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Nuestra Comunidad, la Resistencia

Nuestra Idea de Comunidad es eminentemente prctica y viva, orgnica. No es una promesa para el despus de un cambio de rgimen. Es nuestra forma de entender la vida. Eso se trasluce en la iniciativa propuesta de sumar voluntades en una direccin comn aqu y ahora. Internet es una herramienta valiossima, pero que no siempre se sabe aprovechar y relacionar con el mundo real. En este sentido nuestra propuesta es integradora. De ninguna manera pretende anular la realidad en nombre de lo virtual ni lo virtual en nombre de lo concreto. Sabemos que son dos mundos cada vez ms interconectados e influyentes el uno sobre el otro. De la misma manera, sabemos que hay muchos individuos intentando oponerse a la uniformizacin del no-pensamiento liberal. Es as que decidimos congregar, y hacer un llamado amplio a todos los militantes e intelectuales de Iberoamrica para que conjuguen sus esfuerzos en el sentido que proponemos. Esto no busca anular ni segmentar las opiniones de cada uno de los miembros, sino sumar todas las potencialidades en un amplio espectro de crtica y puntos de vista. No es este ningn vano esfuerzo de uniformar ni imponer ninguna ideologa, sino de debatir en torno a un Proyecto, las modalidades que nos permitan a todos lograr una difusin mayor del pensamiento, la cultura y las ideas que resulten nocivas para el conglomerado enemigo que denominamos el sistema, la modernidad o el nuevo orden mundial. Es a la luz de un enemigo, de una causa comn de nuestros pueblos unidos por la lengua y el origen, y nuestras individualidades unidas por una necesidad interna de rebelin, lo que nos haya mancomunados en el espritu. Nos resta mancomunarnos en la accin, y para eso trabajamos. Todos deberan sentirse parte de algo que nos pertenece a los que somos parte de este combate liberador, pues a todos nos concierne. Y no hablo concretamente de esta revista virtual, sino de la Causa que nos encuentra hermanados. Es hora de superar las estpidas divisiones de los ismos, de los conos, de los dolos, y plantear y debatir nuestro pensamiento en el mismo terreno de juego, abandonando los conservadurismos vanos, y las nostalgias reaccionarias. Lo mejor que nos puede pasar es tener diferencias, pero marchar unidos. Es por eso, este texto, una nueva afirmacin de nuestro camino para los que ya se han sumado, y tambin una invitacin para aquellos que consideren importante participar de la resistencia, identificndose con las siguientes consignas: 1) Necesidad de un Pensamiento Superador del Liberalismo y la Modernidad. 2) Unidad en la Diversidad de ideas, pueblos y modalidades de lucha. 3) Resistir: de la Meta-Poltica a la Revolucin y de la Crtica a la Accin Por qu no trabajar en esto juntos, sabiendo que puede multiplicar los resultados que todos esperamos por igual? Por qu no sacrificar el ego que todos tenemos en miras de una accin superadora? Es tan utpico acaso esperar ese mnimo gesto de quienes se dicen revolucionarios, diferentes o mejores, ante el estndar de la poblacin? Nos debemos como renovadores del mundo y del espritu del hombre, una sntesis superadora, eso se har solo sobre la marcha confluyente que nos alumbra la accin en unidad. De all, de marchar juntos, surge la idea que nos caracteriza ante la disolucin de este mundo moderno: la Comunidad. Instancia superior y trascendente a las miserias de los individuos que exige a todos por igual y otorga el protagonismo a los mejores sin desmerecer ninguna de las piezas del conjunto. A aquellos que estn armados de slidas verdades, los esperamos en la trinchera. Ponete en contacto:
despertarloeterno@hotmail.com

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La Falsedad de los Inmortales Principios

Por Augusto Bleda

Nacemos dependientes, por la propia condicin natural humana, a eso se le suman las circunstancias coyunturales de la actual sociedad, que atndonos al trabajo y al consumo, alineados cual productos de la maquinaria social, nos somete a reglamentos innecesarios y carentes de fundamento, siempre en miras de asegurar el libre desenvolvimiento del mercado plutocrtico y sus magnates financieros. En este artculo intentaremos atacar las nociones modernas de Libertad e Igualdad, y de ver como ests influyen sobre el todo social, siendo en si mismas conceptos abstractos y genricos. 1) Igualdad y Democracia Liberal Una misma ley para el len y para el buey es opresin William Blake Para esta maquina gigantesca que llamaremos sistema, modernidad, o como ellos se gustan definirse nuevo orden mundial, solo somos un voto ms, un engranaje reemplazable y efmero sostn de la aldea global. Un consumidor, una unidad de produccin Nos quieren hacer creer, de todos modos, que el imperio de la constitucin y los derechos humanos nos garantizan libertades individuales, seguridad jurdica, derechos inalienables, derechos de propiedad, etc. Y como si fuera poco todo ello, nos convencen y proclaman que nacemos libres. Se habla mucho del valor supremo de la democracia, el gobierno del pueblo, y sin embargo, ahora que lo pienso, nadie me pregunt si yo acepto la constitucin y de ninguna manera ni bajo ninguna iniciativa el pueblo puede acceder a criticarla o reformarla. Es decir, si el pueblo es la totalidad: Cmo puede representarme a mi un gobierno del pueblo con el que disiento? Siendo minora o individuo disidente con la totalidad del sistema mismo, acaso no es la nica opcin legal que nos ofrecen someterse a las mayoras, afirmando que siempre tienen razn? Evidentemente, la democracia de hoy es una ilusin, y una forma impura de gobierno. A pesar de la vanagloriada libertad de expresin, nadie nos otorga el derecho de poder ser odos, ni de criticar los dogmas de este mundo democrtico sin ser tildados de locos, fascistas, subversivos, genocidas, y quien sabe que tantas otras cosas msy peor an cuando las crticas efectuadas sean en pos de una democracia genuina, es decir, directa. Cuando las circunstancias as se presentan: Que bien preciado significa esta tan venerada forma de gobierno? Es realmente la menos peor de todas? O el fantasma del totalitarismo dictatorial ser un mero chantaje para no pensar nuestra vida fuera de sus reglas por miedo? No es suficientemente miserable nuestra vida democrtica como para no preocuparnos por querer otra forma de vida?

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Sin desviarnos del tema principal de este escrito, afirmamos que el sostn de la farsa democrtica es la nocin liberal de la igualdad: Frente a esto, no andaremos con medias tintas: LA IGUALDAD NO EXISTE, Y NO DEBE EXISTIR. LA IGUALDAD COMO DERECHO ES UNA FALACIA. Nacemos desiguales, crecemos desiguales y morimos desiguales. Ni siquiera debemos ser iguales en derechos como el sistema nos hizo creer. Un estafador, un violador, o un corrupto no deben gozar de los mismos derechos, beneficios u obligaciones que una persona digna, respetuosa, solidaria y comprometida con su entorno natural; y ciertamente, en los mencionados casos, deben tener algn tipo de castigo, de parte de la comunidad misma. La nocin de justicia nace ante la diferencia y no ante la igualdad. Es necesaria porque somos diferentes, pues si somos iguales... Para que la Justicia?

La nocin de justicia nace ante la diferencia y no ante la igualdad. Es necesaria porque somos diferentes, pues si somos iguales... Para que la Justicia?.

Cada persona debera poseer un diferente derecho segn la funcin social que ejerza y la recompensa o sancin que merezca por ello debera otorgrsela la misma comunidad. Vale aclarar que no nos referimos aqu a ninguna solucin aplicable a la situacin agnica de los actuales Estados-Nacin, sino de un Ideal de una comunidad organizada, donde sus miembros son voluntariamente parte del todo social. Los derechos y libertades de cada individuo deberan delimitarse de acuerdo a los beneficios o los daos que ejerce en la comunidad a la cual pertenece por propia voluntad. Quien debera asignar o quitar derechos forma parte de otra discusin que aqu se complicara mucho abarcar sin irse del objetivo del artculo. Sin embargo, vale aclarar una vez ms, cuan distinta sera una situacin natural de vida comunitaria con las estructuras artificiales de los Estados Nacin, que se aceptan tcita e irreflexivamente. Pensemos en un grupo de amigos que deciden vivir en un mismo hogar y compartir los gastos y las ganancias. Si alguno de ellos intentase beneficiarse a costa del resto o de perjudicarlos, lo ms justo es que se lo castigue, se lo advierta, o se lo expulse. Si alguien no muestra inters en pertenecer a una comunidad, y an ms pretende atacarla y perjudicar a sus miembros, debera ser expulsado de la misma. Ya en pocas inmemorables el peor castigo no era la muerte, sino el destierro. Esto es una muy solapada opinin de como a nuestro parecer debera tocarse el problema de los derechos en una comunidad sana, natural, preferencialmente pequea en sus dimensiones materiales (pensemos en las polis la desigualdad es algo griegas), y diametralmente opuesta a la situacin que natural y positivo, afrontamos hoy da con los Estados-Monstruo que se ya que la desigualdad imponen tcitamente a todos los habitantes y pueblos implica pluralidad, de determinado cerco geogrfico, cual ovejas indiferenen cambio, la igualdad no. ciadas ante un mismo patrn. Volviendo al eje principal, la desigualdad es algo natural y positivo, ya que la desigualdad implica pluralidad, en cambia la igualdad no. Ni hablando de los hombres, ni en trmino de derechos, puede plantearse la igualdad. Aqu, por otro lado, de ninguna manera justificamos las abismales, opresivas y parasitarias desigualdades econmicas producto del capitalismo. El Socialismo o la equidad econmica que nosotros sostenemos con firmeza, no es una igualdad en trminos genricos y dogmticos, pues nunca se dara de hecho, porque la economa

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est hecha de hombres, y los hombres son diferentes, y tienen necesidades, ocupaciones y talentos diferentes. Una equidad de oportunidades, si, pero como punto de partida. Quien produce ms, obtiene ms. Quien trabaja mejor, obtiene mejores resultados. No es tan complicado y es justo, y no es igualitario. A nadie debera faltarle lo bsico para subsistir dignamente. Sin dinero, pues, sera todo ms fcil, ms real y ms humano. Cada uno debe producir al menos lo que consume. Una desigualdad basada sobre el derecho del mejor a ser recompensado en lo suyo partiendo de una base de equidad en trminos materiales de subsistencia digna mnima. El derecho del que cumple su funcin, siendo si mismo, con esfuerzo, coraje, valor, sacrificio, arraigado en una identidad y una comunidad, antes que el derecho de los parsitos burgueses, siempre traidores y viles ante el compaero de ruta. El dogma igualitario liberal por el simple y poderoso acto de pensar es fcilmente destruido en un instante. Para sellar esta exposicin sobre la igualdad, usemos un poco la cabeza. Si dos cosas son iguales dejan de ser dos, son una misma cosa. No entiendo muy bien si nos querrn clonar o que, y menos entiendo a esos ingenuos progresistas que dicen Somos iguales pero diferentes, si, hasta este extremo llega el lavado cerebral y el irracionalismo dogmtico. Esta clase de falacias deben ser sealadas radicalmente y sin contemplaciones si realmente no queremos ser tan hipcritas, mediocres y oportunistas como nuestros contemporneos. Una vez tratada la idea abstracta de Igualdad que oprime a la persona igualndola al resto de la humanidad cual oveja dollynos queda hablar de la libertad, otra integrante de la trada revolucionaria francesa.

2) Libertad, el otro mito iluminista Como olvidar que si existe igualdad no puede haber libertad...qu la nivelacin de las posibilidades, la identidad de los deberes, el reconocimiento recproco vuelve imposible la libertad? No existe una libertad abstracta general sino que existen libertades articuladas conformes a la propia naturaleza; es la idea no de una libertad homognea sino del complejo de estas libertades diferenciadas y cualificadas que el hombre debe hacer surgir en s. En cuanto a la otra libertad, la liberal y jusnaturalista, es una ficcin del mismo estilo que la igualdad. Julius Evola Que libertad tenemos? Libertad es tener que crecer criado por una niera e ir a escuelas donde aprendemos contenidos abstractos que no nos van a servir para ganarnos la vida? Y si no gozamos de ciertos beneficios de clase Libertad para morirnos de hambre? Para tener un ttulo universitario y trabajar en trabajos que odiamos para comprar mierda que no necesitamos? Para viajar todas las maanas como ganado en colectivos, buses, y subtes para que los usureros viajen cmodos en limusinas? Libertad es esto?

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Libertad es tener una ciudad contaminada de publicidades y carteles luminosos dicindonos como nos tenemos que ver? Libertad es que se especule con nuestra tierra y los frutos de nuestro trabajo en bolsas de comercio donde los poderosos hacen sus festines festejando la desgracia de pueblos enteros? La libertad se compra? Entonces porque necesitamos de dinero para vivir? Que hace de mgico un pedazo de papel verde? Porque no se puede ser libre sin tener ese papel tan necesitado por todos y manipulado por pocos? Que me garantiza el dinero cuando lo reproducen y lo multiplican segn leyes de mercado que nada representan el mundo y el intercambio del trabajo productivo y los bienes tangibles?

Si todo este mundo moderno se trata de libertad e igualdadpues, despertemos, porque NOS ESTAN CAGANDO. La libertad liberal es una ramera que se acuesta con todos, es la esclava sexual de la Voluntad de Poder de la minora del sistema, de los hombres detrs del complejo aparato financiero. Libertad, a diferencia de lo que se cree, NO significa que no haya que seguir reglas y una severa auto-disciplina para vivir en una comunidad ideal como la que describimos anteriormente, sino exactamente lo contrario. No hay libertad absoluta en esta existencia. Personalmente detesto esos hijos de la burguesa que parlotean contra la autoridad pero abrazan la vida cmoda y las falacias iluministas que aqu nos ocupamos de despellejar. Aun as, la libert, no deja de ser un concepto abstracto, en tanto y en cuanto no se puede representar en el mundo fenomnico. Por otro lado, el hecho mismo de que la naturaleza de la vida social este hecha de poder, ya mismo implica un privilegio de ciertas libertades y un detrimento de otras, en tanto y en cuanto alguien tiene el poder, y alguien se supedita a el, sea consintindolo o no. Lo mismo se aplica a cualquier ley o nocin de justicia, en tanto prohbe y sanciona, es decir, restringe ciertas libertades y deja rienda suelta a otras. Esto viene a que, queremos evidenciar que la libertad no se puede idealizar ni conceptualizar en si misma si no est referida a algo, pues, vale repetirlo, en si misma es una abstraccin nominal. La Libertad, simple y llanamente, como sustantivo, no nos dice nada. Ms all de esta definicin cruda y emprica de la Libertad, aprovecharemos tambin para refeLa Libertad genuina implirirnos a otra nocin o aspecto de la misma, que ca autonoma y la autonoconsideramos ms cercana a nosotros. Una Liberma fortaleza, capacidad de tad referida a lo humano, a lo que el humano tiene afirmacin, fidelidad a uno de esencial, o justamente, de libre, potencialmente. mismo, aceptar la vida en su Esta libertad existe en los actos en que nos volvemos ms libres de nosotros mismos, por ejercicio naturaleza trgica. de la voluntad, cuando abandonamos toda sed, en el camino del decondicionamiento y la superacin de nosotros mismos, de nuestros dogmas, de las mentiras que nos han injertado, en un acto de pura voluntad. Cuando no nos identificamos ya con nuestros impulsos y necedades mundanas, ni con nuestros placeres. Cuando somos libres del desenfreno egosta que glorificando el hedonismo y las apariencias solo engendra sufrimiento y profundiza la ignorancia. Cuando somos libres de todo lo que nos hace doblegarnos y de lo que no. Cuando somos libres de la nocin libertad misma. Cuando el lenguaje y la razn abren el camino

La libertad se compra? Entonces para que necesitamos de dinero para vivir?. Libertad cuando se especula con los frutos de nuestro trabajo en mercados internacionales?

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al gesto heroico, a la obra artstica, a la introspeccin meditativa y nos acercamos a la comprensin de nuestra nobleza y nuestra dignidad, teniendo honor, y fidelidad a nosotros mismosrecin all podramos hablar de Libertad, obviamente, en posesin de unos pocos. Adems, dicha libertad, que no existe por si misma, sino que es el desenvolvimiento natural de lo que algunos han llamado el Ser, la voluntad de poder, es el aspecto sobre el que los Hombres diferentes se afirman, sobre los que el hombre asume su individualidad desapegndose de la masa egosta de nuestra poca. La nica Libertad genuina que no es ms que relativa, pues se la experimenta al pararse por sobre todo apego, para tomar consideraciones trascendentes a todo lo que signifique necesidad, supervivencia, vegetacin, entretenimiento. Nace y muere con un acto tal, nunca identifica un estado, si as fuere, seriamos o Dioses o enfermos mentales y no Hombres. Un siempre se hallar atado a las necedades naturales del cuerpo, de leyes de la naturaleza o a ciertas reglas sociales...uno puede depender menos intentando no ser afectado por la corriente, por la fatalidad, de eso se trata lo que describimos. Esto significa tambin dejar atrs la obsesin por ser Libre de todo, lo que significa una patologa ms, un apego idiota que nos convierte en esclavos de La Libertad, vaya paradoja. En este mismo escrito nos estamos sometiendo a la influencia de meros vocablos, eso no es malo, tampoco bueno, simplemente es necesario para comunicarse, y lo valioso es intentar desarticular las falacias que giran en torno a el, a la luz de una crtica racional. Volviendo al tema, pensemos en la cantidad de personas que se hayan dominadas por tales abstracciones, entelequias nominales, sentimientos y esperanzas que se travisten en palabras bonitas y se desvanecen en tanto desaparecen sus creyentes. Tal como las religiones, exactamente lo mismo. De todos modos, estas posibilidades o aspectos de una comprensin vitalista de la libertad no son efectivamente absolutos, pues una libertad tal, es decir, una libertad absoluta escapa a la vida y a la muerte, escapa al ser, y al no ser por igual, escapa a cualquier definicin y por ende a la razn misma. Escapa al mundo y a la nada. Porque tambin su sustancia es vacua y est interconectada a toda eleccin o fijacin dual. Es por esto que la libertad no puede sino referirse a la responsabilidad, a un encadenamiento necesario a la propia voluntad, a lo que uno es. Para algunos la libertad significa una condena. Para nosotros, significa deber, honor, fidelidad y solidaridad y lo aceptamos este destino alegremente. Lo vital para cualquier individuo en camino de decondicionamiento, es dotarse de una severa autodisciplina y asimilar el dolor, la muerte, lo oscuro, todo lo que nuestra cultura sentimentalista y romntica rehuye. La verdadera condicin humana es una tragedia, existen dos actitudes posibles: resignarse o combatir. Depende de uno mismo y de cada uno querer tomar conciencia de la posibilidad de seguir el camino que nos exige ms de nosotros mismos, o el camino del conformismo.

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Esta es una eleccin reservada a los fuertes y constantes, dominadores y superadores de si mismos. Claro, los otros son libres de elegir lo otro, es la libertad de la cual gozan los esclavos, el estar siempre sometidos por el Patrn, por Dios, por la Sociedad toda. Esto no es capricho nuestro, la vida es as muchachos, la naturaleza es as y digamos la verdad, no es muy democrtica ni tolerante. La Libertad genuina implica autonoma y la autonoma fortaleza, capacidad de autoafirmacin, fidelidad a uno mismo, aceptar la vida en su naturaleza trgica. La verdadera condicin La libertad exige Ser, por eso es fluctuante y se haya humana es una tragedia, en continuo devenir, no es un estado permanente, sino existen dos actitudes, dos que es una cualidad que afecta una eleccin en el instante mismo de la accin, nace y muere con la misma posibilidades: accin libre de apego por manifestaciones o voluntades resignarse o combatir externas al Ser. Pues ser libre significa afirmar una voluntad determinada en autonoma, un sentido anhelado en el orden fluctuante del cosmos. La Libertad para el hombre que asume su condicin de guerrero, que comprende que la vida es lucha, es solo la caracterstica de todas sus decisiones autnomas. Una consecuencia de su esencia, que implica que su honor sea su fidelidad a lo que es, es decir al Ser. 3) Reafirmando conceptos y acercando aclaraciones La igualdad no existe y no puede existir, es impuesta para disminuir al ms capaz, al fuerte, al libre y rebajarlo a ser un nmero, un hombre masa, un consumidor ms. La nocin de igualdad por esa simple razn es perjudicial, y es sinnimo de esclavitudcuando no de una falacia que motiva todo tipo de manipulaciones. La Libertad que podemos llegar a definir siendo esencialmente anti-sistema, es esencialmente interna y en cierto modo su comprensin (o ms bien su experiencia) es estrictamente individual. Una nocin sincera y revolucionaria de la Libertad tiene mucho que ms que ver con procesos internos de superacin individual, que con la poltica y la dominacin como pasa en la nocin moderna del trmino. Nadie puede aorar una Libertad total; siempre se depender de algo en cuanto a lo material. Muy contrariamente a tal motivacin existencial, La igualdad no existe y no innata a las personas que SON y no se dejan manepuede existir, es impuesta jar por otros, la libertad entendida desde el discurso iluminista y revolucionario francs, es decir, la Lipara disminuir al ms capaz, bertad como idea-fuerza de la modernidad, la idea al fuerte, al libre y rebajarlo liberal, es una falacia que sirvi de mito movilizador a ser un nmero, un hombre para establecer tiranas burguesas (capitalistas y masa, un consumidor ms. comunistas) alrededor del mundo, y nada ms. An hoy, si se recuerdan los discursos de Bush, la libertad es justificativo vlido para perpetuar invasiones y ocupaciones militares de toda ndole. Luchar por la libertad, no significa nada: Al ser una idea abstracta siempre hablando empricamente, estar impresa de una determinada voluntad de poder, y/o sujeta a un objeto al cual se refiere. Es decir, la libertad misma, condicionada. La Libertad no es libre de su objeto, nunca. La Libertad siempre ser insuficiente en este mundo, y por ello, libertad a medias, es decir, esclavitudNos guste, o no la esclavitud de la eleccin y el sometimiento a la voluntad del Ser es innata a la naturaleza.

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Conclusiones y Sentencias Es indispensable un Hombre Nuevo, si se quiere arribar a una Sociedad Nueva. Hasta que ese tipo de Hombre Nuevo, radicalmente antagnico a la vigente sociedad y sus fundamentos ltimos, opuesto de cuajo a los valores vigentes, no habr revolucin, no habr despertar. Destruidos los falaces y frgiles inmortales principios de la igualdad y la libertad...dispongmonos a buscar una alternativa axiolgica, cambiemos nuestras vidas desde su raz. Corramos el velo de la ignorancia y el ciego fanatismo. Una vez encontrado el eje, nada impedir que nos disparemos como una flecha, para atravesar el objetivo que todo hombre noble aora: vivir fiel a lo que es sin claudicar ante ninguna clase de dolor, piedad, amor, odio, sufrimiento o apego por lo que es esencialmente impermanente. Lo nico que permanece, es lo que nos har libres. Luchemos motivados por esa fidelidad a los principios inmutables: Veracidad, Honor, Solidaridad, Responsabilidad, todo esto nos exige eternizarnos, nos convierte en mviles de las causas ms nobles. No es tan simple decirlo como hacerlo, claro pero que esperaban? Las facilistas doctrinas de salvacin y los parasos transmundanos que mueran con los dbiles, tristes pilares de la occidental civilizacin moderna y sus epgonos religiosos. Esencialmente pasajera, esta civilizacin algn da desaparecer sin dejar rastros. Y los inamovibles, los fuertes, los eternos prevalecern y harn de la vida, su imperio. Abril de 2009 Versin Revisada en Septiembre de 2009

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La Ilusin del Pacifismo

Por Fernando Trujillo
El pacifismo del siglo liberal ha de ser superado si queremos seguir viviendo. Oswald Spengler Dentro de las sociedades crepusculares de Occidente contaminadas por los virus del humanismo y el pacifismo la guerra es vista desde el punto de vista material-econmico como pura barbarie sin sentido y la cual debe ser evitada en pro de un estado vegetativo al que los pacifistas llaman con eufemismo paz, para los pueblos tradicionales la guerra era una forma de superar lo humano trascendiendo a un estado superior, es en el campo de batalla donde el hombre rompe con la rutina burguesa descubriendo (y liberando) al hroe que lleva dentro. El herosmo de un pueblo compensa la crudeza y horror de la guerra. Los pacifistas llaman a la guerra genocidio, el verdadero genocidio es dejar que los jvenes se consuman en drogas y viendo por televisin los bailoteos grotescos de Michael Jackson, genocidio es asesinar la sensibilidad de los nios en las escuelas, ese es el verdadero genocidio que sucede ante nuestros ojos y nadie protesta o hace algo. Hay que decirlo aunque sea un golpe para los discpulos de Gandhi, la historia del mundo ha sido movida por las guerras se podra decir que la historia del hombre es la historia de la guerra, la guerra es rejuvenecimiento constante, rompe con el aletargamiento de la paz y despierta la naturaleza viril e indomable del hombre. Los hippies no escriben la historia con sus lgrimas, la historia la escriben con sangre los guerreros. Las lgrimas se evaporan, la sangre perdura. El pacifismo ha oscurecido la civilizacin con la monserga hippie de amor y paz tan repetida hasta el cansancio por polticos, actorcillos y pacifistas llorones de pacotilla. El nico logro que ha tenido la doctrina pacifista es en haber inculcado la cobarda en generaciones enteras desde la nefasta poca de la revolucin de las flores que a las juventudes de ahora y al Sistema democrtico tanto idolatran. En este Occidente envejecido los hombres han perdido todo coraje, el fuego de la virilidad se ha apagado, los hombres viven por puro principio el placer; comer comida rpida, conducir autos de lujo, placeres sensuales, escuchar la msica de moda y mirar el futbol en televisin. Se ha convertido al hombre en un borrego hedonista sin un sentido de trascendencia y herosmo acostumbrado al Happy End del cine, las nuevas generaciones nacen envejecidas en este mundo que permanece dormido bajo el sueo progresista de paz y confort. El hombre moderno quiere vivir ms aos aunque su vida carezca de sentido, la longevidad es la obsesin de hombres y mujeres y esa obsesin pasa a los nios. Crecer, reproducirse y morir sin pena ni gloria es la vida que quiere tener el hombre del mundo moderno, sin aspiraciones ni espritu. Hombres y mujeres incmodos con la vida cmoda y con una cosmovisin superior al hombre promedio como lo fueron Alejandro Magno, el emperador Juliano, Juana de Arco, Hypatia de Alejandra, Cornelio Codreanu, Robert Howard y muchos otros que pudiera citar murieron jvenes pero con sus hechos haban escrito su nombre en la historia y conquistado la inmortalidad, hombres que combatieron en distintos planos de la vida

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y haban superado la condicin de lo meramente humano. Cuntos hombres valientes muertos en las trincheras? Cuntos intelectuales visionarios castrados por una sociedad insensible? Una raza de hroes que ya no existe dentro del reino de la cantidad. Qu puede decir de ellos un hombre prepotente en su auto ltimo modelo? Nada porque los hombrecillos afeminados de esta poca no saben nada de combatir o conquistar la inmortalidad, solo saben de vivir para consumirse en su propia idiotez escuchando el mensaje pacifista de John Lennon en una grabadora. La humanidad crece en nmero pero la calidad de los hombres disminuye a una velocidad alarmante, el mundo est sobre poblado de pseudohombres afeminados y pusilnimes aficionados a los medicamentos para remediar el estrs de la vida diaria. La guerra a este respecto es higiene, limpia al mundo de la mayora de cobardes permitiendo que los mejores sobrevivan para forjar un nuevo mundo. Todo esto forma parte del espritu de la burguesa, el burgus es un espritu cobarde, un ser dbil que teme a todo lo que no est dentro de su pequeo mundo de lo econmico, eso a lo que el burgus teme es al mundo de lo sapiencial y lo heroico, ese mundo oculto de las Elites, la Belleza, de la poesa vigorosa, del espritu del sacrificio, de la Gnosis y del Hombre Superior. El burgus ignora o se burla de ese mundo por qu no puede entender todo lo que sobrepase los lmites de su visin materialista. El burgus no se entrega a una causa ni a un ideal superior, el nico ideal para vivir que posee es el de tener lo mejor, tener ms dinero, tener un auto nuevo, tener lo mejor para s mismo, as el burgus prefiere que las mayoras gobiernen por l mientras tenga una nueva televisin todo estar bien. La burguesa es una raza de cobardes que son mayora en Occidente, seres asustadizos de espiritualidad dbil, seres intrascendentes y patticos sin fuerza, ni valor, una generacin muerta desde que naci. Mientras Occidente se pudre en el conformismo, en Oriente el islam une a los pueblos rabes y africanos, los nios se contagian del fundamentalismo islmico unindose a la guerra santa con sus padres y hermanos, en China y Corea del Norte el maosmo unifica a esos pueblos bajo una identidad fuerte y vigorosa. Occidente produce burgueses en nmero, Oriente produce guerreros en nmero. Hoy Occidente es esclavo de la televisin, maana ser esclavo de Oriente. En la guerra siempre combaten dos bandos antagnicos, no importa cuanto sea el numero de contendientes al final se reduce a dos bandos cada uno defendiendo su cosmovisin del mundo. De un lado se encuentra el Occidente aristocrtico, viril e hiperbrea, el mundo de los emperadores, los legionarios y los patricios. Del otro lado est el Occidente plebeyo y femenino de los banqueros, pacifistas y los hombres-maquinas. El imperio del trabajador contra el imperio del dlar. Dos concepciones enfrentadas a lo largo de siglos de historia bajo distintos nombres y dos maneras de ver la guerra. Mientras que para el Occidente heroico del estado aristocrtico la guerra tiene un sentido sacro, en el Occidente plebeyo regido por el Tercer Estado el guerrero se convierte en soldado y la guerra es ejercida con motivos econmicos y materiales perdiendo su sentido sagrado y siendo guiada por un grupo de plutcratas con el fin de enriquecer sus bolsillos. Luchar y vencer pero no luchar para enriquecer a un grupo de plutcratas petroleros si no por defender una patria, una familia y luchar para superar la condicin humana. Arrojemos las pancartas a la basura y tomemos la espada de nuestros antepasados. Los imperios fueron creados bajo el fuego de la guerra no por medio de una estpida cancin de protesta. Si queremos sobrevivir es hora de dejar el pacifismo burgus, Occidente se est extinguiendo Salvmoslo! Que el espritu de Gandhi y Lennon muera de una vez y que el espritu de los espartanos, romanos, vikingos y aztecas vuelva para el nacimiento de una nueva raza heroica.

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