Pensamento indomado: Histria, poder e resistncia em Michel Foucault e Gilles Deleuze1*

DAVIS M. ALVIM 1 Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Resumo: As relaes entre as idias de histria e resistncia parecem ter se dissipado nos debates historiogrficos contemporneos. O objetivo desse artigo recuperar o papel das resistncias ao poder na prpria definio do que o fazer histrico e indicar sua importncia para a pesquisa histrica por meio da investigao desse mesmo conceito, no pensamento de Michel Foucault e de Gilles Deleuze. Palavras-chave: Teoria da Histria; Foucault; Deleuze. Abstract: The relations between the ideas of history and resistance seem to have dissipated in the contemporary historiographical debates. The aim of this article is to recover the role of resistance against the power in the very definition of what is making history and indicate its importance to historical research through the investigation of this concept in the thoughts of Michel Foucault and Gilles Deleuze. Key-words: Theory of History; Foucault; Deleuze.

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s historiadores mantiveram relaes ambguas com o pensamento de Michel Foucault e Gilles Deleuze. Na trilha das crticas de Habermas (1992), alguns os repeliram como arautos do psmodernismo e do irracionalismo, enquanto outros formaram em torno deles verdadeiras escolas e os seguiram maneira de sditos: difcil dizer qual dos caminhos menos adequado. Tentando evitar tanto a apologia quanto o simplismo, vamos apontar alguns caminhos abertos ao trabalho de pesquisa dos historiadores por esses filsofos contemporneos.
Artigo submetido avaliao em maro de 2010 e aprovado para publicao em abril de 2010.

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Gostaramos de levantar uma hiptese, fruto de uma pesquisa em andamento, a saber: a maneira como os autores em questo entendem a dinmica da histria est intimamente ligada forma como concebem a relao entre poder e resistncia. A preocupao com essa relao est, sem dvida, ligada experincia do Maio de 68 francs e s questes que o mesmo lanou sobre os novos desenhos da resistncia contra os poderes institudos. Embora parte da produo intelectual da dupla remeta a momentos anteriores ao acontecimento, nos parece que o pensamento de ambos foi profundamente marcado pelos ecos desse acontecimento (Cf. Ferry; Renaut, 1988). Ao contrrio de parte dos filsofos, Foucault tinha uma relao muito prxima com a disciplina histrica. Na maioria das vezes classificado como filsofo e historiador (Hall, 1999, p. 41), Foucault muitas vezes declarou, sem rodeios, que era apenas um filsofo, diante de historiadores que lhe exigiam maior ateno aos documentos e aos detalhes, mas, por outro lado, no foram poucas as vezes em que qualificou seu trabalho como histrico, na tentativa de demarcar a diferena entre suas pesquisas e a busca metafsica dos filsofos pelo intemporal. Segundo Muniz de Albuquerque Jr. (2007), Foucault ensina mesmo a escrever Histria com um sorriso nos lbios, pois se divertia com o tipo de Histria que nos ensina a rir das solenidades da origem, das identidades fixas e da prpria metafsica. Para Foucault, fazer Histria era fazer uma genealogia, portanto:
[...] nunca ser [...] partir em busca de sua origem, negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, deter-se nas meticulosidades, nos acasos e nos comeos [...]. O genealogista tem necessidade da histria para conjurar a iluso da origem, um pouco como o bom filsofo tem necessidade do mdico para conjurar a sombra da alma. preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas [...] assim como necessrio diagnosticar as doenas do corpo, os estados de fraqueza e energia, seus colapsos e resistncias [...]. A histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus furores secretos, suas grandes agitaes

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febris, assim como suas sncopes, o prprio corpo do devir. preciso ser metafsico para procurar sua alma na idealidade longnqua da origem (Foucault, 2005, p. 264).

A rejeio ao trabalho metafsico no deve, contudo, ser compreendida como uma rejeio teorizao ou aos sistemas abertos de pensamento. Foucault recortou a dinmica histrica em trs estratos: a arqueologia (saber), a genealogia (poder) e a tica (subjetivao) (Cf. Deleuze, 1995). Precisamos ento nos perguntar o que esses trs eixos do pensamento de Foucault significam para a histria e para o historiador. H um texto importante escrito por Foucault chamado O Sujeito e o Poder, publicado em anexo na obra Michel Foucault, uma trajetria filosfica (1995), de Dreyfus e Rabinow, que pode nos ser esclarecedor nesse sentido. Nesse artigo, Foucault explica que em suas pesquisas no tinha como objetivo central analisar os mecanismos de poder (nem muito menos elaborar uma teoria do poder), mas compreender as diferentes formas com que os sujeitos so constitudos (Foucault, 1995). Sua investigao, segundo essa interpretao, assume trs direcionamentos. O primeiro deles o estudo sobre os saberes e como eles buscam atingir o estatuto de cincia. Em segundo lugar, o estudo dos modos como os sujeitos so colocados em relao s instituies e so divididos (o louco e o so, os criminosos e os bons cidados, etc.). E, por ltimo, um estudo sobre o modo como os seres humanos tornam-se sujeitos por meios de tcnicas de si, ou seja, a maneira com que os sujeitos lidam com sua prpria subjetividade. Porm, se o objetivo central de Foucault no era principalmente o poder, e sim a formao dos sujeitos, por que tamanha dedicao ao tema? Parece-nos que isso ocorreu uma vez que Foucault no encontrava instrumentos metodolgicos adequados para trabalhar o poder fora do modelo legal (que se perguntava o que justifica o poder?) e do modelo institucional (que se perguntava o que o Estado?). Contudo, no se trata apenas de uma opo pessoal. O prprio contexto histrico do sculo XX, chamado por Hobsbawm (1995) de Era dos Extremos, foi marcado por espcies de excrescncias de poder (fascismo, nazismo e stalinismo) que impulsionaram

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a busca por um melhor entendimento dos dispositivos de poder, at mesmo para enfrent-los adequadamente (Foucault, 2004). Dessa forma, a tarefa do intelectual seria espreitar e vigiar os excessos de racionalizao dos dispositivos de poder. Porm, essa tarefa s possvel se feita de maneira fragmentada e particular, observando experincias como a loucura, a doena, a morte, o crime ou a sexualidade, l onde elas se manifestam de forma mais concreta (Foucault, 1995). Aqui nos aproximamos de uma questo importante. Segundo Foucault (1995), fundamental investigar as resistncias contra os dispositivos de poder, pois somente atravs do estudo das resistncias possvel fazer a histria do funcionamento do maquinrio do poder. As resistncias contra o poder ocupam um papel fundamental na concepo de Histria de Foucault, pois somente por meio daquilo que est margem, que est interdito e que se coloca contra a ao do poder que possvel entender, de forma adequada, as estruturas sociais ou as regularidades de um campo social qualquer. Ou seja, para compreender os dispositivos de poder preciso, antes, observar as estratgias antagnicas que se colocam, de uma ou outra forma, contra o mesmo. Assim, um dos pontos centrais do pensamento de Foucault parece ter sido sumariamente ignorado, mesmo por aqueles que, ainda hoje, buscam investigar os novssimos dispositivos de poder contemporneos. Por exemplo, os poderes miditicos, as multinacionais e as novas instituies globais (OMC, FMI, Banco Mundial) so mecanismos de dominao fundamentais do mundo global, porm, na maior parte das vezes so investigados de forma isolada, e no por meio daquilo que pretendem proibir, afastar ou capturar. A prpria histria do Capitalismo foi, em alguns casos, narrada em forma de simulacro que remete apenas a si mesma e pouco ou nada se refere aos movimentos de resistncia (cf. Arrighi, 1996). Ou seja, na perspectiva de Foucault, preciso perguntar contra que ilegalidade tal organizao do poder se coloca, se quisermos compreend-la de maneira mais intensa. Nesse ponto, obras como a dos filsofos Antnio Negri e Michael Hardt (2005) so fundamentais, pois so umas das poucas que investigam a constituio dos poderes globais por meio das multiplicidades que os mesmos tentam proibir ou absorver. Segundo Foucault (2005), fazer Histria sair em busca das oposies:

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insanidade contra a sanidade, criminalidade contra a lei, mulheres contra a opresso masculina, populao contra medicina, crianas contra os pais, etc. Essa concepo de Histria est profundamente conectada com as resistncias do presente e, por isso, relaciona-se com certas caractersticas dessas lutas: so lutas transversais e que no respeitam as fronteiras nacionais; so lutas que no criticam apenas o acmulo de riqueza, mas o excesso de opresso poltica que a concentrao de riqueza implica; so ainda imediatas, pois no visam o inimigo mor e a construo de uma utopia futura (tal como o comunismo), mas sim enfrentar os pontos locais e reais em que os poderes atuam; inauguram uma nova relao com a individualidade, pois, por um lado, enfatizam o valor da diferena e reivindicam o direito singularidade e, por outro, criticam as foras que separam e impedem a vida comum, ou seja, no so a favor nem contra o indivduo, mas so contra o governo das individualidades. Tais lutas realizam uma crtica dos regimes de saber, ou melhor, sobre a maneira como os saberes so monopolizados e impedidos de circular livremente e, finalmente, so lutas contra as respostas cientficas e administrativo-burocrticas para a pergunta quem somos ns?. Reivindica-se, portanto, o direito de encontrar mecanismos prprios de identificao e de construo subjetiva. A investigao dos dispositivos de poder no passado se tornou importante para Foucault justamente porque as lutas do presente no se colocam apenas contra uma instituio ou classe especfica, mas contra determinadas tcnicas de poder. Ou, melhor ainda, so lutas contra todos os poderes atuantes que querem tomar posse ou controle da formao dos sujeitos (que querem formar nossa conscincia e at mesmo nosso autoconhecimento). Tais lutas marcam duas formas de uma mesma insatisfao: a primeira em relao ao modelo de luta poltica apresentado pelo marxismo e, a segunda, contra as tecnologias do desejo e de interpretao de si advindas da Psicanlise. Insistimos, portanto, em nossa hiptese: o deslocamento ou a busca de novas configuraes possveis de resistncia incidem diretamente sobre a investigao histrica. Dessa forma, a resistncia est diretamente ligada aos trs momentos da produo foucaultiana e so, na verdade, os trs grandes eixos que formam a trama da Histria. Saber, poder e subjetivao remetem diretamente ao presente e a trs tipos de lutas. No primeiro caso, a luta contra os saberes que pretendem tomar para si todos os discursos que enunciam

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a verdade sobre o sujeito (uma religio, uma etnia, uma teoria, um tendncia poltica). Esse o momento em que Foucault faz uma arqueologia dos saberes. No segundo caso, a oposio contra as formas de poder que separam os indivduos entre si e daquilo que eles produzem (momento da genealogia, em que Foucault investiga os dispositivos de poder). E, em terceiro lugar, a luta contra os dispositivos que interpretam e controlam as relaes dos indivduos consigo mesmo. Esse o momento da tica, quando Foucault investiga os processos de subjetivao na antiguidade. Os trs tipos de luta no se separam mecanicamente, porm prevalecem em certos momentos histricos. Por exemplo, na Idade Mdia, temos as heresias que indicam a insatisfao com o monoplio da verdade por parte da Igreja. J nos sculos XIX e incio do XX, ocorrem lutas operrias ou camponesas em diversas partes do globo contra o monoplio da riqueza. Em meados do sculo XX, predominam os combates contra os modelos de subjetivao, ou melhor, de submisso das subjetividades. Essa ltima prevalncia de uma guerrilha subjetiva ocorre, pois, os dispositivos de poder nunca tiveram, como hoje, tamanho poder de individualizao, ou seja, de formatar nossas individualidades. Contudo, o intrigante no trabalho de Foucault que a formulao, segundo a qual o poder atua diretamente na formao das subjetividades, no leva ao estudo direto de instrumentos miditicos e informacionais, ao contrrio, ele nos mostra que tal tcnica muito antiga e remete, por exemplo, pastoral crist, quando o pastor responsvel pela salvao individual de cada um dos sditos, e no de uma totalidade essa tcnica de poder sobreviveu fora das instituies crists, como a medicina e polcia (Foucault, 2007, p. 135-162). A Histria se transforma assim em uma ontologia do presente ligada s formas de resistncia ao poder. Nesse sentido, nos dias atuais, a questo no a de uma liberao (sexual ou no) que nos leva a perguntar quem somos ns? ou quem sou eu?, mas sim nos liberarmos desse Eu que foi constitudo ou institudo em ns pelos poderes de individualizao das mltiplas instituies, incluindo a Psiquiatria e o prprio Estado. Com o que expusemos at aqui no desejamos reduzir a complexidade e multiplicidade do pensamento de Foucault, transformando-o naquilo que Marc Bloch (2001, p. 60) chamou de devoto do imediato. Foucault tinha

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verdadeira paixo pela historicidade e, provavelmente, da advm sua recepo no campo da Histria. Importa-nos, contudo, destacar a urgncia da ontologia das lutas no presente para Foucault. Seu retorno ao passado e investigao histrica sobre os sistemas de encarceramento e sobre o dispositivo da sexualidade so, entre outras coisas, uma busca de uma nova compreenso do funcionamento do poder, realizado principalmente em Vigiar e Punir e A vontade de saber. Isso ocorre porque, mesmo antes do fim do socialismo real, j parecia a Foucault que a prtica de uma resistncia que obedecia aos moldes do Partido, da Vanguarda e da Revoluo de uma Classe estavam datadas. Pode-se dizer que a produo intelectual de Foucault responde a essa dificuldade das ltimas dcadas do sculo passado de teorizar sobre novos contornos de resistncia. Porm, a resposta para tais questes no , nem poderia ser, direta, pois no se trata de constituir uma nova vanguarda. A resposta oblqua, tangencial e no assume nunca a forma de uma cartilha. ainda uma resposta que, cada vez mais, atira Foucault em direo ao passado. Assim como Foucault, Deleuze dava uma importncia fundamental criao de conceitos. Sua definio da filosofia como a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos (Deleuze & Guattari, 1992, p.10) no est to distante da Histria Conceitual proposta por Paul Veyne (1995, p. 69), que pretendia livrar-se da busca de motores para a Histria e dedicar-se explicao, conceituao do no factual, uma vez que o talento do historiador , em parte, inventar conceitos. Deleuze considerava os conceitos como armas, formando, como disse Claire Parnet (2008), redes de conceitos como redes de resistncia. Para comearmos a pensar a concepo de Histria em Deleuze precisamos retomar nossa hiptese. Ainda aqui, o problema das resistncias ao poder fundamental, contudo, esse conceito receber agora uma conotao sensivelmente diferente e que merece ser observada com ateno. Em carta destinada a Foucault, escrita no ano de 1977, Deleuze (1993) sugere que o livro A vontade de Saber d um novo passo em relao s obras anteriores de Foucault. Na obra em questo, os dispositivos de poder so vistos como foras constituintes, de tal forma que, alm de no serem tomados como essencialmente repressivos ou ideolgicos, no so ainda simplesmente normalizantes. Inventivos, os poderes j no mais aludem a aspectos puramente negativos,

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tais como a loucura ou delinquncia, ao contrrio, referem-se principalmente a uma categoria positiva: a sexualidade. Para alm das velhas interdies do poder soberano e suas intervenes pontuais, o poder passa a ser exercido por meio de uma presena constante, atenta e curiosa. Foucault escreve belas pginas que tm como tema a sensualizao do poder: poder que roa os corpos, acaricia-os com os olhos; intensifica regies; eletriza superfcies; dramatiza momentos conturbados (Foucault, 1988, p. 44). Ao sensualizaremse, os olhos vigilantes do poder so recompensados por uma emoo que os refora: a permisso para atrair as estranhezas, avanar, multiplicar seus efeitos, pluralizar seus alvos e ramificar suas articulaes. Tomado como meramente repressivo, o poder, segundo Foucault, foi mal compreendido, pois mais do que proibir ou interditar, ele incita. Denunciar a represso como sua forma fundamental de agir implica em ocultar sua prpria proliferao e esconder sua presena nas condutas mais delicadas e individuais do Homem, sua presena l onde se imagina espaos subjetivos de pura intimidade e liberdade. Em Vigiar e Punir Foucault j anunciava que a humanidade que nos convidam a liberar, a deixar emergir, como se l, nas profundezas, estivesse um eu puro e intocado pelo poder j , em si mesmo, efeito de uma sujeio. Isso ocorre, pois, ao menos, desde as sociedades disciplinares, a alma que habita o homem , ela mesma, uma pea dos dispositivos de poder que atuam sobre o corpo, como se a alma aprisionasse o corpo (Foucault, 2004, p. 29). Estamos, portanto, diante de um funcionamento do poder que no mais se contenta com mecanismos de barragem ou proibio, mas que organiza-se em linhas de penetrao interminveis, em formas produtivas e inventivas de atuao. No se trata de censura, mas, ao contrrio, da montagem de uma aparelhagem destinada a produzir discursos, empenhada em dizer tudo o que h para se dizer sobre o sexo e, assim, fazer aparecer sua verdade. No simplesmente para condenar ou tolerar, mas para gerir, regular e fazer funcionar segundo um padro timo. No se trata mais de julgar o sexo, mas de administr-lo. Contudo, a novidade do primeiro volume da histria da sexualidade no est apenas na maneira como concebe os dispositivos de poder, mas tambm em sua preocupao em abordar o estatuto da resistncia. Segundo

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Foucault (1988), se o poder existe numa rede vasta e multiforme de relaes, os pontos de resistncia tambm se apresentam como multiplicidade ou como focos. Tais pontos so o outro termo das relaes de poder, o que no quer dizer que estejam fadados ao fracasso. Ao menos nesse momento do pensamento de Foucault, as resistncias apresentam-se como pontos e ns irregulares que se distribuem com maior ou menor densidade no jogo relacional com o poder. Podem provocar levantes radicais, rupturas profundas, mas mais comum serem pontos transitrios, mveis e precrios. Da mesma maneira imanente, fragmentada e acentrada que funcionam as relaes de poder, tambm as resistncias suscitam reagrupamentos, introduzem clivagens e procedem por estratgias. Uma revoluo s possvel por meio de uma codificao estratgica desses pontos de resistncia, um pouco como o Estado s possvel se apoiando sobre uma multiplicidade institucional de relaes de poder. As resistncias so, portanto, fragmentadas e focais. Em artigo publicado em 1977, chamado A vida dos homens infames h uma formulao instigante e sugestiva. Foucault sugere que o ponto mais intenso das vidas, sua mais intensa capacidade de resistncia estaria expressa, justamente, quando elas colidem com o poder e se debatem com ele:
Afinal, no um dos traos fundamentais de nossa sociedade o fato de que nela o destino tome a fora de uma relao com o poder? O ponto mais intenso das vidas, aquele em que se concentra sua energia, bem ali onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele, tentam utilizar suas foras ou escapar de suas armadilhas [grifo nosso] (Foucault, 2003, p. 207).

Nesse ponto, Deleuze (1993) indica uma diferena importante em relao a Foucault. A noo de agenciamento, invocada em seus trabalhos com Flix Guattari, sugere certa insegurana sobre a possibilidade de descrever o funcionamento dos microdispositivos em termos de poder e resistncia ao menos no sentido preciso que essa ltima palavra pode assumir. Segundo

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ele, se, por um lado, os agenciamentos de desejo comportam dispositivos de poder, por outro, fundamental distinguir os movimentos de territorialidades, reterritorializao e desterritorializao que atravessam esses mesmos dispositivos. O que significa isso? Significa que, para Deleuze (2006), os dispositivos de poder no so os responsveis pela ao constituinte, pois h um primado do desejo sobre as relaes de poder que, na verdade, so formaes secundrias, ou melhor, reterritorizaes de um fluxo que se desterritorializou. Se para Foucault os dispositivos de poder normalizam e disciplinam, para Deleuze eles codificam e reterritorializam, o que quer dizer que os poderes funcionam tambm de forma repressiva, pois esmagam no o desejo como dado natural, mas as pontas dos agenciamentos de desejo (Deleuze, 2006, p. 17). Dessa forma, a resistncia liga-se menos noo de contradio e mais s maneiras como um campo social foge por todos os lados. Assim, as linhas de fuga ou desterritorializaes so primeiras; e no se trata de um primeiro cronolgico. claro que essas linhas de fuga no so necessariamente revolucionrias, mas so justamente elas que os dispositivos de poder vo tentar colmatar, enlaar ou apreender, em um movimento de reterritorializao. Tais dispositivos so foras que atuam em uma espcie de linha de segmentaridade dura, constituda pelo controle no somente dos grandes conjuntos molares Estados, instituies, classes mas tambm pela identidade de cada instncia, incluindo nossas identidades pessoais. A formao das identidades talvez seja uma entrada conveniente para compreendermos como Deleuze entende a Histria. Existe um conceito interessante e estranho elaborado em seus trabalhos com Guattari: o Corpo sem rgos (cf. Deleuze; Guattari, 1996). Esse conceito pode ser elucidativo se quisermos entender a concepo de histria em Deleuze. O CsO se ope no exatamente aos rgos, mas ao organismo, uma matria desestratificada, desterritorializada e fluida. O CsO aquilo que, ao mesmo tempo, nos arranca de ns mesmos e que, ao ser organizado e estruturado, torna-se nossa prpria identidade. A dificuldade na compreenso dessa idia est no fato de que o CsO no tem propriamente uma histria. S h uma histria das efetuaes (ou atualizaes) do CsO, ou melhor, s h claramente histria quando o CsO se transforma em organismo, que pleno de historicidade.

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A distino entre CsO e organismo remete diferena que Deleuze, influenciado por Nietzsche, enxerga entre histria e devir. O devir uma espcie de nuvem no histrica onde se passa o acontecimento, a experimentao da qual a histria capta apenas a efetuao. Se Nietzsche (1990) defendia o esquecimento do passado como uma condio para a criao do novo, Deleuze afirma que aquele que devm desvia-se momentaneamente da histria. Ou seja, o devir intempestivo. Por exemplo, Deleuze comenta o trabalho dos revisionistas franceses (Cf. Furet, 1989), empenhados em denunciar os horrores da revoluo. Segundo ele, h uma moda de anunciar que as revolues acabam mal que resulta justamente da incapacidade de separar o devir revolucionrio das pessoas e as efetuaes histricas realizadas nos momentos ps-revoluo. O devir um momento de espontaneidade que escapa histria, ele se eleva por um momento, a oportunidade que o acontecimento (que justamente a ponte entre devir e histria) precisa agarrar. Assim, seguir uma linha de pesquisa ser percorrer um espao que histrico em boa parte do tempo, mas que em certos momentos devm, ou seja, fogem da historicidade. A histria privilegia aquilo que Deleuze e Guattari (1996) designam por linha molar, uma linha que possui poucas funes perturbadoras ou dispersivas, ao contrrio, constituda de territrios organizados. A histria aproxima-se mais de um porvir do que de um devir. Nos sistemas sociais existem sempre linhas de fuga, mas tambm endurecimentos para impedir essas fugas, ou, ainda, aparelhos que as integram, desviam ou detm. O desafio lanado por Deleuze e Guattari o de pensar a resistncia ao lado de uma linha malevel ou molecular, composta por fluxos, intensidades e partculas. Uma linha diferente, no necessariamente melhor, marcada pela desterritorializao de elementos rgidos. Nesse estrato, a resistncia compreendida como fluxo desterritorializante no pode ser tomada como simples enfrentamento fragmentrio ou foco de luta contra os mecanismos de poder, pois, em certo sentido, so os mecanismos de poder que oferecem resistncia aos movimentos de desterritorializao. Se quisermos retomar o jargo marxista, diramos que o desejo, as desterritorializaes e tambm as resistncias tomadas em um novo sentido , esto do lado da infra-estrutura, eles a investem, fazem parte dela, contra eles o poder age, em

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um movimento secundrio e reativo, de forma organizadora: h, portanto, uma organizao do poder (Deleuze, 2006). Por exemplo, na feudalidade h uma srie de linhas de fuga que desarticulam os dispositivos de poder e, por outro lado, foram a criao do novo: uma nova relao com o animal, com a terra, com as mulheres e com o dinheiro impem uma recodificao da organizao do poder, que busca agora reencontrar as linhas de fuga de forma a tentar control-las. A criao assim a mais intensa energia das resistncias. no ato de criao que reside sua fora, pois, do contrrio, como bem sabia Nietzsche, o niilismo triunfa. Quando se deixa de dizer criar, e passa-se a querer o poder, desejar dominar, temos uma vitria da reao e das foras no negativo (Deleuze, s/d, p. 24). Essa nova concepo de resistncia em Deleuze pode estar ligada busca de uma nova forma de resistir a partir da superao, hoje bastante evidente, daquilo que Foucault chamou de Sociedade Disciplinar, uma vez que as novas modulaes dos dispositivos de poder globalizados so muito diferentes. Na poca disciplinar, a sabotagem se colocava como ameaa, j no mundo global, a desero assume um papel fundamental, nesse sentido, as batalhas podem ser ganhas por subtrao ou defeco, ou seja, por uma verdadeira desero dos lugares de poder (Negri; Hardt, 2005). Segundo o prprio Foucault (1996), os trabalhos de Deleuze e Guattari so uma introduo a uma vida no fascista, ou seja, nos ensinam a no amar o poder, a no cair de amores por ele. No se trata apenas de uma rejeio ao fascismo histrico de Hitler e Mussolini, mas de expulsar de ns a paixo e o encantamento cotidianos com as figuras que representam o poder e, ainda, exorcizar o desejo de ocupar tais lugares. Contudo, as divergncias existem. Se para Foucault as resistncias so uma imagem invertida dos dispositivos de poder, para Deleuze as mesmas guardam uma afirmatividade prpria. Dessa forma, a maneira de compreender as dinmicas sociais e o papel das resistncias na mudana histrica sensivelmente diferente em Foucault e Deleuze. Na verdade, trata-se de observar que os autores partem de questes diferentes. Para Foucault fundamental opor resistncias e lanar contra os poderes uma espcie de rplica poltica. A investigao histrica do passado seria assim uma parte importante dessa rplica, ou seja, uma tentativa de construir um saber verdadeiro

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contra as verdades do poder. Jpara Deleuze o problema saber quais so os fluxos de uma sociedade, quais so os fluxos capazes de subvert-la, e qual o lugar do desejo em tudo isso? Nesse caso, a oposio aos poderes deixa de ser o aspecto fundamental das resistncias, embora no seja descartada. A criao de novos espaos de vida e pensamento ainda no capturados pelos dispositivos de poder o fundamental. O verdadeiro ato criativo de resistncia aquele que sabe conectar-se ao devir e criar a ponte que leva ao acontecimento histrico e irrupo do novo em uma estrutura marcada pela continuidade. O ato criativo da resistncia se d, tambm, no pensamento. Deleuze e Guattari chamavam essa forma de refletir de pensamento nmade, para indicar seu aspecto fugidio e sua relao com o movimento. H aqui um forte componente nohistrico que se relaciona com a noo de intempestivo em Nietzsche. Talvez mais do que em Foucault, as idias de Deleuze representem um desafio para o historiador, pois reivindica um pensamento que no busca apenas falar sobre algo, mas pretende tambm criar com a Histria e recuperar o passado em toda sua capacidade inventiva. Nesse sentido, o discurso historiogrfico no deixa de assumir os contornos de uma linha de simulao, afrontando o real, dando-lhe de certa ordem, certa estabilidade e imprimindo-lhe um conjunto de significados que, ao final, terminam situando a Histria naquilo que Deleuze e Guattari chamaram de estrato da territorializao (Albuquerque Jr., 2007, p. 46). Por outro lado, o discurso da Histria no pode temer a fora dos aspectos movedios da realidade o caos, o turbilhonar, a aridez e a desordem e revestir tais aspectos com um discurso apaziguador que se dirige, sobretudo, para o que se encontra cristalizado, formado e estabelecido. Em conjunto, Deleuze e Foucault convidam os historiadores para um encontro com um pensamento historiogrfico indomado, formado pelos espaos da desrazo, do informe, do fluxo instvel e do inumano, aspectos antes esconjurados pela predominncia da Razo e pela crena em sua capacidade inesgotvel de explicar a Histria. Tais indicaes so ainda um esboo e, nesse ponto, talvez seja mais adequado concluir com uma pergunta: se a Histria para Foucault resistncia ao presente, com Deleuze ela poderia ser, ainda, inveno do prprio presente?

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UFES - Programa de Ps-Graduao em Histria

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Notas
1

Mestre em Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Sua pesquisa versa sobre os conceitos de resistncia nos pensamentos de Michel Foucault e Gilles Deleuze e conta com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Atualmente professor dos cursos de Histria e Pedagogia da Faculdade CESAT. E-mail: davisalvim@hotmail.com.