CAPITULO SEXTO: DEJAD QUE CABEN SUS PROPIAS TUMBAS http://prabhupadacharya.blogspot.com/2011/01/el-negocio-del-guru-parte-10.

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Esta revisin no es otra cosa que un anlisis pgina por pgina de las enseanzas de Sridhar Maharaja, comparadas con las enseanzas de su divina gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Las citas de Sridhar Maharaja aludidas en este captulo proceden de documentos o libros que han conocido gran circulacin. Una lista de tales documentos se dar al final. Yo empec leyendo los libros de Sridhar con gran amplitud de espritu con el fin de poder establecer si estaba verdaderamente en lnea con las enseanzas de Srila Prabhupada o bien existan discrepancias. Existen muchos testimonios quienes podrn declarar que estando al borde de perder mi esposa y mis hijos, lo menos que a m se me podra haber ocurrido sera ponerme a estudiar los libros de Sridhar Maharaja. Pero en el curso de nuestra extensa investigacin y anlisis del dilema/conspiracin de ISKCON, que constituye la base de este libro, hemos encontrado tantas flagrantes discrepancias en las enseanzas de Sridhar Maharaja que pensamos que haba que sacarlas a la luz. A todos se nos ha dicho muchas veces, por parte de los adherentes de Sridhar Maharaja que existe una etiqueta Vaisnava que prohbe a un discpulo criticar al hermano espiritual de su Guru. Aunque muchos de Uds. no lo sepan, yo no tengo la menor intencin de criticarlo. De hecho, antes de leer sus libros, lo defendamos, en base a esta mencionada etiqueta. Pero una vez que los lemos, pensamos que era nuestra obligacin el confrontar sus enseanzas e influencia con la misin de nuestro maestro espiritual. Hay que acabar con toda etiqueta cuando est en juego una consideracin ms elevada: la supervivencia de las ms puras enseanzas de Srila Prabhupada, el autntico acharya de la conciencia de Krisna en todo el mundo. Este captulo prueba que los efectos de la predica de Sridhar Maharaja han sido altamente malficos. No vamos a desvelar todas las discrepancias, dado que han sido tantas. Vamos a tratar tan solo los ms importantes fallos de su doctrina. Posteriormente, si fuera necesario, podramos entrar ms en detalle. En esta ocasin, le pedimos a todos los seguidores de Sridhar Maharaja que estudien cuidadosamente nuestros argumentos, Si ellos, al igual que el GBC son incapaces de rebatir nuestros argumentos, no dudaremos en declarar, como lo hicimos contra los GBC de ISKCON que "silencio es sinnimo de derrota" "Lo nico que est haciendo es jugar con ellos" Vamos a tratar primero con otros dirigentes de la Gaudiya Math que tienen en gran consideracin a nuestro maestro espiritual. Puri Maharaja es un hermano espiritual de Sridhar Maharaja. Lo conoce muy bien. Tiene tres centros en India, uno en Jaganath Puri y piensa que Sridhar Maharaja est utilizando su erudicin de manera no muy recta. En una ocasin le dijo a un discpulo de Prabhupada: l (Sridhar) est simplemente jugando con ellos" Cuando los hombres ms importantes de Maha Mandala, a saber Ackshayananda Swami y Madhavadasa,

vinieron a la inauguracin de un centro de Jaganath Puri, no tuvieron mucho xito en convertir su actitud de forma favorable hacia su posicin. En verdad que cuando entraron en su habitacin, Puri Maharaja empez a gritarles antes de que ellos pudieran abrir la boca: Sois discpulos de A.C. Bhaktivedanta Swami. Sridhar Maharaja os ha engaado." A Narayana Maharaja se le cita en una carta como "Mi agente en India", por parte de Srila Prabhupada, y fue uno de los dos vaisnavas que Prabhupada recomend que acudiramos a ellos para "consultas tcnicas". Es Narayana Maharaja quien rige la Kesavaji Gaudiya Math de Mathura. Fue su propio Guru quien le dio sannyasi a Srila Prabhupada, pero l mismo la haba tomado de Sridhar Maharaja. Narayana Maharaja es un estricto observante de la etiqueta Vaisnava. Como se vio confrontado el papel de Sridhar Maharaja en Iskcon, Narayana Maharaja, revel su firme conviccin sobre Sridhar Maharaja y estaba preparado para fijar su propia integridad espiritual en el asunto. Afirm rotundamente: Incluso si el mismo Seor Caitanya se aparece personalmente ante m, y me ordena que acepte lo que Sridhar Maharaja est haciendo con ISKCON, no lo aceptar". l no crea que Sridhar Maharaja, quien volvi a iniciar a un discpulo que haba recibido ya la iniciacin brahmnica de Srila Prabhupada (Buddhi yoga dasa) se hubiera visto tan implicado en ISKCON. Prefacio del libro "LA BUSQUEDA DE KRSNA" Resulta de lo ms lamentable cuando un discpulo se ve retirado de la misin de su maestro espiritual y se refugia en algn otro. Sentimos gran empata hacia ellos. Pero al mismo tiempo hay que sobre-entender que les convendra ms a algn discpulo de Prabhupada de olvidarse por completo de la vida espiritual, durante un cierto tiempo, dejando su carrera espiritual en "stand-by", antes que acudir a alguien que vaya a envenenarle su enredadera devocional. Este es el caso de Sridhar Maharaja. Dheera Krisna el portavoz del mundo Occidental para establecer a Sridhar Maharaja como "par" o incluso superior a Srila Prabhupada, es sin escrpulos en su mtodo de convertir los discpulos de Srila Prabhupada al otro lado del terreno de Sridhar. Aqu le mostramos unos cuantos ejemplos de su tcnica. En el prefacio de "En la Bsqueda de Krisna", Dheera pone a Prabhupada a la altura de un nuevo bhakta, comparado con Sridhar. Su "modus operandi" es citar pasajes de Srila Prabhupada, donde ste elogia a Sridhar y las une todas (sin importarle demasiado los aos de diferencia que haya entre ellas) y luego aade y sustrae unas cuantas palabras para poner en boca de Prabhupada cosas que l nunca dijo. Por supuesto que nunca hace mencin del momento concreto en el que tales afirmaciones fueron emitidas. Esta tcnica es exactamente la misma que hacer pasar a Jayatirtha por un santo, trayendo a colacin extractos de las ofrendas de su "vyasapuja", en boca de otros "gurus". Lo cual no aade nada del status real de Jayatirtha. 1.- Primer pargrafo: Versin de Dheera de las palabras de Prabhupada. "Somos muy afortunados de poder escuchar de Su Divina Gracia Om Vishnupada Paramahamsa Parivrajakacharya Bhakti Raksaka Sridhar Maharaja. Por edad y por experiencia, en ambos aspectos, es superior a m. Yo tuve la fortuna de poder asociarme con l, desde hace mucho tiempo, tal vez desde

1930. Por aquel entonces l no era todava sanyasi, aunque se haba ido ya de casa, vino a predicar a Allahabad y fue en esa venturosa ocasin entramos en contacto." Lo que realmente se dijo fue: (La primera parte del pargrafo esta igual) "tal vez fuera en 1930, o algo as. Por aquel entonces l todava no haba tomado sanyasi, solo se haba ido de casa y vino a Allahabad vestido de blanco. Maharaja, creo que Ud. recuerda el incidente, de su llegada a Allahabad? En esa venturosa ocasin entramos en contacto (Se omite lo de Jayatirtha) Esta es un larga historia que nos llevara tiempo, pero tuve la oportunidad de asociarme con l durante varios aos. Krisna y Prabhupada (Bhaktisidhanta) le gustaba que l me preparara". Nota: Esto fue hablado en una reunin que tuvo lugar en la Math de Sridhar en 1973, en el momento en que Srila Prabhupada estaba presentando a Sridhar a alguno de sus discpulos, probablemente antes de que Sridhar comenzara a hablar. De modo que, de forma natural, el elogiar al orador es cuestin de buena educacin y etiqueta Vaisnava y puede ser interpretado como un gesto de amistad. Pero no obstante, Dheera se la ingenia para retorcer la frase para mejorar la imagen de Sridhar. Desde luego Srila Prabhupada se mostraba siempre muy humilde en la presencia de sus hermanos espirituales, por lo tanto el primer pargrafo no quiere decir demasiado. Especialmente cuando se estaba dirigiendo directamente a Sridhar. La transcripcin que estamos usando esta sacada de un panfleto que defiende a Sridhar Maharaja, quien segn nos han dicho fue compilado por Jayatirtha. Se titulaba: Srila Prabhupada y Sridhar Maharaja- 17 pg.. 2.- Pargrafo Segundo, la versin de Dheera "Sridhar Maharaja vivi en mi casa durante muchos aos y por consiguiente hemos tenido conversaciones muy ntimas. l tiene tan elevadas realizaciones sobre Krisna que uno se desmayara al escucharlas. l fue siempre mi mejor consejero y yo siempre segu sus consejos porque me di cuenta desde el principio que se trataba de un devoto puro de Krisna. Yo deseaba asociarme con l. Krishna y Prabhupada, Srila Bhaktisidhanta le gustaba que fuera l quien me preparase. Nuestra relacin es muy ntima" La verdadera versin: "Sridhar Maharaja vivi en mi casa unos cuantos aos, lo cual hizo que naturalmente tuviramos una conversaciones confidenciales. El era mi buen consejero. Yo segu sus consejos de forma sera, ya que desde el principio supe que se trataba de un Vaisnava puro, un devoto puro y yo deseaba asociarme con l e intentaba ayudarlo tambin por lo tanto nuestra amistad es muy intima." (La omisin es de Jayatirtha que tambin tiene la tendencia de omitir lo que no le cuadra bien a Sridhar Maharaja) Nota: La frase sobre sus "elevadas realizaciones", segn nos han informado, sali a

relucir en un conversacin con Satsvarupa Maharaja, durante un viaje en tren, lo que Prabhupada afirma es debatible. Pero, otorgndole el beneficio de la duda, si esto que se afirma fuera realmente verdad porque entonces Prabhupada no se preocup de poner estas palabras por escrito y publicarlas junto con sus escritos? Esto no hubiera supuesto un problema. Si sus realizaciones eran tan elevadas y si l es verdad tan puro, hubiera sido perfectamente lgico que se hiciera as. Prabhupada estaba siempre buscando que se tradujeran ms libros y si Sridhar hubiera querido colaborar, Cmo es que Prabhupada no se lo pidi? Es sentido comn. Existen muchas explicaciones posibles del porqu Prabhupada hizo tan elogiosas alabanzas y porque otras condena severamente a Sridhar. Una explicacin sera que Srila Prabhupada era en verdad un humilde Vaisnava y no es normal que buscara defectos en los dems, menos an en un hermano espiritual, al menos que sea estrictamente necesario. Otra razn sera que Srila Prabhupada deseaba mantener una buena relacin con sus hermanos espirituales, para no desacreditar la misin de su Guru en India. Sridhar Maharaja gozaba de gran prestigio entre los dems miembros de la Gaudiya Math y Prabhupada lo saba. Existe tambin la posibilidad de que todos esos elogios fueran verdad en su tiempo. Muchos devotos han realizado servicio devocional de forma sincera y entregada durante un cierto tiempo y luego, cuando han logrado una posicin de poder o conocimiento, se han descarriado y han cado. Eso tambin sera una posibilidad. Prabhupada no le recomienda a nadie que vaya a la Math de Sridhar Maharaja, una vez que el templo de Mayapur qued establecido. Hay muy pocas frases de elogio con posterioridad a la implantacin de ISKCON en Mayapur. Por el contrario si hay muchas crticas. Otro punto de este pargrafo es la insistencia de Dheera en hacernos creer que Sridhar vivi muchos aos en la casa de Srila Prabhupada. Segn Chanakya Pandit: "No hay nada mas doloroso en este mundo que el vivir en casa ajena." El hecho es que Srila Prabhupada est mostrando el ejemplo de cmo vivir de forma honesta como grihasta en la conciencia de Krisna. "El ejemplo es mejor que el precepto" Su vida de grihasta es parte integral del ejemplo a seguir para las generaciones futuras. Esta fue la instruccin del Seor Caitanya y Prabhupada, en tanto que perfecto representante suyo, establece el ejemplo para nosotros. Posteriormente fijar tambin el ejemplo como sannyasi. El hecho de que Sridhar viviera en su casa, no constituye un signo de superioridad sobre un padre de familia perfectamente responsable y totalmente consciente de Krisna. 3.- Tercer Pargrafo. "Despus de la cada de la institucin de nuestro maestro espiritual yo quise otra institucin, poniendo a Sridhar Maharaja en la cabeza. Bhaktisidhanta Sarasvati Thakur me dijo que Sridhar era uno de los mejores predicadores de la conciencia de Krisna en todo el mundo y yo quera llevarlo por todos lados. Ese era mi mayor deseo. Pero dado que l no poda viajar y predicar, por lo menos, que la gente de todo el mundo viniera hasta l para escucharlo." Versin real de una conversacin que tuvo lugar justo inmediatamente antes de la desaparicin de Prabhupada:

"Deseo ardientemente que Maharaja venga y se instale en Mayapur. Porque era el deseo de Prabhupada (Bhaktisidhanta) que predicaras. l me lo dijo muchas veces. Por qu no le das un empujn? (Ambos se ren) Sabes, yo tambin lo intent con anterioridad, pero de una forma u otra no lleg a cuajar. Pero ahora Porque no vienes y te instalas en Mayapur? Sridhar Maharaja: "Por lo menos eso fue lo que me dijo Prabhupada (Bhaktisidhanta) que t eres un "amante fcil" (risas), las cualidades que tu mostrabas" Srila Prabhupada: "Si eso es verdad. l me dijo que estaba (Sridhar) muy cualificado, uno de los mejores predicadores. Quiero que vayas por todos lados (no hay citas. Se desconoce quin dice la ltima frase) Por lo menos en el sitio que tenemos en Mayapur hay gente de todo el mundo que viene a visitarlo. Este es mi ms ardiente deseo. Dado que no puedes ir por todo el mundo predicando, por lo menos qudate aqu y permite que venga la gente. Este es el arreglo que yo puedo hacer. Nota: Segn el sastra, el uttama adhikari piensa siempre que es el ms cado y que todos los dems estn ocupados en algn servicio, excepto l. Sabemos que Prabhupada es uno de ellos y esto podra explicar la cita anterior. En lo que se refiere a Sridhar Maharaja como uno de los mejores predicadores "del mundo". Me permito recordarle a los lectores que Srila Prabhupada dijo tambin muchas cosas para animar a sus discpulos, cosas que no tienen nada que ver con la situacin actual, tal como testimonia el tiempo. La frase de Prabhupada animando a la gente a que viniera a escuchar a Sridhar Maharaja no es ms que una cuestin de etiqueta. Como se afirma ms arriba, si Prabhupada hubiera deseado que el mundo entero escuchara sus palabras las hubiera publicado en libros. Pargrafo 4: La versin de Dheera (sacada de una carta dirigida a Acyutananda y Hrisikesha, 1969) "Para el progreso espiritual en la vida tenemos que acudir a alguien que est efectivamente practicando la vida espiritual. De manera que si alguien es en verdad serio a la hora de tomar instrucciones de un Siksha-Guru, o de B.R. Sridhar Maharaja. Yo considero a Sridhar Maharaja como mi propio SikshaGuru, de manera que decir de los beneficios que los dems pueden recabar de su asociacin" El ltimo pargrafo contiene tres frases que parece que se ajustan entre si, pero como en todo lo que hace Dheera estas puestas juntas sin usar (). Esto esta hecho intencionadamente, dado que las frases que faltan revelan el verdadero propsito de esta carta. Fijaros en la manera que Dheera tiene de sacar fuera de contexto cuando cita: "As pues, no puedo recomendarlo a l (Bon Maharaja) como Siksha Guru. Pienso que no tiene bienes espirituales. Para avanzar en la vida espiritual tenemos que acudir a alguien que est verdaderamente practicando la vida

espiritual; no al cabecilla de una institucin mundana. Tampoco a alguien que haya ofendido a su maestro espiritual de tantas maneras. Prefiero no entrar en detallespero ese Bon Maharaja debe ser considerado como una serpiente negra, y en el momento de la desaparicin de mi Guru Maharaja, ste no quiso que el otro compareciera en su presencia, a causa del dudoso carcter de Bon Maharaja. Si sois en verdad serios a la hora de recibir instruccin de un Siksha -Guru, os puedo indicar uno que es altamente competente entre mis hermanos espirituales, este es Sridhar Maharaja, al quien yo considero mi propio SikshaGuru, Que decir de los beneficios que vosotros podis recabar de su asociacin? Esta es en verdad la nica parte de la carta que le interesaba al Dheera, pero posteriormente, en esa misma carta, Srila Prabhupada afirma: "Si t y Achyutananda no estis afectados por el veneno de Bon Maharaja, y sois todava serios en el progreso de vuestra vida espiritual, os recomendara que fuerais a ver a Sridhar Maharaja. Si no, no se quin podra salvaros. As pues, mi consejo es que ambos abandonis al instante la ms insalubre compaa de Bon Maharaja y os vayis ms bien para Alemania tal y como os orden, o por lo menos, acudid a alguien que sea competente, que pueda actuar como Siksha-Guru. Este es Sridhar Maharaja" Si se hace un anlisis minucioso, resalta enseguida la manera que Dheera ha utilizado en esta carta para hacernos tragar su causa. En primer lugar, Srila Prabhupada no hubiera nunca escrito tales cosas sobre Sridhar Maharaja si no fuera por el hecho que sus discpulos persistan en desobedecer sus rdenes y seguir las instrucciones de alguien en India. Prabhupada quera realmente que aquellos se fueran para Alemania. Y por eso dice: "por lo menos iros lo cual indica claramente que era el mal menor, ya que Sridhar Maharaja por lo menos no trataba de robarle sus discpulos. Sridhar Maharaja admite con frecuencia que esta era la razn por la cual l se gan la confianza de Prabhupada. Pero es evidente que Prabhupada no se mostraba entusiasmado con la idea de que acudieran a Sridhar Maharaja. Esto queda confirmado en una carta a Rupanuga, 4/28/74, donde Prabhupada dice: Es correcto lo que dices sobre la autenticidad de Sridhar Maharaja(respondiendo a la cita de Rupanuga que deca que ningn hermano espiritual de Prabhupada estaba haciendo nada que mereciera la pena) pero en mi opinin, es el mejor de todo el lote. Es un viejo amigo mo, y por lo menos observa los principios." Una vez que el templo de Mayapur fue establecido, Prabhupada no volvi nunca ms a recomendar a nadie que acudiera donde Sridhar Maharaja. Antes bien escribi ms y ms cartas como esta: "Si en verdad sois serios en convertiros en un asistente importante en nuestra sociedad, tenis que comprometeros totalmente en el trabajo de traduccin y no mezclaros con mis supuestos hermanos espirituales. De la misma manera que Vrindavan esta llena de cerdos y monos, de modo similar hay muchos granujas que se denominan vaisnavas. Tened mucho cuidado con ellos. Y no te atrevis a preguntar de forma impdica ante tu Maestro Espiritual." (Carta a Niranjan, 11/21/72)

Si Prabhupada hubiera estado tan convencido de que Sridhar Maharaja era tan especial y que era l solo, entre todos sus hermanos espirituales, que se trataba de un devoto puro, por qu es que no lo menciona como tal? Hay decenas de cartas y pasajes de sus libros en que condena a sus hermanos espirituales y los mete en el mismo saco, sin tan siquiera mencionar que Sridhar Maharaja sea la excepcin. Si ste fuera en verdad la excepcin, Prabhupada lo hubiera hecho saber. De otra manera, estara cometiendo una ofensa contra l. Aqu en el prefacio de este libro, Dheera Krsna cita los dos lugares donde Prabhupada parece glorificar a Sridhar Maharaja, ignorando por completo las otras muchas citas en las que lo condena y las pone todas juntas para que parezca que Sridhar Maharaja est muy por encima de Srila Prabhupada. Prabhupada tambin afirma que uno puede "avanzar en su vida devocional" tomando iniciacin de Madhava Maharaja: "Por la carta que me manda Asita das, puedo comprender que se ha instalado en tu casa en Jaganath Puri. Me pidi permiso para tomar iniciacin de ti. Yo se la di y puedes hacerlo si deseas que el acreciente su servicio devocional" (Madhava Maharaja, 1/14/75) La mayora de los devotos saben quin es Madhava Maharaja. Se trata de uno de los mas envidiosos de todo el lote de los hermanos espirituales. Porque entonces, Prabhupada no se lo revel a Asita? Prabhupada glorifico tambin a Bon Maharaja al principio, pero luego lo califica de "serpiente negra". Debemos pues usar nuestra discriminacin y saber que Prabhupada a veces usa palabras elogiosas para animar, incluso si est lejos de ser verdad. Esto quedar luego mucho ms claro cuando expongamos el caso de Kirtanananda. Es de lo ms desagradable que tengamos que sacar a relucir todas estas cuestiones tan repugnantes de forma tan patente, pero la urgencia del tema nos fuerza a ello. Tenemos que defender a toda costa a nuestro maestro espiritual. CONCLUSIONES AL ANLISIS DEL PREFACIO Esta tcnica de mezclando y haciendo juegos con las citas la encontramos no solo aqu, en el prefacio, sino en todo el libro. Al punto que lo que estamos leyendo no es otra cosa que la interpretacin que el propio Dheera hace en poner en boca de Sridhar lo que a este le gustara que se dijera de l. Lo que l piensa que les agradara escuchar a los discpulos de Prabhupada y toda la "tajada" que l puede sacar del asunto. En lo que se refiere a la intencin que mova a Dheera a rechazar a Srila Prabhupada y acudir a Sridhar Maharaja, est muy clara para muchos devotos. No era otra que la de convertirse en Guru. Lo que muchos predicadores de ISKCON no han realizado todava es que para convertirse en un Guru fidedigno no es una cuestin de ser designado por el GBC o por Sridhar. Se trata tan solo de repetir exactamente lo que Prabhupada ense y en seguir los principios reguladores. Eso es todo.

LA TENDENCIA IMPERSONAL Como si se le quebraran a uno el alma y el corazn "Srila Svarupa Damodara Goswami quera hacer hincapi a Bhagavan Acharya que incluso si alguien est firmemente establecido en el servicio devocional a Krisna, no debera desviarse para escuchar "mayavada bahsya" ya que tales comentarios estn infestados de conceptos impersonalizas tales como el Brahmn, que son en verdad conocimiento pero de naturaleza impersonalista el hecho de escuchar todas esas ideas estpidas, en boca de no-devotos, representa en verdad una gran afliccin, como si le quebraran a uno el alma y el corazn" ( CC Antya 2,99) En ocasiones, aunque no muy a menudo, Srila Prabhupada habla sobre "el plano trascendental" o recurre a una terminologa parecida. Pero la verdad es que hay que buscarlo con una lupa. El Seor tiene ciertamente ese rasgo y realizacin "del plano ms elevado" o "el dominio del conocimiento" como el primer paso hacia la realizacin de Dios. Se supone que nosotros tenemos que ir mucho ms lejos. Por consiguiente, Srila Prabhupada siempre habla en trminos como "el mundo espiritual", o "la morada de Krisna", "El Seor Supremo", "los amigos de Krisna" "Amor por Krisna", servicio a Krisna", servicio devocional." En el caso de Sridhar Maharaja tenemos exactamente la antpoda. Si leis los libros que sus seguidores han recopilado (algo que no os recomendamos) salta a los ojos el gran uso de trminos impersonalstas. Esta seccin os dar detalles de lo que constituye un simple segmento de una forma completamente impersonal de hablar. "Aqu tenemos una concepcin ms elevada del mundo ms sutil" "De esta manera, paso a paso, llegareis a la concepcin de Krishna como Divinidad" "Una vez que se desvanezca nuestra actitud egoistica, nos encontraremos en medio del dulce oleaje. Tenemos que renunciar a todo lo malo que hayamos podido hacer hasta ahora. Debemos cumplir con nuestro deber y no esperar ningn resultado final, sino arrojarlo todo al infinito". "Entonces, llegar algn da en el que nuestro sentimiento egosta se disolver desde el interior, y nuestro verdadero investigador, un miembro del mundo infinito, surgir y se despertar y nos encontraremos en las dulces olas de este contexto." "El viene a vivir en el plano de la divinidad" "As pues, tenemos que despertar nuestro inters por ese plano e ignorar el inters por este" "Tenemos que acercarnos al campo del conocimiento con auto-abandono y bsqueda honesta, as como una actitud de servicio. Tendramos que convertirnos en objetos para poder ser manipulados por el sper-conocimiento de este plano"

"Estamos tratando de conseguir aquel plano, de modo que podamos tener la ayuda de este plano, de manera que podamos usar la experiencia para vivir aqu: ms bien deberamos prestar juramento de servir aquel conocimiento. Tenemos que servir aquel elevado conocimiento, no tratar de que sea l quien nos sirva. De otro modo, no se nos permitir entrar en ese campo. El conocimiento absoluto no vendr nunca a servir a este plano ms bajo. Tenemos que buscar aquel plano de conocimiento verdadero". El intelecto no puede acercarse al mundo del esprituSolo a travs de la fe, la sinceridad y la dedicacin, puede alguien acercarse a aquel elevado nivel y convertirse en miembro. Podremos entrar en aquel plano ms elevado y logramos un visado de entrada. Solo entonces podremos entrar en la tierra del ser divino. Por ello todo candidato debe reunir estas tres cualidades, antes de poder acceder a la verdad que se sita en un plano ms elevado de la realidad absoluta" "Con este ideal, seremos capaces de progresar. Nuestro ideal, nuestro modelo ms elevado, nuestra meta suprema en la vida. El estar en la senda de realizacin de esa meta es la mejor fortuna en esta vida" "l me ha dado la ms elevada concepcin del santo nombre de Krisna" "Todo el mundo debe contribuir en el centro" "Tendrais que sumergiros en ese profundo plano de la realidad" "Deberamos estar siempre ansiosos de entregarnos exclusivamente a este elevado deber." "Buscaremos la persona que sea un agente fidedigno del mundo superior" "Tendramos que tener fe de que si cumplimos con nuestro deber para con el absoluto "El corazn est siempre lleno de Krisna, lleno de la concepcin de Krisna" "El amor divino es la meta suprema de cada alma" "Ellos (los gurus) me ayudarn a conducirme hasta el centro." "Y all el Seor se ocupa en los pasatiempos con su parafernalia de igual cualidad. Estamos intentando comprender que es lo que el espritu representa en la concepcin espiritual del mundo." "Todo concepto mundano, ya sea fsico, mental o intelectual, debe ser eliminado de nuestro viaje si de verdad queremos llegar al mundo interior de la sustancia" "Progreso significa eliminacin y aceptacin" "Toda aquel que entre en contacto con el infinito no puede por menos que decir: "Yo no soy nada"

"La vibracin de Mahaprabhu del nombre de Krisna era tan excelente y cargada de fuerza que el sonido entraba incluso dentro de los animales y surga en sus corazones, el plano interior el cual estaba cubierto con un cuerpo de elefante o de tigre" El hecho de que muchas personas, incluidos antiguos seguidores de Prabhupada se sintieran atrados por este tipo de terminologa de Sridhar Maharaja, no tiene nada de sorprendente. Lo nico que hace es probar an ms lo que Prabhupada ha dicho siempre: que el oeste estaba lleno de impersonalistas. Todos los das sus discpulos repiten lo mismo en forma de oracin a Prabhupada. Por consiguientes estamos naturalmente inclinados a este tipo de terminologa pero no debemos confundir esta manera de hablar con la terminologa puramente espiritual que usa Srila Prabhupada y pensar que es lo mismo una que otra. Los libros de Sridhar Maharaja, estn infectados de semejantes trminos. Hasta l mismo admite que le interesan mucho: "Yo estoy interesado tan solo en mi elevado conocimiento. Esta es mi vida. Mi pensamiento espiritual es toda mi vida" (DK, 80) La autntica vida del devoto es el servicio.

El Concepto Impersonal del Origen del Alma Tomado del libro de Sridhar Maharaja: "La Bsqueda de Krisna" http://prabhupadacharya.blogspot.com/2011/01/el-negocio-del-guru-parte-11.html

Existen dos clases de almas-jivas que vienen a este mundo material. Una viene de los planetas vaikuntas, por exigencias de nitya-lila, los pasatiempos eternos de Krisna. La otra lo hace por necesidad constitucional. "El Brahmajyoti, la plataforma marginal indiferenciada, es la fuente de las infinitas almas jivas, partculas espirituales atmicas de carcter no diferenciado. Los rayos del cuerpo transcendental del Seor son conocidos como brahmajyoti, y un pincel de un rayo de ese brahmajyoti es la jiva. El alma jiva es un tomo de esa refulgencia y el brahmajyoti es un producto del nmero infinito de jivas atmicas. "Generalmente, las almas emanan del brahmajyoti el cual est vivo y creciente. Dentro de ese brahmajyoti, el equilibrio se ve de alguna manera perturbado y empieza el movimiento. Desde la no diferenciacin, empieza la diferencia. De una simple hoja de conciencia uniforme, crece todo un conjunto. Y dado que la jiva es consciente, est por consiguiente dotada de libre albedro. As pues, desde la posicin marginal escogen o bien el lado de la explotacin o el de la dedicacinLas almas cadas, vienen de la posicin marginal del brahmajyoti, y no de Vaikunta. "En el brahmajyoti, encontramos el equilibrio en la potencia marginal como un nmero infinito de pequeos puntos de rayos espirituales, electrones de conciencia. La conciencia significa que est dotado de libre albedro, ya que sin ello, no se puede concebir la conciencia. Un punto atmico de conciencia dispone de muy poca libertad, y

al hacer mal uso de ella, algunas almas jivas han tenido que venir al mundo material. Se niegan a someterse a la autoridad suprema. As pues con esa idea en germen de la dominacin, la jiva entra en el mundo de la explotacin, el alma puede volver a su posicin previa en el brahmajyoti como espritu. Pero si el alma ha acumulado la tendencia a la dedicacin a travs de sus actividades devocionales previas, no se para aqu; atraviesa el brahmajyoti y llega hasta Vaikunta "Toda la responsabilidad recae pues sobre el alma, de otro modo, el Seor se hara responsable por su perturbada condicin. Pero Krisna dice que la condicin innata del libre albedro se hace responsable de su encadenamiento en el mundo material. El alma es consciente, y es adems atmica, su libre albedro es imperfecto y vulnerable. El resultado de tal libre opcin es que algunos vienen al mundo material, mientras que otros se marchan al mundo espiritual" Srila Prabhupada dice: "En tanto que almas espirituales, somos todos originalmente entidades conscientes de Krisna, pero debido al contacto con la materia, desde tiempo inmemorial, nuestra conciencia se ha visto contaminada con la atmsfera material." (lbum original Hare Krisna) "Tan pronto como intentemos convertirnos en Seor, nos vemos inmediatamente cubiertos por Maya. Anteriormente estbamos con Krisna, disfrutando de su Lila. Pero esta cobertura de Maya puede resultar ser de muy, muy, muy larga duracin. Por consiguiente muchas creaciones vienen y se van. A causa de este largo periodo de tiempo, se dice a veces que estamos eternamente condicionados. Pero un periodo tan largo de tiempo se puede volver insignificante cuando entramos en contacto con la conciencia de Krisna. Esta brahma-sayujia mukti es no-permanente. Toda entidad viviente busca el placer, pero brahma-sayujia es implacentera. Hay solo existencia eterna. Entonces, cuando ellas no encuentran placer transcendental, caen para establecer un compromiso con la bienaventuranza material. Al menos que uno desarrolle un servicio devocional total hacia Krisna, subir tan solo hasta el brahma sayujia y tendr por consiguiente que volver. Pero despus de millones y millones de aos de mantenerse al margen de la lila del Seor, cuando se entra en contacto con la consciencia de Krisna, este periodo se vuelve insignificante, como si fuera un sueo. Dado que cay del brahma sayujia, piensa que este tiene que ser su origen, pero no se acuerda, que ya mucho antes, estuvo con Krisna." (Clase en Australia) "La entidad viviente condicionada ha olvidado su relacin eterna con el Seor y ha adoptado errneamente el lugar temporal de su nacimiento como si fuera un todo Las entidades vivientes no carecen de sentidos espirituales; cada ser viviente en su forma espiritual original tiene todos sus sentidos, que ahora son materiales y que estn cubiertos por el cuerpo y la mente. Las actividades de los sentidos materiales no son ms que reflejos pervertidos de los pasatiempos espirituales." (Sri Isopanisad 11)

"El verdadero sentido del disfrute es tan solo posible cuando nos liberamos de la enfermedad del materialismo. En nuestra forma espiritual, real, libre de toda contaminacin material, es posible obtener el goce puro de los sentidos" (Sri Isopanisad, 11) "Este apego de los devotos por una forma particular del Seor responde a una inclinacin natural. Todas y cada una de las entidades vivientes esta originalmente atrada por un tipo de servicio transcendental dado que es un eterno sirviente del Seor. "El Seor Caitanya dice que la entidad viviente es el sirviente eterno del Seor Supremo, Sri Krisna, por consiguiente cada entidad viviente tiene un servicio particular en relacin con el Seor, eternamente." (SB. 3.9.11) En un intento de minimizar o anular todas las verdades anteriores, nuestros adversarios impersonalistas se regocijan en citar uno de los significados de Prabhupada, comentando el Sri Isopanisad, que dice as: "El rasgo omni-penetrante del Seor, el cual existe en todas las circunstancias del sueo y la vigilia as como en estados potenciales y del cual se genera la jiva-shakti (la fuerza vital) en ambas versiones, como almas liberadas y condicionadas y es conocido como Brahmn. (Sri Isopanisad 16) En relacin con el "rasgo omnipenetrante" se puede referir tanto a Brahmn como a Paramatma. "Estados potenciales" se refiere al Vedanta Sutra. Por ejemplo, el estado de coma es un estado potencial. Hay otros tambin. "... del cual se genera Jiva shakti, no menciona el adverbio "originalmente". "Generado" puede significar muchas cosas. Srila Prabhupada lo dijo ya en su conferencia en Australia que la entidad viviente puede descender (generar) muchas veces del Brahma-sayujia, pero este no es su hogar original. Si consideramos que el rasgo todo penetrante como sinnimo de Paramatma, Maha Visn en el original Paramatma, y el Brahma Samhita afirma que innumerables jivas proceden de Visn. De este modo este significado de Prabhupada dice que las almas fueron generadas a partir del rasgo todo-penetrante del Seor y es un hecho que los Avataras provienen de Ksirodakasay Visn, el Paramatma. La ltima palabra del significado, a saber "Brahmana", el termino clave sobre la que insisten los impersonalistas, puede referirse tanto al Brahmajyoti como a Paramatma, o a Bhagavan. En el Vedanta Sutra, Brahmn va casi exclusivamente referido al aspecto Bhagavan. As pues nuestro argumento es que esta seccin del comentario del Sri Isopanisad, no indica en modo alguno que las jivas provengan originalmente del Brahmajyoti. Pero Sridhar Maharaja, no obstante, de forma concluyente connota la jiva con ese origen impersonal. As pues ste punto de discrepancia es muy, muy importante. Prueba, de forma concluyente, que Sridhar Maharaja no tiene una relacin personal con Krisna. Y esa es la enorme diferencia. Hemos odo muchas veces a los devotos de Sridhar Maharaja intentando obviar esta discrepancia, citar el comentario de Srila Prabhupada en el Sri Isopanisad, pero ello no hace sino revelar el meollo de todo el problema. Muestra

claramente la diferencia entre el devoto puro, quien conoce a Krisna personalmente y otro a quien le interesa todava su propia felicidad y la especulacin mental. El dilema impersonalista es casi idntico al de los evolucionistas. Los impersonalistas no pueden explicar porque el alma jiva se volvi envidiosa al origen. Sridhar Maharaja usa estas palabras: El equilibrio de la jiva se vio de alguna manera perturbado", pero no explica cmo ni porqu. De modo similar, los evolucionistas dicen que hubo un "big-bang" que surgi de la nada. Pero tampoco explican cmo se produjo. Ambas concepciones son totalmente ilgicas. Porque que, para que el alma se sienta perturbada en primer lugar, tiene que tener una naturaleza innata o algo que no sea una naturaleza no-diferenciada. De otro modo porque tendra que perturbarse? Y otro problema con esta filosofa es que el alma, para que pudiera hacer una eleccin justa, a la hora de decidir entre Krisna o la materia, debera tener conocimiento cabal de ambas opciones. Sridhar Maharaja dice que el hacer una eleccin incorrecta se debe al hecho de ser "imperfecta y vulnerable". Pero ese no es el caso. Prabhupada explica a menudo que el alma es Sat Cit Ananda y por ende se siente plena de conocimiento en su posicin original. No es que venga a este mundo por un error involuntario. No viene a este mundo del libre albedro, en un acto intencionado de envidia y orgullo. O como dicen los cristianos "Comi la fruta del rbol prohibido". Alguien podra objetar que tal habilidad de volverse envidiosa es una falta, pero de hecho, ello se debe al hecho de poseer libre albedro. Si no hubiera libertad de opcin, s que habra que hablar de falta. La nica explicacin lgica de la venida del alma a este mundo y el tener que conocer el sufrimiento no es otra que el haber sentido envidia de Krisna y orgullosa de sus glorias (Porque Krisna puede gozar y yo no? Yo soy tan merecedor como l). De este modo, decide probar suerte a su manera. El mal uso original del libre albedro no nos conduce a la degradacin. Cuando el alma cae al origen, no va a encarnarse en las especies demoniacas, sino que nace como semidis. Mientras que sigamos las normas y no intentemos explotar a los dems, podemos seguir viviendo apaciblemente. Pero si nos volvemos codiciosos y cometemos pecados, nos encarnamos en especies bajas. Tal vez alguien pudiera objetar: Si Dios es tan bueno por qu no cre un lugar donde pudiramos vivir retirados de l y no tener que incurrir en el sufrimiento, un lugar donde pudiramos vivir como pequeos dioses, y poder controlar nuestro mundo? Pero la pregunta arropa la respuesta, "Tener control completo" de qu? Si tuviramos control completo sobre otras entidades vivientes, le negaramos la libertad que nosotros procuramos a toda costa". Pero si afirmamos, por otro lado: "Est bien. l no quiere que controlemos, pero deberamos poder vivir en armona con los dems" Tal lugar existe. Se llama el mundo espiritual o Vaikunta. Hasta en el mundo espiritual existen niveles de rendicin al Dios personal. Shanta-rasa se le describe a veces con un tipo de realizacin impersonal de Krisna. No todo el mundo est igualmente enamorado y rendido a la dimensin personal de Krisna, ni siquiera en el mundo espiritual. Entonces el ir de vuelta al Supremo es algo muy personal y difcil de entender y de aceptar para el impersonalista. Por consiguiente intentan racionalizarlo y explicarlo como que viene del brahmajyoti con la apostilla de que es "imperfecto y vulnerable" y que el hecho de ir a Krisna no es una cuestin de pedir perdn y rendirse a una persona, sino simplemente un esfuerzo de trasladarse donde la hierba es ms verde.

Pongamos por ejemplo a un hombre que se vuelve envidioso de su rey y decide volverse rey. Pero si no posee las cualidades de un rey y si est sufriendo en un pas extranjero, donde ni conoce la lengua y no tiene amigos, desear volverse a su pas, donde tiene a su familia y allegados, pero sabe que tendr que enfrentarse y desagraviar primero al rey. Esa es la dificultad. A pesar de que est sufriendo y que desee volver, su falso prestigio le impide el humillarse y pedir perdn al rey. ste es muy bueno y est vido de perdonar a los ciudadanos errados, pero stos tienen el corazn lleno de deseos y no estn dispuestos a pedir perdn. En ltima instancia, y en la mayor frustracin, intentar sumergirse en el vaco y tomar embriagantes para paliar sus sufrimientos y dejar para ms tarde la solucin del dilema de tener que rendirse al rey. Esto puede parecer una solucin a corto plazo y le har creer que siente un cierto alivio de sus males. Pero dado que es unipersonal, va desear el gozar de su familia, amigos etc. As es que volver de nuevo al pas extranjero. De nuevo tendr que sufrir y una vez ms se le presentar la ocasin de rendirse al rey. Esto puede ocurrir muchas, muchsimas veces, hasta que por fin comprenda de que su verdadera naturaleza es de no poder vivir separado del rey. Entonces, despus de muchos altibajos, realizar que tiene que volverse y pedir el perdn del rey. ste enviar un representante para que lo gue y lo corrija, Y ser puesto a prueba, hasta que por fin est totalmente convencido y listo para volver al hogar y no solo vido de explotar al rey. Eventualmente estara dispuesto a acercarse al rey, con lgrimas en los ojos y pedirle perdn. El rey es por naturaleza muy compasivo y le otorgar gran felicidad. De este modo, dicho ciudadano se sentir totalmente satisfecho y no pensar ya nunca ms en volver a otras tierras. Pero para acercarse al rey, tuvo que desprenderse de su orgullo. Si alguien rechaza esta analoga, esta entonces confirmando que Dios es responsable de nuestros sufrimientos en este mundo material, que hizo las jivas imperfectas y por lo tanto de forma "accidental" hicieron una mala eleccin, cuando su "equilibrio se vio de alguna manera perturbado". Tendrn entonces que sufrir durante billones de vidas. Si un maestro le da a su alumno un conocimiento parcial del principio de lo bueno y lo malo y luego le dice: Te toca escoger ahora Eso no es justo. Si el alumno escoge lo malo, es el maestro el responsable. Pero si el maestro le da a su alumno conocimiento completo y el alumno escoge, no obstante lo que no es correcto, entonces el sufrimiento no ser culpa del maestro. De modo similar, Dios nos cre como Sat Cit Ananda. Tenemos conocimiento completo para amar o no a Krisna. Pero escogimos el hacer mal uso y por eso estamos aqu. Esa opcin de escoger Maya o Krisna, estar eternamente presente. AMOR DE QUIEN? Hay una falta patente de tales expresiones en los escritos de Prabhupada. Despus de haber catalogado una media docena de sus libros, podemos afirmar que no hemos encontrado ni una sola bezuda cita donde Prabhupada hablase del "amor". Desde luego, leo que ha dicho miles de veces que tenemos que "amar a Krisna", pero nunca dijo que tenemos que "amar". Existe una buena razn para ello. Si alguien tiene una relacin personal con Krisna, sabe muy bien que existe un solo objeto de amor, Krisna, y tal amor es personal. Es tan difcil para el personalista decir "amor" sin Krisna, como el tocar palmas usando una sola mano. Como dice Prabhupada: "No tiene sentido la palabra devocin, sino es en relacin con Krisna. Este es otro de los rasgos de Sridhar Maharaja: que abandona la relacin personal y devocin por Krisna. Es tan

flagrante que nos resulta embarazoso hasta el tenerlo que exponer. Resulta evidente para todo el que haya ledo sus libros.

He aqu alguna de sus citas: "Pero sacrificares por quin? Y quin es el beneficiario? Amor es el beneficiario. Todo el mundo tiene que contribuir con el centrocon este espritu debemos combinar y trabajar para el autntico amor y belleza. "El amor divino es la meta suprema de cada alma. Belleza y amor son el smmum bonum, nuestro ms elevado propsitola concepcin ms elevada de la Verdad Absoluta no es otra que la realidad de la belleza y el amor divino. "Y la belleza reinar victoriosa en el mundo. El amor ser victorioso. Sacrificaremos todo para ver ondear el estandarte del amor por todo el mundo, por una partcula de ese amor divino seremos capaces de distribuir la paz por todas las direcciones". Para los impersonalizas ese tipo de trminos les resultan muy agradables. En realidad yo veo perfectamente a Rajneesh o a cualquier otro Guru farsante diciendo tales cosas ante una audiencia de occidentales. Pero Srila Prabhupada nunca dijo nada por el estilo. La belleza de Krisna y el amor por Krisna constituyen ciertamente las metas, pero cuando estn constantemente referidas, sin hacer mencin de la persona Krisna, el objeto del amor, el detentador de esa belleza, se vuelve impersonal. Los impersonalistas tambin aprecian la belleza el amor que impregna la creacin entera, pero no muestran la menor apreciacin por la persona de quien todas esas cualidades emanan. Srila Prabhupada nunca habl de belleza y amor sin decir: "belleza de Krisna" "amor por Krisna". Si alguien ama a otra persona, de forma natural dir: "Te quiero a ti" Nunca dir: "Quiero". Esto es no solo impersonal, sino un sinsentido completo. Nos encontramos muchas veces con hippies que hablan as, y sabemos que estn enfocando mal su amor. Otras citas de Sridhar Maharaja revelan an ms su tendencia impersonalista, tales como: "Tenemos que servir ese conocimiento superior, no tenemos que hacer que l nos sirva", "Tenemos que servir esa plataforma" "Tenemos que convertirnos en objetos, para poder ser manipulados por el sper-conocimiento de esa plataforma" "El estar familiarizados con esa concepcin del ms alto ideal" Un devoto que tenga una relacin personal con Krisna no habla de esa manera. En el mejor de los casos no tenemos por qu escucharlos, dado que Srila Prabhupada nunca hablo de esa manera.

FIN DEL CAPTULO SEXTO