TEORIA DO SENTIDO EM DELEUZE

Luiz Manoel Lopes* UNIOESTE Resumo: O propsito deste artigo o de apresentar a teoria do sentido em Deleuze
inserida em um contexto filosfico contemporneo. O nosso percurso seguir as indicaes de Deleuze em Lgica do sentido, sobretudo quando indica que o sentido foi descoberto trs vezes: a primeira, como lekton pelos esticos no sculo III a C, a segunda, como complexe significabile, por Gregrio de Rimini no sculo XIV e a terceira no sculo XIX, como objektiv, por Alexius Meinong. O nosso estudo se deter nesta ultima, devido ao nosso interesse em pesquisar a lgica do sentido como um problema na filosofia transcendental. Nos propomos a estudar tal problema, a partir do paradoxo das representaes sem objeto o qual tem sua origem, no sculo XIX, em Bernhard Bolzano. O paradoxo das representaes sem objeto remete para a questo do sentido. O que nos permite afirmar que este encontra-se nas origens da fenomenologia e da filosofia analtica. A teoria do sentido em Deleuze, deste modo, pode ser apresentada como fora destas duas correntes de filosofia contempornea.

Palavras-chave: Deleuze. Filosofia transcendental. Sentido. Filosofia contempornea.

Introduo
ste trabalho pretende aproximar-se da difcil obra do filsofo francs Gilles Deleuze, ainda pouco explorada e raramente compreendida - tomando, no entanto, como base alguns trabalhos esclarecedores, que serviro de estmulo e apoio em nossa pesquisa que se centrar na obra: Lgica do sentido.

indicar sua insero no mbito filosfico contemporneo. Segundo Deleuze, o sentido aparece em trs momentos diversos: primeiramente entre os esticos no sculo III a.C.; uma segunda descoberta sendo feita no sculo XIV por Gregrio de Rimini1 e Nicolas dAutrecourt;
1

Deleuze, nesta obra, articula o sentido noo de incorporal - cuja or igem a filosofia estica -, e por esta via procura mostrar uma linha de pensamento que percorre a histria da filosofia desde o sculo III a C. O nosso propsito ser explorar a teoria do sentido de Deleuze, procurando

Elie, H. Le Complexe Significabile, Paris, Vrin, 136, p.7: Em suas Categorias ( Cap. X, 12 b). Aristteles disse: A afirmao um enunciado ( ) afirmativo, a negao um enunciado negativo. Quando as coisas que se colocam sob uma dessas enunciaes, no poderamos dizer que so julgamentos: so coisas. Em 1344, um monge italiano, Gregrio de Rimini, estimou, que nessa passagem, por coisa ( ) o Estagirita no teria querido falar de coisa exterior existente, mas de uma entidade no existente que se exprime

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e uma terceira vez, como objektiv2, no sculo XIX, com o filsofo alemo Alexius Von Meinong.3 De incio, pode soar um pouco estranho o fato de Deleuze ter escrito um livro apoiado em Meinong4, mesmo
por um complexo, especialmente pela orao infinitiva. Considerava essa coisa, significado total e adequado da proposio, como e denominou-o Significado por complexo (Complexe significabile). 2 Cf. Elie, H. Le Complexe Significabile, Paris, Vrin, 1936, p.148. Do mesmo que as palavras e as frases possuem uma dupla funo, a de exprimir nossas experincias interiores ou idias, e de significar os objetos dessas experincias, tambm as proposies exprimem nossos julgamentos ou assunes e significam alguma outra coisa. Essa alguma coisa que julgamos e examinamos , segundo Meinong, uma entidade a qual ele denomina Objektiv que, reservando nesse momento toda a questo de terminologia, traduziremos para o francs por objectiv. Se, entendemos por objeto todo o objeto do conhecimento em geral, diremos que os objetos se dividem em duas classes: os objetivos e os objetos no sentido estrito da palavra (esses que so expressos por uma palavra ou frase). 3 Deleuze cita o livro de Hubert Elie, Le Complexe Significabile, Paris, Vrin, 1936. como a fonte em que aparecem as semelhanas entre as doutrinas de Gregrio de Rimini, Nicolas dAutrecourt e as teorias de Meinong, sem deixar de assinalar que este autor no indica a origem estica do problema. 4 Jos Oscar de Oliveira Marques in A Ontologia do Tractatus e o Problema do Sachverhalte No- Subsistentes esclarece que a posio de Meinong acerca dos objetos puros: Para Meinong, quando se julga que um certo objeto (eg, a montanha de ouro, ou o crculo quadrado) no existe, esse julgamento , ainda assim, acerca desse objeto, embora seja sua inexistncia que torna o julgamento verdadeiro. Restringir o domnio dos objetos s coisas reais ou existentes tornaria inexplicvel, para Meinong, a ocorrncia de julgamentos verdadeiros de inexistncias, pois tais julgamentos seriam acerca de nada, isto

aps Bertrand Russell5 ter atacado a posio do lgico alemo acerca do objektiv6. Desse modo, Deleuze romsequer seriam genuinamente julgamentos. Reciprocamente, ter-se-ia que admitir que todo genuno julgamento de existncia seria sempre verdadeiro, pois seus objetos seriam sempre objetos existentes. Para evitar esta situao paradoxal, Meinong postula que os objetos enquanto tais so neutros existncia ou inexistncia (doutrina do Auersein do objeto puro). certo que um objeto inteiramente absurdo como o crculo quadrado (mas no a montanha de ouro), traz consigo a garantia de sua inexistncia , mas ele deve ser, ainda assim, ser capaz de configurar no contedo do julgamento que assevera sua inexistncia. isso que permite, em ltima instncia, que o julgamento de que o crculo quadrado no existe seja, afinal, diferente de que a montanha de ouro no existe, pois seus objetos, embora inexistentes, so distintos e tm propriedades distintas (doutrina da independncia do Sein e do Sosein). 5 Bertrand Russell no Cap XXXI: A filosofia da anlise lgica, in : Histria da Filosofia Ocidental VIII, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1977. p.385, comenta que a teoria das descries trata de designar uma pessoa ou uma coisa no pelo seu nome, mas sim por alguma propriedade que se supe ou se sabe peculiar e afirma: Suponhamos que digo: A montanha dourada no existe, e suponhamos que o leitor pergunte: Que que no existe? Pareceria que, se eu dissesse a montanha dourada, estaria atribuindo a ela uma espcie de existncia. Evidentemente no estou fazendo o mesmo tipo de afirmao que faria se dissesse: O quadrado redondo no existe. Isto pareceria implicar que a montanha dourada uma coisa e que o quadrado redondo outra, embora nenhum dos dois exista. A teoria das descries era destinada a resolver esta e outras dificuldades. 6 Bertrand Russell, Lgica e Conhecimento, So Paulo, Abril Cultural, Col. Os Pensadores, 1978, p.89. Meinong sustenta que existe um objeto tal como o quadrado redondo somente que ele no existe, e nem mesmo subsiste, mas apesar disto existe tal objeto, e quando dizemos o quadrado redondo uma

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pe com toda a tradio inaugurada por Frege e se estende por Bertrand Russell. Qual a importncia da questo do sentido para Deleuze? O que pode ser construdo, em filosofia, a partir dessa abordagem? espantoso como Deleuze tende mais para Meinong do que para Frege7, o que de imediato nos leva a considerao do sentido como entidade noexistente, ou seja, tese capital do livro. No desenvolvimento de sua filosofia, aps o livro Lgica do sentido, assistiremos a afirmao de que a filosofia uma disciplina que trata da criao e inveno de conceitos. A tese de Deleuze que o conceito remete ao acontecimento. Ora, procuraremos distinguir e compreender como se d esta passagem do livro Lgica do sentido para o livro O que a filosofia?. No primeiro, a questo do sentido est diretamente relacionada a proposio; j, no sefico, ele considera que existe um objeto o quadrado redondo e existe um predicado fico. Ningum com um senso de realidade teria analisado aquela proposio. Teria visto que a proposio requer uma anlise de tal modo que no tenhamos que considerar o quadrado redondo como um constituinte daquela proposio. Supor que no mundo real da natureza existe todo um conjunto de proposies falsas que se dizem para a minha mente algo de monstruoso. No me consigo persuadir em sup-lo. No posso acreditar que existem no sentido que existem os fatos. 7 O nosso espanto aqui se d, sobretudo por ser a partir de Frege que a questo da proposio e sentido comea a ser delineada culminando em Wittgenstein. Tal espanto, tambm fruto do silncio de Deleuze em relao ao Tracatatus Lgico-Philosophicus de Wittgenstein onde aparece o tema da proposio e sentido de modo inteiramente original. O que aconteceu para que tal silncio paira-se sobre Lgica do sentido?

gundo, o sentido remete ao conceito. A idia de acontecimento d ao conceito um aspecto diferente daquele pensado por Aristteles. Desta maneira, o pensamento de Deleuze procura apontar novas sadas para a filosofia. O nosso contacto com o mundo, dando-se atravs da superfcie das coisas, nos faria apreender alm das coisas e suas imagens os acontecimentos que as envolvem. Deleuze quer tornar relevante a idia de que a linguagem e a superfcie esto relacionadas. O que pensamos e falamos sobre as coisas passa pela superfcie. O estatuto da idia superficial. A linguagem, somente atinge a significao quando se d na superfcie. A significao somente possvel pelo sentido que a envolve. O acontecimento sinaliza para o sentido como a proposio para a linguagem. O que deve ser esclarecido que Deleuze aposta no conceito filosfico como incorporal. Cludio Ulpiano nos indica, em seu trabalho Afetos: um sorriso, um gesto, como se d essa aproximao que Deleuze faz entre Meinong e os esticos na Lgica do sentido:
O circulo quadrado, do qual jamais poderemos constituir uma forma, o exclui, em definitivo, do campo existencial. A impossibilidade do crculo quadrado, seu absurdo em si- absoluto e incondicionado. Em qualquer situao, o crculo quadrado estar sempre em impossibilidade existencial. Objeto impossvel, inconcebvel na srie causal, fsica e lgica. Logo, sua apario se d na outra srie na srie temporal, que os esticos nomeiam como sendo

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a linha ainica a do acontecimento, semelhante s linhas da plstica barr oca, do rosto de Joana dArc e de seus cruis julgadores, telogos e juristas8.

curioso constatar que toda a obra lgica diz respeito diretamente signif icao, s implicaes e concluses e no se refere ao sentido a no ser indiretamente precisamente por intermdio dos paradoxos que a significao no resolve ou at mesmo que ela cria. Ao contrrio, a obra fantstica se refere imediatamente ao sentido e relaciona diretamente a ela a potncia do paradoxo. O que corresponde os dois estados do sentido, de fato e de direito, a posteriori e a priori, um pelo qual o inferimos indiretamente do crculo da proposio, outro pelo qual o fazemos parecer por si mesmo desdobrando o circulo ao longo da fronteira entre as proposies e as coisas10.

Por outro lado, h tambm um fascnio do autor da Lgica do sentido pela obra de Lewis Carroll; diante desta, procura mostrar que a obra lgica de Carroll difere de sua obra fantstica exatamente pelo tratamento dado ao sentido.
exatamente neste mundo plano do sentido-acontecimento, ou do exprimvel-atributo, que Lewis Carroll instala toda a sua obra. Disso decorre a relao entre toda a obra fantstica assinada Carroll e a obra matemticolgica assinada Dodgson. Parece difcil aceitar que se diga, como j se fez, que a obra fantstica apresenta simplesmente a amostra das armadilhas e dificuldades nas quais camos quando no observamos as regras e as leis formuladas na obra lgica. No somente porque muitas das armadilhas subsistem na prpria obra lgica, mas porque a partilha parece nos outras9.

O apreo de Deleuze por Lewis Carroll f-lo afirmar que este, ao distinguir diferentes modos de tratar o sentido, sinaliza tambm para a diferena entre significao e sentido.

O livro: Lgica do sentido parece lanar-nos numa contracorrente filosfica, sobretudo, por tentar situar-se fora da linha platnica-aristotlica. Entretanto, este abalo nos induz, cada vez mais, em direo pesqu isa filosfica, forando-nos a procurar uma maior aproximao com os temas apresentados. Deleuze mostra que a origem do problema do sentido a filosofia estica; de modo que, nesse aspecto, procuraremos seguir os textos referentes ao tema, fazendo incurses naqueles que remetem ao estatuto dos incorporais.11 A filosofia antiga, como sabemos, um forte pilar para a compreenso
Idem, ibdem, p.23 Os textos em que Deleuze pesquisa estes temas so: La Theorie des incorporels dans lancien stoicisme, Paris, Vrin, 1928 de mile Brehier e Le systeme stoicien et lide de temps, Paris, Vrin, 1953 de Victor Goldschimdt.
11 10

Cludio Ulpiano, Afetos: um sorriso, um gesto, in: Pontos de Fuga: Viso, Tato e Outros Pedaos, Rio de Janeiro, Taurus, 1996, p.116. 9 Gilles Deleuze, Lgica do sentido, traduo de Luiz Roberto Salinas Fortes, So Paulo, Perspectiva, 1974, p.23

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dos diversos temas que percorrem a histria da filosofia. O nosso projeto, em torno do livro Lgica do sentido, procurar tambm demonstrar a sua importncia para o ensino filosfico. Donde, podemos dizer que o estudo da lgica dos esticos servir de pedagogia para a compreenso, por exemplo, da diferena entre a lgica dos termos e a lgica das proposies. oportuno afirmar que este termo, lgica, foi forjado pelos esticos; antes deles, o modo correto e coerente de raciocinar era o que Aristteles chamava de analtica. Os esticos admitem que no limite dos corpos e das coisas ocorrem efeitos de superfcie. no plano da fsica que se encontram os corpos com seus limites e tenses internas. Os corpos so causas uns para os outros de certos efeitos de superfcie. O plano da lgica diz respeito aos incorporais, aos acontecimentos e aos laos dos efeitos entre si. A importncia que Deleuze d para o sentido, como acontecimento incorporal o qual no possui as caractersticas de uma coisa e nem de um estado de coisas permite-lhe considerar que os esticos tratam positivamente aquilo que Plato chamava de simulacros. O que seria esta positividade? Plato dava o nome de simulacro a tudo aquilo que se furtava a Idia. Os esticos concebem que no limite dos corpos do-se os acontecimentos, os quais so expressos pela proposio. Os simulacros platnicos sobem a superfcie e tornamse sentido. Os incorporais esticos dividem-se em quatro modos: o ex-

primvel, o vazio, o lugar e o tempo.12 O exprimvel tratado com um estatuto positivo, ou seja, o que nos permite falar dos acontecimentos que ocorrem no mundo envolvendo as coisas e estados de coisas.
A realidade lgica, o elemento principal da lgica aristotlica o conceito. Esse elemento para os esticos uma coisa inteiramente outra; no nem a representao () que a modificao da alma por um corpo exterior; nem a noo ( ), que se forma na alma sob a ao de experincias semelhantes. Na realidade alguma coisa de inteiramente nova que os esticos denominam exprimvel ( ). 13

O estatuto do sentido, a partir da filosofia estica, tem no exprimvel, no lekton, seu ponto de partida. Deleuze, na Lgica do sentido, procura mostrar os filsofos que tratam o sentido de modo direto, fazendo-o aparecer na fronteira entre as proposies e as coisas. Pela via dos incorporais, ele acredita que temos um novo modo de pensar a lgica, sobretudo pelo fato do princpio de no-contradio no atingir os incorporais. (Desde Aristteles14, este princpio fundamenta e garante a verdade das premissas, e conseqentemente permite observar se, de premissas verdadeiras, se12

Sextus Empiricus, Adv. Math, X.218, in Les Stoiciens, Paris, PUF, 1973, p.53. 13 Emile Brhier, La Theorie des incorporels dans lancien stoicisme, Paris, Vrin, 1980, p.14. 14 Os estudiosos de lgica paraconsistentes assinalam que Aristteles j apontava para uma derrogao do princpio de nocontradio. Lukasiewski e Vassileiev so dois lgicos que afirmam esta tese.

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guem-se necessariamente concluses verdadeiras, ou seja, a prova da validade dos argumentos). Nesse livro, ele tambm estabelece uma relao entre o sentido e o tempo, destacando a dimenso presente que pertence aos corpos, o reino de Cronos -, e o tempo dos incorporais denominado Aion. Na linguagem, o substantivo e os verbos apareceriam relacionados a essas dimenses do tempo. O trabalho, enfim, procurar desenvolver essas questes que passam pela histria da filosofia e trazem uma luz para a compreenso da pesquisa deleuziana, assinalando que o seu propsito o de construir uma nova imagem do pensamento. Nesse sentido, o autor, em certo momento do livro, rompe com os esticos, afirmando que estes no resistiram a tentao de relacionar o acontecimento causalidade fsica, e cita Leibniz como o primeiro grande terico do acontecimento. A tese de Deleuze pensar o acontecimento, o sentido, inteiramente independente de qualquer aspecto redutor, seja ele fsico, lgico ou psicolgico. O acontecimento no se reduz a nenhuma coisa, indivduo ou pessoa, antes os envolvem.
Logique du sens um texto profundamente afetado pela ciso causal; sua essncia, do texto, a ciso causal e todas as suas conseqncias: que lhe so imensas. O extra-ser, como a parte inefetuada do acontecimento a obra de Deleuze. Uma idia propriamente estica, para a qual o pensamento se volta a fim de suprimir a psicologia, as

causalidades fsicas, as contradies lgicas e atravs de ressonncias, ecos, correspondncias no-causais, compatibilidades e incompatibilidades algicas: o acontecimento puro, conceber uma nova imagem do pensamento.15

Deleuze, ao longo de sua obra, observa que sempre pensou o acontecimento16; tal observao, ns podemos comprovar em seu livro: O que a filosofia? quando procura mostrar que esta disciplina trata da criao de conceitos. Desse modo, tudo o que tinha sido desenvolvido a partir de Lgica do sentido, em relao ao acontecimento e sentido, retomado e modificado. A contra-efetuao do Acontecimento relacionada ao campo transcendental sem sujeito, ao plano de imanncia, a uma vida; conceitos que aparecem, sobretudo, em seu ltimo texto escrito publicado em 1995 em um nmero especial da revista Philosophique produzido em sua homenagem: A imanncia: uma vida. A paixo de Deleuze pela filosofia leva-o afirmar que o conceito filosfico jamais deve ser reduzido a funo cientfica; o conceito filosfico diz
15

Cludio Ulpiano, O Pensamento de Deleuze ou A Grande Aventura do Esprito, Tese de Doutoramento apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP sobre a orientao do Prof. Dr, Luiz. B. L. Orlandi, p.77. 16 Gilles Deleuze, Conversaes traduo de Peter Pal Pelbart, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992, p.177. Em todos os meus livros busquei a natureza do acontecimento; este um conceito filosfico. O nico capaz de destituir o verbo ser e o atributo.

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respeito somente ao acontecimento; Deleuze entra em confronto com todas as posies filosficas que tentam tirar da filosofia a condio real de criar e inventar conceitos. A criao de conceitos inseparvel das circunstncias, dos acontecimentos que envolvem a vida do filsofo em seu mergulho no pensamento. Bento Prado Jnior aponta a insero da filosofia de Deleuze no mbito contemporneo.
A crtica deleuziana a subjetividade como fundamento menos uma originalidade de sua filosofia do que um ponto pacfico de toda reflexo contempornea de vocao antifenomenolgica, da filosofia analtica aos famosos desconstrucionismos, passando por todos os neopragmatismos (o naturalista, norte-americano, e o transcendental, alemo) e por todos os estruturalismos. O que a distingue, talvez, ver no sujeito fundante (cartesiano, kantiano, husserliano e mesmo hegeliano cf. Gerard Lebrun, O avesso da dialtica, So Paulo, Cia das Letras, pp.254-7) um sujeito essencialmente representativo e submetido ao regime de identidade, arque unificadora e sntese prvia da experincia capaz de exorcizar toda forma de diferena rebelde. Trata-se de inverter a linha de pensamento, para leva-la para algo como um camporvio, pr-subjetivo e pr-objetivo, donde constituir tanto sujeito como objeto.
17

Deleuze investe numa nova imagem do pensamento. Esta imagem, no apenas para salvar o reino das metforas, pois sabemos que tangencia a poesia; nem tampouco para ficarmos apenas no domnio da conotao; trata-se de uma revitalizao da filosofia, de um acrscimo diferencial nesta disciplina que percorre os sculos.
O campo transcendental a-subjetivo. ininteligvel sem o modelo de uma nova imagem do pensamento. Esta nova imagem confronta-se com o reconhecimento, com a recognio e todo o seu sqito sobretudo a correlao sujeito-objeto. Para se entender o pensamento como ato de criao, como rompimento com o eu pessoal, necessrio arranc-lo de suas possibilidades abstratas, separa-lo do senso comum e do bom senso. Noutra linguagem, quebrar por dentro o esquema sensrio-motor. Para fazer aparecer o eu dissolvido um conjunto de eus larvares contraentes e contemplativos. Liberar as singularidades nmades das individualidades fixas e do sujeito finito rompendo com o equvoco de considerar que esta prtica conduziria a um abismo indiferenciado. Ao contrrio, ser, sim, alguma coisa que no nem individual nem pessoal; que no ser nem formal nem informe; mas o aformal puro. a renovao quando o transcendental perde a forma da conscincia e expande a sua aventura involuntria.
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Bento Prado Junior, A Idia de Plano de Imanncia , in Gilles Deleuze: uma vida filosfica, So Paulo, Ed. 34, 2000, p.34.

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Cludio Ulpiano, Afetos: um gesto, um sorriso, in; Viso, Tatos e Outros Pedaos, Rio de Janeiro, Taurus, 1998, p.116.

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O trabalho tratar de apresentar, atravs da teoria do sentido, os meios e vias que nos permitam desenvolver com consistncia os pormenores desta renovao da filosofia. Dando, por exemplo, prosseguimento as investigaes iniciadas em nossa dissertao de mestrado, procuraremos fazer um paralelo entre uma tese que aparece em Lgica do sentido, que, de um certo modo, pode ser considerada inversa tese bergsoniana exposta em sua crtica idia de Nada. Nesta crtica Bergson mostra, por diferentes vias, que jamais podemos pensar o Ser aps o Nada. A iluso terica, o falso problema da anterioridade do Nada sobre o Ser dissipada. O Ser a realidade que possui durao. Entretanto, o incorporal no o Nada. Deleuze, de outro modo, esfora-se por nos mostrar, com a idia de Acontecimento que este apesar de no existir, possui sentido e realidade. A realidade do Acontecimento de natureza diferente da dos corpos, como j dissemos, incorporal; no um ser, mas um extra-ser. Enfim, nesta direo que aparecero as conexes reais e as conjugaes virtuais. A comunicao entre acontecimentos resulta numa lgica que trata o sentido fora do campo da representao e da significao.

triburam para que a questo se desenrolasse do modo que pretendemos estud-la. Iniciaremos por destacar dois pensadores que iro acrescentar muito para o trabalho que pretendemos desenvolver sobre a teoria do sentido em Deleuze; oportuno lembrar que Deleuze no seu livro: Lgica do sentido faz algumas citaes em relao controvrsia que envolve os filsofos Meinong e Bertrand Russell, porm so citaes ligeiras. Tais citaes nos levam a tentar aprofundarmos a pesquisa buscando os pontos principais que so discutidos nesta controvrsia. No comearemos por confrontar a fenomenologia com a filosofia analtica, mas sim dois pensadores que fazem parte, ainda que indiretamente, destas escolas. Meinong, no propriamente um fenomenologo, mas influenciado pela linha de pensamento que descende dos filsofos austracos aparecidos no sculo XIX orientados pelos trabalhos de Bernhard Bolzano que era tcheco de nascimento. Tais filsofos propem um afastamento de Kant, ou seja, deixam de ter uma preocupao ntida com o sujeito voltando-se para o objeto19. Bertrand Russell, como
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O Problema do Sentido na Filosofia Contempornea

O nosso trabalho comear indicando a origem do problema do sentido na filosofia contempornea, sobretudo sublinhando os pensadores que con-

Bento Prado Junior, emPresena e campo transcendental: conscincia e negatividade em Bergson, So Paulo : Edusp, 1964, ensinou-nos como Kant, na refutao do idealismo analtica transcendental da Crtica da Razo Pura teria mostrado a dependncia da conscincia em relao ao objeto externo. Neste sentido a fenomenologia seria herdeira de Kant, por considerar a tendncia para o objeto como bem indicou o filsofo de Knisberg. Deste modo, considerar que os filsofos austracos, liderados por Bolzano, afastam-se de Kant estranho, pois o idealis-

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sabemos, um dos mais importantes nomes da filosofia da anlise lgica, uma vez que foi a partir de seu contato com Frege que procurou pesquisar a forma lgica da proposio fora das categorias de sujeito e objeto20.

no satisfatria, sobretudo, por considerar toda e qualquer expresso denotativa, gramaticalmente correta, como representante de um objeto e tambm por infringir o princpio de contradio.
Por conseguinte, o atual rei da Frana, o quadrado redondo, etc., supem-se ser objetos genunos. Admitese que tais objetos no subsistem, mas, entretanto, eles so supostos ser objetos. Esta em si mesma uma perspectiva difcil; mas a principal objeo que tais objetos, reconhecidamente, esto prontos a infringir a lei de contradio. Sustenta-se, por exemplo, que o existente atual rei da Frana existe e tambm que no existe; o que o quadrado redondo redondo e tambm no redondo, e tambm no redondo etc. Mas isto intolervel; e se puder estabelecer qualquer teoria para evitar este resultado, esta deve ser certamente preferida21

1.1 Bertrand Russell e Meinong

O presente trabalho, ao tratar da questo do sentido, insere-se numa discusso que ocupa um captulo importante na histria da filosofia: a controvrsia entre Bertrand Russell e Meinong. O lgico ingls quando procura expor, em Lgica e Conhecimento, o que entende por denotao depara-se com duas teorias: a de Meinong e a de Frege as quais, segundo ele, no satisfazem o seu propsito. A teoria dos objetos de Meinong e a teoria do sentido e referncia de Frege seriam destitudas pela teoria das descries de Russell. De incio, Russell apresenta os motivos pelos quais a teoria de Meinong
mo transcendental no prescinde do realismo emprico. Kant afirma que a minha existncia somente pode ser experimentada em relao a existncia de objetos exteriores a mim. A realidade, mais imediata, segundo Kant, no a interna, e sim a externa. O tempo possui dependncia em relao ao espao e, tambm o sentido ntimo depende do sentido externo. Luiz Henrique Lopes dos Santos in Russell (1872-1970) Vida e Obra, So Paulo, Abril Cultural, 1978, p.VII afirma: A anlise lgica das proposies matemticas e o contato com as doutrinas lgicas de Peano (18581932) e Frege (1848-1925) levaram Russell a reconhecer a irrelevncia lgica das categorias de sujeito e predicado, e particularmente a incorreo da anlise de proposies que enunciam relaes entre objetos, fundada sobre tais categorias.
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O texto de Russell esclarecedor principalmente no que tange ao nosso conhecimento sobre Meinong. comum ouvirmos consideraes sobre Meinong pela tica de Russell, o que nos deixa com idias inadequadas a respeito de sua filosofia. A teoria de Meinong apresentada de um modo que nos deixa sem entender qual o seu propsito. No nos resta outra alternativa a no ser a de apresentar o prprio Meinong; o que tambm nos permite enfocar o ponto de partida das preocupaes de Russell. Tal enfoque tambm nos deixa com
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Bertrand Russell, Lgica e Conhecimento, traduo de Pablo Rubn Mariconda, So Paulo : Abril Cultural, 1978, p.6.

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uma viso mais prxima das questes que envolvem a filosofia contempornea, sobretudo, no que diz respeito fenomenologia e filosofia analtica. A teoria da denotao a qual Russell diz ser proveitosa no apenas para a lgica e a matemtica, mas tambm para todo o conhecimento, tem sua origem justamente nesta controvrsia com Meinong22.
Luiz Henrique Lopes Santos em texto profundamente esclarecedor nos mostra que Russell entra em contro- vrsia com Meinong quando procura solucionar o problema de expresses denotativas que tentam denotar objetos tipo: o atual rei da Frana mostrando-os como smbolos incompletos e no como elementos independentes da proposio, porm com significados em contexto. O pressuposto de que toda expresso denotativa denota algo acarreta problemas insolveis; torna impossvel, por exemplo, a negao de existncia. Tome-se por exemplo a proposio O atual rei da Frana no existe; se ela for reconhecida como significativa, dever-seia reconhecer a existncia de algo denotado por o atual rei da Frana e, portanto, a falsidade da proposio. Nenhuma negao de existncia seria ento verdadeira, pois sua significatividade implicaria necessariamente sua falsidade. Uma linha de soluo, assumida entre outros por Meinong (1853-1921), consiste em distinguir entre existncia e subsistncia e exigir que expresses denotativas denotem no apenas entidades existentes mas simplesmente subsistentes. Sem falar na obscuridade da noo de subsistncia, se essa distino resolvesse o problema no que concerne a o atual rei da Frana, certamente no o resolveria no que concerne a o crculo quadrado, visto que o carter contraditrio das proposies que a entidade supostamente denotada por essa expresso deveria possuir impede at mesmo que seja admitida como subsistente, seja qual for o sentido que se d a subsistncia. Problemas semelhantes poderiam ser tambm levantados com respeito a expresses como um centauro, todos os anjos, etc. Cf. Russell (1872-1970) Vida e Obra, So Paulo, Abril Cultural, 1978, p.VIII.
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Neste sentido oportuno apresentarmos o prprio Meinong esclarecendo o seu propsito.

Que no se pode conhecer sem conhecer algo; mais genericamente, que no se pode julgar e tambm no representar sem julgar sobre algo ou representar algo, isto pertence ao mais evidente sob uma considerao elementar dessas experincias. Que no domnio da suposio no diferente, eu pude mostrar sem recorrer a um exame especial, embora a pesquisa psicolgica sobre isso mal tenha comeado. O problema mais complexo no caso dos sentimentos, onde a linguagem, sem dvida, mais nos induz ao erro, com a indicao do que se sente, o gozo, a dor, assim como a piedade, a inveja, etc., e no caso dos objetos, na medida em que, a despeito do testemunho da ocorrncia muito clara na linguagem, sempre tem-se que enfrentar a eventualidade de desejos que no desejam nada. Mas, mesmo aqueles que no compartilham a minha opinio qual seja, tantos os sentimentos quanto os desejos no so fatos psquicos independentes porque eles so representaes a ttulo de inelutvel pressuposio psicolgica concedero sem reservas que se goza de alguma coisa, que se interessa por alguma coisa e, ao menos na extrema maioria dos casos, que se no quer ou deseja sem querer ou desejar qualquer coisa, em suma, ningum ignora que o processo psquico to freqentemente esteja de par com esta propriedade de ser orientada para algo que se est bem perto de ver nisso um aspecto caracterstico que dis-

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tingue o que pertence ao psquico do que no da ordem psquica23.

tratar de maneira cientfica estes objetos no deve permanecer sem resposta.

A citao acima nos faz buscar recursos para tentarmos compreender em que ponto Russell pode desqualificar a empresa de Meinong. A preocupao do segundo com a diversidade de casos que se apresentam quando estamos direcionados para algo. O conhecimento, segundo ele, no pode ser estudado sem seu objeto. O objeto do conhecimento cumpre esta tendncia, de modo que, quando perguntamos pelo conhecimento, est implcito que estamos direcionados para o objeto do conhecimento. Deste modo quando queremos conhecer, por exemplo, os casos em que estamos direcionados para nada, devemos perguntar se o nada um objeto ou apenas um sentido. A postura de Meinong tratar cientificamente estes casos, por isto a pertinncia de suas indagaes nos faz olhar Russell com certa desconfiana.
Todavia, no a tarefa das consideraes seguintes explanar porque eu tenho esta suposio como a melhor fundada a despeito das muitas dificuldades que a ela se opem. Os casos em que a referncia, o estar expressamente orientado para algo ou, como se diz muito grosseiramente, a um objeto, so tantos que se impe, mesmo que seja para dar conta desses casos, que a questo acerca de a quem cabe
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A questo de Meinong envolve a cincia do objeto que possa explicar a diversidade de casos em que estamos orientados para nada. Em suas pesquisas j aparece uma preocupao com o que atualmente chama-se transdisciplinaridade. A existncia de uma zona neutra entre os diversos domnios tericos que procuram pensar o objeto, somente dificulta o encontro desta cincia. Meinong expe magistralmente que a existncia de uma zona neutra eficaz no domnio prtico, por permitir a relao de boavizinhana a interpenetrao de fronteiras caso de conflito. J no domnio terico, caso as fronteiras no se interpenetrem no existir avano na cincia do objeto. A zona neutra separa os diversos domnios tericos causando a estagnao da cincia do objeto.
Interrogar-se sobre um determinado domnio do saber, negligenciado a ponto de ele no ter reconhecido ao menos a medida de sua especificidade, eis o que visa o problema aqui posto de saber qual de fato o lugar, de qualquer maneira legtimo, do tratamento rigoroso do objeto enquanto tal e em sua generalidade; trata-se da questo seguinte: existe entre as disciplinas reconhecidas por sua provenincia cientfica uma cincia onde se pode encontrar um tratamento rigoroso do objeto enquanto tal ou, ao menos, onde tem valor esta exigncia?.24

Alexius Meinong, Sobre a Teoria dos Objetos, (traduo de Celso R. Braida, no prelo, p.1 (Original A Meinong, ber Gegenstandtheorie; Selbstdarstellung; Mit. Einl., Bibliogr. U. Reg.hrsg. von Josef M. Werle; Hamburg, Meiner, 1988. ppl-51).

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Idem, ibdem.

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A indagao de Meinong tem uma resposta negativa por no termos conhecimento de um tratamento rigoroso que tenha sido dado ao objeto por parte de qualquer cincia. A pesquisa de Meinong segue examinando o que ele denomina: pr-juzo a favor do efetivo sendo neste ponto que aparecer o objektiv o qual remeter para o sentido dos objetos que existem quanto dos que no existem: a doutrina do Auersein, ou seja, da indiferena do objektiv em relao existncia quanto subsistncia. Tal doutrina afirma que o objektiv est fora do ser, o que conseqncia da reflexo sobre a tendncia que possumos em favorecer o efetivo. O ensinamento que se retira desta doutrina que os objetos ideais, apesar de no existirem, so passveis de entrarem no rol do conhecimento. Tome-se como exemplo os nmeros e as relaes entre eles, diz Meinong. Todavia no este o ponto que queremos destacar, e sim aquele que remete aos objetos subsistentes. O preconceito, a favor daquilo que existe, deixou sua marca na histria da filosofia quando se procurou encontrar uma cincia que subsumisse todos os objetos existentes. A metafsica foi considerada como a cincia primeira que forneceria os fundamentos para as cincias particulares sendo definida como: a cincia do ser enquanto ser. O pr-juzo a favor do efetivo consiste justamente nisto, ou seja, em no levar em conta objetos subsistentes. A replica de Meinong visa sobretudo questo do julgamento onde o ve rdadeiro e o falso aparecem sustenta-

dos pelo objektiv. O julgamento negativo no poderia ter sentido se o objektiv, fora do ser, no o garantisse. Meinong mostra-nos que para alm da no existncia do sujeito do juzo h o objektiv. Deste modo, poderamos discernir as vrias espcies de julgamentos negativos. O que a Metafsica diria sobre este aspecto?
Quando se recorda a que ponto a Metafsica sempre teve a inteno de integrar ao domnio de suas colocaes o mais prximo como o mais distante, o maior como o menor, pode parecer estranho que ela no possa assumir a tarefa que estamos evocando pela razo que, malgrado a universalidade de suas intenes, a Metafsica no teve sempre, de longe, a visada suficientemente universal para ser uma cincia do objeto. A Metafsica lida, sem dvida, com a totalidade do que existe. Mas, a totalidade do que existe, incluindo a o que existiu e o que existir, infinitamente pequena em relao a totalidade dos objetos de conhecimento; e que se tenha negligenciado isto to facilmente tem, bem entendimento, o seu fundamento no fato que o interesse vivo pelo efetivo, que est em nossa natureza, favorece este excesso que consiste em tratar o no-efetivo como um simples nada, mais precisamente, a trata-lo como algo que no oferece ao conhecimento
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nenhum

ponto de apreenso ou nenhum que seja digno de interesse.

Meinong diz que os objetos ideais os quais so dotados de subsistncia (bestehen), mas em nenhum caso de
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Idem, ibdem.

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existncia (existierien), mostram o quanto esta tendncia insustentvel. O sentido seria muito fcil de ser definido como alguma coisa que se situa entre as coisas e as proposies. Ora, no discordamos que assim possa ser definido, porm necessrio avanarmos em nosso estudo apresentando nuances que tornam o trabalho filosfico cada vez mais estimulante. A pesquisa remete aos pontos que so citados por Deleuze em Lgica do sentido, mas no explicitado em seus pormenores. O nosso trabalho consiste em trazer a luz estas contendas filosficas apontando para aquilo que Deleuze quer tratar com um problema que percorre a filosofia ao longo dos tempos. O sentido foi descoberto por Meinong como objektiv afirma Deleuze. Entretanto, ns temos que ir atrs dos problemas e, sobretudo da critica de Russell a Meinong apresentando-a, dentro de seu contexto. O tratamento rigoroso em relao cincia do objeto, o qual foi exigido por Meinong, teve atravs da filosofia varias teorias. Husserl, por exemplo, afirmou o ato intencional como doador de sentido. O noema - situado entre a noesis e a coisa - estaria prximo do objektiv. Em Lgica do sentido justamente o que vemos, uma vez que Deleuze cita Husserl como um filsofo que lhe permite pensar o sentido como entidade no existente. A escola de Husserl e Meinong serve para Deleuze pensar o sentido. prximo do exprimvel preconizado pelos esticos. Hubert Elie citado por

Deleuze como aquele que apresenta a importncia de Gregrio de Rimini e de Meinong, porm sem citar a origem estica do problema. Deleuze aponta que desde a filosofia antiga sculo III a C - o problema do sentido vem percorrendo a histria da filosofia. O nosso propsito a aprofundar esta indicao de Deleuze em relao a Meinong, por considerarmos que a partir do sculo XIX que comeam as pesquisas de Bolzano em torno das representaes em objeto. Meinong comeou a ter conhecimento sobre tais questes a partir de Twardowski. Os filsofos austracos, sobretudo os da escola de Brentano Husserl, Twardowski e Meinong so bastante influenciados pelas especulaes de Bolzano. Tais pesquisas giram em torno do problema dos julgamentos falsos. Vrios pensadores inscrevem-se neste propsito; a escola de filsofos austracos - considerando o sentido como fruto de um ato intencional - ser confrontada pela filosofia analtica. Frege ser o filsofo que dar o respaldo necessrio para que o ato lgico seja pensado de modo diferente do ato psicolgico. Husserl ao receber esta influncia de Frege tratar de fazer da fenomenologia o fundamento da lgica. Deleuze tece vrios comentrios sobre o noema husserliano, porm em determinado ponto do texto comea por indicar a insuficincia da doao de sentido proveniente da fenomenologia. Tal insuficincia, a primeira vista, parece provir da comparao com a estrutura, uma vez que a doao de sentido fenomenolgica no apresenta o elemento paradoxal,

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o ponto aleatrio que ele denomina simultaneamente: casa vazia e objeto supranumerrio; lugar sem ocupante e ocupante sem lugar. A doao de sentido deriva, atravs da inspirao da estrutura, do no-sentido; sendo que neste aspecto podemos observar porque Deleuze no segue a conscincia intencional como doadora de sentido. O noema apesar de se situar entra as proposies e as coisas as quais so consideradas duas sries heterogneas no poderia ser apreendido como o no-sentido que doa sentido. O no-sentido que opese ausncia de sentido serve muito mais a Deleuze para que, de outro modo, faa remisso a um campo transcendental como aquele que Sartre pensou a partir da Le Transcendence de lEgo. A fenomenologia, como vemos, no deixa de estar sempre prxima das consideraes de Deleuze acerca do sentido. Entretanto, a crtica ao campo transcendental sartreano no tardar a ser feita. Deleuze, no entanto conserva a noo de campo transcendental remetendo-o para o sistema metaestvel de Gilbert Simondon. O ponto mais importante desta viragem a qual comea a nos remeter para a ontologia a indicao de que o sentido produzido e no dado como uma essncia. A Lgica do sentido um problema dentro da filosofia transcendental. A filosofia transcendental comea apontar para um campo transcendental sem as formas da conscincia e do sujeito. Seria possvel em algum tempo e lugar ensinar uma filosofia fora da conscincia e do sujeito? O campo transcendental denominado por Deleuze: mundo das

singularidades nmades e annimas, impessoais e pr-individuais. Simondon inspira Deleuze a indicar cinco caractersticas do campo transcendental, a saber: 1) As singularidadesacontecimentos correspondem s sries heterogneas que se organizam num sistema meta-estvel. 2) As singularidades gozam de um processo de auto-unificao sempre mvel e deslocado na medida em que um elemento paradoxal percorre as sries faz ressoar as sries envolvendo os pontos singulares em um mesmo ponto aleatrio. 3) As singularidades ou potenciais freqentam a superfcie. 4) A superfcie o lugar do sentido: os signos Meinong parece continuar servindo a Deleuze, devido ao objektiv dos objetos subsistentes no remeter a conscincia. O campo transcendental pr-subjetivo e pr-objetivo esboase aqui para mais tarde ganhar uma importncia maior ao longo do livro. A indicao de que Meinong continua a servi-lo apontada quando Deleuze comea a pensar a 6a srie: Sobre a colocao em sries onde pela primeira vez feita remisso a Jacques Lacan. A 5a srie: Do Paradoxo onde Deleuze termina por citar o paradoxo dos objetos impossveis de Meinong alinhava-se com os elementos paradoxais que percorrem as sries da estrutura. A doao de sentido dada pelo no-sentido que no tem a forma de uma conscincia fenomenolgica. Deleuze, como j tinha afirmado que os objetos contraditrios so plenos de sentido, alinhava a teoria do objeto de Meinong com a estrutura. Como podemos ver

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ao longo de toda obra no faz nenhuma crtica ao filsofo de Graz. Entretanto, de imediato camos em um problema, pois no sabemos se Deleuze vai das concepes estruturalistas filosofia antiga ou desta aquela. O livro comea, em sua primeira srie de paradoxos: Do puro devir, citando Lewis Carroll e os paradoxos que aparecem em Alice no pas das maravilhas; em seguida comea a parte propriamente filosfica onde feita a remisso a Plato sobre a dualidade do limite e do ilimitado contida no Filebo. Os paradoxos comeam a ser pensados em relao linguagem e o Crtilo tambm citado. Na segunda srie de paradoxos: Do sentido, os esticos comeam a ser apresentados atravs da distino entre os corpos e os incorporais. Os esticos, diz Deleuze, so amantes de paradoxos e estes so os incorporais, os efeitos de superfcies que possuem uma natureza diferente das dos corpos. Os corpos possuem limites em seus contornos, aes e paixes que emanam de suas profundidades. Os incorporais so ilimitados, impassveis, efeitos que acontecem na superfcie dos corpos. O acontecimento tem sua diferena para os estados de coisas justamente por no apresentar as caractersticas das coisas; no existe, mas, antes subsiste ou insiste nas coisas. O acontecimento ocorre nas coisas e expresso pela proposio. Deleuze, a partir da segunda srie de paradoxos, comea a apontar para a reverso que os esticos operam na

filosofia. De inicio, poderamos dizer que esta reverso d-se em relao a dois filsofos: Plato e Aristteles. Em relao a Plato a diferena a seguinte: a Idia platnica deixa de ser um modelo, uma causa exemplar e constitui-se como um efeito de superfcie.; os esticos atribuem como sendo efeitos todo o tipo de idealidades, ou seja, os exprimveis: no as coisas, mas aquilo que se pensa e se diz sobre elas. Os corpos com suas tenses e limites tem as caractersticas da substncia. A diferena para com Aristteles d-se justamente em relao s categorias que se repo rtam substncia. Nesse sentido, que podemos constatar a inovao estica; os acidentes em Aristteles se dizem como ser no outro, ou seja, sem a substncia no seriam; donde se conclui que possuiriam hierarquicamente um nvel inferior subst ncia. Os esticos revertem - segundo Deleuze apoiado em Emile Brhier e Victor Goldschimdt - este procedimento por apontarem para os corpos como possuidores de ser, o que impede que existam graus hierrquicos no interior de sua substancialidade. Tomemos, como exemplo, uma rvore verde; para Aristteles essa rvore uma substncia que denominada o ser em si; o acidente verde possui um grau inferior em relao sub stncia rvore por existir em funo dela. Deste modo, os esticos revertem Aristteles por dizerem que a rvore e o verde possuem ser, mas o verdejar um acontecimento na superfcie da rvore verde. A hierarquia, em relao ao Ser, destituda em prol de uma outra relao que envolve os corpos e incorporais. O termo

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mais alto, diz Deleuze, no mais o Ser, mas Alguma coisa que envolve os corpos e incorporais.

1.2 Bolzano e Meinong

As questes que viemos apontando, desde o inicio deste trabalho, remetem s especulaes tecidas por Bernhard Bolzano acerca das representaes sem objeto. O desenvolvimento de tais questes chegou at Meinong via Twardowski. Bolzano no 67 da Wissenschaftlehre apresenta a questo das representaes em si; o seu propsito elucidar que as representaes subjetivas possuem como contedo uma representao objetiva, mas nem toda representao objetiva remete para uma representao subjetiva. As representaes em si levaram-no s especul aes do paradoxo das representaes sem objeto. Entretanto, a questo das representaes sem objeto parece contradizer o que tinha sido afirmado acerca das representaes subjetivas. No difcil compreender que toda representao subjetiva remeta para uma representao objetiva, mas no fcil compreender que representaes em si sejam representaes objetivas e sem objeto. Bolzano elucida que representaes do tipo: nada, virtude viciosa, crculo quadrado no possuem objeto.

Tais representaes possuem relaes intrnsecas com a proposio sendo neste aspecto que no possuem objeto. No caso da representao do nada no encontramos objeto algum, mas Bolzano aponta que tal representao possui uma relao intrnseca com a proposio. O contedo semntico que possibilita a questo do nada. O propsito de Bolzano no esclarecer que o nada no passa apenas de uma palavra. No seu objetivo afirmar que o nada seja uma palavra formada por quatro letras onde duas so vogais e duas consoantes. A sua especulao, tambm no visa de modo nenhum elucidar que a palavra nada seja constituda de dois fonemas: na e da. Bolzano no quer dizer que os dois fonemas somente possuem diferena quando relacionados entre si. A sua pesquisa no caminha em direo ao simblico. Na proposio: No existem quadrados redondos; o sujeito no os quadrados redondos, mas as representaes de quadrados redondos. Deste modo, suas especulaes remetem ao contedo semntico estando estritamente ligada a linguagem. A sua postura no intencionalista, pois no pensa as representaes em si como sendo objetos de um ato intencional.

* Luiz Manoel Lopes doutorando do Programa de ps -graduao em Filosofia da UFSCar Universidade Federal de So Carlos SP, sob a orientao do Prof. Dr. Bento Prado Jnior.

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