Concepciones del mundo Qu es una concepcin del mundo?

Es una visin de conjunto de la naturaleza y del hombre, una doctrina [1] completa. En cierto sentido, una concepcin del mundo representa lo que se denomina tradicionalmente una filosofa. Pero posee un sentido ms amplio que la palabra filosofa. En primer lugar, toda concepcin del mundo implica una accin, es decir, algo ms que una actitud filosfica. Y esa accin existe inclusive cuando no es formulada y relacionada expresamente con la doctrina, cuando su conexin queda sin formular y no da lugar a un programa. En la concepcin cristiana del mundo la accin no es otra que la poltica de la iglesia, sometida a la decisin de las autoridades eclesisticas; y aunque esa accin carece de conexin racional con una doctrina racional, no por ello deja de ser muy real. En la concepcin marxista del mundo la accin se define racionalmente, en relacin con el conjunto doctrinal, y da lugar, abiertamente, a un programa poltico. Bastan estos dos ejemplos para mostrar que la actividad prctica, social, poltica, desdeada o relegada a segundo plano por los filsofos tradicionales, es parte integrante de las concepciones del mundo. En segundo lugar, una concepcin del mundo no es necesariamente la obra de tal o cual pensador. Es ms bien la obra y la expresin de una poca. Para comprender plenamente una concepcin del mundo se requiere estudiar las obras de quienes la formularon, pero sin prestar atencin a los matices, a los detalles; hay que esforzarse por captar el conjunto. Pero si nos ocupamos de filosofa propiamente dicha o de historia de la filosofa en el sentido tradicional de esa palabra, buscaremos por el contrario los menores matices que distinguen a los pensadores y expresan su originalidad personal. Cules son las grandes concepciones del mundo que se postulan actualmente? Son tres, y solo tres. 1) La concepcin cristiana, formulada con gran rigor y claridad por los grandes tericos catlicos. Reducida a lo esencial, se define por la afirmacin de una jerarqua esttica de seres, actos, valores, formas y personas. En la cima de la jerarqua se halla el Ser Supremo, el puro Espritu, el Seor-Dios. Esta doctrina, que trata, en efecto, de dar una visin de conjunto del universo, fue formulada con mxima amplitud y rigor en la Edad Media. Los siglos posteriores agregaron poco a la obra de Santo Toms. Por razones histricas que requeriran un estudio especial, la teora de la jerarqua se adecuaba particularmente a la Edad Media (no porque la jerarqua esttica de personas haya desaparecido desde entonces, sino porque era ms visible, ms oficial que posteriormente). Esta es la concepcin medieval del mundo, cuya validez se postula an en nuestros das.

2) Viene a continuacin la concepcin individualista del mundo. Aparece con Montaigne, a fines de la Edad Media, en el siglo XVI; durante cerca de cuatro siglos, hasta nuestros das, muchos pensadores han formulado o reafirmado esta concepcin con numerosos matices. No agregaron nada a sus rasgos fundamentales: el individuo (y no ya la jerarqua) aparece como la realidad esencial; poseera la razn en s mismo, en su propia interioridad; entre esos dos aspectos del ser humano lo individual y lo universal, es decir, la razn existira una unidad, una armona espontnea, lo mismo que entre el inters individual y el inters general (el de todos los individuos), entre los derechos y los deberes, entre la naturaleza y el hombre. El individualismo trat de sustituir la teora pesimista de la jerarqua (inmutable en su fundamento y cuya justificacin se halla en un ms all puramente espiritual) por una teora optimista de la armona natural de los hombres y las funciones humanas. Histricamente, esta concepcin del mundo corresponde al liberalismo, al crecimiento del Tercer Estado, a la burguesa de la belle poque. Es pues esencialmente la concepcin burguesa del mundo (aunque la burguesa declinante la abandone actualmente y se vuelva hacia una concepcin pesimista y autoritaria, y por lo tanto jerrquica, del mundo). 3) Por ltimo viene la concepcin marxista del mundo. El marxismo se niega a establecer una jerarqua exterior a los individuos (metafsica, pero, por otra parte, no se deja encerrar, como el individualismo, en la conciencia del individuo y en el examen de esa conciencia aislada. Advierte realidades que escapaban al examen de conciencia individualista: son estas realidades naturales (la naturaleza, el mundo exterior); prcticas (el trabajo, la accin); sociales e histricas (la estructura econmica de la sociedad, las clases sociales, etctera). Adems, el marxismo rechaza deliberadamente la subordinacin definitiva, inmvil es inmutable, de los elementos del hombre y de la sociedad entre s; pero no por eso admite la hiptesis de una armona espontnea. Comprueba, en efecto, la existencia de contradicciones en el hombre y en la sociedad humana. As, el inters individual (privado) puede oponerse, y se opone con frecuencia, al inters comn; las pasiones de los individuos, y ms todava de ciertos grupos o clases (y por lo tanto sus intereses) no concuerdan espontneamente con la razn, el conocimiento y la ciencia. Para expresarlo con mayor generalidad: no existe la armona que grandes individualistas como Rousseau creyeron descubrir entre la naturaleza y el hombre. El hombre lucha contra la naturaleza; no debe permanecer pasivamente a su nivel, contemplarla o sumergirse romnticamente en ella; debe, por el contrario, vencerla, dominarla mediante el trabajo, la tcnica, el conocimiento cientfico, y es de este modo como llega a ser l mismo. Quien dice contradiccin dice tambin problema por resolver, dificultades, obstculos por lo tanto lucha y accin, pero tambin

posibilidad de victoria, de paso adelante, de progreso. En consecuencia, el marxismo escapa tanto al pesimismo definitivo como al optimismo fcil. El marxismo ha descubierto la realidad natural, histrica y lgica de las contradicciones. Con ello aporta una toma de conciencia del mundo actual, donde las contradicciones son evidentes (tanto que el mundo moderno es arrojado irremediablemente en el absurdo, si no situamos la teora de las contradicciones y de su superacin en el centro de nuestras preocupaciones). El marxismo apareci histricamente en relacin con una forma de actividad humana que hizo evidente la lucha del hombre contra la naturaleza: la gran industria moderna con todos los problemas que plantea. Se formul, adems, en relacin con una realidad social nueva, que sintetiza en ella las contradicciones de esa sociedad moderna: el proletariado, la clase obrera. Ya en sus obras de juventud, Marx comprob que el progreso tcnico, el poder sobre la naturaleza, la liberacin del hombre respecto de ella y el enriquecimiento general provocaban en la sociedad moderna, es decir, capitalista, esta consecuencia contradictoria: la servidumbre, el empobrecimiento de una parte cada vez mayor de esa sociedad, o sea del proletariado. Durante toda su vida continu el anlisis y sigui el proceso de esta situacin; mostr que esa contradiccin implicaba una sentencia de muerte contra una sociedad determinada: la sociedad capitalista. De manera que el marxismo surgi con la sociedad moderna, con la gran industria y el proletariado industrial. Aparece como la concepcin del mundo que expresa ese mundo moderno, sus contradicciones y sus problemas, para los que aporta soluciones racionales. Henri Lefebvre, El Marxismo