente, a sua equivalncia: um torna-se o fundamento principal, o sujeito, ao qual se acrescenta como atributo o estar-em-relao com o outro fundamento. O fundamento-predicado parte integrante do predicado gramatical. Se disser "oiro amarelo", ento "oiro" o fundamento-sujeito, o abstracto (a "parte metafsica") "cor amarela" o fundamento-predicado, o predicado gramatical, porm, amarelo, isto , "tendo cor amarela" (Gelbe habend) ou "sendo amarelo". O reconhecimento incide sobre o atributo enquanto atributo do oiro; ele exprime * a disposio, estabelecida pela actividade relacional, do contedo judicado. A diferena entre sujeito e predicado pertence, portanto, por completo ao contedo judicado e no ao modo do juzo. Apenas no incluimos todo o predicado, mas s o fundamento-predicado na matria, de acordo com o nosso princpio. A diferena entre matria e forma evidentemente uma diferena relativa. Qualquer contedo representado pode servir-nos ocasionalmente de fundamento de relao, portanto, tambm uma relao representada [348], um juzo de relao, uma cadeia de inferncia, etc., podem pertencer matria. Em qualquer raciocnio, os juzos singulares constituem partes integrantes da matria. que um raciocnio um juzo composto. Nesses casos, porm, o ponto de vista da anlise mostrar de um modo cada vez mais claro o que matria e o que forma. Ento perguntar-se- sempre qual a relao que lhe est na base. Do ponto de vista do juzo singular, pertence forma, por exemplo na frase, tudo aquilo que exprime a relao judicada, e ao contedo tudo aquilo que aqui fundamento da relao *. Se um destes for composto, ento pertence matria, relativamente a esta composio, o elemento da ligao, e forma o modo da ligao. No raciocnio, as premissas e a concluso constituem a matria e a sua disposio (Anordnung), na medida em que for caracterstica da relao das frases, a forma. S em segunda linha que a forma das frases singulares e em terceira linha a forma das suas matrias pertence forma do raciocnio, na medida em que processo e contedo da actividade inferencial so tambm condicionados por elas. Pelo modo em que definimos matria e forma, temos de dizer que uma frase existencial "A ", em que "A" representa um contedo simples ou no articulado ou que no inclui qualquer atribuio, no tem forma nem matria. Para abranger todas as frases, poderamos talver definir: matria pertencem os contedos ou substratos das nossas actividades lgicas, forma estas mesmas. Actividades lgicas so o ajuizar e as actividades de representao que o adjuvam, sobretudo relacionar, conectar, particularizar, etc. Na frase "A " seria ento "A" a expresso da matria, "" a expresso da forma. Na expresso "Semelhana de A e B" pertenceriam matria "A" e "B", "Semelhana" e o "e" e o

"de" forma; que as ltimas indicam uma actividade relacional e disposicional que pressuposta no juzo. De que a nossa distino entre matria e forma tem realmente valor para uma lgica formal, disso temos a melhor prova nas cincias em que uma actividade inferencial, verdadeiramente frutuosa e [349] abrangente, ocorre mediante mecanismos formais: as cincias dos nmeros, grandezas, extenses. Por toda a parte vemos que no se distinguem nos sinais acto do juzo e contedo judicado, mas entre sinais para fundamentos da relao e sinais para relaes; sendo os ltimos de dulpa espcie: uns exprimem a existncia (Bestehen) ou no-existncia de uma relao, e implicam por conseguinte uma judicao, enquanto os outros no o fazem, mas to s indiciam a formao de uma representao relacional composta. Assim,, por exemplo, na aritmtica os sinais =, , #, _p, etc, e na geometria os sinais , , etc. so da primeira espcie; = significa: igual, > significa: maior, etc. Os sinais das operaes aritmticas +, *, etc. so da segunda espcie. Para os mtodos formais (formale Verfahrensweisen) no h necessidade de sinais especiais para o reconhecimento ou rejeio. Outra diviso dos sinais em naturais e artificiais: No nossa tarefa aqui apresentar em detalhe o imenso significado que as representaes imprprias, como sejam os smbolos em geral, tm para toda a nossa vida psquica. Elas comeam por surgir nos estdios iniciais do desenvolvimento psquico e acompanham estes, cada vez mais abrangentes, assumindo funes cada vez mais gerais e complexas, at aos estdios mais altos. Podemos at afirmar mais: no s acompanham o desenvolvimento psquico, como o condicionam essencialmente, o tornam primeiro possvel. Sem a possibilidade de sinais marcantes exteriores e permanentes enquanto apoios da nossa memria, sem a possibilidade de representaes simblicas substitutas de representaes prprias, mais abstractas, e mais difceis de distinguir e de manejar, ou mesmo de representaes que nos so de todo interditas enquanto prprias, no haveria qualquer vida espiritual superior, para j no falar de cincia. Os smbolos so o maior meio de ajuda natural com que ultrapassamos os limites estreitos da nossa vida psquica, com que podemos tornar inofensivas, pelo menos at um certo grau, estas imperfeies essenciais do nosso intelecto. Por desvios peculiares, poupando actos superiores do pensamento, capacitam o esprito humano a realizaes que directamente, com um [350] trabalho gnosiolgico prprio, nunca poderia alcanar. Os smbolos servem a economia do trabalho intelectual tal como as ferramentas e as mquinas servem o trabalho mecnico. Com a simples mo, o melhor desenhador no traar to bem um crculo como um rapaz de escola com o compasso. O homem mais inexperiente e mais fraco produzir com

uma mquina (desde que a saiba manejar) incomparavelmente mais que o mais experiente e mais forte sem ela. E o mesmo se passa no campo intelectual. Tirem-se ao maior gnio as ferramentas dos smbolos e ele tornar-se- menos capaz que a pessoa mais limitada. Hoje em dia uma criana que aprendeu a fazer contas est mais capacitada que na antiguidade os maiores matemticos. Problemas que para eles eram de difcil compreenso e de todo insolveis resolve-os hoje um principiante sem grande dificuldade e sem qualquer mrito especial. E assim como as ferramentas, em crescente complexificao at s mquinas mais maravilhosas, constituem uma srie gradativa que reflecte o progresso da humanidade no trabalho mecnico, assim tambm acontece com os smbolos relativamente ao trabalho intelectual. Com a aplicao consciente dos smbolos o intelecto humano eleva-se a um novo nvel, a um nvel verdadeiramente humano. E o progresso do desenvolvimento intelectual corre paralelo a um progresso na cincia dos smbolos. O fantstico desenvolvimento das cincias da natureza e a tcnica nelas fundada constituem sobretudo a glria e o orgulho dos ltimos sculos. Mas no menor ttulo de glria parece merecer, com efeito, esse notvel sistema de smbolos, ainda no esclarecido, a que aquelas devem imenso, e sem o qual tanto teoria como prtica ficariam completamente desamparadas: o sistema da aritmtica geral, a mais admirvel das mquinas espirituais que j alguma vez apareceram. Entre os sinais desempenham as representaes "imprprias" um papel particularmente importante. Conforme nossa definio, representado impropriamente todo o contedo que nos dado no como aquilo que ele , mas s indirectamente, mediante qualquer sinal. Assim, torna-se evidente que os conceitos sinal e representao imprpria no coincidem. Toda a representao imprpria , sem dvida, um sinal, mas um sinal no inversamente uma representao imprpria. Se uma coisa no nos for dada directamente, mas apenas sob a mediao [351] de sinais, ento o complexo desses sinais ou a sinal por eles composto faz de representante (vertritt) da coisa. Mas nem todos os sinais tm esta funo de fazer-de-representante (stellvertretende), e tambm nem todos tm aptido para isso. que s quando o sinal for unvoco, suficiente por si s, para assinalar (kennzeichnen) a coisa, quer exteriormente, quer conceptualmente, a coisa dada indirectamente atravs do sinal; s ento pode o sinal servir como representante (Stellvertreter) da coisa. De resto, no se deve urgir o conceito do sinal unvoco e do de fazer-de-representante (Stellvertretung) num sentido lgico rigoroso. Para a possibilidade lgica de fazer-as-vezes-de exige-se simplesmente a univocidade do sinal em sentido psicolgico. Em e para si, e logicamente considerado, pode o sinal ser equvoco, mas, sob as circunstncias reais hic et nunc, nesta orientao dominante do interesse, unvoco e, por isso, apto a fazer-de-representante. S onde quisermos empregar

representaes imprprias (eventualmente com a conscincia particular da sua funo) para fins cognitivos, que temos necessariamente de nos libertar de todas as circunstncias contingentes e mutveis e, desse modo, atribuir aos sinais um significado (Bedeutung) lgico bem definido que lhes confere univocidade rigorosa. Para realar mais vincadamente a diferena entre representao imprpria e sinal, vamos dar a seguinte definio: Todo o sinal (simples ou composto, exterior ou conceptual, etc.) que funciona como representante da coisa assinalada, uma representao imprpria. Este fazer-de-representante pode ser passageiro ou (mais ou menos) duradoiro. As representaes imprprias podem nomeadamente: 1) servir como simples mediadores para a produo das correspondentes representaes prprias. Deste modo funcionam, por exemplo, os emblemas (Abzeichen) convencionais, sequncias verbais mnemotcnicas, versos decorados mecanicamente, etc. 2) As representaes imprprias podem tambm, enquanto representaes sucedneas, substituir as prprias. Aqui h que distinguir dois casos: A) As representaes imprprias servem de [352] substitutos cmodos s prprias, para aliviar uma actividade psquica superior. Consideram-se nesta perspectiva como actividades psquicas superiores: o representar na fantasia face ao sentir; o representar de contedos mais abstractos face ao de contedos mais concretos; o representar em actos de nvel superior face ao representar em actos de nvel inferior e, correspondentemente, tambm o representar de uma multiplicidade face ao representar de um contedo singular; o representar de actos psquicos face ao de um contedo primrio e, assim tambm, o representar de uma relao psquica face ao de uma relao de contedo primrio. Sempre que possvel, os contedos, que exigem uma actividade psquica inferior, sobretudo os contedos primrios e as relaes primrias, funcionam como sucedneos dos contedos superiores. No decurso de um pensamento rpido prevalecem num montante extraordinrio as representaes imprprias do gnero aqui considerado. Palavras ou caracteres, acompanhados de fantasmas vagos e obscuros, em e com marcas singulares abruptas, comeos rudimentares de actividades psquicas superiores, ora reduzindo-se a simples representao verbal, ora aproximando-se, neste ou naqueles aspecto, da representao real (wirklichen) - isso so, vendo bem, os nossos pensamentos. E to perfeita e seguramente substituem os conceitos realmente intendidos que no nos damos conta, na maior parte dos casos, da diferena entre eles, apesar da enorme distncia que os separa. Os sinais e rudimentos fazem as vezes dos conceitos reais, mas ns no reparamos no facto de eles fazerem as vezes destes. Como possvel que estes sucedneos extremamente pobres e, em parte, intrinsecamente estranhos ao verdadeiro conceito das coisas,

possam contudo substituir estes e servir de fundamento aos juzos, s volies, etc. que sobre eles incidem? A resposta a seguinte: devido ao facto de que os sinais, que fazem-as-vezes-de (e que em relao mesma coisa se alteram de momento a momento), ou encerrarem em si as marcas, em que cai o interesse momentneo, como contedos parciais ou ento, pelo menos, possuirem a aptido de servir como os pontos de partida e de ligao de processos ou actividades psquicos que conduziriam a essas marcas ou mesmo aos conceitos plenos e que ns, [353] sempre que necessrio, podemos provocar e produzir. Se se tratar, por exemplo, do conceito de uma esfera, ento surge com a palavra repentinamente a representao de uma bola em que se d particular ateno apenas forma. Esta representao acompanhante, cuja marca apresenta uma tosca aproximao ao conceito intendido e mediante isso o simboliza, pode desaparecer ento de novo, ficando a simples palavra; mas o seu surgimento bastou para nos assegurar a familiaridade com a coisa. Muitas vezes mesmo basta a palavra s com o juzo de reconhecimento reproduzido repentinamente. No decurso da corrente do pensamento emerge ento do tesouro da memria este ou aquele momento de que justamente precisamos; por exemplo, a definio geomtrica - seja como simples proposio com o complexo sonoro j conhecido, seja num deficiente "tornar sensvel" (Versinnlichung) (por exmplo, trs ou quatro rectas partindo do mesmo ponto como fantasmas muito imprecisos) - ou a maneira de produo atravs da rotao de um crculo ou qualquer teorema etc. Tudo isto reproduzido com aquele grau da aproximao aos respectivos verdadeiros conceitos, de que naquele momento necessitamos, ou logo e imediatamente ou ento em passos sucessivos. Pressupe-se aqui que os necessrios processos de reproduo se desenvolvem com uma fiabilidade incondicional. Se o no fizerem, se a memria nos falhar, de imediato acaba a compreenso, os smbolos no alcanam o seu objectivo, a corrente dos pensamentos pra, e ento damo-nos conta ns mesmos de que nos faltam os conceitos verdadeiros. Deste modo cada representao real (wirklichen) possui um complexo de recordaes mais ou menos extenso: palavras, frases, fantasmas com marcas habitualmente consideradas absolutas ou relativas que se encontram intimamente ligadas por associao e das quais, consoante a direco do interesse, ora so reproduzidas estas ora aquelas. No se entende isto como se o interesse devesse ou pudesse visar algo inconsciente (nomeadamente os contedos "inconscientes" guardados na caixa da memria). O interesse incide naturalmente sobre o contedo realmente presente; este acto psquico, porm, constitui a causa psicolgica para a reproduo de um contedo ligado associativamente ao contedo presente, contedo esse que, [354] unido anteriormente a este ltimo, esteve na base de um interesse semelhante. No decurso da corrente rpida do pensamento, os sinais fazem de

sucedneo (como j foi dito), sem que saibamos disso. Julgamos operar com os conceitos verdadeiros (wirklichen). Mas mesmo quando, obrigados reflexo, nos damos conta da verdadeira situao, como quando, tomados de repente pela dvida, meditamos sobre o significado de uma palavra, no nos satisfazemos, em regra, com simples sucedneos. Quaisquer restos reproduzidos e, a estes ligado, um vivo juzo de reconhecimento so-nos suficientes. Certificam-nos da possibilidade de que seramos capazes a cada momento de explicitar o contedo pleno do significado da palavra. Sentimo-nos familiarizados com a coisa e prosseguimos, na expectativa de que o mecanismo da reproduo funcionar bem. B) A classe de representaes sucedneas, que temos estado a tratar, caracteriza-se pelo facto de as representaes prprias, que os sucedneos substituem, estarem todo o momento nossa disposio. Onde o interesse s puder ser satisfeito por elas prprias, emergem de novo da memria. Tambm claro que a existncia anterior das representaes prprias constitui a condio para as imprprias que servem de substitutas. Completamente diferente o que se passa, em todas estas relaes, com as representaes simblicas da segunda classe. Estas no servem a uma simples comodidade do pensamento, no so sinais ou abreviaturas para as representaes prprias originais e a cada momento fceis de reproduzir. Os smbolos reportam-se, ao contrrio, a coisas cuja representao prpria nos interdita, seja temporariamente, seja permanentemente. Em muitos casos, as representaes prprias tm, pelo menos, uma prioridade psicolgica relativamente s simblicas. o caso de muitas representaes da fantasia e da memria. Nas primeiras ainda possvel, que os objectos respectivos sejam levados posteriormente a uma representao prpria, como quando penso num quadro no quarto ao lado e vou l e o observo; ao contrrio, os objectos da ltima ficam para sempre inacessveis a uma intendida apropriao (vermeinten Vereigentlichung). Nenhuma fora do mundo pode chamar de novo realidade um acontecimento passado, de que me recordo. [355] claro que esta distino vlida em geral. -- Por outro lado, h imensos casos onde a representao simblica tem a prioridade relativamente prpria. E tambm aqui se dividem novamente os casos em dois grupos, consoante a representao prpria intendida puder posteriormente ser realizada ou ficar-nos para sempre interdita. Explicitemos isto com exemplos fceis de obter. Lemos compreensivamente um relato geogrfico de uma viagem, sem no entanto nunca termos visto paisagens, homens, animais, etc., do tipo ali descrito, para no falar j deles prprios. Mas pode ser, que viajemos um dia at l e os conheamos posteriormente. Os casos mais fceis so aqueles onde os objectos descritos pertencem a um gnero que conhecemos normalmente bem. So-nas dadas as marcas singulares, o seu

agrupamento e contexto reconstitudo facilmente na fantasia de acordo com modelos conhecidos e a representao de um algo, que se iguala ao fantasma construdo, serve de substituto suficiente para a coisa que agora tambm pode ser reconhecida, caso aparea alguma vez. Logo que estejamos suficientemente familiarizados com as representaes simblicas to concretas da resultantes, passamos sua substituio atravs de representaes sucedneas mais cmodas, menos concretas ou at exteriores (portanto, atravs de uma simbolizao de segundo nvel), de acordo com o j vrias vezes mencionado pendor econmico do nosso esprito. Consideremos agora exemplos do segundo grupo. Antes de mais, conceitos do tipo frica, a Terra etc., embora afins aos exemplos citados, pertencem aqui; depois, o conceito do homem no sentido da fisiologia e da psicologia e, em sentido anlogo, o conceito de um animal e de uma planta, os conceitos de cincias etc. Um enorme complexo de representaes imprprias, ordenado por mltiplos juzos, com a possibilidade de uma extenso ilimitada, mas circunscrita por marcas caractersticas (charakteristische Merkmale), constitui a soma do que o melhor conhecedor desse conceito pode ter presente ou designar indirectamente como pertencendo-lhe. Naturalmente tambm aqui no operamos com os prprios complexos, nem sequer na extenso ao nosso dispor, mas com sucedneos concisos, por conseguinte, com smbolos indirectos que, sob mediao de marcas caractersticas (as quais constituem o cerne volta do qual se [356] cristalizam todas as restantes) e de sinais exteriores, assinalam e substituem os conceitos intendidos. A maior distncia das representaes reais (wirklichen) alcanada pela constituio das representaes simblicas como Deus, coisa exterior, espao real, alma de um outro, etc., depois, na constituio de conceitos contraditrios como ferro de pau, quadrado redondo, etc. Enquanto nos exemplos anteriores mesmo assim pensvel que um certo alargamento quantitativo das capacidades intelectuais possibilitasse uma representao real (por exemplo, de frica), claro, nos exemplos agora expostos, que nenhum aumento de que tipo for das nossas capacidades poderia levar aos conceitos intendidos; em alguns no, porque um juzo evidente garante-nos a impossibilidade de unio das marcas; noutros no, porque o intendido, atravs de determinaes negativas, pertencentes ao contedo conceptual, pensado expressamente como extra-psquico e, portanto, como irrepresentvel; alguns encerram, alm disso, como marcas os conceitos de aumentos infinitos, no s no sentido de ilimitado, mas de actualmente infinito (como, por exemplo, o conceito de Deus, as perfeies infinitas), conceitos cuja apropriao pressuporia uma capacidade psquica actualmente infinita, a ns de todo imcompreensvel. A compreenso psicolgica das representaes sucedneas da classe aqui considerada no exige, em comparao com as da anterior, novos princpios. Apenas um merece referncia, a saber, que as

representaes simblicas, que so derivadas das representaes prprias respectivas, tm, pela natureza da coisa, uma prioridade psicolgica relativamente s representaes que no foram engendradas desse modo. Temos de estar j familiarizados com a equivalncia prtica das representaes prprias e dos seus smbolos, que torna possvel empregar estes em vez daquelas, a fim de que possa realizar-se uma formao de representaes simblicas no fundadas em precedentes representaes prprias. O facto de que, com a constituio da lngua, as representaes imprprias deste tipo teriam de ganhar cada vez maior expanso e importncia, no precisa de uma explicao especial. Com o desenvolvimento da lngua ocorre simultaneamente uma formao superior de conceitos. Qualquer composio de conceitos marcantes (Merkmalbegriffen), ligada pelo conceito indeterminado de um algo [357] (ou de um substituto a ele equivalente), poderia agora servir como representao simblica na base da conhecida relao entre smbolo e coisa. Queremos agora discutir alguns pontos mais importantes que dizem respeito a todas as representaes imprprias. Como ponto de partida tomamos uma distino a que j aludimos aqui. No se deve confundir o facto da aplicao de representaes sucedneas com o conhecimento dessa aplicao. Este ltimo falta em muitos casos, seno at na maior parte deles; os rudimentos e sinais fazem de sucedneo, mas que o fazem, disso no nos damos conta. Mesmo onde a relao-smbolo pertence ao contedo da representao imprpria, costuma perder-se ao realizar-se uma substituio (Surrogierung) de segundo nvel. Fala-se, por exemplo, de Bismarck. Sei muito bem que a minha representao dele imprpria e que o seu carcter simblico pertence ao seu contedo pleno, mas na corrente rpida do pensamento substitui-a de novo uma abreviatura, seja uma imagem rudimentar da fantasia, e ento a relao sinaltica perdeu-se. As representaes imprprias so os fundamentos da nossa comum actividade prtica de ajuizar. Portanto, se certo que em regra operamos com sinais sem um conhecimento particular de que o fazemos, ento tambm claro que, para o nosso ajuizar prtico, a circunstncia de que os sinais so sinais no pode funcionar como motivo gnosiolgico, e isto apesar de os juzos visarem os conceitos prprios e no os smbolos. Por conseguinte, certo que no so motivos lgicos, isto , motivos do conhecimento, a guiarem-nos na actividade prtica de ajuizar, mas sim leis psicolgicas cegas. No operamos, pois, com os sinais em vez das coisas porque tenhamos feito uma induo, ou porque uma experincia variada nos tivesse ensinado: sinais e coisas esto numa tal relao que um processo judicativo, fundado em sinais, prova todas as vezes ser tambm certo para as respectivas coisas. No. Procedemos sem reflexo, e, portanto, tambm sem induo. A verdadeira situao muito mais simples. No ajuizar seguimos a linha da associao de ideias que no percurso do nosso interesse reproduz ora este ora aquele

grupo do complexo associativo pertencente ao conceito; e os nossos juzos e [358] raciocnios, nestes rudimentos ora mais ricos ora mais pobres e por vezes, como iremos ver, continuados e ligados exclusivamente a sinais, procedem como se tivessem por base sempre e em todo o lado o verdadeiro conceito da coisa, e, com efeito, apenas porque justamente no reparamos que operamos com sucedneos em vez do conceito pleno. O que se passa com os nossos juzos anlogo ao que se passa com as nossas representaes, em vez de juzos prprios temos juzos simblicos, mas que estes o so, disso no nos damos ns conta. Entretanto, no nos devemos cingir elucidao dos factos psicolgicos. Nos juzos aparece uma perspectiva que falta nas representaes, a saber, a dupla questo da justificao e da verdade. No que respeita ao seu lado subjectivo, h que, no nosso caso, perguntar o seguinte: com que direito operamos ns, nos nossos juzos prticos, e da maneira atrs descrita, com smbolos em vez de conceitos verdadeiros? A resposta encontra-se nas exposies anteriores. Procedemos sem qualquer justificao, no nos guia um motivo gnosiolgico, mas sim um mecanismo psicolgico. Com isto, porm, no ficou resolvida o segundo lado, o lado objectivo da questo, o da verdade. muito bem possvel que um processo, logicamente injustificado, leve por fim ao verdadeiro resultado. Temos aqui um tal caso, que com efeito extremamente notvel. A priori poder-se-ia muito bem pensar que uma disposio psicolgica da nossa natureza impelisse o nosso ajuizar prtico (extra-lgico) sempre ou de preferncia ao erro e s excepcionamente verdade. Na realidade passa-se precisamente o contrrio. Em regra saimo-nos muito bem no ajuizar com sucedneos (e a incomparvel maioria dos juzos deste tipo). Isto um facto metafisicamente muito interessante. Poder-se-ia aqui dizer, recorrendo a uma observao de Hume, que corresponde sabedoria geral da natureza assegurar, atravs de um impulso mecnico, uma actividade da alma to essencial conservao do gnero humano, impulso que na sua actividade est em regra livre de erro, que entra em funo logo no incio da vida e do pensamento e que independente das fundamentaes da razo, s [359] possveis num perodo mais maduro do desenvolvimento. Autores mais recentes poderiam talvez preferir explicar este pendor teleolgico da nossa natureza com princpios darwinistas - contudo, aqui onde no se trata de metafsica, nada temos a ver com isto. O que procuramos, e devemos procurar, uma elucidao lgica do estado de coisas. Como? Uma elucidao de um processo reconhecidamente no lgico, perguntar-se-; no h a uma contradio? No ser difcil tornar clara a justeza da nossa inteno. Se um tpico processo judicativo, apesar de no guiado por motivos gnosiolgicos, conduzir a resultados certos, ento teremos de procurar e encontrar na sua estrutura interna (inneren Bau), caso seja perscrutvel, as razes por que adequado a produzir a

verdade (embora no conhecimento). Por outras palavras, tem de se indicar um processo lgico paralelo que explique o mecanismo do processo judicativo e de certo modo o esclarea como se o tivesse inventado racionalmente; com a sua ajuda compreenderemos porque que esse processo no-lgico tinha de agir como se fosse processo lgico, e isso a explicao lgica de que falmos acima. Perguntamos pois: Como possvel que, na prtica habitual do ajuizar, possamos prescindir dos conceitos prprios? Cremos ajuizar sobre eles, mas o que est na base dos nossos juzos so aqueles sucedneos to pobres e tantas vezes mutveis (e mutveis relativamente mesma coisa!). Como possvel que os nossos juzos sejam, por um lado, independentes destes ltimos e, por outro, fiveis relativamente aos conceitos verdadeiros, que exclusivamente intendem? A fim de obtermos uma resposta h que distinuir duas classes principais de casos: 1) aqueles em que o processo, tanto nos seus passos singulares como no encadeamento destes, encerra um ajuizar prprio, o qual s possui um carcter simblico, alis no particularmente notrio, visto a matria ajuizada consistir em sucedneos em vez de representaes prprias; 2) aqueles casos em que o prprio ajuizar imprprio, e o na medida em que sinais exteriores, por exemplo, proposies ou complexos proposicionais sistemticos, fazem as vezes de sucedneos de juzos e raciocnios. Para a primeira classe, a soluo simples do enigma reside no seguinte. [360] certo que os nossos juzos implicam apenas sucedneos oscilantes, obscuros, mutveis. Mas estes sucedneos encerram em cada momento justamente as partes e marcas dos conceitos reais (wirklichen) em que incide o interesse judicativo. Enquanto objectos de particular ateno no so obscuros e oscilantes, mas antes so representados com o grau da nitidez que o ajuizar precisamente requer, por mais que as restantes partes do sucedneo sejam difusas; pode ser que variem momento a momento, mas nisso elas seguem a variao do interesse judicativo. Se perguntarmos qual o valor gnosiolgico desses juzos, ento claro que eles tm de ter validade para os conceitos prprios, na medida em que estes justamente tambm possuem as marcas particularmente consideradas e judicadas dos sucedneos. Encarado logicamente o seguinte esquema que lhe est subjacente: Um juzo liga-se exclusivamente a um X na medida em que possui a marca O; O possui a marca O; logo o juzo tambm vlido para O, precisamente sob o mesmo ponto de vista. O sinal X faz de representante da nossa representao simblica, por exemplo um fantasma de resto muito pouco claro, em que exclusivamente considerada e judicada a marca O. Ora justamente a mesma comum coisa intendida (G) e, por isso, o juzo tambm vlida para esta. No decorrer natural do nosso pensamento no se encontra qualquer vestgio de consideraes lgicas deste tipo. O nosso ajuizar prtico no justamente nenhum ajuizar lgico.

Fazemos juzos na base de sucedneos e, indiferentes questo de legitimidade, manejamo-los sem mais como juzos acerca de conceitos prprios. Mas reconhecemos aqui porque que tal aco no leva a qualquer erro; vemos que o processo no lgico tem de dar o mesmo resultado que o lgico, com a nica diferena (essencialmente terica, mas no prtica) de que o ltimo garante evidncia na sua legitimidade, ao passo que o primeiro no. At aqui limitmo-nos a investigar as razes da verdade objectiva dos juzos singulares do tipo considerado. Mas claro que para a compreenso dos raciocnios que pertencem a isto no h a acrescentar nada de essencialmente novo. Se os juzos singulares sobre sucedneos so equivalentes aos dos conceitos prprios respectivos, ento tambm um raciocnio com juzos [361] de um tipo equivalente a um com juzos do outro tipo. Debrucemo-nos agora sobre o segundo grupo de casos em que apenas smbolos exteriores subjazem aos nossos juzos, enquanto, sem entraves, prosseguimos com o processo judicativo. Isto possvel por o prprio ajuizar aqui no ser como antes um ajuizar prprio, mas sim um exteriormente imprprio. Sinais sensveis das representaes (por exemplo, nomes) so ligados precisamente aos de reconhecimento ou rejeio; surgem proposies; encadeamentzos sistemticos de proposies simbolizam raciocnios e o processo judicativo consiste em que um prosseguir exteriormente ao longo da cadeia de sinais faz de sucedneo do raciocinar real (wirkliche Schlieen). Alguns exemplos esclarecero isto: a maior que b, este maior que c, este maior que e, logo a maior que e; a = b, b = c, c = d, d = e, logo a = e; todos os A so B, todos os B so C, todos os C so E, logo todos os A so E. Sejam pelas letras sempre entendidos nomes de contedos visados pela nossa actividade judicativa. Raciocnios deste tipo realizamo-los em regra simbolicamente. Frequentemente, logo nos passos singulares, agarramo-nos no a contedos prprios e plenos nem a contedos parciais sucedneos, mas simplesmente a nomes ou letras, de modo que no podemos falar eo ipso de um ajuizar ou raciocinar prprios. Mecanicamente vamos ao longo da cadeia, ligamos e eliminmos elementos, como o exige o modelo, e obtemos assim um juzo simblico (uma proposio), que nos serve de sinal de uma verdade. Mais frequentemente, porm, os passos singulares so feitos numa judicao real; mas na medida em que os seus resultados se expressam simultaneamente em sinais exteriores, por exemplo em proposies, so estes que, no decorrer subsequente do processo, fazem de sucedneo dos juzos reais, e o raciocnio faz-se, como anteriormente, de modo simblico-exterior. De novo pomos a questo quanto legitimidade lgica destes mtodos simblicos. Que so simblicos, nem sequer o notamos. Seguimo-los sem reflexo, e no na base de uma induo anterior ou de qualquer outra reflexo legitimadora. No so mtodos lgicos precisos (kunstgerechte), mas antes processos mecnicos

naturais. [362] A nossa pergunta outra: Em que se fundamenta o valor de verdade dos resultados destes mecanismos naturais? A resposta exige algumas consideraes. H que notar, em primeiro lugar, que mtodos simblicos deste tipo no possuem a mesma originalidade que os mtodos reais respectivos, antes se constroem, a partir destes, na forma de simplificaes cmodas. O carcter uniforme dos raciocnios de determinada espcie, cunhado em uniformidades da expresso exterior, leva por si e sem especial reflexo, a sequir estas uniformidades da expresso, mesmo tambm onde faltam as actividades psquicas fundantes. De novo, a fora da associao de ideias o motor invisvel do processo, mas obviamente funciona aqui num modo muito prprio. A concluso no reproduzida de uma vez, num acto; isso pressuporia que tivssemos feito j repetidas vezes a mesma concluso com as mesmas premissas, quando precisamente o que caracterstico do processo reside no facto de, em cada novo caso, se aplicar mecanicamente e com sucesso. A reproduo faz-se indirectamente, sob mediao da forma. Por isso entendemos algo de parecido lgica formal, quando fala de formas de raciocnio, onde obviamente no nos agarramos explicao que nos d das formas como tais, mas utilizao fctica que delas faz. A forma de um raciocnio consiste no gnero exterior do encadeamento e ordenamento das premissas Desse modo, cada premissa e, consoantemente, cada um dos nomes inseridos na premissa adquirem um lugar determinado no sistema. Naturalmente so qualidades internas do sistema judicativo, inserido no processo intelectual do raciocnio, que fundamentam a forma sistemtica da expresso lingustica e lhe concedem uma universalidade muito para alm do caso concreto. Mas aqui no preciso aprofundar mais isso. Basta dizer que possvel conceber inmeros raciocnios que se exprimem de forma igual. Se tivermos feito frequentemente raciocnios de uma determinada forma, e o tivermos feito realmente, e se o seu tipo sistemtico for fcil de aprender, ento o mesmo inculcar-se- na memria, e posteriormente bastar um sistema de premissas conforme para [363] reproduzir a concluso. Desde que, passo a passo ajuizando e falando, entramos na rotina bem conhecida, a reproduo antecipatria (voraneilende) manifesta-nos a forma da concluso. Mas no s isto, tambm o contedo que preenche a forma, isto , os nomes que a completam numa concluso plena, dado pela reproduo. De facto, onde, como j foi referido, cada nome tem o seu lugar sistemtico, e na concluso os nomes so ligados numa posio caracterizada muito determinadamente, (como nos exemplos anteriores o primeiro e ltimo nome), a os valores da posio (Stellenwerte) servem como momentos reprodutivos que evocam os nomes respectivos e desse modo possibilitam uma reproduo plena da concluso toda. Aps termos adquirido mediante estas anlises um conhecimento

mais exacto do mecanismo psicolgico natural do raciocnio simblico, torna-se possvel construir o processo lgico paralelo que resolve a nossa pergunta e nos d a experincia porque que aquele processo mecnico tinha de produzir resultados correctos. A fim de que um tal mecanismo possa construir-se e funcionar, tm os respectivos raciocnios e seus correlatos lingusticos de satisfazer certas exigncias. Enumeremo-los por ordem. Antes de mais, reside na natureza dos meios de assinalar lingusticos (sprachlichen Bezeichnungsmittel) a utilizar, que eles, embora nem sempre em todas as circunstncias, sejam unvocos nas ligaes sistemticas aqui em causa. As formas de ligao sistemticas das palavras tm de reflectir exactamente as dos pensamentos, de outro modo no poderiam as primeiras alguma vez tornar-se os sucedneos habituais das ltimas. Os equvocos obrigariam, apesar de toda a reproduo, a realizar sempre as representaes, juzos e raciocnios reais, e um mecanismo seria impossvel. Mas h ainda uma outra qualidade, mais especial, que um sistema de sinais tem de ter, tendo em conta que uma reproduo da concluso deve poder realizar-se com base unicamente nas premissas. Uma parte do sistema, aquela que contm as premissas na ordem e ligao adequadas, tem evidentemente de determinar de um ponto de vista unicamente formal (rein formell) a outra parte, aquela que contm a concluso, e mais, de a determinar univocamente; s ento pode a fantasia reprodutiva, em casos onde s a primeira dada, [364] de imediato (no modo acima descrito) construir a segunda parte em falta, a concluso. Tendo em conta a univocidade da assinalao segue-se que o sistema judicativo correspondente tem de ser constituido de tal modo que o conjunto dos juzos das premissas determine univocamente o juzo da concluso. Tudo isto leva a um resultado importante. Se uma determinada forma de raciocnio ou uma classe de raciocnios por ela caracterizados preencher todos os requisitos, ento o conhecimento desta situao capacitar-nos- a substituir, com conscincia do objectivo e por razes lgicas, o raciocnio real por um raciocnio simblico. Com efeito, desde que seja dado in concreto um sistema de premissas pertencente a esta classe, podemos, com base unicamente nas expresses lingusticas e sem relao aos correlatos psquicos, construir a concluso, e termos a plena certeza lgica de ter no juzo correspondente o juzo conclusivo intendido e correcto. O que fazemos deste jeito por razes gnosiolgicas, f-lo o mecanismo da reproduo por causalidade cega. Para que este possa construir-se e funcionar, so precisos, como j vimos, justamente as qualidades dos raciocnios que, caso fossem conhecidas, legitimariam logicamente o processo mecnico. A univocidade da expresso lingustica e a determinao unvoca da concluso pelas premissas, tanto pelo lado psquico como pelo simblico -- isso so exigncias necessrias e suficientes para o processo mecnico cego, por um lado, e para o processo lgico-mecnico, por outro. Deste modo,

resolveu-se a nossa tarefa: a teleologia aparente do processo natural fica perfeitamente esclarecida. De particular interesse aqui, porm, a circunstncia de que o processo lgico paralelo tambm um processo mecnico, s que a instalao do mecanismo foi inventada intencionalmente com base em consideraes lgicas; a universalidade do mesmo concentra-se numa regra lgica que, para a classe respectiva de formas de raciocnio ensina como o raciocnio prprio se substitui por um operar exterior com os sinais lingusticos e, desse modo, se constri a expresso lingustica do juzo conclusivo a partir dele mesmo. Nisso consiste, contudo, todo o raciocnio formal no verdadeiro e genuno sentido da palavra. Mas que um raciocnio desse tipo no (como se [365] poderia supor pelos exemplos simples atrs apontados) irrelevante, mas, ao contrrio, constitui um importantssimo instrumento do progresso cientfico, disso dever a nossa teoria da aritmtica dar as provas mais fortes. At aqui as nossas investigaes incidiram sobre os smbolos de processos simblicos de grau nfimo, sobre aqueles que no decurso do pensamento natural e irreflectido, graas constituio legtima da nossa natureza, fazem de sucedneo das representaes, juzos e raciocnios prprios, sem que haja uma conscincia especial desta sua funo, e muito menos que motivos lgicos (anteriores ou simultneos) regulem a sua utilizao. Mas, alm destes sucedneos naturais (assim os podemos designar numa palavra), utilizamos tambm, e em muito maior grau, sucedneos artificiais. Inventamos smbolos e processos simblicos ou utilizamos os que outros inventaram como apoios e sucedneos de representaes e processos judicativos e fazemo-lo com conscincia, sabendo bem que lidamos com smbolos. Vamos agora dedicar algumas consideraes lgica das representaes e juzos simblicos. A elaborao de uma tal lgica teria como objectivo fundamentar a funo das representaes e juzos simblicos na actividade judicativa terica e, sobretudo, elucidar os mtodos algortmicos que se tornaram, em medida to extraordinria, no veculo do progresso das cincias exactas, e estabelecer as regras de exame e descoberta desses mtodos. Investigaes do tipo como as que fizemos atrs sobre a actividade judicativa natural e prtica, teriam de constituir naturalmente um fundamento para essas investigaes superiores. Com efeito, um processo lgico no de modo algum, face ao processo natural correspondente, diferente toto genere. Ambos fazem uso das leis psicolgicas da nossa natureza e, em grande medida, das mesmas. Mas s em parte, e precisamente nisso reside a diferena. Como novo momento surge a influncia da vontade, guiada por motivos gnosiolgicos, e a capacidade de atravs dela regular o curso da actividade judicativa justamente de acordo com estes interesses lgicos. O ajuizar natural precisa [366] de uma tal regulao dadas as mltiplas fontes naturais de erro que fazem com que os processos

naturais, embora em mdia tenham uma direco correcta, levem ao erro em casos especiais. Deste ponto de vista, o processo lgico serve como segurana dos conhecimentos; por outro lado, serve para alargar o conhecimento; que os mtodos artificiais no s fazem o mesmo melhor que os naturais, como fazem incomparavelmente mais. Em todo o caso, a origem dos mtodos artificiais reside nos naturais. Se tomarmos especial conscincia da fora, produtora de verdade, dos primeiros mtodos, ento, tendo em conta o poder da vontade sobre os motores psicolgicos que lhe esto subjacentes, pode realizar-se uma inveno sistemtica e uma aplicao consciente de mtodos anlogos, mas agora artificiais. Portanto, tambm deste ponto de vista se justifica a nossa afirmao de que a anlise dos mtodos naturais tem de preceder a dos artificiais. Os sucedneos artificiais so uma classe especial de sinais artificiais. Com efeito, sinais artificiais no se inventam em geral com o fito de com eles substituir representaes e juzos imprprios, mas para servir como marcos da memria, como apoios sensveis da actividade psquica, como ajudas da comunicao e do intercmbio, etc. S no seguimento de um uso contnuo e da associao que assim se forma, por vezes pela experincia ou por uma mistura de ambas, tomam os sinais artificiais (desde que se adequem devidamente a isso) o carcter de sucedneos, de modo semelhante como os sinais naturais tomam o carcter de sucedneos naturais. A parte de longe mais considervel das representaes e processos judicativos simblicos reside na lngua. Mas os sinais lingusticos no foram com toda a certeza inventados para esse fim, mas sim para mtuo intercmbio. Nas cincias abstractas os sinais aritmticos e respectivas operaes desempenham o papel mais significativo. No lugar de uma deduo real de relaes de grandeza a partir de relaes de grandeza, deduo essa de uma complexidade inapreensvel, surge o mecanismo cego dos smbolos sensveis. Mas se seguirmos os vestgios do desenvolvimento histrico [367], ento fcil de reconhecer que no foi a anteviso deste objectivo que condicionou a inveno dos smbolos. Com efeito, eles serviam originalmente como simples sinais marcantes da distino e rememorao e, atravs disso, tambm como apoios para os processos judicativos prprios baseados neles. preciso j um elevado nvel de desenvolvimento da cultura intelectual para inventar sucedneos artificiais com a plena conscincia da sua funo ou mesmo apenas para utilizar os que j existem. desta espcie que tm de ser os smbolos e processos simblicos de uma aritmtica bem entendida, rigorosa e logificada, tal como de uma lgica formal em geral e, correspondentemente, tambm dos seus domnios de aplicao, as cincias abstractas. Entretanto, os sucedneos artificiais que habitualmente utilizamos na vida e na cincia, no tm este carcter puro. Sinais artificiais, tornados sucedneos pela aco dos mesmos motores psicolgicos, exigem a nossa actividade

judicativa, sem que houvesse uma compreenso correcta do verdadeiro estado de coisas. `A distino atrs feita queremos agora fazer juntar algumas outras, importantes para uma teoria dos sinais. Sob o ttulo "sucedneo" compreendemos dois tipos: Sinais ou ligaes de sinais que fazem de sucedneo de representaes e sinais ou ligaes de sinais que fazem de sucedneo de juzos e raciocnios. Em maior medida e regularmente, o fazer-de-representante s pode ter lugar onde as representaes e os processos judicativos tm um carcter sistemtico, capaz ento de se reflectir num sistema de sinais e regras uniformes da sua ligao e equivalente substituio. Para a lgica formal so, por isso, de especial interesse os sistemas de sinais e os algoritmos neles fundados. Relativamente origem psicolgica e histrica h que distinguir em cada sistema de sinais: a dos sinais singulares e a do sistema como tal. Sinais artificiais (inventados) podem, ao apoderar-se deles o pensamento natural, desenvolver-se em sistemas de sinais, e, na verdade, em sistemas de estrutura to rica e finamente articulada, que a reflexo posterior chegar primeiro e mais facilmente a qualquer outra ideia do que ideia de esses sistemas terem surgido pela interaco cega de leis naturais. [368] Isso vale, por exemplo, para a lngua. Os sinais singulares da mesma so artificiais. Por mais toscos que fossem os primeiros meios de assinalar no incio do desenvolvimento lingustico, eles tinham, todavia, o carcter de invenes. A sua adequao para exprimir fenmenos exteriores (uere Vorgnge) ou estados internos foi o motivo para a aplicao intencional dos mesmos com o objectivo da comunicao. E, do mesmo modo, so invenes os sinais introduzidos sempre de novo. Mas dos sinais singulares surgiu, por via de desenvolvimento natural, o sistema da lngua com a sua fina estrutura gramatical, e tal o realce da utilidade e beleza da sua sistemtica, que a ideia de que ela poderia ser produto de leis cegas da natureza, j pressupe um desenvolvimento elevado da psicologia. De modo semelhante se passa tambm com a aritmtica. Os sinais singulares so invenes. Mais, aqui h ainda outra coisa: tambm os mtodods singulares so invenes. E, no entanto, o sistema da aritmtica como todo na sua maravilhosa estrutura no produto de uma inteno prevista, mas de um desenvolvimento natural. Em cada sistema de sinais distinguimos entre sinais fundamentais (Grundzeichen) e sinais derivados ou compostos. A derivao dos ltimos a partir dos sinais fundamentais ocorre mediante operaes de sinais (Zeichenoperationen). Estas so sistemticas, mtodos do representar, ajuizar e raciocinar simblicos, mtodos esses levados a efeito segundo determinadas regras. Assim, por exemplo, as operaes aritmticas, na medida em que so constituintes de nmeros, so mtodos regulados para a produo de representaes imprprias; mas na medida em que constituam regras da formao e transformao de equaes e inequaes, so

mtodos para a produo de juzos simblicos (verdadeiros). Os sinais fundamentais da teoria dos nmeros (Zahlentheorie) so os sinais 0, 1,..., 9. Todos os restantes sinais numricos, e depois os sinais como 2+3, 5.6, 4/2, etc. so sinais derivados para nmeros representados impropriamente. Cda conta, por exemplo, uma adio, uma formao simblica de verdade (symbolische Wahrheitsbildung) mediante certas operaes efectuadas com os sinais fundamentais. Cada operao artificial com sinais serve em certa medida objectivos do conhecimento; mas nem todas levam realmente a conhecimentos, no sentido verdadeiro e genuno da inteleco lgica. Se o processo for ele mesmo lgico, se [369] tivermos a inteleco lgica de que assim, tal como e porque assim, ter de levar verdade, s ento ser o seu resultado no uma simples verdade de facto, mas um conhecimento da verdade (eine Wahrheiterkenntnis). S ento temos a plena certeza, de estar protegidos do erro, e no ajuizamos por um impulso cego, nem por uma convico mais ou menos intensa, mas sim por uma inteleco clara. Neste sentido distinguimos: 1) as operaes sinalticas pr-lgicas que visam a verdade, que provavelmente a atingem, sem que, no entanto, a aplicao (como j a inveno) destes mtodos assentasse numa compreenso lgica; 2) as operaes sinalticas lgicas que se seguem por razes cognitivas e, por isso, no s atingem a verdade, como tambm uma verdade certa. Esta distino estende-se, como bom de ver, a todas os processos judicativos simblicos em geral, tambm os naturais, resultantes unicamente da aco da associao de ideias e com excluso de motivos lgicos. Estes pertencem no seu conjunto a um nvel pre-lgico *. til chamar aqui a ateno para o facto de que uma aplicao sistemtica de sinais, feita com fins cognitivos, no s por isso lgica. Logo ao nvel pre-lgico pode ocorrer uma procura e aplicao sistemticas dos sinais. Pode-se muito bem notar que os sinais prromovem o nosso conhecimento, sem, contudo, se ter a mnima ideia da razo dessa promoo. Isto ser possvel especialmente ento, quando as proposies (juzos simblicos) obtidas por vias simblicas levarem, atravs da passagem de sinais aos pensamentos, a juzos reais que se legitimam graas verificao respectiva levada a cabo. Assim se passa na matemtica. Pode-se afirmar: a aritmtica geral com os seus nmeros negativos, irracionais e imaginrios ("impossveis") foi inventada e aplicada durante sculos antes de ser compreendida. Tinha-se relativamente significao [370] destes nmeros as teorias mais contraditrias e incrveis, mas isso no constituia um obstculo sua aplicao. Uma pessoa podia justamente convencer-se, atravs de uma verificao fcil, da exactido de qualquer um mediante as proposies suas derivadas, e aps inmeras experincias deste tipo confiava naturalmente na utilidade incondicional destes mtodos, alargava-os e

aperfeioava-os cada vez mais - tudo isso sem a menor inteleco da lgica da coisa, que, apesar dos mltiplos esforos desde os tempos de Leibniz, D'Alembert e Carnot, no fez at hoje quaisquer progressos significativos. Isto o que se passa em geral com os mtodos lgicos, por exemplo, com os da induo. Nas cincias naturais, os investigadores utilizam com um sucesso extraordinrio estes mtodos, sem se sentirem constritos pela prpria falta de clareza, ou pela da dos lgicos, sobre sentido, limites e valor cognitivo dos mesmos. Tambm na induo temos de distinguir entre o processo indutivo pre-lgico e o lgico. Mesmo onde ambos levam ao mesmo resultado (o que no sucede sequer numa mdia grosseira), fazem-no de modo completamente distinto e s o lgico d conhecimento. Fundar a induo sobre o mecanismo psicolgico cego do hbito, que funciona, mas que no legitima, isso significa confundir a induo pre-lgica com a lgica ou (com Hume) negar de todo a possibilidade de uma legitimao racional da induo. Isto serve de prova drstica de que uma utilizao de smbolos para fins cientficos e com sucesso cientfico no , s por isso, lgica. Naturalmente no nossa inteno rejeitar por completo a aplicao pre-lgica de sinais. Em mdia ela conduz indubitavelmente a resultados correctos; mas s em mdia. E justamente por isso que que exigimos para a cincia apenas a aplicao de sinais legitimados logicamente. Aqui poder-se-ia utilizar contra ns o exemplo que demos atrs, o da aritmtica. Com efeito, certo que a aritmtica desenvolvida independente em grandssima medida de uma compreenso lgica dos seus mtodos artificiais. Entretanto, a aritmtica no surgiu como inveno acabada da cabea de um nico indviduo; ela o produto de um desenvolvimento de sculos. [371] Surgiu atravs de uma espcie de seleco natural. Na luta pela existncia venceu a verdade contra o erro, demonstrada a sua insustentabilidade, e os mtodos aritmticos formaram-se em consonncia, sujeitando-os a sucessivas alteraes que excluiam os possveis erros que ainda restavam *. Pense-se nas disputas infindas sobre o negativo e o imaginrio, o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, sobre os paradoxos das sries divergentes, etc. O progresso da aritmtica teria sido rpido e seguro em vez de lento e inseguro, se houvesse, logo no seu desenvolvimento, uma clara compreenso do carcter lgico dos seus mtodos. E do mesmo modo no h dvida alguma de que tambm para o desenvolvimento futuro da aritmtica (na medida em que se vise um alargamento do seu mbito) a inteleco no seu carcter lgico seria de uma influncia decisiva e positiva para o seu progresso. Fora da aritmtica encontramos ainda muitas mais confirmaes de que os sinais no examinados logicamente podem conduzir a erros. Disso tambm os lgicos j se deram conta h muito tempo no caso do mais importante sistema de sinais que possumos, a lngua. Em

que sentido a lngua promove o pensamento e, por outro lado, o tolhe, isso discutido presentemente em qualquer lgica que ambicione uma aco prtica. Somos avisados para no confiar demasiado nas palavras, de em cada demonstrao termos presente o seu sentido pleno, de nos precavermos dos equvocos, etc., regras que, no obstante serem extremamente teis, se limitam a um crculo por demais restrito. Ao dar-se ateno normalmente s ao carcter simblico das formas mais simples da fala, das palavras e proposies, ignorava-se [372] o mesmo nos mtodos mecnico-simblicos que ocorrem no pensamento natural, mtodos esses que substituem por meios lingusticos compostos um raciocnio mais ou menos complexo. Refiro-me aqui aos silogismos simples e compostos. Embora na lgica formal tradicional sejam tratados em medida excessiva, as suas regras no foram, no entanto, compreendidas. Aquilo que se considerava como regras do raciocnio real, eram (justamente enquanto regras formais) efectivamente regras do raciocnio simblico. Essa interpretao errnea da verdadeira relao de coisas influenciou to negativamente o modo de analisar a coisa que a teoria do conhecimento foi levada a erro e, por outro lado, no se promoveu a prtica no mnimo que fosse. Tivesse sido reconhecido o carcter simblico da sologstica (a parte capital e cerne da velha lgica formal) e da aritmtica geral e por meio de investigaes penetrantes precisado exactamente, ento poderia a compreenso terica destas disciplinas "formais" exercer uma influncia clarificadora e frutuosa sobre a filosofia e as cincias especiais. Porm, a situao hoje em dia a de as nuvens mais densas da confuso confundirem e tolherem para ambos os lados. Caraterstico da falta de clareza dos lgicos o facto de se ou no preocuparem no mnimo com as teorias dos algoritmos (e isso a regra) ou ento o fazem de um modo to displicente e superficial que o melhor sinal da falta de clareza. Com a segunda parte desta afirmao tenho em mira as disputas de Mill (Lgica, 4 livro, cap. VI, 6) e Bain (Logic, Part first, Appendix B). Tomem-se apenas os algoritmos mais corriqueiros e simples, os da arte de numerar e contar, em vo se procurar nas obras de lgica um ensinamento sobre o que que verdadeiramente capacita essas operaes mecnicas com simples sinais alfabticos ou verbais a alargar em to extraordinria medida o nosso conhecimento real relativamente aos conceitos numricos e a possibilitar-nos realizaes que seriam incompreensveis aos maiores pensadores da antiguidade. E, por outro lado, encontramos novamente como sinal caracterstico da falta de clareza dos matemticos teorias estranhas que uns adoptaram de uma maneira e outros de outra como filosofia da sua disciplina, e que bastas vezes os [373] levaram, e justamente as cabeas mais originais em primeiro lugar, a desvios estreis. Uma lgica formal verdadeiramente frutosa constitui-se de antemo como uma lgica dos sinais, que, quando suficientemente desenvolvida, constituir

uma das partes mais importantes da lgica (enquanto cincia do conhecimento). A tarefa da lgica aqui a mesma como nas outras partes: assegurar-se dos mtodos naturais do esprito judicativo, examin-los, compreend-los no seu valor cognitivo, a fim de poder determinar rigorosamente limites, extenso e alcance dos mesmos e estabelecer as respectivas regras gerais. Se entender bem a sua tarefa, ento no poder cingir-se a acompanhar a utilizaco pre-lgica dos sinais. Pelo contrrio, a inteleco mais profunda na essncia dos sinais e das cincias dos sinais permitir-lhe- reflectir tambm sobre os mtodos simblicos a que o esprito humano ainda no chegou, ou ento de estabelecer as regras para a sua inveno. A relao da lgica dos sinais com as operaes lgicas na prtica da vida e da cincia ser anloga, por exemplo, relao entre a lgica indutiva e as indues prticas. Esta tardiamente reconhecida tarefa da lgica foi tambm aqui de se assegurar destes enormes recursos naturais da formao de juzos e, mediante reflexes cientficas sobre legitimao, limites e alcance, fazer dos processos naturais e logicamente ilegtimos um processo artificial e logicamente legitimado que no oferece s simples convico, mas um conhecimento certo.

FIM Vocabulrio Beschaffenheit = qualidade Bestimmung = determinao Beurteilter= judicado Beurteilung= judicao; beurteiltes = judicado Bezeichnen = assinalar; bezeichnetes = assinalado Bezeichnung = assinalao Charakteristikum = caracterstica Eigenart = especificidade Eigentlich = prprio/propriamente Eindeutig = unvocos Erfindung = inveno Kennzeichnen = sinal Mehrdeutig = equvocos Merkmal = marca Merkzeichen = sinal caracterstico Mitbezeichnung = co-assinalao Schlu, Schlufolgerung, Schluverfahren = raciocnio Stellvertreter = representante Stellvertretung = fazer-de-representante Surrogatvorstellungen = representaes sucedneas Uneingentlich = imprprio/impropriamente Urteilen = ajuizar

Vermittlung = mediao

Vertreten = fazer de representante Vorstellen = representar Zeichen = sinal Zeichenvorstellung = representao sinaltica

----------------------------------------------------------------------<Imagem>

You might also like