Apuntes sobre la inercia Jos Javier Len Se observa claramente un modo de organizacin en las instituciones pblicas y privadas que

responde a la naturaleza, los planes y objetivos de la inercia. Esta supone una estructura que garantiza y preserva el ser y el hacer de la administracin y la planificacin. Dos cosas saltan a la vista: la planificacin inercial prev resultados y, lo que ordena, est prefigurado incluso antes de que la orden nacida en la planificacin sea siquiera formulada; los objetivos sencillamente pre-existen incluso a la organizacin. Segundo, quien ejecuta tal clase de rdenes resulta prescindible, es cualquiera y en realidad, nadie. Esta claro que slo nadie puede ejecutar, llevar a cabo, las rdenes dadas por nadie. He aqu la clave: a las organizaciones que funcionan inercialmente nadie las dirige, avanzan (si se puede decir o utilizar un verbo en definitiva dinmico) sin recurso de personas, de seres humanos, pues basta el abstracto recurso humano pasto de la inercia, socavn de la nada-. Las organizaciones inerciales son piramidales, y el que est en la cspide cree pequeo dios iluso- tomar decisiones. Por qu lo cree? Porque efectivamente emite (ajustados a la verdad evoca) las rdenes que, como ya dijimos, preexisten aun a la institucin. Una vez emitida la orden sobrenatural (aunque su contenido sea el de cambiar una vulgar silla de lugar) el destinatario de la orden, persona despersonalizada, acta: mueve la silla. En este trabajo (habr que decir que el casi absoluto porcentaje de los trabajos consisten en tareas tan complicadas como la apuntada en las inmediatas lneas de arriba?): se prev el error? Imposible: una orden de esta naturaleza es impermeable al error vale decir al desorden- que es, de lo humano, yo dira que lo demasiado humano. Si llegase a ocurrir que la silla no se moviere, el encargado de ejecutar la orden sera puesto en observacin, bajo sospecha y, reincidencia mediante, removido y sustituido por otro con un grado superior de allanamiento mental que s ejecutar la orden esta vez con un retraso que, en ese tiempo detenido, estancado, de cinaga, apenas si se notar. He aqu otra clave: el tiempo en las organizaciones inerciales no transcurre, gravita en una sobrenaturaleza eximida de los vericuetos y azarosidades de lo humano.

Se dir que muchas organizaciones producen cosas u objetos cuyo destino final son los hombres, y es verdad pero slo si no nos ponemos a pensar en ello. Lo digo porque los productos nacidos de la inercia sencillamente mueven a la inercia, la provocan, la alimentan. En otras palabras: la inercia engendra inercia. Se trata de la produccin de cosas u objetos cuyo verdadero objetivo, oculto o evidente segn la perspectiva, es suspender el juicio, esto es, desbancar el ser y abandonarlo a merced inerte- de las maquinarias, los buitres. Prediseado el gusto, algo o alguien emite o evoca la orden de consumir y los fieles devotos avanzan inercialmente en pos de lo ofrecido sin ver, sin gustar, sin sentir salvo lo que les dijeron que habran de ver, gustar y sentir y, en realidad, como fantasmas que ejecutan operaciones visuales, gustativas y sentimentales en general, es decir, abstracciones, sentimientos, amparados en el lenguaje (dormido, instrumental, irreflexivo). As, cuando ven, gustan o sienten la cosa o el objeto perciben lo que les dijeron que habran de percibir y, lo que ellos en tanto que remotos seres humanos pudieron ver, gustar y sentir, en realidad a quin le importa, en realidad no existe (slo existe lo que la inercia ve y muestra, lo que segrega, lo que pustula.) Se puede afirmar que los miembros de la sociedad inercial somos todos a menos que renunciemos a esta suerte de polis de la inaccin. La inercia, por otra parte, salta a la vista en los centros educativos, donde la investigacin, la bsqueda, la sed, la duda, reclaman aventura, riesgo, movimiento, accin, pero sucede que al interior de sus estructuras inertes se practica la repeticin claro que inercial- de conocimientos abatidos por la misma repeticin. Ciertamente, investigar supone indagar y descubrir lo nuevo, lo cual se torna imposible si lo que se persigue es llegar a lo mismo, a lo que ya existe. Lo inercial se refugia en los fines consabidos, en lo esperado. Los experimentos practicados en la escuela no arrojan sino los resultados prediseados en el libro de texto-gua. Hoy, desaparecidos los clubes de ciencia, se hace justicia: no hace falta laboratorios si los resultados de la experimentacin ya estn previstos. Tal acontece en las instituciones de la administracin pblica o privada. Los fines estn pre-establecidos, de donde se desprende que las rdenes, las labores, el trabajo puede ser llevado a cabo por cualquiera, pues el empleado no puede aadir nada a su labor pues sencillamente pre-existe. Se rompe la rutina si y solo si el empleado aade lo

que podemos llamar con la jerga al uso valor agregado, pero para lograrlo debe imprimirle al objeto de su trabajo caractersticas novedosas, las cuales slo son pasibles de aparecer si dedica pensamiento, reflexin, investigacin a su hacer, esto es, a su produccin. Como sucede en la escuela, slo se aade valor agregado al trabajo docente o estudiantil, si se piensa, reflexiona o investiga, esto es, si sumo, si agrego, si aporto. De no ocurrir, obtenemos repeticin e inercia. Abogo, pues, por una escuela, por una administracin, que dedique ms tiempo a la investigacin, yo dira incluso que la mayor parte del tiempo, y que someta a la reflexin, a la crtica, a la revisin terica todo el proceso de produccin incluyendo por supuesto, el producto y sus etapas ulteriores: distribucin y consumo, se trata de integrar y ampliar el circuito crtico y de renunciar al pasivo consumo sin ms. Agrego valor al consumo si solo si critico lo que consumo. Es caracterstico de lo inercial no slo la ineficiencia sino la improductividad; la abundancia de estructuras inerciales slo es posible econmicamente hablando en economas estancadas, en organismos sociales y econmicos sedentes, paralizados; aunque en pases como el nuestro la renta petrolera ha sido aliviadero de crisis ms profundas, ms definitivas. Dar el salto, hoy, significa olvidarnos como nacin de la renta, de los capitales financieros que disearon la economa virtual del siglo XX y producir pensamiento, crtica y reflexin que activen la verdadera produccin, no para el consumo y su dieta como nica forma de expresin social, sino la encaminada a mejorar simple y llanamente el nivel de vida. Tal vez podamos vivir un siglo ms y hasta dos de la renta, pero estaramos, creo, asumiendo el suicidio. La inercia no nos permite ver ms all de nuestras narices. Como todo est planificado de antemano la persona (mejor, el sujeto despersonalizado) no puede tomar decisiones que afecten realmente las estructuras de los aparatos y mecanismos decisorios, que modifiquen sustancialmente el curso de los acontecimientos, la mirada, la forma de hacer las cosas. Esta persona no precisa levantar la cabeza para mirar el horizonte -para qu?-, el horizonte estar all aguardndolo tal como le fue comunicado con una anterioridad que, si reflexionase en ello, lo abrumara. (Empero, no hablo de ciencia ficcin cuando afirmo sin temor a equivocarme que los mecanismos decisorios no dependen de los seres humanos, quienes parece estar ah slo para ordenar

dichas decisiones y hacer que se cumplan Lo cierto es que los administradores del poder slo pueden hacer y slo estn para que se cumpla lo ordenado o establecido, que no lo ordenaron, por cierto y como ya fue dicho, ellos, ya que la decisin los trasciende en su mera, efmera y circunstancial condicin humana. De ah que los administradores confundan su accin con la voluntad divina y se sientan sealados y llamados a cumplir tan alta misin.) En la inercia se incuba, acaso sea esto lo peor, el miedo. La cultura de la inercia se cuida de la accin y los movimientos porque la inercia y el poder son hermanos de anemia. Al poder le interesa, protege la inercia, porque slo ella le permite medrar. El poder necesita una casta (casi una secta) de seres ubicados en puntos visibles, capitales o a la cabeza (visibles se entiende por y para los medios y porque es all donde se establecen las relaciones de poder y se derivan las fiestas, reuniones, agasajos, festividades, convenios, contratos, etc.) donde asoma y se hace visible el nombre (lo nominal y no la nmina) de la organizacin, no lo que hace ni cmo lo hace. Tales seres capitales (y por ende capitalizados) slo pueden existir si se instala en todas las estructuras y los mecanismos de la vida, la inercia. El poder ama las rdenes, las planificaciones, los proyectos (por)que arrojan los resultados esperados. El poder, en definitiva, ama lo previsible. Todo lo que atente contra lo previsible ser apartado, sacado del juego. El poder adems, complica lo sencillo, fundamentalmente para llenar de nada, de vaco, de cosas absurdas y exiliadas del sentido comn el ocio generado por la inercia, as que embrolla, dificulta, entorpece procesos naturales, obvios, disponiendo hasta el lmite escollos, puertas, antesalas. El poder, en definitiva, ama la burocracia, el fruto ms acabado de la parlisis social. El poder llena el vaco que deja la inercia, con gestos vacos, actos superfluos, sin embargo los eleva a una condicin cuasi sagrada, en realidad los santifica para que todo aquel que intente sospechar u ose mirar de reojo la farsa, tema a la blasfemia, a la apostasa. El poder ama, en definitiva, la religin (ms exactamente, la Inquisicin), el fruto ms acabado de toda suspensin del juicio. El movimiento, la accin, generan formas peligrosas de anti-poder y son repelidos por la moral y las buenas costumbres, por la paz y el silencio de la inercia. La inercia ama la tranquilidad, la dosificada paciencia de las colas y su

goteo de horas muertas. Nada ms peligroso para el poder, ms desacomodante, para el moroso, invisible y lejano administrador de la inercia, que la estocstica libertad.