Alexandre Koyr.

Los materialismos en la historia de las ciencias y la filosofa

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Koyr y el Materialismo El materialismo platnico y aristotlico El materialismo espiritualista El materialismo renacentista El materialismo y la epistemologa del siglo XVII Las matemticas y el materialismo: La nueva Fsica La cuestin de las condiciones exteriores

Koyr y el Materialismo En la historia ha habido muchos materialismos. No siempre advertimos la significacin de esto. Gastn Bachelard hizo el estudio de revisin conceptual en filosofa de la materia ms importante del siglo XX., en su estudio llamado "El materialismo racional", publicado en 1949. Ese trabajo de Bachelard complementa y prolonga una dimensin de la filosofa de las ciencias en la que haba trabajado, y lo seguira haciendo hasta el fin de sus das Alexandre Koyr. Alexandre koyr trabaja cuanto menos con cuatro materialismos, que se hallan insertos en diversas filosofas de la naturaleza y en distintas ontologas. El concepto de materia evidencia a travs de los estudios de Koyr un temblor netzscheano, una revisin de las actitudes mentales, y si se quiere, una revolucin epistemolgica. La filosofa y la ciencia relativa a la materia ha tenido importantes cambios, a tal punto que se justifica plenamente el reclamo de Bachelard al decir que "los filsofos han tratado a la materia como una anti-forma, la nada de la forma. Y como para ellos la forma es ser, la materia resulta finalmente el no-ser. En otras concepciones del idealismo ingenuo, la materia es un receptculo de irracionalidades no definidas, no definibles, no situadas, de irracionalidades sin prembulo alguno de racionalidad. O bien todava la materia es 1 un fondo indiferenciado que aguarda las potencias diferenciantes de la accin humana." Gastn Bachelard es un filsofo de las ciencias que sin dudas tambin puede ser considerado un historiador. Es la situacin inversa a la de Koyr, discontinuista como Koyr, pero de otro estilo filosfico. Bachelard ha tenido como proyecto realizar una historia de las ciencias anacrnica, es decir, situarse de tal manera que toda visin del pasado aparezca teida de las verdades nuevas del espritu cientfico. Para Bachelard, es indudable que "El pensamiento cientfico reposa sobre un pasado reformado. Est esencialmente en estado de revolucin 2 continua" . Bachelard se sita en el polo anacrnico de la antinomia. Es por eso que uno de los ltimos materialismos, el que sobreviene hacia 1800 con Lavoisier, es el que gua la mayor parte de sus estudios sobre el materialismo. Bachelard va hacia los alquimistas del renacimiento para producir cuatro efectos: un de ellos es devolver la memoria a la historiografa positivista, el segundo es evidenciar la incompatibilidad de la naturaleza que implican, el tercero, sacudir el concepto substancialista de la filosofa de la materia y el cuarto poner en cuestin el criterio de racionalidad en las ciencias y la filosofa, abrindolo a la intuicin de la dure, los smbolos y un psicoanlisis del conocimiento objetivo.

Alexandre Koyr no desconoca los estudios de Bachelard, como lo demuestra una 3 temprana referencia a su obra en las primeras pginas de sus Etudes Galileenes . As como Koyr prefiere una teora errnea a un estadio preterortico, Bachelard sostena que los comienzos son falsos comienzos, sabiendo que las preguntas primeras, metafsicas, dejan lugar a las preguntas cientficas, mejor formuladas, que desplazan a las primeras. Pero su actitud metodolgica, su filosofa de arte contextualista, quera develar los arcanos del pasado afectando lo menos posible la permanencia situada en algn mundo posible de los antiguos materialismos. Si trasladramos el problema a la socioantropologa, encontraramos que Bachelard es un etnocntrico o sociocntrico, cuyo punto de referencia es la actualidad cientfica, que proyecta su cultura en las sociedades estudiadas, y Koyr un antroplogo diltheyano que se aclimata en las etnias (histricas) que recorre. Pero sera una muy mala caricatura ya que ambos conocan muy

bien las dificultades con que se encontraban al deconstruir el trazo positivista y continuista de la historia de las ciencias. El discontinuismo bachelardiano llega a problematizar la racionalidad heredada por la zietgeist de su poca, mientras que Koyr no dud en la unidad de la razn humana an en la diversidad de sus manifestaciones cientficas, filosficas, religiosas y an artstica, compartiendo la tesis respectiva de su colega y amigo Emile Meyerson en Identit et 4 Realit . Mentalidades como las de Bachelard y Koyr no son frecuentes. Y sin embargo el desarrollo del pensamiento cientfico que desplaza el pensamiento simblico parece ser uno de los signos epocales inequvocos de la modernidad. El pensamiento simblico mtico-mgico y religioso, por el contrario, traza los signos de la postmodernidad, e lo que muchos ven ms una pre-modernidad que una "post"-modernidad. Como propuso Lyotard, si se trata de rescribir la modernidad mentalidades como las de Koyr y Bachelard desarrollaron filosofas posibles, actitudes mentales posibles para interpretar y actuar estos fenmenos, Es por ello que al leer a Koyr encontramos diversos materialismos, que van desde el naturalismo, hylozosta, relatado especialmente en "Mystiques, Spiritualls et Alchimistes" al realismo matemtico de Platn y Demcrito, en "Histoire de la Pense Scientifique" y desde la espiritualizacin de la materia en Kepler y Boheme hasta el descubrimiento de la nada y el vaco, lo finito y lo infinito, en las cosmologas del siglo XVII, junto a las leyes de una nueva Fsica, por Galileo, Descartes, Newton y Borelli. El materialismo platnico y aristotlico El materialismo de la filosofa clsica verdaderamente antigua que Alexandre Koyr ms toma en cuenta es el de Aristteles. Tambin se refiere a Demcrito. Pero el debate analtico epistemolgico se produce en Estudios Galileanos, en el que Koyr contrapone, como ya lo haba hecho el propio Galileo, a ste con Aristteles. Son dos materialismos, terciados a veces con un materialismo mstico surgido de la metafsica del cristianismo. El materialismo aristotlico tiene caractersticas muy especiales, Despus del trabajo de Koyr en Estudios Galileanos, Thomas Khun trat de realizar una relectura comprensivista de la Fsica de Aristteles, produciendo innumerables problemas metodolgicos y de orden ontolgico para compatibilizar el pensamiento aristotlico con los estndares de intersubjetividad que la Fsica post-newtoniana ha producido, Koyr nos dice muy explcitamente que se trata de dos materialismos. Aristteles no es infinitista, sino finitista. All hay una distincin relevante. El concepto de movimiento de los cuerpos (aristotlicos) no est producido por fuerzas exteriores. Aristteles traza un mapa cosmolgico en el que el movimiento es solamente sublunar, mientras que en el cosmos supralunar se halla el ter y las estrellas fijas. El mundo material aristotlico dispone del 5 concepto de lugar natural que traduce una concepcin de orden esttico . Adems, la herencia platnica de que la forma determina a la materia se halla metafsicamente concordante con la idea de lugar natural. La materia de la Fsica aristotlica no admite la accin a distancia, dificultoso concepto que contradice ciertas intuiciones de sentido comn con realismo 6 precientfico . En el mundo material aristotlico no encuentra sentido la nocin de vaco, ni la de que pudiera admitirse movimiento alguno en el vaco. El materialismo aristotlico, en trminos de sus razonamientos fsicos, tiene ideas que otros filsofos compartieron, an en los tiempos que las periodizaciones histricas han dado en llamar modernos. Tal es el caso del movimiento que Aristteles llamaba "antiperisttico", segn el cul, 7 un mvil cualquiera es movido si el motor penetra en su lugar . Quizs la fsica cartesiana retuviera un sentido similar al pensarse como una fsica del pleno y del continuo, en la que todo depende de todo, y todo acta instantneamente sobre todo. El materialismo aristotlico no deja lugar a una epistemologa integrada de fsica y Geometra. En lo tocante a su explicacin de la conservacin del movimiento hay que pensarlo sin distinguir velocidad de aceleracin, y, segn la interpretacin de Thomas Khun, a veces torna indiscernible la nocin de cambio con la de movimiento, Por lo dems, para explicar la continuidad del desplazamiento de un mvil, Aristteles deca que el medio acutico o areo- le proporcionaba tambin movilidad "empujando" al mvil. De esta manera, tampoco poda distinguirse la resistencia del motor. La pesantez de los cuerpos tiene en Aristteles una significacin absoluta y no relativa. La materia aristotlica, es solidaria de la forma, pero la forma no es solidaria de la cantidad sino de la cualidad. El materialismo aristotlico no es, en fin,

cuantitativo. Un materialismo que no est desvinculado de la metafsica. Y all, los conceptos de potencia y acto, substancia y accidente, esencia y existencia, causa y efecto, y materia y forma, conforman una filosofa de la materia que, aunque antigua no por eso menos perdurable. Una materia particularmente filosfca, segn la irona bahelardiana, es decir, un materialismo superficial, que se queda en medio de imprecisiones y generalidades, un materialismo que no ha aprendido a distinguir ni a medir y calcular, fundado en intuiciones tan accesibles como engaosas. Un materialismo que la modernidad galileana tornara anticientfico. Pero la materia haba obtenido de "las potencias diferenciantes de la razn humana" sus registros de intensidad, sus indicadores ontolgicos. Esta materia permanece tanto en la lejana epistemolgica como en la cercana dialctica: tanto el cristianismo como los renacentistas nos ofrecen materialismos diferentes, que tornan sin embargo, conceptos aristotlicos. El materialismo espiritualista

En un libro sumamente interesante, y que ha sido ocas veces referido dentro de nuestro conocimiento, excepto por Grard Jorland, que Koyr public con el ttulo de "Mystiques, Spirituels, Alchimistes du XVIe. Sicle alleamand", encontramos estudios de cierta clase de materialismo muy poco estudiado o conocido, de tinte mstico y teosfico, con cosmologas impregnadas de naturalismo hilozosta. Este libro, en el que Koyr despliega una antropologa como se manifiesta tambin en su estudio sobre Spinoza y Hegel- y una teora del conocimiento, se sita en un materialismo post-aristotlico a la vez que mecanicistas y organicistas se aproximan formando compuestos tericos interrelacionados, dejan ver claramente su independencia de Newton y Pasteur, es decir de otros materialismos posteriores. El cristianismo es un fenmeno histrico y mitolgico, en el que incluso su mitologa se presenta como transhistrica. "Habra pues, en la historia, un suceso histrico y transhistrico. Kerkegaard ha percibido bien lo que semejante afirmacin puede tener de intolerable. La verdad eterna ha aparecido en el tiempo, escriba l. Esa es la paradoja. Y an ms lo absurdo es que la verdad eterna se ha manifestado en el tiempo, que Dios ha aparecido, que ha nacido, crecido, etc., que 8 ha aparecido como un hombre que n puede distinguirse de otro hombre" . La perplejidad de los historiadores y los filsofos es incesante. Cmo puede haber surgido lo eterno en el tiempo? se preguntan Kerkegaard y Gusdodrf. No es se el mayor absurdo? El cristianismo trajo muchos cambios en la historia, sin dudas. Retendremos por el momento slo dos aspectos: el concepto de creacin ex nihil, y un nuevo materialismo. Alexandre Koyr explora esas dos dimensiones de muchas maneras, y ese es un aspecto clave de su obra, junto al concepto de infinito. Koyr no se queda con el tiempo histrico solamente. Ni siquiera con el tiempo histrico internalista, o discontinuista. Koyr hace intervenir, vale decir, recoge lo que hay de filosfico en la historia, y hace intervenir la eternidad en la historia. Esto es, cierta forma de transhistoria, o de metahistoria. La eternidad no puede estudiarse sin las ideas filosficas, mitolgicas, religiosas. No surgen fcilmente de las ciencias. Si el materialismo aristotlico y platnico emplea la inteligibilidad del cosmos y el caos, lo que podemos llamar el materialismo cristiano hace intervenir una relacin de la materia y el espritu, del alma y el cuerpo, de lo temporal y lo eterno, conformando una cosmovisin, una weltanschauung nueva. Jess Cristo implica nuevas filosofas, nuevas relaciones entre el hombre, la naturaleza, el espritu y Dios. Un problema que los telogos han discutido, concerniente a la naturaleza del cuerpo de Cristo nos revela que, an cuando los misterios de la fe se impongan al espritu lgico de la razn, las ideas respecto a la materia provenientes del aristotelismo y de los presocrticos iban a quedar conformando una constelacin de sentido, una ipisteme diferente. Alexandre Koyr trata el debate entre monofocistas y nestorianos, respecto a la naturaleza del Cuerpo de Jess. Para los filsofos constituye un interrogante aceptar la muerte y resurreccin de Jess sin considerar sobre la naturaleza inmortal o mortal del Cuerpo de Jess. Los monfocistas sostuvieron que hay una sola naturaleza material en Jess, mientras que los nestorianos consideraron que su naturaleza material es doble (dificismo) debido a que una de

ellas es inmortal y otra mortal. Puede parecernos extravagante la controversia, e incluso tambin 9 extravagante que Koyr se haya ocupado de ella . Sin embargo, nos parece sumamente interesante la situacin filosfica por algunos motivos que no han sido, a nuestro parecer, considerados suficientemente. El materialismo del cristianismo es, sin dudas, un materialismo espiritual en el que incluso la Materia es el Espritu. Lo es al menos para el rito que consagra la Eucarista. Pero ms an, lo realmente interesante, es que considerando a Jess de una naturaleza afn a los hombres, hay all una antropologa que establece ideas nuevas en relacin con la materia, la naturaleza, el alma y el espritu. En sus versiones ms helensticas, el Cristo es 10 el Cristo-Logos . Pero el materialismo surgido de la aparicin de Jess en la historia n es igual a ningn otro materialismo. En trminos epistemolgicos, hasta sociolgico, que la naturaleza de la materia pueda asimilarse, por lo menos en Jess, a la inmortalidad, idea socrtica y platnica, nos hace pensar en que la eternidad del cosmos, es decir, de la materia regida por un orden que la filosofa y la ciencia indagan, se torna inmortal a travs de la revelacin, mitolgica o fidestica. Es como si la materia tomara consciencia de su eternidad a travs de la eternidad de Dios. Por lo tanto, la naturaleza y tambin la ontologa, se revela como ms cercana al hombre, Que Dios sea un deus agsconditus, o ms all de las atribuciones con que lo caracteriza la teologa y la 11 12 metafsica, o bien que se manifieste en hierofanas y kratofanas o a travs de la revelacin , no hace ms que establecer una combinacin entre espritu, naturaleza y materia. Por lo tanto Paracelso, Sebastien Franck, Caspar Schwenkfeld y Sebastien Weigel tienen un materialismo espiritualista, y una filosofa de la naturaleza hilozosta. Alexandre Koyr, que conoca los materialismos que le seguiran, a partir del siglo XVII. La creacin estaba aceptada por msticos protestantes y catlicos, como lo estuvo antes por las primeras comunidades cristianas y los agustinianos. El mundo mismo era Dios, segn algunas cosmovisiones. El propio Nicols 13 Coprnico llamaba al universo "Dieu visible" , en una fuerte imagen que concierne al Creador, a la Creacin, y al Hombre. La eternidad estaba en el mundo, junto con el tiempo. Paracelso, a quien Koyr no consider idealista, sino un cierto tipo de realista, recordaba que el hombre haba sido creado de la materia. Luego, el conocimiento de la materia, de las analogas del 14 macrocosmos y el microcosmos, de los symptomes signatures , era el conocimiento filosfico de los metales y minerales a la vez que de los procedimientos de purificacin, buscando sus virtudes y fuerzas dinmicas curativas. . . . . . . . . . . Hombre reemplaza el tiempo natural a travs de la industria, "acelerando los procesos". De esta manera el hombre arrebata el tiempo natural, se lo apropia, pero pierde la eternidad en el desencanto de la historia. Alexandre Koyr se refiere a ese mismo acontecimiento en "Del univers del peu prs a Lunivers de la precisin". Pero no hay tal "desencanto" en el tono de su ensayo. La idea de tiempo de la naturaleza en Mircea Elidae parece prefijada, de manera apriorstica, esttica y como si el tiempo natural no fuera l mismo, mvil. La idea de que el tiempo natural es evolutivo supone un cambio de perspectiva: la naturaleza no es "propietaria" del tiempo, en todo caso, el hombre, an siendo espritu, es tambin naturaleza, y participa del tiempo con los procesos naturales. Hay, sin embargo, la idea de un tiempo otro, irreductible a los procesos de aceleracin "industriales". Pero un problema persista: Si el mundo haba sido creado... Por qu el tiempo? Por qu la evolucin? La evolucin es una idea quizs inevitablemente ligada al siglo XIX. Cmo comprendan al tiempo hacia el siglo XVI, cuando no se representaban todava a la naturaleza, al universo material, como regido por leyes? Cundo predominaba el mundo del "-peu-prs" y no el universo de la precisin?. Asombrosamente, resulta tan artificial preguntarle al pasado histrico por su propia comprensin del tiempo histrico, como contradictorio para Kierkegaard y Gusdorf admitir el ingreso de lo transhistrico en la historia, de la eternidad en el tiempo. Pero como 15 siempre admiti Koyr, el tiempo es dialctico . En sus estudios sobre Hegel Koyr elabora la nocin dialctica del tiempo. En cierta forma, Koyr elabora su concepto del tiempo tomndolo de Hegel, y contraponindolo al tiempo categorial kantiano. En Hegel encontrar algo ms que en sus estudios analticos sobre el concepto del continuo. En su ensayo sobre Zenn dice que "No es ciertamente un comienzo de explicacin o de solucin tratar el tiempo y el espacio como "subjetivos" o como "apercepciones puras", etc. Que ellos sean reales o subjetivos, in intellectu ou extra intellectum, el problema queda igual. Pues justamente la manera en que nosotros nos representamos el tiempo y el espacio sin poderlos comprender es lo que nos deja estos problemas: es la idea de continuo que nosotros no podemos asir".15a

La idea de evolucin que Koyr inserta en su reflexin a propsito de Paracelso, es donde sita su pregunta por el tiempo. Su pregunta es una de las ms importantes de toda su filosofa de las ciencias. Y con variaciones, se encuentra en sus estudios sobre Hegel, sobre Galileo, sobre Newton, sobre Zenn. Sus ms profundos y complejos conceptos de evolucin intemporal, de temporalidad ahistrica, y de devenir intemporal estn all. Todava en su lectura de Hegel, Koyr referir los tres momentos como Nacimiento, Muerte y Resurreccin, segn una idea de Jean Whal. Por qu esa mitologa? Si como Agustn describa la psyque como Memoria, Atencin y Expectacin, cabe pensar que Koyr encontraba en la mitologa y en la metafsica una Antropologa. Desde este punto de vista, el antropocentrismo (que posteriormente a los estructuralsmos, y elaborado el concepto, comenz a llamarse principio antrpico) dej cabida a una suerte de reabsorcin de la produccin cultural simblica. La teosofa de los filsofos nos permite comprender mejor su filosofa de las ciencias. Tal vez, as como la ciencia de los antiguos puede resucitar, al menos del Leteo del olvido, y Demcrito y Platn retornaron, as ocurra con la Filosofa de las Ciencias. Sin duda, el Timeo no es el Sidereus Nuncius, y el atomismo de Demcrito no es el de Neils Bhr. Pero e materialismo espiritualista que Koyr vio en el cristianismo opera como diferente al materialismo aristotlico, y tambin el del siglo XVII. Ese materialismo espiritualista es el que trae la idea de la nada. El materialismo renacentista El mundo material hacia fines del renacimiento tena caractersticas que desde perspectivas modernas resultan simblicas, animistas, mitolgicas, y si consideramos el estado de las ciencias hacia el siglo XIX, ese materialismo precientfico, no es en fin, materialismo. Pero sin embargo haba una filosofa de la materia y de la naturaleza. La concepcin de la materia resulta una combinacin de fuerzas bio-fsicas con cierta cualidad mgico-simblica. La cosmologa atribua significacin a fuerzas astrales, y la relacin con el universo transitaba por una relacin de lo microcsmico y lo macrocsmico. Los efluvios de fuerzas que se oponen unas a otras, y la encarnacin de la materia por fuerzas espirituales, y las tincturas y elementos como el sulfuro, el mercurio y la sal, conformaban un extrao materialismo. Koyr una vez mscuestiona que Paracelso haya sido "precursor" de Pasteur. En efecto, Paracelso no inclua en su ontologa medicinal a los microorganismos, sino un universo material compuesto por grmenes vivientes del universo. Pensando como luego sera comn en el siglo XIX, Paracelso atribua evolucin a la materia. Del materialismo cristiano, que haba hecho aparecer la eternidad al lado, o en medio del tiempo, Paracelso retiene cierta idea de eternidad a travs de la evolucin material. La naturaleza no era considerada en su poca como abierta a los cambios evolutivos, sino ms bien algo que se hallaba fijo y determinado de una vez para siempre. Pero Paracelso ve 16 el tiempo en la materia, es decir, ve la evolucin, an en los metales . Los grmenes vivientes del universo se realizan sucesivamente en el tiempo, a travs de diversos grados. Explicando la multiplicidad de los metales y sus etapas de evolucin, Koyr pone a la vista la significacin de la creacin y las criaturas, y el Cristo, mediador entre el creador y las criaturas, es Cristo en el mundo de la materia y de la naturaleza. El mito llega a la historia como la eternidad llega a la temporalidad. El mundo de la materia est compuesto por elementos metlicos y fuerzas dinmicas, espirituales y astrales. Paracelso combina imaginacin y voluntad como una fuerza psquica intelectual en la que sin embargo distingue entre imaginacin (fuerza positiva)y fantasa. 17 El resultado de esa epistemologa se traduce en una actitud de naturalismo hylozosta . Una racionalidad basada en el pensamiento analgico, como la han visto Koyr, y luego Foucault y Paolo Rossi, y que asignaba sentido filosfico a la nocin de encarnacin y valor cognoscitivo a la combinacin de imaginacin-voluntad. Consideramos que el naturalismo hylozohsta tiene en la filosofa de las ciencias de Koyr una significacin considerable, ya que Koyr no es un racionalista a la manera popperiana, ni tampoco kantiana, sino ms bien un lector de Dilthey y Lvi-Brhul que no ha querido desencantar al mundo de percepciones limtrofes, entre la fenomenologa de la percepcin y la lgica de lo finito y lo infinito, de lo temporal y lo intemporal. El naturalismo hylozosta nos da imgenes de la materia provistas de una cierta interpretacin o carga terica previa, de la imaginacin-voluntad. Koyr describe la fenomenologa paracelsista como "una imagen que es un cuerpo en el que se encarna el pensamiento y la voluntad del 18 alma" . El materialismo renacentista se ocupa de la materia, una vez ms, pero la idea de encarnacin, de espritu encarnado, la idea de un Cristo que trae la eternidad al tiempo, trae tambin otra nocin de la materia. La materia de los alquimistas, de los mdicos msticos que

experimentan con los metales, es tambin tomar nota de los cambios materiales, de los procesos evolutivos, de la relacin antes inadvertida de la temporalidad de la materia. Los alquimistas del materialismo renacentista no conocan todava leyes fsicas en la materia. Por eso es que sus criterios para delimitar lo cientfico de lo no cientfico son lazos e hipotticos, por eso es que la coherencia filosfica de las doctrinas no dispone de mtodos para interpretar el campo de lo pensable y lo impensable. Solamente en una historia de larga duracin pudieron conocerse. El descubrimiento de la temporalidad en la materia supondra alguna vez que el hombre tomara el lugar de la naturaleza, y los procesos qumicos se aceleraran hasta lo impensable. El tiempo de la materia comenzaba a descubrirse hasta en sus elementos ms imperceptibles y lentos, como los metales. Tambin el hombre reconoca as su naturaleza material y contingente, pero asociada al dinamismo bio-mgico de las fuerzas cosmolgicas. Una pizca de eternidad insuflada en la imaginacin-voluntad, y la materia eterna, condensando y coagulando los cuatro elementos clsicos de la fsica aristotlica -aire, agua, fuego, tierra, sumados al sulfuro, mercurio y sal, encarnan las fuerzas que animan los cuerpos vivientes. Las fuerzas vitalistas, filosficamente hylozostas, del materialismo renacentista, permaneceran aunque bajo otros sistemas epistemolgicos, guardando el misterio de su presencia an en el mundo fsico newtoniano, que admite y no explica la fuerza de gravedad y la atraccin gravitatoria. La metafsica del materialismo renacentista permanece tambin en Kepler, y en la filosofa de las ciencias de Koyr, para quin el pasado hylozosta es un tiempo paradojal que no puede dejar de pasar, aunque siempre y en cada caso se halle superado. No son Auguste Comte ni Inmmanuel Kant sino ms bien Hegel y Boheme con quienes esa forma de animismo resulta compatible con un materialismo moderno que ha encontrado leyes, constantes, invariables en la materia. Pero sobre todo, que ha aprendido a distinguir niveles fenomenolgicos. La posibilidad de determinar lo pensable y lo impensable reviste para el anlisis de Grard Jorland el mayor inters para distinguir lo que Koyr llamaba marcos de pensamiento, y que en sus ltimos libros llam tambin estructuras de pensamiento. El materialismo renacentista no 19 ofrece, en la interpretacin de Jorland, la posibilidad de discriminar lo posible de lo imposible. Por qu, pregunta Koyr, aceptar la astronoma de los ptolemaicas y rechazar su astrologa? Por qu aceptar los milagros cristianos y rechazar los milagros paganos? La intervencin de fuerzas sobrenaturales representa capacidad explicativa para una ontologa en la que tiene cabida un Dios creador. En tema central de todo este cuadro de ideas es, finalmente, si Dios y la Naturaleza son palabras, nociones o conceptos que remiten a una identidad de significacin y sentido, como sostenan Sebastien Frank, Valentn Weigel y las doctrinas filosficas pantestas, o si se trata de conceptos que remiten a entidades distintas, como sostena Paracelso. Si la separacin entre la carne y el espritu es decisiva, como sostena Caspar 20 Schwenkfeld , entonces hay all un espacio metafsico muy importante, cuya hermenutica indica que el espritu es incapaz de encarnar. Y esa opinin tiene ecos en la historia del conocimiento. Se trata de distintas formas de materialismo, alguna de las cuales, por regirse por criterios simblicos, pueden recusarse como materialismos errneos o precientficos. Las filosofas de lo simblico no son muy frecuentes por su consistencia, ni tampoco fciles, por eso es que contamos los trabajos de Koyr a la par de las filosofas de Mircea Elide, como el Tratado de las Religiones e Imgenes y Smbolos, los estudios de Gustav Jung sobre los simbolismos apoyados en la lgica de la condensacin y el desplazamiento-, y el ms reciente de Eugenio Tras que recrea el materialismo renacentista a travs de una filosofa del smbolo. De la mismo forma que Alexandre Koyr es continuista respecto a lo que despus se llam "internalismo" y que es mejor denominar lgica del descubrimiento cientfico, Pero discontinuista respecto a los acontecimientos histricos en general, produciendo una convergencia y una divergencia en el mismo movimiento de sutura y ruptura, de unin y disyuncin, Eugenio Tras en su filosofa de lo simblico habla de la "cesura dia-blica" y de la unin "sym-blica", en un mismo movimiento de unin y separacin. A este respecto, Tras abreva en la obra de Alexandre Koyr.

Lo Sym-blico es aquello cuyas partes encajan y coinciden al lanzarse conjuntamente (imagen, palabra, iconografa, copresencia del testigo y lo sagrado ante la revelacin hierofnica). La cesura dia-blica es todo aquello que, en el acto mismo de la unidad simblica, establece la separacin entre lo que aparece y lo que se repliega en lo hermtico. La filosofa de lo simblico resulta una recreacin del en renacentista bajo sus formas ms universales y pluriculturales,

que van desde el budismo hasta el cristianismo, del judasmo al islam, de la tradicin gnstica y la mitologa rfica a la hermenutica. La construccin racional de lo que une-y-escinde en Tras est inspirada, probablemente en buena medida, en la filosofa de las ciencias de Koyr. El idealismo alemn y el simbolismo espiritualista les son comunes. En cambio, Koyr desarrolla el platonismo no-mstico, de la geometra galileana y hilbertiana, sobre todo en The Astronomical Revolution, y el platonismo mstico lo desarrolla ms bien Tras en la geometra arquitectnica, en que la nocin de espacio simblico y social, como habitat, como centro, morada, como alegora y mimesis, tiene una continuidad del espacio sacro y el espacio profano estudiados por Mircea Elide y Georges Gsudorf. Pero en esa cosmovisin, constelacin de creencias en la zeitgeist renacentista la significacin de las mitologas resulta el punto de partida para las ciencias y la filosofa, las artes y las religiones, como entienden Georges Gusdorf, Ren Taton y Eduardo 21 Giqueaux . El materialismo y la epistemologa del siglo XVII En el materialismo del siglo XVII, siglo en el que cambiaran los fundamentos sobre los que se apoyaban las teoras filosficas en sus tres aspectos esenciales: ontolgicos, de filosofa natural y metafsicos, las preguntas primeras retornan. Aunque Koyr muy escasamente cite a Nietzsche, hay un eterno retorno de las preguntas metafsicas, an y sobre todo en el pensamiento cientfico. Pero tambin hay cierta variacin. Los filosofemas, formadores de sofismas-crticos, paradojas y perplejidades, retornan a la base de la Filosofa de las Ciencias. El tiempo metafsico, que transcurre en una doble dimensin de intemporalidad y de eternidad, como lo que siempre estuvo all, elabora preguntas nuevas sobre objetos nuevos, tanto como pregunta santiguas sobre objetos antiguos. El fundamento est en falta. La filosofa, que cada tanto ambiciona razonar sobre la base de los primeros principios incuestionables, logra elaborar algunas certezas y dar sentido a las bsquedas del espritu humano. O deja flotar la incertidumbre de lo que no exhibe ms que su fenmeno catico. La historia es desorden, slo la filosofa, que acepta la antinomia de lo anacrnico y lo diacrnico, ordena la sucesin heterogneas de acontecimientos. El mundo material es Caos. La Historia es Caos. Cmo inteligir un Cosmos en la historia, en el mundo material incomprensible? Alexandre Koyr dijo en un pequeo artculo que vale tanto como un libro que el Tiempo es el orden de la materia, el orden de los acontecimientos de la historia. Hay orden es decir, hay cosmos- porque hay Tiempo. Su Filosofa de las Ciencias es una Metafsica de la Temporalidad. En su breve ensayo "Le Temps", de 1938, Koyr piensa en el tiempo como una forma universal del orden. Pero un orden no atrapado a lo sucesivo, sino a la dialctica de lo continuo y lo discontinuo. Ya para Greg Cantor, la idea de continuo guarda estrecha relacin con la nocin de nmero, pero la nocin de tiempo es posterior a la de 22 continuo, y la supone, aunque no a la inversa . Alexandre Koyr no tiene una impresin cantoriana del continuo, aunque s del infinito actual. Y es que Cantor es todava apriorista kantiano, mientras que Koyr elabora unas cuantas fenomenologas de la temporalidad. El tiempo es "aquello que transforma el Caos en Cosmos", pero que tiene "ritmos diversos" y "diferencias de duracin", incluso "el tiempo inmvil parece ser y no ser al mismo tiempo". Pero para la Teologa, "Dios, que representa el grado ms alto de la realidad, es siempre conocido 23 como intemporal" . Todas estas formas de la temporalidad, y algunas ms que menciona Koyr en la Fsica, se encuentran frente a la discontinuidad y la antinomia de lo anacrnico y lo diacrnico. Hay una discontinuidad histrica que es la que nos muestran diversas ontologas, con sus sistemas de pensables e impensables, sus criterios de verdad y falsedad. Pero esa discontinuidad funciona, en buena lgica, tanto de manera sucesiva como sincrnica. De manera sucesiva, distinguimos los materialismos uno tras otro. Pero de manera sincrnica, todos los materialismos coexisten una vez producidos y sistematizados por la filosofa y las ciencias. Podemos decir que el materialismo en tiempos de Demcrito no coexisti con el de Lavoisier, pero lo inverso no es cierto. El materialismo de Lavoisier coexisti con el materialismo del siglo XVII, con el Aristotlico, con el simblico-mstico del Renacimiento, y con el materialismo espiritualista del cristianismo. Solamente que el materialismo de Lavoisier result novedoso y de mayor alcance explicativo y predictivo, con mejor estructura de consistencia terica y operativamente ms apto para una metodologa qumica que el de los alquimistas. La experimentacin no es lo mismo que la experiencia, aunque ambos conocimientos comprendan la repeticin de los fenmenos. Por eso es que la discontinuidad, que parece entenderse ms

fcilmente en el tiempo histrico sucesivo-lineal, es decir, cronolgico, es mucho ms compleja cuando la historia de las ideas demuestra que todas las tradiciones de investigacin, todas las filosofas, estn vivas, presentes y actuantes en todos los momentos de la historia, como entendi especialmente Imre Lakatos. Alexandre Koyr elabor su concepto de discontinuidad antes que Thomas Khun, su atento y mejor discpulo norteamericano elaborara su concepto de inconmensurabilidad. Ya la idea de discontinuidad prefigura la idea de inconmensurabilidad. Sol que la discontinuidad en Koyr tiene una metafsica dialctica de la temporalidad que traza su heurstica y su hermenutica, mientras que la inconmensurabilidad de Khun tiene races kantianas y analticas. Los materialismos del siglo XVII han vuelto a descubrir a Arqumedes y Euclides. Han vuelto a cierta forma de platonismo: el platonismo de las formas y la geometra en Galileo, y el platonismo mstico de Bruno. Es conocido el esfuerzo de Koyr de trazar un perfil epistemolgico ms terico y apriorista, o an hipottico-deductivista de Galileo, y menos empirista y experimentalista con que era considerado antes de sus conocidas tesis. El trabajo de Jean Franoise Stoffel Lovain-la-Neuve, 1992, an indito, que nos ha alcanzado su autor y a quien mucho agradecemos, vuelve a considerar las tesis de Koyr respecto al apriorismo y el mtodo experimental. Benedetti, Tartaglia, Kepler y Newton, son todos materialismos distintos a los tres anteriores: ni aristotlicos, ni del cristianismo pre-moderno, ni renacentistas. Los materialismos del siglo XVII son, a partir de Galileo y tambin Descartes, materialismos matemticos. Un ensamble epistemolgico que piensa la materia cuantitativamente, no cualitativamente. Clculos y proporciones. Desde la Fsica hasta la Astronoma, pasando por la Msica, lo que hay de comn es la aritmtica y la geometra. Le concedemos a la Msica el grado de materialidad en la misma medida que le reconocemos a la Fsica su grado de materialidad? Hay intentos de Descartes muy interesantes. El tiempo medido, con-mensurado, el tiempo fsico, se revela durante el siglo XVII como nunca antes. Si debiramos decirlo brevemente: La primera afinidad del tiempo y el movimiento, fsica, (an en la ciencia medieval del mpetus, con Jean Filopn, Nicols de Oresme y Buridan) se le agrega, como una segunda variable, la velocidad. Esto ya es la fsica de Galileo, Tartaglia y Benedetti. A esa segunda afinidad, la percepcin afina su sentido emprico-intelectivo y le agrega la aceleracin. Es decir que al forjarse intersubjetividades, la fenomenologa de la percepcin implicada deba hilar cada vez ms fino el concepto. La analtica de la razn iba encontrando cada vez ms matices, como la paleta de los pintores talentosos. Con el tiempo y el movimiento poda hacerse fsica aristotlica, pero la velocidad y la aceleracin suponen escalas de medicin tales como los relojes. El materialismo del siglo XVII es el de Estudios Galileanos y Estudios Newtonianos. Las matemticas y el materialismo: La nueva Fsica Si el Renacimiento, como afirma Taton, se mostr incapaz de crear un orden nuevo, eso es debido, quizs a dos motivos: los incipientes intentos de desarrollar un instrumental, y la dificultosa epistemologa de una filosofa natural cuantitativa. La materia no estaba pensada con correspondencias, o con inmanencias matemticas. Koyr ilustra muchsimo los experimentos de medicin del movimiento del pndulo, de la cada de los cuerpos, de balstica. Pero hay un tramo en que las matemticas se tornan fsica, por lo menos en una de sus ramas, la primera en desarrollarse: la esttica. Sobre la base paradigmtica de Arqumedes, durante el siglo XVI Koyr 24 sita a Simn Stevin, el nuevo Arqumedes . En su concepcin de la Fsica, Koyr dice que la Esttica es una rama de las matemticas. Especial situacin que de por s supone un cambio de perspectivas. Considerar de esta manera al menos un aspecto de las matemticas, es un cambio en el materialismo implicado. Esto implica Fsico-Matemticas, que, como sabemos, fue el programa de investigacin de Galileo y Descartes, que con muchos obstculos y fenmenos insalvables por la teora, con todo, logr explicar con arreglo a mayor predictivilidad y coherencia interna los problemas del movimiento de los cuerpos. Luego de la Esttica, vendra la Dinmica, y la Cinemtica. El nuevo materialismo haba dejado en el pasado, si no temporal, por lo menos a ttulo de premisas o postulados errneos, las ideas "animistas" del Renacimiento. En cambio, las matemticas establecan un nuevo lenguaje, desarrollaban combinaciones algebraicas y se hallaban ligadas a la materia de tal manera que Alexandre Koyr lleg a expresar este nuevo 25 predominio con trminos fisicalistas: "fuerzas matemticas ." Una nueva clase de materialismo, pero tan distinto a los anteriores, que las nuevas bases del materialismo implicaban tambin otras ideas respecto al sentido del Tiempo.

La cuestin de las condiciones exteriores Alexandre Koyr no trabaj sobre encuadres sociolgicos la Historia de las Ciencias. Si bien la perspectiva de la historia de las ideas le permita trazar ciertos cuadros sociolgicos, o crey que la sociologa fuera determinante para la formacin del pensamiento cientfico. Esto le vali la consideracin de "internalista" respecto al desarrollo y formacin del pensamiento cientfico. Particularmente, Koyr tiende a ver buena parte del platonismo en la filosofa natural del siglo XVII. En Newtonian Studies unos cuantos captulos que estn centrados bajo la consideracin del nuevo materialismo del siglo XVII, el que piensa matemticamente, geomtricamente, la materia. El primer cientfico moderno fue, desde esta perspectiva. Nicols Coprnico. Coprnico estudia matemticas y geometra con maestros como Rethicus, y la filosofa de Platn en Bolonia y Roma. Qu lo condujo a Coprnico a pensar geomtricamente? La pregunta se traslada a la cuestin de los factores internalistas y externalistas de las ciencias. Koyr dijo al menos en dos oportunidades muy claramente que las condiciones exteriores, tales como la economa, el comercio, la agricultura, la navegacin no determinaban el surgimiento de mentalidades o espritus matemticos. En su historia de la aritmtica, compilada por Ren Taton dice: "En efecto, la influencia de los factores exteriores a veces invocados por los historiadores es perfectamente ilusoria. As, la aparicin del canon no ha provocado el nacimiento de la nueva dinmica: todo lo contrario, es sobre la experiencia de los artificios en que se han cansado de ensayar Leonardo Da Vinci, Tartaglia y Benedetti. Las necesidades de la navegacin, del cmputo eclesistico, de la astrologa, habran podido, y debido, provocar un efecto de correccin en las tablas astronmicas que no tenan lugar;- ellas no pudieron incitar a Coprnico a dar vuelta el orden de las esferas celestes y a poner al sol en el centro del universo. Las exigencias del comercio, la extensin de los cambios de moneda y de relaciones bancarias provocaron ciertamente la difusin de los conocimientos matemticos elementales, y la contabilidad, pero no pueden explicar el progreso espectacular de los algebristas italianos cumplido en la primera mitad del siglo XVI ni tampoco el efecto de simbolizacin de las operaciones de la aritmtica y del 26 lgebra pacientemente proseguido por los "cosistas" de los pases de lengua alemana" . A esa explicacin Koyr la repiti algo ms escuetamente en el breve ensayo titulado "Perspectivas de la Historia de las Ciencias", en 1961, uno de sus ltimos trabajos. "No fueron los harpedonautas egipcios, que tenan que medir los valles del Nilo, quienes inventaron la geometra: fueron los 27 griegos, que no tenan que medir nada de nada" . El materialismo del siglo XVII es un materialismo en el que el platonismo ha surgido, segn la ptica de Koyr. Qu platonismo? El platonismo mstico pertenece ms bien al Renacimiento, excepto para la teosofa de Kepler y en parte la de Newton. Pero el platonismo geomtrico y matemtico aunque no mstico- est en esta nueva ontologa. Ya Koyr deca que el Timeo no explica todo el platonismo. Indudablemente. Pero, Qu hay en el platonismo del Timeo que pueda ser considerado moderno? Sabemos el recorrido de la tesis de Koyr: Galileo era el paradigma de la ciencia experimental. La ciencia experimental es el paradigma del positivismo. El positivismo no es idealista ni terico, sino experimental. Alexandre Koyr, al decir que Galileo era platnico, y que nociones tales como el vaco, experimentos a priori de cada de los cuerpos en el vaco, y luego el principio de inercia y la gravitacin, corresponden a una metafsica antes que a una fsica, traa de nuevo materialismo y una nueva ontologa. Los cuatro elementos: aire, agua, fuego y tierra, pertenecan a la filosofa natural de los alquimistas. El siglo XVII les agregara un "nuevo" materialismo, el geomtrico. Ya Platn en el Timeo declaraba que la cosmognesis integra lo mismo y lo diverso. Y que los ngulos, tringulos, crculos, y otras figuras geomtricas formaban el eidos o idea de las cosas, tanto como los rganos, como el hgado, tenan un eidos. (Timeo, 53, a, b, c, d, e) Platn negaba que hubiese vaco en el mundo material y natural, pero crea que el mundo sensible era inteligible a partir de las formas (eidos, figuras geomtricas, 28 nmeros) . Para Cristian Huygens, observar que la refraccin de la luz tena leyes aritmticas y geomtricas, y que los cristales, como el de Islandia que supona algunas excepciones, implica un nuevo materialismo, el de la observacin geomtrica, ya que las formas geomtricas son tan materiales y corpreas como las cualidades, y an, ms constantes y regulares que aquellas, Y tambin para Galileo, Descartes y Newton. Pero, Cmo haban surgido el lgebra, las ecuaciones, los signos matemticos? Eso es un trabajo terico hecho, despus de los antiguos griegos, por matemticos italianos, como Luca Paccioli, Pietro Brogi, Giorgio Chiarini, Nicols de Cues, Cargano, Scipione del Ferro, Tartaglia, Bombelli; rabes como Nasir al-din al-Tusi, AlKwarizmi, Ahmad Ibn Yusuf, Abul-Wafa; alemanes como Johan Wemer, Georg Hartmann, Albrecht Drer, Reticus, Adam Riesse, Christoph Rudolff; franceses como Nicols de Oresme,

Chuquet, Jacques Lfbre, Franois Vite, Blaise Pascal, Ren Descartes; judos como Levi ben Gerson; polacos como Albert de Brudzewo, uno de los primeros maestros de Coprnico, e ingleses como Bradwardine, Digges y Thomas Moore. Para Kor no hay duda de que el antiguo tratado de los Elementos de Euclides con su sistema axiomtico-, constituye una referencia indispensable. David Hillbert, a fines del siglo XIX, tambin haba creado un nuevo sistema axiomtico en Geometra. Pero Koyr repara en las signaturas del lenguaje matemtico: la invencin de reglas algebraicas, la admisin de numeraciones en principio absurdas o imposibles, como las de Cargano, la idea de infinito y su dialctica en Nicols de Cues, el arte de la medida (prctica) que renunciaba a precisiones inalcanzables, las notaciones de + y -, de raz cuadrada y cbica, los nmeros irracionales, y la teora de las proporciones. Respecto a la teora de las proporciones, ya Aristteles hablaba de razonamientos por analoga refirindose a las proporciones. Hasta Kant llegara a conceptuar analogas matemticas y analogas de la experiencia.

Pero este nuevo materialismo refunda las bases de la experiencia, es decir, produce a la vez que postula un nuevo empirismo. Los datos observacionales que los empiristas siempre consideraron el "non plus ultra" de la evidencia, parten de una nueva reordenacin. La geometra sumada a los instrumentos, como la balanza el pndulo, la regla, el comps, y sobre todo el telescopio, producen combinados- nuevos datos observacionales, y por lo tanto una nueva fenomenologa, y si preferimos, un nuevo realismo. La geometra de por s, el telescopio de por s, no producen las mismas impresiones (impressions, qualias, fenmenos), pero al combinar en compuestos terico-empricos la masa de cualidades y cantidades la formacin y consideracin de objetos es nueva. Si adems, esos nuevos fenmenos pueden reducirse a la constancia de las leyes e invariables, el programa de las ciencias est frente a un nuevo materialismo. Alexandre Koyr, en la discusin entre cartesianos y newtonianos acerca del clebre "hiptesis non fingo", concluye que para los newtonianos, eran los cartesianos ("ellos") los que hacan hiptesis. Las matemticas son deductivas, pero en fsica y astronoma, tambin son predictivas. Entonces resulta que algo del inescrutable futuro se torna accesible. Pronto lo predictivo se tornara sentido comn y muchas leyes de la fsica, ignoradas durante siglos, se explicaran en los programas escolares, al precio de dejar ignorado su contexto de descubrimiento. La Historia de las Ciencias, en cierta forma retoma sobre el contexto de descubrimiento para volver a formular las preguntas antes de producir las respuestas clausurando la curiosidad. Hay un entre-tiempo que va de las preguntas a las respuestas, a veces de muchos aos en la medida de la cronologa histrica. Pero volver a formular las preguntas luego de producidas las respuestas, esa actitud es parte de la filosofa de las ciencias. Cmo un conocimiento deductivo puede desarrollarse a travs del tiempo? Cmo puede ese conocimiento tomarse cada vez ms preciso? Los entretiempos de la historia se redistribuyen y reorganizan constantemente en su operatoria real, mientras que los tiempos fenomnicos parecen sucederse libremente.

Guillermo Treboux Historia y Filosofa de las Ciencias Universidad Nacional del Comahue Repblica Argentina gtreboux2002@yahoo.com.ar