IMPOSICIONES SOCIO-CULTURALES EN LATINOAMERICA Y VULNERACION DEL DERECHO A UN NOMBRE

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

INVESTIGADOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Y PENSAMIENTO UNIVERSAL

EDITORIAL: UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO (UNAD) FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA 2010

IMPOSICIONES SOCIO-CULTURALES EN LATINOAMERICA Y VULNERACION DEL DERECHO A UN NOMBRE Impositions socio-cultural in Latin America and violations of the right to a name by Colombian state against wayu indigenous community in la Guair

JOSE ORLANDO MELO NARANJO, Universidad Libre Pensamiento, Colombia. Presentado el 25 de enero de 2013, aceptado el 26 de enero de 2013, correcciones el 29 de enero de 2013.

RESUMEN En Amrica Latina, los pueblos ancestrales de origen indgena; han sufrido el atropello de las imposiciones socio-culturales del mundo Europeo. A travs de la colaboracin de los pases latinos, que contradictoriamente han tratado de borrar de forma arbitraria, la memoria histrica que podra brindarles un principio de identidad que les hiciera valorar sus propias concepciones de gobierno, soberana y autonoma regional. Lamentablemente en Colombia, se han presentado altos ndices de discriminacin en contra de los pueblos nativos que han habitado durante siglos; unas tierras que no tienen un documento formal o escritura pblica que les otorgue un poder de propiedad. Sin embargo, aquellos territorios que habitan las tribus indgenas de Colombia y Latinoamrica, les pertenecen desde la antigedad, ya sea por ocupacin milenaria o simplemente porque all nacieron, trabajaron, vivieron y murieron. En esta ocasin es necesario delimitar la problemtica, a los atropellos que han sufrido los indgenas Wayuu con relacin al sistema nacional de registro de sus nombres ante el Estado colombiano. Puesto que han recibido sus cedulas con nombres burlescos, ofensivos y denigrantes, tales como: Bolsillo, Coito, mariguana y Raspa hierro. Adems de negarles la cedula, el derecho al nombre etc. Violando con ello la categora universal de los derechos humanos y constitucionales que representan jurdicamente a los hombres a nivel nacional e internacional.
Jose Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.

Palabras clave: historia, pueblos ancestrales, tribus indgenas, derechos humanos y sociales, identidad, tradiciones, registro, cedula de identidad, constitucional, Guajira, nativos Wayuu.

ABSTRACT In Latin America, the ancestral indigenous peoples have suffered from the lack of the socio-cultural impositions of the European world. Through the collaboration of the Latin countries that have tried contradictorily delete arbitrary, historical memory that could provide a principle of identity that made them value their own conceptions of government, sovereignty and regional autonomy. Unfortunately in Colombia, there have been high levels of discrimination against native peoples who have inhabited for centuries, a land without a formal document or deed that gives them a power of ownership. However, those territories inhabited indigenous tribes of Colombia and Latin America, they own since antiquity, either ancient occupation or simply because they were born there, worked, lived and died. This time is necessary to define the problem, to the abuses suffered by the indigenous Wayuu relative to national registration of their names before the Colombian state. Since they have received their ballots with names burlesque, offensive and demeaning, such as Pocket, Raspa intercourse and iron. Besides denying the writ, the right to a name and so on. Thereby violating the universal category of human rights and constitutional legally representing men nationally and internationally. Keywords: history, ancient peoples, tribes, social and human rights, identity, traditions, registration, identity card, constitutional, Guajira, Wayuu natives. INTRODUCCION Cuando los pueblos se arriesgan a negar su propia identidad, permiten que otras culturas amenacen de forma agresiva sus concepciones universales, religiosas, culturales, polticas, y en el peor de los casos, econmicas. Lo que da lugar a mltiples discriminaciones e imposiciones, puesto que el modelo de pensamiento que se trata de implantar a las nuevas generaciones, corresponde a la negacin de principios y valores que fortalecen la unidad y la dignidad de un pueblo. Al humillarse a un pueblo originario que habita en su propia tierra, mediante nombres ofensivos que alienan y causan la perdida de la identidad nacional de una raza. Adems de los mltiples problemas que se presentan para recibir un nombre y prcticamente una nacionalidad que les corresponda como ciudadanos.
Jos Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.

OBJETIVO: Demostrar que en Latinoamrica existen imposiciones socio-culturales que nos ensean a menospreciar a nuestros pueblos indgenas de Latinoamrica, como es el caso de la violacin al derecho de tener un nombre y ser tratados con dignidad, por parte del Estado Colombiano en contra de los indgenas Wayuu de la Guajira colombiana. Pregunta Problemtica Es importante reconocer las imposiciones socio-culturales que se establecen en Latinoamrica? Es necesario que a los indgenas wayuu de la Guajira Colombiana se les deba corregir los errores de cedulacin.

JUSTIFICACIN El pueblo Wayuu al igual que todos pueblos de la tierra, posee unas caractersticas que le son inherentes a su contexto cultural, imaginario y colectivo, con relacin a la tradicin. Para nadie es un misterio que las tecnologas del mundo moderno representan una vida mucho ms cmoda, lujo que en cierta medida no puede obtener este pueblo originario. Por dos causas principales, a saber: la concepcin que ellos tienen del mundo, el hombre y el cosmos, la vida humana y la naturaleza, lo comunitario y la sociedad. Y la discriminacin de los habitantes de la regin que no son indgenas. Por ello las mltiples razones que se han expuesto, son suficientes para obtener la obligacin de tratar la problemtica que esta poblacin sufre en la actualidad.

Jos Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.

IMPOSICIONES SOCIO-CULTURALES EN LATINOAMERICA Y VULNERACION DEL DERECHO A UN NOMBRE POR PARTE DEL ESTADO COLOMBIANO EN CONTRA DE LA COMUNIDAD INDIGENA WAYUU EN LA GUAJIRA Actualmente la sociedad mundial, cuenta con una serie de tecnologas y recursos tcnicos; que le permite avanzar en la vida de forma cmoda y veloz. A un as el problema de la pobreza y la exclusin social sigue en auge. Causa que les ha permitido a los socilogos y filsofos, profundizar en el estudio de las problemticas que sufre la comunidad Wayuu en el territorio de la Guajira. Puesto que la regin no solo es un foco de discriminacin socio-cultural, tambin es un lugar donde el sol, la arena y los vientos, hacen la vida mucho ms difcil. Pese a todas estas circunstancias han logrado conservar el legado que sus antepasados les heredaron, a travs de las desventajas que representan las exigencias de una sociedad administrativa que necesita tener bajo control a todos los hombres. Ya sea mediante el Censo de los habitantes, su informacin acadmica, sentimental, biolgica etc. Este pueblo ha logrado sobrevivir a travs de la artesana, el comercio, la lucha por sus derechos y la integracin nativa de sus lderes. Motivo suficiente para que el Estado colombiano se interese por la conservacin y el patrimonio cultural de sus races. Sabiendo apreciar lo siguiente: (1) La organizacin social del pueblo Wayuu est asociada fuertemente a sus principios cosmognicos y modos de representacin mtica. Los sueos son un aspecto muy importante para el quehacer cotidiano del pueblo, puesto que explican la realidad del colectivo y de los individuos y se le confieren, adems, poderes profticos. La sociedad Wayuu presenta una estructura compleja, es de carcter matrilineal y tiene unos 30 clanes, cada uno con su propio territorio y su propio animal totmico. La mujer Wayuu es activa e independiente, tiene un papel importante como conductora y organizadora del clan, y polticamente activas en su sociedad, por lo que las autoridades femeninas son las que representan a su pueblo en los espacios pblicos Aparentemente los elementos mitolgicos de la representacin universal de la vida, no podan corresponder a modelo social de los pueblos y muchos menos en base a una funcin cultural. Lo que se desbarata en la realidad cotidiana, ya que los nativos saben organizarse y distribuir las funciones de gobierno. El problema como base del asunto, es que no encuentran la forma de avanzar de manera directamente proporcional a las exigencias del mundo globalizado que se ampara bajo los preceptos de la burocracia documental.
(1) Ministerio de cultura repblica de Colombia, 2010.pgina 7) Wayuu, gente de arena, sol y viento. Ediciones: Cultura es independencia. Jos Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.

Los elementos que el estado colombiano debera apreciar, segn exprese anteriormente en la fuente de investigacin, son una mnima parte en comparacin con el problema de discriminacin y racismo que sufre la tribu de los Wayuu en Colombia. Ya que al expedrseles cedulas con nombres denigrantes y ofensivos, tales como: Bolsillo, Coito, mariguana y Raspa hierro, se est haciendo una burla a su lenguaje autctono en relacin al castellano. Entonces se considera por parte de algunos registradores y funcionarios que una broma de dicha ndole es algo bastante gracioso y en nada les afecta a ellos como individuos. Caso contrario; si el idioma oficial fuese la lengua materna o paterna de los Wayuu y estos ltimos registraran a los ciudadanos de otras regiones mediante nombres ofensivos, se les encerrara en las crceles y quizs se les perseguira bajo amenazas de muerte. La cuestin es que la anterior proposicin es un elemento hipottico, por ello carece de una aproximacin objetiva con la realidad. Ya que casi la totalidad de los colombianos hablan el castellano y en mnima parte el ingls, sin embargo este ltimo podra llegar a ser el idioma oficial de sus habitantes. La lucha del pueblo wayuu por su identidad no es el nico problema que enfrenta esta poblacin, sino que tambin se extiende al mbito econmico que determina funcionalmente el curso de la sociedad. Tal como lo seala Hernn Daro Correa: (2) Para crear la industria, el Estado transform varios ecosistemas de cinagas, costas y territorio peninsular de sabanas, esenciales a la reproduccin cultural de los wayuu y a la reproduccin biolgica de especies marinas y fluviales. Dicha ocupacin intent el marginamiento wayuu de la actividad salinera, lo cual los oblig a sostenidas y desiguales luchas de resistencia que impusieron, a pesar de los esfuerzos en contrario por parte del Estado, la participacin directa de aproximadamente tres mil wayuu e indirecta de unos doce mil ms en la explotacin industrial estacional de la sal, mediante articulaciones laborales y de mercado que reprodujeron altas tasas de explotacin de un trabajo asalariado a destajo de bajsima remuneracin, y psimas condiciones de trabajo; y el sostenimiento de una produccin comunitaria autnoma paralela y aledaa, en disputa territorial y laboral permanente con el enclave a lo largo de un rea de aprox. 6.000 ha. La lucha de resistencia puso otra vez a los wayuu de Manaure ante el reto de afrontar la incorporacin de tecnologas modernas de gestin y comercializacin del recurso, lo cual han venido realizando de modo disperso y desigual en ambos frentes de trabajo (el independiente y el de relacin directa con la concesin estatal En definitiva, la organizacin econmica del Estado colombiano se halla dispuesta a destruir el ecosistema nacional y en cierta medida a sus nativos.
(2) Hernn Daro Correa, 2004, Pgina 3) Conflicto social y ambiental e interculturalidad. El caso del pueblo wayuu y las salinas de Manaure. Ediciones: Centro de Estudios de la realidad Colombiana, CEREC. Colombia. Jose Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.

Otra cuestin importante que debe tenerse presente, es que los pueblos indgenas tienen sus propios derechos, como pueblos originarios de las tierras de Amrica del sur. Ya que estos ltimos no llegaron a invadir, todo lo contrario: fueron invadidos por aquellos pueblos que menospreciaron sus modelos de gobierno, pensamiento, y convivencia. A tal punto que prefirieron exterminarlos e imponerles por la fuerza el sistema econmico y social que manejaba Europa. Lamentablemente Colombia es uno de los pases de Latinoamrica, que siempre ha traicionado cualquier accin de independencia, autonoma, respeto y control de sus recursos naturales. Y peor an: ha permitido que pueblos extranjeros atenten contra la vida de sus habitantes siempre y cuando logren extraer las riquezas de la tierra y les entreguen parte del botn. Tal como se expondr a continuacin: (3) En su afn por tratar sta y otras cuestiones de derechos relacionadas con los pueblos indgenas, en 1983, Naciones Unidas empez a trabajar en la elaboracin de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas. Finalmente, despus de ms de dos dcadas de negociaciones, la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt esta declaracin el 13 de Septiembre de 2007. 143 Estados votaron a favor, apenas 4 votaron en contra (Estados Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda) y 14 se abstuvieron. Colombia se opuso a la declaracin siendo el nico pas de Amrica Latina que se abstuvo de votar. La Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas representa un gran avance en la lucha internacional por los derechos indgenas y seala una intencin de no aceptar ms las injusticias cometidas contra pueblos indgenas Desde luego, las afirmaciones de la realidad colombiana. Son bastante contradictorias, ya que la nacin latina; posee una historia indgena que no puede esconder arbitrariamente. Sin embargo fue capaz de actuar de forma desleal al abstenerse de brindarles un apoyo contundente a los pueblos indgenas de Amrica Latina mediante la declaracin pactada en 1983. Afortunadamente las Naciones Unidas, actuando de forma distinta en su artculo 2, establecieron: (4) Los pueblos y los individuos indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ningn tipo de discriminacin en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada en su origen o identidad indgenas
(3) Vemund Olsen, 2008, pgina 7) Marco legal para los derechos de los pueblos indgenas en Colombia. Editorial: HREV. Colombia. (4) Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los pueblos indgenas. Articulo 2

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Sin embargo en la sociedad actual se considera que las culturas indgenas no son compatibles con el desarrollo. Lo que a mi parecer es totalmente falso. Considero que debemos aprender a pensar que las culturas indgenas si le pueden contribuir al desarrollo de un pas, para ello usaremos la siguiente cita: (5) en la dcada de los aos ochenta el movimiento ecolgico internacional tambin fomentaba intensamente el movimiento indgena en Amrica Latina. Gracias a estos esfuerzos concertados existen hoy en muchos pases latinoamericanos derechos indgenas arraigados en la constitucin, sobre todo los derechos acerca de la tierra. Aparte del aseguramiento legal de los territorios indgenas el movimiento ecolgico se concentraba casi exclusivamente en la Amazonia, es decir, en la proteccin de las selvas
(indgenas - naturaleza proyectos)

Como se puede analizar los movimientos ecolgicos guardan una estrecha relacin con los indgenas. Y los indgenas desde luego con los movimientos o sociedades protectoras del medio ambiente. Son los indgenas los ms interesados en cuidar la naturaleza; ya que durante siglos han comprendido que la naturaleza es la que le provee al hombre los recursos suficientes para vivir tranquilo. Los esfuerzos indgenas han logrado de forma colectiva que sus derechos lleguen a ser constitucionales en Colombia y algunos lugares del mundo. Ahora: si una de las mximas propuestas indgenas es que se cuide la naturaleza conforme avanza el desarrollo tecnolgico. Se puede deducir que la humanidad se halla frente a una compatibilidad que debe aparecer en todo Plan Nacional de Desarrollo en cualquier pas de la tierra. Pues el desarrollo involucra proteger y cuidar la naturaleza y que todo proyecto empresarial tenga que buscar nuevas propuestas de negocios sostenibles y ambientales. Porque si avanzamos en ciencia, economa, riqueza para unos pocos y pobreza para millones. Tambin debemos avanzar en la proteccin de la naturaleza por el ser el medio ambiente nuestra morada ms ntima. Si no fuera porque los indgenas se atreven a luchar mediante exigencias jurdicas y legales por el derecho a vivir con la naturaleza y a que se respete a esta ltima. La destruccin de los ecosistemas seria de un 99%. Por hiptesis decimos que esta aniquilacin ambiental puede estar ubicada en un 90%. Una cosa es lo que nos dicen las cifras mercantiles y mentirosas de los medios de comunicacin que protegen los intereses de las compaas que destruyen los ecosistemas y otra la que viven las reservas naturales del mundo.
(5) Friedl Paz Grnberg 1999/2003 pgina 7) Proyectos la relacin de los indgenas con la naturaleza y los proyectos de Cooperacin Internacional Reflexiones sobre la prctica. Peru. 7

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El presidente de Bolivia Evo morales expreso: (6) Cada da desaparece en el mundo una extensin de bosques y selva equivalente a 36.000 canchas de futbol. Cada ao se pierden 13 millones de hectreas de bosques y selva. A este ritmo, los bosques desaparecern antes de fines de siglo. Los bosques y la selva son la mayor fuente de biodiversidad. Si continua la deforestacin, miles de especies animales y vegetales se perdern para siempre Los que dicen que las culturas indgenas no son compatibles con el desarrollo, es porque tienen intereses oscuros que desconocemos y gracias a esta propaganda falsa es que la mayor parte de la sociedad lo cree. Es as como se considera a estas clase de culturas como pueblos atrasados que impiden el avance. Nada ms falso para todos aquellos que saben reconocer que el mayor avance en materia de produccin mundial, es el cuidado al Patrimonio mundial; es decir: la naturaleza. Cuestin que reconoce la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas, en los siguientes artculos. (4) Artculo 31: Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologas y culturas, comprendidos los recursos humanos y genticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseos, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. Tambin tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales Artculo 32: Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilizacin de sus tierras o territorios y otros recursos Tngase presente que si los pueblos indgenas fueran apoyados por las polticas Estatales, podran respetarse verdaderamente sus derechos.
(6) Presidencia del Estado Plurinacional de Bolivia- La naturaleza, los bosques y los pueblos indgenas no estn en venta pgina 1) 8 Jose Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.

IMPOSICIONES SOCIO-CULTURALES EN LATINOAMERICA A NIVEL ECONOMICO

Para iniciar la siguiente crtica los introducir en las palabras del estudioso Miguel A. Infante D. de la Universidad Catlica de Colombia el cuales expresa: (7) Al paso que la tecno-economa ha crecido, el Estado ha replegado como no lo haba hecho nunca antes en la historia. En este nuevo escenario, quin define cules son los problemas socialmente relevantes? El mercado. En este anarcapitalismo, el mercado prospera a expensas de la Sociedad y del Estado reducidos a la condicin de instituciones heternomas. De hecho, este anarquismo del mercado, potenciado por los procesos de globalizacin y el incremento sin precedentes de la productividad, por obra del cambio tecnolgico, tiene implicaciones tales como: prdida de sentido de lo pblico, renovada vigencia del modelo centro/periferia, ascendente pobreza y exclusin econmica y social, nueva y asimtrica especializacin y divisin social del trabajo, desbordamiento del sector financiero, destruccin de puestos de trabajo, gran movilidad internacional de capital e inmovilidad del trabajo, tercerizacin improductiva de las economas perifricas, transformacin de los actores sociales en agentes econmicos y consumidores compulsivos, subordinacin de las instituciones a las exigencias del mercado Evidentemente como lo seala la cita, la tecnologa es inclinada de manera artificial y metdica hacia el afn interesado del mundo, el cual es gobernado por millonarios que con tanta ansiedad compiten por programar la mente de los hombres bajo la siguiente consigna: necesitamos que nuestra sociedad produzca es decir que todos debemos producir y vivir para ello. Por otra parte si hablara del Anarcapitalismo, se debera observar que actualmente el mercado internacional es el que se encarga de imponer las leyes jurdicas, polticas, ticas y en el peor de los casos morales. Enajenando y alienando la mente de los pueblos, con el propsito de que estos ltimos se avergencen de su historia indgena y su patrimonio cultural. As podrn dominarlos, aduearse de sus recursos naturales, explotarlos etc. Como consecuencia de la prdida de identidad ancestral de los pueblos de Latinoamrica.
(7) Miguel A. Infante D. 2009, pgina 92,93) Universidad Catlica. Colombia. La verdad sobre la libertad de elegir. Editorial:

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Solo me interesa en esta ocasin abordar el concepto popular que todos entendemos cuando las personas dicen anarqua; en palabras populares quiero hacer lo que se me d la gana de manera semejante el autor miguel infante nos confronta con la realidad cuando exclama Anarcapitalismo s! As como lo escuchan, un sistema capitalista que hace de la humanidad lo que se le da la gana. Compra conciencias, hace que los jueces vendan la justicia al injusto y criminal, que los pobres sean ms pobres y los ricos ms ricos y dominantes, el poder establecido por las clases sociales y el dominio poltico heredado, es otra consecuencia de dicho sistema anarquista. El cual usa a la tcnica y a la ciencia para dominar a los pases en va de desarrollo en beneficio del valor econmico, tico y cultural de los hombres. Tngase presente: (7) La transnacionalizacin de la cadena productiva evidencia una intrincada red de relaciones laborales que se extiende por todas partes del mundo, en condiciones de produccin muy distintas entre s. Para bien o para mal, los bienes que consumismos diariamente forman parte de un sistema internacional de intercambio que afecta a la vida y al empleo de millones de personas en todo el mundo Quien lea este trabajo debe tener presente que el modelo transnacional forma estructuras entre los sujetos, estas pueden ser las clases sociales, a las cuales de por si les entrega un rango, un privilegio y la dominacin de aquellos millones de millones que debern carecer de todo lo anterior segn lo establece el modelo mediante normas sociales. Desde los aos 80 todo trabajo profesional se desvalorizo profundamente, razn por la cual los millones de habitantes que posee la tierra; si bien son profesionales tambin son bastante pobres. El ser profesional no implica nada en una sociedad donde el modelo acta mecnicamente, donde las clases sociales dominantes ganan y nunca pierden a nivel financiero, ya que los puestos de mando y poder dentro de toda organizacin ests asegurados para ellos. Los de menor rango sern cedidos a todos aquellos que deban ganar el mnimo y por suerte dos salarios mnimos, me refiero al proletariado aquellos que dependen de su fuerza de trabajo para subsistir o sobrevivir entre la ruina y la miseria impuesta globalmente por mutuo acuerdo, de los amos y seores del capital financiero. Finalmente los ciudadanos correspondiendo a este modelo; desprecian y discriminar a los sectores indgenas de los pueblos de Latinoamrica. Porque se les considera individuos atrasados y poco modernos.
(7) Miguel A. Infante D. 2009, pgina 99,110) La verdad sobre la libertad de elegir. Editorial: Universidad Catlica. Colombia.

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LAS TRIBUS INDIGENAS DE COLOMBIA SON DESPLAZADAS POR LA MINERIA BOBA Y POR EL MODELO ECONOMICO DE EUROPA La actividad de la minera no es algo nuevo. Ya que si retrocedemos en el tiempo nos daremos cuenta que los pueblos indgenas la practicaban. Sin embargo es importante destacar que no se puede comparar con la minera moderna; ya que esta mueve altsimas sumas de dinero, negocios ilcitos, patrocinio de guerrillas para forzar el desplazamiento de las gentes a fin de apoderarse de los recursos del suelo etc. Tngase presente que la minera no es de carcter comunitario en la actual sociedad, si no que es un negocio global que los empresarios con ayuda de los estados explotan para ellos y los suyos. La explotacin minera es una prctica industrial en la cual se extraen del subsuelo los recursos minerales no renovables; buscando con ello un beneficio econmico. Esta actividad es muy riesgosa para las personas que realizan el trabajo dentro de las minas. Como tambin para las comunidades que se hallan alrededor. Por otra parte si Europa es una cadena de naciones; generadora de tecnologas de alta punta. Sur Amrica es una cadena de pueblos aun ms importante porque posee los recursos naturales ms necesarios para generar una sociedad mucho ms sana. En Amrica del sur tenemos agua, petrleo, minerales, alimentos, ecosistemas asombrosos y otras tantas cosas que los empresarios y compaas mineras destruyen sin interesarles el beneficio de las comunidades. Es por ello que la contradiccin mencionada anteriormente hace de la racionalidad del hombre una espada de doble filo. Por una parte crece el alcance econmico del sector minero, por otra se destruyen los ecosistemas naturales. Si comparamos los beneficios de la economa, con los de la naturaleza, estos ltimos son de un valor infinitamente ms alto; como lo mencionara el filsofo platn acerca del bien. A nivel econmico la minera promete unos ingresos asombrosos y la formacin de portentosos monopolios, la creacin de empleo etc. desde luego cualquier actividad econmica siempre prometer algo que mucha veces no podr cumplir y que no le interesa cumplir. Para nadie es un misterio que aun cuando se conocen da tras da los impactos negativos de dicha actividad. Los gobiernos de los pases siguen expidiendo multitud de licencias para la explotacin minera. En palabras sencillas el inters econmico prima sobre los beneficios de salubridad pblica a nivel mundial. Julio Cesar Londoo expresa en la minera boba: Es responsabilidad de este gobierno Colombia administrar de manera inteligente las regalas del sector, y lograr que buena parte de nuestros minerales se procesen aqu mismo y generen industrias y servicios nacionales. No podemos seguir siendo una cantera riqusima y privada de las multinacionales y los burcratas de la puerta giratoria, y ostentar, al tiempo, el triste honor de ser el tercer pas ms inequitativo del mundo. Es una infamia que no nos perdonar la historia 11
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IMPOSICION DE MODELOS SOCIALES Y EDUCATIVOS A TRAVES DELOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA PEDAGOGIA La historia nos seala de forma detallada como la comunicacin y el lenguaje pedaggico han tenido que afrontar pocas de fuertes crisis. Para nadie es un misterio que las fuerzas econmicas de produccin al interior de los pases de la tierra tienen a su disposicin un poder bastante fuerte que les permite someter cualquier tipo de expresin que vaya en contra de sus polticas e intereses colectivos. Por otra parte no se trata de resistir aquella imposicin mediante la fuerza. Todo lo contrario: mediante la educacin y una comunicacin significativa que pueda fomentar una conciencia que le permita a los ciudadanos escoger libremente un sistema de formacin educativo, econmico y poltico donde la libre participacin sea ms un deseo personal y no una obligacin colectiva. Para lograr dichos objetivos esto deber iniciarse al interior de las aulas de clase de los nios y nias; ya que estos son ms susceptibles a la hora de recibir un contenido pedaggico. As se les podr ensear la historia ancestral de los pueblos de Latinoamrica, a fin de que puedan valorar el patrimonio cultural de las comunidades nativas y no se llegue al desprecio mediante la negacin de un nombre o nombres ofensivos en contra de las tribus Wayuu de la guajira. Por ello
Jos Miguel Nieto Olivar escribi: (8) La comunicacin social, a partir de las teoras sociales de la segunda mitad del siglo XX, ha logrado superar, en el discurso, los principios unidireccionales y utilitaristas que regan los primeros tiempos del pensamiento comunicativo. Principios, por dems, afincados en las relaciones de poder, de conciencia colonial, reinantes en el mundo de manera hegemnica. Las relaciones de poder poltico-econmico internacional (dos guerras mundiales, el control natal, el reinado de la sociedad industrial), la hegemona de la academia positivista versus la praxis y las minusvalas sistemticas de los saberes populares, indgenas, femeninos y tercer mundistas frente al saber oficial, son la plataforma axiolgica y poltica sobre la que se sustentaban dichas concepciones primarias de la comunicacin (Olivar, 2006. p. 1)

Como se puede analizar la comunicacin a superado las barreras que se la han tratado de imponer y que a la larga han tendido a fortalecer los inters colectivos de las relaciones del poder econmico y poltico.
(8) Nieto Olivar Jos Miguel (2006. p. 1), Para intentar encontrarnos: comunicacin educativa en la Promocin de derechos humanos sexuales y reproductivos con adolescentes, UNIREVISTA - Vol.1, n 3 ISSN 1809-4651, Colombia.

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Por otra parte el lenguaje segn los especialistas es: El concepto de lenguaje puede ser entendido como un recurso que hace posible la comunicacin. En el caso de los seres humanos, esta herramienta se encuentra extremadamente desarrollada y es mucho ms avanzada que en otras especies animales, ya que se trata de un proceso de races fisiolgicas y psquicas. El lenguaje, como sabrn muchos de ustedes, le brinda la posibilidad al hombre de seleccionar, citar, coordinar y combinar conceptos de diversa complejidad. Del lenguaje pedaggico escribe Myriam N. Torres: (9) Desafortunadamente, en estos tiempos de polticas educativas reaccion arias en los Estados Unidos (que por desgracia se toman a menudo como modelo de educacin por los gobiernos latinoamericanos), la pedagoga del lenguaje ha retrocedido dcadas con el famoso lema regreso a las bases e investigacin cientfica de la lecto-escritura. Esto implica que todas las nias y nios en las escuelas deben aprender contenidos sin sentido y descontextualizados al mismo paso y de la misma forma. Docentes y dicentes se ven envueltos en un aprendizaje del lenguaje de tipo escuelero, sin conexiones con la vida real de ellos, y solo para cumplir con los requisitos demandados por el estado. (Torres N. Myriam. p. 1) Esto indica que el lenguaje pedaggico se halla sumergido en una gran crisis. Pases ajenos a una sociedad que desconocen y que no les interesa investigar; hacen de sus modelos educativos una imposicin arbitraria que Latinoamrica acepta. Lo ms curioso del caso es que las universidades que se dicen ser investigativas, criticas, autnomas y aprobadas por el sello de calidad ISO 9001, obligan a sus docentes y estudiantes a repetir como los loros las mismas palabras que se dicen en universidades de Europa. Parece contradictorio pero en vez de avanzar retrocedemos porque a los pases desarrollados les place. Este panorama parece desolador, ya que los cientficos, matemticos, astrnomos, literatos, pensadores, humanistas etc. Que pertenecen a los pases Europeos tienen la ltima palabra en las cuestiones intelectuales y acadmicas. Razn por la cual los contenidos que ofrecen las universidades colombianas no responden a las necesidades de nuestra sociedad y si a los intereses de las potencias que pueden plasmar cuanta cosa se les ocurre en la mente de los pueblos ingenuos que desconocen la teora practica de la pedagoga y filosofa de la liberacin. Desde el inicio exprese que se puede hacer uso de dicha teora sin recurrir a la fuerza o a la violencia. Simplemente liberando a los hombres mediante el discurso de todas aquellas imposiciones culturales que parecen positivas. Como tambin mediante una accin que rechace aquellas propuestas acadmicas e intelectuales que no correspondan a nuestra realidad social. En conclusin en cliente tiene la ltima palabra, y este ltimo deber seleccionar su formacin poltica, tica e intelectual.
(9) Torres N. Myriam. p. 1) Pedagoga del lenguaje viviente para comprometer la mente y el corazn en accin empoderante, Editorial New Mxico State University, Mxico. 13 Jos Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.

IMPORTANCIA DE LAS SELVAS TROPICALES PARA LOS INDIGENAS WAYUU

Los indgenas wayuu expresan que los Gobiernos deben tomar en cuenta la grandeza de las selvas tropicales, aun cuando ellos viven en sectores ridos y desrticos. Ahora: el concepto de selva se aplica a las florestas densas con gran diversidad de especies arbreas y, por lo general, denso sotobosque y diversos "pisos", "estratos" o "niveles" de vegetacin: desde rboles que pueden superar los 20 metros en los pisos altos hasta los musgos y mohos al ras del suelo, al cual difcilmente llega la luz solar (por este motivo tambin abundan los hongos). Estas condiciones suelen darse en las reas clidas y hmedas intertropicales del planeta Tierra; por tal motivo en la actualidad, cuando se habla de selva lo ms usual es que se aluda a las llamadas selvas tropicales; riqusimas en biodiversidad y grandes retenedoras de agua dulce ya sea por su clima hmedo merced a la sombra y al "efecto esponja" de las densas vegetaciones o ya sea por el agua misma que contiene la enorme masa vegetal de las selvas tropicales. No es un secreto: que las selvas tropicales representen dinero, ganancias, poder en riqueza y la generacin de monopolios econmicos de la industria. En base a esto es que aquellas selvas son buscadas por la industria para su respectiva explotacin. Quien mejor pague o compre a los estados de la tierra para vender los recursos naturales de su nacin, se har a esta clase de materias orgnicas e inorgnicas. Una vez se halla arrasado con los ecosistemas de dichas zonas y no sirvan ms para la explotacin de las ambicin industrial se abandonara aquel lugar. Ahora: al ser millones y millones habitantes en la tierra nuestra demanda genera una serie de solicitudes de todo tipo a fin de suplir nuestras necesidades bsicas, como todas aquellas que ha generado la industria y de las cuales nos hace dependientes. Es as como las empresas al ir en busca de dichos materiales compra millones y millones de reservas naturales para la explotacin y destruccin de las mismas; una vez hayan obtenido el recurso se marcharan dejando tras de s un escombro de basuras que finalmente terminan por afectar doblemente la integridad del planeta y de los ecosistemas. Este es el principal factor de extincin, en pocas palabras el hombre y sus maquinarias formadas para la riqueza y por la riqueza. Quien se preguntara por los daos ticos y ambientales que esto genera, si realmente nos tienen contentos con todos los diseos artificiales como el internet y los que puede generar la tecnologa. Como resultado final, toda conciencia que pudiera percibir estos daos queda dormida y dominada bajo el hechizo social de aquellos que tienen y gobiernan al poder. Gracias a este ltimo: las guerras, la desigualdad y la injusticia se vuelve el pan de cada da. 14
Jose Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.

CONSTITUCIONALMENTE LAS TRIBUS INDGENAS DEBEN SER RESPALDADAS JURDICAMENTE ASI (10) Artculo 329. La conformacin de las entidades territoriales indgenas se har con sujecin a lo dispuesto en la Ley Orgnica de Ordenamiento Territorial, y su delimitacin se har por el Gobierno Nacional, con participacin de los representantes de las comunidades indgenas, previo concepto de la Comisin de Ordenamiento Territorial. Los resguardos son de propiedad colectiva y no enajenable. La ley definir las relaciones y la coordinacin de estas entidades con aquellas de las cuales formen parte. Pargrafo. En el caso de un territorio indgena que comprenda el territorio de dos o ms departamentos, su administracin se har por los consejos indgenas en coordinacin con los gobernadores de los respectivos departamentos. En caso de que este territorio decida constituirse como entidad territorial, se har con el cumplimiento de los requisitos establecidos en el inciso primero de este artculo. Artculo 330. De conformidad con la Constitucin y las leyes, los territorios indgenas estarn gobernados por consejos conformados y reglamentados segn los usos y costumbres de sus comunidades y ejercern las siguientes funciones: 1. Velar por la aplicacin de las normas legales sobre usos del suelo y poblamiento de sus territorios. 2. Disear las polticas y los planes y programas de desarrollo econmico y social dentro de su territorio, en armona con el Plan Nacional de Desarrollo. 3. Promover las inversiones pblicas en sus territorios y velar por su debida ejecucin. 4. Percibir y distribuir sus recursos. 5. Velar por la preservacin de los recursos naturales. 6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes comunidades en su territorio. 7. Colaborar con el mantenimiento del orden pblico dentro de su territorio de acuerdo con las instrucciones y disposiciones del Gobierno Nacional 15

(10) Constitucin Poltica de Colombia Artculos 329,330.

Jose Orlando Melo Naranjo. Universidad del Libre Pensamiento.