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Mara Garca Amilburu

ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN
Cdigos 482038 y 480013

GUA DIDCTICA
Curso 2011/2012

GUA DIDCTICA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN NDICE 1. Equipo Docente 2. Cuestiones previas 3. Las Antropologas y la Antropologa de la Educacin 3.1. Las Antropologas 3.2. La educacin en el marco antropolgico 3.3. La Antropologa de la Educacin 4. Objetivos 5. Contenidos y Temario 6. Bibliografa 6.1 Bibliografa bsica 6.2 Bibliografa complementaria

7. Desarrollo de los contenidos: - Bloque 1: Fundamentos epistemolgicos y antropolgicos de la Antropologa de la Educacin - Bloque 2: El mbito pedaggico y la Antropologa de la Educacin - Bloque 3: La accin educativa

8. Recursos didcticos 9. Orientaciones para el estudio 10. Pruebas de evaluacin y criterios de calificacin 11. Atencin a los alumnos

ANEXO: Glosario

EQUIPO DOCENTE:

- Dra. Da. Mara Garca Amilburu. Profesora Titular de Filosofa de la Educacin.

- Dr. D. Juan Garca Gutirrez. Profesor Ayudante

2. CUESTIONES PREVIAS La asignatura Antropologa de la Educacin se imparte en el primer cuatrimestre del 2 curso de la Licenciatura en Pedagoga, y consta de 5 crditos: 4 tericos y 1 prctico. El programa y las orientaciones que aqu se ofrecen son comunes para la Asignatura Troncal de 2 curso de la Licenciatura en Pedagoga, los Complementos de Formacin y la materia de Libre Configuracin. Las orientaciones generales de la asignatura estn recogidas en la Gua del Curso de la Licenciatura en Pedagoga editada por la UNED. Para las orientaciones especficas, se ha elaborado la presente Gua Didctica de la asignatura Antropologa de la Educacin, con la que se pretende facilitar el estudio de esta materia, ofreciendo orientaciones para su mejor comprensin, asimilacin y futura aplicacin en la prctica educativa. Ahora bien, estudiar una nueva materia requiere proceder a su definicin, puesto que quien se acerca a ella precisa conocerla al menos en sus lneas generales para saber cul va a ser el mejor camino para abordarla. A esto dedicaremos el prximo apartado.

3. LAS ANTROPOLOGAS Y LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN Hablar de Antropologa en general resulta tal vez ambiguo, porque podemos referirnos al sustrato fsico del hombre1 actual o pasado-, a su vertiente cultural, o a su esencialidad metafsica. De esta manera, la Antropologa parece abarcar todo cuanto concierne al ser humano. Y as es, en un cierto sentido. Pero se hace necesario tambin acotar su mbito en relacin con otras ciencias fsicas y sociales, aunque junto a ellas puede lograr mejor su objeto, ya que precisa, como todos los saberes, de apoyos interdisciplinares. Sin embargo, es importante no identificar la Antropologa con cualquier estudio sobre lo humano.

Para simplificar, se utiliza el trmino hombre para referirse a cualquier individuo de la especie humana. Cuando las diferencias de sexo sean relevantes, se emplearn los trminos varn y mujer.

3.1. Las Antropologas En primer trmino, hay que sealar que no hay una Antropologa, sino varias. La primera gran divisin se establece entre la Antropologa de corte filosfico y las Antropologas Cientficas. En el primer caso, se ofrece una concepcin global del hombre, una interpretacin reflexiva y sistemtica del fenmeno humano, con el deseo de aprehender su totalidad esencial. Problemas como el concepto de persona, la libertad, la igualdad y la diferencia, los valores, etc., tienen un claro contenido filosfico. En segundo lugar, conviene tener en cuenta que tambin se da una pluralidad dentro de las llamadas Antropologas Cientficas: podran citarse la Antropologa Fsica, la Cultural y Social, la Psicolgica, la Cognitiva, la Simblica, la Lingstica, etc. Se han propuesto, adems, numerosas subdivisiones de cada una de stas, tales como la Antropologa Mdica, Teolgica, Industrial, de la Mujer... Son, en el fondo, Antropologas aplicadas que tratan de resolver problemas prcticos de carcter social, clnico o tecnolgico -entre otros-, del mundo contemporneo. Unas y otras pueden contribuir a lograr los objetivos propios de la Antropologa de la Educacin que nos va a ocupar. As, por poner un ejemplo, acudiremos a la Antropologa Fsica para tratar del proceso de hominizacin, de la evolucin biolgica y caractersticas somticas de nuestra especie-; mientras que la Antropologa Cultural ser de gran utilidad para el estudio del proceso de humanizacin, en su sentido moral y cultural; y ambos enfoques tienen un lugar propio y necesario dentro de nuestra materia. 3.2. La educacin en el marco antropolgico No pretendemos afirmar que la Antropologa de la Educacin sea el de eje central de los estudios pedaggicos, pero s es significativa la opinin de quienes, investidos de legtima autoridad en este campo, han hablado acerca de ella o se han referido, en general, a la importancia de la Antropologa para la comprensin de los fenmenos que forjan la existencia humana. En la Crtica de la razn pura2, Kant se plantea las mismas cuestiones que han preocupado a muchos pensadores: qu puedo saber, qu debo hacer, qu puedo esperar? En ellas estn contenidos los problemas del conocimiento, los ticos y los que hacen referencia a la trascendencia. La primera pregunta es especulativa; la segunda, prctica; la tercera, prctica y terica al mismo tiempo. Cuando el filsofo prusiano formula estos tres grandes interrogantes, se ve abocado directamente, con absoluta coherencia, a plantearse una pregunta an ms crucial: qu es el hombre? Con ello, todas las cuestiones anteriores confluyen y se ven asumidas en el problema antropolgico. Porque, en ltima instancia, en la ciencia todo est referido al ser humano: el conocimiento, el saber, la moral, la dimensin trascendente, la educacin... todo se articula alrededor del anthropos varn y mujer, en igualdad de dignidad y complementariedad recproca-.
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Cfr. KANT, I., Crtica de la razn pura, Losada, Buenos Aires,1965.

3.3. La Antropologa de la Educacin Centrndonos ya en el caso concreto de la Antropologa de la Educacin, parece evidente cul es el objeto de esta materia: dicho de un modo general, la educacin vista desde el prisma de la Antropologa. Sin embargo, es necesario saber si se va a abordar esta cuestin desde el mbito filosfico unificador (Antropologa Filosfica de la Educacin), desde el cultural diferenciador (Antropologa Cultural de la Educacin) o desde el campo Tcnico (Tecnologa aplicada a la educacin). La presente Antropologa de la Educacin, sigue las lneas generales sealadas en los descriptores indicados por el Ministerio de Educacin y trata de llevar a cabo una integracin de perspectivas desde un planteamiento bsico, aunque buscando, al mismo tiempo, enriquecer la cuestin con las innovaciones que nuestra poca nos permite vislumbrar para un futuro inminente. La breve descripcin oficial de los contenidos de esta materia alude al hombre como fundamento de la educacin; los fundamentos antropolgicos de la evolucin cultural y educativa; los procesos de aculturacin y la educacin. Por lo que respecta al primer descriptor, resulta obvio decir que el ser humano se presenta como el fundamento de la educacin: sin l, sta no existira. El punto de partida de cualquier sistema educativo lo constituye un modelo antropolgico: el concepto que se tenga del hombre. La condicin humana como ser educable es la categora sobre la que se asienta el proceso educativo. La Pedagoga se presenta como la gua que ayuda al hombre a alcanzar su plenitud a travs de la educacin. Antropologa y educacin quedan, as, ntima y recprocamente relacionadas. Se da, por tanto, una mutua implicacin entre ellas, pues, por una parte, slo se puede entender la educacin y su prctica desde la realidad del hombre; y, por otra, es necesario conocer al ser humano a como resultado, en parte, de la educacin recibida. Partimos de la base de que educar no es una simple tarea tcnica, sino que los medios y el fin que se persigue implican necesariamente contar, de manera responsable y crtica, con una concepcin del ser humano y comprometerse con ella. Adems, los fines y objetivos de la educacin han de adaptarse constantemente a las necesidades individuales y sociales del momento, como son actualmente la defensa de los valores (tiles, vitales, ecolgicos, tecnolgicos, intelectuales, morales, estticos, etc.) y la necesidad de propiciar la participacin activa de la cada individuo en el mundo circundante (ambiental, social, cultural, econmico...) para lograr el pleno desarrollo personal, etc. La imagen del hombre es cambiante en el tiempo y en el espacio, y a lo largo de las diversas pocas estas imgenes han sido interpretadas de manera diferente; pero no se puede prescindir de ellas. Estas imgenes constituyen la base de las ideas pedaggicas de las diferentes pocas y pueblos, de los

movimientos y escuelas de los pedagogos particulares3. Incluso puede hablarse de una imagen histrica acumulativa que afecta en cada momento tanto al educando como al educador. A este respecto se pueden recordar, por ejemplo, las diferentes imgenes que nos han sido legadas por la tradicin clsica greco-latina, el cristianismo, el naturalismo, el evolucionismo, el biologismo, la psicodinmica, etc., hasta llegar al modelo ciberntico. No creemos que estos planteamientos constituyan aproximaciones a la materia absolutamente incompatibles entre s, sino que de todos ellos se puede obtener alguna visin que enriquezca el enfoque integral que deseamos para nuestra materia. Scheler propone intentar desde una ptica filosfica- una imagen unitaria del ser humano y, en suma, alcanzar una visin integrada4. Por tanto, todo educador debe proponerse formular una imagen del hombre que juzgue verdadera, de la que dimanen las orientaciones esenciales de su quehacer que, en definitiva, contribuye tambin a su propia autoeducacin. El hombre ha de ser contemplado tanto desde la perspectiva filosfica, como bajo el prisma de la cultura, sin perder de vista el referente integral que debe presidir todo este anlisis. Por lo que se refiere a los fundamentos culturales de la educacin, sta puede considerarse como hecho de cultura, bien de cultura o sntesis de cultura; o tambin como el proceso de adquisicin-transmisin de cultura. Mediante esta funcin, se reproduce, conserva, transforma y transmite la cultura en el espacio y en el tiempo. Los trabajos de los antroplogos clsicos y posteriores (Boas, Malinowski, Herskovits, Montagu, Mead, Kneller, Wallace, Spindler, Kimball, Burnett, Gearing, etc.) pusieron de manifiesto las estrechas relaciones existentes entre cultura y educacin, considerando a la Antropologa de la Educacin como una subdisciplina de la Antropologa Social y Cultural; postura que se consolida a partir de 1954 al concebir la educacin como transmisin de cultura. Pues bien, desde este punto de vista se abordan de acuerdo con las directrices del MEC- cuestiones tales como la educacin como enculturacin, la aculturacin, la relacin entre cultura y cambio social, las teoras y ecosistemas de transmisin cultural, el desarrollo educativo, la ecologa de las poblaciones humanas, etc. La presente Antropologa de la Educacin pretende, pues, ofrecer una visin general de la materia como ciencia global del hombre desde la perspectiva de la educacin, incluyendo temas antropolgico-educativos de la actualidad como son los problemas en torno a la ecologa y los valores tradicionales y emergentes, que constituyen un nuevo espacio en el que educar hoy a ese ser-enformacin que es el hombre.

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Cfr. SCHELER, M., Antropologa pedaggica,. Herder, Barcelona, 1985. Cfr. SCHELER, M., El puesto del hombre en el cosmos, Losada, Buenos Aires, 1976.

Naturalmente, la Antropologa de la Educacin no constituye un coto aislado dentro del contexto general de la Pedagoga, sino que se relaciona con el resto de las materias que se ocupan de la educacin, aunque tenga ms afinidad con unas que con otras. As, resulta obvio hablar de su cercana a la Filosofa de la Educacin, de la que recibe ayuda para la clarificacin conceptual y metodolgica, y que le aporta bastantes de los contenidos que constituyen la problemtica que estudia y otras cuestiones axiolgicas, crticas y ticas que la Antropologa de la Educacin se encarga de analizar. Tambin la Teora y la Sociologa de la Educacin ofrecen elementos para una mejor comprensin del fenmeno educativo. La parte etnogrfica que se aborda en la Antropologa de la Educacin est relacionada con materias tales como los Diseos de Investigacin en Educacin y las Bases Metodolgicas de Investigacin Educativa, que le sirven de apoyo y fundamento. Y, aunque aparentemente a ms distancia, la Educacin Ambiental tambin puede colaborar con la Antropologa de la Educacin para aclarar la cuestin de la ecopedagoga, que se inscribe en esta ltima.

4. OBJETIVOS - Conocer y emplear con rigor la terminologa bsica de la materia. - Establecer diferencias y relaciones entre los conceptos que componen la Antropologa de la Educacin. - Identificar los distintos modelos antropolgicos en la historia de la educacin. - Adquirir la capacidad de interpretar y comentar textos de contenido antropolgico-educativo. - Conocer y aplicar las fuentes documentales bsicas de la Antropologa de la Educacin. - Analizar la realidad educativa en sus distintos aspectos y evaluar su carga antropolgica. - Aplicar las tcnicas, estrategias y metodologas propias de la Antropologa de la Educacin. - Diferenciar los aspectos que caracterizan a las nuevas Antropologas.

5. CONTENIDOS Y TEMARIO Se indican a continuacin los contenidos que componen el programa de la materia, agrupados por bloques: Bloque I: FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS Y ANTROPOLGICOS DE LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN Tema 1. Objeto y mtodo de la Antropologa de la Educacin Tema 2. Las teoras de la Educacin segn su base antropolgica Tema 3. La biologa humana y sus consecuencias pedaggicas Tema 4. Naturaleza y cultura en el ser humano Tema 5. Etnocentrismo, relativismo cultural y pluralismo

Bloque II: EL MBITO PEDAGGICO Y LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN Tema 6. Axiologa, tica y finalidades Tema 7. El espacio como agente educativo Tema 8. El tiempo, factor clave para la educacin Tema 9. Comunicacin e interaccin educativa en el aula Tema 10. Las metforas de la educacin

Bloque III: LA ACCIN EDUCATIVA Tema 11. Tema 12. Tema 13. Tema 14. La etnografa en el aula Aprender para el cambio: la educacin ante un nuevo siglo Educar para la vida y la cotidianidad Educar para un nuevo espacio humano

6. BIBLIOGRAFA 6.1. Bibliografa bsica Se indican seguidamente los tres textos necesarios para preparar la asignatura, que constituyen la Bibliografa bsica: en ellos se expone la totalidad de los contenidos del Programa: BOUCH, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA, J.M. y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin, Editorial Sntesis. Madrid.

Ofrece un desarrollo sistemtico de la Antropologa de la Educacin desde un enfoque filosfico y cultural. En esta obra se presentan tanto la doctrina tradicional como las nuevas tendencias emergentes en esta disciplina. BOUCH, J.H. (2004): Educar para un nuevo espacio humano. (Perspectivas desde la Antropologa de la Educacin). 2 edicin. Editorial Dykinson. Madrid.

Este texto parte de la realidad actual para plantear una prospectiva de la asignatura a la vista de las nuevas tecnologas y descubrimientos cientficos que incidirn en la imagen tradicional del hombre. Las recientes concepciones del cosmos, el fenmeno de la globalizacin o la genmica -por citar slo alguno de ellos- obligan a pensar el futuro del ser humano en trminos de educacin en nuevas coordenadas. GARCA AMILBURU, M. (2010): Aprendiendo a ser humanos. Una Antropologa de la Educacin. 3 edicin. EUNSA. Pamplona.

En la primera parte se analiza el estatuto propio de la Antropologa de la Educacin en cuanto disciplina cientfica. En las siguientes se estudian cuestiones como la educabilidad como categora antropolgica fundamental, las relaciones entre biologa y cultura en el ser humano, los procesos de socializacin y la educacin para la Democracia.

6.2. Bibliografa complementaria - BARRIO, J.M. (1998): Elementos de Antropologa Pedaggica. RIALP. Madrid. Se trata, como su nombre indica, de una exposicin de elementos fundamentales para introducir al lector en la antropologa pedaggica y ofrecerle unas bases slidas para su estudio en una perspectiva eminentemente filosfica. - GARCA AMILBURU, M. (2002): La educacin, actividad interpretativa. Dykinson. Madrid. Estudio que contempla las ventajas del planteamiento hermenutico para la comprensin de los procesos educativos. Aborda estas cuestiones desde la perspectiva de la Antropologa Simblica y la Filosofa de la Cultura.

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7. DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS

Bloque 1: FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS Y ANTROPOLGICOS DE LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN En este bloque se determina el estatuto epistemolgico de la Antropologa de la Educacin, y se presentan las principales categoras de la existencia humana que estn vinculadas al hecho educativo. En su orgenes, el trmino epistemologa se empleaba como sinnimo de gnoseologa, entendidos ambos como teora del conocimiento. Sin embargo, en la actualidad se reserva este segundo trmino para referirse al conocimiento en general, mientras que la palabra epistemologa se emplea para aludir a la teora del conocimiento cientfico. La epistemologa trata sobre la posibilidad, fundamento, valor y formas del conocimiento cientfico. Esta tarea puede llevarse a cabo desde una perspectiva omnicomprensiva, holista e interpretativa, -desde el mbito de la Filosofa-, con el objeto de reflexionar sobre las categoras profundas del conocimiento humano, o puede acometerse tambin desde la perspectiva de una ciencia particular.

Tema 1.- Objeto y mtodo de la Antropologa de la Educacin a) Contenido: 1. Concete a ti mismo 2. El lugar de la Antropologa 3. La fragmentacin del saber 4. La Antropologa Filosfica como sntesis de segundo orden 5. La Antropologa de la Educacin b) Bibliografa:

GARCA AMILBURU, M. (2010). Aprendiendo a ser humanos. Una Antropologa de la Educacin, EUNSA, Pamplona. Pginas 11 a 40 y 74 a 76. c) Resumen:

La educacin -entendida en el sentido ms amplio y general posible- es un proceso de formacin que comprende el desarrollo de ciertas potencialidades y se integra en el dinamismo general del sujeto hacia la plena actualizacin de su naturaleza. Tanto para formular los fines de la educacin como para determinar cul es la mejor manera de alcanzarlos, se debe tener en cuenta el tipo de

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realidad que es el ser humano. Es decir, se necesita disponer de un cuerpo de doctrina acerca de las diversas capacidades que son caractersticas del hombre, del modelo de su desarrollo y de las actividades en las que el ser humano realiza ms plenamente su naturaleza. La elaboracin de ese cuerpo de conocimientos es tarea de la Antropologa de la Educacin, que aqu se considera una disciplina sistemtica, descriptiva e interpretativa, que pretende cumplir una funcin instrumental: ayudar a orientar adecuadamente la accin educativa. Se adopta un planteamiento de corte filosfico-interpretativo ms que emprico, pues la Antropologa de la Educacin se elabora aqu teniendo en cuenta las aportaciones de la Antropologa Filosfica, los estudios socioculturales y la Filosofa de la Educacin.

Tema 2.- Las teoras de la Educacin segn su base antropolgica a) Contenidos: 1. La naturaleza humana como base de una concepcin de la educacin 2. La educacin basada en una concepcin optimista de la naturaleza humana 3. La educacin basada en una concepcin pesimista de la naturaleza humana 4. La educacin basada en una concepcin realista de la naturaleza humana b) Bibliografa:

BOUCH, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA, J.M. y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis: Madrid. Captulo 3. Pginas 61 a 82.

c)

Resumen:

Para determinar hasta qu punto el hombre puede y debe ser educado, se precisa un conocimiento previo de la naturaleza humana, que no es fcil de determinar, de modo que se han presentado teoras diversas y en ocasiones antagnicas. Hay una concepcin optimista de la naturaleza humana que la considera apta por s sola para llegar a su perfecto desarrollo. En ese caso, no habra por qu intervenir: el educador debera limitarse a contemplar cmo se desarrolla el ser humano, sin prescribir nada. La visin pesimista de la naturaleza humana la considera presa de las malas inclinaciones, e incapaz de desarrollarse adecuadamente. En este caso habra que llevar a cabo una educacin represiva y autoritaria, para reconducir al

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hombre hacia el bien. El educador sera el protagonista del proceso educativo, con el que se procurara contrarrestar la inercia negativa que ejerce quien va a ser educado. Hay un modo ms realista de considerar la naturaleza humana: como una combinacin de caracteres positivos y negativos, favorables y desfavorables respecto a su buen desarrollo. Segn este planteamiento se hace necesaria una oportuna intervencin del educador que ayude al educando para que su crecimiento se desarrolle en una direccin que le perfeccione. Tema 3.- La biologa humana y sus consecuencias pedaggicas a) Contenidos: 1. El ser humano, eje del mundo 2. Unidad y multiplicidad del hombre: una difcil antinomia 3. La biopedagoga y el fundamento biolgico de la educacin 4. El cuerpo humano y su historia: denostacin y ensalzamiento 5. El cuerpo y la educacin 6. Las implicaciones genmicas en una nueva Antropologa de la Educacin

b)

Bibliografa:

BOUCH, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA, J.M. y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis: Madrid. Captulo 7. Pginas 129 a 144. c) Resumen:

Este tema se centra en el estudio de uno de los coprincipios que integran al ser humano: el cuerpo, que se analiza particularmente desde el punto de vista de su historia y su aceptacin en diversas pocas. Dado que existe un fundamento biolgico de la educacin, es interesante abordar las implicaciones del desarrollo de la genmica en cuanto puede modificar, en cierto sentido, la conducta humana. La Filosofa y la Antropologa de la Educacin no pueden pasar por alto esas cuestiones, cuyo influjo se puede hacer sentir de una manera notable en el desarrollo de la accin educativa.

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Tema 4.- . Naturaleza y cultura en el ser humano a) Contenidos: 1. El ser humano como animal biolgicamente inacabado 2. Qu entendemos por cultura 3. Las relaciones entre biologa y cultura en el hombre 4. Cultura objetiva y cultura subjetiva: la educabilidad b) Bibliografa:

BOUCH, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA, J.M. y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis: Madrid. Captulo 4. Pginas 83 a 96.

c)

Resumen:

Los animales estn perfectamente adaptados a su medio ambiente o perimundo, del que slo captan aquellos estmulos que son relevantes para su vida. Los seres humanos, por el contrario, no estn vinculados a sus impulsos ni al medio circundante: son seres abiertos al mundo. Esta apertura al mundo es el correlato de su inespecializacin biolgica y de su carencia de verdaderos instintos. Esto significa que la naturaleza humana es esencialmente plstica y se orienta, de suyo, hacia la cultura, que est constituida por el conjunto de conocimientos, creencias, leyes, costumbres, tcnicas y representaciones simblicas que caracterizan a un determinado grupo humano, y lo distinguen de los dems. Para comprender adecuadamente las relaciones entre lo biolgico y lo cultural en el ser humano, es necesario abandonar el concepto mecanicista de naturaleza, para retomar su acepcin clsica: la nocin teleolgica. Slo as se puede comprender que para el ser humano es tan natural -en el sentido de esencial o necesario- poseer un determinado organismo biolgico, como pertenecer a una cultura. La plasticidad de la biologa humana nos lleva a considerar asimismo la nocin de educabilidad. As como se puede afirmar que la cultura es un rasgo especficamente humano, se puede tambin sostener que la educabilidad es una categora antropolgica que describe una de las diferencias especficas propias del hombre

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Tema 5.- Etnocentrismo, relativismo cultural y pluralismo a) Contenidos: 1. Universalidad de la cultura y diversidad de las culturas 2. Etnocentrismo, relativismo cultural y pluralismo 3. El papel de la cultura en la constitucin de la identidad personal: multiculturalismo y globalizacin b) Bibliografa:

BOUCH, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA, J.M. y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis: Madrid. Captulo 5. Pginas 97 a 112. c) Resumen:

La cultura se despliega en direcciones muy diversas en sus manifestaciones concretas. Que haya muchas culturas no es sntoma de precariedad, sino del enorme potencial de la naturaleza humana. Constatar la pluralidad de formas culturales ha llevado a adoptar distintas posturas evaluativas que podemos resumir en las siguientes: se llama etnocentrismo a la que sostiene que los criterios con los que uno valora las cosas -los de la tradicin cultural a la que cada uno pertenece- son los nicos vlidos, por identificarse con los parmetros propios de la naturaleza humana. El relativismo cultural surgi como una reaccin antietnocentrista y sostiene que no hay ningn criterio exterior a la propia cultura para valorar la bondad y validez de sus manifestaciones; por eso cada una podra decidir lo que es vlido o no para sus miembros, sin que se pueda cuestionar el acierto de esa valoracin. Un trmino medio entre estas dos posiciones lo constituye el pluralismo cultural, que defiende que hay algunos criterios de valoracin que pueden ser aplicados a cualquier cultura y a todos los seres humanos, porque afectan directamente al desarrollo de una existencia humana digna de este nombre; sin embargo, en muchas otras cuestiones, es posible y legtimo que cada persona y cultura tenga sus preferencias. La cultura a la que cada ser humano pertenece ocupa un lugar importante en la constitucin de su identidad personal por lo que no se puede hablar de identidad personal en sentido estricto sin tener en cuenta el grupo humano en el que cada uno se ha formado, o al que pertenece actualmente. Por lo tanto, hay que ayudar a que cada persona tome conciencia tanto de su singularidad como de su sentimiento de pertenencia a una tradicin.

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Bloque 2: EL MBITO PEDAGGICO Y LA ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN Frente a la concepcin esttica de la persona, parece ms coherente una visin dinmica de la misma, que sostiene que el hombre es un ser en devenir, en un continuo hacerse; un ser en busca de perfeccionamiento, ms que un producto finalizado. Su vida discurre en un continuo aprendizaje. En este proceso, la Antropologa ha de ir de la mano de la reflexin pedaggica: la Antropologa se propone hacer patentes los rasgos esenciales del ser humano y, a la vez, se plantea estudiar cmo el perfeccionamiento humano ha de ser favorecido por la educacin. Es decir, cmo pueden entenderse el desarrollo y la madurez personal como resultado de la accin educativa. La educacin es una necesidad del ser humano y, por lo tanto, constituye un fenmeno universal. Pero aun siendo esto as, su concepcin y desarrollo tiene mucho que ver con las cosmovisiones culturales particulares de cada sociedad.

Tema 6.- Axiologa, tica y finalidades a) Contenidos: 1. Valores olvidados o perdidos; valores emergentes 2. La educacin en valores 3. Los derroteros de la tica:. La educacin moral 4. El conflicto bajo la perspectiva moral 5. La cuestin de los fines b) Bibliografa:

BOUCH, J.H. (2004): Educar para un nuevo espacio humano. Una perspectiva desde la Antropologa de la Educacin. 2 Edicin. Ed. Dykinson. Madrid. Captulo IV. c) Resumen:

La Axiologa -la disciplina que estudia los valores-, ha experimentado en tiempos recientes un cambio importante en su percepcin. La velocidad con que discurren los acontecimientos hace que casi todo quede pronto envejecido, cuando no obsoleto. En este contexto se hace necesario volver sobre la definicin clsica de valor para adentrarse posteriormente en el estudio de los valores de la tradicin olvidados o perdidos, haciendo referencia, una vez ms, a la actual crisis de valores.

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Se analizan los llamados valores emergentes que, aunque no exclusivos de nuestra poca, constituyen sin duda un signo de nuestro tiempo. Su definicin no parece clara, pues se tiende a identificarlos con preferencias, valoraciones o actitudes subjetivas. Este hecho, junto con la prdida, olvido y generacin de los valores hace pensar en el nacimiento de una nueva Axiologa que, sin abdicar de su pasado, rena y aglutine esas nuevas manifestaciones y clarifique qu hay de permanente y cunto de original en ellas. Todo esto se contempla, referido al espacio educativo: desde el punto de vista de la relacin entre los valores, las actitudes y los objetivos en educacin, y el hombre como ser valorante.

Tema 7.- El espacio como agente educativo a) Contenidos: 1. Relaciones ser humano - ambiente 2. Una nueva perspectiva: la ecopedagoga 3. La responsabilidad ante la naturaleza 4. Los espacios de la comunicacin b) Bibliografa:

BOUCH, J.H. (2004): Educar para un nuevo espacio humano Una perspectiva desde la Antropologa de la Educacin. 2 Edicin. Ed. Dykinson. Madrid. Captulo II.

c)

Resumen:

El ser humano se relaciona con sus semejantes dentro de un marco ecolgico, cada da ms valorado en su concepcin, aunque poco atendido en su conservacin. Si bien es cierto que precisamos ante todo de unas relaciones sociales ms humanas y humanizadoras, tambin lo es el hecho de que los ciudadanos del presente siglo han de estar ms comprometidos con el medio ambiente que les rodea, han de ser conscientes del papel que desempean en el ecosistema planetario, realizando los cambios que sean necesarios en la percepcin del entorno, en busca de la armona ambiental. La perspectiva ecopedaggica intenta abrir estas nuevas vertientes dando flexibilidad al aprendizaje cotidiano y sentido al entorno que nos rodea. La Naturaleza se constituye hoy como un valor emergente y exige una consideracin moral, por lo tanto se impone la necesidad de abrir nuevos espacios de aprendizaje en la bsqueda de un equilibrio armnico entre lo social, lo econmico, lo ecolgico y lo tico.

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Tema 8.- El tiempo, factor clave para la educacin a) Contenidos: 1. Aproximacin al concepto de tiempo 2. Tiempo y ser humano 3. Tiempo y educacin 4. La educacin como tarea humanizadora a lo largo de toda la vida b) Bibliografa:

BOUCHE, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA CABANAS, J.M. Y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis. Madrid. Captulo 8. Pginas 144 a 164. c) Resumen

El hombre es el nico ser que es consciente de su propia temporalidad: vive el presente -expresin de su pasado- proyectndose hacia el futuro. Toda su existencia se dirige, de manera consciente o inconsciente, al logro de un objetivo. El ser humano vive en y con el tiempo -fsico y biolgico-, pero adems puede convertir ese tiempo en algo propio, forjando su propia historia. La educacin es as una tarea de futuro, porque pretende ayudar a cada persona a alcanzar sus propias metas, sus ideales. La educacin es adems una labor permanente, que debe acompaar a cada persona a lo largo de toda la vida. Esta tarea exige una planificacin comn para todos, para que todos puedan integrarse en la sociedad en la que viven, pero respetando el diferente ritmo madurativo de cada uno, porque aunque el tiempo sea cronolgicamente igual para todos, cada persona lo vive de forma diferente. La maduracin personal requiere aprender a integrar los tiempos biolgico, biogrfico y social, identificando los propios ritmos, y procurando armonizarlos con los de las personas con las que se convive, en una relacin de mutua interdependencia.

Tema 9.- Comunicacin e interaccin educativa en el aula a) Contenidos: 1. La educacin como proceso relacional 2. La comunicacin subjetiva, clave de la relacin educativa 3. La relacin educativa. Caractersticas y lmites 4. La interaccin en el aula

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b)

Bibliografa:

BOUCHE, J.H, GARCA AMILBURU, M., QUINTANA CABANAS, J.M. Y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis. Madrid. Captulo 9. Pginas 165 a 186. c) Resumen:

Cualquier relacin humana slo es posible si se logra establecer una comunicacin. La educacin, por tanto, slo existe cuando se da una comunicacin personal en la que hay una clara intencionalidad, al menos por una de las partes, de contribuir al perfeccionamiento de la otra. La educacin debe asentarse sobre una autntica relacin personal, porque la simple informacin o instruccin no genera educacin. De ah que sea necesaria interaccin educativa, que se define como la comunicacin dinmica entre el educador, y quien es educado. La educacin se asienta sobre la comunicacin verbal, no verbal y paraverbal, en mutua relacin pues, sin duda, se educa ms por lo que se es y por lo que se hace que por lo que se dice. Nos encontramos, pues, ante un tipo de interaccin humana que cobra fuerza y sentido en la medida en que mantiene una clara intencionalidad de cooperacin en el desarrollo perfectivo del otro.

Tema 10.- Las metforas de la educacin a) Contenidos: 1. Las metforas de la educacin 2. La educacin como mecanismo: la metfora conductista 3. La educacin como gua 4. La metfora botnica: la educacin como crecimiento 5. La educacin como iniciacin a la cultura b) Bibliografa:

BOUCHE, J.H. , GARCA AMILBURU, M., QUINTANA CABANAS, J.M. Y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis. Madrid. Captulo 10. Pginas 187 a 206 c) Resumen:

El papel de la educacin en el sistema sociocultural y en la vida de cada ser humano puede expresarse recurriendo a metforas. Cada una de ellas sirve para centrar la atencin en un aspecto que se considera esencial en el proceso educativo. Adems de tener un significado amplio y servir como instrumentos

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para la comunicacin, su importancia estriba en que estn vinculadas a teoras filosfico-educativas. La metfora conductista sostiene que mediante un sistema de premios y castigos podra configurarse la conducta humana en cualquier direccin, encauzndola en circuitos estables del tipo de los condicionamientos complejos, que determinaran el comportamiento humano segn lo que se le hubiera acostumbrado a desear. Para quienes sostienen la metfora de la educacin como gua, uno de los objetivos que debe proponerse quien ensea es reducir la distancia -hasta el punto de eliminarla si fuera posible- entre los trminos de la relacin educativa: quien ensea y el que aprende. Otra de las metforas empleadas para ilustrar la naturaleza del proceso educativo es compararlo con el desarrollo natural de un organismo vivo, que posee en s mismo todo el potencial necesario para alcanzar la plenitud que le es propia, y que alcanzar si no se ponen trabas al despliegue de sus posibilidades. Se ha descrito en alguna ocasin esta postura como un modelo botnico. Por ltimo, se estudia la metfora de la educacin como iniciacin a las tradiciones pblicas que configuran la cultura en la que viven las personas, que engloba los procesos de socializacin primaria y secundaria.

Bloque 3: LA ACCIN EDUCATIVA En la exposicin realizada hasta ahora se ha reflexionado sobre temas que conciernen directamente al problema de la educacin tal como lo hemos conocido. Pero en actualidad, los acontecimientos se desarrollan a tal velocidad que la mente humana no es capaz de asimilar su evolucin. Es lo que ha venido a llamarse principio de transitoriedad, que expresa la rapidez de giro de las diferentes clases de relaciones en la vida de un individuo. La ciencia y la tecnologa han abierto caminos y perspectivas sorprendentes y, en ocasiones, preocupantes. Los conocimientos sobre el origen del hombre y del mundo, los avances en la gentica y en el campo de la informtica, por ejemplo, han generado expectativas inusitadas, lo que est configurando cosmovisiones nuevas que estn influyendo, consciente o inconscientemente, en el mbito de la educacin y en la imagen que tenemos del hombre. Por otra parte, fenmenos tales como la globalizacin, los movimientos migratorios, la diversidad cultural coincidente en un espacio comn, el modo de enfrentarse al dolor, la enfermedad y la muerte, etc., requieren un enfoque educativo renovado. La Antropologa de la Educacin debe no slo contemplar y definir estos fenmenos, sino tambin actuar oportunamente en estos mbitos.

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Tema 11.- La etnografa en el aula a) Contenidos: 1. La etnografa en el aula. Antecedentes 2. El trabajo de campo. Mtodos 3. Ordenacin, anlisis e interpretacin de datos b) Bibiografa:

BOUCHE, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA CABANAS, J.M. Y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis. Madrid. Captulo 12. Pginas 227 a 246. c) Resumen

La investigacin etnogrfica ha mostrado su eficacia cuando se trata de responder a las preguntas sobr qu pasa en el aula, ese microcosmos en el que las relaciones entre sus componentes pueden generar conflictos, o constituir una saludable convivencia. Tras clarificar algunos conceptos clave, se expone el camino que debe seguir una investigacin de ese tipo, exponiendo la metodologa ms idnea para obtener resultados oportunos. Se recorren las diferentes etapas del desarrollo del trabajo de campo: los requisitos previos, el ejercicio de la observacin participante, la ordenacin de los resultados, el anlisis e interpretacin de los datos y la redaccin del informe final con los resultados obtenidos. Por ltimo, se expone brevemente el papel desempeado por el investigador, los lmites de su implicacin en la tarea y la responsabilidad tica que adquiere al asumir este trabajo.

Tema 12.- Aprender para el cambio: la educacin ante un nuevo siglo a) Contenidos: 1. La sociedad del conocimiento 2. La intervencin educativa y la nueva cultura del aprendizaje 3. Los grandes mbitos de la educacin: formal, no formal e informal b) Bibliografa:

BOUCHE, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA CABANAS, J.M. Y RUIZ CORBELLA, M. (2002): Antropologa de la Educacin. Ed. Sntesis. Madrid. Captulo 11. Pginas 207 a 227.

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c)

Resumen:

La sociedad de la informacin est constituida por el sistema social basado en las nuevas tecnologas, que permiten a cualquiera el acceso a todo tipo de informacin. Por sociedad de conocimiento, en cambio, se entiende una sociedad que tiene la capacidad de acceder a esa informacin otorgndole un significado: es decir, un sistema social en el que sus miembros son capaces de transformar la informacin en conocimiento. En este sentido, la sociedad del conocimiento reclama de suyo una sociedad del aprendizaje. En esta sociedad del conocimiento, la educacin no est enclaustrada en el mbito de las instituciones educativas, por lo que es urgente reflexionar y sistematizar de algn modo sobre las numerosas formas emergentes en la sociedad actual. A partir de aqu se consolida la propuesta de distinguir entre educacin formal, no formal e informal. Los tres mbitos son necesarios, se complementan, e interactan de modo continuo, en una dinmica en la que se satisfacen las necesidades de conocimiento, socializacin, y desarrollo profesional y personal de cada ser humano. Aprender a adaptarse, a resolver nuevos problemas, a innovar e, incluso, a anticiparse al cambio, son necesidades cada vez ms urgentes en nuestro mundo en acelerado proceso de desarrollo, y constituyen uno de los cometidos fundamentales de la educacin en la actualidad.

Tema 13.- Educar para la vida y la cotidianidad a) Contenidos: 1. Educar para la motivacin y la curiosidad 2. Derechos humanos, deberes humanos y educacin 3. La convivencia y la ciudadana hoy 4. Educacin para la paz b) Bibliografa:

BOUCH, J.H. (2004): Educar para un nuevo espacio humano. Una perspectiva desde la Antropologa de la Educacin. 2 Edicin. Ed. Dykinson. Madrid. Captulo V. c) Resumen:

La vida cotidiana no ha merecido siempre la atencin debida y, sin embargo, es la ms prxima al ser humano.

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Los Derechos Humanos constituyen la fuerza de los dbiles y el triunfo de la razn y de la justicia. Pero a veces se constata con estupor que estando en la era de los derechos, nadie habla de las responsabilidades correspondientes. La paz constituye uno de los valores ms necesarios y ansiados en todo el mundo, a pesar de la desbordante violencia que sufrimos. Educar para la paz no es una utopa, sino una necesidad, teniendo en cuenta que la paz que no es simplemente ausencia de violencia, sino que debe ser contemplada en toda su positividad. Pero, la paz no es un don gratuito, sino un bien que se logra mediante la buena voluntad y el esfuerzo comn. Es un derecho, pero tambin un deber de todos.

Tema 14.- Educar para un nuevo espacio humano a) Contenidos: 1. El impacto de la Ciencia y la Tecnologa en la educacin 2. El progreso y sus implicaciones 2.1. El mundo de la Informtica 2.2. El mundo de las Comunicaciones 2.3. El campo de la Biologa y la Medicina 3. Reflexiones generales. El papel de la educacin b) Bibliografa:

BOUCH, J.H. (2004): Educar para un nuevo espacio humano. Una perspectiva desde la Antropologa de la Educacin. 2 Edicin. Ed. Dykinson. Madrid. Captulo VI, Apartado 2. c) Resumen:

Los espacios humanos actuales comparten ciertas caractersticas con los de antao, pero son cada vez ms numerosos y diferentes de los anteriores. Educar para atender esta ampliacin de los mbitos humanos es una obligacin que se nos impone. La sociedad y el mundo estn experimentando cambios profundos, en parte como consecuencia del desarrollo acelerado de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, y de los avances continuos en el campo de la Medicina. Muchos de los conceptos tradicionales (espacio, tiempo, salud, enfermedad, calidad de vida, etc.) precisan una redefinicin. Educar para un nuevo espacio humano es una exigencia indemorable.

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8. RECURSOS DIDCTICOS Adems del estudio de la Bibliografa bsica y de la consulta segn los intereses del alumno- de la Bibliografa complementaria, se pueden ofrecer durante el curso medios de apoyo tales como emisiones de radio, programas de televisin educativa y recursos informticos que pueden resultar tiles como complemento para la preparacin de la asignatura. A este efecto, puede consultarse la programacin peridica que se remite a los Centros Asociados desde la Sede Central. Asimismo, a peticin del profesor-tutor del Centro Asociado, tambin pueden realizarse video-conferencias y, en su caso, convivencias presenciales con el Equipo Docente de la asignatura. Es muy conveniente mantener un contacto asiduo presencial o telemtico- con el profesor-tutor del Centro Asociado, ya que, entre otras cosas, es el encargado de canalizar las directrices y orientaciones del Equipo Docente de la materia. Por otra parte, le corresponde a l emitir un informe sobre la relacin establecida con el alumno.

9. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO En el estudio de cualquier disciplina debera partirse de una premisa bsica: conviene valorar ms el aprendizaje que el xito que pudiera alcanzarse (aunque ambas cosas pueden ser compatibles). No se trata de una asignatura que hay que aprender para aprobar, simplemente, sino de un tramo ms del saber que no slo nos proporcionar cierto tipo de informacin, sino que debe contribuir a la propia formacin personal. En cualquier caso, siempre es preciso organizar la tarea. Brevemente, pues, intentaremos ofrecer algunas sugerencias para acometer esta empresa. 9.1. En primer lugar, el estudio exige una cierta dosis de motivacin, pensando que aquello que vamos a emprender (en nuestro caso, la Antropologa de la Educacin) nos aportar conocimientos y nos abrir nuevos horizontes en nuestra vida; por lo tanto, conviene aclarar debidamente cules son las metas que nos mueven al estudio. 9.2. Adems de motivacin, se precisa un mtodo de estudio. Por tratarse de una asignatura cuatrimestral, el proceso de enseanzaaprendizaje se desarrolla a lo largo de 13 14 semanas, de octubre a enero/febrero, dependiendo del calendario acadmico de cada curso. Se recomienda elaborar un plan de trabajo personal realista desde el principio del cuatrimestre, en el que se concrete el plan de estudio de la asignatura para cada semana. En el aspecto organizativo conviene atenerse a una elemental programacin para poder elaborar un cronograma orientativo en el que distribuir el temario de

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la asignatura durante el cuatrimestre. Conviene mantener un ritmo de estudio semanal con el fin de evitar acumulaciones de trabajo que, en demasiadas ocasiones, resultan irrecuperables. 9. 3. Por lo que respecta al modo de estudiar los contenidos de cada tema, conviene emplear algunas tcnicas de estudio de reconocida eficacia, por lo que sugerimos las siguientes etapas: - Realizar una primera lectura rpida de todo el tema para formarse una visin de conjunto. - Continuar con una lectura ms profunda, distinguiendo entre las cuestiones de mayor importancia la idea principal- y aquello que parece accesorio o secundario. - Formularse preguntas sobre lo ledo con el fin de lograr una mayor comprensin. - Proceder, por ltimo, a una sntesis que conduzca a un aprendizaje significativo, esto es, a relacionar y vincular la informacin nueva con la que ya poseemos. - En este momento, es cuando se est en condiciones de elaborar los esquemas y resmenes de cada tema. - Despus se impone, lgicamente, una o varias revisiones o repaso del proceso llevado a cabo. 9. 4. Supone tambin una buena ayuda realizar algunas actividades de autoevaluacin, y acostumbrarse a redactar los temas, sin limitarse a copiar el resumen o esquema que se ha extrado de la lectura del texto-. En este desarrollo habr que proceder a la correspondiente estructuracin de la redaccin, cuidando la correccin gramatical y el buen uso de las normas ortogrficas y sintcticas vigentes. Es aconsejable elaborar un esquema o guin previo que anuncie los puntos que se van a tratar en ese desarrollo, y unas conclusiones finales coherentes. En resumen, un posible modo de abordar el estudio de cada tema, podra ser el siguiente:

1 lectura - Visin general del tema. -Localizar conceptos clave, nociones que no se entienden, estructura general del tema. 2 lectura - Destacar y subrayar cuestiones fundamentales.

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Elaboracin de un esquema o resumen del tema - Destacando la estructura interna del tema. - Definiendo y clarificando conceptos. - Relacionando entre s las cuestiones. Lectura de bibliografa complementaria - Completar el esquema anterior con ideas sacadas de las lecturas complementarias. Elaboracin de actividades - Aplicacin de la teora a la prctica. Realizacin de actividades de evaluacin - Comprobar lagunas en el aprendizaje. - Ensayo para la prueba presencial. Repaso del tema

9. 5. Es necesario estar alerta y esto no significa otra cosa que ser realista- frente algunas dificultades que se pueden presentar a la hora de estudiar cualquier materia. Quiz la primera de ellas sea la concerniente al lenguaje, no exento de tecnicismos, con los que se persigue, justamente, la precisin. Un mdico, un mecnico o un abogado intentan utilizar trminos correctos y adecuados a su labor; un antroplogo no debe ser menos exigente y preciso que estos profesionales. Pero, sta no es una dificultad insuperable; el alumno debe acostumbrarse a llamar a las cosas por su nombre, y esto lo conseguir con la lectura progresiva de textos propios de la Antropologa de la Educacin. Para facilitar esta tarea, se incluye como Anexo a esta Gua Didctica un Glosario de los trminos tcnicos ms usuales que aparecen en los textos.

11. ACTIVIDADES RECOMENDADAS Siempre resulta eficaz para consolidar y aplicar los conocimientos adquiridos, la realizacin de alguna actividad que sirva como complemento de la teora que se ha estudiado en los textos. Conscientes de la situacin de nuestros alumnos, ninguna de las actividades que se mencionan a continuacin son de carcter obligatorio (la nica actividad obligatoria se reduce a la realizacin de las Pruebas Presenciales). Sin embargo, pueden facilitar que se alcancen mejor los objetivos propuestos para la asignatura y se asimilen sus contenidos. Una vez elaboradas, no se envan a los profesores del Equipo Docente aunque, como es natural, tanto los profesores de la Sede Central como los Profesores Tutores de

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los Centros Asociados pueden ser consultados por quienes lo deseen para recibir orientaciones concretas sobre su realizacin. Sealamos algunas actividades que pueden llevarse a cabo: a. Elaborar fichas con definiciones de los conceptos fundamentales de la asignatura, consultando los textos que constituyen la Bibliografa bsica. Tambin se puede utilizar para este fin cualquier diccionario filosficopedaggico b. Simular la realizacin de la prueba presencial individualmente o bajo la supervisin del profesor Tutor -sin material, en dos horas como tiempo mximo-, definiendo 6 conceptos y desarrollando un tema (por ejemplo, equivalente a uno de los epgrafes que se enumeran en los enunciados de cada Tema del Programa).

12. PRUEBAS DE EVALUACIN Y CRITERIOS DE CALIFICACIN Las Pruebas Presenciales de evaluacin constarn de dos partes: a) Desarrollo escrito de un tema a elegir entre dos propuestos. (Que se calificar hasta 7 puntos, como mximo) b) Definicin concisa de seis conceptos bsicos de la materia. (Que se calificarn con 0,5 puntos cada una, hasta 3 puntos en total) La evaluacin final ser la suma de la nota obtenida en cada parte. Conviene advertir que stas se califican independientemente y slo se califica positivamente el examen si se ha obtenido una nota mnima razonable en cada una de ellas. El desarrollo del tema debe caracterizarse por: a. Una coherente y progresiva exposicin de las cuestiones propias de la Antropologa de la Educacin, como se contienen en la Bibliografa de la asignatura. Es importante evitar divagaciones o el recurso a lugares comunes, tpicos, etc. Es decir, el desarrollo del tema debe reflejar que se han estudiado, comprendido y asimilado los contenidos de los temas del programa, con el enfoque y la profundidad que se espera de unos estudios universitarios. b. La precisin en el empleo de la terminologa propia de la Antropologa de la Educacin. c. Una correcta exposicin gramatical: tanto semntica como sintctica y ortogrfica. d. Adecuada presentacin material: letra legible, mrgenes, etc.

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13. ATENCIN A LOS ALUMNOS La atencin de consultas y la relacin con el Equipo Docente de la asignatura en la Sede Central puede establecerse mediante - Correo postal: Dra. Mara Garca Amilburu Edificio de Humanidades. UNED P Senda del Rey, n 7, despacho 121 28040 Madrid - Telfono 91. 398. 72. 76 y 91. 938. 95. 37 El horario de Guardia es mircoles de 15.30 a 19.30 Fuera de estas horas, se pueden dejar mensajes en el buzn de voz (indicando el nombre y un telfono o correo electrnico de contacto) en cualquier momento. -Das de guardia: Mircoles de 15,30 a 19,30 horas

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ANEXO GLOSARIO - Adoctrinamiento: Proceso instructivo distorsionado y antieducativo que impone las opiniones de quien ensea sobre quienes aprenden. Equivale a una inculcacin irracional de creencias que no deja espacio para que quien aprende pueda llevar a cabo una revisin crtica de los contenidos transmitidos. - Antropologa: Ciencia que trata del hombre en su condicin de ser fsico, cultural y moral. En general, suelen distinguirse dos bloques: el filosfico y el cientfico. - Aprendizaje: Se produce el aprendizaje cuando el sujeto experimenta un crecimiento interior que no puede ser atribuido a la maduracin biolgica del individuo o a procesos de adoctrinamiento. Desde fuera se puede favorecer el aprendizaje pero, en ltimo trmino, es cada persona la que debe asimilar significativamente la informacin que se le ofrece para que se pueda hablar propiamente de aprendizaje. - Autonoma: Capacidad para actuar -en sentido amplio: pensar, obrar, hacer, decidir, etc.- por uno mismo. El ser humano puede obrar autnomamente porque es libre. Se le opone la heteronoma. - Axiologa: Parte de la Filosofa que se ocupa del estudio de los valores: su naturaleza, clasificacin, si tienen un fundamento en las cosas mismas o solamente en la apreciacin de los sujetos, etc. - Ciencia: Conocimiento ordenado y por sus causas de los fenmenos y acciones. Quien tiene ciencia, conoce las causas y, por tanto, puede predecir los efectos o actuar sobre ellas para modificarlos. Es el saber comunicable a otros por excelencia. - Ciencias Experimentales: Saberes cientficos que emplean mtodos cuantitativos para su elaboracin, porque su objeto de estudio son realidades materiales, que se pueden pesar, medir, etc. Se llega al conocimiento por medio de explicaciones, que muestran el camino que va de las causas a los efectos, o viceversa. Ejemplos de Ciencias Experimentales: Fsica, Qumica, Biologa, etc. - Ciencias Humanas: Saberes cientficos que se elaboran utilizando mtodos no cuantitativos, porque su objeto no es material sino que estudian los efectos de las acciones humanas libres, o realidades que estn ntimamente vinculadas a ellas. En las Ciencias Humanas, el avance en el conocimiento se logra mediante la comprensin o interpretacin de los datos empricos. Ejemplos de Ciencias Humanas: Literatura, Historia, Sociologa, etc. - Comunicacin: Proceso que facilita el intercambio de significados entre sujetos, de acuerdo con unos cdigos ya sistematizados.

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- Comunicacin educativa: Relacin interpersonal que se establece entre el profesor y cada alumno. Es la condicin de posibilidad de todo proceso educativo, pero es una relacin compleja y asimtrica, pues vincula a una persona adulta, investida en autoridad, con otra en formacin, ms dbil e ignorante. Por eso, se debe buscar el equilibrio entre el exquisito respeto por la autonoma y responsabilidad del educando y la ayuda eficaz que debe prestar el profesor. - Condicionante: Quienes defienden la libertad consideran condicionantes las circunstancias fsicas, socioculturales, etc., que influyen en mayor o menor medida en el ser humano inclinndole a actuar en un cierto sentido. Los condicionantes, aunque influyen en la accin, no anulan la capacidad que tiene el sujeto para obrar de otro modo. - Conocimiento: Accin y el efecto de recibir y asimilar informacin.

- Cosmovisin: Concepcin especfica del mundo. (Para designarla, se utiliza con cierta frecuencia el trmino alemn Weltanschauung). - Cultura: Conjunto de conocimientos, creencias, leyes, costumbres, tcnicas y representaciones simblicas que caracterizan a un determinado grupo humano, y lo distinguen de los dems. // Consecuencia de la accin humana libre, en cuanto distinta e irreductible a los procesos embriolgicos. // El mundo fsico transformado por el hombre en un mbito habitable y en algo til para su vida. - Cultura, en sentido objetivo: Universo formado por los productos culturales; materializacin u objetivacin de la actividad humana que incluye instrumentos, enseres, utensilios, smbolos, cdigos de valores, creencias, costumbres, instituciones, modos de comportamiento, etc. - Cultura, en sentido subjetivo: Asimilacin o interiorizacin vital por parte del individuo del mbito cultural en el que vive. Cultivo del hombre, gracias al cual se va haciendo cada vez ms humano y adquiere una mayor perfeccin. Formacin que tiene cada individuo. - Deber: Correlato del derecho. Todo derecho lleva anejo el deber de ser reconocido y respetado por los dems. - Derecho: Todo aquello que corresponde a un sujeto, bien en razn de su modo de ser (Derecho Natural y Derechos Humanos) o porque la Ley vigente se lo otorga (Derecho Positivo). - Derechos Humanos: Derechos que tiene toda persona por simplemente por pertenecer al gnero humano, con independencia de su raza, religin, posicin social, etc. Estos derechos son inalienables y nadie tiene capacidad para otorgarlos o derogarlos, pues tienen como fundamento a la misma naturaleza humana. En 1998, la ONU los recopil en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, firmada y sancionada por la mayor parte de los gobiernos del planeta.

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- Determinismo: Planteamiento cientfico o filosfico que niega la libertad humana; esto es, la capacidad que el hombre tiene para decidir la orientacin de sus actos. El determinismo fsico o biolgico implica una visin materialista de la persona, y sostiene que no hay libertad pues estamos sometidos a las leyes de la materia; el determinismo sociocultural niega la libertad afirmando que la vida humana est absolutamente determinada por las condiciones socioculturales en las que se desarrolla. - Ecologa: Ciencia que estudia las relaciones y el intercambio de materia entre los seres vivos y el medio ambiente. - Educabilidad: Caracterstica de los seres humanos, correlato de su plasticidad biolgica y de la carencia de instintos en definitiva, de la libertad-, por la que necesitan aprender a vivir y a comportarse como tales. - Educacin: Proceso intencional orientado a la mejora intelectual y moral- del ser humano. Se habla de educacin cuando una actividad de enseanza suscita o promueve el aprendizaje, la formacin, sin limitarse a informar o instruir. - Educacin formal: Actividad organizada y planificada en un sistema educativo institucional, jerrquicamente estructurado, que se extiende desde los primeros aos de vida hasta la Universidad, y que tiene por objeto la consolidacin de los contenidos culturales fundamentales, as como las destrezas bsicas necesarias para vivir en la sociedad. - Educacin informal: Proceso permanente en el que se adquieren conocimientos, destrezas y actitudes a partir de las experiencias diarias en la interrelacin con todo lo que nos rodea. - Educacin Liberal: Educacin de carcter general, o iniciacin a los sistemas pblicos de pensamiento y actuacin compartidos en una determinada tradicin cultural. - Educacin no formal: Actividad organizada, sistemtica y educativa, programada fuera del sistema oficial, que atiende determinadas necesidades formativas de grupos de poblacin especficos. - Educacin Vocacional: Formacin orientada a capacitar a una persona para el ejercicio de una profesin. - Enculturacin: En sentido amplio, la asimilacin de elementos de una cultura donante o dominante. En educacin, el proceso mediante el cual los individuos adquieren las pautas de conducta y dems aspectos de su cultura por medio de otros a travs de la observacin, la educacin y el esfuerzo. - tica: Etimolgicamente significa costumbre. Ciencia que se ocupa de los objetos morales en todas sus formas. - Etnografa de la educacin: Disciplina que observa, describe y registra las conductas humanas en su dimensin de ser educable.

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- Etnocentrismo: Postura que considera que hay un nico criterio de validez esttica, tica, moral, etc., aplicable a todos, y ese criterio es el de la propia cultura. - Filosofa: Ciencia Humana que se ocupa del estudio de la realidad atendiendo a sus ltimas causas o principios primeros. Su objeto propio es el ms amplio la totalidad de lo real- y su grado de profundizacin el mayor que puede darse, porque se interesa por conocer las ltimas causas o primeros principios. - Filosofa de la Educacin: Parte de la Filosofa que se ocupa del estudio de la educacin en su mxima radicalidad, intentando responder a las preguntas ltimas acerca de qu es la educacin, para qu, cmo, por qu y a quin se educa, etc. - Fin: aquello a lo que tiende toda accin y que, una vez conseguido, hace que sta cese. Puede distinguirse entre fin objetivo -la finalidad propia de la actividad-, y fin subjetivo -la intencin que mueve al agente a obrar-. As, por ejemplo, si consideramos la accin de robar, el fin objetivo es quitar algo a su legtimo dueo; el fin subjetivo puede ser, segn la intencin del ladrn, para enriquecerse, para vengarse de aquel a quien se roba, etc. - Globalizacin: Creciente integracin de los pueblos y naciones que afecta a un gran espectro de cuestiones que incluyen asuntos culturales, prcticos, polticos y econmicos. El fenmeno de la globalizacin surge y se extiende como resultado de mltiples factores: la extensin de los valores polticos caractersticos de las Democracias Liberales, la creciente accesibilidad de los productos de la tecnologa de la comunicacin, la progresiva integracin de las economas mundiales como fruto de la movilidad del capital, y las personas a travs de las fronteras nacionales, etc. - Heteronoma: Falta de autonoma, ausencia de la capacidad de actuar por uno mismo -de pensar, obrar, hacer, decidir, etc.-, bien porque an el sujeto no est en condiciones de ejercer su libertad, o porque otro impide su ejercicio desde fuera del sujeto que acta. - Holismo: Se utiliza para designar la realidad de las cosas como totalidad, de manera que sta es ms que la suma de sus partes. - Inculturacin: Proceso por el cual un individuo asume los modos de vida propios de la cultura a la que pertenece, o a la que desea pertenecer. - Iniciacin: Proceso que comprende el conjunto de ritos de paso por los que debe atravesar y los conocimientos que debe adquirir una persona antes de que sea admitida dentro de un grupo determinado. - Instintos: Pautas de comportamiento innatas, irresistibles, certeras, previsibles, comunes a una especie, que regulan la vida animal. El ser humano carece de instintos en sentido propio, y su comportamiento est guiado por el conocimiento, las tendencias naturales y la libertad.

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- Instruccin: Comunicacin sistemtica de conocimientos a otras personas. No es lo mismo la instruccin en general (aumento del nmero de conocimientos) que la instruccin educativa (perfeccionamiento de la inteligencia), porque sta, adems de informacin, busca mejorar las capacidades intelectuales para que el sujeto pueda seguir aprendiendo autnomamente. - Intencionalidad: Determinacin de la voluntad en orden a un fin. Toda actividad personal, consciente y libre tiene esta caracterstica, porque tiende a la consecucin del objeto que constituye su fin. - Interpretar: Intento de comprensin de la realidad transcendiendo la mera enumeracin de los datos para adentrarse en el descubrimiento de su sentido. - Libertad: Propiedad de la voluntad humana, y por tanto de la persona, que consiste en la capacidad de autodeterminarse a obrar por motivos y razones que, una vez considerados, cada uno se propone a s mismo. La libertad humana no es absoluta, pero es real y eficaz dentro de los lmites propios del modo humano de ser. Y aunque externamente se pueda obligar a una persona a hacer cosas que no quiere hacer, en el mbito interior de la libertad psicolgica sta es inviolable y nadie es capaz de obligar a otro a querer lo que no quiere. La educacin se orienta a favorecer el ejercicio de la libertad, a que cada uno descubra qu es lo que puede llegar a ser, y ponga en prctica el proyecto de vida que elige para s. - Metforas de la Educacin: Comparaciones que contemplan la educacin como un proceso o actividad de determinadas caractersticas. Tienen una connotacin normativa, porque presuponen -al menos implcitamente- una idea acerca de cmo se debera desarrollar el proceso educativo. - Moral: Derivado de mos -ris, costumbre, y empleado muchas veces como sinnimo de tica. - Naturaleza: en sentido metafsico, es la esencia o modo propio de ser de algo, aquello que lo distingue del resto de los seres que no son de la misma especie. Por ejemplo, todos los delfines tienen la misma naturaleza (esencia o modo de ser) y, por eso, se distinguen de los tigres, de los bolgrafos, o cualquier otra realidad que no sea un delfn. - Neutralismo: Postura filosfica que sostiene que la actuacin humana puede discurrir con absoluta independencia respecto de consideraciones ticas. Si proyectamos este planteamiento al campo de la educacin, el neutralismo educativo defiende que se debera educar sin referencias ticos o formular juicios de valor. El neutralismo educativo, adems de ser inviable en la prctica, se contradice con la esencia misma de la educacin, que es una actividad que se propone ayudar a mejorar a los alumnos. - Ontologa: Etimolgicamente, estudio del ser en cuanto ser. En ocasiones se emplea como sinnimo de Metafsica.

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- Pedagoga: Saber cuyo objeto es el estudio y la mejora del proceso educativo en toda su amplitud: sus agentes, medios, tiempos, mbitos, modelos, etc. El hilo conductor que da unidad a la Pedagoga es la educacin en cuanto actividad especficamente humana. - Persona: Es el sujeto inteligente y libre y, por tanto, portador de una dignidad inviolable. En el mundo material conocido hasta el momento, los hombres son los nicos seres personales. - Pluralismo: Postura que defiende que hay algunos criterios de valoracin que pueden ser aplicados a cualquier cultura y a todos los seres humanos, porque afectan directamente al desarrollo de una existencia humana plena. Sin embargo, en muchas otras cuestiones, es posible y legtimo que cada persona y cultura tenga sus preferencias y opiniones. - Profesin: Trabajo que se ejerce tras haber recibido la preparacin necesaria, est remunerado, constituye un modo de vida, ocupa unas determinadas horas de la jornada y est, de alguna manera, reconocido como tal por la sociedad en la que se ejerce. - Relativismo cultural: Postura que afirma que no hay ningn criterio exterior a la propia cultura para valorar la bondad y validez de sus manifestaciones culturales. Por eso cada cultura decide lo que es vlido o no, sin que se pueda cuestionar el acierto de esa valoracin. - Sociabilidad: Caracterstica de la naturaleza humana por la que el hombre est inclinado a vivir con sus semejantes para poder alcanzar, con la cooperacin de otros, los fines de la existencia. - Socializacin: Proceso por el cual los nuevos individuos que nacen o se incorporan a una sociedad se adaptan a las costumbres de sta. Se distinguen dos etapas en este proceso: la socializacin primaria, que tiene lugar en la infancia y se identifica con la enculturacin y la socializacin secundaria, que es todo proceso de socializacin subsiguiente que introduce al individuo ya socializado primariamente en nuevos sectores del mundo cultural. - Teleologa: Etimolgicamente telos, significa finalidad, propsito. Tratado de los fines. En Pedagoga, la finalidad se refiere a los objetivos ltimos o ms generales de la educacin. - Valor: Cualidad positiva las personas, cosas o situaciones, que las hace buenas y, por tanto, deseables. - Verdad: A pesar de que no es posible resumir en pocas lneas las controversias y las diferentes definiciones de verdad formuladas en la historia del pensamiento, sera suficiente sealar que la verdad es la coincidencia entre la realidad, en su sentido ms amplio, -lo que existe, lo que es, lo que pasa- con lo que se conoce y se dice acerca de esa realidad.