RESUMO A questo da identidade uma das mais caras para a Psicologia.

. Assim, o objetivo deste trabalho investigar como a identidade se constitui na presena da surdez. Para tal, realizou-se uma pesquisa de natureza qualitativa, sendo feitas quatro entrevistas com pessoas surdas, enfocando o processo de construo de identidade. Os resultados apontaram a necessidade de os surdos desenvolverem aes afirmativas, consolidando uma comunidade e uma cultura singular. A contribuio deste estudo mostrar como a condio funcional importante para a constituio da identidade e tambm para a organizao dos jogos polticos em que vivem os grupos surdos e ouvintes. Palavras-chave: Identidade, Surdez, Movimentos sociais, Cultura surda.

ABSTRACT The issue of identity is one of the most important for Psychology. So, the aim of this paper is to investigate how identity is constituted as confronted with deafness. A qualitative research was done to bring it out. In this study, four interviews were done with deaf people focusing the identity construction process. The results point out the deaf people s need of developing affirmative actions so as to consolidate a singular community and culture. The contribution of this study is to show how important the functional condition is for the constitution of identity, as well as the organization of political games wherein both deaf and hearing groups live. Keywords: Identity, Deafness, Social movements, Deaf culture.

Considera-se, aqui, que a surdez no consiste somente em uma deficincia sensorial, mas, sim, em algo mais complexo, pois conseqncias sociais da condio da surdez podem fazer com que o sujeito no consiga se comunicar com a sociedade de um modo geral, o que causa isolamento e discriminao para com essas pessoas. A linguagem permeia essa questo, uma vez que atravs dela que nos diferenciamos dos outros animais e tambm assumimos a condio de Seres Humanos, j que a forma principal de expresso de pensamentos e o instrumento psicolgico essencial constituio das funes psicolgicas superiores (Vygotski, 1998). Frente a esse novo conhecimento, surge o interesse de entender mais qual o papel da linguagem na constituio da identidade de pessoas surdas. Sua organizao, cultura e lingstica distintas, considerando o que hoje chamada de cultura surda1, proporciona condies distintas para a constituio da subjetividade e identidade, sendo de interesse desta pesquisa investig-las. Pelo fato de os surdos viverem em um mundo completamente visual-gestual, seu cognitivo se desenvolve de um modo totalmente visual, ao contrrio dos ouvintes

que utilizam a audio para se comunicarem, o que instiga reflexes sobre a constituio do sujeito. Por viverem em uma comunidade onde so minoria, as chances de ocorrer uma comunicao imprpria so grandes e, caso isso ocorra, haver conseqncias para o crescimento intelectual, social e emocional dessa pessoa. A aquisio de uma linguagem, no caso a de sinais, de extrema importncia para o desenvolvimento de uma identidade pessoal surda. Somos seres sociais e, por isso, precisamos identificar-nos com uma comunidade social especfica e, com ela, interagir de modo pleno, ou seja, precisamos de uma identidade cultural, e, para isso, no basta uma lngua e uma forma de alfabetizao, mas, sim, um conjunto de crenas, conhecimentos comuns a todos. Tendo como conceito de identidade cultural um conjunto de caractersticas que definem um grupo e que incidem na construo do sujeito, sejam elas as que identificam ou as que excluem (Perlin, 1998, p. 53), o surdo se constitui dentro de um espao social onde se v como parte diferente do mesmo. Esse espao social, que vamos chamar de cultura ouvinte, criou, historicamente, um esteretipo de incapacidade, de deficincia, para o surdo. O esteretipo sobre o surdo jamais acolhe o ser surdo, faz com que as pessoas se oponham, s vezes disfaradamente, e evite a construo da identidade surda, cuja representao o esteretipo da sua composio distorcida e inadequada (Perlin, 1998, p. 54). Muitas vezes, o sujeito surdo transita entre essas duas culturas, a surda e a ouvinte; no entanto, sua identidade se constitui com a conscincia de ser definitivamente diferente por necessitar de recursos completamente visuais. Essa oscilao entre os surdos e os ouvintes faz com que o sujeito surdo constitua, por vezes, sua identidade de forma fragmentada. Skliar (1998, p. 66) chama esse processo de identidade flutuante, onde o surdo no est a servio da comunidade ouvinte por falta de comunicao e nem a servio da comunidade surda por falta da lngua dos sinais. o sujeito surdo construindo sua identidade com fragmentos das mltiplas identidades de nosso tempo, no centradas, mas sem um elemento integrador como a linguagem e sua capacidade de significao. Contudo, o estudo dos surdos mostra que boa parte do que distintivamente humano no homem, suas capacidades de linguagem, pensamento, comunicao e cultura - no se desenvolvem de maneira automtica, no se compem apenas de funes biolgicas, mas tambm tm origem social e histrica; essas capacidades so, como diz Sacks, um presente - o mais maravilhoso dos presentes - de uma gerao para outra (Sacks, 1998, p. 11). Nesse sentido, realizou-se uma pesquisa na qual se investigou a construo da identidade na presena da surdez congnita, com o objetivo de verificar as caractersticas do processo de construo da identidade na presena da surdez bem como de identificar a importncia das caractersticas do universo cultural e lingstico da pessoa surda como fator de construo da identidade. Cumpre esclarecer que existe, ainda, um nmero muito pequeno de pesquisas realizadas na rea de deficincia, em particular na deficincia auditiva. Frente a esse quadro, verifica-se a necessidade de maior dedicao a essa parcela da sociedade, tanto em termos de polticas quanto em termos cientficos. Na Psicologia, verifica-se a ausncia de estudos com as pessoas surdas, j que, na Psicologia, em geral, pensa-se, por exemplo, o conceito de identidade supondo a condio de normalidade. H muitos estudos sobre a identidade, mas ainda muito

pouco sobre a identidade e a surdez. Diante disso, faz-se necessrio avanar no estudo desse conceito em sua articulao com a questo da presena de condies adversas ao desenvolvimento psicolgico considerado normal. A atualidade do tema desta pesquisa destacada, dado o fato de a organizao poltica dos surdos ser um fato recente bem como a argumentao por parte da literatura e da comunidade surda quanto existncia da cultura surda. A Psicologia Social, nesse sentido, em sua vocao interdisciplinar, pode permitir maior compreenso de todos esses processos, na medida em que problematiza a interface entre as dimenses intersubjetivas e subjetivas. com esse olhar da Psicologia Social que se pretende contribuir para a anlise dessa questo, com especial foco na construo da identidade normal, incluindo-se, a, a condio da surdez.

Pistas Conceituais: Identidade, Linguagem e Constituio do Sujeito

A identidade implica o processo de conscincia de si prprio, sendo que esta ocorre por meio de relaes intersubjetivas, de comunicaes lingsticas e experincias sociais, tornando-se um processo ativo (Doron e Parot, 2001). Desse modo, a identidade, em uma perspectiva social, realizada no espao das relaes, tratando-se de um processo dinmico, ou seja, [...] um processo contnuo de construo e desconstruo, na ambigidade presente e inevitvel que a compe, implicando um trabalho de unificao de diversidade, incorporando a diferena (Maheirie, 1994, p. 65). Segundo Silva (2000, p.80), a caracterstica da linguagem tem conseqncias importantes para a questo da diferena e da identidade cultural. Considerando que a diferena primordial dos surdos permeia a questo da linguagem, pode-se perceber o quanto a constituio da identidade marcada por essa dimenso lingstica, fazendo com que essa diferena seja concebida como auto-referenciada e dotada de sentido nas trocas sociais. Partindo disso, torna-se fundamental compreender as relaes culturais e sociais que constituem a identidade das pessoas. Conforme Guareschi (2000, p. 111), Dentro do cenrio econmico, poltico e cultural, o processo de construo de identidades sociais e culturais vem sofrendo uma srie de conflitos, principalmente por parte dos grupos com identidades no reconhecidas socialmente, isto , identidades discriminadas, marginalizadas ou oprimidas por setores dominantes ou elitizados da sociedade [...]. Isso faz com que essas pessoas busquem articulaes de poder e de defesa dos seus direitos de cidadania atravs de movimentos autnomos, ou desvinculados do Estado. Frente a isso, percebe-se a relevncia do processo no qual os surdos esto passando para a constituio da identidade, ou seja, o processo de construo de polticas afirmativas, que marcam o espao dos surdos no como seres subalternos em relao sociedade ouvinte, mas, sim, como membros de uma cultura singular, para que no seja marginalizado, mais uma vez, seu modo de se colocar no mundo. Assim, tais polticas afirmativas lutam contra todo tipo de subordinao que existe no contexto das trocas sociais.

Ao se abordar o conceito de identidade, trabalha-se aqui com a noo pautada pela Psicologia Histrico-cultural de que se trata de um processo cuja expresso se d tanto no plano intra-subjetivo quanto intersubjetivo, sendo esses planos mutuamente constitutivos, em estreita relao e dialeticamente articulados (Vigotski, 1993). Tendo-se como pressuposto que a identidade um fenmeno dinmico e social, ou seja, ocorre por intermdio das relaes interpsicolgicas, abrangendo, ento, experincias sociais e modos de comunicao, o pertencimento a um grupo social com uma forma caracterstica de linguagem de extrema importncia para a constituio do sujeito. Uma vez que o termo linguagem tem um sentido bastante amplo, a linguagem tudo que envolve significao, que tem um valor semitico2 e no se restringe apenas a uma forma de comunicao. pela linguagem que se constitui o pensamento verbal do indivduo. Assim, a linguagem est sempre presente no sujeito, mesmo no momento em que este no se comunica com outras pessoas. A linguagem constitui o sujeito, a forma como este recorta e percebe o mundo e a si prprio (Goldfeld, 2002; Ges, 1999; Vygotski, 1996). Na pessoa surda, no diferente; o que muda que a linguagem deixa de ser sustentada em fonemas, letras, palavras, enfim, em sons, e passa a se sustentar em sinais imagticos, que so signos lingsticos para os surdos da mesma forma que as palavras so para os ouvintes. Sacks (1998), inclusive, em seu livro sobre surdez, prope um trocadilho com a condio ouvinte e intitula seu livro Vendo Vozes. No entanto, essa viso em relao condio surda relativamente nova. Somente a partir da dcada de 80, percebeu-se a necessidade de reconhecer o verdadeiro valor da cultura e da linguagem surda para o desenvolvimento dos surdos. Em pessoas surdas, por viverem uma grande ruptura lingstico-comunicativa entre o mundo surdo e o ouvinte, existem dificuldades para o desenvolvimento cultural; por isso, necessrio que se construam meios especiais para a sua realizao, como, por exemplo, a Libras3 . No entanto, dentro do universo ouvinte, a condio da surdez vista como categoria estereotipada, uma vez que a diferena acaba por se sobrepor semelhana de serem todos seres humanos. tambm partindo desse esteretipo social que o sujeito surdo se constitui, afirmando-se e/ou opondo-se dialeticamente, ou seja, com base nas significaes produzidas atravs das relaes sociais, envolvendo esta, em grande parte, a relao com os ouvintes, que o surdo constri seu autoconceito. Essa significao no se d somente pelo que verbaliza ou deixa de verbalizar, seja isso concretizado por sons ou gestos, mas tambm pelo lugar social que atribudo a essas pessoas nas relaes e pelas situaes de desvantagem a que so submetidas numa cultura hegemonicamente auditiva. Porm, no se deve considerar somente o lado quantitativo, ou seja, no porque o surdo constitui minoria na sociedade, que vive em uma situao de desvantagem social, de desigualdade na vida da sociedade majoritria. Existe uma questo bem mais ampla do que isso, que o lado qualitativo, que diz respeito ao modo prprio de a pessoa surda constituir-se e apropriar-se da cultura humana. Considerando esse lado qualitativo, percebe-se que a discriminao para com o surdo, como para com a utilizao da linguagem de sinais, corresponde, acima de tudo, a uma hierarquia social cuja lgica exclusora das diferenas.

Percorrendo Historicamente o Processo Educacional dos Surdos

A forte nfase no papel da linguagem verbal no funcionamento cognitivo humano gerou distintas representaes, principalmente no caso dos surdos, uma vez que a dificuldade encontrada por eles na linguagem foi vista, por vezes, como geradora de obstculos ao desenvolvimento do pensamento. Um desses obstculos seria o de que a linguagem de sinais levaria a uma reduo no universo intelectual ao mundo concreto, restringindo, assim, as funes de carter abstrato. Por isso, o oralismo dominou em todo o mundo at a dcada de 1970. Porm, segundo Ges (1999, p.26), as discusses tericas sobre cognio e linguagem comearam a alterar-se a partir da dcada de 80, com base em outros aportes, tais como a teoria de L. S. Vygotski. Com isso, passa a expandir-se uma nova proposta, que parte do pressuposto que a comunicao deve ser privilegiada e no a lngua propriamente dita. Assim, a deficincia no torna a criana um ser que tem possibilidades a menos, ou seja, ela tem possibilidades diferentes, e no menores (Ges, 1999, p. 34). Partindo disso, entra em questo um novo fator, pois, junto com uma lngua distinta para os surdos, surge tambm uma nova cultura, ou seja, junto ao bilingismo, veio o biculturalismo, revelando um processo antes ignorado, que o processo de construo da identidade cultural surda, uma vez que o surdo tem contato com dois grupos culturais distintos, o ouvinte e o surdo. Assim sendo, estria uma nova tendncia, a de vincular o processo educacional s experincias culturais dos surdos, para que seu desenvolvimento alcance maior xito. Como conseqncia, a discusso sobre as formas de ateno s pessoas e aos grupos surdos tem sido deslocada do campo da educao especial para o campo antropolgico, pois a educao deveria dar acesso aos bens culturais de acordo com as caractersticas singulares decorrentes da surdez. Mesmo com todo esse processo de luta pelo direito diferena, ou seja, por uma poltica afirmativa da cultura surda, no atendimento educacional ainda se faz presente, em menor escala, a dominao da oralizao, seja ela na prtica ou na memria dos que vivenciaram essa dominao. A partir desses referenciais tericos, realizaram-se entrevistas para se dar voz aos sujeitos que encarnam esses processos sociais, valorizando seu testemunho de construo identitria. Foram entrevistados quatro jovens surdos, com idade entre 23 e 24 anos, de ambos os sexos, com surdez pr-lingstica ou congnita, estudantes do Curso de Pedagogia Distncia da Universidade do Estado de Santa Catarina - UDESC, que possui uma turma exclusiva para surdos. Para preservao dos mesmos, sero denominados sujeitos A, B, C e D. Essas entrevistas se deram atravs da mediao de duas tutoras do curso de Pedagogia da UDESC, que possibilitaram o primeiro contato com os surdos e tambm se disponibilizaram como intrpretes durante as entrevistas, o que permitiu uma comunicao entre entrevistados e pesquisadora. A escolha dos sujeitos se deu por recomendaes pessoais, sendo essa tcnica tambm conhecida pela Antropologia como network. Na anlise dos dados, foi utilizada tambm a metodologia de anlise de contedo, conforme Franco(1996). Essa autora d indicativos para a construo de categorias a posteriori a partir do estudo exaustivo das entrevistas, do qual se destacam regularidades. Tais pontos em comum das entrevistas, por sua vez, constituem as categorias de anlise expostas a seguir.

Seguindo as Pistas
Na tentativa de responder s questes norteadoras da presente pesquisa, como: Qual a importncia do tipo de universo cultural e lingstico na constituio da identidade de pessoas surdas? Ou ainda, como se d o contraste entre a cultura surda e a cultura ouvinte no processo de construo da identidade, que se deu maior ateno a alguns temas de grande relevncia na coleta de dados. No conjunto dos dados coletados, pde-se verificar a diversidade no interior dos grupos surdos, bem como as diferentes maneiras como eles lidam e encaram os surdos oralizados, os que se comunicavam somente pela Libras e os que eram bilinges. Esse processo fica claro na fala de uma das entrevistadas, que conheceu a Libras com vinte e dois anos e, at ento, s se comunicava atravs da oralizao. Tem essa diferena, porque houve todo um passado histrico. O surdo tem um certo trauma do que se passou historicamente, de como foi a histria dele, a defesa da lngua de sinais... J teve uma proibio que foi uma coisa muito marcante e ento isso a tudo reflete no jeito de pensar: no, surdo no precisa oralizar, no importante o oral, o importante conseguir se comunicar, conseguir passar o que est querendo nos entender. No uma preocupao de entender o que o ouvinte quer dizer, uma preocupao de entender o que o colega surdo quer dizer, a comunicao fica bem ali, entende? No h preocupao em participar da comunidade ouvinte, no meu modo de ver, isso(sic, sujeito A, 23 anos, sexo feminino). Essa mesma experincia foi encontrada no relato de uma surda, Silvia Sabanovaite, no livro Do Sentido...Pelo Sentido...Para o Sentido: Sentido das Pessoas com Deficincia Sensorial (2002, p. 47), que, em seu depoimento, discute que: Recebi uma educao puramente oralista...Aos dezessete anos foi conhecer uma associao de surdo, atravs de um amigo. No primeiro dia, fiquei bastante chocada, pois no esperava encontrar pessoas diferentes de mim. Levei muito tempo para aceitar essa forma de comunicao e no conseguia entender o porqu deles utilizarem este meio. No pensem que fui bem recebida. Eles no me aceitaram bem por ser oralizada e desconhecer totalmente a Lngua de Sinais, o que, para a comunidade surda, inadmissvel. Nos depoimentos em questo, verifica-se que a diversidade dentro da comunidade surda se d pautada em dois fatores que, na realidade, so intrnsecos, o grau de deficincia auditiva e o meio utilizado pelo surdo para se comunicar. Assim, algo que despertou o interesse da pesquisadora, ao desenvolver a anlise, foi o fato de que o posicionamento poltico de cada entrevistado ou entrevistada se dava a partir de sua relao com a oralizao bem como a partir de sua condio funcional (surdez severa ou profunda). De acordo com o que se obteve aqui, o que pode ser observado, nos depoimentos acima, os oralizados, muitas vezes, no defendem a mesma postura de ruptura com o mundo ouvinte que aqueles no oralizados. Desse modo, esses fatores esto relacionados com um maior engajamento na poltica afirmativa da comunidade surda, ou seja, dentro da cultura surda, considera-se que os oralizados (principalmente aqueles que no conhecem a lngua de sinais), em geral, no so surdos profundos e acabam no sendo to engajados na polticas afirmativas se comparados, pelo menos em nossos dados, com os surdos no oralizados, no sendo aqueles considerados de imediato pessoas

inerentes comunidade surda. Trata-se de um jogo complexo, onde postura poltica e condio funcional/comunicacional se atravessam, trazendo novos desafios compreenso dos movimentos sociais e ao processo de construo da identidade. A comunidade surda, por sua vez, pode identificar simbolicamente a posio poltica de acordo com o histrico e a intensidade da condio surda. Uma pessoa com surdez intensa e que, ao longo da vida, tenha passado pelo processo de oralizao, vivenciando-o como uma experincia rdua, uma vez que esta no lhe trouxe melhor desenvolvimento, pelo contrrio, trouxe-lhe um estigma de deficiente, de incapaz, nela, o engajamento com as questes polticas est mais presente. Por outro lado, aqueles cuja vivncia com a oralizao no se tenha dado de forma to problemtica, em funo de sua condio auditiva restrita, mas suficiente para relacionar-se com os sons dos fonemas de maneira um pouco mais tranqila, nesses, a postura poltica se relativiza e a relao com os ouvintes menos marcada por tenses. Para se compreender esse processo, pode-se fazer referncia aos que passaram por outros movimentos sociais. Muitos deles rompem com os grupos hegemnicos para reverter uma histria de excluso, como se verificou no movimento feminista, por exemplo. Se, a princpio, preciso romper com aqueles que representam a hegemonia e o poder neste caso, os ouvintes essa necessidade de afirmao decorre do processo histrico de imposio de um modo de comunicar e de uma cultura ouvinte que agora vista de maneira negativa pelos surdos que vivenciaram negativamente a oralizao. Assim, A afirmao da diferena pode vir a favorecer discriminaes e atitudes de estranhamento e separao com relao ao outro, favorecendo a formao de mentalidade e sociedades excludentes. [...] Uma das conseqncias desse processo o que poderamos chamar de guetizao [...]. Guetizao fomentada e incentivada pelas prprias minorias, mediante a busca de construo e de reconhecimento de identidades singulares (e do orgulho dessas identidades) [...]. Se, nesse processo de guetizao, h elementos de ressentimen tos e revidao, tambm h o vis de resistncia violncia, discriminao e inferiorizao sofrido, como momento e estratgia de suas lutas sociais, pela construo e pelo reconhecimento de identidades, bem como mediante a incluso (Kauchakje, 2003, p. 71). O que a autora chama a ateno justamente para a questo que acima foi levantada, ou seja, pode-se compreender as diferenas em termos polticos no interior dos grupos surdos a partir das diferentes vivncias que cada um dos surdos possui em relao oralizao e cultura ouvinte, o que remete s suas histrias singulares de relao com esse mundo. Salienta-se a importncia disso para o processo de construo da identidade que, como foi discutido anteriormente, se d estreitamente vinculado s diferenas mas tambm aos valores atribudos a essas diferenas. A oralizao, para os surdos que defendem as polticas afirmativas, representa, hoje, um modo de relao na qual os surdos vivem valores em que sua diferena vista como desvantagem, como uma espcie de menos valia. Ser oralizado, para muitos deles, assumir esse lugar social do diferente deficiente, do diferente de menor valor. Assim, trata-se de assumir uma diferena a surdez mas negar seu valor negativo atravs da imposio de novos sentidos condio de surdez, que agora ressignificada como uma cultura singular, um modo de vida particular que possui o mesmo valor que aquele dos ouvintes. Como conseqncia, para alguns,

preciso romper com o mundo ouvinte e valorizar a relao com os pares e a sua forma de comunicao singular, a Libras. Com o reconhecimento da diferena, como tendo igual valor, surge a necessidade de uma discusso a respeito do processo de incluso e/ou integrao, sendo que essa discusso est vinculada diretamente forma como se d o processo e o respeito ao surdo durante o processo de incluso e/ou integrao. Isso fica evidente em algumas falas, como: A incluso s vai ser boa se existir o respeito diferena que no existe hoje, e a integrao, o que me parece, que integrao apenas estar ali no meio, seja ouvinte, surdo, o que for, mas tambm no h enfatizao das caractersticas que ele tem, as diferenas, porque o surdo tem uma maneira diferente de aprender, Agora, se os ouvintes vo aceitar, alguns sim, outros no, por terem uma mentalidade diferente, ento a questo no nem separar como muita gente pensa, a questo s respeitar a diferena, e essa questo, o que eu vejo, melhor assim para mim no tem um melhor que o outro, os dois so quase a mesma coisa(sic, sujeita A, 23 anos, sexo feminino). Perante esse depoimento, percebe-se que o enfoque dado, quando remete educao do surdo, permeia, principalmente, a questo do desenvolvimento da criana surda, ligado diretamente ao respeito diferena, uma vez que essa diferena gera a necessidade de um processo educativo singular. Caso isso no ocorra, o surdo extremamente prejudicado em seu desenvolvimento tanto educacional quanto emocional, j que, em decorrncia da no aprendizagem, o surdo leva o estigma de incapaz. Diante desse fato, tal questo envolve tambm um processo poltico, na medida em que essa diferena resulta em situaes de desvantagem numa cultura hegemonicamente ouvinte. A poltica de integrao trouxe muito desse prejuzo, citado acima, ao desenvolvimento da pessoa surda, no apenas no mbito da Educao, mas tambm na construo de sua identidade, uma vez que a poltica de integrao leva o sujeito, todo o tempo, a viver situaes em que ele se v como fracassado, j que essa poltica no respeita a diferena entre o ouvinte e o surdo, fazendo com que o surdo tenha o ouvinte como ideal. Segundo Skliar (1998, p. 11), essa poltica educativa de natureza discriminatria, descontnua, anacrnica, conduzindo a uma prtica permanente de excluso [...]; um espao habitual onde se produzem e se reproduzem tticas e estratgicas de naturalizao dos surdos em ouvintes, e o local onde a surdez disfarada. Essa questo da integrao como processo de excluso fica muito clara em algumas falas, como:o contato com a oralizao, com mundo ouvinte na aprendizagem como perda de tempo, como ruptura constante, como incompreenso. Na escola, ficavam s copiando no se aprende nada...O surdo oralizado anda atrs do ouvinte, nunca vai ser igual... (sic, sujeita A, 23 anos, sexo feminino). Ento, nessa perspectiva, o surdo ser sempre menos que o ouvinte, est sempre na desvantagem, sempre no esforo de adaptar-se s condies dos ouvintes. Por tudo isso, a integrao foi considerada um fracasso, uma vez que no proporciona melhor desenvolvimento educacional e emocional ao sujeito surdo, mas, sim, um estigma de deficiente que tem que lutar para ser igual ao ouvinte, que seria o modelo ideal. Do mesmo modo que outros grupos sociais que vivem a excluso e o preconceito cotidianos, os surdos comeam a se organizar h mais ou menos quinze anos , procurando construir novas polticas identitrias, as quais vo encontrar, na

perspectiva de incluso social, uma ideologia a ser fomentada por seu movimento poltico. Assim, entendendo a incluso como um movimento dinmico que parte do reconhecimento da diferena contemplando-a na construo do espao social, seria ela a poltica ideal para um melhor desenvolvimento do surdo. Porm, esse direito no atualmente colocado na ntegra (Sacks, 1998), pois de que adianta os surdos terem os mesmos direitos, acesso ao espao e tempo escolar que os ouvintes, mas terem que se submeter sua dinmica de funcionamento, ou seja, ao oralismo? Nesse sentido, a incluso s daria resultados positivos se fosse alm dos direitos iguais e alcanasse o respeito diferena. Caso esse respeito diferena no exista, dar-se- margem ao processo de excluso, uma vez que esse aluno surdo, dentro de uma sala de aula com vinte ou trinta alunos ouvintes, no ir acompanhar os colegas em face da ausncia de ateno especial para sua singularidade. Segundo Kauchakje (2003, p. 75), no campo terico, os direitos igualdade e diferena apresentam fortes antagonismos, mas, na realidade social, tanto ao se tratar da relao com a incluso quanto com processos de excluso social, eles aparecem imbricados e adquirindo sentidos que se tocam. Em outros depoimentos, encontram-se posies mais radicais quanto crtica ao princpio de integrao, confirmando, mais uma vez, o que foi levantado anteriormente quando se refere ao convvio com os ouvintes e ao engajamento na poltica afirmativa do surdo, ou seja, os entrevistados que tiveram um relacionamento mais efetivo com o mundo ouvinte se posicionam de maneira tambm menos radical, porm sem deixar de defender seus direitos. No entanto, aqueles, para os quais o relacionamento com os ouvintes e com o processo educativo dos ouvintes (escolas regulares) foi mais dramtico, tm uma postura mais inclusiva, como se pode perceber nas seguintes entrevistas: [...] tem as duas, a incluso precisa uma escola prpria para o surdo porque mais fcil, tem professor surdo, aluno surdo, o direito do surdo, j a outra a integrao uma unio surdo-ouvinte, mas o surdo fica muito preocupado porque para o ouvinte sempre mais fcil. Na minha opinio o ouvinte pode aprender a libras e tem uma troca com o portugus, precisa de uma interao entre o surdo e o ouvinte, por exemplo, em uma escola prpria para ouvintes, tem vrios alunos ouvintes e dois surdos, mas o professor ouvinte e vai virar para o lado, escrever no quadro e o aluno surdo no vai entender nada. Falta o ouvinte, todos precisam aprender a lngua dos sinais para ajudar o surdo, tambm o surdo quer aprender o portugus para haver uma troca, mas primeiro tem que ter uma escola prpria para surdos bem mais fcil ele conseguir desenvolver mais rpido. Ainda existe a influncia do ouvinte, o surdo se preocupa com a dominao do ouvinte, o surdo j traumatizado, nessas escolas ele perdeu muito, no desenvolveu(sic, sujeito B, 26 anos, sexo masculino). Em outra entrevista, tambm se fez presente essa discusso: Neste caso seria melhor a incluso, que faz com que as pessoas possam crescer, que possa fazer com que elas tenham aprendizagem e no fiquem na mesmice, que possam lutar pelas questes e seus objetivos (sic, sujeita C, 26 anos, sexo feminino). Diante do exposto acima, fica evidente a maior tendncia dos entrevistados em assumir uma postura inclusiva como seu modelo de participao educativa e social. Acrescenta-se que

Para os grupos minoritrios, em particular os surdos, a incluso diz respeito ao exerccio de direitos, tais como acesso cidade, aos equipamentos de educao, ao trabalho, assistncia e previdncia social, sade, ao lazer e cultura. Sobretudo, diz respeito no apenas participao no cenrio social j dado (instituies, estruturas de poder, cultura etc), mas sim participao na sua (re) configurao e (re) construo para que novos direitos relativos diversidade sejam incorporados (Kauchakje, 2003, p. 67). Assim, faz-se necessrio discutir a importncia de tal fato para este estudo, ou seja, para se compreender o processo de construo da identidade, no se poderia deixar de lado o atual contexto poltico de que compartilham os surdos, especialmente aqueles organizados em associaes, que tm levado s instituies seu posicionamento. Essa tendncia defesa da incluso tem gerado a necessidade de criao de salas de aulas exclusivas para surdos como forma de superar as polticas anteriores, que resultaram fracassadas. A conseqncia disso ser, certamente, o fortalecimento da identidade dos surdos como grupo cultural especfico, no s pelas conquistas que seu movimento tem produzido mas tambm pelo fato de proporcionar maior convivncia destes com seus pares. Frente a isso, percebe-se o quanto a identidade das pessoas se constitui com base no jogo de identidade e diferena (Silva, 2000), uma vez que a partir do outro que o autoconceito se produz, ou seja, a partir das relaes sociais que cada um se reconhece como um sujeito singular e, nesse caso, a diferena aquilo que o outro que eu no sou, j que, medida que afirmamos ser surdos, estamos, automaticamente, negando a condio ouvinte, por exemplo. Com isso, a constituio de identidade no pode ser compreendida como um processo natural, mas, sim, um processo cultural em constante movimento. Considerando-se a construo da identidade uma produo social, supe-se tambm que esteja interligada com as relaes de poder. Como destacado nas consideraes tericas, a identidade, tal como a diferena, uma relao social. Isso significa que sua definio discursiva e lingstica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Logo, para os surdos, essa relao identidade diferena est interligada com a hegemonia da cultura ouvinte, sendo que esta, por ser a maioria, sobrepe-se cultura surda. Em face disso, A identidade e a diferena esto estreitamente associadas a sistemas de representao [...] como tal, a representao um sistema lingstico e cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado a relaes de poder. [...] Questionar a identidade e a diferena significa, neste contexto, questionar os sistemas de representao que lhe do suporte e sustentao(Silva, 2000, p. 89). No entanto, essa relao de poder entre a identidade e a diferena implica sempre operaes de incluir e excluir, de modo que se compreende a luta da comunidade surda pelo seu direito incluso, porm respeitando a diferena existente, j que a afirmao de uma identidade sempre demarca fronteira, fazendo uma distino entre o eu e o outro.

Consideraes Finais
A aproximao proporcionada pelos discursos dos sujeitos leva a discusses pertinentes ao mbito poltico, psicolgico, social e antropolgico, uma vez que a singularidade existente nos sistemas de trocas lingsticas proporciona uma cultura, enquanto valores, crenas e formas de organizao das trocas sociais, aspectos

estes distintos da maioria ouvinte, havendo, assim, a formao de duas culturas ao mesmo tempo semelhantes e antagnicas. No entanto, a cultura e a comunidade surda, por se tratar de dimenses inseridas na cultura hegemnica, que a ouvinte, foram e so formadas, ainda hoje, com base na excluso imposta pelo mundo ouvinte, como tambm com base nos valores negativos propostos a essa diferena. A cultura surda, no entanto, comeou a expandir-se no somente no mbito educacional, ou seja, no mais como uma lngua diferente, mas tambm por conhecimentos e crenas comuns que auxiliaram na constituio de uma cultura prpria. Ento, a constituio da identidade dos surdos passa pela mudana de paradigma da deficincia para o de minoria lingstica e cultural (Kauchakje, 2003). Conviver com aqueles que compartilham uma condio funcional acaba, assim, fortalecendo os processos identitrios que tm marcado essas novas configuraes do movimento de surdos, sendo algo de fundamental importncia para o reconhecimento social da cultura surda. No entanto, apesar da luta constante da comunidade surda pelo respeito e aceitao como grupo cultural distinto, ainda h uma dificuldade muito grande de desenvolvimento, da incluso dos surdos com base no respeito a suas diferenas. H que se considerar, por exemplo, que a maioria das crianas surdas so filhos de pais ouvintes, o que, em seu desenvolvimento, proporciona maiores dificuldades, dado que essa condio leva presena de rupturas no processo de comunicao entre pais e filho surdo. Tais rupturas, por sua vez, acarretam, s vezes, problemas de ordem social e cognitiva cuja expresso muito mais o resultado da incapacidade dos ouvintes em assumir formas de comunicao e interveno que considerem as particularidades da surdez do que devido a dificuldades inerentes ausncia de audio. Partindo disso, fundamental que instituies escolares, os pais, enfim, o sistema de inter-relacionamento que rodeia a criana surda, preocupem-se em entender o modo pelo qual ela se comunica para que as trocas possam existir de forma satisfatria para ambas as partes. preciso eliminar o leito de procusto4 a que os surdos foram submetidos, ou seja, necessrio, para um adequado desenvolvimento tanto fsico quanto psquico, que a cultura hegemnica deixe de se considerar modelo de perfeio e passe a perceber que o pluralismo no significa inferioridade. Com esse novo olhar, no seria mais preciso que o sujeito surdo sofresse um atraso em seu desenvolvimento em decorrncia da adequao ao modelo hegemnico. A condio funcional dos sujeitos parte constituinte no s de sua identidade mas tambm de como esse processo atua nas formas de organizao poltica e social de um grupo minoritrio. Logo, ressalta-se a importncia do reconhecimento da diferena no como algo de menor valor em relao ao que compartilhado pelos grupos hegemnicos, mas, sim, como algo intrnseco e singular do sujeito, pois com base nessa diferena que o surdo se constitui.

Referncias
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