ACERCA DE LA VERDAD

Eva Muchinik*
El artculo hace un recorrido a travs de las maneras como se ha entendido la idea de verdad en los diferentes momentos histricos. Afirma que el hombre comn no suele cuestionarse la realidad de su vida cotidiana ni tiene dudas acerca del isomorfismo entre el mundo real y su representacin de ste. Suele vivir su sentido de la realidad como la nica posible. Sin embargo, la historia de la ciencia nos permite evaluar las transformaciones profundas en el pensamiento humano, cambios en la forma de percibir el mundo y la realidad. Se trata de las rupturas epistemolgicas, como lo denominara Gaston Bachelard, un punto en el que se marca un antes y un despus en el conocimiento acerca del hombre, del mundo y, por supuesto, de las ideas de verdad y realidad. This article draws how the idea of truth have been understood at different historical moments. It affirms that the common man usually does not question the reality of his daily life nor has doubts about the isomorphism between the real world and his representation of the reality. He usually lives his sense on the reality as the only possible reality. Nevertheless, the history of science allows us to evaluate the deep transformations in the human thought, and changes in the way of perceiving the world and the reality. It is about epistemological ruptures, as defined by Gaston Bachelard; that marks a before and after in the knowledge about the man, the world and, of course, the ideas of truth and reality. Palabras clave: verdad, realidad, objetividad, construccin de la realidad, ruptura epistemolgica, constructivismo radical.

Decana de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Belgrano. Sociloga, especializada en Psicologa Social y doctorada en Psicologa. Docente investigadora en el rea de la Psicologa Social y en el campo de la Gerontologa Social y la Psicogerontologa, con numerosos trabajos publicados. E-mail: emuchinik@hotmail.com

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La cultura occidental contempornea glorifica el conocimiento y la verdad. Los cientficos son los supremos sacerdotes del conocimiento. A quien se le hubiese ocurrido cuestionar la verdad hace slo algunos siglos?, se pregunta Paul Watzlawick (1994), y la respuesta es que nuestros antepasados tenan un aparato conceptual diferente, constituido por una serie de mecanismos que llevaban a apreciar la realidad. Se trataba del isomorfismo con un fenmeno original, una representacin. Fue Sir Roger Bacon, canciller de Inglaterra, quien preocupado por la veracidad de los testigos en un juicio, sent, tempranamente, all por el siglo XVI, las bases del mtodo experimental. La ciencia del siglo XIX clamaba por la veracidad de los hechos y la importancia del mtodo cientfico. No se trataba slo del orden y legalidad de los fenmenos naturales, el positivismo comtiano lo traslada al orden social y humano. Pero la gran revolucin en el pensamiento empieza antes con Galileo, perodo en que se desestabiliza el universo geocntrico de Ptolomeo. Fue tal la conmocin de su poca que Galileo debi retractarse por el riesgo de morir en la hoguera. Deca la verdad? No se corresponda con la verdad de la gran mayora de sus contemporneos; sus ideas parecan desafiar al orden divino. Giordano Bruno haba muerto por la misma razn en la hoguera. Se trataba de otra verdad, una nueva verdad, lo que no quiere decir que fuese la nica, o la definitiva, lo que puede parecer paradojal.

La idea de verdad se afianza desde dos vertientes, una teolgica, donde las verdades absolutas suponen un ser absoluto, como ellas; los Evangelios que nos dicen yo soy la va, la verdad y la vida. La verdad se impona en la vida cotidiana. Se escuchaba y escucha todava en un juicio, pedirle a un testigo jurar sobre la Biblia, decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad. La idea es que la verdad slo puede ser una. El Diccionario Petit Robert seala que antes del siglo XVI, la verdad se refera a la idea opuesta de ilusin. La otra es la verdad, imperfecta y provisoria, a la que se llama ciencia.

Pero tambin el diccionario dice que la verdad se refiere a lo real; la correspondencia con aquello que le atribuimos a un objeto o a un sujeto; tambin lo opuesto al error, que es aquello susceptible de ser verificado por los sentidos. Pero tambin hace referencia a lo que es autntico, en este caso se trata de la conformidad dada por el espritu. Esta ltima definicin, tan sencilla, ha merecido captulos y volmenes acerca de los sistemas de creencias, convicciones tan fuertemente arraigadas en el espritu por las cuales los hombres pueden llegar a matar y morir. Se trata sin duda de verdades, corroboradas y legitimadas por el grupo de pertenencia o de referencia y poseen diversidad de sistemas explicativos.

Sin embargo, las explicaciones legitimadoras fundamentales, entran por as decirlo, en las formulaciones del vocabulario (Berger P. y Luckmann, T. 1974). Los sistemas de ideas, el conocimiento cientfico y tambin por supuesto las ideologas, son espacios simblicos de legitimacin. Como sealaran Berger y Luckmann La realidad de la vida cotidiana se me presenta adems como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros (P. Berger y T. Luckmann) (1968), aunque haya otros mundos como el de los sueos y otras 8 50 ez, 1 l realidades no comparV a l. c ap it a l e tidas, pero con la certidumbre d b le s No ta de que el mundo de la vida cotidia-

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na es tan real para los otros como lo es para m y no requiere verificaciones, ya que se presenta como una realidad, pero podemos decir que interpretada por los hombres. Sin entrar en la filosofa podra decirse que se trata de un mundo fenomenolgico, de realidades mltiples, que me permiten ordenar la vida. El mundo real, adquiere objetividad. Pero retomemos nuestra historia. Los siglos XVI y XVII formulan un perodo de desconcierto, cuando los ejes del pensamiento adquieren nuevos rumbos. En un mundo donde iban a contar los nmeros, las matemticas imponen un nuevo orden. Fue Ren Descartes, el hombre que formul

el problema. Por un lado crea en el mundo y sus cualidades. El mundo de la materia era una mquina perfecta, con cualidades primarias, propias del mundo real. Existan as dos realidades. El discurso del mtodo , pretende encontrar la verdad y para evitar el error, condujo a Occidente a buscar la verdad en la ciencia, que posea legalidad, abrira el camino que iba a permitir la prediccin y la certidumbre. Transformada la duda cartesiana en mtodo, proclama la supremaca del pensamiento y la razn. Su existencia y sus propiedades estaban fuera del mundo real. Yo pienso luego existo. El hombre se permiti, a travs del conocimiento, sentir su dominio

sobre la naturaleza, pero el hombre segua siendo una creacin divina. El alma posea otras substancias y otras propiedades, lo no observable, el pensamiento, la inteligencia, la supremaca de la razn, la racionalidad, como expresin del pensamiento de una poca, la Modernidad. Aparece as, la conciencia de la subjetividad. Se trata de una accin reflexiva que seala la supremaca del yo pensante. El mundo de la racionalidad. La supremaca de la razn. De all, desde la supremaca de la razn humana, crece la idea de objetividad. El hombre es la medida de todas las cosas. La disociacin cuerpoalma le permitir a Descartes salvaguardar su religiosidad. Algn autor hara referencia a la biodisociacin.

Tipo de notables de la capital. Santander, 1851

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La ciencia clsica propone desde este punto de articulacin, o de ruptura, una nueva mirada sobre los fenmenos, una actitud cuidadosa, en la misin de investigar el mundo en su realidad objetiva, apoyada en los sentidos, pero tambin en la razn y su capacidad de explicacin. Se trata de encontrar la causalidad de los fenmenos. Su impronta fue tan fuerte que Heisenberg seal que la certidumbre y el dualismo cartesiano se instal durante tres siglos posteriores a Descartes y costara mucho tiempo sustituirlo por una actitud diferente frente a la realidad. Con el correr de los siglos se hace menos referencia a la verdad en el lenguaje de la ciencia, aun-

que hubiese cierto consenso acerca de que verdad y realidad fuesen intercambiables. El concepto de realidad cobra presencia. Los antiguos griegos decan que los cambios en el lenguaje anunciaban el cambio de los tiempos. Volvamos a la historia contempornea, entre comillas por que no estoy segura de cmo referirme al siglo XX. Heinz von Foerster (1994), quien va a aparecer como una figura central de los nuevos tiempos, nos recuerda en una entrevista lo que signific como evento en el mundo del conocimiento la serie Encuentros, diez o doce cada ao, que en 1949 se organizaran financiados por la Fundacin Josiah Macy. Se trataba de reunir hom-

bres y mujeres, pensadores y cientficos, algunas mentes brillantes provenientes de muy diversas disciplinas, con gran variedad de temas y problemticas, personajes que preocupados por el tema del hombre y el conocimiento fueron protagonistas de la segunda mitad del siglo XX. Los reuna la conviccin de que algo haba cambiado en el mundo del conocimiento a lo largo de la primera mitad del siglo. Muchos de ellos se hicieron a su historia. Su aporte al campo de la psicologa fue significativo. No podra decirse que cambiaron la historia, ni que fueron profetas, sino que el desarrollo del conocimiento haba llegado a un punto en que la verdad, en el mundo de la ciencia, ya no era la misma. Se plan-

Notables de la capital. Tunja, 1850

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teaba una nueva mirada acerca de la realidad. Es que los hombres del siglo XX se formularon nuevas preguntas, requeran otras respuestas. Quizs la avanzada estuvo en el campo de la fsica, interesada por el mundo de lo infinitamente pequeo, como lo denominara el filsofo de la ciencia, Gaston Bachelard (1964) y que no se trataba de descubrir el objeto de estudio, sino de construirlo, a travs de una teora que permitiera formular su existencia. Quin haba visto alguna vez un tomo? Se dice que pocos fsicos en la Argentina comprendan, all por los aos veinte, la Teora de la Relatividad. Hoy un alumno de la carrera de fsica podra explicarla.

No se trata de que nuestros alumnos de hoy sean ms inteligentes que los estudiosos de las primeras dcadas del siglo XX; se trataba de la dificultad humana de romper con alguna de las verdades legitimadas por la ciencia, y al mismo tiempo una serie de nuevos fenmenos y reas de problemas, que la teora de Newton no posea capacidad para explicar. No se trataba de un error de la ciencia, sino de los alcances explicativos de la teora de la gravedad. El siglo XX es, como dira Bachelard, un perodo de rupturas epistemolgicas. El sujeto reaparece en la escena, pero con otra fisonoma, dentro de otro contexto del conocimiento. Humberto Maturana o Francisco Varela, quienes provienen del mundo de la biologa incorporan el punto de vista del observador , permitiendo reintroducir el concepto de sujeto. La duda est en evaluar si se trata o no, del mismo sujeto. Entre este grupo de hombres, jvenes y no tan jvenes, que participaron en este evento, que estaba destinado a marcar un hito en la historia del conocimiento, est Heinz von Foerster, el referente obligado, cuando se habla del constructivismo radical, quien incorpora el concepto de biosociacin, que marcar la interdependencia del observador y el mundo observado. El observador no es una entidad asptica, pertenece a un espacio histrico y social y es miembro de una cultura. Algunas de es-

tas formulaciones fueron hechas ms temprano, all por la dcada del veinte o del treinta, el fsico alemn Heisenberg, o el mismo Einstein, haban abierto nuevos espacios al pensamiento. Von Foerster cita con admiracin a Gregory Bateson, interesante figura cuya filiacin resulta difcil definir bilogo, antroplogo, psiclogo, epistemlogo su mirada multifactica descubrira fenmenos nuevos; y permitira acercar otras perspectivas acerca de la conducta humana y de las formas diferentes de la comunicacin. All estaba quien fuera su mujer, Margaret Mead, figura singular de la antropologa, ambos compartieron la experiencia en la Polinesia y abordaron el sentido de la diversidad humana. Participaron de los encuentros figuras como Norbert Wiener, quien acerc a los participantes a la ciberntica, que iba a cambiar el mundo. Aplicada a los problemas humanos y sociales, present la idea de la causalidad circular. Warren Mc Culloch, preocupado por el funcionamiento del cerebro, abriendo caminos a la neuropsicologa y a nuevas formas de conocimiento. De modo diferente la mente y el cuerpo parecen volver a unirse. Hicieron su aparicin gran variedad de temas poco conocidos an, algunos muy abstractos y sobre todo un vocabulario nuevo, un nuevo lenguaje que marcaba el cambio de los tiempos y el uso y a veces abuso, de metforas tecnolgicas para acercar las problemticas a los nuevos interrogantes. All estaba, entre otros, Paul Wazlawick, un lingista en su origen, quien abri nuevos caminos a la psicoterapia. Afronta como interrogante si Es real la realidad?, t-

Habitantes de la capital. Pamplona, 1851

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tulo de uno de sus libros (1979). Aqu el constructivismo hace su aparicin en el campo de la psicologa, desde una perspectiva transdisciplinaria, donde la complejidad se vuelve creciente. Cmo son y cmo operan las distintas realidades posibles que circunscribe el lenguaje humano? Como compilador, presenta un libro titulado La realidad inventada (1988). Se trata de un desafo, no de una broma; obtiene desde diferentes ngulos diferentes respuestas, que se intersectan en algn punto. Estas premisas impulsaran a una nueva generacin a novedosos caminos que hoy an transitamos, en la bsqueda de nuevas herramientas conceptuales. El lenguaje constituy una herramienta imprescindible para crear nuevas formas, como la nocin del self, que no es tan nueva. La configuracin del self (el s mismo, que posee sentido reflexivo), a partir del dilogo con el otro y del dilogo consigo mismo, como lo anticipara George Mead, pensador de la Escuela de Chicago, al formular el concepto de persona. La naturaleza autorreferencial del lenguaje le permite al sujeto, en la interaccin, construirse a s mismo. Neurociencia y filosofa, fisiologa y matemticas, lgica y sociologa del lenguaje, se trataba de sistemas de una complejidad creciente. Desde la filosofa Edgard Morin (1986), sin denostar a la ciencia clsica, hace referencia a un combate donde, al final del proceso no se trata de cuestionar al conocimiento objetivo, desde un constructivismo radical, como en von Foerster Se trata de conservar absolutamente esta objetividad, pero integrndola en un conocimiento ms amplio y reflexi-

vo, dndonos un tercer ojo abierto para aquello que es ciego. Necesitaremos tambin seala servirnos de nuestro pensamiento para repensar nuestra estructura de pensamiento. Y nos propone un bucle interrogativo y crtico. Su punto de partida es la conciencia de la simplificacin del pensamiento. Edgar Morin marca su deuda con von Foerster, a quien denomina nuestro Scrates electrnico; l, como Varela y Maturana, le han permitido reintroducir el concepto de sujeto y nos hace penetrar en el mundo de la complejidad; la diferencia y la diversidad, la doble identidad y la complementaridad, organizacin de los antagonismos. Un mundo de desorganizacin y reorganizacin ininterrumpidas, donde interviene la cultura, propia de la sociedad humana y organizadora gracias al vehculo cognitivo que es el lenguaje. Este forma con las condiciones biocerebrales un nudo gordiano. Pero debamos avanzar ms all del culto a la objetividad y preguntar qu sucede ms all de nuestra experiencia. Von Foerster plantea la nocin de autoreferencia. El observador, el terico debe incluirse en el sistema sobre el cual teoriza. Preocupado por la funcin del cerebro, plantea su limitada capacidad de descubrirse a s mismo, es la serpiente que se muerde la cola. Es que podemos pensar a un ser humano despojado de sus creencias, de sus verdades? La verdad como un valor absoluto, lleva al hombre a ubicarse en

el mundo, imitando a Dios. La teologa seala que las verdades absolutas suponen un ser absoluto como ellas. Dios es el fundamento de la verdad. Los Evangelios dicen: yo soy la va, la verdad y la vida. En el lenguaje corriente se asimila verdad a realidad, ser objetivo significa decir la verdad de aquello que se percibe. Como dijimos anteriormente, en los juicios escuchamos preguntar a los testigos jura usted decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad?. En este caso verdad es lo opuesto al error o a la falsedad. La verdad es nica? Las verdades de los hombres son mltiples, porque son mltiples y diversas sus realidades. El lenguaje organiza nuestro aparato lgico y nos brinda una versin de la realidad. Para com-

Mineros blancos. Soto, 1851

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prenderlo debemos ir ms all, conocer como es que conocemos y esto remite a los procesos cognitivos y a nuestro sistema neurolgico. Pero podemos dudar acerca de que codifican nuestros sentidos. Ellos nos permiten el acceso a la realidad, pero no la construyen. Necesitamos saber cmo percibimos y qu implica percibir. Es que hablar de un lenguaje, implica un acuerdo acerca de la percepcin de la realidad. El primer acuerdo social del nio es el que le proporciona el lenguaje que aprende, mediante el cual le da forma y sentido. Hace a la condicin humana, dira Jerome Bruner (1991), que sus verdades sean relativas al punto de vista de quien las adopta. Son los actos de significado los que otorgan forma y sentido a la realidad. Paul Watzlawick (1988), hace referencia a la necesidad humana de las ideologas, prejuicios, supersticin y rumores. Incluso acerca del carcter infalible y definitivo que se atribuye a una imagen, supuestamente cientfica, del mundo. Pero agrega como interrogante por qu deseamos con tanto ardor poseer una visin definitiva del mundo y se contesta, es que los seres humanos... no podemos sobrevivir psquicamente en un mundo carente de sentido. La explicacin del mundo tendra que ser, firme y slida, sin dejar pendiente ninguna pregunta, tampoco en el caso de las utopas. Muestra as nuestra capacidad para distorsionar los hechos de tal modo que no contradigan nuestra realidad . La verdad depende de aquello en lo que se cree. En la mayora de los casos se trata de verdades compartidas, teoras, ideologas y an las convicciones personales.

El constructivismo radical de Heinz von Foerster, plantea su tesis de que el mundo circundante tal como lo percibimos es un invento nuestro, y que debemos remitirnos a los mecanismos neurofisiolgicos de nuestras percepciones. Sin duda, pero parece que debemos insistir en que toda imagen del mundo es una construccin de nuestra propia mente, o como dice Ernst von Glasersfeld (1995), tambin desde un constructivismo radical, el pensamiento construye conceptos y redes de conceptos que consideramos integrados y podemos atribuirles una estructura, si bien son el producto de nuestra propia capacidad representativa, se trata de la autoorganizacin de la percepcin, la ciencia debera poder explicar la objetividad. El conocimiento cientfico es para Maturana, parte de un proceso en el que se aprende a aplicar el concepto de validez de las explicaciones, en algn mbito particular. Lo que le interesa a la ciencia es la naturaleza fctica objetiva, la eficacia operacional de sus explicaciones. Esta supone una dinmica reflexiva, que si es aprendida, permite seguir siendo un observador de todas las circunstancias, sin apegarse a ellas. Se trata de limitarnos a los criterios de validez, que nos solicita la metodologa de la ciencia. Es decir que no se requiere ninguna suposicin acerca de la realidad objetiva e independiente. Maturana insiste en que la ciencia no tiene nada que ver con una nocin de verdad, pero necesita de las explicaciones cientficas y su criterio de validez. Recordemos a Jean Piaget, quien fue el primero en sealar, desde el campo de la psicologa, que el nio construye su

mundo, sin referencia especfica acerca de la realidad, slo con los criterios de la lgica del lenguaje, a travs de la cual percibe la realidad. Es que hablar de un lenguaje implica un acuerdo social acerca de la realidad. Desde otra perspectiva, la Sociologa del Conocimiento, abre el debate. Esta disciplina parte de la premisa de que las formas del conocimiento estn ligadas a las construcciones de los hombres una poca. La realidad se construye socialmente; el hombre de la calle no se cuestiona acerca de qu es la realidad? Vive en un mundo que para l es real. Est construido y legitimado desde el lenguaje, desde lo que Berger y Luckmann (1964), denominan el universo simblico, una construccin humana que ordena el mundo de la realidad y le otorga sentido. Se trate de realidad objetiva o realidad subjetiva, ambas se relacionan. No resulta realmente novedoso en la segunda mitad del siglo XX, el hecho de la necesidad de demoler las fantasas de la existencia de una realidad objetiva y las dudas acerca de la existencia de leyes generales del universo. La legalidad y la certeza de todos los fenmenos son de quien las describe. No son de ningn modo la lgica del mundo. Dependen de los cristales conceptuales, que organizan nuestra lgica del mundo. El hombre construye la realidad social, que le impone significados. El conocimiento avanza, como sealara Gaston Bachelard, en la primera mitad del siglo, a travs de rupturas epistemolgicas, que implican un antes y un despus, son parte de un proceso, en el que la

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ciencia no hace sino intentos de aproximacin. No descubre la realidad, slo define su rea de problemas, aquellos cuya poca le permitan definir el alcance de sus proposiciones. La ciencia de hoy es deliberadamente fctica, en el sentido cartesiano del trmino... construye una realidad, tritura la materia, da un sentido y una finalidad a fuerzas dispersas. El trabajo del cientfico requiere en la actualidad, una larga preparacin y una conciencia racionalista para acceder a las problemticas de ahora y desembarazarse de toda problemtica individual, que debe ponerse entre parntesis. Hace ms de medio siglo adverta que Dentro de una cultura cientfica, una problemtica que persiste en ser individual, requiere del psicoanlisis. Por otro lado, anuncia quizs, la necesidad de la toma de conciencia de la rapidez del devenir de la ciencia y de la cultura cientfica, comparada con su inaccin durante el siglo XIX. Escribe en los primeros aos del siglo XX. Su mirada de filsofo expresaba las inquietudes que movilizaran pensadores y cientficos del fin del siglo XX.

Bibliografa
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