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En cuanto a la opinin de la lectura en el libro de: La Antropologa Concreta, primero: me permito exponer ciertos aspectos de la vida de su autor, Francisco

Luna Larroyo Francisco Larroyo como era reconocido en el mundo de las Ciencias. Naci en Jerz, Zacatecas en 1908. Obtuvo los Grados en Maestra y Doctorado en Filosofa y el de Maestra en Ciencias de la Educacin. Ostent cargos en la SEP y en la UNAM, y tuvo una fructfera carrera dentro del mbito Educativo en nuestro pas. Influy de manera importante en la facultad de filosofa y letras en la UNAM donde fue maestro y director. Es autor de muchsimos trabajos en el rea educativa y filosfica, se caracteriz por defender la educacin de tipo humanista, lo cual fu su caracterstica. Falleci, en 1981 en la ciudad de Mxico. Expuesto lo anterior, pasar a hacer las siguientes consideraciones: Es una lectura muy enriquecedora, para el inicio de mi Doctorado en Ciencias de la Educacin. Me he puesto a aprender, memorizar, reflexionar e interpretar, as como el de reconocer muchos aspectos de las teoras o modelos filosficos vistos por su autor desde la antropologa, lo cual ser sincero, mucho lo desconoca, a profundidad, lo que si me queda claro, es que mi contexto y mi camino es, a la preparacin educativa y que esta emana desde el ncleo de la filosofa griega donde Platn tena una clara concepcin sobre la Educacin en su mejor ejemplo: La Repblica, en la que consider que sta, se centra en la recta formacin que lleva al alma del adolescente a amar lo ms que pueda, encaminndolo a la perfeccin en el gnero de vida que haya abrazado con el objeto de ser un contemplador del mundo de las ideas, donde se encuentra la plenitud de todo, por ello para Platn la Educacin es ante todo un volverse el alma desde el da nocturno hacia el verdadero, una ascensin hacia el ser. Por su parte la doctrina Aristotlica centra el acto educativo en la adquisicin de las virtudes ticas referidas a los actos humanos y las virtudes dianoticas que perfeccionan el alma racional. Toms de Aquino, cristianiza la doctrina de Aristteles y propone a la educacin en trminos de perfeccionamiento y adquisicin de la virtud con vistas al perfeccionamiento, que es , el esfuerzo constante del hombre para asemejarse ms a Dios colocando a las virtudes teologales como la cumbre misma de la vida

virtuosa. Que tiene como efecto que el hombre ordenar los actos mediante los cuales se ordena a la bienaventuranza o felicidad la cual es doble, una es proporcionada a la naturaleza humana y que se alcanza por sus fuerzas naturales y la otra que excede a la naturaleza humana y que el hombre solo puede alcanzar con la ayuda de Dios. Kant escribi una obra titulada La Pedagoga donde expresa con radicalidad y contundencia que la nica va para llegar a ser hombre es la educacin. Teniendo su imperativo categrico ya conocido el deber por el deber mismo. El filsofo Soren Kierkegaard afirmo que la educacin del gnero humano es un proceso de individualizacin, es un romperse ese enorme abstracto, que es el pueblo con el individuo. Entonces el objeto de la educacin es el hombre, y este ser humano al que nos acercamos es en esencia una persona llena de dignidad y de misterio diran los filsofos. La filosofa positivista restituye el orden social y poltico donde la creencias antiguas quedan atrs y lo nico aceptable seria aquello que se acompae de una verificacin desde el mtodo de la ciencia positiva y solo quedaran verdades demostradas y no impuestas. Es la nica que poda hacer posible el orden porque los supuestos en que se apoya no podan provocar el desorden ya que estaban al alcance de cualquier hombre que deseara comprobar la verdad.

definitivamente ha apuntalado y marcado el futuro inmediato y mediato de la humanidad. Hasta hoy en da prevalecen las grandes interrogantes y an las personas en su mayora, persiguen puntos de acuerdo ya que somos como dira Jos Ortega y Gasset: soy yo y mis consecuencias . En esta obra literaria el autor aborda temas desde el punto de vista, Antropolgico y Filosfico, y abarca la historia de la evolucin humana desde su origen hasta su destino. Entendiendo a la Antropologa, como la ciencia que estudia al hombre desde diversos aspectos; es decir, la ciencia que se preocupa por todo lo humano, analizando situaciones, condiciones, modo de vida, tradiciones socioculturales adems de la relacin establecida entre las personas. sta obra, est compuesta de 14 captulos y de 251 hojas, y la ventaja del lector, es que tiene amenidad y es de fcil lectura. En esta obra tambin, el autor se esmera en que sea de fcil comprensin. En el primer captulo aborda el nombre del nombre y empieza por su origen o antropogenia u origen de la evolucin humana es decir termino con sentido naturalista divulgado por Haeckel aportando la ley biogentica como naturalista que era donde la ontognesis o transformacin del individuo pero condicionada por la filogenia o genealoga de las especies. En estos conceptos se basan los pensadores como Darwin y Lamarck que argumentan que el hombre proviene de otros organismos o Teora de la Descendencia donde los monos en especial los antropoides sin rabo, so n los ms prximos al hombre en todos los aspectos embriolgicos, anatmicos y fisiolgicos, aunque ninguno es considerado precursor directo del hombre. Todava an, se busca ese eslabn perdido en la

evolucin por lo que solo esta teora encuentra como referente extinto al mono pithekantkropus Tambin vemos en la lectura las palabras de antropolatra o la adoracin o divinizacin del hombre. y el antropotesmo o la divinizacin de las ideas humanas y que esto no solo en la antigedad se daba tambin en la contemporaneidad lo hemos visto donde se hace la exaltacin de hombres de estado que se dan el derecho de gobernar por origen divino. As tambin las palabras Antropognosis que significa conocimiento del hombre inventado por Novalis. Otra palabra como Antroposofa que es la sabidura del hombre, para Zimmerman, es la filosofa desde el punto de vista del hombre. Para Troxler, el hombre ha de buscar todo en su propia naturaleza. El Antropomorfismo, es una direccin filosfica opuesta a la antroposofa sobre todo cuando esta tiene un tinte teosfico. Y se dice entonces a la idea que el hombre se hace de Dios forjndose a imagen y semejanza de s mismo, el antropocentrismo que es la idea que se hace del hombre centro y fin del mundo. Wolff y Sapper destacan sobre este tema. La antropogeografa, que se refiere a las relaciones e influencias reciprocas entre el hombre y su medio donde se trata de demostrar la dependencia de la vida humana y de la cultura de los pueblos respecto al medio geogrfico, del milieu o medio ambiente aqu destaca Schluter e Hiplito Taine sobre la influencia del Milieu o medio ambiente sobre el hombre y sus obras destacando los tres factores constantes que son: el medio, la raza y el momento histrico. El antropologismo que es el intento de inferir los principios de la filosofa en general de la naturaleza real, tctica del hombre y es Protgoras quien con rigor relativista menciona que: el hombre es la medida de todas las cosas. Y es en la actualidad que se ha preferido el nombre de humanismo que significa humano,

y que para darle un sentido de orientacin apegado ms al movimiento de reaccin en los siglos XV y XVI contra la concepcin medieval del mundo donde se descubrira el ideal de la vida Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx El punto de vista sumido por la Filosofa Concreta es decididamente antropolgico: El Ser Humano es la medida de todas las cosas. Es una cosmovisin a partir del ser humano, que no slo es el nico que nos es directamente accesible hasta el momento, sino que es lo que nosotros somos y en donde radica nuestro punto real de referencia. La Filosofa Concreta Relacional Relativista Antropolgica es sencillamente la respuesta a esta pregunta: Cul es la esencia humana? . Las tendencias generales que rigen al universo, rigen a la vida que sobre esas tendencias elabora las suyas propias. A medida que se hace ms compleja la vida pueden aparecer otras tendencias y todas ellas rigen la aparicin del hombre y es por ello que la cosmovisin de esta filosofa tiene que enlazar la biologa con la antropologa. Como es una filosofa concreta parte de lo que nos es directamente accesible, que es la realidad inmediata que nos rodea, la realidad perceptible y material, y de la informacin atesorada por la humanidad sobre esa realidad tangible, relacional y relativista. De ah que para entender la naturaleza humana deba nutrirse de la antropologa y la paleo-antropologa e incluso buscar las races biolgicas, para en funcin de la diferencia con los animales, definir la esencia humana. En el Universo la sucesin de equilibrios y desequilibrios no est plenamente determinada, siendo causal, probabilstica, coincidente, simplemente casual e incluso teleolgica en el caso de los seres vivos. La tendencia de los seres vivos a mantener la estructura interna en rgimen de intercambio con un

medio dado, conlleva la necesidad del aumento incesante de las capacidades de exploracin y de transformacin del medio y la consecuente capacidad de modificar la estructura propia, que conlleva la necesidad de incrementar la informacin. Hay que tener en cuenta que si bien los insectos y animales poco desarrollados siguen programaciones sencillas, instintos, reacciones sencillas generadas por los principios del dolor y el placer, a medida que los animales se hacen ms complejos, los mamferos, las emociones como dispositivos qumicos ms complejos Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx Evolucin del Hombre Una de las ramas de la antropologa fsica tiene como objetivo reconstruir la lnea evolutiva del hombre. En la dcada de 1960 los paleo antroplogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de fsiles en la garganta de Olduvai, frica oriental, que desencaden una revisin profunda de la evolucin biolgica de los seres humanos. Los restos fsiles desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron despus pruebas adicionales, en el sentido de que el gnero Homo coexisti en frica oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecinos hace ms de 4 millones de aos. Estos dos homnido son al parecer descendientes de un fsil etope, el Australopithecus afarensis, que tiene una antigedad datada entre 3 y 3,7 millones de aos la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fsiles encontrados. Biologa humana Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el estudio de los pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos. Gran parte de los estudios y discusiones de antao se centraron en la identificacin, nmero y caractersticas de las razas principales. A

medida que se fueron desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y dems variables, la clasificacin de las razas se hizo ms compleja. Los tericos modernos mantienen que cualquier idea sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es engaosa y errnea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los mismos orgenes universales y complejos. Estudio de los primates Debido a que los seres humanos son primates emparentados genticamente con otros simios y monos el estudio de la conducta, la dinmica de la poblacin, los hbitos alimenticios y otras cualidades de los mandriles, chimpancs, gorilas y primates anlogos, constituye una dimensin comparativa esencial de la antropologa. Antropologa social y cultural Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. Parentesco y organizacin social Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia patrilineal (vase Patrilinaje).

Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal. El auge de las naciones-estado El auge de las naciones-estados orgenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias. En el antiguo Oriente Prximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la poblacin provoc una mayor demanda de alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de regado para atenderla. Esto motiv la expansin de sistemas militares que protegieran dichos recursos. En otros casos, la ubicacin en rutas comerciales estratgicas por ejemplo, Tombuct en la ruta sahariana del comercio de la sal favoreci la centralizacin militar y administrativa. Desarrollo de los sistemas religiosos Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de los espritus y los dioses. Estas sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos, ya sean grandes o pequeos, poseen en un momento determinado de su evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El chamn es muchas veces la nica persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades. Evolucin de la cultura Los esquemas ms bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luz de los nuevos datos arqueolgicos y etnolgicos. Destacados antroplogos de principios del siglo XX,

como el germano-estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron puntos de vista bastante antievolucionistas, ya que mantenan que los procesos culturales y sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o tendencia general. METODOS DE INVESTIGACIN Los mtodos de investigacin en antropologa son tan variados como los distintos temas de estudio. Investigacin arqueolgica Para los arquelogos resulta fundamental establecer esquemas cronolgicos a partir de los restos y fsiles que descubren en sus excavaciones. Entre los modernos mtodos de datacin arqueolgicos, la tcnica del carbono radiactivo tal vez sea la ms utilizada. Este mtodo se basa en que las plantas y los animales vivos contienen unas proporciones fijas de una variedad radiactiva del carbono, denominada carbono 14, que se va degradando a ritmo constante hasta convertirse en carbono no radiactivo. La medicin de los restos del radiocarbono en madera carbonizada, restos de plantas, fibras de algodn, madera y otras sustancias, permite determinar con bastante precisin edades de hasta 60.000 y 70.000 aos de antigedad. Investigacin social y cultural. En la antropologa social y cultural, la investigacin se ampara en la idea fundamental de la observacin participante dentro del seno de una comunidad o sistema social. El antroplogo se introduce primero en la vida de la comunidad y, a travs de los contactos y las observaciones cotidianas, es aceptado por ella. Esta primera fase de la investigacin de campo requiere semanas, incluso meses, sobre todo si hay que aprender la lengua local. Los primeros etngrafos obtenan los datos a partir de entrevistas en profundidad con algunos informantes clave, personas expertas en la cultura y en el sistema social local. Estos datos se verificaban y

cruzaban con los de otros informantes y con las observaciones directas del propio trabajador de campo.