Sanando las Heridas de una Nacin

Reconciliacin en el Camino hacia la Democracia

Walter Wink

Sanando las Heridas de una Nacin

Reconciliacin en el Camino hacia la Democracia

Walter Wink
Traducido por Daniel A. Oliva Morel

Life & Peace Institute, Uppsala

Transition to Democracy Series Sanando las Heridas de una Nacin Titlo original: Healing a Nations Wounds 1997 Life & Peace Institute Segunda edicin 2005 Edicin espaola 2007 Composicin: sa Widgren. Cubierta: G. Lulich Grafisk Form ISBN 91-87748-83-5

Tabla del contenido

Prefacio a la Edicin de 2005 Prefacio 1. En contra de la dominacin I. Introduccin II. Jess en Contra de la Dominacin III. Igualdad Econmica IV. No-Violencia 2. Reconciliacin I. Qu es Reconciliacin? II. Perdn Verdadero y Falso III. Reconciliacin como Proceso IV. Reconciliacin Verdadera y Falsa 3. Temas de Reconciliacin I. Verdad e Impunidad Namibia Uruguay Guatemala El Salvador Brasil Argentina Chile Sudfrica Otras Respuestas II. El Lugar de la Apologa 4. Hacia la Democracia Bibliografa Selecta

7 9 12 12 16 18 18 22 22 26 28 31 39 39 40 41 42 44 44 46 49 51 52 55 61 66

El Instituto de Vida y Paz (LPI) es un centro internacional ecumnico que se concentra en la investigacin y accin para la paz. Fue fundado en 1985 por el Comit ecumnico Sueco, LPI tiene como objetivo fomentar la paz por medio de una combinacin entre publicaciones, investigacin, y proyectos para la transformacin de conflictos. En este momento LPI esta enfocado en tres reas: transformacin de conflicto por medio de iniciativas no violentas, religin en paz y conflicto, y derechos humanos y justicia econmica. Junta Directiva Internacional Pr Axel Sahlberg (Suecia) Thomas Bamat (EE.UU) Miguel Toms Castro (El Salvador) Kari S. Hay (Noruega) Etienne de Jonghe (Pax Christi International) Guillermo Kerber (World Council of Churches) Nuha Khoury (Israel/Palestina) Holger Lam (Dinamarca) Polycarp Omolo Ochilo (Kenya) Margareta Grape (Suecia) Yuri Riabykh (Russia) Elsi Takala (Finlandia) Tony Waworuntu (Hong Kong) Simote M. Vea (Tonga) Trevor Williams (Irlanda)

Life & Peace Institute, Sysslomansgatan 7, SE-753 11 Uppsala, Sweden Phone: +46 18 16 95 00 Fax: +46 18 69 30 59 E-mail: info@life-peace.org Website: www.life-peace.org

PREFACIO A LA EDICIN DE 2005

Prefacio a la Edicin de 2005

Cuando Sanando Las Heridas de Una Nacin apareci por primera vez en 1997, pareca como si el perdn, la apologa y la reconciliacin haban llegado a ser el orden del da para las naciones o pueblos recientemente liberados. Sudfrica fue un caso ejemplar. Cambi de ser el eptome de la opresin a llegar a ser el mismo modelo de la transicin poltica. Su Comisin Sobre La Verdad y la Reconciliacin demostr la viabilidad de las prcticas religiosas tales como la confesin, el arrepentimiento, las reparaciones, la penitencia y la restitucin. All, y en otros sitios, el grado de no-violencia empleada en la lucha prob ser el mejor indicador del grado de reconciliacin posible. La lista de los estados que han experimentado revoluciones no-violentas es asombrosa. El mundo nunca ha visto algo as. Lo que ha comenzado como eventos no-violentos aislados han llegado a ser campaas de largo plazo y revoluciones polticas al por mayor. Ejemplos de una no-violencia tal podran ser las luchas de independencia en contra del colonialismo en India y Ghana, el colapso de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y sus estados satlites (Polonia, Alemania oriental, Hungra, Checoslovaquia, Bulgaria, Rumania, Albania, Mongolia, Latvia, Lituania, Estonia), y otras varias luchas no-violentas alrededor del mundo (Benn, Filipinas, Nueva Caledonia, Madagascar, Brasil, Argentina, Chile y en gran parte los esfuerzos no-violentos en Chiapas y Nicaragua). Tambin est la larga tradicin de no-violencia en los Estados Unidos, desde la abolicin de la esclavitud hasta el movimiento por el sufragio de las mujeres (ganaron el voto y los derechos polticos), la lucha por los derechos civiles, las demostraciones en contra de la guerra de Vietnam, la campaa por el desarme de armas nucleares y el sindicato de Trabajadores Agrcolas Unidos (United Farm Workers). La no-violencia solamente fracas, por lo menos en sus metas de corto plazo, en China y en la oposicin a las dos guerras en Irak. Nunca ha habido un tiempo, en toda la historia de la humanidad, donde se ha dado tal testimonio acerca de la no-violencia en una escala nacional, y an internacional. Pero el siglo 21 ha mostrado pocas indicaciones de seguir este comportamiento. En lugar de eso, vemos a los Estados Unidos apoyando a las oligarquas en Hait que subvierten la administracin legtimamente elegida de Aristide. Los campesinos guatemaltecos estn siendo desalojados de sus tierras en una repeticin de la violencia estatal que termin en 1996 despus de que 100,000 personas fueron asesinadas y millones ms quedaron sin tierras. Colombia ha llegado a ser la capital mundial de la cocana, mientras la liberacin de Afganistn por parte de los Estados Unidos ha restaurado a este pas a ser el cuartel mundial del trfico de herona. Parece que las lecciones que aprendimos acerca de la no-violencia en el ltimo siglo han cado en odos sordos. Sin embargo, an cuando las naciones finalmente fracasen, ellas tienen que encontrar caminos para hablar la verdad acerca de las atrocidades cometidas, exhu-

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mar los cuerpos de los desaparecidos y pagar las indemnizaciones que se deben, a cualquier costo posible bajo el actual nuevo rgimen. La reconciliacin puede ser imposible en algunas reas, en pases tales como Sudn o Guatemala. Y la administracin Bush ha creado en Irak un lodazal para el cual puede no haber sanidad por dcadas, quizs an por siglos. An en los escenarios peores, sin embargo, no puede haber sanidad sin verdad, no puede haber perdn sin conocer los hechos y no puede haber reconciliacin sin arrepentimiento. Por lo cual el mismo hecho que las naciones ahora deben trabajar con la verdad y la reconciliacin es un enorme paso hacia delante, hacia la madurez de regmenes que una vez actuaron con impunidad. Noviembre 2004 Walter Wink Profesor de Interpretacin Bblica Auburn Theological Seminary New York City, USA

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Prefacio
El proceso de transicin desde gobiernos autoritarios a regmenes participativos - democracias - est teniendo lugar en muchas regiones. Desde Estonia a Etiopa, desde Sudfrica a El Salvador, los cambios polticos ofrecen nueva esperanza a los pueblos oprimidos. Sin embargo, an despus que los dictadores han sido derrocados y los acuerdos de paz han sido firmados, con frecuencia el proceso de una transicin hacia la democracia se echa a perder por conflictos y violencia. Las tensiones suprimidas por los regmenes autoritarios o por las guerras pueden emerger, amenazando a las nuevas y muy frgiles estructuras polticas democrticas. El proceso de reconciliacin - de sanidad de las divisiones sociales y creacin de nuevos sistemas polticos - es un proceso de largo plazo y uno pobremente entendido por acadmicos, ONGs, gobiernos e iglesias. Las iglesias son los principales actores sociales en muchos de los pases en las cuales tales transiciones se estn llevando a cabo. En algunos casos, ellas fueron los principales centros de resistencia a los gobiernos autoritarios y estuvieron comprometidas con las luchas por el cambio. En otros casos, han sido percibidas como aliadas con los regmenes autoritarios y ahora estn luchando por posicionarse a s mismas en una nueva situacin. Ms all de sus posiciones en los sistemas polticos anteriores, las iglesias ahora estn llamadas a definir nuevamente su rol en el apoyo a la transicin y reconciliacin de los pueblos que han estado en conflicto. En muchos pases, las iglesias estn jugando un papel destacado en la educacin para la democracia, en la bsqueda de la superacin de la herencia de dcadas de gobiernos autoritarios. Para las iglesias, la transicin hacia la democracia con frecuencia significa reconceptualizar su rol en la sociedad. En Sudfrica, por ejemplo, muchas iglesias han estado histricamente al frente de la resistencia al apartheid y han movilizado su poblacin en apoyo de los cambios democrticos. Pero en un ambiente poltico cambiado tambien el rol de la iglesia se esta cambiando. Para poder jugar un rol en la resolucin de conflictos, ellas deben escuchar a todas las partes en la bsqueda de promover la reconciliacin. En las Filipinas, similarmente, las iglesias estn comenzando a entender que para jugar un rol en la reconciliacin de bandos en guerras, ellas primero deben abrirse a dialogar tanto con las fuerzas gubernamentales como con las fuerzas guerrilleras. Estos cambios no son fciles para las iglesias y con frecuencia no saben que otras iglesias, en situaciones similares, han luchado con los mismos temas. En los numerosos ejemplos contemporneos de cambios polticos que mueven a una sociedad desde dictaduras y totalitarismos a lo que se ha llamado democracia, estos rpidos y extensos cambios son construidos sobre injusticias previas y producen democracias frgiles. De hecho, esos cambios levantan la pregunta bsica acerca de si existen las bases fundamentales para una democracia viable; aunque, que queremos decir cuando decimos que una nacin ha llegado a la democracia?

10 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN Cul es el fundamento de la confianza social? Cmo es construida y sostenida la verdad? Los desafos urgentes estn relacionados con las pasadas violaciones de los derechos humanos, con las atrocidades cometidas por aquellos con poder. Cmo la verdad sale a la luz? Cul es la relacin de decir la verdad con el avance hacia una situacin en la cual las personas puedan efectiva y confiadamente trabajar juntas hacia la transformacin de la sociedad en lugar de slo desarrollar un compromiso? Cmo es construida la justicia dentro de la reconciliacin? Cmo es reconocida y evitada una falsa o prematuro reconciliacin? La iglesia, como una reunin de creyentes, como el cuerpo de Cristo, tiene el mandato de llegar a estas preguntas dentro de un marco teolgico y bblico. La iglesia tambin es una institucin social y cultural que est enfrentada a las mismas y problemticas estructuras sociales. Cmo la iglesia se posiciona ante del desafo de ser una fuerza para la reconciliacin social verdadera es la pregunta bsica de este estudio.. Walter Wink, profesor de Interpretacin Bblica en Auburn Theological Seminary, de la ciudad de New York, presenta un importante y crtico anlisis de este desafo para la iglesia. En Sanando Las Heridas de Una Nacin: la reconciliacin en el camino la democracia, el Dr. Wink construye, a partir de su previo y bien reconocido trabajo de anlisis, las respuestas bblicas y sociales a una dominacin social no cuestionada. Al hacer esto, l construye en esta obra un contexto teolgico en el cual considera temas como opresin y reconciliacin, decir la verdad y la impunidad, valores bblicos y tica social. A travs del uso de ejemplos de muchos pases que han experimentado el cambio de pasar de regmenes dictatoriales, con poder centralizado, a gobiernos ms participativos, el Dr. Wink reconoce las diferencias especficas - histricas y sociales - que forman el fundamento a partir del cual responden las iglesias. El desafo contina siendo el mismo. As el Dr. Wink anima a sus lectores a analizar otros casos con preguntas crticas, y a tomar los desafos bblicos y teolgicos como esenciales para la construccin de un pensamiento crtico y una respuesta. Este estudio llega, afortunadamente, al mismo tiempo en que la Comisin para la Verdad y la Reconciliacin en Sudfrica est sosteniendo audiencias a travs del pas. Leer el anlisis del Dr. Wink a la vez que se sigue el trabajo de la Comisin, provee un ejemplo de oro y revelador de la pregunta por la verdad y las inherentes ambigedades en la comprensin de la reconciliacin. Ellas clarifican el dolor personal y social de escuchar, el compromiso necesario para asumirlas como una tarea al futuro, y la importancia de la tarea de formar los fundamentos para una verdadera reconciliacin El Instituto Vida & Paz est extremadamente complacido de ofrecer Sanando Las Heridas de Una Nacin: La Reconciliacin en el Camino hacia la Democracia, de Walter Wink, como el ensayo introductorio a nuestra serie sobre La Reconciliacin y la Iglesia en la Transicin hacia la Democracia. La obra del Dr. Wink provee el marco conceptual para reflexionar y analizar los casos de estudios de naciones especficas

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de Europa Oriental, Asia, frica y Amrica Central que seguirn en esta serie. Nuestro intento es proveer herramientas analticas para las iglesias preocupadas y para su liderazgo; Walter Wink ha hecho esto. Nuestro intento global es apoyar el trabajo de las iglesias estn intentando ser agentes fieles efectivos de la verdadera reconciliacin en circunstancias confusas y rpidamente cambiantes. Le agradezco a Lena Sjqvist, asistente de investigacin; Mark Salter, director de comunicaciones y sa Widgren, asistente de comunicaciones, por llevar este trabajo del manuscrito a la publicacin. Todo el proyecto de investigacin hecho publicaciones ha sido posible a travs del financiamiento generoso de la Fundacin Rockefeller (EE.UU.), Lutherhjlpen (Ayuda de la Iglesia Sueca) y el Ministerio de Asuntos Exteriores de Suecia.

Lucia Ann McSpadden Directora de Investigaciones Instituto Vida & Paz Uppsala, Suecia Febrero 1997

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1. En contra de la dominacin
I. Introduccin Aunque mucho ha sido escrito acerca del proceso de liberacin de las naciones de la opresin, menos se ha dicho acerca de lo que una nacin hace cuando una revolucin triunfa. Cmo se mueve un estado que una vez fue totalitario hacia una democracia total? Cmo los enemigos de antes aprenden a trabajar juntos? Y ms especficamente, cul es el rol de las iglesias en promover la reconciliacin y la sanidad nacional? Estas preguntas son suficientemente difciles de responder en un contexto particular, por lo cual son ms difciles de responder en general. El corazn de esta serie de libros acerca de la reconciliacin, entonces, es el estudio de casos que explora en trminos concretos como la reconciliacin est siendo ayudada o estorbada por las iglesias en varios pases que recientemente han experimentado el derrocamiento de la opresin poltica o el fin de guerras civiles. La tarea de este volumen introductorio no ser tanto responder a estas preguntas como indicar algunas de sus implicaciones. La teologa, por supuesto, trasciende cualquier contexto particular. El cristianismo sostiene la esperanza, no slo para la situacin local sino para toda la humanidad. Jess resumi la esperanza universal en la expresin el reino de Dios, que es mejor traducido como el reinado de Dios, ya que el nfasis no recae sobre un dominio sino ms bien sobre la soberana activa de Dios en los asuntos del mundo. El esfuerzo para sanar una sociedad actualmente daada por odios tnicos o extenuada por la opresin, puede ser fundamentado en el mensaje sobre el reinado de Dios que trajo Jess. De otro modo podemos desesperar ante nuestros fracasos por alcanzar una democracia genuina, o (en un evento no deseado!) llegar a enorgullecerlos por nuestros xitos e igualar el nuevo orden social con la voluntad de Dios. Ninguna nacin ha luchado tan arduamente para comprender las implicaciones del gobierno de Dios en la sociedad como Israel. Su larga agona con la monarqua, su anhelo por una nacin justa, sus divisiones acerca de un futuro gobierno divino benevolente, fueron reunidas en la proclamacin de Jess acerca de que el reinado de Dios estaba amaneciendo en su propio ministerio. l declar que el reinado de Dios estaba prximo, o an irrumpiendo en la historia por medio de sus propias palabras y acciones. Pero si el gobierno benevolente de Dios ya ha sido inaugurado, dnde est, cundo ser consumado, y a qu se parece? Dnde est el reinado de Dios? Ya est en medio nuestro, donde cualquier persona es liberada, sanada, exorcizada, perdonada o transformada. Dnde est el reinado de Dios? En aquellas luchas que intentan recuperar la libertad y la dignidad

Marcos 1:14-15; Mateo 12:28; Lucas 10:18; 11:20; 17:20-21.

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humanas, terminar con la violencia y la explotacin y proveer lo suficiente para todos. Dnde est el reinado de Dios? Ya est en medio nuestro, en nuestras almas, en nuestras profundidades, en el momento en que recibimos en nuestro propio ser la realidad que Jess proclam As la calurosamente discutida lectura de Lucas 17:21, el reinado de Dios est (entos) en ustedes (que puede ser traducido como el reinado de Dios est dentro de ustedes o el reinado de Dios est entre ustedes o en medio de ustedes) es equivocadamente considerado como un esto o esto. Slo puede ser esto/y esto. As es, por lo menos, como los primeros comentaristas hablaron de este verso: el reinado de Dios est dentro de ustedes, y est afuera de ustedes (Evangelio de Toms 3). El reinado de Dios no puede ser solamente interior o exterior; debe ser ambos o no es ninguno. Cundo est el reinado de Dios? Es pasado, presente y futuro. Dios ha reinado, reina y reinar. En la frmula del Apocalipsis, Dios es el nico que es y que ha sido y que ser (Apocalipsis 1:4). El gobierno de Dios fue manifestado en la vida de Israel y en el Ministerio de Jess. Ha sido visto, en forma intermitente, dentro y fuera de las iglesias. Sucede hoy, en cualquier lugar donde personas controladas por las adicciones, o por el poder de las desilusiones, o por la mortificacin de los odios, son liberadas para vivir vidas verdaderas. Y vendr en toda su plenitud y poder en la consumacin de la historia. En una frmula muy simple, el reinado de Dios ya est presente y al mismo tiempo est por venir (ya/todava no, como con frecuencia los eruditos lo han caracterizado). Cuando preguntamos qu es este reinado, sin embargo, las respuestas llegan a ser ms bien raras. Al volver a leer la teologa de la poca de la posguerra, luego de la II Guerra Mundial, me impresiona ver cun privatizada y estrecha fue la teologa alemana que domin durante ese periodo. Aqu hubo una generacin que atraves la peor matanza en la historia del mundo, y pudieron escribir pgina tras pgina sin hacer nunca una alusin al severo bao de sangre por el cual estaban pasando. Encuentro esto asombroso. Est claro que el reinado de Dios de estos telogos alemanes tena muy poco que hacer con las vidas reales de los pueblos que sufran opresin, privaciones y muerte. En lugar de eso, ellos hablaron interminablemente acerca de la justificacin por la gracia, como si a travs de la constante reiteracin pudieran persuadirse a s mismos que su complicidad o conformidad con el nazismo pudiera ser perdonada. Por supuesto que esto podra pasar! Pero por qu no llegar a la decisin de confesarlo, en lugar de estar siempre hablando sobre la justificacin por la gracia, como si el principio teolgico pudiera obrar el perdn sin reconocer pblicamente que se necesitaba ser perdonados? Este juicio puede parecer desagradable, pero es relevante para todo el tema de perdn y reconciliacin que esta serie busca tratar. Esta nocin altamente individualista de la poca de posguerra del reinado de Dios fue, por decir lo menos, misericordiosamente hecha aicos por parte de las teologas negra, de liberacin y feminista. Nacidas en situaciones extremas y de

14 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN injusticia, estos nuevos acercamientos nos han permitido comprender las dimensiones polticas del reinado de Dios. Dios no est simplemente intentando rescatar a individuos de sus sufrimientos de las manos de un sistema injusto, si no est buscando transformar el sistema para hacer y mantener la vida humana ms humana. El Evangelio nos ordena orar para que el reinado de Dios venga sobre la tierra como en el cielo. Nuestras bsquedas de utopas terrenales, sin embargo, parecen terminar catastrficamente vez tras vez. Muy pocos pueblos creen que las corporaciones, las instituciones y los sistemas polticos (los principados y poderes) que se han hecho ricos a costos de las masas voluntariamente renunciarn a sus ventajas. Muchos de aquellos que se han lanzado contra las murallas del mal aparentemente han muerto en vano. En algunos raros casos donde han tenido xito, adems, los victoriosos con frecuencia han cedido a las seducciones del poder, y el estado final de las cosas ha llegado a ser peor que el primero. Es entonces el reinado de Dios slo una vaga esperanza, una imagen idealista de un futuro deseable que nunca llegar a suceder? Es slo un mito engaoso, una expectativa de llenar el vaco con una irrealidad sin respaldo? Quizs esto pueda ayudarnos a excavar los orgenes de este lenguaje acerca del reino. El Reino en las escrituras hebreas apunta a las realidades ms mundanas. Refiere al orden poltico reinante: un sistema autoritario en el cual el rey gobierna en forma suprema. La raz hebrea detrs de rey y reino significa poseer, propiedad exclusiva. La monarqua parece haber aparecido por primera vez enla historia humana con los grandes estados conquistadores, alrededor del 3000 a.C. A medida que estos imperios masivos se expandieron desde Mesopotamia, llevaron consigo lo que podemos llamar el Sistema de Dominacin: un sistema social caracterizado por relaciones de poder jerrquicas, inequidad econmica, polticas opresivas, patriarcado, escalas sociales, aristocracia, impuestos, ejrcitos permanentes y decomiso de tierras. La violencia lleg a ser el medio preferido para el arbitraje de disputas y la obtencin y el sostenimiento del poder. La monarqua, entonces, no fue un acuerdo primero sino un punto de llegada final. Y en el pueblo de Israel, lleg especialmente atrazado. Habiendo sido liberados de la opresin de la monarqua cuando eran esclavos en Egipto, los hebreos intentaron desarrollar polticas economas igualitarias. Por medio de la legislacin del Ao Sabtico y del Jubileo, pensaron institucionalizar su revuelta de esclavos. Bajo las leyes del Ao Sabtico, las deudas deban ser canceladas cada siete aos para prevenir la prdida de la tierra, los esclavos deban ser liberados y la tierra deba quedar en barbecho. Cada 49 (o 50) aos, la propiedad rural que haba sido vendida para satisfacer deudas deba ser devuelta a sus propietarios ancestrales. Mucho de esta legislacin fue ignorada en varios perodos de la vida de Israel. Pero la intencin era clara: prevenir que en Israel se estableciera una vasta disparidad entre ricos y pobres.


Mateo 6:10.

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Israel trat de evitar la monarqua. Yahv solamente poda ser su lder. Interesantemente, Yahv nunca haba sido llamado rey antes de la aparicin de la monarqua en Israel. De la misma forma, muchas casas premonrquicas fueron del mismo modesto tamao, mientras que despus del establecimiento de la monarqua hubo unas pocas casas grandes y muchos tugurios. Cuando el pueblo finalmente solicit un rey, Samuel les advirti acerca de las consecuencias: aristocracia, conscripcin militar, ejrcitos permanentes, una compleja industria militar para fabricar armas, el establecimiento de impuestos para sustentar todo, el esclavizamiento o enrollamiento forzado de hijos e hijas para servir al rey y la incautacin de tierras y bienes bajo pretextos reales (1 Samuel 8). El pueblo insisti, sin embargo, y el resto de la historia de Israel, hasta el exilio babilnico, es el triste relato del juego de poderes polticos con todas las intrigas e injusticias de los paganos. Israel, llamada a ser diferente del resto de las naciones, haba llegado a ser una nacin como el resto. Haba entrado en la red mundial de principados y poderes que componen el Sistema de Dominacin. Los profetas de Israel comenzaron a mirar al futuro esperando el fin de la monarqua humana y la restauracin del gobierno directo de Dios. Cundo menos, soaron con una nueva dinasta de David que pudiera evitar todos los males que la actual dinasta davdica haba causado. Por lo tanto, no debe sorprender el hecho que la esperanza de un futuro rey o Mesas sea frecuente en las escrituras hebreas. Habindose quemado repetidas veces, muchos estaban opuestos, algunos en forma ambivalente y otros abiertamente, a volver a una institucin que haba sido la fuente de tanta miseria. El contexto inmediato del Nuevo Testamento no fue el de una monarqua juda, la cual haba quedado caduca durante la mayor parte de este periodo, sino el del Imperio Romano. La expresin reino de Dios es bastante rara en la Biblia hebrea y los escritos judos posteriores. Con el movimiento de Jess, sin embargo, esta frase repentinamente lleg a ser central. En contra del reinado de Roma los primeros cristianos proclamaron el reinado de Dios. En contra del gobierno imperial de Csar ellos afirmaron el gobierno imperial de Dios. El reino de Dios, as, necesita ser visto en su contexto poltico. Es una contra-afirmacin, en contra de la hegemona del Imperio Romano, que declara que Roma y sus pretensiones no son finales, que slo el gobierno de Dios prevalecer en los asuntos del mundo, y que los seguidores de Jess no deben lealtad a ningn otro ms que a Dios. Como muchas otras contra-afirmaciones, sin embargo, el reino de Dios fue pervertido en el tiempo, girando a la legitimacin del reinado divino, tanto del gobierno totalitario de Dios como del gobierno totalitario de los regentes de Dios sobre la tierra. Existe, sin embargo, un contexto an ms decisivo para el evangelio. Roma, despus de todo, fue solamente el ltimo en una larga lnea de imperios que han


Von Rad, G. Basileus, Theological Dictionary of the New Testament, vol. 1, ed. Gerhard Kittel (Wm. B. Eerdmans: Gran Rapids, 1964), p. 570.

16 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN cabalgado sobre el mundo. El problema no era solamente Roma, sino el mismo Sistema de Dominacin mundial. El mensaje de Jess haba sido tratado tradicionalmente como enseanzas proclamadas fuera del tiempo, externas, sin contexto, en un vaco sociopoltico. Pero sus enseanzas y actos estn dirigidos a un contexto especfico: el Sistema de Dominacin. El mensaje de Jess es un remedio contextual y especfico para los males de la dominacin. Reino de Dios siempre me pareci una expresin vaca. Denota al gobierno de Dios, pero no da ninguna indicacin acerca de lo que este gobierno implica. Riane Eisler, una juda cuya familia apenas escap de Austria despus de la toma de poder nazi, fue quien me permiti ver el significado histrico y mundial de la proclamacin de Jess del gobierno de Dios. Ella observa, en su obra The Chalice and the Blade, que desde la aparicin de los estados conquistadores hace 5,000 aos nadie ha articulado una crtica consistente de la dominacin como Jess, el judo. Los profetas hebreos, con seguridad, haban anticipado elementos en su programa, y Scrates haba anticipado ciertos aspectos de su crtica, pero nadie haba llegado a la percepcin de Jess acerca de la naturaleza del Sistema de Dominacin y de cun necesario era reemplazarlo. l llam a esta nueva alternativa el reino de Dios. Para especificar su contenido actual, yo parafraseo esta expresin como el orden de Dios-libre de dominacin. A continuacin presento unos pocos puntos de la crtica de Jess. II. Jess en Contra de la Dominacin Jess repetidamente conden la dominacin en todas sus formas: Hubo tambin entre ellos una disputa sobre quin de ellos sera el mayor. Pero l les dijo: Los reyes de las naciones se enseorean de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son llamados bienhechores; mas no as vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el ms joven, y el que dirige, como el que sirve.


Eisler, R., The Chalice and the Blade (Harper & Row: San Francisco, 1987), pp. 120-124. Ella ha afinado y clarificado su tesis en Sacred Pleasure (Harper & Row: San Francisco, 1995).  En el anlisis de las enseanzas de Jess que presento a continuacin, no he intentado mantener una clara distincin entre las declaraciones y actos que son autnticamente de Jess y aquellos adscritos a l por la iglesia, ya que ambos reflejan los valores de compaerismo y rechazan el Sistema de Dominacin. Usar la crtica de Jess al Sistema de Dominacin como un lente perceptivo, nos permite recuperar los nfasis perdidos de un evangelio que fue domesticado por la iglesia primitiva. Si bien las enseanzas de Jess fueron ocasionalmente radicalizadas (como en el ataque de Esteban al Templo, en Hechos 7, o en la extensin de la misin para incluir a los gentiles), la principal tendencia de la tradicin (tal como se puede ver en las Epstolas Pastorales) fue acomodar significativamente el Evangelio a las estructuras de dominacin. Usar la crtica de la Dominacin como una regla no reemplaza el criterio histrico trabajado por muchos cuidadosos eruditos del Nuevo Testamento; ms bien, lo confirma y complementa.

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Porque, cul es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Mas yo estoy entre vosotros como el que sirve. Jess no conden la ambicin o la aspiracin; l simplemente cambia los valores a los cuales ellas estn anexadas: Quien quiera ser el primero debe ser el ltimo y el siervo de todos. l no rechaza el poder, sino slo su uso para dominar a otros. l no rechaza la grandeza, pero la encuentra con la identificacin con los necesitados que estn en el fondo de la sociedad. l no renuncia al herosmo, pero lo expresa repudiando y desarmando a los poderes de la muerte y confrontando a los arraigados poderes de las autoridades. Su rechazo de las jerarquas dominantes apenas puede ser ms completa que cuando, asombrosamente, ense: Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que se sienten a la mesa [literalmente, har que ellos se reclinen, como en un banquete formal o fiesta], y vendr a servirles. Qu amo se ha comportado alguna vez de esta forma? Estas no son las palabras y hechos de un reformador menor sino de un profeta igualitario que repudia las mismas premisas sobre las cuales se basa la dominacin: el derecho de algunos pocos a seorear sobre otros por medio del poder, la riqueza, la humillacin o los ttulos. En sus bienaventuranzas, en sus sanidades, en las veces que comparti la mesa con los desplazados y pecadores, Jess declara la preocupacin especial de Dios por los oprimidos. Sus seguidores no tienen ttulos: Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.  Sus seguidores han de mantener relaciones libres de dominacin en un discipulado de iguales, que incluye a las mujeres. La relacin jerrquica de amo y esclavo, maestro y estudiantes, no ha de persistir. Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado amigos.10 Las acciones de Jess personifican sus palabras. De acuerdo con el cuarto Evangelio, Jess lava los pies de los discpulos, una tarea considerada tan degradante que un amo no le ordenara a un esclavo judo que la realizara.11

 

Lucas 22:24-27. Mateo 5:3-12//Lucas 6:20-23.  Lucas 12:37.  Mateo 23:08-10. 10 Juan 15:15. 11 Juan 13:1-20.

18 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN III. Igualdad Econmica Las inequidades econmicas son las bases de la dominacin. Las jerarquas dominantes, el status de clase y el clasismo estn edificadas sobre el poder provisto por la acumulacin de riquezas. El evangelio de Jess est fundado sobre la justicia econmica. Quebrar con la dominacin significa terminar con la explotacin econmica de muchos a manos de pocos. Ya que los poderosos no estn en disposicin de abdicar de sus riquezas, los pobres deben encontrar formas para trascender la poca de la dominacin an cuando permanezcan en ella. Como una consecuencia, Jess rescata la legislacin del ao sabtico y desafa a los acreedores no solamente a pedir el no pago de los intereses, sino a no pedir devolucin alguna. A aquellos que desean seguirle, l les aconseja venderlo todo, y advierte a los ricos que no tendrn acceso alguno a la nueva sociedad que se est instaurando.12 Ante el sueo religioso de ser capaz de ser espiritual y continuar amasando riquezas dentro de un sistema injusto, Jess pronuncia un incondicional No!: No pueden servir a Dios y a las riquezas.13 Sus seguidores deban comenzar a vivir ahora como si ya el nuevo orden hubiera llegado, buscando primero el reino y la justicia de Dios. Jess y sus discpulos vivan de una bolsa comn En la iglesia primitiva tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno.14 Estos son los pobres a quienes Dios eligi y bendijo, los mansos, quebrantados y despreciados, quienes heredarn el reino y la justicia de Dios. Son los misericordiosos y no los poderosos, los pacificadores y no los guerreros, los perseguidos y no los aristcratas quienes entrarn en el gozo de Dios.15 Parbola tras parbola, Jess habla del reinado de Dios usando imgenes provenientes del trabajo agrcola y de las mujeres. El reinado no es descrito como descendiendo desde lo alto a la tierra; crece tranquila e imperceptiblemente en la tierra. Es establecido no por los aristcratas ni por los poderes militares, sino por un ineludible proceso de crecimiento desde abajo, entre el pueblo comn. En resumen, Jess no est buscando un reinado para s mismo o para nadie ms donde el poder pueda ser empuado para imponer la voluntad de Dios en el mundo. l est inaugurando una sociedad libre de la dominacin. IV. No-Violencia Una sociedad igualitaria presupone la no-violencia, porque la violencia es la forma por la cual algunos son capaces de privar a otros de aquello que, con justicia, suyo. La desigualdad solamente puede ser mantenida por medio de la violencia. La raz de la violencia, adems, es la dominacin.
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Marcos 10:17-27. Mateo 6:24//Lucas 16:13. 14 Hechos 2:44-45. 15 Mateo 5:3-12//Lucas 6:20-26.

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Jess repudia la violencia. Lucas presenta a los discpulos solicitndole permiso a Jess para hacer descender fuego del cielo sobre los Samaritanos no hospitalarios; Jess los rechaza.16 Cuando un discpulo corta la oreja del esclavo del sumo sacerdote en un intento de salvar a Jess del arresto, a Jess se lo ve ordenando No ms de esto!17 - un mandamiento que la iglesia tom literalmente durante los tres primeros siglos de su existencia. Mateo muestra a Jess diciendo: Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecern.18 Poner la otra mejilla ante el superior que ha abofeteado a un inferior, es un acto de desafo, no de sumisin; quedarse desnudo cuando un acreedor demanda la capa trae vergenza al acreedor, por causar la desnudez del pobre que est en deuda; llevar la carga de un soldado por una segunda milla podra hacerlo incurrir en una violacin de las leyes militares.19 Estos actos de ninguna manera significan conformidad pasiva ante el mal, sino que son una forma estudiada y deliberada de tomar la iniciativa y destronar el mal por la fuerza de su propio argumento.20 La ltima cena y la crucifixin muestran la no-violencia de Jess quebrando la espiral de violencia a travs de la asimilacin del momento con su propio cuerpo. Jess destil de la larga experiencia de su pueblo en resistencias violentas y noviolentas una forma de oponerse al mal sin llegar a hacerse malo en el proceso. l defendi la utilizacin de medios consecuentes con el fin deseado: una sociedad de justicia, paz e igualdad libre del autoritarismo, la opresin y el status social. Su mtodo y su meta encarnaron el orden de Dios-libre de la dominacin. Este es un ejemplo de la crtica de Jess a la dominacin. Jess tambin dirigi esta crtica en contra de la ley, la cual fue entendida para mitigar la violencia y la injusticia, pero haba sido subvertida por el Sistema de Dominacin y hecha esclava de los poderosos, los ricos y los astutos. l profetiz el fin del templo, con su defensa de la violencia sagrada y su descripcin de Dios como alguien que requiere sangre para ser apaciguado ante el pecado humano. l quebr las leyes de pureza ritual, por las cuales Israel se mantena a s misma separada de los gentiles; como consecuencia de esto, la iglesia abri sus puertas a los gentiles sin requerir que primero se hicieran judos. l critic a la familia, a causa de su rol en la perpetuacin del sistema patriarcal. Y lo ms destacable de todo, l se relacion con las mujeres en defensa de los ms de su sociedad, declarndolas miembros plenos de la familia de Dios e iguales a los hombres.21
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Lucas 9:51-56. Lucas 22:51. 18 Mateo 26: 52. 19 Mateo 5:39-41. 20 He desarrollado este tema con mayor extensin en mi obra Engaging the Powers (Fortress Press: Minneapolis, 1992), captulo 9. 21 Todo esto es tratado considerablemente informa ms detallada en mi obra Engaging the Powers (ver nota 20). Ver tambin mi artculo, The Kingdom: Gods Domination-free Order [El reino: El orden de Dios-libre de dominacin], Weavings 10 (Jan./Feb. 1995), pp. 6-15.

20 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN Estas son algunas de las respuestas de Jess al Sistema de Dominacin. El evangelio, por supuesto, implica ms que estos elementos pero ellos son precisamente los ms rechazados en la acomodacin de la iglesia a los Poderes. Solamente cuando vemos el Sistema de Dominacin como el contexto ante el cual el evangelio fue presentado, comprendemos algo del contenido de lo que Jess entenda por reinado de Dios. Dnde est el reinado de Dios? Dondequiera que la dominacin es vencida, los pueblos liberados, el alma alimentada, all es conocida la realidad de Dios. Dnde est el reinado de Dios? Dondequiera las personas y los pueblos se vuelven de los dolos de poder, riqueza y fama al gobierno de Dios en una sociedad de iguales. Qu es el reinado de Dios? Es la transformacin del Sistema de Dominacin en un entorno no-violento, humano, ecolgicamente sustentable y vivible creado para permitirles a los pueblos y a las personas crecer y crecer bien. El significado de reino de Dios es tan increblemente simple como lo siguiente: es la llegada de el orden de Dios-libre de dominacin. Este es un mensaje tan elemental que an los nios pueden entenderlo. Para que lo entiendan los nios es, entre otras cosas, no ms golpes; para las mujeres, como una base mnima, no ms palizas ni violaciones; para los hombres, como un imperativo del evangelio, no ms explotacin, violencia y guerra. As, si bien el contexto local es significativo, el contexto ms fundamental para el cual el evangelio est dirigido es casi universal: el sistema de dominacin que ha oprimido la tierra por los pasados 5,000 aos. El fracaso de las iglesias para continuar la lucha de Jess de vencer a la dominacin es una de las ms condenables apostasas en su historia. Con algunas estremecedoras excepciones, las iglesias del mundo todava no han decidido que la dominacin es incorrecta. An en pases donde las iglesias han estado profundamente identificadas con la revolucin, ha habido una tendencia a enfocarse solamente en un aspecto de la dominacin, tal como la libertad poltica, y a ignorar la injusticia econmica, el autoritarismo, la inmoralidad de la guerra, la violencia domstica, la desigualdad de gnero, el jerarcalismo, el patriarcado y el abuso fsico y sexual de nios y nias. Hemos tratado de enfrentarnos al mal poco a poco. Si bien es verdad que no podemos enfrentarnos a cada cosa, no siempre hemos enfocado nuestras luchas dentro del proyecto total de Jess: la superacin del sistema de dominacin en s. La visin de un orden libre de dominacin de Jess nos permite ver cada lucha en contra de la injusticia, la enfermedad y la avaricia como parte de un frente comn, y nos da una perspectiva que nos une a cada persona involucrada en luchas similares. La proclamacin del orden de Dios-libre de dominacin de Jess provee un marco de referencia para trabajar sobre el rol de las iglesias en ayudar a las naciones a avanzar de la autocracia a la democracia. An ms, es una participacin en la transicin ordenada hacia una forma ms representativa de gobierno: tales momentos en la historia abren potenciales celestiales. Estos momentos transparentan la posibilidad de lo imposible - aquello que permiti a los observadores llamar milagros a la cada del muro de Berln y el comunismo sovitico, o a las elecciones sudafricanas

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de 1994. En momentos as todas las comunidades son capaces de actos de auto trascendencia. Algunas son capaces de subordinar, por un tiempo, sus estrechos intereses propios al bienestar comn de la sociedad en tales momentos. La visin del orden de Dios-libre de dominacin es la que nos previene de la aceptacin de divisiones indignas, o de la aceptacin de compromisos polticos como nada ms que pausas temporarias en el camino a la justicia plena. Adems, la presencia de miradas personas y grupos, cada uno actuando y orando en su forma particular para que el reino de Dios venga sobre la tierra as como en el cielo, es la causa necesaria pero no suficiente para tales milagros.

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2. Reconciliacin
I. Qu es reconciliacin? Durante tales transferencias de poder, las iglesias tienen un rol nico que jugar en fomentar la reconciliacin genuina entre las facciones antes beligerantes. El hecho que las iglesias hayan fracasado frecuentemente en su tarea en ninguna forma mitiga la importancia del intento. El reinado de Dios sobre asuntos humanos significa, primero y ante todo, que Dios ha tomado la iniciativa para reconciliarnos, tanto consigo mismo como los unos con los otros. La complicidad del pasado con el sistema de dominacin necesita ser reconocida. El arrepentimiento necesita ser ofrecido para que el perdn de Dios, el cual es dado libremente, pueda ser aceptado. Los antiguos enemigos deben ser sanados, para que los odios no resueltos no puedan conducir a actos de venganza por parte de aquellos recientemente empoderados, lo que permitira que el antiguo sistema de dominacin continuara en lo nuevo. Un claro quiebre con la dominacin requiere un acto de reconciliacin social, para lo cual Sudfrica nos ha provisto de un ejemplo magnfico. Como la filsofa y poltica Hanna Arendt nos recuerda, las sociedades humanas no existen sin perdn y sin los actos pblicos de contricin y confesin que hacen posible la reconciliacin.22 La reconciliacin, sin embargo, es ms que el perdn. El perdn puede ser unilateral; la reconciliacin siempre es mutua. Uno, una persona o un grupo, puede perdonar a aquellos que an no han reconocido que han hecho algo en contra de los dems. Uno puede perdonar an a un padre que ya falleci, o a alguien que le ha causado una injuria una vez o dcadas antes, totalmente sin su participacin. La reconciliacin, por otra parte, es ms difcil. Requiere que yo y la otra persona de la cual me he separado por la enemistad, nos perdonemos mutualmente el uno al otro y caminemos hacia un futuro comn juntos. El perdn es un componente de la reconciliacin, pero solamente el primer paso. Podemos perdonar a nuestros enemigos en nuestros corazones, pero la reconciliacin requiere que levantemos el telfono o nos reunamos cara a cara y tratemos de hacer funcionar las cosas. El perdn es uno de los milagros ms frecuentes. Yo uso la palabra milagros cuidadosamente, porque el perdn est dentro de los actos ms inesperados e imposibles que un ser humano puede llegar a realizar, y las personas lo hacen a diario. Tomemos, por ejemplo, a una mujer que ha sido torturada y violada repetidamente, que dice que ya ha perdonado a sus torturadores. Cmo es posible tal cosa? Acaso ella no busca quemar con cido a sus torturadores y violadores, desmembrarlos con un hacha y someterlos a los mismos rituales sdicos a los cuales ellos la sometieron?
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Arendt, H., The Human Condition (University of Chicago Press: Chicago, 1958), pp. 236243. Arendt adscribe a Jess el descubrimiento del rol social del perdn. Pero ste ya haba sido desarrollado en el judasmo, como se ve en el libro de Jons, al cual Jess mismo cita en referencia al arrepentimiento en ciudades enteras (ver Mateo 12:41).

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Perdonar todo lo que ella ha sufrido, y a quienes le han hecho sufrir, va en contra de la naturaleza humana. Ella tiene el derecho de demandar estricta justicia, ver que estos perseguidores sean juzgados y condenados, y se les haga pagar por los crmenes cometidos en contra de ella. Y an as, descaradamente, los perdona. Yo no puedo encontrar otra palabra para esto: es un milagro. Leah Rabin, la viuda del asesinado primer ministro israel Yitshak Rabin, relata como se ha reconciliado con Yaser Arafat: Yo tengo sentimientos muy clidos hacia l. l vino aqu despus del asesinato de mi esposo. Estuvo aqu, en este departamento, y pasamos juntos una o dos horas maravillosas. l no pudo haber sido ms agradable. Fue realmente maravilloso, usted sabe, que esta persona hiciera eso, alguien de quien, haca mucho tiempo, habamos pensado que nunca podramos reconciliarnos con. Y ahora lleg como un miembro de la familia, y as fue aceptado. Lo que estoy diciendo es que es muy fcil perdonar superar - los mal entendidimientos de plazo largo.23 Perdonar no significa que condonamos o aceptamos el comportamiento del perpetrador. La vctima no le guia un ojo al crimen, pero se libera a s misma de la tortura psicolgica, abriendo un camino por medio del cual puede buscar una justicia que no est motivada por la venganza sino por la bsqueda de cambios y transformaciones universales. Almacenar enemistad y buscar la revancha solamente perpetan el poder de los opresores para seorear sobre las vctimas an despus que los actos fueron realizados. As, en el nivel ms fundamental, el perdn declara la liberacin para la vctima. Esto, sin embargo, no es toda la historia. En 1988 dirig un taller sobre no-violencia con un grupo de lderes eclesiales en Sudfrica, donde la mitad de ellos eran negros. Cada persona negra haba sido torturada, y todas haban perdonado a sus torturadores. Es cierto que una razn por la que ellos pudieron hacerlo fue pragmtica. El odio destruye el alma, y sin importar cunto se desee la venganza sobre el enemigo, el continuar cargando el deseo de venganza es, simplemente, como asarse en su propio fuego. El perdn quit un fuego ardiente de sus almas. Les liber del aplastante peso de la ira que poda destruirles. Por sus propias causas, necesitaban perdonar, para que sus almas pudieran remontarse libres del poder del pasado que les consuma, ms all del poder de los torturadores que continuaba dominando sus mentes. Esta, sin embargo, no es la forma en que ninguno de ellos describi el proceso experimentado. El llamado a perdonar vino desde afuera de ellos, como un mandamiento del Evangelio al cual no podan evitar. Muchos de ellos quisieron mantenerse en el deseo de una dulce venganza; fueron constreidos por su compromiso con el Evangelio para perdonar. Ellos no pudieron no perdonar, a causa de que vieron al perdn como una de sus obligaciones fundamentales ante Dios. Ellos perdona23

I will still speak out, entrevista con Leah Rabin, Newsweek, 10 de junio, 1996, p. 38.

24 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN ron, no por s mismos sino por causa del otro. Ellos tuvieron que perdonar a los torturadores porque Dios ya lo haba hecho, y los estaba llamando para que hicieran lo mismo. Como el Sermn del Monte declara: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen - no para que puedan dormir bien mejor en las noches, o para evitar una lcera, o para alcanzar paz mental - para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos.24 El incentivo es la imitacin de Dios. Si queremos ser como Dios, entonces debemos actuar en la misma forma en que Dios acta. Dios nos perdona, as que debemos perdonar a los otros. Por qu complicar el simple acto de perdonar con todo este bagaje teolgico? No es ms saludable solamente preocuparnos por nosotros mismos, en lugar de hacerlo por el enemigo? Por qu, simplemente, no perdonar para que podamos dormir mejor en las noches o evitemos una lcera? Por qu involucrar a Dios en esto? Porque la meta del perdn siempre es la reconciliacin. Adems, y finalmente, reconciliacin significa restablecer el amor entre dos o ms partes distanciadas. Dios nos llama a perdonar para que los muros de enemistad puedan ser derribados - entre razas, entre sexos, entre naciones, entre clases, entre prjimos, entre extranjeros, entre miembros de la familia y amigos. Reflexionando sobre su propia experiencia al encontrarse en la calle, y perdonarlo, con el hombre que le haba torturado, el sacerdote uruguayo Luis Prez Aguirre comenta: Solamente aquella persona que espera que su acto abra una nueva historia de relaciones fraternas puede realmente perdonar a quien le ha mostrado odio.25 Debemos orar por el poder para perdonar para que podamos cruzar las divisiones que nos separan de nuestros enemigos. Nosotros no somos tanto constructores de puentes como cruzadores de fuentes, segn seala el telogo sudafricano Klaus Nrnberger. El puente ya est ah - nuestro Seor, quien en su propio cuerpo de carne y sangre ha derribado la enemistad que se levantaba como una pared divisoria entre nosotros. l es el puente sobre el cual cruzamos los unos hacia nosotros, vez tras vez.26 En el anlisis final, nosotros perdonamos al enemigo por causa de su propia alma. El trmino griego traducido como perdonar en el Nuevo Testamento es afemi, dejar ir, perder, liberar, absolver, desestimar, remitir. Notemos que la direccin siempre es hacia el otro, no hacia uno mismo. Al perdonar liberamos al otro. Cmo? Al remover de sus hombros el peso de nuestra enemistad. Liberamos al otro para tratar con Dios. Ahora ellos van al encuentro con el Dios viviente con su propio pecado y culpa. Ya deja de ser un asunto que nos presiona, sino que recae sobre el otro y sobre Dios.
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Mateo 5:44-45, traduccin y adaptacin del autor. Prez Aguirre, L., Breaking the cycle of evil, Fellowship, 60 (July/Aug., 1994), p. 9. 26 Nrnberger, K. y Tooke, J. The Cost of Reconciliation in South Africa (Methodist Publishing House: Cape Town, 1988), p. 112.

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No hay, sin embargo, algunos crmenes tan atroces que estn ms all del perdn? Albert Speer, el nico nazi que en los juicios de Nremberg reconoci su culpa, declar que la debacle en s fue tan horrenda que no haba disculpa posible. Pero l estaba equivocado. l debi haberse disculpado; l simplemente no poda esperar que las vctimas del nazismo lo perdonaran (no poda pensar que ellos, si fueran capaces, le daran la bienvenida a la oportunidad). Los judos mismos haban estado divididos sobre el tema de perdonar a los instrumentos del Holocausto. Eli Wiesel, sobreviviente de Auschwitz y ganador del Premio Nobel, declar que un perdn tal era imposible.27 En el otro extremo, el Rab Leo Baeck, un sobreviviente de Theresienstadt que trabaj en la defensa de los oficiales y guardias nazis de la venganza en las secuelas de la guerra, realmente or para que Dios pudiera acreditar todos los amorosos y heroicos actos de las vctimas del Holocausto su noble dignidad, sus esfuerzos silenciosos a pesar de todo, la esperanza que no se rinde, y la valiente sonrisa que seca las lgrimas, y todo sacrificio, todo el clido amor ... todos los corazones atormentados y torturados que todava se mantienen fuertes y confiando siempre ante el rostro de la muerte y en la muerte - como un rescate por el perdn de los pecados de sus ejecutores. As las vctimas no seran ms sus vctimas, si no una ayuda que los liberara de su frenes.28 Es difcil imaginar mayor magnanimidad. Por supuesto que no hay forma para perdonar a los nazis a cuyas manos ellos murieron; o a Stalin, que asesin a 20 millones de personas de su propio pueblo; o a Pol Pot, que masacr a la tercera parte de todos los camboyanos. El juzgamiento de estos horrendos crmenes pertenece a un tribunal mucho ms alto que cualquiera que pudiramos reunir. Los cristianos, sin embargo, no estamos confrontados en estos casos con los lmites de nuestros sentimientos (es posible para nosotros el perdonar?), sino con la naturaleza del Dios revelado por Jess. Porque Dios hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos Sean todo inclusivos en su amor, como su Padre celestial es todo inclusivo.29 En pocas palabras, Dios es incapaz de no perdonar, porque la misma naturaleza de Dios es perdonar. Los cristianos y lo judos por igual comparten, generalmente, sus liturgias alrededor de la idea de que el primer acto que conduce la reconciliacin es el arrepentimiento, seguido por el perdn y, si es posible, los actos de restitucin. En la adoracin esto con frecuencia es expresado por la Confesin de Pecados, seguida de las Palabras de Seguridad y Perdn. Esperamos que los malhechores se arrepientan y busquen el perdn. Jess, sin embargo, invirti esto. l declar a un mundo incrdulo que finalmente podran aceptarlo, que Dios ya nos haba perdonado, sin importar que lo pidamos o no, sin importar que lo queramos o no. Podemos arrepentirnos, de hecho, precisamente porque Dios ya nos ha perdonado. El Evangelio
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Krieger, D., Law, reconciliation and peacemaking, Fellowship, 61 (July/Aug., 1995), p. 22. Rab Leo Baeck, citado en Fellowship, 60 (July/Aug., 1994), p. 10. 29 Mateo 5:45, traduccin y adaptacin del autor.

26 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN nos declara Ustedes estn perdonados! Ahora pueden arrepentirse!. El reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el evangelio!30 Porque Dios ya nos ama es que podemos atrevernos a acercarnos a Dios. Dios nos acepta tal como somos; el padre del hijo prdigo corre a encontrarlo y lo recibe de vuelta como su hijo. Dios, adems, no hace excepciones: sin importar si nosotros somos capaces de perdonar o no, Dios lo hace,31 y esto se aplica tanto a Hitler como a Stalin y Pol Pot. Pablo seala lo mismo en 2 Corintios. Aquellos que estn en Cristo, dice, son una nueva creacin, porque Dios ha tomado la iniciativa, a travs de Cristo, de reconciliarnos. Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin.32 Como Jan Milic Lochman seala, katanassein (reconciliar) aqu es usado solamente al hablar de Dios, katallahenai (ser reconciliado) es usado solamente para hablar de la humanidad. Dios no es reconciliado. Nosotros s los somos.33 Todos nosotros contribuimos en nuestra respuesta, para llegar a ser embajadores de la reconciliacin. Esto significa que debemos iniciar el proceso de reconciliacin, y no esperar que los anteriores opresores den el primer paso. Tales actos de reconciliacin no pueden, sin embargo, ser demandados de cualquiera; ellos solamente pueden ser iniciados por las partes involucradas, respondiendo, consciente o inconscientemente, al estmulo del Espritu Santo. II. Perdn Verdadero y Falso A pesar de todo, hay algunos burdos malentendidos acerca del perdn que bloquean el camino de la reconciliacin. Uno es el viejo refrn Perdona y Olvida. El cmo esta perversa advertencia ha ganado vigencia est ms all de la comprensin. Nadie puede conscientemente olvidar cualquier cosa. l mismo intento de olvidar algo nos coloca en el centro de la atencin consciente. Nosotros nunca tratamos de olvidar, de ninguna forma, las experiencias ms dolorosas de nuestras vidas. Nunca debemos olvidar las formas en las que hemos herido a otras personas, a menos que pretendamos ser mejores de lo que somos, y nunca debemos olvidar las formas en que otras personas nos han herido, aunque ms no sea por la simple razn de protegernos a nosotros mismos en contra de la repeticin de esos actos.
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Marcos 1:15. Lucas 15:1-7, 9-10, 11-32; Mateo 5:43-48//Lucas 6:27-28, 32-36; Mateo 5:21-24; Mateo 6:12// Lucas 11:4; Marcos 1:15 y paralelos; Mateo 5:3-12//Lucas 6:20-23; Marcos 2:15-17 y paralelos; Mateo 11:19//Lucas 7:34; Mateo 11:28-30; Mateo 18:21-22//Lucas 17:4; Mateo 18:23-35; Mateo 20:1-16; Lucas 19:1-10. Ver tambin las bienaventuranzas, donde el auditorio de Jess es bendecido antes de cumplir con las vigorosas demandas del evangelio. 32 2 Corintios 5:19. 33 Lochman, J. M., Reconciliation and Liberation (Fortress Press: Philadelphia, 1980), p. 77.

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Un segundo malentendido es que el perdn es algo sentimental, que pasa por alto los crmenes y es indulgente con los malhechores. Hay algunas historias maravillosas acerca de personas que se han rehusado a presentar cargos en contra de aquellos que han actuado criminalmente en su contra. Hay instancias, sin embargo, en las cuales el perdn es criminal en s mismo, liberando en la sociedad a socipatas que simplemente continuarn victimizando a otros. Doris Donnelly presenta un instructivo caso. Un automvil, conducido por el padre de tres nios pequeos fue chocado de frente por una camioneta que estaba siendo conducida del lado equivocado de la carretera. El conductor del automvil sufri heridas tan severas que estuvo 18 meses internado en un hospital a 480 kilmetros de su hogar, y la visin de uno de sus ojos qued deteriorada para siempre. El conductor de la camioneta sali ileso del accidente. Casi al comenzar la convalecencia de su esposo, el conductor de la camioneta convenci a la esposa de la vctima de no presentar cargos criminales en su contra. Era un veterano de Vietnam, casado y padre de dos nias; estaba desempleado y con perspectivas de ser contratado como conductor de un bus escolar. se sera su primer trabajo permanente en cuatro aos. Conmovidos, el hombre herido y su esposa decidieron renunciar al proceso judicial. Varios das despus, la esposa del conductor de la camioneta fue al hospital y les cont al hombre herido y a su esposa que su esposo era alcohlico y beba varias veces por semana. Los ataques de alcoholismo eran ocasionados por una depresin aguda, ante la cual su esposo responda conduciendo alocadamente por las carreteras en su camioneta, poniendo en riesgo a las personas que viajaban en otros casos. Su deporte favorito era conducir del lado equivocado del camino, forzando a los otros conductores a cambiar de direccin y salirse de la carretera hacia los rboles o las banquinas. Dos veces ella haba estado con su esposo en estas carreras potencialmente letales, y estaba convencida que l necesitaba tratamiento psiquitrico, algo que su esposo nunca buscara voluntariamente. Pobres como eran, su mayor temor era que l pudiera, de hecho, conseguir el trabajo como conductor de un bus escolar. Ella esperaba que este accidente pudiera forzar el tema de conseguir ayuda para su esposo. Esta nueva evidencia caus que la vctima y su esposa revisaran la decisin. Si bien ellos continuaban firmes en su perdn, le explicaron al conductor de la camioneta que su conciencia no soportara el permitirle arriesgar a nios y nias en edad escolar a un peligro mortal. Ellos presentaron cargos, lo que signific que su permiso de conducir fue suspendido por seis meses y tuvo que ir a un programa de rehabilitacin compulsiva para poder recuperar su permiso de conducir. La pareja herida vctima del accidente prometi ayudarle a encontrar un consejero y a buscar otro tipo de trabajo.34

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Donnelly, D. Learning to Forgive (Macmillan: New York, 1979), pp. 97-99.

28 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN El perdn existe en tensin con el juicio. Los padres rutinariamente tratan de aclararles a sus hijos e hijas que ellos les perdonan an cuando tengan necesariamente que castigarles. Puede el perdn personal ser aplicado a las naciones? Para una nacin en busca de reconciliacin, la llegada del orden de Dios-libre de dominacin significa que la sociedad avanza hacia la reconciliacin y una eventual amnista general an contina necesitando el considerar juzgar a los culpables de haber formulado polticas de violaciones de derechos humanos y a quienes se han mostrado ms celosos en su perpetracin? Se admite que las culpas criminales se aplican solamente a aquellos individuos que actualmente cometen violaciones a los derechos humanos, torturas y asesinatos; no obstante, todos los miembros de un estado son responsables por lo que su nacin hace en su nombre. Los miembros individuales de una nacin son juzgados colectivamente por Dios sobre las bases de cmo ellos trataron a los ms pequeos.35 Karl Jasper distingue entre: (a) culpa criminal; (b) culpa poltica; (c) culpa moral; (d) culpa metafsica. Todos los ciudadanos de una nacin comparten la culpa poltica por sus actos equivocados, pero muchos de ellos no comparten la culpa criminal y no pueden ser llevados a juicio. Cada individuo debe evaluar delante de Dios su grado de culpa moral por complicidad, acomodacin o pasividad. Adems, todos los seres humanos, en solidaridad, compartimos la culpa metafsica por cada error e injusticia en el mundo, pero especialmente por aquellos que pudieron haber sido prevenidos por nuestros actos. La culpa moral y la culpa metafsica no son del dominio del estado, sino que estn en la sola jurisdiccin de Dios.36 Martin Niemller, uno de los primeros lderes eclesiales arrestado por los nazis y dudosamente culpables de complicidad en los crmenes nazis, a pesar de todo, declar despus de la cada del Tercer Reich Todos somos culpables. De acuerdo a la tipologa de Jasper, Niemller se estaba refiriendo a la culpa poltica, moral y metafsica (b)-(d), no a la culpa criminal (a), an cuando en la controversia provocada, muchos aparentemente entendieron que se refera a sta ltima. El Evangelio afirma que Dios perdona todos los pecados, an los ms atroces. La reconciliacin, sin embargo, gira tanto sobre si las vctimas son capaces de perdonar o no, como tanto si una sociedad, por su propia salud, debe presentar cargos, por lo menos, en contra de aquellos que son criminalmente culpables. III. Reconciliacin como Proceso La reconciliacin es un proceso con pasos discretos, pero en la prctica estos pasos varan de caso en caso. La vctima puede perdonar eventualmente, pero este acto
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Mateo 25:31-32. Jaspers, K., The question of German guilt (1948), ed. Neil J. Kritz, Transitional Justice, vol. 1 (U.S. Institute of Peace: Washington, DC, 1995), pp. 159-160. Esta obra de 2,323 pginas es un recurso invaluable.

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puede ser precedido por la depresin, la ira y el deseo de venganza, y puede tomar tiempo trabajar a travs de estos tan poderosos como legtimos sentimientos. Muchas vctimas sufren del sndrome de estrs postraumtico, y un llamado a perdonar puede ser prematuro si todava no han trabajado sobre el tema. Como Robert J. Schreiter escribe: Las vctimas de violencia y sufrimiento deben contar sus historias vez tras vez, para escapar de la narrativa de la mentira. A medida que vuelven a contar su propia narracin, poco a poco comienzan a construir una nueva narrativa de la verdad que puede incluir las experiencias de sufrimiento y violencia sin permitir que las mismas les abrumen. Esto incluye, en el primer nivel, establecer una especie de geografa de la violencia y sufrimiento; esto es, tanto limitar como domesticar su poder salvaje. Cuanto ms es limitada la violencia, menos formidable llega a ser. Sin esta limitacin, vaga como quiera en la vida de las vctimas devorando, como el len rugiente en 1 Pedro 5:8, a quien quiera. El ministerio de la reconciliacin, en esa etapa, es un ministerio de escuchar.37 Lo menos que esperamos es que la parte defensora se arrepiente y confiese siguiendo el modelo de Jess. Sin embargo, hay veces en que la vctima primero toma la iniciativa y ofrece el perdn antes de que sea buscado.38 Muchas personas piensan acerca de la reconciliacin como algo que viene solamente despus que la justicia se alcanza. Algunos liberacionistas detienen toda conversacin acerca de reconciliacin durante el conflicto. No hay duda que ellos han visto a lderes eclesiales esconder una dudosa neutralidad detrs de llamado a la reconciliacin. A pesar de eso, los activistas de la no-violencia repetidamente han demostrado el valor de superar la divisin an cuando la lucha por la justicia contina. Ambos lados del conflicto tendrn que vivir juntos una vez finalizado el mismo. Cuando Jess dice Amad a vuestros enemigos, y orad por los que os ultrajan y os persiguen39, est ayudando a los oprimidos a recuperar su humanidad por medio de la afirmacin de la humanidad de sus oponentes. Orar por el bienestar durante el conflicto traer la normalizacin ms rpidamente. Quienes insisten en esperar hasta que la justicia sea alcanzada para estar reconciliados, puede ser que nunca lleguen a la reconciliacin, porque rara vez la justicia es completamente alcanzada. Con frecuencia la reconciliacin es iniciada por la vctima. Esto puede, sin embargo, tambin ser requerido por el perpetrador. Hay una historia bien conocida acerca de la escritora alemana Corrie Ten Boom que me ha cautivado por mucho tiempo. Luego de haber sido liberada del campo donde su hermana Betsie muri durante el Holocausto nazi, ella dio conferencias y predic acerca de la necesidad
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Schreiter, R. J., Reconciliation (Orbis Books. Maryknoll, 1992), p. 71. Lucas 23:24; Hechos 7:60; Mateo 18.21-22; Lucas 17:3-4. 39 Mateo 5:44.

30 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN de perdonar a los enemigos. Una noche ella fue saludada, luego de una conferencia, por un hombre al que reconoci como guardia de la SS de las duchas del centro de procesamiento de prisioneros en Ravensbrck. Cun agradecido estoy por su mensaje, Frulein!, le dijo ese hombre. Pienso, como usted dice, que l ha perdonado mis pecados! (Esto me enfurece. l se declara a s mismo perdonado sin ni siquiera ofrecer algn acto de arrepentimiento o disculpa!). Su reaccin es absolutamente correcta: un repentino retroceso al saln lleno de hombres avergonzados, las montaas de ropas, el rostro de Betsie empalidecido por el dolor. Pero entonces ella regresa al presente: Sus manos me dieron un empujn que me sacudi. Y yo, que haba predicado con tanta frecuencia a las personas en Bloemendaal acerca de la necesidad de perdonar, no extend mi mano. (Bien por ella, digo yo; que se retuerza de pena! Pero, no:) An con los pensamientos de ira y venganza hirviendo dentro mo, yo veo el pecado de ellos. Jesucristo muri por este hombre; iba yo a pedir algo ms? Seor Jess, or en ese momento, perdname y aydame a perdonarlo. (La veo tratando de parecer cristiana en lugar de aduearse de sus sentimientos y confrontar a este hombre con su pecado. Yo quiero que ella permanezca en el proceso ms tiempo. Yo quiero que ella libere la humillacin que siente al estar desnuda delante de este hombre. Yo quiero que ella siente el dolor del asesinato de su hermana. Sin duda ella ha vivido estas cosas por aos. En mi caso, yo no puedo impugnar lo que sucede a continuacin:) Intent sonrer. Luche para extender mi mano. No pude. No siento nada, ni la ms mnima chispa de calidez o caridad. Y nuevamente despacho una oracin silenciosa. Jess, yo no puedo perdonarlo. Dame tu perdn. Y cuando tom su mano, la cosa ms increble sucedi. Desde mi hombro y a lo largo de todo mi brazo, y a travs de mi mano, algo pareci transmitirse de m hacia l, mientras desde mi corazn brotaba un amor que casi me abrumaba por este extrao. Y as descubr que el mundo gira no a partir de nuestro perdn, y menos a partir de nuestra bondad, sino a partir del Suyo. Cuando l nos dice que amemos a nuestros enemigos, l nos da, junto con el mandamiento, el amor mismo.40 Aparentemente la vitalidad de su vida espiritual le permiti resumir el proceso en una transformacin interior instantnea, en la cual ella or, no por el perdn de su agresor (ella supo que ste fue un acto divino) sino por su propio perdn. Dios hizo el resto. Muchos de nosotros necesitaremos ms tiempo. No me siento orgulloso de decir que en dos ocasiones me toc cuatro aos de continuos esfuerzos el llegar a ser capaz de perdonar a personas que me haban herido. Sin embargo, el milagro finalmente sucedi porque, como Corrie Ten Boom aprendi, cuando Dios nos pide perdonar a nuestros enemigos, Dios mismo nos da, junto con el mandamiento, el poder para hacerlo.
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Ten Boom, C., The Hiding Place (Revell Books: Old Tappan, NJ, 1971), p. 238.

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Estamos capacitados para perdonar porque nosotros mismos hemos sido enemigos de Dios y sabemos que hemos sido perdonados. Estamos capacitados para perdonar, finalmente, porque no podemos perdonar, y nos arrojamos a la misericordia de Dios. S, perdonar es imposible, y s, Dios hace lo imposible. Para m es una cuestin de fe que el Espritu Santo puede empoderarnos para perdonar a cualquiera. Es especialmente difcil, sin embargo, perdonar a quienes todava tienen el poder de daarnos. Quizs hay males tan intolerables que uno no puede perdonar; quizs estas pueden ser las ofensas a las cuales Jess se refera cuando dijo que sera mejor para estos perpetradores que se ataran una piedra de molino alrededor de sus cuellos y se arrojaran al mar.41 Como Sheila Cassidy dice: Yo conozco lo que significa no tener fuerzas para perdonar. Esta es la causa por la cual nunca le digo a alguien Usted debe perdonar. No podra atreverme. Quin soy yo para decirle a una mujer cuyo padre abus de ella o a una madre cuya hija ha sido violada, que debe perdonar? Yo solamente puedo decir: a pesar de tantas cosas que nos han causado sufrimiento, a pesar de que nuestros odios sean justificados, si lo guardamos, nos envenenar. El odio es un demonio que debe ser expulsado, y debemos orar pidiendo el poder para perdonar, porque al perdonar a nuestros enemigos es cuando somos sanados.42 An cuando el perdn pueda ser difcil, este todava no es la reconciliacin. Los ltimos han sido muy abusados en situaciones de opresin, y la reconciliacin debe ser cuidadosamente definida para prevenir su abuso. IV. Reconciliacin Verdadera y Falsa Consideremos dos oponentes: uno, un poderoso estado armado con lo ltimo en armas y partidario de los caprichos de las clases gobernantes; y el otro, un grupo de campesinos, mineros y jornaleros desempleados. El segundo grupo, incapaz de soportar la opresin por mucho tiempo, resiste al estado, el cual responde con violencia - el conocido modelo de violencia estructural, que conduce a la revuelta y, posteriormente, a la violencia represiva. En este punto, las mximas autoridades eclesiales dan pasos para una negociacin, como si los dos grupos tuvieran el mismo nivel de legitimidad en sus reclamos. Pero qu hay que negociar? Los poderosos no renunciarn a nada, y los pobres no tienen las palancas necesarias para enfrentar este proceso. En una situacin as, las autoridades eclesiales estn simplemente actuando en defensa de los poderosos. Le estn diciendo al len y al
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Ver Arendt (nota 1), p. 241, y Mateo 18:6. Cassidy, S., citado sin referencias por Risher, D. D., The Way to God, The Other Side, 31 (Nov.-Dec., 1995), p. 11.

32 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN cordero, Vengan aqu, djenme negociar una tregua, a lo cual el len la responde Muy bien, pero despus de que yo termine mi comida. Niall OBrien cuenta como los pequeos hacendados de 12 hectreas en Filipinas con frecuencia encuentran que sus tierras les han sido incautadas o usurpadas por los grandes terratenientes, quienes tienen influencias con los oficiales del gobierno que regulan la propiedad de la tierra. Los pequeos hacendados pueden recibir una carta pidindoles que se presenten ante el capitn del barrio y se renan con sus antagonistas; el capitn del barrio les ayudar a resolver el problema y a reconciliarse. El problema siempre fue presentado no como un caso de justicia sino como un caso de relaciones humanas rotas o como la ruptura en las comunicaciones. El trabajo por realizar era componer la relacin, no deshacer la injusticia. Invariablemente, el hombre pequeo era palmeado en la espalda, adulado, reconfortado y conducido a estrecharse las manos con su opresor, an cuando no se revirtiera la injusticia que se haba realizado. Por generaciones, los campesinos han sido engaados y atemorizados con este tipo de trucos. Con frecuencia un sacerdote u obispo pudo haber sido requerido para estar presente y otorgar un aire de legitimidad a estos acuerdos espurios. OBrien cuenta acerca de Mximo, un campesino pobre cuya casa fue quemada por un vecino. Despus de un buen tiempo de discusin, el hombre que haba quemado la casa acord pagar 150 pesos (alrededor de 15 dlares estadounidenses). Mximo fue convocado por el capitn del barrio a su casa. All, rodeado por todos los oficiales del barrio, l fue intimidado. Eventualmente, Mximo firm un documento en ingls (idioma que l no poda leer) diciendo que haba aceptado voluntariamente 50 pesos. Ellos slo le dieron 30 pesos ($ 3). Finalmente, para celebrar la reconciliacin de ambas partes, todos tomaron unas botellas de ron - las cuales pag Mximo, con los 30 pesos recibidos.43 Tales perversiones de la idea de reconciliacin incomprensiblemente han tenido lugar en el vocabulario ms sucio de algunas revoluciones. No obstante, la reconciliacin es central en el evangelio. El orden de Dios-libre de dominacin requiere que trascendamos los odios en el propio proceso de liberacin, para que los mtodos lleguen a ser el fin. La reconciliacin luego de la terminacin del conflicto se hace infinitamente fcil si el conflicto ha sido iniciado con la mirada puesta en la reconciliacin final. Como Gandhi dijo tan claramente: Cada simple paso en el camino a la realizacin de un objetivo honorable debe ser un honorable objetivo en s mismo. Los mtodos tienen una forma de insertarse e integrarse en los fines y de determinar su modelo final.44 La verdadera reconciliacin puede ser subvertida por el aparato de propaganda
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OBrien, N. Island of Tears, Island of Hope (Orbis Books: Maryknoll, 1993), pp. 139-140. Citado por Chandy, K. K. The Attitude to Property (Ashram Press: Maganam, Kottayam, India, 1983), pp. 26-27.

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del gobierno que iguala reconciliacin con compromiso, tolerancia de la injusticia y obediencia a los poderes superiores (distorsionando para este fin an a las Escrituras - especialmente Romanos 13:1-7). La reconciliacin siempre puede ser groseramente pervertida cuando los lderes religiosos, en una situacin revolucionaria, llaman a la paz, pidiendo que los oprimidos no perturben la falsa tranquilidad de una sociedad edificada sobre la violencia. Alternativamente, las autoridades espirituales pueden proclamar un mensaje de reconciliacin personal con Dios y con el prjimo que asume que todos los problemas sociales pueden ser resueltos si solamente ms personas pudieran ser convertidas; o la jerarqua religiosa puede pretender ser imparcial cuando lo que se necesita es estar en solidaridad con los oprimidos. Esta falsa reconciliacin fue articulada por un oficial de la iglesia sudafricana, que mantuvo durante el tiempo del apartheid que El deber de las iglesias es ser agentes de reconciliacin. Esto significa que debemos evitar tomar partido y ser neutrales.45 Cuando los lderes eclesiales predican reconciliacin sin haberse comprometido inequvocamente ellos mismos a luchar por la justicia del lado de los oprimidos, estn cabalgando en una seudo-neutralidad de palabras, sin sustento alguno. La neutralidad en una situacin de opresin simplemente apoya al status quo. La reduccin del conflicto por medio de una paz falsa no es una meta vlida. Cuando no hay una justicia adecuada, cuando la lucha por la liberacin solamente produce resultados efmeros, inadecuados o transitorios, los pueblos con frecuencia se vuelven hacia la violencia. Lo ms perverso de la violencia es que si bien en algunas ocasiones funciona, finalmente refuerza la creencia en el mito que la violencia salva. En cambio la meta contina siendo el orden de Dios-libre de dominacin, y usualmente se requiere que aceleremos el conflicto como una etapa necesaria para forzar a aqullos en el poder llegar a un cambio genuino.46 Otro ejemplo de reconciliacin falsa es provisto por Aidsand Wright-Riggins, director ejecutivo de los ministerios nacionales de la Iglesia Bautista Americana, quien atac severamente a la Baptist Peace Fellowship por haberse declarado en favor de la plenitud de derechos para los homosexuales. Wright-Riggins coment que muchos en la denominacin haban esperado [que la BPF] pudiera jugar un rol reconciliador entre el pueblo cristiano que tena posiciones diferentes sobre los temas relacionados con la homosexualidad.47 En otras palabras, l haba esperado que ellos no expresaran solidaridad con los oprimidos. Como el poeta filipino J. Cabazares dijo:

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Citado por Kraybill, R. Peaceskills: A Manual for Community Mediators (Centre for Intergroup Studies, Cape Town, 1994), p. 75. 46 Ver Wink, W., Violence and Nonviolence in South Africa (New Society Publishers: Philadelphia, 1987), pp. 5-10. 47 Christian Century, 12 (12 Apr 1995), p. 387. En noviembre de 1995 noviembre de 1995, la Junta Nacional de Ministerios de la ABC vot para restablecer relaciones con la BPF.

34 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN Hablemos de reconciliacin Solamente si t primero experimentas La ira de nuestra muerte. Hablemos de reconciliacin Si tu vida no es la causa De nuestra muerte. Hablemos de reconciliacin Solamente si tus palabras no son producto de tus tortuosos esquemas Para silenciar nuestra lucha por la liberacin. Hablemos de reconciliacin Solamente si tu intencin no es atrincherarte Ms en tu trono. Hablemos de reconciliacin Solamente si dejas de apropiarte de todos los smbolos E instrumentos de nuestra lucha.48 Una de las grandes historias de reconciliacin verdadera tuvo lugar en Europa, despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando el Moral Re-Armament Movement inici conversaciones de alto nivel en Suiza entre los lderes franceses y alemanes. La verdad que se construy gradualmente en el clima espiritual creado por los anfitriones fue instrumental en la sanidad de las heridas de guerra, en la creacin del respeto mutuo y an de la amistad.49 Esta experiencia debe ser ampliada y aplicada ahora a la anterior Yugoslavia. Esperamos que para el momento en que este ensayo sea publicado, un esfuerzo mayor este siendo llevado a cabo para establecer dilogos que crucen los abismos de odio en una tierra asolada por la guerra, y que los grupos de pacificadores de todo el mundo estn jugando un rol reconciliador, as como estn ayudando a reconstruir sus ciudades despedazadas. Los peligros de las falsas reconciliaciones son disminuidos cuando las revoluciones triunfan. En Sudfrica, por ejemplo, la mayora no-blanca victoriosa ahora reconoce la urgencia de reafirmar la seguridad e importancia que tiene la minora blanca para el futuro de la nacin. En ese contexto, el comportamiento de Nelson Mandela ha sido un modelo de estadista digno de imitacin alrededor del mundo: invitando a sus carceleros a ser sus invitados personales en el acto de posesin como presidente de la repblica; estrechando las manos con el anterior presidente (y actual vicepresidente) Eugene De Klerk en una muestra pblica de solidaridad; y llamando repetidamente a la reconciliacin en lugar de la venganza.
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Cabazares, J., citado por N. OBrien (ver nota 16), p. 138. Luttwak, E. Franco-German reconciliation: the overlooked role of the Moral Re-armament Movement, ed. D. Johnson y C. Sampson, Religion, the Missing Dimension of Statecraft (Oxford University Press: New York, 1994), pp. 37-57.

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An cuando el apartheid termin, sin embargo, persiste la falsa reconciliacin. Un profesor de teologa blanco, dirigindose a una audiencia multiracial de lderes eclesiales en Rustenburg, Sudfrica, en 1991 dijo: Deseo pedir perdn por mi rol en la creacin del apartheid, un sistema que ahora creo es pecaminoso. Un participante blanco se uni a un grupo pequeo de discusin despus del discurso, y fue sorprendido al escuchar a la mayora de miembros negros del grupo criticar la confesin que el profesor haba pensado sera un paso constructivos y el futuro. Sus colegas en el grupo vieron la confesin como una propuesta de gracia barata. Ellos han tomado todo de nosotros, dijo un miembro del grupo; ahora piensan que todo lo que necesitan hacer es decir que lo sienten mucho, y que nosotros diremos Ustedes estn perdonados, y as podrn seguir felices su camino, liberados de todas las obligaciones morales futuras. Otra persona dijo: Yo no quiero dar disculpas amables para que las personas blancas puedan sentirse bien. Lo que yo quiero es que los blancos se unan a nosotros en la lucha por desmantelar el apartheid y crear justicia. La reconciliacin es un proceso, y el telogo estaba abortando ese proceso al saltar sobre las etapas de la ira y el remordimiento, y la necesidad de actos de restitucin.50 An as, el tema es complejo. Una defensa es ciertamente preferible al silencio! La Iniciativa National para la Reconciliacin en Sudfrica fue muy atormentada por los liberales y radicales a causa de su concentracin en la reconciliacin individual sin una atencin adecuada a los cambios estructurales, y muchas de estas crticas fueron justificadas. En el encuentro de inmersin que auspiciaron entre blancos y negros, sin embargo, muchas personas no solamente vinieron para amar a sus hermanas y hermanos cristianos ms all de las lneas sociales, sino que tambin vinieron para conocer de primera mano la sordidez e indecencia a las que se haba forzado a los negros a vivir a causa de las remociones forzosas de la poblacin. Una poderosa liturgia interracial llev a las personas, una tras otra, a confesar como haban sido cmplices en el pecado de apartheid, y a pedir el perdn del grupo. Esto fue seguido por un rito de lavamiento mutuo de pies. Si bien estos actos estn muy lejos de, por s mismos, desmontar el sistema, ellos requieren de mucho ms coraje que el que el feligrs promedio puede tener, y van mucho ms all de lo que muchas iglesias estn dispuestas a hacer. Algunos negros habrn sentido que este rituo era algo de gracia barata, pero muchos de los blancos fueron radicalizados por la experiencia y seguieron desafiando el sistema de apartheid. Sabemos que el gobierno apartheidista fue agitado por el xito de esas aventuradas, y intent pararlas, porque eran partes de un cambio atmosfrico que socav la legitimidad del apartheid. Las historias de reconciliacin genuina son destellos de lo divino en el mundo de las tinieblas. Son testimonios de la presencia viviente de Dios en las vidas de las personas que se han negado a dejar que los sufrimientos las deshumanicen. En
50

Ver Kraybill (nota 24), p. 75.

36 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN el centro de Nicaragua, un grupo que se ha llamado a s mismo Las madres de Matagalpa, se organiz para apoyar a las afligidas mujeres sandinistas cuyos hijos o esposos haban sido asesinados por los Contras. Por una dcada ellas haban visto, y tratado, a los Contras y sus familias como enemigos. Contactos cautelosos las llevaron a las discusiones y el descubrimiento de que cada uno, en ambos lados, estaba desalentado y cansado de la guerra. Todos estaban en una profunda necesidad de las mismas cosas - trabajos, alimentos y albergue. Ambos grupos de madres - Sandinistas y Contras - resolvieron nunca ms apoyar la guerra como una forma de solucionar las diferencias. Las madres an acordaron reemplazar la peyorativa palabra Contra por Resistencia. Para simbolizar y manifestar su compromiso por la paz, ellas decidieron construir una comunidad de 150 casas, donde miembros de Las madres de Matagalpa y soldados sandinistas discapacitados y desmovilizados, pudieran vivir juntas con las Madres de la Resistencia y soldados de la Resistencia discapacitados y desmovilizados. Con alguna ayuda internacional, el proyecto est cerca de completarse.51 Una excepcional historia de reconciliacin personal viene de Lincoln, Nebraska. Una maana de domingo en junio de 1991, el cantor de sinagoga Michael Weisser y su esposa, Julie, estaban desempacando unas cajas en su nuevo hogar cuando son el telfono. Se arrepentirn de haberse mudado a la calle Randolph 5810, malditos judos, dijo la voz y colg el telfono. Dos das despus, los Weisser encontraron un paquete en el frente de su casa. Una nota dentro deca: El KKK te est observando, escoria.52 Dentro del paquete haba fotografas de Adolfo Hitler, caricaturas de judos con nariz de gancho, dibujos de cabezas de gorila y caricaturas de negros y judos muertos. El holocausto ser nada comparado con lo que te suceder, deca otra nota. Los Weisser llamaron la polica, quien dijo que pareca el trabajo de Larry Trapp, el lder estatal o gran dragn del Ku Klux Klan. Como simpatizante nazi, lideraba un grupo de cabezas rapadas y como miembro del Ku-Klux-Klan era responsable por aterrorizar a familias negras, asiticas y judas en Nebraska y las zonas cercanas de Iowa. l es peligroso, le advirti la polica. Sabemos que fabrica bombas. Aunque estaba confinado a una silla de ruedas a causa de padecer diabetes por mucho tiempo, Trapp (de 44 aos) era sospechoso de haber bombardeado varios hogares de familias afroamericanas alrededor de Lincoln y fue responsable de lo que l llam Operacin Asiticos, el incendio en marzo de 1991 de un Centro de Asistencia para Refugiados de Indochina en Omaha (l, posteriormente, admiti estos crmenes). Adicionalmente, Trapp estaba planeando bombardear la sinagoga de los Weisser.
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Callahan. W. R., City of hope and reconciliation: mothers of Matagalpa, Fellowship 60 (July/ August 1994), p. 17. 52 KKK es la sigla de Ku Klux Klan, un grupo de odio racista formado para aterrorizar a la poblacin negra en el sur de Estados Unidos, pero que tambin ha extendido su odio hacia los judos y a ciertos grupos de inmigrantes.

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Trapp viva solo en un pequeo departamento, de una sola habitacin. En una pared tena una bandera nazi y un pster de doble imagen de Hitler. Junto a l colgaba la tnica blanca del Klan, con su cinturn rojo y su capucha. Tena en ese departamento rifles de asalto, pistolas y otras armas de fuego listos para cuando sus enemigos pudieran atravesar su puerta para matarlo. En el patio trasero haba un refugio antiareo que haba construido para cuando llegara la guerra de las razas. Cuando Trapp puso en el aire, a travs de un canal local de cable, una serie televisiva sobre la supremaca blanca - donde se vea a hombres y mujeres saludando a una svstica flameante y disparando armas de fuego -, Michael Weisser se indign. l llam a la mquina contestadota de Trapp, y le dijo: Larry, sabes que las primeras leyes que Hitler hizo aprobar al partido nazi fueron en contra de personas como t, que no tenan piernas o tenan deformidades fsicas, o tenan discapacidades fsicas? Entiendes que t habras estado entre los primeros asesinados bajo el rgimen de Hitler? Por qu amas tanto a los nazis?. Luego colg. Weisser continu llamando a la mquina contestadora. Hasta que un da Trapp contest. Qu demonios es lo que quieres?, le grit. Slo quiero hablar contigo, le respondi Weisser. Eres negro?, le reclam Trapp. Judo, respondi Weisser. Deja de acosarme, le dijo Trapp, quien le exigi saber por qu le estaba llamando. Weisser record una sugerencia de su esposa. Bien, estaba pensando que puedes necesitar una mano con algo, y me gustara saber si pudiera ayudarte, plante Weisser. Yo s que t ests en una silla de ruedas y pienso que quizs pudiera llevarte a la tienda de comestibles o a algn otro lugar. Trapp estaba muy aturdido como para responder. Hubo un silencio en la lnea. Entonces se sinti que aclar su garganta, y dijo: Est bien. Es muy amable de tu parte, pero ya tengo eso cubierto. Gracias a todos modos. Pero no llames ms a este nmero. Estar en contacto, le dijo Weisser. Durante una llamada posterior, Trapp admiti que haba estado repensando algunas cosas. Luego, sin embargo, volvi a proclamar los mismos viejos odios a travs de la radio. Furioso, Weisser le llam por telfono. Est claro que t no has estado repensando nada!. Luego de llamar a Trapp mentiroso e hipcrita, Weisser le demand una explicacin. Con una sorprendente voz trmula, Trapp el dijo: Lamento lo que hice. He estado hablando de esto durante toda mi vida ... No puedo ayudarte ... Me disculpar!. Esa noche, el cantor de la sinagoga condujo a su congregacin en oraciones por el gran dragn. Al da siguiente son el telfono en la casa de los Weisser. Quiero salir, le dijo Trapp, pero no s cmo. Los Weisser iran por Trapp esa noche para compartir el pan. Trapp vacil, pero luego dijo: Departamento 3. Cuando los Weisser entraron al departamento de Trapp, l se fue en llanto y tir dos aillos con cruces svsticas. Pronto, los tres estaban llorando, luego riendo y luego abrazndose. Trapp renunci a las organizaciones racistas y escribi disculpas a muchas personas a quienes haba amenazado o abusado. Dos meses despus los mdicos le

38 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN diagnosticaron que tena menos de un ao de vida. Esa noche, los Weisser lo invitaron a mudarse a su pequeo hogar, de dos cuartos, donde viva la pareja con sus tres nios. Convirtieron su sala de estar en una habitacin para el enfermo, y cuando su condicin se deterior, Julie renunci a su trabajo de enfermera para cuidarlo, a veces durante toda la noche. Seis meses despus Trapp se convirti al Judasmo; tres meses despus muri.53 Gene Knudsen Hoffman, activista estadounidense de la no-violencia, destaca que en cada conflicto que ella ha observado, todas las partes en conflicto han sido heridas, y que una herida no sanada siempre est en el corazn de su violencia.54 No es sorprendente, entonces, saber que Larry Trapp haba sido brutalmente tratado por su padre y, para cuarto grado, era un alcholico. Los actos individuales de perdn y reconciliacin son indispensables en la sanidad de una nacin. En lugares como Irlanda del Norte, Palestina y la anterior Yugoslavia, puede tomar varias generaciones de esfuerzos a nivel de reconciliaciones personales antes que el trabajo se termine. Pero tambin existen temas colectivos muy difciles de perdonar y reconciliarse, que tambin deben ser tratados: Debe concederse amnista a los torturadores? Debe exponrselos, juzgarlos? Cul es el rol de la apologa, la contricin y la confesin? Podemos perdonar cuando los perpetradores no slo rechazan arrepentirse sino que continan justificando sus acciones como necesarias para la defensa nacional? Tambin hay dilemas legales. Bajo qu leyes pueden ser procesados los violadores de los derechos humanos? Muchos de sus brutales actos pueden no haber sido crmenes cuando fueron cometidos bajo los regmenes anteriores; de hecho, esos actos pueden haber sido considerados como loables. Actos como las cortes canguro de Nikolai Ceausescu* y las ejecuciones en Rumania se mofaron del gobierno de la ley y fueron desesperadamente reafirmados en los primeros pases comunistas.55 Adicionalmente, est el tema del rol de las iglesias: qu cambios necesitan hacerse en una sociedad cambiante para encarnar ms plenamente el orden de Dios-libre de dominacin? Qu contribuciones pueden hacer las iglesias a los procesos de reconciliacin y a la implementacin de una verdadera democracia?

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OReilly, D., Converting the Klansman, Philadelphia Enquirer, 9 Apr. 1995, H1, 6. Este es un resumen basado en Watterson, K., Not by the Sword (Simon & Schuster: New York, 1995), que cuenta la historia en detalle. 54 Hoffman, G. K., No Royal Road to Reconciliation, Patterns in Reconciliation 2 (IFOR: Alkmaar, 1994), p. 33. 55 Kritz, N. J., The dilemas of transtitional justice, Transitional Justice (ver nota 15), pp. xxi-xxii.
*

Nota del traductor: corte canguro: una corte no-oficial y organizada para castigar a algunos grupos, sin importar si se ha cometido o no algn crimen. Por lo general, este tipo de cortes ha sido usado por regmenes totalitarios para perseguir y juzgar en forma expedita a sus opositores, o para justificar castigos colectivos o en las guerras tnicas.

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3. Temas de Reconciliacin
I. Verdad e Impunidad Uno de los temas ms delicados involucrados en la reconciliacin es qu se hace con los violadores de los derechos humanos despus que se consigue la liberacin. Deben ellos ser cubiertos por amnistas generales, recibir inmunidad ante futuros procesos, permitrseles continuar en cargos en la polica o las fuerzas armadas, y ser tratados como si solamente hubieran actuado en la lnea del deber? Nos exige la fe cristiana perdonar a tales personas y hacer un borrn y cuenta nueva, tal como si borrramos una pizarra? Un nuevo comienzo es un requisito para la reconciliacin nacional? Diferentes naciones han tratado estas preguntas en una amplia variedad de formas, desde amnistas generales que no intentan exponer a los perpetradores, hasta la plena exposicin y procesamientos limitados. En ocasiones las fuerzas revolucionarias han estado tan ansiosas de obtener amnistas generales como los regmenes autoritarios, ya que ambos lados han cometido groseras violaciones de los derechos humanos.56 Ninguna amnista podr ser concedida, sin embargo, hasta que todos los actos sean desenmascarados y las vctimas hayan dicho su palabra. La amnista podra ser, idealmente, el ltimo paso en el proceso de reconciliacin. No obstante, el nivel de verdad que un pas puede manejar no est en relacin con la preparacin de las personas, sino con el grado de continuidad en el poder de la polica, el ejrcito y el aparato poltico de los regmenes previos. El periodista Lawrence Weschler comenta sobre el anhelo de justicia y verdad que sienten las vctimas de la tortura, donde el deseo por la verdad es con frecuencia el ms urgente. Las personas no necesariamente insisten en que los anteriores torturadores vayan a la crcel - ya ha habido suficiente de crceles - sino que insisten en ver establecida la verdad. Las frgiles y tentativas democracias vez tras vez se arrojan a s mismas hacia el abismo, luchando con el tema de la verdad. Esta es una idea poderosamente misteriosa, casi una gua mgica, porque con frecuencia todas las personas conocen la verdad - cada uno conoce quines fueron los torturadores y lo que hicieron, los torturadores conocen lo que todos saben, y cada uno sabe que ellos saben. Por qu, entonces, es necesario arriesgar todo para hacer explcito ese conocimiento?57 Weschler sugiere que lo que se necesita es ms que un conocimiento de la verdad, se necesita un reconocimiento pblico que es sancionado oficialmente. Una y otra vez los torturadores han sostenido: Sigan, griten, griten todo lo que quieran, griten a todo pulmn - nadie puede escucharlos, nadie se preocupa por ustedes,
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Benomar, J., Justice alter transitions, Transitional Justice, vol. 1 (US Institute of Peace: Washington, DC, 1995), p. 34. 57 Weschler, L., A Miracle, A Universe: Settling Accounts with Torturers (Pantheon Books: New York, 1990), p. 4.

40 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN nadie lo sabr. El torturador necesita la certeza de que nunca nadie sabr; caso contrario, rpidamente ser cuestionada toda la premisa de su propia participacin en ese encuentro perverso. Weschler contina: Este es el problema primordial que desesperadamente debe ser tratado - y desesperadamente tratado tanto por la sociedad torturadora como por las vctimas de la tortura: Quines fueron? Quines estaban gritando? Quines fueron las personas que estuvieron a favor de quienes gritaban, y qu hicieron por ellos? Quines, an ahora, se atrevern a escuchar? Quines se preocuparn por saber? Quines sern hechos responsables? Y, quines los harn responsables?58 Y, debemos agregar nosotros, dnde estuvo la iglesia? Decir la verdad puede ser ms una necesidad teraputica para algunas personas que un tema de justicia. Weschler comenta que, sin embargo, el conjunto de las sociedades puede ser vctima de la tortura. Cada uno de los integrantes de las sociedades es afectado, tanto si son o no son polticos. Adems, muchas de las personas torturadas no fueron polticas. Cada uno es intimidado. Toda la sociedad cae en la murmuracin, o simplemente en el silencio. La autocensura significa que cada pensamiento subversivo es reprimido, y la nacin llega a ser una prisin masiva. Esta es la causa por la cual la verdad debe ser dicha, cualquiera sean las consecuencias. La exposicin de la mentira que ha contado con la complicidad y la complacencia de un pueblo, resulta crtica para la liberacin de una sociedad que persigue un orden ms libre de la dominacin. La autntica existencia es posible si se ha expuesto la mentira, pero no es posible si se ignora que se est viviendo bajo su hechizo. Muchas de las vctimas directas de los ataques violentos y asesinatos protegidos y realizados por las fuerzas del viejo estado de apartheid dicen que estn listas para perdonar, escribe la sudafricana Sheena Duncan, pero ellas deben conocer que es lo que estn perdonando y por qu.59 A continuacin presentamos ejemplos de cmo algunas naciones han tratado con el tema de decir la verdad. Estos ejemplos presentan un espectro que recorre la gama desde el no intentar decir ninguna verdad hasta la revelacin plena, el enjuiciamiento limitado y la concesin de compensaciones o indemnizaciones. Namibia Wolfram Kistner, hablando en 1992, advirti a los namibianos en contra de la reconciliacin sin justicia. Ninguna reconciliacin, perdn o negociacin son posibles sin arrepentimiento. La enseanza bblica sobre la reconciliacin y el per58

Weschler, L., Afterword, State Crimes: Punishment or Pardon (Aspen Institute: Queenstown, MD, 1988), pp. 91-92. 59 Duncan, S., National unity and reconciliation in the new South Africa, Fellowship 60, (July/ Aug. 1994), p. 4.

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dn deja claro que nadie puede ser perdonado y reconciliado con Dios a menos que se arrepienta ... No podemos esperar perdonar al pecador no arrepentido.60 A la luz de nuestra discusin previa, podemos decir que nadie puede disfrutar del acto de ser perdonado por Dios a menos que se arrepienta. Por otro lado, el arrepentimiento es una obra que debemos hacer para obtener el amor de Dios. El tema, sin embargo, contina siendo el mismo: cmo podemos ser reconciliados con Dios si no aceptamos el hecho que Dios ha iniciado la reconciliacin y libremente nos la ofrece? De igual modo, tenemos que perdonar an al pecador no arrepentido, pero el pecador es incapaz de disfrutar los frutos de ste perdn a menos que reconozca la necesidad del perdn, y esto requiere confesin y arrepentimiento. Los polticos en Namibia hablaron en forma impresionante acerca de la reconciliacin luego de haber alcanzado la independencia, pero algunos observadores cuestionaron el hecho de que sta fue simplemente una forma de encubrir los crmenes del pasado. Gwen Listner, editor del Namibian Windhoek, se quej de la siguiente forma: La reconciliacin fue implementada sin un ejercicio de inventario, a saber, un intento por ponerse a cuentas con el pasado. En este sentido, Namibia podra haber estado mejor si hubiera creado alguna especie de comisin de la verdad, donde toda la frialdad de nuestro pasado pudiera haber sido revelada por los perpetradores sin importar de qu lado poltico fueran. El pueblo de Namibia necesitaba un proceso de catarsis, y les fue negado a travs de la poltica de reconciliacin. Todos estamos conscientes que el nuevo gobierno no quiere la inestabilidad poltica despus de la independencia, y ve a la reconciliacin como la nica forma de evitarla.61 Esto coloca al tema en trminos sombros. Namibia presenta un claro caso de falsa reconciliacin, una reconciliacin comprada al costo de la verdad. El rgimen de apartheid en Sudfrica ha repudiado un acuerdo negociado por la ONU sobre Namibia, y ha habido una grave preocupacin acerca de que esto pueda continuar desestabilizando el pas despus de la independencia. Kistner tena razn: una reconciliacin sin justicia - en este caso, un recuento de las personas desaparecidas, la revelacin pblica de las personas torturadas, de los torturadores y de y de quienes dieron las rdenes - fue inadecuada. Uruguay Lawrence Weschler ha detallado a conciencia la dolorosa lucha de Uruguay para restaurar la democracia frente a militares no arrepentidos. Ante la restauracin de la democracia, el rgimen militar demand y obtuvo una completa e incondicional
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Enquist, R. J., Politics of reconciliation, Namibian style, Christian Century, 112 (15 March, 1995), p. 300. 61 Ver Enquist (nota 5), p. 301.

42 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN inmunidad, que cerr no solamente la posibilidad de procesamiento legal sino de documentar las violaciones a los derechos humanos. Aunque Brasil tampoco fue capaz de enjuiciar a alguien, por lo menos tuvieron la satisfaccin de una revelacin total. En Argentina slo hubo una revelacin parcial, pero tuvieron la posibilidad de enjuiciar a algunos de los principales generales (aunque quizs ellos no fueron los responsables de las desapariciones). Para Uruguay, no hubo alivio. Nunca se dijo la verdad ni hubieron juicios. Los archivos que han sido expuestos en Brasil continan bajo reserva en Uruguay, listos para la prxima aventura militar, en caso de que sta fuera necesaria. Hay unos pocos hitos luminosos. El Padre Luis Prez Aguirre fund el captulo uruguayo de la organizacin de derechos humanos llamada SERPAJ. Con solamente 15 miembros, proveyeron un punto focal para continuar la resistencia, a pesar de los arrestos, y alcanzaron el xito al publicar Uruguay: Nunca Ms.62 Si bien no ha tenido el imprimatur oficial y no ha tenido acceso a los registros militares, esta exposicin fue un viaje extraordinario a travs de un muestreo aleatorio de antiguos prisioneros. Adems, la oposicin a la ley de amnista fue capaz de movilizar a un cuarto de la nacin para peticionar por un voto de rechazo a la misma. Si bien fueron derrotados en la votacin actual, el mismo acto de resistir al rgimen fue un paso enorme hacia la recuperacin del ethos democrtico.63 Anteriormente he mencionado que el gran horror de la tortura, de acuerdo con las entrevistas de Weschler, es que el arrogantemente torturador se burla: Sigan, griten todo lo que quieran, nadie lo sabr. El psicoanalista uruguayo Marcelo Vignar dice lo siguiente: El hecho de que nadie lo supiera nunca fue el tema central del discurso del torturador. De esto es de lo que se trat la tortura. Esta es la causa por la cual una amnista [sin una revelacin total o enjuiciamientos] sera tan terrible, porque perpetuara a la tortura misma.64 Ya que Uruguay confundi su camino hacia una vida esperanzadamente ms democrtica, los gritos continan resonando, silenciados, a travs de toda la sociedad, ahogando los sonidos de una civilidad aparente. La represin de una verdad de tal magnitud se infiltrar gradualmente debajo de la capa fretica moral, y no se disipar por varias generaciones. Guatemala Guatemala estuvo un paso ms cerca de exponer la verdad que Uruguay cuando, en junio de 1994, el ejrcito y el gobierno asombraron a muchos observadores al
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Pagnuco, R. y Teplitz, F. Liberating Nonviolence: The Role of Servicio Paz y Justicia in the Argentine and Uruguayan Transitions to Democracy (The Joan B. Kroc Institute pf Peace Studies: Notre Dame), p. 24. 63 Ver Weschler (nota 2), pp. 154-155 referente a SERPAJ; acerca del rechazo a la ley de impunidad, ver pp. 175-236. Ver tambin Uruguay, ed. Kritz, N. J., Transitional Justice, vol. 2 (United Status Institute of Peace: Washington, DC, 1995), pp. 383-430. 64 Ver Weschler (nota 2), pp. 171-172.

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acordar la creacin de una Comisin encargada con la tarea de investigar la responsabilidad por las muertes y desapariciones de un estimado de 150,000 vctimas del conflicto. Algunos creen que el repentino enfrentamiento de la situacin por parte del ejrcito se debi a la debilidad de la Comisin de la Verdad, la cual no tuvo ninguna funcin legal; solamente funcion por seis meses y no tena permitido identificar a individuos responsables por crmenes de guerra. El abogado y defensor de derechos humanos Fctor Mndez dice que la comisin de la verdad es una burla a la inteligencia del pueblo y al dolor de los familiares de las vctimas, y teme que fomentar la impunidad, sirviendo como base para una amnista general.65 La Comisin de la Verdad no comenzar su trabajo, sin embargo, hasta que se haya firmado un tratado de paz, para lo cual puede demorar su tiempo. La Iglesia Catlica decidi no esperar. El antroplogo jesuita Ricardo Falla ya ha documentado cuidadosamente el patrocinio gubernamental del genocidio en el Quich Norte durante el periodo 1975-1982.66 A finales de 1994 la iglesia decidi formar su propia Comisin Alternativa de la Verdad, sostenida financieramente por los gobiernos de Suecia y Noruega. Los nombres sern identificados, no en funcin de someter a los perpetradores a procesos judiciales sino para animarles a admitir su pecado y pedir perdn. Lo ms perturbador para los militares, quizs, es que el estudio no solamente presentar un registro histrico sino que desarrollar una interpretacin de los incidentes y sus causas, y sugerir medidas para prevenir su repeticin. Aquellos que han sido entrenados para realizar la investigacin estn preparados para enfrentar el acoso y la violencia del gobierno.67 La publicacin, por parte de la iglesia, de los nombres de los torturadores es algo apropiado como una base para el perdn. Dado que la iglesia no tiene autoridad para procesar, y los militares no estn dispuestos a permitir ningn tipo de procesamiento, el tema ha sido efectivamente circunscrito en Guatemala. Sin embargo, es improbable que las vctimas resulten satisfechas con esta limitacin. Como Uruguay, pero con un nmero infinitamente mayor de vctimas, Guatemala es un mar de sangre sin salida al ocano. En el perodo intermedio, la organizacin Witness for Peace contina acompaando el regreso de refugiados, y Peace Brigades International acompaa a los defensores de los derechos humanos, proveyendo una presencia internacional que ha resultado un estorbo al trabajo de los escuadrones de la muerte respaldados por el gobierno

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Cobe, D. y Pacenza, M., Guatemala: prospects for peace, Witness for Peace, June 1995, pp. 3-4. Falla, R. J., Massacres in the Jungle (Westview Press: Boulder, 1994). 67 Jeffrey, P., Telling the truth, Christian Century, 112 (30 Aug.-6 Sept., 1995), pp. 804-806: Popkin, M. y Roth-Arriaza, N., Truth as justice: investigatory commissions in Latin America, ed. Kritz, N. J., Transitional Justice, vol. 1. (United States Institute of Peace: Washington, DC, 1995), pp. 267-268.

44 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN El Salvador Una Comisin de la Verdad emergi tambin en 1991 como parte de los acuerdos de paz en El Salvador. Conformada totalmente por no salvadoreos bajo los auspicios de la ONU, identific a ms de 40 responsables de crmenes contra los derechos humanos, incluyendo al Ministro de Defensa y al Presidente de la Corte Suprema de Justicia, y recomend que todos ellos, as como otros individuos que prestan servicio pblico, fueran removidos de sus puestos por diez aos. En lugar de intentar llegar a un informe exhaustivo sobre todo los actos de violencia, lo cual podra haber sido prohibido, la comisin se concentr en actos de violencia representativos. Busc hallar al culpable del asesinato de los seis sacerdotes jesuitas, su cocinera y la hija de la misma, ocurrido en 1989, y acus a Roberto DAubuisson, fundador del partido poltico de derecha ARENA, de organizar escuadrones de la muerte y planificar el asesinato del arzobispo Oscar Romero y de cuatro monjas estadounidenses. Cuando se pregunt a la Comisin de la Verdad acerca de por qu dio los nombres de los perpetradores de los crmenes, la coordinadora del equipo investigador, Patricia Valdz, respondi: Encontramos esto inevitable y esencial, considerando la forma en que el sistema legal funciona El Salvador. El informe fue la nica forma en la cual ellos pudieron ser avergonzados pblicamente.68 Las fuerzas armadas salvadoreas denunciaron pblicamente el informe y el gobierno rehus darle un status oficial. Cinco das despus que el informe fue presentado, la legislatura emiti una amnista general, pero algunas de las recomendaciones de la comisin estn, sin embargo, en proceso de ser implementadas. El gobierno democrticamente elegido, apresado en sus lazos con la oligarqua y los militares, ha forzado el retiro de todas las figuras militares identificadas en el informe. Slo son pequeas victorias, pero en El Salvador nadie espera un avance vertiginoso hacia la democracia.69 Brasil En Brasil, los militares han renunciado al poder pero permanecen tras bastidores, listos para actuar si ven que sus intereses son amenazados. A diferencia de otros gobiernos militares sumariamente removidos, como en Argentina, los militares brasileos lentamente permitieron una distensin que result en el establecimiento de la democracia despus de diez aos. Muchos de los desaparecidos y torturados haban sido liberados antes de esta apertura gradual, pero los militares estaban ansiosos de que sus meticulosos registros pudieran caer en las manos de autoridades civiles despus de la transferencia del poder. Nunca tuvieron oportunidad de des68

Bronkhorst, D., Truth and Reconciliation: Obstacles and Opportunities for Human Rights (Amnesty International Dutch Section: Amsterdam, 1995), p. 75. 69 Hayner, P. B., Fifteen truth commissions 1974-1994: A comparative study, ed. Kritz, N. J., (ver nota 12), pp. 241-242, 248, 254, 256; y Popkin and Roht-Arriaza (ver nota 12), pp. 268-289.

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truir sus registros. En lo que ha sido uno de los avances ms audaces jams hechos en contra de la dictadura militar, el ministro presbiteriano Jaime Wright, con el total apoyo del cardenal Arns, de Sao Paulo, condujo el fotocopiado secreto de todo el archivo militar, documentando en forma detallada cada tortura y desaparicin. La historia ha sido contada en un relato detallado y que corta la respiracin por Lawrence Weschler en el libro A Miracle, A Universe: Setting Accounts with Torturers [Un milagro, un universo: Ajustando las cuentas con los torturadores]. En lo que sigue me basar en el relato de Weschler. Anticipando la transicin a la democracia en 1989, los militares brasileos propusieron una amnista general que cubriera tanto a aqullos acusados de crmenes polticos como a los agentes de seguridad estatal que estuvieron involucrados en violaciones a los derechos humanos. Las vctimas que haban estado encarceladas y haban sido rutinariamente torturadas tuvieron que soportar ser puestos al mismo nivel que los torturadores y asesinos que no haban pagado por sus crmenes. Este inicio limpio podra haber significado, en realidad, enterrar el pasado bajo un manto de lodo. El hermano de Jaime Wright haba sido desaparecido, y Wright no estaba dispuesto a aceptar el silencio. La ley de amnista de 1979, sin embargo, permitira a los abogados tener acceso a los archivos, sobre la base de que pudieran preparar las peticiones de amnista para sus clientes. A los abogados se les permita retener los archivos individuales por un mximo de 24 horas. Wright y sus colegas abogados tramaron un plan para copiar secretamente estos archivos. El cardenal Arns hizo de esto una preocupacin personal, y ofreci asumir la responsabilidad si algo sala mal. Philip Potter, Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias, brind clandestinamente el apoyo financiero (que eventualmente alcanz a $ 350,000). Doce abogados comenzaron sistemticamente a solicitar los archivos, a partir de lo que ellos esperaban pudiera mostrar una base aleatoria. Wright y sus co-conspiradores alquilaron tres mquinas fotocopiadoras y emplearon a personas para trabajar diez horas al da, siete das a la semana. Esto sigui sin ser detectado por tres aos, hasta que repentinamente Wright fue consciente de haber copiado el archivo completo - ms de un milln de pginas! El secreto fue tan completo que muchas de las personas que haban trabajado en el proyecto no supieron en que se haban involucrado, an luego de haber ledo el informe final. Los archivos copiados fueron transferidos regularmente desde Brasilia a Sao Paulo, donde fueron microfilmados. Un servicio de correos privado se mantuvo ocupado enviando los microfilmes fuera del pas, por docenas cada vez, 500 en total, como una media de seguridad en el caso de que la operacin fuera descubierta. En forma reiterada, ante el mnimo indicio del quebrantamiento del secreto, toda la operacin debi ser transferida a algn otro lugar secreto, en alguna oscura iglesia, provista por el cardenal Arns. Mientras tanto, el milln de pginas fotocopiadas estaba siendo integrado en un informe de 7,000 pginas, posteriormente condensado en otro resumen que

46 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN fue secretamente impreso. Un da del verano de 1985, el resumen apareci repentinamente en las estanteras de las libreras de toda la nacin, bajo el ttulo Brasil: Nunca Mais. Fue una sensacin. Los militares posesan un poder de veto total an cuando pasaban el control a las manos de civiles. En 1980 cancelaron elecciones, y tan tarde como en Abril 1984, el ejrcito tom las calles de Brasilia en una demuestra de poder. Los militares quisieran que todos sepan que no hubiera ninguna nulificacin de la amnista y ninguna persecucin de violadores de los derechos humanos. Como consecuencia, los brasileos tuvieron que estar contentos con la relevacin completa de la verdad que prov Brasil Nunca Mais. Normalmente, las Comisiones de la Verdad no han tenido acceso a los registros de las dictaduras, y deben tomar el testimonio de cientos de personas. En el caso de hacer pblico estos testimonios, corren el riesgo de acusar falsamente a personas que no tienen la posibilidad de limpiar sus nombres en un juicio. Lo brillante de la exposicin brasilea fue que nadie fue incriminado por el testimonio de vctimas (lo cual pudo haber tenido algn grado de intencionalidad), sino que la incriminacin provino de los hechos registrados en los informes de los propios archivos militares. En Brasil, no solamente fue imposible procesar a los torturadores sino que el nuevo gobierno civil nunca endos el informe Nunca mais. An as, el conocer la verdad fue, en s mismo, una especie de victoria sobre los poderes de la represin. Adems, para muchas personas, el conocer la verdad fue en s mismo un acto liberador. En los 1930s, cuando la famosa poeta rusa Anna Akhmatova se mantuvo en vigilia fuera de las enormes paredes de piedra de la prisin de Leningrado, da tras da por 17 meses, desesperada por recibir alguna informacin acerca del destino de su hijo, otra madre doliente la reconoci y tmidamente se acerc a ella. En las propias palabras de Akhmatova: Ella comenz a salir del letargo comn a todos y me pregunt en un susurro (cada uno susurraba all): - Puede relatar esto? - Puedo. Entonces algo parecido a una sonrisa pas efmeramente sobre lo que una vez haba sido su rostro.70 Argentina La verdad sola, sin embargo, no es suficiente. Tambin se necesita que haya justicia. En Argentina, cuando el ejrcito en el poder cay en desgracia en 1983 luego de la debacle de las islas Malvinas, el gobierno civil tuvo una oportunidad para hacer algo ms que slo decir la verdad. Unos pocos oficiales militares fueron procesados, y en
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Specter, M., If poets room could speak, it would tell of grief , New York Times, 28 June, 1995.

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un punto del proceso hubo ms de 450 oficiales acusados. Sin embargo, un grave error tctico permiti que el proceso legal se arrastrara lentamente: la decisin, en1984, de permitir que las cortes militares juzgaron a su propia gente y entonces, si las cortes militares fallaban en actuar responsablemente, se involucrara a las cortes civiles. Previsiblemente, las cortes militares holgazanearon, se equivocaron, evadieron y finalmente se hundieron en un berenjenal de inactividad; as pasaron meses, aos. Mientras tanto, la solidaridad de la sociedad civil en contra de los militares dio paso a facciones polticas en el estilo tan celebrado de Argentina, mientras los militares se unieron en una slida falange abiertamente opuesta a todo procesamiento. Cuatro veces oficiales militares intentaron dar golpes de estado. Por otra parte, los militares se premiaron a s mismos, en 1983, con una declaracin de amnista general (posteriormente anulada el mismo ao por el gobierno civil que les sucedi); pero a diferencia de Brasil, ellos tambin hicieron cabildeos exitosos y lograron que se emitiera un decreto permitiendo la destruccin de toda la documentacin relacionada con la represin militar. El gobierno civil fue incapaz de purgar al ejrcito o tenerlo bajo control. La democracia apenas sobrevivi. Mientras tanto, la nueva administracin civil enfrent un desconcertante problema legal: cul era la extensin en la cual la culpabilidad deba ser perseguida? Decidieron que aquellos que torturaron y asesinaron mientras simplemente cumplan rdenes no seran procesados. Las leyes militares absolvieron a los subordinados que cumplan rdenes criminales, pero las leyes federales no los exculparon. El tema, sin embargo, es discutible ya que todos los militares fueron culpables. Siguiendo el ejemplo de Nremberg (donde, a pesar de su gran fama, solamente 24 personas fueron juzgadas, 11 ejecutadas y a otras 7 se les conden a 10 aos de encarcelamiento)71, la decisin fue procesar solamente aquellos que ordenaron actos criminales, y a aquellos que los realizaron en forma particularmente aborrecibles. An esto fue mucho. El peligro fue reducido a coroneles y sus superiores. Pero ste tema tambin lleg a ser discutible: las cortes militares simplemente pusieron un alto al proceso. Finalmente, en 1986, bajo una intensa presin militar, el presidente Ral Alfonsn lleg a un trato con los militares: no ms persecucin y ni procesamiento para oficiales en servicio activo. En 1990, su sucesor, el presidente Carlos Menem, perdon a los pocos oficiales que haban sido condenados o que estaban siendo jugados. En retrospectiva, el gobierno de Alfonsn se haba movido rpidamente para procesar a un nmero limitado de altos oficiales y luego haba declarado una amnista para el resto, lo cual pudo haber tenido xito.72 Para muchos en el gobier71

El gobierno de Alemania Occidental, establecido por los aliados despus de la Segunda Guerra Mundial, continu procesando a los nazis por varios crmenes. Para 1970 cerca de 12,900 personas haban sido procesadas; 5,200 haban sido encarceladas, 76 de ellas de por vida. Shriver, D. W. Jr., An Ethic for Enemies (Oxford University Press: New Cork, 1995), p. 82. 72 El gobierno civil que sucedi a los militares en Grecia, estableci un plazo de seis meses para presentar a pedidos de procesamientos privados a oficiales de alto nivel, y un plazo de tres meses

48 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN no civil, era urgente establecer un ethos de instituciones democrticas en las cuales ningn ciudadano estuviera ms all del alcance de la ley. Se tena que poner un ejemplo para desanimar futuras intervenciones militares y limitar su brutalidad. Como evalu Jaime Malamud-Goti, entonces asesor presidencial: Llevar a los oficiales del ejrcito a juicio es un paso efectivo en la proteccin de los derechos individuales. Como resultado, los gobiernos estn moralmente asegurados para promover estos juicios, an al costo de exponer a la democracia al riesgo de una rebelin militar Al someter a las leyes criminales a los violadores de derechos humanos, quienes anteriormente haban estado por sobre la ley, los hemos convertido en ciudadanos ordinarios y responsables.73 En 1983, el gobierno de Alfonsn estableci una Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas. En slo nueve meses la comisin present el resumen de su informe bajo el ttulo Nunca ms (ttulo que inspir los posteriores informes brasileos y uruguayos). Se enumeraban 8,961 personas desaparecidas, cientos de centros de detencin clandestina y los nombres de ms de 1,300 militares torturadores ya que la comisin no tuvo acceso a los registros militares (ahora destruidos). Sus deliberaciones no pudieron haber sido completas. No podra contar sobre el destino de muchas de las personas desaparecidas o para establecer quin o quines fueron responsables por los crmenes.74 El presidente Alfonsn decidi no hacer pblicos estos nombres, sobre la base legal de que las personas podran ser incriminadas solamente si se presentaran cargos formales en su contra. Dado el hecho que los militares rehusaron presentar cargos formales (excepto en un puado de casos), hubo una suerte de justicia informal cuando el informe se filtr a los medios de comunicacin y los nombres fueron publicados.75 El trabajo de la comisin de la verdad, por supuesto, inicialmente podra preceder a cualquier consideracin de clemencia o perdn. El procesamiento criminal podra tambin preceder a las amnistas. Contrario comportamiento al de los regmenes militares que dictaban sus propias amnistas, la amnista podra llegar solamente al final de un proceso de reconciliacin, cuando se hubiera dicho la verdad, las personas representativas hubieran rendido cuentas y se hubiera permitido
para iniciar procesos en contra del resto de oficiales. Esto procesamientos provocaron el descontento militar, pero su respuesta fue menos desestabilizante que lo sucedido en Argentina: Orentlicher, D. F., Settling accounts: the duty to prosecute human rights violations of a prior regime, ed. N. J. Kritz (ver nota 12), p. 405. Carlos S. Nino desafa la comparacin que hace Orentlicher entre Argentina y Grecia; los crmenes en Argentina fueron tan escandalosos que el pblico podra haber rechazado rpidamente una limitacin de los procesamientos: Response: the duty to punish past abuses of human rights into context. The case of Argentina, ed. Kritz (ver nota 12), p. 421. 73 Malamud-Goti, J., Trying violators of human rights: the dilemma of transitional democratic governments, State Crimes: Punishment or Pardon (Justice and Society Program of Aspen Institute: Queenstown, MD, 1988), pp. 76, 83. 74 Ver Malamud-Goti (nota 18), p. 57. 75 Ver State Crimes: Punishment or Pardon (nota 18), pp. 48-65; ver tambin Nino, The case of Argentina (nota 17), vol. 2, pp. 323-381.

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un proceso de catarsis sanadora. En pas tras pas, sin embargo, los militares han impedido que el proceso de reconciliacin se lleve a cabo.76 As somos simplemente dejados con una simple regla general: obtengamos toda la justicia y verdad posible en la forma ms rpida y como podamos. Como dice el cientista social Samuel Huntington: En los nuevos regmenes democrticos, la justicia llega rpidamente o no llega.77 En Argentina, lamentablemente, la jerarqua de la Iglesia Catlica Romana estuvo firme al lado de la represin militar. Los capellanes militares catlicos bendijeron el asesinato de los subversivos como necesarios para la preservacin de la civilizacin cristiana. El mtodo de ejecucin preferido fue drogar a las vctimas y lanzarlas desnudas desde aviones, a una altura de 4,000 metros, al Ocano Atlntico.78 Tardamente, en 1995, el arzobispo de la Iglesia Catlica Romana en Argentina emiti una declaracin expresando remordimiento por no haber hecho ms para prevenir la violencia y los abusos gubernamentales a los derechos humanos durante la dcada de 1970s. Esta dbil muestra de arrepentimiento no ha sanado la prdida de los familiares de los desaparecidos. Las Madres de Plaza de Mayo, un grupo argentino de derechos humanos, respondi: La iglesia saba que los capellanes militares participaron, en las crceles, en los interrogatorios para obtener confesiones de los prisioneros. Los obispos no fallaron al no hacer lo suficiente; ellos activamente apoyaron una poltica de estado de asesinato y violaciones a los derechos humanos.79 Chile La experiencia de Chile fue similar en algunas formas a la de Argentina y Brasil. Como en Brasil, la iglesia en Chile tom el liderazgo de la defensa los derechos humanos. La Vicara de la Solidaridad fue el punto de apoyo de la resistencia en Chile, e hizo lo que poda para documentar la tortura y las desapariciones desde el mismo inicio de la toma de poder militar. Adems, como en Argentina, donde actualmente se iniciaron juicios en contra de unos pocos oficiales militares, Chile ha sido capaz de procesar y condenar a algunos notorios perpetradores, a pesar de la auto amnista militar. Entre esos condenados estuvieron el Director General de la polica secreta Manuel Contreras y el brigadier general Pedro Espinoza, quines
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La convencin de la ONU en contra de la tortura excluye a las personas en los pases signatarios de dictar una ley de amnista que impida el procesamiento de los torturadores. Ver Orentlicher (nota 17), vol. 1, p. 391. 77 Huntington, S. P., The third wave: democratization in the late twentieth century, ed. N. J. Kritz, Transitional Justice, vol. 1 (United States Institute of Peace: Washington, DC, 1995), p. 79. 78 Time, 27 March 1995, p. 47. 79 Bishops repent role in dirty war, Christian Century, 112 (10 May 1995), pp. 505-506; Mignone, E. F., Witness to the Truth: The Complicity of Church and Dictatorship in Argentina 19761983 (Orbis Books: Maryknoll, 1988).

50 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN fueron implicados en el asesinato de Orlando Letelier en Washington, DC, en 1976. Otras 34 personas, muchas de ellas oficiales pblicos y personal activo de la polica, han sido sentenciadas por violaciones a los derechos humanos cometidos durante el tiempo de la dictadura (1973-1990).80 Cerca de 200 casos todava permanecen en las cortes, y 800 casos ms, a pesar de estar temporalmente cerrados, podran ser reabiertos si alguna nueva evidencia saliera a la luz. Ya que virtualmente todos estos casos cayeron bajo la ley de amnista, hay poca esperanza para ganarlos; pero la continuada lucha legal mantiene el tema de la culpa militar peridicamente en la opinin pblica.81 Como en Argentina y Brasil, sin embargo, el ejrcito chileno retiene el poder para imponer su voluntad cuando es amenazado, por lo cual el avance hacia la democracia y hacia una sociedad civil ha sido gradual. En 1991, el entonces presidente PatricioAylwin Azcar nombr una comisin gubernamental para documentar las violaciones a los derechos humanos que llevaron a la muerte de ciudadanos bajo la dictadura de Pinochet. Sus hallazgos fueron hechos pblicos, pero una serie de asesinatos fueron suprimidos del informe. La investigacin intent establecer el nmero de personas detenidas que fueron desaparecidas, y no incluy a aquellos que simplemente fueron torturados. No dio los nombres de los perpetradores. El nuevo gobierno civil cre una Comisin de Reparacin y Reconciliacin para complementar la tarea de la comisin anterior, proveyendo una modesta pero decente pensin para los familiares las personas desaparecidas, as como los gastos de escolaridad, cuidado de salud y exenciones militares. Tambin se dieron indemnizaciones a aquellas personas que haban sido despedidas de sus trabajos y regresaron del exilio.82 En ninguna de las naciones del cono sur se llev a establecer una justicia completa. Pero en cada caso, los pueblos revelaron mucha ms verdad y buscaron mucho ms justicia de la que pensaron era posible. De hecho, los procesamientos legales fueron muy raros despus de los informes de las comisiones sobre la verdad. En muchos casos no hubo ningn tipo de juicio, an cuando la identidad de los violadores y los alcances de las atrocidades fueron ampliamente conocidas.83 Como Weschler observa, sin embargo, el mismo hecho que algunos torturadores fueron expuestos, que las leyes de amnista fueran anuladas, que los soldados fueran desafiados a rendir cuentas por obedecer rdenes criminales, significa que los torturadores nunca ms volvern a sentirse seguros ni las vctimas tan completamente abandonadas.84 Las iglesias han jugado, o estn jugando, un rol central en la
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Rojas, F. A., No impunity in Chile, Reconciliation International, 11 (June 1996), pp. 3-4; ver Bronkhorst (nota 13), p. 93. 81 Ver Popkin and Roth-Arriaza (nota 13), pp. 284-287. 82 Zalaquett, J., Chile, eds. A. Boraine y J. L. & R. Scheffer, Dealing with the Past (IDASA: Cape Town, 1994), pp. 47-53; Ver hayner (nota 14), vol. 1, pp. 235-237 y Chile, ed. N. J. Kritz, Transitional Justice, vol. 2 United States Institute of Peace: Washington, DC, 1995), pp. 453-509. 83 Ver Hayner (nota 14), p. 226. 84 Ver Hayner (nota 14), p. 246.

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demanda por decir la verdad, y es urgente que ellas continan en esta funcin en el futuro, porque la misma posibilidad de procesamiento, o an la simple exposicin, puede tener un efecto terrorfico en los torturadores. Realmente, en muchas de estas naciones, las iglesias y organizaciones de inspiracin religiosa, tal como SERPAJ, fueron las nicas instituciones en la sociedad capaces de actuar independientemente dentro del estado militar. Sudfrica A diferencia de algunos ejemplos anteriores, Sudfrica ha devenido en un genuino intercambio de poder. A pesar de que la polica y el ejrcito no ha sido plenamente reconstruida, hay pocas posibilidades de un golpe militar o de fuerzas de extrema derecha. Un acto de este tipo podra conducir a una abierta guerra civil, y pocos sudafricanos estn a gusto con esta posibilidad. Esto significa que la nueva administracin multipartidista de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, establecida en 1995, es capaz de funcionar sobre las bases de los principios en lugar del temor. Ha tenido slo 18 meses (con una posible extensin de 6 meses ms) para manejar un gran nmero de casos. La comisin est dividida en tres comits, uno que investiga, uno que considera la amnista y uno que recomienda indemnizaciones. La comisin tendr el poder de garantizar la amnista a quienes hagan una confesin pblica de sus crmenes. Si el Comit de Amnista rechaza la solicitud, debe informarle al solicitante, a la vctima y a la comisin. Tambin debe informar a la Corte si los procedimientos civiles o criminales en contra de la persona solicitante se hubieran suspendido o estuvieran pendientes de la resolucin de aplicacin de amnista. Tambin debe informar al comit de indemnizaciones, si fuera de la opinin que la vctima debe ser asistida. Para protegerse de la auto incriminacin, la evidencia presentada ante la Comisin no ser admitida como evidencia en contra de cualquier persona en procedimientos criminales (algunos argumentan que los hallazgos de la comisin deberan, en algunos casos, ser derivados a la Fiscala General, pero esto contina siendo un tema de debate dentro de la comisin). Al momento de redaccin de este ensayo (septiembre de 1996), el desgano de solicitar amnista es posible debido a la prevalecencia de una actitud de espera y observacin de cmo el comit interpretar su rol. Ya que ningn caso puede ser escuchado e investigado, algunos grupos de sobrevivientes estn formando grupos de Khulumane (expresin), donde pueden compartir sus historias, fortalecerse los unos a los otros y decidir colectivamente qu quieren compartir con la comisin. La sudafricana Sheena Duncan seala que todas las expresiones de fe estn comprometidas en la planificacin de ceremonias de reparacin y sanidad simblica, incorporando las ceremonias tradicionales africanas de sanacin y limpieza en liturgias religiosas a mayor escala. Mi propia reserva acerca de todo esto es que las groseras violaciones a los derechos humanos, tales como las remociones forzosas, las leyes de paso, la educacin bant, y las polticas territoriales, estn excluidas en la legislacin de la definicin de groseras violaciones

52 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN a los derechos humanos. S que no se pueden abarcar estos temas, pero estas son las cosas para las cuales no hay reparacin y que requerirn el paso de generaciones para superarlas.85 Otras respuestas En casos donde un rgimen opresivo ha sido eliminado, y ejrcitos extranjeros han prometido respaldar los esfuerzos civiles para castigar a los perpetradores y colaboradores, como en Europa al final de la Segunda Guerra Mundial, el mismo vaco creado por la existencia de un poder contrario al del pasado puede invitar a la venganza. Por ejemplo, la posguerra en Blgica, Francia y Holanda introdujo una legislacin retroactiva que defini como comportamiento criminal lo que no haba sido, de hecho, as definido en el momento en que haba sucedido. Estos pases castigaron a ms de 100,000 ciudadanos con penas capitales, encarcelamientos, multas, confiscacin de bienes personales, libertad condicional, remocin de cargos o reubicaciones. La regla de la ley fue sacrificada en favor de una rpida purga. En la conmocin del colapso del comunismo en Europa oriental, por contraste, no pocas personas han sido procesadas por crmenes, removidas de sus oficinas o sometidas a sanciones. En Alemania oriental, decenas de miles de personas han sido despedidas de sus trabajos, 50,000 personas han sido acusadas y 180 condenadas.86 Miles de checos y eslovacos han sido nominados como candidatos para la colaboracin sobre la base de archivos poco confiables de la Agencia de Seguridad del Estado, sin tener la oportunidad de defenderse, pero a la fecha unos pocos cientos han sido despedidas de sus oficinas. Para 1994, Bulgaria ha removido de las oficinas a alrededor de 9,000 gerentes de empresas, 14,000 oficiales en la Agencia de Seguridad del Estado, 90% de los administradores gubernamentales y un tercio de todos sus diplomticos.87 La distincin entre complicidad y acomodamiento puede ser extremadamente difcil de probar, y los juicios de la purga comunista de la dcada 1950 han dejado escpticas a muchas personas acerca del poder de la judicatura para proveer justicia.88 En Europa oriental el fracaso para perseguir la colaboracin, sin embargo, significa que la burocracia de algunos de estos pases contina siendo dominada por funcionarios comunistas que pueden, en cualquier momento, arrojar arena en los engranajes de una democracia inexperta. La mayor diferencia entre los estados de Amrica del Sur discutidos anteriormente y los estados de Europa oriental es la duracin: luego de 45 aos del socialismo estatal (en los cuales se hicieron algunas obras que fueron admirables), muchas
Sheena Duncan, comentarios enviados por fax al autor, 9 de enero de 1996. Holmes, S., The end of decommunization, ed. N. J. Kritz, Transitional Justice, vol. 1 (United States Institute of Peace: Washington, DC, 1995), p. 116; Berkshire Eagle, 26 Nov. 1995, A4. 87 Ver Bronkhorst (nota 13), pp. 81-82. 88 Huyse, L., Justice after transitions: on the choices successor elites make in dealing with the past, ed. N. J. Kritz, Transitional Justice, vol. 1 (United States Institute of Peace: Washington, DC, 1995), pp. 104-115.
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familias en los pases del bloque comunista tienen, por lo menos, un miembro involucrado en alguna actividad comprometedora. Procesar a algunos chivos expiatorios en ninguna forma ayudara a limpiar el pasado, y procesar a cada uno que ha sido culpable podra volver inoperable al estado.89 Algunas situaciones son tan complejas que casi parece no haber esperanza de hablar de reconciliacin. Puede tomar generaciones, an siglos, para que sean reconciliados los pueblos de Palestina, Irlanda del Norte o la anterior Yugoslavia. El estudio sobre Estonia de Joan Lfgren, publicado en uno de los ttulos de esta serie, nos presenta otra dificultad. Ella indica que en Amrica Latina, la transicin de gobiernos militares al gobierno civiles no involucr la reestructuracin del aparato estatal. En Estonia, sin embargo, virtualmente cada aspecto del estado y la sociedad requiri una total puesta a punto. El totalitarismo comunista represent el intento de un rgimen extranjero por penetrar cada aspecto de la vida, an las relaciones privadas. An las iglesias apenas consiguen estar en una posicin que les permita presionar por la reconciliacin, ya que ellas mismas se han visto involucradas en algunas de las agudas disputas. Algunos grupos tnicos de estonianos alineados con Constantinopla acusan al patriarcado ortodoxo pro moscovita de ser un instrumento de la dominacin rusa. Los sacerdotes pro moscovitas acusan al Departamento de Relaciones Eclesiales del Ministerio del Interior de Estonia de privarles de la propiedad de sus propios edificios e iglesias. Parece imposible determinar qu constituye complicidad en un pas donde casi todas las personas, por una razn u otra, han informado a la KGB. Puede ser contado como un crimen el que una persona haya sido, en el pasado, miembro de la Organizacin de la Juventud Comunista, lo cual virtualmente fue obligatorio para ser admitido en la universidad, o debe ser considerado como un simple gesto sin importancia? Y cmo tratar con las indemnizaciones, cuando el estado perpetrador de crmenes ya no existe? Lfgren concluye: Se necesita justicia primero y antes que pueda ocurrir una verdadera reconciliacin. Este es un sentimiento con el cual las personas, en muchas naciones en transicin, pueden coincidir. Al mismo tiempo, a los cristianos se les ordena amar a sus enemigos, no antes que la justicia ha sido asegurada (lo cual es raro, al menos plenamente) sino justo en el medio de la misma lucha. Es necesario distinguir entre la reconciliacin social, la cual descansa sobre la justicia y el perdn personal, de aquella que los individuos son capaces de alcanzar? O simplemente es un truco para evitar tomar el amor seriamente? Solamente ciertos santos son capaces de perdonar y reconciliarse, o es una demanda dirigida a todos los cristianos? Si los cristianos se exceptan a s mismos de la necesidad de perdn, cmo pueden pedirlo a cualquier otra persona? A menos que la reconciliacin sea construida desde el inicio de la misma lucha, llegar a hacer abrumadoramente difcil apelar por ella al final. Es natural, por supuesto, odiar y rehusarse perdonar. El evangelio, sin embargo, no es natural.
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Ver Holmes (nota 31), p. 118.

54 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN Peter Storey, obispo metodista sudafricano, me coment acerca de la dificultad de trabajar en un marco legal porque, esencialmente, est implicado un tema teolgico. Bajo la ley, si alguien confiesa va a la crcel; en el judasmo y el cristianismo, si alguien confiesa es declarado perdonado. La hermana Mary Evelyn Jegen, de Pax Christi, se preguntaba en voz alta, en una conversacin que mantuvimos acerca de la reconciliacin, si la iglesia tiene que involucrarse en el reclamo de indemnizaciones legales por los crmenes de los violadores de derechos humanos. Si slo unos pocos perpetradores son detenidos y condenados, no estamos animando la creacin de chivos expiatorios? Y si miles de ellos son condenados y ejecutados, no estamos animando un bao de sangre? En situaciones tales como la de Ruanda, donde decenas de miles de personas fueron directamente responsables de mutilar, quemar o disparar a sus vecinos hasta matarlos, cuntas de ellas podrn ser legalmente exhoneradas, y cuntas podrn ser condenadas? Alrededor de 50,000 personas de la etnia Hutu estn encarceladas esperando juicio. En un caso como ste, donde medio milln de Tutsis y Hutus moderados fueron brutalmente aniquilados como parte de una poltica deliberada de los Hutus extremistas, colapsa la distincin de Jasper entre culpa criminal, poltica, moral y metafsica. Estas personas fueron culpables sin duda alguna. El nuevo gobierno Tutsi quiere establecer la culpa comenzando desde el inicio del genocidio; los defensores de los Hutu quieren retroceder hasta tratar el tema de la opresin Tutsi. Uno se pregunta si la nica forma de avanzar es una total revelacin de los hechos seguida de una amnista general; pero la tendencia es hacia la venganza, y est puede significar miles de ejecuciones. Una nueva sociedad no puede poner sus fundamentos sobre los cuerpos de sus enemigos, an cuando sean culpables. Solamente he provisto un ejemplo de respuestas al problema de decir la verdad en sociedades recientemente liberadas. Un estudio de las respuestas de 35 pases que han emergido de la represin ha sido recientemente publicado en tres volmenes por el United States Institute of Peace, a los derivamos al lector para ms detalles.90 Los limitados ejemplos indicados anteriormente, sin embargo, sugieren cierto nmero de reglas: 1. La verdad necesita ser contada. 2. La verdad necesita ser contada totalmente. 3. Si la amenaza presentada por el rgimen anterior y sus fuerzas previenen en contra de una total revelacin, entonces se debe revelar cunto sea posible. 4. La verdad necesita ser sancionada por un organismo oficial. Si el nuevo gobierno es muy dbil para hacerlo, entonces deber ser hecho por las iglesias.

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Kritz, N. J., Transitional Justice: How Emerging Democracies Reckon with Former Regimes, 3 vols. (United States Institute of Peace: Washington, DC, 1995).

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5. Por lo menos los principales arquitectos y ejecutores de las polticas de desapariciones, asesinatos y torturas deben ser procesados. 6. Si ellos no pueden ser procesados, por lo menos deben ser expuestos pblicamente. 7. La amnista no debe ser ofrecida hasta que la verdad haya sido contada y, de ser posible, por lo menos algunos de los ms culpables hayan sido procesados. En resumen, una sociedad que se est recuperando del trauma de la violencia estatal necesita tanta verdad como sea posible. La verdad es medicinal. Sin ella, la sociedad permanece infectada con los males del pasado, los cuales inevitablemente reaparecern en el futuro. La dominacin no puede existir sin la gran mentira que persuade a muchos a ofrecer sus vidas por la proteccin de los privilegios de unos pocos. Decir la verdad no solamente expone esta mentira, sino que establece un espacio sagrado donde otros pueden reunirse para no seguir tolerando la mentira, como en las iglesias de Alemania oriental. Es responsabilidad de las comunidades religiosas ver que la verdad sea contada y proveer este espacio. Aquellos casos donde ellas lo han hecho son una luz en nuestra oscuridad. II. El Lugar de la Apologa La extensin del perdn, el arrepentimiento y la reconciliacin a naciones enteras es una de las grandes innovaciones en el arte de gobernar en nuestro tiempo. Es como si las afirmaciones centrales de las Escrituras estuvieran siendo secularizadas y extendidas hasta ser aceptadas en la vida colectiva de pueblos enteros. Jos Zalaquett, un activista de los derechos humanos que sirvi en la Comisin de la Verdad chilena, indica que el intento de revelar la verdad acerca de las atrocidades, para prevenir su recurrencia y ofrecer reparaciones, es la misma filosofa que sostiene las creencias judeocristianas acerca de la expiacin, la penitencia, el perdn y la reconciliacin.91 Una forma de arrepentimiento que recientemente ha cobrado mpetu en asuntos internacionales es la apologa o disculpa. La apologa de una persona a otra, o de una a muchas, ha sido extendida para incluir la apologa de muchas hacia una y de muchas hacia muchas - an de una nacin a otra.92 Anteriormente se ha mencionado que Albert Speer, el nazi arrepentido, crey que ninguna apologa era posible. De hecho, una apologa era esencial. An cuando
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Zalaquett, J., Balancing ethical imperatives and political constraints: the dilemma of New Democracies Confronting Past Human Rights Violations, en Kritz, N. J., ed, Transitional Justice (United States Institute of Peace: Washington, DC, 1995), vol. 2:495-496. 92 Tavuchis, N., Mea Culpa: A Sociology of Apology and Reconciliation (Stanford University Press: Stanford, 1991).

56 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN no pudiera ser aceptada, la humanidad necesitaba escuchar a un perpetrador confesar la magnitud de sus crmenes. El uno necesitaba confesar a los muchos. Esto habra conducido a las vctimas del nazismo a un doloroso perdn, si ellos hubieran sido capaces de hacerlo. No todas las apologas, sin embargo, pueden ser aceptadas. El armero estadounidense que arroj la bomba atmica sobre Nagasaki ofreci asistir a la conmemoracin del 40 aniversario del hecho y presentar una apologa pblica a la ciudad. El ofrecimiento fue rechazado por las autoridades de la ciudad. La bomba asesin a alrededor de 70,000 personas y devast la ciudad. Comprendemos sus sentimientos, pero hay muchas vctimas de la bomba atmica que todava estn sufriendo y no desean reunirse con este hombre, dijo una autoridad de la ciudad.93 La respuesta de los lderes de Nagasaki fue desalentadora pero comprensible. La apologa ofrecida, sin embargo, fue apropiada. Coloc en el registro pblico la contricin de una persona que haba cometido lo que ella misma haba identificado como un crimen de guerra, y esto puede ser slo lo que muchos pueden hacer. En este caso, y aparentemente, la reconciliacin no fue posible, pero el mismo acto de arrepentimiento fue un paso hacia la sanidad, por el reconocimiento de que la interpretacin oficial estadounidense del bombardeo (Esto fue necesario para salvar a millones de vidas americanas) no podr ser sostenida por la persona que liber una de las bombas atmicas. As, una apologa no tiene que ser aceptada para ser eficaz. Es posible que los individuos que han sido heridos puedan perdonar a las personas que los hirieron. Otra cosa diferente, sin embargo, es perdonar a aqullos que han herido o daado a otros. Nadie puede perdonar a alguien en nombre de otra persona. Los muertos de Nagasaki no son capaces de hablar desde sus tumbas y perdonar a la persona que los inciner. As, el perdn que involucra a grupos de personas es mucho ms problemtico. Nicholas Tavuchis relata una apologa formal presentada en 1986 por la Iglesia Unida de Canad a los pueblos nativos de Canad por los daos infringidos en el pasado sobre ellos por la iglesia. Les pedimos que nos perdonen, dijo el moderador de la iglesia en una reunin de lderes nativos representando a las tribus originales de Canad. En nuestro celo por contarles acerca de Jesucristo, fuimos ciegos a su propia espiritualidad. Impusimos nuestra civilizacin sobre ustedes como condicin para aceptar nuestro evangelio. El jefe del Concilio Nativo Nacional de la iglesia respondi diciendo a los reunidos que la felicidad sentida en el tipi del Concilio fue casi increble cuando se comprendi que la iglesia podra presentar una disculpa. Dos aos despus, sin embargo, en el siguiente Concilio General de la Iglesia Unida, el consejo gobernante de pueblos nativos respondi oficialmente agradeciendo la disculpa pero no la acept. La opresin que los nativos americanos haban
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Ver Tavuchis (nota 37), p. 150.

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recibido de manos de la iglesia no poda ser superada solamente con palabras. Estas son cosas difciles de sanar, dijo el vocero al Concilio General. En lugar de ser un rechazo o una forma de aguar la fiesta, este agradecimiento sin aceptacin sirvi como base para fortalecer la dignidad y autonoma de los nativos americanos en la Iglesia Unida. La contricin genuina de la mayora blanca significa que ambos lados ahora reconocen la necesidad de sanidad, y que no puede haber una sanidad con liviandad94, sino un largo y deliberado proceso de restitucin y concientizacin. En este caso, el agradecimiento y la no-aceptacin proveen el fundamento para el proceso de reconciliacin. El hecho que la mayora blanca haya iniciado la apologa en una evidente buena fe sirvi como una promesa de que las relaciones futuras podran ser conducidas por un deseo de restitucin en lugar de un gobierno mayoras. Tavuchis concluye que la funcin principal de una apologa es precisamente colocar en el registro pblico una declaracin de reconocimiento e intentar buscar la reconciliacin, ya sea que se tenga el poder para completarlo o no, y sea que la apologa sea aceptada o no.95 Adems, la Iglesia Unida de Cristo en Estados Unidos present una disculpa formal a los nativos de Hawai en 1993, ao del 100 aniversario del ilegal derrocamiento de la nacin hawaiana. Los nativos objetaron que las palabras no eran suficientes; ellos necesitaban indemnizaciones. En 1996 la Iglesia acord pagar ms de US$ 1 milln como un inicio de las mismas. Durante ese ao se realizaron cultos de reconciliacin con todos los isleos, en un estilo muy hawaiano. La aceptacin de una apologa y el otorgamiento del perdn tampoco es la misma cosa. Una apologa es una declaracin de arrepentimiento que intenta obtener un acto de perdn. Nada menos de eso, porque con frecuencia la disculpa es presentada mucho tiempo despus de que el crimen fue cometido y por quienes no lo cometieron, a aquellos que no fueron las vctimas directas; para los sobrevivientes o sus descendientes puede no ser posible aceptar la apologa. Como dijimos anteriormente, nadie puede ofrecer el perdn a nombre de otra persona. Una apologa o disculpa es una movida estratgica que intenta absolver de una culpabilidad mayor a la parte perpetradora. Puede ser que la apologa quede en suspenso hasta que las cosas correctas sean hechas. Aqu puede aplicarse la declaracin de Jess No he venido a traer paz, sino espada.96 Un grado de alienacin puede ser necesario para
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Jeremas 6:14. Ver Tavuchis (nota 37), pp. 110-117. Un evento similar tuvo lugar cuando la Convencin Bautista del Sur (SBC por sus siglas en ingls) hizo una tregua en sus conflictos internos para disculparse ante todos los afro americanos por la esclavitud y por condonar y/o perpetuar el racismo personal y sistmico durante toda su vida. Edward Jones, entonces presidente de la segunda denominacin afro americana ms grande entre los bautistas rechaz la disculpa como tarda y dijo que deba ser sostenida con acciones en contra del racismo. Adems, dijo que sospechaba que la SBC estaba intentando ganar miembros entre el rpidamente creciente sector de afro americanos de clase media. Christian Century 112 (27 Sep.-4 Oct 1995), pp. 879-880. 96 Mateo 10:34.

58 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN motivar no slo la contricin sino un cambio de comportamiento. La aceptacin prematura de una disculpa o apologa puede, de hecho, abortar los pasos de la restitucin necesaria para una plena reconciliacin. La apologa entre naciones parece ser un fenmeno reciente, y puede indicar un pequeo paso hacia la madurez de la raza humana. Las iglesias alemanas hicieron repetidos intentos, llegando finalmente a presentar una disculpa plena a los judos y a otras vctimas del nazismo.97 Vaclav Havel mostr su estatura al disculparse, sorpresivamente, por la expulsin de los alemanes de la Sudenteland por parte de los checos despus de la Segunda Guerra Mundial (esta disculpa, uno de los primeros actos de su presidencia en Checoslovaquia, caus un escndalo; sus seguidores checos no mostraron el mismo nivel de madurez).98 El presidente Bill Clinton se disculp ante las vctimas de los experimentos de radiacin realizados sobre ellos, sin su conocimiento o consentimiento, dcadas atrs.99 Los primados catlicos y anglicanos de Irlanda estuvieron, por primera vez, lado a lado en la catedral de Canterbury, en Inglaterra, en enero de 1995, y apelaron al pueblo de Irlanda del Norte y Gran Bretaa a perdonarse los unos a los otros.100 El presidente de Suiza se disculp en 1996 ante los judos por no ofrecerles refugio de los nazis en la catedral de Berna y el gobierno polaco se disculp, 50 aos despus, por una masacre ocurrida en 1946, en la cual 40 judos fueron asesinados.101 Los veteranos estadounidenses de la guerra de Vietnam han tratado de encontrar formas significativas de disculparse entre sus vctimas vietnamitas, incluyendo actos de restitucin tales como retornar al rea de combate y reedificar las construcciones que ellos haban ayudado destruir.102 (Alguna vez, anteriormente, alguien ha hecho esto?) Eric Lomax, un soldado britnico brutalmente torturado en Burma como prisionero en la Segunda Guerra Mundial, descubri el paradero de un hombre japons que haba sido intrprete durante sus prolongados interrogatorios - un hombre del cual l, anteriormente, se habra alegrado de su muerte, pero al cual ahora buscaba perdonar. Ellos intercambiaron correspondencia, terminando en 1993 en una reunin en el puente sobre el ro Kwai. Cuando se vieron por primera vez, su interrogador estaba genuinamente abrumado por la culpa, temblando y llorando. l me dijo vez tras vez, Lo siento, lo siento mucho, escribi en su libro The Railway Man.103 Ese hombre japons, despus de la guerra, haba asistido a las fuerzas
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Ver Shriver (nota 16), pp. 84-92. Newsweek, 8 May 1995, p. 51. 99 Radiation victims get Clinton apology, Berkshire Eagle, 4 Oct 1995, p. 3A. 100 Peace Media Service, Mar 1995, p. 8. 101 Berkshire Eagle, 8 Feb 1996, p. 12. 102 Hoffman, G. K., Forgiveness: next rung on the peace leader?, Fellowship, 60 (July/Aug 1994), p. 14. 103 Lomax, E., The Railway Man (W. W. Norton: New York, 1995).

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aliadas en el descubrimiento de fosas comunes a lo largo del famoso ferrocarril de Burma. Como consecuencia haba batallado contra una depresin paralizante, y ocasionalmente haba considerado el suicidio. Cuando se despidieron, Lomax puso en sus manos una carta afirmndole su total perdn. No he perdonado a Japn como nacin, pero he perdonado a un hombre, porque l experiment un arrepentimiento tan grande.104 El tema del perdn de Japn ha estado muy presente en la prensa de los ltimos tiempos. En 1995, el primer ministro japons Tomiichi Murayama, un pacifista, se encontr incapaz de promover una resolucin de pedido disculpas o apologa a travs del Parlamento, donde simplemente se peda disculpas a los pases asiticos por la agresin japonesa y su gobierno colonial. Su accin fue atacada, en un acto que no sorprende, por algunos integrantes de su propio gobierno. Tampoco ninguna de las vctimas qued satisfecha. Algunos filipinos argumentaron que una compensacin financiera todava era requerida.105 De lo que lo japoneses parecen no estar dispuestos a disculparse, sin embargo, es del sorpresivo ataque a Pearl Harbor en 1941. Tampoco los polticos americanos parecen dispuestos a disculparse por el bombardeo de Hiroshima y Nagasaki, an cuando la convencin del Partido Demcrata llevada a cabo en Hawai, en 1994, inst al presidente Clinton a hacerlo. Ante la ausencia de una conciliacin oficial, la Yokohama Association of Bereaved Families of War [Asociacin de Familias Despojadas por la Guerra Yokohama] public en 1991 una carta abierta en los diarios de EE.UU. disculpndose por Pearl Harbor, y termin haciendo un llamado urgente a ambos lados del conflicto a perdonarse los unos a los otros, a reconciliarse, profundizando hasta el final nuestra inesperada amistad, y a trabajar juntos por un mundo de paz.106 Recprocamente, en 1995 la US Fellowship of Reconciliation [Fraternidad de reconciliacin de EE.UU.] recogi 8,000 firmas en una declaracin de penitencia por el uso de bombas nucleares, y envi una delegacin de nueve personas a Hiroshima y Nagasaki. sta delegacin present las firmas en una conferencia en conmemoracin del 50 aniversario del bombardeo. En su camino hacia Japn, se detuvieron en Pearl Harbor y all realizaron un servicio de recordacin. Uno de los ms deplorables momentos en la historia estadounidense fue la internacin forzada de 120,000 personas con antepasados japoneses durante la Segunda Guerra Mundial. Fue recin hasta 1976 cuando el gobierno de Estados
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Lyall, S., For ex-British P.O.W., forgiveness of a Japanese, New York Times, 20 Aug 1995, p. 10. No todos los veteranos de guerra fueron capaces de perdonar. Tres antiguos prisioneros de guerra australianos tuvieron una contra-conmemoracin en el mismo puente y condenaron a sus torturadores japoneses. Uno dijo que si l viera a un veterano de guerra japons, podra arrojarlo desde el puente. Berkshire Eagle, 21 Aug 1995, A8. 105 Japans prime minister apologizes to Asians, Berkshire Eagle, 16 Aug 1995, A2. Para un tratamiento minucioso de este tema, ver Schriver (nota 16), pp. 119-169. 106 Ver Schriver (nota 16), pp. 141-142.

60 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN Unidos oficialmente se disculp, y 12 aos despus el Congreso autoriz un fondo de $ 1.2 billones, para pagar $ 20,000 a ms de 60,000 personas sobrevivientes a la detencin, y para establecer un fondo de $ 50 millones para la promocin de temas culturales e histricos de los japoneses americanos. Se necesitaron dos aos ms para enviar los cheques. No es una justicia imponente, pero aparece como un acto extrao, apropiado y extraordinario: es el caso de una disculpa pblica oficial con restitucin.107 Nuevos como son estos actos de contricin nacional, sin embargo son coherentes con la tradicin judeocristiana. Citando el ejemplo de Jons, Jess dijo: Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin y la condenarn, porque ellos se arrepintieron por la predicacin de Jons, y en este lugar hay alguien que es ms que Jons.108 Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida!, porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que en vestidos speros y ceniza se habran arrepentido.109 La antigua idea proftica de ciudades y naciones enteras arrepintindose es algo que ahora est llegando a ser operacional, es una de las grandes hazaas de nuestro tiempo.110

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Ver Schriver (nota 16), pp. 155-167. Mateo 12:41. 109 Mateo 11:21-22. 110 Cun irnico resulta, entonces, que al mismo tiempo que las naciones estn aprendiendo a arrepentirse, corporaciones, doctores, fabricantes y educadores estn siendo llamados por sus abogados a no admitir ningn error por temor al litigio.

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4. Hacia la Democracia
En Sudfrica, donde muchos cristianos, negros y algunos blancos, han invertido sus vidas enteras luchando en contra del apartheid, el camino hacia la democracia ha creado una crisis vocacional. Luego de dcadas de relaciones adversas con el gobierno y la polica, ahora ellos se encuentran a s mismos en oficinas polticas o escuelas o en el Ministerio de Vivienda tratando de cambiar el sistema para que realmente funcione para todos y todas. Qu nuevo tipo de respuestas son necesarias para ayudar a las instituciones que quieren cambiar? Este problema ahora est siendo enfrentado alrededor del mundo, y demanda un nuevo ethos, nuevas estrategias y nuevos pensamientos. La democracia es la no-violencia institucionalizada. El momento de transicin de gobiernos autoritarios a la democracia tal vez no demanda las formas ms heroicas de la accin no-violenta directa, tales como la desobediencia civil, la huelga de hambre, los boicots, las acciones, los funerales demostrativos, los bloqueos, las marchas y otros actos similares. Si pensamos sobre la no-violencia como en un movimiento continuo que parte de una imparcialidad inocua (escribiendo a un representante en el congreso, votando, firmando peticiones, etc.), pasa por un nivel moderado (mediacin, conciliacin, negociacin de terceras partes) y llega a un nivel extremo (acostndose delante de un bombardero B-1, sentndose en las vas del tren para evitar el envo de armas a regmenes militares opresivos, ayunando hasta morir), el cambio hacia la democracia probablemente requerir acciones que entran ms en el lado inocuo del espectro. Recientemente habl por telfono con un amigo en Sudfrica. Todos estn en reuniones, todo el tiempo. Estamos reunindonos hasta morir!. Que cambio agradable. Estas reuniones han sido facilitadas por miles de ciudadanos que estn determinados a tomar la oportunidad, una oportunidad que este pas puede nunca ms volver a tener. Un parachoques o resguardo en Sudfrica ha sido el Acuerdo Nacional de Paz, dirigido por lderes eclesisticos y de negocios comprometidos en evitar el colapso del proceso de paz en un caos y guerra civil. Esto acarre la necesidad de tener juntos a representantes de todos los actores en la escena pblica en grupos en toda la nacin y sentarlos a la mesa, mes tras mes, hasta comenzar a desarrollar la confianza y que se concreten acuerdos. Este proceso es acreditado por algunos que ayudan a contener la violencia entre Inkata y el Congreso Nacional Africano (ANC por sus siglas en ingls), los partidos contendientes, a las zonas de Natal y Rand. El Acuerdo Nacional de Paz particip en el entrenamiento de miles de monitores de paz, que jugaron roles claves en las elecciones y en evitar un bao de sangre en las manifestaciones que siguieron al asesinato de Chris Hani, lder del Partido Comunista y segundo en popularidad entre la poblacin negra despus de Mandela. El acuerdo mantuvo al pas unido por dos aos, me dijo Peter Storey. Para muchos, fue la primera vez en la que se sentaron y escucharon a personas de

62 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN otras facciones. l mismo se sent en un comit regional de Johannesburgo con el coronel cuyo anterior trabajo haba sido acosarlo.111 Otro rol importante ha sido jugado por el intensivo entrenamiento de lderes de base, tales como el proyecto desarrollado en Sudfrica Empowering for Reconciliation with Justice [Empoderamiento para la Reconciliacin con Justicia ERJ por sus siglas en ingls], que entren a 1,300 personas en las habilidades de mediacin, negociacin y pacificacin productiva. Estos eventos de entrenamiento han preparado a los participantes a involucrarse en la resolucin de conflictos en sus propias comunidades y para actuar, donde sea, como interventores en conflictos. Las personas entrenadas entrenarn a otras, para desarrollar una masa crtica de personas que demandarn e implementarn una cultura no-violenta de tolerancia y negociacin.112 Aunque es poco conocido, estos dos grupos salvaron vidas, limitaron la destruccin de la propiedad, redujeron la violencia y, a lo largo de un periodo de tres aos, ayudaron a producir un cambio en el clima de las relaciones que aliment la esperanza de la reconstruccin en gran parte del pas. Otros factores que tambin han jugado un rol importante, son la actitud reconciliadora de Nelson Mandela, el colapso de las ideologas de la guerra fra, el exitoso proceso electoral y posterior instalacin de un Gobierno de Unidad Nacional representativo, y los esfuerzos concertados del Consejo de Iglesias Sudafricanas, la Conferencia de Obispos Catlicos, los sindicatos y otras organizaciones. El Acuerdo Nacional de Paz y ERJ han sido como los amortiguadores en un automvil: no hacen que el vehculo se mueva, pero ciertamente facilitan la superacin de los baches enfrentados en un periodo de cambio social radical. Ahora la tarea para la iglesia en Sudfrica, es mantener una solidaridad crtica, no sucumbiendo a la tentacin de ser una corte sacerdotal ni tampoco sucumbiendo en la privacidad. Solidaridad crtica, puede servir mejor como atalaya para todas las iglesias que estn ministrando las zonas entre la opresin y la democracia.113
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Storey, P., South Africas election miracle, Life and Peace Review (Jan 1995), pp. 9-11, as como los registros de una entrevista con el autor. Tres grupos radicales negros (PAC, AZAPO y WOSA) se opusieron a los acuerdos y rechazaron sentarse a la mesa con los dems. Sus razones fueron poderosamente argumentadas en casi todos puntos, y en realidad estaban equivocados. Lo que ha ocurrido es que, contrario a todo lo experimentado previamente, muchos blancos negociaron de buena fe. Ver The National Peace Accord: What was agreed to? And what should be done about it?, Workers Organization for Socialist Action Workers Voice, Occasional Pamphlet n 1, Oct. 1991. 112 ERJ fue creado por una coalicin de lderes eclesiales y capacitadores cristianos con la asistencia de Bob y Alice Evans, de Plowshares Institute. Ver Plowshares Newsletter Spring 1995 (P.O. Box 243, Simsbury, CT 06070 USA). Para un informe completo, ver su Evaluation and Final Report, Empowering for Reconciliation with Justice, Jan 1991-Mar 1995. 113 La expresin solidaridad crtica, aparentemente, fue acuada por primera vez por el obispo Krusche, de Margburgo, Alemania Oriental, bajo el rgimen comunista; y fue puesta en circulacin por su protegido Heino Falcke. Se ha dicho que no es un trmino apropiado para el contexto sudafricano, ya que involucra aceptar como fundamentalmente vlido un sistema que intrnsecamente

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Puede significar fomentar relaciones con lderes gubernamentales a la vez que resiste la tentacin de acomodarse al poder. Esto podr requerir que las iglesias continuamente representen a aquellos que estn en los mrgenes, sin el poder o la representacin adecuada. Esto significar exponer la corrupcin oficial sin considerar las consecuencias, denunciando el uso de los altos cargos para el enriquecimiento personal, y condenando los inevitables actos de nepotismo, demagogia y favoritismo que estn relacionados con la poltica. Una tarea con la cual las iglesias pueden comprometerse a medida que la nacin avanza hacia la democracia, es incrementar la democracia en las propias estructuras eclesiales, incluyendo la ordenacin de mujeres, el desarrollo de estilos ms representativos y participativos de gobierno de la iglesia y el rechazo del patriarcalismo. En muchos pases, las iglesias se aferran al autoritarismo tradicional y son un estorbo a la democratizacin, en lugar de una ayuda. El mejor don otorgado al mundo podra ser el que las iglesias, finalmente, pudieran condenar la dominacin en todas sus formas, y as predicar y encarnar ms adecuadamente la visin de Jess del orden de Dios-libre de dominacin. La democracia, como ya lo mencionemos anteriormente, no es el equivalente del reinado de Dios. En la medida en que los pases avanzan hacia formas ms democrticas, es importante remarcar que la democracia, tal como la conocemos, est lejos de ser adecuada. No me estoy refiriendo a la forma en que el trmino democracia es aplicado a cada forma de despotismo para darle una patina de legitimidad (como en el caso de la Repblica Democrtica Alemana en Alemania oriental, o como en la democracia herrenvolk slo para blancos en Sudfrica). Esto sera el fracaso en el intento por alcanzar una democracia genuina en cada faceta de la vida, desde la familia hasta la iglesia, desde la educacin hasta el lugar de trabajo y el gobierno en todos los niveles. La democracia representativa ha llegado a ser, en pases como Estados Unidos, ms y ms no representativa. Los intereses de las corporaciones sobrepasan a los parlamentos, las personas no se molestan votando, la corrupcin se extiende y las oligarquas de los ricos y poderosos dirigen, tras bastidores, el espectculo. Quienes se han agotado en las luchas de liberacin pueden encontrar a la vigilancia permanente requerida para edificar la democracia como un inesperado drenaje de energa. El fin de la opresin poltica no trae en su tren el fin de la opresin econmica. De hecho, puede solamente profundizar las disparidades econmicas. Lo que se necesita es un proceso para la democratizacin de todo tipo de instituciones. Curiosamente, una fuente de ayuda est emergiendo desde dentro de la propia comunidad de negocios de los Estados Unidos. Por varias dcadas ha sido un
fue injusto, antirreligioso e inhumano, y ante el cual slo se necesita el criticismo. Ver Goeckel, R. F., The Lutheran Church and the East German State (Cornell University Press: Ithaca, NY, 1990), pp. 174-175.

64 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN movimiento hacia crculos de calidad, donde se retroalimenta los trabajadores en una seccin determinada para mejorar su productividad, y con frecuencia se les hace rotar posiciones para evitar las tremendamente aburridas repeticiones que conllevan las lneas de ensamblaje. Un desarrollo ms reciente es el concepto de las intervenciones en grandes grupos o eventos de masa crtica, en las cuales los consultantes intentan involucrar a todos las personas que intervienen en un sistema, desde trabajadores, consejeros, gerentes y personal de ventas hasta lderes obreros, usuarios, vecinos y autoridades de la ciudad en el rediseo de las operaciones. En las intervenciones en grandes grupos, los nfasis cambian desde la excelencia gerencial (cmo gerenciar mejor) hacia el liderazgo transformador (cmo crear una nueva visin),114 y desde la dominacin jerrquica a la jerarqua habilitadora.115 La cultura corporativa tiene que cambiarse para permitir a los gerentes llegar a ser ms participativos, y para persuadir a todos y todas que su aporte es significativo - y que hay seguridad para darlo.116 La meta es poner todo el sistema a la vista y aprender de l. Estas intervenciones en grandes grupos proveen un modelo para la toma de decisiones corporativas. Ya ha sido aplicado en ciudades (por ejemplo en Santa Cruz, California, y en Danbury, Connecticut). La democratizacin de los negocios, las agencias de gobierno y las iglesias no solo cumple con los ideales democrticos, sino que es econmicamente ms sano, organizacionalmente ms efectivo y humanamente ms benevolente. Los valores implcitos en las intervenciones en grandes grupos son similares a aquellos apreciados por algunas sociedades tradicionales, donde el jefe simplemente declara el consenso emergente y todas las personas intervinientes tienen una voz.117 Despus de todos estos siglos, es tiempo de considerar las implicaciones de las enseanzas de Jess sobre la no-violencia y el igualitarismo en el lugar de trabajo. Qu podra significar el superar la dominacin dentro de una corporacin? Cul
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Bunker, B. B., y Allan, B. T., Editors introduction: the large group intervention a new social innovation?; Dannemiller, K. D., y Jacobs, R. W., Changing the way organizations change: a revolution of common sense, Special Issue: Large Group Intervention, Journal of Applied Behavior Science n 28 (Dec 1992), p. 473-498. Ver todo el nmero. Tambin me he beneficiado de un documento no publicado de Thomas A. Michael, Creating new cultures: the contribution of social deaming, presentado en el Symposium on International Perspectives on Organization in Times of Turbulence, Swinburne University of Technology, Melbourne, Australia, 12 Aug, 1993. 115 Esta til distincin fue presentada por Eisler, R., en The Chalice and the Blade (Harper & Row: San Francisco, 1987), p. 105. Eisler correctamente ve a la jerarqua como neutral, y omnipresente en la biologa de la vida. La importante es como la jerarqua es usada. En una jerarqua dominadora, el pueblo sirve al lder. En una jerarqua habilitadora, el lder sirve al pueblo. 116 Ver Dannemiller y Jacobs (nota 4), p. 482. 117 Mpumlwana, M., African democracy and grass roots conflict resolution, ed. L. Nrnberger, A Democractic Vision for South Africa, NIR Reader, n 3 (Encounter Publications: Pietermaritizburg, 1991), pp. 376-384. El mismo modelo caracteriza a muchas comunidades nativo-americanas. En muchos casos, desafortunadamente, quienes intervienen solamente son varones.

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es el rol de la oracin intercesora en el cambio de la atmsfera o ethos en una oficina, ciudad o nacin? Cmo podemos desafiar a estos poderes a concebir sus vocaciones como servicio para el bien comn? Desde una posicin de solidaridad crtica, cmo pueden las iglesias atacar la avaricia que pervierte a nuestra vida econmica?118 Este es un tiempo que clama por una innovacin y experimentacin en la construccin de sociedades ms democrticas. Cmo podemos reducir la creciente brecha entre ricos y pobres, la declinacin de la clase media, la falta de viviendas de bajo costo, la degradacin del medio ambiente? Qu podemos aprender de modelos que han sido probados y han demostrado ser exitosos por ejemplo, Suecia, Mondragn, consorcios de tierras, comunidades de base, organizaciones no gubernamentales, pacificadores de la ONU? Los intereses poderosos estn en contra de la justicia econmica. Como pueden ser neutralizados? Y especialmente, qu pueden hacer las iglesias para alterar el clima social desde un deseo feroz a la compasin, el cuidado y la conviccin? Estas, entonces, son algunas de las preguntas y temas que las iglesias enfrentan en la medida que ministran a naciones en transicin de autocracias a democracias. En ese ministerio, las iglesias no son fabricantes de gobiernos, operando como proveedores de consenso ideolgico y creando una atmsfera de obediencia. Las iglesias cargan el mensaje eterno del evangelio, la venida del orden de Dios-libre de dominacin. Ningn sistema poltico puede institucionalizar plenamente los valores de Jess de igualdad, no-violencia y el rechazo de la dominacin en todas sus formas. Algunos, sin embargo, lo han hecho considerablemente mejor que otros. Es parte del discurso proftico y de la tarea pastoral de la iglesia enarbolar la visin de Jess del reinado de Dios en las sociedades humanas e inclinar, hasta el lmite de nuestras capacidades, nuestras sociedades hacia esa visin.

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Necesitamos reconocer que la avaricia es econmicamente disfuncional. Adam Smith conden el sacar ventajas de lo fundamental para un negocio. Lo fundamental, dijo Smith, es para servir al bienestar pblico. La ganancia es la recompensa que una compaa obtiene por servir al bienestar pblico. Alban comparti esto: un ejecutivo japons del mercado automotriz, reconoci el momento preciso en el que su compaa podra superar a la General Motors. Fue cuando el lder de GM dijo: No estamos en el negocio de hacer automviles. Estamos en el negocio de hacer dinero.

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Bibliografa Selecta
La siguiente bibliografa es slo una fraccin de algunos ttulos relevantes. He identificado algunos libros que tienen una bibliografa til (Bib.). Ver especialmente la obra de Neil J. Kritz. Los artculos relevantes para este estudio aparecen en casi todos los nmeros de Fellowship y Reconciliation Internacional. Ackerman, Peter and Kruegler, Christopher, Strategic Nonviolent Conflict: The Dynamics of People Power in the Twentieth Century (Praeger: London, 1994). Bib. Alberts, L. and Chikane, Frank, The Road to Rustenburg: The Church Looking Forward to a New South Africa (Struik Christian Books: Cep Town, 1991). Aliaga Rojas, Fernando, No impunity in Chile, Reconciliation International n 11 (June 1996), pp. 3-4. Alinsky, Saul, Rules for Radicals (Random House: New York, 1971). Alperovitz, Gar, Building a Living Democracy, Sojourners n 19 (1990), pp. 10-23. Americas Watch, Truth and Partial Justice in Argentina (The Americas Watch Committee: New York, Aug. 1987). Arendt, Hannah, The Human Condition (University of Chicago Press: Chicago, 1958). Barry, Tom, Roots of Rebellion: Land and Hunger in Central America (South End Press: Boston, 1987). Barryman, Phillip, Liberation Theology: The Essential Facts About the Revolutionary Movement in Latina America and Beyond (Pantheon Books: New York, 1987). Boesak, Alan, Black and Reformed: Apartheid, Liberation and the Calvinist Tradition (Orbis Book: Maryknoll, NY, 1984). Boraine, Alex, Levy, Janet and Scheffert, Ronel (eds.), Dealing with the Past: Truth and Reconciliation in South Africa (IDASA: Cape Town, 1994). Borer, Tristan, Challenging the State: Churches as Political in South Africa, Journal of Church and Society n 35 (1993), pp. 299-333. Bronkhorst, Daan, Truth and Reconciliation: Obstacles and Opportunities for Human Rights (Amnesty International Dutch Section: Amsterdam, 1995). Bib. Building Social Change Communities, The Training/Action Affinity Group (New Society Publishers: Philadelphia, 1979). Bunker, Barbara Benedict and Alban, Billie T. (eds.), Large Group Interventions, Special Issue, Journal of Applied Behavioral Science, n 28 (Dec. 1992).

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74 SANANDO LAS HERIDAS DE UNA NACIN Tavuchis, Nicholas, Mea Culpa: A Sociology of Apology and Reconciliation (Stanford University Press: Stanford, 1991). Tischner, Josef, The Spirit of Solidarity (Harper & Row: San Francisco, 1984). Thistlethwaite, Susan (ed.), A Just Peace Church (United Church Press: New York, 1986). Track Two: Constructive Approaches to Community and Political Conflict (A quarterly publication of the Centre for Intergroup Studies, 37 Grotto Road, Rondebosch, Cape Town 7700, South Africa). Vanderhaar, Gerard and Vanderhaar, Janice, The Philippines: Agony and Hope (Pax Christi USA: Erie, PA, 1989). Villa-Vicencio, Charles A., A Theology of Reconstruction: Nation-Building and Human Rights (Cambridge University Press: Cambridge, 1992). Bib. Watterson, Kathryn, Not by the Sword (Simon & Schuster: New York, 1995). Weschler, Lawrence, A Miracle, A Universe: Settling Accounts with Torturers (Pantheon Books: New York, 1990). Weschler, Lawrence, Afterword, State Crimes: Punishment or Pardon (Aspen Institute: Queenstown, MD, 1988). World Council of Churches, Human Rights: A Challenge to Theology (CIIA/ WCC and IDOC International: Rome, 1983). Wink, Walter, Engaging the Powers: Discernment and Resistance in a World of Domination (Fortress Press: Minneapolis, 1992). Wink, Walter, The Kingdom: Gods Domination-free Order, Weavings, n 10 (1995), pp. 6-15. Wink, Walter, Violence and Nonviolence in South Africa (New Society Publishers: Philadelphia, 1987). Yoder, Perry B. and Swartley, Willard M. (eds.), The Meaning of Peace: Biblical Studies (Westminster/John Knox Press: Philadelphia, 1992). Bib. Youngblood, Robert L. Marcos Against the Church (Cornell University Press: Ithaca, 1990). Zalaquett, Jos, Chile, Dealing with the Past, eds. Alex Boraine, Janet Levy and Ronel Scheffer (IDASA: Cape Town, 1994).

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LPI Publications
(selected)

To ask for information or order any of the publications listed below, contact: Communications, LPI Sysslomansgatan 7, SE-753 11 Uppsala, Sweden phone: + 46 (0)18 16 97 71, fax: + 46 (0)18 69 30 59 e-mail: info@life-peace.org or visit our home page: www.life-peace.org for a full list of publications, samples and information. Periodicals New Routes is the quarterly in-house journal of LPI, offering analysis and commentary on issues of peace, justice and development. With a special emphasis on current LPI research and programme issues, New Routes also provides information on current publications and activities. Horn of Africa Bulletin is a bimonthly media review covering the African countries of Djibouti, Eritrea, Ethiopia, Somalia, Somaliland and Sudan. The Bulletin provides a wide-ranging survey of current developments in the Horn, with particular emphasis on issues of peace, development and conflict transformation from a grassroots perspective. Research Reports NGOs and Refugee Repatriation Series Negotiating Return, Lucia Ann McSpadden, 2000. One of the longest standing armed conflicts in Africa, the Eritrean war for independence from Ethiopia, produced hundreds of thousands of refugees. The book is a critical analysis of the negotiations allowing Eritrean refugees to return home from Sudan. 180 pp. Risking Return: NGOs in the Guatemalan refugee repatriation, Liam Mahony, 1999. The story of El Retorno (The Return) and the role played by non-governmental organisations. 100 pp. Displaced Promises: Forced migration, refuge and return in Croatia and BosniaHerzegovina, Paul Stubbs, 1999. Discerning common trends from case studies of NGOs, the author highlights the role played by non-governmental organisations. 74 pp.

76 Reconciliation and the Churches in the Transition to Democracy Series Healing a Nations Wounds, Walter Wink, (1997) 2005. Churches are major social actors in many countries where democratic transition is taking place. Regardless of their position in the previous political system, they are called to define anew their role in the transition and reconciliation process. 69 pp. Hope in the Midst of Chaos: Contradiction for Peace & Reconciliation in Nicaragua, Philip E. Wheaton, (2002) 2005. The author attempts to highlight the struggle and the devastation that the Nicaraguan people have faced. In the midst of chaos breeds hope that civil society can re-build their communities and attain some semblance of peace. 138 pp. Forgiving or Forgetting? Churches and the transition to democracy in the Philippines, John J. Carroll, S.J. and Bernadeth Y. Pasco, (1999) 2005. A historical account of the unfinished Philippine revolution and the role of the church. Reports about the struggle and the risks churches take in order to be agents of change and reconciliation. 74 pp. Reaching Reconciliation: Churches in the transitions to democracy in Eastern and Central Europe, Lucia Ann McSpadden (ed.), (2000) 2006. The book includes three separate manuscripts: East German churches in the aftermath of unification by Hans Baer, Reconciliation in the shadow of the Soviet past by Joan Lfgren, and The Polish church in the reconciliation process by Halina Grzymala-Moszczynska. 244 pp. Iglesias Evanglicas y Derechos Humanos en la Argentina, Pablo R. Andiach and Daniel A. Bruno, 2001. Study and analysis of the role played by the Evangelical churches in Argentina 1976-1988 in the painful but necessary march towards peace and reconciliation. 160 pp. Recovering Memory: Guatemalan Churches and the Challenge of Peacemaking, Paul Jeffrey, 1998. Examines the role of religious non-state actors in transforming conflict in Guatemala. 106 pp. Women and Nonviolence Series Girls and Warzones: Troubling Questions, Carolyn Nordstrom, (1997) 2004. Asks why it is so difficult to gather information about the specific experiences of girls in war and peace. 50 pp. Linking Arms: Women and War in Post-Yugoslav states, Maja Korac, 1998. Examines how the women of the former Yugoslavia protested against war and violence. A fresh look into the role of womens movements before, during and after the armed conflicts among the post-Yugoslav states. 90 pp.

77 Patriarchy and Purdah: Structural and Systemic Violence against Women in Bangladesh, Habiba Zaman, 1998. Explores the legal, religious and familial vulnerability of women to violence in Bangladeshi society. 46 pp. Mothers, Widows and Guerrilleras: Anonymous Conversations with Survivors of State Terror, Victoria Sanford, 1998. Here the stories of Josefina, Juana, Maria and others are retold in gripping narrative, illustrating the horrors of Guatemalas civil war, but also the challenges to reconciliation. 48 pp. Women, Violence and Nonviolent Change, ed A. Gnanadason, M. Kanyoro and L.A. McSpadden, (1996) 2005. Essays and case studies examining the specific contributions of women to conflict resolution. 146 pp. Women, War and Peace, Elizabeth Ferris, (1993) 2004. Overview of perspectives and controversies which surround issues relating to the theme of women, war and peace. 49 pp. Horn of Africa Series Community-based Bottom-up Peacebuilding. The development of the Life & Peace Institutes approach to peacebuilding and Lessons Learned from the Somalia experience (1990-2000), Thania Paffenholz, (2003) 2006. 90 pp. Queens Without Crowns. Somalilands womens changing roles and peace building, Amina Mohamoud Warsame, (2002) 2004. A study that identifies and analyses the changing role of women in the rebuilding of the Republic of Somaliland after the civil war. 96 pp. Ready And Willing But Still Waiting: Eritrean refugees in Sudan and the dilemmas of return. Gaim Kibreab, 1996. Examines the dilemmas facing the nearly 400 000 Eritrean refugees living in Sudan. 222 pp. Trading Places, alternative models of economic cooperation in the Horn of Africa, ed. Lucia Ann McSpadden, 1996. Published in cooperation with Pastoral Environmental Network in the Horn of Africa. A compilation of essays, putting forward practical and progressive proposals for enhancing cooperation within the Horn. 142 pp. Building the Peace: Experiences and reflections of collaborative peacebuilding. The case of Somalia, Wolfgang Heinrich, (1997) 2006. The story of LPIs Horn of Africa Programme in Somalia 1993-1996 evaluates the programme supporting grassroots peacebuilding initiatives in Somali communities and offers insights for the future of both peacebuilding and a lasting peace in the Horn. 251 pp. Creating Humanitarian Space. Christian Refugee Work in Sudan in the 1970s and 1980s. Damas Deng A. Ruay, ed. Sture Normark and Peter Brune, 2006. A

78 study of the root causes and effects of the conflicts on the Horn of Africa and the refugee influxes into Sudan. Other Research Reports Reinventer le Quotidien. La cohabitation des populations civiles et des combattants ma-ma au Kivu, Hlne Morvan, 2005. 169 pp. Reshaping the Everyday. The Cohabitation of Civilians and Mayi-Mayi Militias in Kivu, Hlne Morvan. English summary of Reinventer le Quotidien, 2006. 32 pp. Child Soldiers. Rehabilitation and Social Reintegration in Liberia, Teferi Sendabo, 2004. Seeks to answer the questions why children participate in war and what methods can be used in the rehabilitation and social integration process. 140 pp. Post-conflict peacebuilding and prospects for democracy with reference to Africa, Tarekegn Adebo, 2005. The paper argues that good representative institutions offer a good chance to usher in a workable system where future violent conflicts can be averted. 40 pp. Being church in post-genocide Rwanda. The challenges of forgiveness and reconciliation, Anne Kubai, 2005. The Church of Rwanda, which was overwhelmed by the message of hatred and death during the genocide, today faces the enormous challenge of fostering forgiveness and reconciliation. 34 pp. Post-Conflict Reconciliation Programming, John Prendergast, (1997) 2004. There are numerous terms describing post-war conditions and objectives. In this paper the concepts psycho-social, peacebuilding and reconciliation are specially addressed. 83 pp. Civilian Peacekeeping. Preventing Violence and Making Space for Democracy. Lisa Schirch, 2006. Examines the activities of civilian peace teams as a contribution to the theory and practice of civilian conflict interventions. 115 pp. (Replaces Keeping the Peace. Exploring Civilian Alternatives in Conflict Prevention by L Schirch, 1995.) After the Revolutions: Democracy in East Central Europe, ed. Mark Salter, 1996. This collection of papers examines numerous issues raised by political transformations in progress in the region since 1989. 104 pp. The Redemptive Value of Truth Telling, Fr. Michael Lapsley, S.S.S., 1999, 10 pp. Forgiveness and Justice in Northern Ireland after the Peace Agreement, Duncan Morrow, 1999. 10 pp. A series of six reports has been published within the research project Militarisation, economic penetration and human rights in the Pacific, (1998) 2002.

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Sobre el autor
Dr. Walter Wink es Profesor de Interpretacin Bblica en Auburn Theological Seminary en la ciudad de Nueva York, EE.UU. Anteriormente, fue pastor parroquial y enseaba en Union Theological Seminary en la ciudad de Nueva York. Entre 1989 y 1990 fue Peace Fellow en el United States Institute of Peace. En 1982 estudiaba dictaduras militares y la lucha por justicia y democracia mientras que estaba en Amrica Latina. Ha manejado talleres de no-violencia en Estados Unidos, Canada, Sudfrica, Alemania Este, Irlanda Norte, Suecia y Corea del Sur. Healing a Nations Wounds es el ensayo introductorio en la seria de reportajes Reconciliacin y la Iglesias en la Transicin a la Democracia del Instituto de Vida & Paz. Es seguido por siete casos de estudios nacionales explorando experiencias concretas de las iglesias. Entre sus escrituras se encuentra una triloga sobre los poderes: Naming the Powers (1984), Unmasking the Powers (1986), y Engaging the Powers (1992). Sus otros libros incluyen The Human Being: Jesus and the Enigma of the Son of the Man (2001), Peace Is The Way: Writings on Nonviolence from the Fellowship of Reconciliation (Ed. Walter Wink, 2000), The Powers That Be: Theology for a New Millennium (1999), Homosexuality and Christian Faith: Questions of Conscience for the Churches (1999), Cracking the Gnostic Code: The Powers in Gnosticism (1993).

Sanando las Heridas de una Nacin

Reconciliacin en el Camino hacia la Democracia
El proceso de transicin desde gobiernos autoritarios a regmenes participativos est teniendo lugar en muchas regiones. Los cambios polticos ofrecen nueva esperanza a los pueblos oprimidos. Este proceso, sin embargo, con frecuencia est amenazado por conflictos que amenazan a las nuevas y muy frgiles estructuras polticas democrticas. En tales contextos la tarea de promover la reconciliacin es un proceso complejo y de largo plazo. Las iglesias son actores sociales principales en muchos de los pases en los cuales las transiciones democrticas se estn llevando a cabo. En algunos casos, ellas fueron los principales centros de resistencia a los gobiernos autoritarios y estuvieron comprometidas con las luchas por el cambio. En otros casos, fueron percibidas como aliadas con los regmenes autoritarios y ahora estn luchando por posicionarse a s mismas en una nueva situacin. Ms all de sus posiciones en los anteriores sistemas polticos, las iglesias estn llamadas a definir nuevamente su rol en el apoyo a la transicin y a la reconciliacin de los pueblos que han estado en conflicto. Walter Wink es profesor de Interpretacin Bblica en Auburn Theological Seminary, de la ciudad de New York. Sanando las Heridas de una Nacin es el ensayo introductorio a la serie de informes del Instituto de Vida & Paz llamada La Reconciliacin y la Iglesia en la Transicin hacia la Democracia, la cual seguir con siete estudios de casos nacionales que explorarn experiencias concretas de las iglesias. El Instituto de Vida & Paz (LPI) es un instituto internacional y ecumnico para la investigacin de paz y accin, basado en Uppsala, Suecia. Fundado en 1985 por el Concilio Ecumnico Sueco, LPI apunta a llevar ms all las causas de justicia, paz y reconciliacin a travs de una combinacin de seminarios de investigacin, publicaciones y programas de transformacin de conflicto. Los proyectos y programas de LPI se enfocan en tres amplios temas: Religin, conflicto y paz Derechos humanos y justicia econmica Transformacin no-violenta de conflictos

Este libro es parte de un proyecto llamado Publicaciones para la Educacin para la Paz. Gracias a una generosa donacin del Ministerio Finlands de Asuntos Extranjeros, el Instituto de Vida & Paz tiene la posibilidad de reeditar varias de sus publicaciones sobre diferentes temas dentro de la investigacin en paz y conciliacin. Estos libros e informes de investigacin se envan sin costo a varias importantes instituciones acadmicas seleccionadas en partes diferentes del mundo, para ser usados en proyectos de educacin pertinentes a promover la paz y la resolucin del conflicto.
Life & Peace Institute, Sysslomansgatan 7, SE-753 11 Uppsala, Sweden

ISBN 91-87748-83-5