Revista Crist

Outubro de 2012 Periodicidade: Mensal

ltima Chamada

Houve Grande

Falha Proftica
do Retorno

de Jesus Cristo?

Revista Crist

ltima Chamada
Outubro de 2012 Periodicidade: Mensal

NESTE NMERO________________________

Capa Houve Grande Falha Proftica do Retorno de Jesus Cristo?

15 Morte e Eternidade O Tempo e Alm do Tempo 19 Profecia O Verdadeiro Relgio de Deus 23 Ressurreio Reencarnao e Ressurreio 27 Reflexo Escatolgica A Doutrina da Ira de Deus 30 Contra Capa
Crdito das Imagens________________
Foto Capa: Manuscrito bblico (imagem da internet). Pgina 2: Muro das lamentaes em Jerusalm www.freestockphotos.com).

Nosso Objetivo______________________
A Revista Crist ltima Chamada uma obra crist interdenominacional que propaga e defende a f em Cristo. uma revista totalmente especializada no assunto sobre escatologia bblica ou fim dos tempos e ltimas coisas. Nosso objetivo informar, capacitar e ensinar s pessoas a respeito das verdades escatolgicas atravs de literaturas totalmente gratuitas.

Autor e Editor Responsvel Csar Francisco Raymundo. Direitos de reproduo dos textos: Os textos do site podem ser reproduzidos ou publicados livremente, desde que seja citada a fonte (endereo, link para a home page), que o contedo no seja modificado e que sejamos informados a respeito.

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Expediente____________________________
Peridico Revista Crist ltima Chamada, publicada com a devida autorizao e com todos os direitos reservados no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob n 236.908.

Houve Grande______________________________ Falha Proftica do Retorno de Jesus Cristo?

Por Csar Francisco Raymundo*

Jerusalm FreeStockPhotos.com

m minhas constantes pesquisas sobre a Segunda Vinda de Cristo, encontrei na internet um texto muito interessante intitulado: A Grande Falha Proftica do Retorno de Jesus Cristo 1. Infelizmente, no consegui saber quem o autor do texto. Embora possua um contedo ctico que coloca em dvida os versculos que falam da volta de Jesus, o que mais achei interessante nesse texto que o seu autor interpreta corretamente algumas passagens bblicas que chamamos de preteristas, ao passo que muitos cristos modernos ficam perdidos diante das mesmas. Para quem no sabe, tais passagens bblicas Nota:

so chamadas de preteristas porque o termo preterismo baseado no latim preter, que significa passado. O Preterista Parcial algum que cr que a grande maioria das profecias bblicas (incluindo o Apocalipse) foram cumpridas no primeiro sculo d.C. Assim tem sido a crena da Igreja desde os primrdios da histria do Cristianismo. A seguir, iremos fazer uma anlise das diversas passagens desse texto ctico, identificando os erros e acertos do autor. Veremos o referido texto em primeiro plano seguido sempre por um comentrio e refutao do mesmo.

1. Artigo: A Grande Falha Proftica do Retorno de Jesus Cristo Site: www.acidezmental.xpg.com.br/retorno_jesus.html Acessado em 22 de Setembro de 2012.
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Na Bblia existem muitas profecias mas, sem dvida, uma das mais conhecidas e celebradas a do JUZO FINAL, a SEGUNDA VINDA de Cristo, que vir recolher todos aqueles que nele creram e dar-lhes o Reino dos Cus e a Vida Eterna como recompensa (apesar de haver divergncias sobre como ser esse retorno). O problema que, segundo a Bblia, isso j deveria ter acontecido h muito tempo! COMENTRIO Aqui o autor fez confuso! Na verdade, a Segunda Vinda e o Juzo Final no eram para ter acontecido h muito tempo, mesmo porque a Bblia no informa absolutamente nada sobre QUANDO sero esses dois eventos. Vejamos o que nos fala essa profecia feita, segundo os evangelhos, pelo prprio Jesus Cristo. Preste ateno nas palavras Breve, Cedo, Agora e Prximo. Se tiver alguma dvida sobre o significado delas no se acanhe e consulte um dicionrio. COMENTRIO verdade que as palavras breve, cedo e agora na profecia bblica, significam aquilo que realmente significam. Segundo Gary DeMar quando a Bblia usa palavras como prximo, em breve, rapidamente e perto, elas se referem a tempos e eventos que estavam prximos da audincia contempornea: A palavra traduzida como est prximo... [em 1Pe. 4:7] pode se referir proximidade de lugar ou tempo, e sempre denota que o lugar ou tempo mencionado no estava longe. No Nota:

primeiro sentido, como se referindo proximidade de lugar, veja Mateus 21:1; Marcos 11:1; Lucas 7:12; 15:25; 18:35,40; 19:29,37,41; 24:46; Atos 9:3; 10:9; 21:33; no ltimo sentido, como se referindo ao tempo como estando prximo, veja Mateus 3:2; Mateus 4:17; 10:7; 21:34; 26:45; Marcos 1:16; Lucas 21:20.28; Atos 7:17; Romanos 13:12; Hebreus 10:25; 1 Pedro 4:7. A idia como aplicada ao tempo, ou a um evento que se aproxima, indubitavelmente que ele est prximo; no est longe; ele ocorrer em 2 breve. Em Mateus 24:03-35; Marcos 13:2430 e Lucas 21:27-32, Jesus faz uma extensa e detalhada descrio sobre o Juzo Final; e complementa dizendo: "EM VERDADE VOS DIGO, QUE NO PASSAR ESTA GERAO SEM QUE TODAS ESSAS COISAS SE CUMPRAM" COMENTRIO De maneira alguma Jesus faz uma extensa e detalhada descrio do Juzo Final nos textos citados acima. Os captulos 24 de Mateus, Marcos 13 e Lucas 21, so descries detalhadas dos sinais que antecederiam o juzo de Deus sobre a nao de Israel.

Segundo Gary DeMar quando a Bblia usa palavras como prximo, em breve, rapidamente e perto, elas se referem a tempos e eventos que estavam prximos da audincia contempornea...

2. Artigo: Um Guia de Dez Minutos para a Profecia Bblica. Autor: Gary DeMar. Publicado na Revista Crist ltima Chamada de Agosto de 2012, pgina 10. Site: www.revistacrista.org
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"EM VERDADE VOS DIGO, QUE NO PASSAR ESTA GERAO SEM QUE TODAS ESSAS COISAS SE CUMPRAM" A passagem acima uma grande pedra no sapato dos esperanosos cristos. Abaixo, alguns argumentos comuns tentando resolver o problema. * Jesus se refere apenas destruio de Jerusalm ocorrida no ano 70 EC. Porm, o contexto e a palavra "TODAS" derrubam esse argumento. COMENTRIO De maneira alguma o contexto e a palavra TODAS derrubam o argumento de que Jesus refere-se somente destruio de Jerusalm no ano 70 EC. Todas as coisas ditas por Jesus no captulo 24 de Mateus cumpriram-se dentro daquela gerao que estava viva na poca de Jesus. * A palavra GERAO no deve ser entendida como o conjunto de pessoas de uma mesma poca, mas como sendo a RAA ou o POVO judeu. Mas por que, exatamente a, "Gerao" ganha esse significado especial, sendo que palavra usada no seu sentido comum nas demais vezes que aparece no Novo Testamento? E ainda contra tal argumento temos a bblia na linguagem de hoje (NTLH), que diz: "essas coisas vo acontecer antes de morrerem todos os que agora esto vivos" COMENTRIO Infelizmente, esse argumento de que gerao significa raa tornou-se em um verdadeiro efeito papagaio entre os crentes em geral. A palavra gerao no significa raa nem no grego, hebraico, ingls ou portugus

etc. Gerao significa a multido inteira de homens vivendo ao mesmo tempo ou simplesmente aqueles vivendo ao mesmo tempo. Se fosse inteno dizer raa, os autores bblicos teriam usado a palavra grega g e n o V (genos) e no g e n e a (genea) que significa gerao. Alm disso, o autor est certo quando pergunta porque gerao ganha um significado especial justamente no versculo 34 de Mateus captulo 24. Segundo minhas contas, s no evangelho de Mateus o termo esta gerao aparece mais ou menos umas dezenove vezes, e todas essas ocorrncias referem-se aquela gerao dos dias de Jesus. "ESTA GERAO", na verdade, se refere a uma gerao futura, e no a gerao daquela poca. Entretanto, note que empregada a expresso "AQUELES DIAS" quando Jesus fala de dias futuros em um versculo anterior. Sendo assim, devemos supor que, se Jesus estivesse realmente falando de uma gerao futura, teria dito *AQUELA* GERAO e no *ESTA* GERAO. COMENTRIO J li e ouvi diversas pregaes e estudos sobre o que significa a expresso no passar esta gerao, mas, no entanto, tive que ouvir de um ateu uma interpretao coerente. Enquanto, muitos pastores ficam fazendo mistrio achando ser o texto de Mateus 24.34 um enigma, segundo o texto acima, o autor conseguiu observar os chamados pronomes demonstrativos aquela e esta. Sobre isto escrevi um texto interessante em outra ocasio, veja: Para se referir gerao que veria aqueles sinais, Jesus usou o pronome demonstrativo ESTA e no o pronome demonstrativo ESSA. Os pronomes demonstrativos so de
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dois tipos: prximo e distante. O pronome demonstrativo ESTA refere-se a algo ou objeto que esteja prximo de quem fala (no caso Jesus). Com relao a tempo, retrata um perodo relacionado ao tempo presente ou que ainda no terminou. Se Jesus quisesse dizer a respeito de outra gerao teramos em nossas tradues os pronomes demonstrativos ESSA ou AQUELA. O pronome demonstrativo ESSA relaciona-se pessoa ou objeto que esteja um pouco afastado de quem fala (no caso Jesus). Com relao a tempo retrata um perodo de tempo passado ou futuro prximo. J o pronome demonstrativo AQUELA relaciona-se pessoa ou objeto afastado de quem fala (no caso Jesus). Retrata tambm um passado distante. Portanto, caso a referncia fosse a qualquer outra gerao menos a dos dias de Jesus, a frase poderia ser assim: Em verdade vos digo que no passar [ESSA] gerao sem que tudo isto acontea. Em verdade vos digo que no passar [AQUELA] gerao sem que tudo isto acontea. Alm disso, devemos observar o emprego dos tempos verbais no decorrer do captulo. Exemplos: E Jesus, respondendo, disse-lhes: ACAUTELAI-VOS, que ningum VOS ENGANE - Matheus 24:04 E OUVIREIS de guerras e de rumores de guerras; OLHAI, no vos ASSUSTEIS, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fimv.6 Portanto, se VOS DISSEREM: Eis que ele est no deserto, no SAIAIS. Eis que ele est no interior da casa; no ACREDITEIS - v.26 Assim, fica claro que a gerao em questo era a gerao dos discpulos, para o qual ele discursava, e no a

gerao de um futuro distante e incerto. COMENTRIO Mais uma vez o autor conseguiu observar coisas que os crentes em geral no conseguem. em relao a audincia que estava ouvindo Jesus naquele momento do sermo proftico, ou seja, seu pblico alvo. O Senhor Jesus faz uso da segunda pessoa do plural mostrando assim que os discpulos veriam aqueles acontecimentos profticos dentro daquela gerao. A segunda pessoa do plural (vs) pode ser rastreada desde o incio do captulo 24 de Mateus. Leia Mateus 24 e observe que at o versculo 33 o pblico alvo de Jesus no muda. Eram os discpulos e sua gerao que veriam todos aqueles sinais profticos. Penso que apenas a anlise de Mateus 24 basta para derrubar a esperana dos atuais cristos no Segundo Advento de Jesus. Entretanto, vrias outras passagens mostram que a Segunda Vinda era pregada como um acontecimento realmente iminente; devendo acontecer no tempo de vida dos apstolos. COMENTRIO Aqui o autor comete um erro novamente. Conforme j disse anteriormente, os evangelhos de Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21 no falam sobre a Segunda Vinda de Cristo, mas sim a respeito da vinda de Cristo em julgamento contra Israel. Este acontecimento foi iminente para aqueles dias, dentro daquela gerao. A mesma gerao que crucificou Jesus.

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Mais uma vez o autor conseguiu observar coisas que os crentes em geral no conseguem. em relao a audincia que estava ouvindo Jesus naquele momento...

Mil anos como um dia? 2Pedro 03:03,09 parece relatar uma certa frustrao dos primeiros cristos pela demora do retorno de Jesus, o que Pedro justifica argumentando que um dia para Deus como mil anos, e mil anos so como um dia (vindo do Salmos 90:04). E continua, dizendo: O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia. Bom, mas depois de quase dois mil anos de espera... Esse tal um dia como mil e mil anos como um dia tem sido um dos principais argumentos usados na sua tentativa de evitar uma grande decepo proftica, porm, soa como um belo remendo, pois Jesus mesmo assegurou que o Juzo Final aconteceria ainda no tempo de vida de alguns dos seus discpulos, como veremos novamente adiante. Alis, Pedro, assim como Jesus (ver Marcos 01:15), tambm usa a palavra "Prximo" em uma passagem anterior quando fala sobre o Juzo Final (1Pedro 04:07). COMENTRIO Assim como muitos crentes, nosso autor ctico tambm interpretou errado o texto do Salmo 90.4 citado por Pedro. O apstolo no disse que haveria um intervalo de mil anos at a volta de Jesus. Muitos dizem que o que Pedro disse significa [...] que a aritmtica de Deus diferente da nossa, de forma que quando a Escritura usa termos como prximo e brevemente (e.g., Ap. 1:1-3) ou s portas (e.g., Tiago 5:5-7), isso no pretende dar a impresso de eventos iminentes, mas de eventos possivelmente milhares de anos no Nota:

futuro! Milton Terry refuta essa teoria aparentemente plausvel, porm espria: A linguagem uma citao potica do Salmo 90:4, e aduzida para mostrar que o lapso de tempo no invalida as promessas de Deus Mas isso muito diferente de dizer que quando o Deus eterno promete algo brevemente, e declara que tal coisa est s portas, ele pode querer dizer que seja uns mil anos no futuro. Seja o que for que ele tenha prometido indefinidamente pode levar mil anos ou mais para se cumprir; mas o que ele afirma estar prximo, que nenhum homem afirme estar longe. J. Stuart Russell escreveu com desdm sarcstico: Poucas passagens tm sofrido interpretaes mais errneas que esta, a qual as pessoas fazem com que fale uma linguagem inconsistente com seu propsito bvio, e at incompatvel com uma considerao estrita veracidade. H aqui provavelmente uma aluso s palavras do Salmista, nas quais ele contrasta a brevidade da vida humana com a eternidade da existncia divina Mas sem dvida seria absurdo considerar essa imagem potica sublime como um clculo para a medida divina do tempo, ou como licena para desconsiderar totalmente as definies de tempo nas predies e promessas de Deus. Todavia, no incomum que sejam citadas essas palavras como um argumento ou escusa para desconsiderar totalmente o elemento tempo nos escritos profticos. Mesmo nos casos em que certo tempo especificado na predio, ou onde limitaes tais como em breve, prontamente ou prximo so expressas, apela-se passagem que temos diante de ns para justificar um tratamento arbitrrio de tais notas de tempo, de modo que em breve pode significar tarde, prximo pode significar distante, curto pode 3 significar longo, e vice-versa.

3. Artigo: A Bblia ensina que tudo o que h no Universo ser queimado? Publicado na Revista Crist ltima Chamada de Junho de 2012, pgina 7. Site: www.revistacrista.org
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A prpria bblia nos mostra que Deus usa a noo humana de tempo quando faz promessas e profecias. Alguns exemplos: Porque eis o que falou o Senhor dos exrcitos, Deus de Israel: Assemelhase a filha de Babilnia eira do tempo do apisoamento, ainda por um pouco, e para ela logo vir o tempo da colheita Jeremias 51:33 Pelo que assim diz o Senhor Deus dos exrcitos: povo meu, que habitas em Sio, no temas a Assria, quando te ferir com a vara, e contra ti levantar o seu bordo a maneira dos egpcios; porque daqui a bem pouco se cumprir a minha indignao, e a minha ira servir para os consumir - Isaas 10:24,25 Ento disse a Abro: Sabes, de certo, que peregrina ser a tua descendncia em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos - Gnesis 15:13" COMENTRIO verdade que Deus usa a noo humana de tempo quando faz promessas. Infelizmente muitos crentes no pensam assim. Sobre isto J. Stuart Russell escreveu: Certamente desnecessrio repudiar de maneira mais enrgica um mtodo to antinatural de interpretar a linguagem da Escritura. pior que algo anti-gramatical e irracional, pois imoral. sugerir que Deus tem dois pesos e medidas em Seus tratos com os homens, e que em Seu modo de calcular, h uma ambigidade e variedade que sempre tornar impossvel dizer

que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo nos profetas indicava' [cf. 1Pe. 1:11] A prpria Escritura, contudo, no apia esse mtodo de interpretao. Fidelidade um dos atributos mais freqentemente atribudos ao 'Deus que guarda o pacto', e a fidelidade divina o que apstolo afirma nessa mesma passagem O apstolo no diz que quando o Senhor promete uma coisa para hoje, pode ser que Ele no cumpra a Sua promessa por mil anos; isso seria negligncia; isso seria violao de uma promessa.4 Assim, podemos considerar que o autor de 2 Pedro estava apenas tentando consolar os cristos da sua poca e no realmente dizendo que Jesus poderia demorar milhares de anos para voltar. Lembrando que 2 Pedro uma obra crist relativamente tardia. Tardia o suficiente para se arranjar uma desculpa. COMENTRIO Pedro no arranjou uma desculpa! E nem sua carta foi escrita tardiamente! Como todos os livros do Novo Testamento, ela foi escrita antes do ano 70 d.C. O assunto em questo de 2 Pedro 3 sobre o fim da Velha Aliana e a inaugurao dos Novos Cus e Nova Terra, ou seja, em linguagem proftica e simblica, cus e terra so a nova ordem criada por Deus a partir do momento da chegada do Reino de Deus na destruio de Jerusalm e do Templo com seus sacrifcios.

Nota:
8

O apstolo no diz que quando o Senhor promete uma coisa para hoje, pode ser que Ele no cumpra a Sua promessa por mil anos; isso seria negligncia; isso seria violao de uma promessa.

4. Artigo: A Bblia ensina que tudo o que h no Universo ser queimado? Publicado na Revista Crist ltima Chamada de Junho de 2012, pgina 8. Site: www.revistacrista.org
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Vamos continuar com nossa investigao das passagens assegurando um retorno iminente do Salvador para a poca dos apstolos. Marcos 01:15- E dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est PRXIMO. Arrependei-vos, e crede no evangelho. COMENTRIO O que estava PRXIMO? A Segunda Vinda de Cristo ou o Reino de Deus? claro que o assunto aqui no era a Segunda Vinda, mas a chegada do Reino. Mais a frente veremos detalhes dessa verdade. 1 Pedro 01:20- O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, MAS MANIFESTADOS NESSES LTIMOS TEMPOS por amor de vs. 1Pedro 04:07- Mas j est PRXIMO O FIM DE TODAS AS COISAS, por tanto sede sbrios e vigiai em orao. COMENTRIO Aqui Pedro no se refere a toda a criao, mesmo porque a Bblia no ensina a respeito do fim do Universo. Sobre isto, John Brown comentou: O fim de todas as coisas aqui o fim completo da economia judaica na destruio do templo e cidade de Jerusalm, e a disperso do povo santo. Isso estava perto; pois essa epstola parece ter sido escrita um pouco antes desses eventos acontecer Est bem claro que nas predies do nosso Senhor, as expresses o fim e provavelmente o fim do mundo so usadas em referncia dissoluo completa Nota:

da economia judaica (cf. Mt. 24:3, 6, 14,34; Rm. 13:1112; Tiago 5:89).5 Em 1Corntios 07:29-31, Paulo at mesmo adverte para que no fossem feitos planos para o futuro: vos digo, irmos, que o tempo se ABREVIA; pelo que, doravante, os que tm mulher sejam como se no a tivessem; os que choram, como se no chorassem; os que folgam, como se no folgassem; os que compram, como se no possussem; e os que usam deste mundo, como se dele no usassem em absoluto, porque a aparncia deste mundo passa. Romanos 16:20- E o Deus de paz esmagar em BREVE Satans debaixo dos vossos ps Hebreus 09:26- De outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. MAS AGORA NA CONSUMAO DOS SCULOS uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo Hebreus 10:37- Pois ainda em BEM POUCO TEMPO, aquele que h de vir, vir, e NO TARDAR Tiago 05:07,08- Portanto, irmos, sede pacientes at a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que receba as primeiras e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes; fortalecei os vossos coraes, PORQUE A VINDA DO SENHOR EST PRXIMA.

5. Artigo: A Bblia ensina que tudo o que h no Universo ser queimado? Publicado na Revista Crist ltima Chamada de Junho de 2012, pgina 8. Site: www.revistacrista.org
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Quanto, porm, circunstncia de que, falando na primeira pessoa, faz-se como que um do nmero daqueles que estaro vivos no ltimo dia, ele pretende com isto despertar os COMENTRIO tessalonicenses para que a esperassem; mais ainda, manter todos os fiis em suspense, para No nenhuma novidade para os telogos a que no se comprometessem com algum tempo idia de que os ltimos tempos ou ltimos em particular; pois, admitindo que fosse por dias j haviam chegado quando Cristo veio ao uma revelao especial que sabia que Cristo mundo pela primeira vez. Alis, Escritura viria em um tempo relativamente posterior, clara sobre esse ensinamento. Como disse o contudo era necessrio que esta doutrina fosse autor Frank Brito: Diferente do que muitos entregue em comum Igreja, para que os fiis pensam, quando o Novo Testamento menciona estivessem preparados em todos os tempos. Ao os ltimos tempos, ltimos dias e termos mesmo tempo, era necessrio cortar assim todo parecidos, o objetivo falar de toda a histria do o pretexto de curiosidade de muitos conforme mundo a partir da primeira vinda de Jesus veremos depois ele fazendo isto em maiores Cristo e no somente aos ltimos momentos da detalhes. Quando, porm, diz ns, os que histria antes de sua Segunda Vinda.6 ficarmos vivos, ele faz uso do tempo presente ao invs do futuro, em harmonia com o Pedronas no sapato idiomatismo hebraico.7 Outra coisa que no podemos nos 1Tessalonicenses 04:14-15. Pedras no sapato (imagem da internet) esquecer sobre o termo NS, OS Outra declarao mostrando QUE FICARMOS VIVOS PARA A que Paulo realmente pregava VINDA DO SENHOR que a que a vinda de Jesus palavra ns tambm pode ser de ocorreria em sua poca: uso genrico, ou seja, no que ns vamos estar vivos at o dia da volta "Dizemo-vos, pois, isto pela de Jesus, mas uma forma de nos palavra do Senhor: que NS, colocarmos entre aqueles que OS QUE FICARMOS VIVOS podero estar vivos neste evento. PARA A VINDA DO SENHOR, a mesma coisa se dissermos que de modo algum precederemos os que j daqui a trezentos anos vamos olhar para trs e dormem. achar que o mundo atual um tanto primitivo. COMENTRIO Ao dizer isto no estamos falando que ns vamos viver trezentos anos, mas uma maneira Como faz falta conhecer sobre teologia! de expressar que quem estiver vivo no futuro, Muitos usam este versculo em que Paulo far isto. Nota:
6. Artigo: 3. Artigo: Batalhando em Tempos Trabalhosos nos ltimos Tempos. Autor: Frank Brito. Fonte: www.resistireconstruir.wordpress.com Acessado em 18/08/2012 7. Comentrios de Calvino sobre a Ressurreio e o Arrebatamento. Site: www.monergismo.com Acessado em 14/09/2012.
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Paulo pede que Timteo que guarde os mandamentos at a volta de Jesus: ... guardes este mandamento sem mcula e repreenso, at apario de nosso Senhor Jesus Cristo - 1Timteo 06:13,14"

parece dizer que a Volta de Jesus seria nos dias dele. Observe o que o reformador Calvino escreveu sobre esse texto:

1 Corntios 10:11- Ora, tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para AVISO NOSSO, para quem j SO CHEGADOS OS FINS DOS SCULOS. Mateus 10:23- Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que NO ACABAREIS DE PERCORRER AS CIDADES DE ISRAEL SEM QUE VENHA O FILHO DO HOMEM. Em Mateus 26:59, Jesus profetiza para Caifs: "Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; digovos, porm, que VEREIS EM BREVE o Filho do homem assentado direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do cu." Para a defesa da passagem acima usado Apocalipse 01:07: "Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at os mesmos que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amm." Porm, no h motivos concretos para se supor que o redator de Apocalipse considerasse aqueles que o traspassaram como estando todos mortos e que tal evento no aconteceria no tempo de vida dos mesmos, pois ele prprio ainda estava vivo. COMENTRIO O que Caifs entendeu muito bem em sua poca, tanto o autor descrente como os crentes atuais, so incapazes de entender. Era de conhecimento de Caifs (bem como de Nota:

qualquer judeu de sua poca), e tambm de qualquer telogo moderno, que essa figura de linguagem vem com as nuvens muito comum em julgamentos divinos para as naes. Vir nas nuvens no literal, mas sim uma metfora proftica do juzo de Deus, que cavalga sobre as tempestades que esto por vir. Deus no foi literalmente ao Egito, mas exerceu seu juzo sobre aquele povo (ver Isaas 19.1).8 Uma montanha no sapato Mateus 16:28 Em verdade vos digo, alguns dos que aqui esto que no provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino. Os apologistas alegam que a passagens acima no tem relao com o Segundo Advento, e sim com a Transfigurao de Jesus presenciada por alguns dos discpulos (ver Mateus 17:01-05). Ora, se isso verdade, onde esto os anjos e a recompensa do versculo anterior, ou seja, em Mateus 16:27? Veja abaixo a clara relao entre os dois versculos: "27Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras. 28 Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui esto, que no provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino."

O que Caifs entendeu muito bem em sua poca, tanto o autor descrente como os crentes atuais, so incapazes de entender.

8. Artigo: A Vinda x A Volta. Fonte: www.reinaegnovo.blogspot.com.br Acessado em 08 de Setembro de 2009.

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COMENTRIO Assim como muitos crentes atuamente, o autor ctico tambm pensa que o Reino de Deus s vem por ocasio da Segunda Vinda de Cristo. A Bblia mostra claramente em diversas passagens que o Reino de Deus foi inaugurado ainda no primeiro sculo. Ao refutar os fariseus Jesus lhes disse: Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. (Mateus 12.28 - o grifo meu) Em Lucas no captulo 17.20-37, Jesus informa que no vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nesses dezessete versculos de Lucas captulo 17, o Senhor Jesus d um ensinamento detalhado sobre quando e como viria o Reino de Deus. O Reino de Deus foi inaugurado no primeiro sculo com a queda de Jerusalm e de seu Templo. E, desde ento, progressivamente, como o crescimento de um gro de mostarda (Mateus 13.31-32) ou como o fermento (Mateus 13.33) o Reino de Deus ir crescer at encher toda a terra conforme tambm a profecia de Daniel 2.34, 35. Os defensores da bblia querem nos convencer de que entre os dois versculos h um espao de milnios! Alm disso, devemos atentar para um detalhe: o uso da palavra vir. Durante a transfigurao Jesus no veio de lugar algum, simplesmente interagiu com as aparies. COMENTRIO O autor est correto quando diz que a transfigurao no prova nada sobre a vinda de Jesus. Realmente, na transfigurao Jesus no veio de lugar algum. Ainda sobre a parte do texto vista anteriormente que diz: Mateus 10:23- Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que NO ACABAREIS DE PERCORRER AS

CIDADES DE ISRAEL SEM QUE VENHA O FILHO DO HOMEM, no somente nosso ctico autor, mas tambm muitos crentes apresentam dificuldades em relao a palavra vinda. Eles acham que toda vez que a Bblia fala sobre a vinda de Cristo, seria esta uma referncia a Segunda Vinda de Cristo. Quando se fala em vinda de Jesus devemos respeitar os diferentes contextos que s passagens refletem. Sobre este assunto escrevi um artigo intitulado Conhece os Diversos Tipos de vindas de Cristo? publicado na edio de Setembro da Revista Crist ltima Chamada. Vamos ver agora resumidamente os diferentes tipos de vinda de Cristo que a Bblia menciona:
? A vinda em Teofanias (Gnesis 3:8; Gnesis 17:1) ? A Vinda de Belm, seu nascimento e manifestao (Mateus 2:6; 1 Joo 3:5-8).

no somente nosso ctico autor, mas tambm muitos crentes apresentam dificuldades em relao a palavra vinda. Eles acham que toda vez que a Bblia fala sobre a vinda de Cristo, seria esta uma referncia a Segunda Vinda de Cristo.

? Sua vinda em julgamento contra Israel ? A ltima vinda no Fim do Tempo

e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir. (Atos 1:11; ver tambm 1 Tessalonicenses 4:13-17; 1 Corntios 15:2026).

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? A vinda ao Pai - A Ascenso

Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio de Dias, e o fizeram chegar at ele. (Daniel 7:13 - o grifo meu) Isso ocorreu aps a ressurreio e ascenso de Cristo.
? A vinda atravs do Esprito Santo

E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. (Joo 14:16-18 - o grifo meu) Isso ocorreu no dia de Pentecostes com a descida do Esprito Santo.
? A vinda em julgamento

a terceira hora do dia. Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: E NOS LTIMOS DIAS acontecer, diz Deus, Que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; E os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, Os vossos jovens tero vises, E os vossos velhos tero sonhos. Faz uns 1900 anos que isto foi escrito. Bem, 1900 vezes 365 (vamos fingir que anos bissextos no existem) da 693.500 dias. Uau!!! Esses so os "ltimos dias" mais longos da histria! Seria bom que o governo nos desse "ltimos dias" como esses para pagarmos nossos impostos. COMENTRIO J falei nas pginas anteriores a respeito dos termos ltimos dias e fim dos tempos etc. No entanto, no modo oriental de se expressar, a palavra dias pode se referir a longos perodos de tempo. Veja o comentrio de Frank Brito sobre o assunto: O maior motivo pelo qual muitos pensam que os ltimos tenha que significar os ltimos momentos da histria logo antes de Segunda Vinda de Cristo que a palavra dias pode dar a impresso de um perodo curto de tempo. Mas o uso da palavra pela prpria Bblia mostra que ela no precisa necessariamente indicar um perodo curto, mas pode se referir a um perodo com at mesmo sculos de durao. Vemos isso j nos primeiros captulos de Gnesis: E foram todos os dias que Ado viveu novecentos e trinta anos, e morreu. (Genesis 5:5) Todos que so citados na genealogia de Gnesis 5 viveram durante sculos. E a palavra dias no hebraico [...] (yom) usada pra se referir a este longo perodo de tempo.9

Lembra-te, pois, de onde caste, arrependete e volta prtica das primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas. (Apocalipse 2:5 - o grifo meu)
? Um Julgamento veio contra Israel

O prprio Jesus bateu muito neste ponto em seu ministrio terreno ao dizer que Ele viria em julgamento contra Israel. (Mateus 21:40-41, 43-45; Mateus 22:6-7; Mateus 23:33-39) Isto exatamente o que Ele fez em 70 dC com a destruio de Jerusalm. Nosso ponto nesta seo que h um juzo que veio contra Israel, que o que Jesus predisse. Aumentando o tamanho da pedra Atos 02:15-17- Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo Nota:

9. Artigo: Batalhando em Tempos Trabalhosos nos ltimos Tempos. Autor: Frank Brito. Fonte: www.resistireconstruir.wordpress.com Acessado em 18/08/2012
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Em 1 Joo 02:18 os tais "ltimos dias" se transformam na "ltima hora": FILHINHOS, A LTIMA HORA. Como ouviste dizer, o Anticristo est para chegar, mas j agora h muitos Anticristos, DONDE SABEMOS QUE A LTIMA HORA." As pedradas de Apocalipse 01:01- Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que BREVEMENTE devem acontecer. 01:03- Bem-aventurado aquele que l e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est PRXIMO. 03:11- Venho SEM DEMORA. 12:12- Por isso alegrai-vos, cus, e vs que neles habitais. Ai dos que habitam na terra e no mar; porque o diabo desceu a vs, e tem grande ira, SABENDO QUE J TEM POUCO TEMPO. 22:07- Eis que CEDO venho. 22:12- Eis que CEDO venho. 22:10 E disse-me: No seles as palavras da profecia deste livro; porque PRXIMO est o tempo. 22:20- Aquele que testifica essas coisas diz: CERTAMENTE CEDO VENHO. Todas essas passagens implicam que a Segunda Vinda de Jesus foi prometida como um evento muito prximo, no em um sentido mstico, potico ou figurado, mas em termos literalmente e claramente humanos. Diante disso, somos obrigados a aplicar, tambm a Jesus e seus apstolos, uma passagem na prpria Bblia que diz:
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E, se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o SENHOR no falou? Quando o profeta falar em nome do SENHOR, e essa palavra no se cumprir, nem suceder assim; esta palavra que o SENHOR no falou; com soberba a falou aquele profeta; no tenhas temor dele - Deuteronmio 18:21,22 Mas quem sabe no dia de So Nunca? COMENTRIO J analisei a respeito das expresses prximo, sem demora etc. Todas elas referindo-se de fato ao tempo da gerao dos apstolos. De fato, Jesus veio em julgamento contra aquela gerao perversa e essa foi uma das vindas de Jesus naqueles dias. Com relao a Deuteronmio 18.21, 22, s posso dizer que tanto Jesus como seus apstolos, provaram ser verdadeiros profetas. Tanto a histria (atravs dos historiadores romanos) bem como arqueologia, provaram que a Grande Tribulao veio sobre Jerusalm no ano 70 d.C. cumprindo-se risca TUDO quanto Jesus disse que aconteceria! Assim, o Reino tem crescido desde aquela poca, progressivamente conquistando s naes e derrotando todos os seus inimigos. Diante de to GRANDE cumprimento das profecias bblicas, s posso esperar realmente que Jesus voltar um dia. Para quem no quer crer, que posso eu dizer? Apenas digo que esse DIA de So Nunca jamais chegar!
______________________ Mais informaes:
Acesse o www.revistacrista.org que o seu Canal de informao sobre profecia, fim do mundo, arrebatamento, escatologia e a volta de Jesus.

Morte e Eternidade______________________________

O Tempo e Alm do Tempo

- Por C. S. Lewis Tempo do relgio (imagem da internet)

uma idia pueril a de que no podemos, na leitura de um livro, "pular" algumas de suas partes. Todas as pessoas sensatas o fazem quando chegam a um captulo que julgam que no vai ser til. Neste captulo, vou falar de algo que talvez ajude alguns leitores, mas que pode ser visto por outros somente como uma complicao desnecessria. Se voc pertence ao segundo grupo, aconselho-o a no se preocupar com este captulo, mas a passar direto para o prximo. No captulo anterior, toquei de leve na questo da orao. Enquanto ela est fresquinha tanto na sua mente quanto na minha, vamos tratar de uma dificuldade geral que certas pessoas encontram para orar. Um homem resumiu para mim a situao: "Acredito em Deus, mas no consigo engolir a idia de que atenda a centenas de milhes de pessoas que se dirigem a ele num mesmo momento." E constatei que muita gente pensa do mesmo modo. A primeira coisa a notar que o problema

surge com as palavras num mesmo momento. A maioria das pessoas capaz de imaginar Deus atendendo a um nmero infinito de peticionrios, desde que cheguem um por vez e ele tenha um tempo infinito para atend-los. Assim, o que est na raiz desta dificuldade a idia de que Deus tenha de fazer muitas coisas numa nica frao de tempo. isso, evidentemente, que acontece conosco. Nossa vida nos vem momento a momento. Um momento desaparece antes que o outro chegue, e em cada um deles cabe pouqussima coisa. Essa a natureza do tempo. E claro que voc e eu temos como certo que essa srie temporal - esse arranjo de passado, presente e futuro no apenas o modo como a vida se apresenta para ns, mas o modo como funcionam todas as coisas que existem. Costumamos pensar que todo o universo e at o prprio Deus passam do passado para o futuro, como ns fazemos. Muitos homens cultos, no entanto, no concordam com isso. Foram os telogos que primeiro levantaram a idia de que muitas coisas no esto submetidas ao tempo. Mais tarde, os filsofos assumiram essa idia, e agora os cientistas fazem a mesma coisa.

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Com quase toda a certeza, Deus no est no tempo. A vida dele no consiste em momentos que so seguidos por outros momentos. Se um milho de pessoas oram para ele s dez e meia da noite, ele no precisa ouvi-las todas no instantezinho que chamamos de dez e meia. Dez e meia, ou qualquer outro momento ocorrido desde a criao do mundo, sempre o presente para Deus. Para diz-lo de outra maneira, Deus tem toda a eternidade para ouvir a brevissma orao de um piloto cujo avio est prestes a cair em chamas. Sei que isso difcil. Vou tentar dar outro exemplo, no exatamente sobre a mesma coisa, mas de algo um pouco parecido. Suponha que eu esteja escrevendo um romance. Escrevo: "Mary largou o trabalho e logo em seguida ouviu baterem porta." Para Mary, que vive no tempo imaginrio da minha histria, no h intervalo entre largar o trabalho e ouvir a batida na porta. Eu, porm, que sou o criador de Mary, no vivo nesse tempo imaginrio. Entre o tempo de escrever a primeira metade da frase e a segunda, posso parar o trabalho por umas trs horas e ficar imerso em pensamentos sobre Mary. Posso pensar sobre minha personagem como se ela fosse a nica personagem do livro e por quanto tempo eu desejar, e no entanto as horas passadas nessa atividade no aparecero no tempo dela (dentro da histria). Sei muito bem que esse exemplo no perfeito. Mas ele talvez d uma plida noo do que eu acredito seja verdade. Deus no precisa se afobar no fluxo de tempo deste universo, assim como um escritor no precisa viver o tempo imaginrio de seu romance. Ele pode dar ateno infinita a cada um de ns. Nunca teve de nos tratar como a uma massa. Voc est sozinho na companhia dele como se fosse o nico ser que ele tivesse criado. Quando Cristo foi crucificado, ele morreu por voc,
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individualmente, como se voc fosse o nico homem da Terra. O meu exemplo falha porque o escritor abandona uma seqncia temporal (a do romance) mas entra em outra (a verdadeira). Creio, porm, que Deus no vive preso a nenhuma seqncia temporal. Sua vida no se escoa momento a momento como a nossa: ele, por assim dizer, ainda est em 1920 mas tambm j est em 2060*. Pois sua vida ele mesmo.

Com quase toda a certeza, Deus no est no tempo. A vida dele no consiste em momentos que so seguidos por outros momentos. Se um milho de pessoas oram para ele s dez e meia da noite, ele no precisa ouvi-las todas no instantezinho que chamamos de dez e meia. Dez e meia, ou qualquer outro momento ocorrido desde a criao do mundo, sempre o presente para Deus. Para diz-lo de outra maneira, Deus tem toda a eternidade para ouvir a brevissma orao de um piloto cujo avio est prestes a cair em chamas.
Imagem da internet

Se voc visualizar o tempo como uma linha reta pela qual viajamos, tem de imaginar a Deus como a pgina na qual a linha desenhada. Percorremos uma a uma as partes da linha: temos de deixar o ponto A para alcanar o ponto B, e s alcanamos C depois de deixar B. Deus, por sua vez, est fora e acima disso, contm a linha inteira e v tudo. Vale a pena tentar compreender essa idia porque ela desfaz algumas contradies aparentes do cristianismo. Antes de me tornar cristo, eu propunha a seguinte objeo: os cristos dizem que o Deus eterno que est em toda parte e governa o universo inteiro se tornou ser humano. Ora pois, eu perguntava, como ele conseguia governar o universo enquanto era beb ou enquanto dormia? Como podia ele ser ao mesmo tempo o Deus que tudo sabe e o homem que perguntou aos discpulos: "Quem me tocou?" Voc h de notar que o problema nasce dos termos relacionados a tempo: "Enquanto era beb" - "Como podia ser ao mesmo tempo..." Em outras palavras, eu pressupunha que a vida de Cristo enquanto Deus se desenrolava no tempo e que sua vida enquanto Jesus, o homem da Palestina, era um pequeno lapso destacado desse fluxo de tempo da mesma forma que o perodo em que servi no exrcito um perodo destacado do total da minha vida. E assim que a maioria das pessoas, talvez, compreende o assunto. Imaginam que houve um perodo na existncia de Deus em que sua vida na Terra ainda estava no futuro, seguido de um momento em que ela era o presente e passando para um momento em que esse tempo ficou no passado. Provavelmente, essas idias no correspondem realidade. No d para encaixar a vida terrena de Cristo na Palestina numa relao temporal com sua vida enquanto Deus, pois esta se encontra alm

do tempo e do espao. Ouso afirmar que a natureza humana, e a experincia humana da fraqueza, do sono e da ignorncia, de algum modo se incluem no todo da vida divina de Deus, e afirmo que essa uma verdade eterna sobre a sua natureza. Essa vida humana em Deus, vista da nossa perspectiva, corresponde a um perodo particular da histria do nosso mundo (do ano 1 crucificao). Imaginamos assim que tambm corresponda a um perodo da histria da prpria existncia de Deus. Deus, porm, no tem histria. Ele to absolutamente real que no pode ter. Isso porque ter uma histria significa perder uma parte da realidade (que se desvanece no passado) e ainda no gozar de outra parte (que se encontra no futuro): na verdade, ter uma histria no possuir nada a no ser o minsculo tempo presente, que acaba antes que possamos abrir a boca para falar dele. Deus nos livre de pensar que ele seja assim. Mesmo ns temos a esperana de no ficar limitados dessa forma para sempre.

...ter uma histria no possuir nada a no ser o minsculo tempo presente, que acaba antes que possamos abrir a boca para falar dele. Deus nos livre de pensar que ele seja assim. Mesmo ns temos a esperana de no ficar limitados dessa forma para sempre.

Time is Gone (imagem da internet)

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Outra dificuldade que surge se acreditamos que Deus vive no tempo: todos que crem em Deus acreditam que ele sabe o que eu e voc faremos amanh. Mas, se ele sabe que farei isto ou aquilo, onde est a minha liberdade de fazer o contrrio? Bem, mais uma vez a dificuldade est em pensar que Deus progride como ns numa seqncia temporal, com a nica diferena de que ele consegue enxergar o futuro e ns, no. Bem, se isso verdade, se Deus prev os nossos atos, fica difcil entender nossa liberdade de no fazer algo. Suponha, no entanto, que Deus esteja fora e acima da linha de tempo. Nesse caso, isso que chamamos "amanh" visvel para ele da mesma forma que o que chamamos "hoje". Todos os dias so "agora" aos olhos de Deus. Ele no se lembra de que ontem voc fez isto e aquilo; simplesmente v voc fazer essas coisas, porque, embora voc tenha perdido para sempre o dia de ontem, ele no perdeu. Ele no "antev" voc fazendo isto e aquilo amanh; simplesmente v voc fazendo essas coisas, pois, embora o amanh ainda no exista para voc, j existe para ele. Voc nunca pensou que os atos que faz agora so menos livres s porque Deus sabe o que voc est fazendo. Bem, ele conhece suas aes de amanh exatamente da mesma maneira

pois j est no amanh e pode simplesmente observ-lo. Num certo sentido, ele no conhece nossas aes at que elas tenham acontecido; no entanto, o momento em que elas acontecem j "agora" para ele. Essa idia me ajudou muito. Se ela no ajudar voc, deixe-a de lado. Ela uma "idia crist" na medida em que grandes sbios cristos a sustentaram e que nela no h nada de contrrio ao cristianismo. Porm, no se encontra nem na Bblia nem em nenhum dos credos. Voc pode ser perfeitamente cristo sem aceit-la, ou mesmo sem pensar em absoluto neste assunto. _____________________ Nota:
* No original, "1960". O objetivo do autor era mostrar que Deus est acima dos limites do tempo, c para ele no h o passado e o futuro como os conhecemos. Como os textos foram escritos na dcada de 1940, o ano de 1960 era uma referncia de futuro. (N. do R. T.) Fonte: Trecho do livro "Cristianismo Puro e Simples". Autor: C. S. Lewis. Editora Martin Fontes, So Paulo 2005.

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________________Profecia

O Verdadeiro Relgio de Deus

firmar que as noes temporais de Deus so distintas das noes temporais do homem tem h muito servido como vlvula de escape para aqueles que negam o poder das palavras que o Livro de Apocalipse fornece para estabelecer a parousia de Cristo nos dias da igreja primitiva. (veja Ap. 1:1, 1:3, 3:11, 22:6, 22:7, 22:12, 22:20). Segundo o raciocnio destes, o fato de Deus estar acima do tempo infere diretamente no significado de termos relativos s indicaes de tempo para o cumprimento da profecia. O apologista cristo Norman Geisler, numa tentativa de invalidar o Preterismo, usou as seguintes palavras para fundamentar a relatividade dos indicadores de tempo do Livro de Apocalipse: Prximo (1.3) traduzido da palavra engus, que significa perto ou mo. Esta uma palavra relativa, como curto e longo (demorado), o que nos leva a perguntar: Quo prximo? Em comparao com que? Avaliado por quem? O que longo e demorado para ns curto para Deus (2 Pe 3.8) (Norman Geisler, Teologia Sistemtica, livro 2, pg. 1020). Em suma, o que Geisler e demais defensores dessa linha de raciocnio esto dizendo que, quando est escrito Prximo, podemos entender como Distante, ou, quando est escrito Breve,

Por Paulo Tiago

podemos ler como Demorado, Deus atemporal, ele est acima do tempo, milhares de anos pode ser breve para ele. Por exemplo, o que est escrito assim: (ACF) Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est PRXIMO. (Ap. 1:3) Eles dizem que permitido entender assim: (ACF) Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est DISTANTE. (Ap. 1:3)
Bandeira de Israel (imagem da internet)

As pessoas olham para Israel como relgio proftico de Deus,

todavia, o verdadeiro relgio de Deus est debaixo do nariz delas e elas no querem ver.
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E o que est escrito assim: (ACF) E disse-me: Estas palavras so fiis e verdadeiras; e o Senhor, o Deus dos santos profetas, enviou o seu anjo, para mostrar aos seus servos as coisas que ho de acontecer DAQUI A MAIS DE DOIS MIL ANOS ho de acontecer. (Ap. 22:6) Pode ser lido assim: (ACF) E disse-me: Estas palavras so fiis e verdadeiras; e o Senhor, o Deus dos santos profetas, enviou o seu anjo, para mostrar aos seus servos as coisas que EM BREVE ho de acontecer. (Ap. 22:6) Tal pensamento geralmente fundamentado em 1 Pedro 3:8 (ver Salmos 90:40), como vimos nas palavras de Geisler. (ACF) Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia. (2 Pedro 3:8). No entrarei aqui na questo do sentido correto da passagem, todavia, pretendo mostrar como esta exegese (ou eisegese) que aplicam a 2 Pedro 3:8 pode gerar destruio sem precedentes da Palavra do Senhor se aplicadas a outras passagens da Escritura de carter semelhante. Ser que somente nas questes relacionadas com tempos que as noes de Deus diferem das noes dos homens? Vejamos outra declarao dos Salmos: (ACF) Nem ainda as trevas me encobrem de ti; mas a

noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa; (Salmos 139:12). O padro o mesmo de 2 Pedro 3:8. Mil anos como um, e um dia como mil anos. Luz como trevas e trevas como luz. Agora, se o homem deve ler a Escritura de acordo com a mente de Deus, Podemos ler os seguintes versos como proposto abaixo? O que est escrito assim: (ACF) E, chegada a hora sexta, houve TREVAS sobre toda a terra at a hora nona. (Mc. 15:33) Podemos ler assim? (ACF) E, chegada a hora sexta, houve LUZ sobre toda a terra at a hora nona. (Mc. 15:33) E o que est escrito assim: (ACF) E esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus LUZ, e no h nele TREVAS nenhumas. (1 Joo 1:5) Podemos ler assim? (ACF) E esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus TREVAS, e no h nele LUZ nenhuma. (1 Joo 1:5) Vejamos agora a declarao do profeta: (ACF) Todas as naes so como nada perante ele; ele as considera menos do que nada e como uma coisa v. (Isaas 40:17). Vamos interpretar outro verso usando a exegese futurista? Todas as naes so como nada perante ele, portanto, se Deus mandou pregar o evangelho a todas as naes (Mt. 24:14, 28:19), ser que no precisamos pregar a ningum? (ACF) Porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos. (Isaas 55:9)

Muro das lamentaes em Israel. Foto: FreeStockPhotos.com

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Deus no v como o homem v se aplica a todas as coisas e no s as questes relacionadas ao tempo. Isso amplamente testificado pelas Escrituras. Todavia, tambm verdadeiro que o Deus da misericrdia sempre buscou comunicarse com suas criaturas de forma que pudssemos compreend-lo, e isso tambm verdadeiro quanto s indicaes de tempo para cumprimento das profecias. Veja o julgamento da Babilnia histrica no tempo de Isaas. Deus disse que estava perto (Is. 13:6), e no demorou milnios para acontecer, o juzo veio logo. O julgamento de Edom predito por Obadias tambm estava perto (Obadias 1:15) e igualmente no demorou milnios para acontecer, aconteceu logo. Quanto a profecias para tempos longnquos o mesmo acontece. Veja a profecia das 2.300 tardes e manhs que Deus afirmou que era para dias mui distantes (Dn. 8:26) e cumpriu-se em 1.150 dias[1]. Veja a profecia do cativeiro de 70 anos, Deus disse que ia durar muito tempo (Jer. 29:10, 28 comp. Hb. 10:37). As pessoas olham para Israel como relgio proftico de Deus, todavia, o verdadeiro relgio de Deus est debaixo do nariz delas e elas no querem ver. Deus no deixou seu povo perdido no tempo, ele comunicou nas Escrituras tudo acerca do tempo da Segunda de vinda de Cristo. Est na hora de abrirmos os olhos e negarmos essa leitura insana que esto propondo. Substituindo palavras por seus antnimos e negando o que realmente est escrito. Por fim, encerro esta breve anlise com as palavras do mesmo Norman Geisler citado anteriormente. O significado no encontrado fora do texto (na mente de Deus), nem por debaixo do texto (na mente de algum mstico), nem por detrs do texto (em alguma inteno no expressa pelo autor); ele encontrado no texto (no significado expresso pelo autor). Por exemplo, a beleza de uma escultura no encontrada por detrs dela, por

baixo dela, ou alm dela. Antes, est expressa na escultura. (Norman Geisler, teologia Sistemtica, livro 1, pg. 162). Data: 28/08/2012 ___________________ Nota:
[1] Os 1.150 dias fazem parte da interpretao mais popular das 2.300 tardes e manhs. Adventistas afirmam se tratar de 2.300 anos, culminando em 1844, todavia, devido a revelao do Novo testamento de que toda a profecia seria consumada nos dias dos apstolos, sabemos que tal interpretao no vlida.

__________________________ Nota Importante do Editor:

"...a parousia de Cristo nos dias da igreja primitiva". "...tempo da Segunda de vinda de Cristo". "...devido a revelao do Novo testamento de que toda a profecia seria consumada nos dias dos apstolos...". Os hiper-preteristas ou preteristas completos afirmam que a Segunda Vinda de Cristo, o Juzo Final, o Arrebatamento e a Ressurreio dos mortos ocorreram em 70 d.C., enquanto que os preteristas parciais afirmam que em 70 d.C. houve apenas uma vinda de Cristo em julgamento contra Israel, e que a Segunda Vinda ainda ocorrer, embora ningum saiba quando. O texto acima foi escrito por um Preterista Completo. Apesar de refutarmos o Preterismo Completo, podemos dizer que o texto acima excelente em sua abordagem sobre o Relgio de Deus. Para maiores informaes sobre Preterismo Parcial e Preterismo Completo, consulte a seo Preterismo da Revista Crist ltima Chamada. Site: www.revistacrista.org

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Imagem de fundo (da internet)

Reencarnao e Ressurreio
Por Pr. Franklin Ferreira
Creio... na ressurreio do corpo assim afirma o credo dos apstolos e assim cristos de tradies to diversas, como catlicos, ortodoxos e protestantes, tm unanimemente confessado sua f atravs dos sculos. [1] A ressurreio o alicerce da esperana do crente diante da morte.

Imagens da internet

A reencarnao
Dentre todas as idias que se opem doutrina crist da ressurreio, talvez a reencarnao seja a alternativa mais conhecida. Existem variaes sobre a noo de reencarnao, mas a idia bsica que a nossa vida atual neste mundo uma repetio de outras existncias vividas em outros corpos a alma da mesma pessoa continua reencarnando, esquecendo as vidas passadas. As vidas futuras das pessoas so determinadas pela lei do carma, que afirma que

os maus atos passados esto relacionados com a vida presente, e que as aes atuais da pessoa tm implicaes para as vidas futuras. O estado (social e fsico) no qual a pessoa nascer no futuro assim determinado. Alguns hindus e budistas acreditam que a essncia que reencarnada uma essncia impessoal, o que significa dizer que a pessoa em si realmente no existe mais. Diferente do ensino oriental, a idia ocidental ressalta um conceito mais otimista da vida, sendo que o objetivo de mltiplas reencarnaes finalmente unir-se divindade, tornando-se divino. Em sntese, todos os ensinos reencarnacionistas baseiam-se numa cosmoviso monista, mstica e ocultista, que promove a divindade essencial da humanidade, nega a noo de um Deus pessoal soberano e oferece a promessa de sabedoria esotrica (R. M. Enroth).
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Cristo ressuscitou

Segundo C. S. Lewis (1898-1963), Jesus abriu fora a porta que estava fechada desde a 5. A mortalha, intacta, no continha o corpo. morte do primeiro homem. Ele encontrou, Joo Crisstomo (344-407), bispo de enfrentou e derrotou o Rei da Morte. Tudo Constantinopla, observou que ladres no diferente porque Ele fez isso. Por isso, a poderiam roubar o corpo nu, porque demoraressurreio de Cristo faz parte essencial da se muito para tirar o linho: ele [o corpo] foi pregao da Igreja em todos os tempos. A enterrado com muita mirra, que cola o linho esperana da futura ressurreio dos crentes ao corpo assim como o chumbo (Hom. 54, depende da ressurreio de nosso Senhor (1 Co sobre Joo 4); 15.1-19). Em sua ressurreio, Cristo venceu a morte para podermos participar da justia que 6. Mais tarde, Cristo apareceu a mais de 500 em sua morte adquiriu para todos ns (1 Co testemunhas em diferentes situaes e a 15.17, 54-55; Rm 4.25; 1 Pe 1.3, 21). luz dos maioria ainda estava viva m t o d o s luz dos mtodos quando Paulo escreveu 1 historiogrficos, a historiogrficos, a Corntios, entre 55 e 56 d.C. ressurreio de Jesus o ressurreio de cerca de 25 anos aps a fato melhor atestado em Jesus o fato ressurreio; toda a histria. Algumas melhor atestado evidncias histricas da em toda a histria. 7. Flavio Josefo, historiador ressurreio podem ser judeu do final do primeiro resumidas assim: sculo, disse: Das mulheres, nenhuma evidncia ser aceita, por causa da 1. O medo do poder de Roma foi totalmente frivolidade e temeridade do seu sexo ignorado quando o selo romano posto sobre o (Antigidades iv.8.15). Por causa da tmulo foi quebrado; desconsiderao do judasmo antigo em relao confiabilidade das mulheres, se a 2. Tanto judeus quanto romanos admitiram que histria da ressurreio fosse realmente uma o tmulo estava vazio. Ningum podia manipulao, elas nunca teriam sido encontrar ou mostrar o corpo. Por isso, o escolhidas para ser as primeiras testemunhas silncio dos judeus to significativo quanto o do fato; falar dos cristos;

o que realmente aconteceu. Foi justamente para evitar o roubo do corpo que a guarda foi exigida (Mt 27.64s);

3. De alguma maneira, diante da guarda romana, a pedra de quase duas toneladas foi removida da entrada do tmulo; 4. Uma guarda militar romana, altamente disciplinada, deixou seu posto e precisou ser subornada pelas autoridades para mentir sobre
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8. A evidncia conclusiva contra a possibilidade de que os discpulos roubaram o corpo a disponibilidade dos discpulos de sofrer e at morrer por sua f, crendo que realmente houve a ressurreio do Senhor. E isto depois de terem fugido e se escondido durante a crucificao;

9. importante perceber que no existe evidncia para qualquer tentativa de refutao da ressurreio de Cristo por parte de seus adversrios, nos primeiros sculos do cristianismo. A igreja foi construda sobre este fato: que Jesus Cristo, uma vez crucificado, ressuscitou dentre os mortos; 10. No fim, h uma ausncia total de outras explicaes satisfatrias para o fenmeno da ressurreio de Cristo; qualquer outra teoria no responde a toda a evidncia.

Nossa ressurreio
As Escrituras so claras em prometer ressurreio aos que crem. Ela ensinada no Antigo Testamento explicitamente no Salmo 16.10, em Osias 6.2, Ezequiel 37.1-14, Isaas 26.13-19, Daniel 12.2 e implicitamente no Salmo 49.14, 15, alm de outros textos. significativo que Jesus e os autores do Novo Testamento sustentaram que o Antigo Testamento ensina a ressurreio (Mc 12.24-27; At 2.24-32; 13.32-37; Hb 11.9). No Novo Testamento, esta foi uma das doutrinas mais elaboradas, principalmente nos escritos de Paulo (1 Co 15.1-58; 2 Co 5.15-17; 1 Ts 4.16s), sendo mencionada em quase todos os escritos (At 1.22; 2.24, 32; 3.15; 13.29s; Hb 6.1s; 11.19, 35; 1 Pe 1.3, 4; 3.19s; Ap 1.5; 5.9, 10; 20.5-15). O Novo Testamento afirma unanimemente que Deus vai ressuscitar os mortos e que isso no considerado algo difcil demais para Ele fazer (At 26.8). A realidade de nossa ressurreio ensinada por dois fatos. O primeiro que Jesus foi ressuscitado no mesmo corpo no qual Ele morreu. Em Lucas 23.39, vemos que Jesus no ressuscitou apenas na forma do esprito, mas fisicamente. O segundo que ns teremos

corpos iguais ao corpo de Cristo. Ele as primcias dos que dormem (1 Co 15.21). A ressurreio implica uma continuidade entre o corpo fsico que temos agora e o corpo que teremos no futuro. Os prprios santos martirizados sero includos na ressurreio (Ap 20.5) e haver mtuo reconhecimento (Mt 8.11; Lc 13.28). Quanto a outros benefcios que os crentes recebem de Cristo na ressurreio, o Breve Catecismo de Westminster (1647) afirma: Na ressurreio, os crentes, sendo ressuscitados em glria, sero publicamente reconhecidos e absolvidos no dia do juzo, e tornados perfeitamente felizes no pleno deleite de Deus, por toda a eternidade. A continuidade entre o corpo presente e o futuro tambm marcada por algumas mudanas. Mateus 22.30 diz que no cu seremos como os anjos, no casados. discutvel se isso quer dizer que no existir macho e fmea no cu, mas as relaes sexuais no continuaro. O corpo ressuscitado de Cristo tinha o poder de aparecer de repente entre os discpulos (Lc 24.36), mas era ainda um corpo fsico (Jo 20.24-28). O corpo no estado futuro ter capacidades alm daquelas que tem agora. O corpo ser prprio para a existncia celestial que teremos. Sero corpos perfeitos, sem corrupo, poderosos e gloriosos (1 Co 15.35-58). Estaremos livres das imperfeies e das necessidades que temos na terra. Em 1 Corntios 15.50, Paulo diz que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, mas isso no elimina a possibilidade de uma ressurreio fsica. O corpo pode ser diferente do que agora e ainda ser composto de matria fsica. Como o erudito puritano Richard Sibbes (1577-1635) disse, Deus prepara nossa alma aqui para possuir um
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corpo glorioso no porvir; e preparar o corpo para receber uma alma gloriosa.

com uma consulta ao Didaqu 16.6 e s obras de Incio de Antioquia (Trall. 9.2), Clemente de Roma (1 Clem. 2426), Justino (1 apol. 18s.), Irineu de Lio (Adv. haer.

Ressurreio: obra do Deus trino

Todos os membros da Trindade esto envolvidos na ressurreio dos crentes. Em alguns casos, se diz simplesmente que Deus ressuscita os mortos, sem especificar nenhuma pessoa (Mt 22.29; 2 Co 1.9). Mas a ressurreio tambm mencionada como obra do Pai por meio do Esprito Santo (Rm 8.11). Mais particularmente, porm, a obra da ressurreio atribuda ao Filho (Jo 5.21, 25, 28, 29; 6.38-40, 44, 54; 1 Ts 4.16), sendo destacado que h uma ligao especial entre a ressurreio de Cristo e a nossa ressurreio (1 Co 15.12-14). Em concluso, os cristos crem com convico que aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo (Hb 9.27). Por isso, tm repudiado o ensino da reencarnao como uma sria e mortfera distoro da f evanglica. _______________________ NOTAS:
1 - Este ponto precisa ser bem enfatizado, pois em anos recentes alguns tm suposto erroneamente que a Igreja cria na reencarnao, em seu incio. A Igreja crist nunca ensinou ou creu na reencarnao. Isso pode ser facilmente refutado

1.6.2; 1.27.3; 5.1.2) e Tertuliano (De ressurr. carn.). A reencarnao foi ainda repetidamente rejeitada pelos Conclios de Lio (1274) e Florena (1439), bem como pelo do Vaticano II (1965, Lumen Gentium, 48). Em anos mais recentes, Rudolf Bultmann pretendeu negar a historicidade da ressurreio, tentando reinterpret-la em termos de linguagem mitolgica, sendo refutado pelos trabalhos de Oscar Culmann (Christ and time; Immortality of the soul or resurrection of the body?) e Herman Ridderbos (Bultmann, a ser lanado pela Editora Cultura Crist), entre outros. A importncia da doutrina da ressurreio na pregao e ensino cristos pode ser facilmente comprovada a partir do estudo das obras de cristos com mtodos teolgicos to diferentes como Agostinho de Hipona (Enchir. 84-87; De civ. dei 22.20.1; 22.19), Toms de Aquino (Expositio super Symbolo Apostolorum), Joo Calvino (Inst. 3.25) e Karl Barth (Church Dogmatics 3.2.47; 4.1.59), ou com uma consulta aos principais catecismos e confisses de f da Igreja crist. [voltar]

Sobre o autor: Franklin Ferreira (Bacharel em Teologia, Mestre em Teologia, Bacharelando em Educao e Doutorando em Teologia) professor de teologia sistemtica no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro, e na Escola de Pastores, em Niteri. Fonte: Revista Ultimato.

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e os pregadores do passado em alguns momentos sofreram de uma fascinao doentia pelo inferno, os ministros de hoje, incluindo no poucos lderes emergentes, so culpados de uma ambivalncia indevida sobre o assunto. [...] certo que no existe espao para leviandade no que se refere ira de Deus, mas ser que no h lugar para uma advertncia apaixonada e viva? No bblico deixar para trs o agnosticismo em relao ao

mantermos honestos em relao ao evangelismo. Paulo discutiu com Flix sobre justia, domnio prprio e juzo vindouro (At 24:25). Precisamos fazer o mesmo. Sem a doutrina do inferno, nossa tendncia nos envolvermos em todo tipo de coisas importantes que honram a Deus, mas negligenciarmos aquilo que importa para toda a eternidade, que insistir com os pecadores a que se reconciliem com Deus.

A Doutrina da Ira de Deus

inferno e implorar s pessoas em favor de Cristo, dizendo reconciliem-se com Deus (2Co 5:20)? Ser que nosso evangelismo se degenera, nossa pregao carece de autoridade e nossas congregaes perdem foco porque no temos a doutrina do inferno bem clara diante de ns para colocar nossa face como seixo na direo de Jerusalm? Precisamos da doutrina da punio eterna. Por repetidas vezes no Novo Testamento descobrimos que entender a justia divina essencial para nossa santificao. Crer no julgamento de Deus de fato nos ajuda a ser mais semelhantes a Jesus. Em resumo, precisamos da doutrina da ira de Deus. Primeiro, precisamos da ira de Deus para nos

Por Kevin DeYoung

Segundo, precisamos da ira de Deus para perdoar nossos inimigos. A razo de podermos abrir mo de pagar o mal com o mal que confiamos na promessa do Senhor, segundo a qual ele retribuir os mpios. A lgica de Paulo sadia. Amados, nunca procurem vingar-se, mas deixem com Deus a ira, pois est escrito: Minha a vingana; eu retribuirei (Rm 12:19). A nica maneira de deixar para trs nossas feridas mais profundas e as traies que sofremos descansar seguros de que todo pecado contra ns foi pago na cruz ou ser punido no inferno. No precisamos buscar justia com as prprias mos, pois Deus ser nosso justo juiz.

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Terceiro, precisamos da ira de Deus para podermos arriscar nossa vida em favor de Jesus. A devoo radical necessria para sofrer pela palavra de Deus e o testemunho de Jesus vem, em parte, da segurana que temos de que Deus nos vindicar no final. por isso que os mrtires embaixo do trono clamaro: At quando, Soberano, santo e verdadeiro, esperars para julgar os habitantes da terra e vingar o nosso sangue? (Ap 6:10). Eles pagaram o preo derradeiro por sua f, mas seus clamores manchados de sangue sero respondidos um dia. Sua inocncia ser estabelecida quando Deus finalmente julgar os que os perseguiram. Quarto, precisamos da ira de Deus para viver uma vida santa. Paulo nos adverte de que Deus no pode ser zombado. Colheremos aquilo que plantarmos. Somos levados a viver uma vida de pureza e boas obras em funo da recompensa prometida pela obedincia e a maldio prometida pela desobedincia. Se vivermos para agradar carne, colheremos de Deus a destruio. Mas, se vivermos para agradar ao Esprito, colheremos a vida eterna (Gl 6:6-7). s vezes os ministros hesitam diante da ideia de motivar pessoas com a ameaa da punio eterna. Mas no foi essa a abordagem de Jesus quando ele disse no tenham medo dos que matam o corpo, mas no podem matar a alma. Antes, tenham medo daquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno (Mt 10:28)? s vezes precisamos literalmente arrancar o inferno das pessoas por meio do medo. Quinto, precisamos da ira de Deus para entender o significado da misericrdia. Sem a ira divina, a misericrdia divina no tem sentido. Somente quando sabemos que ramos merecedores da ira (Ef 2:3), que j estvamos condenados (Jo 3:18) e que enfrentaramos o
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inferno como inimigos de Deus, no fosse a misericrdia imerecida (Rm 5:10), que podemos cantar de todo o corao preciosa a graa de Jesus, que um dia me salvou. Sexto, precisamos da ira de Deus para entender como o cu ser maravilhoso. Jonathan Edwards famoso (ou malafamado) por seu sermo Pecadores nas mos de um Deus irado. Ele ainda lido nas aulas de literatura americana, normalmente como uma caricatura do esprito puritano da Nova Inglaterra colonial. Mas poucas pessoas percebem que Edwards tambm pregou sermes como O cu um mundo de amor. Diferentemente da maioria de ns, Edwards via em cores vvidas o terror do inferno e a beleza do cu. No podemos ter um quadro claro de um sem o outro. por isso que a descrio da Nova Jerusalm celestial tambm contm uma advertncia aos covardes, aos incrdulos, aos depravados, aos assassinos, aos que cometem imoralidade sexual, aos que praticam feitiaria, aos idlatras e aos mentirosos, cujo lugar ser no lago de fogo que arde com enxofre (Ap 21:8). improvvel que desejemos nossa salvao final sem saber do que somos salvos.

Mas que melhor impulso para a justia social do que a sbria advertncia de Jesus de que, se deixarmos de cuidar do menor de nossos irmos, iremos para a punio eterna? (Mt 25:3146)?

Stimo, precisamos da ira de Deus para sermos motivados a cuidar de nossos irmos pobres. Todos ns conhecemos a afirmao de que os cristos esto de tal modo voltados para o cu que no prestam para nada na terra. A ideia que, se tudo o que pensarmos for apenas cu e inferno, terminaremos ignorando ministrios de compaixo e justia social. Mas que melhor impulso para a justia social do que a sbria advertncia de Jesus de que, se deixarmos de cuidar do menor de nossos irmos, iremos para a punio eterna? (Mt 25:31-46)? A ira de Deus um motivador para que mostremos compaixo aos outros, pois, sem amor, como diz Joo, no temos a vida eterna e, se no compartilharmos nossos bens materiais com os que passam necessidades, no temos amor (1Jo 3:17). Oitavo, precisamos da ira de Deus para nos prepararmos para a volta do Senhor. Devemos manter as lmpadas cheias, os pavios aparados, as casas limpas, a vinha cuidada, os trabalhadores ocupados e os talentos investidos a fim de que no sejamos pegos despreparados no dia do acerto de contas. Somente quando

crermos plenamente na ira iminente de Deus e tremermos diante da ideia da punio eterna que ficaremos despertos, alertas e preparados para que Jesus venha outra vez e julgue os vivos e os mortos. * Trecho extrado do captulo 9 do excelente livro No quero um pastor bacana e outras razes para no aderir igreja emergente, de Kevin DeYoung e Ted Kluck (So Paulo: Mundo Cristo, 2011). _____________________
Sobre o Autor:
Kevin DeYoung o pastor snior da Igreja Reformada University em East Lansing, Michigan, pastor e escritor. Graduado pela Hope College e Gordon Conwell Theological Seminary, atua na equipe de executivos da RCA Integrity, um grupo de renovao dentro da Igreja Reformada da Amrica. Ele e sua esposa, Trisha, tm trs filhos.

Fonte: www.monergismo.com Data: 14/09/2012

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