Yesha en el Talmud

Leccin VI La Era Mesinica y el Reino Milenario

Hemos estado lidiando con pasajes en el Talmud, principalmente de la seccin del Tratado Sanedrn que estn relacionados con conceptos mesinicos que los rabinos escribieron entre el siglo I A.C. y el siglo V D.C. Este fue el perodo en el cual el pensamiento y escritura del Talmud fueron coleccionados, recopilados y editados juntamente. Estamos ahora en la pgina de Sanedrn 97a, relacionada con un pasaje muy interesante que bsicamente hace un trazado de la historia que los cristianos llaman doctrinas del milenio. En el Nuevo Testamento encontramos slo un libro que habla del Milenio y es el libro de Apocalipsis en el captulo 20. Esto es lo que Juan nos dice en ese captulo:
Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en su mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que se hayan cumplido los mil aos. Despus de estas cosas, es necesario que l sea desatado por un poco de tiempo. Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue concedido juzgar. Vi Tambin las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por causa de la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni haban recibido la marca en la frente y en su mano y volvieron a vivir para reinar con el Mesas mil aos: Esta es la primera resurreccin, pero los dems muertos no volvieron a vivir hasta que fueron cumplidos los mil aos. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y del Ungido, y reinarn con l mil aos. Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn en

los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; cuyo nmero es como la arena del mar.1

Esto es todo lo que sabemos de la doctrina del milenio en el Nuevo Testamento donde est escrito explcitamente en la Biblia concerniente al perodo de los mil aos. Ahora, la pregunta que surge en nuestra mente es de dnde procede esta enseanza y cmo encaja en el esquema general del pensamiento bblico. No hay mucho en el Nuevo Testamento mismo o en la literatura cristiana que sea lo suficientemente antiguo como para lograr una interpretacin sobre el Nuevo Testamento. Pero nosotros s tenemos esta enseanza en la literatura juda, la cual leeremos y trataremos de entender a la luz de su historia y que nos pueda iluminar en cmo deberamos tratar esta porcin del captulo 20 de Apocalipsis que acabamos de revisar. Vamos a leer del Tratado Sanedrn,97a:
Rab Katina dijo: El mundo existir por seis mil aos y el otro [milenio, el sptimo] ser de desolacin como est escrito: 'Y el Seor nicamente ser exaltado en ese da', [mencin de Isaas. 2:11]. Abaye dice: Ser desolacin por dos mil aos, como est escrito: 'Despus de dos das l nos revivir; en el tercer da, nos levantar y estaremos a su lado [mencionando a Oseas 6:2].

Dos das significan dos mil aos de acuerdo al Salmo 90:4 que se menciona ms adelante. Ha sido enseado de acuerdo a Rab Katina: Justo como el sptimo ao es un ao de productividad en siete, as es con el mundo: mil aos de siete sern improductivos, como est escrito: 'Y slo el Seor ser exaltado en ese da, [mencionando el Salmo 90, que es un canto dedicado al da del Shabat], queriendo decir que ese da ser Shabat, y tambin se ha dicho, que mil aos para tus ojos son pero como el ayer que ya pas. Un da tambin es explicado en el mismo Salmo verso 4, como si fueran mil aos. As que, el Salmo 90, el cual es ledo en Shabat en todas las sinagogas, es interpretado por Abaye y por el Talmud mismo como un perodo de reinado de mil aos. El asunto que necesitamos observar aqu es que todo el esquema de este reinado de los mil aos es tomado de la historia de la Creacin. El mundo fue creado en seis das y al sptimo da Dios descans. As, toda la historia est vista bajo un panorama de una semana: seis das y un sptimo de descanso. Si usted toma el relato de la Creacin la cual dur seis das y lo
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Biblia Textual, tercera edicin. Apoc. captulo 20:1-8.

interpreta de acuerdo al Salmo 90, en el que un da equivale a mil aos, usted observar la historia con una perspectiva de seis mil aos y algo suceder en el sptimo milenio, que es el da en que slo el Seor ser exaltado. En la literatura juda y en los libros de rezos (sidurim), se hace mencin de un da el cual ser enteramente Shabat, es decir, ser como el Shabat. No habr faenas agotadoras, no se har ningn trabajo, no habr enojo ni dolencia. Ser un da divino, de descanso celestial para la humanidad, porque el Seor descans en el sptimo da. As que, el sptimo milenio despus de un perodo de seis mil, sern mil aos de descanso. Voy a regresar a este pasaje en un momento, pero primero continuar con este pasaje del Talmud y regresar luego al Apocalipsis para entender la relacin que existe entre uno y otro. La mencin nuevamente del salmo 'un canto para el da del Shabat', esto es un Shabat total, un da que es un perodo de completa desolacin. Quiere decir que no hay creacin sino descanso, tambin est escrito: 'porque ante mis ojos mil aos son como el da de ayer que ya pas'. Aqu de nuevo se menciona al Salmo 90, justificando que un da equivale a mil aos. El Talmud nos trae otro pasaje, uno ms antiguo, atribuido a Tan Debe Eliyahu que es una fuente del Talmud que contiene gran cantidad de material midrshico y tiene alguna atribucin al profeta Elisha, que es talmdico por naturaleza.
Esto es lo que el Tan Debe Eliyahu dijo: El mundo existir por seis mil aos. En los primeros dos mil aos hubo desolacin; por dos mil aos la Tor floreci y en los siguientes dos mil aos sern la Era Mesinica, pero por nuestras muchas iniquidades todos estos aos se han perdido. (T.B. Sanh. 97a y 97b; vol. II, pg. 657. Ed. Soncino 1935).2

El trmino desolacin aqu es Toh vaVhu que significa lo que haba en el mundo antes de los seis das de la creacin, 'caos total', as el mundo estar desolado por dos mil aos. Los rabinos lo interpretan como que la Tor no exista en este tiempo. Es una tradicin que Abraham tena 52 aos cuando empez a convertir a los hombres para que adoraran al nico y Verdadero Dios. Desde Adn hasta entonces, dos mil aos transcurrieron de acuerdo con la tradicin juda. As, los primeros dos mil aos se dieron antes del gobierno de la Tor, antes de que fuera dada en el Monte Sina, antes de que el
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La nota de la editorial nmero 10 en la misma pgina comenta: el Mesas vendr dentro de ese periodo (segn el sabio Debe Elyahu). Y la nota al pie de pgina nmero 11 aade: l debi haber venido al comienzo de los ltimos 2000 aos; el retraso se debe a nuestros pecados.

hombre tuviera conocimiento de que existe un Dios verdadero, Creador del cielo y de la tierra. Por dos mil aos la Tor florecer. Significa esto que ser un perodo de la Ley Mosaica. Desde el ao 52 de Abraham hasta 172 aos despus de la destruccin del Segundo Templo. Esto no implica que la Tor dejar de existir a partir de ese momento, de acuerdo con el Talmud, es simplemente para distinguir la era siguiente. Este es el comentario rabnico que est hecho para interpretar estos pasajes: Por dos mil aos la Tor florecer y los siguientes dos mil aos sern la era mesinica. Segn los rabinos talmdicos el Mesas vendr durante ese perodo y establecer su reino durante estos dos mil aos siguientes, los cuales son llamados la era mesinica. Pero por causa de nuestras iniquidades, estos aos se habrn perdido, aade el Talmud. En otras palabras el Mesas deba haber venido al final de los cuatro mil aos a partir de la creacin, pero siendo nosotros tan pecadores, aade el Talmud, l no vino, no se mostr, y todos estos aos de acuerdo con el Tan Debe Eliyahu fueron perdidos por causa nuestra y la promesa no se cumpli. Esta es una actitud muy interesante que necesitamos examinar ms de cerca. Regresemos y hablemos un poco acerca de este concepto de historia mundial en el esquema de una semana, el esquema del Shabat. La Creacin no es vista por los rabinos como un acto nico de la naturaleza. Es visto como un evento csmico, que el Creador de todo el Universo, no slo de la tierra, sino tambin el Creador del sol, de la luna y de todas las estrellas, tiene un plan, un esquema en el cual y por alguna razn necesit crear nuestro mundo. Y el mundo fue creado en seis das y en el sptimo da dej de crear y descans. Lo mismo aplica como verdad con toda la historia, existe el micro y el macro. En el micro estaba el jardn del Edn, en el macro hablamos de todo el mundo. De la manera en que Dios orden a los hijos de Israel que descansaran en el sptimo da, hay un esquema de siete. Cada siete aos la tierra debe estar inactiva, es un ao sabtico. Siete veces siete, el cincuentavo ao es el ao del Jubileo, se liberan los prisioneros, se cancelan las deudas y se libera la tierra que fue vendida. Es un ao a favor del Seor, es decir, liberar todo el pueblo de Dios y de retornar todo a su estado anterior, este es el ao del jubileo. Esta es la forma en que los rabinos miraron la Creacin, y toda la historia, que se mueve en un esquema de siete. Y se gua por un esquema de siete y si miramos este pasaje del Salmo 90 que indica que un millar de aos es un da ante los ojos del Seor, entonces, si dice siete das, significa

que el mundo durar siete mil aos. Pero entonces, qu sucede con este da, que es un da de Shabat, el ltimo da en estos ltimos siete mil aos? Existe un cambio en el sistema bajo el cual el mundo funciona, como el cambio que existe en el da del Shabat cuando usted deja de trabajar, o como en el ao sabtico en el cual usted no trabaja y deja la tierra reposar y usted no la labra? En ese ao Dios le provee al igual que lo hizo cuando aliment a los hijos de Israel con el man en el desierto. Por seis das ellos recogan el man, pero si lo recogan por partida doble, es decir, el mircoles, el man se pudra y se llenaba de gusanos y se volva incomestible; pero si recogan el mismo man el da viernes, el sbado no recogan y el man se mantena bueno y no era atacado por gusanos en el sptimo da. As que hay algo sobrenatural en el esquema al que los Rabinos miran para entender la relacin entre la creacin y la historia. Y de este esquema idearon diferentes mtodos y argumentos, como la discusin entre Rab Katina y Abaye de si son mil o dos mil aos, cada uno de ellos mencionando un pasaje de los profetas para justificar su argumento. Despus de la discusin entre R. Katina y R. Abaye, sacan a colacin otro argumento de R. Katina que el sptimo milenio es un da de Shabat y lo hacen basados en el Salmo 90, porque es un Salmo, un canto para el da del Shabat y en el mismo Salmo encuentran la razn, porque el da de Shabat no es el mismo al final de cada semana que el da de Shabat al final de cada mil aos, puesto que el mismo Salmo lo dice, mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer que ya pas. Porque mil aos son como el da de ayer. Por lo tanto, haciendo una conexin entre las dos cosas que vienen del Salmo 90, los Rabinos podan deducir que el perodo de los ltimos mil aos de los siete mil sera un perodo de liberacin, un perodo de desolacin en el sentido de que nada nuevo sera creado y que no habr nuevas leyes sino que Dios descansar al igual que todos los santos. Encontramos algo relacionado con este descanso en la carta a los Hebreos captulo 3 y 4. Aqu tenemos un midrsh con el Salmo 95 y en el contexto de esta midrsh el escritor tambin utiliza la palabra da como el da del Shabat eterno. Hebreos captulo 4:
Tengamos por lo tanto nosotros, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberla alcanzado.

Notemos que la promesa es que entraramos en un su descanso. Verso 2:

 Porque as como a ellos, tambin a nosotros se nos ha predicado la buena nueva, pero no les benefici la palabra de la predicacin, por no ir acompaada de fe por parte de los que la haban odo. Pero los que hemos credo entramos en su reposo, como ha dicho: Como jure en mi ira, no entrarn en mi reposo, (aunque sus obras fueron acabadas desde la fundacin del mundo).

En otras palabras, estas obras que Dios haba preparado en la creacin del mundo, ya estaban acabadas antes de la creacin, en la fundacin del mundo. De otra manera, este plan de que el mundo existiera y que al final de ste los santos entraran en un perodo de reposo, siempre perteneci al plan de Dios, de acuerdo con el verso 3 del captulo 4 de hebreos.
Porque as dijo en algn lugar respecto al sptimo da: Y reposo Dios de todas sus obras en el sptimo da.

De nuevo, refirindose al acto de la creacin y al descanso de Dios en el sptimo da, tenemos desde el verso 5-11:
Y otra vez en este lugar: No entrarn en mi reposo. Por tanto puesto que falta que algunos entren en l (y los que oyeron antes las buenas nuevas no entraron a causa de su desobediencia), de nuevo fija un da: Hoy, diciendo por medio de David, despus de tanto tiempo, como queda dicho antes: Hoy, si os su voz. No endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu los hubiera hecho reposar no hablara despus de estas cosas acerca de otro da. Queda, por tanto un reposo sabtico para el Pueblo de Dios. Porque el que entr en su reposo, tambin l repos de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos pues entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. 3

Es un esquema, un plan, que el escritor de Hebreos obtiene del Salmo 95 y del relato de la creacin que bsicamente quiere decir, si el Salmo 95 que fue escrito por David mucho tiempo despus de la creacin, promete an otro reposo, entonces esto no es un descanso, es una promesa hecha por la ley de Moiss en la Tor. Es otro descanso, del cual se habla en el acto de la creacin. Es un reposo escatolgico e infinito por el que estamos esperando. Que ellos no entraron en este reposo en el tiempo de Josu cuando arribaron al territorio de Canan. Ellos no entraron en ese reposo postrero que Dios haba prometido. Porque si hubiesen entrado, no existira la promesa de David, no haba necesidad de que David prometiera, ellos hubieran tenido ya ese reposo. Pero desde David, muchos aos
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Hebreos 4:1-11, Biblia Textual - Tercera Edicin.

despus de Josu, todava promete un descanso, ellos deben estar esperando por este reposo, esto es, el descanso futuro que est por venir. Es el mismo plan, el mismo esquema que vemos con los Rabinos del Talmud. En otras palabras, hay un acto de creacin y hay un sptimo da de creacin en el cual Dios descans, lo cual es obligado en la ley de Moiss, pero existe otro reposo, uno infinito. El reposo con el que estamos lidiando aqu es un da de descanso absoluto, como lo expresa el Talmud, mil aos de ese reposo. Ahora es importante mirar a ese esquema, porque creo que es histrico, tomado del acto de la creacin. Regresemos por un momento al pasaje de Tan debe Eliyahu donde dice que el mundo existir por seis mil aos y luego habr desolacin, Tohu vaBohu, caos o en cualquier otro lenguaje que el Gnesis sea interpretado. En el verso dos dice: Ve Eretz Haita Tohu vaBohu (el mundo estaba revuelto y en caos.) Y as, los primeros dos mil aos sern desastre total. Por qu caos? No hay Tor antes que la ley fuera dada. Y por supuesto es la generacin del diluvio que destruy toda clase de vida - (Tohu vaBohu). Fue la generacin de la torre de Babel antes de Abraham - (Tohu vaBohu). El hombre fue confundido por Dios, le dio diferentes idiomas, y por tanto es (Tohu vaBohu), caos y desolacin. En los prximos dos mil aos la Tor reinar y la Ley de Moiss florecer y el hombre vivir en el mandamiento de la Tor, no es Tohu vaBohu, pues la Tor trajo orden a la creacin. La tercera era de acuerdo con el Tan Debe Eliyahu, es la Era Mesinica. Es interesante notar que en la actualidad el calendario Judo marca hoy 5772 aos. Eso significa que de acuerdo con el calendario judo que por cierto lo admiten los Rabinos y los cientficos, hay doscientos aos perdidos entre el perodo de Esdras y Nehemas y la primera literatura juda tradicionalista que resurge durante el perodo Helnico. Estos doscientos aos se perdieron en el calendario Judo y nadie sabe mucho acerca de esto, nadie sabe que sucedi con los judos en el Territorio y no existe ninguna tradicin rabnica al respecto. Por lo tanto generalmente se agregan estos doscientos aos de historia Juda al calendario, es una especie de era oscura en la historia del judasmo y que se desconoce lo sucedido durante ese tiempo, pero que al agregarlos al calendario significara que hoy estaramos en el ao 5972 muy cerca de llegar a los 6000 aos. Si le restamos 1972, nos estaramos devolviendo al primer siglo, al tiempo en que Yesha vivi y camin

por la tierra y fue crucificado por los Romanos y al tercer da resucit de los muertos y cuarenta das despus ascendi para estar con su Padre en el Cielo. Esta perspectiva del Tan Debe Eliyahu es sumamente interesante, muy interesante. Nos dice que los ltimos dos mil aos sern la era Mesinica. Ahora estamos en el ao 2013 del calendario Cristiano Gentil Occidental, lo cual significa, de acuerdo con Tan Debe Eliyahu, estamos viviendo en este momento, la era Mesinica. Pero el Talmud, escrito por rabinos que vivieron en Babilonia durante el reinado Bizantino, dice que es cierto lo que Tan Debe Elyahu expresa, que los ltimos dos mil aos sern de la era Mesinica pero que debido a todas nuestras iniquidades, estos aos estarn perdidos. Pero para nosotros, que creemos en el Mesas, que sabemos que es Yesha, el Hijo de David, al cual llamamos en otros idiomas Jess de Nazaret, esos aos no estn perdidos. Dios ha mantenido su promesa y los ltimos dos mil aos han sido la era del Mesas. Israel se ha mantenido en la dispora y no gozado de la gua ni de la presencia del Mesas, pero para nosotros que s le conocemos, sabemos que nos encontramos en la era Mesinica. Regresemos ahora al libro de Revelaciones para ver si podemos comprender un poco mejor lo que el escritor del libro est tratando de explicarnos. Si nos aferramos a esta idea de los siete mil aos, siendo los ltimos mil aos una Era de Shabat, entonces nos damos cuenta de que el escritor del libro de Revelaciones est utilizando este mismo pensamiento, de que Satn ser atado y que por supuesto ser un da de reposo para la humanidad, es un milenio de reposo, mil aos de descanso, de Shabat. As que Satn, el dragn, la serpiente, el Demonio (todos estos apelativos se encuentran en el captulo 20:2) estar encadenado en el abismo y no podr engaar a las naciones hasta que se cumpla el perodo de mil aos y luego ser librado por un corto perodo de tiempo. Pero luego habr un final para l despus de ese tiempo. Esta era de mil aos son equivalentes a un da de Shabat. La creacin, seis mil aos, sern seis perodos de mil aos como usted lo puede ver en la historia de la creacin y en los ltimos mil aos Satans ser encadenado. No engaar ms a las naciones. Cuando el milenio haya culminado, durante Motazey Shabat, ser soltado por un corto perodo de tiempo, pero inmediatamente despus, vendr el juicio. El verso 4 en el captulo 20 dice: Y vi tronos y ellos se sentaron en ellos y les fue dado juicio De quin est hablando?

El se refiere a los apstoles en una nueva alusin al Salmo 122, que dice que vi a las tribus en Jerusaln sentadas en el trono de David, en los tronos de David para juzgar a las naciones. Y aqu desde luego aparecen los apstoles, los doce apstoles, como las doce tribus, ellos estn sentados en los tronos de David y estn proclamando juicio. El primer juicio que proclaman es para los mrtires, aquellos que han sido decapitados y que sufrieron por ser testigos en la causa de Jess y por la palabra de Dios y que no haban adorado a la bestia. Ahora, despus del Shabat viene el juicio. Hay un da de Shabat y entonces el juicio. Por supuesto para que para exista el juicio, el da de Shabat ser de resurreccin, es un da en el cual el alma es revivida, hay una nueva vida. Por lo tanto, el escritor toma el contexto del Shabat y dice que es un da de reavivamiento, un da de regreso a la vida, pero slo para los santos. Los santos resucitarn, los otros tendrn que esperar hasta el da del Juicio Final, esta es la segunda resurreccin, que ser para todos aquellos que estn para ser juzgados. El verso 7 dice: Y cuando los mil aos hayan concluido, Satn ser liberado de su prisin y saldr a engaar a las naciones en los cuatro ngulos de la tierra y a Gog y Magog. El escritor del libro de Revelaciones se sita de nuevo en el contexto de la guerra escatolgica llamada Gog y Magog, tomado del libro de Ezequiel. El apstol Juan se refiere a Gog y Magog sealado el libro de Ezequiel y que habla de una guerra escatolgica que tendr lugar despus de que Satn sea liberado, despus del Shabat milenial y tratar de devorar a los santos, devorar a la tierra, pero fracasar en su intento y perder esa guerra y ser su final, ser tambin el final de la bestia y de los falsos profetas. El verso 10 del captulo 20 dice: Y el diablo que engaaba fue lanzado al lago de fuego y azufre donde se encuentran la bestia y los falsos profetas y sern atormentados por siempre jams. En otras palabras, como el Faran y sus ejrcitos cuando salieron de Egipto y se ahogaron en el Mar Rojo. As el escritor del libro de Revelaciones toma este esquema y lo une con lo que suceder al final de la esclavitud. Satn y toda maldad sern lanzados al lago de fuego4 como el Faran y su ejrcito y sufrirn por siempre, como lo estipula Daniel en el captulo 12. Ah nos dice que va a suceder despus de la resurreccin
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La frase lago de fuego es un lenguaje simblico que expresa la idea de una destruccin total, no debe ser tomado literalmente ya que esta siendo alusin al pasaje del Faran en el relato del xodo y a la destruccin de Sodoma y Gomorra con fuego y azufre en el relato del Gnesis, dicho suceso qued marcado cual est en el Mar de la Sal o Mar muerto.

de todos los que han muerto. Todos aquellos que duermen en la tierra despertarn y los justos vivirn eterno gozo y la maldad vivir una dominacin eterna. Unamos todos estos esquemas, todos estos planes de la Biblia, la creacin del mundo, el da del Shabat que incluye el ao Sabtico y el ao del Jubileo, todo el ciclo de los siete, junto con el xodo de Egipto, unamos todas estas cosas, veamos el panorama a la luz de este concepto, que el mundo existir por siete mil y que los ltimos mil aos ser una Era enteramente dedicada al Shabat. Todas estas cosas, como lo hemos visto desde el contexto judo de nuestra fe y del libro de Revelaciones, nos confirman ese contexto. Si lo tomamos como un esquema, un plan histrico o como una forma de interpretar el programa que Dios tiene para la historia. De cualquier manera, no podemos negar lo que el texto dice, nadie puede negar el historial judo de donde proviene. El libro de Revelaciones no nos da una idea de que esos mil aos sean un da Sabtico sacado del patrn de la creacin. Pero si unimos todo el panorama se nos aclara, las expresiones del libro de Revelaciones se relacionan con su historial judo y cmo debemos interpretarlas a la luz del Shabat y a la historia de la creacin.

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