LA SINGULARIDAD: METFORA DE LA CARENCIAEN-SER

Luis Langelotti

Aceptar o tirar la toalla, resignando esa eleccin. Cuando digo aceptar, digo aceptarse. A diferencia de lo que se suele pensar, en el fondo, queremos ser excepcionalmente iguales. Iguales al modelo que nos hemos forjado de un ser que no tendra historias. Es decir, sin historia. Un ser sin historia, una existencia ahistrica: cuntas veces buscamos eso! Rechazamos la historia, no nos aceptamos y, por eso, caemos en el sin sentido. Nos damos la cabeza contra la pared, porque renegamos. Renegar nos hace renegar. El que reniega, reniega. Queja y rechazo, van de la mano. La ilusin de que podemos llegar a ser ese modelo ahistrico puja por realizarse. Pero denegar el pasado es vivir un pseudo-presente que pagamos con nuestro futuro. Tirar la toalla quiere decir: hundirse, dejarse inundar, entregarse a la marea interna que corre segn lo establecido. La marea interna nos mueve, sagazmente, como cuando estamos en el mar divirtindonos y, de pronto, vemos que nos hemos alejado un montn sin darnos cuenta: Epa! nos decimos asustados y angustiados - Cmo me ha movido la marea! Aceptar, dijimos, es aceptarse. O sea, renunciar a esa ilusin que nos comanda internamente y que pretende hacernos de ella, despticamente. Aceptarse es aceptar que necesariamente hemos de elegir un camino. Aceptarse es dejarse de pavear con estratagemas de cobarda que nos hagan posible escaparle al precio de vivir. No queremos pagar el precio de vivir. Queremos vivir sin pagar el precio. Queremos derechos pero no obligaciones. Nos declaramos ateos porque deseamos ser dioses. Ser esa la verdad del atesmo? Dios no existe, soy yo? Ser Dios, pretensin no poco habitual en el hombre. Omnipotencia, narcisismo, vanidad. Pero aqu es donde cabe insistir: queremos ser excepcionalmente iguales. Todos quieren ser la excepcin: es EL deseo. Queremos estar exceptuados del precio que debe pagarse. Que no haya fatalidad, que el durazno venga sin pelusa. El avance contundente del todoesposibleismo. Pero, lamentablemente, hay que aceptar las cosas como son. El nico modo de trans-formar la realidad - de trascender la forma (Gestalt) actual del Ser es aceptando lo que es, como es. No estoy hablando de los hechos objetivos. Por el contrario, lo que es, desde nuestra mirada, remite a la inexistencia de esa pretendida objetividad. Que no hay sustancia detrs de los hechos, ni relacin sexual, donde relacin sexual significa: hacerse Uno con el modelo ahistrico. Paradojalmente, aceptar las cosas como son es aceptar que no son. Que EL deseo no existe, no existe el significante que lo acabe, ni el sujeto que se complete. Pretendemos evadir, tirar la toalla, caer en la normalidad. Un empleo

mediocre, la tipicidad, facebook, hablar de nada, garchar, boludear. No transitar sino evadir el transito. Transitar es perecer, transitar es caminar el estar-ah. Transitar es interpretar lo real vivindolo, ex-sistir, sustraerse valiente de lo inautntico. No queremos transitar, ser transitorios, perecederos. Queremos estar exceptuados. Pretendemos que el drama de ex-sistir puede ser aufgehoben en un estado de coincidencia total con el modelo diseado. La singularidad es una pretensin estpida. A fin de cuentas, es una ilusin tonta de algunos pocos excntricos que han consumido yerba de la mala. Queremos pensar as, al tirar la toalla. Entregarnos, ya fue. Resignarse, nada es posible, como no-todo es posible, nada es posible. Nos resulta muy caro el costo de transitar. Como tenemos miserias somos los miserables. Nos entificamos, para evadir. La culpa es el mejor antdoto contra la verdad. Robotizados, no queremos misterios. Todo se sabe ya. Todo est dicho. Todo est nombrado. Qu sentido tiene apostar? Si nadie apuesta, por qu yo s he de apostar? Para qu? No estar loco? Ser singular no es ser una excepcin. La excepcin paradojal es querer y no querer ser uno ms. Para trascenderse hay que aceptarse. La excepcin es no aceptarse uno ms, atravesado por la fatalidad. Es creer que uno se ha quedado afuera del todos, como si el todos tuviera esencia, como si el todos no tuviera sus inconvenientes. Vamos a decirlo as: el todos anda pero hasta ah. Es la excepcin lo que arma la lgica del Uno. Pero como no hay relacin sexual el todos simplemente nos dice algo de la fatalidad. Es cierto que nos atraviesa a todos, pero no es una eleccin. Para todos rige la Ley. Va de suyo. La excepcin es (-1), renegar la falta, el falo imaginario. La singularidad es -1, el sujeto. Hay niveles para esto. En la psicosis, algo de la excepcin se ha real-izado. En la neurosis persiste la ilusin, como nostalgia (no hay incondicionalidad). En la neurosis persiste la ilusin de la excepcin, la excepcin no es real, es imaginaria. El psictico est exceptuado en lo real, no ha tomado un lugar en el estar-ah, es incondicional al Otro. Tiene un problema para transitar y para trans-formar-se, esto es, para superar la Gestalt y l mismo como esa Gestalt que se vuelve atrapante. La libido est fijada en el Ego. En el ataque de pnico, se realiza el deseo del sujeto neurtico: volverse loco. Es un episodio imaginario de desintegracin momentnea donde el sujeto se hunde en el Ego. De all la emergencia inundante de la angustia. As el neurtico llega a un analista, porque se ha dado cuenta de que su deseo lo ha llevado a una situacin peculiar. Volverse loco como un modo de hacerse exceptuar. Hay otros: ser un criminal, por ejemplo. El neurtico busca hacerse exceptuar. No juego el juego no porque no quiero si no porque no puedo. Estoy exceptuado. Autentifquenme como enfermo. Estoy

mal, pobre de m. El neurtico busca invalidarse, ser la falta en s misma. Militancia de la impotencia que oculta una subrepticia omnipotencia. Vase: Los de excepcin (Freud). Para vivir la singularidad hay que pagar el precio de la excepcin. Exceptuarse es ser puro derecho. Pero esto se torna puro desecho. El melanclico lo ilustra mejor que nadie. No existira la singularidad, por eso, tiramos la toalla. Aceptarse, en cambio, es aceptarse irrepetible pero en otro nivel. No en el nivel de la omnipotencia sino en el nivel de lo que uno puede hacer con la fatalidad. La singularidad se presenta, de este modo, cual una consecuencia posible de hacer el duelo por la excepcin, es decir, como un transitar el ser ms all de lo ente de la sustancializacin y un saber-hacer-con la imposibilidad de sustraerse a lo fatal. Vivir fatalmente es asumir la inconsistencia de la forma, de lo ente, del Ego inventando, pues, una manera de estar-ah que no ningunee el misterio, lo sagrado, lo indecible, lo incalculable. La falta-en-ser. La singularidad es la metfora de la carencia-en-ser cuya metonimia ha sido puesta al servicio de la edificacin de un camino des-armnico para con lo estadsticamente probable, en trminos de la sobredeterminacin significante. Exige condiciones. No alcanza con la carencia-en-ser, tambin hay que saber valerse de ella. Invalidarse con la falta es invalidarse de la falta. Invalidarse de la falta es privarse vanamente de la poesa de vivir. Mas, validarse de la falta, buscar la propia Aufhebung, es dejarse tomar por el misterio del ser, por lo desconocido y dar lugar a la poesa vital, latente en (casi) todo sujeto. O, tal vez, dar lugar al sujeto latente en (casi) todo hombre. Validarse de la falta est del lado del vaco. Invalidarse de la falta, llena. Llena de lo peor, de eso que mejor dejar por fuera. En el ataque de pnico el sujeto se revela lleno de eso que tendr que vaciarse para transitar el camino de la trans-formacin, el sendero de la transcendencia de la forma actual. Esto implica aceptar perderse. Darse por perdido, de entrada, es un buen modo de poder ganar algo en la vida. Fatalidad, pesimismo, si se quiere. Pero se trata de un pesimismo valiente, no cobarde. De un pesimismo que se reserva cierta ilusin. Una ilusin otra. Silencio. Saberse callar para poder hablar en otro orden. Respetar la irrepetibilidad de cada instante. La palabra hablada puede, a veces, matar el hablar. Los dichos anular el decir. Los enunciados subyugar la enunciacin. El Ego no es ms que un discurso sobre la realidad. Un ente que delimita entes. Un objeto que delimita objetos, a su imagen y semejanza. Dice Marco Parmeggiani: detrs del concepto de ilusin nietzscheano est el concepto kantiano de ilusin trascendental. () Es decir, igual que las ilusiones trascendentales, las ilusiones nietzscheanas no poseen objeto, ms an, no pueden poseer objeto, ya que en la realidad no hay

forma slida alguna, ninguna cosa, ninguna substancia. () La ilusin est, no en producir un objeto distinto al real, sino en el simple hecho ya de producir un objeto, porque frente al fluir incesante del devenir todo objeto es ficticio. Adems, igual que en Kant, la ilusin de que hay objeto, donde no lo puede haber, se sigue produciendo siempre, an despus de ser reconocida; puesto que nuestro entendimiento, nuestro pensamiento, no puede afrontar el caos del devenir tal cual, en su cambio y multiplicidad radicales, sino que tiene necesariamente que crear objetos en el devenir, tiene que solidificarlo.1 El Ego no es ms que una ilusin trascendental, artificio de renegacin frente al devenir, frente a la incalculabilidad de lo real. Necesitamos del se sabe tanto como del se dice. No podramos vivir de otro modo: es una base. Pero es una zoncera importante querer armar un edificio enorme sobre una base tan endeble. Tomar ese se sabe o ese se dice como garanta exhaustiva conduce a lo peor. Insistamos: es una base. Mas lo real es que no se sabe. Decepcionarse, fracasar y aprender a desconfiar. Tres cuestiones de inters en trnsito de la singularidad. De-excepcionarse, vamos a decir. Fracasar, si es traicionar el imperativo, la consumacin mstica o la relacin sexual, bienvenido. Frac-azar? El quiebre que precipita azar como real: la tych subvierte el automatn. Fracasar, errar, equivocarse cada vez ms y cada vez mejor, entonces. Tal vez, esto, sea el amor.
Buenos Aires. Febrero de 2013. 1 Parmeggiani, M.; La ambivalencia de sentido en el lenguaje y en el pensamiento de Nietzsche en Nietzsche bifronte, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2005, Pg. 220.