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MSICA LEGTIMA
ENSAYO SOBRE EL PROBLEMA DE LA LEGITIMACIN DEL ARTE

Terminado en Enero de 2005

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Autor: Mara de los Remedios Vzquez Gonzlez Editor: Bubok Publishing S.L. Depsito Legal: PM 2762-2009 ISBN: 978-84-9916-345-1

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A los msicos.

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PRLOGO

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La msica tiene una relevancia en la vida humana inabarcable: la utilizamos para regular nuestro estado anmico, para manipular emociones propias y ajenas, para definirnos ante el mundo y ante nosotros mismos, para bailar con ella y con los dems, para comunicarnos, para conmovernos, para deleitarnos, para hacer callar al mundo o a nuestros propios pensamientos. La msica puede compartirse sin que nadie tenga que renunciar a ella. La msica no necesita nada ni tampoco puede ofrecer nada ms que msica, pero puede ofrecerse a todo el mundo sin que sea posible que escasee. Puede compartirse hasta el infinito y al compartirla se multiplica. Si un msico est disfrutando de una meloda y otro msico se une a l, de repente esa meloda lejos de quedarse escasa se duplica (en intensidad, en complejidad...) y los dos juntos pueden disfrutar de una msica que ha ganado en riqueza. Es ms, an tendrn msica para repartir con todo aquel que quiera escuchar, y an sobrar para que los que no quieran, la oigan. Msica es todo aquello que queramos que sea msica. Si una persona es capaz de encontrar msica en los gorjeos de un pjaro, en el ritmo de un tren, en las olas del mar, el latido de un corazn o en el sonido que hace un metal cuando se le golpea Cmo se podr convencer a esa persona de que est equivocada? De qu servira convencerle? Cmo se le puede quitar la msica a una persona? Para qu podra alguien querer quitarle la msica a otra persona?
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Hay muchas respuestas a esa pregunta, y ninguna es bonita. La primera vez que alguien consigui encerrar a los msicos en un edificio lo que consigui no fue tener ms msica que antes, consigui que fueran los dems los que no la tuvieran. Cuando alguien convenci a los msicos para que dejaran encerrada a su msica en discos, consigui poder quitrsela hasta a los propios msicos. Con el pasar de los aos y la costumbre hemos llegado a pensar que la msica es aquello que se cra en los auditorios y se guarda en los discos, y por ello nos parece normal pagarle al dueo de estos , cuando en realidad lo que queremos es la msica. Desde que comenz la modernidad los msicos han competido entre ellos para demostrar que la mejor msica es la suya y lo que es ms importante, solamente la suya. Si la composicin es muy intelectual slo unos pocos podrn crear msica, si la interpretacin es muy difcil slo los profesionales podrn tocar esas msicas, si la notacin se vuelve compleja tendrn que existir editores para anotar esas msicas, si los instrumentos se vuelven artificiales y complicados harn falta luthiers y, lo peor de todo, si la experiencia musical se vuelve confusa el pblico llegar a creer que necesita crticos que le digan cmo disfrutarla. Desde que alguien se propuso convertir a la msica en un bien de mercado se han tenido que crear tambin una serie de necesidades artificiales para que, ya que es imposible controlar la oferta, al menos se pueda hacer creer que si es posible.
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Porque, y es muy importante que no se nos olvide, la msica no necesita ser intelectual, ni difcil, ni anotada, ni artificial, ni complicada, ni mucho menos confusa; tan solo consigue existir a pesar de ello. La msica no necesita nada de nosotros somos nosotros los que la necesitamos a ella.

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La legitimidad. Nos ha tocado vivir unos aos en los que toda la msica que podamos imaginar es posible, pero ninguna puede ser totalmente legtima, al menos en el sentido estricto de la palabra. Una de las cuestiones a las que se ha rendido la posmodernidad es al eterno (O moderno?) problema de la legitimidad en el arte, mucho ms complicado an en el caso de la msica. El arte ha pasado girando en torno al debate sobre cmo deba perseguir la verdad casi desde el principio de la historia, al igual que los msicos han pasado ese mismo tiempo buscando argumentos para legitimar o autentificar su msica. Ya fuera con una intencionalidad artstica, esttica o comercial los compositores se ven en la situacin de tener que adoptar o crear teoras que puedan certificar su obra, mientras que los diferentes pblicos han centrado sus esfuerzos en la creacin de otro pequeo grupo de argumentos para clasificar y jerarquizar las msicas. Este concepto, de clara aplicacin en otros campos como la teora del derecho o las ciencias polticas, ha comenzado a empapar los debates sobre esttica y pensamiento desde el momento en que la msica ha ido dejando de ser un capricho hedonista de unos pocos privilegiados (nobleza, clero, burguesa), o un simple producto destinado a su utilizacin o comercializacin.
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Tras la expulsin de las jerarquas eclesisticas de los principales rganos de gobierno y su asentamiento en una nueva situacin en la que se limitan a ser corrientes de pensamiento que los ciudadanos asumen o no libremente (Ha pasado esto ya?), otras instituciones han intentado hacerse con este poder (con desiguales resultados) que consiste en dictar las normas que rigen lo bueno, bello y verdadero. La historia del siglo XX y de los inicios del XXI en el mundo occidental es tambin la historia del avance de la participacin de las diferentes naciones en sistemas democrticos ms o menos efectivos, y este avance se ha ido moviendo desde campos como la poltica a otros como la filosofa y la esttica. Si ya no es un dios, ni un rey, ni un gobierno autoritario quienes dictan lo que es legtimo... A quin corresponde ese poder? Quin dice qu msica es legtima? En el caso de la msica esa respuesta es una y mltiple a la vez: es el pueblo, pero ste se manifiesta de varias maneras diferentes, dando incluso respuestas opuestas a la pregunta sobre cul ha de ser la msica legtima. Atendiendo a esa lgica, el pueblo puede manifestarse de las siguientes formas: Como pblico. Ya sea delegando en el individuo cualificado (usted est pensando en un crtico musical o un gestor cultural vamos a cambiarlo por un individuo que tericamente est cualificado) o desde el miembro casual de un auditorio, la sociedad emite su opinin y esta opinin influye directa o

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indirectamente sobre la creacin musical, ya sea de forma constructiva o destructiva. Como mercado. La msica, como toda la sociedad, se encuentra inmersa en un sistema (explcita o implcitamente) capitalista donde los beneficios que genera un producto determinan significativamente su destino. Como electorado. Los gobiernos, que deben rendir cuentas al pueblo en las urnas, son los encargados de emitir leyes y crear sistemas de proteccin para ciertas msicas que no sobreviviran si fueran abandonadas a la merced del pblico y el mercado. Esto es as, porque el pueblo considera que esas msicas deben existir, ya sea por su componente tradicional, por su contribucin a la formacin de la identidad nacional de ese pueblo o por estar fundamentadas en ideales con los que ste desea identificarse. Como sociedad. Ciertas convenciones sociales, situaciones familiares, serendipias vitales, etc hacen que ciertos productos musicales tengan xitos, oportunidades o una relevancia que no tendran de otra forma. La historia de la msica, por ejemplo, est plagada de compositores que dejaron grandes catlogos de obras porque pertenecan a familias que los haban liberado del mercado laboral y respaldaban la difusin de su obra.

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Partiendo de una definicin amplia, la legitimidad es una cualidad que se posee siempre y cuando se cumplan ciertos requisitos. Estos requisitos tan difciles de comprobar son los siguientes: Validez. Se puede decir que algo es vlido cuando es generado o aprobado por la persona u organismo que posee la competencia suficiente para hacerlo. Desde ese punto de vista ste sera un requisito de naturaleza formal y objetiva, lo cual hara que pudiera ser corroborado con sencillez, si no fuera por la gran diversidad de competencias distribuidas en nuestra sociedad en materias artsticas. Calidad. A pesar de estar catalogado como un atributo material (mensurable), se hace realmente complicado medir la calidad de una obra musical ms all de la de su interpretacin ya que se trata de un valor subjetivo. Tradicionalmente se mide la calidad de una obra musical mediante parmetros como la coherencia, la belleza, el control sobre el material, la tcnica y la tecnologa, la originalidad, la sofisticacin y el equilibrio entre la unidad y el contraste. Es algo mucho ms objetivo de lo que puede parecer, pero hace falta tanta formacin y un estudio tan riguroso que slo se lleva a cabo de forma anecdtica. Eficacia. Este requisito, que puede comprobarse fcilmente en otros campos por ser de carcter descriptivo y fctico, se refiere a si la obra cumple con su
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objetivo, es decir, si es funcional. En este caso se puede plantear desde dos puntos de vista: A) En el que la respuesta dependa de cul fuera la intencin con la que fue concebida: Si fue creada con una intencin artstica, es decir, con la intencin de trasmitir una idea o sentimiento del autor, se podr decir que es eficaz si tiene la capacidad de hacer llegar al pblico al que est destinada esa idea o sentimiento y, de lo contrario, ser catalogada como ineficaz. Si su gnesis estuvo motivada por una intencin manipuladora o provocacin se podr hablar de eficacia si produce los efectos buscados en el pblico para el que se cre. La ltima, ms simple de comprender, es la intencin comercial. La gran mayora de las msicas que se crean hoy en da tienen como nico fin el formar parte de un producto que ser eficaz si consigue producir los beneficios econmicos esperados. B) En un sentido ms amplio se puede decir que una obra musical es eficaz siempre y cuando el pueblo en cualquiera de sus manifestaciones tenga la reaccin que el compositor busca.
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Obviamente pocas msicas a lo largo de la historia han conseguido obtener los tres galardones por unanimidad (si es que alguna lo ha conseguido). De hecho la legitimidad ha ido vagando de un criterio a otro de poca en poca, sin acabar de asentarse definitivamente en ninguno de ellos ni en un punto de equilibrio equidistante entre los tres. El debate siempre ha estado presente, an cuando oficialmente la decisin ya estaba tomada.

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La legitimidad en la sociedad contempornea. All donde Dios y su corte sealaban los lmites de lo que es y de lo que debe ser ( la concepcin del estado donde todo debe ser legitimado por su armona con la Ley Divina) o donde la mera existencia del poder asentaba en su misma existencia la razn de la obediencia, se han ido creando y asentando mecanismos por los que el pueblo, a travs de debates basados en la razn y negociaciones en busca de consensos con mayor o menor peso, seala lo que es verdad para la sociedad. De esta manera puede reclamarse, por ser aceptada y solicitada por la mayora, la obediencia ciudadana (la concepcin contractualista donde la verdad se obtiene por una negociacin de los sectores sociales). Las diferentes aplicaciones del concepto de legitimidad pueden ser entendidas de forma ms clara si se adscriben a alguno de estos paradigmas de interpretacin de la obediencia al poder. Las concepciones ms enfrentadas al concepto de legitimidad hay que adscribirlas al realismo poltico. Tanto Carl Schmitt1, quien equipara la legitimidad con la legalidad hasta fundirla en este concepto en su teora decisionista, como Luhmann2, quien en un primer momento vincula la legitimidad a cuestiones de mero procedimiento legislativo, electoral y judicial y, despus, tras su giro autopoitico, la califica como una ilusin que no ira ms all
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SCHMITT, Carl: Legalitt und Legitimitt. Munich, Duncker & Humblot, 1982. LUHMANN, Niklas: El derecho de la sociedad. Mexico, Universidad Iberoamericana, 2005. 21

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de cuestiones de valoracin personal de los gobernantes, aciertan en su descripcin del problema. Ahora bien, estas interpretaciones, especialmente la de Luhmann (menos sospechosa de autoritarismo), presentan otro tipo de inconvenientes: Que su descripcin corresponde exclusivamente a sociedades despolitizadas y atomizadas, de manera que si bien es cierto que el consentimiento es una cuestin casi mecnica, rutinaria y puntualmente reforzada con elementos de coaccin, deja sin explicar cmo se ha alcanzado esa situacin, qu desarrollo ha tenido el conflicto dentro de la imposicin de ese orden y cules son las posibles vas de "reordenamiento" en el futuro, insistiendo su modelo en el mantenimiento de lo existente. Se establece desde ese anlisis concreto una normatividad del comportamiento emprico registrado, de manera que la pluralidad de centros de poder horizontalmente existentes ms all del Estado (algo que ya apuntara Gramsci3 en el primer tercio de siglo) y que encuentran en su propio funcionamiento las razones del cumplimiento de sus propias normas, no trae de suyo la peticin de renuncia a la globalidad que encarna el Estado y su esquema de participacin general por parte de la ciudadana

GRAMSCI, Antonio: Antologa.(Seleccin de Manuel Sacristn). Madrid, Siglo XXI, 1970. 22

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en unos criterios de comportamiento que cuenten con la posibilidad de ser universales. Dicho de otro modo, la renuncia a hablar de legitimidad (identificada con un principio vlido para toda la sociedad) deja al mercado la articulacin de las diferentes realidades sociales. Se trata de la confusin de los presupuestos epistemolgicos de la posmodernidad con sus presupuestos polticos), de manera que la posmodernidad se transforma, luego de haber definido correctamente la novedad de algunos problemas, en una filosofa del letargo y la pasividad que termina por confundir la "modernidad poltica" con la "modernidad social", el liberalismo econmico con el liberalismo poltico. Dando un paso ms, aquellos que renuncian a trabajar con el concepto de legitimidad porque encarna elementos normativos, dejan abierto el escotilln por donde se introduce un concepto alternativo, el de gobernabilidad, que ya no se pregunta por el consentimiento ciudadano con el poder sino por las necesidades sistmicas que precisa un orden concreto para reproducirse. La otra gran interpretacin de la legitimidad en la estela weberiana corresponde a Habermas: "Por legitimidad entiendo el hecho de que un orden poltico es merecedor de reconocimiento. La pretensin de legitimidad hace referencia a la garanta -en el plano de la integracin social- de una identidad social determinada por vas
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normativas. Las legitimaciones sirven para hacer efectiva esa pretensin, esto es: para mostrar cmo y porqu las instituciones existentes (o las recomendadas) son adecuadas para emplear el poder poltico en forma tal que lleguen a realizarse los valores constitutivos de la identidad de la sociedad. El que las legitimaciones sean convincentes o que la gente crea en ellas es algo que depende, a todas luces, de motivos empricos 4 Lo que se est haciendo con esta definicin es distinguir entre los aspectos estructurales o formales del consenso, que remiten a las condiciones en las que se genera, y los aspectos del contenido del consenso, que a su vez sern distintos considerando la pluralidad de contextos sociales e histricos 5. De esta manera, "sern las condiciones estructurales o formales (en el sentido de que no definen el contenido de la decisin) las que nos permiten determinar un criterio racional para criticar a los diversos contextos empricos"6. A travs de un criterio racional basado en las condiciones estructurales se podra, en un segundo momento, valorar crticamente cada uno de los contextos empricos.

HABERMAS, J: La ciencia y la tecnologa como ideologa. Madrid, De Tecnoc. Stich S. 1993. pp 23-24. 5 Op. Cit. p 15. 6 Op. Cit. P 15. 24

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Este criterio habermasiano asume que la legitimidad en las sociedades occidentales avanzadas, y merced a su rechazo a criterios sustanciales, slo puede ser procedimental. Si bien esto es correcto, deja de lado, por ese temor a portar la onerosa carga de ser catalogado como metafsico, la generalizacin de los contenidos de la legitimidad sobre la base de que los dominantes y los dominados son siempre seres humanos (por tanto, animales racionales, sociales e histricos) con capacidad para portar memoria y desear siempre lo que entiendan que es una mejora en sus condiciones de vida si el precio a pagar por ello no les resulta a su juicio excesivamente oneroso. Es por eso por lo que Habermas termina reduciendo la existencia o inexistencia de legitimidad a un problema emprico, desviando hacia el campo cuantitativo lo que es estrictamente un problema cualitativo. Por mi parte entiendo que la diferencia no est tanto en la incidencia en el empirismo, en el trascendentalismo o en elementos voluntaristas, sino en el grado de politizacin existente en cada sociedad al igual que la poca especializacin formativa en la clase poltica, y el intercambio que se produzca entre los actores polticos de los elementos que hasta esa fecha configuren en ese entorno lo que se entienda como legtimo. La accin comunicativa no tiene lugar al margen de las constricciones estructurales, mientras que s es posible un desarrollo social donde no slo no existen posiciones originales ni comunidades ideales de habla, sino que son la rutina, la laxitud, el marco abstracto de determinados procedimientos y ciertos elementos de coaccin quienes determinan la obediencia al poder. El
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acceso a una definicin de lo legtimo que incorpore a nuevos grupos a los mximos beneficios sociales hay que buscarla en la posibilidad de problematizar el poder, de mostrar su situacin real como tal poder. Estas ideas se resumen de forma clsica (y meridiana) en los trabajos de Maquiavelo cuando dice que en situaciones de inestabilidad poltica, es decir, cuando est en marcha un proceso de creacin de un nuevo orden o hay que articular la defensa del existente ante un embate cualificado es menester esgrimir una legitimidad novedosa, radical, dinmica, que articule a la poblacin en la direccin que marque el caudillo individual, colectivo o grupal- encargado de sumar las dispersas partes7; por el contrario, como indica en otra de sus obras, en situaciones de estabilidad social basta con el funcionamiento ordinario de la Repblica y su asuncin simple del sistema reforzado con puntuales utilizaciones de los recursos coactivos.8 Los grupos o personas que hablan de legitimidad reclamando un nuevo curso poltico toman las ideas de lo que debe ser legtimo de esa panoplia de derechos generalizables que reposan en las constituciones, en las leyes, en modelos de otros pases, en la propia reflexin o tradicin mantenida o en los aparatos ideolgicos tradicionales del pensamiento progresista o emancipador 7

MAQUIAVELO, N: El prncipe [1513], Madrid, Tecnos , 1988. MAQUIAVELO, N: Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio [1513-1520], Madrid, Alianza, 1987.
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generalizador por tanto de los mximos avances alcanzados en una sociedad-, bien en partidos polticos, bien en sindicatos estratificados por clases. De ah que la lucha entre diferentes grupos sociales est detrs de la generalizacin de esos derechos pues configuran por lo comn un juego de suma cero donde la ampliacin de un derecho implica la prdida de privilegios sociales de algn grupo. Hablar de legitimidad es una forma de hablar del conflicto social. Su mera mencin abre un proceso dialctico donde el poder puede entrar en crisis, reforzando a su vez la sensacin de ilegitimidad que llevar a una mayor crisis que permita avanzar un paso en la universalizacin de los derechos. Otorgar voz a la legitimidad es un ejercicio de emancipacin. La alternativa entre legitimidad y gobernabilidad es en no escasa medida la alternativa weberiana entre la tica de las convicciones y la tica de la responsabilidad, entre la defensa del viejo orden y la de un orden emergente, entre los beneficios del presente y las promesas de mejora del futuro. Cuando el mbito cultural en el que se postula la legitimidad es comn se puede pretender la generalizacin del consenso sobre unas pautas igualmente comunes que tienen detrs la concrecin nada metafsica de su constitucionalizacin en leyes y en normas morales generalmente asumibles y comunicables. Toda sociedad, para reproducirse, debe cumplir con unos requisitos econmicos, jurdicos, polticos y culturales.

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En el caso europeo, la legitimidad de un sistema (englobamos por tanto el rgimen, la comunidad y el gobierno) es una funcin de la satisfaccin de los cuatro requisitos de lo social extrados por Parsons9 de la obra de Weber y expresados con la evolucin del Estado que a grandes rasgos podran expresarse diciendo que para que la ciudadana entienda de la legitimidad del poder y otorgue su consentimiento, el poder, expresado en forma estatal, debe cumplir en occidente con los requisitos recogidos en su evolucin histrica en forma de Estado nacional, Estado de derecho, Estado democrtico y Estado del bienestar (asumindose las particularidades nacionales y entendiendo que las posibilidades de reproduccin del sistema estn en manos de un grupo que cree la mayora funcional). Ahora bien, la legitimidad, si es cierto que presenta esa posibilidad de progreso no significa por ello que no pueda retroceder. Depender, segn se ha sealado, de cmo resulten en cada sociedad los conflictos de clase o de otro tipo (los motivos empricos sealados por Habermas). Detrs del orden social est, como el ms hondo anclaje de su razn de ser, el que es el impulso por excelencia del ser humano y sobre el que se construye el resto de su discurrir vital: sobrevivir. Ya se ha sealado que el mantenimiento del orden social, como insisti Weber, descansa sobre mltiples columnas, algunas de las cuales tienen la prosaica fortaleza de la ms estricta materialidad:

PARSONS, T: El sistema de las sociedades modernas. Mxico, Trilla, 1974. 28

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"La legitimidad de una dominacin debe considerarse slo como una probabilidad, la de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin importante. Ni con mucho ocurre que la obediencia a una dominacin est orientada primariamente (ni siquiera siempre) por la creencia en su legitimidad. La adhesin puede fingirse por individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, practicarse efectivamente por causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo irremediable en virtud de debilidades individuales y de desvalimiento". 10 Segn las tesis que se acercan al realismo poltico, es en ese "poder normativo de lo fctico" donde se encuentra la explicacin de por qu una minora puede conseguir la obediencia de la mayora sin la necesidad de un uso desmesurado de la violencia fsica. Segn esta interpretacin (de la que se nutre el pensamiento luhmanniano), el silencio de la poblacin est en una relacin directa con el proceso de internalizacin en un mbito normativo de una mera situacin de poder. Se tratara de una lealtad pasiva e inconsciente de los dominados construida desde la fuerza (bien una mayor capacidad fsica, bien una mayor astucia o inteligencia) que emite el propio poder como autojustificacin de esa
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MARSHALL, Gordon: En busca del espritu del capitalismo: Ensayo sobre la tesis de Max Weber acerca de la tica protestante. Mxico,Fondo de Cultura Econmica, 1986. pp 75-76.

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situacin social diferenciada. Si bien tendra la labilidad de la inconsciencia tendra igualmente la fuerza de ese mismo ausente discurrir -sera "masa desarticulada. Estas construcciones centran las razones de la obediencia en la obtencin de algunos bienes materiales -siempre queda abierta la posibilidad de que aumenten, lo que debilita las propuestas de cambio que difieran la recompensa ms all de los clculos propios de mejora social- y en la ausencia de anlisis de la situacin (frente a la cerrada y por tanto poderosa construccin intelectual de la minora rectora) fruto de la despolitizacin (atomizacin) que llevara a asumir el orden existente de forma acrtica al no poderse crear ni vislumbrar alternativas factibles en el horizonte. De esta manera, "una minora que acta como mayora puede exigir conformismo. En otras palabras, un grupo que logra presentarse como mayora formal puede afirmar su voluntad, aunque sea numricamente una minora. Esta explicacin que reduce la legitimidad a un consentimiento pasivo, centrado en la ausencia de anlisis y la consecuente imposibilidad de construir una alternativa factible (lo que producira legitimacin pero no legitimidad), confunde la realidad social con las condiciones del poder como ha explicado Lechner 11. Esto se entiende de manera ms clara si se centra el consentimiento de manera exclusiva (error comnmente cometido cuando menos desde las aplicaciones de la

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LECHNER, N: La deseada y nunca alcanzada construccin del orden deseado . Madrid, CIS, 1986. 30

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conclusin del trabajo pionero de Lipset12 entre democracia y economa) en la obtencin de bienes materiales. Este realismo materialista no podra explicar los sucesos de mayo de 1968 en Berln o Pars. Y, como ocurre con las explicaciones sealadas hasta ahora, igualmente deja sin explicacin por qu existen grupos que, sin pertenecer a las minoras rectoras, llevan en su seno interpretaciones alternativas a las dominantes en la sociedad, aun a riesgo de sacrificar los dos elementos que explican la ventaja de la vida social ms all de la supuesta "causa formal" del hombre como ser social, esto es, la libertad y la vida. En occidente, la evolucin de los derechos ciudadanos como derechos civiles, polticos y sociales hace ver que detrs existe una sociedad civil, una sociedad articulada en la defensa de sus derechos. Los derechos de ciudadana son legtimos porque son universalizables y aplicables en su universalizacin (as se evita confundir una idea presuntamente universalizable asumida por la poblacin por ejemplo el mercado radicalmente libre de personas, bienes y mercancas- de algo realmente generalizable no mediado por la ausencia de un autntico debate libre acerca de su significado -por ejemplo, el derecho a la educacin, la alimentacin o la vivienda). Por eso la reclamacin de la legitimidad -de una nueva
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LIPSET, S.M: Some social requisites of democracy: economic development and political legitimacy, American Political Science Review N53. New York City, EE.UU. American Political Science Assotiation, 1959. 31

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hegemona en trminos gramscianos- ni puede lograrse por la mera fuerza ni supone el cambio radical de todos los aspectos sociales: no reparar en esto dificulta el apoyo popular a cambios profundos en determinados aspectos de la estructura social. El logro de lo legtimo en las sociedades occidentales, que ya han alcanzado a travs de la organizacin de un contrapoder y del conflicto social los contenidos del Estado nacional, del Estado de derecho, del Estado democrtico y del Estado del bienestar (evolucin de los derechos de ciudadana), debe tomar forma de negaciones puntuales, esto es, de desobediencia civil -la guerra de posiciones de nuevo recurriendo a la terminologa de gramsciana- que matice el significado de democracia y de bienestar. Por tanto, no hay que confundir la idea de legitimidad de un poder -que seala la congruencia de un sistema con la generalizacin del mximo de los beneficios de vivir en sociedad- con la lealtad de las masas -que puede deberse a la mera rutina en el cumplimiento de unos procedimientos en ausencia de un debate al respecto- o de la estabilidad social que puede reposar en la mera fuerza bruta-. La legitimidad puede por lo tanto y como se ha indicado avanzar y tambin retroceder, y en ello tiene mucho que ver en el siglo XX las posibilidades de generalizacin de un discurso -aunque defienda los intereses de una minora- que permiten los modernos medios de comunicacin, lugar ideal para nuevas formas de populismo meditico. Es a todas luces cierto que la despolitizacin social conduce a la indefensin frente al poder, no slo en lo que respecta a su materialidad -posibilidad de
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enfrentarse a travs de la violencia-, sino en sus aspectos motivacionales. De ah que siempre que exista una dominacin donde la minora no puede justificar a ojos de la mayora su privilegiada situacin deba recurrir a insistir y profundizar en los elementos atomizadores que impidan reconstruir un discurso alternativo al que se dirige desde el poder. Para estos fines es conditio sine qua non la erradicacin de la memoria, bien a travs del ms obvio olvido, bien a travs de la reconstruccin del mismo -la neolengua de la pesadilla orwelliana 13-, bien a travs de la mezcla de ambos elementos en un discurso de la confusin escapista, presentista y desmovilizador. Es cierto igualmente que no es factible pensar en el abandono de un orden si no existe otro recambio inmediato -al menos credo como tal orden aunque corra el riesgo de tener un desarrollo no querido- que se considere mejor, preferible, ms legtimo que el actual. La legitimidad es un problema que slo existe socialmente cuando se expresa, aunque sea para explicitar su ausencia (como le ocurre al dios cristiano, su existencia se limita a cuando es nombrado bien en su propia persona, bien a travs de su alter ego satn). De la legitimidad es comn hablar slo cuando se constata que ha desaparecido en una sociedad y sta ha experimentado una prdida de legitimacin -estabilidad- en el sistema poltico. Una vez que se quiebra la rutina de la sociedad, los movimientos
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ORWELL, Georges: 1984. Madrid, Ed. Espasa-calpe S.A., 1995. 33

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alternativos se nutren de las ideas de la legitimidad de su entorno cultural. Aquellos que comenzaron a mostrar su desacuerdo con el sistema haban construido previamente una posibilidad de orden alternativo al que consideraban ilegtimo (esto al margen de una perfecta construccin causal de cada uno de los pasos a dar en caso de triunfar el nuevo orden. Por supuesto que aqu es igualmente vlido todos los tipos de gradualismos respecto de un futuro intuido como mejor). Esas personas, convertidas en sujetos (poseen un proyecto colectivo), comienzan a dotarse de una organizacin que vaya permitiendo el anlisis -necesariamente dialctico- que construya la posibilidad de la alternativa. En trminos de Hirschman14, la voz es ms relevante que la salida para el cambio de un rgimen, pues la rutina no se quiebra por los hechos (de no pertenecer al ms inmediato entorno) sino por la transmisin de los mismos. De ah la importancia de los elementos superestructurales en el cambio social. Es igualmente Weber quien sostuvo que la evolucin de la sociedad est marcada por la institucionalizacin de las resoluciones de conflictos alcanzadas entre grupos que compiten entre s por el poder poltico. Esa institucionalizacin se traduce en diferentes rdenes sociales que van desde la construccin de la nacin a la ordenacin de la economa conforme a criterios de redistribucin en el Estado social, siendo especialmente defendidos por su salvaguarda dentro de un
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HIRSCHMAN, Alfred: Salida, voz y lealtad. Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1977. 34

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texto constitucional con todas sus garantas en ltimo trmino coactivas. Esa institucionalizacin coincide por tanto con lo que socialmente se considera legtimo. Dos detalles importantes al respecto: En las sociedades occidentales esto es as siempre y cuando quede abierta la posibilidad de la desobediencia civil. De lo contrario se estara incurriendo en la equiparacin entre legalidad y legitimidad quebrndose la posibilidad de explicar el progreso social. En las sociedades no democrticas, la percepcin que se tiene del desarrollo real de esos principios se corresponde con la imagen transmitida a travs de los medios de comunicacin y audiovisuales en general, creando una visin parcial maquillada que opera como elemento utpico con fuerza real. La definicin de la legitimidad sobre esos contenidos (derecho universal de sufragio, pluralismo poltico, divisin de poderes, entidad nacional, redistribucin de la renta, universalidad de la ley, libertad de expresin y reunin, etc.) se aleja de las definiciones metafsicas pues tiene el refrendo de toda una historia de construccin de los mismos (la que va desde el mundo griego y romano hasta las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial, pasando por el Renacimiento, la Reforma y la Contrarreforma, las Revoluciones Industrial y Francesa, la economa clsica, el pensamiento idealista alemn, el pensamiento socialista o la revolucin
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rusa y se aleja del mero empiricismo de las teoras del realismo poltico al ser un proceso anclado en la razn merced a que ha sido alcanzado a travs de conflictos que han tenido que ser solventados y generalmente asumidos para garantizar la subsistencia de la sociedad. Es en ese proceso donde radica su inteligibilidad. Es lo que le permite a Habermas postular una reelaboracin del imperativo categrico kantiano de manera que no se tratara tan slo de obrar de manera que nuestro actuar pueda transformarse en norma universal, sino someter ese obrar a la consideracin de todos los dems con el fin de hacer valer discursivamente su pretensin de universalidad. Es en la posibilidad de la transmisin de los contenidos de lo legtimo -aquellos universalizables y voluntariamente aceptadosdonde reposa la construccin de sociedades regidas por un poder legtimo. Y es lo que explica que todo rgimen que de una manera u otra impida esa construccin difcilmente pueda portar el adjetivo de democrtico o de legtimo ms all de su estabilidad poltica y social.

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POSIBLES POSTURAS TERICAS

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En las ltimas dcadas los cambios en el pensamiento han sacado a la palestra la supuesta muerte de la Modernidad, as como la cuestin de su propia existencia y naturaleza. La multitud de conceptos que han aparecido para definir las diferentes posturas con respecto a sta resulta abrumadora ya que la mayor parte de las veces la diferencia semntica se limita a un prefijo, y algunas de las combinaciones de uso comn son replicas de otras con sentidos diferentes. De esta manera nos quedara una gran abanico donde algunas de sus piezas seran la Modernidad, la Premodernidad, Posmodernidad, Supermodernidad, Sobremodernidad, Hipermodernidad, Ultramodernidad, Supramodernidad... Despus estara una serie de adjetivos a colocar despus de sta dejando expresiones como Modernidad Lquida o Modernidad Vaga a las que habra que aadir otra gran cantidad de expresiones de nueva creacin como pueden ser Pensamiento Dbil o Antifilosofa. Como el objeto de este ensayo no es mostrar una panormica del pensamiento contemporneo, me he limitado a tomar tres de ellas. El criterio para su seleccin es que las tres juntas forman un todo unitario donde el campo de cada una est perfectamente delimitado. Por otra parte es necesario aclarar antes de pasar a definirlas que, aunque las tres tienen una correspondencia temporal con diferentes pocas de la historia de la cultura occidental, su existencia puede darse de forma diacrnica y sincrnica a la vez. Autores como Herbert Marshall McLuhan han encasillado estas lneas en pocas concretas, llamndolas
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respectivamente La aldea tribal, La Galaxia Gutemberg o La Aldea Global, y La Galaxia Marconi o la Aldea Csmica.15, pero partiendo siempre de un punto de vista etnocentrista y dando por vlido que el punto evolutivo que se de en la sociedad occidental, o ms concretamente en la estadounidense, debe ser que determine el estado evolutivo de toda la humanidad. Para redactar esta parte con cierta coherencia y de forma se ha partido de que no es posible sealar en la historia de la humanidad una poca en la que el pensamiento estuviera dominado nicamente por una de ellas, ni una poca en la que alguna de ellas dejase de existir.

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MCLUHAN, Herbert Marshall: The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man, Londres,Routledge & Kegan Paul, 1962. - (y POWERS, Bruce): The Global Village.Londres, Oxford University Press, 1989. 42

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Premodernidad. Ego sum via, veritas et vita

Evangelio segn San Juan 14:6. La Biblia.

Aunque la etiqueta premodernidad es un neologismo hace referencia a la postura terica previa a la modernidad. Esta postura se caracteriza por la teleologa religiosa y la cosmologa mitolgica. Aunque la postura premoderna es fcilmente identificable en varios campos de la cultura occidental actual, tradicionalmente se le identifica con la Edad Media y con la Patrstica (especialmente las corrientes occidentales), ya que durante el declive de la civilizacin grecorromana, los filsofos occidentales abandonaron la investigacin cientfica de la naturaleza y la bsqueda de la felicidad en el mundo y se preocuparon por el problema de la salvacin eterna, desplazando la mayor parte del peso de la legitimidad a la validez, ya que la eficacia y la calidad dependan de su consonancia con la autoridad competente por excelencia en la cultura occidental, es decir, el dios cristiano, o la fuente pagana de la filosofa: la tradicin grecorromana. De esta forma la verdad se extrae de la Revelacin, es decir, la manifestacin directa de Dios, de los seres divinos o de la voluntad divina a la humanidad; claro que esto tiene la dificultad aadida de que el contacto directo con alguna divinidad es algo que se da en pocas ocasiones y que no suele dejar
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pruebas materiales ni fuentes lo suficientemente precisas como para explicarse por si mismas, por lo que el contenido de la Revelacin suele llegar al ser humano a travs de mediadores que dan su interpretacin de sta y que se tornan administradores de la legitimidad basando la defensa de sus dictmenes en el argumento de autoridad. A nivel tico, la sociedad extrae el sentido de fraternidad colectiva basado en la caridad (charitas). El sistema poltico viene dado por la unin iglesia-estado dentro de un sistema feudal o monrquico autoritario, en la que el trmino iglesia que hace alusin al gobierno eclesistico general del Sumo Pontfice, concilios y prelados o, en un sentido ms amplio, al estado eclesistico, que comprende a todos los ordenados. La economa es la caracterstica economa preindustrial, de corte rural con una organizacin del terreno latifundista, y en la que la mayor parte de la poblacin trabaja en el sector primario. En un sentido ms amplio encontraramos una postura premoderna siempre que los defensores de una postura fundamentaran la legitimidad de sta en su validez, utilizando el argumento de autoridad. Algunos ejemplos en la historia de la msica seran manifestaciones musicales como la msica litrgica, la msica pintoresquista o de corte folclrico defendido o creado desde el nacionalismo. Tambin se puede ver un carcter
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premoderno en toda obra que surja como resultado de una tradicin o corriente musical que sea asumida por el compositor desde el literalismo y de forma conformista, solo para subrayar su adhesin a un grupo. Tambin es un rasgo caracterstico que las temticas, el programa o las ideas poticas relacionadas estn extradas de leyendas, la cosmologa mitolgica , la historia sagrada... o cualquiera que pueda ser tratada de forma fetichista, es decir, atribuyndole ms cualidades que las que realmente posee, y seleccionndola por inercia, tradicin, academicismo o costumbre, sin estar interiorizada por el autor

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Modernidad Dimidium facti qui coepit habet: sapere aude.

Epistola II Epistolarum. Liber primus.

Horacio Desde el punto de vista terico podra definirse la Modernidad como un enfoque del pensamiento que proyecta imponer la razn, y por tanto la Calidad, como fundamento ltimo de la legitimizacin. El proceso podra resumirse diciendo que para la mente moderna todo aquello que parta de algo verdadero (un metarrelato) y utilice un mtodo analtico (inductivo, deductivo) correcto, ha de llegar a una conclusin verdadera y relevante, dando lugar con esto al imperio de la lgica. Segn la tradicin historiogrfica europea y occidental, se enmarca entre la edad media y la edad contempornea. La edad moderna, como convencionalismo historiogrfico as como las connotaciones del trmino moderno, utilizado por primera vez por el erudito alemn de finales del siglo XVII Cristophorus Cellarius en su obra Historia Antiqua de 1685, responde en su origen a una concepcin lineal y optimista de la historia y a una visin eurocentrista del mundo y del desarrollo histrico. A pesar de ello la tradicin historiogrfica se ve contradicha
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por el hecho de que la Razn como fuente de legitimidad se remonta a San Agustn. A travs de la rama oriental de la Patrstica, en el siglo IV San Agustn de Hipona comienza a negociar una colaboracin entre la Fe y la Razn, es decir, empieza a legitimar su pensamiento no solo en la Validez, sino tambin en la Calidad. En gran parte debido a su influencia, el pensamiento cristiano fue platnico hasta el siglo XIII, punto en que la filosofa aristotlica se hizo dominante. San Agustn afirmaba que la fe religiosa y el entendimiento filosfico obran como complementarios en lugar de ser opuestos y que se debe creer para comprender y comprender para creer. Al igual que los neoplatnicos, consideraba el alma una forma ms elevada de la existencia que el cuerpo y mantuvo que el conocimiento consiste en la contemplacin de las ideas que han sido depuradas tanto de sensaciones como de imgenes. En el siglo XI se produjo un resurgir del pensamiento filosfico, fruto del creciente encuentro entre las diferentes regiones del mundo occidental y el despertar del inters por las culturas ignotas que culminara en el Renacimiento. Los trabajos de Platn, Aristteles y otros sabios griegos fueron traducidos por eruditos musulmanes y se conocieron en el Occidente cristiano gracias a las aportaciones de los filsofos de al-Andalus y a distintas traducciones del rabe al latn realizadas en los reinos cristianos de la pennsula Ibrica. Los filsofos
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musulmanes como Averroes, judos como Maimnides y cristianos interpretaron y clarificaron esos escritos en una tentativa por conciliar la filosofa con la fe religiosa y dotar de pilares racionales a sus creencias. De todas formas se suele poner la frontera que marca el inicio de la filosofa moderna en el siglo XV, al volverse sta laica (que no laicista). Desde entonces la filosofa occidental ha estado marcada por una interaccin continua entre sistemas de pensamiento basados en una interpretacin mecanicista y materialista del Universo, y aquellos otros que consideraban al pensamiento humano como la nica realidad ltima. Esta interaccin reflej el creciente efecto del descubrimiento cientfico y el cambio poltico en la especulacin filosfica. El primer gran representante de la filosofa moderna fue el pensador ingls Francis Bacon, barn de Verulam, quien denunci la confianza en la autoridad y en el discurso verbal, y consider la lgica aristotlica intil para acuar nuevas leyes fsicas. En su obra Novum organum (1620), Bacon expuso un nuevo mtodo cientfico basado en la generalizacin inductiva realizada desde la observacin y la experimentacin. Fue el primero en formular leyes para la inferencia inductiva. El camino de corte moderno a seguir por un intelectual es aquel en el que el hombre busca la verdad o el ideal de perfeccin, es pos del progreso, la libertad y cierta inmortalidad que se manifiesta en tanto que trascendencia a uno mismo.
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La aparicin del mtodo cientfico crea una ciencia axiomtica, marcada por el positivismo y metafsica. La modernidad y su idea de la historia de la ciencia, entendida como una progresiva iluminacin, sobre la base de un proceso de apropiacin y reapropiacin de los fundamentos para revoluciones tericas y prcticas son descalificadas por Nietzsche y por Heiddegger. En sus ltimas fases el progreso se convierte en tradicin, la novedad deja de ser 'revolucionaria' o perturbadora, sino que se va convirtiendo en aquello que permite que las cosas marchen de la misma manera, por establecer una dinmica de innovacin rutinaria. Son propios de esta poca los intentos de disear sistemas sociales y econmicos experimentales: utopas, capitalismo, comunismo, socialismo..., en las que generalmente se tiende a un gobierno laico (incluso laicista, ya que el progreso de la secularizacin aparece en forma de oposicin), que a su vez se base en la divisin de poderes. El sistema econmico est definido por la economa industrial que empuja la formacin de agrupamientos urbanos. La cohesin social se fundamente en un sentido de la colectividad basado en al compaerismo, el bien comn, la camaradera..., ya que aparece la moral autnoma con Kant y el imperativo categrico, por ello cualquier cambio o cualquier sistema moderno debe fundamentarse en unos pilares ticos que partan axiomticamente de la dignidad inherente a todo ser humano.
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El compositor moderno encarnado tradicionalmente en la visin idealizada de J.S. Bach, sacrifica a la calidad de sus obras el respeto a cualquier autoridad o la conveniencia de seguir criterios ajenos, ya sea con fines comerciales o populistas. Esta norma ha llevado incluso a que se asocie la marginalidad con la calidad musical y la modernidad. Al tender hacia un ideal de perfeccin se sugiere que una buena obra musical ha de ser nica y original, y por tanto nueva para que no haya sido superada por otra, por lo que la creacin en serie est mal vista. Para un compositor de mente moderna adjetivos como popular o comercial se tornan autnticas faltas de respeto a su obra y a su persona, ya que otra caracterstica de estos es la total identificacin de su dignidad personal y su honor con la de su msica. La mejora de los medios de comunicacin ha hecho que desde principios de siglo XX la condicin de la novedad se haya vuelto ms atenazante, creando en los compositores de esta poca una aceleracin angustiosa de la necesidad de innovar y negar todo lo anterior para salvar su dignidad. Esta sobrecarga ha llevado a acortar los plazos de la fase de experimentacin previa a la presentacin en pblico de una propuesta, llegando muchas de ellas al escenario sin haber podido tener el tiempo de maduracin necesario u ofreciendo propuestas suficientemente maduras a la vez que innovadoras a un pblico que no tena la oportunidad de adaptarse. La muerte de la modernidad, su apoteosis, la encontramos en las vanguardias. El compositor de vanguardia se sabe humillado, se sabe traumatizado,
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sabe que fue algo reiterado, sabe que es vulnerable a esa humillacin, sabe que el humillante ataque que recibi contiene afirmaciones sobre s mismo que siempre tiene presentes, sabe que desea venganza, sabe que debe escoger a extraos, sabe que es importante escandalizar. Su quehacer esttico consiste en continuar sabiendo lo que sabe y sin embargo ignorarlo (Freud denominaba a esto "escisin") de modo que tenemos misterios, secretos, ilusiones y planes de accin. Obtenemos detalles que no se incorporan por casualidad, sino porque son elocuentes. Y corremos riesgos que son pseudo riesgos. El intrprete lo sabe, tal vez por esto es el primer denigrado y humillado por la vanguardia, ya desde antes de llegar al pblico, incluso llegando a ser ms el nmero los msicos que sufren que todos los espectadores del auditorio, estn sufriendo o no. Nosotros sabemos realmente que la vanguardia tiene un tercio de teatro. Si no hubiera misterio, secretos, ilusiones, escndalos, habra -Bach no lo quieracomprensin. Igual que para la perversin la comprensin supone el fin de la excitacin, para la vanguardia la asimilacin por la academia, el pblico y el mercado supone el fin del escndalo. La comprensin y la asimilacin nos exigen aceptar el trauma y desarrollar la capacidad de exponer la intimidad del artista al pblico en su definicin ms amplia, en lugar de negarlo y matarlo con el arrebato manaco, con la perversin.

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Postmodernidad Estoy tan contento. En Praga hasta los repartidores silban mis melodas

Carta de W.A. Mozart a su padre.

La tercera del grupo es la ms difcil de separar de los juicios de valor. En el enfoque posmoderno se busca la legitimidad en la eficacia, es decir, en la consecucin de objetivos, dejado de lado la cuestin de la calidad y la validez. La historiografa la coloca a finales del siglo XIX, siendo plantada en el mundo por Nietzsche, Heidegger y Wittgenstein. Se suele atribuir su aparicin a la crisis que supone el descubrimiento de la falta de legitimidad de los pilares de la modernidad, como la ciencia empirista. Los choques entre la ciencia y la tica, as como la insatisfaccin de las necesidades espirituales del ser humano han debilitado significativamente su imagen de infalibilidad. Por otra parte, la cada del Antiguo Rgimen ha tenido consecuencias en las naciones occidentales que no han resultado ser tan idealistas ni tan ideales como se haban proyectado, lo que ha hecho que se derrumben tambin toda la coleccin de modelos utpicos que se haban mantenido como lmites axiomticos mientras solo existan en el imaginario colectivo. Desde las revoluciones burguesas de principios del XIX las luchas proletarias han perseguido ideales de corte profundamente moderno como el comunismo, el feminismo o el socialismo, pero ha tenido que digerir que en el
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momento que esos ideales se han llevado a la realidad han resultado ser poco operativos y han cado en la ineficiencia, siendo identificada sta por algunos sectores como ineficacia. Actualmente se traza una correspondencia entre la posmodernidad y la mercantilizacin de las pautas culturales, causadas por el capitalismo salvaje, de corte americano. En este momento la cultura est orientada a la industria cultural, por lo que la mayor parte de la msica que se hace es msica de consumo (y no se habla aqu nicamente de las msicas populares urbanas de consumo masivo). Esto encaja con el concepto de efectividad ya que el capitalismo dicta que la mxima expresin de la efectividad es la rentabilidad En la dialctica posmoderna, al concedrsele mucha ms importancia a la subjetividad (a este fenmeno se le ha llegado a llamar el fundamentalismo de lo subjetivo), se han establecido las argumentaciones ad hominem como argumentaciones vlidas, ya que si admitimos en lo personal afecta al modo de ver la vida y al modo de actuar, y la actividad humana se empapa de lo personal, es vlido hablar de la vida personal cuando describa la profesional. Ya no es extrao meter la vida privada de cualquier personaje histrico, ya sea de la cultura, la poltica o el arte en los discursos que giran en torno a su obra.

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El vocablo posmodernidad tiene su antecedente en el arte, cuando se haca referencia al postmodernismo como una tendencia que expresaba o expresa el agotamiento del modernismo y de las vanguardias, que como tales estaban asociadas a proyectos y credos polticos revolucionarios y que apareci primeramente en la arquitectura. A partir de entonces ha venido hablndose de la posmodernidad tanto por la prdida de la confianza en la razn ilustrada que abandera el proyecto de la modernidad a partir del enciclopedismo y la Revolucin Francesa, como de los fenmenos que resultan como sus supuestos fracasos. En torno a la crtica a la modernidad de Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger, diversos filsofos han conformado la reflexin que se ha dado en llamar postmoderna. Por un lado estn los franceses Jean-Francois Lyotard, Jaques Derrida, Gilles Deleuze, Jean Baudrillard y Gilles Lipovetsky, quienes vienen de distintas lneas de pensamiento, tales como el marxismo y el postestructuralismo, que hablan de ella desde la crtica y proclamando la necesidad de cierta resistencia por lo que no se pueden citar como pensadores integrados en ella. Por otra parte estn los italianos Gianni Vattimo, Aldo Gargani y Vincenzo Vitiello que suelen mantener se en un punto neutro. Y algunos analistas incluyen entre ellos al alemn Peter Sloterdijk y al norteamericano Richard Rorty. Otra lnea de pensamiento que se suma a la reflexin sobre la postmodernidad es la de la sociologa neoconservadora estadounidense, con autores como Daniel Bell y Peter L. Berger.
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No es que ellos se asuman u ostenten como promotores de este tipo de pensamiento o sean apologistas de los estilos de vida y prcticas sociales consecuentes, sino, ms bien, son sus delatores, algunos desde una posicin crtica desde otras lneas de pensamiento, como Jrgen Habermas, quien considera que la modernidad no se ha agotado sino que permanece inacabada; mientras que otros sostienen una visin resignada o de cierta rebelda pasiva, como Lyotard o Vattimo, para quienes la modernidad se acab sin haber cumplido con sus proyectos y por la incredulidad en las ideologas como motores de transformacin de la realidad. Ahondando en la idea de posmodernidad es necesario aclarar que sta no se define por s misma sino por referencia a la modernidad como etapa previa o ms bien desde un punto de vista moderno se llama posmodernidad la hija bastarda y degenerada de sta, de la misma forma que denominaban los pensadores integrados en el pensamiento renacentista a la lnea que luego se vino a llamar barroco. Han corrido ros de tinta sobre si la posmodernidad es el final de la modernidad, su etapa inicial, una superacin, un enfrentamiento o una negacin de sta. En el caso de la msica y del arte en general, desde una postura terica posmoderna, se dira que el intento de liberacin de los deseos reprimidos de la msica moderna dio lugar a la manifestacin perversa que fueron las vanguardias.
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Esto es, que las vanguardias pretendan liberarse del peso de la tradicin (acadmica o no), pero utilizando los axiomas, la teleologa, los procesos...de sta en una bsqueda en la que el objetivo no era la satisfaccin del propio deseo, sino la negacin la represin. Es decir, las vanguardias histricas buscaban la satisfaccin a travs del placer morboso, el placer que se obtiene a travs de la trasgresin de los propios lmites de lo repugnante. Un msico posmoderno no ignora la tradicin acadmica ni las vanguardias, ni trata de rebatirlas. No busca una negacin ni un enfrentamiento, sino que adoptar algo de ellas en funcin de su eficacia o, por el contrario, lo desechar por irrelevante si no le ayuda en la consecucin de sus fines. Claro que otra lectura posible que no entrara en contradiccin con la anterior sera que la asuncin por parte de la academia tanto de la tradicin como de las vanguardias o de las msicas populares (ya que en el mismo conservatorio puede estudiarse tanto la tcnica compositiva de Philippe de Vitry, Palestrina Bach, Mozart, Wagner... como de Boulez , John Williams o The Beatles) en un periodo de tiempo muy breve ha forzado a la generacin siguiente a plantearse que lo nico que puede proporcionarles esa satisfaccin perversa es la mezcla indiscriminada de lo que han aprendido como opuestos, es decir, la negacin de la propia negacin mutua de sus antecesores.

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Es interesante reflexionar tambin sobre la espiritualidad posmoderna. En nuestra sociedad la palabra "espiritual" se ha vuelto sospechosa. En muchos contextos esa palabra ayudara a transmitir explcitamente la idea de trascendencia. Pero la trascendencia tambin sospechosa, por lo que se prefiere hablar de "potica", que no ofendera a nuestro materialista y prosaico modo de vida. Si somos estrictos lo potico trasciende lo prosaico del mismo modo que lo espiritual trasciende lo material, pero en el imaginario colectivo convencional lo potico se puede identificar con lo Kitsch, volviendo esa palabra inofensiva y simptica. La profanacin colectiva de las palabras hace necesario esclarecerlas, matizarlas, darles un bao de leja, con el fin de volver a vislumbrar los contornos de sus volmenes como quin quita el guano de una escultura. Posiblemente el mayor peligro llega cuando el mundo acadmico asume esa profanacin colectiva como una digestin natural, ordinaria e inofensiva del trmino y olvida que su cargo existe, nica y exclusivamente, porque existen ciertos aspectos del pensamiento humano que requieren la especializacin y el esfuerzo para su comprensin y utilizacin. En general la multitud se revuelve contra este proceso ya que supone recuperar la experiencia individual de experiencia colectiva, y con ello transformar de forma radical la orientacin y la actitud hacia el mundo de la vida. El mundo de la vida acaba por comprenderse desde una perspectiva diferente de la colectiva, la cual favorece tomar una determinada conciencia crtica de la misma sin (no
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obstante) sacrificar la capacidad que uno tiene para negociar con ella e incluso reforzar la capacidad de actuacin que uno tiene sobre ella. Paradjicamente percibimos el mundo de la vida con ms claridad, y por tanto, podemos alcanzar mayor dominio del mismo que cuando aceptamos ciegamente el punto de vista supuestamente natural y ordinario. A pesar de que hoy en da existe una especie de supermercado de lo mstico y lo paranormal que nos permite elegir de cada creencia lo que nos convenga o nos convenza, un puado de religiones siguen teniendo una influencia determinante en cuestiones musicales. No saben cunta. Tras el derrumbe ideolgico de los socialismos han sido relevados por un culturalismo que caracteriza en igual medida a la Teora del discurso de Michel Foucault16, a la Deconstruccin de Jacques Derrida17 y a los movimientos feministas. El marxismo todava relativizaba a su rival probando su conciencia falsa de la realidad. Las teoras culturalistas en cambio se han convertido en sus propios
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FOUCAULT, M: Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas . Madrid, Planeta- Agostini, 1985. 17 DERRIDA, Jacques: Carta a un amigo japons El tiempo de una tesis: deconstruccin e implicaciones conceptuales. Barcelona, Proyecto A Ediciones, 1997. 59

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programas: dado que consideran los sistemas simblicos como mecanismos de dominacin encubiertos, su objetivo es conquistar los discursos apelando a la moralidad. ste objetivo se ve favorecido por el hecho de que junto a su programa histrico a la vieja izquierda ha perdido tambin el criterio con el que poder distinguirse de sus rivales: nosotros representamos el futuro, somos los progresistas; los dems representan el pasado, son los reaccionarios. En vez de esto, ahora se apela a una diferenciacin moral: "nosotros somos buenos, los dems son malos", lo que conduce a la moralizacin del mercado de opiniones mediante luchas y campaas semnticas; no es necesario tener un programa, slo hay que dejar claro quin es el bueno. No hay discurso que no est acompaado de procesos inquisitoriales y de exhortaciones a la penitencia por parte de los neosacerdotes cuya maquinaria incriminatoria les proporcionan las vctimas con las que tien de rojo los altares de la correccin poltica. En otras palabras: el mismo mercado de opiniones es el que se ha convertido en un campo de batalla. Uno debe estar bien o mal situado, por lo que hay que tener precaucin al hablar y no dando datos concretos. Una palabra dicha espontneamente puede hacer que la etiqueta de fascista, machista, eurocentrista, logocentristas, elitista, materialista, xenfobo, homfobo, clasista, integrista... y a partir de ese momento no habr razonamiento lgico ni accin que pueda devolvernos la credibilidad.

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Similar es el estado de la msica contempornea donde cualquier msico forense puede coger una partitura y, tras un vistazo superficial, esgrimir contra el autor un afilado ismo que consiga privar a su obra de todo sentido y toda importancia, reduciendo todo el fenmeno a otra piececita etiquetada y ordenada en su cajn. De ah la actitud de muchos msicos de esta poca de esconderse en el cajn de sastre de las otras msicas, donde nadie quiere revolver y donde tal vez puedan existir sin estar mediatizados, pero donde, como en todo cajn, se encuentran sus cargas y lacras. Hoy en da no se considera de buen gusto categorizar verticalmente a un compositor por cuestiones estticas (Quin querra abrir un debate comparativo entre la calidad de un serialista y de un creador de live-electronic? Cuntas personas estaran cualificadas para hacerlo?), sino que se prefiere categorizar los en base a su posicionamiento: existen compositores oficiales, comerciales, alternativos... y esos trminos se refieren slo a una cuestin de eficacia o poder, no a un estilo artstico.

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EPLOGO

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Hoy en da un compositor tiene nicamente las limitaciones que se quiera imponer: hay mas intrpretes especializados que nunca y de la mejor calidad que ha existido por lo que puede encontrar quien interprete sus obras y, de no apetecerle, puede utilizar un secuenciador y una galera VTS y conseguir prcticamente el mismo efecto; si elige hacer msica comercial encontrar cmo hacerlo fcilmente y si decide dedicarse a las msicas minoritarias puede solicitar una subvencin; en muchos centros pueden ensearle las tcnicas compositivas de otra poca o cultura y, de no ser posible, la liberacin progresiva de las fuentes le permite estudiarlas por s mismo; si quiere crear algo totalmente nuevo la gente estar encantada y para los mas cobardes siempre est la opcin de sumarse a algn ismo de los muchos que existen ya. Obviamente no todos los caminos son igual de accesibles, pero ninguno es imposible y en un mercado de 6.615.781.223 de consumidores potenciales no ser difcil localizar algn target. Lo que est claro es que ser muy difcil escandalizar. Ya no hay excusas y, desde luego, tampoco lmites. Cada compositor crea lo que ha decidido crear. *** Se lo ha credo alguien?

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NDICE

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PRLOGO ............................................................................................................................ 7 MSICA LEGTIMA ............................................................................................................. 13 La legitimidad. ................................................................................................................. 15 La legitimidad en la sociedad contempornea. ................................................................... 21 POSIBLES POSTURAS TERICAS ........................................................................................ 39 Premodernidad. ............................................................................................................... 43 Modernidad ..................................................................................................................... 47 Postmodernidad ............................................................................................................... 53 EPLOGO ............................................................................................................................ 63

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