uenta Jenofonte que un da, Scrates se hizo el encontradizo con Eutidemo, hijo de Diocles, quien, munido de escritos de poetas

y sofistas y de su propia petulancia de sabio, haba ido a sentarse en un lugar del Agora. Eutidemo era un joven pedante, un rebelde, un relativista ingenuo y a la vez agresivo que rechazaba que alguien, para educarse, necesite de la gua de un maestro y la orientacin de una disciplina; para quien los maestros y los padres son seres anquilosados o pasados de moda como se dice ahora, representantes de un orden que es menesterextirpar y, si es posible, aniquilar. Para no dar a entender que atenda y quizs no poda menos que admirar a Scrates y su sabidura, Eutidemo cuidaba de no percatarse de su presencia. Y, en cambio, dirigindose a los atenienses, discurseaba. Entonces Scrates se puso a hablar, provocando la risa de los presentes al proponerles que Eutidemo fuese designado mdico ensayando su arte con los atenienses. Queriendo parecer modesto, Eutidemo callaba pero secretamente atenda sin poderse sustraer al embrujo socrtico. Y cuando Socrates percibi que atenda se dirigi a l directamente admirado de la cantidad de libros que haba juntado (era un junta libros sin orden ni concierto como hay tantos). Y observndolo le pregunt en que ciencia o arte quera resultar sabio. Pero sucesivos no del pedante mequetrefe fueron desechando la arquitectura, la geometra , la astrologa y la poesa... Cuando sbitamente admiti que quera ser Justo, Scrates qued pasmado porque la justicia es la virtud de los gobernantes y la mas alta de las ciencias. Mas pasmado qued cuando escuch a Eutidemo decir creo Scrates que en punto a justicia nadie me lleva la palma. Forzado a nombrar las obras o atributos de la justicia, Eutidemo acept reunirlos ordenadamente en un grupo designado con la letra J y las obras de la injusticia en otro designado con la letra I . De ese modo la mentira el engao y la esclavitud deben colocarse en la injusticia pero el engao, la mentira y la esclavitud cuando se ejercen contra los enemigos, por ejemplo para salvar la ciudad deben colocarse en la justicia. Luego son injustos respecto a los amigos pero justos respectos a los enemigos. Lo que es justo con los enemigos es injusto con los amigos. Entonces de qu lado est lo justo y de cul lo injusto? Podramos proseguir con los ejemplos y ya no podramos saber donde est la justicia . Esta es la primera perplejidad de Eutidemo quien, ante semejante confusin, se arriesga a decir que si es preciso retiro lo dicho. Ha perdido confianza en sus juicios y, ante el apremio socrtico, no puede menos que reconocer que un hombre (como l) en estas circunstancias no sabe lo que crea saber. Pero esto no es sabidura sino ignorancia. Por otra parte, existen algunos hombres no libres o esclavos y, al parecer, esto les viene por la ignorancia. Y, sin embargo, ellos saben trabajar los metales; saben el arte de la construccin, el trabajo del cuero Y eso, no quita su condicin de no libres. La confusin aumenta y por fin, exclama Eutidemo, el rebelde pedante autodidacta: por los dioses, Scrates: Yo me cre filosofar perfectamente, y de aquella manera mas conveniente para varn prendado de 1a bondad y la belleza.

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Pero ahora pueden imaginar cual no ser mi descorazonamiento cuando, despus de tantos trabajos, me veo en la imposibilidad de responder a las cuestiones sobre lo que me es ms necesario saber, y sobre el camino que pueda llevarme a ser mejor. Eutidemo no sabe solo responder a las cuestiones ltimas (no es sabio en absoluto) sino que tampoco acierta a imaginar cul es el camino que le conducira a ser mejor, es decir, a ser conducido, formado como hombre. Es ignorante y es in educado. Esta es la segunda perplejidad de Eutidemo frente a su propia nadidad1. Eutidemo no saba lo que crea saber, no poda responder a las cuestiones sobre las que se hace necesario un riguroso conocimiento, desconoca el camino para alcanzarlas y lo ms grave no saba responder a las cuestiones ltimas de su eleccin. Para no caer en el error de Eutidemo tal vez debamos preguntarnos como estudiantes de Humanidades o educadores en ejercicio: Por qu educamos? Para qu educamos? Cual es el fin ? Cul es el mejor camino? Cul es la esencia de la noble tarea elegida? Estas problemticas constituyen a la Filosofa de la Educacin. Ella nos permitir examinar aquello que encontraremos al final de la tarea de educar. Es decir el estado final al que nos proponemos, de manera intencional, que llegue el educando disendolo y dirigiendo su concreta ejecucin. La mirada filosfica de la educacin atender por tanto no al fin ltimo como a sus causas. Aqu radica su necesidad e importancia.

OBJETIVOS
Definir lo que es la ciencia y el objeto de la ciencia. Definir la Filosofa de la Educacin y su objeto de estudio. Reflexionar acerca de la necesidad e importancia de la Filosofa de la Educacin.

TEMARIO
Concepto de ciencia y su objeto. Conocimiento cientfico y conocimiento filosfico. Filosofa de la Educacin y su objeto. Necesidad e importancia de la Filosofa de la Educacin.

Desarrollado en Caturelli, A., Reflexiones para una Filosofa cristiana de la educacin, Direccin gral. de publicaciones U. N. Crdoba.
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MAPA CONCEPTUAL

FILOSOFA DE LA EDUCACIN

OBJETO

EPISTEMOLOGA DEL SABER PEDAGGICO

DEFINICIN

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TEXTO APUNTE: Epistemologa del Saber Pedaggico

Distincin entre objeto y ciencia La distincin entre las ciencias educativas postulan un amplio estudio epistemolgico acerca de los objetos especficos sobre los que versa cada una de las ciencias educativas, y tambin acerca de la naturaleza epistemolgica de cada una de las ciencias educativas posibles .Debemos comenzar por distinguir entre ciencia y objeto de la ciencia con el fin de hacer una introduccin a un tratado epistemolgico especial.

Objeto de la ciencia ... Es aquel conjunto de seres o aquel aspecto de algunos seres sobre los que
recae o termina un conocimiento sistemtico elaborado por los hombres.

El objeto de la ciencia no depende de la reflexin cientfica que sobre l se

realiza.

El objeto de la ciencia es siempre una realidad existente en el mundo externo: En cuanto que forma parte de la realidad externa, puede existir sin que de
hecho sea conocido por ningn conocimiento cientfico. En este caso constituir solamente un objeto perteneciente a la realidad externa, pero todava no podr denominarse objeto de una ciencia;

Tan pronto como sea conocido cientficamente, adems de pertenecer a la

realidad exterior que nos rodea, habr adquirido el carcter de objeto de la ciencia que lo estudia

Ciencia es ...
El conocimiento alcanzado por los hombres acerca del objeto. El producto de la actividad reflexiva del hombre, mientras que el objeto de la ciencia no depende para nada de la reflexin cientfica que sobre l se realiza.

Segn esto, la ciencia y el carcter de objeto de tal ciencia que adviene a algn aspecto de la realidad, aparecen juntos desde el momento en que el hombre se pone a reflexionar deliberadamente sobre ese aspecto de la realidad para conocerlo cientficamente. La ciencia, en cuanto tal, es conocimiento cientfico. Con ello se quiere decir que no constituye verdadera ciencia cualquier conocimiento acerca de un objeto. Una madre de familia puede conocer lo que hace cuando educa a su hijo; y, sin embargo, es muy probable que tal madre no tenga ciencia de la educacin. Un conocimiento cientfico se distingue de otro no-cientfico por varios motivos. El conocimiento no-cientfico lo pueden tener todos los hombres, mientras que el conocimiento cientfico slo es patrimonio de algunos especialmente dotados. Pero, sobre todo, el conocimiento cientfico se distingue del conocimiento no-cientfico porque el primero posee unas notas que le son propias y que no convienen al segundo. Cabe sealar los siguientes caracteres del conocimiento cientfico:

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El conocimiento cientfico se adquiere mediante mtodos rigurosos y exactos de investigacin, que permiten controlar el valor de los conocimientos; El conocimiento cientfico se formula en leyes generales, que permiten conocer todos los casos singulares sin necesidad de tener que estudiarlos todos; Los conocimientos adquiridos cientficamente se organizan en un sistema, de tal suerte que se vinculan entre s por medio de relaciones lgicas.

Conocimiento Cientfico y Conocimiento Filosfico

Dentro del conocimiento cientfico se distinguen dos grados o niveles segn la mayor o menor profundidad del aspecto de la realidad que se desea conocer. En efecto, el conocimiento cientfico razonado y metdico tiene por objeto el estudio de las cosas y de los hechos tal como los captamos por nuestros sentidos, o bien una realidad profunda, ms all del alcance de nuestros sentidos. En el primer caso se trata de un conocimiento cientfico que podemos llamar de lo inmediato, en el segundo de un conocimiento cientfico de lo mediato, es decir de lo ms all, de lo ltimo. Dentro de la misma idea de ciencia, podemos distinguir dos niveles: ciencia de lo inmediato y ciencia de lo ltimo. Con frecuencia el primero se llama simplemente ciencia y el segundo filosofa. Ambos coinciden en que son cientficos por ser el uno y el otro fundados y metdicos. Se diferencian en que la llamada simplemente ciencia es de lo inmediato y la ciencia filosfica o Filosofa es de lo ltimo.

Ciencia y Filosofa de la Educacin

Esta aclaracin nos permite distinguir la diferencia entre la Filosofa de la Educacin y la ciencia o ciencias de la Educacin. Filosofa de la educacin es la ciencia de la ltima realidad de la educacin, es decir de sus estructuras ms ntimas y fundamentales, de su esencia ltima, de sus causas. Con esto se distingue de las llamadas ciencias de la Educacin, ya que estas se dirigen a aspectos ms externos, inmediatamente manifiestos por los hechos, actitudes y reacciones que integran el proceso educativo; tales son la didctica, la psicologa educativa, la sociologa de la Educacin.2

La Filosofa de la Educacin y su Objeto

El objeto de la Filosofa de la Educacin est determinado por los dos trminos que integran su enunciacin misma: filosofa y educacin. En consecuencia, para comprenderlo debemos aclarar qu es la Filosofa y qu es la Educacin3.

QUILES, Filosofa de la Educacin Personalista.

El presente curso de Filosofa de la Educacin tomar el concepto de Educacin desde la Filosofa realista de Santo Toms de Aquino que la define como conduccin y promocin de la prole al estado perfecto del hombre en cuanto hombre que es el estado de virtud. Vase la Unidad 2.

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Filosofa:
Ciencia de lo ltimo: La filosofa ha sido siempre concebida como el conocimiento de la realidad por sus ltimas explicaciones. Esto equivale al conocimiento de lo ms profundo de la realidad. Por eso siempre se consider como la ciencia de lo ltimo, de lo que est ms all de la realidad inmediata o exterior , sta es ms fcilmente accesible a nuestra captacin por los sentidos y an por la inteligencia; en cambio la realidad ltima es ms recndita y difcil de alcanzar. De ah que quienes llegan a este conocimiento son llamados los sabios por excelencia y la Filosofa ha sido llamada, con ms propiedad que ninguna otra ciencia o conocimiento, la sabidura o tambin la sabidura primera4 . Lo que ms importa aqu subrayar es que la Filosofa es sobre lo ltimo, lo ms profundo de la realidad de las cosas, de la vida, del hombre, del universo, de Dios, de los acontecimientos, de la historia... de todos los objetos acerca de los cuales el hombre puede interrogarse. Al preguntarse por lo ltimo de la realidad para hallar su explicacin ltima, obliga al hombre a buscar el ncleo ms ntimo y fundamental de las cosas y el ltimo plano o terreno subyacente a los procesos externos de la naturaleza y del hombre. El ncleo profundo de las cosas es la esencia aquello que nos dice mejor lo que es, de donde surgen y en donde se apoyan en ltimo trmino todas las dems realidades de algn ser. Por eso se dice tambin que la Filosofa debe estudiar las esencias o tambin que es la ciencia de las esencias de las cosas . La Filosofa de la Educacin es reflexin terica - formalmente filosfica - sobre el aspecto ms formal de la educacin: su fin y se halla ordenada slo mediatamente a la realizacin de la accin singular. Es pues un saber terico prctico, que fundamenta toda reflexin pedaggica ulterior.5 La ubicacin de la Filosofa de la educacin como Filosofa prctica , se justifica entonces porque su objeto es un operable: el fin de la educacin; su fin es reglar la accin y su mtodo es resolutivo. Para finalizar podemos distinguir tres zonas orgnicamente superpuestas dentro del saber prctico pedaggico6 : Una superior, que se organiza inmediatamente a partir de una concepcin antropolgico- teolgica esencial y existencial- natural y sobre natural, por ende - como saber normativo supremo y es la Filosofa de la Educacin. Otra intermedia, que, a partir de tales principios, los determina y formula en normas prcticas ms determinadas , atendiendo las diversas fases del per-

Ver Aristteles, Met. , libro A, c. 2. Cfr. Vazquez Stella Maris Filosofa de la educacin, CIAFIC, Bs As. 2001

6 Se puede profundizar la temtica con la lectura de Epistemologa del Saber Pedaggico de Monseor Octavio Derisi

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feccionamiento humano, adoptando para tal fin principios teorticos y tcnicos artsticos . Ella es la pedagoga estrictamente como tal.

Finalmente otro saber que en posesin de tales normas de la Pedagoga ,

tiene a la vez un hbito intelectual prctico, hecho de prudencia y arte, gracias al cual debe ajustar a la realidad individual concreta las exigencias de aquellas normas . Ella es el arte pedaggico.

SNTESIS DE LAS NOCIONES PRESENTADAS

El objeto de la ciencia es aquel conjunto de seres o aquel aspecto de algunos seres sobre los que recae o termina un conocimiento sistemtico elaborado por los hombres. La ciencia es el conocimiento alcanzado por los hombres acerca del objeto, el producto de la actividad reflexiva del hombre. El conocimiento cientfico se distingue del conocimiento no-cientfico porque el primero posee unas notas que le son propias y que no convienen al segundo. mtodos rigurosos y exactos de investigacin. formulacin en leyes generales. organizacin en un sistema con relaciones lgicas.

La Filosofa de la Educacin es reflexin terica - formalmente filosfica - sobre el aspecto ms formal de la educacin: su fin. Es un saber terico prctico, que fundamenta toda reflexin pedaggica ulterior.7

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Define y explica el objeto de estudio de la Filosofa de la Educacin. Fundamenta en cinco renglones la necesidad de la Filosofa de la Educacin a partir de: el dilogo de Eutidemo y Scrates y los contenidos desarrollados en la unidad. Investiga acerca de la relacin de la Filosofa de la Educacin con la Lgica, con el Arte, con la tica y con la Teologa. Fundamenta la vinculacin existente entre la Filosofa de la Educacin y un Proyecto Educativo.

Cfr. Vazquez Stella Maris Filosofa de la educacin, CIAFIC, Bs As. 2001

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Fundamenta la siguiente afirmacin:

La Filosofa de la Educacin, un saber terico prctico.

Sobre las tres zonas del saber prctico pedaggico8.

Elabora una red conceptual. Fundamenta las relaciones. Ejemplifica dicha relacin en una situacin de enseanza.

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TEXTO FUENTE
Lea atentamente el texto que le proponemos siguiendo la gua que facilitar su interpretacin. Posteriormente realice las actividades propuestas

Necesidad de una Pedagoga Filosfica

El estudio de la Pedagoga debe mantener siempre ntimo contacto con la Filosofa, y el estudio de esta ltima debe guardar igual relacin con las doctrinas que a la educacin se refieran. Los problemas capitales que se agitan en las actuales corrientes pedaggicas son, en el fondo, problemas filosficos y no cabe resolverlos sino como tales. Es el hombre algo ms que un animal social? Puede reducirse el hombre a la comunidad, y la moralidad a la sociedad? Cuestiones todas que pertenecen a los problemas ms discutidos en filosofa contempornea. Podramos tambin notar aqu el carcter filosfico de los problemas propuestos actualmente por las doctrinas nacionales y polticas de la educacin. Qu es el hombre y cul es su relacin con la nacin? Qu es la nacin? Qu es el Estado en la vida del individuo? Es acaso omnipotente? Le alcanzan y obligan las leyes de la moral? Qu es un ciudadano? Qu relaciones hay entre el Estado, el individuo y la Iglesia? Y otro tanto podemos decir de la pedagoga de la personalidad. Los temas contemporneos de la autoridad y la obediencia, de la individualidad y la personalidad, de la libertad y la disciplina, del carcter y la inteligencia, del individuo y la comunidad, de la moral religiosa y la moral laica, de la jerarqua de valores, de lo natural y lo sobrenatural, del hombre y su ideal, y muchos ms, nos llevaran al corazn mismo de la filosofa. Sin profundizar hasta las races no llegaremos a comprender las corrientes educativas en su completa integridad. Con slo estar iniciados en la concepcin de la vida de que son expresin, percibiremos su fondo y las seguiremos en su curso y su evolucin. Nuestra opinin sobre la educacin depende de nuestra opinin sobre el hombre, sobre su naturale-

za, su destino y su fin. La cuestin de qu es el hombre y cul es su destino debe ser resuelta antes de proponer cualquiera otra que a su educacin se refiera. Si hay error en la solucin del problema de la naturaleza y del destino del hombre, errado ser el camino de la educacin. La formacin pedaggica, para ser fecunda, debe marchar de la mano con la formacin filosfica y debe beber en las fuentes de la Filosofa. La Filosofa es la que debe suministrarnos una concepcin de la vida slidamente fundada, firmes principios de conducta, un noble ideal. Dice Spalding: Cuando educamos, ni ms ni menos que cuando caminamos, tenemos ante la vista un fin. En la educacin ese fin es un ideal: el ideal de la perfeccin humana. Sin ese profundo fundamento personal, cualquier metodologa es perfectamente intil. El motor de nuestra potencia educativa est en nuestra fe en un ideal de vida, en nuestra firme conducta a la luz que dimana de ese ideal, en la manera como le consagramos nuestra vida. Por mucho tiempo han credo los hombres que la ciencia moderna era capaz de determinar el sentido de la vida. No hay cosa que hoy est ms fuera de toda discusin que la impotencia de la ciencia en el problema del fin y del destino humano. De la quiebra de la ciencia en ese sentido ha surgido el actual retorno a la Filosofa. La ciencia es independiente de los valores, dice Max Weber. No puede proporcionar otra cosa que juicios de existencia, y la vida exige juicios de valor. Asemjase la ciencia a una tabla indicadora que nos ensea el horario de los trenes en todas direcciones, pero que nada nos dice respecto de la direccin que nosotros querramos seguir. El hombre moderno perdi su direccin: en vano querr encontrarla en el indicador de la ciencia moderna. Toda ciencia establece lo que es, no lo que debe ser. Lo mismo pasa en la Psicologa. La Psicologa es, al fin de cuentas, impotente para resolver por s sola el problema de la educacin. La Pedagoga es

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algo ms que la ciencia psicolgica de los hechos; es, al mismo tiempo, la ciencia de un fin, una ciencia normativa. El lenguaje de la Psicologa es indicativo, el de la Pedagoga es imperativo por esencia. Supone no solamente el conocimiento del educando sino, sobre todo, del fin que debe ponerse ante sus ojos. De parecida manera a otros sectores de la ciencia, la Pedagoga se ha extendido y perdido en interminables anlisis, en especialismos, en la rebusca de detalles; ha llegado a subdividirse en multitud de sectores sin contacto mutuo y sin vivas relaciones. Si era rica en conocimientos de hechos y datos cientficos, era pobre en principios, en ideas unificadoras.

En el pedagogo, el profesional haba llegado a subyugar al hombre, al pensador. Agitado por la corriente siempre creciente de datos, careca del apoyo de ideas madre, sin fin preciso y determinado. Pero de la tendencia al campo total, hacia la unidad y fin eternos de toda educacin, surge ahora la necesidad de una Pedagoga filosfica; del ntimo contacto de la Pedagoga con la Filosofa.
FR. DE HOVRE Belga contemporneo. Profesor de Pedagoga en la Universidad de Amberes Blgica. (De:Ensayo de Filosofa y Pedagoga.)

GUIA DE LECTURA: Cul es la importancia de la Filosofa de la Educacin? A qu temas de la actualidad permite dar respuesta la Filosofa de la Educacin? Cules son las consecuencias de asumir una Pedagoga desprendida de la Filosofa de la Educacin? Cules seran ellas, en el caso de no vincular a la Pedagoga con la Filosofa de la Educacin?

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APORTES DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN AL PROYECTO FORMATIVO

El proyecto educativo institucional y el ideario permiten explicitar la identidad propia de la institucin. Ellos definen el modelo educativo que cada colegio quiere ofrecer. Son documentos que permiten conformar la identidad educativa eclesial. Sientan los principios sobre el concepto de hombre a formar y bajo que concepcin de educacin se har. Son los marcos doctrinales sobre los que se construyen los proyectos curriculares, las planificaciones, los organigramas de una institucin. Son los documentos testigos de los perfiles de hombre que se quiere formar como as tambin de los perfiles docentes que se requieren para tal fin. La naturaleza del proyecto educativo definir tambin el perfil de conduccin que este necesita para hacerse realidad. Esta seccin tiene por objetivo demostrar la vinculacin existente entre los grandes temas de la Filosofa de la Educacin y el Proyecto educativo, como as tambin brindar a los directivos , docentes y alumnos de las ciencias de la educacin los fundamentos necesarios para construir sus PEI desde una cosmovisin cristiana y realista de la educacin.

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
Martnez, E., La filosofa de la educacin como saber filosfico, en UVST, Barcelona. San Cristbal, A., Filosofa de la Educacin, Madrid, Rialp, 1965. Cap. I. Vzquez, S.M., La Filosofa de la Educacin: estado de la cuestin y lneas esenciales, Bs.As., CIAFIC, 2001 Quiles, I., Filosofa de la Educacin Personalista.

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AUTOEVALUACIN
Seleccione la afirmacin correcta (slo una) y luego verifique las claves de autoevaluacin al final del mdulo UNIDAD 1

El objeto de la Filosofa de la Educacin es...

La educabilidad. El educando. Las causas de la Educacin. El fin de la Educacin.

La Ciencias de la Educacin se ocupan de...

Las causas de la Educacin. Aspectos externos que integran el proceso educativo. Los fines de la Educacin.

La Filosofa es llamada...
Ciencia moral. Conocimiento prctico. Sabidura primera.

Ciencia es...
Todo conocimiento acerca de un objeto. Todo conocimiento que se adquiere mediante un mtodo, formulacin de leyes y da lugar a un sistema de relaciones lgicas. Todo conocimiento empricamente demostrable.

La Filosofa de la educacin es un saber...

Normativo. Artstico. Terico-prctico.

Se puede profundizar la temtica con la lectura de Epistemologa del Saber Pedaggico de Monseor Octavio Derisi
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