DOSSI: HISTRIA, NATUREZA, CULTURA E ORALIDADE

Eu tirava concluso de uma nuvem pra outra: Uma reflexo sobre histrias, saberes e culturas da pesca artesanal em Arraial do Cabo

Maria Aparecida Gomes Ferreira1

A presente discusso envolve as consideraes iniciais alcanadas no projeto de pesquisa intitulado Histrias de vidas de pescadores: memrias, identidade social e patrimnio cultural2, proposto ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica e Tecnolgica (PIBICT) realizado no Instituto Federal de Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro (IFRJ) Campus Avanado de Arraial do Cabo. Dialogando com a defesa de pesquisas e estudos interdisciplinares (Thompson, 1978, 2002; Moita Lopes, 2006), o objetivo do referido projeto analisar a construo discursiva das identidades sociais3 dos pescadores de Arraial do Cabo por meio das narrativas que eles contam sobre si e sobre os demais pescadores. Cabe salientar que, nesse fazer, envolvemonos no apenas com histrias de vida, mas tambm com aspectos sociais e culturais da comunidade em questo, imbricados nas narrativas geradas (Thompson, 1978; Worcman e Pereira, 2006).
1 Doutoranda do Programa Interdisciplinar em Lingustica Aplicada da UFRJ.

2 O referido projeto teve vigncia em 20112012 e contou com a participao de um bolsista remunerado (Ronaldo) e de um bolsista voluntrio (Raphael). Esse projeto no teve por finalidade investigar como o pescador fala (suas possveis variantes lingusticas), mas como ele se constitui discursivamente como pescador e como constitui seus pares. 3 No discutirei aqui teorias sobre identidades sociais por no ser esse o foco do presente artigo. Ressalto, contudo, a defesa de que as identidades so construdas discursivamente, de forma provisria, dependendo sempre do contexto e da alteridade em questo (Moita Lopes, 2002).

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Para iniciar a presente reflexo, destaco que inmeras so as possveis definies do termo cultura, a depender do recorte terico feito. Eagleton (2005, p. 9) enceta sua publicao definindoa como um conceito derivado do de natureza, j que, inicialmente, o referido autor prope uma distino entre aquilo que considerado natural (no produzido pelo ser humano) e aquilo que cultural (produzido pelo ser humano). Em seguida, comenta que um dos significados originais de tal termo estaria associado ao de lavoura ou cultivo agrcola. Dando continuidade discusso sobre o conceito de cultura, o autor prope que
a cultura pode ser aproximadamente resumida como o complexo de valores, costumes, crenas e prticas que constituem o modo de vida de um grupo especfico. Ela aquele todo complexo, como escreve o antroplogo E. B. Tylor, (...) que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo ser humano como membro de uma sociedade (Eagleton, 2005, p. 55).

Destaco essa citao porque defendo, neste trabalho, a definio de cultura como um conjunto de conhecimentos e costumes construdos por um dado grupo social e como tal entendidas como construes sociais, prticas sociais ou discursivas que perpassam as relaes e interaes sociais (Mills, 1997; Faraco, 2009; Moita Lopes, 2009). Entender cultura como prtica discursiva4 permite analisla como construo discursiva (Mills, 1997), o que dialoga diretamente com a anlise aqui pretendida sobre o discurso oral. Entretanto, antes de dar continuidade discusso, considero pertinente fazer algumas breves apreciaes sobre meu entendimento de construes discursivas, bem como sobre a relao estabelecida entre cultura, discurso, conhecimento e sociedade. Ao definirmos cultura como valores, prticas sociais, saberes ou costumes de dado grupo social, estamos defendendo a diversidade de crenas e ethos. Essa defesa, contudo, h que ser balizada pelos princpios da tica (Fabrcio, 2006; Moita Lopes, 2006), para que no caiamos na armadilha do relativismo cultural, em que tudo possvel e permitido. Eagleton (2005,
4 Discursos ou prticas discursivas so fenmenos sociais que envolvem interesses polticos e ideolgicos e relaes de poder (Mills, 1997; Foucault, 1971). Contudo, no me aprofundarei nesses conceitos, na presente discusso, por no ser este o foco do presente artigo.

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p. 28), por exemplo, lembranos de que pluralizar o conceito de cultura no facilmente compatvel com a manuteno do seu carter positivo, j que isso poderia nos conduzir a ideias como cultura da mfia, ou cultura de tortura5. Nesse momento, afiliome, ento, ao pensamento de Moita Lopes ao propor que
no penso que vivemos em um mundo do valetudo, como algumas verses cticas psmodernas querem nos fazer acreditar, (...). Normas e valores refletem posies discursivas especficas, o que, de modo algum, implica relativismo tico. Ao tratar todos os conhecimentos como modos singulares vlidos de descrever ou construir o mundo social, a posio relativista esvazia a natureza interessada do conhecimento. (...) Sou da opinio de que, tendo em vista alternativas e significados existentes, legtimo preferir uns e refutar outros (Moita Lopes, 2006, p. 103).

Refutar o relativismo epistemolgico ou cultural (Santos, 2004) no implica, contudo, ignorar a viso scioconstitutiva do discurso (Foucault, 1971), desde que tenhamos a tica como limite intransponvel. Ratifico, assim, a defesa de que culturas e conhecimentos so construes sciodiscursivas, e como tal so sempre uma forma de conhecer a ns mesmos e de criar possibilidades para compreender a vida social e outras alternativas sociais (Moita Lopes, 2006, p. 104). Defendo, portanto, junto de Santos, que
em vez da renncia emancipao social, proponho a sua reinveno. (...) Em vez do relativismo, proponho a pluralidade e a construo de uma tica a partir de baixo. Em vez da desconstruo, proponho uma teoria crtica psmoderna, profundamente autoreflexiva, mas imune obsesso de desconstruir a prpria resistncia que ela funda (Santos, 2004, p. 19).

O que subjaz a esse entendimento de construo discursiva a compreenso de linguagem como sistema de aes simblicas realizadas em determinados contextos sociais e comunicativos, que produzem efeitos e conseqncias semnticas convencionais (Fabrcio, 2006, p. 57). Essa viso de linguagem concebe a realidade ou a sociedade no como um dado preexistente ou prediscursivo, mas como efeito do discurso que produzimos
5 Idem, ibidem.

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e no qual somos produzidos (Foucault, 1971; Mills, 1997; Fabrcio, 2006). Desse modo, portanto, podemos dizer que os discursos constroem as subjetividades, porque se inscrevem em nossos corpos, moldando e regulando comportamentos por meio de reiteradas performances e repeties, e circunscrevem quais so os sujeitos que podem falar em nome do conhecimento ou quais saberes so legitimados (Louro, 1997, 2008). Ou seja, os corpos so marcados social, simblica e materialmente pelo prprio sujeito e pelos outros6 (Louro, 2008, p. 83). No me furtei a trazer essas consideraes porque Alberti (2004, p. 9) critica alguns discursos que propem que a histria construo (...) como sinnimo de no vinculada realidade: (em que) tudo possvel, pois tudo so verses e construes do passado. O questionamento dessa autora pode ser associado crtica feita a algumas vises psmodernas que tudo relativizam. Embora reconhea a necessidade de reflexes minuciosas sobre discursos relativistas, volto a defender a ideia de construo discursiva, alinhandome a tericos como Foucault (1971). De acordo com Mills (1997, p. 50), existe um grande debate sobre a questo se Foucault estaria negando a existncia do real quando defende o poder scioconstitutivo do discurso. Para essa autora, ao dizer que o discurso constitui sujeitos e objetos,
Foucault no est negando que existe uma realidade que preexista aos humanos, nem est negando a materialidade dos eventos e experincias, como alguns de seus crticos alegam; est apenas destacando que o nico modo de apreender a realidade atravs do discurso e estruturas discursivas. No processo de apreenso, ns categorizamos e interpretamos experincias e eventos de acordo com as estruturas disponveis, e no processo de interpretao, ns atribumos a essas estruturas a solidez e normalidade fora das quais difcil pensar (Mills, 1997, p. 54).

Dialogando com Foucault, Faraco (2009, p. 49) lembranos tambm de que o real nunca nos dado de forma direta, crua, em si. (...) o mundo s adquire sentido para ns, seres humanos, quando semioticizado. Nesse sentido, fica evidente que os limites do pensamento ou da compreenso/ interpretao so os limites da linguagem ou do discurso (Grayling, 1988)
6 Outras consideraes sobre a inscrio de discursos e prticas sociais em nossos corpos sero apresentadas no final da presente discusso.

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e, por esse motivo, defendo que conhecimentos e culturas so construes dis cursivas historicamente situadas (Bakhtin, 1929; Mills, 1997; Louro, 1997; 2008; Faraco, 2009; Moita Lopes, 2009), que produzem efeitos sociais sobre as subjetividades e suas corporeidades. Complementando essa ideia, Alberti (2004, p. 19) destaca a hermenutica como base da histria oral e cita que saber compreender significa realizar um verdadeiro trabalho de hermeneuta, de interpretao e, para tal, ressalto que so mobilizados discursos e estruturas discursivas (Foucault, 1971; Mills, 1997). A prpria conceituao de natureza, segundo Eagleton (2005, p. 149), cultural, j que o que denominamos natureza, sempre uma interpretao da natureza (id.). Se uma conceituao sempre uma interpretao, ela sempre valorativa e ideolgica (Faraco, 2009) e, por assim ser, coloca o ser humano no bojo de tal discusso, j que este, com seus interesses e perspectivas, que a prope. Mais ainda, destaco Eagleton quando afirma que se a natureza sempre de alguma forma cultural, ento as culturas so construdas com base no incessante trfego com a natureza que chamamos de trabalho (Eagleton, 2005, p. 12). Nesse momento, para entrelaar a rede entre cultura, natureza e traba lho, destaco as atividades de pesca de uma comunidade do litoral brasileiro como foco da presente discusso. De acordo com Linsker e Tassara (2005, p. 13), pesca toda atividade de apropriao, seja por coleta, seja por cultura, de recursos naturais aquticos, podendo ocorrer tanto em altomar e na beira da praia quanto na gua doce dos rios e lagos. Complementando tal definio, Diegues e Arruda (2001 apud Silva 2010, p. 2) afirmam que essas atividades de trabalho no apenas se encontram atreladas ao manejo do ambiente, mas, sobretudo, medidas por relaes histricas, sociais e, consequentemente, culturais. Para Diegues (2004 apud Silva, 2010), a pesca uma atividade antiga e de grande importncia no s econmica, mas tambm cultural e simblica, j que algumas sociedades foram erguidas material e simbolicamente a partir dessa atividade. O foco da presente discusso so os pescadores artesanais, que, muitas vezes, so excludos ou colocados margem de certas prticas ou processos sociais (Callou, 2010; Silva, 2010) por serem considerados incultos, j que muitas vezes no tm acesso aos saberes formais e escolarizados. A pesca artesanal costuma ser valorizada pelas comunidades tradicionais pelo baixo impacto causado ao meio ambiente e pelos aprendizados

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realizados na interao respeitosa com a natureza. Segundo Callou (2010), historicamente, nas comunidades pesqueiras, so desenvolvidas formas particulares de conhecimento e de organizao social para utilizao dos recursos naturais e conservao dos ecossistemas brasileiros7 que no podem ser ignoradas. Mussoline (1972 apud Callou, 2010), por exemplo, ressalta os conhecimentos ambientais que o pescador tem sobre os ventos, os movimentos das guas, os hbitos dos peixes, seu periodismo, a poca e a lua adequada para pr abaixo uma rvore ou lanar terra uma semente, ou uma muda, ou colher o que plantou. Igualmente, Linsker e Tassara destacam que
o olhar atento no horizonte ou nas marcaes de terra, o pensamento imerso em clculos intuitivos, a observao dos fenmenos e elementos da natureza e, especialmente, a capacidade de prever o movimento dos cardumes de peixes e o seu comportamento revelam uma compreenso do espao e do ambiente que vai alm do que simples palavras podem explicar (Linsker e Tassara, 2005, p. 12).

Os pescadores artesanais, tambm conhecidos como praieiros, jangadeiros, caiaras ou aorianos (Linker e Tassara, 2005, p. 29), geralmente so considerados povos tradicionais caracterizados pela rusticidade e simplicidade da tecnologia usada no seu dia a dia8. Ratificando a validade dos conhecimentos produzidos pelos pescadores, Linsker e Tassara (2005, p. 21) destacam que, por serem habitantes tradicionais das regies em que atuam, (esses pescadores) detm grande conhecimento e domnio sobre o ambiente e suas possibilidades exploratrias. Esse conhecimento e saberes so construdos no cotidiano do trabalho, a partir da experincia prtica (Silva, 2010) e geralmente transmitidos por meio da oralidade, de gerao em gerao, at porque os moradores dessas comunidades, na maioria das vezes, apresentam alto ndice de analfabetismo (Linsker e Tassara, 2005). Acerca da baixa escolaridade, Callou (2010, p. 4647) aponta que a falta de uma educao bsica nas comunidades de pesca, no passado e no presente, (...), refora a ideia de uma cultura oral fortemente desenvolvida entre os pescadores brasileiros. Silva (2010, p. 5), contudo, destaca a im-

7 Idem, op. cit., p.47 8 Idem, ibidem.

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portncia da oralidade tanto para pescadores como para pesquisadores, j que as histrias orais transmitem a sociabilidade da comunidade na viso dos seus moradores, assim como possibilitam ao pesquisador o conhecimento sobre as prticas tradicionais da pesca presentes no cotidiano ou no passado. Ou seja, como proposto por Moita Lopes (2009, p. 17), a partir do discurso oral, ou da escuta das histrias orais, temos a oportunidade de compreender o idiogrfico. Corroborando esses pontos de vista, Thompson (2002, p. 9) afirma que a histria oral envolve a interpretao da histria9 e das mutveis sociedades e culturas atravs da escuta das pessoas e do registro de suas lembranas e experincias. O referido autor destaca, ainda, o entendimento de histria oral como um mtodo que sempre foi essencialmente interdisciplinar (...) uma forma fundamental de interao humana que transcende essas fronteiras disciplinares10. Em A voz do passado, Thompson destaca que
a histria oral no necessariamente um instrumento para mudana (social), (...). Contudo, a histria oral certamente pode ser um meio para transformar ambos: o contedo e o propsito da histria. Ela pode ser usada para mudar o foco da histria em si e sugerir novas reas de investigao; (...), ela pode devolver um lugar central s pessoas que fizeram e vivenciaram a histria, a partir de suas prprias palavras (Thompson, 1978, p. 3)

Nesse sentido, a histria oral permite a compreenso de fenmenos sociais a partir de variadas perspectivas, tornando a anlise no somente mais complexa e rica como tambm e, principalmente, mais democrtica (Thompson, 1978; Alberti, 2004). Ainda discutindo as vantagens do trabalho com histria oral, Thompson (2002, p. 13) destaca os benefcios de conciliar anlises qualitativas e quantitativas nos estudos realizados. Embora reconhea a necessidade de olhar para as prticas locais e para o conhecimento situado (Thompson, 1978), a preocupao deste autor centrase na necessidade de reflexo sobre as implicaes quantitativas, caracterstica
9 Nesse momento, prefiro dizer histrias, no plural, j que no buscamos a singularidade, mas a pluralidade nas vozes, interpretaes, vises e narrativas.

10 Idem, op. cit., p.10.

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bastante peculiar ao paradigma positivista de pesquisa. Nesse tangente, destaco que, como linguista aplicada e engajada em pesquisas de cunho interpretativista, meu interesse no se centra sobre as generalizaes, mas sobre a compreenso de um conhecimento ou de um fenmeno social localmente situado (Moita Lopes, 2002, 2006, 2009; Faraco, 2009). No paradigma positivista ou no pensamento modernista, as pesquisas, por estarem interessadas em replicaes, no consideram questes locais, propondo teorizaes ou concluses muito distantes da vida real, que analisam e descrevem um sujeito ahistrico e prediscursivo (Venn, 2000). Com o advento da virada discursiva/somtica, em meados do sc. XX, o discurso, o corpo e o conhecimento local ganharam papel de destaque nos estudos sociais e lingusticos, pois passamos a entender que somos os discursos em que circulamos: eles nos fazem e constroem, ou seja, a linguagem no nos representa simplesmente, mas nos constri (Moita Lopes, 2009, p. 15). Desse modo, conforme proposto inicialmente, defendo a viso scioconstitutiva do discurso e destaco que os conhecimentos, os significados, os discursos e as interpretaes so sempre contingenciais, provisrios e historicamente situados (Wortham, 2001; Moita Lopes, 2006, 2009; Louro, 2008; Faraco, 2009). Em dilogo, portanto, com Moita Lopes (2009, p. 16), destaco que meu interesse se encontra sobre o conhecimento altamente contextualizado, que particulariza o foco da pesquisa com o olhar no qualitativo, no etnogrfico e no singular. Mais ainda, ressaltando no somente a situacionalidade de toda prtica social, mas tambm a necessidade de um vis interdisciplinar para compreenso dos fenmenos sociais, como destacado por Thompson (1978), Moita Lopes (2009) afirma que
para estudar as prticas interacionais, nas quais os discursos so construdos, so essenciais conhecimentos que vm de campos outros que aqueles da rea da linguagem, j que somente teorizaes e metodologias do campo da linguagem no podem dar conta dos conhecimentos requeridos para estudar o discurso em interao ou para investigar como as pessoas agem umas com as outras por meio da palavra em suas prticas (idem, op.cit., p. 16).

Tendo em vista os construtos acima discutidos, gostaria de chamar ateno para a fora das narrativas que ouvimos e que contamos sobre ns e sobre

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os outros (Wortham, 2001; Moita Lopes, 2002; Worcman e Pereira, 2006). Nesse momento, destaco Santanna (2011, p. 14), ao afirmar que somos seres que ouvem e contam histrias. Acrescenta, ainda, que o ser humano no apenas um ser que conta histrias, e ouve histrias, mas, sobretudo, que faz histria. Fazer histria a suprema audcia dos humanos11. Fazer histria significa que, quando narramos nossas experincias, estamos nos engajando scio, poltica e historicamente no discurso com outros interlocutores (reais ou potenciais) (Moita Lopes, 2002; Worcman e Pereira, 2006; Faraco, 2009). Entendo ser de suma importncia essa observao, porque, por vezes, comum pensar sobre a histria como um conjunto de fatos passados com o quais no necessariamente temos relao direta, restando a ns, to somente, ouvilos, cataloglos ou nos lembrarmos deles. E, assim, esvaziamos a responsabilidade sciopoltica que temos ao fazer histria. Quando aproximamos a histria do momento presente e do cidado comum, por entender que hoje estamos construindo a histria e que o fazemos por meio do discurso, recuperamos e ressaltamos a nossa participao social e poltica nessa construo e, por conseguinte, ressaltamos nossas responsabilidades sociais e compromissos ticos (Thompson, 1978; Venn, 2000; Santos, 2004; Moita Lopes, 2006, 2009; Worcman e Pereira, 2006; Faraco, 2009). De acordo com Thompson (1978, p. 9), ao ampliarmos o foco da investigao para as aes cotidianas e o cidado comum, o processo de escrever a histria muda junto com seu contedo. O uso de evidncia oral rompe com as barreiras entre analistas e o pblico em geral. Thompson destaca, ainda, que
a relao entre histria e comunidade no deveria ser unilateral em qualquer direo, mas na verdade uma srie de trocas, uma dialtica, entre informao e interpretao, entre educadores e suas localidades; (...). Haver espao para muitos tipos de histria oral e isso ter muitas diferentes conseqncias sociais. Mas no final, elas esto todas relacionadas (Thompson, 1978, p. 23).

Ainda acerca da relao dialtica entre histria e comunidade, bem como entre passado e presente, corroboro o argumento de Worcman e Pereira, de que,
11 Idem, op.cit., p. 14.

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independentemente de sua relao com o passado, toda histria sempre uma narrativa organizada por algum (seja uma comunidade, um historiador, um rgo oficial ou a prpria mdia), em determinado tempo e implica em uma seleo de fatos e personagens. Toda histria tem um autor ou autores que selecionam e articulam os registros da memria. Nesse sentido, ainda que todos concordemos que a histria fala do passado, a construo da narrativa histrica ocorre invariavelmente no presente (Worcman e Pereira, 2006, p. 202).

Assim, quando narramos a vida social, estamos construindo a histria e a cultura, corporificadas em nossas identidades sociais, em contextos sciohistricos especficos, e nos posicionando em relao a interlocutores especficos e diante dos personagens que compem nossas narrativas (Wortham, 2001; Moita Lopes, 2002, 2009). Uma vez que somos as histrias que contamos (e que so contadas sobre ns), ressalto, neste momento, que a organizao discursiva da narrativa possui dois nveis de interao dialgica que se entrelaam: o evento narrado (geralmente relativo s experincias do passado) e o evento da narrao em si (quando, no presente, interlocutores se engajam em processos de contar e ouvir histrias) (Wortham, 2001). No evento narrado, o narrador escolhe traos do evento que ir narrar e como ir narrar, definindo assim, no s personagens da narrativa, mas identidades sociais e aspectos culturais que deseja salientar no evento narrado. Mais ainda, cabe lembrar que as identidades no evento narrado e o prprio evento narrado em si tambm no so histrias fechadas, com uma nica possibilidade de existncia, mas sim, recortes escolhidos dentro um mosaico de possibilidades de narrativas a serem contadas (Wortham, 2001). Ou ainda, como prope Alberti (2004, p. 77), ao contar suas experincias, o entrevistado transforma aquilo que foi vivenciado em linguagem, selecionando e organizando os acontecimentos de acordo com determinado sentido. So essas escolhas discursivas que nomeiam e significam o vivido que foco do presente estudo e que ratificam a defesa da viso scioconstitutiva do discurso (Mills, 1997; Wortham, 2001; Moita Lopes, 2002, 2009), pois, como nos lembra Alberti, conceber o passado no apenas sello sob determinado significado, construir para ele uma interpretao; conceber o passado tambm negociar e disputar significados e desencadear aes (Alberti, 2004, p. 33).

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Embora sejam estudiosos de reas distintas, tanto Thompson (socilogo e precursor da histria oral) quanto Moita Lopes (lingista aplicado) acreditam que suas respectivas reas acadmicas necessitam de esforos interdisciplinares para melhor compreenso dos fenmenos estudados. Na qualidade de lingista aplicada, para a presente discusso proponho, ento, anlises de discursos orais e ouso caminhar pelo terreno fronteirio da interdisciplinaridade, sugerindo um dilogo entre construtos tericos da Histria Oral e da Lingstica Aplicada (Venn, 2000; Thompson, 1978, 2002; Wortham, 2001; Santos, 2004; Moita Lopes, 2006, 2009). A partir de entrevistas, teremos acesso s narrativas de pescadores artesanais, em que sero contados eventos passados de suas vidas que nos permitiro ter acesso aos seus conhecimentos, saberes e culturas construdos ao longo dos anos de trabalho em meio natureza. Esses conhecimentos, construdos localmente e preservados por meio da ora lidade, sero o alvo da anlise. Na prxima seo, detalho a metodologia de pesquisa, bem como os instrumentos e construtos da Lingustica Aplicada que sero mobilizados para a anlise dessas narrativas.

Metodologia de pesquisa
Para a presente discusso, adotamos o paradigma interpretativista de pesquisa, propondo um estudo de caso de base etnogrfica (Ludke e Andr, 1986). A metodologia utilizada para a gerao de dados a da Histria Oral (Thompson, 1978; Alberti, 2004; Worcman e Pereira, 2006) e a realizao de entrevistas semiestruturadas (Ludke e Andr, 1986; Worcman e Pereira, 2006), gravadas em udio com uma durao mdia de 2h. Foram entrevistados quatro pescadores artesanais da cidade de Arraial do Cabo (S. Dok, S. Joaquim Torrada, S. Darcy, S. Gamaliel) e um fotgrafo12 que se interessa pela preservao dos saberes desses pescadores. A maioria das entrevistas foi realizada nas residncias dos pescadores para que eles se sentissem mais vontade em suas narrativas (Thompson, 1978; Worcman e Pereira, 2006).

12 Esse fotgrafo cabista de nascena e bolsista do projeto citado no incio do artigo. Cabe destacar que ele j desenvolve de forma autnoma um trabalho de resgate das memrias locais por meio de recuperao e restaurao de fotografias antigas.

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Durante as entrevistas, propusemos perguntas que pudessem suscitar suas narrativas (Worcman e Pereira, 2006). Os pescadores tiveram, ento, oportunidade de realizar diversos relatos orais de histrias de vida13, atravs dos quais pudemos observar o entrelaar de aspectos da cultura e da natureza, na construo de suas narrativas e do seu saber. Os pescadores entrevistados no tiveram seus nomes alterados por se tratar de pesquisa sobre histrias de vida e, para assim ser, obtivemos a permisso para o uso de seus nomes reais, por meio de termos de consentimento. Eles so moradores da cidade de Arraial do Cabo desde que nasceram e trabalharam na pesca por muitos anos. Encontramse na faixa etria de 80 a 90 anos, e hoje so, em sua maioria, aposentados, bem como considerados talvez a gerao mais antiga e tradicional de pesca na cidade. A escolha dos pescadores entrevistados foi feita por sugesto do fotgrafo anteriormente citado e ratificada em relatos pelos prprios pescadores (Thompson, 1978). Alberti (2004, p. 10) lembranos de que podemos avanar em novas descobertas e anlises prestando mais ateno aos acontecimentos e s aes da entrevista, ao trabalho da linguagem em constituir realidades e ao trabalho de enquadramento da memria. No exerccio da hermenutica, que nunca produz a certeza demonstrvel14, essas novas descobertas e anlises, entretanto, podem cair na armadilha do relativismo exacerbado e vertiginoso de que toda interpretao possvel, eximindo o pesquisador da tarefa de analisar, comparar e trabalhar toda fonte de dados15. Para tanto, a referencialidade ao passado, buscada pela autora, ser discutida no presente trabalho por meio da anlise discursiva de pistas indexicais16 (Wortham, 2001) que indiquem como o narrador se constri discursivamente em relao ao evento narrado e aos demais interlocutores. Dentre essas pistas, destaco o seguinte instrumental para anlise: referncia e predicao; descritores
13 Histria de vida a narrativa construda a partir do que cada um guarda seletivamente em sua memria e corresponde ao como organizamos e traduzimos para o outro parte daquilo que vivemos e conhecemos (Worcman e Pereira, 2006, p. 203). 14 Idem, op. cit., p. 19. 15 Idem, op. cit., p. 46. 16 Tal qual uma biruta (ou manga de vento) aponta a direo do vento, as pistas indexicais apontam como os interlocutores esto sendo socialmente construdos e como se posicionam na interao (Wortham, 2001).

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metapragmticos; citaes; ndices avaliativos e modalizao epistmica (Wortham, 2001).

Anlise dos dados

Nos trechos analisados, o nmero de sequncias de dados17 com S. Dok (S. D.) foi maior, por ele desenvolver mais detalhadamente os assuntos que buscvamos pesquisar. Mas alm desses dados, tambm analisamos excertos de S. Joaquim Torrada (S. JT) e S. Gamaliel (S. G.). Ronaldo e Raphael so bolsistas que tambm participaram da pesquisa. Seu Dok tem 82 anos e reside em Arraial desde que nasceu. Abaixo, ele comenta a interao que construiu com a natureza nos anos em que trabalhou com a pesca.
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 S. D.: Eu gostei sempre de olh pra natureza, quando eu tava pescando l no alto mar, entendeu, no meio dos colega l, no meio de 20, 30 barco, (...), s vezes, uma nuvem que vem l embaixo, mas no que eu quero bot gravata em mim no, que no sou mais sabido que ningum, no, (...), mas cada um tem um dom, cada um tem um cuidado, uma proteo, eu sempre fui muito cauteloso nessas coisas, t entendendo, inclusive at tinha o pai de uma nora minha, (...), ele era pescador tambm, ento, ele dizia pros colega assim, olha eles me tratava mais, porque cada um tem um apelido, em qualquer lugar, concorda comigo? Ento dizia , quando ver Gigi que eu encolh a linha, podemos imbora que vem tempo a porque de fato, eu matava os peixe, eu tava querendo matar os peixe, mas de vez em quando eu olhava pro alto do cu, sacom, o cu as vezes tava anuviado, tava meio dobrado, a noite tava aquela confuso, eu tirava concluso de uma nuvem pra outra, entendeu (...) (entrevista com S. Dok 23.01.12)

Podemos perceber nesse trecho que S. Dok destaca, j no incio de sua fala, seu interesse por observar a natureza (l. 1), e a partir dela realizar aprendizados (l. 911) enquanto pescava. Suas observaes e aprendizados rendiamlhe, inclusive, a credibilidade e a confiana de outros pescadores nas suas decises e aes (l. 78). Apesar de querer se construir discursivamente como qualquer outro pescador (l. 23), S. Dok reconhece, pela autorreferncia e predicao feitas (Wortham, 2001), ser cauteloso (l. 4) e experiente
17 Nos dados, poder ser observado que buscamos uma transcrio o mais prxima possvel do falar do pescador para no gerar problemas de manipulao dos dados. Nesse fazer, contudo, nosso intuito no de forma alguma analisar as variedades dialetais, nem tampouco salientar esteretipos lingusticos.

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no mar (l. 78), caractersticas resultantes da observao e dos aprendizados realizados na interao constante com o mar e seus imprevistos. Ou seja, a construo de saberes e de culturas sobre a pesca, a partir da observao e interao com a natureza (Linsker e Tassara, 2005). Como veremos mais frente, essas culturas e saberes eram transmitidos e preservados por meio da oralidade. Muitos assuntos surgiam em nossas entrevistas, mas peculiar ateno foi dada capacidade dos pescadores de prever o tempo para organizarem suas pescarias. No trecho abaixo, S. Dok faz alguns comentrios sobre a observao que fazia do cu, do vento e das nuvens para chegar s suas concluses de previso do tempo.
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 S. D.: Quando t o cu rabiscado, aquelas listras, a gente trata de rabo de galo, (risos). Pesq.: Como esse rabo de galo? S. D.: quando tem, (...), fica cheio de rabiscado, aquelas tiras, e coisa, o pescador diz , t com rabo de galo, vai ter uma quebra de vento, quebra de vento quando o vento vai calm, (inaud) ento esse vento aqui nordeste, mas o cu t claro, no tem sinal por enquanto de vento nenhum, ento, ns temos, eu, como pescador, minha prtica, amanh vai amanhecer um bom dia, tambm ensolarado, a senhora t entendendo, se tivesse aqui, virado pro sol, aquele rabo de galo que t tratando, que t tudo explicado, , vai ter uma quebra de vento (...) Raphael: Ento, o rabo de galo indica que pode mudar o tempo... S. D.: Que vai mudar o tempo, exatamente, ento, quando l fora, tambm, a estrela desloca, no correr no, ela deslocou, de um lado para outro, (...), ento, eu t l pescando, olha bem, ela correu, a estrela ela deslocou, daqui, aqui sueste, ento, a gente diz, , pode contar que daqui a um ou dois dias vem sueste daqui de fora, o vento vem de cima da estrela, entendeu, eu t aqui, o cu t estrelado, eu t s olhando, deslocou uma estrela daqui pro sudoeste, , daqui a uns dois dias vai vim sudoeste, o vento vem em cima da estrela onde ela correu (entrevista com S. Dok 23.01.12)

No trecho acima, podemos observar S. Dok usando vocbulos tpicos da sua atividade profissional e da comunidade onde reside (l. 1, 34). So exemplos de ndices avaliativos, que so expresses ou modos particulares de falar associados a um grupo social em particular. (...) Esses ndices podem ser itens lexicais, construes gramaticais, sotaques, entre outros (Wortham, 2011, p. 73). Na linha 6, S. Dok ratifica a anlise feita anteriormente de que seus conhecimentos so adquiridos por meio da experincia prtica e da observao da natureza (l. 11; 1315). Finalmente, acerca da validade ou legitimidade desses conhecimentos, cabe destacar o uso de modalizadores epistmicos (Wortham, 2001). Enquanto na linha 9, ao se referir relao entre rabo de galo e mudana de tempo, Raphael (um bolsista) usa o verbo

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auxiliar poder, para modalizar a possibilidade de algo acontecer (ou no) e, portanto, sugerir menor engajamento com qualquer certeza sobre essa previso, S. Dok, na linha 10, usa o tempo verbal no presente afirmativo, vai mudar o tempo, indicando maior certeza e engajamento sobre a validade ou legitimidade do seu conhecimento, por fim, ratificado, ainda, no uso do advrbio exatamente. Essa certeza e maior engajamento indicados discursivamente significam que suas observaes e aprendizados na pesca garantemlhe maior certeza/ credibilidade sobre sua previso. A seguir, podemos ver outro exemplo em que S. Dok comenta sobre seus conhecimentos e cultura construdos sobre previso do tempo a partir do seu trabalho.
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 S. D.: E a gente conhece at adivinhao de tempo tambm, (...) o tempo o seguinte, j aconteceu muito, o seguinte, no t dizendo que s mais do que ningum no, mas, tenho experincia desde novo, n, ento, eu sempre acostumei, , Ronaldo a t pescando olhando pros astros, at uma estrela quando ela desloca, desloca de um lugar pro outro, eu t vendo, (...), ento, (...), eu mato o peixe e t olhando por baixo pra ver se t formando alguma barra de vento l em baixo, n, ento, a eu tomo conta daquela barra de vento, aquele balco que vem, a diferena que t fazendo, ela pode voltar e pode suspender, e t vendo o manejo do vento, porque o vento indica que vai acalmar, que vai ter uma quebra de vento, vai ter briga de vento, eu t olhando, a senhora t entendendo? E geralmente difcil falhar, diz assim, esse vento capaz de acalmar e vem sudoeste, entendeu, (...) enquanto isso eu t matando, t conversando, (...), e t olhando pros astros, n, a quando eu manjo que (inaud) que a nuvem vem se suspendendo demais, eu digo , melhor ns tratar de ir embora, porque vem vento a, vem uma malha de vento l embaixo, s vez pode calm, pode vir um vento fresco, mas eu t em terra j, isso vrias vezes aconteceu comigo j, voc lembra quando caiu aquele (inaud) que derrubou essa postaria aqui? Olha s, eu tava l fora, hein. Ronaldo: Isso em 87? S. D.: Foi, que derrubou aqueles poste tudo, n? (...) Eu tava l fora, pescando, a eu olhei, a lua ia de entrada, a lua nova a lua de entrada, a vinha aquela nuvem l embaixo l, a eu disse assim, se aquela nuvem l d pra lua, tempo que vem a, capaz de vim noroeste, porque o vento, (...), cada vento tem um nome, sabe, porque esse noroeste o pior vento que tem, (...) (entrevista com S. Dok 10.01.12)

No trecho acima, o entrevistado comea sua narrativa destacando que, alm de outros saberes prticos da pesca, ele at faz previses do tempo (l. 1). O uso do advrbio de incluso at designa o acrscimo de mais um item aos j elencados. Nesse sentido, enquanto nos apresenta sua narrativa, S. Dok justifica seus saberes e conhecimentos a partir da observao que fazia da natureza durante seu trabalho (l. 34; 10). Ao comentar o que observava na natureza para chegar s suas concluses, ele utiliza ndices

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avaliativos, como barra de vento (l. 5) e malha de vento (l. 12), e chega a dar vida a alguns dos elementos citados em sua narrativa tomo conta daquela barra de vento, vai ter briga de vento e a nuvem vem se suspendendo demais. Nesse processo de dar vida aos elementos observados, curioso tambm ver S. Dok se referindo aos ventos como seres de vida prpria (l. 78), seja porque so identificados por nomes (l. 1819), seja porque quando diz eu t vendo o manejo do vento, indica que preciso que se tome conta dos ventos porque eles brigam e nesse evento o pescador pode sair prejudicado. Nesse trecho, encontramos outros exemplos de modalizao epistmica (Wortham, 2001), como o realizado na linha 9, com o uso do predicado cristalizado difcil, associado escolha do verbo falhar, que indica alto grau de certeza de que naquele cenrio vir vento forte. Esse engajamento fica menos evidente quanto possibilidade de o vento acalmar, quando ele usa o auxiliar pode, nas linhas 12 e 13. Mais uma vez, ambos os exemplos de modalizao significam graus de certeza sobre a cultura da previso de tempo, fruto do aprendizado emprico. Entre as linhas 16 e 19, S. Dok faz um breve relato de um episdio em que um vento forte atingiu Arraial do Cabo e derrubou vrias rvores e postes. Nesse relato, o pescador comenta que estava em alto mar e que foi a observao que fez da lua e das nuvens que fez com que percebesse que o vento noroeste, responsvel pela devastao, estava chegando. Cabe salientar que, uma vez que o vento se torna um quase personagem da histria, ele referido e predicado pelo pescador (Wortham, 2001) como o pior vento que tem (l. 19). Ainda sobre a observao dos astros, a lua referida em outros momentos, no somente para as atividades de pesca, mas tambm para a extrao da madeira para fazer agulhas de pesca (Callou, 2010), como vemos, por exemplo, no excerto abaixo.
01 02 03 04 05 06 Raphael: S. Gamaliel, fala um pouquinho do tempo certo, da histria, de acordo com a lua pra poder tirar a madeira que o senhor tava mostrando que dependendo do dia que tirar, ela racha S. G.: (...) tem a poca certa de tirar a madeira, de acordo com as fases da lua, a madeira retirada no quarto minguante, a madeira ideal pra isso, at o 2, no mximo 3 dia da lua nova, depois dessa poca no se mexe mais em madeira, porque h o risco dela trincar, d bicho, a, o material (inaud), prprio para se fazer trabalhos com madeira, a fase da lua o quarto minguante (entrevista com pescadores 25.01.12)

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No excerto acima, S. Gamaliel comenta a fase da lua para extrao de madeira para confeco de agulhas de pesca. Nas linhas 3 e 4, o pescador utiliza modalizadores epistmicos (Wortham, 2001), no uso do presente afirmativo tem a poca, a madeira ideal, para dar certeza de em qual poca a madeira deve ser retirada, pois do contrrio, h o risco dela trincar (l. 5). Mas a observao da natureza para a construo dos saberes e a previso do tempo no se restringe observao do vento, das nuvens e da lua. Como podemos ver no trecho a seguir, h, entre os pescadores, o conhecimento de que os animais tambm sinalizam mudanas no tempo.
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 S. D.: Ronaldo, olha bem, eu vou pux de mais antigo, de um pessoal mais velho, que eu aprendi tambm com eles, (...), porque eu sempre gostei, onde t um mais velho, eu sempre gostei de assuntar, eu gostava memo, por isso que eu panhei um pouco de conhecimento, (...) ele (pescador mais velho) metia no remo, ele chegava no pesqueiro, sabia que a muo tava boa, muo porque as guas, porque tem a qualidade de gua, n, a gua quando t ao sul bom pra peixe, e quando ela t a leste j pega o peixe, mas no tanto, uma disposio boa, no, (...) e tem tambm outra qualidade de gua de fora que no presta, e o pescador sabe disso a, (...) quando ele encerrava um peixe l na ponta do focinho, olha bem como era a prtica dele, encerrava, vinha, o peixe rotava ou botava o bucho pra fora, ele dizia, , meu filho, vamo embora que o tempo vem a, era dito e certo o sudoeste tava em cima, (...) porque o sudoeste ia encapelar o mar, o mar ficava agitado, maresia, e a ningum pescava l, (...) ento, naquele tempo, quando caa o sudoeste, ningum pescava l, a gente sabia porque o peixe que matava dava o sinal, no metia cara, vinha embora, vem vento a, e vinha o sudoeste (...) (entrevista com S. Dok 10.01.12)

Na sequncia acima, temos exemplos de ndices avaliativos, como nos demais trechos analisados at ento, como, por exemplo, muo, encapelar e amulaado. No excerto anterior, S. Dok comentava os aprendizados feitos a partir de sua prpria observao e prtica. Nesse momento, ele destaca que parte do seu aprendizado foi realizada com pescadores antigos (l. 13), uma vez que ele usa o advrbio de incluso tambm para se referir ao aprendizado com esses pescadores. Tal aprendizado foi realizado por meio da modalidade oral, porque ele gostava de assuntar (l. 23). Nesse tangente, ele fala sobre a muo qualidade de gua para pesca e faz uma referncia e qualificao aos (bons) pescadores, na qual ele se inclui, ao propor que todo pescador sabe reconhecer uma boa muo (l. 7). Durante a narrativa, j nas linhas 8, 9 e 13, ele destaca a observao do papel do peixe no reconhecimento da mudana de tempo. Outro aprendizado feito com os mais velhos diz respeito adivinhao do peixe que era avistado de longe, pelo vigia, durante a pesca. A adivi-

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nhao do peixe um procedimento importante durante a pesca de rede, porque, a depender do tipo de peixe que se aproxima, usase determinada estratgia para cerclo. O vigia, um dos 9 pescadores de uma companha (Britto, 1999), fica no alto de um morro vigiando a chegada do cardume para avisar aos demais pescadores, que ficam na areia, sobre o tipo de peixe que se aproxima do litoral.
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 S. D.: Ento, a mesma coisa o vigia aqui na praia, o tal do sinaleiro, tem um vigiazinho l em cima do morro (...) ele fica l em cima, ele t vigiando, a ele t enxergando, ele enxerga um cardume de peixe, dee... mil metros, ou mais, ele alcana com a vista, sacom, eu tb gostava, eu gosto do vigia, porque ele enxerga longe sabe, ele v, a, ele livanta, o pescador aqui nas canoa, sabe logo quando ele vai faz o sinal, a vo l sobe tudo nas canoas, ele vai mand, ele vai mand, porque ele si livanta, as vezes se ispriguia, (risos) ele si livanta quando v o cardume de peixe l em baixo, ele vai si ispriguia, olha pro sol, pra v se nuvem n, pra falar o certo, porque a nuvem tem sombra n, (...) a diferena da nuvem, porque o peixe igual uma mancha de sangue, ento, ele num quer si inganar, quando ele falar porque falou na certa, (...) o povo c j t alvoroado, n, (...) ele t com uma toalhazinha branca dele no bolso, o peixe vem, desce pra l, se vira, ele vai, puxa a toalhazinha branca dele aqui e todo mundo fica, a, ele faz o sinal, e tambm l de cima ele faz o sinal, abre os braos, ns trata a manta do peixe, mas o cardume, n, a, ele diz tambm que qualidade de peixe , ento se enchova ele faz sinal que enchova, quando xerelete ele faz sinal que xerelete, quando xare tem tambm o sinal que ele faz pra xaru, (...) e tambm diz tem cinco mil enchova, (...) cinco mil e ele vai perder por 500 peixe, d certinho, n Ronaldo?, d tudo certinho. (entrevista com S. Dok 10.01.12)

No excerto acima, vemos S. Dok fazendo em narrativa a descrio do trabalho do vigia. Ele comea fazendo referncia ao pescador na forma diminutiva (l. 1) que tanto pode indicar estima ao profissional, como tambm uma referncia fsicoespacial, porque visto da praia, o vigia, que fica no alto do morro, parece pequenino aos olhos dos pescadores na areia. Em seguida, ele comea a descrever o trabalho do vigia com verbos no gerndio, vigiando, enxergando, indicando uma temporalidade de ao contnua at o momento em que o cardume avistado e ele usa o tempo presente do indicativo para pontuar esse momento (l. 23). A seguir, o entrevistado justifica porque valoriza e estima o trabalho do vigia: porque ele enxerga longe (l. 4). Essa justificativa tanto pode se embasar por ser uma caracterstica necessria pesca (a visualizao do cardume), como tambm pode ser considerada outra forma de referncia e predicao feita ao pescador, que muitas vezes, pelo seu saber intuitivo (Linsker e Tassara, 2005), considerado clarividente, perceptivo, sagaz, observador.

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S. Dok continua descrevendo a cena (l. 49), agora pondo em paralelo as aes do vigia no alto do morro e dos pescadores na areia da praia. Nesse fazer, enquanto o vigia descrito de maneira perspicaz e meticulosa, porque ele quer dar o sinal quando tiver certeza do cardume que se aproxima ele num quer si inganar, quando ele falar porque falou na certa , os pescadores na areia so descritos e predicados de maneira mais afobada e agitada (l. 9), usando o entrevistado, inclusive, uma citao (Wortham, 2001) indicando o estado de euforia destes espera do sinal que ser mandado pelo vigia (l. 45). Em seguida, o narrador volta a descrever aes em paralelo: de um lado o vigia, retirando o leno branco do bolso, e de outro, o peixe no mar, que estava agitado igual aos demais pescadores em terra (l. 911), contrapondo predicaes aos personagens. E por fim, ele ressalta ainda mais as qualificaes e predicaes do vigia, novamente por meio do advrbio inclusivo tambm, afirmando outra de suas adivinhaes, quando cita que ele tambm diz a qualidade (espcie) e a quantidade de peixe presente no cardume (ou manta de peixe) (l. 12; 1415). curioso destacar que, ao longo dessa narrativa, S. Dok nos mostrava gestualmente tudo o que falava sobre os sinais do vigia, o que pode ser considerado um exemplo da estreita relao entre corporeidade e discurso (Louro, 2008). Mormente, todos esses conhecimentos e a cultura oral do cotidiano do pescador so construtos oriundos de seu trabalho e sua interao contnuos com a natureza (Linsker e Tassara, 2005; Callou, 2010). Assim, mesmo quando essas adivinhaes so consideradas como um lado mstico do pescador, no se pode ignorar que elas tambm esto atreladas sua prtica e observao cotidiana, j que inmeros so os relatos sobre acertos na quantidade de peixes presentes nos cardumes. Sobre a identificao do tipo de peixe que se aproximava da costa, alm da prpria observao do peixe no mar, outros aspectos ou caractersticas da natureza eram utilizados pelos pescadores, como podemos ver na sequncia a seguir:
01 02 03 04 05 06 Ronaldo: Mas uma coisa que eu ainda fiquei curioso aqui foi o seguinte, eu perguntei pelo xaru, mas, na verdade, o ano dividido em 12 meses, eu queria saber, qual a poca de cada peixe, se d mais de uma vez no ano, qual perodo bom pra pescaria, eu queria saber um pouco dessa histria... S. JT.: (inaud) ms de maro e abril bom pra tainha e anchova, vinha muita quantidade de tainha e anchova, j o ms de novembro, dezembro e janeiro era mais quantidade de xaru, j fevereiro e maro era mais pra tainha e olho de boi, (...),

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Raphael: Como o senhor aprendeu a saber qual era o peixe? Vendo ele de longe? S. JT.: A gente quando era mais jovem, a gente conhecia os mais velho, n, ento a gente ficava escutando (inaud) a eles falavam ali uma manga de peixe ah, ta l, aquele xaru ento, a gente (inaud) aprendia que peixe que era, quando era anchova, vinha l em baixo, a, eles ficavam mostrando at a gente ver, ento, a gente sabia que era anchova (...). (entrevista com pescadores 25.01.12)

No trecho acima, Ronaldo suscita uma pergunta, j imaginando que outro elemento presente na adivinhao do peixe era a conscincia da sazonalidade de certos cardumes pela costa (l. 13). Nesse momento, S. Joaquim Torrada, pescador de 92 anos e que trabalhou como vigia, apresenta uma explicao que sugere uma racionalidade no trabalho (l.46). Nesse momento, percebese a construo de uma cultura pelo pescador que, apesar de no conferir a ele o ar mstico observado na transcrio com S. Dok, igualmente um conhecimento resultante da observao e interao contnuas com o meio ambiente. Destaco tambm que, mais uma vez, a cultura da oralidade, presente nas conversas com pescadores mais velhos, tal qual citada por S. Dok, aparece como resposta aos aprendizados feitos pelos entrevistados. Entre as linhas 10 e 13, S. Joaquim Torrada narra como aprendeu a identificar a espcie de peixe no cardume avistado. Nesse caso, o entrevistado se constri no conjunto de pescadores jovens fazendo referncia a um grupo de pessoas e marcando a temporalidade de um tempo passado (l. 910). Na breve narrativa, ele diz que o aprendizado era feito pela escuta aos mais velhos e experientes e pela observao do trabalho destes em ao (l. 811). Na ltima sequncia analisada, temos uma longa narrativa vivida por S. Dok em altomar. Nela, podemos perceber, uma vez mais, a importncia de conhecimentos e culturas construdos na interao contnua com a natureza.
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 S. Dok.: Porque a experincia vale muito, porque a gente tem aquela conscincia viva, da certeza, que vai dar certo ou no, ele no vai ficar em dvida, porque aquilo ali uma coisa que nasceu dele, que ele meteu a mo pra saber o que e o que no . Pesq.: O aprendizado que o senhor fez no seu dia a dia, n? S. Dok.: No dia a dia, no dia do mar, se eu disser que aqui pedra, pedra, aqui pau, pau, por qu? Pela minha experincia, a senhora t entendendo? No por meio de estudo, na natureza mesmo que eu aprendi, (...) na natureza de Deus, (...) e o dono do barco chamava J., (...) ele confiava em mim, porque eu sempre tive o meu, o meu cartaz com eles, eles sabia que eu era, que eu tinha a minha sabedoria, n, a, ns carreguemo o barco, (...) e ns tinha um pesqueiro aqui fora leste, a gente sai daqui e gasta 5h de viagem pra matar enchova, e esse rapaz que t doente, ele (inaud) o

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leme do barco pra governar, ele um camarada muito de facilidade, no tem aquele herosmo, aquela vivacidade, no leme, e responsabilidade, a embarcao vai l e vem c, (...) e eu de c t vendo tudo e t me dando aflio, (...), ns tinha sado daqui meiodia e tinha que chegar l cinco hora da tarde, cinco hora de viagem dentro do mar, e eu t olhando, a, daqui a pouquinho, deu uma certa hora, eu olhei pro vento, calmou daqui nordeste, e ia vim um vento contrrio daqui do sudoeste, tudo enfumaado, sabe, a serrao vem galgando por cima, e eu disse assim J., quem vem l, o sudoeste, o nordeste calmou, o sudoeste vem l, vai d serrao a, o barco t escrevendo muito vai l e c a eu falei deixa (inaud) que no tem responsabilidade!(...), porque eu no queria panh o leme, porque ele no me deu, no vou me meter a intrujo, ele que o dono, ele que se vira, J., porque voc no pe logo (inaud) pra essas ilhas pra esse morro que tem aqui? Porque se cair e fechar serrao ns tamo dentro de uma ilha, aaah, major... J., voc faz isso que eu t te dizendo, rapaz! t beeem, graas a Deus a serrao desmanchou, e vai o barco l e vem aqui, escrevendo, e aquilo me dando aflio, (...) daqui a pouco, entrou pela noite, e a gente calcula a viagem pra chegar l, J., que horas que tem a, J.? Major, j sete horas Sete horas!? E ns no tamo nem no pesqueiro ainda, nem na metade (do caminho), J.... t vendo o que faz a sua responsabilidade... a, ele fez assim ah, vou desligar o motor, j tamo perdido, vamo fic aqui mesmo (...), e eu disse o que, J?, e ele, ah, major, ns tamo perdido, vamo fic aqui memo aaah, no me diga isso, J, voc no panhou, no passou a mo no leme primeiro do que eu, j era pra gente ta l, J! J devia t l no pesqueiro chamado burro, poxa!, (...), olha, mas eu sempre andava preparado, olha o que a prtica, dentro da minha vasilha, eu usava sempre um chumbo, de um quilo mais ou menos, que tem uma linha amarrada, (inaud) de 40 braa mais ou menos, eu andava sempre prevenido, e esse chumbo, eu derreti o chumbo e fazia igual um corao, e fazia um buraco no fundo, entendeu, olha s a experincia, por isso que digo que a experincia, quase muito mais que... a teoria, eu fiz, aprendi com os portugueses, (...), ento, quando tinha sonda, era assim, (...) no buraco, no fundo, eu enchia de sabo, e no meu barco, andava sempre assim, J., quer ver como ns, onde ns tamo?... botei no sabo e larguei, porque sabo d sinal de tudo, quando areia, areia, quando lama, lama, quando cascalho, e quando pedra, tambm pedra, ento, eu botei, virando assim J., a lama, ficou tudo ali, no sabo, (...), aqui, , tamo na lama, e agora, J.? E o cu estrelou, ficou tudo estrelado, a, eu pela minha prtica, graas a Deus disse assim J., vc disse que ns tamo perdido, mas no vamo fic no, ns vamos chegar no pesqueiro mas, , vc panha o leme, no tira a mo da, J., voc t vendo essa estrela aqui? Porque (inaud) horas mais ou menos tem uma estrela grande igual estrela Dalva, , J., voc vai and 20 minutos em cima dessa estrela, e qdo fizer 20 minutos, vc pra pra eu sondar, ns vamos chegar em cima do pesqueiro, de noite ns no via nada, major, , j faz vinte minuto, pra eu soltei a primeira, vez, era lama e 24 braa, e aonde ns ia pescar era 42 braa, de fundura, a, joguei, papapapapa, , J., j t em 25 braa, j tamo ficando fundo, , a linha do navio ainda no t no, mas vamo imbora, bota nesse rumo, mais 20 minuto e pra s sei que j foi pra mais de 30 braa, a, quando eu olhei assim eu vi um navio aqui assim , agora, ns j vamo panh a primeira linha do navio, t vendo J., viu o descuido, vamo embora, foi, foi, foi, foi, andamo mais 20 minuto, , segunda linha do navio, de noite, de noite, s pela prtica, a, andamo, andamo, andamo, quando vi, 38 braa, , ns j tamo chegando perto do pesqueiro, hein andamo, andamo, puxei, cascalho grosso, (..) t vendo, J., olha aqui, , vai em cima da estrela, a estrela viva na proa do barco, no precisou nem mais parar, mais um cadinho, os companheiro da (inaud), l tinha muito barco pescando, a veio aquela gritaria

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e eu, os barco l, viu? Viu J., eu vou bot minha sonda aqui pra dentro, chegamo no pesqueiro umas 10h, (...) t vendo J., o que a facilidade, voc ainda queria parar o barco e ficar deriva da gua, J., no mar, no se d por perdido, no! (...) sabe quantos quilos de peixe matamo nesse dia? 500kg de peixe, carregamo o barco, e voc v na minha prtica, olha eu vivi tanta coisa dentro do mar, (...) (entrevista com S. Dok 01.02.12)

Nessa longa narrativa, S. Dok inicia chamando ateno para a expe rincia prtica como argumento e causa para a certeza de suas concluses e decises (l. 1). Ele continua destacando o aprendizado emprico em detrimento do formal (ou terico) (l. 67), mas, curiosamente, faz referncia ao pescador em 3 pessoa (ele) e no mais em 1 pessoa, o que tambm uma forma de modalizao epistmica e lhe confere, mesmo que momentaneamente, um status de narrador onisciente (Wortham, 2001). Em seguida, ele volta a narrar em 1 pessoa e, nas linhas 8 e 9, justifica porque os pescadores confiavam nele e comea a relatar sua longa narrativa, na qual demonstrar a vantagem dos aprendizados realizados na interao com a natureza. Para isso, contudo, ele faz uma contraposio entre a referenciao e a predicao valorativa a si mesmo (l. 89; 13) e a feita sobre seu companheiro de pesca (l. 12 e 13) de maneira menos valorativa, porque este no teria o herosmo, a vivacidade ou a responsabilidade no leme. Em seguida, o pescador descreve uma cena em que faz referncia ao vento como um personagem e cita sua interao com ele (l. 1518), dizendo, por exemplo, eu olhei pro vento. A chegada do personagem vento sudoeste (l. 17) aponta um momento de atrito entre ele e seu companheiro (l. 1820), quando ele comea a questionar a conduo da embarcao e a dar suas sugestes. curioso perceber que, nas citaes que S. Dok faz, seu companheiro o chama de major (l. 21; 24; 27), uma referncia que indica alguma hierarquia. E essa hierarquia parece ser sinalizada tambm em outros momentos, pois apesar de S. Dok no tomar a conduo direta do barco, ele faz sua caracterizao e referenciao como algum na posio de mestre, de observador e avaliador das atividades (l. 13; 18; 22; 24; 25). Em contrapartida, o companheiro referenciado, predicado ou caracterizado em suas aes como um aprendiz (l. 22; 2427) ou at mesmo como um irresponsvel (l. 2629). Contrastando com a irresponsabilidade de J. (seu companheiro de viagem), S. Dok aponta sua previdncia e experincia, ao levar consigo objetos que poderiam ajudlo em situaes inspitas (l. 2932), afirmando em uma autopredicao, pois sempre andava prevenido e preparado. Uma

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vez mais, S. Dok ressalta a prtica em detrimento da teoria (l. 3334), e em seguida demonstra empiricamente ao seu companheiro como ele descobrir onde esto (l. 3536) e como far para chegar ao pesqueiro pretendido. Para isso, ele usar uma sonda improvisada, aprendida com os portugueses (l. 3334), e a observao do cu (l. 39). interessante destacar que, embora no usassem carta de navegao nem astrolbio ou bssola, os pescadores conseguiam se localizar no mar e chegar aos seus destinos pela conscincia dos pontos cardeais, a posio do farol, das estrelas no cu e dos montes ou pedras, ou ainda com auxlio dos ventos e das mars que tambm lhe eram conhecidos. Assim, mesmo no tendo acesso ao saber formal, o pescador artesanal constri sua cultura, seu saber e sua tecnologia na interao que faz com a natureza, e de forma muito menos impactante. Em seguida, ele d instruo a J. para conduzir o barco orientado por uma dada estrela e, de tempos em tempos, eles param para verificar com a sonda improvisada a profundidade do local onde estavam (l. 4243). S. Dok narra como percebia o aumento da profundidade (medida em braas) at que chegam ao referido pesqueiro (l. 5153). Nesse nterim, o pescador faz nova referncia validade de sua prtica (l. 4950), ao afirmar com o advrbio de excluso s que s pela prtica, a, andamo, andamo. Com essa ltima sequncia, podemos enumerar vrios exemplos de situaes em que os pescadores relataram seus saberes e culturas aprendidos em meio pesca e em equilbrio com a natureza. Esses conhecimentos e culturas so construdos de forma emprica e transmitidos por meio da oralidade (Silva, 2010; Callou, 2010), como foi citado em alguns excertos. Durante a anlise de dados, tambm foi ratificada a importncia desses saberes para o exerccio profissional desses sujeitos, o que envolve um profundo conhecimento de ordem scioambiental e de uso dos recursos naturais sem a degradao ambiental (Linker e Tassara, 2005; Callou, 2010).

Consideraes finais
Segundo Alberti (2004, p. 79), ao transformar lembranas em discurso, a linguagem no traduz conhecimentos e ideias preexistentes. Ao contrrio: conhecimentos e ideias tornamse realidade medida que, e porque, se fala.

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Desse modo, o trabalho com narrativas requer uma atitude constantemente reflexiva sobre as consideraes alcanadas (Santos, 2004; Moita Lopes, 2006; Fabrcio, 2006). Na presente discusso, pudemos observar a construo de culturas e conhecimentos empricos por pescadores artesanais em seu cotidiano, bem como a disseminao desse saber por meio da oralidade. Mais ainda, pudemos ressaltar a importncia desses saberes scioambientais para a construo da histria dessas pessoas e da comunidade. Aberti (2004, p. 46) nos alerta, contudo, sobre a armadilha de tomar uma nica entrevista ou grupo de entrevistas como resposta definitiva e completa daquilo que aconteceu no passado. Em algumas entrevistas, por exemplo, foram citados outros sujeitos sociais os carings (pescadores de fora) que vm dividindo h algum tempo as experincias e espaos da referida cidade e eram predicados de maneira menos valorativa. Ademais, tivemos cincia de barcos de pescadoras que tambm dividem esse espao social e que chamaram nossa ateno para a invisibilidade da figura feminina nos discursos at aqui analisados. Podemos, ento, desdobrar outra estreita relao entre saberes/culturas da pesca artesanal de Arraial do Cabo e as identidades sociais e corpos que perpassam essas redes de saberes (Louro, 2008). Pretendemos, assim, continuar promovendo o dilogo interdisciplinar, ratificando as caractersticas tericometodolgicas da Histria Oral, que prima pela anlise democrtica e complexa (Thompson, 1978) ao analisar discursos e vozes de outros sujeitos sociais. Sobretudo, ressaltamos a necessidade de reflexo sobre questes ticas como, por exemplo, quem so os reais beneficiados com os conhecimentos produzidos a partir dessas narrativas (Moita Lopes, 2006) ou que corpos/ subjetividades so autorizados a participar das atividades de pesca e a construir saberes legitimados sobre ela. sobre esses desdobramentos que continuaremos a nos debruar.

Referncias
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Resumo: Visando articulao de construtos tericos da Histria Oral e da Lingstica Aplicada (Thompson, 1978; Moita Lopes, 2006) e ciente da importncia dos saberes scioambientais construdos por pescadores artesanais no seu cotidiano (Linsker e Tassara, 2005; Callou, 2010), o presente artigo objetiva analisar a construo discursiva de saberes e culturas por pescadores artesanais, em interao com a natureza, na cidade de Arraial do Cabo. Para tanto, assumo a viso scioconstitutiva do discurso (Mills, 1997; Fabrcio, 2006) e me proponho a analisar, a partir de pistas indexicais (Wortham, 2001) as narrativas contadas pelos referidos pescadores em entrevistas semiestruturadas (Ludke e Andr, 1986; Worcman e Pereira, 2006). O propsito dessa discusso lanar um olhar mais democrtico e complexo (Thompson, 1978; Alberti, 2004) sobre os fenmenos socioculturais e socioambientais (Moita Lopes, 2006/2009). Palavraschave: pescadores artesanais; cultura de pesca; saberes socioambientais. I drew the conclusion from one cloud to another: A reflection on histories, knowledge and cultures of artisanal fishing in Arraial do Cabo Abstract: In order to articulate Oral History and Applied Linguistics theory constructs (Thompson, 1978; Moita Lopes, 2006) and aware of the importance of socialenvironmental knowledge built by artisanal fishermen in their daily lives (Linsker e Tassara, 2005; Callou, 2010), this article aims to analyze the discursive construction of knowledge and cultures by artisanal fishermen, in interaction with nature, in the city of Arraial do Cabo. For this, I assume the socioconstitutive view of discourse (Mills, 1997; Fabrcio, 2006) and I propose to analyze by means of indexical cues (Wortham, 2001) the narratives told by those fishermen in semi structured interviews (Ludke e Andr, 1986; Worcman e Pereira, 2006). The purpose of this discussion is to present a more democratic and complex look (Thompson, 1978; Alberti, 2004) on the socialcultural and socialenvironmental phenomena (Moita Lopes, 2006/2009). Key words: artisanal fishermen; fishing cultures; socioenvironmental knowledge. Recebido em: 12/03/2012 Aprovado em: 27/04/2012