Filipenses 3, 4b-14 Un sermn inacabado o una vida an por concretar.

Fil 3, 9: y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Quiero empezar la lectura del texto de filipenses justamente por este verso ya que nos pone rpidamente en contexto. Sea lo que sea lo que ocurre en la vida de Pablo y de los creyentes filipenses, el apstol desea que finalmente la justicia que prevalezca en l (y en ellos) sea la de Dios (por la fe) y no la propia, que se consigue por otros medios, sea la ley, los mritos personales, etc. Parece, pues, que no hay forma de evitar el comentar acerca de lo que se ha convertido en un problema teolgico de gran calado en los estudios paulinos: la justicia o la justificacin por la fe.

1.

La justicia/justificacin por la fe

Antes de seguir adelante, me gustara preguntaros a vosotros qu es lo que entendis por esta justicia de Dios en Cristo por medio de la fe. La historia de la interpretacin bblica nos ha demostrado que este trmino ha sido usado como el programa teolgico paulino por excelencia, la sntesis y centro de su teologa. La piedra angular de la teologa cristiana. Desde la Reforma, Lutero comentaba que es el artculo de fe del que pende la iglesia. En base a ste cae o se sostiene. Para Lutero esta justicia de Dios por la fe tena que ver con esa justicia que Dios otorga al creyente y que le justifica a ojos de Dios. No es que la merezca o la demuestre, sino que es don de Dios. Aqu se enfatiza la incapacidad humana y la accin de Dios. Legalismo frente a fe. Esta postura ha sido cuidadosamente analizada en cada uno de sus aspectos y recientemente se han propuesto otros acercamientos que han buscado una cercana mayor con el contexto vital en que Pablo se expresa. La nueva interpretacin hablaba de que el judasmo de tiempos de Pablo no funcionaba en base a trminos de cumplimiento de la ley como forma de granjearse el favor de Dios, sino como evidencia de que ya permanece en su pacto. Parece por tanto que avanzamos en la idea, pero an as sigue siendo excesivamente terica y Pablo, lo sabemos bien, se precia como un apstol que se esfuerza en 1

su correspondencia para que la fe en Cristo se manifieste de forma concreta en la vida de las comunidades que ha establecido a lo largo del imperio. Lo que se ha tornado en una discusin de despachos de alto nivel teolgico, me parece a m, tiene para el apstol un carcter prctico y diario que se plasma de forma directa en sus cartas. Cartas, aado, que se refieren a situaciones concretas en las que el apstol saca a relucir aquello que considera relevante para el momento. Vamos pues a ver cmo lo define en su carta a los filipenses.

2.

La expresin concreta de esa justicia

Lectura, ahora s, de filipenses 3, 4-14. Es claro que la justicia por la fe de que habla Pablo contiene un componente individual. Pablo habla en primera persona. Su entendimiento de la justicia por la fe implica algo ms que la accin divina en lo profundo de su alma, si me entendis. Tiene un currculo impresionante que podra demostrar a cualquiera que quiera competir en honores con l. Si quiera justificar su vida y su status podra hacerlo ante cualquiera. Se jacta de ser un fiel cumplidor de la ley, de hacerlo sin tacha, y sin embargo algo en l le hace cambiar de parecer. Hablando en trminos econmicos (como en realidad hace Pablo), diramos que lo que una vez fueron sus activos o bienes (kerd) se han vuelto ahora sus bienes pasivos, sus cargas/lastres. Lo que antes era ganancia es ahora potencialmente daino. Pero va an ms lejos, lo que antes era motivo de orgullo es ahora lo que le produce una repulsin nauseabunda (v. 7). Esto me parece ms sugerente an que la mera descripcin teolgica/ideolgica del asunto. Para Pablo la justicia de Dios tiene tambin que ver con las relaciones humanas en el aqu y el ahora. Todo aquello que corresponde a marcadores de identidad que produce orgullo, sentido de superioridad, etc., corresponde a una manera equivocada de leer la realidad. Lo que l busca es ser hallado en Cristo (pasivo, v. 9), no se basa ya en sus propios logros. Hasta aqu todo podra ir ms o menos bien; claro, si dejamos las cosas en el aire, sin definir. Los elementos que son ahora prdida para el apstol no son cosillas sin importancia. Son capitales tanto entonces como ahora: etnia, filiacin religiosa, tribu, celo (nos habla de la correspondencia entre creencia y prctica, lo que hoy llamaramos coherencia), etc. 2

Qu pasa? Es que Pablo nos aconseja renegar de todo esto como algo que no tiene importancia? Creo que no es esta la idea. Estos elementos tienen su importancia, quizs mucha en este contexto en el que escribe. Pero sta ha de estar supeditada a una realidad ms importante an, que no es nicamente invisible, espiritual, sino que se tiene que plasmar en el plano de lo cotidiano. Pablo no deja de ser un judo, no deja de ser parte del pueblo de Israel, hebreo de hebreos, de la tribu de Benjamn, etc. Pero estos elementos no son ya los que determinan su accin y pensamiento al tratar con otros. Su seguridad reside en ser hallado en Cristo, la esfera de la gracia, del perdn y donde se sabe indefenso a menos que Dios venga a su rescate. Se trata de que su primera identidad, la que sobresale, sea la de estar en Cristo. Comparado con esta identidad cristiana, todo lo dems palidece, pierde su atractivo, y se vuelve secundario, o terciario. En una palabra, se coloca en el lugar que le corresponde. Creo que an estoy siendo muy terico, permitidme la libertad de seguir definiendo este tema. De hacerlo ms cercano a nuestra realidad. Puede que hiera ciertas sensibilidades, pero creedme que lo que quiero es compartir con vosotros aquello que, desde que he ledo este pasaje, me remueve la conciencia.

3.

Comenzar y acabar por la gracia

Imagino que todos nosotros nos consideramos cristianos en camino a la madurez. Parto de esa base, de que comenzamos en este camino en base a la gracia de Dios y en l nos mantenemos igualmente gracias a su gua y fuerza diaria. Sin embargo, permitidme que os diga que aunque nos creemos justificados por la fe, an as hay elementos que en ocasiones cobran excesivo protagonismo en nuestra vida. En la capilla inaugural se nos comparti la idea de una fraternidad de iguales basada en el texto de Mateo 20 (los obreros que acceden al trabajo a diferentes horas y reciben el mismo salario). Esta idea es radical, excesivamente radical. Lo ms fcil es domesticar su contenido, y es que la idea de tratar al otro como igual es ms fcil predicarla que practicarla. Me explico. Observo que es general que en lo diario expresamos nuestro orgullo patrio a base de estereotipos. La mayora sois extranjeros en Espaa y sabis bien de lo 3

que hablo. Hay momentos en que lo espaol puede exasperar y nos escudamos en el recurso de lo superior de mi pas, que es ms justo, ms ordenado, ms mejor, etc. Los madrileos sabemos esto bien. No hay nada mejor que ser de Madriz frente a esos catalanes avaros, pendientes de la pela, etc. Los espaoles, con la avalancha de extranjeros venidos de Latinoamrica y del Magreb, nos hemos vuelto muy seoritos en cuanto a qu clase de trabajos escogemos. Donde no hay clases se crean de forma tcita en base a elementos difciles de definir. As era en tiempos de Pablo. Los estereotipos tnicos abundaban, ms an cuando escribe a una comunidad creyente en una colonia romana en territorio griego. Ellos s saben lo que es ser superior a otros. Los filipenses eran parte de la tribus Voltinia, orgullosos herederos de la ciudadana romana. De manera que la comunidad cristiana all, seguramente con pocos o ningn miembro poderoso entre ellos, habran experimentado de primera mano la sensacin de sentirse fuera del centro de poder, exentos de influencia en el da a da. Los sentimientos de rechazo, incapacidad e inferioridad, son poderosos como pocos otros sentimientos. Lo que tenemos, ya sea posesiones, dinero, ttulos, estudios, conocimiento, etc., se vuelve otra forma de auto-justificacin. Nuestro academicismo, incluso nuestra ms abierta o ms conservadora visin de la Biblia, etc., se pueden convertir en elementos de orgullo, de identidad, que define quienes somos. Mi familia, mis hijos, cuantos idiomas hablo o dejo de hablar, cmo doy mi opinin o dejo de darla, etc. Nuestra actitud pesimista u optimista frente a la vida, nuestro fsico, etc. Todo ello se vuelve en el da a da lo que define nuestras vidas, nuestras prioridades, nuestra justicia diaria. No son elementos sin importancia, la tienen. No tenemos que equivocarnos en esto, pero es una importancia relativa a comprender nuestra existencia en Cristo. Tratar al diferente como si fuera un igual demanda una visin radicalmente cristiana de la vida. Y eso no se consigue as como as. Necesitamos de la gracia de Dios. Es por ello que Pablo comenta en vv. 7-8 que es imperativa la accin de Dios desde fuera para lograrlo. Se trata de una accin en el interior del ser humano que le capacita para ver a los dems como iguales. No es un sentimiento de felicidad suprema, sino un cambio real que se manifiesta en una vida resoluta, que analiza el verdadero valor de las cosas. Dice Fil 2:3: Nada hagis por egosmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como ms importante que a 4

s mismo. Ser fraternidad exige ms que correspondencia, es entrega y consideracin hacia el otro. Quizs Pablo se ha exigido demasiado en este respecto. Una cosa es poner las prioridades en orden y otra muy distinta esos radicalismos exagerados.

4.

Conclusin: una vida por concretar

Pablo es consciente de lo que dice. Se empieza por la gracia de Dios y se contina por ella tambin. Fil 3, 12-14: no que ya lo haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto, sino que sigo adelante, a fin de poder alcanzar aquello para lo cual tambin fui alcanzado por Cristo Jess. 13 Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrs y extendindome a lo que est delante, 14 prosigo hacia la meta para obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.

Tenemos una vida por delante para aprender esta cara leccin. Significa que en esta fraternidad el que ensea es maana enseado, que el que slo aparentemente slo vive en la residencia de estudiantes es tan vlido para el reino como el que dirige este proyecto. Que los nios son tan receptivos al mensaje del reino y tan representantes de las buenas nuevas como el misionero curtido en aos. An no lo hemos conseguido, pero es un mensaje de gracia que nos invita a poner el acento en el lugar adecuado, trabajando juntos, en colaboracin con el plan de Dios. Que Dios nuestro comn padre nos ayude en esta aventura que es la vida. Amn

Sergio Rosell