Professional Documents
Culture Documents
ﻣﻘﺪﻣﮫ
.co
ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻤﺪن
oo
»دوﺳﺖ دارم ﺑﺪاﻧﻢ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن در ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﺧﻮد ،از ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﺑﮫ ﻣﺪﻧﯿﺖ ،ﭼﮫ ﮔﺎﻣﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮداﺷﺘﮫ
اﺳﺖ«.
وﻟﺘﺮ
yah
ﻓﺼﻞ اول
ﺗﻤﺪن را ﻣﻲﺗﻮان ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻛﻠﻲ آن ،ﻋﺒﺎرت از ﻧﻈﻤﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ وﺟﻮد آن ،ﺧﻼﻗﯿﺖ
ﻓﺮھﻨﮕﻲ اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﻣﻲﺷﻮد و ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ .در ﺗﻤﺪن ﭼﮭﺎر رﻛﻦ و ﻋﻨﺼﺮ اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻲﺗﻮان
are
ﺗﺸﺨﯿﺺ داد ،ﻛﮫ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ و اﺣﺘﯿﺎط در اﻣﻮر اﻗﺘﺼﺎدي ،ﺳﺎزﻣﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﺳﻨﻦ اﺧﻼﻗﻲ ،و
ﻛﻮﺷﺶ در راه ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺑﺴﻂ ھﻨﺮ .ﻇﮭﻮر ﺗﻤﺪن ھﻨﮕﺎﻣﻲ اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮج و ﻣﺮج و ﻧﺎاﻣﻨﻲ
ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﮫ ﻓﻘﻂ ھﻨﮕﺎم از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ ﺗﺮس اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻨﺠﻜﺎوي و اﺣﺘﯿﺎج ﺑﮫ اﺑﺪاع و اﺧﺘﺮاع ﺑﮫ
ﻛﺎر ﻣﻲاﻓﺘﺪ و اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻏﺮﯾﺰهاي ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ او را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﮫ راه ﻛﺴﺐ ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ
و ﺗﮭﯿﺔ وﺳﺎﯾﻞ ﺑﮭﺒﻮد زﻧﺪﮔﻲ ﺳﻮق ﻣﻲدھﺪ.
set
ﺗﻤﺪن ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﭼﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﺮﯾﻊ در ﺣﺮﻛﺖ آن ﻣﻲﺷﻮد ،ﯾﺎ آن را از ﺳﯿﺮي ﻛﮫ در ﭘﯿﺶ
دارد ﺑﺎزﻣﻲدارد .در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ،ﻋﺎﻣﻞ زﻣﯿﻨﺸﻨﺎﺧﺘﻲ را ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار ﻣﻲدھﯿﻢ .ﺗﻤﺪن را
ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ دورة ﻓﺘﺮﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن دو دورة ﯾﺨﭽﺎﻟﻲ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ھﺮﮔﺎه ﻣﻮج ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ ﺟﺪﯾﺪي
ﺑﺮﺧﯿﺰد ،ﺗﻤﺎم ﺳﺎﺧﺘﮫھﺎي ﺑﺸﺮﯾﺖ در زﯾﺮ ﯾﺦ و ﺳﻨﮓ ﻣﺪﻓﻮن ﻣﻲﺷﻮد و داﯾﺮة زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﮔﻮﺷﮫاي از ﻛﺮة
an
زﻣﯿﻦ ﻣﺤﺪود ﻣﻲﮔﺮدد .اﮔﺮ دﯾﻮ زﻣﯿﻦ ﻟﺮزه ،ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺖ او ﺑﮫ اﻧﺴﺎن اﺟﺎزة ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﮭﺮھﺎ را
ﻣﻲدھﺪ ،ﺷﺎﻧﺔ ﺧﻮد را ﻣﺨﺘﺼﺮي ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﺪ ،آﻧﭽﮫ رﺷﺘﮫاﯾﻢ ﭘﻨﺒﮫ ﻣﻲﺷﻮد و اﻧﺴﺎن و ھﺮﭼﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ در
ﺷﻜﻢ زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺧﻮاب اﺑﺪي ﻓﺮو ﻣﻲرود.
اﻛﻨﻮن ﺷﺮاﯾﻂ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ ﺗﻤﺪن را ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﻣﻲدھﯿﻢ .ﺣﺮارت ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺳﺘﻮاﯾﻲ و ﻓﺮاواﻧﻲ اﻧﮕﻠﮭﺎ،
pym
ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﻦ ﺣﺮارت اﺳﺖ ،از دﺷﻤﻨﺎن ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .اﯾﻦﮔﻮﻧﮫ ﻧﻮاﺣﻲ ﺳﺮزﻣﯿﻦ
ﻛﺴﺎﻟﺖ و ﺑﯿﺤﺎﻟﻲ و ﻧﺎﺧﻮﺷﻲ و ﺟﻮاﻧﻲ ﯾﺎ ﭘﯿﺮي ﭘﯿﺸﺮس اﺳﺖ؛ در اﯾﻦ ﻧﻘﺎط ،ھﻨﺮ و ھﻮش ﺑﺸﺮي ﻣﯿﺪان
m
ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؛ ﺗﻤﺎم ﻧﯿﺮوھﺎ از اﻣﻮر ﻏﯿﺮﺿﺮوري و ﻏﯿﺮﻣﻔﯿﺪي ﻛﮫ ﻣﺠﻤﻮع آﻧﮭﺎ ﻣﺪﻧﯿﺖ را ﺗﺸﻜﯿﻞ
ﻣﻲدھﺪ ﻣﻨﺼﺮف ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺮ روي ﻣﺴﺌﻠﺔ راﺿﻲ ﻛﺮدن ﺣﺲ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ و ﻏﺮﯾﺰة ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ
ﻣﻲﮔﺮدد .ﺑﺎران از ﺿﺮورﯾﺎت ﺗﻤﺪن اﺳﺖ ،زﯾﺮا آب ،ﺣﺘﻲ ﺑﯿﺶ از ﻧﻮر آﻓﺘﺎب ،در ﭘﯿﺪاﯾﺶ زﻧﺪﮔﻲ و
.co
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ آن ﺗﺄﺛﯿﺮ دارد .ﻃﺒﯿﻌﺖ و
اﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺧﺸﻚﺷﺪن و ﻣﺮگ ﻧﻮاﺣﻲ وﺳﯿﻌﻲ ﺷﻮد ﻛﮫ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ اﯾﻦ در آﻧﮭﺎ ،ﺣﺮف و ﺻﻨﺎﯾﻊ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ
ﻗﺎﺑﻠﻲ داﺷﺘﮫ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ اﯾﻦ اﻣﺮ درﺑﺎرة ﺑﺎﺑﻞ و ﻧﯿﻨﻮا اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده اﺳﺖ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﺒﺐ آن ﺷﻮد ﻛﮫ
ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ھﻤﭽﻮن اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﯾﺎ ﺑﺎب ﭘﻮﺟﺖ ﻛﮫ از ﺧﻄﻮط ﻣﻮاﺻﻼت ﺑﺰرگ دور اﻓﺘﺎدهاﻧﺪ ،ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و
oo
ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮوت ﮔﺮدﻧﺪ .اﮔﺮ در زﻣﯿﻨﻲ ﻣﻮاد ﻛﺎﻓﻲ و ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻏﺬاﯾﻲ ﻓﺮاوان ﺑﺎﺷﺪ ،اﮔﺮ رودﺧﺎﻧﮫھﺎ
ﺳﺒﺐ ﺗﺴﮭﯿﻞ وﺳﺎﯾﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﺷﻮد ،اﮔﺮ ﺑﺮﯾﺪﮔﻲ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
ﺑﺴﮭﻮﻟﺖ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ در آن ﺳﻮاﺣﻞ ﻟﻨﮕﺮ اﻧﺪازﻧﺪ ،و ﺑﺎﻻﺧﺮه اﮔﺮ ﻣﻠﺘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﺘﮭﺎي آﺗﻦ و ﻛﺎرﺗﺎژ و
ﻓﻠﻮراﻧﺲ و وﻧﯿﺰ ،در ﻣﻌﺒﺮ ﺧﻄﻮط ﺑﺰرگ ﻣﻮاﺻﻼت ﺟﮭﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،در آن ﺻﻮرت ،ﻣﻲﺗﻮان
yah
ﮔﻔﺖ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺳﺎزﻧﺪة ﺗﻤﺪن ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﻲزﻧﺪ ،و
ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ در آن ﺳﻜﻮﻧﺖ دارد آزاداﻧﮫ ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود و ﺗﺮﻗﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
اھﻤﯿﺖ ﻋﻮاﻣﻞ و اوﺿﺎع و اﺣﻮال اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻠﺘﻲ از ﺗﺸﻜﯿﻼت ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺤﻜﻢ
ﺑﺮﺧﻮردار و ﻣﺎﻟﻚ روﺣﯿﺔ اﺧﻼﻗﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺣﺘﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﮭﺮهاي از ذوق
ﺻﻨﻌﺘﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،وﻟﻲ ھﺮﮔﺎه زﻧﺪﮔﻲ او از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻜﺎر ﺗﺠﺎوز ﻧﻜﻨﺪ و اﻣﯿﺪ زﯾﺴﺘﻦ او ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﻟﺮزان
و ﻏﯿﺮﺛﺎﺑﺖ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺻﯿﺪ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ از ﺳﺪي ﻛﮫ دو ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﺪن و ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ را از
@h
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﻣﻲﺳﺎزد ﻋﺒﻮر ﻛﻨﺪ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﯾﻚ اﺟﺘﻤﺎع اﯾﻠﻲ و ﻗﺒﯿﻠﮫاي -ﻣﺜﻞ ﺑﺪوﯾﺎن ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن -ﺑﮫ
ﺷﻜﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ ،اﻓﺮاد ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﺑﺎھﻮﺷﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﺷﻮد ﻛﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰاﯾﺎي اﺧﻼﻗﻲ ،از ﻗﺒﯿﻞ ﺷﺠﺎﻋﺖ و
ﻧﺠﺎﺑﺖ و ﻛﺮم ،ﺑﺎﺷﻨﺪ ،وﻟﻲ ھﺮﮔﺎه در اﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﻤﯿﺮﻣﺎﯾﺔ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ،ﻛﮫ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺧﻮراك
اﺳﺖ ،وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻤﺎم ھﻮﺷﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ در ﺷﻜﺎر ﺑﺮﺳﺪ ،ﯾﺎ در راه ﺣﯿﻠﮫھﺎي
ﺗﺠﺎرﺗﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر اﻓﺘﺪ ،و ھﺮﮔﺰ از اﯾﻦ ﺣﺪ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و ﻇﺮاﻓﺖ و ﻧﺎزكﻛﺎري ،و ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﮫ
are
ھﻨﺮھﺎي ﻋﺎﻟﻲ ،ﻛﮫ ﻣﻌﺮف ﺗﻤﺪن اﺳﺖ ،از آن ﻣﯿﺎن ﺑﮫ ﻇﮭﻮر ﻧﻤﻲرﺳﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﺪم در راه ﺗﻤﺪن،
ﻛﺸﺎورزي اﺳﺖ ،و ﻓﻘﻂ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن در ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ،ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺎورزي در آن ،و ذﺧﯿﺮه ﻛﺮدن
ﻏﺬا ﺑﺮاي روز ﻣﺒﺎداي ﺧﻮد ،ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﻮد و آﺗﯿﺔ ﺧﻮد را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻛﻨﺪ ﻓﺮاغ ﺧﺎﻃﺮ و اﺣﺘﯿﺎج ﻣﺘﻤﺪن ﺷﺪن را
اﺣﺴﺎس ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ در ﭘﻨﺎه ﭼﻨﯿﻦ اﻣﻨﯿﺘﻲ ،از ﺣﯿﺚ آب و ﺧﻮراك ،ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ،ﺑﮫ ﻓﻜﺮ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﻠﺒﮫ و ﻣﻌﺒﺪ و ﻣﺪرﺳﮫ ﻣﻲاﻓﺘﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎﯾﻲ اﺧﺘﺮاع ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﺮوي ﺗﻮﻟﯿﺪ او را
ﻓﺰوﻧﻲ ﺑﺨﺸﺪ ،ﯾﺎ ﺳﮓ و ﺧﺮ و ﺧﻮك را اھﻠﻲ ﻛﻨﺪ ،و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﮫ ﻓﻜﺮ اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﺧﻮﯾﺶ و ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ
set
ﺑﺮآﯾﺪ و راه آن را ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﻈﻢ و آھﻨﮕﻲ ﻛﺎرھﺎي ﺧﻮد را اﻧﺠﺎم دھﺪ و ﻣﺪت ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﺮ روي
زﻣﯿﻦ زﯾﺴﺖ ﻛﻨﺪ ،و ﻓﺮﺻﺖ آن را ﺑﮫ دﺳﺖ آورد ﺗﺎ ﻣﯿﺮاث ﻓﺮھﻨﮕﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ﻧﮋاد ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺮاي
ﻧﺴﻠﮭﺎي آﯾﻨﺪه ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارد.
وﻗﺘﻲ ﻓﺮھﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﮫ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻨﻲ ﺑﺮﺳﺪ ،ﻓﻜﺮ ﻛﺸﺎورزي ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻤﺪن
an
اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﻓﻜﺮ اﯾﺠﺎد ﻣﺪﯾﻨﮫ و ﺷﮭﺮ ) (cityﻣﻲاﻧﺪازد .از ﯾﻚ ﻟﺤﺎظ ،ﺗﻤﺪن ﺑﺎ ﺳﺠﯿﮫ و ﺧﺼﻠﺖ
ﻣﺆدب ﺑﻮدن و ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮت ﯾﻜﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،و اﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮت ،ﺧﻮد ،ﺻﻔﺎي اﺧﻼﻗﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در
ﺷﮭﺮ ) (civitasدﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ،و ﺧﻮد ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ ﺷﮭﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻟﻔﻈﻲ را وﺿﻊ ﻛﺮدهاﻧﺪ .در ﺷﮭﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ-ﺑﮫ
pym
ﺣﻖ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻞ -ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺛﺮوت و ھﻮﺷﻤﻨﺪي ﻣﺮدم ﻣﺰارع و دھﺎت اﻃﺮاف ﺷﮭﺮ ﮔﺮد ﻣﻲآﯾﺪ ،و در
ھﻤﯿﻦﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ روح اﺧﺘﺮاع وﺳﺎﯾﻞ آﺳﺎﯾﺶ زﻧﺪﮔﻲ و ﺗﺠﻤﻞ و ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ و راﺣﺖﻃﻠﺒﻲ را ﻓﺮاھﻢ
ﻣﻲﺳﺎزد .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن در ﺷﮭﺮ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲرﺳﻨﺪ و ﻛﺎﻻي ﻣﺎدي و ﻓﻜﺮي ﺧﻮد را ﺑﺎ ھﻢ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
m
در ﻣﺤﻞ ﺑﺮﺧﻮرد راھﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و در ﺷﮭﺮھﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻘﻞ ﻣﺮدم ﺑﺎرور ﻣﻲﺷﻮد و ﻧﯿﺮوي ﺧﻼق آن
آﺷﻜﺎر ﻣﻲﮔﺮدد .ﺑﺎﻻﺧﺮه ،در ﺷﮭﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺘﮫاي از ﻣﺮدم از ﻏﻢ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﺷﯿﺎي ﻣﺎدي ﻣﻲآﺳﺎﯾﻨﺪ و ﺑﮫ
ﻓﻜﺮ اﯾﺠﺎد ﻋﻠﻢ و ﻓﻠﺴﻔﮫ و ادﺑﯿﺎت و ھﻨﺮ ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ .آري ،ﻣﺪﻧﯿﺖ در ﻛﻠﺒﺔ ﺑﺮزﮔﺮ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ در
.co
ﺷﮭﺮ ﺑﮫ ﮔﻞ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﺪ و ﺑﺎر ﻣﻲدھﺪ.
ﻧﮋاد در اﯾﺠﺎد ﺗﻤﺪن ﺗﺄﺛﯿﺮي ﻧﺪارد؛ ﺗﻤﺪن در ﺟﺎھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﯾﺎ در ﻧﺰد ﻣﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ رﻧﮕﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن
دارﻧﺪ ،آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد ،ﺧﻮاه در ﭘﻜﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮاه در دھﻠﻲ ،ﻣﻤﻔﯿﺲ ﯾﺎ ﺑﺎﺑﻞ ،راوﻧﺎ ﯾﺎ ﻟﻨﺪن ،ﭘﺮو ﯾﺎ ﯾﻮﻛﺎﺗﺎن.
ﻧﮋاد ﺗﻤﺪن را ﻧﻤﻲﺳﺎزد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻤﺪن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎ را ﺧﻠﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ و
oo
اﻗﺘﺼﺎدي ،ﻓﺮھﻨﮕﻲ را ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآورد ،و اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺧﺎﺻﻲ را اﯾﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻓﺮد اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ
ﺗﻤﺪن اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن را اﯾﺠﺎد ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﺗﻤﺪن اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮد اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮد اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺑﮫ ﻧﻘﻄﺔ دوري ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺒﻮﻛﺘﻮ ﻣﻲرود و ﺗﻤﺪن ﺧﻮد را ھﻤﺮاه ﻣﻲﺑﺮد و در آﻧﺠﺎ ﻧﯿﺰ
ﻟﺒﺎس ﺷﺐﻧﺸﯿﻨﻲ و ﺷﺎمﺧﻮردن ﻣﺨﺼﻮص را ﻣﻲﭘﻮﺷﺪ ،اﯾﻦ دﻟﯿﻞ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺪن ﺧﻮد را در اﯾﻦ ﻧﻘﺎط
yah
ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﺪﯾﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺸﺎﻧﺔ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ در اﯾﻦ ﻧﻘﺎط دور اﻓﺘﺎده ھﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ از زﯾﺮ
ﺗﻠﺴﻂ آن ﺗﻤﺪن ﺧﺎرج ﺷﻮد .اﮔﺮ ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﺴﺎوي در ﻧﮋاد دﯾﮕﺮي ،ﺟﺰ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺑﺎﺷﺪ،
ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ژاﭘﻦ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ رﻓﺘﺎر اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﻗﺮن
ﻧﻮزدھﻢ را ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺗﺄﺛﯿﺮي ﻛﮫ ﻧﮋاد در ﺗﻤﺪن دارد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺪاﯾﺶ آن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﭘﺲ از زﻣﺎﻧﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ رﯾﺸﮫھﺎي ﻧﮋادي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲآﻣﯿﺰﻧﺪ و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﺴﺒﻲ ﺣﺎﻟﺖ
ﺗﺠﺎﻧﺴﻲ دارد از آن ﻣﯿﺎن ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﯾﺪ.
@h
اﯾﻦ ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﺎدي ﯾﺎ زﯾﺴﺘﻲ ،ﻛﮫ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار دادﯾﻢ ،ﺑﺮاي ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻤﺪن ﺿﺮورت دارد ،وﻟﻲ ﺷﺮوط
ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮاي ﺗﻮﻟﺪ آن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲرود؛ ﻻزم اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ دﻗﯿﻖ رواﻧﻲ اﻓﺰوده ﺷﻮد ،و ﻧﯿﺰ ﻻزم
اﺳﺖ ﻧﻈﻤﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،وﻟﻮ ﺑﺴﯿﺎر ﺿﻌﯿﻒ و ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ھﺮج و ﻣﺮج ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﮫ در رم و ﻓﻠﻮراﻧﺲ در
دورة رﻧﺴﺎﻧﺲ ﺑﻮد ،ﺑﺮﻗﺮار ﮔﺮدد؛ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮدم ﻛﻢﻛﻢ اﺣﺴﺎس ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﺮ ھﺮ ﭘﯿﭻ راه زﻧﺪﮔﻲ ،ﻣﺮگ ﯾﺎ
ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪي در اﻧﺘﻈﺎر آﻧﮭﺎ ﻛﻤﯿﻦ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺑﺎﯾﺪ وﺣﺪت زﺑﺎﻧﻲ ﺗﺎ ﺣﺪود ﻣﻌﯿﻨﻲ وﺟﻮد ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ
are
ﺗﺎ ﻣﺮدم ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮاﺣﺘﻲ اﻓﻜﺎر ﺧﻮد را ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻛﻨﻨﺪ .و ﻧﯿﺰ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ اﺧﻼﻗﻲ از راه
ﻣﻌﺒﺪ ﯾﺎ ﺧﺎﻧﻮاده ﯾﺎ ﻣﺪرﺳﮫ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ آن ﺑﺮﻗﺮار ﺷﻮد ،ﺗﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺪان ﺑﺎزي زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ،و ﺣﺘﻲ
آﻧﺎن ﻛﮫ در ﺧﺎرج ﺑﮫ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ ،آن را ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،رﻓﺘﺎر ﻣﺮدم ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﺤﺖ
اﻧﺘﻈﺎم درآﯾﺪ و ھﺪﻓﻲ در زﻧﺪﮔﻲ اﯾﺠﺎد ﺷﻮد .ﺣﺘﻲ ﺷﺎﯾﺪ ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ،در ﻋﻘﺎﯾﺪ اﺳﺎﺳﻲ و
اﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻏﯿﺐ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب اﺳﺖ ،وﺣﺪﺗﻲ اﯾﺠﺎد ﺷﻮد ،ﭼﮫ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﭘﯿﺮوي از
اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻨﺠﺶ ﻣﯿﺎن ﻧﻔﻊ و ﺿﺮر ﻛﺎر ﺗﺠﺎوز ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺎدت درﻣﻲآﯾﺪ ،و
set
زﻧﺪﮔﻲ ،ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﻛﻮﺗﺎھﯿﻲ ﻛﮫ دارد ،ﺷﺮﯾﻔﺘﺮ و ﭘﺮﻓﺎﯾﺪهﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد .در آﺧﺮ ﻛﺎر ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ وﺳﺎﯾﻠﻲ
ﺗﺮﺑﯿﺘﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ در ﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺳﺎدﮔﻲ و اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺑﻮدن ،ﻓﺮھﻨﮓ را از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮ
اﻧﺘﻘﺎل دھﺪ .ﻧﺴﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﯿﺮاث ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﺳﻨﺘﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ و زﺑﺎن و ﻣﻌﺎرف آن را ﻣﺎﻟﻚ ﺷﻮد -ﺧﻮاه از
راه ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻮاه ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ ،ﺧﻮاه از راه ﺗﻠﻘﯿﻦ -زﯾﺮا ﺗﻨﮭﺎ ھﻤﯿﻦ ﻣﯿﺮاث اﺳﺖ ﻛﮫ او را از ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ.
an
از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ -و ﺣﺘﻲ ﮔﺎھﻲ ﻓﻘﺪان ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ -ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﺒﺐ اﻧﻘﺮاض ﺗﻤﺪن ﺷﻮد :اﻧﻘﻼب
زﻣﯿﻨﺸﻨﺎﺧﺘﻲ ﺷﺪﯾﺪ ﯾﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻈﯿﻢ وﺿﻊ آب و ھﻮا؛ ﺑﯿﻤﺎري ھﻤﮫﮔﯿﺮي ﻛﮫ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي آن از اﺧﺘﯿﺎر ﺑﺸﺮ
ﺧﺎرج اﺳﺖ و ﻧﺼﻒ ﻣﺮدم را از ﺑﯿﻦ ﻣﻲﺑﺮد -ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در روم ﻗﺪﯾﻢ در زﻣﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻧﺘﻮﻧﯿﮭﺎ
pym
اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد -ﯾﺎ ﻣﺮگ ﺳﯿﺎه )ﻃﺎﻋﻮن( ﻛﮫ ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺎﺳﻲ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ دورة ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ اروﭘﺎ ﮔﺮدﯾﺪ؛
اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازة زﻣﯿﻦ دھﺎت ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ در ﺷﮭﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﮫ اﻣﯿﺪ ﻗﻮت و
ﻏﺬاﯾﻲ ﻛﮫ از ﺧﺎرج ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﻲرﺳﺪ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ؛ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻮاد ﻃﺒﯿﻌﻲ از ﻗﺒﯿﻞ ﺳﻮﺧﺖ ﯾﺎ ﻣﻮاد ﺧﺎم؛
m
ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﯿﺮ راھﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫاي ﻛﮫ ﻛﺸﻮري را در ﺑﯿﺮون راھﮭﺎي ﺗﺠﺎرﺗﻲ ﺟﮭﺎﻧﻲ ﻗﺮار دھﺪ؛
اﻧﺤﻄﺎط ﻋﻘﻠﻲ ﯾﺎ اﺧﻼﻗﻲ ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ زﯾﺴﺘﻦ در ﺷﮭﺮھﺎي ﭘﺮ از ﻟﮭﻮ و ﻟﻌﺐ و وﺳﺎﯾﻞ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻋﺼﺎب
دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ،ﯾﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﭘﺸﺖ ﭘﺎ زدن ﺑﮫ اﺻﻮل ﻗﺪﯾﻤﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم ﺑﺮ آن ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺘﮫ ،ﺑﺪون
.co
آﻧﻜﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ اﺻﻮل ﺟﺪﯾﺪي ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ﺳﺎزﻧﺪ؛ ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺪن ﻧﮋاد ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺧﺘﻼل اﻋﻤﺎل ﺟﻨﺴﻲ ﯾﺎ
اﻓﺮاط در ﻟﺬتﻃﻠﺒﻲ ﯾﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ ،ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﺧﻮارﺷﻤﺮدن ﻛﻮﺷﺶ و ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﻲﺷﻮد؛ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻦ
اﻓﺮاد ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﺎزادي و ﺗﻘﻠﯿﻞ ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﯿﺮاث ﻓﺮھﻨﮕﻲ
ﻧﮋاد را از ﺷﺮ زوال ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺪارﻧﺪ؛ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻣﺮگآور ﺛﺮوﺗﮭﺎ ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ آن ﺟﻨﮓ
oo
و ﺗﺒﺎهﻛﻨﻨﺪة ﻣﺎﯾﻤﻠﻚ ﻋﻤﻮﻣﻲ اﺳﺖ .ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ از ﻋﻮاﻣﻠﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﺮگ و ﻓﻨﺎي ﺗﻤﺪﻧﻲ
ﺷﻮﻧﺪ ،زﯾﺮا ﺗﻤﺪن ﻧﮫ اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺒﻠﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻧﮫ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻧﯿﺴﺘﻲ در آن راه ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ،
ﺑﻠﻜﮫ اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﻧﺴﻠﻲ ﺑﺎﯾﺪ آن را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﺪ ،و ھﺮﮔﺎه ﺗﻮﻗﻒ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫاي در
ﺳﯿﺮ آن ﭘﯿﺪا آﯾﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﭘﺎﯾﺎن آن ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﺪ .اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺣﯿﻮان ﺗﻨﮭﺎ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻛﮫ دارد در ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺗﺮﺑﯿﺖ
yah
اﺳﺖ ،و در ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ :وﺳﯿﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺪﻧﯿﺖ را از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﻣﻲﺳﺎزد.
ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ روح ﻧﮋادي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ رواﺑﻂ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ
و ﭘﺲ از آن ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺳﺒﺐ اﺗﺼﺎل ﻧﺴﻠﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﮫ آن وﺳﯿﻠﮫ ﻣﯿﺮاث ﭘﺪران ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان
ﻣﻲرﺳﺪ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻧﯿﺰ ﻓﻦ ﭼﺎپ و ﺗﺠﺎرت و ﺗﻤﺎم وﺳﺎﯾﻞ ارﺗﺒﺎط ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺗﺼﺎل
ﻣﻲدھﺪ و از ﻓﺮھﻨﮓ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎ آﻧﭽﮫ را ﻣﻔﯿﺪ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي آﯾﻨﺪه ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد .ﭘﺲ ﺑﮭﺘﺮ آن
@h
اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮوﯾﻢ ،ﺗﻤﺎم داراﯾﻲ ﺧﻮد را ﮔﺮد آورﯾﻢ و آن را ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﻓﺼﻞ
دوم
are
اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲدھﺪ ،و اﯾﻦ ﻣﯿﺮاث ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﻣﺠﻤﻮع ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﻋﺎدات اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻋﻘﻠﻲ و
اﺧﻼﻗﻲ ﻛﮫ اﻓﺮاد ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ،در ﺿﻤﻦ ﻛﺸﺶ و ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮ ﺳﻄﺢ ﻛﺮة زﻣﯿﻦ و
ﺑﮭﺮهﺑﺮداري از زﻧﺪﮔﻲ ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ آﻧﮭﺎ را ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ .در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻏﯿﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ دﻗﺖ ﻻزم ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﯾﻢ ،زﯾﺮا ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ را ﺑﮫ ﻧﺎم »وﺣﺸﻲ« ﯾﺎ
»ﺑﺮﺑﺮ« ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ،در واﻗﻊ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎﺻﻲ را ﺑﯿﺎن ﻧﻤﻲﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﻠﻜﮫ ﯾﺎ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﯿﺶ از
an
اﻧﺪازة ﺧﻮد را آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزﯾﻢ ،ﯾﺎ ﮔﺮﻓﺘﮕﻲ ﺧﺎﻃﺮ را از ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ رﻓﺘﺎرھﺎ و ﻋﺎداﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ
ﻏﯿﺮﻣﺄﻧﻮس ھﺴﺘﯿﻢ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﯿﻢ .ﺑﺪون ﺷﻚ ﻣﺎ ارزش اﺷﺨﺎﺻﻲ را ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﭼﯿﺰھﺎ از ﻣﮭﻤﺎﻧﺪوﺳﺘﻲ و
اﺧﻼق ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﻲآﻣﻮزﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﻲآورﯾﻢ .اﮔﺮ آﻣﺎري از ﻋﻨﺎﺻﺮي ﻛﮫ اﺟﺘﻤﺎع آﻧﮭﺎ ﺗﻤﺪن را
ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ﺑﺮدارﯾﻢ ،آن وﻗﺖ ﻧﯿﻚ درﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺑﺮھﻨﮫ ھﻤﮫﭼﯿﺰ ،ﯾﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،را
pym
اﺧﺘﺮاع ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎري ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺰﯾﯿﻦ زﻧﺪﮔﻲ و ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﻌﯿﺪ
ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻠﺘﮭﺎ روزي ﺑﮫ ﺗﻤﺪن ھﻢ رﺳﯿﺪه ،و ﭼﻮن آن را ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ،از آن دﺳﺖ
m
ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،در ﻣﻮرد اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎت »وﺣﺸﻲ« و »ﺑﺮﺑﺮ« ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ
آﻧﺎن را »ﻧﯿﺎﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻮد« ﺑﻨﺎﻣﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺰم و اﺣﺘﯿﺎط را ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﻨﯿﻢ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ
.co
ﺑﻲاﻃﻼﻋﻨﺪ ،ﯾﺎ اﮔﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ و ﻣﺤﺪود اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﻠﺘﮭﺎي »اوﻟﯿﮫ«
ﺑﻨﺎﻣﯿﻢ .در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﻣﻲﺗﻮان ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻣﺘﻤﺪن را »دوراﻧﺪﯾﺸﺎن ﺧﻄﻨﻮﯾﺲ« ﻧﺎﻣﯿﺪ.
oo
ﻓﻘﺪان ﺣﺲ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ در ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ – آﻏﺎز دوراﻧﺪﯾﺸﻲ – ﺷﻜﺎر و ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي – ﮔﻠﮫداري – اھﻠﻲ ﻛﺮدن
ﺣﯿﻮاﻧﺎت – ﻛﺸﺎورزي – ﺧﻮراك – آﺷﭙﺰي – آدﻣﺨﻮاري
»ﺳﮫ ﻧﻮﺑﺖ ﻏﺬا ﺧﻮردن در ﺷﺒﺎﻧﺮوز ،ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي اﺳﺖ .وﺣﺸﯿﮭﺎ ﯾﺎ از ﭘﺮﺧﻮري
yah
ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺗﺨﻤﮫ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﯾﺎ روزه ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ «.وﺣﺸﯿﺘﺮﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ﻧﮕﺎهداﺷﺘﻦ ﻏﺬاي
اﻣﺮوز را ﺑﺮاي ﻓﺮدا ،دﻟﯿﻞ ﺑﻲآﺑﺮوﯾﻲ و ﺑﯿﺬوﻗﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ .ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎﯾﻲ ھﺮﮔﺰ ﻗﺎدر ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﺎري را
ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ آن ﻓﻮرًا ﻋﺎﯾﺪﺷﺎن ﻧﮕﺮدد اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ؛ ھﺮ ﻓﺮد از ﻗﺒﯿﻠﺔ ھﻮﺗﻨﺘﻮت ﻣﺎﻧﻨﺪ ارﺑﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎر
ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،و زﻧﺪﮔﻲ در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻮﺷﻤﻦ اﻓﺮﯾﻘﺎيﺟﻨﻮﺑﻲ »ﯾﺎ ﺳﻮر اﺳﺖ ﯾﺎ ﻗﺤﻄﻲ .در اﯾﻦ ﻛﻮﺗﺎه ﻧﻈﺮي ،و
ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺴﯿﺎري از ﻃﺮﯾﻘﮫھﺎي زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم وﺣﺸﻲ ،ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻣﺤﺾ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﻮﻣﻲ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ
ﻓﺮداي ﺧﻮد ﺑﯿﻔﺘﺪ ،از ﺑﮭﺸﺖ ﻋﺪن ﺑﮫ ھﺎوﯾﺔ ﻏﻢ و ﻏﺼﮫ ﺳﻘﻮط ﻣﻲﻛﻨﺪ و زردي ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﺨﺎﻃﺮي ﺑﺮ ﭼﮭﺮة
@h
او ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﺪ؛ در اﯾﻦ وﻗﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺮص ﺷﺪت ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺳﺮﻣﺎﯾﮫداري آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد و آﺳﺎﯾﺶ
ﺧﺎﻃﺮ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﺔ »ﺑﯿﺨﯿﺎل« از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود .ﺳﯿﺎه اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ اﻣﺮوز در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد.
ﭘﯿﺮي ﺳﯿﺎح روزي از ﯾﻜﻲ از راھﻨﻤﺎﯾﺎن اﺳﻜﯿﻤﻮي ﺧﻮد ﭘﺮﺳﯿﺪ» :ﺑﮫ ﭼﮫ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻲ؟« و اﯾﻦ ﺟﻮاب را
ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ» :ﻣﻦ ﺑﮫ ھﯿﭻﭼﯿﺰ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ؛ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮاوان در اﺧﺘﯿﺎر دارم «.آﯾﺎ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ واﻗﻌﻲ آن ﻧﯿﺴﺖ
ﻛﮫ ﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎر ﻧﺸﻮﯾﻢ ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﯿﻢ؟
are
ﻣﻊذﻟﻚ ،اﯾﻦ ﺑﯿﺨﯿﺎﻟﻲ دﺷﻮارﯾﮭﺎي ﺷﺪﯾﺪي ﺑﮫ دﻧﺒﺎل دارد و آﻧﺎن ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ از اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﮕﺬرﻧﺪ ﺗﻔﻮق
ﺣﻘﯿﻘﻲ را در ﻣﯿﺪان ﺗﻨﺎزع ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آوردهاﻧﺪ .ﺳﮕﻲ ﻛﮫ اﺳﺘﺨﻮان ﻧﯿﻤﺨﻮردة ﺧﻮد را زﯾﺮ
ﺧﺎك ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺳﻨﺠﺎﺑﻲ ﻛﮫ ﻓﻨﺪق را ﺑﺮاي روز دﯾﮕﺮ ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد ،زﻧﺒﻮري ﻛﮫ ﻋﺴﻞ را در
ﻛﻨﺪوي ﺧﻮد ذﺧﯿﺮه ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻣﻮرﭼﮫاي ﻛﮫ از ﺗﺮس روز ﺑﺎراﻧﻲ ﺗﻮﺷﺔ ﺧﻮد را ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﺳﺎزد ،ھﻤﺔ
اﯾﻨﮭﺎ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺎرﮔﺮان ﺗﻤﺪن ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﺑﺪون ﺷﻚ اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺿﻌﯿﻒ ،و ﭼﻨﺪ ﺗﺎي دﯾﮕﺮ ﻧﻈﯿﺮ آﻧﮭﺎ،
ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﯿﺎﻛﺎن ﻣﺎ راه ذﺧﯿﺮه ﻛﺮدن ﺑﺮاي ﻓﺮدا را آﻣﻮﺧﺘﮫاﻧﺪ و ﺑﮫ آﻧﺎن ﯾﺎد دادهاﻧﺪ ﻛﮫ از ﻓﺮاواﻧﻲ
set
آﯾﺎ ﻧﯿﺎﻛﺎن ﻣﺎ ﭼﮫ ﻣﮭﺎرﺗﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ از ﺧﺸﻜﻲ و درﯾﺎ ﻏﺬاﯾﻲ را ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ﺑﻮده ﺑﮫ دﺳﺖ
an
ﻣﻲﻛﻨﺪﻧﺪ ،و ﺑﺎ ﻋﺎج ﯾﺎ اﺳﺘﺨﻮان ﯾﺎ ﺳﻨﮓ ،اﺳﺒﺎﺑﮭﺎﯾﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﻓﻠﻚ و وﺳﺎﯾﻞ دﻓﺎع ﺟﺎﻧﻮران ﺑﺮاي ﺧﻮد
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و از اﻟﯿﺎف ﮔﯿﺎھﻲ ،دام و ﺗﻠﮫ ﺑﺮاي ﺷﻜﺎر ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﻧﻮاع وﺳﺎﯾﻞ ﻣﺘﺸﺒﺚ
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﯿﻮاﻧﻲ را از درﯾﺎ ،ﯾﺎ از ﺧﺸﻜﻲ ،ﺷﻜﺎر ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺨﻮرﻧﺪ .اھﺎﻟﻲ ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ﺗﻮرھﺎي ﺻﯿﺪي
داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺑﮫ ﻃﻮل ھﺰار ﻣﺘﺮ ﻛﮫ ﺻﺪ ﻣﺮد ﺑﺰﺣﻤﺖ آن را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ؛ ﺑﺪﯾﮭﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﭼﻨﯿﻦ
اوﺿﺎع و اﺣﻮال ،ﻛﻤﺎل ﺿﺮورت را داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،دوش ﺑﮫ دوش ،ﺑﺎ ﻓﻜﺮ
pym
ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲھﺎي اﻗﺘﺼﺎدي ﭘﯿﺶ ﺑﺮود ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻮﺷﺶ دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ ﺑﺮاي دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ
ﻣﺎدة ﻏﺬاﯾﻲ ،ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻔﮭﻮم »دوﻟﺖ« و »ﺣﻜﻮﻣﺖ« ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ .ﺻﯿﺎد ﺗﻠﯿﻨﮕﯿﺖ ﻛﻼھﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺧﻮد
m
ﻣﻲﮔﺬارد ﻛﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﺳﺮ »ﺳﯿﻞ« اﺳﺖ و ،ﭘﺲ از ﭘﻨﮭﺎن ﺷﺪن در ﻣﯿﺎن ﺗﺨﺘﮫﺳﻨﮕﮭﺎ ،ﺻﺪاﯾﻲ ﺷﺒﯿﮫ اﯾﻦ ﺟﺎﻧﻮر
از دھﺎن ﺧﻮد ﺧﺎرج ﻣﻲﺳﺎزد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﯿﻠﮫ ،ﺟﺎﻧﻮران ﺑﯿﺨﺒﺮ ﺑﮫ او ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و او ﻧﯿﺰة ﺧﻮد را ،ﺑﺎ
ھﻤﺎن آراﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮدﻣﺎن اوﻟﯿﮫ ،در ﺑﺪن ﺣﯿﻮان ﻓﺮو ﻣﻲﺑﺮد و او را ﺷﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻣﺮدم ﺗﺎھﯿﺘﻲ ﻣﺎدة
.co
ﺧﺎﺻﻲ را ،ﻛﮫ از ﻧﻮﻋﻲ ﮔﺮدو ﺑﮫ ﻧﺎم ھﻮﺗﺌﻮ ﯾﺎ ﮔﯿﺎھﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ھﻮرا ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورﻧﺪ ،در آب رودﺧﺎﻧﮫھﺎ
ﻣﻲرﯾﺰﻧﺪ :ﺑﮫ ﻣﺎھﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﻣﺴﺘﻲ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ و ﺑﺮ روي آب ﻣﻲآﯾﺪ و ﺻﯿﺎد ھﺮ اﻧﺪازه ﺑﺨﻮاھﺪ
ﺻﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﺮدم اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ زﯾﺮ آب ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﻲ ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و در اﯾﻦ ﺿﻤﻦ ﭘﺎي
ﻣﺮﻏﺎﺑﯿﮭﺎ را ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ و آنﻗﺪر زﯾﺮ آب ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﯿﺮﻧﺪ .ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺗﺎراھﻮﻣﺎراس داﻧﮫھﺎي
ﮔﯿﺎھﻲ را ﺑﮫ ﺑﻨﺪھﺎي ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ و روي زﻣﯿﻦ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ﺑﻨﺪ را ﺗﺎ ﻧﯿﻤﮫ زﯾﺮ ﺧﺎك ﭘﻨﮭﺎن
oo
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﺮغ داﻧﮫ را ﻣﻲﺑﻠﻌﯿﺪ ﺑﺎ رﯾﺴﻤﺎن آن را ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ.
ﺷﻜﺎر ﻛﺮدن ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻋﻨﻮان ﺗﻔﺮﯾﺢ و ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﺘﻲ را دارد ،وﻟﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ در ﻣﺤﻔﻈﺔ روح
ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﯾﺎدﮔﺎري ﺗﺎرﯾﻚ از روزھﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﺎﻗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در آن روزھﺎ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ،ﺑﺮاي ﺷﻜﺎرﭼﻲ و
yah
ﺑﺮاي ﺣﯿﻮان ﺷﻜﺎر ﺷﺪه ،ھﺮ دو ،ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺣﯿﺎت و ﻣﻤﺎت ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .زﯾﺮا ﺷﻜﺎر ﻓﻘﻂ ﻗﻀﯿﺔ
ﺗﮭﯿﺔ ﺧﻮراك ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن آﻗﺎﯾﻲ و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﺧﺎﻃﺮ ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﻓﺮاھﻢ
آﯾﺪ ،و ﭼﻮن ﺗﻤﺎم ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ را ﺑﺎ آن ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﻨﯿﻢ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ،ﺑﺎزﯾﭽﮫاي ﺑﯿﺶ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﻨﺪ.
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ھﻨﻮز ﺑﺮاي زﯾﺴﺘﻦ ﻧﺎﭼﺎر از ﺟﻨﮕﯿﺪن ھﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﮫ ،ﺑﺎ
وﺟﻮد آﻧﻜﮫ ﻛﻢ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺟﺰ در ھﻨﮕﺎم ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺳﺨﺖ ﯾﺎ در ﺗﻨﮕﻨﺎ واﻗﻊ ﺷﺪن ﺑﮫ اﻧﺴﺎن
ﺣﻤﻠﮫور ﺷﻮد ،در ﺟﻨﮕﻞ ،آن اﻧﺪازه ﺧﻮراﻛﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﻤﮫ ﺑﺲ ﺑﺎﺷﺪ وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﺗﻨﮭﺎ ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ ﻛﮫ
ﺟﻨﮕﺎورﺗﺮ ھﺴﺘﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ روزي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورﻧﺪ .ﻣﻮزهھﺎ ﭘﺮ اﺳﺖ از آﺛﺎر و اﻓﺰارھﺎي ﺟﻨﮕﻲ
@h
ﻛﮫ ﻣﯿﺎن اﻧﺴﺎن و دﯾﮕﺮ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﺷﺪه ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎرد و ﺗﯿﺮ و ﻛﻤﺎن و ﻧﯿﺰه و دام و ﺗﻠﮫ و ﻓﻼﺧﻦ و
ﺟﺰ آن ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آﻧﮭﺎ اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ آﻗﺎﯾﻲ ﺧﻮد را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ اﺳﺘﻮار ﺳﺎزد و راه را ﺑﺮاي
اﺧﻼف ﺣﻖﺷﻨﺎس ﺧﻮد ھﻤﻮار ﻛﻨﺪ ﺗﺎ
ﺟﺰ اﻧﺴﺎن ،ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﻨﺪ .اﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ،ﭘﺲ از آن ھﻤﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎ ،ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫاش راﻧﺪن ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن و اﺑﻘﺎي زورﻣﻨﺪان
are
ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﭼﮫ اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﺮ ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ زﯾﺴﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ! ﻏﺎﻟﺒﺎً ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺷﺨﺺ در ﺟﻨﮕﻠﻲ ﺑﮫ
ﺗﻔﺮج ﻣﻲرود ،از ﻛﺜﺮت ﻟﻐﺎﺗﻲ ﻛﮫ اﻧﻮاع ﺣﺸﺮات و ﺧﺰﻧﺪﮔﺎن و ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاران و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺑﺎ آن ﺗﻜﻠﻢ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ دﭼﺎر ﺳﺮﮔﯿﺠﮫ ﻣﻲﺷﻮد .اﻧﺴﺎن در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﮔﺮوه ﺧﻮد را ﭼﻮن ﻣﯿﮭﻤﺎن ﻧﺎﺧﻮاﻧﺪهاي ﺗﺼﻮر
ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﭼﻨﯿﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ ھﻤﮫ از او ﻣﻲﺗﺮﺳﻨﺪ و ﺑﮫ او ﺑﮫ ﭼﺸﻢ دﺷﻤﻨﻲ ﻣﻲﻧﮕﺮﻧﺪ .از ﻛﺠﺎ
ﻣﻌﻠﻮم ﻛﮫ ﯾﻚ روز اﯾﻦ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن آوازهﺧﻮان و اﯾﻦ ھﺰار ﭘﺎﯾﺎن ﭘﯿﺶ ﭘﺎ اﻓﺘﺎده و اﯾﻦ ﻣﯿﻜﺮوﺑﮭﺎي
ﻛﻮﭼﻚاﻧﺪام ﭼﺎﺑﻚ ،اﻧﺴﺎن و ﻛﺎرھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﻛﺮده ﻧﺒﻠﻌﻨﺪ و ﻛﺮة زﻣﯿﻦ را از ﺷﺮ اﯾﻦ ﭼﭙﺎوﻟﮕﺮ دو ﭘﺎ و
set
ﺳﻼﺣﮭﺎي اﺳﺮارآﻣﯿﺰ و ﻋﺠﯿﺐ و ﭘﺎھﺎي ﺑﻲاﺣﺘﯿﺎط او ،ﻛﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را زﯾﺮ ﺧﻮد ﻟﮕﺪﻣﺎل و ﺧﺮد ﻣﻲﻛﻨﺪ،
آﺳﻮده ﻧﺴﺎزﻧﺪ!
ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻣﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﻜﺎر و ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي دو ﻣﺮﺣﻠﮫ از ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
اﯾﻦ دو ﺷﻜﻞ از ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎي ﺑﺸﺮي ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺸﺎن ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮرﺗﮭﺎي اﺟﺘﻤﺎع
an
ﻣﺘﻤﺪن ﻧﯿﺰ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .اﯾﻦ دو ﻋﺎﻣﻞ ،ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ اﯾﻦ ،ﻣﺮﻛﺰ اﺳﺎﺳﻲ ﺣﯿﺎت را اﺷﻐﺎل ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ھﻢ اﻛﻨﻮن
ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ دو ﺷﺎﻟﻮدة ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ آن ھﺴﺘﻨﺪ؛ در ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ادﺑﯿﺎت و ﻓﻠﺴﻔﮫ و آداب دﯾﻨﻲ و ھﻨﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ
دارﯾﻢ ،ﺳﻼﺧﮭﺎي زﺑﺮدﺳﺖ ﭘﺎﻛﯿﻨﮕﺘﺎون را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﯿﻢ .ﭼﻮن دل و ﺟﺮﺋﺖ آن را ﻧﺪارﯾﻢ ﻛﮫ در
ﻓﻀﺎي ﺑﺎز ﺑﺎ ﺻﯿﺪ ﺧﻮد ﻣﺮداﻧﮫ دراﻓﺘﯿﻢ و او را ھﻼك ﺳﺎزﯾﻢ ،ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻛﺎر دﯾﮕﺮان را ﺑﮫ وﻛﺎﻟﺖ
pym
ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاﯾﻢ؛ وﻟﻲ ﯾﺎدﮔﺎرھﺎي دوران ﺷﻜﺎرﭼﯿﮕﺮي ﻗﺪﯾﻢ ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﻲﺷﻮد ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ از
دﻧﺒﺎل ﻛﺮدن ﺿﻌﯿﻔﺎن و ﻓﺮارﯾﺎن ﺷﺎد ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ و آﺛﺎري از آن در ﺑﺎزﯾﮭﺎي ﻛﻮدﻛﺎن ﻣﺎ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد؛
ﺣﺘﻲ ﻟﻐﺘﻲ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﺑﺮاي ﺑﺎزي ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ ھﻤﺎن ﻟﻐﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺷﻜﺎر دﻻﻟﺖ دارد .ﺑﮫ اﯾﻦ
m
ﺗﺮﺗﯿﺐ ،در آﺧﺮﯾﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻣﻲرﺳﯿﻢ ﻛﮫ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺧﻮراك اﻧﺴﺎن و ﺗﮭﯿﺔ آن ﺑﻨﯿﺎن ﺗﻤﺪن را
ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ .ﻛﻠﯿﺴﺎي ﺟﺎﻣﻊ و ﻣﻌﺒﺪ ،ﻣﻮزة ھﻨﺮ و ﺗﺎﻻر ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫ و داﻧﺸﮕﺎه ،ھﻤﮫ روﻛﺎر ﺑﻨﺎي
ﺗﻤﺪن ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎﯾﺪ ﭼﺸﻢ داﺷﺖ و ،در ﭘﺸﺖ اﯾﻦ ﻇﺎھﺮ ،ﻛﺸﺘﺎرﮔﺎه را دﯾﺪ.
.co
زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎ ﺷﻜﺎر ھﯿﭻ ﺟﻨﺒﺔ اﺑﺘﻜﺎري ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﮔﺮ آدﻣﻲ در ھﻤﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﭼﯿﺰي ﺟﺰ
ﯾﻜﻲ از ھﺰاران ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار دﯾﮕﺮ ﻧﺒﻮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﺑﺸﺮ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﮔﻮھﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮد را آﺷﻜﺎر ﺳﺎزد ﻛﮫ
زﻧﺪﮔﻲ او از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﺷﻜﺎر ﺧﺎرج ﺷﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺘﺮ و ﺛﺎﺑﺖﺗﺮ ﺣﯿﺎت ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ درآﻣﺪ .در
اﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺰاﯾﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﯾﻲ ﻧﺼﯿﺐ او ﺷﺪ ﻛﮫ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﺣﯿﻮاﻧﺎت و
oo
ﺗﺮﺑﯿﺖ داﻣﮭﺎ و اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﯿﺮ .درﺳﺖ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻛﺠﺎ و در ﭼﮫ وﻗﺖ ﺑﮫ اھﻠﻲ ﻛﺮدن
ﭘﺲ از ﻛﺸﺘﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت در ﺷﻜﺎر ،ﺑﭽﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺧﻮد ﻣﻲآوردهاﻧﺪ ﺗﺎ
ﻛﻮدﻛﺎﻧﺸﺎن ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺑﺎزي ﻛﻨﻨﺪ ﺧﻮردن ﺣﯿﻮان در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻧﯿﺰ اداﻣﮫ دارد ،ﻣﻨﺘﮭﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﮫ او ﻣﮭﻠﺖ داده
ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮاﻧﺎت را در ﻣﺮﺣﻠﺔ دﯾﮕﺮ ﭼﻮن ﺑﺎرﻛﺶ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮده ،وﻟﻲ رﻓﺘﺎرش ﺑﺎ آﻧﮭﺎ
yah
ﺑﺴﯿﺎر آزادﻣﻨﺸﺎﻧﮫ ﺑﻮده و ﺣﯿﻮان ھﻤﻨﺸﯿﻦ ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﺷﺪه و ﺑﺎ ھﻢ ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ
رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ را ﺗﺤﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﻮد ﻗﺮار داد و از ﯾﻚ ﺟﻔﺖ ﺣﯿﻮان ﻧﺮ و ﻣﺎده ﮔﻠﮫاي
ﻓﺮاھﻢ آورد .ﺷﯿﺮ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ را ﺑﺮاي زﻧﺎن اﯾﺠﺎد ﻛﺮد ﻛﮫ دورة ﺷﯿﺮ دادن ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد را
ﻛﻮﺗﺎھﺘﺮ ﺳﺎزﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﻋﻼوه ،ﺑﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن اﯾﻦ ﻣﺎده ،ﻣﺮگ و ﻣﯿﺮ اﻃﻔﺎل ﻛﻤﺘﺮ ﺷﺪ و ﻏﺬاي ﺟﺪﯾﺪي در
اﺧﺘﯿﺎر اﻧﺴﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺮ روي آن ﺣﺴﺎب ﻛﺮد .ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ ﻧﻔﻮس ﻓﺰوﻧﻲ ﭘﺬﯾﺮد
و زﻧﺪﮔﻲ ﺛﺎﺑﺖﺗﺮ و ﻣﻨﻈﻤﺘﺮ ﮔﺮدد و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ اﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺮﺳﻮي ﺗﺎزه ﺑﮫ دوران رﺳﯿﺪه ،ﯾﻌﻨﻲ
@h
اﻧﺴﺎن ،ﺑﺮ روي ﻛﺮة زﻣﯿﻦ اﺳﺘﻮارﺗﺮ ﺷﻮد.
در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﻮادث اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ،زن ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت راه ﯾﺎﻓﺖ و ﺳﺮ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي
زﻣﯿﻦ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﺗﺎ آن ھﻨﮕﺎم ﻛﺎر زن ﺗﻨﮭﺎ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﭼﻮن ﻣﺮد ،ﺑﮫ ﺷﻜﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﺑﺎ ﭼﻨﮕﺎل ﺧﻮد
زﻣﯿﻦ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﭼﺎدر را ﻣﻲﻛﺎوﯾﺪ ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﭼﯿﺰي ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮردن ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورد .در اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،ھﻨﮕﺎم ﻏﺎﯾﺐ
ﺑﻮدن ﻣﺮد ،زن در زﻣﯿﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻲﻛﺮد و رﯾﺸﮫھﺎي ﺧﻮردﻧﻲ را ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورد ،ﻣﯿﻮهھﺎ و داﻧﮫھﺎي
are
ﺟﻨﮕﻠﻲ و ﻋﺴﻞ و ﻗﺎرچ و ﻏﻼت ﺧﻮدرو را ﺟﻤﻊآوري ﻣﻲﻛﺮد ھﻢاﻛﻨﻮن ،در ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ،
ﻏﻼﺗﻲ را ﻛﮫ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲروﯾﻨﺪ درو ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ در ﻓﻜﺮ ﻛﻮﺑﯿﺪن و ﺟﺪا ﻛﺮدن داﻧﮫ ﺑﯿﻔﺘﻨﺪ؛
ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن درة ﺳﺎﻛﺮاﻣﻨﺘﻮ ھﻨﻮز ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ از اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻗﺪم ﻓﺮاﺗﺮ ﮔﺬارﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ
ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ھﯿﭻﮔﺎه ﻧﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﮫ وﻗﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﮫ ﻋﻤﻞ و ﻧﻘﺸﻲ ﻛﮫ داﻧﺔ ﮔﯿﺎھﻲ دارد
ﭘﻲ ﺑﺮده و از دروﯾﺪن ﺑﮫ ﻛﺎﺷﺘﻦ ﭘﺮداﺧﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ درﺑﺎرة اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺣﺪﺳﮭﺎﯾﻲ ﺑﺰﻧﯿﻢ ،وﻟﻲ
set
ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢاﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺮﺳﯿﻢ .ﺷﺎﯾﺪ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اﻧﺴﺎن داﻧﮫھﺎ را ﻣﻲدروﯾﺪه و ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮده
اﺳﺖ ،ﭘﺎرهاي از آﻧﮭﺎ در راه ﺑﮫ زﻣﯿﻦ رﯾﺨﺘﮫ و ﺳﺒﺰ ﺷﺪه و از ﺗﻜﺮار اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ راز ﺑﺰرﮔﻲ
ﻛﮫ در روﯾﯿﺪن ﮔﯿﺎه ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ آﺷﻜﺎر ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ ژواﻧﮓ داﻧﮫھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﻣﻲآوردﻧﺪ
ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺮ ﺧﺎك ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ و ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﺒﺰ ﺷﺪن آﻧﮭﺎ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺑﻮرﻧﺌﻮ ﺑﺎ ﭼﻮب ﻧﻮك ﺗﯿﺰي
ﮔﻮداﻟﻲ در زﻣﯿﻦ ﺣﻔﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و داﻧﮫ را ،در ﺿﻤﻦ راھﭙﯿﻤﺎﯾﻲ در ﻣﺰرﻋﮫ ،در آن ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ .اﯾﻦ
an
ﻋﺼﺎي ﻧﻮك ﺗﯿﺰ ﺳﺎدهﺗﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﻛﺸﺖ و ﻛﺎر از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .ﺗﺎ
ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،در ﻣﺎداﮔﺎﺳﻜﺎر ،زﻧﺎن ﺑﺮاي ﻛﺸﺖ داﻧﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎزاﻧﻲ ﺻﻒ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﯾﻚ
اﺷﺎره ،ﭼﻮﺑﮭﺎي ﻧﻮك ﺗﯿﺰ ﺧﻮد را در زﻣﯿﻦ ﻓﺮو ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و داﻧﮫاي در آن ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ .و ﭘﺲ از
ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن آن ﺑﺎ ﺧﺎك ،ﺑﺎ اﺷﺎرة دﯾﮕﺮ ﭘﯿﺶ رﻓﺘﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر را از ﻧﻮ ﺷﺮوع
pym
ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮ در ﺑﺬراﻓﺸﺎﻧﻲ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ ﻗﻄﻌﮫ ﭼﻮب ،ﻧﻮﻛﻲ ﺗﯿﺰ ﯾﺎ ﻗﻄﻌﺔ اﺳﺘﺨﻮاﻧﻲ ﻣﺘﺼﻞ
ﻛﺮده ،روي آن ،ﭼﻮب دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﭼﻠﯿﭙﺎ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ و ﻛﺸﺎورز ﺑﺎ ﭘﺎ آن را ﻣﻲﻓﺸﺮد و در زﻣﯿﻦ
m
ﻓﺮو ﻣﻲﻛﺮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﻮﻧﮓ ﻛﯿﺴﺘﺎذورھﺎ ﺑﮫ ﻣﻜﺰﯾﻚ درآﻣﺪﻧﺪ ،دﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ آزﺗﻜﮭﺎ ،ﺟﺰ اﯾﻦ ،وﺳﯿﻠﮫاي
ﺑﺮاي ﻛﺸﺖ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .ﭼﻮن اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﺣﯿﻮاﻧﺎت و اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻠﺰات ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﻣﯿﺴﺮ ﺷﺪ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ
ادوات ﺳﻨﮕﯿﻨﺘﺮي ﺑﺴﺎزد ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﺎوآھﻦ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ اﺳﺒﺎب ﺳﺎﺑﻖ ﮔﺮدﯾﺪ؛ اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺖ
.co
زﻣﯿﻦ را ﺑﮭﺘﺮ زﯾﺮورو ﻛﻨﺪ ،و آﻧﮕﺎه ﺳﺮ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ را درﯾﺎﻓﺖ و ﮔﯿﺎھﺎن وﺣﺸﻲ را ،ﻛﮫ ﺗﺎ آن
وﻗﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻜﺎرد ،ﻛﺎﺷﺖ و در ﻧﻮع اﺟﻨﺎﺳﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻜﺎرد ﺑﮭﺒﻮدھﺎي ﺗﺎزه اﯾﺠﺎد ﻛﺮد.
در آﺧﺮ ﻛﺎر ،اﻧﺴﺎن ھﻨﺮ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ و ﺧﺼﻠﺖ دوراﻧﺪﯾﺸﻲ را از ﻃﺒﯿﻌﺖ آﻣﻮﺧﺖ و ﻣﻔﮭﻮم زﻣﺎن را
درﯾﺎﻓﺖ .اﻧﺴﺎن ﻛﮫ ﻣﻜﺮر ﻣﻲدﯾﺪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮن دارﻛﻮب ﻓﻨﺪق و ﺳﺎﯾﺮ داﻧﮫھﺎ را در ﺷﻜﺎف درﺧﺖ ﭘﻨﮭﺎن
oo
ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و زﻧﺒﻮر ،ﻋﺴﻞ را در ﻛﻨﺪوي ﺧﻮد ذﺧﯿﺮه ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻓﻜﺮ ذﺧﯿﺮه ﻛﺮدن ﺑﺮاي آﯾﻨﺪه را درﯾﺎﻓﺖ ،و
ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ از ﻓﮭﻢ ﺑﺮﺳﺪ ھﺰاران ﺳﺎل در ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻲﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آﯾﻨﺪه ﺑﮫ ﺳﺮ
ﻣﻲﺑﺮده اﺳﺖ .وﺳﯿﻠﺔ ﻧﮕﺎھﺪاري ﮔﻮﺷﺖ از راه دود دادن ﯾﺎ ﻧﻤﻚﺳﻮد ﻛﺮدن ﯾﺎ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﺑﮫ دﺳﺖ
اﻧﺴﺎن اﻓﺘﺎد؛ ﻛﺎر ﻣﮭﻤﺘﺮ آﻧﻜﮫ اﻧﺒﺎرھﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ داﻧﮫﺑﺎر از ﺑﺎران و رﻃﻮﺑﺖ و ﺟﺎﻧﻮران و دزدان
yah
ﺳﺎﺧﺖ و در آﻧﮭﺎ ﺧﻮراك ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻓﺼﻮل ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ ﺳﺎل ذﺧﯿﺮه ﻛﺮد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺎ ﻣﺮور زﻣﺎن
ﺑﺮ وي ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ ﻛﺸﺎورزي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮ و ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﺘﺮ از ﺷﻜﺎر ،ﺧﻮراك او را
ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻛﻨﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ ،اﻧﺴﺎن ﯾﻜﻲ از ﺳﮫ ﮔﺎﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﮔﺬﺷﺘﻦ از زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎﻧﻮري و
درآﻣﺪن ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﺪن ﺿﺮوري اﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺑﻮد ،و اﯾﻦ ﺳﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از :ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ،
ﻛﺸﺎورزي ،و ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ.
ﺑﺪﯾﮭﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺟﮭﺸﻲ از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻜﺎر ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺸﺎورزي ﭘﺎ ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﻣﺮاﺣﻞ
@h
ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ،در ھﻤﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻗﻲ
ﻣﺎﻧﺪه و از آن ﺗﺠﺎوز ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ ،و در ﻧﺰد آﻧﺎن ﺷﻜﺎر وﻇﯿﻔﺔ ﻣﺮد و ﻛﺸﺎورزي ﻛﺎر زن اﺳﺖ .ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﺪرﯾﺠﻲ اﻧﺠﺎم ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮات ،ﺷﻜﻞ
ﻛﺎﻣﻞ ﭘﯿﺪا ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﻛﺎﺷﺘﻦ زﻣﯿﻦ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺎزهاي ﺑﺮاي ذﺧﯿﺮه ﻛﺮدن
ﺧﻮراك ﺑﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻗﺪﯾﻤﻲ اﻓﺰوده و ،در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺧﻮراك ﻗﺪﯾﻢ را ﺑﺮ ﺧﻮراك ﺗﺎزه
are
ﺗﺮﺟﯿﺢ داده اﺳﺖ .ﻣﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻛﺮد ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ھﺰاران ﻧﻮع ﻣﺤﺼﻮل زﻣﯿﻦ
را ﺑﺮاي ﻏﺬاي ﺧﻮد ﻣﻮرد آزﻣﺎﯾﺶ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ از اﯾﻦ ﻣﯿﺎن آﻧﭽﮫ را ﺑﺮاي ﺧﻮردن ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ و ﺑﯿﺰﯾﺎن اﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ در ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ اﯾﻦ
ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﺎ اﻧﻮاع ﻣﯿﻮه و داﻧﮫ و ﮔﻮﺷﺖ ﺷﻜﺎر و ﻣﺎھﻲ ،ﻛﮫ از ﭘﯿﺶ ﺑﮫ آن ﺧﻮ ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﻣﻲآﻣﯿﺨﺘﮫ،
ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﯿﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮش ﺑﮫ ﻃﺮف ﻏﻨﯿﻤﺘﮭﺎي ﺷﻜﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺣﺮص ﺷﺪﯾﺪي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ
set
ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﺣﺘﻲ وﻗﺘﻲ ھﻢ ﻛﮫ ﺧﻮراك اﺻﻠﻲ آﻧﺎن را داﻧﮫﺑﺎر و ﺳﺒﺰي و ﺷﯿﺮ ﺗﺸﻜﯿﻞ
ﻣﻲدھﺪ .ﭼﻮن ﺑﮫ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎزه ﻣﺮده ﺑﺎﺷﺪ دﺳﺖ ﯾﺎﺑﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل اﺷﺘﮭﺎ ﺑﮫ ﺧﻮردن آن ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ،
و ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ زودﺗﺮ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر ﺧﻮد ﺑﺮﺳﺪ ،آن را ﺧﺎم ﺧﺎم ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ و ﺑﺎ آن دﻧﺪاﻧﮭﺎي
ﺳﺎﻟﻢ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻛﮫ دارﻧﺪ ،ﭘﺲ از ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎھﻲ ،ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﻣﺸﺘﻲ اﺳﺘﺨﻮان ﺗﻮدهﺷﺪه ﺑﺮﺟﺎي
ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ .ﯾﻚ ﻗﺒﯿﻠﮫ ،ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ،ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﺪت ﯾﻚ ھﻔﺘﮫ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻮر و ﺳﺮوري ﺑﺮ ﮔﺮد ﺟﺴﺪ ﺑﺎﻟﻲ ﻛﮫ
an
ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ درﯾﺎ اﻓﺘﺎده و ﻣﺮده اﺳﺖ ﺑﺮﭘﺎ دارﻧﺪ و ﺑﺎ ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ آن ﺧﻮش ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻓﻮﺋﺠﯿﺎن از
ﭘﺨﺘﻦ ﺳﺮ رﺷﺘﮫ دارﻧﺪ ،ﻣﻊذﻟﻚ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﺎم را ﺑﺮ ﭘﺨﺘﺔ آن ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﻨﺪ ،و ﭼﻮن ﯾﻚ ﻣﺎھﻲ ﺑﮫ ﭼﻨﮕﺸﺎن
اﻓﺘﺪ ﭘﺸﺖ ﮔﻮﺷﺶ را ﮔﺎز ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آن را ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ و ﺳﭙﺲ از ﺳﺮ ﺗﺎ دم آن را ﺑﺪون ھﯿﭻ
ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ .اﯾﻦ اﻗﻮام ،ﭼﻮن اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺮ ﺧﻮردﻧﻲ دﺳﺖ ﺧﻮاھﻨﺪ ﯾﺎﻓﺖ،
pym
ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﺮ ﭼﯿﺰ را ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺘﺸﺎن ﻣﻲاﻓﺘﺎده ،از ﺻﺪف و ﻗﻮرﺑﺎﻏﮫ و ﺧﺮﭼﻨﮓ و ﺣﻠﺰون و ﻣﻮش و ﻣﻮش
ﺻﺤﺮاﯾﻲ و ﻋﻨﻜﺒﻮت و ﻛﺮم زﻣﯿﻦ و ﺳﻮﺳﻤﺎر و ﻣﺎر و ﺳﮓ و اﺳﺐ و ھﺰارﭘﺎ و ﻣﻠﺦ و ﺣﺸﺮات و ﺗﺨﻢ
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و ﺧﺰﻧﺪﮔﺎن و رﯾﺸﺔ ﮔﯿﺎھﺎن و ﺷﭙﺶ و ﺟﺰ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﺧﻮردهاﻧﺪ ،و ھﺮ ﺧﻮراﻛﻲ در وﺿﻌﻲ ﻧﺰد
m
آﻧﺎن ﻋﻨﻮان ﻏﺬاي ﻟﺬﯾﺬي ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﻌﻀﻲ از ﺑﻮﻣﯿﺎن ﻣﮭﺎرﺗﻲ ﺧﺎص در ﺷﻜﺎر ﻣﻮرﭼﮫ دارﻧﺪ و
ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﺣﺸﺮات را در آﻓﺘﺎب ﻣﻲﺧﺸﻜﺎﻧﻨﺪ و ذﺧﯿﺮه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و در روزھﺎي ﺟﺸﻦ و ﻣﮭﻤﺎﻧﻲ ﺑﮫ
ﻣﺼﺮف ﻣﻲرﺳﺎﻧﻨﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﺷﭙﺶ ﺳﺮ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ ،و ﭼﻮن ﺑﺮ ﻋﺪة زﯾﺎدي ﺷﭙﺶ دﺳﺖ
.co
ﯾﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎ آن آﺑﮕﻮﺷﺘﻲ ﻣﻲﭘﺰﻧﺪ و از آﻧﻜﮫ دﺷﻤﻨﻲ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آوردهاﻧﺪ ،ھﻨﮕﺎم ﺧﻮردن آن ،ﺑﺎﻧﮓ ﺷﺎدي
ﺑﺮﻣﻲدارﻧﺪ .ﻓﮭﺮﺳﺖ ﻏﺬاﯾﻲ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻋﻘﺐاﻓﺘﺎده ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺷﻜﺎر زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻓﮭﺮﺳﺖ ﺧﻮراك ﻃﺒﻘﺎت
ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻮزﯾﻨﮕﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ اﺧﺘﻼف دارد.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن آﺗﺶ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،اﯾﻦ ﺣﺮص ﻛﻮر ﻛﻮراﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﻮردن ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ داﺷﺖ ﺗﺨﻔﯿﻒ
oo
ﯾﺎﻓﺖ ،و آﺗﺶ ،ﺑﮫ دﺳﺘﯿﺎري ﻛﺸﺎورزي ،ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪي اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﺷﻜﺎر ﺗﺎ ﺣﺪ زﯾﺎدي ﻛﻤﺘﺮ ﺳﺎﺧﺖ .ﺑﺎ ﭘﺨﺘﮫ
ﺷﺪن ﻏﺬا ،ﺟﺬب ﺳﻠﻮﻟﻮز و ﻧﺸﺎﺳﺘﮫاي ﻛﮫ در ﮔﯿﺎھﺎن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺧﺎم ﺑﺴﯿﺎري از آﻧﮭﺎ
ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮردن ﻣﻲﺷﻮد ،آﺳﺎن ﮔﺸﺖ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺷﺎﻟﻮدة ﻏﺬاي ﺧﻮد را ﺑﺮ روي
داﻧﮫﺑﺎر و ﺑﻘﻮﻻت ﻗﺮار دھﺪ .از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،ﺑﺎ ﭘﺨﺘﮫ ﺷﺪن ﻏﺬا ،ﻣﻮاد ﺳﺨﺖ آن ﻧﺮم ﺷﺪ و اﺣﺘﯿﺎج ﺑﮫ
yah
ﺟﻮﯾﺪن ﻧﻘﺼﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و از ھﻤﯿﻨﺠﺎ ﺧﺮاب ﺷﺪن دﻧﺪاﻧﮭﺎ ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﻣﻌﺎﯾﺐ ﻣﺪﻧﯿﺖ اﺳﺖ ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ آﻏﺎز
ﻛﺮد.
ﮔﻮﺷﺖ ھﻤﻨﻮﻋﺎن وي ،ﯾﻌﻲ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﻮد .ﻣﻲﺗﻮان ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﺮد ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ ،آدﻣﺨﻮاري در ﻣﯿﺎن
ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻋﺎدت را در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ھﺴﺘﻨﺪ،
از ﻗﺒﯿﻞ اﯾﺮﻟﻨﺪﯾﺎن و اﯾﺒﺮﯾﺎﯾﯿﺎن و ﭘﯿﻜﺘﮭﺎ و ﺣﺘﻲ ﻧﺰد ﻣﺮدم داﻧﻤﺎرك در ﻗﺮن ﯾﺎزدھﻢ ﺳﺮاغ دادهاﻧﺪ .در
ﺑﺴﯿﺎري از ﻧﻮاﺣﻲ ،ﮔﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎن ﻋﻨﻮان ﻛﺎﻻي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ داﺷﺘﮫ و ﻣﺮدم ﻣﻄﻠﻘًﺎ اﻃﻼﻋﻲ از ﻣﺮاﺳﻢ دﻓﻦ
@h
ﻣﯿﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ .در ﻛﻨﮕﻮي ﻋﻠﯿﺎ ﻣﺮد و زن و ﺑﭽﮫ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﮔﻮﺷﺖ ﻗﺼﺎﺑﻲ آﺷﻜﺎرا ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش
ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .در ﺟﺰﯾﺮة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎي ﺟﺪﯾﺪ ﮔﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎن را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،در دﻛﺎﻧﮭﺎي ﻗﺼﺎﺑﻲ ﺑﮫ
ﻗﻨﺎره ﻣﻲزدﻧﺪ و ﺑﮫ ﻓﺮوش ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ،و در ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﺰاﯾﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺳﺮاي اﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ زﻧﺎن
را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮك ﻣﻲﭘﺮوردﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ در روزھﺎي ﺟﺸﻦ و ﻣﮭﻤﺎﻧﻲ آﻣﺎده ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﻓﻮﺋﺠﯿﺎن
ﮔﻮﺷﺖ زن را ﺑﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮓ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدادهاﻧﺪ ،ﭼﮫ ،ﺑﮫ ﻗﻮل آﻧﺎن ،ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮓ ﻣﺰة ﺑﺪﺗﺮي داﺷﺘﮫ
are
اﺳﺖ .ﯾﻜﻲ از ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺟﺰﯾﺮة ﺗﺎھﯿﺘﻲ ﺑﮫ ﭘﯿﺮﻟﻮﺗﻲ ،ﺳﯿﺎح ﻣﻌﺮوف ،ﮔﻔﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ» :ﮔﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎن
ﺳﻔﯿﺪﭘﻮﺳﺖ ﭼﻮن ﺧﻮب ﭘﺨﺘﮫ ﺷﻮد ﻣﺰة ﻣﻮز رﺳﯿﺪه را دارد «.اھﺎﻟﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻓﯿﺠﻲ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﻔﯿﺪﭘﻮﺳﺘﺎن را
دوﺳﺖ ﻧﺪارﻧﺪ ،ﭼﮫ آن را ﺳﻔﺖ و ﭘﺮﻧﻤﻚ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،و ﭼﻮن ﯾﻚ ﻣﻼح اروﭘﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آﻧﺎن ﺑﯿﻔﺘﺪ آن را
ﺑﺮاي ﺧﻮردن ﻧﯿﻜﻮ ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺰة ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺮدم ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ﻟﺬﯾﺬﺗﺮ اﺳﺖ.
آﯾﺎ ﻋﺎدت آدﻣﺨﻮاري از ﻛﺠﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه؟ ﺑﻌﯿﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﺎدت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﺤﻄﻲ و ﻧﻘﺼﺎن ﺳﺎﯾﺮ ﻣﻮاد ﻏﺬاﯾﻲ
set
ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،و اﮔﺮ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﭼﻨﯿﻦ ھﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﭘﺲ از رﻓﻊ ﻗﺤﻄﻲ ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﻋﺎدت ﺑﺮﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪه و آن ﭼﯿﺰ
ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ﻗﻀﯿﺔ ﺳﯿﺮ ﻛﺮدن ﺷﻜﻢ ﺑﻮد ،اﯾﻨﻚ ،ﻋﻨﻮان ﺗﻔﻨﻦ و ھﻮا و ھﻮﺳﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ.
اﻛﻨﻮن ﺑﺮاي ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﺧﻮن اﻧﺴﺎن ﻏﺬاي ﺑﺴﯿﺎر ﻟﺬﯾﺬي اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ از روي اﻛﺮاه و
ﺗﺮس و ﻧﻔﺮت ﺑﮫ آن ﻧﻤﻲﻧﮕﺮﻧﺪ ،و ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺮدم ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻛﮫ ﭘﺎﻛﺪل و ﻧﯿﻜﻮﻣﻨﺶ ھﺴﺘﻨﺪ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل،
ﺧﻮن آدم را ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دوا و ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان وﻓﺎي ﺑﮫ ﻧﺬر ،ﯾﺎ اﻧﺠﺎم ﻋﻤﻠﻲ دﯾﻨﻲ ،ﻣﻲآﺷﺎﻣﻨﺪ ،و
an
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻘﯿﺪهﺷﺎن اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺧﻮن ﻛﺴﻲ آﺷﺎﻣﯿﺪه ﺷﻮد ﻧﯿﺮوي او ﺑﮫ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﮫ آن را آﺷﺎﻣﯿﺪه اﺳﺖ
اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ .ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎن ھﺮﮔﺰ ﻣﺎﯾﺔ ﺷﺮﻣﺴﺎري ﻧﺒﻮده و ﻇﺎھﺮًا ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم
اوﻟﯿﮫ ،از ﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﻲ ،ﻓﺮﻗﻲ ﻣﯿﺎن ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ ﺣﯿﻮان و اﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ .در ﺟﺰاﯾﺮ ﻣﻼﻧﺰي اﯾﻦ
ﻣﺎﯾﺔ اﻓﺘﺨﺎر رﺋﯿﺲ ﻗﺒﯿﻠﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ دوﺳﺘﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ ﻛﺒﺎبﺷﺪة اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﮭﻤﺎن ﻛﻨﺪ .اﯾﻦ
pym
ﮔﻔﺘﺔ ﯾﻜﻲ از رؤﺳﺎي ﻓﯿﻠﺴﻮفﻣﻨﺶ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﺮزﯾﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اﮔﺮ ﻣﻦ دﺷﻤﻨﻲ را ﺑﻜﺸﻢ ،ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ
ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ او را ﺑﺨﻮرم و ﻧﮕﺬارم ﮔﻮﺷﺘﺶ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﻮم و ﻛﺴﻲ از آن ﺑﮭﺮهاي ﺑﺮﻧﮕﯿﺮد… آﻧﭽﮫ
m
دردﻧﺎك اﺳﺖ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن را ﺑﺨﻮرﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺪ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺮد؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﺸﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮم
ﺑﺮاي ﻣﻦ ﯾﻜﺴﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺒﯿﻠﺔ دﺷﻤﻦ ﻣﺮا ﺑﺨﻮرد ﯾﺎ ﺑﮫ ﺣﺎل
.co
ﮔﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺎﻓﺘﮫام«.
ﺑﯿﺸﻚ ،اﯾﻦ ﻋﺎدت از ﻟﺤﺎظ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭘﺎرهاي ﻓﻮاﯾﺪ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در واﻗﻊ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ اﺟﺮاي ﻃﺮح ﺳﻮﯾﻔﺖ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻛﺮده ﺑﻮد ﺑﭽﮫھﺎي زاﯾﺪ ﺑﺮ اﺣﺘﯿﺎج را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﻮراك ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ و ﺑﺮاي ﭘﯿﺮان
ﻓﺮﺻﺘﻲ اﯾﺠﺎد ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺷﻜﻠﻲ ﻛﮫ ﻧﻔﻌﺶ ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﺑﺮﺳﺪ از دﻧﯿﺎ ﺑﺮوﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ از ﻣﺮاﺳﻢ و
oo
ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﻏﯿﺮﻻزﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﻔﻦ و دﻓﻦ اﻣﻮات ﺻﻮرت ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد و ﻋﻨﻮان ﺗﺠﻤﻠﻲ دارد ﻧﯿﺰ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي
ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻮﻧﺘﻨﻲ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﺔ دﯾﻦ و ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎري ﻛﺴﻲ را ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺪ ﻣﺮگ ﻋﺬاب و ﺷﻜﻨﺠﮫ
ﻛﻨﻨﺪ – ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ در زﻣﺎن او ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد – ﺑﺴﯿﺎر وﺣﺸﯿﺎﻧﮫﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ او را ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ ﺑﭙﺰﻧﺪ
و ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﻮراك ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ﺑﺎﯾﺪ اﻓﻜﺎر و ﻣﻌﺘﻘﺪات دﯾﮕﺮان را ﻣﺤﺘﺮم ﺷﻤﺮد.
yah
-IIﺷﺎﻟﻮدهھﺎي ﺻﻨﺎﻋﺖ
آﺗﺶ – ادوات و آﻻت اوﻟﯿﮫ – ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ و ﻛﻮزهﮔﺮي – ﺑﻨﺎﯾﻲ و ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ – ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ
اﮔﺮ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ،و ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﺎ ﻛﺸﺎورزي آﺷﻜﺎر ﺷﺪه ،ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن آﺗﺶ
@h
اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ھﺮﮔﺰ آﺗﺶ را اﺧﺘﺮاع ﻧﻜﺮده ،ﺑﻠﻜﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﺠﺰه ﺑﮫ دﺳﺖ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﻧﺠﺎم
ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺧﻮاه از ﻣﺎﻟﺶ ﺑﺮﮔﮭﺎ و ﺷﺎﺧﮫھﺎي درﺧﺘﺎن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻮاه از ﺟﮭﯿﺪن ﺑﺮق ،ﺧﻮاه از
ﺗﺮﻛﯿﺐ ﭘﺎرهاي ﻣﻮاد ﺷﯿﻤﯿﺎﯾﻲ؛ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ھﻮش ﺧﻮد ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﻨﺪ و ﻓﻦ درﺳﺖ
ﻛﺮدن آﺗﺶ را ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﻤﺎل ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰة آﺗﺶ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ ،آن را ﺑﮫ ھﺰاران
ﺧﺪﻣﺖ ﮔﻤﺎﺷﺖ ،ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ آﻧﮭﺎ ،ﺑﮫ ﮔﻤﺎن ﻣﺎ ،ﻣﻘﮭﻮر ﻛﺮدن ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ دﺷﻤﻦ او ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﺷﺐ ﺑﻮد؛
ﭘﺲ از آن ،از آﺗﺶ اﺳﺘﻔﺎدة ﺣﺮارﺗﻲ ﻛﺮد و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺗﻮاﻧﺴﺖ از ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺳﺘﻮاﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ
are
ﺑﺮود و ﺧﺮده ﺧﺮده ﺗﻤﺎم ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ را آﺑﺎد و ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺳﺎزد؛ ﺳﭙﺲ ،ﺑﺎ آﺗﺶ ،ﻓﻠﺰات را ﻧﺮم و
ﭼﻜﺸﺨﻮار ﺳﺎﺧﺖ و از ﻣﺨﻠﻮط ﻛﺮدن آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آورد ﻛﮫ ،از ﺣﯿﺚ ﺳﺨﺘﻲ و
ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ،ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﯿﺎس ﻧﺒﻮد .آﺗﺶ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در ﻧﻈﺮ
ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ و ﭘﺮﺳﻮد ﺑﻮد ﻛﮫ آن را ﯾﻜﻲ از ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﭼﻮن ﺧﺪاﯾﻲ ﺳﺘﺎﯾﺸﺶ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺟﺸﻨﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪدي ﺑﺮاي ﻋﺒﺎدت آن ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و آن را ﻣﺮﻛﺰ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ و
ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ .ھﺮﮔﺎه ﻛﮫ از ﺟﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ آﺗﺶ را ﺑﺎ ﺧﻮد ھﻤﺮاه
set
ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺧﺎﻣﻮش ﺷﺪن آن ﺧﺮﺳﻨﺪي ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻲدادﻧﺪ .روﻣﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﻗﺪري در اﯾﻦ ﻛﺎر
ﺗﻌﺼﺐ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮهاي را ﻛﮫ در ﻣﻌﺒﺪ ﺧﺪاي آﺗﺶ ﻧﮕﮭﺒﺎن آن ﺑﻮد و ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻲﻛﺮد و ﺳﺒﺐ
ﺧﺎﻣﻮش ﺷﺪن آﺗﺶ ﺟﺎوداﻧﻲ
an
اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ،در ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﮔﻠﮫھﺎي ﺧﻮد را ﻣﻲﭼﺮاﻧﺪ و ﺑﮫ زﯾﺮورو ﻛﺮدن زﻣﯿﻦ
ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮد ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﻓﻜﺮ ﯾﺎﻓﺘﻦ وﺳﺎﯾﻞ ﻣﻜﺎﻧﯿﻜﯿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﺣﻞ ھﺰاران ﻣﺴﺌﻠﺔ زﻧﺪﮔﻲ دﺳﺘﯿﺎر
وي ﺑﺎﺷﺪ .در آﻏﺎز ﻛﺎر ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﻣﻮاھﺐ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻣﯿﻮهھﺎي
زﻣﯿﻦ را ﺑﺮاي ﺧﻮراك ،ﭘﻮﺳﺖ و ﭘﺸﻢ ﺣﯿﻮاﻧﺎت را ﺑﺮاي ﭘﻮﺷﺎك ،و ﻏﺎرھﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺴﻜﻦ ﺧﻮد ﺑﮫ
ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮد .ﭘﺲ از آن ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ اﻓﺘﺎد )از آن ﺟﮭﺖ ﻣﻲﮔﻮﯾﻢ ﺷﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﺟﺰ ﺣﺪس زدن ﭼﺎرهاي
pym
ﻧﺪارم( ﻛﮫ از اﻓﺰارھﺎ و ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺎﻧﻮران ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﻨﺪ :ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﮫ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد ﻣﯿﻮه ﯾﺎ ﺳﻨﮓ
ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﮔﺮدو و ﺻﺪف را ،ﺑﺮاي ﺧﻮردن ،ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﺑﺎز ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ و ﺳﮕﮭﺎي آﺑﻲ ﺑﺮ روي
m
رودﺧﺎﻧﮫ ﺳﺪ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ،و ﺷﻤﭙﺎﻧﺰهھﺎ ﭼﯿﺰي ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﻛﻮخ ﺑﻨﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﭼﻮن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻓﻜﯿﻦ و دﻧﺪاﻧﮭﺎ و
وﺳﺎﯾﻞ دﻓﺎع و ﺷﺎﺧﮭﺎي ﺟﺎﻧﻮران و اﺳﺘﺤﻜﺎم ﭘﻮﺳﺖ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲدﯾﺪ ،در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪ ﺗﺎ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎﯾﻲ ﺑﺴﺎزد
ﻛﮫ ﻛﺎر اﻧﺪاﻣﮭﺎي ﺣﯿﻮاﻧﺎت از آﻧﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻗﻮل ﻓﺮاﻧﻜﻠﯿﻦ »اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ اﻓﺰار ﺑﮫ ﻛﺎر
.co
ﻣﻲﺑﺮد«؛ وﻟﻲ در اﯾﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري ﺧﺼﺎل دﯾﮕﺮ ﻛﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،از ﻟﺤﺎظ درﺟﮫ ﺑﺎ
ﺣﯿﻮان اﻣﺘﯿﺎز دارﯾﻢ ﻧﮫ از ﺣﯿﺚ ﻧﻮع و ﻃﺒﯿﻌﺖ.
ﻃﺒﯿﻌﺘﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ را اﺣﺎﻃﮫ ﻛﺮده ﺑﻮد ادوات و اﻓﺰار ﺑﯿﺸﻤﺎري در اﺧﺘﯿﺎر او ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ .اﻧﺴﺎن ﺑﺎ
ﭼﻮب ﺧﯿﺰران ،ﻧﯿﺰه و ﻛﺎرد و ﺳﻮزن و ﺑﻄﺮي ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ و از ﺷﺎﺧﮫھﺎي درﺧﺖ ،ﮔﺎز و ﮔﯿﺮه ﺗﮭﯿﮫ
oo
ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ درﺧﺘﺎن ،ﻃﻨﺎب و ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﻣﺘﻨﻮع ﻣﻲﺑﺎﻓﺖ .از آﻧﭽﮫ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ،
ﻣﮭﻤﺘﺮ از ھﻤﮫ ،ﭼﻮﺑﺪﺳﺘﻲ و ﻋﺼﺎ ﺑﻮد؛ ﻋﺼﺎ ﺑﺎ اﯾﻨﻜﮫ اﺑﺪاﻋﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎده ﺑﻮد ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﮫ ﻛﺎر او
ﻣﻲﺧﻮرد ﻛﮫ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ رﻣﺰ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و اﻗﺘﺪار ﮔﺮدﯾﺪ ،و ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ آن در ﻋﺼﺎي ﺟﺎدوﯾﻲ ﭘﺮﯾﺎن
و ﻋﺼﺎي ﻣﻮﺳﻲ و ﻋﺼﺎي ﻋﺎﺟﻲ ﻛﻨﺴﻮﻟﮭﺎ ،در ﺣﻜﻮﻣﺖ روم ﻗﺪﯾﻢ ،و ﻋﺼﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻗﺎﺿﻲ ﯾﺎ ﭘﺎدﺷﺎه در
yah
دﺳﺖ ﻣﻲﮔﯿﺮد ھﻨﻮز ﺟﻠﻮهﮔﺮ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻋﺼﺎ در ﻛﺸﺎورزي ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺬراﻓﺸﺎﻧﻲ ﻣﻲﺧﻮرد و در ﻛﺎرزار،
ﻋﻨﻮان ﻧﯿﺰه و ﭘﯿﻜﺎن و ﺷﻤﺸﯿﺮ و ﺳﺮﻧﯿﺰه را ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد .ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎن از ﻣﻮاد ﻣﻌﺪﻧﻲ و ﺳﻨﮕﮭﺎ اﺳﻠﺤﮫ
و ادواﺗﻲ ﺳﺎﺧﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻜﺶ و ﺳﻨﺪان و دﯾﮓ و ﻛﺎرد و ﺳﺮﭘﯿﻜﺎن و اره و رﻧﺪه و اھﺮم و داس و ﻣﺘﮫ و
ﺟﺰ آﻧﮭﺎ ،ﻛﮫ اﻣﺮوز ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺗﻮان در ﻣﻮزهھﺎ دﯾﺪ .ﺑﺎ ﺻﺪف ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﻛﮫ در ﻛﻨﺎر درﯾﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ
ﻣﻲآورد ،ﻗﺎﺷﻖ و ﺑﺸﻘﺎب و ﻛﺎﺳﮫ و ﺗﯿﻎ و ﻗﻼب ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي ﺳﺎﺧﺖ ،و ﻧﯿﺰ از ﺷﺎخ و اﺳﺘﺨﻮان و ﭘﻮﺳﺖ و
دﻧﺪان آﻧﮭﺎ اﻓﺰارھﺎي ﺧﺮد و درﺷﺖ دﯾﮕﺮي ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻓﺮاھﻢ آورد .ﺑﺮاي ھﻤﺔ اﯾﻦ آﻻت و ادوات
دﺳﺘﮫھﺎي ﭼﻮﺑﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ و اﯾﻦ دﺳﺘﮫھﺎ را ﯾﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﯿﺎف و رﯾﺴﻤﺎﻧﮭﺎ و ﭘﻲ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﯾﺎ ﺑﺎ ﭼﺴﺒﻲ
@h
ﻛﮫ از ﺧﻮن درﺳﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺑﮫ اﻓﺰار ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺖ – و اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،دﻟﯿﻠﻲ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻛﻤﺎل ﻣﮭﺎرت و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ
او در ﺻﻨﻌﺖ .اﺳﺘﺎدي اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ﻣﺴﺎوي و ﺑﻠﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ از اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ در ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮد ،و
اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺑﺎ آن ﻣﺮدم ﻓﻘﻂ در آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻣﻮاد و ادوات زﯾﺎدﺗﺮي در اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد دارﯾﻢ ،و
ھﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺎ ،از ﻟﺤﺎظ ﻧﻮع ﺗﻔﻜﺮ ،ﺑﺎ آن
are
اوﻟﯿﮫ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ اﺷﻜﺎﻟﻲ ﻣﻮاﺟﮫ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﻮادث زﻧﺪﮔﻲ روزاﻧﮫﺷﺎن ﺑﻮد ،ﭼﮕﻮﻧﮫ روح
اﺧﺘﺮاع از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﺑﻲاﻧﺪازه دﭼﺎر ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ .ھﻢ اﻣﺮوز ﯾﻜﻲ از ﺑﺎزﯾﮭﺎ و
ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﯿﮭﺎي ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺮدم اﺳﻜﯿﻤﻮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد ﺑﺴﯿﺎر دور ﺷﻮﻧﺪ و ھﯿﭻ
وﺳﯿﻠﮫاي ھﻤﺮاه ﻧﺒﺮﻧﺪ و ﺑﺎ ھﻢ ،در ﺗﮭﯿﺔ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﺪون وﺳﯿﻠﮫ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﮫاي ﺑﺮﭘﺎ دارﻧﺪ.
ﻣﮭﺎرت و اﺳﺘﺎدي اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ در ﻓﻦ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ ﺑﻲاﻧﺪازه ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ؛ در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ ﺣﯿﻮان اﺳﺘﺎد اﻧﺴﺎن
set
ﺑﻮده اﺳﺖ؛ دﯾﺪن ﺧﺎﻧﺔ ﻋﻨﻜﺒﻮت و ﻻﻧﺔ ﻣﺮﻏﺎن و در ھﻢ ﺷﺪن اﻟﯿﺎف و ﺑﺮﮔﮭﺎي ﺟﻨﮕﻠﻲ در ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،ﻛﮫ ﯾﻚ
ﭘﺎرﭼﺔ ﺑﺎﻓﺘﺔ ﻃﺒﯿﻌﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،ھﻤﮫ ،ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي آﺷﻜﺎري ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻓﻦ ﭘﺎرﭼﮫﺑﺎﻓﻲ راھﻨﻤﺎي
اﻧﺴﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎ ﺑﮫ ﺣﺪي واﺿﺢ و روﺷﻦ ﺑﻮده ﻛﮫ ﻣﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﭘﺎرﭼﮫﺑﺎﻓﻲ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ھﻨﺮي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ آن دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ و ﺑﺮگ و اﻟﯿﺎف ﻧﺒﺎﺗﻲ ،ﭘﺎرﭼﮫھﺎ و ﻓﺮﺷﮭﺎﯾﻲ
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ در ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻮارد ،ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﻣﺮوز ھﻢ ،ﺑﺎ اﯾﻦ ھﻤﮫ وﺳﺎﯾﻞ و اﺑﺰار ﻛﺎر ،ﺑﮫ آن ﺧﻮﺑﻲ
an
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺴﺎزﻧﺪ .زﻧﺎن ﺟﺰﯾﺮة آﻟﺌﻮﺳﯿﻦ ،ﺑﺮاي ﺑﺎﻓﺘﻦ ﭘﺎرﭼﺔ ﯾﻚ ﺟﺎﻣﮫ ،ﯾﻚ ﺳﺎل وﻗﺖ ﺻﺮف ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛
ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ روﭘﻮﺷﮭﺎ و ﺟﺎﻣﮫھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺑﺎﻓﻨﺪ و اﻃﺮاف آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﻣﻮ و رﺷﺘﮫھﺎي ﭘﻲ
ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺣﺎﺷﯿﮫ ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﺼﺎرة آﻟﺒﺎﻟﻮ رﻧﮓ ﮔﯿﺮاﯾﻲ ﺑﮫ آن زدهاﻧﺪ و ﺑﮫ ﻗﻮل ﻛﺸﯿﺶ ﺗﺌﻮدوت
»درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ اﯾﻦ رﻧﮕﮭﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي اﺳﺖ ﻛﮫ رﻧﮕﮭﺎي ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻣﺎ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﭘﺎي آن ﻧﻤﻲرﺳﺪ «.آﻧﺠﺎ
pym
ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ھﻨﺮ آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ اﺳﺘﺨﻮان ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و ﻣﺎھﯿﺎن و ﻧﯿﮭﺎي ﺑﺎرﯾﻚ
ﺧﯿﺰران ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺳﻮزﻧﮭﺎﯾﻲ ﺑﺴﺎزد ،و از رﺷﺘﮫھﺎي ﭘﻲ ﺟﺎﻧﻮران ﻧﺨﮭﺎﯾﻲ درﺳﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ از ﺳﻮراخ
ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﯾﻦ ﺳﻮزﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ اﻣﺮوز در اﺧﺘﯿﺎر دارﯾﻢ ﻣﻲﮔﺬرد .ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ درﺧﺘﺎن ﻓﺮش و رﺧﺘﺨﻮاب ﺗﮭﯿﮫ
m
ﻛﺮد ،و ﭘﻮﺳﺖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت را ﺧﺸﻜﺎﻧﺪ و از آن ﻟﺒﺎس و ﻛﻔﺶ ﺳﺎﺧﺖ و از ﺗﺎﺑﯿﺪن اﻟﯿﺎف ﮔﯿﺎھﻲ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﻃﻨﺎﺑﮭﺎﯾﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد درآورد؛ ﺑﺎ ﺷﺎﺧﮫھﺎي ﻧﺎزك و اﻟﯿﺎف رﻧﮓ ﺷﺪه ﺳﺒﺪھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﮫ
ﻣﺮاﺗﺐ زﯾﺒﺎﺗﺮ از آﻧﭽﮫ ھﻢ اﻣﺮوز ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ.
.co
ھﻨﺮ ﻛﻮزهﮔﺮي و ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي ﺑﺎ ھﻨﺮ ﺳﺒﺪﺑﺎﻓﻲ ﺧﻮﯾﺸﻲ ﻧﺰدﯾﻚ دارد ،و ﺷﺎﯾﺪ از آن ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮاي
ﺣﻔﻆ ﻛﺮدن ﺳﺒﺪ از ﺳﻮﺧﺘﻦ ،روي آن ﮔﻞ ﺧﻤﯿﺮﺷﺪه ﻣﻲﻣﺎﻟﯿﺪﻧﺪ و ،ﭘﺲ از ﺧﺸﻚ ﺷﺪن و ﺑﯿﺮون آوردن
ﻗﺎﻟﺐ ﭼﻮﺑﯿﻦ ،ﻣﻲدﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﮔﻞ رس ،ﺷﻜﻠﻲ را ﻛﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،ﺧﻮد ،ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
در آﺗﺶ ﺑﺮود؛ ﺷﺎﯾﺪ از ھﻤﯿﻦﺟﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ ﻛﻮزهﮔﺮي ﺷﺮوع ﺷﺪ و ،در ﭘﺎﯾﺎن ،ﺑﮫ آن ھﻨﺮ
oo
ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ و ﻋﺎﻟﻲ ﭼﯿﻨﻲ رﺳﯿﺪ .ھﻤﭽﻨﯿﻦ ،ﺷﺎﯾﺪ دﯾﺪن ﺗﻜﮫھﺎي ﮔﻠﻲ ﻛﮫ در آﻓﺘﺎب ﭘﺨﺘﮫ و ﺧﺸﻚ ﺷﺪه ،ﻓﻦ
ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي را ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ اﻟﮭﺎم ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛ ﯾﻚ ﮔﺎم ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻻزم ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن آﺗﺶ را ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آﻓﺘﺎب
ﻛﻨﺪ و ھﺰاران ﮔﻮﻧﮫ ﻇﺮف ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮع ،و ﺑﺮاي ﻣﺼﺎرف ﻣﺘﻌﺪد – از ﭘﺨﺘﻦ ﻏﺬا و ذﺧﯿﺮه ﻛﺮدن
آذوﻗﮫ ﯾﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﻣﻮاد و زﯾﻨﺖ و ﺗﺠﻤﻞ و ﻏﯿﺮ آن – ﺑﺴﺎزد .ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻇﺮﻓﮭﺎي ﮔﻠﻲ ﺑﺎ ﻧﺎﺧﻦ ،ﯾﺎ
ﭼﯿﺰ ﻧﻮكﺗﯿﺰ دﯾﮕﺮ ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز رﻃﻮﺑﺖ دارد ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﻜﻞ ھﻨﺮ و ﺷﺎﯾﺪ ﭘﯿﺶ درآﻣﺪ ﻓﻦ
yah
ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ.
ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ ،ﺑﺎ ﮔﻠﻲ ﻛﮫ در آﻓﺘﺎب ﻣﻲﺧﺸﻜﯿﺪ ،ﺧﺸﺖ و آﺟﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺧﺎﻧﮫ ﺑﻨﺎ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ
ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ آن ﻣﺮدم در آن ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺳﻔﺎﻟﯿﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .وﻟﻲ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﺎﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ درﺟﺔ
ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي از ﻓﻦ ﺧﺎﻧﮫﺳﺎزي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،و آن را ﺑﺎﯾﺪ ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﯿﺎن ﻛﻮخ ﮔﻠﯿﻦ »وﺣﺸﯿﺎن« و
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺎﻟﻲ و ﻇﺮﯾﻒ ﻧﯿﻨﻮا و ﺑﺎﺑﻞ داﻧﺴﺖ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ – ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻮاﯾﻒ وداه در
@h
ﺟﺰﯾﺮة ﺳﺮاﻧﺪﯾﺐ – در زﯾﺮ ﺳﻘﻒ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻧﻤﻲﺑﺮدﻧﺪ و از زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺎﻧﮫ اﺳﺘﻔﺎده
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺮدم ﺗﺎﺳﻤﺎﻧﻲ در ﺷﻜﻢ درﺧﺘﺎن ﺧﺎﻧﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺟﺰاﯾﺮ وﯾﻠﺰ
ﺟﺪﯾﺪ ﺟﻨﻮﺑﻲ ،در ﻏﺎرھﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ﭘﺎرهاي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﺷﻤﻨﮭﺎ ،ﺑﺎ ﺷﺎﺧﮫھﺎي درﺧﺘﺎن ﭘﻨﺎھﮕﺎھﻲ در
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎد ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮده ،ﭘﺸﺖ آن ﻣﻨﺰل ﻣﻲﮔﺰﯾﺪهاﻧﺪ و ،ﺑﻨﺪرت ،ﭘﺎﯾﮫھﺎﯾﻲ در زﻣﯿﻦ ﻛﺎر ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و
روي آﻧﮭﺎ ﺷﺎﺧﮫھﺎي درﺧﺖ و ﻋﻠﻒ و ﺧﺰه ﻣﻲرﯾﺨﺘﮫاﻧﺪ .از ھﻤﯿﻦ ﭘﻨﺎھﮕﺎھﮭﺎي ﺑﺎدي اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺎ اﻓﺰاﯾﺶ
دﯾﻮار ،ﻛﻮﺧﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ و اﻧﻮاع آﻧﮭﺎ را ،ﻛﮫ در ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻗﺮار دارﻧﺪ و ﺑﺎ
are
ﻋﻠﻒ و ﺷﺎﺧﺔ درﺧﺖ و ﮔﻞ درﺳﺖ ﺷﺪهاﻧﺪ ،در اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ :از ﻛﻮﺧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺰﺣﻤﺖ دو ﯾﺎ ﺳﮫ
ﻧﻔﺮ را در ﺧﻮد ﺟﺎ ﻣﻲدھﺪ ،ﺗﺎ ﻛﻮﺧﮭﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﺳﻲ ﻧﻔﺮ اﺳﺖ .ﺷﺒﺎﻧﺎن و ﺷﻜﺎرورزان
ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﭼﺎدر را دوﺳﺖ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،زﯾﺮا ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آن را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ھﺮﺟﺎ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﺒﺮﻧﺪ.
ﻃﺒﻘﺎت ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮ ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﭼﻮب و ﺗﺨﺘﮫ را ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر
ﻼ ﻗﺒﺎﯾﻞ اﯾﺮوﻛﻮﺋﻮي ،ﺑﺎ ﺗﻨﺔ درﺧﺘﺎن ﭘﻮﺳﺖ ﻧﻜﻨﺪه ،ﺑﻨﺎھﺎي ﻣﻌﻈﻤﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ ﺻﺪ ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ؛ ﻣﺜ ً
set
و ﭘﻨﺠﺎه ﻣﺘﺮ ﻃﻮل داﺷﺘﮫ و ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﻣﺘﻌﺪد در آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ؛ ﻣﺮدم اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﯿﮫ ،ﺑﺎ ﺗﺨﺘﮫھﺎي
ﭼﻮب ،ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﭼﻮﺑﯿﻦ ﺑﮫ اﻧﺘﮭﺎ ﻣﻲرﺳﺪ.
ﭘﺲ از اﯾﻦ ،ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ،ﺳﮫ ﮔﺎم دﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﻣﻲداﺷﺖ و ﺑﮫ ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﺎﺳﻲ ﺗﻤﺪن
اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻲرﺳﯿﺪ؛ آﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :وﺳﺎﯾﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ،ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،و وﺳﺎﯾﻞ ﻣﺒﺎدﻻت .ﻣﺮدي
an
ﻛﮫ از ھﻮاﭘﯿﻤﺎ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﯾﺪ و ﭼﻤﺪاﻧﻲ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ را
در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد .در اﺑﺘﺪا ،اﻧﺴﺎن ،ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از اﯾﻨﻜﮫ ھﻤﺴﺮي اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﺪ ،ﺧﻮد ﺑﺎرﻛﺶ ﺧﻮﯾﺶ
ﺑﻮده اﺳﺖ – ھﻢ اﻛﻨﻮن در آﺳﯿﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ و ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻧﯿﺰ وﺿﻊ از ھﻤﯿﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ؛ ﭘﺲ از آن ،ﻃﻨﺎب و
اھﺮم و ﻗﺮﻗﺮه را اﺧﺘﺮاع ﻛﺮد و ﺑﺮ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺑﺎرﻛﺸﻲ واداﺷﺖ؛ آﻧﮕﺎه ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
pym
ﺳﻮرﺗﻤﮫ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﺷﺎﺧﺔ ﺑﻠﻨﺪ درﺧﺘﺎن را ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ و ﻛﺎﻻي ﺧﻮد
را ﺑﺮ روي آن ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﻛﻤﻲ ﺑﻌﺪﺗﺮ ،ﺗﻨﺔ درﺧﺘﺎن را ھﻤﭽﻮن ﭼﺮﺧﻲ ﺑﺮ زﯾﺮ اﯾﻦ ﺳﻮرﺗﻤﮫ ﻗﺮار
داد؛ ﭘﺲ از آن ،وﺳﻂ ﺗﻨﺔ درﺧﺘﺎن را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺷﻌﺎﻋﮭﺎي ﭼﺮخ درآورد ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ
m
اﺧﺘﺮاع ﻣﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ،ﻛﮫ ﻋﺒﺎرت از ﭼﺮخ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،و ﺑﺎ ﻗﺮار دادن آن ﺑﮫ زﯾﺮ ﺳﻮرﺗﻤﮫ ،اراﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻋﻤﻠﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ .از ﺑﺴﺘﻦ ﺗﻨﺔ درﺧﺘﺎن ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰي ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮ روي آب
وﺳﯿﻠﺔ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﺎ ﺧﺎﻟﻲ ﻛﺮدن ﺗﻨﺔ درﺧﺖ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ زورق را اﯾﺠﺎد ﻛﺮد؛ آﻧﮕﺎه ﻣﺠﺎري آب
.co
آﺳﺎﻧﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن
ﮔﺮدﯾﺪ؛ ﺑﺮ روي ﺧﺸﻜﻲ ،اﺑﺘﺪا اﻧﺴﺎن راه ﺧﻮد را ،ﺑﺮ ﻓﺮض آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ ﯾﺎ ﺗﭙﮫھﺎ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،اداﻣﮫ داد،
وﻟﻲ رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ اﯾﻦ ﻛﻮره راھﮭﺎ ﺑﮫ راھﮭﺎي ﺣﺴﺎﺑﻲ ﻣﺒﺪل ﺷﺪ؛ ﺑﺎ ﻣﺸﺎھﺪة ﺳﺘﺎرﮔﺎن ،اﻧﺴﺎن راه ﺧﻮد را در
ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ و ﻗﺎﻓﻠﮫھﺎ ﺑﮫ ھﺪاﯾﺖ روﺷﻨﺎن ﻓﻠﻜﻲ ﻃﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ﻛﻤﻚ ﭘﺎرو و ﺑﺎدﺑﺎن ،اﺑﺘﺪا از
oo
اﯾﻦ ﺟﺰﯾﺮه ﺑﮫ آن ﺟﺰﯾﺮه آﻣﺪ و ﺷﺪ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺗﺎ در آﺧﺮ ﻛﺎر ﺗﻮاﻧﺴﺖ از اﯾﻦ ﻗﺎره ﺑﮫ آن ﻗﺎره ﺳﻔﺮ ﻛﻨﺪ و
ﻓﺮھﻨﮓ ﻧﺎﻗﺎﺑﻠﻲ را ﻛﮫ داﺷﺖ از ﺟﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ اﻧﺘﻘﺎل دھﺪ .ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ
ﺗﺎرﯾﺦ را ﺛﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳﺎﺳﻲ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺣﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد.
ﭼﻮن ﻣﮭﺎرت و ﭼﺎﺑﻜﺪﺳﺘﻲ در اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ ،و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻛﮫ در دﺳﺘﺮس
yah
اﻧﺴﺎن اﺳﺖ از ﻧﻘﻄﮫاي ﺑﮫ ﻧﻘﻄﺔ دﯾﮕﺮ اﺧﺘﻼف ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ،اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ دﺳﺘﮫاي از
ﻣﺮدم ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻛﺎﻻي ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ را ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ارزان ﺗﮭﯿﮫ ﻛﻨﻨﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮان اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ
ﻓﺮاھﻢ ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻦ دﺳﺘﮫ از ﻣﺮدم ﻛﺎﻻي ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ را ﺑﯿﺶ از ﻣﻮرد اﺣﺘﯿﺎج ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و آن را ﺑﮫ
ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﺧﻮد ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲدارﻧﺪ و ﺑﺎ ﻛﺎﻻھﺎي زاﯾﺪ ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ،ﻛﮫ ﻣﻮرد ﻧﯿﺎزﺷﺎن اﺳﺖ ،ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ،
و از ھﻤﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ،ﺑﻨﯿﺎن ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ رﯾﺨﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﭼﯿﺒﭽﺎ ،ﻛﮫ در ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ
ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،ﻗﻄﻌﺎت ﻧﻤﻚ ﺑﻠﻮرﯾﻦ را ،ﻛﮫ در زﻣﯿﻦ آﻧﺎن ﺑﮫ ﻣﻘﺪار ﻓﺮاوان ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺻﺎدر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و در
@h
ﻋﻮض داﻧﮫﺑﺎر را ،ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ از اراﺿﻲ ﺷﻮرهزار آﻧﮭﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ آﯾﺪ ،ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ .ﭘﺎرهاي از
دھﻜﺪهھﺎي ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ﻛﺎرﺷﺎن ﻣﻨﺤﺼﺮ اﺳﺖ ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺮ ﭘﯿﻜﺎن؛ ﺑﻮﻣﯿﺎن ﮔﯿﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪ
ﻣﺘﺨﺼﺺ در ﻛﻮزهﮔﺮي ھﺴﺘﻨﺪ؛ و دﺳﺘﺔ دﯾﮕﺮي در اﻓﺮﯾﻘﺎ در اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻠﺰات ﯾﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﯿﺰه و ﻗﺎﯾﻖ
ﺗﺨﺼﺺ دارﻧﺪ .ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﯾﺎ دھﻜﺪهھﺎ ﻧﺎم ﺣﺮﻓﺔ اﺻﻠﻲ آﻧﺎن را ﻣﻲدھﻨﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ آھﻨﮕﺮ ،ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮ،
ﻛﻮزهﮔﺮ…( و ﺑﺎ ﻣﺮور زﻣﺎن ،ﻛﻢﻛﻢ ،اﯾﻦ اﺳﺎﻣﻲ ﻧﺎم ﺧﺎﻧﻮادة ﺧﺎﻧﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻛﺎرھﺎ
are
ﻣﮭﺎرت ﻓﺮاوان دارﻧﺪ .ﺗﺠﺎرت ﻣﺎزاد ،در آﻏﺎز ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ھﺪﯾﮫ و ﺗﻌﺎرف ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ھﻢ
اﻣﺮوز در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ،ﻛﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺎ ارﻗﺎم ﺣﺴﺎب ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﯿﺰ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﯾﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﯾﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺎ
ھﺪﯾﮫاي ﺻﻮرت ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،وﻟﻮ آﻧﻜﮫ دﻋﻮت ﺑﮫ ﻧﺎھﺎر ﯾﺎ ﺷﺎﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ .آﻧﭽﮫ ﻋﻤﻞ ﺗﺒﺎدل را ﺳﮭﻠﺘﺮ ﻣﻲﻛﺮده،
ﺟﻨﮕﮭﺎ و ﻏﺎرﺗﮭﺎ و ﺑﺎﺟﮭﺎ و ﻏﺮاﻣﺎت و ﺟﺮاﯾﻤﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎده ﯾﺎ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪه ،و اﯾﻨﮭﺎ،
ﺧﻮد ،ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻛﺎﻻھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻣﺒﺎدﻟﮫھﺎ ﺻﻮرت ﻣﻨﻈﻤﻲ
ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ و ﻣﺮاﻛﺰ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺑﺎزارھﺎﯾﻲ ﮔﺎھﮕﺎھﻲ ،و ﭘﺲ از آن در ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻌﯿﻦ ،اﯾﺠﺎد ﺷﺪ و،
set
در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﻣﺮاﻛﺰ داﯾﻤﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪ و ھﺮﻛﺲ زﯾﺎدي ﻛﺎﻻي ﺧﻮد را ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻣﻲﺑﺮد و ﺑﺎ ﻣﻘﺪاري از
ﻛﺎﻻي ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻣﻲﻛﺮد.
ﻗﺮﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺻﻮرت ﻣﺒﺎدﻟﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﺸﺮ ھﻨﻮز ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺑﻮد ﯾﻚ ﻣﯿﺎﻧﺠﻲ
an
ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﯾﻚ ﻣﺮد از ﻗﺒﯿﻠﺔ داﯾﺎك روزھﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮﻣﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ،در ﺑﺎزار ﺑﮕﺮدد و ﺑﮫ اﻧﺘﻈﺎر
آن ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻛﺎﻻي ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز او را در اﺧﺘﯿﺎر دارد و ﺑﮫ ﻣﻮم ھﻢ ﻣﺤﺘﺎج اﺳﺖ ﺑﮫ او ﺑﺮﺳﺪ و
ﻛﺎﻻھﺎﯾﺸﺎن را ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻛﻨﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻋﺒﺎرت از ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻤﮫ ﻛﺲ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ
ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺑﻮد و راﺿﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ارزش ﻛﺎﻻي ﺧﻮد ﺑﭙﺬﯾﺮد – ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺮﻣﺎ و ﻧﻤﻚ و
pym
ﭘﻮﺳﺖ و زﯾﻨﺖآﻻت و اﻓﺰار ﻛﺎر ﻋﺎدي و ﺳﻼح .در ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﮭﺎﺗﺮي ،ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺻﻮرت
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ارزش دو ﻛﺎرد ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮد ﺑﺎ ﯾﻚ ﺟﻔﺖ ﺟﻮراب ،و ھﺮ ﺳﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ھﻢ ارزش ﯾﻚ ﻟﺤﺎف را
داﺷﺖ ،و ﺑﺎ ھﺮ ﭼﮭﺎر ھﻢ ﯾﻚ ﺗﻔﻨﮓ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻛﺮد ،و اﯾﻦ ﺗﻔﻨﮓ ﺑﺎ ﭼﮭﺎر ﭼﯿﺰ ﺳﺎﺑﻖ ارزش ﯾﻚ
m
اﺳﺐ را داﺷﺖ .دو ﮔﻮزن ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮد ﺑﺎ ﯾﻚ ﻛﺮه اﺳﺐ ،و ﺑﺎ ھﺸﺖ ﻛﺮه ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﯾﻚ زن و ھﻤﺴﺮ
ﺑﮫ دﺳﺖ آورد .ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﺮ ﭼﯿﺰي ﺑﺮاي ﺧﻮد ،ﻧﺰد ﻗﻮﻣﻲ ،ﯾﻚ روز ﻋﻨﻮان ﭘﻮل را ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ ،از ﻟﻮﺑﯿﺎ
و ﮔﻮش ﻣﺎھﻲ و ﺻﺪف و ﻣﺮوارﯾﺪ و ﺟﻮزھﻨﺪي و ﭼﺎي و ﻓﻠﻔﻞ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و ﺧﻮك و ﮔﺎو و ﻏﻼم.
.co
در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﺷﻜﺎرﭼﻲ و ﭼﻮﭘﺎن ،ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮاي ﺳﻨﺠﺶ ﻗﯿﻤﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ،
ﻻ ﭼﻮن آن را ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺳﻮدي ﻣﻲداد ،ﺑﮫ ﻋﻼوه وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﭘﺎي ﺧﻮد ﺣﺮﻛﺖ ﭼﮫ ،او ً
ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ در زﻣﺎن ھﻮﻣﺮ ھﻢ اﺷﯿﺎء و اﺷﺨﺎص را ﺑﺎ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن ارزش
ﻼ زره دﯾﻮﻣﺪ را ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻧﮫ رأس ،و ﻏﻼم زﯾﺮﻛﻲ را ﺑﮫ اﻧﺪازة ﭼﮭﺎر رأس ﭼﮭﺎرﭘﺎ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﻲﻧﮭﺎدهاﻧﺪ ،ﻣﺜ ً
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ .دو ﻛﻠﻤﮫ ﻛﮫ روﻣﯿﺎن ﺑﺎ آن ﭼﮭﺎرﭘﺎ و داراﯾﻲ را ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪهاﻧﺪ ﺷﺒﯿﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ؛ ﺑﺮاي اوﻟﻲ
oo
ﻟﻔﻆ ﭘﻜﻮس ) (pecusو ﺑﺮاي دوﻣﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﭘﻜﻮﻧﯿﺎ ) (pecuniaرا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ،و روي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﺳﻜﮫھﺎي روﻣﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺮ و ﮔﺮدن ﮔﺎوي دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺣﺘﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﻛﺎﭘﯿﺘﺎل ) (capitalﺑﮫ
ﻣﻌﻨﻲ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ و ﻛﻠﻤﺔ دﯾﮕﺮ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﭼﺘﻞ ) (chattelﻛﮫ در ﻣﻮرد ﺳﭙﺮدن ﮔﺎو و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﮫ دﯾﮕﺮان و
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻘﺪاري ﻣﺤﺼﻮل ﺳﺎﻻﻧﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود ،و ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺘﻞ ) (cattleﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﭼﮭﺎرﭘﺎي درﺷﺖاﻧﺪام
yah
اﺳﺖ ،از راه ﻟﻐﺖ ﻓﺮاﻧﺴﺔ آﻧﮭﺎ ،از ﻛﻠﻤﺔ ﻻﺗﯿﻨﻲ ) (capitaleﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻠﻚ و داراﯾﻲ ﺑﮫ
ﻃﻮر ﻋﻤﻮم اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد از ﻛﻠﻤﺔ دﯾﮕﺮ ) (caputﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺳﺮ ﭼﮭﺎرﭘﺎي
ﺑﺰرگ اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻠﺰات ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻓﻠﺰ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺳﺎﯾﺮ وﺳﺎﯾﻞ
ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺑﺘﺪرﯾﺞ آﻧﮭﺎ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮد؛ ﻣﺲ و ﻣﻔﺮغ و آھﻦ ،و در آﺧﺮ ﻛﺎر – ﺑﮫ ﻋﻠﺖ ﻛﻢﺣﺠﻤﻲ و
ﭘﺮﺑﮭﺎﯾﻲ – ﻧﻘﺮه و ﻃﻼ ﭘﻮل راﯾﺞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻤﺎم ﺑﺸﺮﯾﺖ را ﺗﺸﻜﯿﻞ داد .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻋﻤﻞ اﻧﺘﻘﺎل از
ﺳﺎﯾﺮ وﺳﺎﯾﻞ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﺑﮫ ﭘﻮل ﻓﻠﺰي ،در زﻣﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﮔﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
اﻧﺴﺎن در دورة ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪون ﺧﻮد ﺑﺮداﺷﺘﮫ و ﭘﻮل ﻓﻠﺰي و
@h
-IIIﺳﺎزﻣﺎن اﻗﺘﺼﺎدي
ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ اوﻟﯿﮫ – ﻋﻠﻞ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ آن – اﺻﻮل ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ – ﺑﺮدﮔﻲ – ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
are
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﺳﺒﺎب ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ اوﻟﯿﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﭼﮫ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ رخ
دھﺪ و ﭘﻮل و ﺳﻮد در ﺟﮭﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ،ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ و ﻣﺮدم ﺑﺎ وﺿﻊ ﺳﺎدهاي روزﮔﺎر
ﻣﻲﮔﺬاردﻧﺪ .در ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﯿﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ،ﻏﺮﯾﺰة ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ اﺷﯿﺎي ﺷﺨﺼﻲ و ﻋﺎدي
ﺑﻮده ،وﻟﻲ ھﻤﯿﻦ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺷﺪﯾﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺘﻤﻠﻜﺎت )و ﺣﺘﻲ زن( را ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ آن ﺑﮫ
ﮔﻮر ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺳﺎﯾﺮ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺣﺲ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ
set
ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺎﻟﻜﯿﺘﻲ ﻓﻄﺮي و ﺟﺒﻠﻲ اﻧﺴﺎن ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮاي ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﻣﻔﮭﻮم آن ﺗﻠﻘﯿﻨﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮي ﺿﺮورت
داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﮫﺟﺎ ،در ﻧﺰد ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ،زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺻﻮرت اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻣﻠﻚ ھﻤﮕﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ و ﻣﺮدم ﭘﺮو و ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﮭﺎي
an
ﭼﯿﺘﺎﮔﻮﻧﮓ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،و ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺑﻮرﻧﺌﻮ و ﺟﺰاﯾﺮ اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﯿﮫ زﻣﯿﻦ را ﺑﺎ ھﻢ ﻣﻲﻛﺎﺷﺘﮫ و ﻣﺤﺼﻮل
آن را ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اوﻣﮭﺎ ﻣﺜﻠﻲ دارﻧﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ »زﻣﯿﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ آب و
ھﻮاﺳﺖ و آن را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻓﺮوﺧﺖ «.در ﺳﺎﻣﻮآ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﭘﺎي اروﭘﺎﯾﯿﺎن ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﺑﺎز ﺷﻮد ،ھﺮﮔﺰ اﯾﻦ
ﻓﻜﺮ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان زﻣﯿﻦ را ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﻛﺮد .ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮔﺰارش ﭘﺮوﻓﺴﻮر رﯾﻮرز در ﺟﺰاﯾﺮ
pym
ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي و ﻣﻼﻧﺰي ،از ﻟﺤﺎظ زراﻋﺖ ،ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ و ھﻢ اﻛﻨﻮن در ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي داﺧﻠﻲ ﻛﺸﻮر
ﻟﯿﺒﺮﯾﺎ اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ اﺷﺘﺮاﻛﻲ را ﻣﻲﺗﻮان ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﺮد.
m
ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ از ﻟﺤﺎظ آذوﻗﮫ و ﻣﻮاد ﻏﺬاﯾﻲ ﻧﯿﺰ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،ﻣﻨﺘﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﺪت ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ زﻣﯿﻦ ﻛﺸﺎورزي ﻧﺒﻮده
اﺳﺖ .اﯾﻦ اﻣﺮ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم »وﺣﺸﻲ« ﯾﻚ اﻣﺮ ﻋﺎدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻛﺴﻲ ﺧﻮراﻛﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ آن را
ﺑﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻧﺪارد ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻣﺴﺎﻓﺮ در ھﺮ ﺧﺎﻧﮫ ﻛﮫ دﻟﺶ ﺑﺨﻮاھﺪ و ﺑﺎﯾﺴﺘﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﮭﻤﺎن ﺷﻮد و
.co
ﻏﺬاي ﺧﻮد را ﺑﮫ دﺳﺖ آورد؛ و ﻗﺒﺎﯾﻠﻲ ﻛﮫ دﭼﺎر ﻗﺤﻂ و ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻣﻮرد دﺳﺘﮕﯿﺮي ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن
ﻗﺮار ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ .ﻣﺮدي ﻛﮫ در ﺟﻨﮕﻠﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮردن ﻏﺬاي ﺧﻮد درﻧﮓ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،در ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻏﺬاي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ﺻﺮف ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ،ھﺮ ﻛﮫ را ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎﻧﮓ او را ﺑﺸﻨﻮد
ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺎ وي در ﺧﻮردن ﻏﺬا ﺷﺮﯾﻚ ﺷﻮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺗﺮﻧﺮ ﺑﺎ ﯾﻜﻲ از اھﺎﻟﻲ ﺳﺎﻣﻮآ در ﺧﺼﻮص
ﻓﻘﺮاي ﻟﻨﺪن ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ،آن »وﺣﺸﻲ« از روي ﺷﮕﻔﺘﻲ ﭘﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد» :ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺮي
oo
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺴﻲ ﭼﯿﺰي ﺑﺮاي ﺧﻮردن ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد آن اﺷﺨﺎص دوﺳﺖ و ﺧﺎﻧﮫ
ﻧﺪارﻧﺪ؛ ﭘﺲ از ﻛﺠﺎ آﻣﺪهاﻧﺪ؟ آﯾﺎ دوﺳﺘﺎن اﯾﺸﺎن ھﻢ ﺧﺎﻧﮫ ﻧﺪارﻧﺪ؟« ﻓﺮدي از ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ھﺮﮔﺎه ﻛﮫ
ﮔﺮﺳﻨﮫ ﺷﻮد ﻛﺎري ﻧﺪارد ﺟﺰ آﻧﻜﮫ ﭼﯿﺰي از دﯾﮕﺮي ﺑﺨﻮاھﺪ؛ ھﺮ اﻧﺪازه ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻛﺴﻲ دارد ﻛﻢ
yah
ﺑﺎﺷﺪ ،ھﻤﯿﺸﮫ ،از آن ،ﻣﻘﺪاري را ﺑﮫ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﺪارد ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ؛ »ﺗﺎ آن وﻗﺖ ﻛﮫ ﮔﻨﺪم در ﺷﮭﺮ
ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ھﯿﭻﻛﺲ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﮔﺮﺳﻨﮫ ﺑﻤﺎﻧﺪ «.در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻮﺗﻨﺘﻮت ،ﻋﺎدت ﺑﺮ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﻛﺲ
از ﭼﯿﺰي زﯾﺎدي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ آن را ﻣﯿﺎن دﯾﮕﺮان ﻗﺴﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ھﻤﮫ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﻣﺘﺴﺎوي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
اروﭘﺎﯾﯿﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از ورود ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﮫ ﻗﺎرة اﻓﺮﯾﻘﺎ ﺳﻔﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺑﮫ ﯾﻚ ﺳﯿﺎه اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ
ﺧﻮراك ﯾﺎ ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮي را ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪهاﻧﺪ ،ﺑﺮﻓﻮر ﻣﯿﺎن ھﻤﺮاھﺎن ﺧﻮد ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ :اﮔﺮ آن
ﭼﯿﺰ ﻣﺜﻼ ﯾﻚ دﺳﺖ ﻟﺒﺎس ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﻛﻼه را ﯾﻜﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﮫ و ﻛﺖ را ﯾﻜﻲ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪه و
ﺷﻠﻮار را دﯾﮕﺮي… ﺷﻜﺎرﭼﻲ اﺳﻜﯿﻤﻮ ھﯿﭻ ﺣﻖ اﻧﺤﺼﺎرﯾﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻜﺎري ﻛﮫ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻧﺪارد و
@h
ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺪ آن را ﻣﯿﺎن ھﻤﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﻨﺪ ،و ھﻤﯿﻦﻃﻮر اﺑﺰارھﺎي ﻛﺎر ﻣﻠﻚ ﻋﻤﻮم اﺳﺖ .ﺳﺮھﻨﮓ ﻛﺎرور
ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ» :ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ،ﺟﺰ در ﻣﻮرد ﺿﺮورﯾﺎت ﺧﺎﻧﮕﻲ ،ﺑﺮاي ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮ
ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ… ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺸﺎدهدﺳﺘﻲ دارﻧﺪ و ھﺮﭼﮫ را زﯾﺎد دارﻧﺪ ﺑﮫ آﻧﺎن ﻛﮫ ﻛﻢ
دارﻧﺪ ﻣﻲﺑﺨﺸﻨﺪ «.ﯾﻜﻲ از ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ ﻣﺬھﺒﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ» :اﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﻣﺤﺒﺖ و ادﺑﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﺪرت ﻧﻈﯿﺮ آن در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻤﺪن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .و اﯾﻦ ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﻧﺘﯿﺠﺔ آن اﺳﺖ
are
ﻛﮫ دو ﻣﻔﮭﻮم »ﻣﺎل ﻣﻦ« و »ﻣﺎل ﺗﻮ« ،ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﻗﻮل ﻗﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎي زرﯾﻦ دھﻦ ،آﺗﺶ اﺣﺴﺎن را در دﻟﮭﺎ
ﻣﻲﻛﺸﺪ و ﺷﻌﻠﺔ آز را ﺑﺮﻣﻲاﻓﺮوزد ،در ﻧﺰد آﻧﺎن وﺟﻮد ﻧﺪارﻧﺪ «.دﯾﮕﺮي ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ» :ﻣﻦ ﺑﺴﯿﺎر دﯾﺪم
ﻛﮫ آﻧﺎن ﻣﺤﺼﻮل ﺷﻜﺎر ﺧﻮد را ﺑﯿﻦ ھﻤﮫ ﺑﺨﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ھﺮﮔﺰ ﻧﺪﯾﺪم ﻛﮫ ﺷﻜﺎﯾﺘﻲ ﭘﯿﺶ آﯾﺪ و ﻧﺰاﻋﻲ
درﮔﯿﺮ ﺷﻮد – ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ،ﻏﯿﺮﻋﺎدﻻﻧﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ – ﯾﺎ ﻛﺴﻲ زﺑﺎن ﺑﮫ اﻋﺘﺮاض ﮔﺸﺎﯾﺪ .ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﻨﺪ
ﻛﮫ ﺷﻜﻢ ﮔﺮﺳﻨﮫ ﺑﺨﻮاﺑﻨﺪ و ھﺮﮔﺰ ﻣﻮرد اﯾﻦ اﺗﮭﺎم ﻗﺮار ﻧﮕﯿﺮﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﻼﻧﻲ از دﺳﺘﮕﯿﺮي ﻣﺤﺘﺎج ﺧﻮدداري
ﻛﺮد… آﻧﺎن ﺧﻮد را ﻓﺮزﻧﺪ ﯾﻚ ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ«.
set
ﭼﮫ ﺷﺪ ﻛﮫ وﻗﺘﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮ رﻓﺖ و ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ﻣﺎ ،ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺒﺪاري ،ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﻢ رﺳﯿﺪ ،اﯾﻦ
ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ اوﻟﯿﮫ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ؟ ﺳﺎﻣﻨﺮ ﻋﻘﯿﺪه دارد ﻛﮫ ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ )ﺑﯿﻮﻟﻮژي( ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ
اﺳﺖ و ﯾﻚ ﻋﻠﺖ ﻋﻘﺐاﻓﺘﺎدﮔﻲ در ﺻﺤﻨﺔ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .وي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ روح
اﺧﺘﺮاع و ﺻﻨﻌﺖ و ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،و ﭼﻮن ﺑﺎ ﻋﻤﻠﻲ ﺷﺪن آن ﻧﮫ ﺑﮫ اﺷﺨﺎص ﻗﺎﺑﻞ
an
ﭘﺎداﺷﻲ اﻋﻄﺎ ﻣﻲﺷﻮد و ﻧﮫ اﻓﺮاد ﺗﻨﺒﻞ ﻣﻮرد ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﻻﺟﺮم ،ﺳﺠﺎﯾﺎ و ﻣﺰاﯾﺎي اﺷﺨﺎص
ھﻤﺘﺮاز ﻣﻲﺷﻮد و ﻧﻮﻋﻲ ﺗﺴﺎوي ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﻧﻤﻮ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ دﺳﺘﮫھﺎ و
ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺳﺖ .ﻟﻮﺳﻜﯿﻞ درﺑﺎرة ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﺷﻤﺎل ﺧﺎوري ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ» :ﺑﮫ ﻗﺪري
ﺗﻨﺒﻠﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﻛﺎرﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﮫ دﯾﮕﺮان ،از
pym
ﺗﻘﺴﯿﻢ آﻧﭽﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آوردهاﻧﺪ ،ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﻀﺎﯾﻘﮫ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ داﺷﺖ؛ و ﭼﻮن ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮي دارد
ﭼﯿﺰ ﺑﯿﺸﺘﺮي از زﻣﯿﻦ ﻋﺎﯾﺪش ﻧﻤﻲﮔﺮدد ،ﻣﺤﺼﻮل ﺳﺎل ﺑﮫ ﺳﺎل ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد «.داروﯾﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ
m
ﺗﺴﺎوي ﻣﻄﻠﻘﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﻓﻮﺋﺠﯿﺎن ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ را از ﺑﯿﻦ ﻣﻲﺑﺮد ﻛﮫ روزي ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺘﻤﺪن ﺷﻮﻧﺪ.
اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫ
.co
ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﭼﻮن ﺗﻤﺪن ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﻣﺴﺎواﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آﻧﺎن ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ رﺧﺖ ﺑﺮﺧﻮاھﺪ ﺑﺴﺖ .درﺳﺖ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎي اوﻟﯿﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺪي در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﭽﯿﺰي و اﻣﺮاﺿﻲ
ﻛﮫ از ﻓﻘﺮ اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﺪه ﺗﺄﻣﯿﻨﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ،وﻟﻲ ھﺮﮔﺰ آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻧﻤﻲرﺳﺎﻧﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺧﻮد را از ﻓﻘﺮ و ﻣﺴﻜﻨﺖ رھﺎﯾﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪ .آن روز ﻛﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﻓﺮد ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﺧﻮدش ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ
ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ ﮔﺮدﯾﺪ ،ﺛﺮوت ھﻢ دﻧﺒﺎل آن ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﺨﺎﻃﺮي و ﺑﺮدﮔﻲ ھﻢ ھﻤﺮاه آن آﻣﺪ .اﯾﻦ ﺗﻮﺟﮫ،
oo
ﻧﯿﺮوھﺎي ﻧﮭﻔﺘﮫ در اﻓﺮاد ﻣﻤﺘﺎز را آﺷﻜﺎر ﺳﺎﺧﺖ ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،آﺗﺶ رﻗﺎﺑﺖ و ھﻤﭽﺸﻤﻲ را ﻧﯿﺰ
ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺖ ،و ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﺣﺎﻟﻲ درآورد ﻛﮫ ﻓﻘﺮ و ﺑﯿﭽﯿﺰي را ھﻤﭽﻮن ﺣﺎدﺛﺔ دردﻧﺎﻛﻲ اﺣﺴﺎس ﻛﻨﻨﺪ ،در
ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ،ﻛﮫ ھﻤﮫ در ﺗﺤﻤﻞ اﯾﻦ ﺑﺎر ﯾﻜﺴﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،ھﯿﭻﻛﺲ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺎراﺣﺘﯿﻲ را
اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲﻛﺮد.
yah
ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﺮدم آن در ﺣﺎل اﻧﺘﻘﺎل داﯾﻢ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺧﻄﺮ و ﻗﺤﻄﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺗﮭﺪﯾﺪﺷﺎن
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﮭﺘﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻲﺷﻮد .ﺷﻜﺎرورزان و ﮔﻠﮫداران ھﯿﭻ اﺣﺘﯿﺎﺟﻲ ﺑﮫ ﺗﻤﻠﻚ زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﺨﺼﻲ
ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻛﺸﺎورزي درآﻣﺪ ،ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﻣﺤﺼﻮل
زﻣﯿﻦ ﻧﺼﯿﺐ ﺧﺎﻧﻮادهاي ﺷﻮد ﻛﮫ در آن ﻛﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ روزاﻓﺰون ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و در
ﻧﺘﯿﺠﮫ – ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻧﺎﻣﻮس اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﻛﮫ ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻓﻜﺎر ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ
در ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد و اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻧﯿﺰ وﺟﻮد دارد – اﻧﺘﻘﺎل از زﻧﺪﮔﻲ ﺷﻜﺎرﭼﯿﮕﺮي ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺸﺎورزي،
@h
ﻣﻠﻜﯿﺖ ﻗﺒﯿﻠﮫاي را ﺑﮫ ﻣﻠﻜﯿﺖ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﻣﺒﺪل ﺳﺎﺧﺖ ،و »ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ« ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدي
ﻧﺘﯿﺠﮫﺑﺨﺶ را ﺗﺸﻜﯿﻞ داد .ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ ﺧﺎﻧﻮاده ﺻﻮرت ﭘﺪرﺷﺎھﻲ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و ﺗﻤﺎم ﻧﻔﻮذ آن ﺑﮫ
دﺳﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮد ذﻛﻮر ﻣﻲاﻓﺘﺎد ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ در دﺳﺖ ﻓﺮد ﺻﻮرت ﺟﺪﯾﺘﺮي ﺑﮫ ﺧﻮد
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﻣﯿﺮاث ﺑﺮدن از ﺷﺨﺺ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ.
ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ﭼﻨﯿﻦ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﻓﺮد ﻣﺘﮭﻮري از ﻣﯿﺎن ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﻣﺪ و ،ﺑﮫ ﺣﺎدﺛﮫﺟﻮﯾﻲ ،از
are
ﺣﺪود ﺧﻮﯾﺸﺎن و ﻧﺰدﯾﻜﺎن ﺧﻮد ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﺎ ﻛﺎر ﭘﺮزﺣﻤﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﻗﻄﻌﮫ ﺟﻨﮕﻞ ﯾﺎ
ﺑﯿﺸﮫ ﯾﺎ ﺑﺎﺗﻼﻗﻲ ﺑﺮ ﻣﻘﺪاري زﻣﯿﻦ دﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،و ھﯿﭻ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪ
ﻛﮫ ﻛﺴﻲ آن را از ﭼﻨﮕﺶ ﺧﺎرج ﺳﺎزد ،ﭼﮫ ،آن را ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﺴﺖ – و در آﺧﺮ ﻛﺎر ،اﺟﺘﻤﺎع
اﯾﻦ ﺣﻖ را ﺑﺮاي او ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻓﺮدي ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭼﻮن
ﻧﻔﻮس روز ﺑﮫ روز زﯾﺎدﺗﺮ و زﻣﯿﻨﮭﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺑﯿﺤﺎﺻﻠﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،اﯾﻦ ﻧﻮع ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ اراﺿﻲ ﺟﺪﯾﺪ
set
روزاﻓﺰوﻧﺘﺮ ﻣﻲﮔﺮدﯾﺪ و ﻛﺎر ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ،در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮ ،اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ
ﻓﺮدي ﺣﻜﻢ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ و ﻃﺒﯿﻌﻲ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ .اﺧﺘﺮاع ﭘﻮل ،ﺑﺎ ﻛﻤﻚ اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ،ﺳﺒﺐ ﺗﺠﻤﻊ و
ﺟﺎﺑﮫﺟﺎ ﺷﺪن ﺛﺮوت و اﻧﺘﻘﺎل آن از ﻓﺮدي ﺑﮫ ﻓﺮد دﯾﮕﺮ ﺷﺪ .ﺣﻘﻮق ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﺳﻨﺘﮭﺎي ﻛﮭﻦ ﺻﻮرت
ﻣﻠﻜﯿﺖ ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ دﻗﯿﻖ ﻛﻠﻤﮫ ،را داﺷﺖ ،ﻣﻨﺘﮭﺎ ﻣﺎﻟﻚ در آن ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻤﺎم اھﻞ ﻗﺒﯿﻠﮫ ،ﯾﺎ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﻮد ،و ﭘﺲ از
آن ،در ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﺠﺪد ﻣﻠﻚ ،ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻜﺮر اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ،اﯾﻦ ﺣﻘﻮق در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ .ﭘﺲ از
an
ﻣﺪﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻣﯿﺎن دو ﻣﻔﮭﻮم ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪ در ﺣﺎل ﻧﻮﺳﺎن ﺑﻮد ،در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺑﮫ
ﺷﻜﻞ ﻗﻄﻌﻲ اﺳﺘﻘﺮار ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي اﺳﺎس اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت را در دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪون ﺗﺸﻜﯿﻞ
داد.
pym
ﻛﺸﺎورزي ،ﻛﮫ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺪﻧﯿﺖ اﺳﺖ ،در ھﻤﺎن ﺣﺎل ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺮدﮔﻲ را
ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ھﻤﺮاه داﺷﺖ .در ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺷﻜﺎر زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺮدﮔﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،زﯾﺮا زﻧﮭﺎ و
ﻛﻮدﻛﺎن ﻛﺎرھﺎي ﺧﺎﻧﮫ را ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدان ﯾﺎ ﺑﮫ آن ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﻛﮫ در ﭘﻲ ﺻﯿﺪ و ﻛﺎرزار
m
ﻣﺸﻐﻮل ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺧﺴﺘﮫ ﺷﻮﻧﺪ ،ﯾﺎ ﭘﺲ از آن زﺣﻤﺎت ،ﻓﺎرغاﻟﺒﺎل و ﺗﻨﺒﻞ ﺑﻨﺸﯿﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﺗﻼﻓﻲ رﻧﺞ و
ﺗﻌﺒﻲ ﻛﮫ دﯾﺪهاﻧﺪ ،ﺑﯿﺨﯿﺎل ،ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﻨﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﻋﺎدت ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ از ھﻤﯿﻦﺟﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﺪ از
ﺗﺤﻤﻞ رﻧﺞ ﻛﺸﺘﺎر ،ﻣﺪت درازي ،ﺑﺂھﺴﺘﮕﻲ و ﻛﻨﺪي ،رﻓﻊ
.co
ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ،و اﯾﻦ ،در واﻗﻊ ﺗﻨﺒﻠﻲ و ﺑﯿﺤﺎﻟﻲ ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ رﻓﻊ اﺣﺘﯿﺎﺟﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي از
ﺑﯿﻦ ﺑﺮدن دو ﭼﯿﺰ ﺿﺮورت داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،ﯾﻜﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ زراﻋﺖ و دﯾﮕﺮي ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﺎر.
ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﺮاي ﺷﺨﺺ ﺧﻮد ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ،اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ در ﻛﺎر ﻧﺒﻮده و ﺑﮫ ﻣﯿﻞ ﺧﻮد ھﺮﮔﻮﻧﮫ
oo
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ اﻗﺪام ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ وﻟﻲ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي دﯾﮕﺮان ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﻃﻮري ﺑﻮده ﻛﮫ
اﻧﺘﻈﺎم ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﯿﺮو ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ .ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺸﺎورزي و ﻋﺪم ﺑﺮاﺑﺮي ﺟﺒﻠﻲ ﻣﺮدم ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪان ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن را ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮد ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ .ﯾﻚ روز ،ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﺟﻨﮓ ﭘﯿﺮوز ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ
اﺳﯿﺮ ﺳﻮدﻣﻨﺪ اﺳﯿﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺪه ﺑﮫ دﺳﺖ آﯾﺪ ،و از ھﻤﺎن روز ﻛﺸﺘﺎر و آدﻣﺨﻮاري ﺗﻘﻠﯿﻞ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و
ﺑﮫ ﺑﺮدﮔﻲ و ﻏﻼﻣﻲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺮدم رواج ﯾﺎﻓﺖ .آن روز ﻛﮫ اﻧﺴﺎن از ﻛﺸﺘﻦ و ﺧﻮردن دﺷﻤﻦ ﺧﻮد ﭼﺸﻢ
yah
ﭘﻮﺷﯿﺪ و ﺑﮫ ﺑﻨﺪه ﺳﺎﺧﺘﻦ او ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻛﺮد ،از ﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﻲ ،ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫاي ﻛﺮد .ھﻢ اﻣﺮوز
ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ و ﻣﻠﺖ ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﻣﻐﻠﻮبﺷﺪﮔﺎن را از ﺑﯿﻦ ﺑﺒﺮد ﯾﺎ
ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻛﻨﺪ ،از آﻧﺎن ﻏﺮاﻣﺖ ﻗﺎﺑﻞﻣﻼﺣﻈﮫاي ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﺮدﮔﻲ ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮدهاي ﻗﺮار
ﮔﺮﻓﺖ و ﺳﻮد آن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،داﻣﻨﺔ ﺑﺮدهﮔﯿﺮي وﺳﻌﺖ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،و ﻏﯿﺮ از اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮕﻲ دﺳﺘﮫھﺎي
دﯾﮕﺮي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ وام ﺧﻮد را ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺟﻨﺎﯾﺘﻜﺎران ،را ﻧﯿﺰ در ﻋﺪاد ﻏﻼﻣﺎن
درآوردﻧﺪ ،و ھﺠﻮﻣﮭﺎﯾﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻨﺪه ﻣﺮﺳﻮم ﮔﺮدﯾﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺮدﮔﻲ ،ﻛﮫ از ﺟﻨﮓ
@h
ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﻛﺎرش ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﻋﺎﻣﻞ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺟﻨﮕﮭﺎ ﺷﺪ.
ﺷﺎﯾﺪ در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﺮﻧﮭﺎ ﺑﺮدﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺴﻞ ﻣﺎ ﺳﻨﻦ رﻧﺠﺒﺮي را اﻛﺘﺴﺎب ﻛﺮده و ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﻛﺎر ﻛﺮدن را ﺑﮫ
دﺳﺖ آورده اﺳﺖ .ھﯿﭻﻛﺲ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺖ از روي رﺿﺎي ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻤﻞ دﺷﻮار و ﺷﺎﻗﻲ را اﻧﺠﺎم دھﺪ،
ﻣﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ ﺗﺮس آن را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﻋﺪم اﻧﺠﺎم آن ﻛﺎر ،دﭼﺎر ﻣﺠﺎزات ﺑﺪﻧﻲ ﯾﺎ اﻗﺘﺼﺎدي ﯾﺎ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻮد .از اﯾﻦ ﻗﺮار ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺑﺮدﮔﻲ ﯾﻚ ﺟﺰو ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ اﻧﻔﻜﺎك ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ
are
آن ،اﻧﺴﺎن اﺳﺘﻌﺪاد دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ اﻋﻤﺎل ﺻﻨﻌﺘﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ ،و ﻧﯿﺰ ،ﭼﻮن ھﻤﯿﻦ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻋﻠﺖ ازدﯾﺎد
ﺛﺮوت و ﻻاﻗﻞ ﺑﺮاي دﺳﺘﮫاي از ﻣﺮدم ،ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﻓﺮﺻﺖ و ﻓﺮاغ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮده ،ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻏﯿﺮﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ،در ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪن ھﻢ ﻛﻤﻚ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻗﺮن ،ﺑﺮدﮔﻲ ﺟﺰو ﻋﺎدﯾﺎت ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﻣﺮدم ﺑﮫ آن ھﻤﭽﻮن ﯾﻚ اﻣﺮ ﺿﺮوري و ﻓﻄﺮي ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ :ارﺳﻄﻮ آن را ﻃﺒﯿﻌﻲ و
ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﻲﺷﻤﺮد ،و ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻮاري اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن را ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﺮدﮔﻲ در ﻋﺼﺮ او ﻧﻈﺎﻣﻲ
set
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻛﺸﺎورزي و ﺑﺮدﮔﻲ ،و در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺎر و اﺧﺘﻼف ﻓﻄﺮي و ﺟﺒﻠﻲ
اﺷﺨﺎص ،ﺗﺴﺎوي ﻧﺴﺒﯿﻲ ﻛﮫ در ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎي اوﻟﯿﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ از ﺑﯿﻦ رﻓﺖ ،و ﺟﺎي آن را ﻋﺪم
ﺑﺮاﺑﺮي و ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﮔﺮﻓﺖ» .در اﺟﺘﻤﺎع اوﻟﯿﮫ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،وﺟﮫ اﻣﺘﯿﺎزي ﻣﯿﺎن ﺑﻨﺪه و آزاد دﯾﺪه
an
ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﺑﻨﺪﮔﻲ و اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد ،و اﺧﺘﻼف ﻣﯿﺎن رﺋﯿﺲ و ﭘﯿﺮواﻧﺶ ﯾﺎ ھﯿﭻ اﺳﺖ ،ﯾﺎ اﮔﺮ
ھﺴﺖ ،ﭼﯿﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫاي ﻧﯿﺴﺖ «.ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻜﻲ و ﺻﻨﻌﺘﻲ
ﭘﯿﭽﯿﺪهﺗﺮ و ﻣﻔﺼﻠﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،اﺷﺨﺎص ﻏﯿﺮﻣﺎھﺮ در ﻛﺎر ،ﯾﺎ ﻧﺎﺗﻮان ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪان ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،و
pym
ھﺮﮔﺎه ﻛﮫ اﺧﺘﺮاع ﺗﺎزهاي ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ ،ھﻤﭽﻮن ﺳﻼح ﺟﺪﯾﺪي در دﺳﺖ اﻗﻮﯾﺎ ﻣﻲﺷﺪ و ﺗﺴﻠﻂ آﻧﺎن را ﺑﺮ
ﺿﻌﻔﺎ ،و ﺑﮭﺮهﺑﺮدارﯾﺸﺎن را از اﯾﻦ ﻃﺒﻘﮫ ،ﻓﺰوﻧﻲ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﻮارث ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺎل ﺑﯿﺸﺘﺮ
داﺷﺘﻨﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎزهاي ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺗﻔﻮق ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورد و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،از ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ آن وﻗﺖ
m
ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ و ﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﻃﺒﻘﺎت و ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻌﺪد ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﻣﺪ .اﻏﻨﯿﺎ و ﻓﻘﺮا روز
ﺑﮫ روز ﺑﮫ ﺛﺮوت ﯾﺎ ﻓﻘﺮ ﺧﻮد ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و ﮔﻮداﻟﻲ را ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آﻧﺎن وﺟﻮد داﺷﺖ ﺑﮭﺘﺮ اﺣﺴﺎس
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺟﻨﮓ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ رﺷﺘﺔ ﺳﺮخ رﻧﮕﻲ ،در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪ ،و ھﻤﯿﻦ اﺧﺘﻼف ،ﭘﯿﺪاﯾﺶ
.co
داوري ﺑﮫ ﻧﺎم دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺿﺮورت ﺑﺨﺸﯿﺪ ،ﺗﺎ در ﺟﻨﮓ ﻣﯿﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺣﻜﻤﯿﺖ ﻛﻨﺪ ،ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ را
ﻣﺤﻔﻮظ دارد ،آﺗﺶ ﺟﻨﮓ را ﺑﺮاﻓﺮوزد ،و ﺳﺎزﻣﺎن ﺻﻠﺢ را اﻧﺘﻈﺎم ﺑﺨﺸﺪ.
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم
oo
ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺗﻤﺪن
yah
-Iﻣﻨﺸﺄ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻏﺮﯾﺰة ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ اﺟﺘﻤﺎع – ھﺮج و ﻣﺮج اوﻟﯿﮫ – ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﻋﺸﯿﺮه – ﭘﺎدﺷﺎه – ﺟﻨﮓ
اﻧﺴﺎن ،از روي ﻛﻤﺎل ﻣﯿﻞ و رﺿﺎي ﺧﺎﻃﺮ ،ﯾﻚ ﺣﯿﻮان ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻧﯿﺴﺖ .اﻧﺠﻤﻦ ﻛﺮدن اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻧﻈﺎﯾﺮ
@h
ﺧﻮد ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﯿﻞ و رﻏﺒﺖ وي ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از ﻋﺎدت و ﻏﺮﯾﺰة ﺗﻘﻠﯿﺪ و ﻓﺸﺎر اوﺿﺎع و
اﺣﻮال اﺳﺖ؛ وي آن اﻧﺪازه ﻛﮫ از ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ ﺑﮫ اﺟﺘﻤﺎع رﻏﺒﺖ ﻧﺪارد؛ از آن ﺟﮭﺖ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﻛﻨﺎر
ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي او ﺧﻄﺮ دارد و ﺑﺴﯿﺎري از ﻛﺎرھﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ھﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﮭﺘﺮ ﺻﻮرت
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد؛ وﻟﻲ ،از ﺻﻤﯿﻢ ﻗﻠﺐ ،ﻣﻮﺟﻮدي اﺳﺖ ﮔﻮﺷﮫﮔﯿﺮ و اﻧﺰواﻃﻠﺐ ،ﻛﮫ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﮫ ﺧﻮد را در ﺑﺮاﺑﺮ
ﺟﮭﺎن آﻣﺎده ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد .اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂاﻟﺤﺎل ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ ﻣﯿﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﻮد رﻓﺘﺎر ﻛﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ
ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ در ﺟﮭﺎن ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺎر ﻧﻤﻲآﻣﺪ .ھﻢ اﻛﻨﻮن ﻧﯿﺰ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﺖ و آن را ﭼﻮن
are
ﯾﻮﻏﻲﮔﺮان ﺑﺮ ﮔﺮدن ﺧﻮد ﻣﻲﭘﻨﺪارد؛ ﻣﺎﻟﯿﺎت را ﺑﺎ ﻣﺮگ ﯾﻜﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﺪ و ھﻤﯿﺸﮫ در آرزوي ﯾﺎﻓﺘﻦ
ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻤﺘﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺎزه اﺳﺖ ،از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ
ﻗﻮاﻧﯿﻦ را ﺑﺮاي ھﻤﺴﺎﯾﮫ ﻻزم ﻣﻲﺷﻤﺎرد ،و اﮔﺮ او را ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد ﮔﺬارﻧﺪ ،ھﺮج و ﻣﺮجﻃﻠﺒﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺧﻮد از آن ﺧﺒﺮ ﻧﺪارد ،و ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ از ﻟﺤﺎظ ﺷﺨﺺ او ﭼﯿﺰھﺎي ﻛﺎﻣﻼً زاﯾﺪي اﺳﺖ.
set
در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮار ﻣﻲﺗﻮان وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ را ﺗﺸﺨﯿﺺ داد .ﺷﻜﺎرورزان اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ ﭼﯿﺰي
ﺷﺒﯿﮫ ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ،ﻓﻘﻂ آﻧﮕﺎه ﮔﺮدن ﻣﻲﻧﮭﻨﺪ ﻛﮫ در ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺷﻜﺎر داﺧﻞ ﺷﻮﻧﺪ و در
واﻗﻊ ﯾﻚ ھﯿﺌﺖ اﻋﺰاﻣﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ دھﻨﺪ .ﺑﻮﺷﻤﻨﮭﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺟﺪا ﺟﺪا و دور از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﮫ
ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻛﻮﺗﻮﻟﮫھﺎي اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ )ﭘﯿﮕﻤﮫھﺎ( و ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،ﻛﮫ ﺧﯿﻠﻲ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪه ھﺴﺘﻨﺪ،
ﺳﺎزﻣﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ را ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي ﻣﺪﺗﻲ ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻧﺪ و ﺳﻌﻲ دارﻧﺪ ھﺮﭼﮫ زودﺗﺮ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺧﻮد
an
ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻣﺮدم ﺗﺎﺳﻤﺎﻧﻲ رﺋﯿﺲ و ﻗﺎﻧﻮن و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻨﻈﻢ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ و وداھﮭﺎي ﺳﺮاﻧﺪﯾﺐ ،از ﻟﺤﺎظ
ﭘﯿﻮﻧﺪھﺎي ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ،ﺟﻤﻌﯿﺘﮭﺎﯾﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ ،وﻟﻲ ھﺮﮔﺰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﻃﻮاﯾﻒ ﻛﻮﺑﻮ ،در
ﺳﻮﻣﺎﺗﺮا» ،ﺑﺪون رﺟﺎل ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺳﺮ
pym
ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ؛ اﻓﺮاد ﮔﺮوه ﺗﻮﻧﮕﻮز در ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻋﺪد آﻧﮭﺎ از ده ﭼﺎدر
ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؛ ﻋﺪة اﻓﺮاد اردوھﺎي اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎﯾﻲ ﺑﻨﺪرت از ﺷﺼﺖ ﻧﻔﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد در ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﻣﻮارد،
m
ﻼ ﺷﻜﺎر – و ھﺮﮔﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺳﺎزﻣﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ
اﺟﺘﻤﺎع و ھﻤﻜﺎري ﻣﺤﺪود اﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺎري ﻣﻌﯿﻦ – ﻣﺜ ً
داﯾﻤﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮد.
.co
ﻗﺪﯾﻤﻲﺗﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺮوف ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﯿﻠﮫ اﺳﺖ ،و ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ از ﻗﺒﯿﻠﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از
ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪان اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﯾﻚ ﺳﺮزﻣﯿﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺗﻮﺗﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ دارﻧﺪ و از ﯾﻚ ﻗﺎﻧﻮن و ﯾﻚ ﻋﺮف
ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﭼﻨﺪ ﻗﺒﯿﻠﮫ ،در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن رﺋﯿﺴﻲ واﺣﺪ ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻋﺸﯿﺮه
ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮد؛ در واﻗﻊ ،ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﻋﺸﯿﺮه ،دوﻣﯿﻦ ﮔﺎم ﺑﺮاي ﺗﻜﻮﯾﻦ دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻼ رﺋﯿﺲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ .و ﺟﻤﺎﻋﺎت وﻟﻲ اﯾﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻨﺪ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺴﯿﺎري اﺻ ً
oo
ﻓﺮاوان دﯾﮕﺮي ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﮔﻤﺎن ﻣﺎ ،ﻓﻘﻂ ھﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن رﺋﯿﺴﻲ ﻣﻲرﻓﺘﮫاﻧﺪ دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ،ﻛﮫ
اﻣﺮوز ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮ ﺧﺸﻜﯿﺪهاي زﯾﻨﺖ ﺑﺨﺶ ﻛﻼھﮭﺎي ﻣﺎﺳﺖ ،در دﺳﺘﮫھﺎي اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ درﺧﺸﺎﻧﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮرت
وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ در آن زﻣﺎﻧﮭﺎ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ رؤﺳﺎي ﺧﺎﻧﻮادهھﺎﯾﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺒﯿﻠﮫ را
ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادهاﻧﺪ ،و ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﮔﺰاف ﻗﺪرت ﺑﮫ دﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲاﻓﺘﺎده اﺳﺖ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﯾﺮوﻛﻮﺋﻮي و
دﻻور ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻗﺎﻋﺪه و ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ،ﺧﺎرج از ﻧﻈﺎﻣﺎت ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﺎﻧﻮاده و ﻗﺒﯿﻠﮫ ،ﮔﺮدن ﻧﻤﻲﻧﮭﻨﺪ ،و رؤﺳﺎ
yah
ﻗﺪرت ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺤﺪودي دارﻧﺪ؛ ﺗﺎزه ،اﯾﻦ اﻧﺪازه ﻗﺪرت را ھﻢ ،ھﺮ وﻗﺖ ﭘﯿﺮﻣﺮدان ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﺨﻮاھﻨﺪ از آﻧﺎن
ﺳﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اوﻣﮭﺎ ﺗﺤﺖ ادارة ﯾﻚ »ﺷﻮراي ھﻔﺖ ﻧﻔﺮي« اداره ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .اﯾﻦ ﺷﻮرا در
ھﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ آن اﻧﺪازه ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ اﺗﻔﺎق آرا ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد؛ ﭼﻮن ﺑﺮ اﯾﻦ ﺷﻮرا اﺗﺤﺎدﯾﺔ
اﯾﺮوﻛﻮﺋﻮي ﻣﺸﮭﻮر را ،ﻛﮫ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻓﺮاوان ﺑﺮاي ﺑﻘﺎي ﺻﻠﺢ اﯾﺠﺎد ﻛﺮدﻧﺪ ،اﺿﺎﻓﮫ ﻛﻨﯿﻢ ،و در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ
ﻛﮫ آن وﺣﺸﯿﺎن ﺗﻌﮭﺪات ﺧﻮد را ﻣﺤﺘﺮم ﻣﻲﺷﻤﺮدهاﻧﺪ ،ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آن وﺣﺸﯿﺎن و دوﻟﺘﮭﺎي ﺟﺪﯾﺪي
ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺻﻠﺢ ،ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و ﭘﯿﻤﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً ھﻢ ﺑﮫ آن ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ،
@h اﺧﺘﻼف ﻓﺮاوان وﺟﻮد ﻧﺪارد.
ﺟﻨﮕﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ رﺋﯿﺲ و ﭘﺎدﺷﺎه و دوﻟﺖ ﻣﻲﺷﻮد ،و اﯾﻨﮭﺎ ﺧﻮد ﺟﻨﮓ را ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲدارﻧﺪ .در ﺟﺰاﯾﺮ
ﺳﺎﻣﻮآ اﻗﺘﺪار رﺋﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺪود ﺑﮫ زﻣﺎن ﺟﻨﮓ ﺑﻮده اﺳﺖ ،و در ﺣﺎل ﺻﻠﺢ ﻣﺮدم ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﺗﻮﺟﮫ و
اﻋﺘﻨﺎﯾﻲ ﺑﮫ رﺋﯿﺲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ داﯾﺎك ھﯿﭻ ﺳﻠﻄﮫ و اﻗﺘﺪاري را ،ﺟﺰ آﻧﭽﮫ رﺋﯿﺲ ﺧﺎﻧﻮاده دارد،
are
ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ،و ھﺮﮔﺎه ﻣﺰاﺣﻤﺘﻲ ﭘﯿﺶ آﯾﺪ ﺟﻨﮕﺎورﺗﺮﯾﻦ و ﺷﺠﺎﻋﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه اﻧﺘﺨﺎب
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻛﻮر ﻛﻮراﻧﮫ از او ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،و ﭼﻮن از ﺟﻨﮓ ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﻨﺪ او را ﻣﻌﺰول ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﻛﺎري
ﻛﮫ اول داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻨﺪ .در زﻣﺎن ﺻﻠﺢ ،ﻛﺎھﻦ ﯾﺎ ﺳﺮدﺳﺘﺔ ﺟﺎدوﮔﺮان ﺑﯿﺶ از دﯾﮕﺮان ﺗﺴﻠﻂ و
ﻧﻔﻮذ داﺷﺘﮫ ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ دﺳﺘﮕﺎه ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺖ و ﺻﻮرت ﭘﺎدﺷﺎھﻲ در اﻏﻠﺐ ﻗﺒﺎﯾﻞ رواج ﭘﯿﺪا
ﻛﺮد ،ﭘﺎدﺷﺎه رﻣﺰ و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ھﺮ ﺳﮫ ﻗﺪرت ﺳﺎﺑﻖ ﮔﺮدﯾﺪ ،و وﻇﺎﯾﻒ ﺳﮫﮔﺎﻧﺔ ﺟﻨﮕﺎوري ،ﭘﺪري و ﻛﺎھﻨﻲ ﺑﮫ
ﻋﮭﺪة او واﮔﺬار ﺷﺪ .در واﻗﻊ و ﻧﻔﺲاﻻﻣﺮ ،ﺟﻤﺎﻋﺎت را دو ﻧﯿﺮو اداره
set
ﺷﻤﺸﯿﺮ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﺮو آﻧﮕﺎه وارد ﻛﺎرزار ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ از ﺳﺨﻦ و ﻧﺼﯿﺤﺖ و ارﺷﺎد ﻛﺎري
ﺑﺮﻧﯿﺎﯾﺪ .ﻗﺎﻧﻮن و ﻋﻘﺎﯾﺪ اﺳﺎﻃﯿﺮي و داﺳﺘﺎﻧﻲ ،ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،ﯾﺎ ﻧﻮﺑﮫ ﺑﮫ ﻧﻮﺑﮫ،
ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ،و ھﯿﭻ دوﻟﺘﻲ ،ﺟﺰ در اﯾﻦ اواﺧﺮ ،ﺟﺮﺋﺖ آن را ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آن
دو ﺟﺪاﯾﻲ اﻧﺪازد – و از ﻛﺠﺎ ﻛﮫ ﻓﺮدا ،ﺑﺎز اﯾﻦ دو ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﻧﺸﻮﻧﺪ و ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻜﻨﻨﺪ؟
an
آﯾﺎ ﺟﻨﮓ ﭼﮕﻮﻧﮫ دوﻟﺖ را ﺑﮫ وﺟﻮد آورده اﺳﺖ؟ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮد ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺑﮫ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪه ﻛﺎﻣﻼً ﺻﻠﺤﺠﻮ ھﺴﺘﻨﺪ .اﺳﻜﯿﻤﻮھﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﺮا ﻣﺮدم
اروﭘﺎ ،ﻛﮫ دﯾﻦ واﺣﺪي دارﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﮫ ﺟﺎن ھﻢ ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ و اراﺿﻲ را از دﺳﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
pym
ﻣﻲرﺑﺎﯾﻨﺪ .اﯾﻦ اﺳﻜﯿﻤﻮھﺎ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :ﺗﻮ ﭼﻘﺪر ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﻛﮫ در زﯾﺮ ﺑﺮف و ﯾﺦ
ﻣﺴﺘﻮري! ﭼﻘﺪر ﻣﺎﯾﺔ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ھﻢ در ﺗﻮ ﻃﻼ و ﻧﻘﺮهاي ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ – ﻛﮫ اروﭘﺎﯾﯿﺎن اﯾﻦ
اﻧﺪازه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن آزﻣﻨﺪﻧﺪ – زﯾﺮ اﯾﻦ ﻗﺸﺮ ﺿﺨﯿﻢ ﺑﺮف و ﯾﺦ ﻣﺴﺘﻮر ﺷﺪه و ھﺮﮔﺰ دﺳﺖ ﺑﮫ آن
m
ﻧﻤﻲرﺳﺪ؛ ﺑﯿﺤﺎﺻﻠﻲ ﺗﻮ ﻣﺎﯾﺔ ﺳﻌﺎدت ﻣﺎﺳﺖ و ﻣﺎ را از دﺳﺘﺒﺮد ﻣﺘﺠﺎوزان ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻲدارد «.ﺑﺎ وﺟﻮد
اﯾﻦ ،زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﭘﺎﯾﺎنﻧﺎﭘﺬﯾﺮي ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺷﻜﺎرورزان از آنرو
ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺮﺷﻜﺎرﺗﺮي ﺑﮫ دﺳﺖ آورﻧﺪ؛ ﺷﺒﺎﻧﺎن ،ﺑﺮاي ﭼﺮاﮔﺎه ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮫ ﺟﺎن ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
.co
ﻣﻲاﻓﺘﺎدهاﻧﺪ؛ ﻛﺸﺎورزان از آن ﺟﮭﺖ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﻛﺸﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آورﻧﺪ .ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ،
ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ،ﺑﺮاي ﻗﺼﺎص ﺧﻮن ﯾﺎ ﻋﺎدت دادن ﺟﻮاﻧﺎن ﺧﻮد ﺑﮫ ﺳﺨﺘﻲ و اﻧﻀﺒﺎط ،ﯾﺎ ﻓﺮار از
ﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ،ﯾﺎ ﻏﺎرت و دزدي ،آﺗﺶ ﺟﻨﮓ ﺟﺪﯾﺪ را ﻣﻲاﻓﺮوﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ ﻛﻢ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﻛﮫ ﻣﺴﺌﻠﺔ دﯾﻦ
ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺟﻨﮕﻲ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﻧﯿﺰ ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﻣﻘﺮراﺗﻲ ﺑﺮاي ﻣﺤﺪود ﻛﺮدن ﻗﺘﻞ و
ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و ﺳﺎﻋﺎت ﯾﺎ روزھﺎ و ھﻔﺘﮫھﺎ و ﻣﺎھﮭﺎﯾﻲ را ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮد وﺣﺸﻲ
oo
ﺷﺮﯾﻒ ،در آن اوﻗﺎت ،از آدﻣﻜﺸﻲ دﺳﺖ ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮاي ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺑﻌﻀﻲ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﯾﺎ
ﺑﻌﻀﻲ راھﮭﺎ ﯾﺎ ﺑﺎزارھﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻮدهاﻧﺪ .اﺗﺤﺎدﯾﺔ اﯾﺮوﻛﻮﺋﻮي ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،در
ﻃﻮل ﻣﺪت ﺳﮫ ﻗﺮن »ﺻﻠﺢ ﺑﺰرگ« را ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﮫ داﺷﺖ .ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺣﻮال ،ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺟﻨﮓ
ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ اﻓﺰاري اﺳﺖ در دﺳﺖ ﻧﺎﻣﻮس اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎ و ﺟﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ،ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﻛﺎر ﺧﻮد
yah
را ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻧﺘﺎﯾﺠﻲ ﻛﮫ از ﺟﻨﮓ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه از ﺷﻤﺎره ﺑﯿﺮون اﺳﺖ؛ ﺟﻨﮓ ،ﺑﯿﺮﺣﻤﺎﻧﮫ ،ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺿﻌﯿﻒ را رﯾﺸﮫﻛﻦ
ﻛﺮده و از ﻣﯿﺎن ﺑﺮده؛ از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،ﺳﻄﺢ ﺷﺠﺎﻋﺖ و ﺷﺪت و ﻗﺴﺎوت و ھﻮش و ﻣﮭﺎرت را در ﺑﺸﺮ
ﺑﺎﻻ آورده اﺳﺖ؛ ﻋﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺧﺘﺮاﻋﺎت را ﺳﺒﺐ ﺷﺪه؛ ادواﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﻨﺤﺼﺮًا ﺑﺮاي ﺧﺪﻣﺖ ﻗﺸﻮن روي
ﻛﺎر آﻣﺪه ،ﭘﺲ از ﺟﻨﮓ ،ﻛﺎﻣﻼً در ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و اﻓﺰارھﺎي ﺳﻮدﻣﻨﺪي ﺷﺪه اﺳﺖ )ﭼﮫ
ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ راهآھﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺧﻮد ﻣﺎ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮرھﺎي ﺳﻮقاﻟﺠﯿﺸﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،و ھﻢ
@h
ﻛﮫ ﺟﻨﮓ ،ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ و ھﺮج و ﻣﺮجﻃﻠﺒﻲ دورهھﺎي اوﻟﯿﮫ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮده ،روح اﻧﺘﻈﺎم و اﻧﻈﺒﺎط را در
ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ،اﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻨﺪﮔﻲ از اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮓ را روي ﻛﺎر آورده ،و ﺳﺒﺐ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ
ﻃﺒﻘﺎت و ﻧﻤﻮ ﻗﺪرت ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻣﺎدر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺟﻨﮓ ھﻢ ﭘﺪر
آن اﺳﺖ.
are
-IIدوﻟﺖ
دوﻟﺖ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻗﻮا – اﺟﺘﻤﺎع اﺷﺘﺮاﻛﻲ دھﻜﺪه – دﺳﺘﯿﺎران رواﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻲ دوﻟﺖ
ﻧﯿﭽﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :دﺳﺘﮫاي از وﺣﻮش ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار ،ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ از ارﺑﺎﺑﺎن ﭘﯿﺮوزﺷﺪه ،ﻛﮫ ،ﺑﺎ
set
ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺟﻨﮕﻲ و ﻧﯿﺮوي ﻣﻨﻈﻢ ،ﭼﻨﮕﺎﻟﮭﺎي ھﻮﻟﻨﺎك ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺗﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻋﻈﯿﻤﻲ از ﻣﺮدم ﻓﺮو ﻛﺮدهاﻧﺪ
و ﺷﺎﯾﺪ ﻋﺪد اﯾﻦ ﻣﺮدم ﺑﮫ ﻣﺮاﺗﺐ از آﻧﮭﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻮده ،وﻟﻲ اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ…
اﯾﻦ اﺳﺖ اﺻﻞ دوﻟﺖ «.ﻟﺴﺘﺮوارد ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :دوﻟﺖ ،ﺑﮫ اﻋﺘﺒﺎر آﻧﻜﮫ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ از ﻧﻈﺎم ﻗﺒﯿﻠﮫاي اﺳﺖ ،از
آﻧﺠﺎ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﮋادي از ﻧﮋادھﺎي ﺑﺸﺮي ﺑﺮ ﻧﮋادي دﯾﮕﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .اوﭘﻨﮭﺎﯾﻤﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺑﮫ
an
ھﺮ ﺟﺎ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻲ ﺧﻮاھﻲ دﯾﺪ ﻗﺒﯿﻠﮫاي ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺎرزار ﺑﺮ ﻗﺒﯿﻠﺔ دﯾﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮي دارد ،ﺑﺮﻣﻲﺧﺰد
و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ﺗﻌﺪي ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﭘﺲ از آن ،در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﻐﻠﻮب ،ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم اﺷﺮاف ﺗﺸﻜﯿﻞ
ﻣﻲدھﺪ و ﺑﺮاي آن ﺣﻜﻮﻣﺖ و دوﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺎن ﻣﻲﮔﺬارد.
راﺗﺴﻨﮭﻮﻓﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :زورﮔﻮﯾﻲ و ﻋﻨﻒ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻮﻟﺪ دوﻟﺖ اﺳﺖ «.ﮔﺎﻣﭙﻠﻮوﯾﭻ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :دوﻟﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ
pym
ﭘﯿﺮوزي اﺳﺖ ،و در آن ،ﻃﺒﻘﺔ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪه ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻛﮫ ﻣﻐﻠﻮب ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺎﻛﻤﮫ را ﺗﺸﻜﯿﻞ
ﻣﻲدھﺪ «.ﺳﺎﻣﻨﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :دوﻟﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﯿﺮوﺳﺖ ،و ﺑﺎ ﻧﯿﺮو ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﺎي ﺧﻮد ﻣﻲاﯾﺴﺘﺪ«.
m
اﯾﻦ ﭘﯿﺮوزي ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﯿﺮو ،ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ،ﺑﮫ ﺿﺮر دﺳﺘﺔ ﻛﺸﺎورزاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﭘﯿﻮﻧﺪ
ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ دارﻧﺪ ،و ﻧﻔﻊ آن ﻋﺎﯾﺪ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺷﻜﺎرورز و ﭼﻮﭘﺎن ﻣﻲﺷﻮد .دﻟﯿﻞ آن اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺸﺎورزي
ﻣﺮدم را ﻋﺎدﺗﺎً ﺑﮫ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ و ﺻﻠﺢﻃﻠﺒﻲ ﻣﻲﭘﺮورد و آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻧﻮﻋﻲ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﺎدت ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
.co
اﻣﺮوز آن ﺑﺎ دﯾﺮوزش ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻧﺪارد ،و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺮدم در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﺎر ﺳﺨﺖ روزاﻧﮫ ﻓﺮﺳﻮده
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮدﻣﻲ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﮔﺮد ﻛﺮدن ﻣﺎل ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ و ﻏﺮﯾﺰه و ﻓﻨﻮن ﺟﻨﮓ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﻣﺎ
ﺷﻜﺎرورزان و ﭼﻮﭘﺎﻧﺎن ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﻛﺎرﺷﺎن ﻛﺸﺘﻦ اﺳﺖ ،ﺟﻨﮓ را ﻧﻮﻋﻲ ﺷﻜﺎر
ﻣﻲﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﻄﺮ آن ﺑﺮ ﺧﻄﺮ ﺷﻜﺎر ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﭼﻨﺪان ﻓﺰوﻧﻲ ﻧﺪارد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺷﻜﺎر
در ﺟﻨﮕﻞ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ﯾﺎ ﭼﺮاﮔﺎه ﻣﻲﺧﺸﻜﺪ و ﺗﻌﺪاد داﻣﮭﺎي ﮔﻠﮫ ﻛﻢ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﻈﺮ ﺣﺴﺮﺗﻲ ﺑﮫ
oo
ﻣﺤﺼﻮﻻت زﯾﺒﺎي ھﻤﺴﺎﯾﮫ اﻧﺪاﺧﺘﮫ ،ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫاي ،ﻛﮫ ھﻤﮫ وﻗﺖ
را ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و آﺧﺮاﻻﻣﺮ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف درﻣﻲآورﻧﺪ؛ آﻧﮕﺎه ،ﺳﺎﻛﻨﺎن ﻗﺪﯾﻤﻲ اﯾﻦ اراﺿﻲ را ﺑﻨﺪة ﺧﻮد
ﺳﺎﺧﺘﮫ ،ﻣﻄﯿﻊ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ.
yah
دوﻟﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺪﯾﺪاً ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ،و از زﻣﺎن ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪون ﭘﯿﺸﺘﺮ ﻧﻤﻲرود،
زﯾﺮا ﻇﮭﻮر دوﻟﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰم آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﻲ در اﺻﻮل ﻧﻈﺎﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ رخ ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ
ﻓﺮﻣﺎن ،ﻣﺨﺼﻮص رﺋﯿﺲ ﺧﺎﻧﻮار ﺑﺎﺷﺪ در اﺧﺘﯿﺎر ﻛﺴﻲ درآﯾﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪه؛ اﯾﻦ ﺗﺴﻠﻂ آﻧﮕﺎه ﺑﮭﺘﺮ ﻓﺮاھﻢ
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻋﺪهاي از ﺟﻤﺎﻋﺎت ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت وﺣﺪت ﺗﻨﻈﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﮫﺗﺮ
درآﯾﻨﺪ و ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ اﻧﺠﺎم اﻋﻤﺎل ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ زﯾﺎدﺗﺮ ﺷﻮد .ﺣﺘﻲ در ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻧﯿﺰ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ و دوﻟﺖ وﻗﺘﻲ
ﻗﺎﺑﻞ دوام ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺑﮫ ﻧﯿﺮوي ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﮫ ﺗﺴﻠﻂ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ ،و در دﺳﺘﺮس او
@h
ﺳﻼﺣﮭﺎ و ادواﺗﻲ ﺑﮕﺬارد ﻛﮫ ﭼﻮن آﺗﺶ اﻧﻘﻼب و ﺷﻮرﺷﻲ زﺑﺎﻧﮫ ﻛﺸﺪ ،ﺑﺘﻮاﻧﺪ آن را ﺧﺎﻣﻮش ﺳﺎزد .در
آن ھﻨﮕﺎم ﻧﯿﺰ ﻛﮫ ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺎﻣﻞ و داﯾﻤﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻣﺒﺪأ ﻗﮭﺮ و ﻏﻠﺒﮫ ﻣﯿﻞ دارد ﺧﻮد را ﭘﻨﮭﺎن ﺳﺎزد و
ﻛﺎري ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم آن را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺎرﻧﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻓﺮاﻧﺴﻮﯾﺎن در ﺳﺎل 1789اﻧﻘﻼب
ﻼ از آﻟﻤﺎن
ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد ﻧﻔﮭﻤﻨﺪ ﻛﮫ ﻃﺒﻘﺔ اﺷﺮاﻓﻲ ﻛﮫ ﻣﺪت ھﺰار ﺳﺎل ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮده ،اﺻ ً
آﻣﺪه و ﻓﺮاﻧﺴﮫ را ﻣﺴﺨﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ ،و اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎﻣﯿﻞ دﻣﻮﻟﻦ آﺷﻜﺎر ﺳﺎﺧﺖ .ﺣﻖ اﯾﻦ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﻣﺮور زﻣﺎن ﺑﺮ روي ھﺮ ﭼﯿﺰ ھﺎﻟﮫاي از ﻗﺪﺳﯿﺖ ﻣﻲاﻧﺪازد؛ ﺣﺘﻲ ﭘﻠﯿﺪﺗﺮﯾﻦ دزدﯾﮭﺎ دردﺳﺖ ﻧﻮادﮔﺎن
are
دزد اﺻﻠﻲ ،ﻣﻠﻜﯿﺖ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺗﺠﺎوز ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن را ﺟﺎﯾﺰ ﻧﻤﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ .ھﺮ دوﻟﺖ ﺑﺎ ﻗﮭﺮ و
ﻋﻨﻒ اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﻮد و ﻃﻮﻟﻲ ﻧﻤﻲﻛﺸﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ،ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ و ﻻﻋﻦﺷﻌﻮر ،اﻃﺎﻋﺖ آن را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،و
ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﮔﺬرد ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ،ﭼﻮن ﭘﺮﭼﻢ دوﻟﺖ ﺧﻮد را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ،دﻟﺶ از ﺷﺎدي ﻟﺒﺮﯾﺰ ﻣﻲﺷﻮد.
آدﻣﻲ ،در اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ،از راه ﺻﻮاب ﻣﻨﺤﺮف ﻧﯿﺴﺖ ،زﯾﺮا دوﻟﺖ ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ،
set
ﺑﺰودي ھﻤﭽﻮن ﭘﺎﯾﮫ و رﻛﻨﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري ﻧﻈﻢ ،ﻛﻤﺎل ﺿﺮورت را دارد .از آﻧﮕﺎه ﻛﮫ
ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ و ﻋﺸﯿﺮهھﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﺷﻮد ،دﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎن
ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪي اﺳﺘﻮار ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ رواﺑﻂ از راه ھﻤﺠﻮاري ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﺷﻮد و دﺳﺘﮕﺎه اﻧﺘﻈﺎﻣﺎت ﺧﺎﺻﻲ
ﺿﺮورت ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ،ﻣﻲﺗﻮان اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺮدم ﯾﻚ دھﻜﺪه را ذﻛﺮ ﻛﺮد :در اﯾﻨﺠﺎ ،ده
ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﻋﺸﯿﺮه ﮔﺸﺘﮫ و ﺑﺎ ھﻤﺪﺳﺘﻲ رؤﺳﺎي ﺧﺎﻧﻮادهھﺎ ،ﺑﺮاي ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﺑﮫ وﺳﻌﺖ ﻛﻢ ،ﯾﻚ دوﻟﺖ
an
ﺳﺎده و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً دﻣﻮﻛﺮات ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ .وﻟﻲ ھﻤﯿﻦ وﺟﻮد ﺟﺎﻣﻌﺔ دھﻜﺪهاي ،و زﯾﺎدي ﺷﻤﺎرة آﻧﮭﺎ،
وﺟﻮد ﯾﻚ ﺳﻠﻄﮫ و اﻗﺘﺪار ﺧﺎرﺟﻲ را اﯾﺠﺎب ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ رواﺑﻂ ﻣﯿﺎن ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ را اﻧﺘﻈﺎم ﺑﺨﺸﺪ و
ﺷﺒﻜﺔ اﻗﺘﺼﺎدي را ،ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ ،ﻓﺸﺮدهﺗﺮ ﺳﺎزد .دوﻟﺖ ،ﻛﮫ در اﺑﺘﺪاي
ﭘﯿﺪاﯾﺶ ھﻮﻟﻨﺎك و اﺳﺒﺎب ﻧﮕﺮاﻧﻲ اﺳﺖ ،اﯾﻦ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪي را رﻓﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﯿﺮوي ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫاي
pym
اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻤﭽﻮن اﻓﺰاري اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻀﺎد ھﺰاران ﮔﺮوه را ،ﻛﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎي ﻣﺮﻛﺐ و ﭘﯿﭽﯿﺪه
از آﻧﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎزﮔﺎري ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد .ﭼﻮن دوﻟﺖ از اﯾﻦ وﻇﯿﻔﺔ
m
ﺧﻮد ﻣﻲآﺳﺎﯾﺪ ،ﭼﻨﮕﺎﻟﮭﺎي ﺗﺴﻠﻂ و ﻗﺎﻧﻮن ﺧﻮد را ﭘﯿﺶ ﻣﻲﺑﺮد و ﺧﺮده ﺧﺮده داﻣﻨﺔ ﻧﻔﻮذ ﺧﻮﯾﺶ را وﺳﻌﺖ
ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻛﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺧﺎرﺟﻲ را ﻣﺨﺮﺑﺘﺮ ﻣﻲﺳﺎزد ،ﺻﻠﺢ داﺧﻠﻲ را ﻃﻮﻻﻧﯿﺘﺮ و
ﭘﺎﯾﺪارﺗﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان دوﻟﺖ را ﺑﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ »ﺻﻠﺢ در داﺧﻞ و ﺟﻨﮓ در ﺧﺎرج« ﺗﻌﺮﯾﻒ
.co
ﻛﺮد .ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﮔﺬرد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﻲدھﻨﺪ ﻛﮫ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﻲ ﺑﮫ دوﻟﺖ ﺑﮭﺘﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ
ھﻤﮫ رﺷﻮه ﺑﺪھﻨﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﺛﺮ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ ﻣﻮﻗﺘﻲ ﺣﺎﻛﻢ و ﭘﺎدﺷﺎه ،در ﻣﯿﺎن ﺟﻤﻌﯿﺘﻲ ﻛﮫ ﻋﺎدت ﺑﮫ
داﺷﺘﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ و دوﻟﺖ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺨﻮﺑﻲ واﺿﺢ ﺷﻮد ،ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺜﺎل ﻣﻲﮔﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ،در ﻣﯿﺎن ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺑﺎﮔﺎﻧﺪا ،ﭼﻮن ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﻤﯿﺮد ،ھﺮﻛﺲ ﻧﺎﭼﺎر اﺳﺖ ﺳﻼح ﺑﺮدارد ،زﯾﺮا ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ از اﻃﺎﻋﺖ ﻗﺎﻧﻮن
ﺳﺮﭘﯿﭽﻲ دارﻧﺪ ﻓﻮري آﺗﺶ اﻏﺘﺸﺎش و ﻛﺸﺘﺎر و ﻏﺎرت و ﭼﭙﺎول را در اﻃﺮاف ﻛﺸﻮر روﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
oo
ﺳﭙﻨﺴﺮ ﭼﮫ ﺧﻮب ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﺑﺪون وﺟﻮد ﯾﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎر ھﺮﮔﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﮫاي
ﺗﻜﺎﻣﻞ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ«.
دوﻟﺘﻲ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﻧﯿﺮو ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ دراز ﻧﻤﻲﭘﺎﯾﺪ ،زﯾﺮا ﻣﺮدم ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً زودﺑﺎور و
yah
ﻓﺮﯾﺐﭘﺬﯾﺮﻧﺪ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻧﯿﺰ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮد ،ﻋﻨﺎد و ﻟﺠﺎﺟﺖ دارﻧﺪ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻟﯿﺎت ،آن
اﻧﺪازه ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﻮﺷﯿﺪهﺗﺮ و ﻏﯿﺮﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ دوﻟﺖ و
ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎت ﺧﻮد ،ﺑﮫ اﺳﺒﺎب و وﺳﺎﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﻮاده و ﻛﻠﯿﺴﺎ و ﻣﺪرﺳﮫ ﻣﺘﻮﺳﻞ
ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ او را ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﻨﺪ و در ﺟﺎن ﻣﺮدم ﻋﺎدت دوﺳﺘﻲ وﻃﻦ و اﻓﺘﺨﺎر ﺑﮫ آن را ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺬارﻧﺪ.
دوﻟﺖ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺧﻮد را از داﺷﺘﻦ ھﺰاران ﭘﺎﺳﺒﺎن و ﭘﻠﯿﺲ ﺑﻲﻧﯿﺎز ﻣﻲﺳﺎزد و اﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲ را ﺑﺎ
اﻃﺎﻋﺖ ،ﻛﮫ از ﺿﺮورﯾﺎت زﻣﺎن ﺟﻨﮓ اﺳﺖ ،آﺷﻨﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ .از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،اﻗﻠﯿﺖ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﻧﺎﭼﺎر
اﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺘﮕﺎه ﺗﺴﻠﻂ و اﻋﻤﺎل ﻗﻮة ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﻨﺪ ،ﺗﺎ از ﯾﻚ ﻃﺮف ﺑﺎﻋﺚ
@h
ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺳﻠﻄﮫ و اﻗﺘﺪار وي ﮔﺮدد ،و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ اﻣﻨﯿﺖ و اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ را ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎزد و ﺑﺮاي »رﻋﺎﯾﺎ«
ﺣﻘﻮﻗﻲ را ﻗﺎﯾﻞ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﮭﺘﺮ اﺣﺘﺮام ﻗﺎﻧﻮن را ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ و از دوﻟﺖ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ.
-IIIﻗﺎﻧﻮن
are
ﺑﯿﻘﺎﻧﻮﻧﻲ – ﻗﺎﻧﻮن و ﻋﺮف – اﻧﺘﻘﺎم – ﺟﺮﯾﻤﮫ – ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ – روش آزﻣﺎﯾﺶ )اورداﻟﻲ( – دوﺋﻞ – ﻣﺠﺎزات
– آزادي اوﻟﯿﮫ
از ھﻤﺎن وﻗﺖ ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ،ازدواج و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،ﻗﺎﻧﻮن ﻧﯿﺰ ھﻤﺮاه آن ﺑﻮد؛ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت
ﭘﺴﺖ ﻛﺎرﺷﺎن ﻃﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺪون ﻗﺎﻧﻮن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،آﻟﻔﺮد راﺳﻞ واﻻس ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻦ ﺑﺎ
set
وﺣﺸﯿﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ و وﺣﺸﯿﺎن ﺧﺎور ﻣﺪﺗﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮدم ،در ﻣﯿﺎن آﻧﺎن ﻗﺎﻧﻮن و ﻣﺤﻜﻤﮫاي ﻧﺒﻮد ،ﺟﺰ
اﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎ ﻛﻤﺎل آزادي آن را ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ھﺮﻛﺲ
ﺣﻘﻮق ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻃﻮر دﻗﯿﻖ ﻣﺤﺘﺮم ﻣﻲﺷﻤﺮد ،و ﺧﯿﻠﻲ ﻛﻢ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﻛﺴﻲ ﺑﺮ اﯾﻦ
ﺣﻘﻮق ﺗﻌﺪي و دﺳﺖ درازي ﻛﻨﺪ .در ﭼﻨﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،ﻣﺴﺎوات ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻤﺎل را دارد«.
an
ھﺮﻣﻦ ﻣﻠﻮﯾﻞ ﻧﯿﺰ درﺑﺎرة ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺟﺰاﯾﺮ ﻣﺎرﻛﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ» :در ﺗﻤﺎم ﻣﺪﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﻦ در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ
ﺗﯿﭙﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدم ،ھﺮﮔﺰ ﻛﺴﻲ را ﺑﮫ ﺗﮭﻤﺖ ﺗﻌﺪي ﺑﺮ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻣﺤﻜﻤﮫ ﺟﻠﺐ ﻧﻜﺮدﻧﺪ ،و ﺟﺮﯾﺎن اﻣﻮر
در آن دره ﭼﻨﺎن آرام و ﻣﻨﻈﻢ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﺟﺮﺋﺖ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻢ ﮔﻔﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن را در ﻣﯿﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺗﺮﺑﯿﺖ
ﺷﺪه و ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ «.دوﻟﺖ روﺳﯿﺔ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺤﺎﻛﻤﻲ در ﺟﺰاﯾﺮ آﻟﺌﻮﺳﯿﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮده ﺑﻮد ،وﻟﻲ
pym
ﻣﺪت ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺖ و ھﯿﭻ ﻛﺎري ﺑﺮاي آن ﻣﺤﺎﻛﻢ ﭘﯿﺶ ﻧﯿﺎﻣﺪ .ﺑﺮﯾﻨﺘﻦ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ» :ﺟﻨﺎﯾﺘﮭﺎ و
ﺗﺠﺎوزات ،ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ اﯾﻦ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد اﺗﺤﺎدﯾﺔ اﯾﺮوﻛﻮﺋﻮي ﻛﻢ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻗﺎﻧﻮن
m
ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ «.اﯾﻨﮭﺎﺳﺖ اوﺿﺎع ﯾﻚ زﻧﺪﮔﻲ اﯾﺪﺋﺎﻟﻲ – ﯾﺎ اﯾﺪﺋﺎﻟﻲ ﺗﺼﻮر ﺷﺪه از ﻃﺮف ﻣﺎ ﻛﮫ ھﺮج و
ﻣﺮجﻃﻠﺒﺎن آرزو ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ دﻧﯿﺎ دوﺑﺎره ﺑﮫ آن ﺻﻮرت ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻛﻨﺪ.
.co
ﻣﻊذﻟﻚ ،اﯾﻦ ﻣﻨﻈﺮة دﻟﺮﺑﺎ را ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺪﻛﻲ دﺳﺘﻜﺎري ﻛﺮد و ﻣﻮرد ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻗﺮار داد .اﮔﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻄﺮي و
ﻻ ﻣﺤﻜﻮم
ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻧﺴﺒﻲ ،از ﺗﺒﻌﯿﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺮﻛﻨﺎر ﺑﻮدهاﻧﺪ ،از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ او ً
ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ و ﺳﻨﺘﮭﺎ و ﻋﺎداﺗﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺷﺪت ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺄﺛﯿﺮ داﺷﺘﮫ و ﺗﺨﻄﻲ از آن ﻏﯿﺮﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ،
ﺛﺎﻧﯿﺎً ،در اواﯾﻞ اﻣﺮ ،ﺟﻨﺎﯾﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﺷﺨﺎص و اﻓﺮاد ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺼﻮﺻﻲ
داﺷﺘﮫ و ﺑﺎ ﺣﻖ ﻗﺼﺎص و اﻧﺘﻘﺎم ﺧﺎﻧﻮاده ﺟﺒﺮان ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ.
oo
»ﺳﻨﻦ ﻗﺪﯾﻤﻲ و ﻋﺮف« ،ھﻤﭽﻮن زﻣﯿﻨﮫ و اﺳﺎس ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺴﺘﻘﺮي ،در زﯾﺮ ﻇﻮاھﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺮار دارد
و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺨﺮة ﻣﺤﻜﻢ زﯾﺮ ﺑﻨﺎﺳﺖ ،و ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻓﻜﺎر و اﻋﻤﺎﻟﻲ درآﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ﺣﺎﻟﺖ
ﻗﺪﺳﯿﺘﻲ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ داده ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ در ﻛﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺎﺷﺪ و در آن ﺗﻐﯿﯿﺮات و ﻓﺴﺎدھﺎﯾﻲ رخ ﻛﻨﺪ،
ﺑﺮاي اﺟﺘﻤﺎع ،ﺗﺎ ﺣﺪي ﺣﺎﻟﺖ ﺛﺒﺎت و اﻧﺘﻈﺎم را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻋﺮف ،ﺑﺮاي اﺟﺘﻤﺎع ،ھﻤﺎن ﺛﺒﺎت و
yah
ﭘﺎﯾﺪارﯾﻲ را ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورد ﻛﮫ ﺗﻮارث و ﻏﺮﯾﺰه ،ﺑﺮاي ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ،و ﻋﺎدت ،ﺑﺮاي اﻓﺮاد ﺑﺸﺮي ﺑﮫ وﺟﻮد
ﻣﻲآورد .ھﻤﯿﻦ آداب و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﭘﯿﺶ ﭘﺎ اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻘﻞ ﻣﺮدم را در ﺳﺮھﺎﺷﺎن ﺳﺎﻟﻢ ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد ،ﭼﮫ
ھﺮﮔﺎه اﯾﻦ ﻣﺠﺎري وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ از آﻧﮭﺎ ﺗﻔﻜﺮ و ﻋﻤﻞ ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻻﻋﻦﺷﻌﻮري ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺳﯿﺮ
ﺧﻮد را اﻧﺠﺎم دھﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ذھﻦ و ﻋﻘﻞ اﻧﺴﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺮﭼﯿﺰ ﺣﯿﺮان ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ و ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻛﺎر ﺑﮫ دﯾﻮاﻧﮕﻲ
ﻣﻲﻛﺸﺪ .ﻏﺮﯾﺰه و ﻋﺎدت و آداب و ﻗﺮاردادھﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ھﻤﮫ ،از ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺰرگ ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ در
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﯿﺮو و اﻧﺮژي زاﯾﯿﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﭼﮫ ،ﻋﻤﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﺎﺷﯿﻨﻲ ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد آﺳﺎﻧﺘﺮﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﻲ
@h
اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻜﺮار دارد ،ﯾﺎ وﺿﻊ ﻣﻌﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﭘﻲ در ﭘﻲ
اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ،اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ اﺻﯿﻞ و ﺣﻘﯿﻘﻲ و اﺗﺨﺎذ راه ﺗﺎزهاي در ﺳﯿﺮ و ﺳﻠﻮك ،در واﻗﻊ ﯾﻚ
ﻧﻮع ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ و اﻏﺘﺸﺎش اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻣﺠﺮاي ﯾﻜﻨﻮاﺧﺖ ﻋﺎدي ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ ،و ﻓﻘﻂ اﻧﺴﺎن وﻗﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
ﺑﮫ آن راﺿﻲ ﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ وﺿﻊ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺤﯿﻂ ﺟﺪﯾﺪي ﻛﮫ ﭘﯿﺶ آﻣﺪه ﻣﻮاﻓﻖ ﺳﺎزد ﯾﺎ ﺑﮫ ارض
ﻣﻮﻋﻮدي ﺑﺮﺳﺪ.
are
ھﺮﮔﺎه ﺑﺮ اﯾﻦ زﻣﯿﻨﺔ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻋﺮف ،ﺗﺮس از ﯾﻚ ﻣﺠﺎزات ﻓﻮق ﺑﺸﺮﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ دﯾﻦ اﺳﺖ اﻓﺰوده ﺷﻮد،
و ﻋﺎدات ﻧﯿﺎﻛﺎن ﺑﺎ ارادة ﺧﺪاﯾﺎن درھﻢ آﻣﯿﺰد ،در اﯾﻦ ﺻﻮرت ،ﻋﺮف ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ از ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻲﺷﻮد
و ﺑﺎ ﻧﮭﺎﯾﺖ ﺷﺪت اﻧﺴﺎن را از آن آزادي اوﻟﯿﮫ دور ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺨﻄﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺷﺎﯾﺪ
ﻣﻮرد ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻧﯿﻤﻲ از ﻣﺮدﻣﻲ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ﻛﮫ از ﺗﮫ دل ﺑﮫ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻛﻤﻚ ھﻮش ﺧﻮد ﺑﺮ اﯾﻦ
set
دﺷﻤﻦ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﭘﯿﺮوز ﺷﻮد ﺣﺴﺮت ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ ،وﻟﻲ ھﺮﮔﺎه ﻛﺴﻲ از ﺣﺪود ﻋﺮف ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ ،ﻣﻮرد ﺧﺸﻢ
ھﻤﺔ ﻣﺮدم واﻗﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،ﭼﮫ اﯾﻦ ﻋﺮف از ﺧﻮد ﻣﺮدم ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن را
ﻧﯿﺮوي ﻣﺎﻓﻮﻗﻲ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻗﺎﻧﻮن ،ﻋﺒﺎرت از دﺳﺘﺨﻄﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ارادة ارﺑﺎب و ﺻﺎﺣﺒﻲ
را ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻋﺮف ﻋﺒﺎرت از ﺧﻼﺻﮫ و ﺟﻮھﺮ آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎ و ﻃﺮق ﻋﻤﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺟﺎﻣﻌﮫ آﻧﮭﺎ را ﻧﯿﻜﻮﺗﺮ داﻧﺴﺘﮫ و از راه ﻧﺎﻣﻮس اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ دوﻟﺖ
an
ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﺎﻧﻮاده و ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﻋﺸﯿﺮه و اﺟﺘﻤﺎع دھﻜﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻗﺎﻧﻮن ،ﺗﺎ ﺣﺪي ،ﺟﺎي ﻋﺮف
اﺟﺘﻤﺎع را ﻣﻲﮔﯿﺮد ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ آن وﻗﺖ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد و ﺣﻘﻮق
ﺷﻨﺎﺧﺘﮫﺷﺪه از ﺣﺎﻓﻈﺔ ﭘﯿﺮﻣﺮدان و ﻛﺎھﻨﺎن ﺧﺎرج ﮔﺮدد و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻘﺮرات روﺷﻨﻲ ﺑﺮ روي اﻟﻮاح
ﻧﮕﺎﺷﺘﮫ ﺷﻮد .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻋﻤﻞ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﺷﺪن ﻗﺎﻧﻮن ﺑﮫ ﺟﺎي ﻋﺮف ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻤﺎل ﻧﻤﻲرﺳﺪ ،و
pym
ھﻨﮕﺎم ﻗﻀﺎوت درﺑﺎرة اﻓﻌﺎل ﺑﺸﺮي ،ھﻤﯿﺸﮫ ﻋﺮف و ﻋﺎدت اھﻤﯿﺖ ﺧﻮد را در ﭘﺸﺖﺳﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻔﻆ
ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،ھﻤﭽﻮن ﻧﯿﺮوي ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ ،در ﻋﻘﺐ ﺗﺨﺖ و ﺗﺎج ﻣﺨﻔﻲ اﺳﺖ و »آﺧﺮﯾﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺣﯿﺎت ﺑﺸﺮي« ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
m
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ از ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻗﺎﻧﻮن آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﻛﺲ ،ﺧﻮد اﻧﺘﻘﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ
ﻣﻲﮔﻔﺖ» :اﻧﺘﻘﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ دارد و ﺧﻮد رﻓﻊ ﺿﺮري را ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ رﺳﯿﺪه ﺧﻮاھﻢ ﻛﺮد« .در ﻧﺰد
ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﻛﺎﻟﯿﻔﺮﻧﯿﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ،ھﺮ ﻓﺮد ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﭘﻠﯿﺲ ﺧﻮد ﺑﻮد ،و ھﺮ اﻧﺪازه ﻛﮫ ﻧﯿﺮوﯾﺶ اﺟﺎزه
.co
ﻣﻲداد ﺑﺎ اﻧﺘﻘﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ ،ﺑﮫ ﺧﯿﺎل ﺧﻮد ،ﻋﺪاﻟﺖ را اﺟﺮا ﻣﻲﻛﺮد .در ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ ،ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن
ﺷﺨﺺ )اﻟﻒ( ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﺨﺺ )ب( ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ ﻛﮫ )ب( را ﭘﺴﺮان )اﻟﻒ( ﯾﺎ دوﺳﺘﺶ )ج( ﺑﮫ ﻗﺘﻞ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ،و ﭘﺲ از آن )ج( را ﭘﺴﺮان )ب( ﯾﺎ دوﺳﺖ او )د( ﺑﻜﺸﻨﺪ ،و اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺎ آﺧﺮ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ اداﻣﮫ
ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد؛ در ﻣﯿﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﯿﺎن ،ھﻢ اﻛﻨﻮن ،ﻧﻈﺎﯾﺮي از اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ،در ﺑﯿﻦ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﻮن
ﺧﺎﻟﺼﺘﺮ دارﻧﺪ ،دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .اﺻﻞ اﻧﺘﻘﺎم ،در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻘﻮق و ﻗﺎﻧﻮن ،وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و اﺛﺮ آن
oo
در ”ﻗﺎﻧﻮن“ ﻗﺼﺎص ﺣﻘﻮق روم ،و در ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرﺑﻲ و ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ » -ﭼﺸﻢ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺸﻢ و
دﻧﺪان در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻧﺪان« -دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮان ﺗﺄﺛﯿﺮ آن را در ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎﯾﻲ ﺟﺰاﯾﯿﻲ ﻛﮫ
اﻣﺮوز در ﻛﺸﻮرھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮرد اﺟﺮاﺳﺖ ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﺮد.
yah
ﮔﺎم دوﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﺮف ﻗﺎﻧﻮن و ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺮﯾﻤﮫ را ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ اﻧﺘﻘﺎم ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ.
ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ،رﺋﯿﺲ ،ﺑﺮاي ﺑﺮﻗﺮاري ﺻﻠﺢ و ﺑﮭﺒﻮد وﺿﻊ ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻮد ،ﻧﻔﻮذ ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﮫ
ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮده و ﺧﺎﻧﻮادة ﻣﻘﺘﻮل را راﺿﻲ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﻋﻮض اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮﻧﯿﻦ ،ﻣﻘﺪاري ﭘﻮل ﯾﺎ ھﺪﯾﺔ
دﯾﮕﺮي را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺟﺮﯾﻤﮫ و ﺗﺎوان ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ و از ﺧﻮن ﻗﺎﺗﻞ درﮔﺬرﻧﺪ .ﻛﻢﻛﻢ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺟﺮﯾﻤﮫ و ﺗﺎوان
ﺗﻌﺮﻓﮫاي درﺳﺖ ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﺑﺮاي ﭼﺸﻢ ،ﻓﻼن ﻗﺪر ،و ﺑﺮاي ﺑﺎزو ﯾﺎ دﻧﺪان ،ﻓﻼن ﻗﺪر ،و
ﺑﺮاي ﺟﺎن ،ﻓﻼن اﻧﺪازه ﺗﺎوان ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺷﻮد؛ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرﺑﻲ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺑﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده اﺳﺖ.
ﻣﺮدم ﺣﺒﺸﮫ ﺑﮫ
@h
are
set
an
pym
m
ﻣﺠﺎزات از راه ﻗﺼﺎص دﻗﺖ و وﺳﻮاس داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﭽﮫاي از ﺑﺎﻻي درﺧﺖ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﭽﺔ دﯾﮕﺮي
ﻣﻲاﻓﺘﺎد و ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻞ او ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﺎدر ﻣﻘﺘﻮل ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻓﺮزﻧﺪ دﯾﮕﺮ ﺧﻮد را از ﺑﺎﻻي درﺧﺖ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
ﻗﺼﺎص ،ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﭽﺔ ﻗﺎﺗﻞ ﺳﻘﻮط دھﺪ .ﻣﺒﺎﻟﻐﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺟﺮﯾﻤﮫ و ﺗﺎوان ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪه ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ
.co
ﻼ ﻣﺮدماﺧﺘﻼف ﺳﻦ و ﺟﻨﺲ و رﺗﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﺘﺪي و ﻣﻌﺘﺪي ﻋﻠﯿﮫ ،اﺧﺘﻼف ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻣﺜ ً
ﻓﯿﺠﻲ دﻟﮫدزدي ﺷﺨﺼﻲ از ﺗﻮدة ﻣﺮدم را ﺷﻨﯿﻌﺘﺮ از ﻗﺘﻠﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ رﺋﯿﺲ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺻﻮرت
ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻘﻮق ،ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ھﺮ اﻧﺪازه ﺷﺨﺼﻲ ﻛﮫ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻣﻲ ﺷﺪه
ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮي داﺷﺘﮫ ،ﺟﺮم او ﺧﻔﯿﻔﺘﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﭼﻮن ﻻزم ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﺎواﻧﮭﺎ و
ﻏﺮاﻣﺘﮭﺎ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﺧﻮﻧﺨﻮاھﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﺷﺪه ،درﺳﺖ اﻧﺪازهﮔﯿﺮي ﺷﻮد و ﺑﺎ ﺟﻨﺎﯾﺖ و ﺟﺮم
oo
اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺳﻮﻣﯿﻦ ﮔﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻗﺎﻧﻮن و ﺣﻘﻮق ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﯾﺠﺎد ﻣﺤﺎﻛﻤﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در آن رؤﺳﺎ و
ﻛﺎھﻨﺎن و ﭘﯿﺮﻣﺮدان ﭘﮭﻠﻮي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و در اﺧﺘﻼف ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻗﻀﺎوت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ وﻟﻲ اﯾﻦ
yah
ﻣﺠﺎﻟﺲ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺮاي ﻗﻀﺎوت ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ اوﻗﺎت ﻋﻨﻮان اﺻﻼح ذاتاﻟﺒﯿﻦ و آﺷﺘﻲ دادن ﻣﯿﺎن
ﻃﺮﻓﯿﻦ را داﺷﺘﮫ و ﻛﺎري ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ راهﺣﻠﻲ ﻣﺮﺿﻲاﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد در ﻃﻮل ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻤﺎدي،
و ﻣﯿﺎن ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﻠﺘﮭﺎ ،ﻋﻤﻞ ارﺟﺎع ﻗﻀﯿﮫ ﺑﮫ ﻣﺤﻜﻤﮫ ،ﻋﻤﻠﻲ اﺧﺘﯿﺎري ﺑﻮده ،و اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻇﻠﻢ ﺑﺮ او
ﺷﺪه ،ﯾﺎ ﺧﺎﻧﻮادهاش ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻜﻤﮫ راﺿﻲ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﻛﻤﺎل آزادي را داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺘﻘﺎم و ﺧﻮﻧﺨﻮاھﻲ
ﻓﺮدي ﺗﻮﺳﻞ ﺟﻮﯾﻨﺪ.
در ﺑﺴﯿﺎري از ﺣﺎﻻت ،دﻋﻮاي ﻣﯿﺎن دو ﻧﻔﺮ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﺸﻤﻜﺶ و ﻧﺰاع ﻣﯿﺎن دو ﻃﺮف ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ در
@h
ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم درآﻣﺪه ،و اﯾﻦ ﻣﻨﺎزﻋﮫ ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ،از ﻣﺸﺘﺰﻧﻲ ﺑﺪون آزار ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ
در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﺻﻠﺤﺪوﺳﺖ اﺳﻜﯿﻤﻮ وﺟﻮد دارد ،ﺗﺎ ﺟﻨﮓ واﻗﻌﻲ ﻛﮫ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻣﺮگ ﻣﻲﺷﺪه ،ﺻﻮرت
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﭘﺎرهاي از اوﻗﺎت ،ﻣﺮدم اﺑﺘﺪاﯾﻲ روش آزﻣﺎﯾﺶ )اورداﻟﻲ( را ﺑﺮاي ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﺧﻮد
ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﻣﻨﺘﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺮدم ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ آزﻣﺎﯾﺶ ،ﺧﺪاوﻧﺪ
ﻣﺠﺮم را آﺷﻜﺎر و روﺳﯿﺎه ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ،ﮔﺮﭼﮫ دور از ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ،
are
ﺑﺮاي ﭘﺎﯾﺎن دادن ﺑﮫ ﻧﺰاﻋﻲ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﻗﺒﯿﻠﮫاي ﮔﺮﻓﺘﺎر آن ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﯾﻜﻲ از ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي اﯾﻦ روش آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ دو ﻇﺮف ﺧﻮراك ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،ﻛﮫ
ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ زھﺮآﻟﻮد ﺑﻮده ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺗﮭﺎمزﻧﻨﺪه و ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻣﻮرد ﺗﮭﻤﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ
)و ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺳﻢ ﻃﻮري ﻧﺒﻮده ﻛﮫ ﻛﺸﻨﺪه ﺑﺎﺷﺪ( ،وﻟﻲ ﭼﻮن ھﺮ دو ﻃﺮف ﺑﮫ ﻋﺎدﻻﻧﮫ ﺑﻮدن اﯾﻦ روش اﻋﺘﻘﺎد
داﺷﺘﻨﺪ ،ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .در ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﻋﺎدت ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ
set
ﭼﻮن ﺷﺨﺼﻲ ﺑﮫ ﮔﻨﺎه ﺧﻮد اﻋﺘﺮاف ﻣﻲﻛﺮده ،ﺳﺎق ﭘﺎﯾﺶ را دراز ﻣﻲﻛﺮده و ﺷﺨﺼﻲ ﻛﮫ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز
ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﮫ آن ﻧﯿﺰه ﻣﻲزده اﺳﺖ .در ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﺎھﺎ ،ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻣﺘﮭﻢ ﺑﻮده ﻣﻲاﯾﺴﺘﺎده و آﻧﺎن ﻛﮫ او را
ﻣﻮرد ﺗﮭﻤﺖ ﻗﺮار داده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ او ﺗﯿﺮ ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﮔﺮ ھﯿﭻ ﺗﯿﺮ ﺑﮫ او اﺻﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲﻛﺮده
ﺗﺒﺮﺋﮫ ﻣﻲﺷﺪه ،و اﮔﺮ ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ﺗﯿﺮ ھﻢ ﺑﮫ او ﻣﻲرﺳﯿﺪه ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﺷﺪه و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺧﺘﻼف ﭘﺎﯾﺎن
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .روش آزﻣﺎﯾﺶ )اورداﻟﻲ( از اﯾﻦ ﺻﻮرت اوﻟﯿﮫ آﻏﺎز ﻛﺮده ،ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ
an
ﻣﻮﺳﻲ و ﺣﻤﻮرﺑﻲ درآﻣﺪه و ﺑﻌﺪًا ﺻﻮرت ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ ﺧﻮد را ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ .دوﺋﻞ ﻧﻮﻋﻲ از
آزﻣﺎﯾﺶ اﺳﺖ ،و ﻣﻮرﺧﺎن ﮔﻤﺎن دارﻧﺪ ﻛﮫ دورة آن ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﺑﮫ روزﮔﺎر ﻣﺎ دوﺑﺎره دارد
ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ از ﺑﻌﻀﻲ ﺟﮭﺎت ،وﺟﮫ اﺧﺘﻼف ﻣﯿﺎن اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ و
اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ ،و ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻮﺗﺎه اﺳﺖ.
pym
ﮔﺎم ﭼﮭﺎرﻣﻲ ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن در ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮد ﺑﺮداﺷﺘﮫ ،روزي ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ دوﻟﺖ ،ﺧﻮد ،ﻣﺘﻌﮭﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ
از ﺗﺠﺎوز ﺟﻠﻮ ﮔﯿﺮد و ﻣﺘﺠﺎوز را ﻛﯿﻔﺮ دھﺪ .ﻣﯿﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﭘﺎﯾﺎن دادن ﺑﮫ ﻧﺰاع و ﻣﺠﺎزات ﻛﺮدن ﻣﺘﻌﺪي،
m
و ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از وﻗﻮع ﻣﻨﺎزﻋﮫ ،ﯾﻚ ﻗﺪم ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،دﯾﮕﺮ رﺋﯿﺲ ،ﻗﺎﺿﻲ
ﺗﻨﮭﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاري اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ »ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﺮﻓﻲ« ﺷﺎﯾﻊ ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ،ﻛﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ آن ﻋﺮف و
آداب و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﺳﺖ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ دﯾﮕﺮي از »ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺿﻌﻲ« ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﻨﺒﻊ آﻧﮭﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ
.co
اﺳﺖ .در ﺣﺎﻟﺖ اول ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ از ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﮫ ﺑﺎﻻ ﺻﻌﻮد ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و در ﺣﺎﻟﺖ دوم از ﺑﺎﻻ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﻓﺮود
ﻣﻲآﯾﺪ؛ در ھﺮ دو ﺣﺎﻟﺖ ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ رﻧﮓ ﮔﺬﺷﺘﺔ ﺗﺎرﯾﻚ را دارد و ﺑﻮي اﻧﺘﻘﺎﻣﺠﻮﯾﻲ و ﺧﻮﻧﺨﻮاھﯿﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ
ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ﺷﺪه ،از آﻧﮭﺎ اﺳﺘﺸﻤﺎم ﻣﻲﺷﻮد .در ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﻣﺠﺎزات ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪﯾﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ.
زﯾﺮا آن ﻣﺮدم ﺑﺮ ﺣﯿﺎت ﺧﻮد ﺗﺄﻣﯿﻨﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ھﺮ اﻧﺪازه ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮﺗﺮ ﮔﺸﺘﮫ،
از ﺷﺪت ﻣﺠﺎزات ﻛﺎﺳﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ.
oo
ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ» ،ﺣﻘﻮق« ﻓﺮد ،در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﻓﻄﺮي و ﻃﺒﯿﻌﻲ زﯾﺴﺖ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻛﻤﺘﺮ از
ﺣﻘﻮق ﻣﺮدﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ھﺮﻛﺲ در ﻣﯿﺎن زﻧﺠﯿﺮھﺎ و ﺑﻨﺪھﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﮫ
دﻧﯿﺎ ﻣﻲآﯾﺪ :زﻧﺠﯿﺮھﺎي وراﺛﺖ ،ﻣﺤﯿﻂ ،ﻋﺮف و ﻗﺎﻧﻮن .ﻓﺮد در ﺟﻤﺎﻋﺖ اوﻟﯿﮫ در ﻣﯿﺎن ﭼﻨﺎن ﺷﺒﻜﮫاي از
yah
ﻗﻮاﻋﺪ و ﻣﻘﺮرات ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد ﻛﮫ ﺷﺪت آﻧﮭﺎ از ﺣﺪ ﻣﻌﻘﻮل ﺗﺠﺎوز ﻣﻲﻛﻨﺪ و ھﺰاران ﺳﺪ و ﺑﻨﺪ آزادي او
را ﻣﺤﺪود ﻣﻲﺳﺎزد و ارادة او را از ﻛﺎر ﻣﻲاﻧﺪازد .ﻣﺮدم زﻟﻨﺪ ﺟﺪﯾﺪ ،ﻇﺎھﺮاً ﺑﺪون ﻗﺎﻧﻮن ﺑﮫ ﺳﺮ
ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻣﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ و ﻋﺮﻓﯿﺎت در ھﺮ اﻣﺮي از اﻣﻮر ﺣﯿﺎﺗﺸﺎن دﺧﺎﻟﺖ دارد؛
ﻣﺮدم ﺑﻨﮕﺎل آداب و ﻋﺎداﺗﻲ دارﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ آن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﻧﺸﺴﺘﻦ و اﯾﺴﺘﺎدن و راه
رﻓﺘﻦ و ﺧﻮردن و آﺷﺎﻣﯿﺪن و ﺧﻮاﺑﯿﺪن
آﻧﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ آن ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد .ﻣﺜﻞ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮد ،در ﻣﯿﺎن اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻄﺮي ،وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﮫ
@h
ذاﺗﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺎﻧﻮاده و ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﻋﺸﯿﺮه و اﺟﺘﻤﺎع دھﻜﺪهاي داراي ﭼﻨﯿﻦ وﺟﻮدي ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻚ
زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ و ﺣﻖ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدن ﻧﻔﻮذ و ﻗﺪرت را دارﻧﺪ .وﺟﻮد واﻗﻌﻲ ﻓﺮد در ﺧﺎرج از
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﮫ در آن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد وﻗﺘﻲ آﺷﻜﺎر ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ و ﺑﺮاي ﻓﺮد ﺳﻠﻄﺔ
اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺮاھﻢ ﮔﺮدﯾﺪ؛ ﭘﯿﺪاﯾﺶ دوﻟﺖ ،ﻛﮫ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪة ﺣﻘﻮق ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺮد ﺑﻮد ،اﺳﺘﻘﻼل وﺟﻮد او را ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ
ﺳﺎﺧﺖ .ﻣﺎ ﺣﻘﻮق ﺧﻮد را از ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ﻛﮫ ھﯿﭻ ﺣﻘﻲ را ﺟﺰ ﺣﯿﻠﮫ و ﻧﯿﺮو ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ،اﺧﺬ ﻧﻤﻲﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﻠﻜﮫ
are
ﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎرت از ﻣﺰاﯾﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﮫ اﻓﺮاد ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻨﻮان ﻛﮫ اﯾﺠﺎد ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺳﺒﺐ
ﺧﯿﺮ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ آزادي ﯾﻜﻲ از ﺗﺠﻤﻼﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺗﺄﻣﯿﻦ زﻧﺪﮔﻲ
ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪه ،و ﻓﺮد آزاد ﺛﻤﺮة ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﻋﻼﻣﺖ ﻣﻤﯿﺰة آن اﺳﺖ.
-IVﺧﺎﻧﻮاده
set
وﻇﯿﻔﺔ آن در ﻣﺪﻧﯿﺖ – ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﺧﺎﻧﻮاده – ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻮﺟﮫ و ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺑﮫ ﻃﻔﻞ در واﻟﺪﯾﻦ – ﺑﻲاھﻤﯿﺖ ﺑﻮدن
ﭘﺪر – ﺟﺪا ﺷﺪن دو ﺟﻨﺲ – ﺣﻘﻮق ﻣﺎدري – وﺿﻊ زن – وﻇﺎﯾﻒ او – ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي اﻗﺘﺼﺎدي او –
ﭘﺪرﺷﺎھﻲ – ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري زن
an
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ و ﻋﺸﻖ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﺳﺎﺳﻲ اﻧﺴﺎن را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻧﯿﺰ ،وﻇﺎﯾﻒ
اﺳﺎﺳﻲ ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ در ﻣﻮرد اﻣﻮر اﻗﺘﺼﺎدي و ﺣﻔﻆ ﻧﻮع ،از ﻟﺤﺎظ
زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﻮﺳﺘﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻞ ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﺿﺮورت دارد ﻛﮫ
ﺗﻀﻤﯿﻦ داﯾﻤﻲ ﻣﻮادي ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﻮراك ﺑﺮﺳﺪ .ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ در ﺟﻨﺐ ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺧﺎص
pym
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻛﮫ ﻣﻨﻈﻮر از آﻧﮭﺎ ﺗﺄﻣﯿﻦ آﺳﺎﯾﺶ ﻣﺎدي و ﻧﻈﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ اﺳﺖ ،ﻣﻘﺮرات دﯾﮕﺮي وﺟﻮد دارد ﻛﮫ
ﻛﺎر آﻧﮭﺎ اداﻣﺔ ﺑﻘﺎي ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .ﺗﺎ آن وﻗﺖ ﻛﮫ دوﻟﺖ – در ﻓﺠﺮ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺨﻲ – ﻣﺮﻛﺰ و ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ
داﯾﻤﻲ ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻮد ،ﻋﻤﻞ دﻗﯿﻖ ﺗﻨﻈﯿﻢ رواﺑﻂ ﻣﯿﺎن دو ﺟﻨﺲ زن و ﻣﺮد از وﻇﺎﯾﻒ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
m
ﻣﻲرﻓﺘﮫ ،و ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از ﭘﯿﺪاﯾﺶ دوﻟﺖ ﻧﯿﺰ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺎﺳﻲ ﺑﺸﺮﯾﺖ ،در ﺟﻮف رﯾﺸﮫدارﺗﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن
ﺗﺎرﯾﺨﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺎﻧﻮاده ،ﺑﺎﻗﻲ و ﺑﺮﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ.
.co
ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻌﯿﺪ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ در دوران ﺷﻜﺎرورزي ھﻢ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮده
ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﮫ ،ﺑﺎ ﺿﻌﻒآﻻت دﻓﺎع ﻃﺒﯿﻌﻲ اﻧﺴﺎن ،ﺧﺎﻧﻮادهھﺎ ،در ﺻﻮرت اﻧﻔﺮاد ،ﺧﯿﻠﻲ ﺳﺮﯾﻊ ﻃﻌﻤﺔ
ﺣﯿﻮاﻧﺎت درﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪهاﻧﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،در ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ﻣﻮﺟﻮداﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي دﻓﺎع ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺠﮭﺰ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ
ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎع ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮭﺘﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ در ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﮫ آﻛﻨﺪه از دﻧﺪان و ﭼﻨﮕﺎل
oo
ﺗﯿﺰ و ﭘﻮﺳﺘﮭﺎي ﻧﻔﻮذﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﮔﻤﺎن ﻏﺎﻟﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺰ ،در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر،
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده و ﺑﺎ ھﻤﭙﺸﺘﻲ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ،اﺑﺘﺪا در اﺟﺘﻤﺎع ﺷﻜﺎرورزي ،و ﭘﺲ از آن در ﻗﺒﯿﻠﮫ ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺧﻮد را
ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ رواﺑﻂ اﻗﺘﺼﺎدي و ﻧﯿﺮوھﺎي ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪان ﮔﺮدﯾﺪ ،ﻗﺒﯿﻠﮫ از ﻣﻘﺎﻣﻲ
ﻛﮫ در اﺟﺘﻤﺎع داﺷﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪ؛ در ﻗﺴﻤﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎع ،ﺧﺎﻧﻮاده ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ آن ﺷﺪ ،و از ﻃﺮف ﺑﺎﻻ
دوﻟﺖ ﺟﺎي آن را ﮔﺮﻓﺖ .ﻛﺎر دوﻟﺖ ﻋﺒﺎرت ﺷﺪ از ﻧﮕﺎھﺪاري ﻧﻈﻢ؛ و ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺄﻣﻮر ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ
yah
ﺻﻨﺎﻋﺖ و ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺑﻘﺎي ﻧﻮع ﮔﺮدﯾﺪ.
در ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﭘﺴﺖ ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﻏﻢ و اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺣﯿﻮان ﻣﺎده ﺗﺨﻢ ﻓﺮاوان ﻣﻲﮔﺬارد ،ﻛﮫ
ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ زﻧﺪه ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ و رﺷﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪة آﻧﮭﺎ ﺧﻮرده ﻣﻲﺷﻮد ﯾﺎ از ﺑﯿﻦ ﻣﻲرود .ﺑﺴﯿﺎري
از ﻣﺎھﯿﮭﺎ ،در ﺳﺎل ،ﺗﺎ ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺗﺨﻢ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ ،و ﻋﺪة ﻛﻤﻲ از آﻧﮭﺎ ،ﻛﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺗﺨﻢ ﺧﻮد دارﻧﺪ ،ﺑﯿﺶ
از ﭘﻨﺠﺎه ﺗﺨﻢ در ﺳﺎل ﻧﻤﻲرﯾﺰﻧﺪ .ﺗﻮﺟﮫ ﻣﺮغ ﺑﮫ ﺟﻮﺟﺔ ﺧﻮد ﺑﯿﺶ از ﻣﺎھﻲ اﺳﺖ ،و ﻋﺪد ﺗﺨﻤﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ
@h
ﺑﺮاي ﺑﭽﮫآوردن ﻣﻲﮔﺬارد از ﭘﻨﺞ ﺗﺎ دوازده ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﭘﺴﺘﺎﻧﺪار ،ﻛﮫ از اﺳﻤﺸﺎن ﭘﯿﺪاﺳﺖ
ﻛﮫ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد دارﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺘﻮﺳﻂ ،ھﺮ ﻛﺪام در ﺳﺎل ﺳﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﻧﻤﻲدھﻨﺪ ،ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﺳﺮور ﻛﺮة زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ .در ﻋﺎﻟﻢ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ھﺮﭼﮫ ﻋﻨﺎﯾﺖ و ﺗﻮﺟﮫ
واﻟﺪﯾﻦ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﻮد ،زاﯾﺶ و ﻣﺮگ و ﻣﯿﺮ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﮔﺮدد؛ در ﺟﮭﺎن اﻧﺴﺎن ،ھﺮﭼﮫ ﻣﺪﻧﯿﺖ
ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮود ،ﻣﻌﺪل زادن و ﻣﺮدن ﺗﻨﺰل ﻣﻲﻛﻨﺪ .ھﺮ اﻧﺪازه ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ زﯾﺎدﺗﺮ ﺷﻮد،
ﻧﺴﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺪت ﺑﯿﺸﺘﺮي ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﭘﻨﺎه ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ در ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد
are
واﮔﺬاﺷﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﻧﻤﻮ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﻛﺮده و ﻛﺎرآزﻣﻮدهﺗﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻛﻢ ﺷﺪن ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮد
ﻛﮫ اﻧﺮژي اﻧﺴﺎن ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﺑﻜﻠﻲ در راه ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮف ﺷﻮد ،ﺑﮫ ﻣﺼﺎرف دﯾﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ.
ﭼﻮن ﻣﺎدر ﻋﮭﺪهدار وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻮﺟﮫ و ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮدن ﺑﮫ ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﻧﻈﻢ ﺧﺎﻧﻮاده در اﺑﺘﺪاي اﻣﺮ
ﭼﻨﺎن ﺑﻮد )اﻟﺒﺘﮫ ﺗﺎ آن اﻧﺪازه ﻛﮫ ﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﭼﯿﺰي از ﺗﺎرﯾﻜﯿﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻨﯿﻢ( ﻛﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس
set
ﻣﺎدر ﺗﻜﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮد ،و ﭘﺪر ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﺮﺿﻲ و ﻧﺎﭼﯿﺰ داﺷﺖ .در ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻠﻲ ﻛﮫ ھﻢاﻛﻨﻮن ﺑﺮ روي
زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،و ﺷﺎﯾﺪ در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸﺮي اوﻟﯿﮫ ھﻢ ،ﻧﻘﺶ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ ﻣﺮد در ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ
از ﻧﻈﺮ دور ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ؛ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ،ﻣﺮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ او را ﺑﺮاي ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ
ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﻻﻋﻦ ﺷﻌﻮري ﺟﻔﺘﮕﯿﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﭽﮫاي ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﻣﻲآﯾﺪ ،ﺑﺪون آﻧﻜﮫ در ﺻﺪد
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﻋﻠﺖ اﺳﺖ و ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﻣﻌﻠﻮل آن .ﻣﺮدم ﺟﺰﯾﺮة ﺗﺮوﺑﺮﯾﺎﻧﺪ آﺑﺴﺘﻨﻲ زن را ﻧﺘﯿﺠﺔ
an
رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻋﻠﺖ آن را روح ﯾﺎ ﺷﺒﺤﻲ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻛﮫ در ﺷﻜﻢ زن وارد ﻣﻲﺷﻮد ،و
ﺧﯿﺎل ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﺒﺢ ﻣﻌﻤﻮﻻً ھﻨﮕﺎم اﺳﺘﺤﻤﺎم ﺑﮫ ﺷﻜﻢ او راه ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ ،و در اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻮارد ،دﺧﺘﺮ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﺎھﻲ ﻣﺮا ﮔﺰﯾﺪ« .ﻣﺎﻟﯿﻨﻮوﺳﻜﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ» :وﻗﺘﻲ ﻣﻲﭘﺮﺳﯿﺪم ﻛﮫ ﭘﺪر اﯾﻦ ﻃﻔﻞ ﻛﯿﺴﺖ،
ھﻤﮫ ﯾﻚ زﺑﺎن
pym
ﻛﮫ اﯾﻦ ﻃﻔﻞ ،ﺑﻲﭘﺪر ﺑﮫ دﻧﯿﺎ آﻣﺪه ،زﯾﺮا ﻣﺎدر او ازدواج ﻧﻜﺮده اﺳﺖ؛ و ﭼﻮن ﺻﺮﯾﺤﺘﺮ ﻣﻲﭘﺮﺳﯿﺪم و
ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ ﻛﮫ از ﻟﺤﺎظ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ ﭼﮫ ﻛﺲ ﺑﺎ اﯾﻦ زن ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﺳﺆال ﻣﺮا ﻧﻤﻲﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺪ و اﮔﺮ
m
ﺟﻮاﺑﻲ ﻣﻲدادﻧﺪ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ :ﺷﺒﺢ اﯾﻦ ﻃﻔﻞ را ﺑﮫ او داده اﺳﺖ« .ﻣﺮدم اﯾﻦ ﺟﺰﯾﺮه ﻋﻘﯿﺪة ﻋﺠﯿﺒﻲ داﺷﺘﻨﺪ،
و آن اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮﮔﺎه زﻧﻲ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﺮدان زﯾﺎدﺗﺮي ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﻨﺪ ،اﯾﻦ ﺷﺒﺢ زودﺗﺮ ﺑﮫ ﺷﻜﻢ او راه
ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،اﮔﺮ زﻧﺎن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ از ﺑﺎر ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ،در ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪ درﯾﺎ اﺳﺘﺤﻤﺎم
.co
ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،از ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺑﺎ ﻣﺮدان ﻧﯿﺰ ﺧﻮد را ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .راﺳﺘﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪة
ﻋﺠﯿﺒﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم را از رﻧﺞ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮاي ﯾﺎﻓﺘﻦ ﭘﺪر ﻃﻔﻞ آﺳﻮده ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ،و از اﯾﻦ ﻃﺮﻓﮫﺗﺮ،
آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه را ﺑﺮاي ﺧﺎﻃﺮ ﺷﻮھﺮان ،ﯾﺎ ﺑﺮاي ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺮدﻣﺸﻨﺎﺳﻲ ﺟﻌﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻣﺮدم ﻣﻼﻧﺰي ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﮫ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﺳﺒﺐ آﺑﺴﺘﻨﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،دﺧﺘﺮاﻧﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺷﻮھﺮ
oo
اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ اﺻﺮار دارﻧﺪ ﻛﮫ آﺑﺴﺘﻨﻲ ﺧﻮد را ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺧﻮردن ﻧﻮﻋﻲ ﻏﺬا ﺑﺪاﻧﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
وﻇﯿﻔﺔ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺮد در ﻋﻤﻞ ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﭘﺮﯾﺸﺎن و ﺑﯿﻘﺎﻋﺪه ﺑﻮده
ﻛﮫ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﭘﺪر ﻃﻔﻞ ﺗﺎزه ﺑﮫ دﻧﯿﺎ آﻣﺪه را ﻣﻌﻠﻮم دارﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺎت اﺳﺖ ﻛﮫ در
اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ،زن ﺧﯿﻠﻲ ﺑﻨﺪرت ﺑﮫ ﻓﻜﺮ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺪاﻧﺪ ﭘﺪر ﻃﻔﻠﺶ ﻛﯿﺴﺖ؛ ﻃﻔﻞ ،ﻃﻔﻞ آن زن
yah
ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ ،و ﺧﻮد آن زن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮي ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﭘﺪر ﯾﺎ ﺑﺮادر ﯾﺎ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻮد ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﮫ
و ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،و ھﻢ آﻧﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪان ﻧﺮي ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻃﻔﻠﺶ آﻧﺎن را ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪ ﺧﻮد
ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .رواﺑﻂ ﻣﮭﺮ و ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯿﺎن ﺑﺮادر و ﺧﻮاھﺮ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از ﭼﻨﯿﻦ رواﺑﻄﻲ
ﻣﯿﺎن زن و ﺷﻮھﺮ ﺑﻮده ،و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،ﺷﻮھﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻣﺎدر و در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻮد ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ و
ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ از زن ﺧﻮد دﯾﺪن ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ در دوران ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﯿﺰ ﺑﺮادر در ﻧﺰد زن ﮔﺮاﻣﯿﺘﺮ از
ﺷﻮھﺮ ﺑﻮده و ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ از ﺗﻮارﯾﺦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ اﯾﻨﺘﺎﻓﺮﻧﺲ ﺑﺮادر ﺧﻮد را از ﺧﺸﻢ دارﯾﻮش رھﺎﻧﯿﺪ ،ﻧﮫ ﺷﻮھﺮ
ﺧﻮد را ،و آﻧﺘﯿﮕﻮﻧﮫ ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮادرش ﺧﻮد را ﻓﺪا ﻛﺮد ،ﻧﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﻮھﺮش» .اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻛﮫ ﺷﻮھﺮ
@h
ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮد ﺑﮫ زن ﺧﻮد و ﮔﺮاﻣﯿﺘﺮﯾﻦ ﺷﺨﺺ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دل اوﺳﺖ ،ﺧﯿﻠﻲ ﺗﺎزه در ﺟﮭﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و
در ﺟﺰء ﻛﻮﭼﻜﻲ از ﺑﻨﻲ ﺑﺸﺮ ﻣﺼﺪاق ﺧﺎرﺟﻲ دارد«.
راﺑﻄﺔ ﻣﯿﺎن ﭘﺪر و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ،در ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎي اوﻟﯿﮫ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺿﻌﯿﻒ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ
دو ﺟﻨﺲ زن و ﻣﺮد از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .در اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ و ﮔﯿﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪ و اﻓﺮﯾﻘﺎ و ﻣﯿﻜﺮوﻧﺰي و
are
آﺳﺎم و ﺑﯿﺮﻣﺎﻧﻲ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ در ﻧﺰد ﻃﻮاﯾﻒ آﻟﺌﻮت و اﺳﻜﯿﻤﻮ و ﺳﺎﻣﻮﺋﯿﺪھﺎ و در ﺑﺴﯿﺎري از ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ
ھﻨﻮز ﻗﺒﺎﯾﻠﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ در ﻧﺰد آﻧﺎن ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪارد؛ ﻣﺮدان از زﻧﺎن ﺟﺪا ھﺴﺘﻨﺪ و
ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ آﻧﺎن را ﻣﻲﺑﯿﻨﻨﺪ ،و ﺣﺘﻲ در ﻣﻮﻗﻊ ﻏﺬا ﺧﻮردن ھﻢ ،ھﺮ دو دﺳﺘﮫ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ دورﻧﺪ .در ﺷﻤﺎل
ﭘﺎﭘﻮا ھﺮﮔﺰ ﻣﺠﺎز ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدي را ﺑﺎ زﻧﻲ در ﺟﺎھﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ،وﻟﻮ اﯾﻨﻜﮫ آن زن ،ﻣﺎدر ﻓﺮزﻧﺪان
وي ﺑﺎﺷﺪ .در
set
ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ ﻧﺪارد« .در ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﻤﯿﻦ ﺟﺪاﯾﻲ ﻣﯿﺎن دو ﺟﻨﺲ اﺳﺖ ﻛﮫ رواﺑﻂ ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﻣﯿﺎن ﻣﺮدان ،ﻛﮫ
در ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺮوز ﻛﺮده و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﯿﻠﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدان ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﺧﻮد را از زﻧﺎن
دور ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،از ﻟﺤﺎظ دﯾﮕﺮي ،ﺑﺎ اﻧﺠﻤﻨﮭﺎي اﺧﻮت ﻧﯿﺰ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﻣﺎ ﺷﯿﻮع
دارد وﺟﮫ ﺷﺒﺎھﺘﻲ دارﻧﺪ ،ﻛﮫ رﻋﺎﯾﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮاﺗﺐ در ﺳﺎزﻣﺎن آﻧﮭﺎﺳﺖ.
an
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﺳﺎدهﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮرت ﺧﺎﻧﻮاده ﻋﺒﺎرت ﻣﻲﺷﻮد از زﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮﯾﺶ ،در ﻗﺒﯿﻠﺔ اﺻﻠﻲ
ﺧﻮد ،ﺑﺎ ﻣﺎدر و ﺑﺮادرش ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد؛ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺑﻮدن ﻣﺤﺾ رواﺑﻂ
ﻣﯿﺎن زن و ﻧﻮزادان وي ،و ﺟﮭﻞ او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اھﻤﯿﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﺮد در ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ .و ﻧﯿﺰ،
در دوراﻧﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ،ﯾﻚ ﻧﻮع دﯾﮕﺮ ازدواج وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﻛﮫ در واﻗﻊ آن را ﻣﻲﺗﻮان »زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺳﺮﺧﺎﻧﮫ«
pym
ﻧﺎﻣﯿﺪ :ﻣﺮد ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻮد را ﺗﺮك ﻣﻲﮔﻔﺘﮫ و ﺑﮫ ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﺧﺎﻧﺪان زن ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺘﮫ و ﺑﺮاي او ،ﯾﺎ ﺑﺎ او ،ﺑﺮاي
ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮫ واﻟﺪﯾﻦ زن ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺻﻮرت ،ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮزﻧﺪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎدر ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ
ﻣﻲﺷﺪه و ارث ﻧﯿﺰ از ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎدر ﻣﻲرﺳﯿﺪه اﺳﺖ؛ ﺣﺘﻲ ﺣﻖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﯿﺰ ،ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ،از ﻃﺮف زن
m
ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﻣﻲرﺳﯿﺪه ،ﻧﮫ از ﻃﺮف ﻣﺮد .وﻟﻲ اﯾﻦ »ﺣﻖ ﻣﺎدري« را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺎدر و ﻣﺎدرﺷﺎھﻲ
اﺷﺘﺒﺎه ﻛﺮد ﺣﺘﻲ در آن ﺻﻮرت ﻛﮫ ﻣﯿﺮاث از ﻃﺮف ﻣﺎدر اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﺗﻤﺎم اﺧﺘﯿﺎر داراﯾﻲ در ﭼﻨﮓ
زن ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎري ﻛﮫ زن داﺷﺘﮫ ﺗﺴﮭﯿﻞ ﺗﻌﯿﯿﻦ رواﺑﻂ ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪي ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﭼﮫ اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ
.co
ﻧﻤﻲﺷﺪه ،از ﻟﺤﺎظ اھﻤﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﺮدم در ﺗﻌﯿﯿﻦ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﻋﻼﯾﻢ ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪي ﺑﮫ ﻛﻠﻲ از ﺑﯿﻦ
ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ 35 .آري ،آﻧﭽﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ دارد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﺮ ﻧﻮع ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زن داراي ﻧﻔﻮذي
اﺳﺖ ،وﻟﻮ آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺣﺪودي ﻣﺤﺪود ﺑﺎﺷﺪ ،و اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻜﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ وي از ﻟﺤﺎظ وﻇﯿﻔﺔ
ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻏﺬا در ﻣﻨﺰل دارد ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪي ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮد ﺑﮫ او دارد و او ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
از اﻧﺠﺎم آن ﺧﻮدداري ﻛﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از اوﻗﺎت ،ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً در ﻧﻮاﺣﻲ اﻓﺮﯾﻘﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ
oo
زن اﻓﺘﺎده اﺳﺖ؛ در ﺟﺰاﯾﺮ ﭘﻠﻮ ھﺮﮔﺰ رﺋﯿﺲ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﮭﻤﻲ دﺳﺖ ﻧﻤﻲزده اﺳﺖ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ،
ﻧﻈﺮ ﺷﻮراي ﺧﺎﺻﻲ را ﻛﮫ از زﻧﺎن ﭘﯿﺮ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪه ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ؛ در ﻗﺒﺎﯾﻞ اﯾﺮوﻛﻮﺋﻮي ﺣﻖ زﻧﺎن در
ﺷﻮراي ﻗﺒﯿﻠﮫ ،در رأي دادن و اﻇﮭﺎر ﻧﻈﺮ ﻛﺮدن ،ﺑﺎ ﺣﻖ ﻣﺮدان ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .زﻧﺎن ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن
ﺳﻨﻜﺎ ﺗﺎ آن ﺣﺪ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب رﺋﯿﺲ را داﺷﺘﻨﺪ .ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﺻﺤﯿﺢ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﺟﺰو اﻣﻮر
yah
ﻧﺎدر ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود و در ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ وﺿﻊ زن ﭼﻨﺪان ﺑﺎ ﺑﺮدﮔﻲ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ
ﻣﺘﻨﺎوﺑﻲ ﻛﮫ از ﺣﯿﺾ دﯾﺪن ﺑﺮاي زن ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺷﻮد و او را از ﺣﻤﻞ ﺳﻼح ﻋﺎﺟﺰ ﻣﻲﺳﺎزد ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ
ﻣﺼﺮف ﺷﺪن ﻧﯿﺮوي وي ،از ﻟﺤﺎظ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ ،ﺑﺮاي ﺣﻤﻞ و ﺷﯿﺮدادن و ﭘﺮوردن ﻛﻮدك ﺧﻮد ،ھﻤﮫ از
ﻋﻮاﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ او را از ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎ ﻣﺮد ﺑﺎزداﺷﺘﮫ و ﻧﺎﭼﺎرش ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺗﻤﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت – ﺟﺰ در
اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺧﯿﻠﻲ ﭘﺴﺖ ﯾﺎ ﺧﯿﻠﻲ
ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﻘﺎم زن ھﻢ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑﺎﻻ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺜﺎل ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ وﺿﻊ زن در ﯾﻮﻧﺎن دورة ﭘﺮﯾﻜﻠﺲ
@h
ﺑﺴﯿﺎر ﭘﺴﺖﺗﺮ از وﺿﻊ زن در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻣﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
زﯾﺎدﺗﺮ ﺑﻮدن ﺣﺲ ھﻤﻜﺎري زن ،در ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ او ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮده ﺗﺎ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﻣﺮدان
و ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﮭﺎت اﺧﻼﻗﻲ.
در دورة ﺷﻜﺎرورزي ،ﺟﺰ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺷﻜﺎر ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎم ﻛﺎرھﺎي دﯾﮕﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮ ﻋﮭﺪة زن ﺑﻮد .ﻣﺮد،
are
ﺑﺮاي رﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺷﻜﺎر ،ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺳﺎل ،ﺑﺎ ﺧﯿﺎل راﺣﺖ ﺑﮫ آﺳﺎﯾﺶ و ﺗﻦﭘﺮوري ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .زن
زﯾﺎد ﻣﻲزاﯾﯿﺪ و ﻧﻮزادان ﺧﻮد را ﺑﺰرگ ﻣﻲﻛﺮد و ﻛﻠﺒﮫ ﯾﺎ ﺧﺎﻧﮫ را ﺧﻮب ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ و از ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ و
ﻣﺰارع ﺧﻮراﻛﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورد و ﭘﺨﺘﻦ و ﭘﺎك ﻛﺮدن و ﺗﮭﯿﺔ ﻟﺒﺎس و ﻛﻔﺶ ﺑﺮﻋﮭﺪة او ﺑﻮد .ھﻨﮕﺎم
ﺣﺮﻛﺖ ﻗﺒﯿﻠﮫ ،ﻣﺮدان ،ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮ دﻓﻊ ھﺮ ﺣﻤﻠﮫاي ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎرﺷﺎن ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﮫ ﺑﻮد و زﻧﺎن
ﺑﺎﻗﻲ ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﺧﺎﻧﻮاده را ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .زﻧﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻮﺷﻤﻦ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺣﻤﺎل ،ﺑﺮاي ﺣﻤﻞ اﺳﺒﺎب
ﺧﺎﻧﮫ ،اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻮن ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﺮوي ﺣﻤﻞ ﺑﺎر را ﻧﺪارﻧﺪ ،آﻧﺎن را ﻣﯿﺎن راه
set
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﺧﻮد ﺑﮫ راه ﺧﻮﯾﺶ اداﻣﮫ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎن اﻃﺮاف ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻨﻮﺑﻲ
ﻧﮭﺮﻣﺎري ،در اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،ﺑﺮاي اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر دﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﮔﺎوان ﺑﺎر ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر
ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﺎوان ،زﻧﺎن ﺳﻔﯿﺪﭘﻮﺳﺘﺎن ھﺴﺘﻨﺪ .اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺎوﻣﺘﻲ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻣﯿﺎن زن و ﻣﺮد دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد ،در آن روزھﺎ ،ﭼﻨﺪان ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ؛ اﯾﻦ اﺧﺘﻼف ،ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻟﺤﺎظ ﺷﺮاﯾﻂ زﻧﺪﮔﻲ و
ﻣﺤﯿﻂ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و ،از ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻘﻲ و ﻓﻄﺮي ﺑﻮدن ،ﭼﻨﺪان ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﯿﺴﺖ .اﮔﺮ از ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎﯾﯿﮭﺎي
an
زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ زن ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﯿﻢ ،در آن ھﻨﮕﺎم ،از ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻨﺪي ﻗﺎﻣﺖ و ﺑﺮدﺑﺎري و ﭼﺎرهاﻧﺪﯾﺸﻲ و
ﺷﺠﺎﻋﺖ ،دﺳﺖﻛﻤﻲ از ﻣﺮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ و ﻣﺜﻞ زﯾﻨﺖ و ﺗﺠﻤﻞ ﯾﺎ ﺑﺎزﯾﭽﺔ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺮد ﺑﮫ او ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲﻛﺮدهاﻧﺪ،
ﺑﻠﻜﮫ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺳﺎﻋﺎت درازي ﺑﮫ اﻧﺠﺎم ﻛﺎرھﺎي دﺷﻮار ﺑﭙﺮدازد ،و
ھﺮﮔﺎه ﺿﺮورت ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮده در راه ﻓﺮزﻧﺪان و ﻋﺸﯿﺮة ﺧﻮد ،ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﺮگ ،ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪه اﺳﺖ .ﯾﻜﻲ از
pym
رؤﺳﺎي ﻗﺒﯿﻠﺔ ﭼﯿﭙﻮا ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ» :زن ﺑﺮاي ﻛﺎر آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪه و ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ اﻧﺪازة دو ﻣﺮد ﺑﺎر ﺑﺒﺮد ﯾﺎ
ﺑﻜﺸﺪ؛ زن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺧﯿﻤﮫ ﻣﻲزﻧﺪ و ﻟﺒﺎس ﻣﻲدوزد و ﻣﺎ را ﺷﺐھﻨﮕﺎم ﮔﺮم ﻣﻲﻛﻨﺪ… ﻣﺎ ھﺮﮔﺰ
m
ﺑﺪون آﻧﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺟﺎﺑﮫﺟﺎ ﺷﻮﯾﻢ .زﻧﺎن ھﻤﮫﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮاي ﻏﺬا ﺧﻮردن ﺑﮫ ﭼﯿﺰ ﻛﻤﻲ ﻗﻨﺎﻋﺖ
دارﻧﺪ .ﭼﻮن داﯾﻤًﺎ ﻛﺎرﺷﺎن آﺷﭙﺰي اﺳﺖ ،در ﺳﺎﻟﮭﺎي ﺳﺨﺖ و ﻗﺤﻂ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺧﺸﻨﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﻧﮕﺸﺘﺎن
ﺧﻮد را ﺑﻠﯿﺴﻨﺪ«.
.co
در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺗﺮﻗﯿﺎت اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﮫ دﺳﺖ زﻧﺎن اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ،ﻧﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺮدان.
در ﻃﻲ ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،ﻛﮫ ﻣﺮدان داﯾﻤﺎً ﺑﺎ ﻃﺮﯾﻘﮫھﺎي ﻛﮭﻦ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺷﻜﺎرورزي اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ ،زن در
اﻃﺮاف ﺧﯿﻤﮫ ﻛﺸﺎورزي را ﺗﻮﺳﻌﮫ ﻣﻲداده و ھﺰاران ھﻨﺮ ﺧﺎﻧﮕﻲ را اﯾﺠﺎد ﻣﻲﻛﺮده ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ روزي
ﭘﺎﯾﺔ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻤﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .از ﭘﻨﺒﮫ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ
oo
ﻛﮫ ،ﺑﮫ اﻗﺮب اﺣﺘﻤﺎل ،ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻗﻲ ﻓﻦ دوﺧﺖ و دوز و ﻧﺴﺎﺟﻲ و ﻛﻮزهﮔﺮي و ﺳﺒﺪﺑﺎﻓﻲ و درودﮔﺮي و
ﺧﺎﻧﮫﺳﺎزي ﮔﺮدﯾﺪه ،و ھﻤﻮﺳﺖ ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ﺑﮫ ﻛﺎر ﺗﺠﺎرت ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﻛﺎﻧﻮن ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ را
ﻧﯿﺰ زن ﺑﮫ وﺟﻮد آورده و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻧﺎم ﻣﺮد را ھﻢ در ﻓﮭﺮﺳﺖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اھﻠﻲ ﺧﻮد وارد ﻛﺮده و ﺑﮫ او ادب
آﻣﻮﺧﺘﮫ و ھﻨﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮت و آداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﻨﯿﺎن رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و ﻣﻼط ﻣﺪﻧﯿﺖ اﺳﺖ ،ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻛﺮده
yah
اﺳﺖ.
وﻟﻲ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ و ﻛﺸﺎورزي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و ﻣﻔﺼﻠﺘﺮ ﺷﺪ و ﺳﺒﺐ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪن ﻋﺎﯾﺪي
ﺑﯿﺸﺘﺮي ﮔﺮدﯾﺪ ،ﺟﻨﺲ ﻗﻮﯾﺘﺮ ﺑﺘﺪرﯾﺞ اﺳﺘﯿﻼي ﺧﻮد را ﺑﺮ آن وﺳﻌﺖ داد .ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﺔ داﻣﺪاري ﻣﻨﺒﻊ ﺗﺎزة
ﺛﺮوﺗﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺮد اﻓﺘﺎد ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ و ﺑﺎﺛﺒﺎتﺗﺮ ﺷﺪ .ﺣﺘﻲ ﻛﺸﺎورزي ،ﻛﮫ در
ﻧﻈﺮ ﺷﻜﺎرورزان ﻋﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺶ ﭘﺎ اﻓﺘﺎدهاي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﻣﺮد را ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﮫ
@h
ﻃﺮف ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﻛﺮد و ﺳﯿﺎدت اﻗﺘﺼﺎدي را ﻛﮫ ﺑﺮاي زن از اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد از ﭼﻨﮓ وي
ﺑﯿﺮون آورد .زن ،ﺗﺎ آن ھﻨﮕﺎم ،ﺣﯿﻮان را اھﻠﻲ ﻛﺮده ﺑﻮد؛ ﻣﺮد اﯾﻦ ﺣﯿﻮان را در ﻛﺸﺎورزي ﺑﮫ ﻛﺎر
اﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺸﺎورزي را ﺧﻮد در دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ،و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﭼﻮن ﮔﺎوآھﻦ
اﺳﺒﺎب ﺧﯿﺶ زدن ﺷﺪ و ﻧﯿﺮوي ﻋﻀﻼﻧﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﺮاي ﺑﮫ ﻛﺎر اﻧﺪاﺧﺘﻦ آن ﻻزم ﺑﻮد ،ﺧﻮد اﯾﻦ ﻋﻤﻞ،
اﻧﺘﻘﺎل ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺸﺎورزي را از زن ﺑﮫ ﻣﺮد ﺗﺴﮭﯿﻞ ﻛﺮد .ﺑﺎﯾﺪ اﺿﺎﻓﮫ ﻛﺮد ﻛﮫ زﯾﺎد ﺷﺪن داراﯾﻲ ﻗﺎﺑﻞ
اﻧﺘﻘﺎل اﻧﺴﺎن ،از ﻗﺒﯿﻞ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اھﻠﻲ و ﻣﺤﺼﻮﻻت زﻣﯿﻦ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري زن ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮد ،ﭼﮫ
are
ﻣﺮد در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم از او ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎﻣﻼً وﻓﺎدار ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﻣﻲآﯾﻨﺪ و ﻣﯿﺮاث
ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻓﺮزﻧﺪان ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺧﻮد ﻣﺮد ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻣﺮد ،ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﭘﺎﺑﮫﭘﺎ در راه ﺧﻮد ﭘﯿﺶ رﻓﺖ ،و ﭼﻮن ﺣﻖ
ﭘﺪري در ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،اﻧﺘﻘﺎل ارث ،ﻛﮫ ﺗﺎ آن ﻣﻮﻗﻊ از ﻃﺮﯾﻖ زن ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر
ﺟﻨﺲ ﻣﺮد درآﻣﺪ؛ ﺣﻖ ﻣﺎدري در ﺑﺮاﺑﺮ ﺣﻖ ﭘﺪري ﺳﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻓﺮود آورد ،و ﺧﺎﻧﻮادة ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﻛﮫ
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮد ﺧﺎﻧﻮاده رﯾﺎﺳﺖ آن را داﺷﺖ ،در اﺟﺘﻤﺎع ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدي و ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ و ﺳﯿﺎﺳﻲ و
set
اﺧﻼﻗﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﮫ ﺻﻮرت زﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﺮدان رﯾﺸﺪاري
درآﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ در واﻗﻊ ﻣﻈﮭﺮ ﭘﺪران و ﺷﯿﻮخ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ در اﻃﺮاف اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن »ﺣﺮﻣﺴﺮاﯾﻲ« ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
آﻧﭽﮫ ﻣﺮدان ﭘﺮادﻋﺎ در دورة ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﯿﺎﻟﺒﺎﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،اﯾﺠﺎد ﮔﺮدﯾﺪ.
ﻇﮭﻮر ﺧﺎﻧﻮادة ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﻣﺤﻜﻤﻲ ﺑﺮاي از ﺑﯿﻦ ﺑﺮدن ﺳﻠﻄﺔ زن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ از اﯾﻦ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ
an
زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﻋﻨﻮان ﻣﻤﻠﻮك ﭘﺪر ﯾﺎ ﺑﺮادر ﺑﺰرگ ،و ﭘﺲ از آﻧﺎن ،ﺷﻮھﺮ او را ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺮاي
زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻏﻼم و ﻛﻨﯿﺰ را در ﺑﺎزار ﻣﻲﺧﺮﻧﺪ ،زن را ﻧﯿﺰ ﻣﻲﺧﺮﯾﺪﻧﺪ ،و ھﻨﮕﺎم وﻓﺎت
ﺷﻮھﺮ ،زن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﻮاع دﯾﮕﺮ داراﯾﻲ وي ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﻣﻲرﻓﺖ؛ در ﺑﻌﻀﻲ از ﻧﻘﺎط ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﯿﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪ و
ھﺒﺮﯾﺰ ﺟﺪﯾﺪ و ﺟﺰاﯾﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن و ﻓﯿﺠﻲ و ھﻨﺪوﺳﺘﺎن و ﻏﯿﺮه ،زن را ﺧﻔﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ ﺷﻮي ﻣﺮده در
pym
ﮔﻮر ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ از وي ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد را ﺑﻜﺸﺪ ﺗﺎ در ﺣﯿﺎت آن ﺟﮭﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻮھﺮ ﻗﯿﺎم
ﻛﻨﺪ .در اﯾﻦ ﺣﺎل ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮاده ﺣﻖ
m
ﺧﻮاھﺪ ﺑﻜﻨﺪ ،آﻧﺎن را ﺑﻔﺮوﺷﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻛﺮاﯾﮫ دھﺪ ،و ھﯿﭻ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ﺟﺰ آﻧﻜﮫ اﮔﺮ در اﺳﺘﻌﻤﺎل اﯾﻦ
ﺣﻖ اﻓﺮاط ﻣﻲﻛﺮد ،ﭘﺪران دﯾﮕﺮ ،ﻛﮫ ﺧﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ وي ﺑﻮدﻧﺪ ،او را ﺳﺮزﻧﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ ﻣﺮد
آزاد و ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺧﺎرج ﺧﺎﻧﮫ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،زن ،در ﺳﯿﺴﺘﻢ ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ،ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮد
.co
ﻛﮫ ﻋﻔﺖ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ و ﭘﺲ از آن ھﻢ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺮاي ﻃﺮز رﻓﺘﺎر ھﺮ ﯾﻚ از دو ﺟﻨﺲ ،ﻣﻌﯿﺎر اﺧﻼﻗﻲ ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫاي اﯾﺠﺎد ﮔﺮدﯾﺪ.
ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري زن ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﻠﻲ در دورة ﺷﻜﺎرورزي وﺟﻮد داﺷﺖ و در دورهاي ﻛﮫ ﺣﻖ ﻣﺎدري
در ﺧﺎﻧﻮاده رواج ﯾﺎﻓﺖ ﻛﻤﻲ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،از اﯾﻦ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺷﺪت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮫﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ .در
oo
روﺳﯿﺔ ﻗﺪﯾﻢ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﭘﺪري دﺧﺘﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻮھﺮ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎد ،او را آھﺴﺘﮫ ﺑﺎ ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫاي
ﻣﻲزده و ﭘﺲ از آن ،ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ را ﺑﮫ داﻣﺎد ﺧﻮد ﻣﻲداده اﺳﺖ ،ﺗﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﺸﺎن دھﺪ ﻛﮫ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت ﻻزم از
اﯾﻦ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻛﺴﻲ اﺟﺮا ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺟﻮاﻧﺘﺮ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن آﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﻛﮫ
ھﻨﻮز ﺣﻖ ﻣﺎدري را ﻣﺤﻔﻮظ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺎ زﻧﺎن ﺧﻮد ﺑﺴﯿﺎر ﺑﮫ ﺧﺸﻮﻧﺖ رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮده و آﻧﺎن را ﺑﮫ
yah
ﭘﻠﯿﺪﺗﺮﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ واﻣﻲداﺷﺘﮫاﻧﺪ ،و ﻏﺎﻟﺒًﺎ آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺳﮕﺎن« ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ .ھﻤﮫ ﺟﺎ در روي زﻣﯿﻦ
ارزش زﻧﺪﮔﻲ زن ﻛﻤﺘﺮ از ﻣﺮد ﺑﻮده ،و ﭼﻮن زﻧﺎن دﺧﺘﺮ ﻣﻲآوردهاﻧﺪ ﺟﺸﻨﻲ ،ﻧﻈﯿﺮ ﺟﺸﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﺴﺮان ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،در ﻛﺎر ﻧﺒﻮده اﺳﺖ؛ ﻣﺎدرھﺎ اﺣﯿﺎﻧًﺎ دﺧﺘﺮان ﺧﻮد را ﻣﻲﻛﺸﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﺎن را از
ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﺮھﺎﻧﻨﺪ .زﻧﺎن را در ﺟﺰﯾﺮة ﻓﯿﺠﻲ ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﻏﺎﻟﺒًﺎ ارزش آﻧﮭﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ارزش ﯾﻚ
ﺗﻔﻨﮓ اﺳﺖ؛ در ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،زن و ﻣﺮد ﯾﻚ ﺟﺎ ﻧﻤﻲﺧﻮاﺑﻨﺪ و ﮔﻤﺎن دارﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﻔﺲ زن از ﻧﯿﺮوي
ﻣﺮد ﻣﻲﻛﺎھﺪ .اھﻞ ﻓﯿﺠﻲ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮد ھﻤﮫ ﺷﺐ در ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﺨﻮاﺑﺪ ،و در ﻛﺎﻟﺪوﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪ
زن زﯾﺮ ﺳﺎﺑﺎط ﺑﯿﺮون اﻃﺎق ﻣﻲﺧﻮاﺑﺪ و ﻣﺮد در داﺧﻞ اﻃﺎق؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ در ﺟﺰاﯾﺮ ﻓﯿﺠﻲ اﺟﺎزة آن ھﺴﺖ
@h
ﻛﮫ ﺳﮕﺎن در ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻌﺎﺑﺪ داﺧﻞ ﺷﻮﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ زﻧﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً از دﺧﻮل در ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻤﻨﻮﻋﻨﺪ .اﯾﻦ
دوري زن از ﺣﯿﺎت ﻣﺬھﺒﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دﯾﻨﻲ ھﻨﻮز ھﻢ در دﯾﻦ اﺳﻼم وﺟﻮد دارد ..درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ زن
در ھﻤﺔ ادوار از اﯾﻦ ﻧﻮع ﺳﯿﺎدﺗﻲ ﻛﮫ آزادي در ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ و ﭘﺮﮔﻔﺘﻦ اﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده و در
ﺷﺮﻣﺴﺎر ﻛﺮدن ﻣﺮد و ﻧﺰاع ﻛﺮدن ﺑﺎ او ،و ﺣﺘﻲ ﻛﺘﻚ زدن وي ،درﭘﺎرهاي از ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ داﺷﺘﮫ
اﺳﺖ ،ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺣﻮال ،ﻣﺮد آﻗﺎﺳﺖ و زن ﺧﺪﻣﺘﮕﺎر او .ﻣﺮدان ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻓﺮ زن و ھﻤﺴﺮ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮدهاي
are
ﻣﻲﺧﺮﯾﺪﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﺳﺮﻣﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎت آﻧﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﭼﮫ ،آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﻋﺪة ﻛﺎﻓﻲ زن در اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد
داﺷﺘﻨﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ راﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪ و زﻧﺎن ﺑﺎ ﻛﺎر و ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮد وﺳﺎﯾﻞ زﻧﺪﮔﻲ آﻧﺎن را ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎزﻧﺪ.
ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻲ ،در ﺣﺴﺎب ﻣﯿﺮاث ﺑﺮدن ،زن را ﺑﺎ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اھﻠﻲ ھﻤﺴﻨﮓ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ و
ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ :و اﮔﺮ درﺳﺖ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﯿﻢ ،در آﺧﺮﯾﻦ ﺣﻜﻢ از اﺣﻜﺎم
ﻋﺸﺮة )ده ﻓﺮﻣﺎن( ﻣﻮﺳﻲ ھﻢ ،ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دو ،ﺗﻔﺎوت ﻣﺸﺨﺼﻲ را ﻗﺎﯾﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .در ﻣﯿﺎن ﺗﻤﺎم ﺳﯿﺎھﺎن
set
اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ زن و ﻛﻨﯿﺰ ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺟﺰ آﻧﻜﮫ از زﻧﺎن ﻓﺎﯾﺪه و ﻟﺬﺗﻲ ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺎﻣﻼ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ازدواج ،در اﺑﺘﺪاي ﭘﯿﺪاﯾﺶ ،ﻧﻮﻋﻲ از ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ و ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ
ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻨﺪﮔﻲ و ﻏﻼﻣﻲ ﺑﺮﻃﺒﻖ آن ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ.
ﻓﺼﻞ ﭼﮭﺎرم
an
.co
اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻌﻜﻮس دارﻧﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺴﺎﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ ﺿﺮورت
دارد ﻛﮫ ،ﮔﺮﭼﮫ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻔﺎوت ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،در ﻣﺤﯿﻂ ﯾﻚ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﯾﺪ درﺑﺎرة ﻋﻤﻮم ﺑﮫ
ﻣﻮﻗﻊ اﺟﺮا ﮔﺬارده ﺷﻮد .ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﺎ ﻗﺮاردادھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم وﺿﻊ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻋﺮف و
ﻋﺎدت اﺳﺖ ،ﯾﺎ اﺧﻼق ،ﯾﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ .ﻗﺮاردادھﺎ ﻋﺒﺎرت از ﻧﻮﻋﻲ ﺳﻠﻮك و ﻃﺮز رﻓﺘﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ
ﻣﺮدم آﻧﮭﺎ را ﺑﺮاي اداﻣﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد ﻧﺎﻓﻌﺘﺮ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ .ﻋﺮف و ﻋﺎدت ﻋﺒﺎرت از ﻗﺮاردادھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
oo
در ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﺑﺮ وﻓﻖ ﺳﻨﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﻛﮫ ﻛﺎرش اﻧﺘﺨﺎب ﺑﮭﺘﺮ و از ﺑﯿﻦﺑﺮدن ﻓﺎﺳﺪ اﺳﺖ،
ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﯾﺎﻓﺘﮫ و آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي اﯾﻦ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﺣﺬف و ﺗﺒﺪﯾﻠﮭﺎﯾﻲ در آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آورده اﺳﺖ .اﺧﻼق
ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﻮد از ﻋﺮف و ﻋﺎدﺗﻲ ﻛﮫ اﺟﺘﻤﺎع آﻧﮭﺎ را ﺑﺮاي ﺧﯿﺮ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮد داراي اھﻤﯿﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ
ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﻲدھﺪ .در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ،ﻛﮫ از ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻮﺷﺘﮫ و ﻣﺪون اﺛﺮي ﻧﯿﺴﺖ ،ھﻤﯿﻦ ﻋﺮف و اﺧﻼق
yah
اﺳﺎس ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻋﻤﺎل ﺑﺸﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود و ﭘﺎﯾﺪاري و ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎع را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭼﻮن
زﻣﺎن ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود و اﺛﺮ ﺟﺎدوﯾﻲ ﺧﻮد را ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﺮف و ﻋﺎدت ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﮔﺬارد ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻜﺮار ،ﺑﺮاي
ﻓﺮد ،ﺣﻜﻢ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺛﺎﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﮫ ﭼﻮن از ﺣﺪود آﻧﮭﺎ ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ اﺣﺴﺎس ﺗﺮس و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ و ﻧﻨﮓ
در وي ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲﺷﻮد ،و اﯾﻦ ھﻤﺎن وﺟﺪان و ﺿﻤﯿﺮ ﯾﺎ ﺣﺲ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ﻛﮫ در ﻧﻈﺮ داروﯾﻦ
ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻤﺎﯾﺰ اﻧﺴﺎن و ﺣﯿﻮان از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺿﻤﯿﺮ اﺧﻼﻗﻲ ،در ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮد ﻛﮫ
ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود ،ﻋﻠﺖ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺿﻤﯿﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻲﮔﺮدد ،و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ،اﻧﺴﺎن ﺑﺨﻮﺑﻲ اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ
واﺑﺴﺘﺔ ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ اﺳﺖ و ﺑﺎﯾﺪ آن را دوﺳﺖ ﺑﺪارد و ﻣﺤﺘﺮم ﺷﻤﺎرد .اﺧﻼق ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ھﻤﻜﺎري
@h
ھﻤﻜﺎري و ﺗﻌﺎون ھﺮ دﺳﺘﮫاي ﺑﺎ دﺳﺘﮫ و اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺰرﮔﺘﺮ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻣﺪﻧﯿﺖ
ﺑﺪون اﺧﻼق اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ.
– Iازدواج
are
ﻣﻌﻨﻲ ازدواج -ﻣﺒﻨﺎي آن از ﻟﺤﺎظ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ -ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ ﺟﻨﺴﻲ -ازدواج آزﻣﺎﯾﺸﻲ -ازدواج ﮔﺮوھﻲ-
ازدواج ﻓﺮدي -ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت -اﺛﺮ آن در ﺑﮭﺒﻮد ﻧﺴﻞ -زن ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﺑﯿﺮون ﻋﺸﯿﺮه )ﺑﺮوﻧﮕﺎﻧﻲ( -ازدواج
در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺖ ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺑﻮدن زن ،و در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺮﯾﺪاري )ﻛﻨﯿﺰ( -ﻋﺸﻖ در ﻧﺰد ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ -ﻧﻘﺶ
اﻗﺘﺼﺎدي ازدواج
set
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ وﻇﯿﻔﺔ آداب و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻛﮫ ﺳﺎزﻧﺪة ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺧﻼﻗﻲ ھﺮ اﺟﺘﻤﺎع اﺳﺖ ،آن اﺳﺖ ﻛﮫ رواﺑﻂ
ﻣﯿﺎن دو ﺟﻨﺲ ﻣﺮد و زن را ﺑﺮ ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﻣﺘﯿﻦ اﺳﺘﻮار ﺳﺎزد .ﭼﮫ اﯾﻦ رواﺑﻂ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﻨﺸﺄ ﻧﺰاع و ﺗﺠﺎوز
و اﻧﺤﻄﺎط ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .اﺳﺎﺳﯿﺘﺮﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﯾﻦ رواﺑﻂ ھﻤﺎن ازدواج اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان آن را ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان اﺗﺤﺎد ﯾﻚ ﺟﻔﺖ زن و ﻣﺮد ،ﺑﺮاي ﺑﮭﺒﻮد و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﺴﻞ آﯾﻨﺪه ،ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﺮد .ﺳﺎزﻣﺎن ازدواج،
an
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن ،ھﻤﯿﺸﮫ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده و ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺗﺼﻮر ﺷﻮد درآﻣﺪه اﺳﺖ؛
اﯾﻦ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﺻﻮرﺗﻲ آﻏﺎز ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻧﺴﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
وﺟﻮد آﻣﺪه ھﻤﺴﺮ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﺪون آﻧﻜﮫ در زﻧﺪﮔﻲ ،ﺑﯿﻦ دو ھﻤﺴﺮ اﺗﺤﺎدي ﻓﺮاھﻢ آﯾﺪ ،و ﺑﮫ
ﺻﻮرﺗﻲ رﺳﯿﺪه ﻛﮫ در دورة ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ :زن و ﺷﻮھﺮ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي اﻧﺒﺎزي در ﻣﻌﯿﺸﺖ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ھﻤﺴﺮ
pym
.co
و ھﺮ ﮔﺎه ﻣﺎده ﺑﺨﻮاھﺪ ﺑﺎ ﻧﺮ دﯾﮕﺮي ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺴﺨﺘﻲ ﻣﻮرد ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻧﺮ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﻲﮔﯿﺮد .دوﻛﺮﺳﭙﯿﻨﻲ
در ﺧﺼﻮص اوراﻧﮕﻮﺗﺎﻧﮭﺎي ﺑﻮرﻧﺌﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :آﻧﮭﺎ در ﺧﺎﻧﻮادهھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﮫ از ﻧﺮ و ﻣﺎده
و ﻛﻮدﻛﺎﻧﺸﺎن ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﻮد «.و دﻛﺘﺮ ﺳﺎواژ در ﻣﻮرد ﮔﻮرﯾﻠﮭﺎ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ» :ﻋﺎدت آﻧﮭﺎ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﭘﺪر و ﻣﺎدر زﯾﺮ درﺧﺘﻲ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﺧﻮردن ﻣﯿﻮه و ﭘﺮﭼﺎﻧﮕﻲ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ ،و ﻛﻮدﻛﺎن دور و ﺑﺮ
ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺑﺮ درﺧﺘﮭﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ «.ازدواج ﭘﯿﺶ از ﻇﮭﻮر اﻧﺴﺎن آﻏﺎز ﻛﺮده اﺳﺖ.
oo
اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻲ ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ازدواج ﻣﺮﺳﻮم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ در ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
ﺗﻌﺪادي از ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎ را ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ و ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﯿﺎن ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ ﺟﻨﺴﻲ در ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﭘﺴﺖ و ازدواج
در ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ را ﺑﯿﺎﺑﺪ .در
yah
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺮدم اﺳﺎﺳﺎً ازدواج ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻟﻮﺑﻮ ،زن و ﻣﺮد ،ﺑﺪون اﯾﻨﻜﮫ ﻛﻤﺘﺮﯾﻦ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﺑﮫ ازدواج
داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ھﯿﭻ ﻗﺎﻋﺪه و ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ در ﻛﺎرﺷﺎن ﻧﯿﺴﺖ؛ ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر ﺑﺮﺧﻲ از
ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﻮرﻧﺌﻮ ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ ﺧﻮد را ﻣﻲﮔﺬراﻧﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻣﺘﻮﺟﮫ راﺑﻄﮫاي ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﮫ دو ھﻤﺨﻮاﺑﮫ را ﺑﮫ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲﺳﺎزد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺟﺪا ﺷﺪن دو ھﻤﺴﺮ در ﻧﺰد آﻧﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎدهﺗﺮ از ﺟﺪاﯾﻲ ﯾﻚ
ﺟﻔﺖ ﭘﺮﻧﺪه اﺳﺖ؛ ﻧﯿﺰ در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ روس »ﻣﺮدان ،ﺑﺪون ﺗﻔﺎوت ،ﺑﺎ زﻧﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺒﻮد ﺷﻮھﺮ ھﺮ زن ﻛﺪام ﻣﺮد اﺳﺖ «.ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ راﺟﻊ ﺑﮫ ﻛﻮﺗﻮﻟﮫھﺎي
@h
اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ )ﭘﯿﮕﻤﮫھﺎ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻨﺎن ﺗﺎﺑﻊ ﺳﺎزﻣﺎن ھﻤﺴﺮي ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و »ﺑﺪون ھﯿﭻ
ﻗﺎﻋﺪهاي ﺑﮫ ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪن ﻏﺮﯾﺰة ﺟﻨﺴﻲ ﺧﻮد ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ« ،وﻟﻲ اﯾﻦ »ﻣﻠﻲ ﺑﻮدن زﻧﺎن« ،ﻛﮫ ﻧﻈﯿﺮ ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ
اوﻟﯿﮫ ،در ﻣﻮرد زﻣﯿﻦ و ﺧﻮراك ،ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،ﺧﯿﻠﻲ زود از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ اﺛﺮ آن در
زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺪﺷﻮاري ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫ اﺳﺖ؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﯾﺎدﮔﺎرھﺎﯾﻲ از آن در اذھﺎن ﺑﮫ
ﺻﻮرﺗﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻗﻲﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ :ﻣﺜﻼً ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﭼﻨﯿﻦ
are
ﻣﻲﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻜﺸﻮھﺮي -ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة آﻧﺎن اﺣﺘﻜﺎر ﯾﻚ ﻣﺮد ﺑﺮاي ﯾﻚ زن اﺳﺖ -ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺒﯿﻌﺖ و اﺧﻼق
اﺳﺖ؛ ﻣﺜﺎل دﯾﮕﺮ ،ﺟﺸﻨﮭﺎي آزادي ﺟﻨﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲدارﯾﻢ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻮﻗﺘﻲ
ﺧﻮد را از ﻗﯿﻮد ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻲرھﺎﻧﯿﻢ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎرﻧﺎواﻟﮭﺎ(؛ ﻣﺜﺎل دﯾﮕﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ از زن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ،ﻗﺒﻞ از
آﻧﻜﮫ ﺷﻮھﺮ ﻛﻨﺪ ،ﺧﻮد را ﺑﮫ اوﻟﯿﻦ ﻣﺮدي ﻛﮫ او را ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ در ﻣﻌﺒﺪ ﻣﯿﻠﯿﺘﺎ در ﺑﺎﺑﻞ
ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﺛﺮ دﯾﮕﺮ ﻋﺎدﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد ،و زن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻛﺮم
و ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﮫ وام ﻣﻲدادﻧﺪ؛ دﯾﮕﺮ ﺳﻨﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در اواﯾﻞ دورة ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ در اروﭘﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ ،و
set
ﺷﺐ اول زﻓﺎف ،ﺣﻖ ﺑﮭﺮهﺑﺮداري از زن ﺑﺎ ارﺑﺎب ﺑﻮد ،و ﺷﺎﯾﺪ ارﺑﺎب در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺣﻘﻮق
ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﻮده و ﺣﻖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ داﻣﺎد اﺟﺎزه داده ﺷﻮد ،ﺑﻜﺎرت ﻋﺮوس را ﺑﺮدارد.
ﭘﺲ از دورهھﺎي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺗﺤﺎد ﻣﯿﺎن زن و ﻣﺮد ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان آزﻣﺎﯾﺶ و ﺑﮫ ﻃﻮر
ﻣﻮﻗﺖ ،ﺟﺎي رواﺑﻂ ﺑﻲﺑﻨﺪ و ﺑﺎر ﺳﺎﺑﻖ را ﮔﺮﻓﺖ .در ﻗﺒﯿﻠﺔ اوراﻧﮓ ﺳﺎﻛﺎي در ﻣﺎﻻﻛﺎ ،زن ﺑﺎ ﻓﺮد ﻓﺮد
an
ﻗﺒﯿﻠﮫ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد و ﭼﻮن دوره ﺗﻤﺎم ﻣﻲﺷﺪ اﯾﻦ ﻛﺎر را از ﺳﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ در ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ
ﯾﺎﻛﻮت ،در ﺳﯿﺒﺮﯾﮫ ،و ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻮﺗﻮﻛﻮدو ،در اﻓﺮﯾﻘﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ،و ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺴﺖ ﻣﺮدم ﺗﺒﺖ و ﺑﺴﯿﺎري از
ﻣﻠﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ ،ازدواج آزﻣﺎﯾﺸﻲ ﺑﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻮده ،و ھﺮ ﯾﻚ از دو ﻃﺮف ھﺮ وﻗﺖ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ،
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ راﺑﻄﮫ را ﻗﻄﻊ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻛﺴﻲ از او ﺟﻮﯾﺎي ﻋﻠﺖ ﺷﻮد؛ در ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻮﺷﻤﻦ
pym
»ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﯾﻦ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ راﺑﻄﺔ ھﻤﺴﺮي را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارد ،و زن و ﻣﺮد ،ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ
ﻓﻜﺮ ﺟﺴﺘﻦ ھﻤﺴﺮ ﺗﺎزهاي ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ«؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺳﺮﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﮔﺎﻟﺘﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ» ،در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ داﻣﺎرا،
ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﺮ ھﻔﺘﮫ ﯾﻚ ﺑﺎر ،زن ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد را ﻋﻮض ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻣﻦ ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮار ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺑﻔﮭﻤﻢ
m
ﺑﻮده اﺳﺖ «.ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﺎﯾﻼ »زﻧﺎن دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﺸﺘﺮك ﺷﻮﯾﻲ را
ﺗﺮك ﮔﻔﺘﮫ ﻧﺰد ﺷﻮي دﯾﮕﺮ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺴﯿﺎري زﻧﺎن ﺟﻮان ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ھﻨﻮز از ﺑﯿﺴﺘﻤﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻧﺪﮔﻲ
ﻧﮕﺬﺷﺘﮫ ،و ﺗﺎ آن ﻣﻮﻗﻊ ﭘﻨﺞ ﺷﻮھﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﮫ در ﻗﯿﺪ ﺣﯿﺎت ھﺴﺘﻨﺪ «.ﻛﻠﻤﮫاي ﻛﮫ در ھﺎواﯾﻲ ﻣﻌﻨﻲ
.co
ازدواج ﻣﻲدھﺪ در اﺻﻞ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »آزﻣﻮدن« اﺳﺖ .در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﺗﺎھﯿﺘﻲ ،ﺗﺎ ﯾﻜﺼﺪﺳﺎل ﭘﯿﺶ ،ازدواج
از ھﺮ ﻗﯿﺪي آزاد ﺑﻮد و ﺗﺎ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اوﻻدي ﭘﯿﺪا ﻧﻤﻲﺷﺪ زن و ﻣﺮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺪون ھﯿﭻ ﺳﺒﺐ ،از
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﺷﻮﻧﺪ؛ اﮔﺮ ﻓﺮزﻧﺪي ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﺪ ،زن و ﺷﻮھﺮ ﺣﻖ داﺷﺘﻨﺪ آن ﻓﺮزﻧﺪ را ﺑﻜﺸﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻛﺴﻲ
ﺑﮫ آﻧﺎن زﺑﺎن ﻣﻼﻣﺖ ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ ،و اﮔﺮ زن و ﻣﺮدم ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﻮدك را ﺑﺰرگ ﻛﻨﻨﺪ ،ارﺗﺒﺎط
ﻣﯿﺎن آن دو ﺻﻮرت داﯾﻤﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،و ﻣﺮد وﻋﺪه ﻣﻲداد ﻛﮫ در ﻧﮕﺎھﺪاري زن از ﻛﻮدك ﺑﮫ او ﻛﻤﻚ
oo
ﻛﻨﺪ.
ﻣﺎرﻛﻮﭘﻮﻟﻮ در ﺧﺼﻮص ﻗﺒﯿﻠﮫاي از آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ﻛﮫ در ﻗﺮن ﺳﯿﺰدھﻢ در ﻧﺎﺣﯿﺔ ﭘﯿﻦ ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ )اﻛﻨﻮن
ﻛﺮﯾﺎ ،در ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﺷﺮﻗﻲ ﭼﯿﻦ( ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ» :اﮔﺮ ﻣﺮدي ﺑﯿﺶ از ﺑﯿﺴﺖ روز از ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد دور ﺷﻮد،
yah
زن او ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ،ﺷﻮھﺮ دﯾﮕﺮ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺮﻣﺒﻨﺎي ھﻤﯿﻦ اﺻﻞ ،ﻣﺮدان ھﺮﺟﺎ
ﻣﻲرﺳﻨﺪ زﻧﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ «.ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .روﺷﮭﺎي ﺗﺎزهاي ﻛﮫ ﻣﺎ اﻛﻨﻮن در ازدواج و اﺧﻼق
اﺧﺘﯿﺎر ﻛﺮدهاﯾﻢ ،ھﻤﮫ ،رﯾﺸﮫھﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ دارد.
ﻟﻮﺗﻮرﻧﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ،درﺑﺎرة ازدواج» ،ﺗﻤﺎم آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﻜﻦ در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻤﺠﻲ و وﺣﺸﻲ
ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ،و ﺑﺴﯿﺎري از آﻧﮭﺎ ھﻨﻮز ھﻢ در ﻣﯿﺎن ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﺮدم ﺟﺮﯾﺎن دارد ،ﺑﺪون آﻧﻜﮫ اﻓﻜﺎري
ﻼ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ آن ﻣﺮدم ﺧﻄﻮر ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ «.در ﺑﻌﻀﻲ از ﻛﮫ در ﻣﺮدم ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ اروﭘﺎ وﺟﻮد دارد اﺻ ً
@h
ﻧﻘﺎط ازدواج ﺑﮫ ﻃﻮر ﮔﺮوھﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﮔﺮوھﻲ از ﻣﺮدان ﯾﻚ ﻃﺎﯾﻔﮫ ﮔﺮوھﻲ
از زﻧﺎن ﻃﺎﯾﻔﺔ دﯾﮕﺮ را ﺑﮫ زﻧﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .در ﺗﺒﺖ ،ﻣﺜﻼً ،ﻋﺎدت ﺑﺮ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭼﻨﺪ ﺑﺮادر ،ﭼﻨﺪ ﺧﻮاھﺮ
را ﺑﮫ ﺗﻌﺪاد ﺧﻮد ،ﺑﮫ ھﻤﺴﺮي اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ ھﯿﭻ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺒﻮد ﻛﺪام ﺧﻮاھﺮ زن ﻛﺪام
ﺑﺮادر اﺳﺖ؛ ﯾﻚ ﻧﻮع ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ در زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ،و ھﺮ ﻣﺮد ﺑﺎ ھﺮ زﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ
ھﻤﺨﻮاﺑﮫ ﻣﻲﺷﺪ .ﺳﺰار ﺑﮫ ﻋﺎدت ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ اﺷﺎره ﻛﺮده اﺳﺖ .از ﺑﻘﺎﯾﺎي اﯾﻦ
ﺣﻮادث ،ﻋﺎدت ھﻤﺴﺮي ﺑﺎ زن ﺑﺮادر ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﺮادر ،را ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻤﺮد ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﯾﮭﻮد و اﻗﻮام
are
آﯾﺎ ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺗﻚھﻤﺴﺮي )ﺗﻜﮕﺎﻧﻲ( را ﺑﺮ آن ﺻﻮرت ﺑﻲﻧﻈﻢ و ﺳﺎﻣﺎن زﻧﺪﮔﻲ
اوﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﯿﺢ داده و ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاﻧﺪ؟ ﭼﻮن در ﻣﯿﺎن اﻗﻮاﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﺎل ﻓﻄﺮي و ﻃﺒﯿﻌﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ھﯿﭻ
ﻗﯿﺪ و ﺑﻨﺪي ﺑﺮاي رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد ،ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ ﺑﺮاي ﻣﺪت ﭘﯿﺶ از ازدواج ﭼﻨﯿﻦ ﻗﯿﺪھﺎﯾﻲ ﻣﻮﺟﻮد
set
ازدواج ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،زﯾﺮا ازدواج ،ﺑﺎ ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻤﺮاه دارد و اﺷﻜﺎﻻت رواﻧﺸﻨﺎﺧﺘﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺧﻮد
ﻣﻲآورد ،ھﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺗﺴﮭﯿﻼﺗﻲ ﻛﮫ ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ ﺟﻨﺴﻲ از ﻟﺤﺎظ ﺗﺴﻜﯿﻦ اﺷﺘﮭﺎي ﺟﻨﺴﻲ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ ﻗﺎﺑﻞ
ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ،در آن زﻣﺎﻧﮭﺎي دور ،ازدواج ،از ﻟﺤﺎظ ﭘﺮورش ﻓﺮزﻧﺪ ،ﻣﺰاﯾﺎي
an
ﺑﯿﺸﺘﺮي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﭘﺮورش ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺎدر و ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪاﻧﺶ ھﻤﺮاه داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﻧﺎﭼﺎر
ﻋﻠﺘﮭﺎي ﻗﻮﯾﺘﺮ اﻗﺘﺼﺎدﯾﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ازدواج ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﮫ اﻗﺮب اﺣﺘﻤﺎل )و در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎز ﯾﺎدآور
ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮال دوراﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮭﻦ ،ﺟﺰ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل و ﺣﺪس و
ﺗﺨﻤﯿﻦ ﭼﺎرهاي ﻧﺪارﯾﻢ (.اﯾﻦ ﻋﻠﺘﮭﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺮرات ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ راﺑﻄﺔ ﻧﺰدﯾﻚ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
pym
ازدواج ﻓﺮدي ﺑﯿﺸﻚ از آﻧﺠﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻣﯿﻞ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ارزان در اﺧﺘﯿﺎر
داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻧﻤﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ داراﯾﻲ او ،ﭘﺲ از ﻣﺮﮔﺶ ،ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪ دﯾﮕﺮان ﺑﺮﺳﺪ .ﭼﻨﺪ ھﻤﺴﺮي
m
)ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻲ( ،ﻛﮫ ﻋﺒﺎرت از ازدواج ﯾﻚ ﻓﺮد ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻓﺮد ﻏﯿﺮھﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮد ﺑﻮد ،ﻛﻢ ﻛﻢ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭼﻨﺪ
ﺷﻮھﺮي درآﻣﺪ ،و ﯾﻚ زن ﭼﻨﺪ ﺷﻮھﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻛﯿﻔﯿﺖ در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺗﻮدا و ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺗﺒﺖ
ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎھﺪه اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻋﺎدات ﻣﻌﻤﻮﻻ در ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻋﺪد ﻣﺮدان ﺑﺮ ﻋﺪد زﻧﺎن ﻓﺰوﻧﻲ
.co
ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫ دارد .وﻟﻲ ﻣﺮدان ﺑﺰودي از اﯾﻦ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮدﻧﺪ و ﺻﻮرت دﯾﮕﺮ آن
را ﻣﺘﺮوك ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ و اﯾﻨﻚ ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ،ﺗﻨﮭﺎ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت وﺟﻮد دارد .ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻨﻲ در ﻗﺮون
وﺳﻄﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت از اﺑﺘﻜﺎرات ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ اﺳﻼم اﺳﺖ؛ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ
ﻧﯿﺴﺖ و ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ دﯾﺪﯾﻢ ،در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ اﺻﻞ ﭼﻨﺪ ھﻤﺴﺮي روﺷﻲ ﻣﺘﺪاول و راﯾﺞ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻋﻠﻠﻲ
ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻋﺎدت ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ﮔﺸﺘﮫ ﻓﺮاوان اﺳﺖ :ﺑﮫ واﺳﻄﺔ اﺷﺘﻐﺎل ﻣﺮدان
oo
ﺑﮫ ﺟﻨﮓ و ﺷﻜﺎر ،زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮد ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﻣﻌﺮض ﺧﻄﺮ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻣﺮدان ﺑﯿﺸﺘﺮ از زﻧﺎن ﺗﻠﻒ
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،و ﻓﺰوﻧﻲ ﻋﺪة زﻧﺎن ﺑﺮ ﻣﺮدان ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﯾﺎ ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت رواج ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﻋﺪهاي از
زﻧﺎن ﺑﮫ ﺣﺎل ﺗﺠﺮد ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺮاي ﻣﻠﻠﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﻣﺮگ و ﻣﯿﺮ ﻓﺮاوان ﺑﻮد ﺿﺮورت
اﯾﺠﺎب ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﻛﺜﺮت زاد و وﻟﺪ ﺟﺒﺮان ﻛﺜﺮت ﻣﺮگ و ﻣﯿﺮ را ﺑﻜﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ،ﻧﺎزادي ﺑﺮاي
yah
زن ﺳﺮﺷﻜﺴﺘﮕﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﻋﻠﺖ دﯾﮕﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮد ﺗﻨﻮع را دوﺳﺖ دارد؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ
ﺳﯿﺎهﭘﻮﺳﺘﺎن آﻧﮕﻮﻻ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :ھﻤﯿﺸﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮان در ﯾﻚ ﻇﺮف ﻏﺬا ﺧﻮرد«؛ ﺑﮫ ﻋﻼوه ﻣﺮدان دوﺳﺖ
دارﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﺴﺮاﻧﺸﺎن ﺟﻮان ﺑﺎﺷﻨﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ زﻧﺎن ﺑﺴﺮﻋﺖ ﭘﯿﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،و ﺑﮫ
ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺧﻮد ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺮدان را ﺑﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺪت درازﺗﺮي ﻏﺬاي
ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﯿﺎن دورهھﺎي ﺣﻤﻞ ﺧﻮد را ﻃﻮﻻﻧﯿﺘﺮ ﺳﺎزﻧﺪ،
ﺑﻲآﻧﻜﮫ از ﻣﯿﻞ ﻣﺮدان در ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﺴﻞ و دﻓﻊ ﺷﮭﻮت ﺧﻮد ﭼﯿﺰي ﺑﻜﺎھﻨﺪ .ﻏﺎﻟﺒًﺎ دﯾﺪه ﺷﺪه ﻛﮫ زن اول ﺷﻮھﺮ
ﺧﻮد را ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ زن ﺗﺎزهاي ﺑﮕﯿﺮد ﻛﮫ ﻛﺎر او ﺳﺒﻜﺘﺮ ﺷﻮد و زن ﺗﺎزه ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﻮاده اﻃﻔﺎل
@h دﯾﮕﺮي ﺑﯿﺎورد و ﺑﮭﺮهﺑﺮداري و ﺛﺮوت
زﯾﺎدﺗﺮ ﺷﻮد .در ﻧﺰد آن اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،ﻃﻔﻞ ارزش اﻗﺘﺼﺎدي داﺷﺖ ،و زﻧﺎن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺳﺮﻣﺎﯾﮫاي
ﻣﻲﺧﺮﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺳﻮد آن ،ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﻮزاد ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﺳﺎزﻣﺎن ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ،زن و ﻓﺮزﻧﺪ ھﻤﭽﻮن ﺑﻨﺪﮔﺎن
ﻣﺮد ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ و ھﺮ ﭼﮫ ﻋﺪد آﻧﮭﺎ زﯾﺎدﺗﺮ ﺑﻮد ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻓﺰوﻧﻲ ﺛﺮوت ﻣﺮد ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﺮد
are
ﻓﻘﯿﺮ ﺑﺎ ﯾﻚ زن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﭼﻮن ﻧﻨﮕﻲ ﺑﺮاي وي ﺑﻮد و اﻧﺘﻈﺎر روزي را ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻣﻘﺎم
ﺑﻠﻨﺪي ﻛﮫ ﻣﺮدان ﭼﻨﺪ زﻧﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﮕﺮان داﺷﺘﻨﺪ ارﺗﻘﺎ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ.
ﺑﯿﺸﻚ ،ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ اﻣﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﻮده ،زﯾﺮا ﻋﺪد زﻧﺎن ﺑﺮ ﻣﺮدان ﻓﺰوﻧﻲ داﺷﺘﮫ
اﺳﺖ .از ﻟﺤﺎظ ﺑﮭﺒﻮد ﻧﺴﻞ ھﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﺮﺗﻜﮕﺎﻧﻲ ﻓﻌﻠﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﮫ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ
ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،اﻛﻨﻮن وﺿﻊ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺎﺗﺮﯾﻦ و ﻣﺤﺘﺎطﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدان ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ دﯾﺮ
set
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر ھﻤﺴﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻛﻢ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻲآورﻧﺪ .در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ،در اﯾﺎم ﮔﺬﺷﺘﮫ،
ﺗﻮاﻧﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدان ،ﻇﺎھﺮاً ،ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ زﻧﺎن دﺳﺖ ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت ﻣﺪت ﻣﺪﯾﺪي در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻣﺘﻤﺪن ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ دوام
ﻛﻨﺪ ،و ﻓﻘﻂ در ھﻤﯿﻦ اواﺧﺮ و در زﻣﺎن ﻣﺎﺳﺖ ﻛﮫ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ دارد از ﻛﺸﻮرھﺎي ﺧﺎوري رﺧﺖ
ﺑﺮﻣﻲﺑﻨﺪد .در زوال اﯾﻦ ﻋﺎدت ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﭼﻨﺪ دﺧﺎﻟﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ :زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﺸﺎورزي ،ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺛﺒﺎﺗﻲ
an
دارد ،ﺳﺨﺘﻲ و ﻧﺎراﺣﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدان را ﺗﻘﻠﯿﻞ داد و ﻣﺨﺎﻃﺮات ﻛﻤﺘﺮ ﺷﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻋﺪة ﻣﺮد و
زن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﺴﺎوي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺷﺪ و ،در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم ،ﭼﻨﺪ زﻧﻲ ،ﺣﺘﻲ در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ،از اﻣﺘﯿﺎزات اﻗﻠﯿﺖ
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﮔﺮدﯾﺪ ،و ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﺎ ﯾﻚ زن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ و ﻋﻤﻞ زﻧﺎ را ﭼﺎﺷﻨﻲ آن ﻗﺮار
ﻣﻲدھﻨﺪ .در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ اﻗﻠﯿﺖ دﯾﮕﺮي ،ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﺑﮫ ﻋﺰوﺑﺖ ﺗﻦ ﻣﻲدھﻨﺪ و ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ زﻣﯿﻨﮫ
pym
را ﺑﺮاي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪاﻧﻲ ﻛﮫ ﭼﻨﺪ زن ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ﻣﮭﯿﺎ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ .ھﺮ ﭼﮫ ﻋﺪد ﻣﺮد و زن ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ
ﻣﻲﺷﺪ ،ﺣﺲ ﻏﯿﺮت ﻣﺮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زن ﺧﻮد ،و ﺣﺮص زن ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري ﺷﻮھﺮ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﮔﺮدﯾﺪ،
m
ﭼﮫ ،از ﻟﺤﺎظ ﺗﺴﺎوي ﻋﺪه ،ﺑﺮاي اﻏﻨﯿﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ زﻧﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪد ﺑﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ زﻧﺎن ﯾﺎ
ﻧﺎﻣﺰدھﺎي دﯾﮕﺮان را ﻏﺼﺐ ﻛﻨﻨﺪ .در ﺑﻌﻀﻲ ازﻣﻮاﻗﻊ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﺷﻮھﺮان اﯾﻦ زﻧﺎن را از ﭘﺎ
درﻣﻲآوردﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ زﻧﺎن اﯾﺸﺎن دﺳﺖ ﯾﺎﺑﻨﺪ؛ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ،ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻲ
.co
ﻣﯿﺴﺮ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ زرﻧﮕﺘﺮ و ﭼﺎرهﺳﺎزﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ ﺛﺮوت در ﻧﺰد ﯾﻚ ﻓﺮد ﺑﮫ ﻣﻘﺪار زﯾﺎد ﺟﻤﻊ
ﻣﻲﺷﺪ و از آن ﻧﮕﺮاﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﭼﻮن ﺛﺮوﺗﺶ ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي زﯾﺎد ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺷﻮد ﺳﮭﻢ ھﺮ ﯾﻚ از
ﻓﺮزﻧﺪان ﻛﻢ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،اﯾﻦ ﻓﺮد ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﻣﯿﺎن »زن اﺻﻠﻲ و ﺳﻮﮔﻠﻲ« و »ھﻤﺨﻮاﺑﮫ«ھﺎي
ﺧﻮد ﻓﺮق ﺑﮕﺬارد ،ﺗﺎ ﻣﯿﺮاث ،ﺗﻨﮭﺎ ،ﻧﺼﯿﺐ ﻓﺮزﻧﺪان زن اﺻﻠﻲ ﺷﻮد -ازدواج ﺗﺎ ﻧﺴﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ در ﻗﺎرة
آﺳﯿﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻛﻢﻛﻢ زن اﺻﻠﻲ ﻣﻘﺎم زن ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮد را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و زﻧﺎن دﯾﮕﺮ،
oo
ﯾﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫھﺎي ﺳﺮي ﻣﺮد ﺷﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ اﺻﻼ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻨﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺢ ﻇﮭﻮر ﻛﺮد ،ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻲ از
ﺑﯿﻦ رﻓﺖ و ،ﻻاﻗﻞ در
ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮد ﺻﻮرت اﺳﺎﺳﻲ و رﺳﻤﻲ ازدواج را ﺗﺸﻜﯿﻞ داد؛ وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻮع زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ
yah
اﻣﺮي ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در دورة ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪون اﯾﺠﺎد ﺷﺪه و ﺑﮫ ﺳﺎزﻣﺎن ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺑﺘﺪاي ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻤﺪن
ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻧﺪارد.
ازدواج در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ،ھﺮ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ داﺷﺘﮫ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ اﻣﺮي اﺟﺒﺎري ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻣﺮد ﺑﻲ زن ﻣﻘﺎم و
ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻧﺪاﺷﺖ و ارزش او ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﺼﻒ ﻣﺮد ﺑﻮد .ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺮد ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﻛﮫ از ﻏﯿﺮ ﻋﺸﯿﺮة
ﺧﻮد زن ﺑﮕﯿﺮد )ﺑﺮوﻧﮕﺎﻧﻲ( ،و ﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﺎ ﻋﻠﺖ اﯾﻦ ﺑﻮده ﻛﮫ آن ﻣﺮدم ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺳﺎدهاي ﻛﮫ
داﺷﺘﻨﺪ ،اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ را درك ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ازدواج ﺑﺎ اﻗﺎرب ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺑﺪ دارد ﯾﺎ آﻧﻜﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ وﺻﻠﺖ
@h
ﻣﯿﺎن ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ،اﺗﺤﺎد ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻔﯿﺪي اﯾﺠﺎد ﻛﻨﻨﺪ و اﮔﺮ اﺗﺤﺎدي وﺟﻮد داﺷﺘﮫ آن را ﻗﻮﯾﺘﺮ ﺳﺎزﻧﺪ
و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ را ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻛﻨﻨﺪ و ﺧﻄﺮ ﺟﻨﮓ را ﺗﻘﻠﯿﻞ دھﻨﺪ .ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
رﺑﻮدن زن از ﻗﺒﯿﻠﺔ دﯾﮕﺮ ،ﺑﺮاي ھﻤﺴﺮي ،در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻋﻼﻣﺖ ﻛﻤﺎل ﻣﺮد ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺮد
ﺟﻮان ﭼﻮن ﻧﺰدﯾﻜﺎن ﺧﻮد را ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﻲدﯾﺪه از ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ روﮔﺮدان ﻣﻲﺷﺪه و ﭼﺸﻢ ﺑﮫ دﺧﺘﺮان
ھﻤﺴﺎﯾﮫ ﻣﻲدوﺧﺘﮫ و رو ﺑﮫ ﻗﺒﯿﻠﺔ دﯾﮕﺮ ﻣﻲآورده اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ،ﻋﻠﺖ ھﺮ ﭼﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،وﺿﻊ
are
ازدواﺟﮭﺎ در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد و اﮔﺮ ﻓﺮاﻋﻨﮫ ﺑﺎ ﺑﻄﺎﻟﺴﮫ و اﯾﻨﻜﺎھﺎ اﯾﻦ رﺳﻢ را ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ و در
زﻣﺎن آﻧﺎن ﺧﻮاھﺮ و ﺑﺮادر ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ در آﻣﯿﺨﺘﻨﺪ ،ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺪﯾﻢ در ﻣﯿﺎن روﻣﯿﺎن ﺑﮫ ﻗﻮت ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ-
ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﯾﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ھﻤﯿﻦ اﺳﺎس اﺳﺖ و ﻣﺎ ،ﺧﻮد ،داﻧﺴﺘﮫ ﯾﺎ ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ ،ﺗﺎ اﻣﺮوز از اﯾﻦ ﻋﺎدت ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ و ﺑﮫ آن ﻣﻘﯿﺪ ھﺴﺘﯿﻢ.
آﯾﺎ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﯾﻚ ﻣﺮد زن ﺧﻮد را از ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﻣﻲآورد؟ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺳﺎزﻣﺎن
set
ﻣﺎدرﺷﺎھﻲ روي ﻛﺎر ﺑﻮد ،ﻣﺮد ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻗﺒﯿﻠﺔ زن ﺑﺮود و در آﻧﺠﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ .ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ ﻧﻈﺎم
ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﻗﻮت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،داﻣﺎد ﺣﻖ آن را ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ زن ﺧﻮد را ﺑﺮدارد و ﺑﮫ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺒﺮد،
ﻣﻨﺘﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﺮط ﻛﮫ ﻣﺪﺗﻲ درﺧﺪﻣﺖ ﭘﺪر زن ﺧﻮد ﻛﺎر ﻛﻨﺪ؛ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ
زﻧﺎن ﺧﻮد ﻟﯿﺌﮫ و راﺣﯿﻞ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آرد ،ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺮاي ﻻﺑﺎن ﻛﺎر ﻛﺮد .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺮد ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ
زن ﺧﻮد را ﺑﺎ اﻋﻤﺎل زور ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر درآورد و از ﻛﺎرﻛﺮدن ﺑﺮاي ﭘﺪر زن ﻓﺮار ﻛﻨﺪ ،اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ زن
an
ﮔﺮﻓﺘﻦ )از ﻃﺮﯾﻖ رﺑﻮدن زن( اﻣﺘﯿﺎزي ﺑﺮاي ﻣﺮد ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﭼﮫ از ﯾﻚ ﻃﺮف ﻛﻨﯿﺰي ﺑﺮاﯾﮕﺎن
ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻲﻛﺮد و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﻏﻼﻣﺒﭽﮕﺎﻧﻲ ﺑﺮاي او ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﺪ ،و ھﺮ ﭼﮫ ﺗﻌﺪاد اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻓﺮزﻧﺪان
ﻓﺰوﻧﻲ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري و ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ زن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮد ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ازدواﺟﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﺻﻮرت رﺑﻮدن ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،وﻟﻲ ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎده اﺳﺖ -در ﻣﯿﺎن
pym
ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن آﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ،زﻧﺎن در ﺟﺰو ﻏﻨﺎﯾﻢ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﻗﺪري رواج
داﺷﺖ ﻛﮫ در ﺑﺴﯿﺎري ﻗﺒﺎﯾﻞ زن و ﺷﻮھﺮ ھﺮ ﯾﻚ ﺑﮫ ﻟﻐﺘﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ دﯾﮕﺮي آن را ﻧﻤﻲﻓﮭﻤﯿﺪه
اﺳﺖ؛ در ﻣﯿﺎن اﺳﻼوھﺎي روﺳﯿﮫ و ﺻﺮﺑﺴﺘﺎن ،ﺗﺎ ﻗﺮن ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ازدواج ﺑﺎ رﺑﻮدن زن ھﻨﻮز رواج
m
<"ALIGN="JUSTIFYداﺷﺖ و از ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ھﻤﯿﻦ ﻋﺎدت اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﻮز در ﺟﺸﻨﮭﺎي ﻋﺮوﺳﻲ ،داﻣﺎد
ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ رﺑﻮدن ﻋﺮوس ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﺎھﺖ دارد .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ،اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﯾﻜﻲ از
ﺻﻮرﺗﮭﺎي ﺟﻨﮓ ﭘﺎﯾﺎن ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﻮد و ﻏﯿﺮﻣﻌﻘﻮل ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺖ ،و ھﻤﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ
.co
ﻧﺰاﻋﻲ داﯾﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن زن و ﻣﺮد وﺟﻮد دارد و ﺟﺰ ﺷﺒﮭﺎي ﻣﻌﺪود ،و در ﻣﻮاﻗﻊ ﺧﻮاﺑﮭﺎي ﻋﻤﯿﻖ،
ﻓﺮو ﻧﻤﻲﻧﺸﯿﻨﺪ.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺛﺮوت زﯾﺎد ﺷﺪ ،ﻣﺮدم ﻛﻢﻛﻢ درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﮫ ﭘﺪر ﻋﺮوس ھﺪﯾﮫ ﯾﺎ ﻣﻘﺪاري ﭘﻮل از ﻃﺮف
ﻧﺎﻣﺰد زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺷﻮد ،ﺑﮭﺘﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن زن در ﻧﺰد ﻗﺒﯿﻠﺔ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ
oo
ﺑﯿﮕﺎري روﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺮاي رﺑﻮدن او ﺧﻮد را ﺑﮫ دردﺳﺮ اﻧﺪازﻧﺪ و ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي را ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻧﺪ .از
ھﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺮﯾﺪن زن از واﻟﺪﯾﻦ او ﻗﺎﻋﺪة راﯾﺞ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ در ﻣﯿﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ﮔﺮدﯾﺪ .ﺷﻜﻞ
ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ در ﺟﺰﯾﺮة ﻣﻼﻧﺰي دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ و آن اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺲ از رﺑﻮدن ﻋﺮوس ،ﺑﺎ
ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺒﻠﻐﻲ ﻣﺎل ﺑﮫ ﺧﺎﻧﻮادة او ،زﻧﺎﺷﻮﯾﯿﻲ را ﻛﮫ از راه ﺳﺮﻗﺖ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﻣﺸﺮوع و ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ
yah
ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ؛ در ﮔﯿﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪ ،ﻣﺮد ﻋﺮوس ﺧﻮد را ﻣﻲرﺑﺎﯾﺪ و ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﺷﻮد و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،دوﺳﺘﺎن ﺧﻮد
را ﻧﺰد ﺧﺎﻧﻮادة ﻋﺮوس ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﻗﯿﻤﺖ ﻋﺮوس را ﺑﺎ آن ﻃﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﺗﻌﺠﺐ در اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﯾﻚ
ﻋﻤﻞ ﺧﻼف اﺧﻼق ﺑﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺒﻠﻐﻲ ﻣﺎل ﺻﻮرت ﺻﺤﯿﺢ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ و از زﺷﺘﻲ ﻣﻲاﻓﺘﺪ! از ﯾﻚ ﻣﺎدر
ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﺎﺋﻮري ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ زار زار ﻣﻲﮔﺮﯾﺴﺘﮫ و ﺑﮫ ﻣﺮدي ﻛﮫ دﺧﺘﺮش را رﺑﻮده ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎده
اﺳﺖ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ داﻣﺎد ﻧﺰد او ﻣﻲآﯾﺪ و ﯾﻚ ﭘﺘﻮ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ ﺑﮫ وي ﻣﻲدھﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اﯾﻦ ﭼﯿﺰي
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻢ ،و ﺑﺮاي ھﻤﯿﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺮﯾﺴﺘﻢ «.وﻟﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻗﯿﻤﺖ ﻋﺮوس ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﭘﺘﻮ ﺑﻮده
اﺳﺖ :در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ ھﻮﺗﻨﺘﻮت ،ﯾﻚ ﮔﺎو ﻧﺮ ﯾﺎ ﻣﺎده؛ در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺮو ،ﺳﮫ ﮔﺎو و ﯾﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ؛ در ﻗﺒﯿﻠﺔ
@h
ﻛﺎﻓﺮھﺎ ،از ﺷﺶ ﺗﺎ ﺳﻲ ﮔﺎو ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺧﺎﻧﻮادة ﻋﺮوس؛ و در ﻣﯿﺎن ﺗﻮﮔﻮھﺎ ،ھﺪﯾﮫاي ﻧﻘﺪي ﻣﻌﺎدل
16دﻻر ،و ھﺪﯾﮫاي ﺟﻨﺴﻲ ﺑﮫ ارزش 6دﻻر.
ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش زن در ﺗﻤﺎم اﻓﺮﯾﻘﺎ راﯾﺞ اﺳﺖ ،و در ﭼﯿﻦ و ژاﭘﻦ ھﻨﻮز ﺻﻮرت ﻋﺎدي دارد؛ در
ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،و در ﻧﺰد ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،در اﻣﺮﯾﻜﺎي ﻣﺮﻛﺰي ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن ﻛﺮﯾﺴﺘﻮف ﻛﻠﻤﺐ ،و در
ﭘﺮو ﻧﯿﺰ ﺷﺎﯾﻊ ﺑﻮده ،و ھﻢ اﻣﺮوز ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ از آن در اروﭘﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﻧﻮع ازدواج در واﻗﻊ
are
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﺎزﻣﺎن ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،ﭼﮫ ﭘﺪر ﻣﺎﻟﻚ دﺧﺘﺮ ﺑﻮد و ﺣﻖ ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺗﺼﺮف را
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن داﺷﺖ و ،ﻏﯿﺮ از ﻗﯿﻮد ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎﭼﯿﺰ،ھﯿﭻ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ او را از ﻛﺎري ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ
ﺑﻜﻨﺪ ﺑﺎزدارد؛ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اورﯾﻨﻮﻛﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺎﻣﺰد ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﭘﻮﻟﻲ را ﻛﮫ ﭘﺪر ﺧﺮج ﺗﺮﺑﯿﺖ دﺧﺘﺮ
ﺧﻮد ﻛﺮده اﺳﺖ ﺑﮫ او ﺑﭙﺮدازد .در ﺑﻌﻀﻲ از ﻛﺸﻮرھﺎ ،دﺧﺘﺮ را در ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ
set
ﺗﺎ ﻣﮕﺮ از ﻣﯿﺎن ﻣﺮدان ﻛﺴﻲ ﺧﻮاﺳﺘﺎر و ﺧﺮﯾﺪار او ﺷﻮد؛ ﻣﺮدم ﺳﻮﻣﺎﻟﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺎدت دارﻧﺪ ﻛﮫ دﺧﺘﺮ را
ﺑﯿﺎراﯾﻨﺪ و او را ،ﺳﻮاره ﯾﺎ ﭘﯿﺎده ،در ﻣﯿﺎن ﺑﻮھﺎي ﺧﻮشﻋﻄﺮ و ﻋﻮد ﺣﺮﻛﺖ دھﻨﺪ ﺗﺎ داﻣﺎدھﺎي داوﻃﻠﺐ
ﺗﺤﺮﯾﻚ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﮭﺎي ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .از آﻣﺎري ﻛﮫ در دﺳﺖ اﺳﺖ ھﯿﭻ ﺑﺮﻧﻤﻲآﯾﺪ ﻛﮫ زﻧﻲ از ﭼﻨﯿﻦ
ﻧﻮع زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺷﻜﺎﯾﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻛﺎﻣﻼ ﻗﻀﯿﮫ ﺑﺮﻋﻜﺲ اﺳﺖ و زﻧﺎن ﺑﮫ ﺑﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺧﺮﯾﺪاري آﻧﺎن ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪه اﻓﺘﺨﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و زﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺪون ﻓﺮوﺧﺘﮫ ﺷﺪن ﺗﻦ ﺑﮫ ازدواج ﺑﺎ
an
ﻣﺮدي ﻣﻲداد ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﭼﮫ در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ازدواﺟﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎن ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ
و ﻣﺴﺌﻠﺔ ﭘﺮداﺧﺖ وﺟﮫ در ﻛﺎر ﻧﺒﻮده ،ھﻤﭽﻮن ﻛﺴﺒﻲ ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﻮده ،ﻛﮫ ﺑﺪون ﭘﺮداﺧﺖ ﭼﯿﺰي ﻣﻨﺎﻓﻌﻲ
ﻋﺎﯾﺪ ﺷﻮھﺮ ﻣﻲﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ .از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،رﺳﻢ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺪر ﻋﺮوس ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺪﯾﮫ ﯾﺎ ﭘﻮﻟﻲ ﻛﮫ
از داﻣﺎد ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ھﺪﯾﮫاي ﻧﯿﺰ ﺑﮫ او ﻣﻲداد ،ﻛﮫ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻣﻘﺪار آن ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮده و ﺑﮫ اﻧﺪازة ھﺪﯾﺔ داﻣﺎد
pym
رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ﭘﺲ ﭘﺪران ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ از آن ﭘﯿﺸﺘﺮ رﻓﺘﮫ ،ﺑﺮ ﻣﺒﻠﻎ ھﺪﯾﮫ اﻓﺰودﻧﺪ ﺗﺎ دﺧﺘﺮان ﺧﻮد را ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮫ
ﺷﻮھﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﻀﯿﺔ ھﻤﺮاه ﻛﺮدن ﺟﮭﯿﺰ ﺑﺎ ﻋﺮوس ﺑﮫ ﻣﯿﺎن آﻣﺪ؛ در واﻗﻊ اﯾﻦ
دﻓﻌﮫ ﭘﺪر ﻋﺮوس اﺳﺖ ﻛﮫ داﻣﺎد را ﻣﻲﺧﺮد ،ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ دو ﻋﻤﻞ ﺧﺮﯾﺪ ﭘﮭﻠﻮ ﺑﮫ ﭘﮭﻠﻮي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
m
ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻒ ازدواج ،ﺑﻮﯾﻲ از ﻋﺸﻖ رﻣﺎﻧﺘﯿﻚ اﺳﺘﺸﻤﺎم ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ
از ﺑﻌﻀﻲ ﺣﺎﻻت ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎدر زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ﭘﺎﭘﻮا ،در ﮔﯿﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪ ،و ﺳﺎﯾﺮ ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ
ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﭘﯿﻮﻧﺪھﺎ را ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ازدواج ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮد .در آن دوراﻧﮭﺎي
.co
ﺳﺎدﮔﻲ اوﻟﯿﮫ ،ﻣﺮدان از آن ﺟﮭﺖ ازدواج ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺎرﮔﺮ ارزاﻧﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ
ﺳﻮدآوري ﭘﺪر ﺷﻮﻧﺪ و ﻏﺬاي ﺷﺒﺎﻧﺮوزي ﺧﻮد را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻻﻧﺪر ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﯾﺎرﯾﺒﺎ اﻣﺮ زن
ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻃﺮف ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺑﺎ ﺑﯿﻌﻼﻗﮕﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﮔﻮﯾﻲ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺎ ﭼﯿﺪن ﯾﻚ ﺧﻮﺷﺔ ﮔﻨﺪم ﻧﺰد
آﻧﺎن ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ ،ﭼﮫ ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ در ﻣﯿﺎن آﻧﺎن وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﻲ ﻧﺪارد .ﭼﻮن ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻨﺴﻲ ﭘﯿﺶ از
ازدواج ﻣﻤﻨﻮع ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻣﺮد ھﺮﮔﺰ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد ﻣﻨﻌﻲ ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﺪ و ﻋﺸﻘﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ اﯾﺠﺎد و
oo
رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﯿﻞ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺮاي دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ زن ﻣﻌﯿﻦ ﺟﻠﻮه ﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ،ﯾﻌﻨﻲ
ﺑﮫ ﻋﻠﺖ آﻧﻜﮫ ﺟﻮان ھﺮ وﻗﺖ ﺑﺨﻮاھﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ دﻓﻊ ﺷﮭﻮت ﻛﻨﺪ ،دﯾﮕﺮ ﻋﻠﺘﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﺟﻮان
ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ و در ﺳﺮ ﺿﻤﯿﺮ ﺧﻮد ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﺣﺴﺎﺳﻲ از وي ﻛﮫ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﺷﺪه و ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﻓﺮو ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ،
ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﺪ و ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻃﺮف ﻣﯿﻞ ﺧﻮد را ﺑﺰرگ و ﻋﺎﻟﻲ ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ ،و از آن ﻣﯿﺎن ﻋﺸﻖ رﻣﺎﻧﺘﯿﻚ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد.
yah
اﯾﻦ ﻧﻮع ﻋﺸﻖورزي ﺛﻤﺮة ﻣﺪﻧﯿﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻛﮫ در آن ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺸﻨﻮد ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﮭﻮات اﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺑﮫ
وﺳﯿﻠﺔ دﺳﺘﻮرات اﺧﻼﻗﻲ ،ﺳﺪھﺎﯾﻲ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪه ،و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ زﯾﺎدي ﺛﺮوت ،ﺑﻌﻀﻲ از
زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺑﮫ ﺗﺠﻤﻼت و ﻧﺎزكاﻧﺪﯾﺸﯿﮭﺎي ﻋﺸﻖ رﻣﺎﻧﺘﯿﻚ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ .ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﻓﻘﯿﺮﺗﺮ از آن
ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻋﺸﻖ را درﯾﺎﺑﻨﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ در آوازھﺎي آﻧﺎن ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ اﺷﻌﺎر ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﺒﻠﻐﺎن دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺢ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس
را ﺑﮫ زﺑﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ آﻟﮕﺎﻧﻜﯿﻦ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ در آن زﺑﺎن ﻟﻐﺘﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺎي ﻛﻠﻤﺔ
@h
»ﻋﺸﻖ« ﺑﮕﺬارﻧﺪ؛ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻣﻮرد اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ ھﻮﺗﻨﺘﻮت ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﻛﮫ» :زن و ﻣﺮد
در ھﻨﮕﺎم ازدواج ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺮد ھﺴﺘﻨﺪ و ﺗﻮﺟﮭﻲ ﺑﮫ ﺣﺎل ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺪارﻧﺪ«؛ ھﻤﯿﻦﻃﻮر در ﺳﺎﺣﻞ
ﻃﻼي اﻓﺮﯾﻘﺎ »ﻣﯿﺎن زن و ﺷﻮھﺮ ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ آﺛﺎر ﻣﺤﺒﺖ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد«؛ در ﻧﺰد ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻧﯿﺰ
وﺿﻊ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ .رﻧﮫﻛﺎﯾﮫ ،از ﺑﺤﺚ ﺑﺎ ﯾﻚ زﻧﮕﻲ ﺳﻨﮕﺎﻟﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ » :از او ﭘﺮﺳﯿﺪم ﭼﺮا ھﺮﮔﺰ
ﺑﺎ زﻧﺎن ﺧﻮد ﺷﻮﺧﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ؟ وي در ﺟﻮاب ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﻨﻢ زﻣﺎم اﺧﺘﯿﺎرﺷﺎن از ﻛﻔﻢ ﺑﯿﺮون
are
ﺧﻮاھﺪ رﻓﺖ« .وﻗﺘﻲ از ﯾﻜﻲ از ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﭘﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﭼﮫ ازدواج ﻣﻲﻛﻨﻲ ،او ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ
ﺟﻮاب داده ﺑﻮد ﻛﮫ زن ﻣﻲﮔﯿﺮم ﺗﺎ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﺧﻮردﻧﻲ و آﺷﺎﻣﯿﺪﻧﻲ و ھﯿﺰم ﺗﮭﯿﮫ ﻛﻨﺪ و ھﻨﮕﺎم ﻛﻮچ ﻛﺮدن
ﺑﺎر ﺑﻜﺸﺪ .از ﺑﻮﺳﮫاي ﻛﮫ ھﯿﭻ ﻓﺮد اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ﺧﻮد را از آن ﺑﻲﻧﯿﺎز ﻧﻤﻲداﻧﺪ ،ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ھﯿﭻ ﺧﺒﺮ
ﻧﺪارﻧﺪ ،ﯾﺎ آن را ﭼﯿﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻨﻔﺮي ﻣﻲداﻧﻨﺪ.
ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﯾﻚ ﻓﺮد »وﺣﺸﻲ« ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻣﺮ ازدواج ﺑﺎ وﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻲﻧﮕﺮﻧﺪ ﻛﮫ ،از ﻟﺤﺎظ
set
ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻜﻲ و دﯾﻨﻲ ،ﻧﻈﺮ او ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺣﯿﻮان ﻋﺎدي ﭼﻨﺪان ﺗﻔﺎوت ﻧﺪارد؛ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرة
آن ﻧﻤﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ و اھﻤﯿﺖ آن در ﭼﺸﻢ وي ﻣﺎﻧﻨﺪ اھﻤﯿﺖ ﻏﺬا ﺧﻮردن اﺳﺖ .وي در اﯾﻦ ﻛﺎر دﻧﺒﺎل اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ
و ﺧﯿﺎﻟﭙﺮﺳﺘﻲ ﻧﻤﻲرود و ﺑﺮاي زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺟﻨﺒﺔ ﻗﺪﺳﯿﺖ ﻗﺎﯾﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد و ﻛﻤﺘﺮ در ھﻨﮕﺎم اﻧﺠﺎم ﻣﺮاﺳﻢ
ﻋﺮوﺳﻲ ﺗﮭﯿﺔ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ،اﯾﻦ ﻗﻀﯿﮫ ﺑﺮاي او ﯾﻚ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺠﺎرﺗﻲ اﺳﺖ .او
ھﯿﭻ ﺷﺮم ﻧﺪارد ﻛﮫ در ﻣﻮرد اﻧﺘﺨﺎب ھﻤﺴﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻤﻠﻲ را ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻋﻮاﻃﻒ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار دھﺪ،
an
ﺑﻠﻜﮫ اﮔﺮ ،ﺑﮫ ﻋﻜﺲ اﯾﻦ ،ﺧﻮد را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺷﺮﻣﻨﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ وي ،اﮔﺮ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻣﺎ ﻣﻐﺮور ﺑﺎﺷﺪ و
ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺷﺮم ﺣﻀﻮر را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارد ،ﺣﺘﻤﺎً از ﻣﺎ ﺧﻮاھﺪ ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭼﻄﻮر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ راﺑﻄﺔ ﺟﻨﺴﻲ ،ﻛﮫ
ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻃﻮل ﻣﺪت ﯾﻚ ﺑﺮق درﻧﮓ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،زن و ﻣﺮدي را ﯾﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﻧﺪ دھﺪ و آﻧﮭﺎ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﺗﺮك ﮔﻮﯾﻨﺪ؟ ازدواج ،در ﻧﻈﺮ ﻣﺮد اوﻟﯿﮫ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﺳﺎس ﺗﻨﻈﯿﻢ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ
pym
ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﻨﯿﺎن آن ﺑﺮ ﺗﻌﺎون اﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺮار ﻣﻲﮔﯿﺮد ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻣﺮد از زن ،ﺑﯿﺶ از زﯾﺒﺎﯾﻲ
و ﺧﻮشاداﯾﻲ ،ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫ ﻛﮫ ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮ و ﻛﺎرﯾﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺧﻮد زن ﻧﯿﺰ اﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖ ﻃﺒﯿﻌﻲ را ﺑﺎ ﻣﯿﻞ
m
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ )وﻟﻮ اﯾﻨﻜﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﺟﻤﺎل ﻧﯿﺰ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺑﻮد(؛ ﻣﺮد وﺣﺸﻲ واﻗﻌﺒﯿﻦ ،اﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻮد ﻏﯿﺮ
از اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ و ازدواج ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﺳﻮدي ﺑﺮاي وي ﺑﯿﺎورد ،ﺳﺒﺐ زﯾﺎﻧﺶ ﮔﺮدد ،ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ازدواج
ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪ؛ ازدواج ﻧﺰد آﻧﺎن ﺷﺮﻛﺖ ﺳﻮدآوري اﺳﺖ و ھﺮﮔﺰ ﻋﻨﻮان ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ در ﺧﻠﻮت را
.co
ﻧﺪارد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،زن و ﻣﺮد وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ و ﺑﯿﺶ از ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﮫ
ھﺮ ﯾﻚ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ اﺳﺘﻔﺎده و ﺧﯿﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ .ھﺮ وﻗﺖ ﻛﮫ در دوران ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻘﺶ اﻗﺘﺼﺎدي
زن در ﻋﻤﻞ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ ،ﺑﻨﯿﺎن ازدواج ﻓﺮو رﯾﺨﺘﮫ و ﭘﺎرهاي از اوﻗﺎت ،ھﻤﺮاه اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ،ﺧﻮد
ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ.
oo
-IIاﺧﻼق ﺟﻨﺴﻲ
رواﺑﻂ ﭘﯿﺶ از ازدواج – روﺳﭙﯿﮕﺮي – ﻋﻔﺖ – ﺑﻜﺎرت – دو ﻧﻮع ﻗﺎﻋﺪه – ﺣﺠﺐ – ﻧﺴﺒﻲ ﺑﻮدن اﺧﻼق
– ﻧﻘﺶ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺧﺘﻲ ﺣﺠﺐ – زﻧﺎ – ﻃﻼق – ﺳﻘﻂ ﺟﻨﯿﻦ – ﺑﭽﮫﻛﺸﻲ – ﻛﻮدﻛﻲ – ﻓﺮد
yah
ﺳﺮوﺳﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ وﻇﯿﻔﺔ اﺧﻼق ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،زﯾﺮا
ﻏﺮﯾﺰة ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ در ﺣﯿﻦ ازدواج ،ﺑﻠﻜﮫ ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ از آن ﻧﯿﺰ ﻣﺸﻜﻼﺗﻲ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورد ،و در
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺷﺪت و ﺣﺪت ھﻤﯿﻦ ﻏﺮﯾﺰه ،و ﻧﺎﻓﺮﻣﺎن ﺑﻮدن آن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻗﺎﻧﻮن ،و اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﻲ ﻛﮫ از ﺟﺎدة ﻃﺒﯿﻌﻲ
ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ و اﻏﺘﺸﺎش در ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻲﺷﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺸﻜﻠﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ
راﺟﻊ ﺑﮫ رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ زن و ﻣﺮد ﭘﯿﺶ از ازدواج اﺳﺖ ،و اﯾﻨﻜﮫ آﯾﺎ اﯾﻦ رواﺑﻂ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﮫ ﻗﯿﻮدي ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ
@h
ﻧﮫ؟ ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ ،ﺣﺘﻲ در ﻣﯿﺎن ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻧﯿﺰ ،آزاد و ﻧﺎﻣﺤﺪود ﻧﯿﺴﺖ ،و اﯾﻨﻜﮫ ﺣﯿﻮان ﻣﺎده ،ﺟﺰ در
ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﯿﻦ ،ﻧﺮ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮد ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲدارد ﻛﮫ ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ در ﻋﺎﻟﻢ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺤﺪودﺗﺮ
از اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﮭﻮت ﻓﺮاوان دارد .ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﻮﻣﺎرﺷﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :اﺧﺘﻼف اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺣﯿﻮان در آن اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺑﺪون ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻏﺬا ﻣﻲﺧﻮرد ،ﺑﺪون ﺗﺸﻨﮕﻲ ﻣﻲآﺷﺎﻣﺪ ،و در ﺗﻤﺎم ﻓﺼﻮل ﺳﺎل ﺑﮫ اﻋﻤﺎل ﺟﻨﺴﻲ
ﻣﻲﭘﺮدازد .در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،اﯾﻦ ﻗﯿﺪ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ در اﯾﺎم ﺣﯿﺾ ﺑﺎ
زﻧﺎن ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﭼﻮن از اﯾﻦ ﺑﮕﺬرﯾﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ﺗﺎ ﺣﺪود
are
زﯾﺎدي آزاد اﺳﺖ و ﺗﺎﺑﻊ ھﯿﭻ ﻗﯿﺪ و ﺑﻨﺪي ﻧﯿﺴﺖ .در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ،دﺧﺘﺮان و
ﭘﺴﺮان ﺟﻮان آزاداﻧﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲآﻣﯿﺰﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ھﯿﭻوﺟﮫ ﻣﺎﻧﻊ ازدواج آﻧﺎن ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﻧﯿﺰ در
ﻗﺒﯿﻠﺔ ﭘﺎﭘﻮا ،در ﮔﯿﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪ ،ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ در ﺳﻦ ﻛﻢ ﺷﺮوع ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻗﺎﻋﺪهاي ﻛﮫ ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ
ﻣﻮرد ﻋﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ ﺟﻨﺴﻲ اﺳﺖ .اﯾﻦ آزادي ﭘﯿﺶ از ازدواج ،در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺳﻮﯾﻮت ﺳﯿﺒﺮي و ﻗﺒﯿﻠﺔ
اﯾﮕﻮروت ﻓﯿﻠﯿﭙﯿﻦ و ﻣﯿﺎن اھﺎﻟﻲ ﺑﯿﺮﻣﺎﻧﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ و در ﻧﺰد ﻛﺎﻓﺮھﺎ و ﺑﻮﺷﻤﻨﮭﺎي اﻓﺮﯾﻘﺎ و ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻧﯿﺠﺮﯾﮫ و
set
اوﮔﺎﻧﺪا و ﮔﺮﺟﺴﺘﺎن و ﺟﺰاﯾﺮ ﻣﺎري ،آﻧﺪاﻣﺎن ،ﺗﺎھﯿﺘﻲ ،ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ،آﺳﺎم و ﻏﯿﺮ آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ وﺟﻮد دارد.
ﻧﺒﺎﯾﺪ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ ﻛﮫ در ﭼﻨﯿﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮاﻟﻲ آﺛﺎر ﻋﻤﯿﻖ روﺳﭙﯿﮕﺮي د راﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ دﯾﺪه ﺷﻮد.
روﺳﭙﯿﮕﺮي ،ﮔﺮﭼﮫ از »ﺣﺮﻓﮫھﺎي ﻛﮭﻦ« اﺳﺖ ،ﻧﺴﺒﺘًﺎ ﺗﺎزه ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و ﺗﺎرﯾﺦ ﻇﮭﻮر آن از زﻣﺎن ﭘﯿﺪاﯾﺶ
ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ و از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ آزادي ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ ﭘﯿﺶ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ دورﺗﺮ ﻧﻤﻲرود؛ آري،
an
ﮔﺎه ﮔﺎھﻲ ،در اﯾﻨﺠﺎ و آﻧﺠﺎ ،دﺧﺘﺮاﻧﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد را ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﮭﯿﺰي ﻓﺮاھﻢ ﻛﻨﻨﺪ،
ﯾﺎ ﭘﻮﻟﻲ ﺑﺮاي ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻛﺮدن ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ آورﻧﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻛﺎر ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ
دﺳﺘﻮرات اﺧﻼﻗﻲ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ را ھﻤﭽﻮن ﻓﺪاﻛﺎري اﺟﺒﺎري ﺑﺮاي ﻣﺴﺎﻋﺪت ﻛﺮدن ﺑﮫ واﻟﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﺳﯿﺮ ﻛﺮدن
ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﺮﺳﻨﮫ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ.
pym
ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻔﺖ ﻧﯿﺰ از آن ﭼﯿﺰھﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎزه ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ دﺧﺘﺮ ﺑﻜﺮ در زﻣﺎﻧﮭﺎي اوﻟﯿﮫ از آن
ﻧﮕﺮاﻧﻲ داﺷﺖ از ﻛﻒ دادن ﺑﻜﺎرت ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﺒﺎدا ﺷﺎﯾﻊ ﺷﻮد ﻓﻼن دﺧﺘﺮ ﻧﺎزاﺳﺖ.
m
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﭼﻮن زﻧﻲ ﭘﯿﺶ از ازدواج ﻓﺮزﻧﺪي ﻣﻲآورد ،اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ رﻓﺘﻦ وي ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮد؛
ﭼﮫ آﻧﮕﺎه ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ زن ﻋﻘﯿﻢ ﻧﯿﺴﺖ و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻲ ﺧﻮاھﺪ آورد ﻛﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺟﻠﺐ ﻣﺎل و ﺛﺮوت
ﺑﺮاي ﭘﺪرﺷﺎن ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد .ﺣﺘﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ،ﭘﯿﺶ از ﻇﮭﻮر ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ،ﺑﮫ دﺧﺘﺮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎ
.co
ﻧﻈﺮ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ و اﯾﻦ را دﻟﯿﻞ ﻋﺪم ﺗﻮﺟﮫ ﻣﺮدان ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻣﭽﺎدال ،اﮔﺮ داﻣﺎد
ﻋﺮوس ﺧﻮد را ﺑﻜﺮ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ﺑﺮآﺷﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ و »ﻣﺎدر ﻋﺮوس را از اﯾﻨﻜﮫ دﺧﺘﺮ ﺧﻮد را ﺑﻜﺮ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف
وي داده ﺑﮫ ﺑﺎد دﺷﻨﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ«؛ در ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﻮارد ،ﺑﻜﺮ ﺑﻮدن ﻣﺎﻧﻊ ازدواج ﻣﻲﺷﺪ ،ﭼﮫ ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ
ﺑﺮ دوش ﺷﻮھﺮ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺧﻼف ﺗﺤﺮﯾﻤﻲ ﻛﮫ وﺟﻮد دارد ﺧﻮن ﯾﻜﻲ از اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻮد را
ﺑﺮﯾﺰد ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ دﺧﺘﺮان ،ﻗﺒﻞ از رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻮھﺮ ،ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻓﺮدي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ از ﻗﺒﯿﻠﮫ
oo
ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻊ ازدواج را از ﭘﯿﺶ ﭘﺎﯾﺸﺎن ﺑﺮدارد .در ﺗﺒﺖ ،ﻣﺎدران ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺟﺪﯾﺖ دﻧﺒﺎل
ﻛﺴﻲ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﮭﺮ ﺑﻜﺎرت از دﺧﺘﺮاﻧﺸﺎن ﺑﺮدارد ،و در ﻣﺎﻻﺑﺎر ،ﺧﻮد دﺧﺘﺮان از رھﮕﺬران
ﺧﻮاھﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﺴﻲ اﯾﻦ ﺟﻮاﻧﻤﺮدي را در ﺣﻖ آﻧﺎن اﻧﺠﺎم دھﺪ» ،ﭼﮫ ﺗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺸﻮد ،ﻗﺎدر ﺑﮫ رﻓﺘﻦ
ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻮھﺮ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد «.در ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﻋﺮوس ﻧﺎﭼﺎر اﺳﺖ ﭘﯿﺶ از رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﺣﺠﻠﺔ زﻓﺎف،
yah
ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﮭﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻋﺮوﺳﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﻨﺪ؛ در ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ،داﻣﺎد ﺷﺨﺼﻲ را اﺟﯿﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﻜﺎرت ﻋﺮوس او را ﺑﺮدارد .در ﻓﯿﻠﯿﭙﯿﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻛﺎر وﺟﻮد دارد ﻛﮫ ﺣﻘﻮق
ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲﮔﯿﺮد و ﻛﺎرش آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﯿﺎﺑﺖ از داﻣﺎد ﺑﺎ ﻋﺮوس ﺑﺨﻮاﺑﺪ و ﺑﻜﺎرت او را زاﯾﻞ ﻛﻨﺪ.
آﯾﺎ ﭼﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻜﺎرت ،ﻛﮫ روزي ﻗﺒﺢ و ﮔﻨﺎھﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﺪ ،اﻣﺮوز ﺟﺰو ﻓﻀﺎﯾﻞ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرود؟ ﺑﺪون ﺷﻚ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ در ﺟﺮﯾﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮﻣﺎﻧﻔﺮﻣﺎ ﮔﺮدﯾﺪ ،در اﻣﺮ ﺑﻜﺎرت
ھﻢ اﯾﻦ ﺗﺤﻮل ﺑﮫ وﻗﻮع ﭘﯿﻮﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻣﺎﻟﻚ زن ﺷﺪ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺑﺮاي ﻣﺪت
@h
ﭘﯿﺶ از ازدواج ھﻢ اﻣﺘﺪاد ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻻزم ﺷﺪ ﻛﮫ زن در دوران ﭘﯿﺶ از ازدواج ھﻢ ﻋﻔﺖ
را ﺑﺮاي ﺷﻮھﺮ و ﻣﺎﻟﻚ آﯾﻨﺪة ﺧﻮد ﻧﮕﺎه دارد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺧﺮﯾﺪاري زن ﻣﻌﻤﻮل ﮔﺮدﯾﺪ ،ﻗﯿﻤﺖ زن ﺑﻜﺮ از
زن دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺿﻌﻒ اراده ﻧﺸﺎن داده و ﺑﻜﺎرﺗﺶ را از ﻛﻒ داده ﺑﻮد ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺪ ،و اﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ،ﺑﮫ
رزش و اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻮدن ﻋﻔﺖ و ﺑﻜﺎرت ﻛﻤﻚ ﻛﺮد؛ ﺑﻜﺎرت در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم ﻧﺸﺎﻧﺔ اﻣﺎﻧﺖ و وﻓﺎداري زن
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﺷﺪ ،ﭼﮫ ﻣﺮدان ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺎﻧﺘﻲ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺮس و ﻧﮕﺮاﻧﻲ آﻧﺎن ،از اﯾﻨﻜﮫ اﻣﻮاﻟﺸﺎن
are
وﻟﻲ ﻣﺮدان ھﺮﮔﺰ در ﺻﺪد آن ﻧﯿﻔﺘﺎدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻗﯿﻮدي را ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﻨﻨﺪ؛ در ﺗﻤﺎم ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺣﺘﻲ
ﯾﻚ
ﻋﻔﺖ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .در ھﯿﭻ ﯾﻚ از زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻟﻐﺘﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﻣﻌﻨﻲ آن »ﻣﺮدﺑﻜﺮ« ﺑﺎﺷﺪ.
set
ھﺎﻟﺔ ﺑﻜﺎرت ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺮ ﮔﺮد ﺳﺮ و ﺻﻮرت دﺧﺘﺮان دﯾﺪه ﺷﺪه ،و از ﺑﺴﯿﺎري ﺟﮭﺎت ،ﺳﺒﺐ ﺧﺮد ﻛﺮدن و
از ﭘﺎ در آوردن آﻧﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻃﺎﯾﻔﺔ ﻃﻮارق ،ﻛﯿﻔﺮ دﺧﺘﺮ ﯾﺎ ﺧﻮاھﺮي ﻛﮫ ﭘﺎ از ﺟﺎدة ﻋﻔﺎف ﺑﯿﺮون
ﻧﮭﺎده ﻣﺮگ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺳﯿﺎھﺎن ﻧﻮﺑﮫ و ﺣﺒﺸﮫ و ﺳﻮﻣﺎﻟﻲ در آﻻت ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ دﺧﺘﺮان ﺣﻠﻘﮫھﺎﯾﻲ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ،
و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎع ،آﻧﮭﺎ را ﻗﻔﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰي ﺗﺎ اﻣﺮوز در
ﺑﯿﺮﻣﺎﻧﻲ و ﺳﺮاﻧﺪﯾﺐ وﺟﻮد دارد .در ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﺎھﺎ ،دﺧﺘﺮان را در واﻗﻊ ﺣﺒﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ از ﮔﻮل
an
ﺧﻮردن و ﮔﻮل زدن ﻣﺮدان ،ﭘﯿﺶ از ﻋﺮوﺳﻲ ،در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .در ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎي ﺟﺪﯾﺪ ،واﻟﺪﯾﻦ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ،در
ﻣﺪت ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﺑﺤﺮاﻧﻲ ﺟﻮاﻧﻲ ،دﺧﺘﺮان ﺧﻮد را در ﻛﻠﺒﮫھﺎﯾﻲ زﻧﺪاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﭘﯿﺮزﻧﺎن ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ را ﺑﮫ
زﻧﺪاﻧﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﻤﺎرﻧﺪ؛ دﺧﺘﺮان ﺣﻖ ﺧﺮوج از اﯾﻦ ﻛﻠﺒﮫھﺎ را ﻧﺪارﻧﺪ و ﺗﻨﮭﺎ اﻗﺎرب ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ آﻧﺎن را
ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺟﺰﯾﺮة ﺑﻮرﻧﺌﻮ ﻧﯿﺰ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ دارﻧﺪ .ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ و ﭼﺎدري ﻛﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎن و
pym
ھﻨﺪوان ﺑﮫ ﺳﺮ زﻧﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﮔﺎم ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻧﯿﺴﺖ؛ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﺎ را ﻣﺘﻮﺟﮫ
ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﯿﺎن »ﻣﺪﻧﯿﺖ« و »وﺣﺸﯿﺖ« ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ اﺳﺖ.
m
ﺣﺠﺐ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺑﻜﺎرت ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﺪر ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺴﻠﻂ ﮔﺮدﯾﺪ؛ ھﻨﻮز ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻓﺮاواﻧﻲ
ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ از ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﻮدن ﺗﻤﺎم ﺑﺪن ﺧﻮد ھﯿﭻ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧﻤﻲﻛﺸﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﺑﻌﻀﻲ از ﭘﻮﺷﯿﺪن ﻟﺒﺎس ﻋﺎر
دارﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻟﯿﻮﯾﻨﮕﺴﺘﻦ از ﻣﮭﻤﺎﻧﺪاران ﺳﯿﺎه اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ ﺧﻮد درﺧﻮاﺳﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ ،ﭼﻮن زﻧﺶ ﻗﺮار
.co
اﺳﺖ ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﻟﺒﺎس ﺑﭙﻮﺷﺪ ،ھﻤﮫ ﺑﮫ ﺧﻨﺪه اﻓﺘﺎدﻧﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻠﻜﺔ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻧﺪا از ﻟﯿﻮﯾﻨﮕﺴﺘﻦ ﭘﺬﯾﺮاﯾﻲ
ﻣﻲﻛﺮد از ﻓﺮق ﺳﺮ ﺗﺎ ﻧﻮك اﻧﮕﺸﺘﺎن ﭘﺎ ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﻮد .از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،در ﻣﯿﺎن ﻋﺪة ﻛﻤﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﭼﻨﯿﻦ
رﺳﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ را ﺑﺪون ﺷﺮم در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮫ ﻛﮫ زن ﺣﺠﺐ
را اﺣﺴﺎس ﻛﺮد آن وﻗﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪ ،در ھﻨﮕﺎم ﺣﯿﺾ ،ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪن او ﺑﺎ ﻣﺮد ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ،
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﺮﯾﺪاري زن ﺑﺮاي زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ راﯾﺞ ﺷﺪ و ﺑﻜﺮ ﺑﻮدن دﺧﺘﺮ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻔﺎدة ﭘﺪر ﮔﺮدﯾﺪ،
oo
در ﻧﺘﯿﺠﺔ دور ﻣﺎﻧﺪن زن از ﻣﺮد و ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮدن ﺑﮫ ﺣﻔﻆ ﺑﻜﺎرت ،اﯾﻦ ﺣﺲ در وي اﯾﺠﺎد ﮔﺮدﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ
ﻋﻔﺖ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را ﺑﺎﯾﺪ اﻓﺰود ﻛﮫ ،در دﺳﺘﮕﺎه ازدواج ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺧﺮﯾﺪاري ھﻤﺴﺮ ،زن
ﺧﻮد را اﺧﻼﻗﺎً ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ از ھﺮ راﺑﻄﺔ ﺟﻨﺴﻲ ﻛﮫ از آن ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ وي ﻧﻔﻌﻲ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ﺧﻮدداري
ﻛﻨﺪ ،و از ھﻤﯿﻨﺠﺎ اﺣﺴﺎس ﺣﺠﺐ و ﺣﯿﺎ در وي ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮد .اﮔﺮ ﻟﺒﺎس ﺗﺎ اﯾﻦ زﻣﺎن ﺑﮫ ﻋﻠﺖ زﯾﻨﺖ و ﺣﻔﻆ
yah
ﺑﺪن اﯾﺠﺎد ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،روي ھﻤﯿﻦ اﺣﺴﺎس ،وارد ﻣﯿﺪان زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﮔﺮدد .در ﻧﺰد ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،زن
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻟﺒﺎس ﻣﻲﭘﻮﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﻮھﺮ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،اﯾﻦ در واﻗﻊ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺷﻮھﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ وي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ
و ﻣﺎﻧﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ دﯾﮕﺮان را از وي دور ﻣﻲﺳﺎزد .ﻣﺮد اوﻟﯿﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺟﺰﯾﺮه ﭘﻨﮕﻮﺋﻨﮭﺎ
ﻣﻮاﻓﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﻟﺒﺎس ﺳﺒﺐ زﯾﺎد ﺷﺪن ﻓﺴﻖ و ھﺮزﮔﻲ ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ
ﻋﻔﺖ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﯿﺪن
ھﯿﭻ راﺑﻄﮫاي ﻧﺪارد؛ ﺳﯿﺎﺣﺎن اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ در آﻧﺠﺎ اﺧﻼق ﺑﺎ ﻣﻘﺪار ﻟﺒﺎس ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻌﻜﻮس دارد.
@h
واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ ﻣﺮدم از اﻧﺠﺎم دادن آن ﺷﺮم دارﻧﺪ ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﺤﺮﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻋﺎدات و آداﺑﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻗﺒﯿﻠﮫ رواج دارد .ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺰدﯾﻚ ،زن ﭼﯿﻨﻲ از ﻧﺸﺎن دادن ﭘﺎ ،و زن ﻋﺮب از ﻇﺎھﺮ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﮭﺮه ،و زن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻃﻮارق از آﺷﻜﺎر ﻛﺮدن دھﺎن ﺧﻮد ﺧﺠﻠﺖزده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ زﻧﺎن
ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ و زﻧﺎن ھﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻲ ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ و زﻧﺎن ﺟﺰﯾﺮة ﺑﺎﻟﻲ در ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ،ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از آﻣﺪن ﺳﯿﺎﺣﺎن
ﺷﮭﻮﺗﭙﺮﺳﺖ ،از ﺑﯿﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎي ﺧﻮد ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﺷﺮم و ﺧﺠﺎﻟﺘﻲ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ.
are
از اﯾﻨﻜﮫ اﺧﻼق ﺑﺎ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ اﺧﻼق ﻓﺎﯾﺪهاي ﻧﺪارد ،و اﮔﺮ
ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺳﻨﻦ اﺧﻼﻗﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﻮد را ﺗﺨﻄﺌﮫ ﻛﻨﯿﻢ و دور ﺑﺮﯾﺰﯾﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺨﺴﺖ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻌﻲ اﻗﺎﻣﮫ
ﻛﻨﯿﻢ ﺑﺮ اﯾﻨﻜﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ و ﺣﻘﺎﯾﻖ آن داﻧﺶ ﻛﺎﻓﻲ دارﯾﻢ ،و ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻛﮫ اﻃﻼع ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ
ﻣﺮدﻣﺸﻨﺎﺳﻲ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﺧﻄﺮ ﻣﻲاﻧﺪازد .آري ،اﺳﺎﺳًﺎ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺻﺤﯿﺢ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺴﺨﺮهآﻣﯿﺰ
آﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ »اﺧﻼق ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از ھﻮا و ھﻮﺳﮭﺎي اﺟﺘﻤﺎع اﺳﺖ؛« و ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ آﻧﺎﺧﺎرﺳﯿﺲ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ
set
ﮔﻔﺘﮫ :ﭼﻮن ﺗﻤﺎم ﻋﺎدات و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪي را ﻛﮫ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﻣﻘﺪس ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﮔﺮد آورﯾﻢ و از ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ آﻧﭽﮫ را
ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﻏﯿﺮاﺧﻼﻗﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﺣﺬف ﻛﻨﯿﻢ ،ﭼﯿﺰي ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ھﯿﭻ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﯿﺴﺖ
ﻛﮫ اﺧﻼق ﺑﯿﻔﺎﯾﺪه و ﺑﯿﮭﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﮫ ﺑﺴﯿﺎري از وﺳﺎﯾﻞ
ﺣﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ اﺧﻼق ھﻢ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﺻﺤﻨﺔ زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﮫ ﻣﯿﺪان ﺑﺎزي ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻛﻨﯿﻢ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ
ﻛﮫ ﺣﺮﯾﻔﺎن ﺑﺎزي ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﺑﺎﯾﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺎزي را ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎزي ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،اﻓﺮاد ﻣﺮدم ھﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﻨﺪ
an
ﻛﮫ در اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﺟﺎري زﻧﺪﮔﻲ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎ ھﻤﻜﺎران ﺧﻮد رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ
اﺗﺤﺎد ﻛﻠﻤﺔ اﻓﺮاد ﯾﻚ اﺟﺘﻤﺎع ،در ﻗﺒﻮل دﺳﺘﻮرات اﺧﻼﻗﻲ ﺧﺎص ﺑﺮاي ﻣﻌﺎﺷﺮت و ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،از
ﻟﺤﺎظ اھﻤﯿﺖ ،دﺳﺖ ﻛﻤﻲ از ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت و ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﯾﻦ دﺳﺘﻮرات ﻧﺪارد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ در آﻏﺎز ﺟﻮاﻧﻲ،
ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻧﺴﺒﻲ ﺑﻮدن ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ و اﺧﻼق ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ و ﺑﻲﭘﺮوا ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﺗﺎزﯾﻢ و ﺳﺮ از اﻃﺎﻋﺖ
pym
آﻧﮭﺎ ﻣﻲﭘﯿﭽﯿﻢ ،در واﻗﻊ ،ﻧﺎﭘﺨﺘﮕﻲ ﺧﻮد را ﻧﺸﺎن دادهاﯾﻢ؛ ﭼﻮن ده ﺳﺎل دﯾﮕﺮ از ﻋﻤﺮﻣﺎن ﻣﻲﮔﺬرد ،ﻧﯿﻚ
ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ در ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل اﺟﺘﻤﺎع ،ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ آزﻣﺎﯾﺶ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ اﺳﺖ ،آن
m
اﻧﺪازه ﺣﻜﻤﺖ و ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺳﺘﺎد داﻧﺸﮕﺎھﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ آﻧﮭﺎ را در ﻛﻼس ﺑﮫ داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ﺗﻌﻠﯿﻢ
ﻛﻨﺪ .دﯾﺮ ﯾﺎ زود ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ – و از اﯾﻦ ﺗﻮﺟﮫ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲاﻓﺘﯿﻢ – ﻛﮫ ﺣﺘﻲ آﻧﭽﮫ را ھﻢ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ ﺣﻖ اﺳﺖ .ﻧﻈﺎﻣﺎت و ﻗﺮاردادھﺎ و ﺳﻨﻦ و ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ ﻛﮫ در ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ آﻣﯿﺨﺘﮫ و ﺑﻨﯿﺎن اﺟﺘﻤﺎع
.co
را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﭘﺮداﺧﺘﺔ ﺻﺪھﺎ ﻧﺴﻞ و ﺑﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﻓﻜﺮ اﺳﺖ ،و ھﺮﮔﺰ ﯾﻚ ﻓﺮد ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﺷﺪ
ﻛﮫ ،در ﺣﯿﺎت ﻛﻮﺗﺎه ﺧﻮد ،ﺣﻘﺎﯾﻖ آﻧﮭﺎ را درﯾﺎﺑﺪ ،ﺗﺎ ﭼﮫ رﺳﺪ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﻛﺴﻲ اﯾﻦ ﺗﻮﻗﻊ را ﺑﺮاي ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎل
اﺑﺘﺪاي ﻋﻤﺮ ﺧﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﺣﻖ دارﯾﻢ ،در ﭘﺎﯾﺎن اﯾﻦ ﻣﻘﺎل ،ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﻛﮫ :اﺧﻼق ،ﺑﺎ
آﻧﻜﮫ ﻧﺴﺒﻲ اﺳﺖ ،ﺿﺮورت
oo
دارد و ھﺮﮔﺰ از آن ﺑﻲﻧﯿﺎز ﻧﺨﻮاھﯿﻢ ﺑﻮد.
ﻋﺎدات و ﺳﻨﻦ اﺳﺎﺳﻲ ﻗﺪﯾﻤﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ،در ﻃﻲ ﻗﺮون ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،ﭘﺲ
از ﮔﺬﺷﺘﻦ از اﺷﺘﺒﺎھﺎت ﺑﯿﺸﻤﺎر ﻛﺮده ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﺣﺠﺐ و اﺣﺘﺮام ﺑﻜﺎرت ،ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ
از اﻣﻮر ﻧﺴﺒﻲ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎ وﺿﻊ ازدواج از راه ﺧﺮﯾﺪاري زن ارﺗﺒﺎط دارﻧﺪ و ﺳﺒﺐ ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ﻋﺼﺒﻲ
yah
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﭘﺎرهاي ﻓﻮاﯾﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دارﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻣﺴﺎﻋﺪت در ﺑﻘﺎي ﺟﻨﺲ ﯾﻜﻲ از ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲروﻧﺪ؛ ﺣﺠﺐ ،ﺑﺮاي دﺧﺘﺮ ،ھﻤﭽﻮن وﺳﯿﻠﺔ دﻓﺎﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ او اﺟﺎزه ﻣﻲدھﺪ ﺗﺎ از ﻣﯿﺎن
ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎران ﺧﻮد ﺷﺎﯾﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ آﻧﺎن را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎر ﺧﻮد را ﻧﺎﭼﺎر ﺳﺎزد ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از دﺳﺖ
ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮ وي ﺑﮫ ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺧﻮد ﺑﭙﺮدازد .ﻣﻮاﻧﻌﻲ ﻛﮫ ﺣﺠﺐ و ﻋﻔﺖ زﻧﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﮭﻮت ﻣﺮدان اﯾﺠﺎد
ﻛﺮده ،ﺧﻮد ،ﻋﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﺸﻖ ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫ را ﭘﺪﯾﺪ آورده و ارزش زن را در ﭼﺸﻢ ﻣﺮد ﺑﺎﻻ
ﺑﺮده اﺳﺖ .ﭘﯿﺮوي از ﺳﯿﺴﺘﻤﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﻜﺎرت اھﻤﯿﺖ ﻣﻲدھﺪ آن آﺳﺎﻧﻲ و راﺣﺘﻲ را ﻛﮫ در اﺟﺮاي
@h
آرزوھﺎي ﺟﻨﺴﻲ ﭘﯿﺶ از ازدواج داﺷﺘﮫ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺎدر ﺷﺪن ﭘﯿﺶ از ﻣﻮﻗﻊ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮده و ﺷﻜﺎﻓﻲ
را ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﭘﺨﺘﮕﻲ اﻗﺘﺼﺎدي و ﭘﺨﺘﮕﻲ ﺟﻨﺴﻲ وﺟﻮد دارد – و ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺳﺮﯾﻌﻲ وﺳﯿﻊ
ﻣﻲﺷﻮد – ﻛﻢ ﻛﺮده اﺳﺖ .ھﻤﯿﻦ ﻃﺮز ﺗﺼﻮر درﺑﺎرة ﺑﻜﺎرت ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻓﺮد از ﻟﺤﺎظ
ﺟﺴﻤﻲ و ﻋﻘﻠﻲ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ ﺷﻮد و دوران ﺟﻮاﻧﻲ و ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﻛﺎرآﻣﻮزي ﻃﻮﻻﻧﻲﺗﺮ ﮔﺮدد و ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ،
ﺳﻄﺢ ﺗﺮﺑﯿﺘﻲ و ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻻﺗﺮ رود.
are
ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ،زﻧﺎ ،ﻛﮫ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ آن از ﮔﻨﺎھﺎن ﺻﻐﯿﺮه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،در زﻣﺮة
ﮔﻨﺎھﺎن ﻛﺒﯿﺮه ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ؛ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫاي ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﺑﮫ زﻧﺎ اھﻤﯿﺖ ﭼﻨﺪان ﻧﻤﻲدھﻨﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ ﻣﺮد ﺑﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ رﺳﯿﺪ ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ از زن وﻓﺎداري ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﺰودي ،ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻧﻜﺘﮫ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪ ﻛﮫ زن ﻧﯿﺰ ﻣﻠﻚ اوﺳﺖ؛ ﺣﺘﻲ وﻗﺘﻲ ھﻢ زن ﺧﻮد را ،از راه ﻣﮭﻤﺎنﻧﻮازي ،ﺑﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ
ﻣﮭﻤﺎن واﻣﻲداﺷﺖ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ را از آن رو ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ زن را ،از ﻟﺤﺎظ ﺟﺴﺪ و روح ،ﻣﻠﻚ ﺧﻮد
set
ﻣﻲداﻧﺴﺖ؛ زﻧﺪهﺳﻮزي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﮭﺎﯾﻲ اﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻮد؛ زن را ﻣﺠﺒﻮر ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ اﺷﯿﺎي ﻣﺮد،
ﭘﺲ از ﻣﺮدن وي ،در ﻗﺒﺮ ﺑﺮود و ﺑﺎ او دﻓﻦ ﺷﻮد .در رژﯾﻢ ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ،ﻣﺠﺎزات زﻧﺎ ﺑﺎ ﻣﺠﺎزات دزدي
ﯾﻜﺴﺎن ﺑﻮد – ﮔﻮﯾﻲ زﻧﺎ ﻧﯿﺰ ﺗﺠﺎوزي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﺪ – و اﯾﻦ ﻣﺠﺎزات ﻛﮫ در ﻗﺒﺎﯾﻞ
اوﻟﯿﮫ ﭼﯿﺰ ﻗﺎﺑﻞ ذﻛﺮي ﻧﺒﻮد ،ﺗﺎ ﭘﺎره ﻛﺮدن ﺷﻜﻢ زن زﻧﺎﻛﺎر ،در ﻣﯿﺎن ﺑﻌﻀﻲ از ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﻛﺎﻟﯿﻔﺮﻧﯿﺎ،
درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد .در ﻧﺘﯿﺠﺔ آﻧﻜﮫ ،ﻃﻲ ﻗﺮون ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،زﻧﺎن ﺑﺮ اﺛﺮ اﻗﺪام ﺑﮫ زﻧﺎ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎي
an
ﺳﺨﺖ ﭼﺸﯿﺪهاﻧﺪ ،اﯾﻨﻚ ﺣﺲ وﻓﺎداري زن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﺣﺎﻟﺖ اﺳﺘﻘﺮاري ﭘﯿﺪا ﻛﺮده و ﺟﺰو ﺿﻤﯿﺮ
اﺧﻼﻗﻲ وي ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ .ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎ رﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،از ﺷﺪت
وﻓﺎداري زﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮان ﺧﻮد ،دﭼﺎر ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﺑﺴﯿﺎري از ﺳﯿﺎﺣﺎن آرزو
pym
در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﭘﺎﭘﻮا وﻓﺎداري ﺑﺮاي زن ﻛﺎر آﺳﺎﻧﻲ اﺳﺖ ،ﭼﮫ ،در ﻧﺰد آﻧﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻏﻠﺐ ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ،
ﺑﺮاي ﻃﻼق دادن اﺷﻜﺎل ﻓﺮاوان وﺟﻮد ﻧﺪارد .در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﻨﺪرت اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ
ھﻤﺴﺮي ﻣﯿﺎن دو ﻧﻔﺮ ﺑﯿﺶ از ﭼﻨﺪ ﺳﺎل دوام ﻛﻨﺪ ،و ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺳﻜﻮﻟﻜﺮاﻓﺖ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ» :اﻏﻠﺐ ﻣﺮدان ﺗﺎ ﺑﮫ
m
ﺳﻦ ﭘﯿﺮي ﺑﺮﺳﻨﺪ زﻧﺎن ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ و ﺣﺘﻲ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .آﻧﺎن »اروﭘﺎﯾﯿﺎن را ،ﻛﮫ در
ﺗﻤﺎم زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﯾﻚ زن ﻗﻨﺎﻋﺖ دارﻧﺪ ،ﻣﺴﺨﺮه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﮫ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن روح ﺑﺰرگ ﻣﺮد و زن را آﻓﺮﯾﺪه
اﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ھﺮﮔﺰ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ زن و ﺷﻮھﺮي ،اﮔﺮ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
.co
ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ را ﺑﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ «.ﻣﺮدان ﻗﺒﯿﻠﺔ ﭼﺮوﻛﻲ ،ھﺮ ﺳﺎل ،ﺳﮫ ﯾﺎ ﭼﮭﺎر ﺑﺎر ﺗﺠﺪﯾﺪ
ﻓﺮاش ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﻣﺮدم ﺟﺰاﯾﺮ ﺳﺎﻣﻮآ ﻛﮫ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎرﺗﺮﻧﺪ ﺳﮫ ﺳﺎل ﺑﺎ ھﻤﺴﺮ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﺸﺎورزي رواج ﯾﺎﻓﺖ و ﺗﺜﺒﯿﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺪ ،دورة زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲﺗﺮ ﮔﺸﺖ .در
رژﯾﻢ ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ،ﻃﻼق دادن زن ﺑﺎ اﺻﻮل اﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﭼﮫ ،در اﯾﻦ ﺻﻮرت ،ﻣﺮد ﻛﻨﯿﺰي
را ﻛﮫ ﺑﺮاي آﻗﺎي ﺧﻮد ﺳﻮدآور ﺑﻮد از ﭼﻨﮓ ﻣﻲداد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺧﺎﻧﻮاده واﺣﺪ ﺑﮭﺮهﺧﯿﺰ اﺟﺘﻤﺎع ﮔﺮدﯾﺪ و
oo
اﻓﺮاد آن ،ﺑﮫ ﻣﻌﺎوﻧﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻤﺎر زﻣﯿﻦ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﻃﺒﻌﺎً ھﺮﭼﮫ ﺗﻌﺪاد اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻮد
ﺛﺮوت آن ﻧﯿﺰ ﻓﺮاواﻧﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻛﻢﻛﻢ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﻔﻊ در آن اﺳﺖ ﻛﮫ راﺑﻄﺔ زن و
ﺷﻮھﺮ آنﻗﺪر اداﻣﮫ ﯾﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﯾﻦ ﭘﺴﺮان ﺑﺰرگ ﺷﻮد؛ وﻟﻲ ﭼﻮن زن و ﺷﻮھﺮ ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﻨﻲ
ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ،دﯾﮕﺮ ﺣﺎل آن ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﻋﺸﻖ ﺗﺎزهاي ﺑﯿﻔﺘﻨﺪ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﯾﻚ ﻋﻤﺮ ﻛﺎر ﻛﺮدن و
yah
زﺣﻤﺖ ﻛﺸﯿﺪن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،زﻧﺪﮔﻲ آن دو ﻣﺘﺼﻞ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ اﻧﻔﻜﺎك ﻣﻲﺷﺪ .آﻧﮕﺎه ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ
ﺻﻨﻌﺘﻲ در ﺷﮭﺮھﺎ ﻣﻌﺘﺎد ،و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،از ﻋﺪة اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮاده و اھﻤﯿﺖ آن ﻛﺎﺳﺘﮫ ﺷﺪ ،دوﺑﺎره ﻃﻼق
ﻓﺰوﻧﻲ ﯾﺎﻓﺖ و ﺑﮫ ﺣﺪي رﺳﯿﺪ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن وﺟﻮد دارد.
ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،در ﻃﻲ دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ،ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﺮدان ﺧﻮاھﺎن زﯾﺎدي ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﻮده و ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ،
ﻣﺎدري را از اﻣﻮر ﻣﻘﺪس ﺑﮫ ﺷﻤﺎر آوردهاﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ زﻧﺎن ،ﻛﮫ ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺣﻤﻞ و زادن را
ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ،در ﺗﮫدل ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻜﻠﯿﻒ دﺷﻮار ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮده و وﺳﺎﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدهاﻧﺪ ﺗﺎ ھﺮﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ از
@h
ﺳﺨﺘﯿﮭﺎي ﻣﺎدر ﺷﺪن ﺑﺮﻛﻨﺎر ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻌﺪاد ﺳﺎﻛﻨﺎن ﯾﻚ ﻣﻨﻄﻘﮫ
ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه زﯾﺎد ﻧﺸﻮد؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺷﺮاﯾﻂ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﺣﺎل ﻋﺎدي ﺑﻮد ،ﻓﺮزﻧﺪ زﯾﺎدﺗﺮ ﺳﺒﺐ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ
ﺳﻮد ﺑﯿﺸﺘﺮي ﻣﻲﺷﺪ ،و اﮔﺮ ﻣﺮد ﺗﺄﺳﻒ ﻣﻲﺧﻮرد از آن ﺑﻮد ﻛﮫ زﻧﺶ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﭘﺴﺮ ،دﺧﺘﺮ ﺑﺮاﯾﺶ
ﻣﻲآورد .در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،زن ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﯿﻦ ﺑﻜﻨﺪ ،ﯾﺎ از ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﻓﺮزﻧﺪ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آورد؛
آﯾﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺎور ﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ اﺧﯿﺮ ،در زﻧﺎن اوﻟﯿﮫ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧﺎن اﯾﻦ زﻣﺎن ،ﮔﺎھﮕﺎه ﺑﮫ وﻗﻮع
are
ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺘﮫ اﺳﺖ؟ ﻣﺎﯾﺔ ﻛﻤﺎل ﺗﻌﺠﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻠﻠﻲ ﻛﮫ زن »وﺣﺸﻲ« را ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﺑﺎردار ﺷﺪن
وادار ﻣﻲﻛﺮد ،ھﻤﺎﻧﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ زن »ﻣﺘﻤﺪن« اﻣﺮوز را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد؛ اﯾﻦ ﻋﻠﻞ و ﻣﺤﺮﻛﺎت
ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از :ﻓﺮار از ﭘﺮورش ﻓﺮزﻧﺪ؛ ﺣﻔﻆ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺟﻮاﻧﻲ؛ ﻓﺮار از ﻧﻨﮕﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﻓﺮزﻧﺪ
ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﺮاي زن ﺣﺎﺻﻞ
ﻣﻲﺷﻮد؛ و ﮔﺮﯾﺨﺘﻦ از ﻣﺮگ؛ و ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻧﻈﯿﺮ اﯾﻨﮭﺎ .ﺳﺎدهﺗﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫاي ﻛﮫ زن ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از
set
ﻣﺎدر ﺷﺪن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮد اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮد را ،در دوران ﺷﯿﺮ دادن ﺑﮫ ﻛﻮدك ،ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎل ﻃﻮل
ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ ،ﺑﮫ ﺧﻮد راه ﻧﻤﻲداد؛ ﮔﺎه اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد – ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺑﻌﻀﻲ از ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﭼﯿﻦ
راﯾﺞ اﺳﺖ – ﻛﮫ زن ،ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻃﻔﻠﺶ ﺑﮫ ده ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﺮﺳﺪ ،از ﻣﺎدر ﺷﺪن ﻣﺠﺪد اﻣﺘﻨﺎع ورزد؛ در
ﺟﺰﯾﺮة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎي ﺟﺪﯾﺪ ،زﻧﺎن ﻧﻤﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ زودﺗﺮ از دو ﺗﺎ ﭼﮭﺎر ﺳﺎل ﭘﺲ از ازدواج ﺑﭽﮫدار ﺷﻮﻧﺪ؛
در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﮔﻮآﯾﻜﻮروس ،در ﺑﺮزﯾﻞ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻠﻲ ﻋﺠﯿﺐ ،ﺗﻌﺪاد اﻓﺮاد رو ﺑﮫ ﻧﻘﺼﺎن اﺳﺖ؛ اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ
an
اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺎن ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از ﺳﻲ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮫ ﻣﺎدر ﺷﺪن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ؛ در ﺑﯿﻦ ﻣﺮدم ﭘﺎﭘﻮا ،ﺳﻘﻂ ﺟﻨﯿﻦ ﺑﺴﯿﺎر
ﺷﺎﯾﻊ اﺳﺖ و زﻧﺎﻧﺸﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :ﺑﭽﮫداري ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ اﺳﺖ ،ﻣﺎ از ﺑﭽﮫ ﺳﯿﺮ ﺷﺪهاﯾﻢ ،زﯾﺮا ﻧﯿﺮوي ﻣﺎ
را از ﺑﯿﻦ ﻣﻲﺑﺮد«؛ زﻧﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻣﺎﺋﻮري ﯾﺎ ﮔﯿﺎھﺎﻧﻲ را اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﯾﺎ در رﺣﻢ ﺧﻮد ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﻲ
ﻣﻲدھﻨﺪ ﻛﮫ از ﺷﺮ ﺑﭽﮫ آوردن و زادن ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﻨﺪ.
pym
اﮔﺮ اﻗﺪام زن ﺑﮫ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﺮﺳﺪ ،ﻛﺸﺘﻦ ﻃﻔﻞ ﻧﻮزاد وﺳﯿﻠﮫاي ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺮاي آﺳﺎﯾﺶ او ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرود .ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻓﻄﺮي ﻛﺸﺘﻦ ﻃﻔﻞ را ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻧﺎﻗﺺ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎر ﯾﺎ از زﻧﺎ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﺑﯿﺎﯾﺪ،
m
ﯾﺎ ھﻨﮕﺎم وﻻدت ﻣﺎدرش را از دﺳﺖ ﺑﺪھﺪ ،ﻣﺠﺎز ﻣﻲداﻧﻨﺪ .ﻣﺜﻞ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ھﺮ دﻟﯿﻠﻲ را ،ﺑﺮاي
آﻧﻜﮫ ﺗﻌﺪاد ﻣﺮدم ﺑﺎ وﺳﺎﯾﻞ ﺗﻌﺪي آﻧﺎن ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﺟﺎﯾﺰ ﻣﻲداﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ اﻃﻔﺎﻟﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻤﺎن
اﯾﺸﺎن در اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﻧﺎﻣﺴﻌﻮد ﺑﮫ دﻧﯿﺎ آﻣﺪهاﻧﺪ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ :در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻮﻧﺪﺋﻲ ﺑﭽﮫاي را ﻛﮫ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ
.co
ﺑﯿﺎﯾﺪ ﺧﻔﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻣﺮدم ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻛﺎﻣﭽﺎدال ﻃﻔﻠﻲ را ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم ﻃﻮﻓﺎن ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮد ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ؛ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺟﺰﯾﺮة
ﻣﺎداﮔﺎﺳﻜﺎر ﻛﻮدﻛﻲ را ﻛﮫ در ﻣﺎھﮭﺎي ﻣﺎرس ﯾﺎ آورﯾﻞ ﯾﺎ روزھﺎي ﭼﮭﺎرﺷﻨﺒﮫ و ﺟﻤﻌﮫ ﯾﺎ در ھﻔﺘﺔ آﺧﺮ
ھﺮ ﻣﺎه ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﯾﺎ در ھﻮاي آزاد ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﯿﺮد ،ﯾﺎ او را زﻧﺪه زﻧﺪه ﻣﻲﺳﻮزاﻧﻨﺪ ،ﯾﺎ در آب ﺧﻔﮫ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .در ﭘﺎرهاي از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﭼﻮن زن دوﻗﻠﻮ ﺑﺰاﯾﺪ ،اﯾﻦ را ﺑﺮھﺎن زﻧﺎﻛﺎري او ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،ﭼﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
آﻧﺎن ﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﻚ ﻣﺮد ،در آن واﺣﺪ ،ﭘﺪر دو ﻃﻔﻞ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﯾﻜﻲ از آن ﻛﻮدﻛﺎن ،ﯾﺎ ھﺮ دو
oo
ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﻣﺮگ ھﺴﺘﻨﺪ .ﻛﺸﺘﻦ ﻛﻮدك ﻧﻮزاد از آن ﺟﮭﺖ در ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﺪوي رواج داﺷﺘﮫ ﻛﮫ در ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﮭﺎي
ﻃﻮﻻﻧﻲ آﻧﺎن اﺳﺒﺎب زﺣﻤﺖ ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ :در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﺎﻧﮕﺮاﻧﮓ ،در اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،ﻧﺼﻒ اﻃﻔﺎل را ﺣﯿﻦ
وﻻدت ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ ،و در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻟﻨﮕﻮآ ،در ﭘﺎراﮔﮫ ،ﺑﮫ ھﯿﭻ ﺧﺎﻧﻮاري اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ،در ﻣﺪت ھﻔﺖ
ﺳﺎل ،ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﻓﺮزﻧﺪ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،و آﻧﭽﮫ را ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﻣﻲآﻣﺪ از ﺑﯿﻦ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ
yah
آﺑﯿﭙﻮن ھﻤﺎن ﻛﺎر را ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻓﺮاﻧﺴﻮﯾﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ھﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﭘﺴﺮ و ﯾﻚ
دﺧﺘﺮ ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻲداﺷﺖ ،و ھﺮﭼﮫ را ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﺪ ﻓﻮراً ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ؛ در ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ،
ﭼﻮن ﺧﻄﺮ ﻗﺤﻄﻲ رو ﻣﻲﻛﺮد ﯾﺎ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻧﻤﻮد ،ﻧﻮزادان را از ﺑﯿﻦ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،و در ﭘﺎرهاي از ﻣﻮاﻗﻊ
آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﻮراك ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ .ﻣﻌﻤﻮﻻً دﺧﺘﺮ را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ ،و اﺣﯿﺎﻧﺎً او را آن اﻧﺪازه
زﺟﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﯿﺮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﯿﺎل ﻛﮫ روح وي،
ﭼﻮن دوﺑﺎره ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﺑﯿﺎﯾﺪ ،در ﺟﺴﺪ ﭘﺴﺮي ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﻋﻤﻞ ﺑﭽﮫﻛﺸﻲ ھﯿﭻ ﻗﺒﺤﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ و اﺳﺒﺎب
@h
ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﺷﺪ ،زﯾﺮا ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻇﺎھﺮ اﺳﺖ ،ﻣﺎدران ،در ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ زاﯾﻤﺎن اﺳﺖ،
ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﻣﺤﺒﺖ ﻏﺮﯾﺰﯾﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد ﻧﺪارﻧﺪ.
اﮔﺮ ﭼﻨﺪ روز از ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ و او را ﻧﻤﻲﻛﺸﺘﻨﺪ ،ﺳﺎدﮔﻲ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ او ﻋﺎﻃﻔﺔ ﭘﺪري و ﻣﺎدري را
در واﻟﺪﯾﻦ ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺨﺖ و دﯾﮕﺮ از ﺧﻄﺮ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن رھﺎﯾﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺴﯿﺎري از اوﻗﺎت ،ﻛﻮدك ،در
are
ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ،آن اﻧﺪازه از ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺧﻮد ﻣﺤﺒﺖ و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ در
ﻣﺪﻧﯿﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮﻧﺪ ﻧﻈﯿﺮ آن دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻧﻈﺮ ﺑﮫ ﻛﻤﻲ ﺷﯿﺮ و ﻏﺬاھﺎي ﻧﺮم و ﺳﺒﻚ دﯾﮕﺮ ،دورة
ﺷﯿﺮﺧﻮارﮔﻲ ﺑﺎ ﺷﯿﺮ ﻣﺎدر از دو ﺗﺎ ﭼﮭﺎر ﺳﺎل اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد و ﺣﺘﻲ ﮔﺎھﻲ اﯾﻦ ﻣﺪت ﺑﮫ دوازده ﺳﺎل
ﻣﻲرﺳﯿﺪ .ﯾﻜﻲ از ﺳﯿﺎﺣﺎن از ﻛﻮدﻛﻲ ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮد ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ از ﺷﯿﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد ﻣﻌﺘﺎد ﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل
دﺧﺎﻧﯿﺎت ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻃﻔﻠﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺎ اﻃﻔﺎل دﯾﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎزي ﺑﻮده ،دﺳﺖ از ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺸﯿﺪه ﺗﺎ
ﻣﺎدرش ﺑﮫ او ﺷﯿﺮ ﺑﺪھﺪ .زن ﺳﯿﺎھﭙﻮﺳﺖ در ﺣﯿﻦ ﻛﺎر ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻣﻲﺑﻨﺪد و ،ﭼﻮن ﺑﺨﻮاھﺪ
set
او را ﺷﯿﺮ دھﺪ ،ﮔﺎھﻲ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﭘﺴﺘﺎن را از روي ﺷﺎﻧﮫ ﺑﮫ دھﺎن او ﻣﻲﮔﺬارد .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﭘﺪران
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد اھﻤﺎل ﺷﺪﯾﺪ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﺮﺑﯿﺖ آﻧﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﺪ ﻧﻤﻲداد ،زﯾﺮا ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻃﻔﻞ ﻧﺎﭼﺎر
ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ،در ﺳﻨﯿﻦ اوﻟﯿﺔ ﻋﻤﺮ ،ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺣﻤﻘﻲ و وﻗﺎﺣﺖ و ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﯾﻲ ﺧﻮد را ﺑﭽﺸﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ،
ھﺮﭼﮫ ﺗﺠﺮﺑﺔ او ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻋﻠﻤﺶ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻧﯿﺰ ﻓﺰوﻧﺘﺮ ﻣﻲﮔﺸﺖ .در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻄﺮي ،دوﺳﺘﻲ
ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ دوﺳﺘﻲ ﻓﺮزﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ واﻟﺪﯾﻦ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪﯾﺪ اﺳﺖ.
an
در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ،ﻛﻮدﻛﺎن در ﻣﻌﺮض ﺧﻄﺮھﺎ و ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻗﺮار دارﻧﺪ و ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ،
ﻣﺮگ و ﻣﯿﺮ در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﻓﺮاوان اﺳﺖ .دورة ﺟﻮاﻧﻲ ،در اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻮد ،زﯾﺮا ازدواج
ﺑﺴﯿﺎر زود اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و از ھﻤﺎن وﻗﺖ ﻣﺸﻘﺘﮭﺎي زن و ﺷﻮھﺮي ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﺪه و ھﺮ ﻓﺮد ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮده
pym
اﺳﺖ ،ھﺮﭼﮫ زودﺗﺮ ،ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺑﮫ اﺟﺘﻤﺎع و دﻓﺎع از آن آﻣﺎده ﻛﻨﺪ .زﻧﺎن را ﻧﮕﺎھﺪاري ﻓﺮزﻧﺪ
از ﭘﺎ در ﻣﻲآورد ،ﻣﺮدان را ﺗﮭﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ اﯾﻦ ﻓﺮزﻧﺪان؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ زن و ﻣﺮد از ﺗﺮﺑﯿﺖ
آﺧﺮﯾﻦ ﻛﻮدك ﺧﻮد ﻣﻲآﺳﻮدﻧﺪ ،ھﻤﺔ ﻧﯿﺮوي ﺧﻮد را از دﺳﺖ داده ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻧﮫ در اﺑﺘﺪاي
m
ﺟﻮاﻧﻲ و ﻧﮫ در آﺧﺮ آن ،ھﯿﭻ وﻗﺖ ،ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﻤﻲآﻣﺪ ﻛﮫ ﻓﺮدي ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻮد را آﺷﻜﺎر ﺳﺎزد.
ﺗﻮﺟﮫ ﻓﺮد ﺑﮫ ﺧﻮدش ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آزادي ،ﺗﺠﻤﻞ و زﯾﻨﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻣﺨﺘﺼﺎت ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ در
ﻓﺠﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻋﺪهاي ﻛﺎﻓﻲ ،ﻣﺮد و زن ،از ﺗﺮس ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ و ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻞ و ﻛﺸﺘﺎر رﺳﺘﻨﺪ و
.co
ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ارزﺷﮭﺎي ﻋﺎﻟﻲ ﻓﺮاﻏﺖ و ﺑﯿﻜﺎري ،ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺮھﻨﮓ و ھﻨﺮ ،را ﺑﺮاي ﺟﮭﺎن ﻣﺘﻤﺪن اﺑﺪاع ﻛﻨﻨﺪ.
-IIIاﺧﻼق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻣﺎھﯿﺖ ﻓﻀﯿﻠﺖ و رذﯾﻠﺖ – آزﻣﻨﺪي – ﺧﯿﺎﻧﺘﻜﺎري – ﻗﺴﺎوﻣﺖ و ﺗﻌﺪي ﺑﮫ ﺣﻖ دﯾﮕﺮان – آدﻣﻜﺸﻲ –
oo
ﺧﻮدﻛﺸﻲ – اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪن ﻓﺮد – ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﻲ – ﻣﮭﻤﺎنﻧﻮازي – ادب – اﺧﻼق از ﻧﻈﺮ ﻗﺒﯿﻠﮫ – اﺧﻼق
اوﻟﯿﮫ و اﺧﻼق ﺟﺪﯾﺪ – دﯾﻦ و اﺧﻼق
ﯾﻜﻲ از ﻛﺎرھﺎي ﭘﺪر و ﻣﺎدر آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺧﻼﻗﻲ را ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﻨﺪ .ﻃﻔﻞ ﺑﮫ ﺣﯿﻮان
yah
ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ،و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ ﻣﯿﺮاث اﺧﻼﻗﻲ و ﻋﻘﻠﻲ اﺳﻼف را ﺟﺬب ﻣﻲﻛﻨﺪ ،روح اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ
ﻧﯿﺰ ﺧﺮده ﺧﺮده در او ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﻲﺷﻮد .از ﺟﻨﺒﺔ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻛﻮدك ﺑﺮاي ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﻧﺸﺪه ،زﯾﺮا ﻏﺮاﯾﺰ وي او را ﺑﺮاي اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﺛﺎﺑﺖ و اﺳﺎﺳﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﻣﮭﯿﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﺑﺎ زﻧﺪﮔﻲ در ﺟﻨﮕﻞ ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ .ھﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﮫ از ﻟﺤﺎظ اﺧﻼق زﺷﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﻮد ،روزي در
ﻣﯿﺪان ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ ﻋﻨﻮان ﻓﻀﯿﻠﺖ داﺷﺘﮫ ،و زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ اوﺿﺎع و اﺣﻮاﻟﻲ ﻛﮫ آن را ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪه از ﺑﯿﻦ
رﻓﺘﮫ ،اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ھﻢ ﻋﻨﻮان رذﯾﻠﺖ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،رذﯾﻠﺖ ﺷﻜﻞ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي از رﻓﺘﺎر ﻧﯿﺴﺖ،
@h
ﺑﻠﻜﮫ ﻋﺒﺎرت از ﺑﺎزﮔﺸﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻃﺮز ﺳﻠﻮك و رﻓﺘﺎر ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ،رﻓﺘﺎر
ﺗﺎزهاي ﺷﺪه اﺳﺖ .ﯾﻜﻲ از ھﺪﻓﮭﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮنﮔﺬاري اﺧﻼﻗﻲ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺎﯾﻼت ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺸﺮ را ،ﻛﮫ
ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﯾﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ،ﺑﺎ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻛﮫ داﯾﻤﺎً در ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ
و ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎزد.
آزﻣﻨﺪي ،ﻧﻔﻌﭙﺮﺳﺘﻲ ،ﺧﯿﺎﻧﺘﻜﺎري ،ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ و ﻏﺼﺐ ﺣﻖ دﯾﮕﺮان ،در ﻃﻮل دوران ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ،
are
ﺑﺮاي ﺣﯿﻮان و اﻧﺴﺎن ھﻤﭽﻮن اﻣﻮر ﻧﺎﻓﻌﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﻮاﻧﯿﻦ و اﺻﻮل ﺗﺮﺑﯿﺖ و اﺧﻼق و دﯾﻦ،
ھﻨﻮز رﯾﺸﮫﻛﻦ ﻛﺮدن آﻧﮭﺎ اﻣﻜﺎن ﻧﺪارد .ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ ﺣﺘﻲ اﻣﺮوز ھﻢ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎت
ﺳﻮدﻣﻨﺪ اﺳﺖ؛ ﺣﯿﻮان از آن ﺟﮭﺖ ﺷﻜﻢ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﮔﻠﻮ از ﻏﺬا ﭘﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﭼﮫ وﻗﺖ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ
ﺧﻮراك دﺳﺘﺮﺳﻲ ﭘﯿﺪا ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد؛ ھﻤﯿﻦ ﺷﻚ داﺷﺘﻦ و اﯾﻤﻦ ﻧﺒﻮدن از آﯾﻨﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن
آزﻣﻨﺪي ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﯾﺎﻛﻮت ،ﮔﺎه اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ،در ﻇﺮف ﻣﺪت ﯾﻚ روز ،ﺑﯿﺴﺖ ﻛﯿﻠﻮﮔﺮم
set
ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ؛ درﺑﺎرة اﺳﻜﯿﻤﻮھﺎ و ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺻﻠﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ھﻢ ﺣﻮادﺛﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﻤﻲ ﺑﺎ اﯾﻦ
ﺗﻔﺎوت دارد .اﻃﻤﯿﻨﺎن اﻗﺘﺼﺎدي ،ﻛﮫ از ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻣﺪﻧﯿﺖ اﺳﺖ ،ھﻨﻮز آن اﻧﺪازه ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ اﯾﻦ
آزﻣﻨﺪي ﻃﺒﯿﻌﻲ را ﺑﻜﻠﻲ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﮔﺮد آوردن ﭘﻮل ﯾﺎ ﻣﺘﺎﻋﮭﺎي
دﯾﮕﺮي ﺣﺮﯾﺺ اﺳﺖ ﻛﮫ در روز اﺣﺘﯿﺎج ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ آذوﻗﮫ و ﻗﻮت و ﻏﺬا ﺗﮭﯿﮫ ﻛﻨﺪ .آزﻣﻨﺪي ﺑﺮاي
ﻣﺸﺮوﺑﺎت ﺑﮫ ﭘﺎي آزﻣﻨﺪي ﺑﮫ ﺧﻮراﻛﻲ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ،زﯾﺮا اﻛﺜﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ در اﻃﺮاف ﻣﻨﺎﺑﻊ آب ﻗﺮار
an
ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ ﻛﮫ آﺷﺎﻣﯿﺪن ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،و اﯾﻦ از آن
ﺟﮭﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ رﻓﻊ ﺗﺸﻨﮕﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮاي آن
ﺧﻮد را ﮔﺮم ﺳﺎزﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺪﺑﺨﺘﯿﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ؛ ﮔﺎھﻲ ﻧﯿﺰ از آن ﺳﺒﺐ ﺑﮫ
pym
.co
»ﻗﻮﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﻲدھﻨﺪ در ﻧﺰد آﻧﺎن ﻣﻘﺪس اﺳﺖ و ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ اروﭘﺎﯾﯿﺎن از راه ﻓﺴﺎد و ﺧﯿﺎﻧﺖ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ در ﻣﯿﺎن آﻧﺎن دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد«.
ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﮫ اﯾﻦ اﻣﺎﻧﺖ ﺳﺎده ،ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ وﺳﺎﯾﻞ ارﺗﺒﺎط ،ﻛﮫ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ دﻧﯿﺎ را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺗﺼﺎل داده ،از ﺑﯿﻦ
رﻓﺘﮫ ،و وﺳﺎﯾﻞ اروﭘﺎﯾﻲ ﻓﻨﻮن دﻗﯿﻖ ﺣﻘﮫﺑﺎزي و ﺧﯿﺎﻧﺖورزي را ﺑﮫ ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻮﺗﻨﺘﻮت ﻧﯿﺰ آﻣﻮﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﮫ
oo
ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺧﯿﺎﻧﺘﻜﺎري ﺑﺎ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻲﺷﻮد ،ﭼﮫ در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺮدﺳﺘﻲ و
ﭼﺎﺑﻜﻲ ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﭼﯿﺰھﺎي دزدﯾﺪﻧﻲ ﻓﺮاوان ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻋﻘﻠﻲ
را ﺑﮫ راھﮭﺎي ﺧﻮب و ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻲﺳﺎزد .در ھﻤﺎن ﺣﯿﻦ ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ﭘﯿﺶ
رﻓﺖ ،دزدي و دروغ ﻧﯿﺰ ،ﭘﺎ ﺑﮫ ﭘﺎ ،ھﻤﺮاه آن ﺑﻮد.
yah
ﺗﻌﺪي و ﺗﺠﺎوز ﺑﮫ اﻧﺪازة آزﻣﻨﺪي و ﺷﻜﻤﺒﺎرﮔﻲ در ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺑﻘﮫ دارد؛ ﺟﻨﮓ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ
ﻏﺬا و ﻣﻠﻚ ھﻤﯿﺸﮫ زﻣﯿﻦ را آﻏﺸﺘﮫ ﺑﮫ ﺧﻮن داﺷﺘﮫ اﺳﺖ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ،ﭼﻮن زﻣﯿﻨﺔ ﺗﺎرﯾﻜﻲ ،از ﭘﺸﺖ ﻓﺮوغ
ﻟﺮزان و ﻧﺎﭘﺎﯾﺪار ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﺮد اوﻟﯿﮫ از آن ﺟﮭﺖ ﺑﯿﺮﺣﻢ و ﺳﻨﺪﮔﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﺎرهاي
ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ زﻧﺪﮔﻲ ﭼﻨﺎن او را ﺑﺎر آورده ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺎزوﯾﺶ ﺑﺮاي زدن آﻣﺎده ،و ﻗﻠﺒﺶ
ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ ﺳﺨﺖ و ﺑﻲﭘﺮوا ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻜﻲ از ﺻﻔﺤﺎت ﺳﯿﺎه ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺮدﻣﺸﻨﺎﺳﻲ آﻧﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺨﺺ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻨﺠﮫ ﻛﺮدن ﻋﺎدت داﺷﺘﮫ و زن و ﻣﺮدﺷﺎن از ﻋﺬاب ﻛﺮدن دﯾﮕﺮان ﻣﺴﺮور
@h
ﻣﻲﺷﺪهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻗﺴﺎوت و ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﻓﺮاوان آن زﻣﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در داﺧﻞ ﻗﺒﯿﻠﮫ،
اﺧﻼق ﻣﺮدم اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺑﺪ و ﺳﺨﺖ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻏﻼﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﺎ ھﻤﺎن ﻟﻄﻔﻲ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻣﺘﻤﺪن ﺑﮫ
آن ﻋﺎدت دارﻧﺪ رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .وﻟﻲ ﭼﻮن ﻻزم ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺟﻨﮓ ﻣﺮدم ﺑﺴﺨﺘﻲ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
را ﺑﻜﺸﻨﺪ و از ﭘﺎ درآورﻧﺪ ،ﻛﺸﺘﻦ ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،ﺑﺮاي آﻧﺎن ﺣﻜﻢ ﻋﺎدﺗﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد و در زﻣﺎن ﺻﻠﺢ ﻧﯿﺰ از
آن دﺳﺖ ﺑﺮﻧﻤﻲداﺷﺘﻨﺪ؛ زﯾﺮا ﯾﻚ ﻣﺮد اوﻟﯿﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ھﺮ ﻧﺰاع ،ﻻﻣﺤﺎﻟﮫ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن
are
ﯾﻜﻲ از دو ﻃﺮف ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮد .در ﺑﺴﯿﺎري از ﻧﻘﺎط ،ﺣﺘﻲ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﺴﻲ ﻓﺮدي از اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻮد را
ﻣﻲﻛﺸﺖ ،آن اﻧﺪازه ﻛﮫ در ﻧﺰد ﻣﺎ ﻣﺮﺳﻮم اﺳﺖ ،ﻣﻮرد ﺗﻌﻘﯿﺐ و ﺳﺮزﻧﺶ ﻗﺮار ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻓﻮﺋﺠﯿﺎن ﻗﺎﺗﻞ
را از ﻗﺒﯿﻠﮫ ﻣﻲراﻧﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﻜﮫ ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،ﻣﺮدم ﻋﻤﻞ او را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺎزﮔﺮدد؛ ﻛﺎﻓﺮھﺎ
روي ﻗﺎﺗﻞ را ﺑﺎ دوده ﺳﯿﺎه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و از ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﯿﺮوﻧﺶ ﻣﻲراﻧﻨﺪ؛ اﻣﺎ ،ﭼﻮن ﻣﺪﺗﻲ ﮔﺬﺷﺖ ،ﺗﺒﮭﻜﺎر ﺧﻮد را
ﻣﻲﺷﻮﯾﺪ و دوﺑﺎره ﺻﻮرت را ﺑﺎ رﻧﮓ ﻗﮭﻮهاي ﻣﺨﺼﻮص ﻗﺒﯿﻠﮫ رﻧﮓ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﻣﯿﺎن آﻧﺎن ﺑﺎزﻣﻲﮔﺮدد
و ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻖ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ وﺣﺸﯿﺎن ﻓﻮﺗﻮﻧﺎ،
set
ھﻤﭽﻮن وﺣﺸﯿﺎن واﻗﻌﻲ ﺧﻮد ﻣﺎ ،ﻗﺎﺗﻞ را در زﻣﺮة ﭘﮭﻠﻮاﻧﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآوردﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن ﺑﻌﻀﻲ از
ﻗﺒﺎﯾﻞ ،رﺳﻢ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ﻣﺮدي ﻛﺴﻲ را ،ﺑﺤﻖ ﯾﺎ ﺑﻨﺎﺣﻖ ،ﻧﻜﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ھﯿﭻ زﻧﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ
ﺑﺎ وي ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ از ھﻤﯿﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺎدت ﺷﻜﺎر ﺳﺮ ،ھﻨﻮز ،در ﻣﯿﺎن ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺟﺰﯾﺮة ﻓﯿﻠﯿﭙﯿﻦ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪه
اﺳﺖ .در ﻗﺒﯿﻠﺔ داﯾﺎك ،ﭼﻮن ﻛﺴﻲ از ﭼﻨﯿﻦ ﺷﻜﺎري ﺑﺎزﮔﺮدد ھﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از دﺧﺘﺮان دھﻜﺪه را ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ
an
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ زﻧﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ ،و دﺧﺘﺮان ﺑﺎ آﻏﻮش ﺑﺎز او را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻧﺪ ،ﭼﮫ ﺧﻮد را ﺑﺎ داﺷﺘﻦ ﭼﻨﺎن
ھﻤﺴﺮي ﻣﺎدر ﻓﺮزﻧﺪان ﺷﺠﺎع و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻣﻲداﻧﻨﺪ.
ھﺮ ﺟﺎ ﻛﮫ ﺧﻮراك ﮔﺮان و ﻧﺎﯾﺎب ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﯿﺎت ﺑﺸﺮي ارزان ﻣﻲﺷﻮد .اﺳﻜﯿﻤﻮھﺎي ﺟﻮان ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺧﻮد
pym
را ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺨﺖ ﭘﯿﺮ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻛﺎري از دﺳﺘﺸﺎن ﺑﺮﻧﯿﺎﯾﺪ ،ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ؛ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ از
اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﻛﺎر ﺳﺮ ﺑﺎز زﻧﺪ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ وﻇﯿﻔﺔ ﻓﺮزﻧﺪي را اﻧﺠﺎم ﻧﺪاده اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد
ﺷﺨﺺ ھﻢ ،در ﻧﻈﺮ ﻣﺮد اوﻟﯿﮫ ،ارزش ﻓﺮاوان ﻧﺪارد و ﺑﺎ ﭼﻨﺎن آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮي ﺑﮫ اﻧﺘﺤﺎر ﺗﻦ درﻣﻲدھﺪ
m
ﻛﮫ ﻧﻈﯿﺮ آن ﻓﻘﻂ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ژاﭘﻦ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺷﺨﺼﻲ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻮءرﻓﺘﺎر دﯾﮕﺮي،
ﺧﻮد را ﺑﻜﺸﺪ ﯾﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﻛﻨﺪ ،ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻌﺪي ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻨﺎن ﻛﻨﺪ ،وﮔﺮﻧﮫ از اﺟﺘﻤﺎع راﻧﺪه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺑﺮاي رھﺎﯾﻲ از ﻧﻨﮓ و ﻋﺎر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻃﻮﻻﻧﻲ دارد .ﺑﺮاي آن ﻛﺎر ﺑﮭﺎﻧﮫھﺎي
.co
ﺑﺴﯿﺎر ﺟﺰﺋﻲ ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﺑﻌﻀﻲ از زﻧﺎن ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ از آن ﺟﮭﺖ ﺧﻮد را
ﻛﺸﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﻮھﺮاﻧﺸﺎن آﻧﺎن را ﺳﺮزﻧﺶ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ؛ و ﺟﻮاﻧﻲ از ﺟﺰﯾﺮة ﺗﺮوﺑﺮﯾﺎﻧﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ
ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺶ ھﻤﺔ ﺗﻮﺗﻮﻧﮭﺎي وي را ﻛﺸﯿﺪه ﺑﻮد.
ﯾﻜﻲ از ﻛﺎرھﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﺗﻤﺪن آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ،در اﻧﺴﺎن ،ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ را ﺑﮫ ﺟﺎي آزﻣﻨﺪي ،اﺳﺘﺪﻻل را
oo
ﺑﮫ ﺟﺎي ﺗﻌﺪي و ﻏﺼﺐ ﺣﻖ ،ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﺑﮫ ﻣﺤﻜﻤﮫ را ﺑﮫ ﺟﺎي ﻛﺸﺘﻦ ،و ﻓﻠﺴﻔﮫ را ﺑﮫ ﺟﺎي ﺧﻮدﻛﺸﻲ
ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه اﺳﺖ؛ آن روز ﻛﮫ ﺷﺨﺺ ﻗﻮي ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﺿﻌﯿﻒ را ،ﺑﮫ ﻣﯿﺎﻧﺠﯿﮕﺮي ﻗﺎﻧﻮن ،ﺑﺨﻮرد ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ
ﻋﻈﯿﻤﻲ در ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ .اﮔﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﮫ اﻓﺮاد ﺧﻮد اﺟﺎزه دھﺪ ھﻤﺎن ﻋﻤﻠﻲ را ﻛﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ
اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دﯾﮕﺮ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﻨﺪ ،در ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﻣﻌﻤﻮل دارﻧﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺎﻣﻌﮫاي ،ﺑﺰودي از ﻣﯿﺎن ﺧﻮاھﺪ
yah
رﻓﺖ؛ اوﻟﯿﻦ ﺷﺮط اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ و رﻗﺎﺑﺖ ﻛﺮدن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎي دﯾﮕﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﯿﺎن ﺧﻮد
اﺟﺘﻤﺎع ،ﺗﻌﺎون و ھﻤﻜﺎري ﺑﺮﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺎزﻣﺎن ھﻤﻜﺎري ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﺷﻮد ،ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ از
ﺑﯿﻦ ﻧﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﻓﺮد ﺑﮫ اﺟﺘﻤﺎع اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ در ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﺘﺴﺎوي ،ﻣﯿﺎن دو اﺟﺘﻤﺎع ،آن ﯾﻚ ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ دﯾﮕﺮي رﻗﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺣﺲ ﺳﺎزﮔﺎري ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ در ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد آن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ دﺳﺘﻮرات اﺧﻼﻗﻲ ﺧﺎص دارد و ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻓﺮاد را ﺑﺎ آن ﺑﺎر ﺑﯿﺎورد و ﺑﮫ
اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ از ﺣﺪت ﺟﻨﮓ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺮاي زﯾﺴﺘﻦ ،ﻛﮫ در ﻧﻔﺲ اﻓﺮاد ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،ﺑﻜﺎھﺪ؛ در اﯾﻦ ﺻﻮرت
ﺻﻔﺎت و ﺳﺠﺎﯾﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﻘﺎي اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻔﯿﺪ ﺗﺸﺨﯿﺺ داده ﻣﻲﺷﻮد ﻋﻨﻮان ﻓﻀﺎﯾﻞ اﺧﻼﻗﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ،
@h
و ﺳﺠﺎﯾﺎي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان رذاﯾﻞ اﺧﻼﻗﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ،ﺗﺎ ﺣﺪي وارد ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻣﻲﺷﻮد و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻲﮔﺮدد،
اﯾﺠﺎد ﻋﻮاﻃﻒ و اﺣﺴﺎﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ در ﺿﻤﯿﺮ ﯾﻚ ﻓﺮد »وﺣﺸﻲ« ﭼﻨﺪان دﺷﻮارﺗﺮ از ﺗﻠﻘﯿﻦ ھﻤﯿﻦ
are
ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﮫ ﻗﻠﺐ ﯾﻚ اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﺒﻮد ،اﮔﺮ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺮوﯾﺞ ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﻢ ﺑﻮده ،ھﻤﺎنﻃﻮر،
ﺟﻨﮓ ﺑﺮاي ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ھﻢ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺟﮫ ﻓﺮد ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﺧﻮد ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ﺑﯿﺶ از اﻧﺴﺎن
اﻣﺮوز ﺣﺎﺿﺮ و ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﮫ ﻗﺒﻮل ھﻤﻜﺎري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮد ،زﯾﺮا ،از ﯾﻚ ﻃﺮف ،ﺧﻄﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ او را ھﻨﮕﺎم
ﺗﻨﮭﺎ ﺑﻮدن ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﺮد ﺑﯿﺸﺘﺮ و ،از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،داراﯾﯿﺶ ﻛﻤﺘﺮ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺒﺎب ﺟﺪاﯾﻲ او از
اﺟﺘﻤﺎع ﻧﯿﺰ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮي آزﻣﻨﺪ و ﺧﺸﻦ ﺑﻮده ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺑﺨﺸﻨﺪه و
set
ﺧﻮشﻗﻠﺐ ﻧﯿﺰ ﺑﻮده و ،ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ،ھﺮﭼﮫ داﺷﺘﮫ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﻛﺮده و ﺑﮫ ﻣﮭﻤﺎﻧﺎن ﺧﻮد ھﺪاﯾﺎﯾﻲ
ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ .ھﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺮم ﻣﺮد ﻓﻄﺮي و اوﻟﯿﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ زن ﯾﺎ دﺧﺘﺮ ﺧﻮد
را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ ،ﺑﮫ ﻣﮭﻤﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ،و اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﯿﺸﻜﺸﻲ را رد ﻛﻨﺪ ﻣﺎﯾﺔ ﻛﻤﺎل ﺗﺄﺛﺮ او
ﻣﻲﮔﺮدد و ھﻢ ﺻﺎﺣﺐﺧﺎﻧﮫ و ھﻢ زن او ،ھﺮ دو ﻧﺎﺧﺸﻨﻮد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﯾﻜﻲ از ﻣﺸﻜﻼﺗﻲ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﻣﺒﻠﻐﺎن دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺢ ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻧﻨﺪ .ﻃﺮز ﻣﻌﺎﻣﻠﮫاي ﻛﮫ روز دوم ورود ﺑﺎ ﻣﮭﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻧﺘﯿﺠﺔ آن اﺳﺖ
an
ﻛﮫ وي ،در ﺷﺐ و روز اول ورود ﺧﻮد ،ﭼﮕﻮﻧﮫ اﯾﻦ آداب را ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ
اﺣﺴﺎس ﻣﺮد اوﻟﯿﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زن ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻤﻠﻮك اﺳﺖ ،ﻧﮫ اﺣﺴﺎس ﻋﺎﺷﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ
ﻣﻌﺸﻮق .او اﮔﺮ ﻏﯿﺮﺗﻲ دارد ﻓﻘﻂ از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻓﺮق ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ زﻧﺶ ،ﭘﯿﺶ از
آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ او ﺑﯿﺎﯾﺪ ،دﯾﮕﺮان را ﻧﯿﺰ »دﯾﺪه ﺑﺎﺷﺪ«؛ از اﯾﻨﻜﮫ ﺑﺎ ﻣﮭﻤﺎن وي ھﻤﺨﻮاﺑﮫ ﺷﻮد ھﻢ رﻧﺠﻲ ﺑﮫ
pym
دل ﻣﺮد راه ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﺪ؛ وﻟﻲ ﭼﻮن ﺑﺒﯿﻨﺪ ﻛﮫ زﻧﺶ ،ﺑﺪون اﺟﺎزة او ،در ﺑﺴﺘﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺧﻮاﺑﺪ ،از ﻟﺤﺎظ
ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ،اﻓﺮوﺧﺘﮫ و ﻏﻀﺒﻨﺎك ﻣﻲﺷﻮد و ﺣﺲ ﻏﯿﺮﺗﺶ ﺑﮫ ﺟﻮش ﻣﻲآﯾﺪ .در اﻓﺮﯾﻘﺎ دﯾﺪه ﺷﺪه ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از
ﺷﻮھﺮان زﻧﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﻋﺎرﯾﮫ ﻣﻲدھﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﺎري ﻛﮫ دارﻧﺪ ﺑﮕﺬرد .ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻌﺎرف و
m
ﺧﻮﺷﺎﻣﺪﮔﻮﯾﻲ ،در اﻏﻠﺐ ﻣﻠﻞ ﻋﻘﺐاﻓﺘﺎده ،ھﻤﺎن ﻗﺪر ﭘﯿﭽﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻤﺪن؛ ھﺮ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ اﺳﻠﻮب
ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮاي ﺳﻼم ﻛﺮدن و اﺟﺎزة ﻣﺮﺧﺼﻲ ﺧﻮاﺳﺘﻦ دارد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ دو ﻧﻔﺮ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻣﻼﻗﺎت
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﯿﻨﯿﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲزﻧﻨﺪ ،ﯾﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻣﻲﺑﻮﯾﻨﺪ ،ﯾﺎ ھﺮ ﯾﻚ دﯾﮕﺮي را ،ﺑﺂھﺴﺘﮕﻲ و
.co
از روي ﻟﻄﻒ ،ﻣﻮرد ﺿﺮب ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ؛ وﻟﻲ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ دﯾﺪﯾﻢ ،ھﺮﮔﺰ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻧﻤﻲﺑﻮﺳﻨﺪ.
ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻌﺮوف ھﺴﺘﻨﺪ ،ھﻨﻮز ھﻢ از ﻟﺤﺎظ ادب ﺑﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ
ﺗﺮﺟﯿﺢ دارﻧﺪ .اھﺎﻟﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ داﯾﺎك ،ﻛﮫ ﺳﺮ آدﻣﻲ را ﺷﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،در ﺧﺎﻧﻮادة ﺧﻮد »ﻣﻼﯾﻢ و ﺻﻠﺤﺠﻮ
ھﺴﺘﻨﺪ«؛ در ﻧﻈﺮ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﻣﺮﻛﺰي ،ﺳﻔﯿﺪﭘﻮﺳﺘﺎن ،ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم ﻣﻜﺎﻟﻤﮫ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ و
ﺣﺮﻛﺎت و اﻃﻮار ﻋﺠﯿﺒﻲ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﺪارﻧﺪ و ﻓﺮھﻨﮓ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺪﯾﺪهاﻧﺪ.
oo
ﻛﻢ ﻣﻠﺘﻲ را ﻣﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد را ﺑﺮﺗﺮ از دﯾﮕﺮان ﺗﺼﻮر ﻧﻜﻨﺪ .ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺧﻮد را ﻣﻠﺖ
ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاي ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﮫ روح ﺑﺰرگ آن را ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺳﺮﻣﺸﻖ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻠﻖ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻓﺮاد
ﯾﻜﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﺧﻮد را »اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي ﻣﻨﺤﺼﺮ« ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ،و ﻗﺒﯿﻠﺔ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻟﻘﺐ »اﻧﺴﺎن
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ« ﻣﻲدھﺪ؛ ﻣﺮدم ﻛﺎراﺋﯿﺐ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﺖ ھﺴﺘﯿﻢ «.اﺳﻜﯿﻤﻮھﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
yah
ﻣﺮدم اروﭘﺎ از آن ﺟﮭﺖ ﺑﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﮔﺮوﺋﻨﻠﻨﺪ آﻣﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ از اﯾﺸﺎن آداب و ﻓﻀﺎﯾﻞ را ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮﺷﺎن ﻧﻤﻲﮔﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺮدم،
ھﻤﺎن ﻣﻘﺮراﺗﻲ را ﻛﮫ درﺑﺎرة اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻮد داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﻨﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻣﺮدم
ﺑﺼﺮاﺣﺖ اﻋﺘﺮاف ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ وﻇﯿﻔﺔ اﺧﻼق آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺎص اﯾﺸﺎن را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﯾﺮ
ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﺨﺸﺪ ،ﻗﻮاﻋﺪ اﺧﻼﻗﻲ و ﻣﺤﺮﻣﺎت ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ در ﻣﻮرد اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﮫ رﻋﺎﯾﺖ ﺷﻮد ،و ﺑﺎ
@h
ﻣﺮدم دﯾﮕﺮ ھﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺒﺎح اﺳﺖ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﻣﮭﻤﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ.
از ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺧﻼق در ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮭﺒﻮد ﻣﻘﺮرات اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،اﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ ﻣﻮرد
ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ داﯾﺮهاي ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻘﺮرات در آن ﺑﮫ ﻣﻮرد اﺟﺮا درﻣﻲآﯾﺪ وﺳﯿﻌﺘﺮ ﺷﻮد .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻣﻘﺮرات
اﺧﻼﻗﻲ ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪ ،از ﻟﺤﺎظ ﻣﻀﻤﻮن و ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت و ﻃﺮز اﺟﺮا ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻔﺎوت زﯾﺎد دارﻧﺪ ،دﺷﻮار
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ اﺧﻼق ﺟﺪﯾﺪ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ از اﺧﻼق ﻗﺪﯾﻢ اﺳﺖ .ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ھﺴﺖ ،ﺟﺰ در ﺣﺎﻟﺘﮭﺎي
are
اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ ،ﻣﯿﺪان ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﺧﻼﻗﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺴﯿﺎر داﻣﻨﮫدارﺗﺮ اﺳﺖ و ﻋﺪة زﯾﺎدﺗﺮي از ﻣﺮدم را ﺷﺎﻣﻞ
ﻣﻲﺷﻮد ،وﻟﻮ اﯾﻨﻜﮫ اﯾﻦ داﻣﻨﮫدار ﺷﺪن دارد ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ .رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻛﮫ ﻗﺒﺎﯾﻞ در ﺟﺰو
واﺣﺪھﺎي ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺑﮫ ﻧﺎم دوﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﻗﻮاﻋﺪ اﺧﻼﻗﻲ از ﻣﺮزھﺎي ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﮫ ﺧﺎرج ﻧﻔﻮذ ﻛﺮده
اﺳﺖ ،و ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ دوﻟﺘﮭﺎ در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺮﻗﻲ وﺳﺎﯾﻞ ارﺗﺒﺎط ﯾﺎ ﺑﺮ اﺛﺮ اﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪهاﻧﺪ ،اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ از ﻣﺮزھﺎي دوﻟﺘﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺮاﯾﺖ ﻛﺮده و ﻛﺎر ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ
set
ﻛﮫ ﯾﻚ دﺳﺘﮫ از ﻣﺮدم ﻣﻘﺮرات اﺧﻼﻗﻲ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺗﻤﺎم اروﭘﺎ و ،ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻧﮋاد ﺳﻔﯿﺪ ،و در
ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ﺑﮫ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ،ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ در ھﺮ دوره ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ دﻧﺒﺎل ﻛﻤﺎل
ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻲﮔﺸﺘﮫ و آرزو داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮﻛﺲ ھﻤﺔ ﻣﺮدم را ﭼﻮن ﻧﺰدﯾﻜﺎن و ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﺧﻮد دوﺳﺖ
ﺑﺪارد؛ ﺷﺎﯾﺪ اﻧﺪرزھﺎ و ﻣﻮاﻋﻆ اﯾﺸﺎن ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﮫ ھﺪر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﺗﻌﺪاد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮدم ،و ﺣﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ
ﻋﺪدي آﻧﺎن ﺑﮫ روزﮔﺎر ﻣﺎ ،ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ھﺮﭼﻨﺪ دﯾﭙﻠﻮﻣﺎﺳﻲ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺎ اﺧﻼق ﺳﺎزﺷﻲ ﻧﺪارد،
an
در ﺗﺠﺎرت ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﻣﻘﺮراﺗﻲ اﺧﻼﻗﻲ وﺟﻮد دارد ،ﭼﮫ اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻗﯿﻮد و ﻗﻮاﻧﯿﻦ و اﻋﺘﻤﺎدي در
ﻛﺎر ﻧﯿﺎﯾﺪ ،اﻣﺮ ﺗﺠﺎرت ﺑﮫ راه ﻧﺨﻮاھﺪ اﻓﺘﺎد .ﺗﺠﺎرت ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ دزدان درﯾﺎﯾﻲ آﻏﺎز ﺷﺪه ،ﺑﮫ ﻛﻤﻚ
اﺧﻼق ،ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﺔ ﺗﺮﻗﻲ ﺧﻮد رﺳﯿﺪه اﺳﺖ.
pym
ﺟﺎﻣﻌﮫھﺎ ﺑﻨﺪرت ﻣﻘﺮرات اﺧﻼﻗﻲ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺻﻮرت واﺿﺢ ،ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎن روﺷﻦ ﻧﻔﻊ اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﯿﺎﺳﻲ
ﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮد را اﺟﺘﻤﺎع اﺳﺘﻮار ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ ﭼﮫ ﻓﺮد ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮد ،ﻣﻌﻤﻮ ً
ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﺟﺘﻤﺎع ﻗﺮار دھﺪ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﻗﻮاﻋﺪ ﺧﺸﻚ و ﺧﺴﺘﮫﻛﻨﻨﺪهاي ﮔﺮدن ﻧﮭﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﭘﯿﭽﻲ از آﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮاً
m
ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﻣﺠﺎزاﺗﻲ را در ﭘﻲ ﻧﺪارد .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﺟﺘﻤﺎع ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﻲ ﻧﺎﻣﺮﺋﻲ اﯾﺠﺎد ﻛﻨﺪ و
ﺗﻤﺎﯾﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎﯾﻼت اﻓﺮاد ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰد و ﺣﺲ ﺧﻮف و رﺟﺎ را در ﻣﯿﺎن ﺗﻮده ﺗﺤﺮﯾﻚ
ﻛﻨﺪ ،از دﯾﻦ ،ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﺧﺘﺮاع اﺟﺘﻤﺎع ﻧﯿﺴﺖ ،اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده اﺳﺖ.
.co
اﺳﺘﺮاﺑﻮن ،ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎدان ﭘﯿﺮ ،ﻧﻮزده ﻗﺮن ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ﺧﻮب در اﯾﻦ ﺑﺎره داد ﺳﺨﻦ داده اﺳﺖ:
ﯾﻚ ﻓﯿﻠﺴﻮف در ﺑﺮاﺑﺮ ﮔﺮوھﻲ از زﻧﺎن ،ﯾﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ در ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫاي از ﻣﺮدم ،ھﺮﮔﺰ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻣﯿﺪوار ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﻧﯿﺮوي اﺳﺘﺪﻻل ،ﺣﺲ وﻗﺎر ،ﺗﻘﻮا و اﯾﻤﺎن را ﺑﮫ آﻧﺎن ﺗﺰرﯾﻖ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺮاي
oo
اﯾﻨﻜﮫ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮد ،وي ﻧﺎﭼﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺧﻮف دﯾﻨﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ؛ و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺲ ﺗﺮس و ﺑﯿﻤﻲ
اﻧﮕﯿﺨﺘﮫ ﺷﻮد ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﺳﺎﻃﯿﺮ و ﻋﺠﺎﯾﺐ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﮔﺮدد.
ﺻﺎﻋﻘﮫ ،ﺳﭙﺮ ،ﺗﺮﯾﺪﻧﺲ )ﻧﯿﺰة ﺳﮫﺷﺎﺧﮫ( ،ﮔﺮزھﺎي آﺗﺸﯿﻦ ،ﻣﺎرھﺎ ،و ﻏﯿﺮه ،ھﻤﮫ از اﺳﺎﻃﯿﺮ اﺳﺖ ،و در
ﻋﻠﻢ اﻻھﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ھﻤﯿﻦ اﺳﺎﻃﯿﺮ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ وﻟﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎن دوﻟﺘﮭﺎ از ھﻤﯿﻦ وﺳﺎﯾﻞ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
yah
ﻋﻔﺮﯾﺘﮭﺎﯾﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده و ﻣﺮدﻣﺎن ﺳﺎدهدل را ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺗﺮﺳﺎﻧﯿﺪهاﻧﺪ .ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﻠﻢ اﺳﺎﻃﯿﺮ ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
ذﻛﺮ ﺷﺪ ،و ﭼﻮن ھﻤﯿﻦ اﺳﺎﻃﯿﺮ ،ﮔﺬﺷﺘﮫ از اھﻤﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ،ﻧﻘﺶ ﺑﺰرﮔﻲ در زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻣﺪﻧﻲ
داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن آﻧﮭﺎ را از وﺳﺎﯾﻞ ﺗﺮﺑﯿﺖ اﻃﻔﺎل ﻗﺮار داده ،ﺑﻌﺪھﺎ داﻣﻨﺔ اﺳﺘﻔﺎده از آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ زﻣﺎن
ﺟﻮاﻧﻲ ﻧﯿﺰ رﺳﺎﻧﯿﺪه ،و ﭼﻨﺎن اﻧﺪﯾﺸﯿﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﻛﻤﻚ اﻣﻮر ﺷﻌﺮي و ﺧﯿﺎﻟﻲ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ در ﺗﻤﺎم دورهھﺎي
زﻧﺪﮔﻲ وﺳﺎﯾﻞ ﺗﮭﺬﯾﺐ و ﺗﺮﺑﯿﺖ را ﻓﺮاھﻢ آورﻧﺪ .اﯾﻨﻚ ،ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ آن دورة ﻃﻮﻻﻧﻲ ،ﺗﺎرﯾﺦ و ﻓﻠﺴﻔﮫ
ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﭘﺮورش ﻧﺴﻠﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ ﻣﻊذﻟﻚ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺖ ﻛﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي ﻋﺪة
@h
ﻣﻌﺪودي ﻣﻔﯿﺪ ﻓﺎﯾﺪه اﺳﺖ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ در ﺗﻮدة ﺧﻠﻖ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻲاﻓﺘﺪ ھﻤﺎن ﺷﻌﺮ اﺳﺖ.
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ھﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﯾﺴﻲ ﺑﺮ ﮔﺮد ﻣﻘﺮرات اﺧﻼﻗﻲ اﯾﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا ھﺮﭼﮫ اﺳﺮارآﻣﯿﺰ
و ﻣﺎﻓﻮقاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ﺑﺎﺷﺪ وزن و آﺑﺮوﯾﻲ دارد ﻛﮫ اﺷﯿﺎي ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ ،ﻛﮫ ھﻤﮫ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ و ﺗﺎرﯾﺦ
ﭘﯿﺪاﯾﺶ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،ﭼﻨﺎن وزﻧﻲ ﻧﺪارد .آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﯿﺮوي ﺧﯿﺎل اﺳﺖ ﻧﮫ
ﻗﻮة ﻋﻠﻢ .اﻛﻨﻮن وﻗﺖ آن رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﭙﺮﺳﯿﻢ :آﯾﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ واﺻﻞ دﯾﻦ ھﻤﯿﻦ ﻓﺎﯾﺪة اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ
are
-IVدﯾﻦ
اﻟﺤﺎد در ﻧﺰد ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ
set
اﮔﺮ دﯾﻦ را ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﯿﺮوھﺎي ﺑﺮﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﺖ« ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻨﯿﻢ ،از ھﻤﺎن اﺑﺘﺪاي ﺑﺤﺚ ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ
ﻧﻜﺘﮫ را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ،ﻇﺎھﺮاً ،ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ دﯾﻨﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از
ﻛﻮﺗﻮﻟﮫھﺎي اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ )ﭘﯿﮕﻤﮫھﺎ( ھﯿﭻ ﻧﻮع ﻋﺒﺎدت و ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ ﻧﺪارﻧﺪ و ،در ﻧﺰد آﻧﺎن اﺛﺮي از ﺗﻮﺗﻢ و
an
ﺑﺘﮭﺎ و ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد ،ﻣﺮدﮔﺎن ﺧﻮد را ﺑﺪون ھﯿﭻ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﺑﮫ ﺧﺎك ﻣﻲﺳﭙﺎرﻧﺪ و ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ آن
ﻧﻤﻲاﻓﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﺳﯿﺎﺣﺎن ﮔﻮش ﺑﺪھﯿﻢ – ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺧﺎﻟﻲ از ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ – اﯾﻦ ﻃﻮاﯾﻒ ،در
ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ،ﺣﺘﻲ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻲ ھﻢ ﻧﺪارد .ﻛﻮﺗﻮﻟﮫھﺎي ﻛﺎﻣﺮون ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺷﺮ ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ و ھﺮﮔﺰ در
ﺻﺪد آن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ اﺟﺮاي اﻋﻤﺎﻟﻲ اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن را راﺿﻲ ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ ،ﭼﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ آﻧﺎن اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ در
ﺟﻠﺐ رﺿﺎﯾﺖ ﺧﺪاﯾﺎن ھﯿﭻ ﺗﺄﺛﯿﺮي ﻧﺪارد .ﻗﺒﯿﻠﺔ وداه ،در ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻼن ،ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن و ﺟﺎوداﻧﻲ روح
pym
ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﮫ ﻋﺒﺎدﺗﻲ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﻨﺪ و ﻧﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ از آﻧﺎن
درﺑﺎرة ﺧﺪا ﺳﺆال ﺷﻮد ،ﺑﺎ ﺣﯿﺮﺗﻲ ،ﻧﻈﯿﺮ آن ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :آﯾﺎ
m
ﺑﺮ ﺗﺨﺘﮫ ﺳﻨﮕﻲ اﺳﺖ ،ﯾﺎ ﺑﺮ ﺗﭙﮫاي از ﺗﭙﮫھﺎي ﻣﻮرﯾﺎﻧﮫ ،ﯾﺎ روي درﺧﺘﻲ؟ ﻣﻦ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ او را ﻧﺪﯾﺪهام!«
ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺗﺼﻮر ﺧﺪاﯾﻲ را دارﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ او ﻧﻤﻲﭘﺮدازﻧﺪ و ،ھﻤﭽﻮن
اﭘﯿﻜﻮر ،ﺧﺪا
.co
را دورﺗﺮ از آن ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر اﻧﺴﺎن ﻛﺎري داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻚ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮده از ﻗﺒﯿﻠﺔ آﺑﯿﭙﻮن ﻛﻠﻤﮫاي ﮔﻔﺘﮫ
ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﻲ ﺷﻮد؛ وي ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﭘﺪران و ﻧﯿﺎﻛﺎن ﻣﺎ ،ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻛﮫ دﺷﺖ و ﺻﺤﺮا آب و ﻋﻠﻒ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮاي ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﺸﺎن دارد ﯾﺎ ﻧﮫ ،ﻋﺎدت ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ،
ﺟﺰ ﺑﮫ ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ،ﺑﮫ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﻛﺎري ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .آﻧﺎن ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﯿﻔﺘﺎدهاﻧﺪ ﻛﮫ در آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ
oo
ﭼﮫ ﻣﻲﮔﺬرد و آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻛﯿﺴﺖ «.ھﺮ وﻗﺖ از ﯾﻚ اﺳﻜﯿﻤﻮ ﺳﺆال ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ
زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن را ﻛﮫ آﻓﺮﯾﺪه اﺳﺖ ،وي ﺟﻮاب داده ﻛﮫ» :ﻣﻦ در اﯾﻦ ﺑﺎب اﻃﻼﻋﻲ ﻧﺪارم «.ﻛﺴﻲ از ﯾﻜﻲ
از اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﺔ زوﻟﻮ ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ» :ﺗﻮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﻲ ﻛﮫ آﻓﺘﺎب ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب ﻣﻲﻛﻨﺪ و درﺧﺖ ﻣﻲروﯾﺪ،
آﯾﺎ ﻣﻲداﻧﻲ اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ را ﭼﮫ ﻛﺴﻲ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﺪ؟« و او در ﺟﻮاب ﮔﻔﺖ ﻛﮫ» :ھﺮﮔﺰ! ﻣﺎ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را
yah
ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ وﻟﻲ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ از ﻛﺠﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ از ﭘﯿﺶ ﺧﻮد درﺳﺖ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ«.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﻛﮫ ذﻛﺮ ﻛﺮدﯾﻢ ﺟﺰو ﺣﺎﻻت ﻧﺎدر اﺳﺖ ،و اﯾﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻛﮫ دﯾﻦ ﻧﻤﻮدي اﺳﺖ
ﻛﮫ ﻋﻤﻮم اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻮاﻓﻖ دارد .اﯾﻦ ﻗﻀﯿﮫ ،در ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﻓﯿﻠﺴﻮف ،ﯾﻜﻲ
از ﻗﻀﺎﯾﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺎرﯾﺦ و رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ او ﺑﮫ داﻧﺴﺘﻦ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻛﮫ ھﻤﺔ
ادﯾﺎن از ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﻐﻮ و ﺑﺎﻃﻞ آﻛﻨﺪه اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺗﻮﺟﮫ دارد ﻛﮫ دﯾﻦ از ﻗﺪﯾﻢاﻻﯾﺎم ﺑﺎ ﺗﺎرﯾﺦ
ھﻤﺮاه ﺑﻮده اﺳﺖ .آﯾﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﯾﻦ ﺗﻘﻮاﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻوﺟﮫ از دل اﻧﺴﺎن زدوده ﻧﻤﻲﺷﻮد در ﻛﺠﺎ ﻗﺮار دارد؟
@h
ﺳﺮﭼﺸﻤﮫھﺎي دﯾﻦ .1
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻟﻮﻛﺮﺗﯿﻮس ،ﺣﻜﯿﻢ روﻣﻲ ،ﮔﻔﺘﮫ ،ﺗﺮس ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺎدر ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ؛ و از ﻣﯿﺎن اﻗﺴﺎم ﺗﺮس،
ﺧﻮف از ﻣﺮگ ﻣﻘﺎم ﻣﮭﻤﺘﺮي دارد .ﺣﯿﺎت اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ در ﻣﯿﺎن ھﺰاران ﻣﺨﺎﻃﺮه ﻗﺮار داﺷﺘﮫ و ﺧﯿﻠﻲ ﻛﻢ
اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﻤﯿﺮد؛ ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﭘﯿﺮي ﺑﺮﺳﺪ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺮدم ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ
ﺣﻤﻠﮫھﺎي ﻣﺘﺠﺎوزاﻧﺔ دﯾﮕﺮان ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ﻣﮭﻠﻚ از دﻧﯿﺎ ﻣﻲرﻓﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎور ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮگ ﯾﻚ ﺣﺎدﺛﮫ و ﻧﻤﻮد ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ،ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺮاي آن ﻋﻠﺘﻲ
ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮد .در اﺳﺎﻃﯿﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺟﺰﯾﺮة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎي ﺟﺪﯾﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮگ ﻧﺘﯿﺠﺔ
set
اﺷﺘﺒﺎھﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ .ﻛﺎﻣﺒﯿﻨﺎﻧﺎ ،ﺧﺪاي ﺧﯿﺮ ،ﺑﮫ ﺑﺮادر اﺣﻤﻖ ﺧﻮد ﻛﻮروووا ﮔﻔﺖ» :ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﻓﺮود
آي و ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺑﮕﻮي ﺗﺎ از ﭘﻮﺳﺖ ﺧﻮد درآﯾﻨﺪ و از ﻣﺮگ رھﺎﯾﻲ ﯾﺎﺑﻨﺪ ،ﭘﺲ از آن ﺑﮫ ﻣﺎران ﺑﮕﻮي ﻛﮫ از
اﻣﺮوز ﻣﺮگ آﻧﮭﺎ ﺣﺘﻤﻲ اﺳﺖ«؛ وﻟﻲ ﻛﻮروووا اﺷﺘﺒﺎه ﻛﺮد و ﺳﺮ ﺟﺎوداﻧﻲ را ﺑﮫ ﻣﺎران ﮔﻔﺖ و ﺧﺒﺮ
ﻣﺮگ را ﺑﮫ اﻧﺴﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮگ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﻤﻊ ﺷﺪن و ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺪن
an
ﺗﺮس از ﻣﺮگ ،و اﺣﺴﺎس ﺷﮕﻔﺘﻲ از ﺣﻮادﺛﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺎدف اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﻮد ،ﯾﺎ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ
pym
ﻋﻠﺖ آﻧﮭﺎ را درك ﻛﻨﺪ ،و اﻣﯿﺪواري ﺑﮫ ﻛﻤﻚ ﺧﺪاﯾﺎن و ﺷﻜﺮﮔﺰاري در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي
اﻧﺴﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﺪه ،ھﻤﮫ ،ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﻋﺘﻘﺎدات دﯾﻨﻲ را ﺳﺒﺐ ﺷﺪه اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺎﯾﺔ
m
ﺗﻌﺠﺐ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺷﺪ و در ﻧﻈﺮ وي اﺳﺮارآﻣﯿﺰ ﺟﻠﻮه ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺟﻨﺲ و ﺧﻮاب دﯾﺪن و
ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﺳﻤﺎوي ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ و اﻧﺴﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ از اﯾﻨﻜﮫ ،در ﺧﻮاب ،اﺷﺒﺎﺣﻲ ﺑﮫ
ﻧﻈﺮش ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ وﻗﺘﻲ اﺷﺒﺎح ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫ ﻣﺮده و از دﻧﯿﺎ رﻓﺘﮫاﻧﺪ در ﺧﻮاب
.co
ﺑﺮ او ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺳﺨﺖ در اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻓﺮو ﻣﻲرﻓﺖ و دﭼﺎر ﺗﺮس و وﺣﺸﺖ ﻣﻲﺷﺪ .او
ﻣﺮدﮔﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد در ﺧﺎك ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ ﺗﺎ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ آﻧﺎن در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﺪ ،و ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ
ھﻤﺮاه ﻣﺮده ﻏﺬا و اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت دﯾﮕﺮ وي را داﺧﻞ ﮔﻮر ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﻧﯿﺎزي ﺑﮫ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و
زﻧﺪﮔﺎن از ﺷﺮ او در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ؛ ﮔﺎھﻲ وارث ﻣﺮده ﺧﺎﻧﮫاي را ﻛﮫ ﻣﺮگ در آن رو ﻛﺮده ﺑﻮد ﺑﺮاي
ﻣﺮده ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ و از آﻧﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻲﻛﺮد؛ در ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﺎھﺎ ،اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ در دﯾﻮار ﺧﺎﻧﮫ ﺳﻮراﺧﻲ
oo
ﻣﻲﻛﺮد و ﻣﺮده را از آﻧﺠﺎ ﺑﯿﺮون ﻣﻲﺑﺮد و ﺳﮫ دور ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ دور ﺧﺎﻧﮫ ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ و از آﻧﺠﺎ دور
ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﮫ ﺧﺎك ﻣﻲﺳﭙﺮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ ﻛﮫ روح راه ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ را ﮔﻢ ﻛﻨﺪ و دﯾﮕﺮ ھﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ
آﻧﺠﺎ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ.
yah
ﻧﻈﺎﯾﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻮادﺛﻲ ،ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرد ،او را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﻣﻮﺟﻮد
زﻧﺪه ﺑﺎﯾﺪ روح ﯾﺎ ﻧﯿﺮوي اﺳﺮارآﻣﯿﺰ دﯾﮕﺮي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ھﻨﮕﺎم ﺑﯿﻤﺎري ﯾﺎ ﺧﻮاب ﺑﺎ ﻣﺮگ
از ﺑﺪن ﺧﺎرج ﺷﻮد .در ﻛﺘﺎب اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ،از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ھﻨﺪي ﻗﺪﯾﻢ ،ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ» :ھﺮﮔﺰ ﺷﺨﺺ
ﺧﻮاﺑﯿﺪه را ﺑﺴﺨﺘﻲ از ﺧﻮاب ﺑﯿﺪار ﻧﻜﻨﯿﺪ ،ﭼﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ روح راه ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﺑﺪن را ﮔﻢ ﻛﻨﺪ ،ﻛﮫ ﭼﺎرة
آن ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮار اﺳﺖ «.ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﻧﺴﺎن داراي روح اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﺮاي ﺧﻮد روﺣﻲ ﺧﺎص دارد؛
ﺟﮭﺎن ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺮده و ﺑﻲاﺣﺴﺎس ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻮﺟﻮدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺸﺎط زﻧﺪﮔﻲ در آن ﺟﺮﯾﺎن دارد؛
ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﺴﯿﺎري از ﻧﻤﻮدھﺎي ﻃﺒﯿﻌﺖ ،از ﻗﺒﯿﻞ ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ،
@h
ﺻﺎﻋﻘﮫھﺎي ﻣﺮﮔﺒﺎر ،و زﻣﺰﻣﺔ درﺧﺘﺎن ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،اﻧﺴﺎن ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ اﺷﯿﺎ
را ﺑﺪون ﺷﺨﺼﯿﺖ و ﻣﺠﺮد در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮد ،ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻮد؛ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ،دﯾﻦ ﭘﯿﺶ
از ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﻃﻠﻮع ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺟﺎﻧﮕﺮاﯾﻲ ﺑﺮاي اﺷﯿﺎ ﺟﻨﺒﺔ ﺷﺎﻋﺮاﻧﺔ دﯾﻦ و ﺟﻨﺒﺔ دﯾﻨﻲ ﺷﻌﺮ
را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ .ﺳﺎدهﺗﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ اﯾﻦ ﺗﺼﻮر در ﺳﮕﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎھﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺑﺮﮔﻲ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ
ﺧﻔﯿﻒ ﺑﺎد در ﻣﻘﺎﺑﻞ او روي زﻣﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود ﺑﺎ دھﺸﺖ ﺑﮫ آن ﻣﻲﻧﮕﺮد ،ﮔﻮﯾﻲ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪارد ﻛﮫ
are
روﺣﻲ آن را ﺑﮫ ﺟﻨﺒﺶ درآورده اﺳﺖ؛ و ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ درﺟﺔ اﯾﻦ ﺗﺼﻮر ،ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺎﻋﺮي ھﻨﮕﺎم
ﺳﺮودن ﻗﺼﯿﺪهاي آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ – و در ﻧﻈﺮ ﺷﺎﻋﺮان ﺳﺮاﺳﺮ روزﮔﺎر –
ﻛﻮھﮭﺎ ،رودﺧﺎﻧﮫھﺎ ،ﺳﻨﮕﮭﺎ ،درﺧﺘﺎن ،ﺳﺘﺎرﮔﺎن ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ﻣﺎه و آﺳﻤﺎن ،ھﻤﮫ ،ﭼﯿﺰھﺎي ﻣﻘﺪﺳﻲ ھﺴﺘﻨﺪ و
set
an
pym
m
ﻣﻈﮭﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻧﻔﻮس ﺑﺎﻃﻨﻲ و ﻏﯿﺮﻣﺮﺋﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ .در ﻧﺰد ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،آﺳﻤﺎن ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم اوراﻧﻮس
ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﻣﺎه ﺧﺪاﯾﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺳﻠﻨﮫ ،زﻣﯿﻦ ﺧﺪاﯾﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻧﺎم ﮔﺌﺎ ،درﯾﺎ ﺧﺪاﯾﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻧﺎم
ﭘﻮﺳﯿﺪون ،و ﭘﺎن ﺧﺪاي ھﻤﺔ ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ .در ﻧﻈﺮ ﻃﻮاﯾﻒ ژرﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ ،ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ ﭘﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ از ﺟﻨﯿﺎن و
.co
ﭘﺮﯾﺎن و ﻏﻮﻻن و ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ و ﺟﺎدوان؛ اﺛﺮ اﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮدات ﺧﯿﺎﻟﻲ را در ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ واﮔﻨﺮ و ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎي
اﯾﺒﺴﻦ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﺮد .ﻛﺸﺎورزان ﺳﺎدهدل اﯾﺮﻟﻨﺪي ھﻨﻮز ﺑﮫ ﺟﻦ و ﭘﺮي ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ،و
ﺷﺎﻋﺮان و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن اﯾﺮﻟﻨﺪي اﯾﻦ ﻣﺮاﺗﺐ را در آﺛﺎر ﺧﻮد رﻋﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .در اﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﺼﻮر
روﺣﺎﻧﻲ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﺷﯿﺎء ،زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺎﺻﻲ وﺟﻮد دارد؛ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯿﻞ دارد،
و از آن ﺷﺎد ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ ﺑﺎ اﺷﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮدات ﺟﺎﻧﺪار ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﻛﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺑﺴﯿﺎر
oo
ﺣﺴﺎس ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﺑﺮاي روح ﺣﺴﺎس ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﻃﺒﯿﻌﺖ ،در ﺻﻮرت ﻛﻠﻲ ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺰرﮔﻲ از ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪة ﻣﺸﺨﺺ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺣﯿﺎت در ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ آﺷﻜﺎر اﺳﺖ و در ﺑﺮﺧﻲ دﯾﮕﺮ ﭘﻨﮭﺎن؛ در ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﻋﻨﺼﺮ
روﺣﺎﻧﻲ و ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺎدي ،ھﺮ دو ،ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،و ھﻤﯿﻦ آﻣﯿﺰش روح و ﻣﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺮ ﻋﻤﯿﻖ وﺟﻮد
yah
را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ… .ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮ از ﺧﺪاﺳﺖ! از ھﺮ ﺳﺘﺎره و از ھﺮ ﺗﺨﺘﮫ ﺳﻨﮓ وﺟﻮدي ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﺎ
را ﺑﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎي ﺧﺪاﯾﻲ ﺷﺒﺎھﺖ دارد ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻲﺳﺎزد؛ ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻨﮭﺎ
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ اﺳﺖ و ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﻧﺎﺗﻮان؛ ﭘﺎرهاي ﺑﺎﺷﻜﻮه اﺳﺖ و ﭘﺎرهاي ﻧﺎﭼﯿﺰ؛ وﻟﻲ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ در ﻣﯿﺎن
آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﻃﺮف ﯾﻚ ﻣﻘﺼﺪ اﺳﺮارآﻣﯿﺰ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﭼﻮن ﺑﺮاي ھﺮ ﭼﯿﺰ روﺣﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺷﻮد ،ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﺧﺪاﯾﻲ در آن ﻧﮭﻔﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻋﺪد اﺷﯿﺎي
are
ﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﻲ ﻧﺎﻣﻌﺪود ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﺸﻤﺎر را ﻣﻲﺗﻮان در ﺷﺶ دﺳﺘﮫ ﻗﺮار داد :آﺳﻤﺎﻧﻲ ،زﻣﯿﻨﻲ،
ﺟﻨﺴﻲ ،ﺣﯿﻮاﻧﻲ ،اﻧﺴﺎﻧﻲ ،و اﻻھﻲ .ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮدي ﻛﮫ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﭼﮫ ﺑﻮده ،و ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺎه در زﻣﺮة آﻧﮭﺎﯾﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﻘﺎم اوﻟﻮﯾﺖ را داﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺎ
اﻛﻨﻮن در اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد از »ﻣﺮدي ﻛﮫ در ﻣﺎه ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد« ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،اﺳﺎﻃﯿﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﯿﺰ ﻣﺎه را
ھﻤﭽﻮن ﻣﺮدي ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ زن را از راه ﺑﮫ در ﻣﻲﻛﺮده و ،ھﺮ ﻣﺎه ﯾﻚ ﺑﺎر ،او را ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ
set
ﺣﯿﺾ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﺎه ﺧﺪاي ﻣﺤﺒﻮب زﻧﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ و آن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي ﺣﺎﻣﻲ ﺧﻮد
ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪهاﻧﺪ؛ ﻗﺮص رﻧﮕﭙﺮﯾﺪة آن ﻣﻘﯿﺎس اﻧﺪازهﮔﯿﺮي زﻣﺎن ﺑﻮده و ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺎه ﺑﺮ
اوﺿﺎع ﺟﻮي ﺣﻜﻮﻣﺖ دارد و ﺑﺎران و ﺑﺮف را ھﻤﯿﻦ ﻗﺮص از آﺳﻤﺎن ﻓﺮو ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ؛
درﺳﺖ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﭼﮫ زﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ﺑﺮاي ﺣﻜﻮﻣﺖ آﺳﻤﺎن ،ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻣﺎه ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ
an
ﻛﺸﺎورزي ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺷﻜﺎرورزي ﮔﺮدﯾﺪ و ﻣﺮدم درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺣﺮارت ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ
ﻣﻲﺷﻮد و دورة ﮔﺮدش آن وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻮﺳﻢ ﻛﺎﺷﺖ و ﺑﺮداﺷﺖ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﺑﺎﺷﺪ .در
اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم ،زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﻻھﮫاي ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ اﺷﻌﺔ ﺳﻮزان ﺧﻮرﺷﯿﺪ آن را آﺑﺴﺘﻦ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و از ھﻤﯿﻦ وﻗﺖ ﻣﺮدم ﺧﻮرﺷﯿﺪ را ،ﭼﻮن ﭘﺪر ھﺮﭼﮫ زﻧﺪه اﺳﺖ ،ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮار دادﻧﺪ؛ از
pym
ھﻤﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎده ،آﻓﺘﺎﺑﭙﺮﺳﺘﻲ در دﯾﺎﻧﺘﮭﺎي ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﺎﻧﺔ ﻗﺪﯾﻢ وارد ﮔﺮدﯾﺪ ،و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ از
آن ﭘﺲ روي ﻛﺎر ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺠﺴﻢ و ﺗﺸﺨﺼﻲ از ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .آﻧﺎﻛﺴﺎﮔﻮراس ،ﺣﻜﯿﻢ
ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،را ﻣﺮدم ﻓﮭﻤﯿﺪة ﯾﻮﻧﺎن از آن ﺟﮭﺖ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺧﺪا ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻗﺮص
m
آﺗﺸﯿﻨﻲ اﺳﺖ ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﭘﻠﻮﭘﻮﻧﺰ؛ ھﺎﻟﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﻘﺎﺷﺎن ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﺑﺮ ﮔﺮد ﺳﺮ و ﺻﻮرت
ﻗﺪﯾﺴﺎن رﺳﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ اﺛﺮي از ھﻤﯿﻦ ﺧﻮرﺷﯿﺪﭘﺮﺳﺘﻲ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ژاﭘﻦ ھﻢ ،اﻛﻨﻮن در
ﻧﻈﺮ ﻣﻠﺖ ﺧﻮد ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﺠﺴﻢﺷﺪة ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ھﯿﭻ ﺧﺮاﻓﮫاي از ﺧﺮاﻓﺎت ﻋﺼﺮ
.co
ﻗﺪﯾﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ رﻧﮕﻲ از آن در زﻧﺪﮔﻲ اﻣﺮوز ﻛﺮة زﻣﯿﻦ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻤﺪن ﺳﺎﺧﺘﺔ ﺳﺴﺖ ﺑﻨﯿﺎد
اﻗﻠﯿﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﯿﺎن آن را ﺑﺮ روي ﺗﺠﻤﻞ ﺑﻨﺎ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺗﻮدهھﺎ ،ھﺰار ﺳﺎل ھﻢ،
زﻧﺪﮔﯿﺸﺎن ﺑﺮ ﯾﻚ ﻧﮭﺞ ﺟﺮﯾﺎن ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ھﻤﺔ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﻣﺎه ،ﯾﺎ ﻣﺤﺘﻮاي ﺧﺪا ،ﯾﺎ ﺧﻮد ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﻮده و ﺑﮫ اﻣﺮ ﯾﻚ روح دروﻧﻲ ﺑﮫ
oo
ﮔﺮدش ﺧﻮد اداﻣﮫ ﻣﻲدادهاﻧﺪ .ﺑﺎ ﻇﮭﻮر ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ اﯾﻦ ارواح ﻋﻨﻮان ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻲ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ راه
راﺳﺖ را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ؛ ﻛﭙﻠﺮ ،ﺑﺎ آن ھﻤﮫ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ،ھﺮﮔﺰ ﻣﻨﻜﺮ آﻧﮭﺎ ﻧﺸﺪ .ﺧﻮد آﺳﻤﺎن ﺧﺪاي
ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺗﻀﺮع ﺑﮫ ﻋﺒﺎدت آن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،زﯾﺮا آن را ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﺑﺎران ﯾﺎ ﺑﻨﺪ آﻣﺪن آن
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .در ﻧﺰد ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ ،ﺑﺮاي ﻧﺎﻣﯿﺪن آﺳﻤﺎن و اﻟﻮھﯿﺖ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪي ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ
yah
اﺳﺖ؛ ﻟﻔﻆ »ﺧﺪا« ،در ﻧﺰد ﻃﻮاﯾﻒ ﻟﻮﺑﺎري و دﯾﻨﻜﺎ ،ﻣﻌﻨﻲ »ﺑﺎران« ﻧﯿﺰ ﻣﻲدھﺪ؛ ﻣﻐﻮﻻن ﺧﺪاي ﺑﺰرگ
را ﺗﻨﮕﺮي ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ آﺳﻤﺎن ھﻢ ﺑﻮد؛ در ﭼﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻲ ھﻤﯿﻦ ﺣﺎل را داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ در
ھﻨﺪوﺳﺘﺎن وداﯾﻲ ﺧﺪا را ﺑﮫ ﻧﺎم دﯾﺌﻮس ﭘﯿﺘﺎر ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﺑﺎﺑﺎ آﺳﻤﺎن« ﻣﻲدھﺪ؛ ﻧﺰد ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن،
ﻧﺎم ﺧﺪا زﺋﻮس ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ آﺳﻤﺎن و »ﮔﺮدآورﻧﺪة اﺑﺮھﺎ« ،ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﻣﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯿﺎن ،ﻛﻠﻤﺔ اھﻮرا ﻣﻌﻨﻲ
»آﺳﻤﺎن آﺑﻲ« داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ھﻢاﻛﻨﻮن ﭼﮫ ﻓﺮاواﻧﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ از »آﺳﻤﺎن« درﺧﻮاﺳﺖ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ!
ھﺴﺘﺔ ﻣﺮﻛﺰي ﻋﻠﻢ اﺳﺎﻃﯿﺮ ﻧﯿﺰ اﺗﺤﺎد و ازدواج ﺑﺎرور زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ.
@h
زﻣﯿﻦ ،ﺧﻮد ،ﻧﯿﺰ ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻮده و ﺑﺮ ھﺮ ﯾﻚ از اوﺿﺎع اﺳﺎﺳﻲ آن ﺧﺪاﯾﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ؛
ﺑﺮاي درﺧﺘﺎن ھﻢ ،درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎن ،روﺣﻲ ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻮده و اﻧﺪاﺧﺘﻦ آن را ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﯾﻜﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ؛
ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺷﻜﺴﺖ و اﻧﺤﻄﺎط ﺧﻮد را ﻧﺘﯿﺠﺔ آن ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫ ﻛﮫ ﺳﻔﯿﺪﭘﻮﺳﺘﺎن درﺧﺘﺎن را
ﺑﺮﯾﺪه و از اﯾﻦ راه ارواح ﻣﺤﺎﻓﻆ آﻧﺎن را از ﺑﯿﻦ ﺑﺮدهاﻧﺪ .در
ﻣﻮﻟﻮك ﺑﮫ درﺧﺘﺎن ﺷﻜﻮﻓﮫدار ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ زﻧﺎن آﺑﺴﺘﻦ؛ و ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ آزاري ﺑﮫ آﻧﮭﺎ
are
ﻧﺮﺳﺪ در ﻣﺠﺎورت آﻧﮭﺎ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻲﻛﺮده و آﺗﺶ ﻧﻤﻲاﻓﺮوﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا ﺳﻘﻂ ﺟﻨﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﯿﻮهھﺎي
ﻧﺎرﺳﯿﺪه ﺑﺮﯾﺰد؛ در ﺟﺰﯾﺮة آﻣﺒﻮن ﻛﺴﻲ ﺣﻖ ﻧﺪارد ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﺮﻧﺠﻲ ﻛﮫ در ﺣﺎل ﮔﻞ اﺳﺖ ﺳﺮ و
ﺻﺪا ﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﯿﺎل ﻛﮫ ،اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﻮد ،از ﻣﺤﺼﻮل ،ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﻛﺎه ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ آﻣﺪ .ﻣﺮدم
»ﮔﻞ« ﻗﺪﯾﻢ درﺧﺘﺎن ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﻨﮕﻠﮭﺎي ﻣﻘﺪس را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ،و دروﺋﯿﺪھﺎ ﺑﺮاي ﮔﯿﺎه اﻧﮕﻠﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﻛﮫ
ﺑﮫ درﺧﺖ ﺑﻠﻮط ﻣﻲﭘﯿﭽﺪ اﺣﺘﺮام ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ؛ ھﻨﻮز ھﻢ ،در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ،ﺑﺮاي ﭼﯿﺪن اﯾﻦ ﮔﯿﺎه،
set
ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود .ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﻲ در ﻗﺎرة آﺳﯿﺎ ،ﺗﺎ آن اﻧﺪازه ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان
ﺑﮫ آن اﻃﻼع ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮد ،ﻋﺒﺎرت ﺑﻮده اﺳﺖ از ﭘﺮﺳﺘﺶ درﺧﺖ و رودﺧﺎﻧﮫ و ﻛﻮه .ﺑﺴﯿﺎري از ﻛﻮھﮭﺎ
ﻣﻘﺪس ﺑﻮده و ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺻﺎﻋﻘﮫھﺎ را اﯾﺠﺎد ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ زﻣﯿﻦ ﻟﺮزه
وﻗﺘﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﺪه ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ،ﺧﺴﺘﮫ ﯾﺎ ﺧﺸﻤﻨﺎك ،ﺷﺎﻧﺔ ﺧﻮد را ﺑﺎﻻ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻣﺮدم ﻓﯿﺠﻲ
زﻟﺰﻟﮫ را ﻧﺘﯿﺠﺔ آن ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاي زﻣﯿﻦ ،در ﺧﻮاب ،از اﯾﻦ ﭘﮭﻠﻮ ﺑﮫ آن ﭘﮭﻠﻮ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﺮدم ﺳﺎﻣﻮآ،
an
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ زﻣﯿﻦ ﺗﻜﺎن ﻣﻲﺧﻮرد ،آن را ﮔﺎز ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ و ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺎﻓﻮﺋﻲ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﮫ
آرام ﺑﮕﯿﺮد و زﻣﯿﻦ را ﺧﺮد و ﻣﺘﻼﺷﻲ ﻧﺴﺎزد .ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﮫﺟﺎ ،زﻣﯿﻦ را »ﻣﺎدرﺑﺰرگ« ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ؛ در ﻟﻐﺖ
اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﻛﮫ ﻋﻘﺎﯾﺪ اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﻻﻋﻦ ﺷﻌﻮري در آن ﺗﺠﻤﻊ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺷﺒﺎھﺖ ﻣﯿﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎده ) (materiaو
ﻣﺎدر ) (materﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ .ﻋﺸﺘﺮ و ﻛﻮﺑﻠﮫ ،دﻣﺘﺮ و ﻛﻮس ،آﻓﺮودﯾﺘﮫ و وﻧﻮس و ﻓﺮﯾﺒﺎ ﻣﺠﺴﻢ
pym
ﺷﺪهھﺎي ﻧﺴﺒﺘًﺎ ﺟﺪﯾﺪ اﻻھﺔ ﻗﺪﯾﻤﻲ زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ ،ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺑﺎروري ﺧﻮد را ﺑﮫ زﻣﯿﻦ دادهاﻧﺪ و
ﺳﺒﺐ ﺑﯿﺮون آﻣﺪن ﺧﯿﺮ و ﺑﺮﻛﺖ از آن ﺷﺪهاﻧﺪ؛ آﻧﭽﮫ درﺑﺎرة زادن و ﺷﻮ ﻛﺮدن و ﻣﺮگ و ﺑﺎزﮔﺸﺖ
ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪاﻧﺔ اﯾﻦ اﻻھﮕﺎن در اﺳﺎﻃﯿﺮ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،ھﻤﮫ ،رﻣﺰھﺎ و ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﮔﯿﺎه و
m
ﺧﺸﻚ ﺷﺪن آن ،و اﯾﻨﻜﮫ ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﻲ دوﺑﺎره ﺳﺒﺰ ﻣﻲﺷﻮد و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎت ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﺎده ﺑﻮدن اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن
ﻧﺸﺎﻧﺔ راﺑﻄﺔ ﻗﺪﯾﻤﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﻛﺸﺎورزي و زن ،در روزﮔﺎران دور ،وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ ﻛﺸﺎورزي ﺷﻜﻞ اﺳﺎﺳﻲ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮده ،اﻻھﺔ ﻧﻤﻮ ﻧﺒﺎت ﺑﺮ ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ ﭘﯿﺸﻲ داﺷﺘﮫ
.co
اﺳﺖ .ﻏﺎﻟﺐ ﺧﺪاﯾﺎن اﺑﺘﺪاﯾﻲ از ﺟﻨﺲ ﻟﻄﯿﻒ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺧﺎﻧﻮادة ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺎر آﻣﺪ
ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺮ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آﻧﮭﺎ ﺷﺪﻧﺪ.
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ روح ﻋﻤﯿﻖ ﺷﺎﻋﺮاﻧﺔ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ﺳﺮي اﻻھﻲ در ﻧﻤﻮ ﮔﯿﺎه ﻣﻲدﯾﺪ ،ﺑﺎردار ﺷﺪن ﺟﻨﯿﻦ زن
و وﻻدت را ﻧﯿﺰ از ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدي ﺑﺮﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺖ .اﻧﺴﺎن »وﺣﺸﻲ« از ﻣﻮﺟﻮد ذرهﺑﯿﻨﻲ
oo
ﻧﻄﻔﺔ ﻣﺮد و ﺗﺨﻤﻚ زن آﮔﺎھﻲ ﻧﺪارد و ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ھﻤﺎن آﻻت ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﺮد و زن اﺳﺖ ،ﻛﮫ
ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً در ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ دﺧﺎﻟﺖ دارﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ رﻧﮓ ﺧﺪاﯾﻲ ﻣﻲدھﺪ .ﭼﻮن
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﺎروري ﺗﺨﻢ ﮔﯿﺎه در زﻣﯿﻦ ﺻﻮرت ﻣﻲﺑﻨﺪد ،ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺰ در اﯾﻦ آﻻت
اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﮫ ﺗﺼﻮر او ،در ﺟﻮف آﻧﮭﺎ ارواﺣﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوي ﺧﻼﻗﻲ را ﻛﮫ در
yah
ﺟﻮف آﻧﮭﺎ ﻧﮭﻔﺘﮫ و از ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﻋﺠﺎﯾﺐ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرود ھﺪاﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻗﻄﻌًﺎ ﻗﺪرت اﻻھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻣﺠﺴﻢ درآﻣﺪه و ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻗﺮار ﮔﯿﺮد .ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ ،ھﺮ ﯾﻚ ﺑﮫ ﺷﻜﻠﻲ ،آﻻت ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪهاﻧﺪ؛ آﻧﮭﺎ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ
در اﯾﻦ ﻋﻤﻞ آداب و ﺷﻌﺎﯾﺮي داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺮﺧﻼف آﻧﭽﮫ در ﺑﺪو اﻣﺮ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،و ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ و
ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮ ،ھﻤﭽﻮن ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ،ھﻨﺪ ،ﺑﺎﺑﻞ ،آﺷﻮر ،ﯾﻮﻧﺎن ،و روم ،ﺑﻮدهاﻧﺪ .در آن زﻣﺎﻧﮭﺎ ،ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﻲ
ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻧﮫ از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﻨﺒﺔ ﻗﺒﯿﺢ آن ﻧﻈﺮ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺪان ﺳﺒﺐ
@h
ﻛﮫ ،از اﯾﻦ راه ،ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ و زن آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﺎﻧﻮران،
ھﻤﭽﻮن ﮔﺎو ﻧﺮ و ﻣﺎر ،از آن ﺟﮭﺖ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻇﺎھﺮًا در ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﯿﺮوي اﻻھﻲ داﺷﺘﮫ
ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ ﻣﻈﮭﺮي از اﯾﻦ ﻗﻮه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫاﻧﺪ .در داﺳﺘﺎن ﺑﮭﺸﺖ و آدم و ﺣﻮا ،ﻣﺎر ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﻲ را ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان اﺻﻞ ﺗﻤﺎم ﺑﺪﯾﮭﺎ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ و آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﺑﯿﺪاري ﺣﺲ ﺟﻨﺴﻲ آﻏﺎز ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﯿﻚ و ﺑﺪ
اﺳﺖ و ﺷﺎﯾﺪ رﻣﺰي ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن راﺑﻄﮫاي ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﺳﺎدﮔﻲ ﻋﻘﻞ و ﺳﻌﺎدت و ﻧﻌﯿﻢ ﻓﺮدوس
are
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ،از ﺳﻮﺳﻚ ﻣﺼﺮي ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﻓﯿﻞ ھﻨﺪي ،در ﯾﻚ ﮔﻮﺷﺔ زﻣﯿﻦ ،روزي
ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪا ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻮده اﺳﺖ .ھﻨﺪﯾﺎن اوﺟﯿﺒﻮا ﺣﯿﻮان ﺧﺎص ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮد را ﺗﻮﺗﻢ
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪه و ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻮد و ھﺮ ﯾﻚ از اﻓﺮاد آن را ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺎم ﻣﻲدادهاﻧﺪ؛ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺮدﻣﺸﻨﺎﺳﻲ اﯾﻦ اﺳﻢ را
ﻣﺄﺧﺬ ﻗﺮار داده ،ﭘﺮﺳﺘﺶ اﺷﯿﺎ را ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﺗﻮﺗﻤﭙﺮﺳﺘﻲ ﻧﺎﻣﯿﺪهاﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﺗﻮﺗﻤﮭﺎ ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ،ﺣﯿﻮان و،
set
اﺣﯿﺎﻧﺎً ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮔﯿﺎه ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ .در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ و اﻓﺮﯾﻘﺎ و ﻗﺒﯿﻠﺔ
دراوﯾﺪي ھﻨﺪوﺳﺘﺎن و ﻗﺒﺎﯾﻞ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺗﻢ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻇﺎھﺮاً ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ
راﺑﻄﮫاي ﻧﺪارﻧﺪ .ﺗﻮﺗﻢ ،ﻛﮫ رﻧﮓ دﯾﻨﻲ داﺷﺘﮫ ،ﺑﺮاي ﻣﺘﺤﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻓﺮاد ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮي
ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ھﻤﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻮﺗﻢ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ارﺗﺒﺎط دارﻧﺪ ﯾﺎ ھﻤﮫ از آن ﺑﮫ وﺟﻮد
آﻣﺪهاﻧﺪ .اﻓﺮاد ﻗﺒﺎﯾﻞ اﯾﺮﻛﻮﺋﻮي ،ﻛﮫ در واﻗﻊ ﺑﺪون آﻧﻜﮫ ﺧﻮد ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ ﻋﻘﺎﯾﺪ داروﯾﻦ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ
an
ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ زﻧﺎن ﺑﺎ ﺧﺮس ،ﮔﺮگ و آھﻮ ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪهاﻧﺪ .ﺗﻮﺗﻢ ،ﻛﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﻌﺎر و
رﻣﺰي داﺷﺘﮫ ،ﻋﻼﻣﺖ ﻣﻔﯿﺪي ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪي ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﺑﻮده ،و ﭘﺲ از آن ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،از ﺟﻨﺒﺔ
دﯾﻨﻲ ﺧﻮد ﺧﺎرج ﺷﺪه ،ﻋﻨﻮان ﻋﻼﻣﺖ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﯾﺎ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده؛ ﯾﺎ ،ھﻤﭽﻮن ﺷﯿﺮ و ﻋﻘﺎب،
وارد ﻋﻼﻣﺖ ﭘﺮﭼﻤﮭﺎي ﭘﺎرهاي از دول ﮔﺸﺘﮫ؛ ﯾﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮزن ﻋﻼﻣﺖ ﺟﻤﻌﯿﺘﮭﺎي ﺑﺮادري ﺷﺪه؛ و ﯾﺎ ﺑﮫ
pym
ﺻﻮرت ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﻲ ﺑﻲزﯾﺎن ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﺳﺘﻮاري ﻓﯿﻞﻣﺂﺑﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﺟﻨﺒﺶ ﻟﺠﻮﺟﺎﻧﺔ ﺑﻌﻀﻲ از اﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺷﺪه
اﺳﺖ .اﯾﻨﻜﮫ ،در اﺑﺘﺪاي ﻇﮭﻮر دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺢ ،ﻛﺒﻮﺗﺮ ،ﻣﺎھﻲ و ﺑﺮه ﺣﺎﻟﺖ رﻣﺰي ﺑﺮاي اﯾﻦ دﯾﻦ داﺷﺘﮫ ،ﺧﻮد،
m
آﺛﺎري از ﺗﻮﺗﻤﭙﺮﺳﺘﻲ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺣﺘﻲ ﺣﯿﻮان ﺑﯿﻘﺪر و ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﭼﻮن ﺧﻮك زﻣﺎﻧﻲ ﺗﻮﺗﻢ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت،
.co
ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﺪ و ﻛﺴﻲ ﺣﻖ دﺳﺖ زدن و ﺧﻮردن آن را ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻣﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ ﺧﻮد ﺧﻮردن آن ﻧﻮﻋﻲ از
ﻣﻨﺎﺳﻚ دﯾﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ،در ﻣﻮاردي ،ﺧﺪاي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻋﺒﺎدت ﻣﻲﺧﻮرد.
ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ ﮔﺎﻻ ،در ﺣﺒﺸﮫ ،در ﺿﻤﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت دﯾﻨﻲ ﺧﺎص ،ﻣﺎھﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ
ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ آن را ﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ،اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ روح در ﻣﺎ وارد ﻣﻲﺷﻮد و
ﻧﻔﻮذ ﻣﻲﻛﻨﺪ «.ﻣﺒﻠﻐﺎن ﻣﺴﯿﺤﻲ ،ﻛﮫ اوﻟﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮫ ﺑﺮاي ﺗﺒﻠﯿﻎ در ﻧﺰد اﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ
oo
ﭼﮕﻮﻧﮫ در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﺮدم آداﺑﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﻗﺪاس ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن وﺟﻮد دارد.
اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﻨﯿﺎن ﺗﻮﺗﻤﭙﺮﺳﺘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري دﯾﮕﺮ از ﻋﺒﺎدات ،ﺑﺮ روي ﺗﺮس ﻧﮭﺎده اﺳﺖ؛ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ واﺳﻄﺔ
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺟﺎﻧﻮران ،آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪه و ﺑﮫ ﺧﯿﺎل ﺧﻮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،وﺳﺎﯾﻞ ﺧﻮﺷﻨﻮدي آﻧﮭﺎ را ﻓﺮاھﻢ
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺷﻜﺎر ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ را از ﺣﯿﻮاﻧﺎت وﺣﺸﻲ ﭘﺎك ﻛﺮد و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺴﺒﻲ،
yah
ﻣﺨﺼﻮص زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﺸﺎورزي ،ﻓﺮاھﻢ ﮔﺮدﯾﺪ ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺣﯿﻮاﻧﭙﺮﺳﺘﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﺷﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﺧﺪاﯾﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ
اوﻟﯿﮫ ،ﻛﮫ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺷﺪهاﻧﺪ ،ھﻤﺎن ﺻﻔﺎت درﻧﺪﮔﻲ ﺣﯿﻮاﻧﻲ را داﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ اﻧﺘﻘﺎل ﺧﺪاﯾﻲ از
ﻋﺎﻟﻢ ﺣﯿﻮان ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎن ،در داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺗﺤﻮل ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺑﺨﻮﺑﻲ واﺿﺢ اﺳﺖ ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮن اووﯾﺪ و
ﻧﻈﺎﯾﺮ او اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ھﻤﺔ زﺑﺎﻧﮭﺎ ﺳﺮوده ،و ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎن ﻣﺒﺪل
ﺷﺪهاﻧﺪ و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﺻﻔﺖ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺧﺪاﯾﺎن ھﺮﮔﺰ آﻧﮭﺎ را ﺗﺮك ﻧﮕﻔﺘﮫ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮي اﺻﻄﺒﻠﻲ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻛﺎخ
روﺳﺘﺎﯾﻲ ﺑﺮ آن ﺑﻨﺎ ﺷﻮد ﺑﺎز ھﻤﺮاه آن اﺳﺖ ،ھﺮﮔﺰ از ﻣﯿﺎن ﻧﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ در آﺛﺎر ھﻮﻣﺮ ،ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎر
@h
ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ و ﻣﺘﺮﻗﻲ اﺳﺖ ،ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﮔﻼﺋﻮﭘﻮﻛﯿﺲ آﺗﻨﮫ ﭼﺸﻢ ﺟﻐﺪ دارد ،و ﺧﺪاي دﯾﮕﺮ،
ھﺮهﺑﻮﭘﯿﺲ ،ﭼﺸﻢ ﮔﺎو .ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺼﺮي و ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﻛﮫ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎن و ﺗﻨﺔ ﺣﯿﻮان دارﻧﺪ ،ھﻤﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ
اﻧﺘﻘﺎل از ﻋﺎﻟﻢ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ و اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ را آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎري از
ﺧﺪاﯾﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ روزي ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﺎﻧﻮران ﺑﻮدهاﻧﺪ.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺴﯿﺎري از ﺧﺪاﯾﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻇﺎھﺮًا ﻣﺮدﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﯿﺮوي ﺗﺨﯿﻞ زﻧﺪﮔﺎن ،ﭘﺲ
are
از ﻣﺮگ ،ﺣﺎﻟﺖ ﭘﮭﻠﻮاﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺧﻮد ﻇﺎھﺮ ﺷﺪن ﻣﺮدﮔﺎن در ﺧﻮاب ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ
ﺗﻘﺪﯾﺲ و ﭘﺮﺳﺘﯿﺪه ﺷﺪن آﻧﮭﺎ ﺑﺸﻮد؛ زﯾﺮا ﻋﺒﺎدت ،اﮔﺮ ﺑﭽﺔ ﺗﺮس ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻻاﻗﻞ ،ھﻤﺰاد و ﺑﺮادر آن ھﺴﺖ.
ﻣﺮداﻧﻲ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﺧﻮد ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﺗﺮﺳﺸﺎن در دل
دﯾﮕﺮان ﺟﺎي ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ ،ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ واﻗﻊ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ در ﺑﺴﯿﺎري از زﺑﺎﻧﮭﺎي
set
اوﻟﯿﮫ ،ﻛﻠﻤﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﺪاﺳﺖ ،در واﻗﻊ» ،ﻣﺮد ﻣﺮده« ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻲدھﺪ؛ ھﻢ اﻣﺮوز ،ﻛﻠﻤﺔ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ
) (spiritو ﻛﻠﻤﺔ آﻟﻤﺎﻧﻲ ) ،(geistدر آن واﺣﺪ ،ھﻢ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ روح ھﺴﺘﻨﺪ و ھﻢ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺷﺒﺢ .ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن
ﻗﺪﯾﻢ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﺑﮫ ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﺧﻮد ﺗﺒﺮك ﻣﻲﺟﻮﯾﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻣﺮدﮔﺎن ﺧﻮد ﺗﺒﺮك ﻣﻲﺟﺴﺘﻨﺪ .اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ
ﺣﯿﺎت دﯾﮕﺮي ﺑﺮاي ﻣﺮدﮔﺎن ،ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﻋﻠﺖ ﭘﯿﺪاﯾﺶ آن ھﻤﺎن ﺧﻮاب ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺷﺪﯾﺪ ﺑﻮده
ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺮاي ﻣﺮدﮔﺎن ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻛﻠﻤﮫ ،ﭘﯿﻐﺎم ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدهاﻧﺪ :ﭼﻮن رﺋﯿﺲ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﺑﮫ ﯾﻜﻲ
an
از اﻣﻮات ﭘﯿﻐﺎﻣﻲ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ،آن ﭘﯿﻐﺎم را ﺑﺮ ﻏﻼﻣﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﺳﺮﻏﻼم را ﻣﻲﺑﺮﯾﺪ ،و اﮔﺮ
ﺗﺼﺎدﻓﺎً ﻗﺴﻤﺘﻲ از آن ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪه ﺑﻮد ،اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ را ﺑﮫ ﻏﻼم دﯾﮕﺮ ﻣﻲﮔﻔﺖ و او را ﺑﮫ اوﻟﻲ ﻣﻠﺤﻖ
ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺮ ﻧﺎﻣﺔ اول ﺧﻮد ﺣﺎﺷﯿﮫاي ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ.
pym
روﺣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﭘﯿﺶ رﻓﺖ ﺗﺎ ﺻﻮرت ﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺘﻲ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ؛ ھﻤﺔ ﻣﺮدم از ﻣﺮدﮔﺎن ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪﻧﺪ
و ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ وﺳﺎﯾﻞ ﺧﺸﻨﻮدي آﻧﺎن را ﻓﺮاھﻢ آورﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا زﻧﺪﮔﺎن را ﻣﻮرد ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮد ﻗﺮار داده و
زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﺗﻠﺦ ﺳﺎزﻧﺪ .اﯾﻦ ﻧﻮع ﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﭼﻨﺎن درﺳﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ،از ﯾﻚ ﺳﻮ ،ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻜﯿﻢ
m
ﻣﻘﺎﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻲﮔﺮدﯾﺪ و ،از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،روح ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺑﺮ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت و ﻧﻈﺎﻣﺎت ﻗﺪﯾﻤﻲ را زﻧﺪه
ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﮭﺎن اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺖ و ،در ﻣﺼﺮ و ﯾﻮﻧﺎن و روم ،ﺑﮫ اوج
ﺧﻮد رﺳﯿﺪ – و ھﻨﻮز ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﻗﻮت در ﭼﯿﻦ و ژاﭘﻦ ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻋﻼوه ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﻠﻞ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ
.co
ﺟﺰ ﻧﯿﺎﻛﺎن ﺧﻮد ﭼﯿﺰي را ﻧﻤﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ و ھﯿﭻ ﺧﺪاﯾﻲ را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻨﻜﮫ ﻧﺴﻠﮭﺎي آﯾﻨﺪه ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻮع ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﺳﻼف روي ﺧﻮﺷﻲ ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻲدھﻨﺪ ،اﯾﻦ ﻧﻮع دﯾﺎﻧﺖ،
ﺑﺮاي ﻣﺤﻜﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ رواﺑﻂ ﺧﺎﻧﻮاده ،اﺛﺮ ﻓﺮاواﻧﻲ داﺷﺘﮫ و ،در ﺑﺴﯿﺎري از اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ،ھﻤﭽﻮن
ﭼﮭﺎرﭼﻮﺑﮫاي ﺑﻮده ﻛﮫ اﻓﺮاد را در درون ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﺟﺒﺎر ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ،
oo
ﺳﺒﺐ اﯾﺠﺎد ﺗﻤﺎﯾﻞ ارادي ﻣﻲﺷﻮد ،ﺗﺮس ﻧﯿﺰ ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻞ ﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺤﺒﺖ درآﻣﺪه اﺳﺖ؛
ﭘﺮﺳﺘﺸﻲ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﺳﻼف ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و از ﺗﺮس آﻏﺎز ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻌﺪھﺎ ﺟﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ
ﺣﺲ اﺣﺘﺮام و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﺮدﮔﺎن داد .و ،در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ورع و ﺗﻘﻮاي دﯾﻨﻲ درآﻣﺪ .ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن
را رﺳﻢ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺻﻮرت ﻏﻮﻻن آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و در ﭘﺎﯾﺎن ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﭘﺪري ﻣﮭﺮﺑﺎن در ﻣﻲآﯾﻨﺪ؛ و
yah
ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﻣﺮور زﻣﺎن و ﭘﯿﺪاﯾﺶ اﻃﻤﯿﻨﺎن و اﻣﻨﯿﺖ و وﺟﺪان اﺧﻼﻗﻲ ،از ﺗﻮﺣﺶ اوﻟﯿﺔ ﺧﺪاﯾﺎن
ﻛﺎﺳﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد و ﺧﺮده ﺧﺮده ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮﺑﮭﺎﯾﻲ درﻣﻲآﯾﻨﺪ .ھﻤﯿﻦ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺴﯿﺎر دﯾﺮ ﺑﮫ
ﺣﺎﻟﺖ ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ و ﺷﻔﻘﺖ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ
ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﺸﺮي آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﯾﻚ ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،و ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ اﻧﺴﺎن
@h
از ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ روﺣﭙﺮﺳﺘﻲ ﮔﺬﺷﺖ ،اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻛﻢﻛﻢ آﺷﻜﺎر ﺷﺪ .ﻇﺎھﺮًا ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ
ﺑﺸﺮ ،ﭘﺲ از ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻣﺒﮭﻢ و اﺳﺮارآﻣﯿﺰ ،ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻗﻮاي آﺳﻤﺎﻧﻲ و ﻧﺒﺎﺗﻲ و ﺟﻨﺴﻲ ﮔﺮدﯾﺪه ،و ﺑﻌﺪ
از آن ﻧﻮﺑﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،و در آﺧﺮ ﻛﺎر زﻣﺎن ﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺘﻲ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺎ ،ﻣﻔﮭﻮم ﺧﺪا ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
»ﭘﺪر« ﻧﯿﺰ از ﭘﺮﺳﺘﺶ آﺑﺎ و اﺟﺪاد ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﻣﻔﮭﻮم اوﻟﯿﺔ آن ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ،ﺑﮫ
ﻣﻌﻨﻲ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ ﻛﻠﻤﮫ ،از ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪهاﻧﺪ و ﺗﻨﮭﺎ روﺣﺸﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ ،در ﻋﻠﻢ اﻻھﻲ زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ،ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﻣﺸﺨﺼﻲ ،از ﻟﺤﺎظ ﻣﺎھﯿﺖ ،ﻣﯿﺎن اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﺪه
are
ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﻣﺜﻼ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﻧﯿﺎﻛﺎن ﺧﻮد را ﺧﺪا ،و ﺧﺪاﯾﺎن را ﻧﯿﺎﻛﺎن ﺧﻮد ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺮﺣﻠﺔ
دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ ﭘﯿﺶ آﻣﺪه آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ،از ﻣﯿﺎن ﻣﺨﻠﻮط ﺑﯿﺸﻤﺎر ﻧﯿﺎﻛﺎن ،ﻣﺮدان و زﻧﺎن
ﻣﺸﺨﺼﻲ را ،ﻛﮫ اﻣﺘﯿﺎزات ﺧﺎص داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،اﻧﺘﺨﺎب و ﺟﻨﺒﺔ ﺧﺪاﯾﻲ آن را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎري از ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ،ﺣﺘﻲ ﭘﯿﺶ از ﻣﺮگ ﺧﻮد ،ﺑﮫ درﺟﺔ ﺧﺪاﯾﻲ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ از ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻲرﺳﯿﻢ ،ﻣﺪﻧﯿﺖ وارد دورة ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺧﻮد ﺷﺪه اﺳﺖ.
set
-3آداب دﯾﻨﻲ
ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو – آداب ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻛﺸﺎورزي – ﺟﺸﻨﮭﺎي آزادي ﺟﻨﺴﻲ – داﺳﺘﺎن زﻧﺪه ﺷﺪن ﺧﺪا ﭘﺲ از
an
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ﻋﺎﻟﻤﻲ از ارواح ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﺪون آﻧﻜﮫ ﻣﺎھﯿﺖ واﻗﻌﻲ و ﺗﻤﺎﯾﻼت آﻧﮭﺎ را
ﺑﺪاﻧﺪ ،در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪ ﻛﮫ ﺧﺸﻨﻮدي آﻧﮭﺎ را ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ و از آﻧﮭﺎ در اﻣﻮر ﺧﻮد اﺳﺘﻤﺪاد ﺟﻮﯾﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺟﺎﻧﮕﺮاﯾﻲ ﺑﺮاي اﺷﯿﺎ ،ﻛﮫ رﯾﺸﺔ دﯾﺎﻧﺖ اوﻟﯿﮫ اﺳﺖ ،ﻋﺎﻣﻞ دﯾﮕﺮ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو اﻓﺰوده ﺷﺪه
pym
اﺳﺖ ،و اﯾﻦ ﺳﺤﺮ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ روح ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﻣﺮدم ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻛﮫ در
ﺟﮭﺎن اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﻲ ﭘﺮ از ﻧﯿﺮوي ﺳﺤﺮآﻣﯿﺰ وﺟﻮد دارد ﺑﮫ اﺳﻢ ﻣﺎﻧﺎ؛ و ﺟﺎدوﮔﺮ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ
m
اﻗﯿﺎﻧﻮس دﺳﺖ دارد و از آن در ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺷﻮد .روﺷﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در اﺑﺘﺪا ﺑﺮاي ﺟﻠﺐ ﻛﻤﻚ
ارواح و ،ﭘﺲ از آن ،ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ »روش ﺗﻘﻠﯿﺪي« ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺎري را
ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺧﺪاﯾﺎن اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ ،ﻧﻈﯿﺮ آن را ﻣﻲﻛﺮده و ﻇﺎھﺮًا ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﺧﺪاﯾﺎن را ﺑﮫ
.co
ﺗﻘﻠﯿﺪ از ﺧﻮد وادار ﺳﺎزد؛ ﻣﺜﻼ ،اﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎران ﺑﺒﺎرد ،ﺟﺎدوﮔﺮ آب ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪ ،و ﺑﺮاي
آﻧﻜﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ آب را از روي درﺧﺘﻲ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﻣﻲرﯾﺨﺖ؛ از ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻓﺮھﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻜﺎﯾﺖ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ
ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ آن ﻗﺒﯿﻠﮫ را ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺮد ،ﻣﺮدم آن از ﻛﺸﯿﺶ ﻣﺒﻠﻐﻲ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﺘﺮ ﺧﻮد را ﺑﺎز ﻛﻨﺪ و ﺑﺮ ﺳﺮ
oo
ﺑﮕﯿﺮد و ﺑﮫ ﻛﺸﺘﺰار رود؛ در ﺳﻮﻣﺎﺗﺮا زن ﻧﺎزا ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻃﻔﻠﻲ درﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﺑﻐﻞ ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ
اﻣﯿﺪ ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ زودﺗﺮ ﺟﻨﯿﻨﻲ در ﺷﻜﻢ او ﻇﺎھﺮ ﺷﻮد .در ﻣﺠﻤﻊاﻟﺠﺰاﯾﺮ ﺑﺎﺑﺎر ،در ﻣﺎﻟﺰي ،زﻧﻲ ﻛﮫ
آرزوي ﻣﺎدر ﺷﺪن دارد ﻋﺮوﺳﻜﻲ ﺑﺎ ﭘﺎرﭼﺔ ﻗﺮﻣﺰ درﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﭘﺴﺘﺎن ﺑﮫ دھﺎن او ﻣﻲﮔﺬارد و اذﻛﺎر
ﺳﺤﺮي ﺧﺎﺻﻲ را ،در ﺿﻤﻦ ،ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻧﺰد ﻣﺮدم دھﻜﺪه ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ھﻤﮫﺟﺎ اﯾﻦ
yah
ﺧﺒﺮ را ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ وي ﺑﺎردار ﺷﺪه اﺳﺖ و دوﺳﺘﺎن وي ﺑﺮاي ﺗﺒﺮﯾﻚ ﻧﺰدﯾﻚ او ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ؛ و ﺣﻘًﺎ ﺑﺎﯾﺪ
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ واﻗﻌﯿﺖ ﻟﺠﻮج اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﺔ اﯾﻦ زن ﺑﯿﭽﺎره را رد ﻛﻨﺪ .در ﻗﺒﯿﻠﺔ
داﯾﺎك ،در ﺑﻮرﻧﺌﻮ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺟﺎدوﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ درد زادن را ﺑﺮ ﻣﺎدري آﺳﺎن ﺳﺎزد ،ﺧﻮد وي ،در
ﻣﻘﺎﺑﻞ آن زن ﺣﺮﻛﺎت وﺿﻊ ﺣﻤﻞ را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﯿﺎل ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوي ﺳﺤﺮ ﺧﻮد او را وادار ﺑﮫ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﺎزد و ﺑﭽﮫ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﮔﺎم ﻧﮭﺪ؛ ﮔﺎھﻲ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺣﺮ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﺷﻜﻢ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﻨﺪد و ،در ﺿﻤﻦ ﻛﺎر
ﺧﻮد ،آن را ﺑﮫ ﺟﺎي ﻃﻔﻞ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﻲاﻧﺪازد ،ﺗﺎ ﺟﻨﯿﻦ ھﻢ درﯾﺎﺑﺪ و ﭘﺎﯾﯿﻦ آﯾﺪ .در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،ﺑﺮاي ﺟﺎدو
ﻛﺮدن ﺷﺨﺼﻲ ،ﺻﻮرت ﻣﻮﻣﻲ او را ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و در آن ﺳﻮزن ﻓﺮو ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﭘﺮو
@h
ﻋﺮوﺳﻜﻲ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻮرد ﻧﻔﺮت ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و آن را ﻣﻲﺳﻮزاﻧﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺧﻮد ﻧﺎم
ﺳﻮزاﻧﺪن روح ﻣﻲدھﻨﺪ .ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺰ ،در ﺧﺮاﻓﮫﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﻮد ،دﺳﺖ ﻛﻤﻲ از اﯾﻦ ﻣﺮدم
اوﻟﯿﮫ ﻧﺪارﻧﺪ.
روش ﺗﻠﻘﯿﻦ از راه ﺳﺮﻣﺸﻖ دادن ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ در ﻣﻮرد ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﻛﺮدن زﻣﯿﻦ ،زﯾﺎد ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ
are
اﺳﺖ .داﻧﺸﻤﻨﺪان زوﻟﻮ ﭼﻮن ﻣﺮدي در ﺟﻮاﻧﻲ ﻣﻲﻣﺮد ،آﻻت ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ او را ﻣﻲﺑﺮﯾﺪﻧﺪ و ،آن را ﭘﺲ از
ﺑﺮﯾﺎن و ﺧﺸﻚ ﻛﺮدن ،ﻣﻲﻛﻮﺑﯿﺪﻧﺪ و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﮔﺮد درآورده ،ﺑﺮ روي ﻣﺰارع ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ .در ﻧﺰد ﺑﻌﻀﻲ
از ﻣﻠﺘﮭﺎ رﺳﻢ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ،ﺑﺮاي ﻓﺼﻞ ﺑﮭﺎر ،ﺷﺎه و ﻣﻠﻜﮫاي اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و آن دو را
در ﯾﻚ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻨﻲ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﺰوﯾﺞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﺰارع ﻋﺒﺮت ﮔﯿﺮﻧﺪ و ﺷﻜﻮﻓﮫ ﻛﻨﻨﺪ و
ﺑﺎرور ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ در ﺑﻌﻀﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ،ﻋﺮوس و داﻣﺎد را وادار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻋﻤﻞ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ را آﺷﻜﺎرا در
ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﻤﮕﺎن اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ ھﯿﭻ ﺑﮭﺎﻧﮫاي ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻨﻈﻮري را ﻛﮫ از آن دارﻧﺪ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻓﮭﻢ
set
ﻛﻨﺪ .در ﺟﺎوه ،ﻛﺸﺎورزان ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ در ﻣﺰارع ﺑﺮﻧﺞ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺧﻮد ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺤﺼﻮل
ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آورﻧﺪ .اﯾﻦ ھﻤﮫ ﺑﺮاي آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم ﺳﺎده از ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺎدة ﻧﯿﺘﺮوژن در
ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ اﻃﻼﻋﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺪون آن ﻛﮫ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﮔﯿﺎھﺎن ھﻢ ﻧﺮ و ﻣﺎدهاي دارﻧﺪ،
ﺑﺎروري زﻣﯿﻦ را ﺑﮫ ﺑﺎرور ﺷﺪن زﻧﺎن ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻨﻜﮫ در زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﻟﻐﺖ واﺣﺪي ﺑﺮاي دو
ﻗﺴﻢ ﻣﯿﻮة اﻧﺴﺎﻧﻲ و ﮔﯿﺎھﻲ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،ﺧﻮد ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة روح ﺷﺎﻋﺮاﻧﺔ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﯿﺎﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
an
ﻣﻲرود.
ﻏﺎﻟﺒﺎً در ھﻨﮕﺎم ﺑﺬراﻓﺸﺎﻧﻲ ،ﺟﺸﻨﮭﺎي ﺧﺎﺻﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،و زن و ﻣﺮد ،ﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎت ھﯿﭻ ﻗﺎﻋﺪهاي،
ﺑﺎ
pym
آﻧﻜﮫ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﯾﺎدي از ﮔﺬﺷﺘﺔ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ھﻨﮕﺎﻣﻲ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﮫ از آزادي
رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ؛ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﺗﺎ زﻧﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺷﻮھﺮاﻧﺸﺎن
m
ﻋﻘﯿﻢ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎردار ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺳﻮم آﻧﻜﮫ در اﺑﺘﺪاي ﺑﮭﺎر ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﻔﮭﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ از ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎري زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﯿﺮون
آﯾﺪ و ﺑﺬرھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﻣﻲﺳﭙﺎرﻧﺪ ﺧﻮب در ﺧﻮد ﭘﺮورش دھﺪ و ،ﭼﻨﺪ ﻣﺎه ﺑﻌﺪ ،ﻣﺤﺼﻮل ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﮫ
ﺑﺎر آورد .ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺸﻨﮭﺎﯾﻲ در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ ﻓﻄﺮي ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻣﺮون ﻛﻨﮕﻮ ،و در ﻣﯿﺎن ﻛﺎﻓﺮھﺎ و
.co
ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻮﺗﻨﺘﻮت و ﺑﺎﻧﺘﻮ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ درﺑﺎرة اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﺧﯿﺮ ھـ .روﻟﻲ ،ﻛﮫ از ﻣﺒﻠﻐﺎن دﯾﻨﻲ اﺳﺖ ،ﭼﻨﯿﻦ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
ﺟﺸﻦ درو ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﺟﺸﻨﮭﺎي ﺑﺎﻛﻮس در ﻧﺰد ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ اﺳﺖ… ﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﺴﻲ اﯾﻦ ﻣﺮاﺳﻢ
را ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺑﺒﯿﻨﺪ و ﺷﺮﻣﻨﺪه ﻧﺸﻮد… ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﺑﺎﺣﺖ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻠﻌﻮن در ﻣﻮرد ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎزه دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺢ را
oo
ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ اﺟﺮا ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺻﻮرت اﺟﺒﺎري دارد و ھﺮﻛﺲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻤﺎﺷﺎي آﻧﺎن ﺑﺎﯾﺴﺘﺪ وادار
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،در اﯾﻦ ﻋﻤﻞ اﺑﺎﺣﻲ ﺷﻨﯿﻊ ،ﺑﺎ آﻧﺎن ﺷﺮﻛﺖ ﺟﻮﯾﺪ .روﺳﭙﯿﮕﺮي ﺑﺎ ﻛﻤﺎل آزادي رواج ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ و
ﻗﺒﺢ ﻋﻤﻞ زﻧﺎ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﯾﻦ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺤﯿﻄﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺷﻮد .ھﯿﭻ ﻣﺮدي ﻛﮫ در آﻧﺠﺎ
ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ﺣﻖ ﻧﺪارد ﻛﮫ ﺑﺎ زن ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ اﻧﺠﺎم دھﺪ.
yah
اﻋﯿﺎدي ﻣﺸﺎﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﺸﻨﮭﺎ در روزﮔﺎراﻧﻲ از ﺗﻤﺪن ،ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪون دارد ،ﻧﯿﺰ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد :ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺟﺸﻨﮭﺎي ﺑﺎﻛﺎﻧﺎﻟﯿﺎ ،در ﯾﻮﻧﺎن؛ ﺟﺸﻦ ﺳﺎﺗﻮرﻧﺎﻟﯿﺎ در ﻧﺰد روﻣﯿﺎن؛ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،ﺟﺸﻦ دﯾﻮاﻧﮕﺎن در
ﻓﺮاﻧﺴﮫ؛ ﺟﺸﻦ ﺑﮭﺎر در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن؛ و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ اﻣﺮوز ،در ھﻤﮫ ﺟﺎ ،ﻛﺎرﻧﺎوال.
در ﺑﻌﻀﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ،از ﺟﻤﻠﮫ در ﻧﺰد ﻣﺮدم ﭘﺎوﻧﻲ و ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﮔﻮاﯾﺎﻛﯿﻞ ،ﺷﻌﺎﯾﺮ ﻛﺸﺎورزي ﺻﻮرت
ﻏﯿﺮ ﺟﺎﻟﺒﺘﺮي داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻣﺮدي را ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ و ﺧﻮﻧﺶ را ھﻨﮕﺎم ﺑﺬراﻓﺸﺎﻧﻲ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ
@h
ﻣﺤﺼﻮل ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آورﻧﺪ – ﺑﻌﺪھﺎ اﯾﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺣﯿﻮاﻧﻲ درآﻣﺪه اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
ﻣﺤﺼﻮل ﻣﻲرﺳﯿﺪ و ﻣﻮﺳﻢ درو ﻣﻲﺷﺪ ،آن را ﺗﻌﺒﯿﺮي از ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎت ﻣﺮد ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺷﺪه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲآوردﻧﺪ و ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﭘﯿﺶ از ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن و ﭘﺲ از آن ،ﺑﺮاي ﻣﺮد ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺷﺪه ﺟﻨﺒﺔ ﺧﺪاﯾﻲ ﻗﺎﯾﻞ
ﺷﺪه ،او را ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .از ھﻤﯿﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ درﺑﺎرة ﻣﺮگ ﺧﺪا در راه
ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ،و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎت ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪاﻧﺔ وي ،ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺷﺎﻋﺮي ﻧﯿﺰ در ﺗﺰﯾﯿﻦ و زﯾﺒﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺤﺮ و
ﺟﺎدو ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﻮد را داﺷﺘﮫ و آن را ﺑﮫ ﻧﻮﻋﻲ از ﻋﻠﻢ اﻻھﻲ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﺳﺎﻃﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ
are
ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﻲ ،ﺑﺎ ﺷﻌﺎﯾﺮ ﻛﺸﺎورزي درھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ و ﻧﺘﯿﺠﮫ ﭼﻨﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ اﻓﺴﺎﻧﺔ ﻣﺮگ
ﺧﺪا و زﻧﺪﮔﻲ دوﺑﺎرة وي ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺮگ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﯿﺎھﻲ ،در زﻣﺴﺘﺎن ،و ﺗﺠﺪﯾﺪ آن را ،در ﻓﺼﻞ ﺑﮭﺎر،
ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ دو اﻧﻘﻼب ﺷﺘﻮي و ﺻﯿﻔﻲ ،و ﻧﺘﺎﯾﺞ آن دو را ﻛﮫ ﻋﺒﺎرت از ﻛﻮﺗﺎه ﯾﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪن روز
اﺳﺖ ،ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﻮد؛ در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ،در آﻣﺪن ﺷﺐ را ﺟﺰﺋﻲ از اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ
و ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪارد ﻛﮫ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ھﺮ روز ﯾﻚ ﺑﺎر ﻣﻲﻣﯿﺮد و ﯾﻚ ﺑﺎر
set
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن اﻧﺴﺎن،ﻛﮫ از اﻗﺴﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ آن ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﻧﻤﻮﻧﮫ را در اﯾﻨﺠﺎ
ﻧﯿﺎوردﯾﻢ؛ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در ﻣﯿﺎن ھﻤﺔ ﻣﻠﺘﮭﺎ ﺷﺎﯾﻊ ﺑﻮده و ھﺮ روز در ﻧﺎﺣﯿﮫاي دﯾﺪه ﺷﺪه .در ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺎروﻟﯿﻨﺎ ،در
ﺧﻠﯿﺞ ﻣﻜﺰﯾﻚ ،ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻓﻠﺰي ﺑﺰرﮔﻲ از ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻜﺰﯾﻜﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ در ﺟﻮف آن ﺑﻘﺎﯾﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ
دﯾﺪه ﺷﺪه؛ ﺑﺪون ﺷﻚ ،اﯾﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﺳﻮزاﻧﺪه
an
ﺷﺪهاﻧﺪ .ھﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺎم ﻣﻮﻟﻚ را ﺷﻨﯿﺪهاﯾﻢ ﻛﮫ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن و ﻛﺎرﺗﺎژﯾﺎن و ﺳﺎﯾﺮ ﻣﻠﻞ ﺳﺎﻣﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﮫ آن
ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ھﻢ اﻣﺮوز اﯾﻦ ﻋﺎدت در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم رودزﯾﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﺪون ﺷﻚ ،اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ
آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﮫ آدمﺧﻮاري ﻋﺎدت داﺷﺘﮫ و ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺰ ﮔﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎن را
دوﺳﺖ دارﻧﺪ .اﯾﻦ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ آدﻣﺨﻮاري از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ
pym
ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺸﺮ ،اﯾﻦ ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺰ رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ از ﻟﻄﺎﻓﺖ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﺮده و ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﮔﻮﺷﺖ ﺣﯿﻮان را ﺑﮫ ﺟﺎي ﮔﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ،
در اﺳﺎﻃﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،آھﻮﯾﻲ ﺟﺎي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺷﺪن اﯾﻔﯿﮕﻨﯿﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﻗﻮﭼﻲ ﺑﮫ ﺟﺎي اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ذﺑﯿﺢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
m
ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،ﺣﺘﻲ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﯿﻮان ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﺣﺎﻟﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد؛ اﯾﻦ از آن
ﺟﮭﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ،ﺧﻮد ﺑﮫ ﻏﺬاي ﻟﺬﯾﺬ ﺑﯿﺶ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺎز داﺷﺘﮫ و ﻓﻘﻂ اﻣﻌﺎ و اﺣﺸﺎ و
اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ را در ﻣﺬﺑﺢ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ.
.co
ﭼﻮن اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ھﻤﮫ ﺟﺎ راﯾﺞ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﻀﺎﯾﻞ ھﺮ ﻣﻮﺟﻮدي ﻛﮫ اﻧﺴﺎن آن را ﺑﺨﻮرد ﺑﮫ وي ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮد،
ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻛﻢﻛﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﻓﺘﺎدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ ﺑﺨﻮرﻧﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از اوﻗﺎت،
ﺷﺨﺼﻲ را اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﺮده و او را ﺧﻮب ﻣﻲﭘﺮورده و ﻋﻨﻮان ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﮫ وي ﻣﻲدادهاﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ او را
ﺑﻜﺸﻨﺪ و ﺧﻮﻧﺶ را ﺑﯿﺎﺷﺎﻣﻨﺪ و ﮔﻮﺷﺘﺶ را ﺗﻨﺎول ﻛﻨﻨﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻏﺬاي اﻧﺴﺎن ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺷﺪهﺗﺮي ﺑﮫ
oo
ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ ،ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﮫ دل اﻧﺴﺎن راه ﯾﺎﻓﺖ و ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﺧﺪا ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﻨﺎﻋﺖ
ورزﯾﺪ ﻛﮫ ﭼﯿﺰ ﻣﺄﻛﻮﻟﻲ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان رﻣﺰ و ﻣﺜﺎل او ﺑﺴﺎزد و آن را ﺑﺨﻮرد .در ﻣﻜﺰﯾﻚ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺠﺴﻤﮫاي
از ﺧﺪا ،ﺑﺎ داﻧﮫﺑﺎر و ﺣﺒﻮﺑﺎت ،ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﻛﻮدﻛﺎﻧﻲ را ﻧﯿﺰ ﻛﺸﺘﮫ ،ﺧﻮﻧﺸﺎن را ﺑﺮ آن ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ و آن را
ﺑﮫ ﺟﺎي ﺧﺪا ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ؛ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﺔ دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ دﯾﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .از ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺗﻘﺎﺿﺎ
yah
ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺪﺗﻲ ﻗﺒﻞ از ﺧﻮردن ﺧﺪا روزه ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ؛ در ھﻨﮕﺎم اﻧﺠﺎم ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ،ﻛﺎھﻦ اوراد ﺳﺤﺮي
ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺧﺪاﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﻨﺎﺳﺖ ﺧﻮرده ﺷﻮد ﺑﮫ ﺧﺪاي واﻗﻌﻲ ﻣﺒﺪل ﺳﺎزد.
اﮔﺮﭼﮫ ﺳﺤﺮ از اوھﺎم و ﺧﺮاﻓﺎت زاﯾﯿﺪه ﺷﺪه ،ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر آن ﺑﮫ ﻋﻠﻮم ﻣﻨﺘﮭﻲ ﻣﻲﺷﻮد .ﻗﺎﯾﻞ ﺷﺪن ﺟﺎﻧﮕﺮاﯾﻲ
ﺑﺮاي اﺷﯿﺎ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻌﺪاد زﯾﺎدي ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻏﯿﺮﻃﺒﯿﻌﻲ و ﺧﺎرقاﻟﻌﺎده ﺷﺪه و ،از آن ﻣﯿﺎن ،ﻧﻤﺎزھﺎ و
ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ ﻇﺎھﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﻮﻛﻲ ،در ﺣﯿﻦ ﺟﻨﮓ ،ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻏﺮﯾﺒﻲ ﺑﮫ
ﻛﺎرزار ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﯾﻘﯿﻦ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﺷﺨﺎﺻﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ
@h
در ﺟﮭﺎن دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ آﻧﺎن درﺧﻮاھﻨﺪ آﻣﺪ ،ﻓﺮد ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﺎﻧﺘﻮ ،ﭼﻮن دﺷﻤﻦ ﺧﻮد را ﻣﻲﻛﺸﺪ ،ﺳﺮ ﺧﻮﯾﺶ
را ﻣﻲﺗﺮاﺷﺪ و ﺑﺮ آن ﺳﺮﮔﯿﻦ ﺑﺰ ﻣﻲﻣﺎﻟﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﯿﺎل ﻛﮫ دﯾﮕﺮ روح ﻣﻘﺘﻮل ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ او آزاري ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﻔﺮﯾﻦ و ﻟﻌﻨﺖ اﺛﺮ ﻗﻄﻌﻲ دارد و »ﭼﺸﻢزﺧﻢ« ﺑﺪون ﺷﻚ ﻣﺆﺛﺮ
اﺳﺖ .ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ ﻟﻌﻨﺖ ﺳﺎﺣﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﺴﻲ را ﻛﮫ ﺑﺎ وي ﺻﺪ و ﭘﻨﺠﺎه ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
ﻓﺎﺻﻠﮫ دارد ﺑﮫ ﺧﺎك ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ .اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو در ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و ﺗﺎﻛﻨﻮن
are
ھﻨﻮز ﻛﺎﻣﻼ از ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم رﺧﺖ ﻧﺒﺴﺘﮫ اﺳﺖ .ﻓﺘﯿﺸﯿﺴﻢ – ﻋﺒﺎدت اﺷﯿﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺮوي ﺳﺎﺣﺮي
ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻮدهاﻧﺪ – از اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ ﺳﺤﺮ ﺳﺎﺑﻘﺔ زﯾﺎدﺗﺮي دارد و آﻧﭽﮫ ھﻢ ﻛﮫ از آن ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ اﺳﺖ.
ﭼﻮن ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎري از ﺣﺮزھﺎ و ﻃﻠﺴﻤﮭﺎ اﺛﺮ ﻣﺤﺪود دارد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ھﺮ ﻃﻠﺴﻢ
ﺑﺮاي ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺴﯿﺎري از اﻓﺮاد دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ از اﻗﺴﺎم
ﻃﻠﺴﻤﮭﺎ ھﻤﺮاه ﺧﻮد دارﻧﺪ ﺗﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺮ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ﺑﺮ آﻧﺎن ھﺠﻮم آورد آﻣﺎده ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً
set
ﻧﺼﻒ ﻣﺮدم اروﭘﺎ ،ھﻤﻮاره ،ھﻤﺮاه ﺧﻮد ﻃﻠﺴﻤﮭﺎ و ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎﯾﻲ دارﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﯿﺎل ﻛﮫ آﻧﺎن را از
ﺷﺮ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎه دارد .در ھﺮ ﻟﺤﻈﮫ ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﺳﺘﺨﻮانﺑﻨﺪي
ﻣﺪﻧﯿﺖ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻧﺎزك و ﺷﻜﻨﻨﺪه اﺳﺖ و ﭼﮕﻮﻧﮫ ،ﻣﻌﺠﺰهآﺳﺎ ،ﺑﺮ ﻗﻠﺔ آﺗﺸﻔﺸﺎن ﻣﺸﺘﻌﻠﻲ از ﺗﻮﺣﺶ و ﻇﻠﻢ و
اوھﺎم و ﻧﺎداﻧﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ – آﻧﭽﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ آن ﻧﺎم اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻲدھﯿﻢ ﺟﺰ ﭘﻮﺳﺘﺔ ﻧﺎزﻛﻲ
ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﺟﺘﻤﺎع ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﻧﯿﺮو در ﻣﯿﺎن ﻣﺎ ﺣﯿﺎت دارد ،ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ.
an
ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﮫ اﯾﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﻲﺧﻮاھﺪ از ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻛﻤﻚ ﺑﮕﯿﺮد ﺗﺒﺴﻢ
ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ دل ﺧﻮش دارد ﻛﮫ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺗﺼﻮر ﺣﯿﺎت و روﺣﺎﻧﯿﺖ در اﺷﯿﺎ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺷﻌﺮ
ﮔﺮدﯾﺪه ،ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﻧﯿﺰ وﺳﯿﻠﺔ اﯾﺠﺎد ھﻨﺮ ﻧﻤﺎﯾﺸﻲ و ﻋﻠﻮم ﺷﺪه اﺳﺖ ﻓﺮﯾﺰر ،ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﮫاي ﻛﮫ از ﻓﻜﺮ
pym
ﻣﺒﺘﻜﺮ درﺧﺸﺎن او ﻏﺮﯾﺐ ﻧﻤﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :رﯾﺸﺔ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي اﻓﺘﺨﺎرآﻣﯿﺰ ﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻮھﻮﻣﺎت و
ﺳﺨﺎﻓﺘﮭﺎي ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ وﻗﺖ ﺟﺎدوﮔﺮي در اﻧﺠﺎم ﻣﻨﻈﻮر ﺧﻮد
دﭼﺎر ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻲﺷﺪه ،در ﺻﺪد ﺑﺮﻣﻲآﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ آورد ﺗﺎ ﺑﮫ ﻛﻤﻚ آن ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﯿﺮوھﺎي
m
ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﺑﮫ ﺗﺒﻌﯿﺖ از اواﻣﺮ ﺧﻮد ﻧﺎﭼﺎر ﺳﺎزد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺮده ﺧﺮده ﻧﯿﺮوھﺎي
ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ ،وﻟﻲ ﺳﺎﺣﺮ ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻣﻘﺎم ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻧﺪھﺪ و آﺑﺮوي
ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ،اﺛﺮ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ را ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲداﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺮدم ﺗﺼﻮر ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ اﺛﺮ ﻣﺮﺑﻮط
.co
ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻧﯿﺮوھﺎي ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺖ؛ و اﯾﻦ درﺳﺖ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺮدم اﯾﻦ زﻣﺎن اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻧﺴﺨﮫ
و داروھﺎﯾﻲ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺳﺤﺮي ﻗﺎﯾﻠﻨﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺟﺎدوﮔﺮي ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،ﭘﺰﺷﻜﻲ ،ﺷﯿﻤﻲ،
اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻠﺰات ،و ﻋﻠﻢ ھﯿﺌﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤًﺎ از ﺳﺎﺣﺮي ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪه ﻛﺎھﻦ ﯾﺎ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺖ.
oo
ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ آداب و ﻣﻨﺎﺳﺐ دﯾﻨﻲ ﻓﺮاواﻧﺘﺮ و ﭘﯿﭽﯿﺪهﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﺮد ﻋﺎدي دﯾﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ را
ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺴﭙﺎرد و ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،دﺳﺘﺔ ﺧﺎﺻﻲ از ﻣﺮدم ﻛﺎرﺷﺎن ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ وﻇﺎﯾﻒ دﯾﻨﻲ و آداب آن ﻗﯿﺎم ﻛﻨﻨﺪ .ﻛﺎھﻦ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺣﺮ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ از راه ﻗﻄﻊ راﺑﻄﺔ
روح ﺑﺎ ﺟﺴﺪ ،و درﯾﺎﻓﺖ وﺣﻲ ،و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ اذﻛﺎر و ادﻋﯿﺔ ﻣﺠﺮب و ﻣﺴﺘﺠﺎب ،ﺧﻮد را ﺑﮫ ارادة ارواح و
yah
ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺰدﯾﻚ ﻛﻨﺪ ،و از اﯾﻦ اراده ﺑﺮاي ﻣﻨﻈﻮرھﺎي ﺑﺸﺮي اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﭼﻮن اﯾﻦ ﻋﻠﻢ و اﯾﻦ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي
ﺧﺎص در ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ داراي ﻛﻤﺎل اھﻤﯿﺖ ﺑﻮد ،و ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻮق
ﻃﺒﯿﻌﺖ در ﺳﺮ ھﺮ ﭘﯿﭻ راه زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن وﺟﻮد دارد و در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ او ﻣﺆﺛﺮ اﺳﺖ ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﻗﺪرت
رﺟﺎل دﯾﻦ ﺑﺎ دﺳﺘﮕﺎه دوﻟﺖ ﺑﺮاﺑﺮ ﮔﺮدﯾﺪ .ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،از دﯾﺮﺑﺎز ﺗﺎ زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮ ،ﻛﺎھﻦ ﯾﺎ ﻛﺸﯿﺶ
ھﻤﯿﺸﮫ در ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ و زﻣﺎﻣﺪاري رﻗﯿﺐ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻣﺮد ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻮده و ،ﮔﺎھﻲ اﯾﻦ و زﻣﺎﻧﻲ آن ،ﺑﺮ ﻣﺮدم
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎل اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ را در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ و ﯾﮭﻮد و اروﭘﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﻲ
@h ﻣﻲﺗﻮان ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﺮد.
ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻦ دﯾﻦ را اﯾﺠﺎد ﻧﻜﺮده ،ﺑﻠﻜﮫ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺮد ﺳﯿﺎﺳﻲ از ﺗﻤﺎﯾﻼت ﻓﻄﺮي و ﻋﺎدات
ﺑﺸﺮي اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ ،وي ﻧﯿﺰ دﯾﻦ را ﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮد ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﻲداده اﺳﺖ؛ ﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﻲ
اﺧﺘﺮاع ﯾﺎ ﺣﯿﻠﮫ و ﺑﺎزي ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺳﺎزﻧﺪة آن ﻓﻄﺮت اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ داﯾﻤًﺎ در
ﺗﺠﺴﺲ اﺳﺖ و ﺗﺮس و اﺿﻄﺮاب و آرزو و اﺣﺴﺎس ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ او را ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد و ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ
are
ﺟﺎﯾﻲ ﺗﻜﯿﮫ ﻛﻨﺪ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻦ ،از ﻟﺤﺎظ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ ﻣﺮدم در ﻣﻮھﻮﻣﺎت و ﺧﺮاﻓﺎت ،و
ﻣﻨﺤﺼﺮ داﺷﺘﻦ ﭘﺎرهاي از ﻋﻠﻮم ﺑﮫ ﺧﻮد ،ﻣﻘﺼﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،اﯾﻦ را ھﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ وي ﺧﺮاﻓﺎت
را در ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﻲ ﻣﺤﺪود ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ و ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻲ از آن ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ھﻤﯿﻦ
ﻛﺎھﻦ و ﻣﺮد دﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺒﺎدي ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻛﺮده و اﻧﺒﺎر و وﺳﯿﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﯿﺮاث
ﻓﺮھﻨﮕﻲ داﯾﻢ اﻟﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺸﺮي ﺑﻮده اﺳﺖ؛ وي ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺿﻌﯿﻒ در ﭼﻨﮕﺎل ﻗﻮي اﺳﯿﺮ ﺑﻮده و راه
set
ﭼﺎرهاي ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﺧﺎﻃﺮ ﺿﻌﯿﻒ را ﺗﺴﻼ ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﺎﻻﺧﺮه ،او ﻋﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ دﺳﺖ وي دﯾﻦ
ﺳﺒﺐ ﺗﻘﻮﯾﺖ ھﻨﺮ ﺷﺪه و ﺑﻨﺎي ﺳﺴﺖ ﺑﻨﯿﺎد اﺧﻼق را ﺑﺎﺳﺘﻮﻧﻲ از ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ
اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻛﺎھﻨﻲ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﭘﯿﺪا ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﺣﺘﻤﺎً ﺧﻮد ﻣﺮدم ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺨﺼﻲ را ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﻠﻖ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
an
-4دﯾﻦ و اﺧﻼق
دﯾﻦ و دوﻟﺖ – ﻣﺤﺮﻣﺎت )ﺗﺎﺑﻮ( – ﻣﺤﺮﻣﺎت ﺟﻨﺴﻲ – ﻛﻨﺪي دﯾﻦ در ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﺤﯿﻂ – ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ ﺷﺪن
pym
اﺧﻼق
m
دﯾﻦ ﺑﺎ دو وﺳﯿﻠﮫ از اﺧﻼق ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ اﺳﺎﻃﯿﺮ اﺳﺖ و دﯾﮕﺮي ﻣﺤﺮﻣﺎت .اﺳﺎﻃﯿﺮ
ﻋﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ اﻣﻮر ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ را اﯾﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و ھﻤﯿﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮد
.co
ﻛﮫ روﺷﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ ﻛﮫ اﺟﺘﻤﺎع – ﯾﺎ ﻛﺎھﻨﺎن – آرزوﻣﻨﺪ ﺑﻘﺎي آﻧﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ ﭼﻮن ﻓﺮد ﺗﻮﻗﻊ
دارد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺛﻮاب آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺪ و از ﻋﻘﺎب آن در اﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﺑﮫ ﻗﯿﻮدي ﻛﮫ اﺟﺘﻤﺎع او ،ﯾﺎ ﺑﺰرﮔﺎن
اﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎع ،ﺑﺮ او ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﮔﺮدن ﻣﻲﻧﮭﺪ .اﻧﺴﺎن ﻃﺒﻌﺎً ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار و ﻣﮭﺮﺑﺎن و ﭘﺎﻛﺪاﻣﻦ ﻧﯿﺴﺖ؛ و
ﭘﺲ از ﺿﻤﯿﺮ اﺧﻼﻗﻲ ،ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﺸﺎرھﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺑﺮاي او ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،ھﯿﭻ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮس
از ﺧﺪاﯾﺎن او را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻀﺎﯾﻠﻲ ﻛﮫ ﻋﻤﻞ ﻛﺮدن ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﻃﺒﻊ وي ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﮫ زاﻧﻮ درآورد.
oo
ﻧﮭﺎدھﺎي ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ و ازدواج ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﺎ ﺗﺼﻮر ﻛﯿﻔﺮھﺎي دﯾﻨﻲ ﺳﺎﻣﺎن ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ھﺮ وﻗﺖ در
اﻣﻮر دﯾﻨﻲ ﺷﻚ و ﺗﺮدﯾﺪ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ،اﯾﻦ ﻧﮭﺎدھﺎ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻲدھﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺧﻮد دوﻟﺖ ،ﻛﮫ
ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎ دﺳﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و ﺑﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺸﺮي ﺳﺎزﮔﺎري ﻧﺪارد ،ﺑﯿﺸﺘﺮ
اوﻗﺎت ،از ﺗﻘﻮاي دﯾﻨﻲ و ﻛﺸﯿﺶ و ﻛﺎھﻦ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﺑﻲدﯾﻨﺎﻧﻲ ھﻤﭽﻮن ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن و ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﻨﻲ اﯾﻦ
yah
ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺑﺴﮭﻮﻟﺖ درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ »ھﺮ وﺿﻌﻲ ﻣﯿﻞ آن را دارد ﻛﮫ ﺑﺎ دﯾﻦ ﺑﺴﺎزد«.
اﮔﺮ رؤﺳﺎي اوﻟﯿﮫ ﻧﯿﺮوي ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو زﯾﺎد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺎ ھﻢ ،اﻣﺮوز ،از اﯾﻨﻜﮫ ھﺮ
ﺳﺎل ﺟﺸﻦ »ﺧﺪاي ﻣﮭﺎﺟﺮان« را ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲدارد اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻣﺮدم ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ھﺮﭼﮫ را دﯾﻦ ﺣﺮام ﻛﺮده اﺳﺖ ﻣﺤﺮﻣﺎت )ﺗﺎﺑﻮ( ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ .در ﻣﯿﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫاي ﻛﮫ
ﺗﺎ ﺣﺪي ﭘﯿﺶ رﻓﺘﮫاﻧﺪ ،اﯾﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت دﯾﻨﻲ ھﻤﺎن ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ را دارﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻣﺘﻤﺪن.
ﻣﺤﺮﻣﺎت ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ،ﺻﻮرت ﺳﻠﺒﻲ دارﻧﺪ :ﺑﻌﻀﻲ ﻛﺎرھﺎ ﯾﺎ ﺑﻌﻀﻲ ﭼﯿﺰھﺎ را ﻣﻘﺪس ﯾﺎ ﻧﺠﺲ ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ،
@h
و از اﯾﻦ ھﺮ دو ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻈﻮر واﺣﺪي در ﻧﻈﺮ اﺳﺖ؛ و آن اﯾﻨﻜﮫ دﺳﺖ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ﯾﺎ اﺷﯿﺎ آﻟﻮده
ﺷﻮد .ﻣﺜﻼ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ در ﻧﺰد ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺟﺰو ﻣﺤﺮﻣﺎت ﺑﻮده ،و رواﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻋﺰه ،ﭼﻮن ﺑﺮاي
ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از اﻓﺘﺎدن ﺗﺎﺑﻮت دﺳﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ آن زد ،در ﺣﺎل ،اﻓﺘﺎد و ھﻼك ﺷﺪ .دﯾﻮدوروس ﺳﯿﺴﯿﻠﻲ
ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،در ﺳﺎﻟﮭﺎي ﻣﺠﺎﻋﮫ ،ﺑﮫ ﺣﺎﻟﻲ ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ ،وﻟﻲ
ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﻛﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﻮﺗﻢ ﻗﺒﯿﻠﮫ را داﺷﺖ دﺳﺖ دراز ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ﻋﺪة
are
زﯾﺎدي از اﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮھﺎ و ﻣﺤﺮﻣﺎت وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ھﺮﮔﺰ ﻛﻠﻤﺎت ﯾﺎ ﻧﺎﻣﮭﺎي ﻣﻌﯿﻨﻲ را ﺑﮫ زﺑﺎن
ﻧﻤﻲآوردﻧﺪ ،و اﯾﺎم ﯾﺎ ﻓﺼﻮل ﺧﺎﺻﻲ ﻋﻨﻮان ﺣﺮام داﺷﺘﮫ و ﺟﻨﮓ در آن اوﻗﺎت ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺗﻤﺎم
ﻋﻠﻢ و اﻃﻼع ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ،در ﻣﻮرد ﺣﻘﺎﯾﻖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺧﻮراك ،از اﯾﻦ راه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از اﻧﻮاع ﻏﺬا
ﺣﺮام ﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﻣﺮدم ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ،از راه ﺗﻠﻘﯿﻨﺎت دﯾﻨﻲ و ﻣﺤﺮﻣﺎت ﺑﮫ اﺻﻮل ﺑﮭﺪاﺷﺖ آﺷﻨﺎﯾﻲ
داﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﮫ از ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﻤﻲ و ﻃﺐ ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ.
set
در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ،از ﻟﺤﺎظ ﺗﺤﺮﯾﻢ ،زن رﺗﺒﺔ اول را داﺷﺘﮫ ،و در ھﺮ آن ،ﺑﺎ ھﺰاران ﺧﺮاﻓﮫ،
ﻋﻠﺘﻲ ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ زن را »ﻧﺠﺲ« و ﺧﻄﺮﻧﺎك و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤﺲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻦ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻗﻄﻌًﺎ ﺳﺎﺧﺘﺔ
ﺷﻮھﺮان ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ زن را ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ھﺮ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ داﻧﺴﺘﮫ و اﯾﻦ اﺳﻄﻮرهھﺎ و اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ را
ﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ دﯾﻨﮭﺎي ﯾﮭﻮد و ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﻣﯿﺎن اﺳﺎﻃﯿﺮ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﺎن ﻧﯿﺰ
an
وﺟﻮد دارد .ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت ،در ﻧﺰد ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ،ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دورة ﺣﯿﺾ زن ﺑﻮده اﺳﺖ و ھﺮ ﻛﺲ
ﯾﺎ ھﺮ ﭼﯿﺰ ﻛﮫ ﺑﺎ او در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم ﺗﻤﺎس ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﻮد ،ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻲداد و،
اﮔﺮ ﺟﺰ اﻧﺴﺎن ﺑﻮد ،ﻓﺎﯾﺪهاش از ﺑﯿﻦ ﻣﻲرﻓﺖ .در ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﺎﻛﻮزي ،در ﮔﻮﯾﺎن اﻧﮕﻠﯿﺲ ،ﺑﮫ زﻧﺎن ﺣﺎﯾﺾ
اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ در آب ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﺒﺎدا آب ﻣﺴﻤﻮم ﺷﻮد؛ ﻧﯿﺰ آﻧﺎن را از رﻓﺘﻦ در ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ ﻧﮭﻲ
pym
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺼﻮر ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎرھﺎ ﻋﺎﺷﻖ زﻧﺎن ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و آﻧﺎن را ﺧﻮاھﻨﺪ ﮔﺰﯾﺪ .وﺿﻊ
ﺣﻤﻞ ﻧﯿﺰ ﻧﺠﺲ ﺑﻮد و ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺳﺖ زﻧﺎن ﻣﻲﺷﺪ .و ﭘﺲ از آن ﻻزم ﺑﻮد آداب ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر رود ﺗﺎ زن
از ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺑﯿﺮون آﯾﺪ و ﻃﺎھﺮ ﺷﻮد .ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﺑﺎ زن ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ در اﯾﺎم ﺣﯿﺾ ﺑﻠﻜﮫ در ﺗﻤﺎم دوران
m
ﺑﺎرداري و ﺷﯿﺮدادن ،ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ ،ﺣﺮام ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ از اﺑﺪاﻋﺎت ﺧﻮد زﻧﺎن ﺑﻮد ﺗﺎ
ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،راﺣﺘﻲ ﺧﻮد را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ؛ وﻟﻲ ﻋﻠﺘﮭﺎي اﺻﻠﻲ ﺑﺰودي ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﺷﻮد و
زن ،وﻗﺘﻲ ﭼﺸﻢ ﺑﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺧﻮد را در ﻧﻈﺮ دﯾﮕﺮان »ﻧﺠﺲ« ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ و ،ﻛﻢﻛﻢ ،ﺧﻮد ،اﯾﻦ ﻧﺠﺎﺳﺖ را
.co
ﺑﺎور ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺣﯿﺾ ،و ﺣﺘﻲ ﺑﺎرداري ،را ھﻤﭽﻮن ﻧﻨﮕﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .از ھﻤﯿﻦ ﺗﺤﺮﯾﻤﺎت و اﻣﺜﺎل
آﻧﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺲ ﺣﯿﺎ و ﮔﻨﺎھﻜﺎري و ﻧﺠﺎﺳﺖ و ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﭘﺪﯾﺪار ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﻧﯿﺰ از ھﻤﯿﻨﮭﺎﺳﺖ
ﻛﮫ زھﺪ و ﻋﺰب ﻣﺎﻧﺪن رھﺒﺎﻧﺎن و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري و زﯾﺮدﺳﺘﻲ زﻧﺎن در ﺟﮭﺎن ﭘﺪﯾﺪار ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ.
درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ﺷﺎﻟﻮدة اﺧﻼق ﻧﯿﺴﺖ ،وﻟﻲ ﺑﮫ آن ﻛﻤﻚ ﻓﺮاوان ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﺴﯿﺎر اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ،
oo
ﺑﺪون دﯾﻦ ،دﺳﺘﻮرات اﺧﻼﻗﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و ،در ﭘﺎرهاي از ﻣﻮارد ،ﺑﮫ ﺗﻄﻮر و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮد ،ﺑﺪون
ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ دﯾﻦ ،ﯾﺎ ﺑﺎ وﺟﻮد ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺳﺨﺖ آن ،اداﻣﮫ داده اﺳﺖ .در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اوﻟﯿﮫ ،و ﺣﺘﻲ در ﺑﻌﻀﻲ از
اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﺧﯿﺮ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻇﺎھﺮ اﺳﺖ ،اﺧﻼق ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﯾﻦ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ در اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ
ﻣﻮارد ،دﯾﻦ ﺑﮫ راه و رﺳﻢ زﻧﺪﮔﻲ و رﻓﺘﺎر ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮد و ﻛﺎرش ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﺳﺤﺮ و آداب
yah
ﺧﺎص و ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﻮد ،و ﻛﺴﻲ ﻋﻨﻮان ﻣﺘﺪﯾﻦ داﺷﺖ ﻛﮫ آداب دﯾﻨﻲ را دﻗﯿﻘﺎً ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد و ﺣﻘﻲ را ﻛﮫ
ﻻزم ﺑﻮد ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ،ﻋﻠﻲاﻟﻌﻤﻮم ،ﻣﺮاﻋﺎت ﺧﯿﺮ ﻣﻄﻠﻖ را ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ
)زﯾﺮا ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰي وﺟﻮد ﻧﺪارد( ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻨﻈﻮرش ﻣﺮاﻋﺎت آداﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﺿﺮورت اﻗﺘﺼﺎدي ﯾﺎ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﻌﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ دﯾﻦ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻘﻮق و ﻗﺎﻧﻮن ،ﺑﮫ زﻣﺎن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻧﻈﺮ دارد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ،
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد و اﺧﻼق ﺑﺎ اﯾﻦ اوﺿﺎع ﺗﻄﻮر ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،دﯾﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻘﺐ
ﻼ ﻣﺮدم ﯾﻮﻧﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ زﻣﺎن ،ﺑﮫ ﺣﺎﻟﻲ درآﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﺑﺎ ﻣﺤﺎرم را
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﻣﺜ ً
ﻣﻨﻔﻮر ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ اﺳﺎﻃﯿﺮ آﻧﺎن ﭘﺮ ﺑﻮد از ﻣﺪح ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺤﺎرم ﺧﻮد ﻧﺰدﯾﻜﻲ
@h داﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ،ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن
ﻋﻤﻼ ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ زن ﻧﻤﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ در اﻧﺠﯿﻞ ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت ﻣﺒﺎح ﺷﻤﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﻧﯿﺰ در
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ از دﻧﯿﺎ رﺧﺖ ﺑﺮﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،ھﻨﻮز ﻣﺘﺪﯾﻨﺎن ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺷﻮاھﺪ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮدﯾﺪي از
اﻧﺠﯿﻞ ،از ﻣﺠﺎز ﺑﻮدن ﺑﻨﺪﮔﻲ دﻓﺎع ﻛﻨﻨﺪ .ھﻢ اﻣﺮوز ﻛﻠﯿﺴﺎ ﻣﺮداﻧﮫ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺧﻼﻗﯿﻲ ﻛﮫ
are
زﻧﺪﮔﻲ ﺻﻨﻌﺘﻲ روي ﻛﺎر آورده و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﺎﺑﻖ را ﻧﻘﺾ ﻛﺮده اﺳﺖ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آورد .در آﺧﺮ
ﻛﺎر ،ﻋﻮاﻣﻞ زﻣﯿﻨﻲ )و ﻧﮫ آﺳﻤﺎﻧﻲ( ﭘﯿﺮوز ﻣﻲﺷﻮد ،و اﺧﻼق ﺧﻮد را ﺧﺮده ﺧﺮده ﺑﺎ ﺗﺎزهھﺎي اﻗﺘﺼﺎدي
ھﻤﺎھﻨﮓ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،دﯾﻦ ﺑﺎ اﻛﺮاه ﺑﮫ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﻲاﻓﺘﺪ و ﺧﻮد را ﺑﺎ اﺧﻼق ﺟﺪﯾﺪ وﻓﻖ ﻣﻲدھﺪ .ﺑﮫ
ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ وﻇﯿﻔﺔ اﺧﻼﻗﻲ دﯾﻦ ﻋﺒﺎرت از آن اﺳﺖ ﻛﮫ ارزﺷﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه را
ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ،و ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ آن ﻣﻲﭘﺮدازد ﻛﮫ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ﺟﺪﯾﺪي ﺑﯿﺎورد.
set
ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت و ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي ﻋﺎﻟﻲ ،ھﻤﯿﺸﮫ ﻛﺸﻤﻜﺸﻲ ﻣﯿﺎن دﯾﻦ و اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺮﻗﺮار
اﺳﺖ .دﯾﻦ ،در اﺑﺘﺪا ،ﺑﺎ ﺟﺎدوﮔﺮي ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﺧﺴﺘﮫ و ﻣﻨﺤﺮف ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺖ وﺣﺪﺗﻲ
در اﺧﻼق و ﻋﻘﯿﺪه ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺖ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎزد ،ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﺔ ﺗﺮﻗﻲ ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺪ؛ ھﻤﯿﻦ وﺣﺪت اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺑﺮاي ﭘﯿﺪاﯾﺶ دوﻟﺖ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﻨﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺆﺛﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ ﭘﺲ از آن ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ دﯾﻦ ﺑﮫ
دﻓﺎع از ﮔﺬﺷﺘﺔ ﺧﻮد ﻣﻲﭘﺮدازد ،ﻧﺰاﻋﻲ درﮔﯿﺮ ﻣﻲﺷﻮد و دﯾﻦ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود .دﻟﯿﻞ
an
اﯾﻦ اﻣﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻣﻌﺎرف زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،اﺻﻄﻜﺎك آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻮم دﯾﻨﻲ و اﻻھﻲ،
ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻜﻨﺪي در ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ ،ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﻣﻲﮔﺮدد .در اﯾﻦ وﻗﺖ ،ﻣﺮدم اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﻈﺎرت رﺟﺎل
دﯾﻦ ،در ﻣﻮرد ﻋﻠﻮم و ادﺑﯿﺎت ،ھﻤﭽﻮن ﺑﻨﺪ ﮔﺮاﻧﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺳﺖ؛ در ﻧﺘﯿﺠﮫ» ،ﺟﻨﮕﻲ ﻣﯿﺎن ﻋﻠﻢ و
دﯾﻦ درﮔﯿﺮ ﻣﻲﺷﻮد «.ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در دﺳﺖ رﺟﺎل دﯾﻨﻲ اﺳﺖ ،ھﻤﭽﻮن اﻣﻮر ﺣﻘﻮﻗﻲ و ﺟﺰاﯾﻲ و
pym
ﻓﺮھﻨﮕﻲ و اﺧﻼﻗﻲ و ازدواج و ﻃﻼق ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ از ﻧﻈﺎرت دﯾﻦ ﺳﺮ ﺑﺎز ﻣﻲزﻧﺪ و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎي
دﻧﯿﺎﯾﻲ و ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ درﻣﻲآﯾﺪ؛ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻛﮫ دﯾﻦ ،ﭘﺎرهاي اوﻗﺎت ،آن ﻋﻤﻠﯿﺎت را ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ و ﺧﻼف ﺷﺮع
ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .روﺷﻨﻔﻜﺮان ،رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ ،اﺻﻮل دﯾﻦ را ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ و ،ﻛﻤﻲ ﭘﺲ از آن ،ﻗﯿﻮد
m
اﺧﻼﻗﻲ دﯾﻦ را ﻧﯿﺰ ﻣﻲﮔﺴﻠﻨﺪ؛ از اﯾﻦ ﭘﺲ ،ﻓﻠﺴﻔﮫ و ادﺑﯿﺎت ﻋﻨﻮان ﺿﺪﯾﺖ ﺑﺎ دﯾﻦ را ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .آﺧﺮ اﯾﻦ
ﺟﻨﺒﺶ ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ،ﺑﺎ ﺷﺪت ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﻘﻞ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ و ﺗﻤﺎم اﺻﻮل و ﻋﻘﺎﯾﺪ را ﺑﺎ ﭼﺸﻢ
ﺷﻚ و ﺗﺮدﯾﺪ ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻦ ﺷﻚ ﻓﻠﺞﻛﻨﻨﺪه ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ وﺟﻮد ﻣﺮدم را ﻓﺮا ﻣﻲﮔﯿﺮد .رﻓﺘﺎر ﺑﺸﺮ ،ﻛﮫ دﯾﮕﺮ
.co
از اﺗﻜﺎي ﺑﮫ دﯾﻦ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﯿﺴﺖ ،دﭼﺎر ھﺮجوﻣﺮج اﭘﯿﻜﻮري ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺴﻠﯿﺘﻲ
از اﯾﻤﺎن و ﻋﻘﯿﺪه ﻧﺪارد ،ھﻢ ﺑﺮاي ﻓﻘﯿﺮان و ﺑﯿﭽﺎرﮔﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ﻓﻘﺮ ﺧﻮد آﮔﺎھﻲ دارﻧﺪ ،و ھﻢ ﺑﺮاي
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪاﻧﻲ ﻛﮫ ﺛﺮوت ﺧﺴﺘﮫﺷﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ ،ھﻤﭽﻮن ﺑﺎري ﺳﻨﮕﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﺷﻮد .در ﭘﺎﯾﺎن
ﻛﺎر ،اﺟﺘﻤﺎع ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺰد و ﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﻲ را ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺳﺎﻗﻂ
oo
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ھﺮ دو ،ﺑﺮادروار و ھﻤﺎھﻨﮓ ،از دﻧﯿﺎ ﻣﻲروﻧﺪ .وﻟﻲ ﭼﻨﺪي ﻧﻤﻲﮔﺬرد ﻛﮫ اﺳﻄﻮرة ﺟﺪﯾﺪي در
ﻣﯿﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻈﻠﻮم و ﺳﺘﻤﻜﺸﯿﺪه ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد و آرزوي ﺑﺸﺮي را در ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺎزهاي ﻣﻲرﯾﺰد ،و ﻛﻮﺷﺶ
ﺑﺸﺮي ﺑﺎ ﻧﯿﺮوي ﺟﺪﯾﺪي ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲاﻓﺘﺪ و ،ﭘﺲ از ﻗﺮﻧﮭﺎ ھﺮجوﻣﺮج ،ﻣﺠﺪدًا ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺗﺎزهاي را روي ﻛﺎر
ﻣﻲآورد.
yah
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ
اﺑﺘﺪاي ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ را ﺑﺎﯾﺪ ھﻨﮕﺎم ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻛﻠﻤﮫ و ﻛﻼم داﻧﺴﺖ؛ ﺑﺎ ھﻤﯿﻦ وﺳﯿﻠﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ اﻧﺴﺎن
آﺷﻜﺎر ﺷﺪ .اﮔﺮ اﯾﻦ اﺻﻮات ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺒﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﺎم »اﺳﻢ ﻋﺎم« ﻣﻲدھﯿﻢ ﻧﺒﻮد ،ﻓﻜﺮ اﻧﺴﺎن
ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ اﺷﯿﺎ و آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي ﺟﺰﺋﯿﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ آدﻣﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺴﭙﺎرد ،ﯾﺎ از راه
ﺣﻮاس ،و ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﮫ ﺣﺲ دﯾﺪن آﻧﮭﺎ را ﻓﮭﻢ ﻛﻨﺪ؛ در آن ﺻﻮرت ،اﻧﺴﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻃﺒﻘﺎت و اﻧﻮاع
set
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺷﯿﺎ را ،ﻣﺠﺰاي از ﻓﺮد ﻓﺮد ﺧﻮد اﯾﻦ اﺷﯿﺎ ،ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ و ﺻﻔﺎت را ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ از اﺷﯿﺎ ،ﯾﺎ اﺷﯿﺎ را
ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ از ﺻﻔﺎت ،ادراك ﻧﻤﺎﯾﺪ .اﮔﺮ اﻟﻔﺎظ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻛﻠﯿﺎت ﻧﺒﻮد ،ﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﯿﻢ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن ﯾﺎ آن اﻧﺴﺎن ﯾﺎ آن
دﯾﮕﺮي را ﻣﻮرد ﺗﻔﻜﺮ ﻗﺮار دھﯿﻢ ،وﻟﻲ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﯿﻢ ﻣﻔﮭﻮم اﻧﺴﺎن ﻛﻠﻲ را ﻓﮭﻢ ﻛﻨﯿﻢ؛ زﯾﺮا ﭼﺸﻢ ﻣﺎ
اﻓﺮاد اﻧﺴﺎن را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ،وﻟﻲ آن اﻧﺴﺎن ﻛﻠﻲ را ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﺪ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻓﺮاد اﺷﯿﺎ را ادراك ﻣﻲﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ از
ادراك ﻧﻮع ﻛﻠﻲ ھﺮ ﺷﻲء ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ .در واﻗﻊ ،اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ از آن روز آﻏﺎز ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﻮﺟﻮدي ﻧﯿﻢ اﻧﺴﺎن و
an
ﻧﯿﻢ ﺣﯿﻮان در ﻏﺎر ﯾﺎ ﺑﺮ روي درﺧﺘﻲ ﻧﺸﺴﺖ و ﻣﻐﺰ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﯾﺎﻓﺘﻦ و اﺧﺘﺮاع ﻋﻼﻣﺎت ﺻﻮﺗﯿﻲ ﺑﮫ
ﻛﺎر اﻧﺪاﺧﺖ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﻌﺮف دﺳﺘﮫاي از اﺷﯿﺎي ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎﺷﺪ :ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺮاي ھﻤﺔ ﺧﺎﻧﮫھﺎ ،اﻧﺴﺎن
ﺑﺮاي ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ،و روﺷﻨﻲ ﺑﺮاي ھﻤﺔ روﺷﻨﯿﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ روي آب و ﺧﺸﻜﻲ ﻣﻲدرﺧﺸﻨﺪ .از آن روز،
ﺑﺮاي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻲ اﻧﺴﺎن ،راه ﺟﺪﯾﺪي ﺑﺎز ﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻧﺪارد ،زﯾﺮا ﻛﻠﻤﺎت ،ﺑﺮاي ﻓﻜﺮ ،ﻣﻨﺰﻟﺖ
pym
اﻓﺰارﻛﺎر را دارﻧﺪ و ﺑﺪﯾﮭﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ،ﺗﺎ ﺣﺪي ،ﻣﺪﯾﻮن ﺑﮫ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻓﺰار ﻛﺎر اﺳﺖ.
m
ﭼﻮن ﺗﺎرﯾﺦ دوراﻧﮭﺎي اوﻟﯿﮫ از ﺣﺪس و ﺗﺨﻤﯿﻦ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،در ﻣﻮرد ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻜﻠﻢ ،ﻧﯿﺮوي ﺧﯿﺎل در
ﻓﻀﺎي وﺳﯿﻌﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﭘﺮواز درآﯾﺪ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﻜﻠﻢ و زﺑﺎن ﮔﺸﻮدن اﻧﺴﺎن –
ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان آن را اﺗﺼﺎل ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺎﻣﯿﺪ – ھﻤﭽﻮن ﻓﺮﯾﺎد ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺔ ﯾﻚ ﺣﯿﻮان ﺑﮫ
.co
ﺣﯿﻮاﻧﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ
ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ و ﺑﯿﺸﮫھﺎ و ﭼﻤﻨﺰارھﺎ ﭘﺮ از ﻟﻐﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺎﻧﻮران ﻣﺘﻌﺪد ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﮫ آن وﺳﯿﻠﮫ ﺳﺨﻦ
ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ .ﻓﺮﯾﺎدھﺎي اﺧﺒﺎر و ﺗﺮس ،ﺑﺎﻧﮕﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﻣﺎدري ﺑﭽﮫھﺎي ﺧﺮد ﺧﻮد را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﺟﯿﻚﺟﯿﻚ و
زقزﻗﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﯾﺎ ﻋﺸﻖ ﺧﻮد را آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد ،و ﺻﺪاھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺮ روي
oo
درﺧﺘﺎن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ رد و ﺑﺪل ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ھﻤﮫ ،ﮔﻮﯾﻲ ﺑﺮاي آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﯿﻮان ﻣﻮاد و ﻣﻠﺰوﻣﺎﺗﻲ را
ﺟﻤﻊآوري ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﻼم ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺸﺮي از آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد .دﺧﺘﺮ ﺟﻮاﻧﻲ را در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﺎﻟﻮن ،در
ﻓﺮاﻧﺴﮫ ،ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ در ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻮران ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد و ھﯿﭻ ﻟﻐﺘﻲ ﺟﺰ زوزه و ﻓﺮﯾﺎد ﮔﻮﺷﺨﺮاش
ﻧﻤﻲداﻧﺴﺖ .اﺻﻮات زﻧﺪة ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ در ﮔﻮش ﻣﺎ ﻛﮫ وارد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﺪن ﺷﺪهاﯾﻢ ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪارد؛ ﻣﺜﻞ
yah
ﻣﺎ ،در اﯾﻦ ﻣﻮرد ،ﻣﺎﻧﻨﺪ رﯾﻜﮫ ،آن ﺳﮓ ﻓﯿﻠﺴﻮف ،اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرة آﻗﺎي ﺧﻮد ﺑﺮژره ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ھﺮ
ﺑﺎﻧﮕﻲ ﻛﮫ از دھﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﯾﺪ ﻣﻌﻨﺎﯾﻲ دارد ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ از دھﺎن آﻗﺎي ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﻮد
ﺑﯿﻤﻌﻨﻲ اﺳﺖ «.وﯾﺘﻤﻦ و ﻛﺮﯾﮓ ﻣﯿﺎن ﺻﺪاي ﻛﺒﻮﺗﺮ و ﻛﺎرھﺎي اﯾﻦ ﭘﺮﻧﺪه رواﺑﻂ ﻋﺠﯿﺒﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدهاﻧﺪ؛
دوﭘﻮن ،از ﻣﯿﺎن اﺻﻮات ﻣﺮغ ﺧﺎﻧﮕﻲ و ﻛﺒﻮﺗﺮ دوازده ﺻﻮت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﻲدھﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﺷﺨﺺ
درﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﮕﺎن ﭘﺎﻧﺰده ﺻﻮت ،و ﺟﺎﻧﻮران ﺷﺎﺧﺪار ﺑﯿﺴﺖ و دو ﺻﻮت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ.
ﮔﺎرﻧﺮ در ﭘﺮﮔﻮﯾﻲ ﺗﻤﺎمﻧﺎﺷﺪﻧﻲ ﺑﻮزﯾﻨﮕﺎن ،ﻻاﻗﻞ ،ﺑﯿﺴﺖ ﻧﻮع ﺻﻮت ،و ﻋﺪة زﯾﺎدي اﺷﺎره ،ﭘﯿﺪا ﻛﺮده
اﺳﺖ؛ از ھﻤﯿﻦ اﺻﻮات و ﻟﻐﺎت ﺣﻘﯿﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از ﺗﻜﺎﻣﻞ ،ﺳﯿﺼﺪ ﻛﻠﻤﮫ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺷﺪه ،ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﭘﺎرهاي
@h
از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻋﻘﺐاﻓﺘﺎده ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ و رﻓﻊ اﺣﺘﯿﺎج ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ
ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻜﺮ ،در ﻧﺰد ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ اﯾﻤﺎ و اﺷﺎره ﻣﻘﺪم ﺑﺮ زﺑﺎن و ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ھﻢ اﻣﺮوز
ﻧﯿﺰ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺨﻦ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﻣﻘﺼﻮد را ادا ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺮﺳﺪ ،اﺷﺎره ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ﻣﻲﺷﻮد .در
ﻣﯿﺎن ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎيﺷﻤﺎﻟﻲ ،ﻛﮫ ﻟﮭﺠﮫھﺎي ﺑﯿﺸﻤﺎري دارﻧﺪ ،ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﻋﺮوس و
are
داﻣﺎدي ،از دو ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻧﺎﭼﺎر ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ اﺷﺎره ﻣﻘﺼﻮد ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﻔﮭﻤﺎﻧﻨﺪ؛ ﻟﻮﯾﺲ
ﻣﻮرﮔﻦ زن و ﺷﻮھﺮي از ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن دﯾﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺗﺎ ﺳﮫ ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻋﺮوﺳﻲ ،ھﻨﻮز ﺑﺎ اﺷﺎره
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ اﺷﺎره ،در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﺑﮫ
اﻧﺪازهاي ﺣﺎﯾﺰ اھﻤﯿﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ آراﭘﺎھﻮ – ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺮدم اﻣﺮوز ﺟﮭﺎن – ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ
در ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﭘﻲ ﺑﺮده و ادا
ﻛﺮده ﻓﺮﯾﺎدھﺎﯾﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪاي ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﺑﺮاي ﺑﯿﺎن ﭘﺎرهاي ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﭘﺲ از آن ،ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮫ
set
ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ رﺳﯿﺪه ﻛﮫ ،ھﻤﺮاه ﺑﺎ اﺷﺎره ،ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن ﺟﮭﺖ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﺳﭙﺲ ،در ﻣﻮﻗﻊ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ،اﺻﻮات ﺗﻘﻠﯿﺪي روي ﻛﺎر آﻣﺪه ،و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آﻧﮭﺎ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ اﺷﯿﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان از اﺻﻮات
آﻧﮭﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﺮد ﺑﺮ زﺑﺎن ﺑﯿﺎورﻧﺪ .ﭘﺲ از ھﺰاران ﺳﺎل ﺗﻐﯿﯿﺮات و ﺗﻄﻮراﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻟﻐﺖ و زﺑﺎن ﭘﯿﺶ
آﻣﺪه ،ھﯿﭻ زﺑﺎﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺻﺪھﺎ ﻟﻐﺖ ﺗﻘﻠﯿﺪي در آن ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺒﺎﺷﺪ» :ﺧﺮﺧﺮ ﻛﺮدن«،
»ﺧﺶﺧﺶ ﻛﺮدن«» ،ﺗﻖﺗﻖ ﻛﺮدن« ،و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ؛ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺗﻜﻮﻧﺎ ،در ﺑﺮزﯾﻞ ،ﺑﺮاي ﻋﻄﺴﮫ
an
ﻟﻐﺘﻲ دارد ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮب اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه ،و آن ﻛﻠﻤﺔ ”ھﺎﯾﭽﻮ“ اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ رﯾﺸﺔ ﺑﺴﯿﺎري از ﻟﻐﺎت در
زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ از ھﻤﯿﻦ راه اﯾﺠﺎد ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .رﻧﺎن اﺻﻞ ﻟﻐﺖ ﻋﺒﺮي را ﭘﺎﻧﺼﺪ رﯾﺸﮫ و ﺳﻜﯿﺖ اﺻﻞ
ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻨﺔ اروﭘﺎﯾﻲ را ﭼﮭﺎرﺻﺪ رﯾﺸﮫ ﻣﻲداﻧﺪ.
pym
ﻧﺒﺎﯾﺪ ﮔﻤﺎن ﻛﺮد ﻛﮫ ﻟﻐﺖ ھﻤﺔ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻓﻄﺮي ﺳﺎده و اﺑﺘﺪاﯾﻲ اﺳﺖ؛ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ از ﻟﺤﺎظ اﻟﻔﺎظ و
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﺴﯿﻂ ھﺴﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﭘﺎرهاي دﯾﮕﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺮاوان و ﺗﺮﻛﯿﺐ ﭘﯿﭽﯿﺪهاي دارﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺎ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﺎ
m
ﺷﺒﺎھﺖ دارد و ﺣﺘﻲ ،از ﺣﯿﺚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،از زﺑﺎن ﭼﯿﻨﻲ ھﻢ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ
زﺑﺎﻧﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﻟﻐﺎت ﺣﺴﻲ و ﺟﺰﺋﻲ اﺳﺖ و ،ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻟﻐﺎت و اﺳﺎﻣﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻛﻠﯿﺎت و
ﻣﺠﺮدات در آﻧﮭﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﺜﻼ ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﺑﺮاي دم ﺳﮓ ﯾﻚ ﻟﻐﺖ دارﻧﺪ و ﺑﺮاي دم ﮔﺎو
.co
ﻟﻐﺘﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،وﻟﻲ در زﺑﺎن آﻧﺎن ﻟﻐﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ دم ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﻣﺮدم
ﺗﺎﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ھﺮ درﺧﺖ اﺳﻢ ﺧﺎﺻﻲ دارﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻟﻐﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻮع »درﺧﺖ« ﺑﺎﺷﺪ در زﺑﺎﻧﺸﺎن
ﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ھﻤﯿﻦﻃﻮر ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﭼﻮﻛﺘﺎو ،ﻛﮫ ﺑﺮاي درﺧﺘﮭﺎي ﺑﻠﻮط ﺳﻔﯿﺪ و ﺳﯿﺎه و ﺳﺮخ ،ھﺮ
ﻛﺪام ،اﺳﻢ ﻋﻠﯿﺤﺪهاي دارﻧﺪ ،در زﺑﺎﻧﺸﺎن ﻟﻐﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮاي ﻣﻄﻠﻖ درﺧﺖ ﺑﻠﻮط و ﻣﻄﻠﻖ درﺧﺖ ﯾﺎﻓﺖ
ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻧﺴﻠﮭﺎي زﯾﺎدي از ﻣﺮدم ،ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ھﻢ،آﻣﺪه و رﻓﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،از
oo
اﺳﺎﻣﻲ ﺧﺎص ،اﺳﻢ ﻛﻠﻲ و ﻣﻄﻠﻖ را اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻨﺪ .در ﻣﯿﺎن ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ
رﻧﮕﮭﺎ ،ﺑﺪون ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﮫ اﺷﯿﺎي رﻧﮕﯿﻦ ،داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﺠﺮدات – ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﻧﻐﻤﮫ،
ﺟﻨﺲ )زن و ﻣﺮد( ،ﻧﻮع ،ﻣﻜﺎن ،روح ،ﻏﺮﯾﺰه ،ﻋﻘﻞ ،ﻛﻤﯿﺖ ،آرزو ،ﺗﺮس ،ﻣﺎده ،ﺷﻌﻮر و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ –
وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﭘﯿﺪاﯾﺶ اﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺠﺮد ،ﻇﺎھﺮاً ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺮﻗﻲ ﻓﻜﺮ ﺑﺸﺮي اﺳﺖ ،و ارﺗﺒﺎط آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﻜﺮ
yah
اﻧﺴﺎﻧﻲ ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎت ھﻤﭽﻮن اﻓﺰارھﺎ و ادواﺗﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ دﻗﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﻛﻤﻚ
ﻛﺮدهاﻧﺪ ،و در واﻗﻊ رﻣﻮز و ﻋﻼﯾﻢ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ.
ﭼﻮن ﻛﻠﻤﺎت و اﻟﻔﺎظ اﯾﻦ اﻧﺪازه ﻣﺰاﯾﺎ و ﻓﻮاﯾﺪ را ھﻤﺮاه داﺷﺘﮫ ،ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ھﻤﭽﻮن ھﺪاﯾﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ
و اﻣﻮر ﻣﻘﺪس ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺑﺎ ھﻤﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮﻣﻮﻟﮭﺎي ﺳﺤﺮي ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ ھﺮ اﻧﺪازه
اﯾﻦ ﻓﺮﻣﻮﻟﮭﺎ ﺑﯿﻤﻌﻨﻲﺗﺮ ﺑﻮد ،ﻗﺪﺳﯿﺖ و اھﻤﯿﺖ آﻧﮭﺎ در ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺗﺎ اﻣﺮوز ھﻢ ﻗﺪﯾﺴﺖ
آﻧﮭﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ؛ ﻣﺜﺎﻟﻲ از آن ﺗﺒﺪﯾﻞ »ﻛﻠﻤﮫ« ﺑﮫ »ﮔﻮﺷﺖ« اﺳﺖ .اﻟﻔﺎظ و ﻛﻠﻤﺎت ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ
@h
اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن واﺿﺢ و روﺷﻦ ﺑﻮده ﺑﻠﻜﮫ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺑﮭﺒﻮدي در ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﭼﮫ ،از
ﻟﺤﺎظ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ ﺑﺮاي ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ و اﻧﺘﻘﺎل ﻓﺮھﻨﮓ و ھﻨﺮ ،ارﺗﺒﺎط ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺤﻜﻤﻲ
ﻣﯿﺎن ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﻓﺮاھﻢ آورده اﺳﺖ؛ ﺑﺎ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻟﻐﺎت ،وﺳﯿﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪي ﺑﺮاي اﺗﺼﺎل و ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ اﻓﺮاد
ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ ﻣﺬھﺐ و ﻋﻘﯿﺪة واﺣﺪي ﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻓﺮاد ﯾﻚ ﻣﻠﺖ را در ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ
واﺣﺪي ﻗﺎﻟﺒﺮﯾﺰي ﻛﻨﺪ؛ زﺑﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺖ راھﮭﺎي ارﺗﺒﺎط ﺟﺪﯾﺪي ،ﺑﺮاي ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ و ﺗﺒﺎدل آرا و
are
اﻓﻜﺎر ،ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ و ﺑﺮ ﻋﻤﻖ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫاي ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،وﺳﻌﺖ داﻣﻨﺔ آن را
ﻧﯿﺰ زﯾﺎدﺗﺮ ﻛﻨﺪ .ﻛﺪام اﺧﺘﺮاع دﯾﮕﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ اﻧﺪازة اﺧﺘﺮاع اﺳﺎﻣﻲ ﻛﻠﯿﺎت ،اﯾﻦ اﻧﺪازه ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و
روﺷﻨﻲ ﺑﺨﺶ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ؟
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﺎﯾﺪة ﻛﻠﻤﺎت و اﻟﻔﺎظ ،ﭘﺲ از ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻓﻜﺮ ،ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ اﺳﺖ .ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻋﺒﺎرت از ﮔﻨﺠﯿﻨﺔ
set
ﻋﻈﯿﻤﻲ اﺳﺖ از ھﻨﺮ و ﻓﺮزاﻧﮕﻲ و ﻋﺎدات و اﺧﻼق ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺮور زﻣﺎن ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه؛ از ھﻤﯿﻦ ﺛﺮوت
ﻓﺮاوان اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮد ،در ﺿﻤﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮد ،ﻏﺬاي روﺣﺎﻧﻲ ﺧﻮد را ﻛﺴﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﮔﺮ اﯾﻦ
ﻣﯿﺮاث ﺑﺸﺮي از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﻧﯿﺎﺑﺪ ،ﺗﻤﺪن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﻣﺮگ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﺎﯾﺪ
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﺪﯾﻮن ﺑﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ اﺳﺖ.
an
در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ،ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎده و ﺑﺪون ﭘﯿﭻ و ﺧﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،در ﻧﻈﺮ آن
ﻣﻠﺘﮭﺎ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﻋﺒﺎرت از اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻤﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ داده ﺷﻮد و ﺳﺠﺎﯾﺎي
ﻣﻌﺪودي در ﻧﻈﺮ وي اﯾﺠﺎد ﮔﺮدد؛ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ در واﻗﻊ ﻋﺒﺎرت از آﻣﻮزش اﻣﻮري ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ
ھﺮﻛﺲ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ راه زﻧﺪﮔﻲ را ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ و اﻧﺘﻘﺎل آن از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎل
pym
ﺣﺮﻓﮫاي از اﺳﺘﺎدﻛﺎر ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮد ﺧﻮد ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ؛ اﯾﻦ ﻧﻮع ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ،ﻛﮫ ﻣﻨﺤﺼﺮ در
ﻃﺮﯾﻘﮫھﺎي ﻋﻤﻠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮده ،ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻛﻮدك را ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ رﺷﺪ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ .در ﻗﺒﯿﻠﺔ اوﻣﮭﺎ ،ﯾﻚ
ﺑﭽﺔ ده ﺳﺎﻟﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﭘﺪرش ﻣﻲداﻧﺪ ،و آﻣﺎده ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ اﺳﺖ؛ در ﻗﺒﺎﯾﻞ آﻟﺌﻮت ،ﺑﭽﮫ در ﺳﻦ ده
m
ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﺎﻧﮫاي ﻣﻲﺳﺎزد و ،اﺣﯿﺎﻧﺎً در ھﻤﯿﻦ ﺳﻦ ،زﻧﻲ ھﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ در ﻧﯿﺠﺮﯾﮫ،
ﺑﭽﮫھﺎي ﻗﺒﺎﯾﻞ در ﺷﺶ ﯾﺎ ھﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﻲ ،ﺧﺎﻧﺔ ﭘﺪري را ﺗﺮك ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ و ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻛﻮﺧﻲ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و
از ﺷﻜﺎر و ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي وﺳﺎﯾﻞ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﻮد را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻣﻌﻤﻮﻻ دورة ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﮫ
.co
ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﭼﻮن ﺣﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ ﭘﯿﺸﺮس اﺳﺖ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ،زود ھﻢ از ﺑﯿﻦ
ﻣﻲرود و ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ،ﯾﻚ ﺑﭽﺔ دوازده ﺳﺎﻟﮫ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ ،و در ﺑﯿﺴﺖ
ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﮫ ﺳﻦ ﭘﯿﺮي رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﯾﻚ »ﻣﺮد وﺣﺸﻲ« روﺣﯿﺔ
اﻃﻔﺎل را دارد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺮاي او ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﮭﺎ و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻃﻔﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ و
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ از اﯾﻦ دوران ﻧﺴﺒﺘًﺎ ﻃﻮﻻﻧﻲ و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﺑﺨﺶ ﻛﻮدﻛﻲ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ .ﻃﻔﻞ ،در دورة
oo
ﺗﻤﺪن ،ﻓﺮﺻﺖ آن را دارد ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﯿﺮاث ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺧﻮد را ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،اﻧﻌﻄﺎف
ﻓﻜﺮي و ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺳﺎزﮔﺎري ﺑﺎ ﻣﺤﯿﻂ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آورد ،ﺗﺎ در ﺳﺎﯾﺔ آن ﺑﺘﻮاﻧﺪ ،در ﻣﺤﯿﻄﻲ ﻛﮫ از
ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺴﯿﺎر دور اﺳﺖ و ﺣﺎﻟﺖ ﻏﯿﺮﺛﺎﺑﺘﻲ دارد ،ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد اداﻣﮫ دھﺪ.
آن ﻣﺤﯿﻂ زﻧﺪﮔﯿﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮي در آن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻧﺴﺒﻲ ،ﺣﺎﻟﺖ ﺛﺒﺎﺗﻲ داﺷﺖ و آن اﻧﺪازه
yah
ﻛﮫ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺷﺠﺎﻋﺖ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﻋﻘﻠﻲ اﺣﺘﯿﺎج ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ھﻤﺔ
ﻛﻮﺷﺶ ﯾﻚ ﭘﺪر اوﻟﯿﮫ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد را ﺧﻮب ﺑﺴﺎزد ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﯾﻚ ﭘﺪر اﻣﺮوزي ھﻤﺶ
ﻣﺼﺮوف ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺪرت ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد را ﭘﺮورش دھﺪ؛ او ﺳﻌﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﺮد ﺑﺴﺎزد ،و
ھﺮﮔﺰ
در اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﻣﺤﻘﻘﻲ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ و آداﺑﻲ ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم وارد
@h
ﻛﺮدن ﺟﻮاﻧﻲ در اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺮاﻋﺎت ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﻦ ﻧﻀﺞ و ﭘﺨﺘﮕﻲ او را ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﻛﺮد،
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ آزﻣﺎﯾﺶ ﺷﺠﺎﻋﺖ او ﺑﻮد ،ﺗﺎ ﺑﺮ اﻧﺪازهﮔﯿﺮي ﻣﻘﺪار ﻣﻌﺮﻓﺖ و داﻧﺸﻤﻨﺪي او؛ در ﺿﻤﻦ اﯾﻦ
ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ،آﻣﺎدﮔﻲ ﺟﻮان ﺑﺮاي ﻛﺸﯿﺪن ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺟﻨﮓ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﻣﻮرد آزﻣﺎﯾﺶ ﻗﺮار
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﺧﻮد ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﻮم ،ﺑﺎ آزردن دﯾﮕﺮان ،وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻔﺮﯾﺢ و ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ ﺑﺮاي
ﺧﻮد ﻓﺮاھﻢ آورﻧﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ آداب »ﺑﮫ اﻧﺪازهاي وﻗﺎﺣﺖآﻣﯿﺰ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن از دﯾﺪن و ﺷﻨﯿﺪن آن
ﺷﺮم ﻣﻲﻛﻨﺪ «.ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ از اﯾﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ،در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻓﺮھﺎ،
are
ﺟﻮاﻧﻲ را ﻛﮫ داوﻃﻠﺐ وارد ﺷﺪن در اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻮد در ﻃﻮل روز ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻗﻲ واﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و ﺷﺐ ھﻨﮕﺎم
ﺧﻮاب را از او ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺣﺪي ﻛﮫ ﻃﻔﻞ از ﺷﺪت رﻧﺞ و ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻣﺪھﻮش ﺷﻮد؛ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ
آزﻣﺎﯾﺶﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﻃﻤﯿﻨﺎن ﺑﮫ ﺑﻠﻮغ ﻃﻔﻞ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ» ،در ﻓﻮاﺻﻞ ﻛﻮﺗﺎه ،ﺑﯿﺮﺣﻤﺎﻧﮫ ﺗﻦ او را ﺑﺎ ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ
ﻣﻲﺧﺴﺘﻨﺪ و ﺧﻮن از آن ﺟﺎري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ« .ھﻤﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﻋﺪة زﯾﺎدي از ﻛﻮدﻛﺎن ،در
ﺿﻤﻦ اﺟﺮاي اﯾﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت ،ﺟﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﮔﻮﯾﺎ ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﻮم ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻧﮫاي ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﻮادث
set
ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﺳﻨﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮده و ﺑﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ آن،
ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺪﯾﺪي ﻣﻲاﻓﺰودهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ،ﺑﻠﻮغ ﻃﻔﻞ را آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ و آﻣﺎدﮔﻲ او را ﺑﺮاي
ازدواج ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻋﺮوﺳﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﺻﺮار داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﻮھﺮ آﯾﻨﺪهﺷﺎن ھﺮﭼﮫ ﺑﮭﺘﺮ از ﻋﮭﺪة
اﯾﻦ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﺑﺮآﯾﺪ و رﻧﺠﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻧﯿﻜﻮﺗﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ .در ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻛﻨﮕﻮ اﯾﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت
ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺧﺘﻨﮫ ﻛﺮدن ھﻤﺮاه اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﻃﻔﻞ در ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻟﮫ ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺣﺮﻛﺘﻲ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن دھﺪ ﻛﮫ دﻟﯿﻞ
an
ﺑﻲﺗﺎﺑﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﺴﺎﻧﺶ ﻣﻮرد ﺿﺮب و ﺷﺘﻢ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،و ﻋﺮوس آﯾﻨﺪة او ،ﻛﮫ ﺷﺎھﺪ و ﻧﺎﻇﺮ
ﻗﻀﺎﯾﺎﺳﺖ ،از ﺷﻮھﺮ ﻛﺮدن ﺑﮫ او ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺖ زن ﯾﻚ »ﺑﭽﮫ ﻧﻨﮫ« ﺑﺸﻮد.
ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ در ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ،از ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺷﺎﯾﺪ اﺻﻼ از آن ﺑﮭﺮهاي
pym
ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻓﻄﺮي از اﯾﻨﻜﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﻨﺪ اروﭘﺎﯾﯿﺎن ،ﺑﺎ ﻛﺸﯿﺪن ﺧﻄﻮط ﺳﯿﺎھﻲ ﺑﺮ روي ﭘﺎرهﻛﺎﻏﺬي،
ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ از ﻓﻮاﺻﻞ ﺑﺴﯿﺎر دور ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ارﺗﺒﺎط ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر دﭼﺎر ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از
ﻗﺒﺎﯾﻞ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ آﻣﯿﺰش ﺑﺎ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻣﺘﻤﺪن ﻛﮫ ﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎر و اﺳﺘﺜﻤﺎر آﻧﺎن ﺷﺘﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ،ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ را ﻓﺮا
m
ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ – ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺒﺎﯾﻠﻲ ﻛﮫ در ﺷﻤﺎل اﻓﺮﯾﻘﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ ﻣﺪت ﭘﻨﺞ ھﺰار
ﺳﺎل اﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺧﻄﻨﻮﯾﺲ آﺷﻨﺎﯾﻲ دارﻧﺪ ،ھﻨﻮز ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺧﻂ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ .ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺳﺎدة دﯾﮕﺮ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ
ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ اﻧﺰوا ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ و ﻟﺬت ﺳﻌﺎدت ﻣﻠﺘﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آﺷﻨﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻣﻲﭼﺸﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ
.co
اﺣﺘﯿﺎج ﺑﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ را اﺣﺴﺎس ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد؛ اﯾﻦ ﻣﺮدم ،ﭼﻮن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ
ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﻣﺤﻔﻮظ دارﻧﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﻗﻮي ﭘﯿﺪا ﻛﺮدهاﻧﺪ و ھﺮﭼﮫ را ﺑﺨﻮﺑﻲ از ﺑﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و
آﻧﭽﮫ را ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺪاي ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و آن ﻓﺮزﻧﺪان ،ﭘﺲ از
ﺷﻨﯿﺪن ،در ﺧﺎﻃﺮ ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﺒﯿﻠﮫ و آداب و ﺳﻨﻦ ﻓﺮھﻨﮕﻲ
ﺳﯿﻨﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﮫ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮد .ﺷﺎﯾﺪ ادﺑﯿﺎت از ﻣﻮﻗﻌﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت و آداب ﻣﻠﻲ را ﺑﺎ
oo
ﻧﻮﺷﺘﻦ
ﺗﺪوﯾﻦ ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺑﺪون ﺷﻚ ،اﺧﺘﺮاع ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ در اﺑﺘﺪا ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﯾﺪ رﺟﺎل دﯾﻨﻲ ﻣﻮاﺟﮫ ﺷﺪه ،و اﯾﻦ
ﻣﺮدم ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان آﻧﻜﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺳﺒﺐ اﻧﮭﺪام اﺧﻼق و ﺗﺨﺮﯾﺐ آﯾﻨﺪة ﺑﺸﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،ﺑﺮ ﺿﺪ آن
yah
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﯾﻚ اﻓﺴﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮي ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ رباﻟﻨﻮﻋﻲ ﺑﻨﺎم ﺗﺤﻮت ﻓﻦ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ را ﺑﺮ ﯾﻜﻲ
از ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻣﺼﺮ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﺤﺎﻣﻮس ،ﻋﺮﺿﮫ داﺷﺖ ،اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه ﻧﯿﻜﺴﯿﺮت ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﻓﻦ ﺗﻤﺪن را
از ﺑﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮد ،از ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻦ آن اﻣﺘﻨﺎع ورزﯾﺪ و ﮔﻔﺖ» :ﻛﻮدﻛﺎن و ﺟﻮاﻧﺎن ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺧﻮد
را ،ﺑﺮاي آﻣﻮﺧﺘﻦ و ﻓﮭﻢ ﻛﺮدن آﻧﭽﮫ ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ ،ﭘﺲ از ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﺧﻂ،
دﯾﮕﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ و از اﺳﺘﻔﺎده از ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺧﻮد دﺳﺖ ﺑﺮﻣﻲدارﻧﺪ«.
ﺑﺪﯾﮭﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ ،در ﺧﺼﻮص اﺻﻞ ﭘﯿﺪاﯾﺶ اﯾﻦ اﻓﺰار ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ،ﺟﺰ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ ﺣﺪس و ﺗﺨﻤﯿﻦ
@h
راھﻲ ﻧﺪارﯾﻢ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﭘﺲ از اﯾﻦ ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ،رﯾﺸﺔ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻂ ﺑﺎ ﻓﻦ ﻛﻮزهﮔﺮي
ارﺗﺒﺎط داﺷﺘﮫ و ﺑﺎ ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻛﻮزهﮔﺮان ﺑﮫ ﻋﻨﻮان »ﻋﻼﻣﺖ ﻛﺎرﺧﺎﻧﺔ« ﺧﻮد ﺑﺮ روي ﺳﻔﺎﻟﮭﺎ رﺳﻢ
ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺎﺷﺪ .ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ،ﺑﺎ وﺳﻌﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﯿﺎن ﻗﺒﯿﻠﮫھﺎ ،ﻣﺮدم ﺧﻮد
را ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ وﺿﻊ رﻣﻮز و ﻋﻼﯾﻢ ﻛﺘﺒﻲ دﯾﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و ﻗﻄﻌﺎً ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺻﻮرت اﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎ و ﻋﻼﻣﺘﮭﺎ
ﺗﺼﺎوﯾﺮي ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎﻻھﺎي رد و ﺑﺪل ﺷﺪه و ﺣﺴﺎب ﻃﺮﻓﯿﻦ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲداده اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
are
ﺗﺠﺎرت ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻠﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ زﺑﺎن ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻧﻤﻲﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ وﺳﯿﻠﮫاي اﺗﺨﺎذ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ
ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ،ﻃﺮﻓﯿﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﻋﻼﻣﺘﮭﺎي ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﻋﺪاد ،ﺑﺪون
ﺷﻚ ،زودﺗﺮ از ﺳﺎﯾﺮ ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ اﺧﺘﺮاع ﺷﺪه و اﻋﺪاد در اﺑﺘﺪا ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﻄﻮﻃﻲ ﻣﺘﻮازي
ﺑﻮده ﻛﮫ اﻧﮕﺸﺘﺎن دﺳﺖ را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲداده اﺳﺖ .ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻐﺖ fiveاﻧﮕﻠﯿﺴﻲ و fünfآﻟﻤﺎﻧﻲ و
penteﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ھﻤﮫ از ﯾﻚ رﯾﺸﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »دﺳﺖ« اﺳﺖ؛ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻛﮫ روﻣﯿﺎن ﺑﺎ
آن ﻋﺪد ﭘﻨﺞ را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادهاﻧﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت » «Vاﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺘﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﻧﮕﺸﺘﺎن آن از
set
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺎز ﺷﺪه ،و ﻋﺪد ده را ﺑﮫ ﺻﻮرت » «Xﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ از دو ﭘﻨﺞ ﻧﻮك ﺑﮫ ﻧﻮك ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ در اﺑﺘﺪا ﻧﻮﻋﻲ ھﻨﺮ ﺑﻮد ،و ھﻨﻮز ھﻢ در ﻧﺰد ﻣﺮدم ﭼﯿﻦ و ژاﭘﻦ ﺑﮫ
ھﻤﯿﻦ ﺻﻮرت اﺳﺖ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺮدم ،وﻗﺘﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮاي ﺑﯿﺎن ﻣﻘﺼﻮد ﺧﻮد ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ،
ﺑﮫ اﯾﻤﺎ و اﺷﺎره ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ھﻢ ،ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎل اﻓﻜﺎر ﺧﻮد ﺑﮫ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ،از
ﺗﺼﻮﯾﺮ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ھﺮ ﻛﻠﻤﮫ و ھﺮ ﺣﺮﻓﻲ ،ﻛﮫ ﻣﺎ اﻣﺮوز از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،روزي در ﮔﺬﺷﺘﮫ
an
ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻨﻈﺮه و ﺗﺼﻮﯾﺮي ﺑﻮده؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ھﻢاﻛﻨﻮن ،ﺑﺮاي ﻋﻼﻣﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻲ و ﻋﻼﻣﺎت ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺻﻮر
ﻓﻠﻜﻲ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ .ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﭼﯿﻨﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺮ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻣﻘﺪم ﺑﻮده ،ﺑﮫ ﻧﺎم ”ﻛﻮ – وان“ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ
ﻣﻌﻨﻲ ﺗﺤﺖاﻟﻠﻔﻈﻲ آن »اﺷﺎرات ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه« اﺳﺖ؛ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﺗﻮﺗﻤﮭﺎ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮي ﻣﺸﺎھﺪه
ﻣﻲﺷﻮد؛ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﯿﺴﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻋﺒﺎرت از ﺗﺼﺎوﯾﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺶ
pym
ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻮد وﺿﻊ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ اﯾﺠﺎد ﺑﺮﺷﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ روي ﭼﻮب )ﻣﺜﻞ ﭼﻮﺑﺨﻂ ﺣﺴﺎب(
را وﺳﯿﻠﺔ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮدن ﭼﯿﺰي،
m
ﯾﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﭘﯿﻐﺎﻣﻲ ،ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن آﻟﮕﺎﻧﻜﯿﻦ ،ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﺠﺎد ﺑﺮش ﺑﺮ
روي ﻋﺼﺎي ﭼﻮﺑﻲ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻜﺮده ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮ آن ﺗﺼﻮﯾﺮھﺎﯾﻲ ﻧﯿﺰ رﺳﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،آن را
ﺻﻮرت ﻛﻮﭼﻚﺷﺪهاي از ﭘﺎﯾﺔ ﺗﻮﺗﻢ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻜﺲ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻧﯿﺰ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺎﯾﮫھﺎي
.co
ﺗﻮﺗﻢ ﻋﺒﺎرت از ﻧﻮﻋﻲ از ھﻤﯿﻦ ﭼﻮﺑﮭﺎي ﺑﺮﺷﺪار ﺑﺰرگ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر رود؛ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﭘﺮو ،ﺑﺎ ﮔﺮهزدن
رﯾﺴﻤﺎﻧﮭﺎي رﻧﮕﺎرﻧﮓ ،ﺻﻮرت ﻣﻔﺼﻠﻲ از اﻋﺪاد و اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲﺳﭙﺮدﻧﺪ؛ و ﭼﻮن اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ
را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺎدﺗﻲ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻣﺠﻤﻊاﻟﺠﺰاﯾﺮ ﺧﺎوري و ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ﻧﯿﺰ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ
اﺳﺖ ،ﺷﺎﯾﺪ ﻗﻀﯿﺔ اﺻﻞ و ﻣﻨﺸﺄ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ در روﺷﻨﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﻗﺮار ﮔﯿﺮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ ﻻﺋﻮ – ﺗﺴﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻠﺖ ﭼﯿﻦ را ﺑﺮاي ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺳﺎدة ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺧﻮد اﻧﺪرز دھﺪ ،ﺑﮫ آﻧﺎن
oo
ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﻋﺎدت ﻛﮭﻦ ﮔﺮهزدن رﯾﺴﻤﺎن را از ﺳﺮ ﮔﯿﺮﻧﺪ.
ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮي از ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،ﮔﺎهﮔﺎه ،در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ ﻓﻄﺮي ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ در ﺟﺰﯾﺮة
اﯾﺴﺘﺮ ،در درﯾﺎھﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ،ﻋﻼﯾﻢ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ را دﯾﺪهاﻧﺪ ،و در ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺎروﻟﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ
آوردهاﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻨﺠﺎه و ﯾﻚ رﻣﺰ و ﻋﻼﻣﺖ ،ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﻓﻜﺎر و اﻋﺪاد ﺑﻮده اﺳﺖ؛ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ
yah
ﻛﮫ ﺳﺮان و ﻛﺎھﻨﺎن ﺟﺰﯾﺮة اﯾﺴﺘﺮ ﻋﻠﻢ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ را اﻧﺤﺼﺎري ﺧﻮد ﻛﺮده ،ھﺮ ﺳﺎل ﯾﻚ ﺑﺎر ،ﻣﺮدم را
ﺟﻤﻊ ﻣﻲﻛﺮده و ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ را ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ .آﻧﭽﮫ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ اﯾﻨﻜﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،در اﺑﺘﺪاي اﻣﺮ،
ﺟﺰو رﻣﻮز و ﻏﻮاﻣﺾ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ و ﺧﻮد ﻛﻠﻤﺔ »ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻒ« ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﻧﺒﺸﺘﺔ ﻣﻘﺪس« اﺳﺖ،
اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ را ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ﯾﺎدﮔﺎري از ﯾﻜﻲ از ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ
ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،زﯾﺮا ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﻤﻮم ،ﻋﻼﻣﺖ ﺗﻤﺪن اﺳﺖ و وﺳﯿﻠﺔ اﻣﺘﯿﺎز ﻣﺮدم ﻣﺘﻤﺪن از ﻣﺮدم
دورهھﺎي اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
@h
ادﺑﯿﺎت ) ،(literatureﻋﻠﻲرﻏﻢ آﻧﭽﮫ از ﺧﻮد اﯾﻦ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ و دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫ و ﺣﺮوف )(letters
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،در آﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻧﮫ ﺣﺮوﻓﻲ ﻛﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ؛ ادﺑﯿﺎت از
آوازھﺎ و ﺗﺮاﻧﮫھﺎي دﯾﻨﻲ و ﻃﻠﺴﻤﮭﺎي ﺳﺤﺮﯾﻲ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﻲﮔﯿﺮد ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻛﺎھﻨﺎن آﻧﮭﺎ را ﺗﻼوت
ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ و از دھﻨﻲ ﺑﮫ دھﻨﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎرﻣﯿﻨﺎ ) ،(carminaﻛﮫ روﻣﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺷﻌﺮ را ﺑﺎ
آن ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪهاﻧﺪ ،در آن واﺣﺪ ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺷﻌﺮ و »ﺳﺤﺮ« ،ھﺮ دو ،ﺑﻮده اﺳﺖ؛ »اود« ] ،[odeﻛﮫ در
are
ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻗﺼﯿﺪه و ﺳﺮود اﺳﺖ ،در اﺻﻞ ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻃﻠﺴﻢ ﺳﺤﺮي ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺳﺖ
ﺣﺎل در دو ﻛﻠﻤﺔ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ runeو layو ﻛﻠﻤﺔ آﻟﻤﺎﻧﻲ .Liedوزن و آھﻨﮓ ﻋﺮوﺿﻲ ﺷﻌﺮ ،ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ
ﺗﻘﻠﯿﺪي از ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻮزون ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﺑﺪن اﻧﺴﺎن ﺑﻮده ،در اﺑﺘﺪا ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺟﺎدوﮔﺮان ﯾﺎ ﺷﻤﻨﮭﺎ وارد ﻛﺎر
ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺣﻔﻆ ﺷﻌﺮ آﺳﺎﻧﺘﺮ ،و »ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﺤﺮي آن« ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﻮد .ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن اوﻟﯿﻦ ﺷﻌﺮي
را ﻛﮫ در ﺑﺤﺮ دهھﺠﺎﯾﻲ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه ﻣﻨﺴﻮب ﺑﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻌﺒﺪ دﻟﻔﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﺤﺮ را ﺑﺮاي
set
اﺳﺘﻔﺎده در ﺗﻨﻈﯿﻢ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي ﺧﻮد اﺧﺘﺮاع ﻛﺮدهاﻧﺪ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﺷﺎﻋﺮ و ﺧﻄﯿﺐ و ﻣﻮرخ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
ھﻤﮫ در اﯾﻦ اﺻﻞ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ و دﯾﻨﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﺷﺪﻧﺪ ،از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ و در ھﻨﺮ ﺧﻮد
ﺑﮫ ﻃﺮف اﻣﻮر دﻧﯿﺎﯾﻲ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﺧﻄﯿﺐ ﻛﺴﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ اﻋﻤﺎل ﭘﺎدﺷﺎھﺎن را ﻣﺪح ﻣﻲﻛﺮد و از ﺧﺪاﯾﺎن
ﺑﮫ دﻓﺎع ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ؛ و ﻛﺎر ﻣﻮرخ آن ﺷﺪ ﻛﮫ اﻋﻤﺎل ﭘﺎدﺷﺎھﺎن را ﺛﺒﺖ و ﺿﺒﻂ ﻛﻨﺪ ،و ﺷﺎﻋﺮ و ﺳﺮاﯾﻨﺪه و
ﺧﻮاﻧﻨﺪة ﺳﺮودھﺎي ﻣﻘﺪس و
an
ﺳﺎزﻧﺪه و ﻧﮕﮭﺒﺎن اﺳﺎﻃﯿﺮ ﭘﮭﻠﻮاﻧﻲ و آھﻨﮕﺴﺎزي ﺷﺪ ﻛﮫ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺧﻮد را در ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺤﺎن ﻣﻲرﯾﺨﺖ و ﺑﺎ
آن ﻣﻠﺖ و ﭘﺎدﺷﺎھﺎن را ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲداد .ﻣﺮدم ﻓﯿﺠﻲ و ﺗﺎھﯿﺘﻲ و ﻛﺎﻟﺪوﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﺧﻄﺒﺎ و ﻣﻮرﺧﺎﻧﻲ رﺳﻤﻲ
داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ در ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﺪﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﯾﺎدآوري ﺑﺰرﮔﻮارﯾﮭﺎي ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن و
pym
ﭘﮭﻠﻮاﻧﯿﮭﺎي ﻧﯿﺎﻛﺎن ،ﺣﺲ ﻏﯿﺮت ﺟﻨﮕﺎوران را ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺨﺘﻨﺪ؛ ﻣﺮدم ﺳﻮﻣﺎﻟﻲ اﺷﺨﺎﺻﻲ در ﻣﯿﺎن ﺧﻮد
داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺣﺮﻓﮫﺷﺎن ﺷﻌﺮﮔﻮﯾﻲ ﺑﻮد و از اﯾﻦ ده ﺑﮫ آن ده ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮاﯾﻨﺪﮔﺎن و ﺷﺎﻋﺮان دوره
ﮔﺮد ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،ﺷﻌﺮھﺎي ﺧﻮد را در ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،در اﯾﻦ اﺷﻌﺎر ﺑﻨﺪرت راﺟﻊ ﺑﮫ ﻋﺸﻖ ﺳﺨﻦ
m
ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺳﺨﻦ از ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎي ﭘﮭﻠﻮاﻧﻲ و زورآوري و ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ و رواﺑﻂ ﻣﯿﺎن ﭘﺪر و
ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﻮد .ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﮫ ،ﻗﻄﻌﮫ ﺷﻌﺮي ،ﻛﮫ از آﺛﺎر ﻗﺪﯾﻢ ﺟﺰﯾﺮة اﯾﺴﺘﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ
ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺗﻀﺮع ﭘﺪري اﺳﺖ ﻛﮫ از دﺧﺘﺮش ﺟﺪا ﺷﺪه و از دوري او ﻣﻲﻧﺎﻟﺪ.
.co
ﻛﺸﺘﻲ دﺧﺘﺮم،
ﻛﺸﺘﻲ دﺧﺘﺮم،
oo
ﻣﻘﮭﻮر ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻣﺮدم ھﻮﻧﯿﺘﻲ ﻣﺒﺎد!
yah
و ﻣﺒﺎدا ﻛﮫ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺷﻮد،
-IIﻋﻠﻢ
set
ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ھﺮﺑﺮت ﺳﭙﻨﺴﺮ ،ﻛﮫ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻈﯿﻤﻲ در ﺟﻤﻊآوري دﻻﯾﻞ ﺑﺮاي اﺧﺬ ﻧﺘﺎﯾﺞ دارد ،ﻛﺎھﻨﺎن،
an
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ادﯾﺒﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ ،اوﻟﯿﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ؛ ﻋﻠﻢ از ﻣﺸﺎھﺪات و
رﺻﺪھﺎي ﻓﻠﻜﯿﻲ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻨﻈﻮر از آﻧﮭﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ وﻗﺖ دﻗﯿﻖ ﺟﺸﻨﮭﺎي دﯾﻨﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﯾﻦﮔﻮﻧﮫ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و اﻃﻼﻋﺎت در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﺷﺪه و ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﯿﺮاث دﯾﻨﻲ ،از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮ اﻧﺘﻘﺎل
ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻈﺮي ﺻﺤﺖ ﻗﻄﻌﻲ دارد ،زﯾﺮا از اﻣﻮر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ
دوراﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر دور ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ اﻃﻼع ﻗﻄﻌﻲ ﻧﺪارﯾﻢ و ﺟﺰ ﺣﺪس و ﺗﺨﻤﯿﻦ اﻓﺰار ﻛﺎر دﯾﮕﺮي در اﺧﺘﯿﺎر
pym
ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺻﻮل ﻛﻠﻲ ﻣﺪﻧﯿﺖ ،ﺑﺎ ﻛﺸﺎورزي ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﻋﻠﻢ ھﻨﺪﺳﮫ،
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ از اﺳﻤﺶ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،اﻧﺪازهﮔﯿﺮي
m
زﻣﯿﻦ اﺳﺖ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺿﺮورت ﺗﻌﯿﯿﻦ ھﻨﮕﺎم ﻛﺸﺖ و درو و آﻣﺪ و رﻓﺖ ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎل
ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﮫ آﺳﻤﺎن و ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﻨﺪ و ﺗﻘﻮﯾﻤﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﺴﺎزﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻢ ھﯿﺌﺖ و ﻧﺠﻮم ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ﻛﺸﺘﯿﺮاﻧﻲ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﺠﻮم و ﺗﺠﺎرت ﺑﺎﻋﺚ
.co
اﯾﺠﺎد رﯾﺎﺿﯿﺎت ،و ھﻨﺮھﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻋﻠﺖ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻋﻠﻮم ﻓﯿﺰﯾﻚ و ﺷﯿﻤﻲ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
دور ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺷﻤﺮدن اﻋﺪاد ،ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ؛ ھﻨﻮز ،در ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﻋﻤﻞ
ﺷﻤﺎرش ﺑﺎ ﺳﺎدﮔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺗﻔﺮﯾﺢ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ .ﻣﺮدم ﺗﺎﺳﻤﺎﻧﻲ ﺗﺎ ﻋﺪد دو
ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ و ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ» :ﭘﺎرﻣﺮي ،ﻛﺎﻻﺑﺎوا ،ﻛﺎردﯾﺎ« -ﯾﻌﻨﻲ» :ﯾﻚ ،دو ،ﺑﺴﯿﺎر« .ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ ﮔﻮاراﻧﻲ،
oo
در ﺑﺮزﯾﻞ ،ﻛﻤﻲ ﺟﻠﻮﺗﺮ رﻓﺘﮫ و ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ» :ﯾﻚ ،دو ،ﺳﮫ ﭼﮭﺎر ،ﺑﯿﺸﻤﺎر« ﻣﺮدم ھﻠﻨﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮاي ﻣﻔﮭﻮم ﺳﮫ
ﻋﺪد ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ »دو – ﯾﻚ« ،و ﺑﺮاي ﭼﮭﺎر »دو – دو« را اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اھﺎﻟﻲ
داﻣﺎرا ھﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ دو ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ را ﺑﺎ ﭼﮭﺎر دﺳﺘﻚ ﭼﻮﺑﻲ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻛﻨﻨﺪ و ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ
اﯾﻦ ﻋﻤﻞ را در دو ﻧﻮﺑﺖ اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ و در ھﺮ ﻧﻮﺑﺖ ﯾﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﺪھﻨﺪ و دو دﺳﺘﻚ ﺑﺴﺘﺎﻧﻨﺪ .ﺷﻤﺎرش در
yah
اﺑﺘﺪا ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﮕﺸﺘﺎن دﺳﺖ ﺑﻮد ،و از ھﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻋﺸﺎري ﭘﯿﺪا ﺷﺪه؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺪد دوازده را ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﻨﻨﺪ – و ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺪﺗﻲ وﻗﺖ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻓﮭﻢ ﻻزم ﺑﻮد – اﻧﺴﺎن ﺑﺴﯿﺎر
ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺷﺪ ،زﯾﺮا ﻋﺪدي را ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ ﭘﻨﺞ ﺗﺎ از ﺷﺶ ﻋﺪد ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻋﺪاد ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻮد؛
از ھﻤﯿﻦ وﻗﺖ ،ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻋﺪدﺷﻤﺎري ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي دوازده در ﺣﺴﺎب وارد ﺷﺪ ،ﻛﮫ ھﻨﻮز ھﻢ ﻣﻮﺟﻮد ،و اﯾﻦ
اﻧﺪازه در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ :دوازده ﻣﺎه در ﯾﻚ ﺳﺎل؛ دوازده ﭘﻨﺲ در ﯾﻚ ﺷﻠﯿﻨﮓ؛ دوازده واﺣﺪ
در ﯾﻚ دوﺟﯿﻦ؛ دوازده دوﺟﯿﻦ در ﯾﻚ ﻗﺮاﺻﮫ؛ دوازده اﯾﻨﭻ در ﯾﻚ ﭘﺎ .ﻋﺪد ﺳﯿﺰده ،ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻋﺪد ﭘﯿﺶ از
ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﻗﺴﻤﺖﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ و ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻣﻮرد ﻧﻔﺮت ﻣﺮدم و اﺳﺒﺎب ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .از
@h
اﻓﺰودن ﻋﺪد اﻧﮕﺸﺘﺎن ﭘﺎ ﺑﮫ اﻧﮕﺸﺘﺎن دﺳﺖ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺪد ﺑﯿﺴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ .اﺳﺘﻌﻤﺎل اﯾﻦ ﻋﺪد در ﺷﻤﺎرش،
از ﻟﻔﻆ ﻋﺪد ھﺸﺘﺎد در ﻧﺰد ﻓﺮاﻧﺴﻮﯾﺎن آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ اوﻛﺘﺎن آن را ﭼﮭﺎر ﺑﺎر
ﺑﯿﺴﺖ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ .ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﺪن ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان واﺣﺪ ﻣﻘﯿﺎس ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ و ھﻨﻮز ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ :دﺳﺖ
ﺑﺮاي »وﺟﺐ«؛ ﺷﺴﺖ ﺑﺮاي اﯾﻨﭻ )در زﺑﺎن ﻓﺮاﻧﺴﮫ ،ﺑﺮﺧﻼف اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﺑﺮاي دو ﻣﻔﮭﻮم ﺷﺴﺖ و اﯾﻨﭻ
ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود(؛ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﺮاي »ذراع«؛ و ﭘﺎ ﺑﺮاي ﻓﻮت .ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،از ھﻤﺎن روزھﺎي
are
اول ،ﺳﻨﮕﺮﯾﺰه ﻧﯿﺰ در ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ و ﻛﻠﻤﺔ ،calculateﻛﮫ در اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ
ﺣﺴﺎب ﻛﺮدن اﺳﺖ ،از اﺻﻞ calculusﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﺳﻨﮕﺮﯾﺰه« اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻓﺎﺻﻠﮫاي ﻛﮫ ﻣﺮدﻣﺎن ﺳﺎدة اوﻟﯿﮫ را از ﻣﺎ ﺟﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻛﻮﺗﺎه اﺳﺖ .ﺛﻮرو آرزو
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺎدﮔﻲ اوﻟﯿﮫ دوﺑﺎره زﻧﺪه ﺷﻮد،
و اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﻋﻤﻮﻣﻲ را ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮫ» :ﯾﻚ ﻣﺮد ﺷﺮﯾﻒ و اﻣﯿﻦ
set
ھﺮﮔﺰ اﺣﺘﯿﺎج ﺑﮫ ﺷﻤﺎرﺷﻲ ﭘﯿﺪا ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ از ﻋﺪد اﻧﮕﺸﺘﺎن دو دﺳﺘﺶ ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ؛ در ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎدر،
اﻧﮕﺸﺘﺎن دو ﭘﺎ را ﻧﯿﺰ ﺑﺮ آن ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ و ھﺮﭼﮫ را ﺑﺮﺟﺎي ﺑﻤﺎﻧﺪ در ﯾﻚ ﺗﻮده ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ .ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻦ،
ﺑﺎﯾﺪ ﻛﺎرھﺎي ﻣﺎ ﺑﺎ اﻋﺪاد دو و ﺳﮫ ،و ﻧﮫ ﺑﺎ اﻋﺪاد ﺻﺪ و ھﺰار ،ﺑﮫ ﺷﻤﺎرش درآﯾﺪ؛ ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺑﮭﺘﺮ
آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﻤﺪوﺟﯿﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﻤﺮدن ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﯿﻜﻮﺗﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺻﻮرت ﺣﺴﺎب ﻣﺎ آن اﻧﺪازه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ
ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﯾﻚ ﻧﺎﺧﻦ ﺑﻨﻮﯾﺴﯿﻢ«.
an
ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم از آﻧﺠﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ زﻣﺎن را از روي ﺣﺮﻛﺖ اﺟﺮام ﺳﻤﺎوي
اﻧﺪازه ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ؛ ﻛﻠﻤﺔ ،measureﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »اﻧﺪازه« ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎه زﻣﺎﻧﻲ monthو ﺷﺎﯾﺪ ﻛﻠﻤﺔ
=) manاﻧﺪازه ﮔﯿﺮﻧﺪه( ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ اﻧﺴﺎن ،ھﻤﮫ ،از ﯾﻚ اﺻﻞ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﻛﮫ آن ﻛﻠﻤﺔ ،moonﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ
pym
»ﻣﺎه آﺳﻤﺎن« ،اﺳﺖ .ﺑﺸﺮ ﻣﺪﺗﮭﺎ ﭘﯿﺶ از اﯾﻨﻜﮫ ﺣﺴﺎب ﺧﻮد را ﺑﺎ ﮔﺮدش ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﺳﺎل ﻧﮕﺎه دارد ،آن
را ﺑﺎ ﻣﺎه ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﮫ؛ ھﻢ اﻛﻨﻮن ﻧﯿﺰ ﻋﯿﺪ دﯾﻨﻲ ﻓﺼﺢ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن از روي ﺻﻮر ﻣﺎه ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻲﺷﻮد؛
ﻣﺮدم ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ﺗﻘﻮﯾﻤﻲ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﺎل آن ﺳﯿﺰده ﻣﺎه داﺷﺖ ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻲدﯾﺪﻧﺪ ﺳﺎل ﻗﻤﺮي ﺑﺎ ﻓﺼﻮل
m
اﺧﺘﻼف ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﯾﻚ ﻣﺎه را ﺣﺬف ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺗﻮازن ﻣﯿﺎن ﺳﺎل ﺧﻮد و ﻓﺼﻮل را
ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ؛ وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ اﺳﺘﻔﺎده از ﺣﻮادث آﺳﻤﺎﻧﻲ ،ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﻨﻈﻮرھﺎي ﻋﺎﻗﻼﻧﮫ،
ﺣﺎﻟﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ داﺷﺘﮫ و ﻓﻦ ﺗﻨﺠﯿﻢ – ﯾﺎ ﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم – ﺑﺮ ﻧﺠﻮم ﻣﻘﺪم ﺑﻮده ،و ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از آن ھﻢ ﺑﺮ
.co
ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ؛ ﻣﺮدم ﺳﺎده دل ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ داﻧﺴﺘﻦ وﻗﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻼﻗﮫﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﮫ آن ﻋﻼﻗﮫ
دارﻧﺪ ﻛﮫ از آﯾﻨﺪه ﺧﺒﺮ ﯾﺎﺑﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺰاران ﺧﺮاﻓﮫ از ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﺠﻮم ﺑﺮ اﺧﻼق ﺑﺸﺮي و
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ او ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و ﻋﺪة زﯾﺎدي از آﻧﮭﺎ ھﻢاﻛﻨﻮن ھﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﺳﺖ .ﺗﺎزه ،از ﻛﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﮫ آﻧﭽﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ آن
ﻧﺎم ﻣﻮھﻮﻣﺎت و ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻲدھﯿﻢ ﻧﻮع دوﻣﻲ از ﯾﻚ ﺧﻄﺎ و اﺷﺘﺒﺎه ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻛﮫ ﻣﺎ ﻧﻮع اول آن را ﺑﮫ ﻧﺎم
»ﻋﻠﻢ« ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ؟
oo
اﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮي در ﺻﺪد آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻓﻮرﻣﻮل ﻓﯿﺰﯾﻜﻲ را اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻔﮭﻮم اﯾﻦ ﻓﻮرﻣﻮل را ﺑﮫ
ﻣﻮرد ﻋﻤﻞ ﻣﻲﮔﺬارد؛ وي ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﯾﻚ ﺗﯿﺮ را ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ ﻧﻤﺎﯾﺪ ،وﻟﻲ ﺗﯿﺮ او ﺑﮫ ھﺪف
اﺻﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ او از ﺷﯿﻤﻲ آﮔﺎھﻲ ﻧﺪارد ،وﻟﻲ ،ﺑﺎ ﯾﻚ ﻧﻈﺮ ،ﮔﯿﺎه ﺳﻤﻲ را از ﮔﯿﺎه ﻏﯿﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎزﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ
yah
و ﺑﮫ ﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﯿﻤﺎري او را ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻨﺪ دﺳﺖ ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ .ﻇﺎھﺮًا ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر زﻧﺎن ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﭘﺰﺷﻜﻲ ﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﻧﮫ از آن ﻟﺤﺎظ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘًﺎ
را ،ﻛﮫ از ﺣﺮﻓﮫھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻗﺪﯾﻤﻲ اﺳﺖ ،ﺑﮫ وﺟﻮد آوردهاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺳﺮ و ﻛﺎر
زﻧﺎن اﺑﺘﺪا ﺑﺎ زﻣﯿﻦ ﺑﻮده ،از ﮔﯿﺎھﺎن اﻃﻼﻋﺎت ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آورده و ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﻓﻦ ﭘﺰﺷﻜﻲ را ﺗﺮﻗﻲ
دھﻨﺪ و آن را از ﻛﺴﺐ و ﭘﯿﺸﺔ ﺳﺎﺣﺮي ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻤﺘﺎز ﺳﺎزﻧﺪ؛ از دورﺗﺮﯾﻦ زﻣﺎﻧﮭﺎ ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ از
ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻣﺎ ھﻨﻮز ﺧﺎرج ﻧﺸﺪه ،ھﻤﯿﺸﮫ زن ﺑﻮده ﻛﮫ ﺑﯿﻤﺎران را ﭘﺮﺳﺘﺎري ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ؛ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ آﻧﮕﺎه
@h
ﺑﮫ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺮد و ﺷﻤﻦ ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ زن در اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﺔ ﺧﻮد دﭼﺎر ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻲﺷﺪ و از ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ
ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ.
ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ،ﺑﺎ اﻃﻼﻋﺎت ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮد ،ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎر اﻣﺮاض را ﻣﺪاوا
ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .آن ﻣﺮدم ﺳﺎدهدل ﺳﺒﺐ ﺑﯿﻤﺎري را ﻧﯿﺮو ﯾﺎ روﺣﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺪن را در اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد
ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ و اﮔﺮ ﺧﻮب ﺑﮫ ﻋﻤﻖ ﻗﻀﯿﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﯿﻢ ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﺼﻮر ﺑﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﯿﻜﺮوﺑﻲ،
are
ﻛﮫ اﻣﺮوز ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل اﺳﺖ ،اﺧﺘﻼف ﻓﺮاوان ﻧﺪارد .ﺑﺎاﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﺼﻮر ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺎري ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
ﺑﯿﻤﺎر ﻣﻲﺷﺪه آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ او ﻃﻠﺴﻤﻲ ﻣﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ روح ﺷﺮﯾﺮي را ﻛﮫ ﺑﺮ ﺑﺪن دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ
ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺳﺎزد و او را از ﺑﺪن ﺑﯿﺮون ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺑﺪاﻧﯿﻢ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺗﺎ ﭼﮫ اﻧﺪازه در دل ﻣﺮدم رﺳﻮخ
ﻛﺮده ،ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺎﺟﺮاي دﯾﻮاﻧﮫھﺎي ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺟﺮﺟﺴﯿﺎن را ﺑﺨﻮاﻧﯿﻢ .ھﻢ اﻣﺮوز ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺮدم ﻛﺴﻲ را ﻛﮫ
ﻣﺒﺘﻼ ﺑﮫ ﻣﺮض ﺻﺮع اﺳﺖ در ﺗﺼﺮف ارواح ﺷﺮﯾﺮ ﻣﻲداﻧﻨﺪ؛ در ﺑﻌﻀﻲ از ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﻨﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ
set
راھﮭﺎي ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آﻧﮭﺎ روح ﺷﺮﯾﺮ را از ﺟﺴﻢ ﺑﯿﻤﺎر ﺑﯿﺮون راﻧﻨﺪ ،و ﺑﺴﯿﺎري
از ﻣﺮدم ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺣﺒﮭﺎ و ﮔﺮدھﺎي ﻃﺒﻲ را ﺑﺎ دﻋﺎ و ﻧﻤﺎز ﺿﻤﯿﻤﮫ ﻛﻨﯿﻢ ،اﺛﺮ دوا ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﻣﻲﺷﻮد .ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ ،در ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ ،از ھﻤﺎن راھﻲ ﻛﮫ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻲرود و از راه ﺗﻠﻘﯿﻦ ﺑﯿﻤﺎران
را ﺷﻔﺎ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ،ﻣﻲرﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ھﺴﺖ ،ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻠﻲ آﻧﮭﺎ ﻣﻀﺤﻜﺘﺮ از ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎن اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ،ﻛﮫ
از آﻧﺎن ﻣﺘﻤﺪﻧﺘﺮﻧﺪ و ﺑﮭﺘﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ روح ﺷﺮﯾﺮ را از ﺑﺪن ﺑﯿﻤﺎر ﺑﯿﺮون راﻧﻨﺪ ،ﻣﺎﺳﻜﮭﺎي
an
ﺗﺮﺳﻨﺎك ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﭘﻮﺳﺖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت درﻧﺪه ﺑﺮ ﺗﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و زوزهھﺎي ﺣﯿﻮاﻧﻲ
ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و دﺳﺖ ﻣﻲزدﻧﺪ و ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻠﺰي ﻣﻲﻛﻮﺑﯿﺪﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﻟﻮﻟﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ دھﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﺎن
ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﯿﻄﺎن را از ﺑﺪن ﺑﯿﻤﺎر ﻣﻲﻣﻜﻨﺪ و ﺧﺎرج ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﯾﻚ ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ:
»ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﯿﻤﺎري را ﻋﻼج ﻣﻲﻛﻨﺪ و دارو ﺑﯿﻤﺎر را ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻲﺳﺎزد «.ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﻮرورو ،در ﺑﺮزﯾﻞ ،ﻋﻠﻢ
pym
را ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﻮدﻛﻲ ﺑﯿﻤﺎر ﻣﻲﺷﺪ ،دارو را ﺑﮫ ﭘﺪرش ﻣﻲﻧﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ،و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً
ھﻤﯿﺸﮫ ،ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ،ﺣﺎل ﻛﻮدك رو ﺑﮫ ﺑﮭﺒﻮد ﻣﻲرﻓﺖ.
m
در ﺟﻨﺐ ﮔﯿﺎھﺎن ﻃﺒﻲ ،ﻗﺮاﺑﺎدﯾﻦ وﺳﯿﻊ ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﯾﻚ دﺳﺘﮫ ادوﯾﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﺨﻔﻒ درد ﺑﮫ
ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ و اﺣﯿﺎﻧًﺎ اﺛﺮ ﺗﺨﺪﯾﺮي آﻧﮭﺎ در ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .زھﺮھﺎﯾﻲ ﮔﯿﺎھﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻛﻮرار ،ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻧﻮك ﭘﯿﻜﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ آن آب ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ﻣﺨﺪورھﺎﯾﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎھﺪاﻧﮫ و ﺗﺮﯾﺎك و ﻛﺎﻓﻮر،
.co
از ﻟﺤﺎظ زﻣﺎﻧﻲ ،ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮ از ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﯾﻜﻲ از داروھﺎي ﺑﯿﮭﻮﺷﻲ ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﮭﺎ
ﻣﻮرد ﻋﻤﻞ اﺳﺖ ،از ﻣﺎدة ﻛﻮﻛﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﭘﺮو
oo
yah
@h
are
set
an
pym
m
-IIIھﻨﺮ
ﻣﻌﻨﻲ زﯾﺒﺎﯾﻲ – ھﻨﺮ – ﻣﻔﮭﻮم زﯾﺒﺎﯾﻲ در ﻧﺰد ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ – رﻧﮓ ﻛﺮدن ﺑﺪن – آراﯾﮫھﺎ – ﺧﺎﻟﻜﻮﺑﻲ –
.co
ﺷﻜﺎﻓﺘﻦ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﮫ ﻗﺼﺪ زﯾﻨﺖ – ﭘﻮﺷﺎك – زﯾﻨﺖآﻻت – ﻛﻮزهﮔﺮي – ﻧﻘﺎﺷﻲ – ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي – ﻣﻌﻤﺎري
– رﻗﺺ – ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ – دﯾﻦ – آﻣﺎدﮔﯿﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﺑﺮاي ﺗﻤﺪن
ﺑﻌﺪ از آﻧﻜﮫ ﭘﻨﺠﺎه ھﺰار ﺳﺎل از ﻋﻤﺮ ھﻨﺮ ﻣﻲﮔﺬرد ،ھﻨﻮز ﻣﺮدم درﺑﺎرة اﺻﻞ و ﻣﻨﺸﺄ آن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ و ﻣﻨﺎﻗﺸﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺳﺨﻦ در اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ آﯾﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ھﻨﺮ ﻏﺮﯾﺰة ﺑﺸﺮي اﺳﺖ ،ﯾﺎ از ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت
oo
و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﺟﻤﺎل و زﯾﺒﺎﯾﻲ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﭼﺮا ﻣﺎ را ﻣﻔﺘﻮن ﻣﻲﻛﻨﺪ؟ ﭼﺮا ﻣﺎ در ﺻﺪد
اﺑﺪاع آن ﺑﺮﻣﻲآﯾﯿﻢ؟ ﭼﻮن اﯾﻨﺠﺎ ﺟﺎي ﺑﺤﺚ رواﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﮫ
و ﺧﺎﺻﯿﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن در ﺷﯿﺌﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ آن را ﭘﺴﻨﺪ ﺧﺎﻃﺮ و ﻣﻄﺒﻮع ﻃﺒﻊ ﺑﯿﻨﻨﺪة آن ﻗﺮار
yah
ﻣﻲدھﺪ .اﺻﻮﻻ ،و از ﺣﯿﺚ ﻣﺒﺪأ ،ﯾﻚ ﺷﻲء از ﺟﮭﺖ آﻧﻜﮫ زﯾﺒﺎﺳﺖ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﯿﻨﻨﺪه را ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﮫ ﭼﻮن
ﺑﯿﻨﻨﺪه را ﺧﻮش ﻣﻲآﯾﺪ ،آن را زﯾﺒﺎ ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ .ھﺮ ﭼﯿﺰ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ارﺿﺎي ﻣﯿﻞ و رﻏﺒﺘﻲ از اﻧﺴﺎن ﺷﻮد زﯾﺒﺎ
ﺟﻠﻮه ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﮔﺮﺳﻨﮫ ﺧﻮراك زﯾﺒﺎﺳﺖ ،در ﺣﯿﻦ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺳﺨﺖ،
ﺗﺎﯾﯿﺲ ھﻢ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ او زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻧﺪارد .ﺷﯿﺌﻲ ﻛﮫ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺧﻮد ﺷﺨﺺ ﺑﯿﻨﻨﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﺎ،
در ﺳﺮ ﺿﻤﯿﺮ ﺧﻮد ،ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪارﯾﻢ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ زﯾﺒﺎﺗﺮ از ﺧﻮد ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،و ھﻨﺮ از آﻧﺠﺎ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ
ﻛﮫ ﻣﺎ در اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺗﺰﯾﯿﻦ وﺟﻮد ﻧﺎزﻧﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺮﻣﻲآﯾﯿﻢ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻣﻄﺒﻮع ﻃﺒﻊ واﻗﻊ ﺷﻮد
@h
ﻣﺤﺒﻮﺑﮫاي ﺑﺎﺷﺪ؛ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ،ﻣﻔﮭﻮم زﯾﺒﺎﯾﻲ آن اﻧﺪازه ﻗﻮﯾﺘﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺪت و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي
ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺴﻲ و ﻗﻮة اﺑﺪاع آن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ھﺎﻟﺔ زﯾﺒﺎﯾﻲ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد و ھﺮﭼﯿﺰ
را ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﺗﻤﺎس دور و ﻧﺰدﯾﻚ دارد ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﻮد و ھﺮ ﺻﻮرﺗﻲ را ﻛﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت اوﺳﺖ،
ﯾﺎ ھﺮ رﻧﮕﻲ را ﻛﮫ او دوﺳﺖ دارد ﯾﺎ ﺷﺎدش ﻣﻲﻛﻨﺪ ﯾﺎ از آن ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،و ھﺮ زﯾﻨﺖ و ﻟﺒﺎﺳﻲ را ﻛﮫ
ﺑﺎ او ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ ،ﯾﺎ ھﺮ ﺣﺮﻛﺖ و ﺷﻜﻠﻲ را ﻛﮫ ﯾﺎدآور ﻟﻄﻒ و ﺗﻨﺎﺳﺐاﻧﺪام ﺷﺨﺺ او ﻣﻲﺷﻮد ،ﻓﺮا
ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺷﯿﺌﻲ ﻛﮫ ﻣﻄﺒﻮع واﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮد ﻣﺮدي ﺑﺎﺷﺪ؛ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ،از ﺟﺎذﺑﺔ ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﻛﮫ
are
ﻣﻮﺟﻮد ﺿﻌﯿﻔﻲ را ﺑﮫ ﻃﺮف ﻧﯿﺮو ﻣﻲﻛﺸﺪ ،اﺣﺴﺎس ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺰرﮔﻲ و ﺟﻼل ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻲﺷﻮد و رﺿﺎﯾﺖ
ﺧﺎﻃﺮي از ﻣﺸﺎھﺪة ﻗﺪرت ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآﯾﺪ؛ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ آﯾﺎت ھﻨﺮ را ﺧﻠﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺧﻮد ﻃﺒﯿﻌﺖ
ﻧﯿﺰ – ﺑﺎ ﻣﺪد ﻣﺨﺘﺼﺮي ﻛﮫ از ﻃﺮف ﺑﺒﯿﻨﺪ – ﺑﺎ ﺷﻜﻮه و زﯾﺒﺎ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﯾﻦ ﻧﮫ از آن ﻟﺤﺎظ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻟﻄﺎﻓﺖ
زن و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻣﺮد ،ھﺮ دو ،را ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﺳﺎزد ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻋﺸﻖ
ﺧﻮد را ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﯾﺶ و دﯾﮕﺮان ،در آن وارد ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ و آن را ﺑﺎ دورهھﺎي ﺟﻮاﻧﻲ ﺧﻮد
set
درھﻢ ﻣﻲآﻣﯿﺰﯾﻢ ،و در اﻧﺰواي آن ﭘﻨﺎھﮕﺎھﻲ ﺑﺮاي ﻓﺮار از ﻃﻮﻓﺎن ﺳﮭﻤﻨﺎك زﻧﺪﮔﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ؛ در
ﮔﺮدش ﻓﺼﻮل ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ﻛﮫ اﻧﻌﻜﺎﺳﻲ از ﺣﯿﺎت ﺑﺸﺮي اﺳﺖ و ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺳﺒﺰي و ﻃﺮاوت ﺟﻮاﻧﻲ و ﭘﺨﺘﮕﻲ
و ﺑﻠﻮغ ﺣﺮارتﺑﺨﺶ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن و ﻣﯿﻮهھﺎي ﻟﺬﯾﺬ ﭘﺎﯾﯿﺰ و اﻧﺤﻄﺎط ﺳﺮد زﻣﺴﺘﺎن زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن را ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدھﺪ ،ﻃﺒﯿﻌﺖ را ،ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ اﺑﮭﺎمآﻣﯿﺰ ھﻤﭽﻮن ﻣﺎدري اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺨﺸﯿﺪه و
ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻣﺎ را در ﺳﯿﻨﺔ ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ.
an
وﻇﯿﻔﺔ اﺻﻠﻲ ھﻨﺮ اﯾﺠﺎد و اﺑﺪاع زﯾﺒﺎﯾﻲ اﺳﺖ؛ ھﻨﺮ ﻓﻜﺮ ﯾﺎ ﻋﻮاﻃﻒ را ﺑﮫ ﻗﺎﻟﺒﻲ ﻣﻲرﯾﺰد ﻛﮫ زﯾﺒﺎ ﯾﺎ
ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،و آﺗﺶ ﻟﺬﺗﻲ را ﻛﮫ ﻣﺮدي از دﯾﺪار زﻧﻲ ،ﯾﺎ زﻧﻲ از دﯾﺪار ﻣﺮدي ،ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ،
در وﺟﻮد ﻣﻲاﻓﺮوزد .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎرت از ادراك ﻣﻌﻨﺎﯾﻲ از ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﯿﺎت ﺑﺎﺷﺪ ،و
pym
ﻋﺎﻃﻔﮫاي ﻛﮫ از آن ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ اﻧﻘﺒﺎض ﯾﺎ اﻧﺒﺴﺎط ﯾﻜﻲ از ﺗﺎرھﺎي ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪة زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺻﻮرت و ﻗﺎﻟﺐ ھﻨﺮي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ از آن ﺟﮭﺖ ﻣﺎ را ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺳﺎزد ﻛﮫ آھﻨﮓ آن ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻨﻔﺴﻲ ،ﺑﺎ
زدن ﻧﺒﺾ ،ﯾﺎ ﺑﺎ رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻣﺠﻠﻞ و ﻣﺘﻨﺎوب زﻣﺴﺘﺎن
m
و ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ،ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺷﺐ و روز ،و ﺟﺰر و ﻣﺪ ﺳﺎزش داﺷﺘﮫ و ھﻤﺎھﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ زﯾﺒﺎﯾﻲ
ﻗﺎﻟﺐ ھﻨﺮي از ﺗﻘﺎرﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ در آن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﻓﯿﺔ ﺷﻌﺮي ،ﺣﺎﻟﺖ اﻧﺠﻤﺎد و ﺗﺠﺴﺪ ﭘﯿﺪا
ﻛﺮده اﺳﺖ .ھﻤﯿﻦ ﻛﯿﻔﯿﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺪرت را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد و ﺗﻨﺎﺳﺐ آھﻨﮕﺪار ﮔﯿﺎھﺎن
.co
و ﺟﺎﻧﻮران و زﻧﺎن و ﻣﺮدان را آﺷﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺻﻮرت ھﻨﺮي ،از راه رﻧﮕﮭﺎي
ﺧﻮد ،ﻣﺎ را ﻓﺮﯾﻔﺘﺔ ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎزد ،ﭼﮫ درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ اﯾﻦ اﻟﻮان روح را ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد و ﺷﺪت و ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ
ﺣﯿﺎت را ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ؛ در ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻗﺎﻟﺐ ھﻨﺮي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻛﺎﻣﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ
واﻗﻊ دارد ﻣﺎ را ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻛﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻣﺨﺼﻮص ھﻨﺮھﺎي ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ،ھﻨﮕﺎم ﺗﻘﻠﯿﺪ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﯾﺎ
واﻗﻌﯿﺖ ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﺨﻮﺑﻲ زﯾﺒﺎﯾﻲ زودﮔﺬر ﮔﯿﺎھﺎن ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻮران را ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﻣﻌﻨﺎ و ادراك
oo
ﮔﺬراﯾﻲ را ﻛﮫ از ﯾﻚ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮار ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻛﻨﺪ و ﺑﯿﺤﺮﻛﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ ﻗﺮار دھﺪ ،ﺗﺎ ﺳﺮ
ﻓﺮﺻﺖ ،ھﺮ اﻧﺪازه ﻣﻲﺧﻮاھﯿﻢ از ﺗﻤﺎﺷﺎي آن ﻟﺬت ﺑﺒﺮﯾﻢ و ﺑﮫ ﻛﻨﮫ آن ﺑﺮﺳﯿﻢ .از اﯾﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺘﻌﺪد اﺳﺖ ﻛﮫ
ﻛﻤﺎﻟﯿﺎت ﻋﺎﻟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ آواز و رﻗﺺ ،ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و ﻧﻤﺎﯾﺶ ،ﺷﻌﺮ و ﻧﻘﺎﺷﻲ ،ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي و
ﻣﻌﻤﺎري ،و ادﺑﯿﺎت و ﻓﻠﺴﻔﮫ ،وﺟﻮد ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﮫ را ھﻨﺮي ﻧﺪاﻧﯿﻢ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺳﺎﯾﺮ ھﻨﺮھﺎ
yah
ﻣﺄﯾﻮﺳﺎﻧﮫ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮﯾﺸﺎن و ﭘﺮاﺿﻄﺮاب ﺗﺠﺎرب زﻧﺪﮔﻲ ﺻﻮرﺗﻲ ﺑﺪھﺪ ،ﭼﮫ ﻧﺎم دﯾﮕﺮ ﺑﮫ آن
ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ داد؟
اﮔﺮ اﺣﺴﺎس زﯾﺒﺎﯾﻲ در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﭼﻨﺪان آﺷﻜﺎر ﻧﺒﻮده ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،از آن ﻟﺤﺎظ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن
ﻟﺤﻈﮫاي ﻛﮫ ﺷﺨﺼﻲ ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺴﻲ را اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﺮده ،ﺗﺎ وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺷﮭﻮت را
ﻓﺮو ﻧﺸﺎﻧﺪ ،زﻣﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫاي ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻧﻤﻲﺷﺪه و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻧﯿﺮوي ﺧﯿﺎل ﻓﺮﺻﺖ آن را ﭘﯿﺪا
ﻧﻤﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻣﻮﺿﻮع دﻟﺨﻮاه ﺧﻮد ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ اﺿﺎﻓﮫ ﻛﻨﺪ و ﺑﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ آن ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ .ﺧﯿﻠﻲ ﻛﻢ اﺗﻔﺎق
@h
ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﯾﻚ ﺑﺸﺮ ﻓﻄﺮي زﻧﻲ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ آن ﭼﯿﺰھﺎ ﻛﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﺎم زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﺟﻤﺎل ﻣﻲدھﯿﻢ اﻧﺘﺨﺎب
ﻛﻨﺪ ،او ﺗﻨﮭﺎ در ﻓﻜﺮ ﺧﺪﻣﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ زن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ او ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺠﺎم دھﺪ ،و ھﺮﮔﺰ در ﺻﺪد آن ﻧﯿﺴﺖ
ﻛﮫ زن زورﻣﻨﺪي را ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﺔ اﯾﻨﻜﮫ زﺷﺖ اﺳﺖ ،رد ﻛﻨﺪ .ﭼﻮن از ﯾﻜﻲ از رؤﺳﺎي ﻗﺒﺎﯾﻞ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن
اﻣﺮﯾﻜﺎ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺪام ﯾﻚ از زﻧﺎن او زﯾﺒﺎﺗﺮ اﺳﺖ ،ﻋﺬر ﺧﻮاﺳﺖ و ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ در اﯾﻦ ﺑﺎب ﻓﻜﺮ
ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ،و ﺣﻜﯿﻤﺎﻧﮫ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﺔ ﺧﻮد اﻓﺰود ﻛﮫ» :ﭼﮭﺮهھﺎي آﻧﺎن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ زﯾﺒﺎﺗﺮ ﯾﺎ زﺷﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،
are
وﻟﻲ ،از ﻟﺤﺎﻇﮭﺎي دﯾﮕﺮ ،ھﻤﺔ زﻧﺎن ﯾﻜﺴﺎن ھﺴﺘﻨﺪ «.از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،ﺣﺘﻲ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ
اﺣﺴﺎﺳﻲ از زﯾﺒﺎﯾﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،از ﻟﺤﺎظ اﺧﺘﻼف ﺷﺪﯾﺪي ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﻮع اﺣﺴﺎس ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ دارد،
اﯾﻦ اﺣﺴﺎس از ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﺤﻮ ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ رﯾﭽﺎرد» ،ﺗﻤﺎم ﺳﯿﺎھﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻦ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻢ زﻧﻲ را زﯾﺒﺎ
ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﻻﻏﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ،از زﯾﺮﺑﻐﻞ ﺗﺎ ﻛﺸﺎﻟﺔ ران ،ھﻤﮫﺟﺎي ﺗﻨﺶ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺿﺨﺎﻣﺖ و ،ﺑﮫ ﻗﻮل زﻧﮕﯿﺎن
ﺳﺎﺣﻠﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺮدﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ «.در ﻗﺎرة اﻓﺮﯾﻘﺎ ،ﻧﻮﻋًﺎ ﮔﻮﺷﮭﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﭼﻮن ﮔﻮش ﻓﯿﻞ و ﺷﻜﻢ ﭘﺎﯾﯿﻦ اﻓﺘﺎده
ﻧﺸﺎﻧﺔ زﯾﺒﺎﯾﻲ زن اﺳﺖ و ھﻤﮫﺟﺎ زن ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ زن ﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﺎﻧﮕﻮﭘﺎرك ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ:
set
»در
ﺟﻤﺎل اﺳﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻓﺮﺑﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺪون ﻛﻤﻚ دو ﻏﻼم ،ﻛﮫ زﯾﺮ ﺑﺎزوي او را ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ،ﻧﺘﻮاﻧﺪ راه
ﺑﺮود؛ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻛﺎﻣﻞ زن وﻗﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ ﺑﺪن او ﺑﮫ اﻧﺪازة ﺑﺎر ﺷﺘﺮي ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮﯾﻔﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ:
»وﺣﺸﯿﺎن ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎي دراز و آوﯾﺨﺘﮫ را ،ﻛﮫ ﻋﻼﻣﺖ زﺷﺘﻲ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ «.داروﯾﻦ
an
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :آﻧﭽﮫ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ اﻛﺜﺮ زﻧﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ ھﻮﺗﻨﺘﻮت ﭘﺸﺖ ﻟﮕﻦ ﺧﺎﺻﺮهﺷﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ اﺳﺖ«؛ و
ﺳﺮاﻧﺪرﯾﻮ ﺳﻤﯿﺚ ﺑﺮ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ﻛﮫ :ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺑﻲاﻧﺪازه ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ
ﻣﺮدان اﺳﺖ .ھﻤﻮ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ روزي ﯾﻜﻲ از زﻧﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﺎل اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻠﮫ را دﯾﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﮫ واﺳﻄﺔ
ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازة اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ از ﺑﺪﻧﺶ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ او را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮﺧﯿﺰد،
pym
ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﺧﻮد را روي زﻣﯿﻦ ﺑﻜﺸﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎي ﺳﺮازﯾﺮي ﺑﺮﺳﺪ… اﮔﺮ ﮔﻔﺘﺔ ﺑﺮﺗﻦ را در ﺧﺼﻮص ﻣﺮدم
ﺳﻮﻣﺎﻟﻲ ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ ،ﻣﺮدان آﻧﺠﺎ ،ﭼﻮن ﺑﺨﻮاھﻨﺪ زﻧﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،آﻧﺎن را در ﯾﻚ ﺻﻒ ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارﻧﺪ و
m
ھﺮ ﻛﺪام را ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ از ﺗﻨﺸﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺗﺮ اﺳﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ھﯿﭻﭼﯿﺰ ،در ﻧﻈﺮ ﯾﻚ زﻧﮕﻲ،
زﺷﺖﺗﺮ از زن ﻻﻏﺮ ﻧﯿﺴﺖ.
.co
ﺑﮫ ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ،ﻣﺮد ﻓﻄﺮي ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻣﻲاﻓﺘﺪ ،ﻣﻘﯿﺎس را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮدش ﻗﺮار
ﻣﻲدھﺪ ﻧﮫ ﯾﻚ زن را؛ در واﻗﻊ ،ھﻨﺮ از ﺧﻮد او آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ھﺮ اﻧﺪازه ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ در ﻧﻈﺮ زﻧﺎن
ﻋﺠﯿﺐ ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﻣﺮدان اوﻟﯿﮫ ،از ﻟﺤﺎظ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪي ،دﺳﺖﻛﻤﻲ از ﻣﺮدان ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ.
در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺳﺎده – درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎت – ﻣﺮد اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد را ﻣﻲآراﯾﺪ و ﺑﺪن ﺧﻮد را ﺑﺮاي
زﯾﺒﺎ ﺷﺪن ﻣﺠﺮوح ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻮﻧﻮﯾﻚ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :در اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﺰﯾﯿﻦ و ﺧﻮدآراﯾﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ
oo
ﻣﺮدان اﺳﺖ«؛ ھﻤﯿﻦﮔﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﺣﺎل در ﻣﻼﻧﺰي و ﮔﯿﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪ و ﻛﺎﻟﺪوﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪ و ﺑﺮﺗﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪ و ھﺎﻧﻮور
ﺟﺪﯾﺪ و در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎيﺷﻤﺎﻟﻲ .در ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﻠﺘﮭﺎ ،وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ھﺮ روز ﺻﺮف زﯾﺒﺎﯾﻲ
ﺟﺴﻢ ﻣﻲﺷﻮد ﺑﯿﺶ از وﻗﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ھﺮ ﻛﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻇﺎھﺮًا رﻧﮓ ﻛﺮدن ﺑﺪن ،ﺧﻮاه
ﺑﺮاي ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ زن ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺑﺮاي ﺗﺮﺳﺎﻧﺪن دﺷﻤﻦ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﻜﻞ ھﻨﺮ اﺳﺖ .ﯾﻚ ﺑﻮﻣﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎﯾﻲ –
yah
درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﮭﺮوﯾﺎن ﭘﺎرﯾﺴﻲ – ھﻤﯿﺸﮫ ھﻤﺮاه ﺧﻮد ﻣﻘﺪاري رﻧﮕﮭﺎي زرد و ﺳﺮخ و ﺳﻔﯿﺪ دارد ﺗﺎ ﮔﺎه
ﺑﮫ ﮔﺎه در زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺧﻮد دﺳﺘﻜﺎري ﻛﻨﺪ؛ ھﺮ وﻗﺖ ﻛﮫ ﺳﺮﺧﺎب و ﺳﻔﯿﺪاب وي در ﺷﺮف ﺗﻤﺎم ﺷﺪن ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ
ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﮭﺎي ﺧﻄﺮﻧﺎك دور و دراز ﻣﻲﭘﺮدازد ﺗﺎ زاد و ﺗﻮﺷﺔ ﺟﺪﯾﺪي از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورد .در روزھﺎي
ﻋﺎدي ،اﯾﻦ ﻣﺮد ﺑﻮﻣﻲ ﺑﮫ آن ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻲورزد ﻛﮫ ﻟﻜﮫھﺎي رﻧﮕﻲ ﺑﺮ دو ﮔﻮﻧﮫ و دو ﺷﺎﻧﮫ و ﺳﯿﻨﺔ ﺧﻮد
ﺑﮕﺬارد ،وﻟﻲ در ﺟﺸﻨﮭﺎ ،اﮔﺮ از ﺳﺮ ﺗﺎ ﻗﺪم ﺧﻮد را رﻧﮕﻲ ﻧﻜﻨﺪ ،اﺣﺴﺎﺳﻲ ﺑﮫ او دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺷﺒﯿﮫ
اﺳﺖ ﺑﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﺮدان ﺑﺮھﻨﮫ در ﻧﺰد ﻣﺎ.
@h
در ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﻣﺮدان ﺣﻖ رﻧﮓ ﻛﺮدن را اﻧﺤﺼﺎري ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ؛ در ﻗﺒﺎﯾﻞ دﯾﮕﺮ ،زﻧﺎن
ﺷﻮھﺮدار ﺣﻖ ﻧﺪارﻧﺪ ﮔﺮدن ﺧﻮد را رﻧﮓ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺣﻮال ،ﻃﻮﻟﻲ ﻧﻜﺸﯿﺪ ﻛﮫ زﻧﺎن راز زﯾﺒﺎ ﺷﺪن
ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ رﻧﮕﮭﺎ را ،ﻛﮫ از ھﻨﺮھﺎي ﺑﺴﯿﺎر
ﻛﺎﭘﺘﯿﻦ ﻛﻮك ،ﺳﯿﺎح ﻣﻌﺮوف ،ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪ ﻣﺪﺗﻲ در ﺟﺰﯾﺮة زﻟﻨﺪ ﺟﺪﯾﺪ درﻧﮓ ﻛﻨﺪ ،ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﺮد ﻛﮫ ﺟﺎﺷﻮان
ﻛﺸﺘﻲ او ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ از ﮔﺮدش در ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺎزﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ،ﻧﻮك ﺑﯿﻨﯿﮭﺎﯾﺸﺎن ﺳﺮخ ﯾﺎ زرد اﺳﺖ؛ اﯾﻦ
are
ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎ از ﻣﺤﺒﻮﺑﮫھﺎي ﺑﻮﻣﻲ آﻧﺎن ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد .زﻧﺎن ﻓﻼﺗﮫ ،در اﻓﺮﯾﻘﺎي وﺳﻄﻲ ،ھﺮ روز ،ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻋﺖ را ﺻﺮف ﺗﺰﯾﯿﻦ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ :ﺗﻤﺎم ﺷﺐ ،ﻧﻮك اﻧﮕﺸﺘﺎن دﺳﺖ و ﭘﺎي ﺧﻮد را در ﺑﺮگ ﺣﻨﺎ
ﻣﻲﭘﯿﭽﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺮخ رﻧﮓ ﺷﻮد ،و دﻧﺪاﻧﮭﺎي ﺧﻮد را ﻣﺘﻨﺎوﺑًﺎ ﺑﮫ رﻧﮕﮭﺎي آﺑﻲ و زرد و ﺳﺮخ رﻧﮕﯿﻦ
ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و ﮔﯿﺴﻮان ﺧﻮد را ﻧﯿﻠﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻣﮋﮔﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺳﻮﻟﻔﻮر آﻧﺘﯿﻤﻮان زﯾﻨﺖ ﻣﻲدھﻨﺪ .ھﺮ زن
ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻮﻧﮕﻮ ،در ﺻﻨﺪوق اﺳﺒﺎب ﺑﺰك ﺧﻮد ،ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﻮﭼﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﻛﻨﺪن ﻣﻮھﺎي ﻣﮋه و اﺑﺮو،
set
ﺳﻨﺠﺎﻗﮭﺎي زﻟﻔﻲ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻧﯿﺰه ،اﻧﮕﺸﺘﺮﯾﮭﺎ و زﻧﮕﻮﻟﮫھﺎ ،ﺗﻜﻤﮫھﺎ ،و ﺳﻨﺠﺎق ﻗﻔﻠﯿﮭﺎي ﻓﺮاوان دارد.
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن زﻣﺎن ﭘﺮﯾﻜﻠﺲ ،ﭼﻮن از اﯾﻨﻜﮫ رﻧﮕﮭﺎ زود از ﺑﯿﻦ ﻣﻲرﻓﺖ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﺒﻮدﻧﺪ،
در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻛﺎري ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ زﯾﻨﺖ ﺑﺪﻧﺸﺎن ﻣﺪت ﺑﯿﺸﺘﺮي دوام ﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﺎﻟﻜﻮﺑﻲ و
ﺷﻜﺎﻓﺘﻦ ﭘﻮﺳﺖ و ﻟﺒﺎس ﭘﯿﺪا ﺷﺪ .در ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﻣﺮد و زن ھﺮ دو ،رﻧﺞ ﺳﻮزن را ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ
an
و ،ﺣﺘﻲ ﻟﺒﮭﺎﯾﺸﺎن را ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺣﺴﺎس اﺳﺖ ،ﺧﺎل ﻣﻲﻛﻮﺑﻨﺪ .در ﮔﺮوﺋﻨﻠﻨﺪ ،ﻣﺎدران در ﻛﻮدﻛﻲ دﺧﺘﺮان
ﺧﻮد را ﺧﺎﻟﻜﻮﺑﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ ﻛﮫ زودﺗﺮ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﺑﺮوﻧﺪ .وﻟﻲ ،ﭼﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺧﺎﻟﻜﻮﺑﻲ آن اﻧﺪازه
ﺗﺄﺛﯿﺮ را ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﻧﺪارد ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،در ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﻮارد ،ﮔﻮﺷﺖ و ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪن را ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﻨﺪ
ﺗﺎ ﺟﺬاﺑﯿﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ دوﺳﺘﺎن زﯾﺎدﺗﺮ ﺷﻮد ،ﯾﺎ ﺗﺮس دﺷﻤﻨﺎن را ﻓﺰوﻧﺘﺮ ﺳﺎزد .ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺗﺌﻮﻓﯿﻞ ﮔﻮﺗﯿﮫ
pym
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :آن ﻣﺮدم ،ﭼﻮن ﭘﺎرﭼﮫ و ﻟﺒﺎس ﺑﺮاي ﮔﻠﺪوزي و ﺳﻮزﻧﺰﻧﻲ ﻧﺪارﻧﺪ ،اﯾﻦ ﻋﻤﻞ را ﺑﺮ روي
ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪن ﺧﻮد اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﻨﺪ «.ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺪن را ﺑﺎ ﺻﺪف ﯾﺎ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﭼﺨﻤﺎق ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﻨﺪ و ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺮاي
آﻧﻜﮫ ﺷﻜﺎف ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺷﻮد ،ﮔﻠﻮﻟﮫاي از ﮔﻞ رس در آن ﺷﻜﺎف ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ؛ ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺗﻨﮕﺔ ﺗﻮرس زﺧﻤﮭﺎﯾﻲ
m
از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ دارﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﯾﻚ ﺳﺮدوﺷﻲ وﺳﻌﺖ دارد؛ و ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ آﺑﺌﻮﻛﻮﺗﺎﺗﻦ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻗﺴﻤﻲ
ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﻨﺪ ﻛﮫ ﭘﻮﺳﺘﺸﺎن ﺷﺒﯿﮫ ﭘﻮﺳﺖ ﺳﻮﺳﻤﺎر ﯾﺎ ﻧﮭﻨﮓ ﯾﺎ ﺳﻨﮓﭘﺸﺖ ﺷﻮد .ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﮔﺌﻮرك ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
»ھﯿﭻﺟﺎي از ﺑﺪن را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ،از راه ﻏﺮور ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺰﯾﯿﻦ ﺑﺎ رﻧﮓ ﯾﺎ ﺧﺎل ،ﯾﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ
.co
ﺷﻜﻞ ﺑﺎ ﻛﺸﯿﺪن ﯾﺎ ﻓﺸﺮدن ﯾﺎ ﻧﻈﺎﯾﺮ آن ،ﺣﺎدﺛﮫاي در آن اﺗﻔﺎق ﻧﯿﻔﺘﺎده ﺑﺎﺷﺪ .اﺳﻢ ﻣﺮدم ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻮﺗﻮﻛﻮدو
ﻣﺸﺘﻖ از ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻮﺗﻮك ) (botoqueﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻮپ ﯾﺎ ﻣﯿﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻛﻮدﻛﻲ در ﻟﺐ زﯾﺮﯾﻦ و در
ﮔﻮش ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ و ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه آن را ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻮراخ وﺳﯿﻌﺘﺮ ﺷﻮد ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ
ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻗﻄﺮ آن ﺑﮫ ده ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .زﻧﮭﺎي ھﻮﺗﻨﺘﻮت ﻟﺒﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ آﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ ﺧﻮد را آﻧﻘﺪر ﻛﺶ
ﻣﻲدھﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺰرگ و ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ در آﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ آن »ﻟﻨﮓ ھﻮﺗﻨﺘﻮت« ﻧﺎم ﻣﻲدھﻨﺪ ،و ﺑﺴﯿﺎر
oo
ﻣﻮرد ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺮدان ﻗﺮار ﻣﻲﮔﯿﺮد؛ ﮔﻮﺷﻮاره و ﺣﻠﻘﺔ ﺑﯿﻨﻲ ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﮫﺟﺎ ﻣﻮرد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﺖ؛
ﻣﺮدم ﭼﯿﭙﺴﻠﻨﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺪون ﺣﻠﻘﮫاي در ﺑﯿﻨﻲ از دﻧﯿﺎ ﺑﺮود ،در زﻧﺪﮔﻲ دﯾﮕﺮ
دﭼﺎر ﻋﺬاب ﺳﺨﺖ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﯾﻚ ﺧﺎﻧﻢ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ را وﺣﺸﯿﮕﺮي ﺑﺪاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺧﻮد
او در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮔﻮﺷﺶ را ﺑﺮاي ﮔﻮﺷﻮاره ﺳﻮراخ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﮔﻮﻧﮫ و ﻟﺒﺎﻧﺶ را ﻏﺎزه ﻣﻲﻣﺎﻟﺪ و ﻣﻮي زﯾﺮ
yah
اﺑﺮوﯾﺶ را ﺑﺮﻣﻲدارد و ﻓﺮﻣﮋه ﻣﻲزﻧﺪ و ﺑﮫ ﭼﮭﺮه و ﮔﺮدن و ﺑﺎزو ﭘﻮدر ﻣﻲﻣﺎﻟﺪ و ﭘﺎي ﺧﻮد را در
ﻛﻔﺸﮭﺎي ﺗﻨﮓ ﻣﻲﻓﺸﺎرد! ﺟﺎﺷﻮان ﺧﺎﻟﻜﻮﺑﯿﺪة ﻣﺎ ،از »وﺣﺸﯿﺎﻧﻲ« ﻛﮫ در ﺳﻔﺮھﺎي ﺧﻮد دﯾﺪهاﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻏﺮور
و ﺑﺎ اﺣﺴﺎس دﻟﺴﻮزي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ﺑﯿﻨﻮاﯾﺎن ﭘﺴﺖ ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﻨﺪ؛ داﻧﺸﺠﻮي اروﭘﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺧﻮد ،ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﻦ ﺧﻮد را ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ،اﻛﺮاه ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،ﺑﮫ زﺧﻤﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﺟﻨﮓ ﺗﻦ ﺑﮫ ﺗﻦ ﺑﺮداﺷﺘﮫ
ﻣﻲﻧﺎزد و آﻧﮭﺎ را ﻋﻼﻣﺖ ﺷﺮف و ﺑﺰرﮔﻮاري ﻣﻲداﻧﺪ!
@h
ﻇﻦ ﻏﺎﻟﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻟﺒﺎس ،در اﺑﺘﺪا ،ﺑﺮاي زﯾﻨﺖ اﯾﺠﺎد ﺷﺪه و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮاي آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﺎ از
ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﻲ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻛﻨﺪ ﯾﺎ آن را ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻛﻨﺪ ،ﻧﮫ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ داﻓﻊ ﺳﺮﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻋﻮرت را ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ.
ﻛﯿﻤﺒﺮھﺎ ﭼﻨﺎن ﻋﺎدت داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻟﺨﺖ و ﻋﺮﯾﺎن روي ﺑﺮف ﺑﺨﻮاﺑﻨﺪ و ﺑﻠﻐﺰﻧﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ داروﯾﻦ ﺑﺮ ﯾﻜﻲ
از ﻓﻮﺋﺠﯿﺎن از ﺳﺮﻣﺎ رﺣﻤﺖ آورد و ﻟﺒﺎس ﭘﻨﺒﮫاي ﺳﺮخ رﻧﮕﻲ ﺑﮫ او داد ،آن ﻣﺮد ﻟﺒﺎس را ﭘﺎره ﭘﺎره ﻛﺮد
و ھﺮ ﭘﺎره را ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﯾﺎران ﺧﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪ و ھﻤﮫ ﺑﺎ آن ﺗﻜﮫھﺎ ﺧﻮد را زﯾﻨﺖ ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻛﻮك »اﯾﻦ
are
ﻣﺮدم از ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﻮدن ﻛﻤﺎل ﺧﺮﺳﻨﺪي را دارﻧﺪ و ھﻤﮫ در ﻓﻜﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ ھﺴﺘﻨﺪ «.ھﻤﭽﻨﯿﻦ زﻧﺎن ﻗﺒﯿﻠﮫاي در
اورﻧﯿﻮﻛﻮ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﺒﻠﻐﺎن ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺑﮫ آﻧﺎن ﻟﺒﺎس ﻣﻲدادﻧﺪ ،آن ﻟﺒﺎﺳﮭﺎ را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻧﻮار ﭘﺎره ﻛﺮده،
دور ﮔﺮدﻧﮭﺎي ﺧﻮد ﻣﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ و ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ »از ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﯿﺪن ﻋﺎر دارﻧﺪ «.ﯾﻜﻲ از ﻣﺆﻟﻔﺎن راﺟﻊ ﺑﮫ
ﻣﺮدم ﺑﺮزﯾﻞ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،و ﺑﺮ ﮔﻔﺘﺔ ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ﻛﮫ:
»ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﺎن اﯾﻨﻚ ﻟﺒﺎس ﻣﻲﭘﻮﺷﻨﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﭘﻮﺷﯿﺪن ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻟﺤﺎظ ﺟﻠﻔﻲ اﺳﺖ و از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ
ﻣﺠﺒﻮرﻧﺪ اﯾﻦ ﻛﺎر را ﺑﻜﻨﻨﺪ ،ﻧﮫ از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﻨﺪ ﺧﻮد را ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ و ﺳﺘﺮ ﻋﻮرت ﻛﻨﻨﺪ… ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
set
ﺟﮭﺖ ،ھﺮ وﻗﺖ از ﻣﺤﻞ ﺧﻮد ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﻟﺒﺎﺳﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﭘﻮﺷﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ زﯾﺮ ﺷﻜﻤﺸﺎن را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ،و
ﺑﺎﻗﻲ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎ را در ﻛﻮخ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ ﻋﺮﻗﭽﯿﻨﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮد ﻣﻲﻧﮭﻨﺪ «.ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
ﻣﻘﺮر ﺷﺪ ﺗﺎ ﻟﺒﺎس ،ﻋﻼوه ﺑﺮ زﯾﻨﺖ ،ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮي ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺸﺎﻧﺔ اﯾﻦ ﮔﺮدﯾﺪ ﻛﮫ زن ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺷﻮھﺮ
دارد و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد وﻓﺎدار اﺳﺖ؛ ﯾﺎ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺖ ﻛﮫ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﻤﺎﻟﻲ زن را ﺑﮭﺘﺮ ﻣﺠﺴﻢ
ﺳﺎزد .اﻏﻠﺐ اوﻗﺎت ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ زن ﺳﺎدة اوﻟﯿﮫ از ﻟﺒﺎس ھﻤﺎن ﭼﯿﺰ را ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺎن
an
ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﺔ ﻋﺼﺮھﺎي ﺑﻌﺪ از آن ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﻣﻘﺼﻮد وي آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻟﺒﺎس ﺑﺮھﻨﮕﻲ او را
ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﻟﺒﺎس ﻟﻄﻒاﻧﺪام او را در ﻧﻈﺮ دﯾﮕﺮان آﺷﻜﺎرﺗﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ دھﺪ؛ راﺳﺘﻲ
ﻛﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ در ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ ،ﻣﮕﺮ زن و ﻣﺮد!
pym
ھﺮ دو ﺟﻨﺲ زن و ﻣﺮد ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﺧﻮد ﺑﯿﻔﺘﻨﺪ ،در ﺑﻨﺪ زﯾﻨﺖ ﺧﻮد ﺑﻮدهاﻧﺪ؛ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
اوﻟﯿﮫ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ ﺿﺮورﯾﺎت ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﺪة آن در ﺧﺼﻮص ادوات زﯾﻨﺖ و اﺳﺒﺎب ﺑﺎزي
ﺑﻮد؛ ﺟﻮاھﺮات از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،و در ﻣﻘﺒﺮهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺑﯿﺴﺖ ھﺰار ﺳﺎل
m
ﻗﺒﻞ ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﻣﺎﻧﺪه ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪھﺎﯾﻲ از ﺻﺪف و دﻧﺪان ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ 57.زﯾﻨﺖآﻻت ،ﻛﮫ اﺑﺘﺪا ﺳﺎده و
ﻛﻢﺣﺠﻢ ﺑﻮده ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪه و ھﻤﯿﺸﮫ در زﻧﺪﮔﻲ ﻧﻘﺶ ﻋﻈﯿﻤﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .زﻧﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﮔﺎﻻ
از اﻧﮕﺸﺘﺮﯾﮭﺎﯾﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ وزن ھﺮ ﯾﻚ ﺳﮫ ﻛﯿﻠﻮﮔﺮم ﺑﻮد ،و ﺑﻌﻀﻲ از زﻧﺎن دﯾﻨﻜﺎ ﺑﺎ ﺧﻮد
.co
ﭘﻨﺠﺎه ﻛﯿﻠﻮﮔﺮم ﺟﻮاھﺮ و اﺳﺒﺎب زﯾﻨﺖ ھﻤﺮاه داﺷﺘﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از زﻧﺎن ﻣﺠﻠﻞ اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ از اﻧﮕﺸﺘﺮﯾﮭﺎي ﻣﺴﯿﻦ
ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ در آﻓﺘﺎب ﮔﺮم
و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪ ﻛﻨﯿﺰي ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ آورد ﻛﮫ ﺑﺮ او ﺳﺎﯾﮫ اﻓﻜﻨﺪ و در ﮔﺮﻣﺎ او را ﺑﺎد ﺑﺰﻧﺪ .ﻣﻠﻜﺔ
ﻃﺎﯾﻔﺔ واﺑﻮﻧﯿﺎ ،در ﻛﻨﮕﻮ ،ﺑﮫ دور ﮔﺮدن ﺧﻮد ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺴﯿﻨﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ وزن ده ﻛﯿﻠﻮ ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ
oo
ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ اوﻗﺎت را ﺑﮫ ﺣﺎل دراز ﻛﺸﯿﺪه ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮد .زﻧﺎن ﻓﻘﯿﺮ ،ﻛﮫ
ﺟﻮاھﺮات ﺳﺒﻚ وزن داﺷﺘﻨﺪ ،ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،در ﻃﺮز راه رﻓﺘﻦ ،از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺟﻮاھﺮات ﺳﻨﮕﯿﻦ وزن
دارﻧﺪ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،آﺑﺮوﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آورﻧﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻋﻠﺖ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ھﻨﺮ ﻣﯿﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ زﯾﺒﺎ ﺟﻠﻮه دادن ﺧﻮد دارد .اﯾﻦ
yah
ﻛﺎر در واﻗﻊ ﺷﺒﯿﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎت در ﺣﯿﻦ ﺟﻔﺘﮕﯿﺮي ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﺣﯿﻮان ﻧﺮ ﺑﺎل و ﭘﺮ رﻧﮕﯿﻦ
ﺧﻮد را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎده ﻣﻲﮔﺴﺘﺮاﻧﺪ .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺣﺐ ذات و ﺣﺐ ﻣﺤﺒﻮب ،ھﺮ وﻗﺖ ﺷﺪﯾﺪ ﺷﻮد و از
اﻧﺪازه ﺑﮕﺬرد ،ﺑﮫ دوﺳﺘﻲ ﺗﻤﺎم ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺳﺮ ﻣﻲزﻧﺪ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ھﻢ ،ﻣﯿﻞ اﯾﺠﺎد زﯾﺒﺎﯾﻲ از ﺟﮭﺎن ﺷﺨﺼﻲ
ﺗﺠﺎوز ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺗﻤﺎم دﻧﯿﺎي ﺧﺎرﺟﻲ را ﻓﺮا ﻣﻲﮔﯿﺮد .روح ﺑﺸﺮ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺿﻤﯿﺮ ﺧﻮد را ﺑﺎ
ﻗﺎﻟﺒﮭﺎي ﻣﺠﺴﻢ و ﻣﺎدي ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ رﻧﮓ و ﺷﻜﻞ را وﺳﯿﻠﺔ اﯾﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻗﺮار
ﻣﻲدھﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ھﻨﺮ وﻗﺘﻲ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺗﺰﯾﯿﻦ اﺷﯿﺎ ﻣﻲاﻓﺘﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
@h
ﻣﺮﺣﻠﮫاي ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﺧﻮد را ،در آن ،ﻟﺒﺎس ﺗﺠﻠﻲ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﻮزهﮔﺮي ﺑﻮده اﺳﺖ.
درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﺮخ ﻛﻮزهﮔﺮي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ و اﯾﺠﺎد ﺣﻜﻮﻣﺖ ،زاﯾﯿﺪة دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ اﺳﺖ،
ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ – و اﮔﺮ ﺻﺤﯿﺤﺘﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ،زﻧﺎن اوﻟﯿﮫ ،-ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﭼﺮخ ﺑﮫ وﺟﻮد ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ
ﺻﻨﻌﺖ ﻛﻮزهﮔﺮي را ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ھﻨﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ،و ﺑﺎ ﺧﺎك و آب و دﺳﺘﮭﺎي ﻣﺎھﺮ ﺧﻮد ﺻﻮرﺗﮭﺎﯾﻲ
ﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﻋﻘﻞ در آن ﺣﯿﺮان ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ؛ ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﮫ در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص ،ﺑﺎﯾﺪ از ﻛﻮزهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺮدم
ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﺎروﻧﮕﺎ ،در اﻓﺮﯾﻘﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ،ﯾﺎ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن ﭘﻮﺋﺒﻠﻮ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻧﺎم ﺑﺒﺮﯾﻢ.
are
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﻮزهﮔﺮ ﺑﺮ روي ﻇﺮﻓﮭﺎي ﺳﺎﺧﺘﺔ ﺧﻮد ﻧﻘﺸﮭﺎي رﻧﮕﯿﻨﻲ ﻧﻘﺶ ﻣﻲﻛﺮد ،در واﻗﻊ ھﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻲ
را ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآورد؛ ﭼﮫ ،در ﻧﺰد ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ،ھﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﻨﺮ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ از
ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻛﻮزهﮔﺮي و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﺮدم ﻓﻄﺮي اﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺑﺎ ﮔﻠﮭﺎي رس
رﻧﮕﺎرﻧﮓ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ :ﻣﺜﻼ ،ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺟﺰاﯾﺮ آﻧﺪاﻣﺎن ،ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ رﻧﮓ ،ﮔﻞ اﺧﺮا را ﺑﺎ روﻏﻦ ﯾﺎ ﭘﯿﮫ
set
ﻣﺨﻠﻮط ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .و ﺑﺎ اﯾﻦ رﻧﮕﮭﺎ ﺳﻼح و اﺛﺎث ﺧﺎﻧﮫ و ﻇﺮوف و ﻟﺒﺎﺳﮭﺎ و ﺣﺘﻲ ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد را رﻧﮓ
ﻣﻲزدﻧﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺷﻜﺎرورز اﻓﺮﯾﻘﺎ ﯾﺎ اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﯿﮫ ،ﺑﺮ دﯾﻮار ﻏﺎرھﺎ ﯾﺎ ﺑﺮ روي ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻧﺰدﯾﻚ
ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺧﻮد ،ﺗﺼﺎوﯾﺮي ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺎﻟﻲ از ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﻲ ﻛﮫ در ﺷﻜﺎر آﻧﮭﺎ ﺑﻮدهاﻧﺪ رﺳﻢ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﺎﻗﻲ
اﺳﺖ.
an
ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﺎﺷﻲ ،از ﻓﻦ ﻛﻮزهﮔﺮي ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺪه :ﻛﻮزهﮔﺮ ﺑﺰودي درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻇﺮﻓﮭﺎي ﻣﻔﯿﺪ ﺑﺴﺎزد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺻﻮرت و ﻣﺠﺴﻤﮫاي از اﺷﺨﺎص را ﺗﮭﯿﮫ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان ﻃﻠﺴﻢ و ﺟﺎدو ﺑﮫ ﻛﺎر رود؛ ﭘﺲ از آن ،ﻛﻢﻛﻢ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ اﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﺧﻮد اﯾﻦ ﺻﻮرﺗﮭﺎي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ وﺳﯿﻠﺔ ﺣﻆ ﺑﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ و زﯾﺒﺎﯾﻲ را ﻧﻤﺎﯾﺶ دھﺪ .اﺳﻜﯿﻤﻮھﺎ ،ﺑﺎ ﺷﺎخ ﮔﻮزن و ﻋﺎج ﻓﯿﻠﮭﺎي
pym
درﯾﺎﯾﻲ ،ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺣﯿﻮان و اﻧﺴﺎن را ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ .ھﻤﯿﻦﻃﻮر اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ اﺣﺘﯿﺎج داﺷﺖ ﻛﮫ ﻛﻮخ
ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﻣﻤﺘﺎز ﺳﺎزد،ﯾﺎ ﭘﺎﯾﺔ ﺗﻮﺗﻢ ﭘﺎﮔﻮري را ﺑﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻛﻮﭼﻜﻲ ،ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﻌﺒﻮد ﯾﺎ ﻣﺮدة
m
اوﺳﺖ ،ﻣﺸﺨﺺ ﻛﻨﺪ .اول ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪازه راﺿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﻄﻮط ﺻﻮرت را ﺑﺮ روي ﭼﻮب ﻧﻘﺶ ﻛﻨﺪ ،ﭘﺲ
از آن ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ
.co
ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺳﺮ ﭘﺮداﺧﺖ ،و ﺳﭙﺲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ اﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﻗﻄﻌﮫ ﭼﻮب را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺑﺘﺮاﺷﺪ؛ از ھﻤﯿﻦ
ﻋﻤﻞ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺸﺨﺺ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﮔﻮر ﭘﺪران آﻏﺎز ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﻋﻤﻞ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﺑﮫ ﺻﻮرت ھﻨﺮي ﭘﯿﺪا
ﺷﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻗﺪﯾﻢ ﺟﺰﯾﺮة اﯾﺴﺘﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﺮ روي ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﺮدﮔﺎن ﺧﻮد
ﻧﺼﺐ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﻓﻘﻂ از ﯾﻚ ﻗﻄﻌﮫ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه؛ ﺻﺪھﺎ از اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺑﻠﻨﺪي ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﺶ ﻣﺘﺮ ﻣﻲرﺳﺪ؛ و در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ – ﻛﮫ اﻓﺘﺎده و ﺧﺮد ﺷﺪه – ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺗﺎ 18
oo
ﻣﺘﺮ ھﻢ دﯾﺪهاﻧﺪ.
آﯾﺎ ﻓﻦ ﻣﻌﻤﺎري ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ؟ اﻟﺒﺘﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮان اﯾﻦ اﺳﻢ را ﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﻮﺧﮭﺎي ﮔﻠﻲ دورهھﺎي
اوﻟﯿﮫ اﻃﻼق ﻛﺮد ،ﭼﮫ ﻣﻘﺼﻮد از ﻣﻌﻤﺎري ﺗﻨﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﺎﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻨﻈﻮر از اﯾﻦ ﻛﻠﻤﮫ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن
ﺑﻨﺎھﺎي زﯾﺒﺎ و ﻋﺎﻟﻲ اﺳﺖ .ﻣﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻛﺮد ﻛﮫ ﻣﻌﻤﺎري از روزي ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﻛﮫ ﻣﺮدي ﯾﺎ زﻧﻲ
yah
ﺑﮫ ﻓﻜﺮ آن اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺎﻧﮫاي ﻛﮫ ﻣﻲﺳﺎزد ،ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻔﯿﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،از ﻟﺤﺎظ ﻇﺎھﺮ
ھﻢ زﯾﺒﺎ و دﻟﭙﺴﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﺗﺰﯾﯿﻦ ﺧﺎﻧﮫ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ،
در ﻣﻮرد ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛ در ھﻤﺎن ﺣﯿﻦ ﻛﮫ .از ﻣﯿﻠﺔ ﺗﺬﻛﺎري ﺑﺎﻻي ﮔﻮر ،ﻓﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﺑﯿﺮون
آﻣﺪه ،ﺧﻮد ﮔﻮر ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻌﺒﺪ درآﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﮫ ﻣﺮدﮔﺎن ،در ﻧﺰد ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ،ﻣﮭﻤﺘﺮ و ﻗﻮﯾﺘﺮ از
زﻧﺪﮔﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫاﻧﺪ .ﻋﻼوه ﺑﺮ آن .ﻣﺮدﮔﺎن ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﺑﺮاي اﺑﺪ در ﯾﻚ ﺧﺎﻧﮫ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،در
ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﺎن داﯾﻤًﺎ از اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻣﻲروﻧﺪ و ﺧﺎﻧﺔ داﯾﻤﻲ ﭼﻨﺪان ﺑﮫ ﻛﺎرﺷﺎن ﻧﻤﻲﺧﻮرد.
@h
ﻗﻄﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ،از زﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر دور ،و ﺷﺎﯾﺪ ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي و ﺑﻨﺎي ﻣﻘﺒﺮه
ﺑﯿﻔﺘﺪ ،از ﻧﻐﻤﺎت ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮده و از ﺑﺎﻧﮓ و ﭼﮭﭽﮭﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت و ﺟﺴﺘﻦ و ﻣﻨﻘﺎر ﻛﻮﻓﺘﻦ آﻧﮭﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﺮده و،
از اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ،ﺑﮫ آواز و رﻗﺺ ﭘﻲ ﺑﺮده اﺳﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ،ﻣﺜﻞ ﺣﯿﻮان ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺳﺨﻦ درآﯾﺪ ،ﺑﮫ
آواز ﺧﻮاﻧﺪن ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ و ﺑﻌﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻓﻦ رﻗﺼﯿﺪن درﺳﺖ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎ آواز ﺧﻮاﻧﺪن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .در
واﻗﻊ ھﯿﭻ ھﻨﺮي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﺑﮭﺘﺮ از رﻗﺺ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮭﺎ و اﺧﻼق ﻣﺮدم اوﻟﯿﮫ را ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﺳﺎزد:
are
رﻗﺺ ﺑﮫ ﻗﺪري ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده و از ﺳﺎدﮔﻲ اوﻟﯿﺔ ﺧﻮد دور ﺷﺪه و ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﻘﯿﺪ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﻛﮫ
رﻗﺼﮭﺎي ﻣﺮدم ﻣﺘﻤﺪن ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﭘﺎي آن ﻧﻤﻲرﺳﺪ .ﺟﺸﻨﮭﺎي ﺑﺰرگ ،در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﺑﺎ رﻗﺺ دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ
ﯾﺎ اﻧﻔﺮادي آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد؛ ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺑﺎ ﮔﺎﻣﮭﺎ و ﺳﺮودھﺎي ﺟﻨﮕﻲ ﺷﺮوع ﻣﻲﮔﺮدد؛ و
اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺰرگ دﯾﻨﻲ آﻣﯿﺨﺘﮫاي از آواز و ﻧﻤﺎﯾﺶ و رﻗﺺ اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ اﻣﺮوز در ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﺎزي و
ﺗﻔﺮﯾﺢ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،ﺑﯿﮕﻤﺎن ،ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ از اﻣﻮر ﺟﺪي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
set
ﻣﻲرﻗﺼﯿﺪﻧﺪ ،ﺗﻨﮭﺎ ﻗﺼﺪﺷﺎن ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ و ﻟﺬت ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﺧﺪاﯾﺎن ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ
را ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ و ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ رﻗﺺ ،ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﺑﮫ ﺧﻮاب ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ درآورده ،ﺑﮫ زﻣﯿﻦ دﺳﺘﻮر دھﻨﺪ ﻛﮫ
ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﮫ ﺑﺎر آورد .ﺳﭙﻨﺴﺮ رﯾﺸﺔ رﻗﺺ را در ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﯾﻚ رﺋﯿﺲ
ﭘﯿﺮوز ﺷﺪه از ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻊ اﺟﺮا ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪه؛ وﻟﻲ ﻓﺮوﯾﺪ آن را ﺗﻌﺒﯿﺮي ﻃﺒﯿﻌﻲ از ﺷﮭﻮات
ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻲداﻧﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ رﻗﺺ ﻓﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ ،ﺣﺲ ﻋﺸﻖ را ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد .اﮔﺮ
an
ﺑﮫ اﯾﻦ دو ،ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺤﺪود ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮد را ،ﻛﮫ رﻗﺺ از ﺟﺸﻨﮭﺎ و آداب و ﻣﻨﺎﺳﻚ دﯾﻨﻲ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺷﺪه ،ﺑﯿﻔﺰاﯾﯿﻢ
و ھﺮ ﺳﮫ ﻧﻈﺮﯾﮫ را ،ﺑﺎ ھﻢ ،رﯾﺸﺔ ﭘﯿﺪاﯾﺶ رﻗﺺ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،ﮔﻮﯾﺎ ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ در اﯾﻦ ﺑﺎره رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﯿﻢ.
ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻧﻮاﺧﺘﻦ آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،و ھﻨﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻧﯿﺰ از رﻗﺺ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﻇﺎھﺮًا ﻣﯿﻞ
pym
اﯾﻨﻜﮫ رﻗﺺ آھﻨﮓ ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ،در ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻌﯿﻦ ،اﺻﻮات اﺿﺎﻓﻲ ﺑﺎ آن ھﻤﺮاھﻲ ﻛﻨﺪ و اﺛﺮش
را ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﺳﺎزد ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﻛﻤﺎ اﯾﻨﻜﮫ ،ﺑﺮاي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت
m
وﻃﻨﻲ ﯾﺎ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺎﻧﮕﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﻮزون ،ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎﯾﻲ ﺿﺮوري ﻣﻲﻧﻤﻮده اﺳﺖ.
اﻟﺒﺘﮫ اﺻﻮاﺗﻲ ﻛﮫ از آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ اوﻟﯿﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﺑﯿﺮون ﺑﯿﺎورﻧﺪ ﻣﺤﺪود ﺑﻮده ،وﻟﻲ اﯾﻦ ادوات ،از
ﻟﺤﺎظ ﻧﻮع و ﺷﻜﻞ ،ﺻﻮرﺗﮭﺎي ﺑﯿﺸﻤﺎري داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﻮھﺒﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻛﺎر اﻧﺪاﺧﺘﮫ و
.co
از ﺷﺎخ ،ﭘﻮﺳﺖ ،ﺻﺪف ،ﻋﺎج ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﺑﺮﻧﺞ ،ﻣﺲ ،ﺧﯿﺰران ،و ﭼﻮب اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮق ،ﻃﺒﻞ ،ﻧﻲ،
ﺷﯿﭙﻮر ،ﺳﻨﺞ ،زﻧﮓ ،و ﻏﯿﺮه ﺳﺎﺧﺘﮫ و اﯾﻦ آﻻت ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺑﺎ رﻧﮕﮭﺎ و ﻧﻘﺸﮭﺎ و ﻛﻨﺪهﻛﺎرﯾﮭﺎ زﯾﻨﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪه
اﺳﺖ .از زه ﻛﻤﺎن ﻗﺪﯾﻤﻲ دھﮭﺎ ﻧﻮع آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ درﺳﺖ ﺷﺪه ،ﻛﮫ ﺳﺎدهﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﭼﻨﮓ ﻛﮭﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
اﻣﺮوز ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﺎﻟﻲ وﯾﻮﻟﻮن و ﭘﯿﺎﻧﻮ درآﻣﺪه اﺳﺖ .ﻛﻢﻛﻢ ،در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺎرﺷﺎن
رﻗﺼﯿﺪن و آواز ﺧﻮاﻧﺪن ﺑﻮد ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﻣﺮدم ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺒﮭﻤﻲ ،ﻣﻔﮭﻮم ﮔﺎم ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ را ﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺪ؛
oo
ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﺔ ﮔﺎﻣﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻮرد اﺳﺘﻌﻤﺎل آن ﻣﺮدم ﺑﻮد از ﻧﻮع ﮔﺎم ﻣﯿﻨﻮر ﺑﻮده اﺳﺖ.
اﻧﺴﺎن »وﺣﺸﻲ« ،از ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و آواز و رﻗﺺ ،ھﻨﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ و اﭘﺮا را اﺑﺪاع ﻛﺮد .در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم
اوﻟﯿﮫ ،رﻗﺺ در ﺑﯿﺸﺘﺮ اوﻗﺎت ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻘﻠﯿﺪي داﺷﺘﮫ و از ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﻛﺎت ﺣﯿﻮان و اﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﺮده
اﺳﺖ؛ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﺑﺮاي آن ﺗﺮﻗﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ،و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن اﻓﻌﺎل و ﺣﻮادث را ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﻠﯿﺪ در رﻗﺺ
yah
ﻗﺮار دادﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ رﻗﺺ ﺟﻨﺴﻲ ﺧﺎص داﺷﺘﻨﺪ :اﻃﺮاف ﮔﻮداﻟﻲ را ﺷﺎﺧﮫھﺎي درﺧﺖ
ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ و آن را رﻣﺰي از ﻓﺮج زن ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺔ رﻗﺺ ﭘﺮداﺧﺘﮫ،
ﻧﯿﺰهھﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻃﺮف ﮔﻮدال دراز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ؛
ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺷﻤﺎل ﻏﺮﺑﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻣﺮگ و زﻧﺪه ﺷﺪن ﭘﺲ از ﻣﺮگ را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ
از ﻟﺤﺎظ ﺳﺎدﮔﻲ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎي ﻣﻌﻤﺎﯾﻲ ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﯾﺎ ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎي ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮد:
رﻗﺺﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ،ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻼﯾﻤﻲ ،ﺳﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻃﺮف زﻣﯿﻦ ﺧﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و آن را در ﻣﯿﺎن
@h
ﺷﺎﺧﮫھﺎي درﺧﺘﻲ ﻛﮫ در دﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻣﺮگ را ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در
اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم ،رﺋﯿﺲ دﺳﺘﮫ اﺷﺎرهاي ﻣﻲﻛﺮد و ھﻤﮫ ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺳﺮ ﺑﺮﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﺷﺪت و ﺣﺪﺗﻲ ﺑﮫ رﻗﺺ و
ﺧﻮاﻧﺪن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻮد ،ﺑﻌﺚ و زﻧﺪﮔﻲ دوﺑﺎره را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ ،ﯾﺎ
ﻧﻈﺎﯾﺮ آن ،ھﺰاران ﮔﻮﻧﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺻﺎﻣﺖ )ﭘﺎﻧﺘﻮﻣﯿﻢ( اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺣﻮادث ﻗﺒﯿﻠﮫ ﯾﺎ ﻛﺎرھﺎي
ﺣﯿﺎت ﯾﻚ ﻓﺮد را ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎزﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻧﻐﻤﮫﭘﺮدازي از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎ ﺟﺪا ﻣﻲﺷﺪ ،رﻗﺺ ﺑﮫ
are
ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻣﺒﺪل ﮔﺮدﯾﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﯾﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮرﺗﮭﺎي ھﻨﺮي در ﻋﺎﻟﻢ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ.
ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻏﯿﺮﻣﺘﻤﺪن ﻗﺎﻟﺒﮭﺎ و ﺻﻮر و ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﯿﺖ را ﻃﺮﺣﺮﯾﺰي ﻛﺮدهاﻧﺪ .اﻛﻨﻮن ،ﭼﻮن
ﻧﻈﺮي ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮع آﻧﭽﮫ درﺑﺎرة ﻓﺮھﻨﮓ اوﻟﯿﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪ ﺑﯿﻨﺪازﯾﻢ ،ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ﻛﮫ در ﺿﻤﻦ آن ،ﺗﻤﺎم
ﻋﻨﺎﺻﺮ و اﺟﺰاي ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،ﺟﺰ دو ﻋﻨﺼﺮ ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ اﺳﺖ و دﯾﮕﺮي ﺣﻜﻮﻣﺖ و
دوﻟﺖ .اﺻﻮل و ﻣﺒﺎدي ﺣﯿﺎت اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺎ ،از ﺷﻜﺎر و ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي و ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ و ﻛﺸﺎورزي و ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ
set
و ﺑﻨﺎﯾﻲ و ﺻﻨﺎﻋﺖ و ﺗﺠﺎرت و اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ ،ھﻤﮫ در آن دورهھﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻤﺎم ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎي
ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺳﺎده ،ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺸﯿﺮه و ﺧﺎﻧﻮاده و اﺗﺤﺎدﯾﺔ ﻗﺮﯾﮫ و ﻗﺒﯿﻠﮫ ،در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﺸﺮي رﯾﺸﮫ
ﮔﺮﻓﺖ؛ در ھﻤﯿﻦ دورهھﺎﺳﺖ ﻛﮫ آزادي و ﻧﻈﻢ ،ﯾﻌﻨﻲ اﯾﻦ دو ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﻀﺎدي
ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﺮ ﮔﺮد آﻧﮭﺎ ﻣﻲﭼﺮﺧﺪ ،ﺑﺮاي اوﻟﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮫ ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺎزﮔﺎري ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ .در ھﻤﯿﻦ
an
ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﯿﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن و ﻋﺪاﻟﺖ آﻏﺎز ﻛﺮد و اﺻﻮل اﺧﻼق ،ﻛﮫ ﻋﺒﺎرت از ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻛﻮدﻛﺎن و اﻧﺘﻈﺎم
ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ و ﺗﻠﻘﯿﻦ ﺷﺮاﻓﺘﻤﻨﺪي و ﺣﻔﻆ آﺑﺮو و ﻣﺮاﻋﺎت آداب ﺳﻠﻮك و دوﺳﺘﻲ اﺳﺖ ،ﻇﺎھﺮ ﮔﺮدﯾﺪ؛
ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺷﺎﻟﻮدة دﯾﻦ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪ و ،از ﺑﯿﻢ و اﻣﯿﺪ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ آن ،ﺗﻜﯿﮫﮔﺎھﻲ ﺑﺮاي اﺧﻼق و ﺣﻔﻆ اﺟﺘﻤﺎع
ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪ؛ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﭘﯿﺶ رﻓﺘﮫ و زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﻔﺼﻞ و ﭘﺮﻃﻮل و ﺗﻔﺼﯿﻞ از آن ﺑﯿﺮون آﻣﺪ؛ ﺟﺮاﺣﻲ و
pym
ﭘﺰﺷﻜﻲ آﻏﺎز ﻛﺮد و ﻃﻠﯿﻌﺔ ﻣﺤﻘﺮ ﻋﻠﻮم و ادﺑﯿﺎت و ھﻨﺮھﺎ ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ .از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ،
در ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﯿﮫ ،اﺑﺪاع ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ و ،از ﺟﮭﺎن ﭘﺮﯾﺸﺎن و درھﻢ ،ﻧﻈﻢ و ﻗﺎﻋﺪهاي
ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ،و ھﺮ روز راھﻲ ﺗﺎزه ،از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﺳﻮي ﺣﯿﺎت اﻧﺴﺎن ﻓﺮزاﻧﮫ و ﺣﻜﯿﻢ ،ﺑﺎز ﺷﺪه
m
اﺳﺖ .اﮔﺮ ھﻤﯿﻦ »وﺣﺸﯿﺎن« ﻧﺒﻮدﻧﺪ و ﺻﺪھﺰار ﺳﺎل وﻗﺖ را ﺻﺮف ﺗﺠﺮﺑﮫ و ﺗﺠﺴﺲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ھﺮﮔﺰ
ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻣﺪﻧﯿﺘﻲ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد .ﻣﺎ ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﻮد را ﺑﮫ آﻧﺎن ﻣﺪﯾﻮﻧﯿﻢ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ
ﻛﮫ ﯾﻚ ﺑﭽﺔ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ،و ﺣﺘﻲ ﯾﻚ ﺑﭽﺔ ﻣﻨﺤﻂ از واﻟﺪﯾﻦ ﺧﻮد ﺛﻤﺮة زﺣﻤﺎت ﻓﺮاواﻧﺸﺎن را ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث
.co
ﻣﻲﺑﺮد و ﺑﮫ ﻓﺮھﻨﮓ و اﻣﻨﯿﺖ و آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲرﺳﺪ.
ﻓﺼﺐ ﺷﺸﻢ
oo
ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ و آﻏﺎز ﻣﺪﻧﯿﺖ
yah
-Iﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ )ﺣﺠﺮ ﻗﺪﯾﻢ(
ﻣﻨﻈﻮر از ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ – داﺳﺘﺎن ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ
ﺷﺎﯾﺪ در آﻧﭽﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﮔﻔﺘﮫاﯾﻢ آن اﻧﺪازه دﻗﺖ را ﻛﮫ ﻻزم ﺑﻮده اﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﻧﯿﺎورده ﺑﺎﺷﯿﻢ ،و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ
اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ،ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﺻﻮل ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار دادﯾﻢ ،ﻋﯿﻦ آن
@h
ﻋﻨﺎﺻﺮي ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﺎ از آن ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ آﯾﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ آن ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي اوﻟﯿﮫ
ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﺗﺤﻠﯿﻞ رﻓﺘﺔ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي ﻋﺎﻟﯿﺘﺮي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ دورهھﺎي ﯾﺨﭽﺎﻟﻲ و ﺣﺮﻛﺖ
اﻧﺴﺎن از ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺳﺘﻮاﯾﻲ ﺑﮫ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ؟ ﻣﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﯿﻢ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را
ﻓﮭﻢ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﻠﻲ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﻮد و ﺻﻮرت ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﯿﺮد ،اﯾﻨﻚ
ﻣﻲﺧﻮاھﯿﻢ اﺻﻮل و ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮد را در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار دھﯿﻢ.
ﻣﻲﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭼﮫ ﻛﯿﻔﯿﺖ اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﺪن ﺗﺎرﯾﺨﻲ را ﻓﺮاھﻢ آورده اﺳﺖ؛ اﻟﺒﺘﮫ
are
ﺑﺤﺚ ﻣﺎ در اﯾﻦ ﺑﺎب ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻼﺻﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،ﭼﮫ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﺎ ﻏﺮﺿﻲ ﻛﮫ دارﯾﻢ ،و اﯾﻦ ﻛﺘﺎب را ﺑﺮاي
ﺧﺎﻃﺮ آن ﻧﻮﺷﺘﮫاﯾﻢ ،ارﺗﺒﺎط ﻓﺮاوان ﻧﺪارد .ﻣﻲﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﻧﺴﺎن ﺟﻨﮕﻞ ﯾﺎ اﻧﺴﺎن ﻏﺎر
ﭘﯿﺶرﻓﺘﮫ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻌﻤﺎر ﻣﺼﺮي ،ﻣﻨﺠﻢ ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻋﺒﺮي ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺪار اﯾﺮاﻧﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ،
ﻣﮭﻨﺪس روﻣﻲ ،ﻣﺮﺗﺎض ھﻨﺪي ،ھﻨﺮﻣﻨﺪ ژاﭘﻨﻲ ،ﯾﺎ ﺣﻜﯿﻢ ﭼﯿﻨﻲ درآﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻠﻢ
ﻣﺮدﻣﺸﻨﺎﺳﻲ را از راه ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار داده ،ﺑﮫ ﺳﯿﺮ ﺧﻮد اداﻣﮫ ﺑﺪھﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ دورة
set
ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺮﺳﯿﻢ.
اﻛﻨﻮن ﺟﻮﯾﻨﺪﮔﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ،در ﺗﻤﺎم ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ،ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺎوش و ﺗﻔﺤﺺ ھﺴﺘﻨﺪ :دﺳﺘﮫاي ﺑﮫ آرزوي
ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻃﻼ؛ ﮔﺮوھﻲ ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدن ﻧﻘﺮه ﯾﺎ آھﻦ ﯾﺎ زﻏﺎلﺳﻨﮓ ،و ﻋﺪة ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﺎﻃﺮ داﻧﺎﯾﻲ و
رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ .راﺳﺘﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺪهاي در ﻓﻜﺮ آن ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ آﻻت و
an
و ﺑﺎ ﮔﺮدﻧﮭﺎي ﻛﺸﯿﺪه ﭼﺸﻢ ﺑﮫ ﺳﻘﻒ ﻏﺎرھﺎي ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﻲدوزﻧﺪ و ﺗﺼﺎوﯾﺮ درﺧﺸﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮ
آﻧﺠﺎھﺎ رﺳﻢ ﺷﺪه ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ؛ دﺳﺘﮫاي دﯾﮕﺮ ﺟﻤﺠﻤﮫھﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ را از ﮔﻮرھﺎي ﭼﻮ-ﻛﻮ-
pym
ﺗﯿﻦ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورﻧﺪ و ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﺪﻓﻮن ﺷﺪه را در ﻣﻮھﻨﺠﻮدارو ﯾﺎ ﯾﻮﻛﺎﺗﺎن اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺧﺎﻛﮭﺎ و
ﺧﺮاﺑﯿﮭﺎي ﻗﺒﻮر ﻣﺼﺮي را ،ﻛﮫ ﺑﺮ ﻧﺒﺶﻛﻨﻨﺪﮔﺎن آﻧﮭﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎدهاﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺳﺒﺪ و زﻧﺒﯿﻞ ﺑﺮﻣﻲدارﻧﺪ و از
ﭼﮭﺮة ﻛﺎﺧﮭﺎي ﻣﯿﻨﻮس و ﭘﺮﯾﺎم ﮔﺮد ﻣﻲاﻓﺸﺎﻧﻨﺪ و از ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﺗﺨﺖﺟﻤﺸﯿﺪ ﭘﺮده ﺑﺮﻣﻲدارﻧﺪ و در
m
ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﻓﺮﯾﻘﺎ ،ﺑﮫ اﻣﯿﺪ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎﯾﻲ از ﻛﺎرﺗﺎژ ،ﺣﻔﺎري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و در ﺟﻮف ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ
آﻧﮕﻜﻮر ﻣﻲرﺳﻨﺪ .در ﺳﺎل ،1839در ﺷﮭﺮ آﺑﻮﯾﻞ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ،ﺑﻮﺷﮫ دﭘﺮت ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﮫ آﺛﺎر و
ادواﺗﻲ از ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ ،و ﻣﺪت ﻧﮫ ﺳﺎل ﻣﻮرد ﺳﺨﺮﯾﺔ ھﻤﮫ ﻣﺮدم ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ؛ ﭼﮫ ھﻤﮫ در آن
.co
زﻣﺎن ﺧﯿﺎل ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ وي دﭼﺎر ﻓﺮﯾﺒﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ،1872ﺷﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎ ﭘﻮل ﺧﻮد ،و ﺣﺘﻲ ﺑﺎ دﺳﺖ
ﺧﻮد ،ﺟﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،از ﺷﮭﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺘﻮاﻟﯿًﺎ در ﺗﺮوا ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ،را از زﯾﺮ ﺧﺎك ﺑﯿﺮون آورد؛
او ھﻢ ﺑﺎ ﺧﻨﺪة ﺗﺮدﯾﺪآﻣﯿﺰي ﻣﻮرد اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ .در ھﯿﭻ ﻗﺮﻧﻲ ،ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ
اﻧﺪازة ﻗﺮﻧﻲ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺲ از ﻣﺴﺎﻓﺮت ﺷﺎﻣﭙﻮﻟﯿﻮن ﺟﻮان ،در ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺟﻮان ،ﺑﮫ ﻣﺼﺮ
)در ﺳﺎل (1796واﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﺟﻮان از ﻣﺼﺮ دﺳﺖ ﺧﺎﻟﻲ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،وﻟﻲ ﺷﺎﻣﭙﻮﻟﯿﻮن ،ھﻨﮕﺎم
oo
ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،ﺗﻤﺎم ﻣﺼﺮ و ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﺣﺎل آن را در ﻣﺸﺖ ﺧﻮد داﺷﺖ .از آن زﻣﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﻧﺴﻠﻲ ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎ
و ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي ﺗﺎزه را اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﮔﺎم ﺗﺎزهاي ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ درﺑﺎرة اﻧﺴﺎن ،و
ﺗﻜﺎﻣﻞ او ﺑﺮ ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ،ﺑﺮﻣﻲدارد .در زﻧﺪﮔﻲ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺳﻔﺎك و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ ،ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ زﯾﺒﺎﺗﺮ از اﯾﻦ
ﻛﻨﺠﻜﺎوي ﺷﺮﯾﻒ و اﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﯾﺮ و ﺣﺮﯾﺼﺎﻧﮫ ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻋﻠﻢ و دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ
yah
وﺟﻮد ﻧﺪارد.
آﻧﭽﮫ ﺑﺎﯾﺪ در ﻣﺘﻦ و زﻣﯿﻨﺔ اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد آن اﺳﺖ ﻛﮫ زﻣﯿﻦ آن روزﮔﺎر ﺑﺎ زﻣﯿﻨﻲ
ﻛﮫ اﯾﻨﻚ ﻣﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬران ﺧﻮد را ﺑﺮ آن ﻣﻲﮔﺬراﻧﯿﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﺗﻔﺎوت داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺪون ﺷﻚ ،زﻣﯿﻦ آن
روزﮔﺎران در زﯾﺮ ﻓﺸﺎر اﻣﻮاج ﯾﺦ ،ﻛﮫ ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه آن را ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎر ﻗﺮار ﻣﻲداده ،ﻣﻲﻟﺮزﯾﺪه ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ ﻣﻨﻄﻘﮫاي ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﮫ ﻧﺎم دارد ،در ﻃﻮل ﻣﺪت ھﺰاران ﺳﺎل ،در ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺠﻤﺪه
set
ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﺗﺤﺖ اﺛﺮ ھﻤﯿﻦ ﻓﺸﺎر ﯾﺦ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻮدهھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻈﯿﻢ ﺳﻨﮓ ،ھﻤﭽﻮن
ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ و آﻟﭗ و ﭘﯿﺮﻧﮫ ،ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻧﻈﺮﯾﮫھﺎي ﻧﺎﭘﺎﯾﺪار ﻋﻠﻤﻲ را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ
ﻣﻮﺟﻮدي ﻛﮫ ،ﭘﺲ از آﻣﻮﺧﺘﻦ ﺗﻜﻠﻢ ،اﻧﺴﺎن ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه ،ﯾﻜﻲ از اﻧﻮاع ﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﭘﺲ
از آن ھﻤﮫ ﻗﺮﻧﮭﺎي ﯾﺨﺒﻨﺪان ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﺎزﮔﺎر ﻛﺮدن ﺧﻮد ﺑﺎ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻤﺎﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ،در ﻓﺘﺮت
an
ﻣﯿﺎن ﻋﺼﺮھﺎي ﯾﺨﺒﻨﺪان ،ﯾﺨﭽﺎﻟﮭﺎ واﭘﺲ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪهاﻧﺪ ،اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ﺑﮫ آﺗﺶ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ و
ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﺎ ھﻨﺮ ﺳﻨﮕﺘﺮاﺷﻲ و اﺳﺘﺨﻮانﺗﺮاﺷﻲ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎ و آﻻﺗﻲ ﺑﺴﺎزد و راه را ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ
ﺗﻤﺪن ھﻤﻮار ﻛﻨﺪ.
اﻛﻨﻮن آﺛﺎر و ﺑﻘﺎﯾﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺷﻚ و ﺗﺮدﯾﺪھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﺷﻮد،
pym
ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ .در ﺳﺎل 1929ﯾﻚ ﻋﺎﻟﻢ دﯾﺮﯾﻨﺸﻨﺎس ﭼﯿﻨﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم
و.س.ﭘﻲ در ﻏﺎري در ﭼﻮ-ﻛﻮ-ﺗﯿﻦ ،در ﺷﺼﺖ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي ﭘﯿﭙﯿﻨﮓ ،ﺟﻤﺠﻤﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ آورد ﻛﮫ
m
داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻲ ﭼﻮن آﺑﮫ ﺑﺮوي و اﻟﯿﺖ ﺳﻤﯿﺖ آن را ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ؛ ﻧﺰدﯾﻚ آن ﺟﻤﺠﻤﮫ آﺛﺎر آﺗﺶ و
ﺳﻨﮕﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﺗﻮﺳﻂ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ھﻤﺮاه اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي آن اﻧﺴﺎن،
اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ ھﻢ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ از دورة ﭘﻠﺌﯿﺴﺘﻮﺳﻦ ،ﻛﮫ زﻣﺎن آن را ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﺗﺨﻤﯿﻦ
.co
ﻣﻲزﻧﻨﺪ .ﻋﻘﯿﺪة ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﭘﻜﻦ ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﺑﺸﺮي ،و اﻓﺰارھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ آن
ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ دﺳﺖاﻓﺰار اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ .ﻧﯿﺰ داوﺳﻦ و وودوارد ،در ﭘﯿﻠﺘﺪاون ،در اﯾﺎﻟﺖ ﺳﺎﺳﻜﺲ
اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ،ﺑﮫ ﺳﺎل 1911اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آوردﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ھﻤﯿﻨﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ
اﻛﻨﻮن ﺑﮫ ﻧﺎم »اﻧﺴﺎن ﭘﯿﻠﺘﺪاون« ،ﯾﺎ اﺋﻮآﻧﺘﺮوﭘﻮس )ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ اﻧﺴﺎن ﺳﻨﮓ( ،ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﺗﺎرﯾﺦ آن را
ﻣﯿﺎن ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺗﺎ 125ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺗﺨﻤﯿﻦ ﻣﻲزﻧﻨﺪ .ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﺳﺘﺨﻮان ﺟﻤﺠﻤﮫ و
oo
اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي راﻧﻲ ﻛﮫ در ،1891در ﺟﺎوه ،و اﺳﺘﺨﻮان ﻓﻜﻲ ﻛﮫ در 1907در ھﺎﯾﺪﻟﺒﺮگ ﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪه ﻧﯿﺰ
ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺪﺳﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲزﻧﻨﺪ .ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ ﺳﻨﮕﻮارهاي ﻛﮫ ﺑﺪون ﺷﻚ و ﺗﺮدﯾﺪ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ،در ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل،
ﻧﺰدﯾﻚ دوﺳﻠﺪورف آﻟﻤﺎن ،در ﺳﺎل 1857ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،و ﻇﺎھﺮًا ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﺑﮫ 40000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد
– اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي اﻧﺴﺎن دﯾﮕﺮي ﻛﮫ در ﺑﻠﮋﯾﻚ و ﻓﺮاﻧﺴﮫ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ و ﺣﺘﻲ در ﺳﻮاﺣﻞ درﯾﺎي ﺟﻠﯿﻞ )ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ(
yah
ﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪه ﺷﺒﯿﮫ آن اﺳﺖ – و ھﻤﺔ اﯾﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﻠﻤﺎ را ﺑﺮ آن داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺼﻮر ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻮﻋﻲ از
اﻧﺴﺎن ،ﺑﮫ ﻧﺎم »اﻧﺴﺎن ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل« ،در ﺣﺪود 40000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ،در ﺗﻤﺎم اروﭘﺎ زﯾﺴﺖ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ؛ اﯾﻦ
ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﻛﻮﺗﺎه ﻗﺪ ﺑﻮده ،وﻟﻲ ﻇﺮﻓﯿﺖ ﺟﻤﺠﻤﮫاش 1600ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮﻣﻜﻌﺐ ،ﯾﻌﻨﻲ 200ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮﻣﻜﻌﺐ از
ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ در ﺣﺪود 20000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ،اﯾﻦ ﻧﻮع ﺑﺸﺮي ﻣﻨﻘﺮض ﺷﺪه و
اﻧﺴﺎن دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم »اﻧﺴﺎن ﻛﺮو – ﻣﺎﻧﯿﻮن« ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺧﻮد اﯾﻦ اﺳﻢ اﺷﺎره ﺑﮫ ﻏﺎري اﺳﺖ
@h
<"FACE="Lotus
are
set
an
pym
pym
an
set
are
h@
yah
<"FACE="Lotus
oo
.co
m
m
.co
oo
yah
@h
are
ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻧﺎم ،در درة دوردوﻧﻲ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺎل 1868ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ آﺛﺎر اﯾﻦ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن در آﻧﺠﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ
set
آﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﻘﺎﯾﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ از اﯾﻦ ﻧﻮع ،ﻛﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ھﻤﺎن زﻣﺎن اﺳﺖ ،در ﺟﺎھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ از ﻓﺮاﻧﺴﮫ و
ﺳﻮﯾﺲ و آﻟﻤﺎن و وﯾﻠﺰ و ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،و ھﻤﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻧﮋاد ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺪﺑﻠﻨﺪي ﻣﯿﺎن
1/78و 1/93ﻣﺘﺮ داﺷﺘﮫ و ﻇﺮﻓﯿﺖ ﺟﻤﺠﻤﮫاش ﺑﯿﻦ 1590و 1715ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮﻣﻜﻌﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن
ﻛﺮو – ﻣﺎﻧﯿﻮن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎن ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل» ،اﻧﺴﺎن ﻏﺎر« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ﺑﻘﺎﯾﺎي اﯾﻦ
اﻧﺴﺎن در ﻏﺎرھﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ دﻟﯿﻞ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ آن اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ،ﻣﻨﺤﺼﺮاً ،در ﻏﺎرھﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ
an
ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﯾﻚ ﺷﻮﺧﻲ ﺗﺼﺎدف ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﺳﺘﺨﻮان ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ در ﻏﺎر ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ ،ﯾﺎ
در آﻧﺠﺎ ﻣﺮدهاﻧﺪ ،ﺑﮫ دﺳﺖ ﻋﻠﻤﺎي آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ اﻓﺘﺎده ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮﯾﮫاي ﻛﮫ اﻣﺮوز ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل اﺳﺖ،
اﯾﻦ ﻧﮋاد ﻋﺎﻟﻲ از آﺳﯿﺎ ﺑﮫ اروﭘﺎ ھﺠﺮت ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ و ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲرود ﻛﮫ ،ھﻨﮕﺎم ﻣﮭﺎﺟﺮت ،از اﻓﺮﯾﻘﺎ
ﮔﺬﺷﺘﮫ و از ﺧﺸﻜﯿﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ اﻓﺮﯾﻘﺎ را ﺑﮫ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲﺳﺎزد وارد اروﭘﺎ ﺷﺪه
pym
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻃﺮز ﺗﻮزﯾﻊ آﺛﺎري ﻛﮫ از اﯾﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ دھﮭﺎ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺻﺪھﺎ ،ﺳﺎل اﯾﻦ
ﻣﺮدم ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل در ﺟﻨﮓ و ﺳﺘﯿﺰ ﺑﻮده ،ﺗﺎ آﺧﺮ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اروﭘﺎ را از دﺳﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎن اﺻﻠﻲ ﺧﻮد
ﺧﺎرج ﺳﺎزد؛ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﺰاﻋﻲ ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﺮاﻧﺴﮫ و آﻟﻤﺎن وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و دارد ﺑﺎ اﯾﻦ رﯾﺸﺔ ﺗﺎرﯾﺨﻲ
m
ﺑﻲارﺗﺒﺎط ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ،در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،اﻧﺴﺎن ﻛﺮو – ﻣﺎﻧﯿﻮن اﻧﺴﺎن ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل را از روي زﻣﯿﻦ
اروﭘﺎ ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺖ؛ از ھﻤﯿﻦ ﻧﮋاد اﺳﺎس ﻧﮋاد اروﭘﺎي ﻏﺮﺑﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،و ھﻤﯿﻦ ﻧﮋاد اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﺎي ﺗﻤﺪﻧﻲ را
ﻛﮫ ﻣﺎ اﻛﻨﻮن وارث آن ھﺴﺘﯿﻢ ﻃﺮﺣﺮﯾﺰي ﻛﺮد.
.co
آﺛﺎر ﻓﺮھﻨﮕﻲ اﯾﻦ ﻧﮋاد ﺑﺸﺮي ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳﺎﯾﺮ ﻧﮋادھﺎي ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺤﻠﻲ ﻛﮫ در
ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﺑﮫ آن آﺛﺎر دﺳﺘﺮﺳﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،ﺑﮫ ھﻔﺖ دﺳﺘﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﻮد؛ در ھﺮ ھﻔﺖ دﺳﺘﮫ،
اﻓﺰارﺳﻨﮕﻲ اﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮﺻﯿﻘﻠﻲ ﺑﻮده .ﺳﮫ دﺳﺘﺔ اول آن ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻓﺘﺮﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن دو ﻋﺼﺮ ﯾﺨﺒﻨﺪان
ﺳﻮم و ﭼﮭﺎرم وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
oo
»ﻓﺮھﻨﮓ ﯾﺎ ﺗﻤﺪن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺷﻠﻲ« ،ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺣﺪود 125000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﺳﺖ .ﺳﻨﮕﮭﺎﯾﻲ .1
ﻛﮫ از اﯾﻦ دﺳﺘﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ دﺳﺘﻜﺎري ﺷﺪه ،و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺣﺎل
ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺳﻨﮕﻲ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ .ﭼﻮن ،در ﺑﯿﻦ اﯾﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎ ،ﺳﻨﮕﮭﺎي زﯾﺎدي ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﻛﮫ
دﺳﺘﮕﯿﺮهاي ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﺸﺖ دﺳﺖ اﻧﺴﺎن دارد ،و در ﻃﺮف دﯾﮕﺮ آن ﻧﻮك ﯾﺎ ﻛﻨﺎر ﺑﺮﻧﺪهاي دﯾﺪه
yah
ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺴﯿﺎري از داﻧﺸﻤﻨﺪان اﻓﺘﺨﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ آﻟﺘﻲ را ﻛﮫ اروﭘﺎﯾﯿﺎن ھﻨﻮز
ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،و ﻋﺒﺎرت از ﻣﺸﺘﺔ ﺳﻨﮕﻲ ﯾﺎ ﺑﻮﻛﺲ ﺳﻨﮕﻲ اﺳﺖ ،ﺑﮫ اﻧﺴﺎن دورة ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺷﻠﻲ
ﻣﻲدھﻨﺪ.
»ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺷﻠﻲ« ،ﺑﺎ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺣﺪود 100000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد؛ در اﯾﻦ دﺳﺘﮫ ﻣﺸﺖ .2
ﺳﻨﮕﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ دﺳﺘﻜﺎري ﺷﺪه و ﺷﻜﻞ ﺑﺎدام را ﭘﯿﺪا ﻛﺮده و ﺑﺮاي دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺘﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ.
»ﻓﺮھﻨﮓ آﺷﻮﻟﻲ« ،ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺣﺪود 75000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﺳﺖ و آﺛﺎر ﻓﺮاواﻧﻲ از آن
@h .3
در اروﭘﺎ ،ﮔﺮوﺋﻨﻠﻨﺪ ،اﯾﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪة اﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﻛﺎﻧﺎدا ،ﻣﻜﺰﯾﻚ ،اﻓﺮﯾﻘﺎ ،ﺧﺎور دور ،ھﻨﺪ ،و ﭼﯿﻦ ﺑﮫ
دﺳﺖ آﻣﺪه .ﻋﻼوه ﺑﺮ آﻧﻜﮫ ﻣﺸﺖ ﺳﻨﮕﻲ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺷﺪه ،اﻓﺰارھﺎي دﯾﮕﺮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻜﺶ ،ﺳﻨﺪان،
رﻧﺪه ،ﺳﺮ ﭘﯿﻜﺎن ،ﺳﺮﻧﯿﺰه ،و ﭼﺎﻗﻮ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه ،و ﻣﺜﻞ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
اﯾﻦ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﺑﺸﺮي ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ.
»ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﻮﺳﺘﺮي« ،ﻛﮫ ﺑﻘﺎﯾﺎي آن ،در ﺗﻤﺎم ﻗﺎرهھﺎ ،آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎي اﻧﺴﺎن ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل دﯾﺪه .4
ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺣﺪود 40000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﺳﺖ .در اﯾﻦ دﺳﺘﮫ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ ﻣﺸﺖ
are
ﺳﻨﮕﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ،ﮔﻮﯾﻲ دﯾﮕﺮ دورة آن ﺳﭙﺮي ﺷﺪه و از ﻣﺪ اﻓﺘﺎده اﺳﺖ .اﻓﺰارھﺎي اﯾﻦ دﺳﺘﮫ از ﯾﻚ
ﻻﯾﮫ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و ﺗﯿﺰﺗﺮ و ﺳﺒﻜﺘﺮ از ﻣﺸﺖ ﺳﻨﮕﻲ ،و ﺧﻮش ﺗﺮﻛﯿﺒﺘﺮ از آن اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ
ﻛﮫ ﺑﺎ دﺳﺘﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻗﻮاﻋﺪ ھﻨﺮ آﺷﻨﺎﯾﻲ دارد .ﭼﻮن در دورة ﭘﻠﺌﯿﺴﺘﻮﺳﻦ ،در ﻓﺮاﻧﺴﺔ
ﺟﻨﻮﺑﻲ ،ﯾﻚ ﻃﺒﻘﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﯿﺎﯾﻢ ،ﺑﮫ آﺛﺎر ﻓﺮھﻨﮓ ذﯾﻞ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ:
set
» -5ﻓﺮھﻨﮓ اورﯾﻨﯿﺎﻛﻲ« ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ 25000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد .اﯾﻦ دﺳﺘﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﯾﺨﺒﻨﺪان،
و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه از اﻧﺴﺎن ﻛﺮو-ﻣﺎﻧﯿﻮن اﺳﺖ؛ در اﯾﻨﺠﺎ اﻓﺰارھﺎي اﺳﺘﺨﻮاﻧﻲ،
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮزن و ﻣﺼﻘﻞ و ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ،ﺑﮫ آﻻت ﺳﻨﮕﻲ اﺿﺎﻓﮫ ﻣﻲﺷﻮد .اوﻟﯿﻦ ﺷﻜﻞ ھﻨﺮ ،ﺑﺎ ﻛﻨﺪن
ﻧﻘﺸﮭﺎي اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺑﺮ روي ﺳﻨﮓ ﯾﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺳﺎده ،ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺐ آﻧﮭﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ زن ﻟﺨﺖ اﺳﺖ ،آﺷﻜﺎر
an
ﻣﻲﺷﻮد.
» -6ﻓﺮھﻨﮓ ﺳﻮﻟﻮﺗﺮهاي« ،ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ 20000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﻛﮫ آﺛﺎر آن در ﻓﺮاﻧﺴﮫ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ و
ﭼﻜﻮﺳﻠﻮاﻛﻲ و ﻟﮭﺴﺘﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه .در اﯾﻦ دﺳﺘﮫ ،ﺑﺮ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎي دورة اورﯾﻨﯿﺎﻛﻲ ،ادوات دﯾﮕﺮي ﭼﻮن
pym
درﻓﺶ و رﻧﺪه و ﻣﺘﮫ و اره و ﻧﯿﺰه و ﺳﺮﻧﯿﺰه اﺿﺎﻓﮫ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﺎ اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﻧﺎزك ،ﺳﻮزﻧﮭﺎي ﺗﯿﺰ و
ﺑﺎرﯾﻚ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،و از ﺷﺎخ ﮔﻮزن آﻻت ﻓﺮاوان ﺗﮭﯿﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮ روي ﺷﺎخ ﮔﻮزن ﺗﺼﺎوﯾﺮي از
m
ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻨﺪهﻛﺎري ﺷﺪه ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ از ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي دورة ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻛﺮو-
ﻣﺎﻧﯿﻮن ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮد رﺳﯿﺪ ،ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺎﮔﺪاﻟﻨﻲ روي ﻛﺎر آﻣﺪ.
.co
» -7ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺎﮔﺪاﻟﻨﻲ« ،ﻛﮫ در ﺗﻤﺎم ﻧﻮاﺣﻲ اروﭘﺎ ،ﺣﺪود 16000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،وﺟﮫ
اﻣﺘﯿﺎزش آﻻت و اﻓﺰارھﺎي دﻗﯿﻖ و ﻣﺘﻨﻮﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﺎج و اﺳﺘﺨﻮان و ﺷﺎخ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ
ﺳﻨﺠﺎﻗﮭﺎ و ﺳﻮزﻧﮭﺎي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﮫ ﺣﺪ ﻛﻤﺎل رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ از ﻟﺤﺎظ ھﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻲ ،ﻋﺼﺮ
ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي آﻟﺘﺎﻣﯿﺮا ،ﺷﺎھﻜﺎر ھﻨﺮي اﻧﺴﺎن ﻛﺮو-ﻣﺎﻧﯿﻮن ﺑﻮده اﺳﺖ.
oo
در ھﻤﯿﻦ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﺎﻟﻮدة ﺻﻨﺎﯾﻌﻲ را ﻛﮫ در
ﺗﻤﺎم اروﭘﺎ ،ﺗﺎ ھﻨﮕﺎم اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ،وﺟﻮد داﺷﺘﮫ رﯾﺨﺘﮫ اﺳﺖ؛ آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ در رﺳﯿﺪن اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎ ﺑﮫ
ﺗﻤﺪن ﻛﻼﺳﯿﻚ و ﺗﻤﺪن دورة ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻤﻚ ﻛﺮده ،ﻃﺮز اﻧﺘﺸﺎر و ﺗﻮزﯾﻊ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮده
اﺳﺖ .ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ ،و ﺗﺼﺎوﯾﺮي ﻛﮫ در ﻏﺎرھﺎي رودزﯾﺎ در 1921ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪاه ،و اﻓﺰارھﺎﯾﻲ ﻛﮫ
دﻣﻮرﮔﺎن در 1896در ﻣﺼﺮ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،و ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ،در ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﯿﻮم ﻣﺼﺮ ،و
yah
اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺧﻠﯿﺞ ﺳﺘﯿﻞ ،در اﻓﺮﯾﻘﺎيﺟﻨﻮﺑﻲ ،ھﻤﮫ ،دﻟﯿﻞ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﺮ ﻋﺼﺮ ﺳﻨﮓ ﺷﻜﺴﺘﮫ در »ﻗﺎرة
ﺗﺎرﯾﻚ« ھﻤﺎن ﻣﺮاﺣﻠﻲ را ﭘﯿﻤﻮده ﻛﮫ در اروﭘﺎ ﻧﯿﺰ ﭘﯿﻤﻮده اﺳﺖ ﺣﺘﻲ ﺑﻌﻀﯿﮭﺎ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﯾﺎﻓﺘﻦ آﺛﺎري ﺷﺒﯿﮫ
ﺑﮫ آﺛﺎر ﻓﺮھﻨﮓ اورﯾﻨﯿﺎﻛﻲ در ﺗﻮﻧﺲ و اﻟﺠﺰاﯾﺮ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ اﺻﻞ اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ
اﺳﺖ ،و ﻧﮋاد ﻛﺮو-ﻣﺎﻧﯿﻮن اروﭘﺎﯾﻲ اﺻﻞ اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ دارد آﺛﺎر ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﮔﻔﺘﮫ
ﺷﺪ ،در ﺳﻮرﯾﮫ ،ھﻨﺪ ،ﭼﯿﻦ ،ﺳﯿﺒﺮي ،و ﻧﻮاﺣﻲ دﯾﮕﺮ آﺳﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ .اﻧﺪروز ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ از
ﻣﺒﻠﻐﺎن ﻣﺴﯿﺤﻲ ﭘﯿﺶ از او ،در ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ آﺛﺎري دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ .ھﻤﭽﻨﯿﻦ در ﺣﻔﺎرﯾﮭﺎي ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
@h
اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي اﻧﺴﺎن ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل و ﺗﺒﺮھﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﻣﻮﺳﺘﺮي و اورﯾﻨﯿﺎﻛﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،و ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻗﺒﻼ ﮔﻔﺘﯿﻢ،
ﺑﺘﺎزﮔﻲ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر اﻧﺴﺎﻧﻲ در ﭘﯿﭙﯿﻨﮓ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ .در ﻧﺒﺮاﺳﻜﺎ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ
ﻣﯿﮭﻦﭘﺮﺳﺘﺎن ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺗﺎرﯾﺦ آن را 500000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺗﺨﻤﯿﻦ ﻣﻲزﻧﻨﺪ؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ،در اوﻛﻼھﻮﻣﺎ
و ﻣﻜﺰﯾﻚ ﺟﺪﯾﺪ ،ﺳﺮﻧﯿﺰهھﺎﯾﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪن آﻧﮭﺎ را 350000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از
از ﭼﮫ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﻈﯿﻤﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺗﺎ از ﺻﻮرت اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻧﺴﺎن دورة ﺗﻤﺪن
are
رﺳﯿﺪه اﺳﺖ.
اﮔﺮ ﺑﺮاي ﭘﻲ ﺑﺮدن ﺑﮫ ﻃﺮز زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ ذﻛﺮ آﻻﺗﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن آن دوره ﺳﺎﺧﺘﮫ
اﺳﺖ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺎﯾﺴﺘﮫﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻨﺎن ﺧﯿﺎل و ﺗﺼﻮر را ﺑﺎزﮔﺬارﯾﻢ و از اﯾﻦ راه ﭘﯿﺶ
ﺑﺮوﯾﻢ .ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ آﻟﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎدة اﻧﺴﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺸﺘﺔ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،و
an
ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدي ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﯾﻦ آﻟﺖ ﺳﻨﮕﻲ را ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ .ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺸﺘﮫ – ﯾﻌﻨﻲ
ﻗﻄﻌﮫ ﺳﻨﮕﻲ از ﯾﻚ ﻃﺮف ﺗﯿﺰ و ﻧﻮكدار و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﻣﺪور و ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ و در ﻣﺸﺖ ﻧﮕﺎه
داﺷﺘﻦ ،-ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ،ﻛﺎر ﭼﻜﺶ ،ﺗﺒﺮ ،ﻗﯿﭽﻲ ،ﮔﺰن ،ﻛﺎرد ،اره… ھﻤﮫ را ﻣﻲﻛﺮده؛ ھﻢاﻛﻨﻮن
ﻛﻠﻤﺔ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،hammerﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي ﭼﻜﺶ اﺳﺖ ،از ﺣﯿﺚ رﯾﺸﺔ ﻟﻐﺖ ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺳﻨﮓ اﺳﺖ .ﺑﺘﺪرﯾﺞ،
اﻓﺰارھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﺎم آﻧﮭﺎ را ﺑﺮدﯾﻢ از اﯾﻦ اﻓﺰار ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮد ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﻨﺸﻌﺐ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ :ﺳﻮراﺧﮭﺎﯾﻲ
pym
در آن ﻛﺮدﻧﺪ و دﺳﺘﮫاي ﺑﮫ آن ﻣﺘﺼﻞ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﯾﺎ ﺑﺎ ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ دﻧﺪاﻧﮭﺎي ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﮫ آن ،اره را اﺧﺘﺮاع
ﻛﺮدﻧﺪ؛ و ﺑﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﺮدن ﺷﺎﺧﮫھﺎﯾﻲ ﺑﮫ آن ،ﺳﺮﻧﯿﺰه و ﺧﻨﺠﺮ و ﭼﻨﮕﺎل ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ اﻧﺴﺎن از ﺳﻨﮓ ﻟﺐﺗﯿﺰي
m
ﻛﮫ آن را ﺑﺮاي ﭘﻮﺳﺖ ﻛﻨﺪن ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮده ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﮓ ﻛﻤﻲ ﺗﻮ ﮔﻮد ﺑﻮده ،ﺑﯿﻞ و
ﻛﺞ ﺑﯿﻞ را درﺳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﺳﻨﮓ ﺧﺸﻦ و زﺑﺮ را ﭼﻮن ﺳﻮھﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮده؛ ﺑﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺳﻨﮓ در
ﻓﻼﺧﻦ و ﭘﺮﺗﺎب ﻛﺮدن آن ،ﺳﻼﺣﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ اﻧﺴﺎن اﻓﺘﺎده ﻛﮫ ﻣﺪﺗﮭﺎ از آن ﺑﮭﺮه ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ و آن را ﺑﺎ ﺧﻮد
.co
ﺑﮫ دورة ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻛﻼﺳﯿﻚ ھﻤﺮاه آورده اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ،ﺑﺮ
اﺳﺘﺨﻮان و ﭼﻮب و ﻋﺎج دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﻲ از اﺳﻠﺤﮫ و آﻻت ﺑﺮاي ﺧﻮد آﻣﺎده ﻛﺮد:
ﻣﺼﻘﻞ ،ھﺎون ،ﺗﺒﺮ ،رﻧﺪه ،ﮔﺰن ،ﻣﺘﮫ ،ﭼﺮاغ ،ﻛﺎرد ،ﻗﯿﭽﻲ ،ﺳﺮﻧﯿﺰه ،ﺳﻨﺪان ،درﻓﺶ ،ﺧﻨﺠﺮ ،ﻗﻼب
ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي ،ﮔﺎوه ،ﺳﻨﺠﺎق ،و ﺑﯿﺸﻚ ﺑﺴﯿﺎري ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ .اﻧﺴﺎن ،ھﺮ روزي ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ،ﻋﻠﻢ و
داﻧﺶ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺎزهاي ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد و ﻏﺎﻟﺒﺎً ،ﺑﺎ ھﻮﺷﻲ ﻛﮫ داﺷﺖ ،آﻧﭽﮫ را ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺎدف ﺑﮫ آن
oo
ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻲﻛﺮد ﺑﮫ ﯾﻚ اﺧﺘﺮاع ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻣﺒﺪل ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ.
وﻟﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺑﺰرگ اﻧﺴﺎن دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ آﺗﺶ اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة داروﯾﻦ ﺷﺎﯾﺪ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺗﻔﺘﺔ آﺗﺸﻔﺸﺎﻧﮭﺎ
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﺎھﯿﺖ آﺗﺶ را ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ .ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ اﺷﯿﻞ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫﻧﻮﯾﺲ
yah
ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﭘﺮوﻣﺘﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺎﺧﺔ اﻧﻘﻮزه را در دھﺎﻧﺔ آﺗﺸﻔﺸﺎن روﺷﻦ ﺟﺰﯾﺮة ﻟﻤﻨﻮس ﻣﺸﺘﻌﻞ
ﻛﺮد .در ﻣﯿﺎن آﺛﺎري ﻛﮫ از اﻧﺴﺎن ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل ﺑﮫ دﺳﺖ
اﻓﺮوﺧﺘﮫ از 40000ﺳﺎل ﻣﻲﮔﺬرد اﻧﺴﺎن ﻛﺮو-ﻣﺎﻧﯿﻮن ﺳﻨﮕﮭﺎ را ﮔﻮد ﻣﻲﻛﺮده و در آﻧﮭﺎ ﭼﺮﺑﻲ
ﻣﻲرﯾﺨﺘﮫ و روﺷﻦ ﻣﻲﻛﺮده؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﭼﺮاغ ﻧﯿﺰ ﺟﺰو اﺧﺘﺮاﻋﺎت اوﻟﯿﺔ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ.
ﺷﻜﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ آﺗﺶ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺮوي ﭘﺎﯾﺪاري در ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺠﻮم ﯾﺨﭽﺎﻟﮭﺎي ﭘﯿﺸﺮو
ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪه و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،او را ﺑﺮاي ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻣﻨﯿﺖ ﺷﺐ و ھﻨﮕﺎم ﺧﻮاب و راﺣﺖ ،ﻣﺠﮭﺰ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ
@h
اﺳﺖ؛ ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ آﺗﺶ اﺣﺘﺮام ﻣﻲﮔﺬارده و آن را ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮار ﻣﻲداده ،ﺟﺎﻧﻮران از
آن ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪه و از ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺑﮫ آن ﭘﺮھﯿﺰ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ھﻤﯿﻦ آﺗﺶ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﺗﺎرﯾﻜﻲ
ﭘﯿﺮوز ﺷﺪه و از ﺗﺮس ﺧﻮد ﻛﺎﺳﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻛﺎھﺶ ﺗﺮس اﻧﺴﺎن ﯾﻜﻲ از رﺷﺘﮫھﺎي زرﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺎت ﺑﺸﺮي
اﺳﺖ ،ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ ھﻤﺔ ﺗﺎرھﺎي آن زرﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ؛ آﺗﺶ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ھﻨﺮ ﺷﺮﯾﻒ و ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ آﺷﭙﺰي اﺳﺖ ،و
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮده ﻛﮫ ھﺰاران ﻧﻮع ﻣﺎدة ﻏﯿﺮ ﺧﻮردﻧﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮردن ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﻧﯿﺰ آﺗﺶ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ آن
are
اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻓﻠﺰات را ﺑﮕﺪازد و ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﺼﻞ و ﻣﺘﺤﺪ ﺳﺎزد؛ اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﮔﺎم ﺣﻘﯿﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن،
از ﻋﮭﺪ اﻧﺴﺎن ﻛﺮو-ﻣﺎﻧﯿﻮن ﺗﺎ دورة اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ،در ھﻨﺮھﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﺮداﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
ﭼﯿﺰ ﻋﺠﯿﺐ -و ﮔﻮﯾﻲ رواﯾﺖ اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺮاي ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻗﺼﯿﺪة ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮاﻧﺴﻮي ﺗﺌﻮﻓﯿﻞ ﮔﻮﺗﯿﮫ
درﺑﺎرة ھﻨﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﭘﺲ از زوال اﻣﭙﺮاﻃﻮران و دوﻟﺘﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ ھﻨﺮ زﻧﺪه ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ -اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ،
از ﻣﺨﻠﻔﺎت و آﺛﺎر ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪه از اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ ،آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ از
set
ھﻨﺮ اﻧﺴﺎن آن زﻣﺎن اﺳﺖ .ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺷﺼﺖ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﻨﯿﻮر ﻣﺎرﺳﻠﯿﻨﻮد ﺳﻮﺗﻮﺋﻮﻻ در
اﻣﻼك ﺧﻮد ،در ﻧﺎﺣﯿﺔ آﻟﺘﺎﻣﯿﺮا در ﺷﻤﺎل اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ،ﮔﺮدش ﻣﻲﻛﺮد ،ﻏﺎري را در آﻧﺠﺎ ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﺮد .از
ھﺰاران ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﺳﻨﮕﮭﺎﯾﻲ اﻓﺘﺎده و در ﻏﺎر را ﺑﺴﺘﮫ ،و رﺳﻮﺑﺎت ﻏﺎري درز آﻧﮭﺎ را ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺮده و
ﮔﻮﯾﻲ ﺑﮫ در آن ﻣﮭﺮ زده ﺑﻮد .درﻧﺘﯿﺠﺔ دﯾﻨﺎﻣﯿﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺧﺮاب ﻛﺮدن ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ در آن ﻧﻮاﺣﻲ ﺑﮫ
ﻛﺎر ﺑﺮدﻧﺪ ،ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺳﻨﮕﮭﺎي دھﺎﻧﮫ ﭘﺲ رﻓﺖ و ﻏﺎر ﻧﻤﺎﯾﺎن ﺷﺪ .ﺳﮫ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﻮﺗﻮﺋﻮﻻ ﺑﺮاي
an
ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺑﮫ درون ﻏﺎر رﻓﺖ ﻧﻈﺮش ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﺠﯿﺒﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ دﯾﻮارھﺎي ﻏﺎر ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﺑﻮد؛ ﯾﻚ
روز دﺧﺘﺮ ﻛﻮﭼﻚ اﯾﻦ ﺳﻨﯿﻮر ﻧﯿﺰ ھﻤﺮاه او ﺑﮫ ﻏﺎر رﻓﺖ و ،ﭼﻮن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪرش ﻧﺎﭼﺎر ﻧﺒﻮد ﺳﺮش را ﺧﻢ
ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺳﻘﻒ ﻏﺎر ﻧﺨﻮرد ،ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ را ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺳﻘﻒ ﺳﺎﺧﺖ و در آﻧﺠﺎ ﻧﻘﺶ ﯾﻚ ﮔﺎو وﺣﺸﻲ ﻧﻈﺮش را
ﺟﻠﺐ ﻛﺮد و ﭼﻮن دﻗﺖ ﻛﺮد دﯾﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮب رﺳﻢ و رﻧﮓآﻣﯿﺰي ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭘﺲ از آن ،ﺳﻘﻒ و
pym
دﯾﻮارھﺎي ﻏﺎر را ﻣﻮرد دﻗﺖ ﻗﺮار دادﻧﺪ و ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ﻓﺮاوان دﯾﮕﺮ در آن ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ .در ﺳﺎل 1880
ﺳﻮﺗﻮﺋﻮﻻ ﮔﺰارﺷﻲ از ﻣﺸﺎھﺪات ﺧﻮد را اﻧﺘﺸﺎر داد .ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن ﮔﺰارش او را ،ﺑﺎ ﺷﻜﻲ ﻛﮫ از
ﻣﺨﺘﺼﺎت اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ،اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻗﺪم رﻧﺠﮫ ﻓﺮﻣﻮده ،از ﻏﺎر دﯾﺪن ﻛﺮد؛
m
ﻧﺘﯿﺠﮫ اﯾﻦ ﺷﺪ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﻨﺪ اﯾﻦ ﻧﻘﻮش ﺗﻘﻠﺒﻲ اﺳﺖ ،و اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﺪت ﺳﻲ ﺳﺎل ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺣﺎل ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻮد .ﭘﺲ از
آن ،ﺗﺼﺎوﯾﺮ دﯾﮕﺮي در ﻏﺎرھﺎي دﯾﮕﺮ ﻛﺸﻒ ﺷﺪ ﻛﮫ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺠﺎور ﺑﻮدن ﺑﺎ اﻓﺰارھﺎي ﺧﺎراﯾﻲ ﻏﯿﺮ
ﺻﯿﻘﻠﻲ و اﺳﺘﺨﻮان و ﻋﺎج ﺻﯿﻘﻠﻲ ﺷﺪه ،ھﻤﮫ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دورهھﺎي ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ؛
.co
oo
yah
@h
are
ﮔﺎو وﺣﺸﻲ ،ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه در ﻏﺎر آﻟﺘﺎﻣﯿﺮا ،اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ،از ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ
ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﺒﯿﻌﻲ
set
در اﯾﻦ وﻗﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﺳﻮﺗﻮﺋﻮﻻ درﺳﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ ،وﻟﻲ آﻧﮕﺎه دﯾﮕﺮ آن ﺷﺨﺺ زﻧﺪه ﻧﺒﻮد.
ﺳﭙﺲ زﻣﯿﻨﺸﻨﺎﺳﺎن ﺑﮫ آﻟﺘﺎﻣﯿﺮا آﻣﺪﻧﺪ و ﺑﮫ اﺟﻤﺎع اﻇﮭﺎر ﻋﻘﯿﺪه ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ رﺳﻮﺑﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ روي ﺑﻌﻀﻲ از
ﻧﻘﺸﮭﺎﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ اﻣﺮوز ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل اﺳﺖ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي
an
آﻟﺘﺎﻣﯿﺮا ،و ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ آﺛﺎر ھﻨﺮﯾﻲ ﻛﮫ از دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دورة ﻣﺎﮔﺪاﻟﻨﻲ،
ﯾﻌﻨﻲ در ﺣﺪود 16000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﺳﺖ .ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎﯾﻲ ،ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺪﯾﺪﺗﺮ اﺳﺖ،
در ﻏﺎرھﺎي ﻣﺘﻌﺪدي در ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﻛﺸﻒ ﺷﺪه ﻛﮫ ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه از ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ اﺳﺖ.
pym
ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ ﭼﻮن ﮔﻮزن ،ﻣﺎﻣﻮت ،اﺳﺐ ،ﺧﻮك ،ﺧﺮس ،و ﺟﺰ آﻧﮭﺎﺳﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ
ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺮاي ﻣﺮدم آن روزﮔﺎر ﺧﻮراﻛﮭﺎﯾﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﮫ
ﻓﺮاوان داﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﻓﺮﯾﺰر و رﯾﻨﺎخ ،اﯾﻦ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻋﻨﻮان ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو داﺷﺘﮫ ،و ﺑﺎ ﻛﺸﯿﺪن آﻧﮭﺎ
m
ﻗﺼﺪﺷﺎن آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺎﻧﻮر ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﺑﯿﻔﺘﺪ و راه ﻣﻌﺪة او را در ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮد؛
آﯾﺎ ﭼﮫ ﻣﺎﻧﻌﻲ دارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ را ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ھﻨﺮﺧﺎﻟﺼﻲ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻛﮫ اﺑﺪاع ﻓﻨﻲ و ﻟﺬت ھﻨﺮي ﻣﺤﺾ
ﻣﺤﺮك اﻧﺴﺎن در ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ آﻧﮭﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ؟ اﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﺑﻮد ،ﺻﻮرت رﻣﺰي ﺳﺎده و
.co
ﻣﺨﺘﺼﺮي ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد؛ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ،ﺑﮫاﻧﺪازهاي ﻇﺮﯾﻒ اﺳﺖ و ﺑﺎ ﭼﻨﺎن
ﻣﮭﺎرﺗﻲ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ،ﺑﺎ دﯾﺪن آﻧﮭﺎ ،ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﭼﺮا ،در اﯾﻦ ﻣﺪت ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﯾﺖ،
ھﻨﺮ آن اﻧﺪازه ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺑﻮده ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺧﻄﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻇﺮاﻓﺖ رﺳﻢ ﺷﺪه ﺣﯿﺎت و ﻧﺸﺎط
و ﺣﺮﻛﺖ و ﺷﻜﻮه وﺿﻊ ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﯿﻮان را ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ در ﭘﺎرهاي از ﻣﻮارد ،ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ﺧﻂ -ﺷﺎﯾﺪ
ﺧﻄﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﭘﺎك ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ -ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺣﯿﻮان زﻧﺪهاي ﻛﮫ در ﺣﺎل ھﺠﻮم اﺳﺖ ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .آﯾﺎ
oo
ﻣﻲﺗﻮان ﯾﻘﯿﻦ داﺷﺖ ﻛﮫ ﭘﺮدة ﻧﻘﺎﺷﻲ آﺧﺮﯾﻦ ﺷﺎم ،اﺛﺮ ﻟﺌﻮﻧﺎردو داوﯾﻨﭽﻲ ،ﯾﺎ ﭘﺮدة ﺻﻌﻮد ﺣﻀﺮت ﻣﺮﯾﻢ،
ﻛﺎر ﮔﺮﻛﻮ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺲ از 000،20ﺳﺎل ﭼﻨﯿﻦ روﻧﻘﻲ را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ و ﺧﻄﻮط و رﻧﮕﮭﺎي آن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي اﻧﺴﺎن ﻛﺮو -ﻣﺎﻧﯿﻮن ،ﭘﺎﯾﺪار ﺑﻤﺎﻧﺪ؟
ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﻨﺮي اﺳﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ و ﺧﯿﺎلاﻧﮕﯿﺰ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﭘﯿﺪاﯾﺶ آن ﮔﺬﺷﺘﻦ ﻗﺮﻧﮭﺎي دراز ﺗﻄﻮر ﻋﻘﻠﻲ و
yah
ﻓﻜﺮي و ھﻨﺮي ﻛﻤﺎل ﺿﺮورت را دارد .اﮔﺮ ﻧﻈﺮﯾﮫاي را ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻣﻮرد راﯾﺞ اﺳﺖ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ )ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺒًﺎ
ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻲ ﺧﺎﻟﻲ از ﺧﻄﺮ ﻧﯿﺴﺖ( ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ،ﻛﮫ ﻧﻘﺎﺷﻲ از ھﻨﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺪه
اﺳﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﮫ اﺑﺘﺪا ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻛﻨﺪهﻛﺎري روي ﺻﻔﺤﮫ
ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ﺷﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ ﻧﺸﺎن دادن و ﺣﻔﺮ ﺣﺪود ﺗﺼﻮﯾﺮ و رﻧﮕﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻛﺘﻔﺎ ﮔﺮدﯾﺪ؛ ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت
دﯾﮕﺮ ،ﻣﻄﺎﺑﻖ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ ،ﻧﻘﺎﺷﻲ ﯾﻚ ﻧﻮع ﻛﻨﺪهﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از اﺑﻌﺎد آن از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﯾﻜﻲ
از آﺛﺎر ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻧﺘﻘﺎل )ﻣﯿﺎﻧﮫﺳﻨﮕﻲ( ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ روي ﺳﻨﮕﮭﺎي اورﯾﻨﯿﺎﻛﻲ،
@h
در ﻟﻮﺳﻞ ،در ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه و ﻣﺮدم ﻧﯿﺰهﭘﺮاﻧﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .در ﯾﻜﻲ از ﻏﺎرھﺎي آرﯾﮋ
ﻓﺮاﻧﺴﮫ ،ﻟﻮﯾﻲ ﺑﮕﻮﺋﻦ ،در ﻣﯿﺎن آﺛﺎر زﯾﺎدي از دورة ﻣﺎﮔﺪاﻟﻨﻲ ،دﺳﺘﮫھﺎي اﺳﻠﺤﺔ ﻛﻨﺪهﻛﺎري ﺷﺪه از ﺟﻨﺲ
ﺷﺎخ ﮔﻮزن ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ھﻨﺮ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ و ﭘﺨﺘﺔ ﻣﻤﺘﺎزي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،و ﭼﻨﺎن
ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ ،در آن ھﻨﮕﺎم ،روزﮔﺎر درازي ﺑﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ھﻨﺮ ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﮔﺎﻣﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪي در ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻄﻮر
آن ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ در ﺗﻤﺎم ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﺔ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ -ﻣﺼﺮ ،ﻛﺮت ،اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ،ﻓﺮاﻧﺴﮫ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ-
are
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﺗﺼﺎوﯾﺮي از زﻧﺎن ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺎﻻ و ﻓﺮﺑﮫ ﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪه؛ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﯾﺎ آن ﻣﺮدم وﻇﯿﻔﺔ ﻣﺎدري
را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪه و آن را در آن ﺻﻮرﺗﮭﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﯾﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺗﺼﻮر ﻣﺮدم اروﭘﺎ در آن ھﻨﮕﺎم،
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم اﻓﺮﯾﻘﺎ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﭼﻜﻮﺳﻠﻮاﻛﻲ ،ﻣﺠﻤﺴﮫھﺎي ﺳﻨﮕﻲ اﺳﺐ وﺣﺸﻲ و
ﮔﻮزن و ﻣﺎﻣﻮت در ﻣﯿﺎن آﺛﺎري ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺸﻜﻮك آﻧﮭﺎ را 000،30ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد
ﺗﺨﻤﯿﻦ ﻣﻲزﻧﻨﺪ.
set
اﮔﺮ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ و ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻋﺪدﺷﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻓﺮاوان
اﺳﺖ ،ﻓﻘﻂ ﺟﺰء ﻣﺨﺘﺼﺮي از ھﻨﺮي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ﺗﺼﻮرات و اﻓﻜﺎر
ﺧﻮد را ﻣﻮرد ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻗﺮار ﻣﻲداده ﯾﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد را زﯾﻨﺖ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪه ،اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ ﻛﮫ ﺳﯿﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﯿﺮ
ﺗﺮﻗﻲ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺳﺖ ،ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺰد .آﻧﭽﮫ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ھﻤﮫ ،در دل ﻏﺎرھﺎﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻋﻮاﻣﻞ
an
آب و ھﻮا ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ در آﻧﮭﺎ راه ﯾﺎﺑﺪ و ﻓﺎﺳﺪﺷﺎن ﺳﺎزد؛ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ از وﻗﺘﻲ ﻛﮫ
ﻏﺎرﻧﺸﯿﻦ ﺷﺪه ﺑﮫ ھﻨﺮ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ آن ﻣﺮدم ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم ژاﭘﻦ ،ھﺮ ﺟﺎ دﺳﺘﺸﺎن ﻣﻲرﺳﯿﺪه
ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ و ﺑﯿﺶ از ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻣﺠﺴﻤﮫ ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪهاﻧﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻧﻘﺎﺷﻲ آﻧﮭﺎ ﺑﺮ
دﯾﻮارة ﻏﺎرھﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮ ھﺮﭼﮫ -ﻗﻤﺎش و ﭼﻮب و ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮ ،ﺣﺘﻲ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻧﺸﺎن -در
pym
دﺳﺘﺮس داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺷﺎھﻜﺎرھﺎﯾﻲ ھﻨﺮي از ﺧﻮد اﺑﺪاع ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﮫ از
آﻧﭽﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .در ﯾﻜﻲ از ﻏﺎرھﺎ ﻟﻮﻟﮫاي از ﺷﺎخ ﮔﻮزن ،ﭘﺮ از ﻣﺎدهاي
ﺑﺮاي رﻧﮓ ﻛﺮدن ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪن اﻧﺴﺎن ،ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه؛ در ﻏﺎر دﯾﮕﺮ ،ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺎي رﻧﮕﻲ ،ﺷﺒﯿﮫ ﺗﺨﺘﺔ رﻧﮓ
m
ﻧﻘﺎﺷﺎن اﻣﺮوز ،ﻛﺸﻒ ﺷﺪه ﻛﮫ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﮔﺬﺷﺘﻦ دوﯾﺴﺖ ﻗﺮن ﺑﺮآن ،ھﻨﻮز ﻣﺎدة رﻧﮓ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺑﺮ روي آن
دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .آﻧﭽﮫ ﻇﺎھﺮ اﺳﺖ ،در ﺗﺎرﯾﺦ ھﺠﺪه ھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ھﻨﺮھﺎ ﺑﮫ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ
رﺳﯿﺪه و در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم رواج ﻓﺮاوان داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ھﯿﭻ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ
.co
ﺳﻨﮕﻲ ،ھﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﺮﻓﺔ آﻧﺎن ھﻤﯿﻦ ھﻨﺮﻣﻨﺪي ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻣﯿﺎن
آﻧﺎن ﻣﺮدم ﭘﺴﺖ و ﻋﻘﺐاﻓﺘﺎدهاي وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﻛﮫ در ﻏﺎرھﺎﯾﻲ ﺣﻘﯿﺮ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮده و ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و دﺷﻤﻦ ﺑﻨﮕﺎھﮭﺎي ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،و ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺤﻔﮫھﺎ را
ﺗﺸﻜﯿﻞ داده و اﻛﻨﻮن ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ.
oo
- IIﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ
ﻓﻀﻮﻻت ﻣﻄﺒﺦ -آﺑﻨﺸﯿﻨﮭﺎ -ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻛﺸﺎورزي -اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﺟﺎﻧﻮران -اﻣﻮر ﻓﻨﻲ -ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ -ﻛﻮزهﮔﺮي-
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن -وﺳﺎﯾﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ -دﯾﻦ -ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﻛﮫ در دورة ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮاي ﺗﻤﺪن ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪه
yah
در ﻃﻮل ﻣﺪت ﺻﺪﺳﺎل اﺧﯿﺮ ،در ﺿﻤﻦ ﻛﺎوﺷﮭﺎ ،در ﻓﺮاﻧﺴﮫ ،ﺳﺎردﻧﻲ ،ﭘﺮﺗﻘﺎل ،ﺑﺮزﯾﻞ ،ژاﭘﻦ،
ﻣﻨﭽﻮري ،و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً در داﻧﻤﺎرك ،ﺑﻜﺮات ﺑﮫ ﺗﻮدهھﺎي اﻧﺒﻮھﻲ از ﻓﻀﻮﻻت آﺷﭙﺰﺧﺎﻧﮫ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ
ﻛﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دورة ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﺗﻮدهھﺎ را ،ﺑﮫ ﻧﺎم داﻧﻤﺎرﻛﻲ آﻧﮭﺎ ،ﮔﯿﻮﻛﻦ-
ﻣﻮﯾﺪﯾﻨﮕﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪهاﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ آن »ﻓﻀﻮﻻت ﻣﻄﺒﺦ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ را ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻧﺎم
ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ .اﯾﻦ ﺗﻮدهھﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﻮد از اﻧﻮاع ﺻﺪﻓﮭﺎ و ﺣﻠﺰوﻧﮭﺎي درﯾﺎﯾﻲ و اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي
@h
ﺟﺎﻧﻮران ﺧﺎﻛﻲ و درﯾﺎﯾﻲ ،و اﺳﺒﺎﺑﮭﺎ و ﺳﻼﺣﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از اﺳﺘﺨﻮان و ﺷﺎخ و ﺳﻨﮓ ﻏﯿﺮﺻﯿﻘﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺷﺪه ،و ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي زﻏﺎل و ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ وﺳﻔﺎﻟﮭﺎي ﺷﻜﺴﺘﮫ .اﯾﻦ آﺛﺎر ،ﻛﮫ از ﻟﺤﺎظ ﻇﺎھﺮي ھﯿﭻ زﯾﺒﺎﯾﻲ
ﻧﺪارد ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة آﺷﻜﺎر ﺗﻤﺪﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺑﮫ ھﺸﺘﻤﯿﻦ ھﺰارة ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﮔﺮﭼﮫ اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ
اﻟﺒﺘﮫ از ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ﺗﺎزهﺗﺮ اﺳﺖ ،ﺗﺎزﮔﻲ آن ﺑﮫ ﺣﺪي ﻧﻤﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺑﺘﻮان آن را ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ
ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ داﻧﺴﺖ؛ زﯾﺮا در ﺿﻤﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎ ﺳﻨﮓ ﺻﯿﻘﻠﻲ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻣﺎ از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ آﺛﺎر
را ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ،ﺟﺰ آﻧﻜﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه ،از ﻟﺤﺎظ ذوق و ﺳﻠﯿﻘﺔ ﻏﺬاﺧﻮردن ،ﺗﺎ
are
ﺣﺪي ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﻤﺪن »ﻓﻀﻮﻻت ﻣﻄﺒﺦ« را ﺑﮫ ﺿﻤﯿﻤﺔ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺎس د آزﯾﻞ ،در
ﻓﺮاﻧﺴﮫ ،ﻛﮫ ﻛﻤﻲ ﻣﻘﺪم ﺑﺮ آن اﺳﺖ ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺗﻤﺪن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل از
دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﺎﺷﺪ.
در ﺳﺎل ،1854ﻛﮫ ﺧﺸﻜﻲ زﻣﺴﺘﺎن از ﺣﺪ ﻣﺘﻌﺎرف ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ،در درﯾﺎﭼﮫھﺎي ﺳﻮﯾﺲ ﺳﻄﺢ آب ﭘﺎﯾﯿﻦ
set
رﻓﺖ و ﭘﺮده از روي ﯾﻜﻲ دﯾﮕﺮ از دورهھﺎي ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪ؛ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در دوﯾﺴﺖ ﻧﻘﻄﮫ از آن
درﯾﺎﭼﮫ ﭘﺎﯾﮫھﺎﯾﻲ دﯾﺪه ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺪﺗﻲ ﻣﯿﺎن ﺳﻲ ﺗﺎ ھﻔﺘﺎد ﻗﺮن در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺛﺮ ﺗﺨﺮﯾﺒﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﺔ آب اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ
ﻛﺮده و ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﭘﺎﯾﮫھﺎ ﺑﺪاﻧﺴﺎن ﻗﺮار داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد ﭘﺎﯾﺔ دھﻜﺪهھﺎﯾﻲ ﺑﻮده
ﻛﮫ ﺑﺮ روي آب اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺮاي ﮔﻮﺷﮫﮔﯿﺮي ﯾﺎ دﻓﺎع ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه؛ ھﺮ دھﻜﺪه ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﭘﻞ ﺑﺎرﯾﻜﻲ ﺑﺎ ﺧﺸﻜﻲ
ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲﺷﺪه ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺔ ﺑﻌﻀﻲ از آن ﭘﻠﮭﺎ ھﻨﻮز ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ .در ﭘﺎرهاي از ﻣﻮارد ،اﺳﺘﺨﻮانﺑﻨﺪي ﺧﺎﻧﮫھﺎ
an
ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه و ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﺑﻮد .در ﻣﯿﺎن ﺧﺮاﺑﮫھﺎي اﯾﻦ ﺧﺎﻧﮫھﺎ آﻻﺗﻲ از اﺳﺘﺨﻮان و ﺳﻨﮓ ﺻﯿﻘﻠﻲ
ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ؛ و
pym
m
.co
oo
yah
ﺑﺎزﺳﺎزي ﻓﺮﺿﻲ ﯾﻚ آﺑﺴﺮاي ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻣﻮزة اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﺒﯿﻌﻲ
@h
ھﻤﯿﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺻﯿﻘﻠﻲ را ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اوج آن در آﺳﯿﺎ ﺑﮫ
000،10ﺳﺎل و در اروﭘﺎ ﺑﮫ 5000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﻲرﺳﺪ .آﺛﺎر دﯾﮕﺮ ،ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ آﺛﺎر ،آﻧﮭﺎﺳﺖ
ﻛﮫ دﺳﺘﮫاي ﻋﺠﯿﺐ از اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ،ﻛﮫ آﻧﺎن را »ﺗﭙﮫﺳﺎزان« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﻢ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺑﻘﺎﯾﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ در درهھﺎي
ﻣﯿﺴﻲﺳﯿﭙﻲ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ﻣﺎ از اﯾﻦ ﻣﺮدم ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ اﻃﻼع ﻧﺪارﯾﻢ ،ﺟﺰ آﻧﻜﮫ در اﯾﻦ
ﺗﭙﮫھﺎ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه ،ﯾﺎ ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﻲ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻮﺗﻢ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﭼﯿﺰھﺎي
are
ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ از ﺟﻨﺲ ﺳﻨﮓ و ﺻﺪف و ﻓﻠﺰ ﭼﻜﺶﺧﻮرده ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺎت اﯾﻦ ﻣﺮدم ﻣﻌﻤﺎﯾﻲ را
در ﭘﺎﯾﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ.
اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ،از ﻣﯿﺎن ھﻤﺔ اﯾﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﺗﺼﻮر واﺣﺪي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن
دوره ﭘﯿﺪا ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲرﺳﯿﻢ ﻛﮫ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺸﺎورزي ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ
ﻛﮫ ،در دوران ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮﯾﺖ ،دو اﻧﻘﻼب ﻋﻈﯿﻢ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ
set
اﺳﺖ و اﻧﺴﺎن ،در آن اﻧﻘﻼب ،از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻜﺎر ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺸﺎورزي وارد ﺷﺪه؛ اﻧﻘﻼب دﯾﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ
دورهھﺎي ﺟﺪﯾﺪﺗﺮ و اﻧﺘﻘﺎل از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺸﺎورزي ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻨﻌﺖ اﺳﺖ؛ در ﻣﯿﺎن ﺗﻤﺎم اﻧﻘﻼﺑﮭﺎي دﯾﮕﺮي
ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ ﭘﯿﺶ آﻣﺪه ھﯿﭻ ﻛﺪام ﺑﮫ اﻧﺪازة اﯾﻦ دو ﺗﺤﻮل و اﻧﻘﻼب اھﻤﯿﺖ ﻧﺪارد .از آﺛﺎر ﺟﻤﻊآوري ﺷﺪه
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن آﺑﻨﺸﯿﻦ ﮔﻨﺪم و ذرت و ﭼﺎودار و ﺟﻮ را ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺻﺪو ﺑﯿﺴﺖ ﻗﺴﻢ ﻣﯿﻮه ،و
an
اﻗﺴﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ داﻧﮫھﺎي ﻃﺎﯾﻔﺔ ﮔﺮدو ،ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﮫ و آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﻮراك ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﮫ
ﺑﮫ ﮔﺎوآھﻦ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ،ﭼﮫ ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺎوآھﻨﮭﺎي آن ﻣﺮدم ﭼﻮﺑﻲ ﺑﻮده ،و ﻗﻄﻌﮫ ﺳﻨﮓ ﺧﺎراﯾﻲ
را ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﮫ ﺗﻨﺔ درﺧﺘﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﻣﻊذﻟﻚ ﺗﺼﻮﯾﺮي ﻛﮫ از ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﺮ روي
ﺳﻨﮕﻲ ﻛﻨﺪه ﺷﺪه ﻣﺮدي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﺷﺨﻢ ﻛﺮدن اﺳﺖ و دوﮔﺎو در ﺑﺮاﺑﺮ او اﺳﺒﺎب ﺷﺨﻢ
pym
زﻣﯿﻦ را در زﻣﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .اﯾﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﺧﺘﺮاع ﺟﺪﯾﺪي اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﻋﺼﺮ ﺗﺎزهاي از
ﻋﺼﻮر ﺗﺎرﯾﺦ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻛﺸﺎورزي روي ﻛﺎر ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﺴﺎب ﺗﺨﻤﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﺳﺮ
آرﺛﺮﻛﯿﺚ ﻛﺮده ،ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﯿﺴﺖ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ و ﺗﺎزه زﻧﺪﮔﻲ اﯾﻦ ﻋﺪه ھﻢ
m
ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﺖ ﺟﻨﮓ و ﺷﻜﺎر در ﻣﻌﺮض ﺧﻄﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ وﻟﻲ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻛﺸﺎورزي ﺑﮫ ﻛﺎر اﻓﺘﺎد،
اﻣﻜﺎن ازدﯾﺎد ﻧﺴﻞ رو ﺑﮫ ﻓﺰوﻧﻲ ﮔﺬاﺷﺖ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﻮاﺟﮕﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺪ.
.co
اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ﺑﮫ ﻃﺮﺣﺮﯾﺰي ﺷﺎﻟﻮدة دﯾﮕﺮي از ﺷﺎﻟﻮدهھﺎي ﺗﻤﺪن اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺖ؛
ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﺣﯿﻮان و ﺗﺮﺑﯿﺖ آن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ؛ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﺪت درازي اﻧﺴﺎن را
ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل داﺷﺘﮫ ،و آﻏﺎز آن ﭘﯿﺶ از ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮﯾﺰي اﻧﺴﺎن ﺑﮫ
اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ اﺗﺼﺎل اﻧﺴﺎن را ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻮران ﺳﺒﺐ ﺷﺪه؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن
ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻣﻠﺘﮭﺎي اوﻟﯿﮫ از آﻣﻮﺧﺘﮫ ﻛﺮدن
oo
ﺟﺎﻧﻮران درﻧﺪه ﺷﺎد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﻛﻮﺧﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺑﻮزﯾﻨﮫ و ﻃﻮﻃﻲ و اﻣﺜﺎل آﻧﮭﺎ ﭘﺮﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ
اﺳﺘﺨﻮاﻧﻲ ﻛﮫ از اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه)ﺣﻮاﻟﻲ 8000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد( اﺳﺘﺨﻮان
ﺳﮓ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ و ﺷﺮﯾﻔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺼﺎﺣﺐ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ ﭘﺲ از ﺳﮓ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮫ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و
ﺑﺰ و ﺧﻮك و ﮔﺎو ﻣﻲرﺳﺪ )در ﺣﺪود 6000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد( .اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ از روي ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ﺑﮫ
yah
دﺳﺖ آﻣﺪه در ﻏﺎرھﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ آﺧﺮ ھﻤﮫ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮫ اﺳﺐ ﻣﻲرﺳﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻋﺼﺮ
دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ آن را ﺷﻜﺎر ﻣﻲﻛﺮده و ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﻮراك ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪهاﻧﺪ ،وﻟﻲ در
ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ اﺳﺐ در اﺧﺘﯿﺎر اﻧﺴﺎن در آﻣﺪه ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﺪة ﻣﺤﺒﻮﺑﻲ از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﺎ اﻧﻮاع
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺣﯿﻮان ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺛﺮوت و آﺳﺎﯾﺶ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي اﻧﺴﺎن ﻓﺰوﻧﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭼﻮن اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺖ آﻗﺎﯾﻲ و ﺑﺰرﮔﻲ ﺧﻮد را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻘﺮر دارد ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺷﻜﺎر ﺣﯿﻮان،
ﺑﺎ اھﻠﻲ ﻛﺮدن آن ،ﺧﻮراك ﺟﺪﯾﺪي ﺑﮫ دﺳﺖ آورد؛ ﺷﺎﯾﺪ در ھﻤﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺷﯿﺮ
@h ﮔﺎو را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻏﺬا ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮده اﺳﺖ.
ﻣﺨﺘﺮﻋﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑﮫ ﺗﻜﻤﯿﻞ و ازدﯾﺎد ادوات و آﻻﺗﻲ ﻛﮫ در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺘﻨﺪ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﺑﮫ
ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﯿﺎن آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه از آن ﻋﺼﺮ ،ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﻗﺮه ،اھﺮم ،ﺳﻨﮓ
آﺳﯿﺎب ،درﻓﺶ ،اﻧﺒﺮ ،ﺗﺒﺮ ،ﻧﺮدﺑﺎن ،ﻗﯿﭽﻲ ،ﻛﺎرد ،دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ ،اره ،ﻗﻼب ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي ،ﻛﻔﺶ ﺣﺮﻛﺖ
ﺑﺮ روي ﯾﺦ )ﺳﻜﯿﺖ( ،ﺳﻨﺠﺎق ،ﺳﻮزن و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ .از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﻣﮭﻤﺘﺮ اﺧﺘﺮاع ﭼﺮخ
are
ﺑﺮاي آﻻت ﻧﻘﻠﯿﮫ اﺳﺖ ،ﻛﮫ از اﺳﺎﺳﯿﺘﺮﯾﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺑﺸﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود و در واﻗﻊ ﯾﻜﻲ از
ﺿﺮورﯾﺎت ﺻﻨﻌﺖ و ﻣﺪﻧﯿﺖ اﺳﺖ؛ ﭼﺮﺧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ آﺛﺎرﺷﺎن از آن دوره ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ﺑﻌﻀﻲ ﺗﻮﭘﺮ و ﺑﮫ
ﺷﻜﻞ ﻗﺮص اﺳﺖ ،و ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﭘﺮهدار و ﺷﺒﯿﮫ ﭼﺮﺧﮭﺎي ﻛﻨﻮﻧﻲ .اﻗﺴﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺳﺨﺖ -ﺣﺘﻲ
دﯾﻮرﯾﺖ و اوﺑﺴﯿﺪﯾﻦ -را ﺑﺎ ﮔﺬراﻧﺪن از ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺮخ آﺳﯿﺎ و ﺳﻮراخ ﻛﺮدن وﺻﯿﻘﻞ دادن ،ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي
ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻣﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﻌﺎدن آﺗﺸﺰﻧﮫ ﯾﺎ ﺳﻨﮓ ﭼﺨﻤﺎق ﻓﺮاوان ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده اﺳﺖ .در ﯾﻜﻲ از
set
ﺳﻨﮕﺒﺮﯾﮭﺎي ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻛﮫ ھﻤﯿﻦ اواﺧﺮ در ﺷﮭﺮ ﺑﺮاﻧﺪون ،در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ،ﻛﺸﻒ ﺷﺪه ،ھﺸﺖ ﻣﺘﮫ از
ﺟﻨﺲ ﺷﺎخ ﮔﻮزن ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ از ﻛﺜﺮت اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺎﻣﻼ ﻓﺮﺳﻮده ﺷﺪه ،و ﺑﺮدﺳﺘﺔ آﻧﮭﺎ ،زﯾﺮ ﮔﺮد
وﻏﺒﺎري ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ،ھﻨﻮز اﺛﺮ اﻧﮕﺸﺖ ﻣﺮدم آن ﻋﺼﺮ ،ﻛﮫ ده ھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﺑﺎ اﯾﻦ
ادوات ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎھﺪه اﺳﺖ .در ﺑﻠﮋﯾﻚ ﻧﯿﺰ اﺳﺘﺨﻮانﺑﻨﺪي ﯾﻚ اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ
دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻣﻌﺪن ﺑﺮﺳﺮش ﺧﺮاب ﺷﺪه ،و ﻣﺘﺔ ﺷﺎخ ﮔﻮزﻧﻲ ﻛﮫ در دﺳﺘﺶ ﺑﻮده و ﺑﺎ آن
an
ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮده ھﻨﻮز در دﺳﺘﺶ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺻﺪ ﻗﺮن زﻣﺎن ،اﯾﻦ اﺳﻜﻠﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻜﻲ از
ﺧﻮد ﻣﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،و در ﻋﺎﻟﻢ ﺧﯿﺎل ،ﺧﻮد را ﺷﺮﯾﻚ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و رﻧﺞ ﻓﺮاوان او در ھﻨﮕﺎم ﻓﺮودآﻣﺪن
ﻣﻌﺪن ﺑﺮ ﺳﺮش ﻣﻲداﻧﯿﻢ .آﯾﺎ ﭼﻨﺪ ھﺰار ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ
pym
.co
ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺗﮭﯿﮫ ﻛﺮد؛ ھﻤﯿﻦ ﻟﺒﺎس ﺳﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺎﻣﺔ ﻣﺮد ھﻨﺪي و ﺗﻮﮔﺎي ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ و داﻣﻦ ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ و
ﺳﺎﯾﺮ اﻗﺴﺎم ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﺟﺬاب ﻟﺒﺎس اﻧﺴﺎن را در ﻋﮭﺪھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺸﻜﯿﻞ داده اﺳﺖ .ﭘﺲ از آن ،از
ﻋﺼﺎرة ﮔﯿﺎھﺎن ﯾﺎ ﺧﺎﻛﮭﺎي ﻣﻠﻮن ،ﻣﻮادي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردﻧﺪ و ﺟﺎﻣﮫھﺎ را ﺑﺎ آﻧﮭﺎ رﻧﮓ ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي رﻧﮕﯿﻦ ﺧﺎص ﺑﺮاي ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن و ﭘﺎدﺷﺎھﺎن درﺳﺖ ﺷﺪ .از ﻇﺎھﺮ اﻣﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ
ﻛﮫ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎت ،در اﺑﺘﺪاي اﻣﺮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﺑﻮرﯾﺎ ﺑﻮده و ﻧﺨﮭﺎ را ﯾﻚ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ ﭘﺲ
oo
از آن ،اﻃﺮاف ﻗﻄﻌﮫھﺎي ﭘﻮﺳﺖ ﺣﯿﻮان را ﺳﻮراخ ﻛﺮده ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻜﻤﺒﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﻨﺪ ﻛﻔﺶ ،آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ھﻢ اﺗﺼﺎل
ﻣﻲدادﻧﺪ؛ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،اﻟﯿﺎﻓﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ ﻧﺎزﻛﺘﺮ و ﻇﺮﯾﻔﺘﺮ ﺷﺪه ﺣﺎﻟﺖ رﺷﺘﺔ ﻧﺦ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮده؛ در
اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ از ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ھﻨﺮھﺎي ﻣﺨﺼﻮص زن ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ .دوﻛﮭﺎ و ﻣﺎﺳﻮرهھﺎي
ﺳﻨﮕﯿﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن آﺛﺎر ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ
yah
رﯾﺸﺔ ﺑﺴﯿﺎر دوري دارد؛ در ﺿﻤﻦ ھﻤﯿﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎ ،ﺣﺘﻲ آﯾﻨﮫ ھﻢ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه؛ ﯾﻌﻨﻲ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺮاي
ﺗﻤﺪن آﻣﺎده اﺳﺖ.
از ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻗﺴﻤﺖ اول ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ آﺛﺎري ﺳﻔﺎﻟﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺪار ﻣﺨﺘﺼﺮي
از آن در ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺎﮔﺪاﻟﻨﻲ در ﺑﻠﮋﯾﻚ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ وﻟﻲ در ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻛﮫ »ﻓﻀﻮﻻت ﻣﻄﺒﺦ« را
ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﮫ ،ﺑﻘﺎﯾﺎي ﻇﺮوف ﺳﻔﺎﻟﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ آن ﺗﺎ ﺣﺪي ﻧﯿﺰ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻣﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ آﻏﺎز اﯾﻦ ھﻨﺮ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﻮده؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ آﻣﻮزﮔﺎر اﻧﺴﺎن ،ﺑﺮاي اﯾﻦ
@h
ھﻨﺮ ،ﻣﺸﺎھﺪة اﯾﻦ ﻣﻨﻈﺮه ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲدﯾﺪه ،ھﻨﮕﺎم راه رﻓﺘﻦ در ﮔﻞ رس ،آﺑﻲ ﻛﮫ در ﺟﺎي ﭘﺎﯾﺶ ﺑﺎﻗﻲ
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪه ﻓﺮو ﻧﻤﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻗﻄﻌﮫ ﮔﻠﻲ ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺼﺎدف ،ﻧﺰدﯾﻚ آﺗﺶ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و
ﭘﺨﺘﮫ ﺷﺪه ،و اﻧﺴﺎن از ﻣﺸﺎھﺪة آن ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﻛﻮزهﮔﺮي اﻓﺘﺎده ﺑﺎﺷﺪ و ﮔﻞ رس را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت
درﻣﻲآﯾﺪ و ﻣﻄﯿﻊ دﺳﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ،ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ درآورده ،ﺑﺎ آﻓﺘﺎب ﯾﺎ آﺗﺶ ﺧﺸﻜﺎﻧﯿﺪه و ،ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ھﻨﺮ ﻛﻮزهﮔﺮي را آﻏﺎز ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ھﺰاران ﺳﺎل ﺧﻮردﻧﯿﮭﺎ و آﺷﺎﻣﯿﺪﻧﯿﮭﺎي
are
ﺧﻮد را در ﻇﺮﻓﮭﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺪو و ﻧﺎرﮔﯿﻞ و ﺻﺪﻓﮭﺎي درﯾﺎﯾﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﮫ؛ ﭘﺲ از آن
ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎﺳﮫھﺎ و ﻇﺮوف ﺳﻨﮕﻲ و ﭼﻮﺑﻲ اﻓﺘﺎده و ﺑﺎ ﺗﺮﻛﮫ و اﻟﯿﺎف ﮔﯿﺎھﻲ ﺳﺒﺪ و زﻧﺒﯿﻞ ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﮫ.
ﭘﺲ از ﭘﻲﺑﺮدن ﺑﮫ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﮔﻞ رس ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻇﺮﻓﮭﺎﯾﻲ ﺑﺴﺎزد ﻛﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺖ و دوام
ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،اﻧﺴﺎن ،ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﺣﺮف و ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺎﺳﻲ در زﻧﺪﮔﻲ دﺳﺖ
ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .از ﻗﻄﻌﺎت ﺳﻔﺎﻟﻲ ﻛﮫ از اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ آن اﻧﺴﺎن
ھﻨﻮز ﭼﺮخ ﻛﻮزهﮔﺮي را در اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﻣﻊذﻟﻚ ھﻤﯿﻦ آﺛﺎر ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن آن ﻋﺼﺮ ﺑﺎ دﺳﺖ
set
ﺧﻮد ﻛﻮزه و ﺳﻔﺎل را ﺧﻮب ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ و آن را ﺑﺎ اﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﻲ ﻣﻲآراﺳﺘﮫ؛ و از ھﻤﺎن اﺑﺘﺪا ﻣﻌﻠﻮم
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻛﻮزهﮔﺮي ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﯾﻚ ﺣﺮﻓﮫ ﻧﺒﻮده؛ ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ آن ﭼﻮن ھﻨﺮي ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ.
ﻧﯿﺰ در ھﻤﯿﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻦ ﺧﺎﻧﮫﺳﺎزي ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد .از اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ
دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ ھﯿﭻ اﺛﺮي ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ از روي آن ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﻓﺮض ﻛﻨﯿﻢ ﺧﺎﻧﮫ و ﺟﺎﯾﮕﺎه دﯾﮕﺮي
an
ﺟﺰ ﻏﺎر داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .وﻟﻲ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ آﺛﺎر ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﻣﻲرﺳﯿﻢ ،ﺑﻌﻀﻲ از ﻟﻮازم ﺧﺎﻧﮫﺳﺎزي،
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺮدﺑﺎن و ﻗﺮﻗﺮه و اھﺮم و ﭘﺎﺷﻨﺔ در را ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ .ﺳﺎﻛﻨﺎن آﺑﺴﺮاھﺎ درودﮔﺮان ﻛﺎرآزﻣﻮدهاي
ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﭼﻮﺑﻲ را ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﯿﺨﮭﺎي ﭼﻮﺑﻲ ،ﺑﮫ ﭘﺎﯾﮫھﺎ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﻨﻨﺪ و
pym
ﭼﻮﺑﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن را ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻗﻄﻌﺎت ﭼﻮب ،ﭼﺐ و راﺳﺖ ،ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﺳﺎزﻧﺪ و
اﺳﺘﻮاري ﺑﻨﺎ را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ .ﻛﻒ اﻃﺎﻗﮭﺎ ﮔﻠﻲ ﺑﻮده ،و دﯾﻮارھﺎ را ﺑﺎ ﺷﺎﺧﮫھﺎي درﺧﺘﺎن ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ و
روي آن را از ﮔﻞ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻧﺪ؛ ﺳﻘﻒ اﻃﺎق ﻋﺒﺎرت ﺑﻮده اﺳﺖ از ﻧﻲ و ﻛﺎه و ﺟﮕﻦ و ﭘﻮﺳﺖ درﺧﺘﺎن.
m
آن ﻣﺮدم ،ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﭼﺮخ و ﻗﺮﻗﺮه ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﻟﻮازم ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن را از ﻣﺤﻠﻲ ﺑﮫ ﻣﺤﻞ دﯾﮕﺮ اﻧﺘﻘﺎل دھﻨﺪ؛
ﺣﺘﻲ ﺷﺎﻟﻮدة ﺑﻌﻀﻲ از ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ
ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﻧﯿﺰ ﯾﻜﻲ از ﺻﻨﻌﺘﮭﺎي آن دوره ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ زورﻗﮭﺎي ﻓﺮاوان ،ﺧﻄﻮط
.co
اﺗﺼﺎل ﻣﺘﻌﺪدي ﺑﺮ روي درﯾﺎﭼﮫھﺎي ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ ﺧﻮد اﯾﺠﺎد ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻛﺎﻻھﺎي ﺧﻮد را از ﻛﻮھﮭﺎ
ﮔﺬراﻧﯿﺪه ،ﺑﮫ ﻧﻘﺎط دوردﺳﺖ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲدادهاﻧﺪ .ﻣﺮدم اروﭘﺎ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻛﻤﯿﺎب ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﮭﺮﺑﺎ ،دﯾﻮرﯾﺖ ،ﯾﺸﻢ،
واوﺑﺴﯿﺪﯾﻦ ،را از ﻧﻮاﺣﻲ ﺑﺴﯿﺎر دور وارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺷﺒﺎھﺘﻲ ﻛﮫ در ﻛﻠﻤﺎت و ﺣﺮوف و اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ
وﻛﻮزهﮔﺮي و ﻧﻘﺎﺷﻲ در ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻣﯿﻦ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺧﻮد ،دﻟﯿﻞ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت
ﺑﺸﺮي ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ارﺗﺒﺎط ﻓﺮھﻨﮕﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ.
oo
اﮔﺮ ھﻨﺮ ﻛﻮزهﮔﺮي را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﯾﻢ ،اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،از ﻟﺤﺎظ ھﻨﺮي ،ﭼﯿﺰي ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﺑﺎﺷﺪ .از ﺟﺰاﯾﺮ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ
ﭼﯿﻦ ،ﺟﺎﺑﮫﺟﺎ ،آﺛﺎري از ﺣﯿﺎت ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ اﻗﺴﺎم ﻣﺘﻨﻮﻋﻲ از ﻣﯿﺰھﺎي ﺳﻨﮕﻲ ،ﺑﮫ دﺳﺖ
آﻣﺪه اﺳﺖ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﯿﻠﺴﻨﮓ؛ از اﯾﻦ ﺗﻮدهھﺎي ﻣﺪورﺳﻨﮓ ،ﯾﺎ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻨﮕﯿﻲ ﻛﮫ در ﺳﺘﻮﻧﮭﻨﺞ و
yah
ﻣﻮرﺑﯿﺌﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ھﯿﭻ ﻧﻤﻲﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭼﮫ ﻣﻨﻈﻮري آﻧﮭﺎ را ﻓﺮاھﻢ آوردهاﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮان
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎي ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه ﯾﺎ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎه ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﮫ ﻻﺑﺪ اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻛﮫ ھﺮ ﺷﺒﺎﻧﺮوز
ﺷﺎھﺪ ﻣﺮگ و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎت ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﻮده و ﺧﺸﻚﺷﺪن زﻣﯿﻦ و ﺳﺒﺰ ﺷﺪن دوﺑﺎرة ﮔﯿﺎھﺎن را ﻣﻲدﯾﺪه و
اﺛﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﺎه را ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﻛﺮده ،دﯾﺎﻧﺖ ﯾﺎ دﯾﺎﻧﺘﮭﺎﯾﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺮاي دﯾﻨﮭﺎ
رﯾﺸﮫھﺎﯾﻲ در دوران ﭘﯿﺶ از ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺼﻮر ﻧﻜﻨﯿﻢ ،ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ آﻧﮭﺎ را در دوران ﺗﺎرﯾﺨﻲ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ
ھﺴﺖ ،ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﺮاردادن اﯾﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎ ﺑﺎ رﻋﺎﯾﺖ اﻣﻮر ﻧﺠﻮﻣﻲ و ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ
@h
ﻣﻲﺷﺪه و ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺷﻨﺎﯾﺪر ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﯾﻢ ارﺗﺒﺎط داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻋﺼﺮ
ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﻣﻘﺪاري اﻃﻼﻋﺎت ﻋﻠﻤﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﭼﮫ ﺑﺮروي ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﻤﺠﻤﮫھﺎ و اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﻣﺎﻧﺪه از آن
دوره ،آﺛﺎر ﺷﻜﺴﺘﮕﻲ اﺳﺘﺨﻮاﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ دﺳﺖ اﻧﺴﺎن ﺟﺎاﻓﺘﺎده و اﺻﻼح ﺷﺪه ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد.
درﺳﺖ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﺣﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﻧﺴﺎن در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺎ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺑﻮده ،زﯾﺮا ﻧﺒﺎﯾﺪ وﺳﻌﺖ
are
داﻣﻨﺔ ﺧﯿﺎل را زﯾﺎد ﻛﻨﯿﻢ و از ﺣﺪود آﻧﭽﮫ آﺛﺎر ﺣﯿﺎﺗﻲ اﻧﺴﺎن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﺎﯾﯿﻢ؛ وﻟﻲ اﯾﻦ را
ھﻢ ﺑﺎﯾﺪ از ﻧﻈﺮ دور ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎﻧﮫ ﺑﺴﯿﺎري از آﺛﺎر را از ﺑﯿﻦ ﺑﺮده ،و اﮔﺮ آن آﺛﺎر اﻛﻨﻮن
ﺑﺮﺟﺎي ﺑﻮد ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ اﺧﺘﻼف ﻣﯿﺎن اﻧﺴﺎن اوﻟﯿﮫ و اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ،آن اﻧﺪازهھﺎ ،زﯾﺎد ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﺎ
وﺟﻮد اﯾﻦ ،آﻧﭽﮫ از ﺗﻤﺎم ﻋﺼﺮ ﺳﻨﮓ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﺴﯿﺎر ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫ اﺳﺖ و ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ،
ﺧﻮدﺳﺎﺧﺘﮫ و ﺑﮫ آﺗﺶ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ و در ھﻨﺮ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ در ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻛﺸﺎورزي ،اھﻠﻲ
set
ﻛﺮدن ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ ،ﻛﻮزهﮔﺮي ،ﺧﺎﻧﮫﺳﺎزي ،ﺗﮭﯿﺔ وﺳﺎﯾﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ،و ﭘﺰﺷﻜﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،و
اﻧﺴﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻗﻄﻌﻲ ،ﺧﻮاﺟﮫ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ﻛﺮة زﻣﯿﻦ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ .ﺗﻤﺎم ﺷﺎﻟﻮدهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻤﺪن
آﯾﻨﺪه ﺑﺮ روي آن ﺑﻨﺎ ﺷﻮد در آن ﻋﺼﺮ ﻃﺮﺣﺮﯾﺰي ﺷﺪه ،و ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺮاي روي ﻛﺎرآﻣﺪن ﺗﻤﺪن آﻣﺎده
ﮔﺮدﯾﺪه؛ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻘﯿﺼﮫاي ﻛﮫ ﻣﺎﻧﺪه ﺷﺎﯾﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻠﺰات و ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ و ﭘﯿﺪاﯾﺶ دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮده
اﺳﺖ .از آن ﻟﺤﻈﮫ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ،ﺑﮫ ﻣﺤﺾ آﻧﻜﮫ اﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ آورد ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﻓﻜﺎر ﺧﻮد را
an
ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻛﻨﺪ و داﻧﺴﺘﮫھﺎي ﺧﻮد را ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎه دارد و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،آﻧﮭﺎ را ﺑﻲاﺷﻜﺎل از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ
دﯾﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺳﺎزد ،ﭼﮭﺮة ﺗﻤﺪن آﺷﻜﺎر ﮔﺮدﯾﺪ.
.co
ﻣﺲ – ﻣﻔﺮغ -آھﻦ
آﯾﺎ اﻧﺴﺎن ﭼﮫ وﻗﺖ و ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺳﺘﻔﺎده از ﻓﻠﺰات را آﻏﺎز ﻛﺮد؟ در اﯾﻨﺠﺎ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺟﮭﻞ ﺧﻮد
اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﯿﻢ؛ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻤﺎن ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺎدف ﺻﻮرت
ﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ﭼﻮن آﺛﺎر ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮي در دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ ﻣﻘﺎرن اواﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮده
oo
اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺗﺎرﯾﺦ آﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ را 4000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺗﺼﻮر ﻛﻨﯿﻢ ،درﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ از
ﻋﺼﺮ ﻓﻠﺰات )ﻛﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ھﻤﺎن ﻋﺼﺮ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ و ﺗﻤﺪن اﺳﺖ( ﺗﺎﻛﻨﻮن ﯾﻚ دورة ﻛﻮﺗﺎه ﺷﺶ ھﺰار
ﺳﺎﻟﮫ در دﻧﺒﺎل ﻋﺼﺮ ﺳﻨﮓ واﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻻاﻗﻞ ﻋﻤﺮ آن ﭼﮭﻞ ھﺰار ﺳﺎل اﺳﺖ؛ و ﺧﻮد آن در ﭘﻲ
دوران ﻃﻮﯾﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ آﻏﺎز ﮔﺸﺘﮫ ،و در ﺣﺪود ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺳﺎل اﺳﺖ .اﯾﻨﻚ
yah
ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻣﺎﺳﺖ ﭼﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻮﺗﺎھﻲ دارد.
ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﻓﻠﺰي ﻛﮫ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎدة اﻧﺴﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﺲ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻓﻠﺰ را در آﺑﺴﺮاھﺎي روﺑﻨﮭﺎوزن
ﺳﻮﯾﺲ )ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ 6000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد( ،در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ )ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ 4500ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از
ﻣﯿﻼد( ،در ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﺪاري ﻣﺼﺮ )ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً 4000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد( ،در ﺧﺮاﺑﮫھﺎي اور ﺟﻨﻮب ﻋﺮاق
)ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً 3100ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد( ،در آﺛﺎر »ﺗﭙﮫﺳﺎزان« اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ )ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ
@h
ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن آﻧﮭﺎ را ﻛﺸﻒ ﻛﺮده ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻨﮕﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺣﺮارت آﺗﺶ ،آﻧﮭﺎ
را ﻧﺮم و ﭼﻜﺸﺨﻮار ﻛﺮده ،از آﻧﮭﺎ اﻓﺰار ﺑﺴﺎزد .ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ذوب ﻓﻠﺰ ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ ،اوﻟﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮫ،
ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻣﺲ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺎدف اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده و ﺳﻨﮓ ﻣﻌﺪن اﯾﻦ ﻓﻠﺰ ،ﻛﮫ در ﻣﺠﺎورت آﺗﺶ ﺑﻮده ،ﮔﺪاﺧﺘﮫ و
ﻣﺲ آن ﺧﺎرج ﺷﺪه اﺳﺖ -ﻧﻈﯿﺮ اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ در اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺮدم ﺑﺪوي اﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ﻓﺮاوان دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد.
ﻣﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮض ﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺼﺎدﻓﻲ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎر ﺗﻜﺮار ﺷﺪه و ﺑﮫ ﻧﻈﺮ اﻧﺴﺎن
are
رﺳﯿﺪه ،او را ،ﻛﮫ ﺗﺎ آن وﻗﺖ ﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل ادوات ﺳﻨﮕﻲ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮده ،ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ
ﻓﻠﺰ ﻧﺮم ﭼﻜﺸﺨﻮار را ،ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﺑﺴﮭﻮﻟﺖ ﻣﻲﺗﻮان ﺳﻼح و اﻓﺰار ﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺼﺮف ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ؛ ﻧﯿﺰ
ﻣﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﻣﺲ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺧﺎم ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﻮد ،ﻛﮫ ﮔﺎھﻲ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎ ﻓﻠﺰات دﯾﮕﺮ
اﺳﺖ ،ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ .در زﻣﺎن دﯾﺮﺗﺮ -ﺷﺎﯾﺪ در ﺣﺪود 3500ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،در
ﻛﺸﻮرھﺎي ﺧﺎور ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ -اﻧﺴﺎن ﺑﮫ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻠﺰ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ،ﺑﺎ ﮔﺪاﺧﺘﻦ ﺳﻨﮓ ﻣﻌﺪن،
ﻣﺲ از آن اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻨﺪ .ﭘﺲ از آن ،در ﺣﺪود 1500ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد )ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ از ﻧﻘﻮش ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ
set
ﻣﻘﺒﺮة رخ -ﻣﺎرا در ﻣﺼﺮ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ( ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺲ را در ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺮﯾﺰﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﻠﺰ ﮔﺪاﺧﺘﮫ
را در ﻇﺮﻓﻲ ﮔﻠﻲ ﯾﺎ ﺷﻨﻲ ﻣﻲرﯾﺨﺘﻨﺪ و ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺮد ﺷﻮد و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻗﺎﻟﺐ ﺧﻮد ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﻧﯿﺰه
ﯾﺎ ﺗﺒﺮ ﯾﺎ ﻧﻈﺎﯾﺮ آن ،درآﯾﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ راه ﯾﺎﻓﺖ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻠﺰات
دﯾﮕﺮ ،ﻛﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ در دﺳﺘﺮس او ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﺑﺮ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺑﺰرگ دﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ ،و راه ﻛﺎرزار ﺑﺎ زﻣﯿﻦ و
an
درﯾﺎ و آﺳﻤﺎن ﺑﺮاي او ھﻤﻮار ﮔﺸﺖ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻣﺲ در ﺧﺎور ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ،ﺧﻮد ،ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮده
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺟﺪﯾﺪي ،در ھﺰارة ﭼﮭﺎرم ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،در »ﻋﯿﻼم« و »ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ« و
»ﻣﺼﺮ« آﺷﻜﺎر ﮔﺸﺘﮫ و از آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻘﺎط زﻣﯿﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ و اوﺿﺎع ھﻤﮫﺟﺎ را دﮔﺮﮔﻮن ﻛﺮده
ﺑﺎﺷﺪ.
pym
ﻣﺲ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ﻓﻠﺰي اﺳﺖ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻧﺮم ﻛﮫ ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ ،ﺑﺮاي ﭘﺎرهاي اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻛﻤﺎل ﺗﻨﺎﺳﺐ را
دارد )دورة ﺑﺮق ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﻲﻣﺲ ﭼﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻛﺮد؟( ،وﻟﻲ ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي ﺳﺨﺖ ﺟﻨﮓ و ﺻﻠﺢ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ
m
ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻧﺎﭼﺎر ،ﻻزم ﺑﻮده اﺳﺖ ﻋﻨﺼﺮ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ آن ﺿﻤﯿﻤﮫ ﺷﻮد ﺗﺎ اﺳﺘﺤﻜﺎم آن را ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ در
ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺲ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎ ﻗﻠﻊ ﯾﺎ روي وﺟﻮد دارد ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺮوﻧﺰ ﯾﺎ ﻣﻔﺮغ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻗﺮﻧﮭﺎ ﮔﺬﺷﺖ
ﺗﺎ ﻧﯿﺎﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ،از آﻣﯿﺨﺘﻦ ﻓﻠﺰ دﯾﮕﺮي ﺑﺎ ﻣﺲ ،ﺑﺮ ﺳﺨﺘﻲ آن ﺑﯿﻔﺰاﯾﻨﺪ و ﻣﻮارد اﺳﺘﻌﻤﺎل آن را
.co
زﯾﺎدﺗﺮ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ،ﻻاﻗﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺑﮫ 5000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﻣﻲرﺳﺪ ،زﯾﺮا اﺷﯿﺎي ﻣﻔﺮﻏﻲ
ﻛﮫ در ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎرﯾﺦ 3000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد دارد ،و آﻧﭽﮫ در آﺛﺎر ﻣﺼﺮي و دوﻣﯿﻦ
ﺷﮭﺮ ﺗﺮوا ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ 2800و 2000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﻧﻤﻲﺗﻮان از
»ﻋﺼﺮ ﻣﻔﺮغ« ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻛﻠﻤﮫ ﺳﺨﻦ راﻧﺪ ،زﯾﺮا اﯾﻦ ﻓﻠﺰ ،در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،در دورهھﺎي
ﻣﺘﻔﺎوت ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ »ﻋﺼﺮﻣﻔﺮغ« ﻣﻌﻨﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎص ﻧﺪارد؛ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً
oo
ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﺮغ ﺟﺴﺘﻦ ﻛﺮده و از ﻋﺼﺮ ﺳﻨﮓ ﯾﻜﺒﺎره ﺑﮫ ﻋﺼﺮ آھﻦ
رﺳﯿﺪه اﺳﺖ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﻓﻨﻼﻧﺪ ،ﺷﻤﺎل روﺳﯿﮫ ،ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي ،اﻓﺮﯾﻘﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ،ﺟﻨﻮب ھﻨﺪ ،اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ،
اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،و ژاﭘﻦ .از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،در آن ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎ ھﻢ ﻛﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﺮﻏﻲ وﺟﻮد دارد ،اﯾﻦ ﻓﻠﺰ اھﻤﯿﺖ
yah
ﻓﺮﻋﻲ دارد و ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﺠﻤﻠﻲ ﺑﺮاي ﺗﮭﯿﺔ اﺛﺎﺛﯿﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ،ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﻮم و ﺷﺎھﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر
ﻣﻲرﻓﺘﮫ ،و ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم در ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻨﮕﻲ ﻗﺮار داﺷﺘﮫ و از آن ﺗﺠﺎوز ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ .ﺣﺘﻲ دو
اﺻﻄﻼح »ﺣﺠﺮ ﻗﺪﯾﻢ« ،ﯾﺎ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ،و »ﺣﺠﺮ ﺟﺪﯾﺪ« ،ﯾﺎ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻧﯿﺰ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻧﺴﺒﻲ ھﺴﺘﻨﺪ و،
ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ زﻣﺎن و ﻋﺼﺮي را ﻧﺸﺎن دھﻨﺪ ،ﻣﻌﺮف ﻧﻮﻋﻲ از زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ؛ ھﻢ اﻛﻨﻮن ﻧﯿﺰ
ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ اوﻟﯿﮫ در ﻋﺼﺮ ﺳﻨﮓ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﻜﯿﻤﻮھﺎ و ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺟﺰاﯾﺮ ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي( و
آھﻦ را ،در ﺣﯿﺎت ﺧﻮد .ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﺠﻤﻠﻲ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﯿﺎھﺎن و ﻛﺎﺷﻔﺎن ﺑﺎ ﺧﻮد ھﻤﺮاه ﻣﻲآورﻧﺪ.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﺎﭘﺘﯿﻦ ﻛﻮك ،ﺑﮫ ﺳﺎل ،1778در زﻟﻨﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻨﮕﺮ اﻧﺪاﺧﺖ ،ﺑﺎ دادن ﯾﻚ ﻣﯿﺦ آھﻨﻲ )ﻛﮫ ﭼﻨﺪ
@h
ﺷﺎھﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ارزش ﻧﺪاﺷﺖ( ﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﻋﻮض ﺷﺶ ﺧﻮك از ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺑﮕﯿﺮد؛ ﺳﯿﺎح دﯾﮕﺮي از »ﺟﺰﯾﺮة
ﺳﮓ« ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم آن ﺟﺰﯾﺮه ﺑﮫ ﻗﺪري ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن آھﻦ ﺣﺮﯾﺺ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﻣﯿﺨﮭﺎي ﻛﺸﺘﻲ را از آن ﺑﻜﻨﻨﺪ.
اﻟﺒﺘﮫ ﻣﻔﺮغ ﻓﻠﺰ ﻣﺤﻜﻢ و ﺑﺎدواﻣﻲ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﻣﺲ و ﻗﻠﻊ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﮭﯿﺔ آن ﻻزم اﺳﺖ ﭼﻨﺪان ﻓﺮاوان
are
ﻧﯿﺴﺖ؛ از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻃﺮز ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ اﯾﻦ دو ﻣﻌﺪن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻃﻮري ﺑﻮده ﻛﮫ ﻣﻔﺮغ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﮭﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﺟﻨﮕﻲ اﻧﺴﺎن را ﺑﺮآورد؛ ﻧﺎﭼﺎر ﻻزم ﺑﻮده اﺳﺖ ،دﯾﺮ ﯾﺎ زود،
آھﻦ در ﻣﯿﺪان زﻧﺪﮔﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ،و اﯾﻦ ﺧﻮد از ﻋﺠﺎﯾﺐ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ ﻛﮫ آھﻦ ،ﺑﺎ اﯾﻦ ھﻤﮫ ﻓﺮاواﻧﯿﻲ ﻛﮫ در
ﻃﺒﯿﻌﺖ دارد ،ﭘﺲ از ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻣﺲ و ﻣﻔﺮغ وارد ﺻﺤﻨﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ
ﺑﺸﺮ ،ھﻨﺮ را ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﻼﺣﮭﺎﯾﻲ از آھﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺷﮭﺎﺑﻲ ﺷﺮوع ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻇﺎھﺮًا
»ﺗﭙﮫﺳﺎزان« ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،و ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻠﻞ اوﻟﯿﮫ ﻧﯿﺰ ھﻨﻮز ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ در ﻣﺮﺣﻠﺔ دﯾﮕﺮي ،ﺳﻨﮓ
set
ﻣﻌﺪن آھﻦ را ﮔﺪاﺧﺘﮫ ،از آن آھﻦ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده و آن را ﺑﺎ ﭼﻜﺶ ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .در ﻗﺒﻮر
ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ اﺣﺘﻤﺎل دارد آھﻦ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺣﻜﺎﯾﺖ از اﯾﻦ
دارد ﻛﮫ آھﻦ در ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ) 2100ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد( ﺟﺰو ﭼﯿﺰھﺎي ﻛﻤﯿﺎب و ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ .در
رودزﯾﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﯾﻚ ﻛﺎرﮔﺎه آھﻨﮕﺪازي ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﮭﺎرھﺰارﺳﺎﻟﮫ دارد؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ،در
اﻓﺮﯾﻘﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ،از اﻣﻮر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ روزﮔﺎرھﺎي ﺗﺎزه ﻧﯿﺴﺖ .ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ آھﻦ ورزﯾﺪهاي ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ
an
ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﮫ ﻛﺎرد اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺟﯿﺮار ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺸﻒ ﺷﺪه ،و ﻓﻠﯿﻨﺪرزﭘﺘﺮي ﺗﺎرﯾﺦ آن را 1350ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از
ﻣﯿﻼد ﻣﻲداﻧﺪ .ﯾﻚ ﻗﺮن دﯾﺮﺗﺮ ،در دورة ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺰرگ ،راﻣﺴﺲ دوم ،آھﻦ در ﻣﺼﺮ روي ﻛﺎرآﻣﺪ؛ و ﯾﻚ
ﻗﺮن دﯾﮕﺮ ،در ﺟﺰاﯾﺮ درﯾﺎي اژه؛ در ﺑﺎﺧﺘﺮ اروﭘﺎ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦﺑﺎر ،آھﻦ در ھﺎﻟﺸﺘﺎت اﺗﺮﯾﺶ ،ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎل
900ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﭘﯿﺪا ﺷﺪه؛
pym
m
و در ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺷﮭﺮ ﻻﺗﻦ ﺳﻮﯾﺲ ،در ﺣﺪود ﺳﺎل 500ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،آھﻦ را اﺳﻜﻨﺪر ﻣﻘﺪوﻧﻲ ﺑﺎ ﺧﻮد
ﺑﮫ ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺑﺮد ،و ﻛﺮﯾﺴﺘﻮف ﻛﻠﻤﺐ ﺑﮫ اﻣﺮﯾﻜﺎ ،و ﻛﻮك ﺑﮫ اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﯿﮫ .ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺂھﺴﺘﮕﻲ و ﻗﺮن
ﺑﮫ ﻗﺮن ،آھﻦ ﻛﺮة زﻣﯿﻦ را ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ.
.co
-2ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ
ﭘﯿﺪاﯾﺶ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ آن از ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي» -رﻣﻮز ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫاي« -ﺧﻄﻮط ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ -اﻟﻔﺒﺎ
oo
ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﮔﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺳﻮي ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ھﻤﺎﻧﺎ اﺧﺘﺮاع ﺧﻂ اﺳﺖ .ﺑﺮ روي ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﻄﻌﺎت
ﺳﻔﺎل ،ﻛﮫ از ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ﺧﻄﻮط رﻧﮕﯿﻨﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن آﻧﮭﺎ را
ﻋﻼﯾﻢ و رﻣﻮز ﺗﺸﺨﯿﺺ دادهاﻧﺪ .ﮔﺮﭼﮫ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﺎ ﺗﺮدﯾﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،اﻣﻜﺎن دارد ﻛﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،در
ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ وﺳﯿﻊ ﻛﻠﻤﮫ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد و ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺼﻮﯾﺮي را ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻣﻌﯿﻨﻲ
yah
اﺳﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮد ،از آن زﻣﺎن ﺷﺮوع ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﻮزهﮔﺮان ﺑﺎ اﻧﮕﺸﺖ ﯾﺎ ﻧﺎﺧﻦ ﺧﻮد ،ﺧﻮاه
ﺑﺮاي ﺗﺰﯾﯿﻦ ،ﺧﻮاه ﺑﺮاي ﻋﻼﻣﺘﮕﺬاري ،ﻋﻼﻣﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ روي ﮔﻞ ﻧﺮم ﻛﻮزهھﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .در
ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ ﻛﮫ در ﺳﻮﻣﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﻣﺮغ را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﮕﺎﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ
ﻧﻘﺸﮫھﺎي ﻣﺮغ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺮ ﻇﺮوف ﺳﻔﺎﻟﻲ ﺷﻮش در ﻋﯿﻼم ﻛﻤﺎل ﺷﺒﺎھﺖ را دارد؛ ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﮔﻨﺪم اﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً از ﺗﺰﯾﯿﻨﺎت ھﻨﺪﺳﻲ ﻇﺮوف ﺷﻮش و ﺳﻮﻣﺮ اﻗﺘﺒﺎس
ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺣﺮوف ﻣﺴﺘﻘﯿﻢاﻟﺨﻄﻲ ﻛﮫ اﺑﺘﺪاي اﻣﺮ در ﺳﻮﻣﺮ )ﺣﻮاﻟﻲ 3600قم( آﺷﻜﺎر ﺷﺪه ،ﻇﺎھﺮاً،
@h
ﺻﻮرت ﺧﻼﺻﮫ ﺷﺪهاي اﺳﺖ از رﻣﻮز و رﺳﻮم ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه ﯾﺎ ﻛﻨﺪه ﺷﺪه ﺑﺮ ﻇﺮﻓﮭﺎي ﮔﻠﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ
ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﻋﯿﻼم .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﺣﺠﺎري ،از ﺷﺎﺧﮫھﺎي ھﻨﺮ ﻛﻮزهﮔﺮي
اﺳﺖ؛ ﮔﻠﻲ ﻛﮫ از زﯾﺮ دﺳﺖ ﻛﻮزهﮔﺮ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻇﺮف ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﻣﺪ ،و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎز ﺑﺎ آن ﭘﯿﻜﺮھﺎ را
ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،و ﺑﺮاي ﺑﻨﺎ آﺟﺮ ﺑﻮد ،ﺑﺮاي ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻣﺎدهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را ﺑﺮ آن ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ .ﺑﺎ
ﻣﻼﺣﻈﺔ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﻲﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ از اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﺪرﯾﺠﻲ و ﻣﻨﻄﻘﻲ،
ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ.
are
ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ رﻣﺰ ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه آﻧﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﻠﯿﻨﺪر زﭘﺘﺮي ﺑﺮ روي ﻗﻄﻌﺎت ﺳﻔﺎل و
ﻇﺮوف ﮔﻠﻲ و ﺗﻜﮫھﺎي ﺳﻨﮓ در ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺼﺮ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ و ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﻛﺸﻒ ﻛﺮده و ،ﺑﺎ
ﺳﺨﺎوت ﺧﺎﺻﻲ ﻛﮫ در اﻧﺪازهﮔﯿﺮي ﻋﻤﺮھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ دارد ،ﺗﺎرﯾﺦ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ 7000ﺳﺎل ﭘﯿﺶ رﺳﺎﻧﯿﺪه
اﺳﺖ .اﯾﻦ رﻣﻮز و ﻋﻼﯾﻢ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،ﻛﮫ در ﺣﻮﺿﺔ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ﺳﯿﺼﺪ رﻣﺰ
set
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻧﮭﺎ در ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺷﺒﺎھﺖ دارﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة رواﺑﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﻛﺸﻮرھﺎي اﻃﺮاف ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ در 5000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ رﻣﻮز و
ﻋﻼﯾﻢ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺗﺼﻮﯾﺮ و ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻛﻠﻤﮫ داﻧﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﺔ
ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺠﺎرﺗﻲ را دارد ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ و ﻛﻤﯿﺖ و ﺳﺎﯾﺮ اﻃﻼﻋﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺒﺎدﻻت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
an
ﺑﻮده ،و ﺑﻮرژوازي ،ﻛﮫ اﯾﻦ اﻧﺪازه ﻣﻮرد ﺗﻤﺴﺨﺮ اﺳﺖ ،اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺎﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻛﮫ ﺻﻮرﺗﺤﺴﺎب
ﺗﺠﺎرﺗﻲ اﺳﺎس ﺗﻤﺎم ادﺑﯿﺎت را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ،ﺗﺴﻠﻲ ﺧﺎﻃﺮي ﭘﯿﺪا ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة
ﺣﺮوف ﻧﺒﻮده و ھﺮ ﯾﻚ از آﻧﮭﺎ ﯾﻚ ﻛﻠﻤﮫ ﯾﺎ ﯾﻚ ﻓﻜﺮ ﻛﺎﻣﻞ را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲداده اﺳﺖ ،ﺑﺎ اﻟﻔﺒﺎي ﻓﻨﯿﻘﻲ ﻛﻤﺎل
ﺷﺒﺎھﺖ را دارد .ﭘﺘﺮي ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲﮔﯿﺮد ﻛﮫ» :ﻋﺪة زﯾﺎدي از رﻣﻮز ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،در دورهھﺎي اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺑﮫ
pym
وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر اﻓﺘﺎده ،از ﻛﺸﻮري ﺑﮫ ﻛﺸﻮر دﯾﮕﺮ رﻓﺘﮫاﻧﺪ… و در ﭘﺎﯾﺎن دو دوﺟﯿﻦ از آﻧﮭﺎ
ﺑﺮاي دﺳﺘﮫاي از ھﯿﺌﺘﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻠﻜﯿﺖ ﻣﺸﺎع ﭘﯿﺪا ﻛﺮده؛ ﺑﺎﻗﻲ ﻛﮫ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﻲ
m
ﺑﻮده ،در اﯾﻦ اﻧﺰوا ﺧﺮده ﺧﺮده از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ و ﻣﺮدهاﻧﺪ «.اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ ﻛﮫ ﻋﻼﻣﺖ رﻣﺰي اﺻﻞ اﻟﻔﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﺴﯿﺎر ﺟﺎﻟﺐﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ،و اﯾﻦ را ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﺳﺘﺎد ﭘﺘﺮي اﯾﻦ ﻧﻈﺮ را دارد.
.co
ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻄﻮر اﯾﻦ ﻋﻼﯾﻢ رﻣﺰي ،ھﺮ ﭼﮫ ﺑﻮده ،ھﻤﻌﺮض ﺑﺎ آن ،ﻧﻮﻋﻲ از ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ
ﻛﮫ از ﺷﻌﺐ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود و اﻓﻜﺎر را ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ؛ ھﻨﻮز ﺑﺮﺗﺨﺘﮫ
ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻣﺠﺎور درﯾﺎﭼﺔ ﺳﻮﭘﺮﯾﻮر آﺛﺎري از ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻏﯿﺮﻇﺮﯾﻔﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ھﻨﺪﯾﺸﻤﺮدﮔﺎن اﻣﺮﯾﻜﺎ،
ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آﻧﮭﺎ ،ﻗﻀﯿﺔ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺧﻮد را از اﯾﻦ درﯾﺎﭼﺔ ھﻮﻟﻨﺎك ﺑﺎ اﻓﺘﺨﺎر رواﯾﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﺗﺎ آﯾﻨﺪﮔﺎن ،ﺑﻠﻜﮫ
ﻧﺰدﯾﻜﺎن آﻧﺎن ،ازاﯾﻦ اﻣﺮ آﮔﺎھﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺗﻄﻮر و ﺗﺤﻮل ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺑﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،در
oo
ﭘﺎﯾﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،در ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﻋﯿﻼم ،ﺳﻮﻣﺮ ،و ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ در
3600ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،و ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﺧﯿﻠﻲ ﻗﺒﻞ از آن ،ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﻓﻜﺎر ﺗﺮﺗﯿﺐ
دادهﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻒ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دﯾﮕﺮي
ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ اﯾﻨﮭﺎ در ﻛﺮت ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﻛﮫ ﺣﺪود ﺗﺎرﯾﺦ 2500ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد را دارد .ﺑﻌﺪھﺎ ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ﻛﮫ
yah
ﭼﮕﻮﻧﮫ از اﯾﻦ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ ،ﻛﮫ ھﺮ ﺻﻮرت آن ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻓﻜﺮي اﺳﺖ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل و
دﺳﺘﻜﺎري و ﺧﻼﺻﮫ ﻛﺮدن ،ﻣﻘﺎﻃﻊ و ھﺠﺎھﺎ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺪه ،و ﭘﺲ از آن ،ﭼﮕﻮﻧﮫ ھﺮ ﻣﻘﻄﻊ و ھﺠﺎﯾﻲ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة
اوﻟﯿﻦ ﺻﻮت آن ھﺠﺎ ﺷﺪه و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﺣﺮوف ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻣﺼﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ،در ﺗﺎرﯾﺦ
3000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﯾﻦ ﺧﻂ را ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ وﻟﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﯿﺪاﯾﺶ آن در ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت ﺣﺪود 1600
ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﺳﺖ .ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن اﻟﻔﺒﺎ را اﺧﺘﺮاع ﻧﻜﺮده ،ﺑﻠﻜﮫ آن را وﺳﯿﻠﺔ دادو ﺳﺘﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داده ﺑﻮدﻧﺪ و
ﻇﺎھﺮاً آن را از ﻣﺼﺮ و ﻛﺮت ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ در ﺻﻮر و ﺻﯿﺪا و ﺑﯿﺒﻠﻮس وارد ﻛﺮده ،ﭘﺲ از آن ﺑﮫ
ﺳﺎﯾﺮ ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺻﺎدر ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﭼﻮن دﻻﻟﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻔﺒﺎ ﺑﮫ
@h
وﺳﯿﻠﺔ آﻧﺎن ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ و ھﺮﮔﺰ ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﺨﺘﺮع آن ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ زﻣﺎن ھﻮﻣﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ
رﺳﯿﺪ ،ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن اﯾﻦ ﺣﺮوف ﻓﻨﯿﻘﻲ را -و ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﺣﺮوﻓﻲ را ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﻗﺒﺎﯾﻞ آراﻣﻲ ﺑﻠﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﺟﻨﺒﺔ
در اﯾﺠﺎد آن دﺳﺖ داﺷﺘﮫاﻧﺪ -ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ دو اﺳﻢ ﺳﺎﻣﻲ ،ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة دو ﺣﺮوف اول اﺳﺖ ،ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ
are
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻣﺤﺼﻮل و ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺠﺎرت اﺳﺖ؛ در اﯾﻨﺠﺎ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﺘﻮﺟﮫ
ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪ ﻣﺪﯾﻮن ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﺳﺖ .آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از
ﺗﺼﺎوﯾﺮ وﺿﻊ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﻋﺒﺎرات ﺳﺤﺮي و دﯾﻨﻲ و ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎ آن ﺑﻨﮕﺎرﻧﺪ ،دو ﺟﺮﯾﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻻ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺮﺳﺎزﮔﺎري ﻧﺪارﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ دﯾﻦ و دﻧﯿﺎ ﯾﺎ ﻛﺎھﻦ و ﺑﺎزرﮔﺎن ،ﻣﻮﻗﺘًﺎ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﺗﺎرﯾﺦ ،ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮ ً
set
ﺳﺎزش ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﺛﺮي را ﻛﮫ ﺑﺸﺮﯾﺖ ،ﭘﺲ از ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﻲ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ،ﺑﮫ آن دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﺮﺟﺎي
ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻂ و ﺗﻜﺎﻣﻞ آن ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻤﺪن اﺳﺖ ،زﯾﺮا وﺳﯿﻠﺔ ﻧﮕﺎرش و ﺑﺮﺟﺎﮔﺬاﺷﺘﻦ
و اﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ را ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ و اﺳﺒﺎب ﻓﺰوﻧﻲ داﻧﺶ و ادﺑﯿﺎت ﮔﺮدﯾﺪه و در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻟﻐﺖ واﺣﺪي اﯾﺠﺎد ﻛﺮده و در واﻗﻊ ،ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﺣﻜﻮﻣﺖ واﺣﺪ ﺧﻄﻲ ،در اﻧﺘﺸﺎر ﺻﻠﺢ و ﻧﻈﻢ
ﻛﻤﻚ ﻓﺮاوان ﻛﺮده اﺳﺖ .ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻂ ﺣﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ اﺑﺘﺪاي ﺗﺎرﯾﺦ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،و ھﺮاﻧﺪازه ﻣﻌﺮﻓﺖ
an
ﻣﺎ ﺑﮫ آﺛﺎر ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﻮد ،اﯾﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺷﺮوع ﻋﻘﺐﺗﺮ ﻣﻲرود.
-3ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﮔﻢﺷﺪه
pym
ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي -آﺗﻼﻧﺘﯿﺲ
m
اﻛﻨﻮن ﻛﮫ ﺑﮫ دورة ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻤﺪن ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎدآور ﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ از ﻟﺤﺎظ ﻧﺎﭼﺎري
ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ذﻛﺮ ﯾﻚ ﻗﺴﻤﺖ از ھﺮ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻣﻲﭘﺮدازﯾﻢ ،ﺑﻠﻜﮫ اﺳﺎﺳﺎً ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻋﺪة ﻛﻤﻲ از
ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮ روي ﻛﺮة زﻣﯿﻦ وﺟﻮد ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺎ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ
.co
اﯾﻦ ھﻤﮫ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ در ﻃﻮل دوران ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ذﻛﺮ آﻧﮭﺎ ﺑﺮ زﺑﺎﻧﮭﺎ ﺑﻮده و ﺣﻜﺎﯾﺖ از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎﯾﻲ
دارد ﻛﮫ روزي در اوج ﺷﻜﻮه ﺑﻮده و ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﮫ واﺳﻄﺔ آﻓﺎت ﻃﺒﯿﻌﻲ ﯾﺎ ﺟﻨﮕﮭﺎ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ و ھﯿﭻ اﺛﺮي
ﺑﺮﺟﺎي ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ ،ﻧﺸﻨﯿﺪه اﻧﮕﺎرﯾﻢ؛ آﻧﭽﮫ ﺑﺎ ﻛﺎوﺷﮭﺎي ﺗﺎزه از ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت و ﺳﻮﻣﺮ و ﯾﻮﻛﺎﺗﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ
آﻣﺪه و ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ و ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎﯾﻲ را در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎ ﻧﺸﺎن داده ،ﺧﻮد ،دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﻜﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻄﻌﻲ
دارد ﻛﮫ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻘﺪار زﯾﺎدي ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺑﺎﺷﺪ.
oo
اﻗﯿﺎﻧﻮس ﻛﺒﯿﺮ ﻻاﻗﻞ ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﯾﻜﻲ از ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﮔﻢﺷﺪه را درﺑﺮدارد .ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺗﻨﺎور ﺟﺰﯾﺮة
اﯾﺴﺘﺮ ،داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ راوﯾﺎن ﺟﺰاﯾﺮ ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي از ﻣﻠﻞ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﺟﻨﮕﺎور ﺟﺰاﯾﺮ ﺳﺎﻣﻮآ و ﺗﺎھﯿﺘﻲ ﻧﻘﻞ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﻧﯿﺰ ﻣﮭﺎرت ھﻨﺮي و ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺷﺎﻋﺮاﻧﺔ ﻣﺮدم ﻛﻨﻮﻧﻲ اﯾﻦ ﻛﺸﻮرھﺎ ،ھﻤﮫ دﻟﯿﻞ روﺷﻨﻲ اﺳﺖ
yah
ﻛﮫ ﺷﻜﻮه و ﻋﻈﻤﺖ ﻛﮭﻨﻲ در اﯾﻦ ﻧﻘﺎط ﺑﻮده و از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ ،و ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻣﺮدم اﯾﻦ
ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎ از آن ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﺎزهﭘﺎ ﺑﮫ داﯾﺮة ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن دﺳﺘﮫ
دﯾﮕﺮ ،در اﻗﯿﺎﻧﻮس اﻃﻠﺲ ،ﻣﯿﺎن ﺟﺰﯾﺮة اﯾﺴﻠﻨﺪ و ﻗﻄﺐ ﺟﻨﻮب ﯾﻚ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻲ ﻋﻤﻖ اﻗﯿﺎﻧﻮس دﻟﯿﻞ ﺗﺎزهاي
اﺳﺖ ﻛﮫ اﻓﺴﺎﻧﺔ ﻗﺪﯾﻤﻲ و ﺟﺬاب اﻓﻼﻃﻮن را ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫ ،ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮاﯾﻦ ،ﺟﺰﯾﺮة ﺑﺰرگ
ﯾﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻗﺎرهاي ﻣﯿﺎن اروﭘﺎ و آﺳﯿﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و ﺑﺮاﺛﺮ ﺣﻮادث ارﺿﻲ ﺑﮫ زﯾﺮ آب ﻓﺮورﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
ﺷﻠﯿﻤﺎن ،ﻛﮫ در واﻗﻊ زﻧﺪهﻛﻨﻨﺪة ﺷﮭﺮ ﺗﺮواﺳﺖ ،ﻋﻘﯿﺪه دارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﺎره ﯾﺎ آﺗﻼﻧﺘﯿﺲ ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﯿﺎن دو
@h
ﻓﺮھﻨﮓ اروﭘﺎ و ﯾﻮﻛﺎﺗﺎن ﺑﻮده و ﻣﺼﺮ ﺗﻤﺪن ﺧﻮد را از ھﻤﯿﻦ آﺗﻼﻧﺘﯿﺲ اﺧﺬ ﻛﺮده؛ از ﻛﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﮫ
اﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﺧﻮد ،ھﻤﯿﻦ آﺗﻼﻧﺘﯿﺲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﮫ در ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎ ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ و اروﭘﺎﯾﻲ ارﺗﺒﺎط
داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ھﺮ ﭼﮫ اﻣﺮوز دﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﮫ آن ﻣﻲرﺳﺪ و ﻧﺎم اﻛﺘﺸﺎف ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺗﺠﺪﯾﺪ
اﻛﺘﺸﺎﻓﻲ از ﻋﺼﺮھﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﺪون ﺷﻚ ﻣﻲﺗﻮان ،ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ ارﺳﻄﻮ ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﮫ ،ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﺟﮭﺎن ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي ﻓﺮاوان دﯾﺪه و
are
ﺑﮫ ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت و اﺳﺒﺎب ﺗﺠﻤﻞ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﭘﺲ از آن ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ وﯾﺮاﻧﻲ ،ﯾﺎد آن ﺧﺎﻃﺮهھﺎ
ﻣﺤﻮ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﯿﻜﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﺗﺎرﯾﺦ ھﻤﭽﻮن ﺗﺨﺘﮫ ﭘﺎرة ﻛﺸﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ روي ﮔﺮداﺑﻲ ﺷﻨﺎور
اﺳﺖ ،و آﻧﭽﮫ از آن ﺗﺒﺎه ﺷﺪه و از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ ﺑﯿﺶ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه؛ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺴﻠﻲ ﺧﺎﻃﺮ
ﻣﺎ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ ﻻزم اﺳﺖ ﻓﺮد ﺑﺸﺮي ﺑﺴﯿﺎري از ﭼﯿﺰھﺎ را ﻛﮫ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺗﺼﺎدف
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺎرد ﺗﺎ ﺧﺮدش زاﯾﻞ ﻧﺸﻮد ،ھﻤﺎن ﻃﻮر ھﻢ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ از ﻣﯿﺮاث ﺳﺮﺷﺎر
set
آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺧﻮد آﻧﭽﮫ را درﺧﺸﻨﺪهﺗﺮ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ ﯾﺎ ﺑﮭﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺛﺒﺖ و ﺗﺪوﯾﻦ ﺑﻮده ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ
ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﯿﺮاث ﺑﺸﺮي را ،اﮔﺮ ده ﯾﻚ آﻧﭽﮫ ھﻢ اﻛﻨﻮن ھﺴﺖ ﻣﻲﺑﻮد ،ﯾﻚ ﻧﻔﺮ اﻧﺴﺎن
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ اﺧﺬ ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺴﭙﺎرد .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ﻛﮫ داﺳﺘﺎن اﻧﺴﺎن ﺑﮫ اﻧﺪازة
ﻛﺎﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ.
an
-4ﮔﮭﻮارهھﺎي ﻣﺪﻧﯿﺖ
آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ -آﻧﺎﺋﻮ -ﺧﻄﻮط اﻧﺘﺸﺎر
pym
ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺼﻞ را ،ﻛﮫ ﻓﺼﻞ ﺳﺆاﻟﮭﺎي ﺑﯿﺠﻮاب اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺳﺆال دﯾﮕﺮي ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﯿﻢ ،و آن
اﯾﻨﻜﮫ :ﺗﻤﺪن در ﻛﺠﺎ آﻏﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ؟ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺳﺆاﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد ﺑﺪون ﺟﻮاب ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ .اﮔﺮ
m
ﮔﻔﺘﺔ ﻋﻠﻤﺎي زﻣﯿﻨﺸﻨﺎﺳﻲ را -ﻛﮫ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﯾﺸﺎن ،در ﺑﺎرة اﻣﻮر ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ،ﭘﻮﺷﯿﺪه از اﺑﺮھﺎي اﺑﮭﺎﻣﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺖ ﻛﻤﻲ از ﺗﺎرﯾﻜﯿﮭﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﺪارد -ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﻣﻨﺎﻃﻖ آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ اﯾﻨﻚ
ﺧﺸﻚ و ﺑﻲآب و ﻋﻠﻒ اﺳﺖ ،در ﮔﺬﺷﺘﮫ ﭘﺮ آب و ﻣﻌﺘﺪل ﺑﻮده و درﯾﺎﭼﮫھﺎي ﺑﺰرگ
.co
اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎ را دﭼﺎر ﺧﺸﻜﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و در ﭘﺎﯾﺎن اﻣﺮ ﻛﺎر ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪه ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﺖ ﻛﻤﻲ ﺑﺎرﻧﺪﮔﻲ در
آن ﻧﻮاﺣﻲ ،اﯾﺠﺎد ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎ و ﻛﺸﻮرھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺳﺎﻛﻨﺎن آن اراﺿﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ
ﻣﮭﺎﺟﺮت ﺑﮫ ﺧﺎور و ﺑﺎﺧﺘﺮ و ﺷﻤﺎل و ﺟﻨﻮب ﮔﺮدﯾﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻛﮫ آب ﻛﺎﻓﻲ در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺘﮫ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺷﮭﺮھﺎ ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ﺧﺎﻟﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .ھﻢ اﻛﻨﻮن ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﺷﮭﺮھﺎﯾﻲ ﭼﻮن
oo
ﺑﻠﺦ ﺗﺎ ﻧﯿﻤﮫ در ﺷﻦ ﻓﺮو رﻓﺘﮫ ،و ﻻﺑﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﮭﺮي ،ﻛﮫ ﻣﺤﯿﻂ آن ﺳﻲ و ﭘﻨﺞ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ اﺳﺖ ،روزي ﭘﺮ از
ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺑﻮده .ھﻨﻮز از ﺳﺎل 1868ﻣﺪت درازي ﻧﮕﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،و در آن ھﻨﮕﺎم 000،80ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎن
ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﺑﺎﺧﺘﺮي ،ﻛﮫ دور ﺗﺎ دور ﺷﮭﺮﺷﺎن را رﯾﮓ روان ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪﻧﺪ از آن ﻧﺎﺣﯿﮫ
ﻣﮭﺎﺟﺮت ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﺷﺮف ﻣﺮگ
yah
اﺳﺖ ،ﻧﺎﻇﺮ و ﺷﺎھﺪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺎﻣﮭﺎي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻮﯾﻲ از ﻧﻈﻢ و ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ و آداب و اﺧﻼق و
راﺣﺖﻃﻠﺒﻲ و ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﻮده ،ﻛﮫ از ﻣﯿﺎن آن ،ﺗﻤﺪن ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ.
در ﺳﺎل 1907ﭘﻤﭙﻠﻲ در آﻧﺎﺋﻮ ،در ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﺟﻨﻮﺑﻲ ،آﺛﺎري از ﺟﻨﺲ ﺳﻔﺎل و ﺟﺰ آن ﺑﮫ دﺳﺖ آورد و
ﺗﺎرﯾﺦ آن را 9000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺗﺨﻤﯿﻦ ﻛﺮد ـ اﺣﺘﻤﺎل دارد در اﯾﻦ ﺗﺨﻤﯿﻦ 4000ﺳﺎل ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﺷﺪه
ﺑﺎﺷﺪـ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﻣﺮدم آن ﻧﺎﺣﯿﮫ ﻛﺸﺖ ﮔﻨﺪم و ﺟﻮ و ذرت را ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫ و در اﻓﺰارھﺎي
ﺧﻮد ﻣﺲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮده و ﺣﯿﻮاﻧﺎت اھﻠﻲ در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ روي ﻇﺮوف ﺳﻔﺎﻟﻲ آﻧﺎن
@h
دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺪن اﯾﺸﺎن ﻣﺴﺒﻮق ﺑﮫ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻗﺮن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .از ﻇﺎھﺮ اﻣﺮ ﭼﻨﯿﻦ
ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻓﺮھﻨﮓ 5000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ،در آن ھﻨﮕﺎم ،ﺧﻮد ،ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺳﺎﺑﻘﮫدار
و ﻛﮭﻨﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در آن زﻣﺎن ،ﻣﯿﺎن آﻧﺎن ،ﻣﻮرﺧﺎن و داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﯾﺎﻓﺘﻦ رﯾﺸﺔ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺗﻤﺪن ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺎوش ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ از اﻧﺤﻄﺎط
ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮي ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮده و ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﺔ ﻧﯿﻚ ﺣﺴﺮت ﻣﻲﺧﻮردهاﻧﺪ.
are
ﭼﻮن آن اﻧﺪازه ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺻﺤﯿﺢ در اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺪارﯾﻢ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ را ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ ،ﺑﺎ ﺧﯿﺎل
ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﺼﻮر ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﮭﺮ آﺳﻤﺎن و ﺧﺸﻜﻲ ﻓﺮاوان زﻣﯿﻦ ،ﺳﺎﻛﻨﺎن اﯾﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪهاﻧﺪ
از ﺳﮫ ﻃﺮف ﺑﮫ ﻣﮭﺎﺟﺮت ﭘﺮدازﻧﺪ ،و در اﯾﻦ ﻣﮭﺎﺟﺮت ھﻨﺮ و ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺧﻮد را ھﻤﺮاه ﺑﺮدهاﻧﺪ.
اﮔﺮ ﻧﮋاد آن ﻣﺮدم ﺑﮫ ﻧﻮاﺣﻲ دور دﺳﺖ ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ھﻨﺮﺷﺎن از ﻃﺮف ﺧﺎور ﺑﮫ ﭼﯿﻦ و ﻣﻨﭽﻮري و
اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ،و از ﻃﺮف ﺑﺎﺧﺘﺮ ﺑﮫ ﻋﯿﻼم و ﻣﺼﺮ و ﺣﺘﻲ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .در ﺧﺮاﺑﮫھﺎي
set
ﺷﻮش ،ﻛﮫ در ﻋﯿﻼم ﻗﺪﯾﻢ )اﯾﺮان ﻛﻨﻮﻧﻲ( ﻗﺮار دارد ،آﺛﺎري ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺒﺎھﺖ ﻓﺮاوان ﺑﮫ
آﺛﺎر آﻧﺎﺋﻮ دارد ،و ﺑﺎ ﻛﻤﻲ اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﯿﺮوي ﺧﯿﺎل ﻣﻲﺗﻮان ﮔﺬﺷﺘﮫ را در ﻧﻈﺮ آورد و درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ،در
ﺑﺎﻣﺪاد ﻣﺪﻧﯿﺖ ،ﻣﯿﺎن دو ﺷﮭﺮ ﺷﻮش و آﻧﺎﺋﻮ رواﺑﻂ ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮده اﺳﺖ )ﺣﻮاﻟﻲ 4000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ
از ﻣﯿﻼد(؛ ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر وﺟﻮد ﻣﺸﺎﺑﮭﺖھﺎي دﯾﮕﺮي ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﺼﺮ و
an
ﮔﻔﺘﻦ اﯾﻨﻜﮫ ﻛﺪام ﯾﻚ از ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮ ﺑﻮده اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﻌﻼ اﻣﻜﺎن ﻧﺪارد؛ و ﭼﻮن ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ
ھﻤﺔ اﯾﻦ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮادة واﺣﺪي ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﻓﮭﻢ اﯾﻨﻜﮫ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻛﺪام اﺳﺖ ﭼﻨﺪان اھﻤﯿﺖ ﻧﺪارد.
اﮔﺮ ﻣﺎ در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺎ ﻋﻘﯿﺪهاي ﻛﮫ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ دارد ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮده و ﻋﯿﻼم و ﺳﻮﻣﺮ را ﭘﯿﺶ از ﻣﺼﺮ
ﻣﻲآورﯾﻢ ،ﺑﯿﮭﻮده ،و ﺑﺮاي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ رأي ﺟﻤﮭﻮر ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻧﭙﺮداﺧﺘﮫاﯾﻢ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ
pym
ﻋﻤﺮ اﯾﻦ ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي آﺳﯿﺎﯾﻲ ،در ﻣﻘﺎﯾﺴﺔ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ و اروﭘﺎﯾﻲ ،درازﺗﺮ اﺳﺖ؛ ھﺮ ﭼﮫ آﮔﺎھﻲ ﻣﺎ
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﯿﺰ آﺷﻜﺎرﺗﺮ ﻣﻲﮔﺮدد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﭘﺲ
از ﯾﻚ ﻗﺮن ﻛﺎوش ﻧﺘﯿﺠﮫﺑﺨﺶ در اراﺿﻲ ﻣﺠﺎور ﻧﯿﻞ ،ﺑﯿﻞ و ﻛﻠﻨﮓ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و
m
ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و اﯾﺮان اﻧﺘﻘﺎل دادﻧﺪ و در ﻛﺎر ﺧﻮد ﭘﯿﺸﺘﺮ رﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ واﻗﻒ ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ
دﻟﺘﺎي ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ رودﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺟﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺎھﺪ و ﻧﺎﻇﺮ ﭘﺮدة اول ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺨﻲ
ﺗﻤﺪن ﺑﻮده اﺳﺖ.
.co
ﻛﺘﺎب اول
ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ
»و در آن ھﻨﮕﺎم ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﮫ ﺣﻤﻮرﺑﻲ و ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاري ھﺴﺘﻢ ﻛﮫ ﻛﺎرھﺎﯾﻢ ﻣﺎﯾﺔ ﺧﺮﺳﻨﺪي اﯾﺸﺎن
oo
اﺳﺖ… و ھﻨﮕﺎم ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪي ﯾﺎر و ﻣﺪد ﻛﺎر ﻣﻠﺖ ﺧﻮﯾﺸﻢ و آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺛﺮوت و ﻓﺮاواﻧﻲ رﺳﺎﻧﺪهام…
ﻓﺮﻣﺎن دادﻧﺪ ﻛﮫ از ﺗﻌﺪي و ﺳﺘﻢ ﻛﺮدن ﻗﻮي ﺑﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮم… و روﺷﻨﻲ را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﺑﮕﺴﺘﺮم و
آﺳﺎﯾﺶ ﻣﺮدم را ﻓﺮاھﻢ آورم«.
yah
ﺟﺪول ﮔﺎھﺸﻤﺎري ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ
قم& ﻣﺼﺮ
:4000ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﺪاري
:3075-3098ﺧﻮﻓﻮ)»ﺧﺌﻮﭘﺲ« ھﺮودوت(
:3011-3067ﺧﻔﺮع )»ﺧﻔﺮن«(
an
.co
:2000-2212ﺳﻠﺴﻠﺔ دوازدھﻢ
:2192-2212آﻣﻨﻤﺤﺖ اول
oo
:2061-2099ﺳﻨﻮﺳﺮت ﺳﻮم
yah
:40000ﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
:3800ﺗﻤﺪن در ﻛﺮت
:3600ﺗﻤﺪن در ﺳﻮﻣﺮ
are
:2600ﮔﻮدآﺷﺎه ﻻﮔﺎش
pym
.co
:2081-2123ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،ﺷﺎه ﺑﺎﺑﻞ
قم ﻣﺼﺮ
oo
:2013 -2061آﻣﻨﻤﺤﺖ ﺳﻮم
:1600-1800ﺗﺴﻠﻂ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ
yah
:1100-1580ج -اﻣﭙﺮاﻃﻮري
:1322-1580ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺠﺪھﻢ
:1501-1514ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ دوم
:1479-1501ﻣﻠﻜﮫ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت
:1447-1479ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم
are
:1376-1412آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم
:1350-1360ﺗﻮت ﻋﻨﺦآﻣﻮن
:1210-1346ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﻮزدھﻢ
an
:1322-1346ﺣﺎرﻣﺤﺐ
:1300-1321ﺳﺘﻲ اول
:1233-1300راﻣﺴﺲ دوم
pym
:1223-1233ﻣﺮﻧﭙﺘﺎح
m
:1210-1214ﺳﺘﻲ دوم
.co
:1172-1204راﻣﺴﺲ ﺳﻮم
oo
:925-947ﺷﺸﻨﻚ اول
yah
:1600-1800ﺗﺴﻠﻂ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ
:1100-1580ج -اﻣﭙﺮاﻃﻮري
:1514-1545ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ اول
:1501-1514ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ دوم
:1479-1501ﻣﻠﻜﮫ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت
are
:1447-1479ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم
:1376-1412آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم
:1350-1360ﺗﻮت ﻋﻨﺦآﻣﻮن
an
:1210-1346ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﻮزدھﻢ
:1322-1346ﺣﺎرﻣﺤﺐ
:1300-1321ﺳﺘﻲ اول
pym
:1233-1300راﻣﺴﺲ دوم
m
:1223-1233ﻣﺮﻧﭙﺘﺎح
:1210-1214ﺳﺘﻲ دوم
.co
:1100-1205ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﯿﺴﺘﻢ :ﺷﺎھﺎن ﺑﮫ ﻧﺎم راﻣﺴﺲ
:1172-1204راﻣﺴﺲ ﺳﻮم
oo
:720-947ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﯿﺴﺖ و دوم :ﺷﺎھﺎن ﺑﻮﺑﺴﻄﮫ
:925-947ﺷﺸﻨﻚ اول
yah
قم آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي
:1800ﺗﻤﺪن در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
:1550ﺗﻤﺪن ﻣﯿﺘﺎﻧﻲ
set
.co
:937ﺗﺠﺰﯾﺔ ،دوﻟﺖ ﯾﮭﻮد :ﯾﮭﻮدا و اﺳﺮاﺋﯿﻞ
oo
:808-811ﺳﺎﻣﻮراﻣﺎت)»ﺳﻤﯿﺮاﻣﯿﺲ«(در آﺷﻮر
yah
:727-745ﺗﯿﮕﻠﺖ –ﭘﯿﻠﺴﺮ ﺳﻮم
قم ﻣﺼﺮ
:850-880اوﺳﻮرﻛﻮن دوم
:825-850ﺷﺸﻨﻚ دوم
:769-821ﺷﺸﻨﻚ ﺳﻮم
are
:725-763ﺷﺸﻨﻚ ﭼﮭﺎرم
:663-689ﺗﺎھﺎرﻛﺎ
an
.co
:593 -609ﻧﯿﻜﻮ )»ﻧﺨﻮ«(ي دوم
:588-593ﭘﺴﺎﻣﺘﯿﻚ دوم
oo
:526-569اﺣﻤﺲ )»آﻣﺎﺳﯿﺲ«( دوم
yah
:560ازدﯾﺎد ﻧﻔﻮذ ﯾﻮﻧﺎن در ﻣﺼﺮ
@h ﺳﺎﻣﺮه
:702اﺷﻌﯿﺎي اول
.co
:612ﺳﻘﻮط ﻧﯿﻨﻮا؛ اﻧﻘﺮاض آﺷﻮر
oo
:600ارﻣﯿﺎ در اورﺷﻠﯿﻢ؛ ﺳﻜﮫ زدن در ﻟﯿﺪﯾﺎ
yah
:538-586اﺳﺎرت ﯾﮭﻮد در ﺑﺎﺑﻞ
:580ﺣﺰﻗﯿﺎل در ﺑﺎﺑﻞ
:525-526ﭘﺴﺎﻣﺘﯿﻚ ﺳﻮم
:30-283ﺷﺎھﺎن ﺑﻄﺎﻟﺴﮫ
an
.co
:522-529ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ ،ﺷﺎه ﭘﺎرس
oo
:490ﻧﺒﺮد ﻣﺎراﺗﻮن
yah
:480ﻧﺒﺮد ﺳﺎﻻﻣﯿﺲ
:444ﻋﺰرا در اورﺷﻠﯿﻢ
:333ﻧﺒﺮد اﯾﺴﻮس
an
ﻓﺼﻞ ھﻔﺘﻢ
pym
m
ﺳﻮﻣﺮ
.co
ﻣﻘﺪﻣﮫ -ﺳﮭﻢ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ در ﺗﻤﺪن ﺑﺎﺧﺘﺮي
از آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻮﺷﺘﮫ در دﺳﺖ اﺳﺖ ،ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻻاﻗﻞ ﺷﺶ ھﺰار ﺳﺎل ﻣﻲﮔﺬرد .در ﻧﯿﻤﻲ از اﯾﻦ
ﻣﺪت ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ،ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺮﻛﺰ اﻣﻮر و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺸﺮي ﺑﻮده اﺳﺖ .از اﯾﻦ
اﺻﻄﻼح ﻣﺒﮭﻢ »ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ« ،ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎ ﺗﻤﺎم ﺟﻨﻮب ﺑﺎﺧﺘﺮي آﺳﯿﺎﺳﺖ ﻛﮫ در ﺟﻨﻮب روﺳﯿﮫ و درﯾﺎي
oo
ﺳﯿﺎه و ﻣﻐﺮب ھﻨﺪوﺳﺘﺎن و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻗﺮار دارد؛ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﯿﺸﺘﺮي ،اﯾﻦ ﻧﺎم را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺼﺮ ﻧﯿﺰ
ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﭼﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ از زﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر دور ﺑﺎ ﺧﺎور ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ و ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﭘﯿﭻ
در ﭘﯿﭻ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺧﺎوري را ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﺮ اﯾﻦ ﺻﺤﻨﮫ ،ﻛﮫ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﺪود دﻗﯿﻖ آن ﻣﻘﺪور ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺮ
روي آن ﻣﺮدم و ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﻛﺸﺎورزي و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﺣﯿﻮاﻧﺎت و ﺳﺎﺧﺘﻦ
yah
اراﺑﮫ ،ﺳﻜﮫ زدن و ﺳﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ،ﭘﯿﺸﮫھﺎ و ﺻﻨﺎﯾﻊ ،ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاري و ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ،رﯾﺎﺿﯿﺎت و ﭘﺰﺷﻜﻲ،
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺴﮭﻞ و زھﻜﺸﻲ زﻣﯿﻦ ،ھﻨﺪﺳﮫ و ﻧﺠﻮم ،ﺗﻘﻮﯾﻢ و ﺳﺎﻋﺖ و ﻣﻨﻄﻘﮫاﻟﺒﺮوج ،اﻟﻔﺒﺎ و ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ،
ﻛﺎﻏﺬ و ﻣﺮﻛﺐ ،ﻛﺘﺎب و ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫ و ﻣﺪرﺳﮫ ،ادﺑﯿﺎت و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،ﺣﺠﺎري و ﻣﻌﻤﺎري ،ﺳﻔﺎل ﻟﻌﺎﺑﺪار و
اﺳﺒﺎﺑﮭﺎي ﺗﺠﻤﻠﻲ ،ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ و ﺗﻜﮕﺎﻧﻲ ،آراﯾﮫھﺎ و ﺟﻮاھﺮات ،ﻧﺮد و ﺷﻄﺮﻧﺞ ،ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺮدرآﻣﺪ ،اﺳﺘﻔﺎده
از داﯾﮫ ،ﺷﺮاﺑﺨﻮاري ،و ﭼﯿﺰھﺎي ﻓﺮاوان دﯾﮕﺮي ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و رﺷﺪ ﻛﺮده ،و ﻓﺮھﻨﮓ
اروﭘﺎﯾﻲ و اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ﻣﺎ ،در ﻃﻲ ﻗﺮون ،از راه ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت و ﯾﻮﻧﺎن و روم ،از ﻓﺮھﻨﮓ ھﻤﯿﻦ ﺧﺎور
@h
ﻧﺰدﯾﻚ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ» .آرﯾﺎﯾﯿﺎن« ،ﺧﻮد ،واﺿﻊ و ﻣﺒﺪع ﺗﻤﺪن ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ آن را از ﺑﺎﺑﻞ و ﻣﺼﺮ ﺑﮫ
ﻋﺎرﯾﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻧﯿﺰ ﺳﺎزﻧﺪة ﻛﺎخ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲروﻧﺪ ،زﯾﺮا آﻧﭽﮫ از دﯾﮕﺮان ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ
ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﯿﺶ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺧﻮد ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﯾﻮﻧﺎن ،در واﻗﻊ ،ھﻤﭽﻮن وارﺛﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ذﺧﺎﯾﺮ
ﺳﮫھﺰارﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ را ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻏﻨﺎﯾﻢ ﺟﻨﮓ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ از ﺧﺎورزﻣﯿﻦ ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ رﺳﯿﺪه ،ﺑﻨﺎﺣﻖ
ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،و اﺣﺘﺮام ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﮫ
are
– Iﻋﯿﻼم
ﺗﻤﺪن ﺷﻮش -ﭼﺮخ ﻛﻮزهﮔﺮي -ﭼﺮخ اراﺑﮫ
ﭼﻮن ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﮫ ﻧﻘﺸﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎي ﭘﺎرس ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﻛﻨﺪ و اﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮد را از ﻣﺼﺐ رود دﺟﻠﮫ ﺑﺮ ﺧﻠﯿﺞ
set
ﻓﺎرس ﺗﺎ ﺷﮭﺮ ﻋﺮاﻗﻲاﻟﻌﻤﺎرة ﺣﺮﻛﺖ دھﺪ و ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ رﺳﯿﺪ اﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮد را ،در اﻣﺘﺪاد
ﻣﺸﺮق ،از ﻣﺮز ﻋﺮاق ﺑﮕﺬراﻧﺪ و ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﺷﻮش ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺣﺪود ﻛﺸﻮر ﺷﮭﺮ ﺷﻮش
ﻗﺪﯾﻢ را ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺎﺣﯿﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن آن را ﻋﯿﻼم ،ﯾﻌﻨﻲ زﻣﯿﻦ ﺑﻠﻨﺪ،
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪهاﻧﺪ .در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻛﻢ وﺳﻌﺖ ،ﻛﮫ از ﻃﺮف ﺑﺎﺧﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺮداﺑﮭﺎ و از ﻃﺮف ﺧﺎور ﺑﺎ ﻛﻮھﮭﺎي
an
ﻛﻨﺎر ﻓﻼت ﺑﺰرگ اﯾﺮان ﻣﺤﺪود و ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﻲﺷﺪه ،ﻣﻠﺘﻲ ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮋاد و ﻣﻨﺸﺄ آن را
ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ،و ﯾﻜﻲ از ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدم اﯾﺠﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ .در ھﻤﯿﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ،ﺑﮫ اﻧﺪازة
زﻣﺎن ﯾﻚ ﻧﺴﻞ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻮي ﺑﮫ آﺛﺎري اﻧﺴﺎﻧﻲ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ
000،20ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﺷﻮاھﺪ و اﺳﻨﺎدي از ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي ﭘﯿﺪا ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﺪﻣﺖ
آن ﺗﺎ 4500ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺑﺎﻻ ﻣﻲرود.
pym
m
ﻇﺎھﺮاً ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ،در آن زﻣﺎن ،ﻣﺮدم ﻋﯿﻼم ﺗﺎزه از زﻧﺪﮔﻲ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮدي و ﺷﻜﺎر و
ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛ وﻟﻲ در ھﻤﺎن زﻣﺎن ﺳﻼح و اﻓﺰارھﺎي ﻣﺴﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،زﻣﯿﻦ را ﻣﻲﻛﺎﺷﺘﻨﺪ،
ﺣﯿﻮاﻧﺎت را اھﻠﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ دﯾﻨﻲ و اﺳﻨﺎد ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ آﺷﻨﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ،آﯾﻨﮫ و ﺟﻮاھﺮات را
.co
ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ آﻧﺎن از ﻣﺼﺮ ﺗﺎ ھﻨﺪ اﻣﺘﺪاد داﺷﺖ .در ﻛﻨﺎر اﻓﺰارھﺎي ﺳﻨﮓ ﭼﺨﻤﺎﻗﻲ ﺻﺎف
ﺷﺪه ،ﻛﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﻋﺼﺮ ﺳﻨﮓ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﺧﻮش ﺳﺎﺧﺖ ﮔﺮدي ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ
ﻧﻘﺸﮭﺎي ھﻨﺪﺳﻲ ﺑﺎ ﺗﺼﺎوﯾﺮ زﯾﺒﺎي ﺣﯿﻮاﻧﺎت و ﮔﯿﺎھﺎن رﺳﻢ ﺷﺪه ،و ﭘﺎرهاي از آﻧﮭﺎ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ در
ﺷﻤﺎر ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر ھﻨﺮي ﺳﺎﺧﺖ دﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .در ھﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭼﺮخ
ﻛﻮزهﮔﺮي آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭼﺮخ اراﺑﮫ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .اﯾﻦ اﻓﺰار ﻇﺎھﺮًا ﺳﺎده و ﻛﻢ
oo
اھﻤﯿﺖ ،ﻛﮫ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺣﯿﺎﺗﻲ و ﺳﻮدﻣﻨﺪ اﺳﺖ ،ﺑﻌﺪھﺎ در ﺑﺎﺑﻞ ،و ﺑﺴﯿﺎر دﯾﺮﺗﺮ از آن
در ﻣﺼﺮ ،روي ﻛﺎرآﻣﺪه اﺳﺖ .ﻣﺮدم ﻋﯿﻼم از آن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﭘﯿﭻ در ﭘﯿﭻ ﺧﻮد ،ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻨﮓ و
ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﭘﺮدردﺳﺮ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﺳﻮﻣﺮ و ﺑﺎﺑﻞ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،وﺿﻊ دﮔﺮﮔﻮن ﺷﺪ و اﯾﻦ ھﺮ دو
دوﻟﺖ ،ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ،ﻋﯿﻼم را در ﺗﺼﺮف ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ .ﻛﺸﻮر ﺷﮭﺮ ﺷﻮش ﺷﺶ ھﺰار ﺳﺎل
yah
ﺑﺰﯾﺴﺖ ،و در اﯾﻦ ﻣﺪت ،ﺷﺎھﺪ اوج ﻋﻈﻤﺖ ﺳﻮﻣﺮ ،ﺑﺎﺑﻞ ،ﻣﺼﺮ ،آﺷﻮر ،ﭘﺎرس،
و ﯾﻮﻧﺎن و روم ﺑﻮد و ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﺷﻮش ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺟﻼل ،ﺗﺎ ﻗﺮن ﭼﮭﺎردھﻢ ﻣﯿﻼدي ﭘﺎﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪ .در ﻃﻮل
اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ دراز دورهھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮ ﺷﻮش ﮔﺬﺷﺖ و ﺛﺮوت آن ﮔﺎھﻲ ﺑﻲاﻧﺪازه زﯾﺎد ﺑﻮد؛ در آن ھﻨﮕﺎم
ﻛﮫ آﺳﻮر ﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺑﺮ ﺷﻮش ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ و آن را ﻏﺎرت ﻛﺮد ) 646ق م( ،وﻗﺎﯾﻌﻨﮕﺎران ﺷﺎه ﻓﮭﺮﺳﺘﻲ از
ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ و زﯾﻨﺖآﻻت ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ و ﺟﺎﻣﮫھﺎي
@h
ﻓﺎﺧﺮ و اﺛﺎﺛﮫ ﻋﺎﻟﻲ و اراﺑﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻓﺎﺗﺤﺎن ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻧﯿﻨﻮا ﺑﺮدهاﻧﺪ ،ﺛﺒﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺗﺎرﯾﺦ دورة ﺗﻨﺎوب
ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﺧﻮد ،ﻣﯿﺎن ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﻨﺮ و ﺟﻨﮓ ،را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﻏﺎز ﻛﺮده اﺳﺖ.
-IIﺳﻮﻣﺮﯾﺎن
are
اﻛﺘﺸﺎف ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﻮﻣﺮ -وﺿﻊ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ -ﻧﮋاد -ﻇﻮاھﺮ -ﻃﻮﻓﺎن ﺳﻮﻣﺮي -ﺷﺎھﺎن -ﯾﻚ ﻣﺼﻠﺢ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ -ﺳﺎرﮔﻦ ﺷﺎه اﻛﺪ -ﻋﺼﺮ ﻃﻼﯾﻲ اور
set
اﮔﺮ ﺑﮫ ﻧﻘﺸﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﺎزﮔﺮدﯾﻢ و ﻣﺴﯿﺮ ﻣﺸﺘﺮك دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات را از ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﺗﺎ آﻧﺠﺎ
ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲرﺳﻨﺪ )ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﮭﺮﭼﺔ ﺗﺎزة ﻗﺮﻧﮫ( ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻛﻨﯿﻢ ,و آﻧﮕﺎه در اﻣﺘﺪاد ﻓﺮات ﺑﮫ ﻃﺮف ﺑﺎﺧﺘﺮ
ﭘﯿﺶ روﯾﻢ ,در ﺷﻤﺎل و ﺟﻨﻮب اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ,ﺷﮭﺮھﺎي زﯾﺮﺧﺎكرﻓﺘﺔ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺳﻮﻣﺮي را ﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ
ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از ارﯾﺪو )اﻛﻨﻮن اﺑﻮﺷﮭﺮﯾﻦ(؛ اور )اﻛﻨﻮن ﻣﻘﯿﺮ(؛ اوروك )در ﺗﻮرات ﻣﻌﺮوف ﺑﮫ ﻧﺎم ارك و
an
اﻛﻨﻮن اﻟﻮرﻛﺎء( ،ﻻرﺳﺎ ) در ﺗﻮرات اﻻﺳﺎر و اﻛﻨﻮن ﺳﻨﻜﺮة(؛ ﻻﮔﺎش )اﻛﻨﻮن ﺷﺮﭘﻮرﻟﮫ(؛ ﻧﯿﭙﻮر )ﻧﻔﺮ(
وﻧﯿﺰﯾﻦ .ﭼﻮن ﻧﮭﺮ ﻓﺮات را ،در ﻣﺴﯿﺮ آن ﺑﮫ ﻃﺮف ﺷﻤﺎل ﺑﺎﺧﺘﺮي و ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﺑﻞ،ﻛﮫ روزي
ﻧﺎﻣﺪارﺗﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻛﻨﯿﻢ ،درﺳﺖ در ﺧﺎور ﺑﺎﺑﻞ ،ﺷﮭﺮ ﻛﯿﺶ را ﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ
ﻛﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه در اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ اﺳﺖ .ﻧﺰدﯾﻚ ﺻﺪﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ دﯾﮕﺮ ﻛﮫ در اﻣﺘﺪاد اﯾﻦ
ﻧﮭﺮ ﺑﮫ ﻃﺮف ﺑﺎﻻ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﮫ ﺷﮭﺮ آﮔﺎده ﻣﻲرﺳﯿﻢ ﻛﮫ در زﻣﺎﻧﮭﺎي دور ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻛﺸﻮر اﻛﺪ ﺑﻮده
pym
اﺳﺖ .ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،از ﯾﻚ ﻟﺤﺎظ ،ﻋﺒﺎرت از ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻏﯿﺮﺳﺎﻣﻲ ﺳﺎﻛﻦ
ﺷﮭﺮھﺎي ﺳﻮﻣﺮ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ اﺳﺘﻘﻼل ﺧﻮد ،در ﺑﺮاﺑﺮ ھﺠﻮم و ﻣﮭﺎﺟﺮت ﺳﺎﻣﯿﺎن از ﻛﯿﺶ و آﮔﺎد و ﻣﺮاﻛﺰ
m
دﯾﮕﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻲ ﺷﻤﺎل ،ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻧﮋادھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ در ﺿﻤﻦ اﯾﻦ ﻣﺒﺎرزه ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺧﻮد آﮔﺎه
ﺑﺎﺷﻨﺪ ،دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ داده و ﻃﺮح ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﻤﺪن داﻣﻨﮫداري را رﯾﺨﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ از آن آﮔﺎه
اﺳﺖ و ،از ﻟﺤﺎظ اﯾﺠﺎد و اﺑﺪاع ،از ھﻤﺔ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﺰرﮔﺘﺮاﺳﺖ.
.co
ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻤﺎم ﭘﮋوھﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺷﺪه ،ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن از ﭼﮫ ﻧﮋادي ھﺴﺘﻨﺪ و از ﻛﺪام راه ﺑﮫ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﻮﻣﺮ درآﻣﺪهاﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ از آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﻗﻔﻘﺎز ﯾﺎ ازﻣﻨﯿﮫ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ و از ﺷﻤﺎل ﺑﮫ ﺟﻨﻮب
ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ھﻤﺮاه دو ﻧﮭﺮ دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات ،ﭘﯿﺶ آﻣﺪهاﻧﺪ؛ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺳﻨﺎدي از ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ آﻧﺎن
در آﺷﻮر دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻧﯿﺰ اﺣﺘﻤﺎل دارد ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ از اﺳﺎﻃﯿﺮ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،از راه درﯾﺎ و از ﺧﻠﯿﺞ
oo
ﻓﺎرس ،ﯾﺎ از ﻣﺼﺮ ﯾﺎ از ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﮭﺎﺟﺮت ﻛﺮده و در اﻣﺘﺪاد دو ﻧﮭﺮ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﻮﻣﺮ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ؛
ﺷﺎﯾﺪ اﺻﻞ اﯾﺸﺎن از ﺷﻮش ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﺨﻠﻔﺎت آﻧﺎن ﺳﺮي از ﻗﯿﺮ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺸﺨﺼﺎت
ﻣﺮدم ﺳﻮﻣﺮي را دارد؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ از اﯾﻦ ﺣﺪ ھﻢ دورﺗﺮ ﺑﺮوﯾﻢ و ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن اﺻﻞ ﻣﻐﻮﻟﻲ
داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﭼﮫ در زﺑﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻟﻐﺎت اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻐﻮﻟﻲ ﺷﺒﺎھﺖ دارد .ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﮫ ﺑﺎﯾﺪ
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ھﻨﻮز در اﯾﻦ ﺑﺎره ﭼﯿﺰي ﻗﻄﻌﻲ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ.
yah
آﺛﺎر ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺎﻻ و ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﺑﻮده و ﺑﯿﻨﻲ ﺑﻠﻨﺪ و راﺳﺖ و ﻏﯿﺮﺳﺎﻣﻲ
داﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ ﻛﻤﻲ ﺑﮫ ﻋﻘﺐ ،و ﭼﺸﻤﺎن ﺑﮫ ﻃﺮف ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻧﺎن رﯾﺶ
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﭘﺎرهاي ﻣﻮي ﺻﻮرت ﺧﻮد را ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ اﻛﺜﺮﯾﺖ آﻧﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻮھﺎي ﭘﺸﺖ ﻟﺐ را
ﻣﻲﺳﺘﺮدهاﻧﺪ .از ﭘﻮﺳﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و ﭘﺸﻢ ﺗﺎﺑﯿﺪة ﻧﺎزك ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻟﺒﺎس ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ زﻧﺎن روﭘﻮﺷﻲ ،از
روي ﺷﺎﻧﺔ ﭼﭗ ،ﺑﺮ ﺑﺪن ﺧﻮد ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،و ﻣﺮدان ﭘﻮﺷﺶ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻛﻤﺮ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ و ﻧﯿﻤﺔ ﺑﺎﻻي ﺗﻨﺸﺎن
@h
ﺑﺮھﻨﮫ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .وﻟﻲ ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪن ﻟﺒﺎس ھﻢ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﺷﺪ ،و ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺑﺪن ﺧﻮد را ،ﺗﺎ
ﮔﺮدن ،ﺑﺎ آن
ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻧﺪ؛ زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺧﺪﻣﺘﻜﺎر در داﺧﻞ ﺧﺎﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﭘﻮﺷﺸﻲ ﺑﮫ ﻛﻤﺮ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎﻻﺗﻨﺔ آﻧﺎن
ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﻮد؛ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻛﻼھﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ و ﻧﻌﻠﯿﻨﻲ ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ؛ وﻟﻲ زﻧﺎن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﻛﻔﺸﮭﺎﯾﻲ ﺑﻲﭘﺎﺷﻨﮫ از ﭘﻮﺳﺖ
ﻧﺮم ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ روي آن ﺑﻨﺪي ﺷﺒﯿﮫ ﺑﻨﺪ ﻛﻔﺸﮭﺎي اﻣﺮوزي داﺷﺖ .دﺳﺘﺒﻨﺪ و ﮔﻠﻮﺑﻨﺪ و ﭘﺎﺑﻨﺪ و اﻧﮕﺸﺘﺮي
are
و ﮔﻮﺷﻮاره اﺳﺒﺎب آراﯾﺶ زﻧﺎن ﺳﻮﻣﺮي ﺑﻮد ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧﺎن اﻣﺮوز اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﺰﯾﯿﻨﺎت اﻧﺪازة ﺛﺮوت
ﺷﻮھﺮان ﺧﻮد را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ.
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻛﺎﻓﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد -ﯾﻌﻨﻲ در ﺣﺪود 2‘300قم-
ﺷﺎﻋﺮان و داﻧﺸﻤﻨﺪان اﯾﺸﺎن در ﺻﺪد ﺗﺪوﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﻮم ﺧﻮد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ .ﺷﺎﻋﺮان داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ درﺑﺎرة
set
آﻓﺮﯾﻨﺶ و ﺑﮭﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ،و ﻃﻮﻓﺎن ﺳﮭﻤﻨﺎﻛﻲ ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﮔﻨﺎھﻜﺎري ﯾﻜﻲ از ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و
آن ﺑﮭﺸﺖ را در ﺧﻮد ﻏﺮق ﻛﺮد ،ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺮدﻧﺪ .اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﻃﻮﻓﺎن را ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن و ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﭘﺲ
از آن ﭘﺎرهاي از ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺷﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اﺳﺘﺎد ووﻟﻲ ﺑﮫ ﺳﺎل 1929در ﺧﺮاﺑﮫھﺎي اور
ﻛﺎوش ﻣﻲﻛﺮد ،در ﻋﻤﻖ زﯾﺎدي از ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﻃﺒﻘﮫاي از ﮔﻞ رﺳﻮﺑﻲ ﺑﮫ ﺿﺨﺎﻣﺖ دو ﻣﺘﺮوﻧﯿﻢ رﺳﯿﺪ
ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ او ،ﭘﺲ از ﯾﻚ ﻓﯿﻀﺎن ﻋﻈﯿﻢ ﻧﮭﺮ ﻓﺮات ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه و در ذھﻦ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﺧﺎﻃﺮة آن
an
ﺑﮫ ﻧﺎم ﻃﻮﻓﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .در زﯾﺮ اﯾﻦ ﻃﺒﻘﺔ رﺳﻮﺑﻲ ،ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﺗﻤﺪن ﭘﯿﺶ از ﻃﻮﻓﺎن دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد؛ اﯾﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دورهاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺷﺎﻋﺮان ﺑﮫ آن ﻧﺎم دورة ﻃﻼﯾﻲ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ را دادﻧﺪ.
در ھﻤﯿﻦ اﺛﻨﺎ ،ﻛﺎھﻨﺎن ﺗﺎرﯾﺨﻨﻮﯾﺲ درﺻﺪد آن ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫاي ﭼﻨﺎن ﻃﻮﻻﻧﻲ اﺧﺘﺮاع ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي
pym
ﺑﺴﻂ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ﺷﮕﻔﺘﯿﮭﺎي ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺳﻮﻣﺮي ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ .از ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ﻓﮭﺮﺳﺘﻲ ﺑﺮاي ﻧﺎم ﺷﺎھﺎن ﻗﺪﯾﻢ
ﺟﻌﻞ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از ﻃﻮﻓﺎن در ﺳﻮﻣﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲراﻧﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ 432000ق م
ﻋﻘﺐ ﺑﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺮاي دو ﺗﻦ از اﯾﻦ ﺷﺎھﺎن ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﻤﻮز و ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ،داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ اﯾﻦ
m
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﭼﻨﺎن ﺷﮭﺮت و ﻧﻔﻮذ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﮭﺮﻣﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﺔ ﻣﻨﻈﻮم ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺷﺪ ،و
ﺗﻤﻮز در ﺟﻤﻊ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ،و ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت آدوﻧﯿﺲ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،درآﻣﺪ .ﺷﺎﯾﺪ آن ﻛﺎھﻨﺎن ،در اﻧﺪازة
ﻣﺪت ﺗﻤﺪن ﺧﻮد ،ﻛﻤﻲ ﺑﮫ راه ﮔﺰاف رﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .وﻟﻲ ،ﺑﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﯾﻨﻜﮫ ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﻧﯿﭙﻮر در ﻋﻤﻖ ﺑﯿﺴﺖ
.co
ﻣﺘﺮي ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﺨﻤﯿﻨﻲ از ﻋﻤﺮ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ دﺳﺖ آورﯾﻢ .ﭼﻮن آﺛﺎر ﺳﺎرﮔﻦ اﻛﺪي
ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در ﻧﯿﻤﺔ اﯾﻦ ﻋﻤﻖ واﻗﻊ اﺳﺖ ،و ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺣﺪود اواﯾﻞ دورة ﻣﯿﻼدي ﻣﻲرﺳﺪ ،ﻣﻲﺗﻮان
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ زﻣﺎن آﺑﺎدي ﻧﯿﭙﻮر ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ 5262ق م ﻣﻲرﺳﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي در ﻛﯿﺶ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ 4500قم ،و در اور ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ 3500قم ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﻜﯿﮫ زده
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺻﺤﻨﺔ ﻧﺰاع ﻣﯿﺎن ﻧﮋادھﺎي ﺳﺎﻣﻲ در رﻗﺎﺑﺖ و ھﻤﭽﺸﻤﻲ ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دو ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ
oo
ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮرد؛ اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻧﺰاﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،داﺳﺘﺎن ﺧﻮﻧﯿﻦ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫاي را ﺳﺒﺐ
ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ آﻏﺎز آن ﺑﮫ زﻣﺎن ﻗﺪرت و ﻋﻈﻤﺖ ﻛﯿﺶ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻲرﺳﺪ ،و در زﻣﺎن ﻓﺘﻮﺣﺎت دو ﺷﺎه
ﺳﺎﻣﻲ ،ﺳﺎرﮔﻦ اول و ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﮫ اﺳﺘﯿﻼي دو ﺳﺮدار »آرﯾﺎﯾﻲ« ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻮروش و
اﺳﻜﻨﺪر ،در ﻗﺮﻧﮭﺎي ﺷﺸﻢ و ﭼﮭﺎرم ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﻣﺒﺎرزة ﻣﯿﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن
yah
ﺑﺮ ﺳﺮ دﺳﺖﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺑﯿﺖاﻟﻤﻘﺪس در ﭘﻲ آن ﻣﻲآﯾﺪ ،و ﭘﺲ از آن رﻗﺎﺑﺘﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﻮز در
اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و اﯾﻨﻚ اﻧﮕﻠﯿﺴﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺮ آن دارﻧﺪ ﺗﺎ اﻗﻮام ﺳﺎﻣﻲ را ،ﻛﮫ در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ
ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺣﺎل ﻛﺸﻤﻜﺶ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،در ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ ﺧﻮد درآورﻧﺪ و در اﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﮫ ﺻﻠﺢ
و آراﻣﺶ را ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎزﻧﺪ.
از روي ﻟﻮﺣﮭﺎي ﮔﻠﻲ اﺳﻨﺎد و ﮔﺰارﺷﮭﺎي 3000ﺳﺎل قم ،ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻛﺎھﻨﺎن ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﺪه و در
ﺧﺮاﺑﮫھﺎي اور ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،داﺳﺘﺎن ﻧﺴﺒﺘًﺎ دﻗﯿﻖ ﺑﮫ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺘﻦ ﺷﺎھﺎن ،و ﺷﮭﺮھﺎ و ﺗﺎﺟﮕﺬارﯾﮭﺎ و
@h
ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ و ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﺪﻓﯿﻦ ﺑﺎﺷﻜﻮه اﯾﺸﺎن ،در ﺷﮭﺮھﺎي اور و ﻻﮔﺎش و اوروك و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ ،ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ .اﻟﺒﺘﮫ آن ﻣﻮرﺧﺎن در وﺻﻒ ﺣﻮادث ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺮاوان ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﭼﮫ ﺗﺎرﯾﺨﻨﻮﯾﺴﻲ ،و ﻧﯿﺰ
ﺟﺎﻧﺒﺪاري ﻣﻮرﺧﺎن در ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ،از اﻣﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ زﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر دور ﻣﻲرﺳﺪ .ﯾﻜﻲ از آن
ﺷﺎھﺎن ،ﺑﮫ ﻧﺎم اوروﻛﺎژﯾﻨﺎ ،ﻛﮫ در ﻻﮔﺎش ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲراﻧﺪ ،و ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻣﺼﻠﺢ روﺷﻨﻔﻜﺮي ﺑﻮده،
ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﺻﺎدر ﻛﺮده و ،ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﮭﺎ ،ﺳﻮءاﺳﺘﻔﺎده و ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان و ﻛﺎھﻨﺎن را از ﻓﻘﯿﺮان و دﯾﮕﺮ
are
ﻣﺮدم ﻣﻤﻨﻮع ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .در ﯾﻜﻲ از ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» ،ﻛﺎھﻦ ﺑﺰرگ از اﯾﻦ ﭘﺲ ﺣﻖ ﻧﺪارد ﻛﮫ
در ﺑﺎغ ﻣﺎدر ﻓﻘﯿﺮ داﺧﻞ ﺷﻮد و از آﻧﺠﺎ ﭼﻮب ﺑﺮدارد ﯾﺎ از ﻣﯿﻮهھﺎي آن ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﻲ ﺑﮕﯿﺮد «.ھﻤﯿﻦ ﺷﺎه
ﻋﻮارض دﻓﻦ ﻣﺮدﮔﺎن را ﺑﮫ ﭘﻨﺞ ﯾﻚ آﻧﭽﮫ ﺑﻮد ﺗﻘﻠﯿﻞ داد ،و ﻛﺎھﻨﺎن و ﻣﺄﻣﻮران ﺑﺰرگ را از اﯾﻦ ﻛﺎر
ﻣﻤﻨﻮع ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ را ﻣﺮدم ،از ﻣﺎل و ﭼﮭﺎرﭘﺎ ،ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﻨﻨﺪ.
ﯾﻜﻲ از ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺷﺎه ﺑﮫ آن ﻣﻲ ﺑﺎﻟﯿﺪه اﯾﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ »ﺑﮫ ﻣﻠﺖ ﺧﻮد آزادي ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ «.ﺑﯿﮕﻤﺎن
ﻟﻮﺣﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺮ آن ﺛﺒﺖ ﺷﺪه از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ و ﻣﻮﺟﺰﺗﺮﯾﻦ و ،ھﻤﭽﻨﯿﻦ ،ﻋﺎدﻻﻧﮫﺗﺮﯾﻦ
set
اﯾﻦ دورة آﺳﺎﯾﺶ و آراﻣﺶ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ رﺳﻢ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ ،زﯾﺎد ﻃﻮل ﻧﻜﺸﯿﺪ و ﺑﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻛﺴﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم
ﻟﻮﮔﺎل -زاﮔﯿﺰي ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ؛ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺮ ﻻﮔﺎش ﺣﻤﻠﮫ ﺑﺮد و اوروﻛﺎژﯾﻨﺎ را ﺷﻜﺴﺖ داد و ﺷﮭﺮي
را ﻛﮫ ﺑﮫ اوج ﺗﺮﻗﻲ ﺧﻮد رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ﭼﭙﺎول ﻛﺮد و آن را وﯾﺮان ﺳﺎﺧﺖ؛ ﻣﻌﺒﺪھﺎ را ﺧﺮاب و ﻣﺮدم ﺷﮭﺮ
an
را در ﻛﻮﭼﮫھﺎ ﻗﺘﻞﻋﺎم ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻓﺎﺗﺢ ﺗﺎزه ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺧﺪاﯾﺎن ﺷﮭﺮ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﺧﻮاري و
اﺳﺎرت ،ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ درآورد .از ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ اﺷﻌﺎري ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ﻗﺼﯿﺪهاي اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺷﺎﻋﺮي ﺳﻮﻣﺮي ،ﺑﮫ ﻧﺎم دﯾﻨﮕﯿﺮاداﻣﻮ ،ﻇﺎھﺮًا در ﺗﺎرﯾﺦ 4800ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از اﯾﻦ ﺳﺮوده و ﺑﺮ ﮔﻞ ﻧﻘﺶ
ﺷﺪه و ﺑﺮ ﻏﺎرت ﺷﺪن و زﺑﻮﻧﻲ اﻻھﺔ ﻻﮔﺎش ﻧﻮﺣﮫ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ آن ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﯾﺪ:
pym
.co
وي ]ﻏﺎﺻﺐ[ ﺑﮫ داﺧﻞ ﺿﺮﯾﺢ ﺑﺎﺷﻜﻮه درآﻣﺪ،
اي ﺑﺎﻧﻮي ﺷﮭﺮ ﻣﺎﺗﻢ زدة ﻣﻦ ،ﭼﮫ وﻗﺖ ﺑﺎزﺧﻮاھﻲ ﮔﺸﺖ؟
oo
ﻣﺎ را ﻧﯿﺎزي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ درﺑﺎرة ﻟﻮﮔﺎل -زاﮔﯿﺰي ﺧﻮن آﺷﺎم و ﺳﺎﯾﺮ ﺷﺎھﺎن ﺳﻮﻣﺮي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻟﻮﮔﺎل – ﺷﮕﻨﮕﻮر ،ﻟﻮﮔﺎل -ﻛﯿﮕﻮب -ﻧﯿﺪودو ،ﻧﯿﻨﯿﮋي -دوﺑﺘﻲ ،ﻟﻮﮔﺎل -آﻧﺪاﻧﻮﺧﻮﻧﮕﺎ ،و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﺎن ،ﻛﮫ
ﻧﺎﻣﮭﺎي ﭘﺮﺷﻜﻮه دارﻧﺪ ،درﻧﮓ ﻛﻨﯿﻢ و
yah
از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ ،ﺑﮫ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺳﺎرﮔﻦ اول ،ﻛﺸﻮر اﻛﺪ را ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮد ،و ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ آن را در آﮔﺎده ،ﺳﯿﺼﺪ
و ﺑﯿﺴﺖ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي ﺷﻤﺎل ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻛﺸﻮر ﺷﮭﺮھﺎي ﺳﻮﻣﺮي ،ﻗﺮار داد .ﯾﻚ ﺳﺘﻮن ﯾﻜﭙﺎرﭼﺔ ﺳﻨﮕﻲ ،ﻛﮫ در
ﺷﻮش ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﺳﺎرﮔﻦ را ﺑﺎ رﯾﺶ اﻧﺒﻮه ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﮭﯿﺒﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ؛ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﻛﮫ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة
ﺑﺰرﮔﻲ و ﻗﺪرت ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺳﺎرﮔﻦ از ﻧﺴﻞ ﺷﺎھﺎن ﻧﺒﻮد؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮاي او ﭘﺪري ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ،و
ﻣﺎدرش از روﺳﭙﯿﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ .وﻟﻲ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺳﻮﻣﺮي ﺑﺮاي وي ﺷﺮح ﺣﺎﻟﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻛﮫ از زﺑﺎن
@h
ﺧﻮد او ﻧﻘﻞ ﺷﺪه و ،در آﻏﺎز آن ،ﺑﺴﯿﺎر ﺑﮫ ﺷﺮح ﺣﺎل ﻣﻮﺳﻲ ]ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم[ ﺷﺒﺎھﺖ دارد .وي در آﻧﺠﺎ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﺎدر ﺣﻘﯿﺮ و ﺑﯿﭽﺎرة ﻣﻦ ﻣﺮا ﺣﺎﻣﻠﮫ ﺷﺪ و در ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ زاﯾﯿﺪ .و ﻣﺮا در ﺳﺒﺪي از ﻧﻲ ﺑﺮ روي
آب ﮔﺬاﺷﺖ و در آن را ﺑﺎ ﻗﯿﺮ ﺑﺴﺖ «.اﯾﻦ ﻛﻮدك ﻛﮫ ﻛﺎرﮔﺮي او را از ﻣﺮگ ﻧﺠﺎت داد و ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺎﻗﻲ
ﺷﺎه ﺷﺪ و ﺑﮫ او ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﯾﺎﻓﺖ و ﻧﻔﻮذ و ﻗﺪرت ﻓﺮاوان ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،آﻧﮕﺎه ﺑﺮ ﺧﻮاﺟﺔ ﺧﻮد ﺷﻮرﯾﺪ و او را
ﺧﻠﻊ ﻛﺮد و ﺑﺮ ﺗﺨﺖ آﮔﺎده ﻧﺸﺴﺖ و ﺧﻮد را »ﺷﺎه ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ﺟﮭﺎن« ﺧﻮاﻧﺪ؛ وي ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ ﭘﺎرة ﻛﻮﭼﻜﻲ
از ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ داﺷﺖ .ﻣﻮرﺧﺎن وي را »ﻛﺒﯿﺮ« ﻟﻘﺐ دادهاﻧﺪ ،از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺷﮭﺮھﺎي
are
ﻓﺮاوان ﺣﻤﻠﮫ ﺑﺮده و ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورده و ﻋﺪة ﺑﯿﺸﻤﺎري ﻣﺮدم را از دم ﺷﻤﺸﯿﺮ ﮔﺬراﻧﯿﺪه
اﺳﺖ .ﯾﻜﻲ از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ وي ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪه ھﻤﺎن ﻟﻮﮔﺎل -زاﮔﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻻﮔﺎش را ﻏﺎرت ﻛﺮده
و ﺣﺮﻣﺖ ﺧﺪاﯾﺎن آن را از ﺑﯿﻦ ﺑﺮده ﺑﻮد؛ ﺳﺎرﮔﻦ وي را ﺷﻜﺴﺖ داد و ،زﻧﺠﯿﺮ ﺑﮫ ﮔﺮدن ،او را ﺑﮫ ﺷﮭﺮ
ﻧﯿﭙﻮر درآورد .اﯾﻦ ﺳﺮﺑﺎز دﻟﯿﺮ در ﺧﺎور و ﺑﺎﺧﺘﺮ و ﺷﻤﺎل و ﺟﻨﻮب ﭘﯿﺶ رﻓﺖ و ﻋﯿﻼم را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف
درآورد و ،ﺑﮫ ﻋﻼﻣﺖ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي درﺧﺸﺎن ،ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺧﻮد را در آﺑﮭﺎي ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﺷﺴﺖ و ،آﻧﮕﺎه ،ﺑﮫ
set
ﻃﺮف ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪ و ﺑﮫ درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ رﺳﯿﺪ و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ را ﺗﺄﺳﯿﺲ
ﻛﺮد و ﻣﺪت ﭘﻨﺠﺎه و ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﺣﻜﻢ راﻧﺪ .داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ در اﻃﺮاف زﻧﺪﮔﻲ و ﻛﺎرھﺎي او ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ،
و زﻣﯿﻨﮫ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪ ﺗﺎ در ﺷﻤﺎر ﺧﺪاﯾﺎن ﻗﺮار ﮔﯿﺮد .اﻣﺎ آﺗﺶ اﻧﻘﻼب در ﺳﺮاﺳﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري او
ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺖ و دور ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ او ﯾﻜﺴﺮه ﭘﺎﯾﺎن ﯾﺎﻓﺖ.
an
ﺳﮫ ﭘﺴﺮ ﺳﺎرﮔﻦ ،ﻧﻮﺑﮫ ﺑﮫ ﻧﻮﺑﮫ ،ﭘﺲ از وي ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ او رﺳﯿﺪﻧﺪ .ﺳﻮﻣﯿﻦ آﻧﺎن ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﺮﻣﺴﯿﻦ ﺳﺎزﻧﺪة
ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮد ،وﻟﻲ از ﺗﻤﺎم آﺛﺎر او ﺟﺰ ﯾﻚ ﻟﻮﺣﺔ ﯾﺎدﮔﺎري ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه ﻛﮫ ﭘﯿﺮوزي او ﺑﺮ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﮔﻤﻨﺎم
در آن ذﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻟﻮﺣﮫ ،ﻛﮫ ﻧﻘﺸﻲ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ دارد ،ﺑﮫ ﺳﺎل 1897در ﺷﮭﺮ ﺷﻮش ﺑﮫ دﺳﺖ
دﻣﻮرﮔﺎن اﻓﺘﺎد ،و ﯾﻜﻲ از ﺗﺤﻔﮫھﺎي ﻣﻮزة ﻟﻮور ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .در آن ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ،ﻧﺮﻣﺴﯿﻦ ﺑﮫ
pym
ﺻﻮرت ﻣﺮد ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه ﻛﮫ ﺗﯿﺮوﻛﻤﺎن دارد و ﭘﺎھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻏﺮور ﺷﺎھﺎﻧﮫ ﺑﺮ ﺑﺪن
دﺷﻤﻨﺎن ﺳﺮﻧﮕﻮن ﺷﺪه ﮔﺬاﺷﺘﮫ و ﻇﺎھﺮًا آﻣﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺰ ﻣﺮگ ﺑﻲ اﻣﺎن ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﮫ اﺳﺘﺮﺣﺎم و اﻟﺘﻤﺎس
دﺷﻤﻦ ﻣﻐﻠﻮب ﺧﻮد ﻧﺪھﺪ .در ﻣﯿﺎن ﺻﻮرﺗﮭﺎي دﺷﻤﻨﺎن ،ﻛﮫ در آن ﻟﻮﺣﮫ وﺟﻮد دارد ،ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻛﺴﻲ دﯾﺪه
m
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺗﯿﺮﮔﺮدﻧﺶ را ﺷﻜﺎﻓﺘﮫ و در ﺣﺎل اﺣﺘﻀﺎر اﺳﺖ؛ در ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻘﺐ زﻣﯿﻨﺔ ﺻﻮرت ،ﻛﻮھﮭﺎي
زاﮔﺮس ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،و ﺑﺮ روي ﯾﻚ ﺗﭙﮫ ﺷﺮح ﭘﯿﺮوزي ﻧﺮﻣﺴﯿﻦ ﺑﺎ ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه
اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻟﻮﺣﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ،در آن زﻣﺎن ،ھﻨﺮ
.co
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ و ﻛﻨﺪهﻛﺎري ،ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻨﺰل ﺑﻠﻮغ رﺳﯿﺪه و وﺿﻌﻲ در ﺧﻮر اﻃﻤﯿﻨﺎن داﺷﺘﮫ و ،از
رھﮕﺬر ﺳﺎﺑﻘﮫاي ﻃﻮﻻﻧﻲ ،ﺑﻨﯿﺎن آن ﺑﻘﺎﻋﺪه و اﺳﺘﻮار ﺷﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺳﻮﺧﺘﮫ ﺷﺪن ﺷﮭﺮ ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ ،در ھﻤﺔ اﺣﻮال ،ﺑﻼ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺟﺒﺮان اﺳﺖ؛
oo
ﺑﻠﻜﮫ ،ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ،از دو ﻟﺤﺎظ آﺑﺎداﻧﻲ و ﺑﮭﺪاﺷﺖ ،ﺳﻮدﻣﻨﺪ واﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه درﺳﺖ درﺑﺎرة
ﻻﮔﺎش آن زﻣﺎن ﺻﺪق ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺖ و ﺷﺸﻢ قم ﻓﺮا رﺳﺪ ،اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺷﺎه
روﺷﻨﻔﻜﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم ﮔﻮدآ دوﺑﺎره آﺑﺎد ﺷﺪ و روﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﺗﺎه ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ اﯾﻦ ﺷﺎه ﻣﻌﺮوﻓﺘﺮﯾﻦ
آﺛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺳﻨﮕﺘﺮاﺷﻲ ﺳﻮﻣﺮي ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .در ﻣﻮزة ﻟﻮور ،ﻣﺠﺴﻤﮫاي از ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ
وي را در ﺣﺎل ﺧﺸﻮع و ﻋﺒﺎدت ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،ﺑﺎ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ،ﻛﮫ ﺷﻜﻞ آن ﺑﮫ ﻛﻮﻟﻮﺳﺌﻮم
yah
ﺷﺒﺎھﺖ دارد؛ دﺳﺘﮭﺎ را ﺑﺮ ﺳﯿﻨﮫ روي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ،ﺷﺎﻧﮫ و ﭘﺎھﺎﯾﺶ ﺑﺮھﻨﮫ اﺳﺖ ،و دو ﺳﺎق ﭘﺎي ﺳﺘﺒﺮ
او را داﻣﻨﻲ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ زﻧﮕﻮﻟﮫ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه ﻛﮫ روي آن ﺑﺎ ﺧﻂ ﻣﻘﺪس )ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻒ( ﭼﯿﺰھﺎي ﺑﺴﯿﺎري
ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ .آﺛﺎر و ﺧﻄﻮط ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻣﻨﻈﻢ ﺳﯿﻤﺎي او از ﻣﺮدي ﻣﺘﻔﻜﺮ و دادﮔﺮ و ﺑﺎ ﻋﺰم و
ﻧﯿﻜﻮﻣﻨﺶ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .رﻋﺎﯾﺎي او ﻧﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﯾﻨﻜﮫ وي ﻣﺮد ﺟﻨﮕﻨﺪهاي ﺑﻮد ﺑﮫ او اﺣﺘﺮام ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ،
ﺑﻠﻜﮫ او را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﺎه ﻓﯿﻠﺴﻮف و ﻣﺘﻔﻜﺮي دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻋﻤﺮ را وﻗﻒ دﯾﻨﺪاري و ادبﭘﺮوري
و ﻛﺎرھﺎي ﻧﯿﻚ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد :در واﻗﻊ او را ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺎرﻛﻮس آورﻟﯿﻮس ﺳﻮﻣﺮي داﻧﺴﺖ .ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻓﺮاوان
@h
ﺳﺎﺧﺖ؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻣﺮوز ھﯿﺌﺘﮭﺎي اﻋﺰاﻣﻲ ﺑﮫ ﻛﺎوش ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ و از اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﺑﮫ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي وي
دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،وي ﻧﯿﺰ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ در آﺛﺎر ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮد و از ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪان ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﯾﻜﻲ از آﺛﺎر ﻧﻮﺷﺘﺔ وي ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﺎص
اوﺳﺖ؛ ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ھﻤﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ رﻋﺎﯾﺎ او را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ و ،ﭘﺲ از وي ،او را ﺑﮫ ﻣﻘﺎم ﺧﺪاﯾﻲ
رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ .در آن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :در ﻣﺪت ھﻔﺖ ﺳﺎل ﻛﻨﯿﺰ ﺑﺎ ﺑﺎﻧﻮي ﺧﻮد ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮد؛ و ﺑﻨﺪه در
are
ﻛﻨﺎر ﺧﻮاﺟﺔ ﺧﻮد راه ﻣﻲرﻓﺖ و ،در ﺷﮭﺮ ﻣﻦ ،ﻧﺎﺗﻮان در ﭘﮭﻠﻮي ﺗﻮاﻧﺎ آﺳﺎﯾﺶ داﺷﺖ«.
در اﯾﻦ اﺛﻨﺎ ﻛﺸﻮر ﺷﮭﺮ »اورﻛﻠﺪاﻧﯿﺎن« ،ﻛﮫ روزﮔﺎرش از 3500ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد )ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﻛﮫ از
ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ ﮔﻮرھﺎي آن آﺷﻜﺎر ﻣﻲ ﺷﻮد( ﺗﺎ 700ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اداﻣﮫ داﺷﺘﮫ ،در ﯾﻜﻲ از ﻣﺘﺮﻗﯿﺘﺮﯾﻦ
دورهھﺎي ﻋﻤﺮ دراز ﺧﻮد ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد .ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎه اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﺑﮫ ﻧﺎم اور-اﻧﮕﻮر ،ھﻤﺔ ﺑﻼد
آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي را ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن آورد و در آﻧﮭﺎ ﭘﺮﭼﻢ اﻣﻦ و آﺳﺎﯾﺶ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺖ و ،در ﺳﺮاﺳﺮ دوﻟﺖ
set
ﺳﻮﻣﺮي ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫاي را ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ اﻧﺘﺸﺎر داد .ﺧﻮد وي در اﯾﻦ ﺑﺎره ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ
»ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ و ﻋﺎدﻻﻧﺔ ﺷﻤﺶ ،ﻣﻦ ،ﺑﺮاي ھﻤﯿﺸﮫ ،ﺑﻨﯿﺎن دادﮔﺮي را ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺘﻢ «.و ﭼﻮن
ﺛﺮوت اور ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ از راه ﻓﺮات ،اﻓﺰوﻧﻲ ﯾﺎﻓﺖ ،ھﻤﺎن ﻛﺎري را ﻛﮫ ﭘﺮﯾﻜﻠﺲ
ﺑﻌﺪھﺎ در ﯾﻮﻧﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ اور-اﻧﮕﻮر ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﯿﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ در زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺷﮭﺮ ﺧﻮد ﻛﻮﺷﯿﺪ و ﻣﻌﺎﺑﺪ
ﻓﺮاوان ﺳﺎﺧﺖ و در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ و ﺷﮭﺮھﺎي دﯾﮕﺮي ﻛﮫ زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن داﺷﺖ -ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻرﺳﺎ و اوروك و ﻧﯿﭙﻮر-
an
ﭘﺴﺮ وي ،دوﻧﮕﻲ ،در ﻣﺪت ﭘﻨﺠﺎه و ھﺸﺖ ﺳﺎل ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ،ﻛﺎرھﺎي ﭘﺪر را دﻧﺒﺎل ﻛﺮد و ﭼﻨﺪان ﺑﮫ
ﺧﺮدﻣﻨﺪي ﺣﻜﻮﻣﺖ راﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم او را ھﻤﭽﻮن ﺧﺪاﯾﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﺮدوس ﻗﺪﯾﻤﻲ را ﺑﮫ آﻧﺎن
ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿﺪه اﺳﺖ.
are
وﻟﻲ اﯾﻦ دوﻟﺖ و اﯾﻦ آﺳﺎﯾﺶ دﯾﺮي ﻧﭙﺎﯾﯿﺪ .ﻋﯿﻼﻣﯿﺎن ﺟﻨﮕﺠﻮ ،از ﻃﺮف ﺧﺎور ،و ﻋﻤﻮرﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ آن زﻣﺎن
ﻧﺎم آور ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،از ﺑﺎﺧﺘﺮ ،ﺑﺮ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ آﺳﻮده و اﯾﻤﻦ ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺷﺎه آن را اﺳﯿﺮ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ ﺗﻮﺣﺶ
ﻛﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﭼﭙﺎول آن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﺷﺎﻋﺮان اور در ﺳﻮك اﻻھﮫ ﻋﺸﺘﺮ ،ﻣﺎدر ﻣﺤﺒﻮب ﻛﺸﻮر -ﺷﮭﺮ ﺧﻮد ،ﻛﮫ
ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﮔﻨﺎھﻜﺎر ﻣﻮرد ﺑﻲ اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و او را از آراﻣﮕﺎه ﺧﻮد ﺑﯿﺮون اﻧﺪاﺧﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻗﺼﺎﯾﺪ ﺳﻮزﻧﺎﻛﻲ ﺳﺮودﻧﺪ .آﻧﭽﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ اﺳﺖ آﻧﻜﮫ ،ﺑﺮﺧﻼف اﻧﺘﻈﺎر ،اﯾﻦ اﺷﻌﺎر ﺑﮫ ﺻﯿﻐﺔ
set
اول ﺷﺨﺺ ﺳﺮوده ﺷﺪه و ﺑﮫ ﮔﻮش ادﯾﺒﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻟﻔﻈﻲ ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ؛ وﻟﻲ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﭼﮭﺎر
ھﺰار ﺳﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن زﻣﺎن ﻣﺎ و زﻣﺎن ﺳﺮودن اﯾﻦ اﺷﻌﺎر ﻓﺎﺻﻠﮫ اﻓﺘﺎده ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻧﺪازة وﯾﺮاﻧﻲ
و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮآن ﺷﮭﺮ و ﻣﺮدﻣﺶ رﺳﯿﺪه از اﯾﻦ اﺷﻌﺎر درﯾﺎﺑﯿﻢ .ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
.co
در ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎھﮭﺎ .آه ﻛﮫ روز ﺑﮫ راه اﻓﺘﺎدن ﻣﻲﻟﺮزﯾﺪم.
در آﻧﺠﺎ و در ﻣﯿﺎن ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮدم؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺒﻮﺗﺮي ﺑﻮدم ﻛﮫ ﺑﺎل ﻣﻲزدم
oo
و ﺑﺮ ﺑﺎﻣﻲ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻢ ،ﯾﺎ ﭼﻮن ﺟﻐﺪ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻛﮫ ﺑﺎل زﻧﺎن ﺧﻮد را در ﻏﺎري ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ؛
yah
از ﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻏﻲ ﻣﺮا ﺑﯿﺮون ﻛﺮد ،و ﻣﻦ ﺑﺎ ﺣﺴﺮت آه ﻣﻲﻛﺸﯿﺪم و ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ:
ﺑﺪﯾﻦﮔﻮﻧﮫ ،ﻣﺪت دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل ،ﻛﮫ ﭘﯿﺶ ﭼﺸﻤﺎن ﺧﻮدﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﺤﻈﮫاي ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ،ﻋﯿﻼم و ﻋﻤﻮر ﺳﺮزﻣﯿﻦ
@h
ﺳﻮﻣﺮ را در ﺗﺼﺮف ﺧﻮﯾﺶ داﺷﺘﻨﺪ .ﭘﺲ از آن ،از ﻃﺮف ﺷﻤﺎل ،ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺰرگ ﺑﺎﺑﻞ ،ﭘﯿﺶ
آﻣﺪ و اورك و اﯾﺴﯿﻦ را از ﻋﯿﻼﻣﯿﺎن ﺑﺎز ﮔﺮﻓﺖ و ﻣﺪت ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﮫ ﺳﺎل درﻧﮓ ﻛﺮد و ﭘﺲ از آن ﻋﯿﻼم
را ﺑﮫ ﻣﺤﺎﺻﺮه ﮔﺮﻓﺖ و ﺷﺎه آن را اﺳﯿﺮ ﻛﺮد؛ ﻋﻤﻮر و آﺷﻮر دوردﺳﺖ را ﻣﺴﺨﺮ ﺳﺎﺧﺖ و
اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد آورد ﻛﮫ ،ﭘﯿﺶ از آن ،ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎﻧﻨﺪش را ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻲدھﺪ؛ ﻛﺎر آن را ﺑﺎ وﺿﻊ ﯾﻚ
ﺳﻠﺴﻠﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺳﺎﻣﺎن داد .ﻗﺮﻧﮭﺎي درازي ﭘﺲ از اﯾﻦ زﻣﺎن ،ﺳﺎﻣﯿﺎن ﺑﺮ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻲراﻧﺪﻧﺪ ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ دوﻟﺖ ﭘﺎرس ﺑﺮآﻣﺪ و از آن
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﮔﻮدآي »ﻛﻮﭼﻚ« ﻣﻮزة ﻟﻮور ،ﭘﺎرﯾﺲ؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
ﭘﺲ دﯾﮕﺮ ﻧﺎﻣﻲ از ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﺷﻨﯿﺪه ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﭼﮫ ﻓﺼﻞ ﻛﻮﺗﺎه آﻧﺎن در ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﯿﺪه
ﺑﻮد.
-2زﻧﺪﮔﻲ اﻗﺘﺼﺎدي
set
ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﻓﺮھﻨﮓ آﻧﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪ .از ﺳﻮﻣﺮ و اﻛﺪ ھﻨﻮز ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان و
an
ﺷﺎﻋﺮان و ھﻨﺮﻣﻨﺪان و ﺣﻜﯿﻤﺎن و ﻗﺪﯾﺴﺎن ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ .ﺗﻤﺪن ﺷﮭﺮھﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ در اﻣﺘﺪاد ﻧﮭﺮھﺎي ﻓﺮات
و دﺟﻠﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎل اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺖ و ،ھﻤﭽﻮن ﻣﯿﺮاث اﺻﻠﻲ ﺗﻤﺪن ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر
رﺳﯿﺪ.
pym
ﭘﺎﯾﺔ اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺑﺮ روي ﺧﺎﻛﻲ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﯿﻀﺎن ﺳﺎﻻﻧﺔ دو ﻧﮭﺮ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ رﯾﺰش
ﺑﺎراﻧﮭﺎي زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي آن ﺑﻮد .زﯾﺎد ﺷﺪن آب ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﺧﻄﺮ ھﻢ داﺷﺖ؛ اﻣﺎ
ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن از دﯾﺮﺑﺎز درﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﻛﻨﺪن ﻣﺠﺎري ﻓﺮاوان در ﺳﺮاﺳﺮ زﻣﯿﻨﮭﺎي ﺧﻮد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ از
m
اﯾﻦ آب ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﻄﻤﺌﻨﻲ ﺑﺮاي آﺑﯿﺎري اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ؛ ھﻤﺎن ﻣﺮدم ،ﺑﺎ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ از ﯾﻚ ﻃﻮﻓﺎن ﺑﺰرگ ،و
اﯾﻨﻜﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺳﺮاﻧﺠﺎم زﻣﯿﻦ از ﺳﯿﻼﺑﮭﺎ ﺟﺪا ﮔﺮدﯾﺪ و آدﻣﯿﺎن رھﺎﯾﻲ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﯾﺎد آن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻄﺮھﺎي زﯾﺎد
ﺷﺪن آب دو ﻧﮭﺮ را ﺟﺎوداﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻨﻈﻢ آﺑﯿﺎري ،ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺑﮫ 4000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد
.co
ﻣﻲرﺳﺪ ،از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻛﺎرھﺎي ﺗﻮﻟﯿﺪي ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن،
ﺧﻮد ،ﭘﺎﯾﺔ آن ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﻮده اﺳﺖ .از زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﻮب آﺑﯿﺎري ﻣﻲﺷﺪ ذرت ،ﺟﻮ ،ﮔﻨﺪم،
ﺧﺮﻣﺎ ،و ﺳﺒﺰﯾﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﻓﺮاوان ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ .در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر دور ،در اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ از ﺟﮭﺎن،
ﮔﺎو آھﻦ روي ﻛﺎر آﻣﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ﺑﺎ ﮔﺎو زﻣﯿﻦ را ﺷﺨﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ در اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻧﯿﺰ
دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﮫ آن ﻟﻮﻟﺔ ﺳﻮراﺧﺪاري ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن داﻧﮫ را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲاﻓﺸﺎﻧﺪﻧﺪ .ﺑﺮاي
oo
ﻛﻮﺑﯿﺪن ﺧﺮﻣﻦ ،ﭼﺮﺧﮭﺎي ﺑﺰرگ ﭼﻮﺑﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ دﻧﺪاﻧﮫھﺎﯾﻲ از ﺳﻨﮓ ﭼﺨﻤﺎق داﺷﺖ ،و ﺑﮫ
اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،در ﺿﻤﻦ آﻧﻜﮫ داﻧﮫ ﺟﺪا ﻣﻲﺷﺪ ،ﻛﺎه ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﻋﻠﻮﻓﺔ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ.
اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ،از ﺟﮭﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ،ﺑﺴﯿﺎر اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺑﻮد .ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﭘﺎرهاي از ﻣﻮارد اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺲ و ﻗﻠﻊ را
yah
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و از ﻣﺨﻠﻮط ﻛﺮدن آن دو ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻔﺮغ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه ﻧﯿﺰ ،ﺑﺎ آھﻦ ،اﺳﺒﺎﺑﮭﺎي
ﺑﺰرگ درﺳﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺣﻮال ،ﻓﻠﺰ در ﻧﺰد آﻧﺎن ﻋﻨﻮان ﺗﺠﻤﻠﻲ داﺷﺖ و ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎدر ﺑﻮد.
اﺑﺰار ﻛﺎر ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﭼﺨﻤﺎق ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﮭﺎ ،از ﺟﻤﻠﮫ داس دروﮔﺮي ،را
ﺑﺎ ﮔﻞ رس ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﭼﯿﺰھﺎي ﺑﺎرﯾﻚ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮزن و درﻓﺶ ،را ﺑﺎ ﻋﺎج ﯾﺎ اﺳﺘﺨﻮان.
ﻃﺮف ﺷﺎه ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮ آن ﻧﻈﺎرت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ درﺳﺖ ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ھﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﮭﺎي ﺑﺰرگ
زﯾﺮ ﻧﻈﺮ دوﻟﺘﮭﺎ اداره ﻣﻲﺷﻮد .ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻧﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و روي آن را ﻛﺎھﮕﻞ ﻣﻲﻣﺎﻟﯿﺪﻧﺪ ،و
@h
اﯾﻦ ﻛﺎھﮕﻞ در آﻓﺘﺎب ﺧﺸﻚ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﺎﻧﮫھﺎ را ،در ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ روزي ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﻮﻣﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ھﻢ
اﻛﻨﻮن ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ .ﻛﻠﺒﮫھﺎ دري ﭼﻮﺑﯿﻦ داﺷﺖ ﻛﮫ روي ﭘﺎﺷﻨﮫاي ﺳﻨﮕﻲ ﻣﻲﭼﺮﺧﯿﺪ؛ ﻛﻒ اﻃﺎق
ﻣﻌﻤﻮﻻ ﮔﻠﻲ ﺑﻮد؛ ﺳﻘﻒ ﻛﻠﺒﮫ را ﺑﺎ ﺧﻢ ﻛﺮدن و اﺗﺼﺎل ﺳﺮ ﻧﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻗﻮﺳﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﻧﯿﮭﺎ را
ﮔﻞاﻧﺪود ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و روي ﺗﯿﺮھﺎي ﻋﺮﺿﻲ ﺳﻘﻒ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ .ﮔﺎو و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و ﺑﺰ و ﺧﻮك در ﺧﺎﻧﮫھﺎ ﺑﺎ
ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﺑﺮاي آب آﺷﺎﻣﯿﺪﻧﻲ از ﭼﺎه اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﺪ.
are
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻛﺎﻻھﺎ از راه آب ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﻮن ﺳﻨﮓ در ﺳﻮﻣﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻤﯿﺎب ﺑﻮد ،آن را از راه ﺧﻠﯿﺞ
ﻓﺎرس ﯾﺎ از ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ دو ﻧﮭﺮ ﺑﺎ ﻗﺎﯾﻖ ﻣﻲآوردﻧﺪ و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺗﺮﻋﮫھﺎ ﺑﮫ ﺑﺎراﻧﺪاز ﺷﮭﺮھﺎي ﻛﻨﺎر
ﻧﮭﺮھﺎ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ .ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ از راه ﺧﺸﻜﻲ ﻧﯿﺰ در ﻛﺎر ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﻮد؛ ھﯿﺌﺖ اﻛﺘﺸﺎﻓﻲ داﻧﺸﮕﺎه آﻛﺴﻔﺮد،
ﺑﺘﺎزﮔﻲ ،در ﻛﯿﺶ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﻘﻠﯿﺔ ﭼﺮﺧﺪار ﺟﮭﺎن را اﻛﺘﺸﺎف ﻛﺮده اﺳﺖ .از ﺟﺎھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ،
ﻣﮭﺮھﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ در آن زﻣﺎن ﻣﯿﺎن ﺳﻮﻣﺮ و ھﻨﺪ و ﻣﺼﺮ رواﺑﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ وﺟﻮد
set
داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در آن ھﻨﮕﺎم ھﻨﻮز ﭘﻮل را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﻨﺲ ﺑﮫ ﺟﻨﺲ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ وﻟﻲ ،ﺣﺘﻲ در آن زﻣﺎن دور ھﻢ ،ﺳﯿﻢ و زر ﺑﺮاي ﺳﻨﺠﺶ ﺑﮭﺎي
ﻛﺎﻻ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ و آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﻤﺶ ﯾﺎ ﺣﻠﻘﮫ ،و ﺑﯿﺸﺘﺮ از روي وزن ،در داد و ﺳﺘﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻛﺎﻻ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻟﻮﺣﮫھﺎي ﮔﻠﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،و ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﺧﻂ ﺳﻮﻣﺮي ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه،
اﺳﻨﺎد ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻲ در آن زﻣﺎن زﯾﺎد ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﯾﻜﻲ از
an
اﯾﻦ ﻟﻮﺣﮭﺎ ،ﺑﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻲ ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪي و ﺧﺴﺘﮕﻲ اﺳﺖ ،از »ﺷﮭﺮ و ﻧﺎراﺣﺘﻲ و ﺳﺮ ﺻﺪاي« آن
ﺳﺨﻦ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .از روي اﺳﻨﺎد ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻗﺮاردادھﺎ را ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ و ﮔﻮاھﻲ ﻻزم ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .آﯾﯿﻦ
وام ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﯿﺰ در ﻧﺰد آﻧﺎن ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮده ،و ﻛﺎﻻ ﯾﺎ زر و ﺳﯿﻢ را ﺑﮫ ﻗﺮض ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ و ،در ﺑﺮاﺑﺮ ،ﺳﻮدي
ﺳﺎﻻﻧﮫ از ھﻤﺎن ﺟﻨﺲ ،ﻣﯿﺎن 15ﺗﺎ 33درﺻﺪ ،ﺑﮫ وام دھﻨﺪه ﻣﻲدادهاﻧﺪ .از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ اﺳﺘﻘﺮار و آراﻣﺶ
pym
ھﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﺎ ﻧﺮخ ﺗﻨﺰﯾﻞ در آن ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻌﻜﻮس دارد ،ﻣﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺪس زد ﻛﮫ ﻛﺴﺐ و ﻛﺎر ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن
ھﻢ در آن زﻣﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﺐ و ﻛﺎر ﻣﺎ ،از ﻟﺤﺎظ ﺳﯿﺎﺳﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي ،وﺿﻌﻲ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎ ﻧﮕﺮاﻧﻲ و ﻋﺪم
ﺛﺒﺎت داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
m
از ﮔﻮرھﺎي آن زﻣﺎن ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه زﯾﺎد ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه؛ اﯾﻦ ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت زﯾﻨﺖآﻻت ﻧﯿﺴﺖ،
ﺑﻠﻜﮫ ﺻﻮرت ﻇﺮف و ﺳﻼح و اﺳﺒﺎب ﺗﺠﻤﻞ و اﻓﺰار ﻛﺎر ھﻢ دارد .ﺗﻮاﻧﮕﺮان و دروﯾﺸﺎن ھﻤﮫ ﺑﮫ ﻃﺒﻘﮫھﺎ
و ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ﺑﺮدهﻓﺮوﺷﻲ رواج ﻓﺮاوان داﺷﺖ و ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻣﺤﺘﺮم ﺑﻮد .ﻣﯿﺎن
.co
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان و ﺑﯿﭽﯿﺰان ،ﻃﺒﻘﺔ ﻣﯿﺎﻧﮫاي وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ از ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻛﻮﭼﻚ و داﻧﺸﻤﻨﺪان و
ﭘﺰﺷﻜﺎن و ﻛﺎھﻨﺎن .ﻓﻦ ﭘﺰﺷﻜﻲ رواج داﺷﺖ و ﺑﺮاي
ھﺮ دردي درﻣﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﭘﺰﺷﻜﻲ ھﻨﻮز ﺑﺎ آداب دﯾﻨﻲ درھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﺳﺎس ﻣﺮض ﺑﮫ واﺳﻄﺔ وﺟﻮد ارواح ﺧﺒﯿﺜﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﺪن ﺑﯿﻤﺎر داﺧﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺗﺎ اﯾﻦ
oo
روح ﺧﺒﯿﺚ از ﺑﺪن ﺑﯿﺮون ﻧﺮود ﺑﯿﻤﺎر ﺷﻔﺎ ﻧﺨﻮاھﺪ ﯾﺎﻓﺖ .ﺗﻘﻮﯾﻤﻲ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﭼﮕﻮﻧﮫ و در ﻛﺠﺎ
اﯾﺠﺎد ﺷﺪه ،ﺑﻨﺎﺑﺮ آن ﺗﻘﻮﯾﻢ ،ﺳﺎل ﺑﮫ دوازده ﻣﺎه ﻗﻤﺮي ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﭘﺲ از ھﺮ ﺳﮫ ﯾﺎ ﭼﮭﺎر ﺳﺎل ،ﻣﺎھﻲ
ﺑﺮ آن ﻣﻲاﻓﺰودﻧﺪ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﺳﺎل و ﮔﺮدش ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺗﻮاﻓﻖ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .ھﺮ ﺷﮭﺮي اﯾﻦ ﻣﺎھﮭﺎ را
ﺑﮫ ﻧﺎم ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪ.
yah
-3ﺳﺎزﻣﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﺷﺎھﺎن -آﯾﯿﻦ ﺟﻨﮕﺎوري – اﺷﺮاف و زﻣﯿﻨﺪاران – ﻗﺎﻧﻮن
ھﺮ ﺷﮭﺮ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري اﺳﺘﻘﻼل ﺧﻮﯾﺶ ﻏﯿﻮر و ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد
@h
و ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺷﺎه ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺖ ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﺎﺗﺴﻲ ﯾﺎ ﻛﺎھﻦ -ﺷﺎه؛ از ھﻤﯿﻦ ﻛﻠﻤﮫ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺎ
ﭼﮫ ﺣﺪ ﺑﺎ دﯾﻦ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در ﺣﺪود 2800قم ،ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺗﺠﺎرت ،دﯾﮕﺮ اﻣﻜﺎن آن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ
اﯾﻦ ﺟﺪاﯾﻲ ﻣﯿﺎن ﺷﮭﺮھﺎ ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،از ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﻧﮭﺎ »اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎﯾﻲ« ﺑﮫ وﺟﻮد
آﻣﺪ ،و ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﺷﺎھﺎن و ﻛﺎھﻦ -ﺷﺎھﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮد و از اﯾﻦ ﺷﮭﺮھﺎ ﯾﻚ وﺣﺪت
ﺳﯿﺎﺳﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي اﯾﺠﺎد ﻛﻨﺪ .ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺰرگ ﻗﺪرت ﻓﺮاوان و ﻣﻄﻠﻖ داﺷﺖ ،و اﻃﺮاف او را ﻣﺤﯿﻄﻲ از
ﺷﺪت ﻋﻤﻞ و ﺗﺮس ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻛﮫ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻣﺴﺘﺒﺪ اروﭘﺎ ﻣﻘﺎرن دورة رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ
are
ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ )ﯾﺎ رﻧﺴﺎﻧﺲ( داﺷﺘﻨﺪ؛ ھﺮ آن اﺣﺘﻤﺎل آن ﻣﻲرﻓﺖ ﺗﺎ ،ﺑﺎ ھﻤﺎن وﺳﺎﯾﻞ ﻛﮫ ﺷﺎه ﺗﺎزه ﺑﺮ ارﯾﻜﺔ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺘﮫ ،ﻛﺴﻲ ﻗﺼﺪ ﺟﺎن او ﻛﻨﺪ و وي را ﺑﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن دﭼﺎر ﺳﺎزد .ﺷﺎه در ﻗﺼﺮ
ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از دو در ﺗﻨﮓ ﻧﺪاﺷﺖ ،و از ھﺮ در ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﻧﻔﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ داﺧﻞ
ﺷﻮد .در ﭼﭗ و راﺳﺖ در ورودي ،ﻧﮭﺎﻧﮕﺎھﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﺎن ﻣﺨﻔﻲ ﺷﺎه در آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ واردﺷﻮﻧﺪﮔﺎن را ﺑﺎزﺟﻮﯾﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﺟﺎﻧﺸﺎن را ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﻧﻤﺎزﺧﺎﻧﺔ ﺷﺎه ﻧﯿﺰ در
set
ﻛﺎخ او ﺟﺎي ﭘﻨﮭﺎن و ﭘﻮﺷﯿﺪهاي داﺷﺖ و ﺷﺎه در آن وﻇﺎﯾﻒ دﯾﻨﻲ ﺧﻮد را اﻧﺠﺎم ﻣﻲداد ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻛﺴﻲ
ﺑﺘﻮاﻧﺪ وي را ﺑﺒﯿﻨﺪ ،ﯾﺎ اﮔﺮ از اﻧﺠﺎم ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﺳﺮﺑﺎز زﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟﮫ آن ﺷﻮﻧﺪ.
ﺷﺎه ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﻧﺒﺮد ،ﺑﺮ اراﺑﮫاي ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ و در ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ ﻟﺸﻜﺮي ﻣﺨﻠﻮط و درھﻢ ،ﻣﺴﻠﺢ ﺑﮫ ﺗﯿﺮ و ﻛﻤﺎن
و ﺳﺮﻧﯿﺰه ،ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮد .ﺟﻨﮓ را آﺷﻜﺎرا ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن راھﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،ﯾﺎ دﺳﺘﺒﺮد زدن
an
ﺑﮫ ﻛﺎﻻھﺎي ﺗﺠﺎرﺗﻲ ،ﺑﮫ راه ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ھﯿﭻ درﺑﻨﺪ آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ھﺪف را در زﯾﺮ ﭘﺮدهاي از اﻟﻔﺎظ
ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه و رﻧﮕﯿﻦ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ و ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ دﻧﺒﺎل ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮﺑﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ﺑﮫ آن ﮔﻮل ﺑﺰﻧﻨﺪ.
ﻣﺎﻧﯿﺸﺘﻮﺳﻮ ،ﺷﺎه اﻛﺪ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺻﺮاﺣﺖ اﻋﻼن ﻛﺮد
ﻛﮫ ﺑﺮاي دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻛﺎﻧﮭﺎي ﻧﻘﺮه و رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻋﯿﻼم ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ
pym
از ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن اﯾﻦ ﺳﻨﮓ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ از ﺧﻮد ﺑﺴﺎزد و ﻧﺎم ﺧﻮﯾﺶ را ﺟﺎوﯾﺪان ﻛﻨﺪ -و اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ
ﺟﻨﮕﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﺳﺮﺑﺎزان ﺑﺮاي ﻣﻨﻈﻮرھﺎي ھﻨﺮي ﺑﮫ ﻧﺒﺮد ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫاﻧﺪ .ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻣﻐﻠﻮب را
m
ﻋﻠﻲاﻟﺮﺳﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺮده ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ و ،اﮔﺮ اﻣﯿﺪ ﺑﮫ ﺳﻮدي از ﻓﺮوﺧﺘﻦ اﯾﺸﺎن ﻧﻤﻲرﻓﺖ ،آﻧﺎن را در
ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ﺳﺮﻣﻲﺑﺮﯾﺪﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ اوﻗﺎت ﭼﻨﺎن اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ ده ﯾﻚ اﺳﯿﺮان را در ﺗﻨﮕﻨﺎﯾﻲ ﻗﺮار
ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﭼﮫ دﺳﺖ وﭘﺎ ﻣﻲزدﻧﺪ راه ﻓﺮار ﻧﺒﻮد ،آﻧﮕﺎه آﻧﺎن را در راه ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﺸﻨﮫ ﺑﮫ ﺧﻮن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
.co
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در اﯾﻦ ﺷﮭﺮھﺎ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰي اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﺑﺮاي ﺷﮭﺮھﺎي اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ،در دورة رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ
ﭘﯿﺶ آﻣﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ اﺳﺘﻘﻼﻟﺨﻮاھﻲ ﺷﺪﯾﺪ ﺷﮭﺮھﺎي ﺳﻮﻣﺮي اﻧﮕﯿﺰة ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ و
ﭘﺮورش ھﻨﺮ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻓﺸﺎر و ﻧﺰاﻋﮭﺎي داﺧﻠﻲ ﮔﺮدﯾﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ
دوﻟﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺤﻠﻲ ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺪﻧﺪ و دوﻟﺖ ﺳﻮﻣﺮ ﺑﻜﻠﻲ ﺳﻘﻮط ﻛﺮد.
oo
ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ ،در اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺳﻮﻣﺮي ،وﺳﯿﻠﺔ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻮد .ﺷﺎه ،ﭘﺲ از ھﺮ ﺟﻨﮓ،
ﺑﮫ ﺳﺮداران ﺷﺠﺎع ﺧﻮد ﻗﻄﻌﺎت ﺑﺰرﮔﻲ از اراﺿﻲ را ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ و آن زﻣﯿﻨﮭﺎ را از ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎت
ﻣﻌﺎف ﻣﻲﻛﺮد؛ اﯾﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎن اراﺿﻲ ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮدﻧﺪ اﻣﻨﯿﺖ را در اﺑﻮاﺑﺠﻤﻌﻲ ﺧﻮد ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ
و ،آن اﻧﺪازه ﻛﮫ ﺷﺎه ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ ،ﺳﺮﺑﺎز و ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﺑﮫ او ﺑﺪھﻨﺪ .درآﻣﺪ دوﻟﺖ از ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ
yah
ﺑﻮد ،ﻛﮫ در اﻧﺒﺎرھﺎي ﺷﺎھﻲ ذﺧﯿﺮه ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺣﻘﻮق ﻛﺎرﻣﻨﺪان و ﻛﺎرﮔﺮان دﺳﺘﮕﺎه دوﻟﺘﻲ
ﻣﻲرﺳﯿﺪ.
ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﺷﺎھﻲ و دﺳﺘﮕﺎه زﻣﯿﻨﺪاران ،ﯾﻚ رﺷﺘﮫ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ وﻗﺘﻲ اور-
اﻧﮕﻮر و دوﻧﮕﻲ دﺳﺖ ﺑﮫ ﺗﺪوﯾﻦ اﺣﻜﺎم و ﻗﻮاﻧﯿﻦ اور زدﻧﺪ ،ﺳﻮاﺑﻖ ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد .از
ھﻤﯿﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫھﺎ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮوف ﺧﻮد را اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺮد و ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺖ .اﻟﺒﺘﮫ
اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ از ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﭘﺲ از آﻧﮭﺎ آﻣﺪه ﻧﺎﻗﺼﺘﺮ و ﺳﺎدهﺗﺮ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﺷﺪت و ﻗﺴﺎوت آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
@h
ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﻤﺘﺮ اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ در ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﺎﻣﻲ ،ﭼﻮن زﻧﻲ زﻧﺎ دھﺪ ﺣﻜﻤﺶ ﻛﺸﺘﻦ
اﺳﺖ ،وﻟﻲ در ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻮﻣﺮي ﺗﻨﮭﺎ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﻮھﺮ ﺟﻔﺎ ﻛﺸﯿﺪه ﺣﻖ دارد زن دﯾﮕﺮي ﺑﮕﯿﺮد و ﭘﺎﯾﮕﺎه
زن اول ﺧﻮد را از آﻧﭽﮫ ﺑﻮد ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ آورد .در ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻮﻣﺮي از رواﺑﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻨﺴﻲ
ﺳﺨﻦ رﻓﺘﮫ؛ ﺑﺮاي وام ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺮاﯾﻄﻲ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ،و ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﺮارداد ﺑﺴﺘﻦ و ﻋﻘﻮد ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش
و ﻗﺒﻮل ﻛﺮدن ﻓﺮزﻧﺪ و وﺻﯿﺖ را ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ و داوري در ﻣﻌﺒﺪھﺎ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ
are
و داوران ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺮاي دادﮔﺎھﮭﺎي ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ ﻗﺎﺿﯿﺎن ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ در ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻮﻣﺮي ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎر ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ،
ﺣﺘﻲاﻟﻤﻘﺪور ،ﻣﺮدم از ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﮫ ﻣﺤﻜﻤﮫ ﺧﻮدداري ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ھﺮ اﺧﺘﻼف ،در اﺑﺘﺪاي اﻣﺮ،
ﺑﮫ داوري ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﻣﻲﺷﺪه ،و او ﺑﮫ ﻃﺮﻓﯿﻦ دﻋﻮي ﺗﻜﻠﯿﻒ
آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻮﺳﻞ ﺟﻮﯾﻨﺪ ،دﻋﻮاي ﻣﯿﺎن ﺧﻮد را از راه دوﺳﺘﺎﻧﮫ ﺣﻞ ﻛﻨﻨﺪ .ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﺣﺎل ﯾﻚ
set
-4دﯾﻦ و اﺧﻼق
an
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ﺳﻮﻣﺮي -ﺧﻮراك ﺧﺪاﯾﺎن -اﺳﺎﻃﯿﺮ ﺧﺪاﯾﺎن -ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ -ﻧﻤﺎز ﺳﻮﻣﺮي -ﻓﺤﺸﺎي
ﻣﺬھﺒﻲ -ﺣﻘﻮق زن -آراﯾﮫھﺎي ﺳﻮﻣﺮي
اور -اﻧﮕﻮر ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﺔ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﺎم ﺷﻤﺶ ،ﺧﺪاي ﺑﺰرگ ،ﺑﯿﻦ ﻣﺮدم ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺖ ،ﭼﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن
ﺑﺰودي درﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﺮدن ﺑﮫ دﯾﻦ ﻓﻮاﯾﺪ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﺮاي اداره ﻛﺮدن ﻛﺸﻮر دارد .و
pym
آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﻓﺎﯾﺪة ﺧﺪاﯾﺎن از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮ آدﻣﻲ ﻣﻜﺸﻮف ﺷﺪ ،ﺷﻤﺎرة آﻧﺎن اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ھﺮ ﺷﮭﺮ
و اﯾﺎﻟﺖ و ھﺮﮔﻮﻧﮫ از ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎي ﺑﺸﺮي ،ﺑﺮاي ﺧﻮد ،ﺧﺪاي ﻣﺪﺑﺮ و اﻟﮭﺎمدھﻨﺪة ﺧﺎص ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ
m
ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮي روي ﻛﺎر آﻣﺪ ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻧﺘﺸﺎر داﺷﺖ ،و ﻣﻈﮭﺮ آن
ﻧﯿﺎﯾﺶ ﺷﻤﺶ »ﻧﻮر ﺧﺪاﯾﺎن« ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺐ را در اﻋﻤﺎق ﺷﻤﺎل ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد و ،ﭼﻮن ﺳﭙﯿﺪهدم درھﺎي
ﺧﻮد را ﺑﮫ روي آن ﺑﺎز ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻌﻠﮫاي در آﺳﻤﺎن ﺑﺎﻻ ﻣﻲآﻣﺪ و اراﺑﺔ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻗﺒﺔ ﻧﯿﻠﮕﻮن
.co
آﺳﻤﺎن ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ درﻣﻲآورد؛ ﺧﻮرﺷﯿﺪ را ﺗﻨﮭﺎ ﭼﺮﺧﻲ از اﯾﻦ اراﺑﺔ آﺗﺸﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﺷﮭﺮ
ﻧﯿﭙﻮر ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ،ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم اﻧﻠﯿﻞ و ھﻤﺴﺮ او ،ﺗﯿﻨﻠﯿﻞ ،ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻣﺮدم اوروك
ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻨﯿﻨﻲ ،ﺑﺎﻛﺮة ﺧﺪاي زﻣﯿﻦ ،را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﺧﺪاﺳﺖ ﻛﮫ در ﻧﺰد ﻣﺮدم ﺳﺎﻣﻲ اﻛﺪ ﺑﮫ ﻧﺎم
ﻋﺸﺘﺮ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ و ﺑﺎ آﻓﺮودﯾﺘﮫ -دﻣﺘﺮﻓﺎﺟﺮه و ﻣﺘﻘﻠﺐ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺒﺎھﺖ دارد .ﻣﺮدم ﻛﯿﺶ و ﻻﮔﺎش
ﻣﺎدر ﻏﻤﺨﻮاري را ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﯿﻨﻜﺮﺳﮓ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺧﯿﺎل اﯾﺸﺎن ،از ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﺸﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ اﻧﺪوھﻨﺎك
oo
اﺳﺖ و در ﻧﺰد ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﺮﺣﻢ از آدﻣﻲ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻧﯿﻨﮕﯿﺮﺳﻮ ﺧﺪاي آﺑﯿﺎري و »رب ﺳﯿﻠﮭﺎ« ﺑﻮد ،و
اﺑﻮﯾﺎﺗﻤﻮز ﺧﺪاي ﻛﺸﺎورزي ،ﺳﯿﻦ ﺧﺪاي ﻣﺎه ﺑﻮد ،و او را ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ
ﺑﺎﻻي ﺳﺮش ھﻼﻟﻲ ﺑﻮد ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ھﺎﻟﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﮔﺮد ﺳﺮ ﻗﺪﯾﺴﺎن در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺑﮫ
ﮔﻤﺎن اﯾﺸﺎن ،ھﻮاي ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﭘﺮ از ارواح ﺑﻮد :ﺑﻌﻀﻲ ارواح ﻃﯿﺒﮫ ،ﻛﮫ ھﺮﯾﻚ از آﻧﮭﺎ ﻣﺨﺼﻮص
yah
ﻧﮕﺎھﺪاري ﯾﻜﻲ از ﻣﺮدم اﺳﺖ ،و ﺑﻌﻀﻲ ارواح ﺧﺒﯿﺜﮫ و ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي دور ﻛﺮدن ارواح ﻃﯿﺒﮫ
ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ و درﺻﺪد آﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮﺟﺴﻢ و روح ﻣﺮد ﺳﻮﻣﺮي ﺗﺴﻠﻂ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ.
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﺪاﯾﺎن در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ھﺪاﯾﺎﯾﻲ از ﻣﺎل و ﺧﻮراك و زن ﻣﻲآوردﻧﺪ .در اﻟﻮاح ﮔﻮدآ
ﻓﮭﺮﺳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﺧﺪاﯾﺎن ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﻧﺪ و دوﺳﺖ دارﻧﺪ ،ﻛﮫ از آن ﺟﻤﻠﮫ اﺳﺖ:
ﮔﺎو ﻧﺮ ،ﺑﺰ ،ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ،ﻛﺒﻮﺗﺮ ،ﺟﻮﺟﮫ ﻣﺮغ ،ﻣﺮﻏﺎﺑﻲ ،ﻣﺎھﻲ ،ﺧﺮﻣﺎ ،اﻧﺠﯿﺮ ،ﺧﯿﺎر ،ﻛﺮه ،روﻏﻦ ،و ﻧﺎن دو
آﺗﺸﮫ .از اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻣﻲﺗﻮان ﻓﮭﻤﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﮕﺮان آن زﻣﺎن از ﺑﺴﯿﺎري
@h
از اﻧﻮاع ﺧﻮراﻛﻲ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﻣﻲﺷﺪهاﻧﺪ .ﻇﺎھﺮاً ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ،در آﻏﺎز ﻛﺎر ،ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﻮﺷﺖ
آدﻣﻲ را ﺑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدادﻧﺪ ،وﻟﻲ ﭼﻮن اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي اﺧﻼﻗﻲ در ﻣﺮدم رﺷﺪ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺰ
ﻧﺎﭼﺎر ﺑﮫ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮران راﺿﻲ ﺷﺪﻧﺪ .در ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﺳﻮﻣﺮي ﻟﻮﺣﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ در آن
ﭘﺎرهاي دﻋﺎھﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ دﺳﺘﻮر دﯾﻨﻲ ﻋﺠﯿﺐ در آﻧﺠﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد» :ﺑﺮه ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ و ﻓﺪﯾﺔ آدﻣﻲ
are
اﺳﺖ؛ وي ﺑﺮهاي را ﺑﮫ ﺟﺎي ﺟﺎن ﺧﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ «.ﻛﺎھﻨﺎن ،از راه ھﻤﯿﻦ ھﺪاﯾﺎ و ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎ ،از ھﻤﺔ
ﻃﺒﻘﺎت دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم ﺳﻮﻣﺮي ﻣﺎﻟﺪارﺗﺮ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ .از ﺑﺴﯿﺎري ﺟﮭﺎت ،ھﻤﯿﻦ ﻛﺎھﻨﺎن در واﻗﻊ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﺑﺪﺷﻮاري ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﭘﺎﺗﺴﻲ ﺗﺎ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻛﺎھﻦ و ﺗﺎ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺷﺎه ﺑﻮده
اﺳﺖ .ﭼﻮن ﻛﺎھﻨﺎن در ﻏﺎرت ﻛﺮدن اﻣﻮال ﻣﺮدم از اﻧﺪازه ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ،اوروﻛﺎژﯾﻨﺎ -ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻮﺗﺮ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ در
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺸﯿﺸﺎن ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻗﯿﺎم ﻛﺮد -ﺑﮫ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺖ و ﺣﺮص و آز ﻛﺎھﻨﺎن را ﺗﻘﺒﯿﺢ ﻛﺮد و آﻧﮭﺎ را ،در اﺟﺮاي
ﻋﺪاﻟﺖ ،ﺑﮫ رﺷﻮه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺘﮭﻢ ﺳﺎﺧﺖ و اﻇﮭﺎر داﺷﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎھﻨﺎن ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻟﯿﺎت و زﻛﺎت را وﺳﯿﻠﺔ آن
set
ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ دﺳﺘﺮﻧﺞ ﻛﺸﺎورزان و ﺻﯿﺎدان را ﺑﺮﺑﺎﯾﻨﺪ .ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﻣﺤﺎﻛﻢ را از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮران
رﺷﻮهﺧﻮار ﻓﺎﺳﺪ ﭘﺎك ﻛﺮد و ،ﺑﺮاي ﭘﺮداﺧﺖ ﻋﻮارض و ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎص ﺗﻨﻈﯿﻢ ،و از
ﻏﺼﺐ ﺷﺪن اﻣﻮال و اﻣﻼك ﻣﺮدم ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻛﺮد .وﻟﻲ ﺟﮭﺎن ﭘﯿﺮﺷﺪه و رﺳﻮم آن ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻗﺪﻣﺖ
داﺷﺖ ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺪﺳﯿﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد.
an
ﭘﺲ از ﻣﺮگ اوروﻛﺎژﯾﻨﺎ ،دوﺑﺎره ﻛﺎھﻨﺎن ﻗﺪرت را ﺑﮫ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﻣﺼﺮ ﻧﯿﺰ ﭘﺲ از
ﻣﺮگ اﺧﻨﺎﺗﻮن ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ .ﻣﺮدم ﭼﻨﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ اﺳﺎﻃﯿﺮ و آداب و ﻋﺎدات اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺧﻮد ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ
ھﺮﭼﮫ را ،از آن ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﺪھﻨﺪ .اﺳﺎﻃﯿﺮ دﯾﻨﻲ ،ﺣﺘﻲ در آن روزﮔﺎر دور ،در ﺟﺎن و ﺧﺮد آدﻣﻲ
رﯾﺸﮫ دواﻧﯿﺪه ﺑﻮد .ﭼﻮن ﻣﺮدم ﺳﻮﻣﺮي ﺑﺎ ﻣﺮدﮔﺎن ﺧﻮد ﺧﻮراﻛﯿﮭﺎ و اﻓﺰارھﺎي زﻧﺪﮔﻲ را در ﮔﻮر
pym
ﻣﻲﻧﮭﺎدﻧﺪ ،ﻣﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮض ﻛﺮد ﻛﮫ آن ﻣﺮدم ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ در ﺳﺮاي دﯾﮕﺮ ﺑﺎور داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺗﺼﻮر
آﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن دﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺼﻮر ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﻮد؛ آن را ﺟﺎي ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﺎﯾﮫھﺎ و
ﻃﯿﻔﮭﺎي ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ در آن ﺑﮫ ﺳﺮﻣﻲﺑﺮﻧﺪ و ھﻤﺔ ﻣﺮدﮔﺎن ،ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﮫ آن ﻓﺮود ﻣﻲآﯾﻨﺪ .ھﻨﻮز
m
اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺑﮭﺸﺖ و دوزخ و ﺑﮭﺸﺖ اﺑﺪي و آﺗﺶ ﺟﺎوداﻧﻲ در ﻓﻜﺮ آن ﻣﺮدم ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ،و دﻋﺎ
ﺧﻮاﻧﺪن و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن آﻧﺎن ﺑﮫ اﻣﯿﺪ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ »ﺣﯿﺎت اﺑﺪي« ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺟﮭﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
در زﻧﺪﮔﻲ دﻧﯿﺎ ﺑﮫ ﻧﻌﻤﺘﮭﺎي ﻣﺎدي دﺳﺘﺮس ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از اﺳﺎﻃﯿﺮ و اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
.co
ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺋﺎ ،اﻻھﺔ ﺣﻜﻤﺖ ،ﺑﮫ آداﭘﺎ ،ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺷﮭﺮ ارﯾﺪو ،ﻋﻠﻢ ﺑﺮﯾﻦ را آﻣﻮﺧﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ از او
ﻣﻀﺎﯾﻘﮫ ﻛﺮد ﺳﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎوداﻧﻲ ﺑﻮد .اﻓﺴﺎﻧﺔ دﯾﮕﺮي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن آدﻣﻲ را ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ آﻓﺮﯾﺪﻧﺪ
و،ﭼﻮن وي ﺑﮫ ارادة آزاد ﺧﻮد ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎه ﺷﺪ ،ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﻃﻮﻓﺎن ،او را ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻛﺮدﻧﺪ ،و از اﯾﻦ
ﻃﻮﻓﺎن ،ﺗﻨﮭﺎ ﺟﻮﻻﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﺎﮔﺘﻮگ ﻧﺠﺎت ﯾﺎﻓﺖ .و ﭼﻮن اﯾﻦ ﺗﺎﮔﺘﻮگ ﻣﯿﻮة درﺧﺖ ﺣﺮام ﺷﺪهاي را
oo
ﻛﺎھﻨﺎن ﻋﮭﺪهدار ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﻮدﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﺗﻌﻠﯿﻢ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ و اﺳﺎﻃﯿﺮ دﯾﻨﻲ ،آﻧﭽﮫ را ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﮫ
ﻣﺮدم ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺗﺴﻠﻂ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺮآﻧﺎن ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .در ﻛﻨﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﻣﺪرﺳﮫھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن در آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﭘﺴﺮان و دﺧﺘﺮان ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ و ﺣﺴﺎب را ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻨﺪ،
اﺻﻮل وﻃﻨﭙﺮﺳﺘﻲ و ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري را در روح آﻧﺎن ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﺸﺎن را ﺑﺮاي ﻛﺎر
yah
ﺑﺰرگ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﻲ آﻣﺎده ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻟﻮﺣﮫھﺎﯾﻲ از آن زﻣﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﺟﺪوﻟﮭﺎي ﺿﺮب و
ﺗﻘﺴﯿﻢ و ﺟﺬر و ﻛﻌﺐ ،و ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ از ھﻨﺪﺳﺔ ﻋﻤﻠﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .آﻧﭽﮫ در آن زﻣﺎن ﺑﮫ اﻃﻔﺎل ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲﺷﺪه
ﭘﺴﺖﺗﺮ از ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ اﻣﺮوز ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﻣﻲآﻣﻮزﯾﻢ؛ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ از روي ﻟﻮﺣﮫاي ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ
ﻛﮫ ﺧﻼﺻﮫاي از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺮدﻣﺸﻨﺎﺳﻲ در آن ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه» :در آن زﻣﺎن ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ
آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪﻧﺪ ،از ﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﻮرده ﻣﻲﺷﻮد و ﻟﺒﺎﺳﻲ ﻛﮫ در ﺑﺮﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﺴﻲ آﮔﺎھﻲ ﻧﺪاﺷﺖ .ھﻤﮫ ﺑﺎ ﭼﮭﺎر
دﺳﺖ و ﭘﺎ راه ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ،ﺑﺎ دھﺎن ﺧﻮد ﻋﻠﻒ ﻣﻲﭼﺮﯾﺪﻧﺪ و از ﮔﻮداﻟﮭﺎي آب رﻓﻊ ﻋﻄﺶ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ«.
@h
ﻟﻄﻒ ﺗﻌﺒﯿﺮ و اﺻﺎﻟﺖ اﻧﺪﯾﺸﮫ در آن دﯾﻦ ،ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ دﯾﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ ،از اﯾﻦ دﻋﺎ ،ﻛﮫ ﮔﻮدآ
در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎﺋﻮ اﻻھﺔ ﻧﮕﺎھﺒﺎﻧﻲ ﺷﮭﺮ ﻻﮔﺎش ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺷﻜﺎر اﺳﺖ:
.co
ﺑﺮدن رﻧﺞ و ﻣﻼل زﻧﺪﮔﻲ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺖ ﻛﺎھﻨﺎن وﻗﻒ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﭘﺪري ،وﻗﺘﻲ ﺑﺮاي ورود دﺧﺘﺮ ﺧﻮد
ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪ و اﻧﺠﺎم وﻇﺎﯾﻒ ﻣﻘﺪس ﭘﺬﯾﺮش ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورد ،ﺟﺸﻦ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و در اﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮد
و ﺟﮭﯿﺰي ھﻤﺮاه وي ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎد.
در آن زﻣﺎن زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ آﯾﯿﻦ ﭘﯿﭽﯿﺪهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﻣﻘﺮرات ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﺮاي آن ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺟﮭﯿﺰي
oo
ﻛﮫ دﺧﺘﺮ ھﻤﺮاه ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻮھﺮ ﻣﻲﺑﺮد ﻛﺎﻣﻼ در ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف و اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد او ﺑﻮد؛ ﮔﺮﭼﮫ ،در
اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﺣﻖ ،ﺷﻮھﺮ را در زﻧﺪﮔﻲ ﺷﺮﯾﻚ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﺣﻖ ﺗﻌﯿﯿﻦ وارث ﺑﺎ ﺧﻮد او ﺑﻮد.
ھﺮاﻧﺪازه ﺷﻮھﺮ ﺑﺮ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﺣﻖ داﺷﺖ ،زن ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد؛ در
ﺷﻮھﺮ ،اﮔﺮ ﭘﺴﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ﻧﺒﻮد ،ﺧﻮد زن ﻣﺰرﻋﮫ را ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﮫ اداره ﻣﻲﻛﺮد .زن ﺣﻖ داﺷﺖ ﻛﮫ
yah
ﻣﺴﺘﻘﻞ از ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﭙﺮدازد و ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد را ﻧﮕﺎه دارد ﯾﺎ آﻧﺎن را آزاد ﻛﻨﺪ .زن
ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﻣﻘﺎم ﻣﻠﻜﮫاي ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺷﻮب-اد ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﻣﮭﺮ و رأﻓﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ راﻧﺪ .وﻟﻲ،
در ﺣﺎﻻت ﺑﺤﺮاﻧﻲ و ﺳﺨﺖ ،ھﻤﯿﺸﮫ ﻛﺎر ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺮد ﺑﻮد؛ او ﭘﺎرهاي از اوﻗﺎت ﺣﻖ داﺷﺖ زن ﺧﻮد را
ﺑﻔﺮوﺷﺪ ﯾﺎ ،در ﺑﺮاﺑﺮ واﻣﻲ ﻛﮫ دارد ،او را ﺑﮫ ﻃﻠﺒﻜﺎر ﺧﻮد ﺑﺪھﺪ .ﺣﺘﻲ در آن روزﮔﺎر ﺑﺴﯿﺎر دور ھﻢ
ﺣﻜﻢ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺮ ﻣﺮد و زن ﯾﻜﺴﺎن ﻧﺒﻮد ،و اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺿﺮوري آن ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ و وراﺛﺖ ﺑﺎ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺧﺘﻼف داﺷﺘﻨﺪ :ﻣﺜﻼ زﻧﺎ ﻛﺮدن ﻣﺮد را ﺳﺒﻜﺴﺮي و ﻗﺎﺑﻞ اﻏﻤﺎض ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ
@h
ﭼﻮن زﻧﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﯿﻔﺮ آن ﻣﺮگ ﺑﻮد؛ از زن ﭼﻨﺎن ﺗﻮﻗﻊ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد ،و ﺑﺮاي
ﻛﺸﻮر ،ﻓﺮزﻧﺪان ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﯿﺎورد؛ اﮔﺮ زن ﻧﺎزا ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﺮد ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ او را رھﺎ
ﻛﻨﺪ؛ اﮔﺮ زﻧﻲ از ﻣﺎدر ﺷﺪن ﺧﻮد ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻣﻲﻛﺮد ،او را ﻏﺮق ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻗﺎﻧﻮن ھﯿﭻ ﺣﻘﻲ ﺑﺮاي
ﻛﻮدﻛﺎن ﻗﺎﯾﻞ ﻧﺒﻮد ،و اﮔﺮ ﭘﺪر و ﻣﺎدر از ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻮم ﺗﺒﺮي ﻣﻲﺟﺴﺘﻨﺪ ،ھﻤﯿﻦ ﺧﻮد ﻛﺎﻓﻲ
ﺑﻮد ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اوﻟﯿﺎي اﻣﻮر آن ﻓﺮزﻧﺪ را از ﺷﮭﺮي ﻛﮫ در آن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻛﻨﻨﺪ.
are
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،زﻧﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺮﺗﺠﻤﻠﻲ داﺷﺘﻨﺪ؛ ﻣﺰاﯾﺎ و ﺗﺠﻤﻼﺗﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ زﻧﺎن
داﺷﺘﻨﺪ ﺟﺒﺮان ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ و ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ ﺧﻮاھﺮان ﻓﻘﯿﺮ اﯾﺸﺎن را ﻣﻲﻛﺮد؛ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ وﺿﻊ
زن آن روز ﻣﺜﻞ وﺿﻊ زن در ھﻤﺔ ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮده اﺳﺖ .آراﯾﮫھﺎ و ﺟﻮاھﺮات در ﮔﻮرھﺎي
ﺳﻮﻣﺮي ﻓﺮاوان دﯾﺪه ﺷﺪه .اﺳﺘﺎد ووﻟﻲ در ﮔﻮر ﻣﻠﻜﮫ ﺷﻮب -اد ﺳﺮﺧﺎﺑﺪاﻧﻲ از زﻣﺮد ﻛﺒﻮد ﻣﺎﯾﻞ ﺑﮫ ﺳﺒﺰ،
set
و ﺳﻨﺠﺎﻗﮭﺎي ﻃﻼﯾﻲ ﺗﮫ ﻓﯿﺮوزهاي ﺑﮫ دﺳﺖ آورد ،ﻧﯿﺰ دﺳﺘﮕﺎه اﺳﺒﺎب ﺑﺰﻛﻲ ﺻﺪﻓﯿﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ در آن ﺑﺎ
ﻃﻼ ﻣﻨﺒﺘﻜﺎري ﺷﺪه ﺑﻮد .در اﯾﻦ اﺳﺒﺎب ،ﻛﮫ از اﻧﮕﺸﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻧﺒﻮد ،ﯾﻚ ﻗﺎﺷﻖ ﺑﺴﯿﺎر ﻇﺮﯾﻒ دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاي ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺳﺮﺧﺎب از ﺳﺮﺧﺎﺑﺪان ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﯿﻠﺔ ﻛﻮﭼﻚ زرﯾﻨﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ
ﺣﺪس زده ﻣﻲﺷﻮد ﺑﺮاي آراﺳﺘﻦ ﭘﻮﺳﺖ ﻛﻨﺎر ﻧﺎﺧﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻣﻨﻘﺎﺷﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي ﭘﯿﺮاﺳﺘﻦ ﻣﻮھﺎي
اﺑﺮو ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .اﻧﮕﺸﺘﺮﯾﮭﺎي ﻣﻠﻜﮫ ﺑﺎ ﻣﻔﺘﻮﻟﮭﺎي زرﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،در ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﺳﻨﮓ
an
ﻻﺟﻮرد ﻧﺸﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪ ﻣﻠﻜﮫ از ﻃﻼ و از ﻻﺟﻮرد ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﭼﮫ ﻧﯿﻜﻮ ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ زﯾﺮ
آﺳﻤﺎن ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺗﺎزهاي وﺟﻮد ﻧﺪارد ،و ﺗﻔﺎوت زن اﺑﺘﺪاي ﺟﮭﺎن و زن اﻣﺮوز ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻧﺎﭼﯿﺰ اﺳﺖ
ﻛﮫ از ﺳﻮراخ ﺳﻮزن ﻣﻲﮔﺬرد.
pym
-5ادﺑﯿﺎت و ھﻨﺮ
m
ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ -ادﺑﯿﺎت -ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎ -ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي -ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي -ﺟﻮاھﺮﺳﺎزي -ﺧﻼﺻﮫاي از ﻓﺮھﻨﮓ و
ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮي
.co
ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در ﻧﺰد آﻧﺎن ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎ و اﻓﻜﺎر ﻣﻔﺼﻞ و ﭘﯿﭽﯿﺪة ﺧﻮد
را درﺑﺎرة ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺷﻌﺮ و دﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﻛﻨﻨﺪ و ﻧﺒﺸﺘﮫھﺎي ﻗﺪﯾﻤﺘﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﺮ روي ﺳﻨﮓ
اﺳﺖ ،و ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺑﮫ 3600قم ﻣﻲرﺳﺪ .در ﺣﺪود 3200قم اﻟﻮاح ﮔﻠﻲ ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ،در آن ھﻨﮕﺎم ،ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﺑﺎ اﯾﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺎدﻣﺎن ﺷﺪهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﯾﻜﻲ از ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯿﮭﺎي
ﻣﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﻓﺎﺳﺪﺷﺪﻧﻲ ،و ﺑﺮ ﻛﺎﻏﺬي ﻛﮫ زود از ﻣﯿﺎن
oo
ﻣﻲرود ،ﻧﻨﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ آﻧﭽﮫ را ﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ ﺑﺎ آﻟﺖ ﺗﯿﺰي ﺷﺒﯿﮫ ﻣﯿﺦ ﺑﺮ ﮔﻞ ﺗﺮ ﻧﻘﺶ ﻛﺮدهاﻧﺪ .در
اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﮭﺎرت ﻓﺮاواﻧﻲ داﺷﺘﻨﺪ؛ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﻣﺎدة ﻧﺮم ،ﯾﺎدداﺷﺘﮭﺎﯾﻲ از
ﺣﻮادث ،ﺻﻮرت ﻗﺮاردادھﺎ ،ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻣﻼك ،ﺻﻮرت ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ،ﻣﺘﻦ اﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎﯾﻲ ،و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ را
ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ و از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺑﺴﺎزﻧﺪ ﻛﮫ اﺛﺮ ﻧﯿﺶ ﻗﻠﻢ در آن از دم ﺷﻤﺸﯿﺮ ھﯿﭻ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم
yah
ﻛﮫ ﻣﻨﺸﻲ از ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻟﻮح ﻓﺮاﻏﺖ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،آن را در آﺗﺶ ﻣﻲﭘﺨﺖ ﯾﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮارت آﻓﺘﺎب ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ؛ ﺑﮫ
اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫ در ﺣﻮادث روزﮔﺎر ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺶ از ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻮﺷﺘﺔ ﺑﺮﺳﻨﮓ،
در ﻣﺎﻧﺪن ،ﺑﺮ آن ﺗﺮﺟﯿﺢ داﺷﺖ .ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ ،و ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ آن ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﻨﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﺑﺮ ﺗﻤﺪن ﺟﮭﺎن دارﻧﺪ.
ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺳﻮﻣﺮي از راﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﭗ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ
ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ از ﭼﭗ ﺑﮫ راﺳﺖ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﻄﻮط ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ
@h
دﯾﺪﯾﻢ ،ﻧﻮﻋﻲ از ﻋﻼﻣﺎت و ﺻﻮرﺗﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ ﻣﺮدم در ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﻗﺮار ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﺮ ﻇﺮﻓﮭﺎي
ﺳﻔﺎﻟﻲ اوﻟﯿﮫ ﺳﻮﻣﺮي ﻧﮕﺎﺷﺘﮫﻣﻲﺷﺪ .ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎ و اﺷﻜﺎل اﺻﻠﻲ در ﺧﻼل ﻗﺮون
دراز ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺗﻨﺪﺗﺮ ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد ،ﻛﻮﭼﻚ و ﺳﺎدهﺗﺮ ﺷﺪه و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﻼﻣﺎﺗﻲ
درآﻣﺪه و ﺑﺎ اﺷﯿﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة آﻧﮭﺎ ﺑﻮده اﺧﺘﻼف ﻓﺮاوان ﭘﯿﺪا ﻛﺮده و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﺗﺼﻮﯾﺮ
اﺷﯿﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻋﻼﻣﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﺻﻮات ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎ ﻣﺜﺎﻟﻲ واﺿﺢ ﺷﻮد ،ﮔﻮﯾﯿﻢ ﻣﺜﻞ آن
اﺳﺖ ﻛﮫ در زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮي از زﻧﺒﻮر ﻋﺴﻞ )ﺑﮫ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ (beeﻛﺸﯿﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و ﺑﺎ ﻣﺮور زﻣﺎن
are
اﯾﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﮫ ،ﺗﻨﮭﺎ ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺻﻮرت »ﺑﻲ« ) (beﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ھﺠﺎﯾﻲ درآﯾﺪ ﻛﮫ
در ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺎﻧﻨﺪ ) be-ingﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد( و ﻧﻈﺎﯾﺮ آن وارد ﺷﻮد ،و دﯾﮕﺮ ﻛﺴﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ
ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﻲ اﯾﻦ ﻋﻼﻣﺖ از ﺻﻮرت زﻧﺒﻮر ﻋﺴﻞ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن و ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن از اﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ ھﺠﺎﯾﻲ
ﻋﻼﻣﺎت ﭘﯿﺸﺘﺮ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻧﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺻﻮرت ﺗﺮﺳﯿﻢﺷﺪه را ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﺮف ﺗﻨﮭﺎ و ﺑﺪون
ﺣﺮﻛﺖ ﺿﻤﯿﻤﺔ آن ﻗﺮار دھﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻛﮫ زدﯾﻢ ﺑﺎز ﮔﺮدﯾﻢ ،ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﺎري ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻋﻼﻣﺖ »ﺑﻲ«
set
ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﺮف ﻏﯿﺮ ﻣﺼﻮت »ب« ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﺎم ﺳﺎده ،وﻟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ،
ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه.
ﺑﺪﯾﮭﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺘﻘﺎل از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ادﺑﯿﺎت ﻗﺮﻧﮭﺎ وﻗﺖ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ .در ﻣﺪت ﭼﻨﺪﯾﻦ
ﻗﺮن ،ﻛﺘﺎﺑﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ ،اﺑﺰاري ﺑﺮاي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮد ،و ﺑﺎ آن ﻗﺮاردادھﺎ و اﺳﻨﺎد و ﺻﻮرت ﻛﺎﻻھﺎي ﺣﻤﻞ
an
ﺷﺪه ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺸﺘﻲ و رﺳﯿﺪھﺎ و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ،ﮔﺬﺷﺘﮫ از اﯾﻦ ،ﺑﺮاي ﺛﺒﺖ ﻛﺮدن
ﯾﺎدداﺷﺘﮭﺎ و ﮔﺰارﺷﮭﺎي دﯾﻨﻲ و ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎھﺪاﺷﺘﻦ ﻃﻠﺴﻤﮭﺎي ﺟﺎدوﯾﻲ و ادﻋﯿﮫ و داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺬھﺒﻲ ﻧﯿﺰ
از ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ در اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﺒﺪﯾﻠﮭﺎﯾﻲ ﺣﺎدث ﻧﺸﻮد .ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺣﻮال،
ھﻨﻮز ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺖ و ھﻔﺘﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺷﮭﺮھﺎي ﺳﻮﻣﺮي ﻋﺪة زﯾﺎدي
pym
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎي ﺑﺰرگ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪ؛ ﻣﺜﻼ دو ﺳﺎرزاك ،در ﻣﺤﻞ ﺷﮭﺮ ﺗﻠﻮ در وﯾﺮاﻧﮫھﺎي ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي
ھﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﮔﻮدآ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از 000،30ﻟﻮح ﮔﻠﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آورد ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﻧﻈﻢ ﺧﺎﺻﻲ روي
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭼﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد .از اواﯾﻞ ﺳﺎل 2000قم ﻣﻮرﺧﺎن ﺳﻮﻣﺮي ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﺣﺎل
m
ﺧﻮد را ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ و ﺑﺮاي آﯾﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮ ﺟﺎي ﮔﺬارﻧﺪ؛ ﻗﺴﻤﺘﻲ از اﯾﻦ ﺳﺠﻼت ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،اﻟﺒﺘﮫ آﻧﭽﮫ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﺎ آﻣﺪه ﻣﺴﺘﻘﯿﻤًﺎ از ﻣﻨﺒﻊ ﺳﻮﻣﺮي ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺑﻌﺪھﺎ از اﯾﺸﺎن اﻗﺘﺒﺎس
ﻛﺮدهاﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن ﻛﺘﺎﺑﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت اﺻﻠﻲ ﺳﻮﻣﺮي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،ﻟﻮﺣﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻧﯿﭙﻮر
.co
اﻛﺘﺸﺎف ﺷﺪه و اﺻﻞ ﺳﻮﻣﺮي اوﻟﯿﮫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺑﺮ آن ﺛﺒﺖ اﺳﺖ؛ ﻣﺎ ،ﭘﺲ از اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺗﺤﻮل
ﯾﺎﻓﺘﺔ آن را در ﻧﺰد ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار ﺧﻮاھﯿﻢ داد .ﺑﻌﻀﻲ از ﻟﻮﺣﮫھﺎي ﺧﺮدﺷﺪه ﻣﺤﺘﻮي
ﻣﺮﺛﯿﮫھﺎي ادﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و ﻃﺮز ﺗﻌﺒﯿﺮ وﺻﻮرت ادﺑﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮد
دارد .در اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﺎ اﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﺎص ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﮫ روﺑﺮو ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ،ﻛﮫ در
آﻏﺎز اﺷﻌﺎر ﺟﻤﻠﮫھﺎي ﻣﻌﯿﻨﻲ را ﻣﻜﺮر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺻﻮرت آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد ،ﯾﺎ ﻓﻜﺮ
oo
واﺣﺪي را در اﺷﻌﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺑﮫ اﺷﻜﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻛﻤﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺧﺘﻼف دارﻧﺪ ،ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻦ آﺛﺎر ،ﻛﮫ
از دﺳﺘﺒﺮد روزﮔﺎر ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺎﻧﺪه ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ادﺑﯿﺎت از ﺳﺮودھﺎ و ﻣﺮاﺛﻲ ﻛﺎھﻨﺎن ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ
ﮔﺮﻓﺘﮫ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻗﺼﺎﯾﺪ اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻏﻨﺎﯾﻲ ﯾﺎ رزﻣﻲ ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ ﺟﻨﺒﺔ دﻋﺎﯾﻲ و
دﯾﻨﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
yah
ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﺑﺘﺪاﯾﻲ و آﺷﻜﺎر و ﺗﻤﺪن و ﻓﺮھﻨﮓ ﺳﻮﻣﺮي ،ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻧﻤﻮ و
ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ در آﻧﺠﺎ و ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ در ﻛﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ .ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻇﺎھﺮاً ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻣﯿﺨﻲ
اﺧﺘﺮاع ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن اﺳﺖ ،در ﻣﻌﻤﺎري ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ،ﭘﯿﺶ از ھﻤﮫ ،ﺷﻜﻞ اﺳﺎﺳﻲ ﺧﺎﻧﮫ و
ﻣﻌﺒﺪ و ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و ﮔﻨﺒﺪھﺎ و ﻃﺎﻗﮭﺎ را ﻃﺮﺣﺮﯾﺰي ﻛﺮدهاﻧﺪ .دھﻘﺎن ﺳﻮﻣﺮي ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﻠﺒﺔ ﺧﻮد ﻧﯿﮭﺎﯾﻲ
را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﯾﺎ ﻣﺪور در زﻣﯿﻦ ﻓﺮو ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺎﻻي آن ﻧﯿﮭﺎ را ﺧﻢ ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﻣﻲﺑﺴﺖ ﺗﺎ از آن ﻗﻮﺳﻲ ﯾﺎ ﻃﺎﻗﻲ ﯾﺎ ﮔﻨﺒﺪي ﻓﺮاھﻢ ﺷﻮد .ﻣﻲﺗﻮان ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﻛﮫ آﻏﺎز ﺳﺎده و ﺑﻲﭘﯿﺮاﯾﮫ ﯾﺎ
@h
ﻻاﻗﻞ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة اﯾﻦ اﺷﻜﺎل ﻣﻌﻤﺎري ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺻﻮرت ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﺿﻤﻦ ﻛﺎوﺷﮭﺎي
ﻧﯿﭙﻮر ﺑﮫ ﯾﻚ ﻣﺠﺮاي آب ﺳﺮﭘﻮﺷﯿﺪهاي دﺳﺖ
و ﺳﺮدرھﺎي ﻗﻮﺳﻲ ﺷﻜﻞ ،در ﺗﺎرﯾﺦ 2000قم ،در اور رواج ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻗﻮﺳﮭﺎ واﻗﻌﻲ
ھﺴﺘﻨﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻨﮕﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﯿﺐ آﻧﮭﺎ اﯾﻦ ﻗﻮﺳﮭﺎ درﺳﺖ ﻣﻲﺷﻮد ھﺮﻛﺪام ﺷﻜﻞ ﻣﯿﺨﻲ را دارد ﻛﮫ ﻓﺸﺎر
are
ﺗﻮاﻧﮕﺮان ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﻲ داﺷﺘﻨﺪ و ﻣﻌﻤﻮﻻ اﯾﻦ ﻛﺎﺧﮭﺎ را ﺑﺮروي ﭘﺸﺘﮫھﺎﯾﻲ ﺑﺎ ارﺗﻔﺎع ده ﯾﺎ دوازده
ﻣﺘﺮ از ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ از ﯾﻚ راه داﺧﻞ ﺷﺪن ﺑﮫ آن اﻣﻜﺎن داﺷﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻛﺎخ ﺻﻮرت دژي ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد .ﭼﻮن ﺳﻨﮓ در ﺳﻮﻣﺮ ﻧﺎﯾﺎب ﺑﻮد .ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ ﻛﺎﺧﮭﺎ را ﺑﺎ آﺟﺮ
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و دﯾﻮارھﺎي ﺳﺮخ آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﻧﻘﺸﮭﺎي »آﺟﺮي« ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﺰوﻧﻲ و ﻣﺜﻠﺚ و ﻣﻘﺮﻧﺲ و ﻟﻮزي و
set
ﻣﺸﺠﺮ ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .دﯾﻮارھﺎي دروﻧﻲ را ﺑﺎ ﮔﭻ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺳﺎدهاي ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
اﻃﺎﻗﮭﺎي ﺧﺎﻧﮫ را ﮔﺮداﮔﺮد ﺣﯿﺎﻃﻲ اﻧﺪرون ﺧﺎﻧﮫ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ آﻓﺘﺎب ﺳﻮزان آن ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺳﺎﯾﮫ و
وﺳﯿﻠﺔ ﺳﺮدي ھﻮا را ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ،و ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﻣﻨﯿﺖ و اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻛﺎخ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،
در اﻃﺎﻗﮭﺎ را ﻏﺎﻟﺒﺎً رو ﺑﮫ ﺣﯿﺎط اﻧﺪروﻧﻲ ﺑﺎز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﻛﻤﺘﺮ ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ از ﻃﺮف ﺧﺎرج دري
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﭘﻨﺠﺮه ھﻤﭽﻮن ﭼﯿﺰي ﺗﺠﻤﻠﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﯾﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺻﻼ ﻧﯿﺎزي ﺑﺮاي آن
an
اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ .آب ﻣﺼﺮﻓﻲ را از ﭼﺎه ﺑﯿﺮون ﻣﻲآوردﻧﺪ؛ ﺑﺮاي ﺑﯿﺮون راﻧﺪن ﻓﻀﻮﻻت ،در
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮاھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺗﺼﺎل ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد و ﻓﺎﺿﻼب را ﺑﮫ ﺧﺎرج ﺷﮭﺮ ﻣﻲﺑﺮد .اﺛﺎﺛﯿﮫ
و ﻣﺒﻞ ﺧﺎﻧﮫ ،در ﻋﯿﻦ ﻛﻤﻲ و ﺳﺎدﮔﻲ ،از ذوق و ھﻨﺮ ﺧﺎﻟﻲ ﻧﺒﻮد؛ ﭘﺎرهاي از ﺗﺨﺘﺨﻮاﺑﮭﺎ را ﺑﺎ ﻓﻠﺰات ﯾﺎ
ﻋﺎج ﻣﻨﺒﺘﻜﺎري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﭘﺎﯾﺔ ﺑﻌﻀﻲ از ﺻﻨﺪﻟﯿﮭﺎ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﺻﻨﺪﻟﯿﮭﺎي ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ دﯾﺪه
pym
.co
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ داﺧﻞ اﻃﺎﻗﮭﺎ و رواﻗﮭﺎي اﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ ،ﺑﺎ ﻗﺮار دادن ﻟﻮﺣﮭﺎﯾﻲ از ﭼﻮﺑﮭﺎي ﻛﻤﯿﺎب -ھﻤﭽﻮن ارز و
ﺳﺮو -ﺑﺮ روي دﯾﻮارھﺎ ،ﻣﺰﯾﻦ ﺷﺪه ﺑﻮد؛ اﯾﻦ ﭼﻮﺑﮭﺎ را ﺑﺎ ﻗﻄﻌﺎت ﻣﺮﻣﺮ و رﺧﺎم و ﻋﻘﯿﻖ و ﻃﻼ
ﻣﻌﺮﻗﻜﺎري و ﻣﻨﺒﺘﻜﺎري ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ ھﺮ ﺷﮭﺮ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮ روي ﺗﭙﮫاي ﻗﺮار داﺷﺖ و ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﯾﻚ زﯾﮕﻮرات ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﺳﮫ ﺗﺎ ھﻔﺖ ﻃﺒﻘﮫ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،ﻛﮫ وﺳﻌﺖ ھﺮ ﻃﺒﻘﮫ از ﻃﺒﻘﺔ زﯾﺮﯾﻦ ﻛﻤﺘﺮ
ﻣﻲﺷﺪ ،و ﮔﺮداﮔﺮد آن ﭘﻠﻜﺎﻧﻲ ﻣﺎرﭘﯿﭽﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﺎﻻ رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ.
oo
اﯾﻦ زﯾﮕﻮراﺗﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﺮدﻧﻔﺮاز و ﺣﺎﻣﻲ ﺷﮭﺮھﺎي ﺳﻮﻣﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .و ﻧﯿﺰ ،از
ﻟﺤﺎظ ﻣﺎدي و ﻣﻌﻨﻮي ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻠﮫ ﯾﺎ ﻃﻐﯿﺎﻧﻲ ﻛﮫ ھﺮ آن اﺣﺘﻤﺎل آن ﻣﻲرﻓﺖ ،ﻋﻨﻮان دژوارﮔﻲ را
داﺷﺖ.
در ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﺰﯾﯿﻦ ،ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن و ﭘﮭﻠﻮاﻧﺎن ﺑﺸﺮي و ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻗﺮار
yah
ﻣﻲدادﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﺳﺎده و ﻧﺎزﯾﺒﺎ و ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮد؛ ھﯿﭻ دﻗﺖ و ﺟﻼل و ﺣﺴﻦ
ﺗﻌﺒﯿﺮ و رﯾﺰهﻛﺎري ھﻨﺮﯾﻲ در آﻧﮭﺎ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻧﭽﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺷﺎه ﮔﻮدآﺳﺖ ﻛﮫ
ﺑﺎ ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه ،وﻟﻲ ﺗﺮاش ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﺧﺎم و ﺳﺎده اﺳﺖ .در ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﺗﻞاﻟﻌﺒﯿﺪ ،از آﺛﺎر
دورة اول ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮي ،ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺴﯿﻲ ﺑﮫ دﺳﺖآﻣﺪه ﻛﮫ ﮔﺎو ﻧﺮي را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ؛ ﮔﺮﭼﮫ
ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن آن را ﺧﺮاب ﻛﺮده ،ھﻨﻮز اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ روح دارد و ﻧﺸﺎط و ﻧﯿﺮوي ﮔﺎو ﻧﺮ را ﺑﺨﻮﺑﻲ
@h
ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ .در ﺷﮭﺮ اور ،در ﮔﻮر ﻣﻠﻜﮫ ﺷﻮب-اد ،ﺳﺮ ﮔﺎوي از ﻧﻘﺮه ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﺎھﻜﺎر ھﻨﺮي ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود و ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ھﻨﺮ ﺳﻮﻣﺮي ﺗﺎ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺗﺮﻗﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،ﮔﺮﭼﮫ دﺳﺖ ﺗﺼﺮف
روزﮔﺎر ﻧﯿﺰ در اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﻛﺎر ﺧﻮد را ﻛﺮده و ﭼﻨﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ اﻣﺮوز ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ اﺛﺮ ھﻨﺮي را در
ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ آن اﺳﺖ ﻗﺮار دھﯿﻢ .ﻧﻘﻮش ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻣﻌﺪودي ﻛﮫ از آن زﻣﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﻣﺆﯾﺪ اﯾﻦ
ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺳﺖ ،و ﺟﺎي ﺷﻚ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ ھﻨﺮ ﺳﻮﻣﺮي ھﻨﺮ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺧﺸﻮﻧﺖ و درﺷﺘﻲ
ھﻨﺮ ﺳﻮﻣﺮي در »ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺮﻛﺴﺎن« ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ اﺋﺎﻧﺎﺗﻮم ،ﺷﺎه ﻻﮔﺎش ،ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪه ،و اﺳﺘﻮاﻧﺔ ﺳﻨﮓ ﺳﻤﺎﻗﻲ
are
اﯾﺒﻨﯿﺸﺎر ،و ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮري )ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮري ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﮫ( ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اور-ﻧﯿﻨﺎ ،و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً
»ﻟﻮﺣﺔ ﭘﯿﺮوزي« ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﺮﻣﺴﯿﻦ ﻧﺼﺐ ﺷﺪه ،ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺷﻜﺎر اﺳﺖ؛ وﻟﻲ ،در ھﻤﺔ اﯾﻦ ﺻﻮرﺗﮭﺎ،
ﺟﺎﻧﺪاري ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي در ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﺣﺠﺎري ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،و ھﯿﭻ ﺷﻜﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ ھﻨﺮ ﺳﻮﻣﺮي
ھﻨﺮ ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ در راه ﺗﺮﻗﻲ ﭘﯿﺶ ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
set
درﺑﺎرة ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻛﻮزهﮔﺮي ﺑﮫ اﯾﻦ روﺷﻨﻲ و آﺳﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺣﻜﻢ ﻛﺮد .ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻠﺖ آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ دﺳﺖ
روزﮔﺎر در آﺛﺎر ﺳﻔﺎﻟﯿﻦ ﺗﺼﺮف ﻓﺮاوان ﻛﺮده و ﭼﯿﺰي از اﯾﻦ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﺗﺎ
ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ از آن رو ﺣﻜﻢ ﺻﺤﯿﺤﻲ ﺑﺪھﯿﻢ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻧﺰد آن ﻣﺮدم ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﺳﻔﺎﻟﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﻛﮫ از
ﻟﺤﺎظ اﺗﻘﺎن در ﻋﻤﻞ ،از ﻇﺮوف ﻣﺮﻣﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه در ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ارﯾﺪو ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﻮده ﺑﺎﺷﺪ؛ وﻟﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﻇﺮﻓﮭﺎي ﺳﻔﺎﻟﻲ ﺳﻮﻣﺮي -اﮔﺮﭼﮫ ﭼﺮخ ﻛﻮزهﮔﺮي ھﻢ در ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ -ﻇﺮوف ﺳﺎدة ﮔﻠﻲ
an
ﺑﻮده ،ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﭘﺎي ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﻋﯿﻼﻣﻲ ﻧﻤﻲرﺳﯿﺪه اﺳﺖ .زرﮔﺮي و ﺟﻮاھﺮﺳﺎزي ﺻﻨﻌﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي
ﺑﻮده؛ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻇﺮﻓﮭﺎي زرﯾﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﮔﻮرﺳﺘﺎﻧﮭﺎي اور از 4000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺑﮫ
دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮرت ﺻﯿﻘﻞ و ﭘﺮداﺧﺖ ﺷﺪه و از ذوق ھﻨﺮي ﺑﻠﻨﺪي ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﮔﻠﺪان
ﺳﯿﻤﯿﻦ اﻧﺘﻤﻨﻮ ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﻟﻮور اﺳﺖ و ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻣﺠﺴﻤﺔ ﮔﻮدآ ﺑﺰرﮔﻲ وﺿﺨﺎﻣﺖ دارد ،در ﻋﯿﻦ
pym
ﺣﺎل ،ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻛﻨﺪهﻛﺎرﯾﮭﺎي ﻇﺮﯾﻔﻲ از اﺷﻜﺎل ﺟﺎﻧﻮران اﺳﺖ .زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻛﺎر ھﻨﺮﯾﻲ ﻛﮫ از آن زﻣﺎن ﺑﮫ
دﺳﺖ آﻣﺪه دﺳﺘﺔ ﺧﻨﺠﺮ زرﯾﻦ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﮫ ﻓﯿﺮوزه و ﻻﺟﻮرد اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﻜﺎﻛﻲ و ﻛﻨﺪهﻛﺎري ﺑﺴﯿﺎر ﻇﺮﯾﻔﻲ
دارد و از اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اور ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﺣﻖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺗﺎ از روي ﻋﻜﺴﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺷﺎھﻜﺎر
m
ھﻨﺮي ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﻗﻀﺎوت ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﺻﻮرت ھﻨﺮي در آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ ﻛﻤﺎل رﺳﯿﺪه
ﺑﻮده اﺳﺖ .از ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﺳﻮﻣﺮي ﻋﺪة زﯾﺎدي ﻣﮭﺮھﺎي اﺳﺘﻮاﻧﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﯾﺎ ﻓﻠﺰ
ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و در آﻧﮭﺎ ،ﺑﺮ روي ﺳﻄﻮﺣﻲ ﻛﮫ از ﺷﺶ ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﻧﻘﺸﮭﺎي
.co
ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻛﻨﺪهاﻧﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن اﯾﻦ ﻣﮭﺮھﺎ را ﺑﮫ ﺟﺎي اﻣﻀﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ اﻣﺮوز
ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ؛ ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،در آن ازﻣﻨﮫ ،زﻧﺪﮔﻲ و اﺧﻼق ﺑﮫ اﻧﺪازهاي
ﻣﺘﺮﻗﻲ و ﻟﻄﯿﻒ ﺑﻮده ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﺼﻮر ﺣﻘﯿﺮي ﻛﮫ ﻣﺎ از ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﺔ ﻧﻮع
ﺑﺸﺮ ،از روزﮔﺎران ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﺴﯿﺎر دور ﺗﺎ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ -ﻛﮫ ﺧﯿﺎل ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﺔ
oo
ﻛﻤﺎل رﺳﯿﺪه! -دارﯾﻢ ،ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﺳﺎزﮔﺎر در ﻧﻤﻲآﯾﺪ.
ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮي را ﻣﻲﺗﻮان در ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﺳﻔﺎﻟﮭﺎي ﺧﺎم ﺳﺎده و زﯾﻨﺖآﻻﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﮭﺎﯾﺖ درﺟﺔ
زﯾﺒﺎﯾﻲ و اﺗﻘﺎن رﺳﯿﺪه ﺧﻼﺻﮫ ﻛﺮد ،و ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن آﻣﯿﺨﺘﮫاي از ﭼﯿﺰھﺎي ﺳﺎدة اوﻟﯿﮫ و
ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي درﺧﺸﺎﻧﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ -ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ
yah
در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮫ آن آﮔﺎھﻲ دارد -ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ و اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﮫ دﺳﺖ اﻧﺴﺎن ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪه؛
ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﺎزﻣﺎن آﺑﯿﺎري ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر اﺳﺘﻔﺎده از ﺳﯿﻢ و زر ﺑﺮاي ارزﯾﺎﺑﻲ ﻛﺎﻻ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﻗﺮاردادھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﺎزﻣﺎن اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻲ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺘﺎب ﻗﺎﻧﻮن ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر اﺳﺘﻔﺎدة
وﺳﯿﻊ از ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﮔﻔﺘﮕﻮي از داﺳﺘﺎن آﻓﺮﯾﻨﺶ و ﻃﻮﻓﺎن ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺪرﺳﮫھﺎ و ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎ،
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ادﺑﯿﺎت و ﺷﻌﺮ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ آراﯾﮫھﺎ و ﺟﻮاھﺮآﻻت ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺣﺠﺎري و ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﻛﺎﺧﮭﺎ و ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر اﺳﺘﻔﺎدة از ﻓﻠﺰات در ﺗﺰﯾﯿﻦ ،و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻃﺎﻗﮭﺎ و ﻗﻮﺳﮭﺎ و ﮔﻨﺒﺪھﺎي ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ
@h
در ﺟﮭﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻧﯿﺰ در ھﻤﯿﻦ ﺳﻮﻣﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر ،آن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ،
ﭘﺎرهاي از زﺷﺘﯿﮭﺎي ﺗﻤﺪن ،از ﻗﺒﯿﻞ ﺑﺮدﮔﻲ و اﺳﺘﺒﺪاد و ﭼﯿﺮﮔﻲ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺮ ﻣﺮدم و ﺟﻨﮕﮭﺎي اﺳﺘﻌﻤﺎري،
ﺑﮫ ﺷﻜﻞ وﺳﯿﻊ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺷﻜﻞ زﻧﺪﮔﻲ در ﺳﻮﻣﺮ ﻣﺘﻨﻮع و ﻋﺎﻟﻲ و ﭘﺮﻓﻌﺎﻟﯿﺖ و ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻔﺼﻞ و ﭘﯿﭽﯿﺪه
ﺑﻮد .در ھﻤﺎﻧﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ ،از اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ،ﯾﻚ ﻧﻮع زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺎزة ﻗﺮﯾﻦ آراﻣﺶ و ﻓﺮاواﻧﻲ و
آﺳﺎﯾﺶ ،ﺑﺮاي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪان ،و زﻧﺪﮔﻲ دﯾﮕﺮي ،ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﻛﺎر ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ،ﺑﺮاي دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم ﻧﺘﯿﺠﮫ
are
ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭘﺎﯾﺔ ھﺰاران اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن روي داده در ھﻤﯿﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪه.
– IIIاﻧﺘﻘﺎل ﺑﮫ ﻣﺼﺮ
ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﻮﻣﺮ در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ -ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻗﺪﯾﻢ -ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ در ﻣﺼﺮ
set
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ از ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮي ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﯿﻢ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﮫ آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺰدﯾﻚ ھﺴﺘﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺪﺷﻮاري
ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﺪام ﯾﻚ از ﭼﻨﺪ ﻓﺮھﻨﮓ و ﻣﺬھﺐ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮد در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﺸﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﮫ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻛﮫ در دﺳﺖ اﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﻂ ﺳﻮﻣﺮي ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ،وﻟﻲ
اﯾﻦ ﺧﻂ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اوﺿﺎع و اﺣﻮال و ﺗﺼﺎدﻓﺎت ﺧﺎﺻﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﮫ ھﯿﭻ روي از اﯾﻦ راه
an
ﻧﻤﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮي ﻣﻘﺪم ﺑﺮ ﺳﺎﯾﺮ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﺎور ﺑﻮده
اﺳﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﭘﯿﺶ از ﺳﻮﻣﺮي ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ و ﭼﯿﺰي از آن
ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ و آﺛﺎر دﯾﮕﺮي ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ آﺛﺎر ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن در دو ﺷﮭﺮ آﺷﻮر و
ﺳﺎﻣﺮا ﭘﯿﺪا ﺷﺪه؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ اﯾﻦ دو از ﺷﮭﺮھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ در ﺟﺰو ﺣﻜﻮﻣﺖ آﺷﻮر ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ
pym
اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﺎ ﭼﻨﯿﻦ آﺛﺎر از ﺳﻮﻣﺮ ﺑﮫ آن ﻧﻘﺎط رﺳﯿﺪه ،ﯾﺎ
m
ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﮭﺮ دﺟﻠﮫ از راه دﯾﮕﺮي ﺑﮫ آﻧﺠﺎ آﻣﺪه .ﻧﯿﺰ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎي اور -اﻧﮕﻮر و دوﻧﮕﻲ
ﺷﺒﺎھﺖ دارد ،وﻟﻲ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرﺑﻲ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﻮﻣﺮي اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﭼﮫ ﻣﻤﻜﻦ
اﺳﺖ ھﺮ دو ﺗﺎي آﻧﮭﺎ از اﺻﻞ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮي اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
.co
ﻣﺎ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﯿﻢ -و اﻟﺒﺘﮫ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻧﻤﻲﻛﻨﯿﻢ -ﻛﮫ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر از ﺳﻮﻣﺮ و اﻛﺪ ﻣﻨﺸﻌﺐ ،ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ ﺑﮫ
وﺳﯿﻠﺔ آن ﺑﺎرور ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﺑﻞ و ﻧﯿﻨﻮا و اﺳﺎﻃﯿﺮ دﯾﻨﻲ آﻧﮭﺎ ،در اﻏﻠﺐ ﺣﺎﻻت ،ھﻤﺎن ﺧﺪاﯾﺎن و
اﺳﺎﻃﯿﺮ ﺳﻮﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻞ و ﺗﺤﻮﻟﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده .در ﻣﻮرد زﺑﺎن و ﻟﻐﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ارﺗﺒﺎط
ﻣﯿﺎن زﺑﺎﻧﮭﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ و آﺷﻮري از ﯾﻚ ﻃﺮف و زﺑﺎن ﺳﻮﻣﺮي از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ارﺗﺒﺎﻃﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﻣﯿﺎن دو زﺑﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻮي و اﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﻲ از ﯾﻚ ﺳﻮ و زﺑﺎن ﻻﺗﯿﻨﻲ از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ وﺟﻮد دارد.
oo
ﺷﻮاﯾﻨﻔﻮرث ﻧﻈﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪان را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺸﺖ ﺟﻮ و ارزن و
ﮔﻨﺪم ،و اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﮔﺎو و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و ﺑﺰ ،ﮔﺮﭼﮫ از دورﺗﺮﯾﻦ زﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از آن آﮔﺎھﻲ دارﯾﻢ در ﻣﺼﺮ
و ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮده ،اﯾﻦ ﮔﯿﺎھﺎن و ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ وﺣﺸﻲ ﺧﻮد ،ھﺮﮔﺰ در ﻣﺼﺮ دﯾﺪه
yah
ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ در زﻣﯿﻨﮭﺎي آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي و ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﯾﻤﻦ و ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻗﺪﯾﻢ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ .از
اﯾﻨﺠﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺻﻠﻲ ﺗﻤﺪن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺸﺖ داﻧﮫ ﺑﺎر و اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،در
زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ از آن ھﯿﭻ ﮔﻮﻧﮫ ﺳﻨﺪي در دﺳﺖ ﻧﺪارﯾﻢ ،در ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و از آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ
ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ )ﺳﻮﻣﺮ و ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر( و ﻣﺼﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ھﻤﺎن اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ
»ﻣﺜﻠﺚ ﺗﻤﺪن و ﻓﺮھﻨﮓ« ﻣﻌﺮوف ﺷﺪه .وﻟﻲ آﻧﭽﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن از ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻼد ﻋﺮب ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه آن
اﻧﺪازه ﻧﺎﭼﯿﺰ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﯾﻦ ،ﺗﻨﮭﺎ ،ﻓﺮﺿﻲ اﺳﺖ ،و اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ ﭼﻨﺎن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ.
@h
آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ اﺣﺘﻤﺎل و اﻣﻜﺎن دارد آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺎرهھﺎﯾﻲ ﻣﻌﯿﻦ از ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮي از ﺳﻮﻣﺮ و ﺑﺎﺑﻞ
ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ را ﻣﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﯿﻲ ﻣﯿﺎن ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﻣﺼﺮ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﻛﮫ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً از راه ﺗﺮﻋﺔ ﺳﻮﺋﺰ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاي اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط و اﻧﺘﻘﺎل ﻛﺎﻻ ،از ﻧﮭﺮھﺎﯾﻲ
ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ در درﯾﺎي ﺳﺮخ ﻣﻲرﯾﺨﺘﮫ ﻧﯿﺰ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﺪ .ﯾﻚ ﻧﻈﺮ ﺑﮫ ﻧﻘﺸﺔ
ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﭼﺮا ﻣﺼﺮ ،در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻨﺎﺧﺘﺔ ﺧﻮد ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ اﻓﺮﯾﻘﺎ
are
ﻣﻨﺴﻮب ﺑﺎﺷﺪ ،در ﺟﺰو آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻣﺪه اﺳﺖ .ﺗﺠﺎرت و ﻣﺒﺎدﻻت ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻣﯿﺎن
ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﻣﺼﺮ اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮده ،وﻟﻲ ﭼﻮن ﺑﮫ ﻧﯿﻞ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ،ﺻﺤﺮا در ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﺧﺘﺮ ،و
آﺑﺸﺎرھﺎي ﻧﯿﻞ در ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻨﻮب ،ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي اﻓﺮﯾﻘﺎ ارﺗﺒﺎط ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﻃﺒﯿﻌﻲ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮ ﻋﻮاﻣﻞ و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮاواﻧﻲ از ﻓﺮھﻨﮓ
ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ.
set
ھﺮﭼﮫ در ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻐﺖ ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ ﭘﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲروﯾﻢ ،ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﯿﺎن آن و زﺑﺎﻧﮭﺎي ﺳﺎﻣﻲ ﺧﺎور
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻣﺎ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮي ﻣﺼﺮ ،ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ
دورة ﭘﯿﺶ از ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺳﻼﻃﯿﻦ ،از ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮي ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﮭﺮ اﺳﺘﻮاﻧﮫ ﺷﻜﻞ -ﻛﮫ
اﺻﻞ آن ﺑﺪون ﺷﻚ از ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ اﺳﺖ -در ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد و ﭘﺲ از آن
از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ روش ﻛﺎر ﻗﺪﯾﻤﻲ را ،ﻛﮫ از ﺧﺎرج وارد ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺎ
an
روش ﻣﻠﻲ اﺻﯿﻠﻲ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .از ﭼﺮخ ﻛﻮزهﮔﺮي ﭘﯿﺶ از ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭼﮭﺎرم در ﻣﺼﺮ ﺧﺒﺮي ﻧﯿﺴﺖ،
در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﭼﺮخ ﻣﺪﺗﮭﺎ
دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺎ اراﺑﮫ و ﭼﺮخ اراﺑﮫ در ﯾﻚ زﻣﺎن از ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﺼﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﺮﮔﺮزھﺎي ﺟﻨﮕﻲ
pym
ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﺑﺎﺑﻠﻲ آن ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﯿﮫ اﺳﺖ .در ﻣﯿﺎن آﺛﺎر ﻣﺼﺮي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دورة ﭘﯿﺶ از
ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎ ،ﻛﮫ در ﺟﺒﻞاﻻراك ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﻛﺎردي از ﺳﻨﮓ ﭼﺨﻤﺎق اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺎﺧﺖ زﯾﺒﺎﯾﻲ دارد و ﺑﺮ
آن ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،از ﺣﯿﺚ ﻣﻮﺿﻮع و ﺳﺒﻚ ،ﺑﺎ ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺷﺒﯿﮫ اﺳﺖ .ﻇﺎھﺮًا ﺻﻨﺎﻋﺖ در
m
ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ اﯾﺠﺎد ﺷﺪه و ﺳﭙﺲ از آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﻣﺼﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ ﻣﻌﻤﺎري ﻣﺼﺮ ﺑﮫ
ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺷﺒﺎھﺖ دارد؛ از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﺗﺰﯾﯿﻦ دﯾﻮارھﺎي آﺟﺮي ،در آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﻧﻘﺸﮭﺎي
ﻓﺮورﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺳﻔﺎﻟﮭﺎي دورة ﭘﯿﺶ از ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻣﺼﺮ ،و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ و
.co
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺰﯾﯿﻨﻲ آﻧﮭﺎ ،در ﺑﺴﯿﺎري از ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎ ،ﺷﺒﯿﮫ ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ اﺳﺖ ،ﯾﺎ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺑﺎ
آن ارﺗﺒﺎط ﻓﺮاوان دارد .در ﻣﯿﺎن آﺛﺎر ﻣﺼﺮﯾﻲ ﻛﮫ از آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻜﻲ از
ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ اﺻﻞ آﺳﯿﺎﯾﻲ آﻧﮭﺎ آﺷﻜﺎرا دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﺗﻤﺎم ،ﻇﻮاھﺮ ﺗﻤﺪن
ﻣﺼﺮي در آﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻮد ﺑﻮد ،ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺷﮭﺮ اور ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ
ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺧﻮد ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺪت درازي از ﭘﯿﺪاﯾﺶ اﯾﻦ دو ھﻨﺮ در ﺳﻮﻣﺮ ﻣﻲﮔﺬرد.
oo
اﯾﻦ ﺷﻜﺴﺘﻲ ﺑﺮاي ﻣﺼﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺸﻲ ﺗﻤﺪن را در ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﺪ ،ﭼﮫ رﯾﺸﮫھﺎ و ﻋﻨﺎﺻﺮي
ﻛﮫ ﻧﯿﻞ از دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ھﺮ ﭼﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،رﺷﺪ و ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮده و ﺑﺎرور ﺷﺪه و ﺗﻤﺪن ﺧﺎص و ﺧﺎﻟﺺ
ﻣﺼﺮي از آن ﺑﯿﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ و ﺑﻠﻨﺪآوازﺗﺮﯾﻦ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ و
yah
ﺗﻤﺪن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه در ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮي زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﻟﻄﻒ ﺧﺎﺻﻲ دارد ﻛﮫ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺧﺎم و
اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺳﻮﻣﺮ ھﯿﭻ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﺑﺎ آن ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺣﺘﻲ ﺗﻤﺪن ﯾﻮﻧﺎن و روم ﻧﯿﺰ از آن ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ.
@h
are
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ھﺸﺘﻢ
.co
ﻣﺼﺮ
-Iﻋﻄﯿﺔ ﻧﯿﻞ
oo
در دﻟﺘﺎ .1
yah
اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ -ﻧﯿﻞ -اھﺮام -اﺑﻮاﻟﮭﻮل
اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ﺑﻨﺪري ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺎﻟﻲ اﺳﺖ .آن ﻃﺮف ﺳﺪي ﻛﮫ از آﺑﮭﺎ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،اﻣﻮاج ﺧﺮوﺷﺎن ﺑﺮ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﻮارﻧﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻃﺮف ،درﯾﺎ ھﻤﭽﻮن آﯾﻨﮫاي ﺳﯿﻤﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .در آﻧﺠﺎ ﺑﺮ ﺟﺰﯾﺮة ﻛﻮﭼﻚ
ﻓﺎروس ،در زﻣﺎن ﺑﺴﯿﺎر دور ،ﺳﻮﺳﺘﺮاﺗﻮس ﻣﻨﺎرة ﺑﺰرگ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺮﻣﺮ ﺳﻔﯿﺪ ،ﺑﮫ ﺑﻠﻨﺪي ﭘﺎﻧﺼﺪﭘﺎ،
ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮد ﺗﺎ راھﻨﻤﺎي ھﻤﺔ درﯾﺎﻧﻮرداﻧﻲ ﻛﮫ در ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ آﻣﺪ و ﺷﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﯾﻜﻲ از ﻋﺠﺎﯾﺐ ھﻔﺘﮕﺎﻧﺔ
@h
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ روزﮔﺎر ،و در ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ آﺑﮭﺎي ﺧﺮوﺷﺎن ،اﺛﺮي از اﯾﻦ ﻣﻨﺎرة ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮﺟﺎي
ﻧﻤﺎﻧﺪه ،وﻟﻲ اﻛﻨﻮن ﺑﮫ ﺟﺎي آن ﻣﻨﺎرة ﺗﺎزهاي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺗﺎ راھﻨﻤﺎي ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ
ﺑﻨﺪر اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ؛ اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ھﻤﺎن ﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮد ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ،ﯾﻌﻨﻲ اﺳﻜﻨﺪر ،ﺷﮭﺮ ﺑﺰرگ
ﺧﻮد را ﺑﻨﺎ ﻛﺮد و در آﻧﺠﺎ ﻧﮋادھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ آﻣﯿﺨﺘﻨﺪ؛ ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ وارث ﻓﺮھﻨﮓ و
ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮ و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﯾﻮﻧﺎن ﺷﺪ .در ھﻤﯿﻦ ﺑﻨﺪر اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﯿﺼﺮ ،ﺑﺎ ﺣﺎل ﺧﺸﻢ و اﻧﺪوه ،از ﺳﺮ ﺗﺎزه
ﺑﺮﯾﺪة ﭘﻮﻣﭙﯿﻮس اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﺮد.
are
ﻣﺴﺎﻓﺮي ﻛﮫ در ﻗﻄﺎر ﻧﺸﺴﺘﮫ و از اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻣﻲﮔﺬرد ،در ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ و ﻛﻮﭼﮫھﺎ ،از ﭘﺸﺖ اﻣﻮاج ﮔﺮﻣﺎﯾﻲ ﻛﮫ
در ھﻮا رﻗﺺﻛﻨﺎن ﺑﺎﻻ ﻣﻲرود ،ﻛﺎرﮔﺮان ﺗﺎ ﻛﻤﺮ ﺑﺮھﻨﮫاي را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ؛
زﻧﺎﻧﻲ را ﺑﺎ ﭼﺎدرھﺎ و ﻋﺒﺎھﺎي ﺳﯿﺎه از ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎرھﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ؛ و ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه
ﻋﻠﻤﺎﯾﻲ را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﮔﺸﺎده و ﺑﻠﻨﺪ و ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﻔﯿﺪ ﺧﻮد وﻗﺎر ﺷﺎھﺎﻧﮫاي دارﻧﺪ .از دور ،ﭼﺸﻢ ﺑﮫ
set
ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎي وﺳﯿﻊ و ﻛﺎﺧﮭﺎي اﻓﺮاﺷﺘﮫاي ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﻚ ،در زﯾﺒﺎﯾﻲ ،از آﻧﭽﮫ ﺑﻄﺎﻟﺴﮫ ،در آن زﻣﺎن ﻛﮫ
اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ﻣﯿﻌﺎدﮔﺎه ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن ﺑﻮد ،ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﯿﺴﺖ .ﭘﺲ از آن ،ﻧﺎﮔﮭﺎن دﺷﺖ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﺪ و
ﺷﮭﺮ ،ﭘﺸﺖ ﺳﺮ آن ،در اﻓﻖ دﻟﺘﺎي ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﻧﯿﻞ ﻣﺤﻮ ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ دﻟﺘﺎ ھﻤﺎن ﻣﺜﻠﺚ ﺳﺒﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ در
ﻧﻘﺸﮫھﺎ ھﻤﭽﻮن ﺷﺎﺧﺔ
an
ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ دﻟﺘﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﺧﻠﯿﺠﻲ ﺑﺮاي ﻧﯿﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ اﯾﻦ ﻧﮭﺮ ﻋﻈﯿﻢ ،ﻛﮫ از ھﺰاران
ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ راه ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ ،ﺑﺎ ﺧﻮد رﺳﻮﺑﺎﺗﻲ آورده و آن ﺧﯿﻠﺞ را ﭘﺮﻛﺮده اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻛﻨﺪ
ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﻣﻲﮔﯿﺮد ﻛﮫ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﺪھﺪ.
pym
اﻣﺮوز ﺑﺮ اﯾﻦ ﻛﻨﺎر ﮔﻞآﻟﻮد ﻣﺼﺮ ،ﻛﮫ ھﺰاران ﺷﺎﺧﺔ ﻧﯿﻞ از آن ﻣﻲﮔﺬرد ،ﺷﺶ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻛﺸﺎورز ﺑﮫ ﺳﺮ
ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،و آن اﻧﺪازه ﻣﺤﺼﻮل ﭘﻨﺒﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻧﺎن ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﺳﺎﻻﻧﮫ ،از ﺻﺎدرات آن ،ﯾﻜﺼﺪ ﻣﯿﻠﯿﻮن
m
دﻻر ﻋﺎﯾﺪ ﻛﺸﻮر ﻣﺼﺮ ﻣﻲﺷﻮد .در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎﻣﺪارﺗﺮﯾﻦ ﻧﮭﺮ ﺟﮭﺎن ﻣﻲﮔﺬرد و ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﺮ
آﺑﮭﺎي آرام و روﺷﻦ آن ﻣﻲدرﺧﺸﺪ و دو ﻛﺮاﻧﺔ آن را درﺧﺘﺎن ﺧﺮﻣﺎي ﺳﺮ ﺑﮫ ﻓﻠﻚ ﻛﺸﯿﺪه و ﮔﯿﺎھﺎن ﺳﺒﺰ و
ﺧﺮم ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ .ﻣﺎ در ﻗﻄﺎري ﻛﮫ ﻧﺸﺴﺘﮫاﯾﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻲ را ﻛﮫ آن ﻃﺮف ﻧﯿﻞ ﻗﺮار دارد ،ﯾﺎ
.co
»درهھﺎي ﺳﯿﻠﮕﯿﺮي« را ﻛﮫ روزي ﺷﺎﺧﮫھﺎﯾﻲ از ﻧﯿﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﻨﯿﻢ .ﻧﯿﺰ ،در اﯾﻦ ﺳﻔﺮ
ﻧﻤﻲﺗﻮان درﺳﺖ درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺑﺎرﯾﻚ و ﻛﻢ ﭘﮭﻨﺎﺳﺖ؛ ھﺮ ﭼﮫ دارد از ﻧﯿﻞ اﺳﺖ؛
و در دو ﺳﻮي اﯾﻦ ﻧﮭﺮ رﯾﮕﮭﺎي رواﻧﻲ ،ھﻤﭽﻮن دﺷﻤﻨﻲ ،در ﻛﻤﯿﻦ آن ﻧﺸﺴﺘﮫ اﺳﺖ.
ﻗﻄﺎر اﻛﻨﻮن از ﻣﯿﺎن ﺟﻠﮕﮫاي رﺳﻮﺑﻲ ﻣﻲﮔﺬرد ﻛﮫ ﻗﺴﻤﺘﻲ از آن را آب ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه اﺳﺖ و از ھﺮ ﻃﺮف
oo
ﻧﮭﺮھﺎﯾﻲ ﺑﺮاي آﺑﯿﺎري در آن ﻛﻨﺪه ﺷﺪه و ﻓﻼﺣﺎن ﻣﺼﺮي ،ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺗﻦ دارﻧﺪ ،در اﯾﻦ
ﺟﻠﮕﮫ ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن روزي ﺧﻮد ﺗﻼش ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻧﯿﻞ ھﺮ ﺳﺎل ﻃﻐﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و اﯾﻦ ﻃﻐﯿﺎن از
اﻧﻘﻼب ﺻﯿﻔﻲ ﺷﺮوع ﻣﻲﺷﻮد و ﻣﺪت ﺻﺪ روز دوام ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﻓﯿﻀﺎن و زﯾﺎد ﺷﺪن آب اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي ﺻﺤﺮا ﻣﻲﺷﻮد و ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ھﺮودوت ﮔﻔﺘﮫ ،ﻣﺼﺮ را »ﻋﻄﯿﺔ ﻧﯿﻞ« ﻗﺮار
yah
ﻣﻲدھﺪ .ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﭼﺮا در اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ از ﺟﮭﺎن ﯾﻜﻲ از ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ وﺟﻮد
آﻣﺪه اﺳﺖ .در ھﯿﭻ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ زﻣﯿﻦ ،ﺟﺰ در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﻧﻤﻲﺗﻮان رودﺧﺎﻧﮫاي را ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازة
ﻧﯿﻞ ﭘﺮآب ،و ﻗﺎﺑﻞ آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ در ﺗﺤﺖ اﺧﺘﯿﺎر و ﺗﺴﻠﻂ آدﻣﻲ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد؛ از ھﺰاران ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻃﺮف ،ھﻤﮫ ﺳﺎﻟﮫ ،ﻓﻼح ﻣﺼﺮي ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﮫ آرزوي زﯾﺎد ﺷﺪن آب ﻧﯿﻞ را دارد؛ ھﻢاﻛﻨﻮن ،در روزھﺎي
ﻃﻐﯿﺎن آب ،ھﺮ ﺻﺒﺢ در ﻛﻮﭼﮫھﺎي ﻗﺎھﺮه ﺑﺎﻧﮓ ﺟﺎرﭼﯿﺎن ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم را از آن آﮔﺎه
ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ .ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺑﮫ ﺳﺎن اﯾﻦ رودﺧﺎﻧﺔ آرام ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در آﯾﻨﺪه ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺰد و ﺗﻨﮭﺎ در
ﺿﻤﻦ اﯾﻦ رﯾﺰش اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺴﺮﻋﺖ از زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲﮔﺬرد .ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺮدن زﻣﺎن ﺑﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﺣﺎل و
@h
آﯾﻨﺪه ﻛﺎر ﻣﻮرﺧﺎن اﺳﺖ؛ ﺧﻮد زﻣﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﻲ را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ.
وﻟﻲ ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن ھﺮ ﻋﻄﯿﮫ و ھﺪﯾﮫاي ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮭﺎﯾﻲ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺷﻮد؛ ﻓﻼﺣﺎن ﻣﺼﺮي ،از
دﯾﺮزﻣﺎﻧﻲ ،اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را درﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ ﻃﻐﯿﺎن ﻧﯿﻞ ﺳﻮدﻣﻨﺪ و ﻧﻌﻤﺖﺧﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ ،در ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ ﺳﺒﺐ
ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي ﻣﻲﺷﻮد ،ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺧﺮاﺑﻲ ﺑﮫ ﺑﺎر آورد .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ،از ھﻤﺎن زﻣﺎﻧﮭﺎي دور
are
ﭘﯿﺶ از دورة ﺗﺎرﯾﺦ ،در ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﺸﻮر ﺗﺮﻋﮫھﺎﯾﻲ ﻛﻨﺪهاﻧﺪ؛ ﭼﻮن ﻣﻮﺳﻢ ﻓﯿﻀﺎن ﻣﻲرﺳﺪ ،آب در اﯾﻦ
ﺗﺮﻋﮫھﺎ ﻣﻲاﻓﺘﺪ .در وﻗﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ رﻓﺘﻦ ﻧﯿﻞ ،آﺑﻲ را ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺗﺮﻋﮫھﺎ ﺟﻤﻊ ﺷﺪه ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﻄﻠﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ
ﺑﺮ ﻛﻨﺎر اھﺮﻣﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪي ﺑﺴﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺎﻻ ﻣﻲآورﻧﺪ و ﺑﮫ ﻣﺼﺮف زراﻋﺖ ﻣﻲرﺳﺎﻧﻨﺪ؛ ﻓﻼح ﻣﺼﺮي ھﻢ
اﻛﻨﻮن ،در ﺿﻤﻦ اﯾﻦ ﻛﺎر ،آوازھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ﻛﮫ از ﭘﻨﺞ ھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﻧﯿﺎﻛﺎن او ھﻤﺎن آوازھﺎ را ﺑﮫ
ﮔﻮش ﻧﯿﻞ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻓﻼﺣﺎن ﻛﮫ اﻣﺮوز ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ،و آن اﻧﺪازه ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﻨﺪ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ در
set
ﺿﻤﻦ آواز ﺧﻮاﻧﺪان ھﻢ ﺗﺒﺴﻤﻲ ﺑﺮ ﻟﺒﺸﺎن دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ اﺟﺪاد ﺧﻮد ،ﻛﮫ در ﻃﻮل ﭘﻨﺠﺎه ﻗﺮن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﺮ
ﻛﻨﺎرهھﺎي ﻧﯿﻞ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﺗﻔﺎوت ﻓﺮاوان ﻧﺪارﻧﺪ؛ اﺳﺒﺎﺑﻲ ﻛﮫ آب را ﺑﺎﻻ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪه ،و ھﻨﻮز آن را
ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ،ﺑﮫ اﻧﺪازة اھﺮام ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻣﺖ دارد؛ ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺼﺮ اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺘﮫ
اﺳﺖ ،ھﻨﻮز ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن از اﯾﻦ ﻓﻼﺣﺎن ﺑﺎ زﺑﺎﻧﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﻲ ﺑﺮ آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ
ﻣﺼﺮ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه و ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ.
an
در ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺠﺎور درﯾﺎي ﻣﺼﺮ ،و در ھﺸﺘﺎد ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ،ﻣﺤﻞ ﺷﮭﺮ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻧﻮﻛﺮاﺗﯿﺲ اﺳﺖ ﻛﮫ
روزي ﺷﮭﺮ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮده و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن در آن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ؛ در ﭘﻨﺠﺎه ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي ﺧﺎور اﯾﻦ
ﺷﮭﺮ ﻣﺤﻞ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺳﺎﺋﯿﺲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﭘﺎرﺳﯿﺎن و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﯿﻔﺘﺪ ،ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮي در آن
pym
ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺠﺪدي ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد .در ﻓﺎﺻﻠﺔ 200ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي ﺟﻨﻮب اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ﺷﮭﺮ ﻗﺎھﺮه ﺟﺎي دارد .اﯾﻦ
ﺷﮭﺮ ،ﺷﮭﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ اﺳﺖ ،وﻟﻲ رﻧﮓ ﻣﺼﺮي ﺧﺎﻟﺺ ﻧﺪارد .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر آن را ﻓﺎﺗﺤﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن در ﺳﺎل
968ﻣﯿﻼدي ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎدﻧﺪ؛ ﭘﺲ از آن روﺣﯿﺔ ﺷﺎد ﻓﺮاﻧﺴﻮي ﺑﺮ روﺣﯿﺔ اﻧﺪوھﻨﺎك ﻋﺮب ﭼﯿﺮه ﺷﺪ و در ﻛﻨﺎر
m
ﺻﺤﺮاي ﻣﺠﺎور ﻗﺎھﺮة ﻗﺪﯾﻢ ﭘﺎرﯾﺴﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﮭﺮ ﻗﺪﯾﻢ ،اﺟﻨﺒﻲ و ﻏﯿﺮواﻗﻌﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .ﺑﺎﯾﺪ
از اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺎھﺮه ﺑﮕﺬرﻧﺪ و ﻣﺼﺮﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ را در ﻧﺰدﯾﻜﻲ اھﺮام ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﻨﻨﺪ.
.co
در اﺑﺘﺪاي راه درازي ﻛﮫ ﻣﺴﺎﻓﺮ را ﺑﮫ اھﺮام ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،اﯾﻦ اھﺮام ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ؛ ﺷﺨﺺ ﺗﺎزه
وارد ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :آﯾﺎ ﻣﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ رﻧﺞ راه را ﺑﺮﺧﻮد ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮدﯾﻢ ﻛﮫ آﺛﺎري ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﻮﭼﻜﻲ و ﻧﺎﭼﯿﺰي
را ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻛﻨﯿﻢ؟ وﻟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬرد ﻛﮫ ﺣﺠﻢ اھﺮام ﺑﺰرگ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻣﺜﻞ آن اﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺘﻲ آﻧﮭﺎ را در
ھﻮا ﺑﺎﻻ ﻣﻲآورد .ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﮫ ﺳﺮﭘﯿﭽﻲ از راه ﻣﻲرﺳﯿﻢ و ﺧﻮد را در ﻛﻨﺎر ﺻﺤﺮا ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ؛ اھﺮام ﻣﺼﺮ،
ﺑﺮھﻨﮫ و دور اﻓﺘﺎده در ﻣﯿﺎن ﺷﻨﮭﺎ ،ﺑﺎ اﻧﺪام ﻏﻮلآﺳﺎي ﺧﻮد ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺳﺮ ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﭘﺎك و
oo
درﺧﺸﺎن ﻣﺼﺮ اﻓﺮاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در ﭘﺎي اﯾﻦ اھﺮام آﻣﯿﺨﺘﮫاي از ﻧﮋادھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺮي ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﻲرﺳﺪ:
ﻣﺮداﻧﻲ ﻛﺎرآﻣﺪ ﺑﺮ ﺧﺮ ﺧﻮد ﺳﻮارﻧﺪ و ﭘﻲﻛﺎر ﺧﻮد
ﻣﻲروﻧﺪ؛ ﺑﺎﻧﻮان درﺷﺖ اﻧﺪاﻣﻲ ﺑﺮاﺣﺘﻲ ﺑﺎ درﺷﻜﮫ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺟﻮاﻧﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ اﺳﺒﺎن ﺳﻮار و ﺑﮫ
ﺗﺎﺧﺘﻦ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ؛ و دﺧﺘﺮان ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﺎ ﻧﺎراﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺷﺘﺮان ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ ،و ﺟﻮراﺑﮭﺎي اﺑﺮﯾﺸﻤﯿﻦ
yah
اﯾﺸﺎن در ﭘﺮﺗﻮ آﻓﺘﺎب ﻣﻲدرﺧﺸﺪ .ھﻤﮫﺟﺎ راھﻨﻤﺎﯾﺎن ﻋﺮب را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ آﻣﺎدة آﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﺎﺣﺎن ﻛﻤﻚ
ﻛﻨﻨﺪ و ھﺮ ﺧﺪﻣﺘﻲ ازدﺳﺘﺸﺎن ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ .ھﻤﺎﻧﺠﺎ ﻣﻲاﯾﺴﺘﯿﻢ ﻛﮫ ﻗﯿﺼﺮ و ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن اﯾﺴﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ؛
ﭘﻨﺠﺎه ﻗﺮن ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﻈﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ .ھﺮودوت ،ﭘﺪر ﺗﺎرﯾﺦ ،ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از ﻗﯿﺼﺮ ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ آﻣﺪ
و ﺑﮫ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﮔﻮش داد ﻛﮫ ﭘﺮﯾﻜﻠﺲ از ﺷﻨﯿﺪن آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﮕﻔﺘﻲ اﻓﺘﺎد .آﻧﮕﺎه ﻋﺎﻣﻞ زﻣﺎن از اﯾﻦ ﻣﻨﻈﺮه
ﺣﺬف ﻣﻲﺷﻮد و ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺎ و ﻗﯿﺼﺮ و ھﺮودوت ،در ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻦ ﮔﻮرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ
ﻓﺎﺻﻠﮫﺷﺎن از ھﺮودوت و ﻗﯿﺼﺮ ﺑﯿﺶ از ﻓﺎﺻﻠﺔ اﯾﻨﺎن از ﻣﺎﺳﺖ ،ھﻤﮫ ،ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻢ و در ﯾﻚ زﻣﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ
@h ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ.
در ﻧﺰدﯾﻜﻲ اھﺮام ،ﻣﺠﺴﻤﺔ اﺑﻮاﻟﮭﻮل ،ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﯿﺮ و ﻧﯿﻤﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻓﯿﻠﺴﻮف اﺳﺖ ،ﺑﺎ
ﭼﻨﮕﺎل ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺧﻮد ﺷﻨﮭﺎ را ﻣﻲﻓﺸﺎرد ،و ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎن ﺑﯿﺤﺮﻛﺖ ﺧﻮد ﺑﺮ ﮔﺬرﻧﺪﮔﺎن و دﯾﺪارﻛﻨﻨﺪﮔﺎن و
ﺻﺤﺮاي اﺑﺪي ﻧﻈﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﺠﺴﻤﺔ وﺣﺸﺖاﻧﮕﯿﺰي اﺳﺖ؛ ﮔﻮﯾﺎ ﺑﺮاي آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ
ﮔﻨﺎھﻜﺎران و ﺑﺪﻛﺎران ﺳﺎﻟﺨﻮرده را ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ و ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﺮدﺳﺎل را زودﺗﺮ ﺑﮫ رﺧﺘﺨﻮاب رواﻧﮫ ﺳﺎزد.
are
در اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ،ﺗﻨﺔ ﺷﯿﺮ ﺑﮫ ﺳﺮ آدﻣﻲ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻓﻜﯿﻦ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ و ﭼﺸﻤﺎن ﺑﯿﺮﺣﻢ دارد؛ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻛﮫ آن
را ﺳﺎﺧﺘﮫ )ﺣﺪود 2990قم( ھﻨﻮز آﻧﭽﮫ را از وﺣﺸﯿﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .در روزﮔﺎر
ﻗﺪﯾﻢ ،ﻣﺠﺴﻤﺔ اﺑﻮاﻟﮭﻮل را ﺷﻦ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه ﺑﻮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮودوت ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮد ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ
را در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ دﯾﺪه و ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﮫ اﺛﺮي از آﻧﮭﺎ اﻛﻨﻮن ﺑﺮﺟﺎي ﻧﯿﺴﺖ ،ﯾﻚ ﻛﻠﻤﮫ ھﻢ در اﯾﻦ ﺑﺎره
ﻧﻨﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
set
آﯾﺎ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺛﺮوت و ﻗﺪرت داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻨﺎھﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ را ﺑﺮﭘﺎ دارﻧﺪ؟
ﺑﺎ ﭼﮫ داﻧﺸﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ،در آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ را از ﻓﺎﺻﻠﮫاي ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ھﺰار ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﮫ
ﭘﺎي اھﺮام ﺑﯿﺎورﻧﺪ و ﭘﺎرهاي از آﻧﮭﺎ را ،ﻛﮫ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺗﻦ وزن دارد ،ﺗﺎ 150ﻣﺘﺮ از ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﺑﺎﻻ
ﺑﯿﺎورﻧﺪ و ﻛﺎر ﺑﮕﺬارﻧﺪ؟ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﯾﻜﺼﺪھﺰار ﺑﻨﺪهاي را ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻛﺎر ﺷﺮﻛﺖ داﺷﺘﻨﺪ ،در
an
ﻣﺪت ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ اھﺮام ﺻﺮف ﺷﺪه ،ﻣﺰد ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ ﺧﻮراك ﺑﺪھﻨﺪ؟ ھﺮودوت ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﻲ
را ﻛﮫ ﺑﺮ روي ﯾﻜﻲ از اھﺮام ﺑﻮد ﺧﻮاﻧﺪه و ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻣﻄﺎﺑﻖ آن ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد
ﻛﺎرﮔﺮان آن اھﺮام ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺗﺮﺑﭽﮫ و ﺳﯿﺮ و ﭘﯿﺎز ﻣﺼﺮف ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﻲ ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ
ﮔﻮﻧﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﯿﺰ از ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺎوداﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﻃﻼع ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮ اﯾﻦ
pym
ﺟﺰﺋﯿﺎت ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ دور ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﭼﻨﺪان ﺷﺎد ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ؛ اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ در اﯾﻦ
ﺿﺨﺎﻣﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻨﺎ ﻧﻮﻋﻲ
m
ﺗﻮﺣﺶ اوﻟﯿﮫ ،و اﮔﺮ دوﺳﺘﺮدارﯾﺪ ﺗﻮﺣﺶ زﻣﺎن ﺟﺪﯾﺪ را ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ .ﺣﺎﻓﻈﮫ و ﺧﯿﺎل ﺑﯿﻨﻨﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ،
ﭼﻮن ﺑﺎ ﺗﺎرﯾﺦ درھﻢ ﻣﻲآﻣﯿﺰد ،ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ آن اﻧﺪازه ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ ﺑﮫ ﺧﻮدي ﺧﻮد،
دﻟﯿﻠﻲ ﺑﺮ ﻏﺮور ﺑﺎﻃﻞ و ﻣﺴﺨﺮهآﻣﯿﺰ اﺳﺖ ،ﭼﮫ ھﺮ ﯾﻚ ﮔﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻣﺮدﮔﺎن
.co
زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎوﯾﺪ ﻓﺮاھﻢ آورﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻜﺴﺒﺮداري در ﻣﺒﺎﻟﻐﮫاي ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻋﻈﻤﺖ اھﺮام ﺷﺪه ﺑﻲﺗﺄﺛﯿﺮ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﭼﮫ در ﻋﻜﺲ ھﻤﮫﭼﯿﺰ ،ﺟﺰ ﭘﻠﯿﺪﯾﮭﺎ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﺷﻮد و ﻣﻨﻈﺮهاي از زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ﻛﮫ در ﻋﻜﺲ
ﻣﻲآﯾﺪ ﺑﺮﻋﻈﻤﺖ ﻛﺎر آدﻣﻲ ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ،ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب در ﺟﯿﺰه ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮ از اھﺮام
اﺳﺖ.
oo
-2ﺳﯿﺮ ﺑﮫ ﻃﺮف ﺑﺎﻻي ﻧﯿﻞ
ﻣﻤﻔﯿﺲ -ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ﻣﻠﻜﮫ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت -دو ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﻤﻨﻮن -اﻻﻗﺼﺮ و ﻛﺮﻧﻚ -ﺑﺰرﮔﻲ ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮ
yah
از ﻗﺎھﺮه ﻛﺸﺘﻲ ﺑﺨﺎري ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺑﮫ ﻃﺮف ﺑﺎﻻي ﻧﯿﻞ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﺳﻮي ﺟﻨﻮب ،ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود و ﻣﺴﺎﻓﺮ را
ﺑﻜﻨﺪي ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺮد و ﭘﺲ از ﺷﺶ روز ﺑﮫ ﻛﺮﻧﻚ واﻻﻗﺼﺮ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .در ﺣﺪود ﺳﻲ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي ﺟﻨﻮب
ﻗﺎھﺮه ،ﻣﺤﻞ ﺷﮭﺮ ﻣﻤﻔﯿﺲ ،ﻛﮫ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯿﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي ﻣﺼﺮ اﺳﺖ ،ﻗﺮار دارد .در ھﻤﯿﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ
ﻛﮫ ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﺑﺰرگ ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺳﻮم و ﭼﮭﺎرم ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲراﻧﺪهاﻧﺪ و در زﻣﺎن اﯾﺸﺎن دو ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻛﺲ در
آن ﺑﮫﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ .اﻛﻨﻮن در آﻧﺠﺎ ﺟﺰ ردﯾﻔﻲ از اھﺮام ﻛﻮﭼﻚ ،و ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮي دﯾﺪه
ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ از اﯾﻨﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ھﻤﮫ ﺻﺤﺮاﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻧﺪارد و ﺷﻨﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺎ در آن ﻓﺮو ﻣﻲرود
@h
و ﭼﺸﻢ را ﻣﻲآزارد و راه و ﺳﻮراﺧﮭﺎي ﭘﻮﺳﺖ را ﻣﻲﺑﻨﺪد؛ ھﻤﯿﻦ ﺷﻨﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ از ﻣﺮاﻛﺶ ﺗﺎ ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن
اداﻣﮫ دارد و از ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎ و ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن و ﺗﺒﺖ ﻣﻲﮔﺬرد؛ در اﺑﺘﺪا از ھﻤﯿﻦ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ
ﺷﻨﻲ ،ﻛﮫ از دو ﻗﺎره ﻋﺒﻮر ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻤﺪن در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ اﯾﺠﺎد ﺷﺪه ،و آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﯾﺦ ﭘﺲ
ﻧﺸﺴﺘﮫ و ﮔﺮﻣﺎ زﯾﺎد و ﺑﺎران ﻛﻢ ﺷﺪه ،آﺛﺎر اﯾﻦ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .در اﻣﺘﺪاد ﻧﯿﻞ ،از ھﺮ ﻃﺮف ﺑﮫ
ﭘﮭﻨﺎي ﺑﯿﺴﺖ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ،ﻧﻮاري از ﺧﺎك ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﻗﺮار دارد؛ اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻜﮫ زﻣﯿﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻓﺎﺻﻠﺔ
ﻣﯿﺎن ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ و ﻧﻮﺑﮫ ،از ﺻﺤﺮا ﻛﻨﺪه ﺷﺪه و ﺑﮫ ﻛﺎر آدﻣﻲ ﺧﻮرده اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ دورة
are
ھﺴﺘﻲ ﯾﻮﻧﺎن ،و ﺣﺘﻲ ھﺰاران ﺳﺎل ﻛﮫ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ روم دوام داﺷﺘﮫ ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻛﮫ از ﻣﻨﺲ
ﺗﺎ ﻛﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮا دوام ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻮﺗﺎه اﺳﺖ!
ﯾﻚ ھﻔﺘﮫ ﭘﺲ از آﻏﺎز ﻣﺴﺎﻓﺮت ،ﻛﺸﺘﻲ ﺑﺨﺎري ﺑﮫ اﻗﺼﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .در اﯾﻦ ﻣﻜﺎن ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن دھﻜﺪهھﺎي
ﻛﻮﭼﻜﻲ -و ﺑﺮ ﮔﺮداﮔﺮد آﻧﮭﺎ رﯾﮕﮭﺎي روان -دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي ﻣﺼﺮ و ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ
set
ﺷﮭﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد )ﻃﯿﻮه( ،ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن آن را ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﺒﺲ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ و ﺧﻮد ﻣﺮدم آن
ﺳﺮزﻣﯿﻦ را وﺳﻲ و »ﻧﮫ« ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ .در ﻛﺮاﻧﺔ ﺧﺎوري ﻧﯿﻞ ھﻢ
ﻣﮭﻤﺎﻧﺨﺎﻧﺔ ﻣﻌﺮوف »ﻛﺎخ زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ اﻗﺼﺮ« ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﻛﮫ ﮔﻠﮭﺎي ﻛﺎﻏﺬي ﺑﺎغ آن ﺷﮭﺮت ﺟﮭﺎﻧﻲ دارد.
ﭼﻮن ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﻛﺮاﻧﺔ ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﺪ ،در آﻧﺠﺎ ﺧﻮاھﺪ دﯾﺪ ﻛﮫ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﭘﺸﺖ ﮔﻮرھﺎي ﺷﺎھﺎن ،در
an
درﯾﺎﯾﻲ از ﺷﻦ ﻏﺮوب ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و آﺳﻤﺎن در ھﻨﮕﺎم ﻏﺮوب رﻧﮓ ارﻏﻮاﻧﻲ و زرﯾﻨﻲ دارد؛ در ھﻤﯿﻦ
ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﺧﺘﺮي ،و در ﻓﺎﺻﻠﺔ دورﺗﺮي ،ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺎ ﺷﻜﻮه ﻣﻠﻜﮫ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ؛ آن ﻛﮫ
از ﺑﻼد ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ آﻣﺪه ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪارد ﻛﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﯾﺎ روﻣﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ.
pym
ھﻨﮕﺎم ﺑﺎﻣﺪاد ،ﻛﺮﺟﻲ ﺑﺎدﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﻛﻨﺪي ﻣﺎ را از رودﺧﺎﻧﮫاي ﭼﻨﺎن آرام و ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪ ﻛﮫ آدﻣﻲ ھﺮﮔﺰ
ﺧﯿﺎل ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ھﻤﯿﻦ رودﺧﺎﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺻﻮرت ،در ﻃﻮل ﻗﺮﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺷﻤﺎره ﺑﯿﺮون اﺳﺖ،
m
ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ از ﻧﯿﻞ ،ﺑﮫ ﻛﺮاﻧﺔ ﺑﺎﺧﺘﺮي آن ﻣﻲرﺳﯿﻢ و ،ﭼﻮن ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮھﺎ را ﯾﻜﻲ
ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺑﮕﺬارﯾﻢ و از ﮔﺮدﻧﮫھﺎي ﺧﺎﻛﻲ و از ﻣﯿﺎن ﮔﻮرﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮕﺬرﯾﻢ،
ﺑﮫ ﯾﻚ ﺷﺎھﻜﺎر ھﻨﺮي ﻣﻲرﺳﯿﻢ؛ ھﻤﺎن ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺎﺷﻜﻮه ﻣﻠﻜﮫ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت ﻛﮫ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺧﺎﻣﻮش و ﺳﻔﯿﺪرﻧﮓ
.co
آن در آﺳﻤﺎن ﺻﺎف ﺑﺎﻻ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪھﺪ و
ﺗﭙﮫھﺎي آن را زﯾﺒﺎﺗﺮ از زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺧﻮد آﻧﮭﺎ ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﺳﺎزد :ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،از ﻣﯿﺎن ﺗﻮدهھﺎي ﺳﻨﮓ ﺧﺎرا،
اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ را ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﻛﮫ ﺷﻜﻮه و ﺟﻼل آن از آﻧﭽﮫ اﯾﻜﺘﯿﻨﻮس ﺑﺮاي ﭘﺮﯾﻜﻠﺲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﯿﺸﻚ
ھﺮ ﻛﺲ اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ را ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻮاھﺪ اﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻣﻌﻤﺎري ﺧﻮد را از اﺻﻞ ﻣﺼﺮي
اﻗﺘﺒﺎس ﻛﺮدهاﻧﺪ و ،ﺷﺎﯾﺪ ،وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺮ روي دﯾﻮارھﺎي اﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻧﻘﺶ
oo
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي ﭘﮭﻨﺎوري ،ﭘﺮ از ﺟﺎﻧﺪاري و ﻓﻜﺮ ،از داﺳﺘﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ زن ﻣﺸﮭﻮر ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ
ھﯿﭻ ﻛﻤﻲ و ﻧﻘﺼﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻠﻜﮫھﺎي دﯾﮕﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺪارد.
ھﻨﮕﺎم ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ از ﺗﻤﺎﺷﺎي اﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺪﯾﻤﻲ ،ﺑﮫ دو ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﺰرگ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ
yah
ﭘﺎدﺷﺎه ﺧﻮﺷﮕﺬران ﻣﺼﺮ آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم اﺳﺖ ،و ﻣﻜﺘﺸﻔﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻐﻠﻂ آﻧﮭﺎ را »ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻣﻤﻨﻮن«
ﻧﺎﻣﯿﺪهاﻧﺪ .ﺑﻠﻨﺪي ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ 20ﻣﺘﺮ ﻣﻲرﺳﺪ و 700ﺗﻦ وزن دارد و از ﺳﻨﮓ ﯾﻜﭙﺎرﭼﮫ ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه.
ﺑﺮﭘﺎﯾﺔ ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ دو ﻣﺠﺴﻤﮫ ھﻨﻮز ﻣﻲﺗﻮان ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ دﯾﺪارﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ آن ،در ﺣﺪود
2000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از اﯾﻦ ،از ﺧﻮد ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺧﻮاﻧﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ زﻣﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي
ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﻮد و ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺎ و آن ﺳﯿﺎﺣﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ،ﻣﻌﺎﺻﺮ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮﯾﻢ .ﯾﻚ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ و ﻧﯿﻢ در ﺷﻤﺎل ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ،ﺷﻜﺴﺘﮫھﺎي ﻣﺠﺴﻤﺔ راﻣﺴﺲ دوم ،ﻛﮫ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ
ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود و اﺳﻜﻨﺪر ﻛﺒﯿﺮ در ﺑﺮاﺑﺮ او رﻧﮓ و ﺑﮭﺎﯾﻲ ﻧﺪارد ،ﺑﺮ زﻣﯿﻦ رﯾﺨﺘﮫ
@h
اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺷﺎه 99ﺳﺎل زﯾﺴﺖ ،ﻛﮫ ﻣﺪت 67ﺳﺎل از آن را ﺑﺮﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ ،و 150
ﻓﺮزﻧﺪ آورد .اﯾﻨﻚ ﻣﺠﺴﻤﺔ او در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ ،ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ 17ﻣﺘﺮ ﺑﻠﻨﺪي داﺷﺘﮫ و اﻛﻨﻮن 17ﻣﺘﺮ
درازي دارد ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ دراز ﻛﺸﯿﺪه ،آﯾﻨﺪﮔﺎن و روﻧﺪﮔﺎن ﺑﮫ ﭼﺸﻢ رﯾﺸﺨﻨﺪ در آن ﻣﻲﻧﮕﺮﻧﺪ.
داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻲ
are
ﻛﮫ ھﻤﺮاه ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺑﮫ ﻣﺼﺮ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻮﺷﺶ ﻓﺮاوان ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ را اﻧﺪازه ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ.
ﻃﻮل ﮔﻮش او ،در اﻧﺪازهﮔﯿﺮي ،ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﻣﺘﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ ،و ﭘﮭﻨﺎي ﭘﺎﯾﺶ ﯾﻚ ﻣﺘﺮ و ﻧﯿﻢ ،و وزن آن
را ﺣﺪود 1000ﺗﻦ ﺗﺨﻤﯿﻦ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ در ﺑﺮاﺑﺮ ھﻤﯿﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن آﻧﭽﮫ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﮔﻮﺗﮫ
ﮔﻔﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﻜﺮار ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ» :اﯾﻦ اﺳﺖ ﯾﻚ ﻣﺮد!«
ﺑﺮ ﮔﺮداﮔﺮد ﻣﺎ ،در اﯾﻦ ﺟﺎي از ﻛﺮاﻧﺔ ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻧﯿﻞ ،ﺷﮭﺮ ﻣﺮدﮔﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺼﺮﺷﻨﺎﺳﻲ ھﻤﮫ
set
ﺟﺎي آن را ﻛﺎوﯾﺪه و در ھﺮ ﮔﻮﺷﮫ ﮔﻮري از ﮔﻮرھﺎي ﺷﺎھﺎن را ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ .در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ دﯾﺪار اﯾﻦ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ رﻓﺘﻢ ،در ﻣﻘﺒﺮة ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن -ﺣﺘﻲ ﺑﺮ روي ﻛﺴﺎﻧﻲ ھﻢ ﻛﮫ ﻣﻲﭘﻨﺪارﻧﺪ ﺳﯿﻢ و زر ھﺮ دري
را ﺑﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ -ﮔﺸﻮده ﻧﻤﻲﺷﺪ؛ وﻟﻲ در ﻣﻘﺒﺮة ﺳﺘﻲ اول ﺑﺎز اﺳﺖ و ،در ﺧﻨﻜﻲ ﺳﺮداﺑﮭﺎي زﯾﺮزﻣﯿﻨﻲ،
اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاﺣﺘﻲ ﺳﻘﻒ و دھﻠﯿﺰھﺎي ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه را ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻛﻨﺪ و از ﻣﮭﺎرت ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان آن زﻣﺎن
ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺛﺮوت ﺳﺮﺷﺎر آن زﻣﺎن ﺑﯿﻔﺘﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎ آن ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ اﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮﺗﮭﺎي ﺑﺰرگ را
an
ﺑﺴﺎزﻧﺪ و اﯾﻦ ھﻤﮫ ھﻨﺮ و ﺻﻨﻌﺖ در آن ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﻧﺪ .ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﺣﻔﺎري ﺑﻮدهاﻧﺪ ،در ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ
ﻣﻘﺒﺮهھﺎي زﯾﺮزﻣﯿﻨﻲ ،ﺟﺎي ﭘﺎي ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺟﺴﺪ ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﺷﺪة ﺷﺎه را ،ﺳﮫ ھﺰارﺳﺎل ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ﺑﮫ
آراﻣﮕﺎه اﺑﺪي او ﺑﺮدهاﻧﺪ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ دﯾﺪهاﻧﺪ
pym
اﯾﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻧﯿﻞ ﻗﺎﺑﻞ دﯾﺪن اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ و زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ آﺛﺎر در ﻛﻨﺎر
ﺧﺎوري ﻗﺮار دارد و ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﺎﺧﮭﺎ )= اﻻﻗﺼﺮ( ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ .ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﮫ
دﺳﺖ آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﻛﺒﯿﺮ آﻏﺎز ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻏﻨﯿﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﻧﺼﯿﺐ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ
m
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎخ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ آﻏﺎز ﻛﺮد؛ وﻟﻲ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻛﺎر ﺗﻤﺎم ﺷﻮد ،دﺳﺖ اﺟﻞ ﮔﺮﯾﺒﺎن او را ﮔﺮﻓﺖ و
ﻣﺪت ﺻﺪ ﺳﺎل اﯾﻦ ﻛﺎر ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺷﺪ ،ﺗﺎ زﻣﺎن راﻣﺴﺲ دوم رﺳﯿﺪ؛ وي آن ﻛﺎخ را ﺑﺎ ﺷﻜﻮھﻲ ﺷﺎھﺎﻧﮫ ﺑﮫ
ﭘﺎﯾﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪ .در ھﻤﺎن ﻧﻈﺮ اول ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،روح ﻣﻌﻤﺎري ﻣﺼﺮي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﻜﺮ و ذھﻦ ﻛﺴﻲ را ﻛﮫ
.co
ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺗﻤﺎﺷﺎي آن اﺳﺖ ﻓﺮا ﻣﻲﮔﯿﺮد ،و ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﻣﺰاﯾﺎي آن ﺗﻨﮭﺎ در وﺳﻌﺖ و
اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻧﻘﺸﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﯿﺮوي ﻣﺮدي و ﻣﺮداﻧﮕﻲ از ھﻤﮫ ﺟﺎي آن ھﻮﯾﺪاﺳﺖ .در اﯾﻦ ﻗﺼﺮ ﺗﺎﻻر
ﭘﮭﻨﺎوري ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن از ﺷﻦ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺷﺪه ،وﻟﻲ در آن روزھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮭﻦ ،ﻛﻒ آن ھﻤﮫ از
ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ﻣﻔﺮوش ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﺳﮫ ﻃﺮف آن ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻣﺠﻠﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻛﺮﻧﻚ را
ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺎ آﻧﮭﺎ در ﻣﻌﺮض ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ درآورد .در ھﺮ ﻃﺮف ،ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي روي ﺳﻨﮓ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي
oo
ﺷﺎه ،ﭘﺲ از اﯾﻦ ھﻤﮫ زﻣﺎن ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ھﻨﻮز از ﻋﻈﻤﺖ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ھﺸﺖ
ﺳﺎﻗﺔ دراز ﭘﺎﭘﯿﺮوس -ﯾﻌﻨﻲ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰي ﻛﮫ داﯾﺔ ﭘﯿﺪاﯾﺶ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ادﺑﯿﺎت ﺑﻮده و در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر
ھﻨﺮي ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ اﺳﺖ -را ﺗﺼﻮر ﻛﻨﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻧﻮك ھﺮ ﺳﺎﻗﮫ ﻏﻨﭽﺔ ﻧﯿﻤﺸﻜﻔﺘﮫاي ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر
ﻛﻨﯿﺪ ﻛﮫ ﭘﻨﺞ رﺷﺘﮫﺑﻨﺪ ،ﻣﺤﻜﻢ ،اﯾﻨﮭﺎ را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺴﺘﮫ و زﯾﺒﺎﯾﻲ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ داده ﺑﺎﺷﺪ؛
yah
آﻧﮕﺎه ﭼﻨﺎن ﭘﻨﺪارﯾﺪ
را ﻛﮫ در اﻗﺼﺮ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﮔﯿﺎه ﭘﺎﭘﯿﺮوس ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪه ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد ﻣﺠﺴﻢ ﺧﻮاھﯿﺪ دﯾﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﺧﻮاﻧﻨﺪه
ﺑﺎﯾﺪ ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ﺗﺎﻻري ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ھﻤﮫ از اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،و ﺑﺮ روي آﻧﮭﺎ ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي
ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و رواﻗﮭﺎي ﺳﺎﯾﮫداري ﺑﺴﺎزد ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ آﻧﭽﮫ را دﺳﺖ روزﮔﺎر از ﺳﻲ ﻗﺮن
ﭘﯿﺶ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺘﮫ در ﻋﺎﻟﻢ ﺧﯿﺎل ﺑﺒﯿﻨﺪ .ﭘﺲ از اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ در اﻧﺪﯾﺸﺔ آن ﺑﯿﻔﺘﺪ ﻛﮫ آﯾﺎ ﻣﺮدﻣﻲ ھﻢ،
در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﻣﺎ آن را دوران ﻛﻮدﻛﻲ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ،ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ
@h
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﻨﯿﻦ آﺛﺎر ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮآﻣﺪه ،و ﭘﺲ از آن ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﻓﻜﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﻞ درآورﻧﺪ.
از ﻣﯿﺎن وﯾﺮاﻧﮫھﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ ،و ﭘﻠﯿﺪﯾﮭﺎ و ﺑﺪﺑﺨﺘﯿﮭﺎي زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،راه ﻧﺎﺻﺎﻓﻲ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪھﺎي ﻛﺮﻧﻚ
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ؛ آن آﺧﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ از آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﺑﺮﺟﺎي ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ ﺗﺎ در ﻣﻌﺮض
ﺗﻤﺎﺷﺎي ﺑﯿﻨﻨﺪﮔﺎن ﻗﺮار دھﺪ .در ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ،در ﺣﺪود ﭘﻨﺠﺎه ﻧﻔﺮ از ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﺼﺮ ،ﻛﮫ از اواﺧﺮ
are
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﺎ روزﮔﺎر ﺑﻄﺎﻟﺴﮫ در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﺷﺮﻛﺖ داﺷﺘﮫاﻧﺪ .در ھﺮ دوره،
ﭼﯿﺰھﺎي ﺗﺎزهاي ﺳﺎﺧﺘﮫ و ،ﺑﺮآﻧﭽﮫ از ﭘﯿﺶ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،اﻓﺰوده ﻣﻲﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻲ در ﺣﺪود ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ
ھﻜﺘﺎر زﯾﺮﺑﻨﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ؛ اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﺑﮫ
ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ .راھﺮوﯾﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن دو ردﯾﻒ اﺑﻮاﻟﮭﻮل ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﻣﺎ را ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ
ﻛﮫ ﺷﺎﻣﭙﻮﻟﯿﻮن ،ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺼﺮﺷﻨﺎﺳﻲ ،در ﺳﺎل 1828در آﻧﺠﺎ اﯾﺴﺘﺎده و ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ:
set
ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮫ ﻛﺎخ ،و اﮔﺮ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺑﮫ ﺷﮭﺮ آﺛﺎر ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﻛﺮﻧﻚ آﻣﺪم .در اﯾﻨﺠﺎ ،ﺗﻤﺎم ﺷﻜﻮه و ﺟﻼل
ﻓﺮاﻋﻨﮫ ﺑﺮ ﻣﻦ آﺷﻜﺎر ﺷﺪ و ﻋﻈﯿﻤﺘﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺑﺸﺮ رﺳﯿﺪه و ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﻞ درآوردهاﻧﺪ
دﯾﺪم… ھﯿﭻ ﻣﻠﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﺎ ﺟﺪﯾﺪي ،ﺟﺰ ﻣﺼﺮﯾﺎن ،ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻤﺎرﯾﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻈﻤﺖ و وﺳﻌﺖ
و ﺷﻜﻮه داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﭼﻨﺎن ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻏﻮلﭘﯿﻜﺮ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ،ﺑﺎ ﺑﻠﻨﺪي ﺻﺪﭘﺎ،
ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻨﺎن ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ.
an
ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺷﺨﺺ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﺑﻨﺎ را ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮭﻢ ﻛﻨﺪ ،ﻋﻜﺴﮭﺎ و ﻧﻘﺸﮫھﺎي ﻓﺮاوان ،و ﺧﺒﺮت و
ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳﻲ ﯾﻚ ﻧﻔﺮ ﻣﻌﻤﺎر را ﺑﺎﯾﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﺎﯾﺪ ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ﻣﺤﻮﻃﺔ وﺳﯿﻊ ﻣﺤﺼﻮر ﻣﺮﺑﻊ ﺷﻜﻠﻲ
را ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﺿﻠﻊ آن 500ﻣﺘﺮ ﻃﻮل دارد؛ و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺣﯿﺎط در آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،و زﻣﺎﻧﻲ
pym
86000ﻣﺠﺴﻤﮫ در آن ﺟﺎي داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺻﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي داﺧﻞ اﯾﻦ ﻣﺤﻮﻃﮫ ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ
ﻣﻌﺒﺪ آﻣﻮن را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ) 300ﻣﺘﺮ در 90ﻣﺘﺮ(؛ ﻣﯿﺎن ھﺮ دو ﺣﯿﺎط ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﯾﺎ دروازهھﺎي ﺑﺰرگ
وﺟﻮد دارد :از ﻃﺎق ﻧﺼﺮﺗﮭﺎي ﻣﺠﻠﻠﻲ ﻛﮫ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮده ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻻي آن رﯾﺨﺘﮫ ،وﻟﻲ ھﻨﻮز
m
ﺗﺼﺎوﯾﺮ و ﻛﻨﺪهﻛﺎرﯾﮭﺎي آن از ﻇﺮاﻓﺖ ﺣﺠﺎري آن ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺗﺎﻻر ﺟﺸﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻤﯿﻦ ﭘﺎدﺷﺎه
ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و اﯾﻦ ﻃﺮف و آن ﻃﺮف آن ھﻨﻮز ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺷﯿﺎردار دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺮ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺳﺒﻚ دورﯾﻚ
ﯾﻮﻧﺎن ﭘﯿﺸﻲ دارد و ﺧﺎﻃﺮ را ﻣﺘﻮﺟﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﺳﺎزد؛ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻮﭼﻚ ﭘﺘﺎح ،ﺑﺎ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ دارد ،در
.co
زﯾﺒﺎﯾﻲ ،ﺑﺎ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎن ﻣﺠﺎور آن
oo
yah
@h
are
رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﮔﺮدﺷﮕﺎه ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ و ،ﺑﺎ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي
set
درﺷﺖ و ﺑﺮھﻨﺔ ﺧﻮد ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﻘﯿﻘﻲ اﯾﻦ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ از ھﻤﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮ ﺗﺎﻻر ﺑﺰرگ
ﺳﺘﻮﻧﺪاري اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﻘﻒ آن ﺑﺮ روي ﺟﻨﮕﻠﻲ از ﺻﺪ و ﭼﮭﻞ ﺳﺘﻮن ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ؛ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي آن
ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﮔﺮﻣﺎي ﺳﻮزان ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﯿﺮد؛ ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺑﺮگ
ﺧﺮﻣﺎ ،در ﺳﻨﮓ ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه ،و ﺗﺨﺘﮫﺳﻨﮕﮭﺎي ﺧﺎراي ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮ روي اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
an
در ﻧﺰدﯾﻜﻲ اﯾﻦ ﻣﺤﻞ دو ﻣﺴﻠﺔ ﯾﻜﭙﺎرﭼﮫ ،ﻛﮫ در زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﺑﻠﻨﺪي درﺳﺖ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮﻧﺪ ،ھﻤﭽﻮن دو
ﺳﺘﻮن ﻧﻮر در ﻣﯿﺎن ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﻣﻌﺒﺪھﺎي در ﺣﺎل وﯾﺮاﻧﻲ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﮫ ﺷﺪه و ،ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ
ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ،ﭘﯿﺎم ﻣﻠﻜﺔ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت را ﺑﮫ ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .در ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻣﺴﻠﮫھﺎ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ:
اﯾﻦ ﻣﺴﻠﮫھﺎ از ﺳﻨﮓ ﺧﺎراﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﻛﮫ از ﻛﺎﻧﮭﺎي ﺟﻨﻮب آوردهاﻧﺪ؛ ﺗﺎج آﻧﮭﺎ از ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻃﻼي
pym
ﻛﺸﻮرھﺎي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ اﺳﺖ .از دور ،ﺑﺮ روي رودﺧﺎﻧﮫ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ؛ درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ ﺷﻌﺎع آﻧﮭﺎ ھﺮ
»دوﺳﺮزﻣﯿﻦ« را ﭘﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻗﺮص ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﺟﺎي دارد ،ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ
m
ﺑﺮاﺳﺘﻲ در اﻓﻖ آﺳﻤﺎن ﺑﺎﻻ ﻣﻲآﯾﺪ… ﺷﻤﺎ ﻛﮫ اﯾﻦ دو ﯾﺎدﮔﺎر را ﭘﺲ از زﻣﺎن درازي ﺧﻮاھﯿﺪ دﯾﺪ و از
آﻧﭽﮫ ﻣﻦ ﻛﺮدهام ﺳﺨﻦ ﺧﻮاھﯿﺪ ﮔﻔﺖ ،ﻻﺑﺪ ﺧﻮاھﯿﺪ ﮔﻔﺖ» .ﻣﺎ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﻮھﻲ از ﻃﻼ را ﺑﺮﭘﺎ
داﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﻣﻦ ،ﺑﺮاي زرﯾﻦ ﻛﺮدن اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﻃﻼ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﯿﺴﮫھﺎي داﻧﮫﺑﺎر ﻛﯿﻞ ﻛﺮده و ﺑﮫ ﻣﺼﺮف
.co
رﺳﺎﻧﯿﺪهام ..ﭼﮫ ،ﻣﻲداﻧﺴﺘﻢ ﻛﮫ ﻛﺮﻧﻚ اﻓﻖ آﺳﻤﺎﻧﻲ زﻣﯿﻦ اﺳﺖ.
ﭼﮫ ﻣﻠﻜﮫ و ﭼﮫ ﺷﺎھﺎن ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ! ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﻤﺪن ﺑﺰرگ ﺟﮭﺎن ﻇﺮﯾﻔﺘﺮ و زﯾﺒﺎﺗﺮ از ھﻤﮫ
ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻇﻦ ﻏﺎﻟﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ ھﻨﻮز در آﻏﺎز اﻛﺘﺸﺎف ﻋﻈﻤﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﺷﯿﻢ .ﻧﺰدﯾﻚ درﯾﺎﭼﺔ ﻣﻘﺪس
ﻛﺮﻧﻚ ،اﻣﺮوز ،ﻣﺮداﻧﻲ زﻣﯿﻦ را ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻣﻲﻛﺎوﻧﺪ و ﺧﺎﻛﮭﺎي آن را در دو زﻧﺒﯿﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ دو ﻛﻨﺎر
oo
ﭼﻮﺑﻲ ﺑﺴﺘﮫ ﺷﺪه ﻣﻲرﯾﺰﻧﺪ و ﺑﺎ دوش آﻧﮭﺎ را ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ در ﻛﻨﺎر اﯾﻦ ﻛﺎرﮔﺮان ،ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮﺷﻨﺎﺳﻲ را
ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺮ روي دو ﻗﻄﻌﮫ ﺳﻨﮕﻲ ﻛﮫ ﺗﺎزه از ﺧﺎك ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﺧﻢ ﺷﺪه و ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﺪن ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي
ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ آﻧﮭﺎ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﺼﺮﺷﻨﺎس ﯾﻜﻲ از ھﺰاران داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎرﺗﺮ ،ﺑﺮﺳﺘﺪ ،ﻣﺎﺳﭙﺮو،
ﭘﺘﺮي ،ﻛﺎﭘﺎرت ،وﯾﮕﺎل و ﻧﻈﺎﯾﺮ اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺴﺎدﮔﻲ در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺳﻮزان و ﺷﻦ روان
yah
ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮده و ﻛﻮﺷﯿﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ ﻃﻠﺴﻢ اﺑﻮاﻟﮭﻮل را ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺎزﻛﻨﻨﺪ و ،از ﺷﻜﻢ ﺧﺎك رازﭘﻮش ،ھﻨﺮ و ادﺑﯿﺎت
و ﺗﺎرﯾﺦ و ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ را ﺑﯿﺮون آورﻧﺪ .زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ھﺮ روز ﺑﺎ اﯾﺸﺎن در ﻧﺒﺮد اﺳﺖ؛ ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﮫ
آﻧﺎن ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ و ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺎرﺷﺎن ﻣﻲﺷﻮد؛ رﻃﻮﺑﺖ و وﯾﺮاﻧﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ آﺛﺎري ﻛﮫ اﯾﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪان از
زﯾﺮ ﺧﺎك ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورﻧﺪ ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻧﯿﻞ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﺎﯾﺔ آﺑﺎدي و ﻓﺮاواﻧﻲ اﺳﺖ،
ھﻨﮕﺎم ﻃﻐﯿﺎن ،ﺑﮫ داﺧﻞ وﯾﺮاﻧﮫھﺎي
ﻣﻲاﻧﺪازد؛ و ﭼﻮن آب ﭘﺲ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﺪ ،ورﻗﺔ ﺷﻮرهاي ﺑﺮ روي ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬارد ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮره ﺳﻨﮓ را
@h ﻣﻲﺧﻮرد و ﻣﺘﻼﺷﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﭘﺲ ،ﺑﮭﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺘﺎب ﻛﻨﯿﻢ و ،در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ آﺛﺎر ھﻨﻮز ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮔﺮد و ﻏﺒﺎر در ﻧﯿﺎﻣﺪه
ﺑﻮده ،اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺼﺮ را در ﺗﺎرﯾﺦ و ﺗﻤﺪن ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻛﻨﯿﻢ.
-IIﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ
are
اﻛﺘﺸﺎف ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﯾﻜﻲ از درﺧﺸﻨﺪهﺗﺮﯾﻦ ﻓﺼﻮل ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﺗﻨﮭﺎ
ﭼﯿﺰي ﻛﮫ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ از ﻣﺼﺮ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ آن ﺑﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﻜﻲ از ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات روﻣﻲ و
ﯾﻜﻲ از ﻣﺮاﻛﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺢ در آﻧﺠﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ .ﻣﺮدم ،در دورة رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ﻋﻠﻢ و
ادب)رﻧﺴﺎﻧﺲ( ،ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﻤﺪن در ﯾﻮﻧﺎن آﻏﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺣﺘﻲ در دورة روﺷﻨﻔﻜﺮي ،ﻛﮫ ﺑﺎ
an
ھﻮﺷﻤﻨﺪي ﺗﻤﺎم درﺑﺎرة ﭼﯿﻦ و ھﻨﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،از ﻣﺼﺮ ﭼﯿﺰي ﺟﺰ اھﺮام آن
ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮﺷﻨﺎﺳﻲ ﯾﻜﻲ از ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺳﻠﻄﮫﻃﻠﺒﻲ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪة
ﺑﺰرگ اھﻞ ﻛﺮس در ﺳﺎل 1798ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻌﺮوف ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻣﺼﺮ آﻏﺎز ﻛﺮد ،ﮔﺮوھﻲ ﻧﻘﺎش و ﻣﮭﻨﺪس
ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺮد ﻛﮫ در آن ﻛﺸﻮر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﮔﺮدش ﻛﻨﻨﺪ و از آن ﻧﻘﺸﮫ ﺑﺮدارﻧﺪ .ﻋﺪهاي داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﯿﺰ در اﯾﻦ
pym
ﺣﻤﻠﮫ ﺑﺎ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ھﻤﺮاه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﺼﺮ داﺷﺘﻨﺪ؛ ﻣﺮدم اﯾﻦ ﺷﺪت ﺗﻮﺟﮫ آﻧﺎن را ﻛﺎر
ﺑﯿﮭﻮدهاي ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ داﻧﺸﻤﻨﺪان در ﺻﺪد آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ را ،ﺑﮭﺘﺮ از آﻧﭽﮫ ﻣﻮرﺧﺎن آن زﻣﺎن
m
ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻓﮭﻢ ﻛﻨﻨﺪ .ھﻤﯿﻦ ﺳﺘﺎد ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻗﺼﺮ وﻛﺮﻧﻚ را
اﻛﺘﺸﺎف ﻛﺮد .ﻛﺘﺎب وﺻﻒ ﻣﺼﺮ) ،(1813-1809ﻛﮫ اﯾﻦ ھﯿﺌﺖ ،ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﮔﺰارش
ﺑﺮاي اﻧﺠﻤﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﺮد ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺮاي ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ در اﯾﻦ
.co
ﺗﻤﺪن ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪه ﺑﺮداﺷﺘﮫاﻧﺪ.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺳﺎﻟﮭﺎي درازي ﮔﺬﺷﺖ و ﻛﺴﻲ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ آﺛﺎري را ﻛﮫ ﺑﺮ روي ﺑﻨﺎھﺎي ﻣﺼﺮي ﻧﻘﺶ ﺷﺪه
ﺑﻮد ﺑﺨﻮاﻧﺪ .ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ و دﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪان ،ﺑﮫ ﻧﺎن ﺷﺎﻣﭙﻮﻟﯿﻮن ،ﺑﺮاي ﺣﻞ رﻣﻮز ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي
ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮده ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي از روح ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺟﻮد در آن داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
oo
ﺷﺎﻣﭙﻮﻟﯿﻮن ﻣﺴﻠﮫاي ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ آن از اﯾﻦ »ﻧﻘﻮش ﻣﻘﺪس« ﻣﺼﺮي دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،وﻟﻲ در زﯾﺮ آن ﻧﻘﻮش
yah
@h
are
set
an
ﺑﺎزﺳﺎزي ﻓﺮﺿﻲ ﺳﺘﻮﻧﺒﻨﺪي ﺗﺎﻻر ﺑﺰرگ ﺳﺘﻮﻧﺪار در ﻛﺮﻧﻚ ،از روي ﻣﺪﻟﻲ در ﻣﻮزة
ﻧﻮﺷﺘﮫاي ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد اﯾﻦ ﻧﮕﺎرﺷﮭﺎ ﺑﮫ ﺑﻄﻠﻤﯿﻮس و ﻛﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮا ارﺗﺒﺎط دارد .وي ﭼﻨﺎن
pym
ﺣﺪس زد ﻛﮫ دو ﻛﻠﻤﮫاي ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ ﻓﺮاوان ﺗﻜﺮار ﺷﺪه و ﺑﺎ ﺷﻌﺎر ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ،ﻧﺎﭼﺎر،
ﺑﺎﯾﺪ اﺳﻢ ﺷﺎه و ﻣﻠﻜﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺪس ،در ﺳﺎل 1822ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﯾﺎزده ﺣﺮف از ﺣﺮوف زﺑﺎن ﻣﺼﺮي
ﻗﺪﯾﻢ را ﺗﺸﺨﯿﺺ دھﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،دﻟﯿﻠﻲ ﺑﻮد ﺑﺮ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .وي اﯾﻦ
m
ﺣﺮوف را ﺑﺎ ﻋﻼﻣﺖ ﺳﻨﮓ ﺑﺰرگ ﺳﯿﺎھﻲ ﻛﮫ ﺳﭙﺎھﯿﺎن ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻣﺼﺐ ﺷﺎﺧﮫاي از رود ﻧﯿﻞ،
ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ رﺷﯿﺪ ،ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻛﺮد .ﺑﺮ »ﺳﻨﮓ رﺷﯿﺪ« ﻧﻘﻮﺷﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﮫ زﺑﺎن ﻧﻮﺷﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ؛ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ و دﻣﻮﺗﻲ -ﯾﺎ زﺑﺎن راﯾﺞ ﻣﯿﺎن ﺗﻮدة ﻣﺮدم -و ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ .ﺷﺎﻣﭙﻮﻟﯿﻮن ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ،
.co
ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﯾﺎزده ﺣﺮﻓﻲ ﻛﮫ از ﻣﺴﻠﺔ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎل ﻛﻮﺷﺶ ﻣﺪاوم ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ
ﺗﻤﺎم رﻣﻮز اﯾﻦ ﻧﻘﺶ را ﺣﻞ ﻛﻨﺪ و آن را ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﺗﻤﺎم ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻣﺼﺮي را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و راه را ﺑﺮاي
اﻛﺘﺸﺎف ﺟﮭﺎن ﮔﻤﺸﺪة ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺎز ﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ﯾﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت در ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ.
oo
ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ -ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ -ﻋﺼﺮ ﺑﺪاري -ﻋﺼﺮ ﭘﯿﺶ از ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎ -ﻧﮋاد ﻣﺼﺮﯾﺎن
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﭘﯿﺸﺘﺎزان ھﺮ دوره ﻣﺮﺗﺠﻌﺎن دورة ﭘﺲ از آن ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،اﻧﺘﻈﺎر
yah
ﭼﻨﺎن ﻣﻲرود ﻣﺆﺳﺴﺎن ﻣﺼﺮﺷﻨﺎﺳﻲ آﺧﺮﯾﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﮫ ﺻﺤﺖ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ
ﻣﺼﺮ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﻓﺮاﻧﺴﻮي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :داﻧﺸﻤﻨﺪان ﭘﺲ از ﭼﮭﻞ ﺳﺎﻟﮕﻲ دﯾﮕﺮ
ﻛﻨﺠﻜﺎوي ﻧﺪارﻧﺪ «.ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ادوات و آﻻت ﺳﻨﮓ ﭼﺨﻤﺎﻗﻲ ،در درة ﻧﯿﻞ ،از زﯾﺮ ﺧﺎك ﺑﯿﺮون
آورده ﺷﺪ ،ﺳﺮﻓﻠﯿﻨﺪرز ﭘﺘﺮي ،ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺗﺮدﯾﺪي در ﺑﯿﺎن ارﻗﺎم و ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻧﺪاﺷﺖ ،اﻇﮭﺎر ﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ
آﺛﺎر ﺳﺎﺧﺖ دﺳﺖ ﻧﺴﻠﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺲ از ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻣﺼﺮ در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﻮدهاﻧﺪ؛
ﻣﺎﺳﭙﺮو ،،ﻛﮫ اﺳﻠﻮب ادﺑﻲ ﻋﺎﻟﻲ و درﺧﺸﺎن او ھﺮﮔﺰ زﯾﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ﻓﺮاوان او ﻧﻤﻲرﺳﺎﻧﺪ ،ﺳﻔﺎﻟﮭﺎي
@h
ﻣﺼﺮي ﺑﺎﻗﻲﻣﺎﻧﺪه از ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ را ﺑﮫ دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﺑﻮط داﻧﺴﺖ .اﯾﻦ اﻇﮭﺎرات ﺑﮫ
ھﯿﭻ وﺟﮫ ﻣﺎﻧﻊ آن ﻧﺸﺪ ﻛﮫ دﻣﻮرﮔﺎن ،در ﺳﺎل ،1895در ﺑﺎرة ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ و ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﺗﻤﺪن دورة
دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎ ﻋﺼﺮھﺎي دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ اروﭘﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،اﻇﮭﺎر ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ؛ و ﺑﺮاي اﯾﻦ
ﻣﻨﻈﻮر از اﻧﻮاع ﺗﺒﺮدﺳﺘﻲ و ﻗﻼب ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي و ﻧﻮك ﭘﯿﻜﺎن و ﭼﻜﺸﮭﺎي ﺳﺎﺧﺘﮫﺷﺪه ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﭼﺨﻤﺎق ،ﻛﮫ
در ﻃﻮل ﻣﺠﺮاي ﻧﯿﻞ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﻮد ،اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮد .ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﺗﺪرﯾﺠﻲ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺷﺨﺺ ﺑﮫ آن
ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮد ،آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ﻋﺼﺮ دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﻨﮕﻲ ﺟﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ آﺛﺎر ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﻣﻲدھﺪ؛ اﯾﻦ
are
آﺛﺎر دﺳﺘﺔ دوم در ﻋﻤﻘﮭﺎﯾﻲ ﻗﺮار دارد ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﺗﺎرﯾﺦ آﻧﮭﺎ ﻣﺤﺼﻮر ﻣﯿﺎن 000،10ﺗﺎ 4000
ﺳﺎل
ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﺳﺖ .ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻓﺰارھﺎي ﺳﻨﮕﻲ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻇﺮﯾﻔﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،و از ﺣﯿﺚ ﺻﯿﻘﻞ و ﺑﺮﻧﺪﮔﻲ و
ﺧﻮشﺳﺎﺧﺘﻲ ،ﺑﮫ درﺟﮫاي ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻛﮫ از آﻧﮭﺎ اﻃﻼع دارﯾﻢ ،ﺑﮫ
set
ﭘﺎي آن ﻧﻤﻲرﺳﺪ .در ﻧﺰدﯾﻜﻲ اواﺧﺮ اﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﻛﺎرھﺎي ﻓﻠﺰي ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮔﻠﺪان و درﻓﺶ و ﺳﻨﺠﺎق ﻣﺴﻲ
و ﺗﺰﯾﯿﻨﺎت زرﯾﻦ و ﺳﯿﻤﯿﻦ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد.
در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﻲﺷﻮد ،و در ﺿﻤﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ آﺛﺎر ﻛﺸﺎورزي ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ .در ﺳﺎل ،1901ﺿﻤﻦ ﻛﺎوﺷﮭﺎي ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﮭﺮ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺪاري )در ﻧﯿﻤﮫ راه ﻣﯿﺎن ﻗﺎھﺮه و
an
ﻛﺮﻧﻚ( ،در ﻣﯿﺎن ادواﺗﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ زﻣﺎﻧﻲ در ﺣﺪود ﭼﮭﻞ ﻗﺮن ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﺑﮫ ﺟﺴﺪ ﻣﺮدﮔﺎﻧﻲ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ
و ،در رودهھﺎي ﺑﻌﻀﻲ از آن ﺟﺴﺪھﺎ ،داﻧﮫھﺎي ﺟﻮي ھﻀﻢ ﻧﺸﺪهاي ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﺮارت و ﺧﺸﻜﻲ
ﺷﻨﮭﺎ ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺪت ﺷﺶ ھﺰار ﺳﺎل ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺣﺎل ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻤﺎﻧﺪ .از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺟﻮ ﺑﮫ ﺻﻮرت
وﺣﺸﻲ و ﺻﺤﺮاﯾﻲ در ﻣﺼﺮ ﻧﻤﻲروﯾﺪ ،اﯾﻦ اﻛﺘﺸﺎف دﻟﯿﻞ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﺪاري از ﻛﺎﺷﺘﻦ داﻧﮫھﺎ
pym
آﮔﺎھﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ .از آن زﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر دور ،ﺳﺎﻛﻨﺎن درة ﻧﯿﻞ ﺑﮫ آﺑﯿﺎري ﭘﺮداﺧﺘﮫ و ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ را ﺑﺮﯾﺪه و
ﻣﺮداﺑﮭﺎ را ﺧﺸﻜﺎﻧﺪه و ﺑﺮ ﻧﮭﻨﮓ و اﺳﺐ آﺑﻲ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪه و ﺳﻨﮓ ﺷﺎﻟﻮدة ﺗﻤﺪن را ﻛﺎر ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ.
m
از اﯾﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ،و اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺷﺪه ،ﺗﺼﻮري از ﻧﻮع زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺼﺮﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺳﻼﻃﯿﻦ در ازﻣﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد .ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن آن
زﻣﺎن در ﻣﯿﺎﻧﺔ راه ﺷﻜﺎر و ﻛﺸﺎورزي ﺑﻮده و ﺗﺎزه ﺑﮫ ﺟﺎي ادوات ﺳﻨﮕﻲ ،ادوات ﻓﻠﺰي را ﺑﮫ ﻛﺎر
.co
ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﻣﺮدم در آن زﻣﺎن ﻛﺮﺟﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﮔﻨﺪم را آرد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ اﻟﯿﺎف ﻛﺘﺎن ﭘﺎرﭼﮫ و ﻓﺮش
ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﺧﻮد را ﺑﺎ زﯾﻮرآﻻت ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﻣﻮاد ﻣﻌﻄﺮ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ از
رﯾﺶﺗﺮاﺷﻲ و اھﻠﻲ ﻛﺮدن ﺣﯿﻮاﻧﺎت آﮔﺎه ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻧﻘﺎﺷﻲ ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ ﻛﮫ ﺷﻜﺎر
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،را دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ؛ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫھﺎي ﺳﻔﺎﻟﻲ ﺳﺎدة ﺧﻮد ،ﺻﻮرت زﻧﺎن ﻧﻮﺣﮫﺳﺮا ،و ﺻﻮرﺗﮭﺎي
دﯾﮕﺮي از اﻧﺴﺎن و اﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﻲ رﺳﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺣﺠﺎران ﻗﺎﺑﻠﻲ ﺑﻮدﻧﺪ؛ دﻟﯿﻞ آن ﻗﻠﻤﮭﺎي ﺣﺠﺎرﯾﻲ اﺳﺖ
oo
ﻛﮫ در ﺟﺒﻞاﻻراك ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺗﺼﻮﯾﺮي و ﻣﮭﺮھﺎي اﺳﺘﻮاﻧﮫاي ،ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﻣﮭﺮھﺎي
ﺳﻮﻣﺮي ،داﺷﺘﻨﺪ.
ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ از ﻛﺠﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ درآﻣﺪهاﻧﺪ .ﭘﺎرهاي از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎﯾﻞ دارﻧﺪ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم از اﺧﺘﻼط ﻣﺮدم ﻧﻮﺑﮫ و ﺣﺒﺸﮫ و ﻟﯿﺒﻲ ،از ﯾﻚ ﻃﺮف ،و ﻣﮭﺎﺟﺮان ﺳﺎﻣﻲ ﯾﺎ
yah
ارﻣﻨﻲ از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﭘﯿﺪا ﺷﺪهاﻧﺪ .ﺣﺘﻲ در آن زﻣﺎن دور ھﻢ ﻧﮋاد ﭘﺎك و ﺧﺎﻟﺼﻲ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ وﺟﻮد
ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﻤﻠﮫﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ،ﯾﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮان آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ،ﺗﻤﺪن و ﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮي
را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﺼﺮ آورده ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و از آﻣﯿﺰش آﻧﺎن ﺑﺎ ﺑﻮﻣﯿﺎن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻧﺴﻞ دورﮔﮫاي ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ و،
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ در ھﻤﺔ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ رﺳﻢ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ،ﺑﺮاي ﻣﺼﺮ ﻧﯿﺰ دورة ﺗﻤﺪن ﺟﺪﯾﺪي آﻏﺎز ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ آﻣﯿﺰش
ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ از آن ،در ﻣﯿﺎن ﺳﺎﻟﮭﺎي 3000-4000قم ،ﻣﻠﺖ
واﺣﺪي ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و ﻣﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ را ﺑﮫ وﺟﻮد آورد.
@h
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﻛﺮدن
ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺳﺎل 4000قم ﻓﺮاز آﯾﺪ ،ﻣﺮدم ﻧﯿﻞ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻧﻮﻋﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ داﺷﺘﻨﺪ .ﺳﺎﻛﻨﺎن اﻃﺮاف اﯾﻦ
رودﺧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻧﻮم ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ در ھﺮ ﯾﻚ از آﻧﮭﺎ ﻣﺮدم از ﯾﻚ ﺗﺨﻤﮫ ﺑﻮدﻧﺪ و از ﯾﻚ رﺋﯿﺲ
ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و ﺧﺪاي ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ و ﺷﻌﺎﯾﺮ و آداب دﯾﻨﻲ ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺘﻨﺪ .اﯾﻦ
an
وﺣﺪﺗﮭﺎي ﻣﻨﻄﻘﮫاي در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه و ،ﺑﺮﺣﺴﺐ اﻧﺪازة ﻗﺪرت و ﺻﻨﻌﺖ
ﻓﺮﻋﻮﻧﮭﺎي ﻣﺼﺮي ،اﯾﻦ ﺳﺮان و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاران ﻣﺤﻠﻲ ﻧﯿﺰ اﻧﺪازة ﺗﺴﻠﻄﺸﺎن ﻛﻢ و زﯾﺎد ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ .ﭼﻮن
در ھﺮ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﺣﺎل ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﻧﻤﻮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ارﺗﺒﺎط ﻣﯿﺎن ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ آن ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ رو
ﺑﮫ ﺗﺰاﯾﺪ اﺳﺖ ،در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﯿﺰ ﺗﺮﻗﻲ ﺗﺠﺎرت و ﺧﺮﺟﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺟﻨﮓ ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ازﻣﯿﺎن اﯾﻦ
pym
ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎي ﺟﺰء ،دو ﻣﻤﻠﻜﺖ ،ﯾﻜﻲ در ﺟﻨﻮب و دﯾﮕﺮي در ﺷﻤﺎل ،ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﻮد؛ ﺷﺎﯾﺪ اﺻﻞ اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﺻﻮرت دﯾﮕﺮي از ﻧﺰاع ﻣﯿﺎن اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﯿﺎن ﺟﻨﻮﺑﻲ و آﺳﯿﺎﯾﯿﺎن ﻣﮭﺎﺟﺮ اھﻞ ﺷﻤﺎل ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﻧﺰاع ،ﻛﮫ
ﺑﺮ اﺛﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ و ﻧﮋادي ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،در زﻣﺎن ﻣﻨﺲ ،ﻛﮫ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ ﻧﯿﻤﮫاﻓﺴﺎﻧﮫاي اﺳﺖ،
m
ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻮﻗﺖ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ ،ﭼﮫ وي »دو ﺳﺮزﻣﯿﻦ« را در ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﯾﮕﺎﻧﺔ ﺧﻮد درآورد و
ﻗﺎﻧﻮن و ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ را ﻛﮫ ﺧﺪاي ﺗﺤﻮت ﺑﮫ او اﻟﮭﺎم ﻛﺮد در ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺼﺮ روان ﺳﺎﺧﺖ و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ را ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮد و ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺗﺎزهاي در ﻣﻨﻒ ﯾﺎ ﻣﻤﻔﯿﺲ ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎد و ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﯾﻚ
.co
ﻣﻮرخ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ» ،ﺑﮫ ﻣﺮدم راه ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدن ﻣﯿﺰ و ﺗﺨﺖ را آﻣﻮﺧﺖ… و وﺳﺎﯾﻞ
ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ و ﺗﺠﻤﻞ را ﺑﮫ ﻣﻤﻠﻜﺖ داﺧﻞ ﻛﺮد«.
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻛﮫ ﯾﻘﯿﻦ دارﯾﻢ ﺣﺘﻤﺎً روزي ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ ،ﺷﺎه ﯾﺎ
ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪ و داﻧﺸﻤﻨﺪي اﺳﺖ ﺑﮫ ﻧﺎم اﯾﻤﺤﻮﺗﭗ ﻛﮫ ﻃﺒﯿﺐ و ﻣﻌﻤﺎر و راﯾﺰن اول ﺷﺎه
oo
زوﺳﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ)ﺣﻮاﻟﻲ 3150قم( .اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ﻣﺼﺮي ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ ﭘﺲ
از آن او را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺎﻟﻖ ھﻨﺮ و ﻋﻠﻢ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻌﻤﺎري ﻣﺼﺮ ﺑﮫ
دﺳﺖ وي ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪه ،و از ھﻤﯿﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺮون آﻣﺪهاﻧﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﮫ رواﯾﺎت
ﻣﺼﺮي ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﺎﻧﺔ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ وي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ؛ و ھﻤﻮﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻘﺸﺔ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ ﺑﻨﺎي ﻣﺼﺮﯾﻲ
yah
ﻛﮫ اﻣﺮوز ﺳﺮﭘﺎﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ھﺮم ﭘﻠﮫﭘﻠﺔ ﺳﻘﺎره ،را ﻛﺸﯿﺪه .ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻗﺮن ،اﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﮫاي
ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻇﺎھﺮاً ھﻤﯿﻦ
اﺳﺖ .در آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﻘﺎره ،ﻛﮫ از آﻏﺎز ھﻨﺮ ﻣﺼﺮي در دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي
ﺷﯿﺎرداري را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ در زﯾﺒﺎﯾﻲ از آﻧﭽﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎﯾﻲ ﺑﮫ
ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮرد ﻛﮫ ﺳﺮﺷﺎر از واﻗﻌﯿﺖ و ﺟﺎﻧﺪاري اﺳﺖ؛ ﺑﺪﻟﭽﯿﻨﯿﮭﺎي ﺳﺒﺰ رﻧﮕﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺤﺼﻮﻻت
ﻗﺮون وﺳﻄﺎي اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﻻف ھﻤﺴﺮي ﻣﻲزﻧﺪ .در ھﻤﯿﻨﺠﺎ ،ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺳﻨﮕﻲ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي از ﺧﻮد زوﺳﺮ اﺳﺖ،
@h
ﻛﮫ ﮔﺮﭼﮫ دﺳﺖ روزﮔﺎر در آن ﺗﺒﺎھﻲ زﯾﺎد ﻛﺮده و ﺟﺰﺋﯿﺎت آن را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮده ،ﭼﮭﺮة ﻋﺎﻟﻲ و ﻣﺘﻔﻜﺮ
اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ھﻨﻮز ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ .درﺳﺖ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﭼﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭼﮭﺎرم ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻗﺒﻞ از ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺠﺪھﻢ ،ﺑﮫ ﺷﻤﺎر رﻓﺘﮫ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺛﺮوت ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ در اواﺧﺮ
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﻮم از زﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﯿﺮون آورده ﺷﺪه ،ﯾﺎ ﺑﺮﺗﺮي ﻣﺼﺮﯾﺎن در درﯾﺎﻧﻮردي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ،ﯾﺎ ﻗﺴﺎوت و
ﺷﺪت ﻋﻤﻞ ﺧﻮﻓﻮ -ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮﻋﻮن اﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﮫ -ﺳﺒﺐ ﺷﮭﺮت و ﻋﻈﻤﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭼﮭﺎرم ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
are
ھﺮودوت آﻧﭽﮫ را ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﺼﺮي درﺑﺎرة ﺳﺎزﻧﺪة ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ھﺮم از اھﺮام ﺟﯿﺰه ﺑﮫ وي ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
اﻛﻨﻮن آﻧﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ زﻣﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ رﺣﻤﭙﺴﯿﻨﯿﺘﻮس ﻋﺪاﻟﺖ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺑﻮد و آﺳﺎﯾﺶ و ﻓﺮاواﻧﻲ
در ھﻤﮫ ﺟﺎي ﻣﺼﺮ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ وﻟﻲ ﭼﻮن ﭘﺲ از وي ﺧﺌﻮﭘﺲ ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ،ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎي ﭘﻠﯿﺪ
دﺳﺖ زد و درھﺎي ﻣﻌﺎﺑﺪ را ﺑﺴﺖ …،ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﺑﺮاي او ﺑﯿﮕﺎري ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﮫ ﺑﻌﻀﻲ
set
دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ از ﻛﻮھﮭﺎي ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺳﻨﮓ ﺑﻜﻨﻨﺪ و ﺑﮫ درة ﻧﯿﻞ ﺑﯿﺎورﻧﺪ؛ ﮔﺮوھﻲ دﯾﮕﺮ را ﺑﺮ آن داﺷﺖ ﻛﮫ
ﺳﻨﮕﮭﺎ را ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﺮ روي رودﺧﺎﻧﮫ ﺟﺎ ﺑﮫ ﺟﺎ ﻛﻨﻨﺪ… در ھﺮ ﻧﻮﺑﺖ ﺻﺪھﺰار ﻧﻔﺮ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮاي
ﻣﺪت ﺳﮫ ﻣﺎه ﺑﯿﮕﺎري ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﺪت ده ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدم راه را ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺳﻨﮕﮭﺎ را ﺑﮫ ﭘﺎي ھﺮم
رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ؛ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ،اﯾﻦ ﻛﺎر از ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮد ھﺮم ﻛﻤﺘﺮ ﻧﯿﺴﺖ.
an
درﺑﺎرة ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ و رﻗﯿﺐ ﺧﻮﻓﻮ در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻔﺮع ،از روي اﺛﺮي ﻛﮫ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ؛ اﯾﻦ اﺛﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫاي از اوﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و از آﺛﺎر ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻣﻮزة
ﻗﺎھﺮه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ درﺳﺖ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﺧﻮد وي ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻻاﻗﻞ ﺻﻮرت ﺷﺨﺼﻲ را ﻛﮫ
ﻣﺎ ﭘﯿﺶ ﺧﻮد از ﺳﺎزﻧﺪة ھﺮم دوم و ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻛﮫ ﭘﻨﺠﺎه و ﺷﺶ ﺳﺎل ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮده ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ
pym
ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد .ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳﺮ او ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻋﻘﺎﺑﻲ ﻗﺮار دارد ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻗﺪرت ﺳﻠﻄﻨﺖ اﺳﺖ؛ اﮔﺮ
اﯾﻦ ﻋﻘﺎب ھﻢ ﻧﻤﻲﺑﻮد ،از ھﯿﺒﺖ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ،و از ﺗﻤﺎم ﺟﺰﺋﯿﺎت آن ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ
ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺷﺎھﻲ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﺗﻨﺪﯾﺲ اﻧﺴﺎن ﻣﻐﺮور و ﺻﺮﯾﺢ و ﺑﯿﺒﺎﻛﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻧﻈﺮ
m
ﺗﯿﺰﺑﯿﻨﻲ دارد؛ ﺑﯿﻨﻲ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ اﺳﺖ و روﯾﮭﻤﺮﻓﺘﮫ ھﯿﻜﻞ آن از ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎري و
آراﻣﺶ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ دﯾﺪار اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﯿﻨﻨﺪه ﻣﻲآورد ﻛﮫ ،در آن زﻣﺎن ،ﻣﺪﺗﮭﺎي
درازي ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ
.co
ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮدان را ﺑﺴﺎزد ،و ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﻧﯿﺰ ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﯿﻜﺮ
ﭼﺮا آن ﻣﺮدم اھﺮام را ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ؟ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،از اﯾﻦ ﻛﺎر ،ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮدن ﯾﻚ اﺛﺮ ﺑﺰرگ ﻣﻌﻤﺎري
oo
را ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﻛﺎر ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي ﻣﻨﻈﻮر دﯾﻨﻲ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .اھﺮام ﻣﺼﺮ ﮔﻮرھﺎﯾﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ
رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ از ﺻﻮرت اوﻟﯿﺔ ﺧﻮد ﺗﺤﻮل ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ درآﻣﺪه اﺳﺖ .ﭘﺎدﺷﺎه آن زﻣﺎن ،ﻣﺜﻞ ھﻤﺔ
ﻣﺮدم ،ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﺮ ﺟﺴﻢ زﻧﺪهاي ھﻤﺰاد آن ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻛﺎ« ﺟﺎي دارد؛ اﯾﻦ ھﻤﺰاد در
آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺷﺨﺺ آﺧﺮﯾﻦ ﻧﻔﺲ را ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻧﻤﻲﻣﯿﺮد .ﻋﻘﯿﺪه ﺑﺮ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ اﻧﺪازه ﺟﺴﺪ ﻣﺮده
yah
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮫ آن ﺧﻮراك ﺑﺪھﻨﺪ و از ﻓﺴﺎد ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﻛﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﺑﺰرﮔﻲ و ﺷﻜﻞ و
وﺿﻊ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ ھﺮم ﯾﻜﻲ از وﺳﺎﯾﻞ ﺑﻘﺎ و ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .اﮔﺮ از ﺷﻜﻞ
زاوﯾﮫھﺎي ھﺮم ﺻﺮفﻧﻈﺮ ﻛﻨﯿﻢ ،ﺻﻮرت ﻛﻠﻲ آن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮرت ﺗﻮدهاي از ﺟﺴﻢ ﺻﻠﺐ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺑﺂزادي ﺑﺮ زﻣﯿﻦ رﯾﺨﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ اﺳﺘﺤﻜﺎم ﺑﻨﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﻮد ،ﺑﺎ ﺻﺒﺮ و ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻓﺮاوان آﻧﮭﺎ را
ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺗﺼﺎل دادهاﻧﺪ؛ ﮔﻮﯾﻲ ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎ ھﻤﮫ در ﻧﺰدﯾﻜﻲ دﺳﺖ ﻛﺎرﮔﺮان ﺑﻮده و
آﻧﮭﺎ را از ﺻﺪھﺎ ﻓﺮﺳﺦ راه ﺑﮫ ﭘﺎي اھﺮام ﻧﯿﺎوردهاﻧﺪ .ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ داراي دو ﻣﯿﻠﯿﻮن و ﻧﯿﻢ ﭘﺎرهﺳﻨﮓ اﺳﺖ
@h
ﻛﮫ وزن ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻜﺼﺪو ﭘﻨﺠﺎه ﺗﻦ ﻣﻲرﺳﺪ ،وﻟﻲ وزن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﭘﺎرهﺳﻨﮕﮭﺎ دو ﺗﻦ و ﻧﯿﻢ اﺳﺖ.
اﯾﻦ ھﺮم ،زﻣﯿﻨﻲ ﺑﮫ وﺳﻌﺖ ﭼﮭﻞ و ﺷﺶھﺰار ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ و ﺻﺪ و ﭼﮭﻞ و ﺷﺶﻣﺘﺮ ارﺗﻔﺎع
دارد .ﺳﻨﮕﮭﺎ ھﻤﮫ درﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ اﺳﺖ و ﺑﮫ داﺧﻞ راه ﻧﺪارد ،ﺟﺰ در ﭼﻨﺪ ﻧﻘﻄﮫ ﻛﮫ ﺑﻌﻤﺪ ﺟﺎي
ﭼﻨﺪ ﭘﺎرﭼﮫ ﺳﻨﮓ را ﺑﺎزﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎ راھﻲ ﺳﺮي ﺑﺮاي داﺧﻞ ﻛﺮدن ﺗﺎﺑﻮت ﺷﺎه ﺑﺎﺷﺪ .راھﻨﻤﺎ دﯾﺪار ﻛﻨﻨﺪه
را ،از راھﻲ ﻛﮫ ﺳﻲﻣﺘﺮ از ﻗﺎﻋﺪة ھﺮم ﺑﺎﻻﺗﺮ اﺳﺖ ،ﭼﮭﺎردﺳﺖ و ﭘﺎ ،ﺑﺎ ﺣﺎل ﻟﺮزان ،داﺧﻞ دل ھﺮم
ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ در اﯾﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺎرﯾﻚ ﺧﺎﻣﻮش ﻧﻤﻨﺎك دور از دﺳﺘﺮس آدﻣﯿﺰاد اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي
are
ﺷﺎه ﺧﻮﻓﻮ و ھﻤﺴﺮش ﺟﺎي داﺷﺘﮫ؛ ﺗﺎﺑﻮﺗﮭﺎي ﻣﺮﻣﺮﯾﻦ ﻓﺮﻋﻮن ھﻨﻮز در ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ،وﻟﻲ ﺷﻜﺴﺘﮫ و
ﺧﺎﻟﻲ اﺳﺖ ،ﭼﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﮓ ،ﺑﺎ ھﻤﺔ ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ داﺷﺘﮫ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺟﺴﺪ را از دﺳﺘﺒﺮد دزدان ﻣﺤﻔﻮظ
دارد ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎري از ﻟﻌﻨﺘﮭﺎي ﺧﺪاﯾﺎن ھﻢ ﺑﺮﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ.
ﭼﻮن ﻛﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺻﻮرت ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺪة ﺟﺴﺪ آدﻣﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﺑﮫ آن ﺧﻮراك و ﭘﻮﺷﺎك
set
داده ﺷﻮد ،و ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ آن ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺑﻌﻀﻲ از ﮔﻮرھﺎي
ﺷﺎھﺎن ﻣﺴﺘﺮاﺣﮭﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ روح ﺟﺪا ﺷﺪه از ﺑﺪن آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻛﺎرآﯾﺪ؛ در ﺑﻌﻀﻲ از ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي
ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺮدﮔﺎن ،از اﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ اﻇﮭﺎر ﻧﮕﺮاﻧﻲ ﺷﺪه ﻛﮫ ﻣﺒﺎدا
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﺳﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻔﺮع ،از ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ ،ﻣﻮزة ﻗﺎھﺮه؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
ﻛﺎ ﺑﮫ ﺧﻮراك ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺷﻮد و ،ﺑﺮاﺛﺮ ﻧﺒﻮدن ﻏﺬا ،ﻧﺎﭼﺎر از آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺪﻓﻮع ﺧﻮد را ﺑﺨﻮرد.ﺑﮫ ﻃﻮر
ﻃﺒﯿﻌﻲ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ در آداب دﻓﻦ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺷﻮد و ﺑﺨﻮاھﻨﺪ ﺑﮫ آﻏﺎز آن
ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻨﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺳﻼﺣﮭﺎ و اﻓﺰار ﻛﺎر ﻣﺮد ﺟﻨﮕﻨﺪه را ﺑﺎ وي ﺑﮫ ﺧﺎك ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ ،ﯾﺎ ﭼﻨﺎن
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ رﺳﻢ »ﺳﻮﺗﻲ« را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﮫ در ﻧﺰد ھﻨﺪوان ﻣﺮﺳﻮم اﺳﺖ ،ﻣﻌﻤﻮل دارﻧﺪ و زﻧﺎن و ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﺮد
set
را ﻧﯿﺰ ﺑﺎ او در ﮔﻮر ﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﮫ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ وي ﻛﻤﺮ ﺑﻨﺪﻧﺪ .ﭼﻮن در ﻋﻤﻠﻲ ﻛﺮدن اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه،
ﺑﺮاي زﻧﺎن و ﻏﻼﻣﺎن ،ﺳﺨﺘﻲ و ﻣﺸﻘﺖ ﻓﺮاواﻧﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺗﺼﻮﯾﺮھﺎ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻜﻲ
از زﻧﺎن و ﻏﻼﻣﺎن و ﻣﻠﺰوﻣﺎت دﯾﮕﺮ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﺎن در ﮔﻮر ﻣﻲﻧﮭﺎدﻧﺪ ،و ﺑﺮ آن ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و
ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎرات ﺳﺤﺮي و ﻃﻠﺴﻤﮭﺎﯾﻲ ﻧﻘﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﺖ ﻗﺎﯾﻢ
an
ﻛﻨﻨﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻌﺪھﺎ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ و ﺗﻨﺒﻠﻲ ،ﻓﺮزﻧﺪان از ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺧﻮراك در ﮔﻮر ﭘﺪران ﺧﻮد ،ﺣﺘﻲ
در آن ﺻﻮرت ھﻢ ﻛﮫ ﻣﺮده ﭘﯿﺶ از ﻣﺮگ ﻗﺴﻤﺘﻲ از داراﯾﻲ ﺧﻮد را وﻗﻒ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻛﺮده ،ﺧﻮدداري
ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﺻﻮرﺗﮭﺎ و ﺻﺤﻨﮫھﺎي ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه ﺟﺎي واﻗﻌﯿﺖ را ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ،
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﻣﺰارع ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ و ﮔﺎوان ﻓﺮﺑﮫ و ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران ﻓﺮاوان و ﻛﺎرﮔﺮان ﭼﺎﺑﻚ را ،ﺑﺎ ﺧﺮج
ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻤﻲ ،در اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮدﮔﺎن ﺑﮕﺬارﻧﺪ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ رﺳﻢ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﮫ ﺟﺎي اﺻﻞ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪ،
pym
ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﻣﺼﺮي آﺛﺎر ھﻨﺮي ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎﯾﻲ از ﺧﻮد در ﮔﻮرھﺎ ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .در ﯾﻜﻲ از ﻣﻘﺎﺑﺮ،
ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺰرﻋﮫاي دﯾﺪه ﺷﺪه ﻛﮫ در ﺣﺎل ﺧﯿﺶ ﻛﺮدن آن ھﺴﺘﻨﺪ؛ در ﮔﻮر دﯾﮕﺮي ﻣﻨﻈﺮة درو ﻛﺮدن
m
ﻣﺤﺼﻮل ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه؛ در ﮔﻮري دﯾﮕﺮ ﺻﺤﻨﺔ ﭘﺨﺘﻦ ﻧﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ؛ در ﻗﺒﺮي ﺟﻔﺖﮔﯿﺮي ﮔﺎو ﻧﺮ و
ﮔﺎو ﻣﺎده ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه؛ در ﻗﺒﺮ دﯾﮕﺮ ﺗﺼﻮﯾﺮزاده ﺷﺪن ﮔﻮﺳﺎﻟﮫ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ در ﻗﺒﺮ دﯾﮕﺮ ﻣﻨﻈﺮة ﻛﺸﺘﻦ
ﮔﺎوي ﻛﮫ ﺑﺰرگ ﺷﺪه ،ﯾﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺨﺘﮫاي ﻛﮫ در ﻇﺮف ﻧﺰد ﻣﮭﻤﺎﻧﺎن ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ در
.co
ﻣﻘﺒﺮة ﺷﺎھﺰاده رع ﺣﻮﺗﭗ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي از وي ،ﺑﺮ روي ﺳﻨﮓ ،او را در ﺣﺎﻟﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
ﭘﺸﺖ ﻣﯿﺰي ﻧﺸﺴﺘﮫ و ﺧﻮراﻛﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در ﺑﺮاﺑﺮ وي ﻗﺮاردارد.از آن زﻣﺎن ﺗﺎﻛﻨﻮن ،ھﯿﭻﮔﺎه ھﻨﺮ
ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺑﮫ آدﻣﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﺪ.
ﺑﺮاي ﺑﻘﺎي ھﻤﺰاد ﻣﺮده ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎ ،ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﺑﺲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ آن ﻣﺮده را در ﺗﺎﺑﻮﺗﻲ از
oo
ﺳﻨﮓ ﺳﺨﺖ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺮاي ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﻛﺮدن آن ﻣﺘﺤﻤﻞ رﻧﺞ ﻓﺮاوان ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در اﯾﻦ
ﻛﺎر ﭘﯿﺶ رﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺗﺎرھﺎﯾﻲ از ﻣﻮ ،ﯾﺎ ﺗﻜﮫھﺎﯾﻲ از ﮔﻮﺷﺖ ﭼﺴﺒﯿﺪه ﺑﮫ اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﺷﺎھﺎن دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد .ھﺮدودت ﭼﮫ ﺧﻮب اﯾﻦ ھﻨﺮ ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﻛﺮدن ﻣﺼﺮﯾﺎن را در ﻛﺘﺎب ﺧﻮد ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻛﺮده اﺳﺖ؛
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
yah
در آﻏﺎز ﻛﺎر ،ﻣﺦ ﻣﺮده را ﺑﺎ ﭼﻨﮕﻜﻲ از ﺑﯿﻨﻲ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورﻧﺪ؛ ﭼﻮن ﭘﺎرهاي از ﻣﺦ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ
ﺑﯿﺮون آوردﻧﺪ ،ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪة آن را ،ﺑﺎ داﺧﻞ ﻛﺮدن ﺑﻌﻀﻲ از داروھﺎ ،ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورﻧﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﺑﺎ ﺳﻨﮓ
ﺑﺮﻧﺪهاي ﭘﮭﻠﻮي ﻣﺮده را ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﻨﺪ و اﻣﻌﺎ و اﺣﺸﺎي او را ﺧﺎرج ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ آﻧﮕﺎه درون ﺷﻜﻢ را ﺑﺎ ﺷﺮاب
ﺧﺮﻣﺎ ﻣﻲﺷﻮﯾﻨﺪ و ﺑﺮ آن ﮔﺮدھﺎي ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﻲﭘﺎﺷﻨﺪ؛ ﺳﭙﺲ آن را ﺑﺎ ﻣﺮ ﺧﺎﻟﺺ و ﻓﻠﻮس وﭼﯿﺰھﺎي ﻣﻌﻄﺮ
دﯾﮕﺮ ﭘﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﭘﮭﻠﻮ
@h
را ﺑﮫ ﺻﻮرت اول ﺧﻮد ﻣﻲدوزﻧﺪ .ﭼﻮن اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ اﻧﺠﺎم ﺷﺪ ،ﻧﻌﺶ را ﻣﺪت ھﻔﺘﺎد روز در ﺣﻤﺎﻣﻲ از
ﻧﺘﺮون ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ ،و اﯾﻦ ﺣﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺴﻲ ﻧﺒﺎﯾﺪ از آن ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ .ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻣﺪت ،ﻣﺮده را
از ﺣﻤﺎم ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورﻧﺪ و ﻣﻲﺷﻮﯾﻨﺪ و ﺑﺎ ﻧﻮارھﺎي ﭘﺎرﭼﮫاي آﻏﺸﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻮم آن را ﻧﻮار ﭘﯿﭻ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و
اﯾﻦ ﻧﻮارھﺎ را ﺑﺎ ﻗﺸﺮي از ﺻﻤﻎ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن آن را ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ ﺟﺎي ﺳﺮﯾﺸﻢ ﺑﮫ
ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ﭼﻮن اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ ،ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻣﺮده ﺟﺴﺪ ﻣﺮدة ﺧﻮد را ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ و ﺑﺮاي آن ﺗﺎﺑﻮﺗﻲ از
ﭼﻮب ،ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎن ،ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و ﻣﺮده را در آن ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ و ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ در ﺗﺎﺑﻮت را ﻣﺤﻜﻢ
are
ﺑﺴﺘﻨﺪ ،آن را در ﻟﺤﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﺴﺘﺎده و ﺑﮫ دﯾﻮار ﺗﻜﯿﮫ داده ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ ﺧﺮﺟﮭﺎي
ﺳﻨﮕﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺟﺴﺎد ﻣﺮدﮔﺎن ﺧﻮد را ،ﺑﺮاي ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺎﻧﺪن ،ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ﯾﻚ ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﻣﺼﺮي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :ھﻤﺔ ﻋﺎﻟﻢ از زﻣﺎن ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ وﻟﻲ ﺧﻮد زﻣﺎن از اھﺮام ﺗﺮس
دارد «.ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،از ارﺗﻔﺎع ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،ﺷﺶ ﻣﺘﺮ ﻛﺎﺳﺘﮫ ﺷﺪه و ﺗﻤﺎم ﭘﻮﺷﺶ
set
ﻣﺮﻣﺮﯾﻦ آن از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ زﻣﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ھﺮم ﺗﻨﮭﺎ ﻣﮭﻠﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮي داده ﺑﺎﺷﺪ .در ﻛﻨﺎر اﯾﻦ ھﺮم
ﺑﺰرگ ،ھﺮم ﺧﻔﺮع ﻗﺮار دارد ﻛﮫ اﻧﺪﻛﻲ از آن ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ھﻨﻮز ﻧﻮك آن را ﭘﻮﺷﺸﻲ از ﺳﻨﮓ
ﺧﺎرا ،ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﺗﻤﺎم آن را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ .ھﺮم ﺣﻘﯿﺮ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﻔﺮع ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻨﻜﻮرع،
ﻛﻤﻲ آن ﻃﺮﻓﺘﺮ ﺟﺎي دارد و آن را دﯾﮕﺮ ﺳﻨﮓ ﺧﺎرا ﻧﭙﻮﺷﺎﻧﺪه ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﻮﺷﺶ آن ورﻗﮫاي از آﺟﺮ اﺳﺖ ،و
ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺧﻮد ﻋﻼﻣﺖ آن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺷﺎه اﯾﻦ ھﺮم را ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ در
an
ﺷﺮف زوال ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﺠﻤﺴﮫھﺎي ﻣﻨﻜﻮرع ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ اﻓﺘﺎده اﯾﻦ ﺷﺎه را ﻇﺮﯾﻔﺘﺮ و ﻛﻢ ﻧﯿﺮوﺗﺮ از
ﺧﻔﺮع ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .ﺗﻤﺪن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧﺪﮔﻲ ،ھﺮ ﭼﮫ را ﺑﮫ ﺣﺪ ﻛﻤﺎل ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ و از ﻣﯿﺎن ﻣﻲﺑﺮد .ﺷﺎﯾﺪ
ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ و ﺗﺠﻤﻞ و ﻣﻼﯾﻢ ﺷﺪن اﺧﻼق و آداب ،در آن زﻣﺎن ھﻢ ،ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم
ﺧﻮاھﺎن ﺻﻠﺢ ﺑﺎﺷﻨﺪ و از ﺟﻨﮓ ﺑﯿﺰار ﺷﻮﻧﺪ .ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﺎزهاي ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و ﺗﺨﺖ و ﺗﺎج ﻣﻨﻜﻮرع را
pym
ھﯿﭻ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺧﻮد ﺷﺎه ﻧﺪﯾﺪه اﺳﺖ .ﺗﺎرﯾﺦ ،اﯾﻦ ﺷﺎھﺎن را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎﯾﻲ
.co
درآورده ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﯾﻚ ﺳﻠﺴﻠﮫ ،ھﻤﮫ ،از ﯾﻚ ﺗﺨﻤﮫ ﯾﺎ از ﯾﻚ ﺧﺎﻧﻮادهاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺎ
وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮدن آﻧﮭﺎ ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ ﺑﺮاي ﺣﺎﻓﻈﮫ اﺳﺖ .ﯾﻜﻲ از ﻓﺮﻋﻮﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﭙﻲ
دوم ،ﻣﺪت ﻧﻮدو ﭼﮭﺎر ﺳﺎل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮد)2644-2738قم(؛ اﯾﻦ ﻃﻮﻻﻧﯿﺘﺮﯾﻦ دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ در ﺗﺎرﯾﺦ
اﺳﺖ .ﭘﺲ از ﻣﺮگ وي ،ﻣﻤﻠﻜﺖ دﭼﺎر ھﺮج و ﻣﺮج ﺷﺪ و اﺧﺘﯿﺎر از دﺳﺖ ﻓﺮﻋﻮﻧﮭﺎ ﺑﯿﺮون رﻓﺖ و
oo
اﺷﺮاف و زﻣﯿﻨﺪاران ،در »ﻧﻮم«ھﺎ ،ھﺮ ﯾﻚ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﺮﻛﺰي ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ و ﭘﺲ از آن وﺿﻊ ﺑﮫ ﺣﺎل ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ و ﺧﺎﻧﺨﺎﻧﻲ ﺑﺎزﮔﺮدد ،ﯾﻜﻲ از ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي
ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻨﻈﻤﻲ ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﻮد؛ ﮔﻮﯾﻲ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم زﻣﺎﻧﻲ آزادي ﺑﯿﺶ از
اﻧﺪازه را دوﺳﺖ دارﻧﺪ و زﻣﺎﻧﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ اﻧﻀﺒﺎط ﺳﺨﺖ ﻣﯿﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ از ﯾﻚ دوره ﺗﺎرﯾﻜﻲ ،ﻛﮫ ﻣﺪت
ﭼﮭﺎر ﻗﺮن ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ و در اﯾﻦ ﻣﺪت ھﺮج و ﻣﺮج ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺑﻮد ،ﻣﺮدي ﻗﻮياﻻراده ،ﺷﺒﯿﮫ ﺷﺎرﻟﻤﺎﻧﻲ
yah
دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﻚ اروﭘﺎ ،ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ و ،ﺑﺎ ﺳﺮﭘﻨﺠﺔ آھﻨﯿﻦ ،زﻣﺎم اﻣﻮر را ﺑﮫ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ و ﻛﺎرھﺎ را ﺑﮫ
ﺟﺮﯾﺎن ﻋﺎدي ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ را از ﻣﻤﻔﯿﺲ ﺑﮫ ﻃﯿﻮه اﻧﺘﻘﺎل داد و ،ﺑﮫ ﻧﺎم آﻣﻨﻤﺤﺖ اول ،ﺳﻠﺴﻠﺔ
دوازدھﻢ را ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮد .در زﻣﺎن اﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﮫ ،ھﻨﺮ ﻣﺼﺮي ،ﺟﺰ در ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻌﻤﺎري ،آن اﻧﺪازه ﭘﯿﺶ
رﻓﺖ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ آن ﭘﺎﯾﮫ ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد و ﺑﻌﺪ ﻧﯿﺰ از اﯾﻦ ﺣﺪ ﺗﺠﺎوز ﻧﻜﺮد .در ﯾﻚ ﻛﺘﯿﺒﮫ ،آﻣﻨﻤﺤﺖ درﺑﺎرة
ﺧﻮد ﺑﺎ ﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
@h
ﻣﻦ ﻣﺮدي ﺑﻮدم ﻛﮫ داﻧﮫ ﻛﺎﺷﺘﻢ و ﺧﺪاي درو را دوﺳﺖ داﺷﺘﻢ؛
در ﻧﺘﯿﺠﺔ آﻧﭽﮫ ﻣﻦ ﻛﺮدم ،ھﻤﮫ در ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ و از ﻣﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ.
ﭘﺎداش وي اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ آن ﻛﺴﺎن ﻛﮫ وي آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻲ رﺳﺎﻧﯿﺪه ﺑﻮد در ﺧﻔﺎ ﺑﺮ ﺿﺪ او ﺑﺎ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻛﻨﮕﺎش ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ .وي اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را درﯾﺎﻓﺖ و ﻛﻨﮕﺎش ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن را ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻛﺮد .وﻟﻲ،
ﭘﻮﻟﻮﻧﯿﻮسوار ،ﺑﺮاي ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد دﺳﺘﻮراﺗﻲ در ﺑﺎرة ﻓﻦ ﻛﺸﻮرداري ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺖ ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺧﺎﻟﻲ از
set
ﺗﻠﺨﻲ و ﻣﺮارت ﻧﯿﺴﺖ ،وﻟﻲ دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫاي ﺑﺮاي ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻄﻠﻖ و ﺧﻮدﻛﺎﻣﮕﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرود:
و ﻧﯿﻜﻲ را در آن ﺑﯿﻔﺰاﯾﻲ:
.co
و ﺑﺮاي ﺧﻮد دوﺳﺖ ﻣﮕﯿﺮ؛…
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﻮاب ﻣﻲروي ﻗﻠﺐ ﺧﻮدت را ﭘﺎﺳﺒﺎن ﺧﻮد ﻗﺮار ﺑﺪه؛
oo
اﯾﻦ ﺷﺎه ﻓﻌﺎل ،ﻛﮫ از ﺧﻼل ﭼﮭﺎر ھﺰار ﺳﺎل ھﻨﻮز زﻧﺪه ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،دﺳﺘﮕﺎھﻲ اداري ﺑﺮﻗﺮار
ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﻣﺪت ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل دوام ﻛﺮد .ﺛﺮوت ﻋﻤﻮﻣﻲ اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ و ھﻨﺮ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮد .ﺳﻨﻮﺳﺮت اول
ﺗﺮﻋﮫاي ﻣﯿﺎن ﻧﯿﻞ و درﯾﺎي ﺳﺮخ ﺣﻔﺮ ﻛﺮد و از ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﻧﻮﺑﮫاي ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺖ و در ھﻠﯿﻮﭘﻮﻟﯿﺲ ،ﯾﺎ ﻋﯿﻦ
yah
ﺷﻤﺲ و آﺑﯿﺪوس ،ﯾﺎ ﻋﺮﺑﮫ و ﻛﺮﻧﻚ ﻣﻌﺒﺪھﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺖ .ده ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﺸﺴﺘﺔ او ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه و اﻛﻨﻮن زﯾﻨﺖ
ﺑﺨﺶ ﻣﻮزة ﻗﺎھﺮه اﺳﺖ .ﺳﻨﻮﺳﺮت ﺳﻮم ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ را ﺑﮫ زﯾﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﻛﺸﯿﺪ و ﻣﺮدم ﻣﮭﺎﺟﺮ ﻧﻮﺑﮫ
را ،ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ دﺳﺖاﻧﺪازي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻣﺮزھﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ﭘﺲ ﻧﺸﺎﻧﺪ و در آﻧﺠﺎ ﻟﻮﺣﮫاي ﻧﺼﺐ ﻛﺮد ﻛﮫ
ﺑﺮ آن ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺑﻮد» :اﯾﻦ ﻧﮫ ﺑﺮاي آن اﺳﺖ ﻛﮫ آن را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻨﯿﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ دﻓﺎع از آن ﺑﺮﺧﯿﺰﯾﺪ«.
آﻣﻨﻤﺤﺖ ﺳﻮم ﻛﮫ ﻣﺮد ﻣﺪﺑﺮي ﺑﻮد ،و ﯾﻜﻲ از ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﺰرگ ﺗﺮﻋﮫھﺎي آﺑﯿﺎري ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود،
)ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﺎﻣﻞ( رﯾﺸﺔ ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ و ﺧﺎﻧﺨﺎﻧﻲ را ﺑﺮﻛﻨﺪ و ،ﺑﮫ ﺟﺎي اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺷﺨﺎص،
@h
ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﺑﺮاي ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاري ﺑﺨﺸﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺸﻮر ﮔﺴﯿﻞ داﺷﺖ ﻛﮫ از ﺷﺎه ﻣﻮاﺟﺐ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺳﯿﺰده
ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮگ او ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﻨﮕﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﺪﻋﯿﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ و ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ او در ﮔﺮﻓﺖ ،اﻏﺘﺸﺎش
ﺑﺰرﮔﻲ در ﻣﺼﺮ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﺎﻧﮫ ،ﺑﺎ ﺣﺎل ھﺮج و ﻣﺮﺟﻲ ﻛﮫ ﻣﺪت دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل اداﻣﮫ
داﺷﺖ ،ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ .در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ ،ﻛﮫ ﺑﺪوﯾﺎﻧﻲ آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺼﺮ ﭘﺮﯾﺸﺎن و
ﺗﻜﮫﺗﻜﮫ ﺷﺪه ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺷﮭﺮھﺎي آن را ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ و ﻣﻌﺎﺑﺪ آن را وﯾﺮان ﻛﺮدﻧﺪ و ﺛﺮوﺗﻲ را ﻛﮫ در آن ﮔﺮد
ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ ﺑﺎد دادﻧﺪ و ﺑﺴﯿﺎري از آﺛﺎر ھﻨﺮي را از ﺑﯿﻦ ﺑﺮدﻧﺪ و ﻣﺪت دو ﻗﺮن ،ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺷﺎھﺎن ﭼﻮﭘﺎن«
are
ﯾﺎ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ ،ﺑﺮ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎن راﻧﺪﻧﺪ .ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ھﻤﭽﻮن ﺟﺰاﯾﺮ ﻛﻮﭼﻜﻲ در درﯾﺎھﺎي
ﺗﻮﺣﺶ ،ﯾﺎ ھﻤﭽﻮن واﺣﮫھﺎي ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي در ﻣﯿﺎن ﺷﻜﺎرﭼﯿﺎن و ﭼﻮﭘﺎﻧﺎن ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﻲ در
ھﺮ آن ،اﺣﺘﻤﺎل آن ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎروي ﻧﮕﺎھﺒﺎن آن ﻓﺮو رﯾﺰد و ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﻮد .ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ ﺑﺎﺑﻞ را ﭼﭙﺎول ﻛﺮدﻧﺪ و ﻃﻮاﯾﻒ ﮔﻞ ﯾﻮﻧﺎن و روم را در ﻣﻌﺮض ﺗﺎﺧﺖ و ﺗﺎز ﺧﻮﯾﺶ
ﻗﺮار دادﻧﺪ و ھﻮﻧﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ درآﻣﺪﻧﺪ و ﻣﻐﻮﻻن ﺗﺎ ﭘﻜﻦ راﻧﺪﻧﺪ.
set
وﻟﻲ ﻓﺎﺗﺤﺎن ﻧﯿﺰ ،ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد ،ﺳﯿﺮ و ﻓﺮﺑﮫ و ﺧﻮﺷﮕﺬران ﺷﺪﻧﺪ و اﻗﺘﺪار ﺧﻮد را از ﻛﻒ دادﻧﺪ؛ ﻣﺼﺮﯾﺎن
داﻣﻦ ھﻤﺖ ﺑﮫ ﻛﻤﺮ زدﻧﺪ و ﺑﺮاي آزاد ﻛﺮدن ﻛﺸﻮر ﺧﻮد از ﭼﻨﮓ ﻏﺎﺻﺒﺎن ﺟﻨﮓ ﺳﺨﺘﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و
ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ را ﺑﯿﺮون راﻧﺪﻧﺪ؛ در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم،
an
دوره ،ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آن ھﺮﮔﺰ ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد.
-5اﻣﭙﺮاﻃﻮري
pym
.co
ﭘﺮداﺧﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﮭﺎﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ اراﺿﻲ آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ از ﺗﺠﺎوز ﺗﺎزهاي
ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺷﻮد ،ﺑﺮ ﺳﻮرﯾﮫ ﺗﺎﺧﺖ و ﺗﻤﺎم اراﺿﻲ واﻗﻊ ﻣﯿﺎن ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ و ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف
درآورد و از آﻧﮭﺎ ﺑﺎج و ﺧﺮاج ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﺎ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﻓﺮاوان و اﻓﺘﺨﺎراﺗﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ از آدﻣﻜﺸﻲ ﻧﺼﯿﺐ
ﻣﻲﺷﻮد ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮد ،ﻃﯿﻮه ،ﺑﺎزﮔﺸﺖ .ﭼﻮن ﺳﻲﺳﺎل از دوران ﺳﻠﻄﻨﺖ وي ﮔﺬﺷﺖ ،دﺧﺘﺮ ﺧﻮد
ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت را ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﺮﯾﻚ در ﺳﻠﻄﻨﺖ ،ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ .ﭘﺲ از ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ اول ،ﺷﻮھﺮ و ﺑﺮادر
oo
ﻧﺎﺗﻨﻲ دﺧﺘﺮش ،ﺑﮫ اﺳﻢ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ دوم ،ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ رﺳﯿﺪ و در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ وﺻﯿﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ
ﺳﻮم ،ﭘﺴﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ اول ،را ﭘﺲ از وي ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮدارﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت اﯾﻦ ﺟﻮان
را ،ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺘﺎرهاش ﺑﻠﻨﺪي ﮔﺮﻓﺖ ،ﺑﺮاﻧﺪ و ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ،ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭘﺮداﺧﺖ و ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ ،ﺟﺰ
اﯾﻨﻜﮫ زن اﺳﺖ ،ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﺑﺎ ﺷﺎھﺎن ﻧﺪارد.
yah
ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ھﺴﺖ وي ﺑﮫ اﯾﻦ اﺧﺘﻼف ھﻢ ﻣﻌﺘﺮف ﻧﺒﻮد .ﭼﻮن ﺳﻨﻦ ﻣﻘﺪس ﻣﺼﺮي ﻣﻘﺘﻀﺎي آن ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮ
ﺷﺎه ﻣﺼﺮي ﭘﺴﺮ ﺧﺪاي ﺑﺰرگ آﻣﻮن ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت ﻣﻘﺪﻣﺎت را ﻃﻮري ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﯾﻜﺒﺎره ﺧﻮد
را ﻣﺮد و از ﻧﺴﻞ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺮاي ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻮد ،ﺷﺮحﺣﺎﻟﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت
اﺧﺘﺮاع ﻛﺮد ﻛﮫ :آﻣﻮن در ﻣﯿﺎن ﺳﯿﻠﻲ از ﻧﻮر و ﻋﻄﺮﯾﺎت ﺑﺮ ﻣﺎدر وي ،اﺣﻤﺴﻲ ،ﻧﺎزل ﺷﺪه و ﻣﻘﺪم او
ﻣﻮرد اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ از ﻧﺰد اﺣﻤﺴﻲ ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﺪه ،ﺑﮫ او ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ دﺧﺘﺮي
ﺧﻮاھﺪ آورد ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﺷﻜﻮه و ﻧﯿﺮوي آن ﺧﺪا در وي ﺟﻤﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﭘﺲ از اﯾﻦ ،آن ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺰرگ ﭼﻨﺎن
@h
ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ آرزوي ﻣﻠﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮآورد ،ﯾﺎ ﻣﯿﻠﻲ را ﻛﮫ در ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮد وي ﻧﮭﻔﺘﮫ ﺑﻮد ﺳﯿﺮاب ﺳﺎزد؛ ﺑﮫ
ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ در ﻧﻘﺸﮭﺎ ،وي را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﻨﮕﻨﺪة رﯾﺶدار ﺑﺪون ﭘﺴﺘﺎن ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻛﻨﻨﺪ .اﮔﺮﭼﮫ
در ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ ﺑﺎ ﺿﻤﯿﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺑﮫ وي اﺷﺎره ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،از او ﺑﮫ ﻧﺎم »آﻗﺎي دو ﺳﺮزﻣﯿﻦ« و
»ﭘﺴﺮ ﺧﻮرﺷﯿﺪ« ﯾﺎد ﻣﻲﺷﻮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ رﻋﺎﯾﺎي ﺧﻮد ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻟﺒﺎﺳﻲ ﻣﺮداﻧﮫ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ
و رﯾﺸﻲ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ.
are
ﺷﺎﯾﺪ وي ﺣﻖ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺟﻨﺲ ﺧﻮد را ﻣﻌﯿﻦ ﻛﻨﺪ و ﺑﮕﻮﯾﺪ زن اﺳﺖ ﯾﺎ ﻣﺮد ،ﭼﮫ ،در ﻣﯿﺎن ﺳﻼﻃﯿﻦ
ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﯿﮫ زدهاﻧﺪ ،ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ داﺷﺘﮫ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮاي ﺧﯿﺮ ﻣﺮدم ﻛﻮﺷﯿﺪه
اﺳﺖ .وي ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺑﮫ اﺳﺘﺒﺪاد و
ﻛﺸﻮر ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺖ و ،ﺑﺪون آﻧﻜﮫ ﺧﺴﺎرﺗﻲ ﺑﯿﻨﺪ ،ﺻﻠﺢ و ﺳﻠﻢ ﺧﺎرﺟﻲ را ﺣﻔﻆ ﻛﺮد .ھﯿﺌﺘﻲ را ﺑﮫ
set
ﭘﻮﻧﺖ)ﻛﮫ اﺣﺘﻤﺎل دارد ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺧﺎوري اﻓﺮﯾﻘﺎ ﺑﺎﺷﺪ( اﻋﺰام داﺷﺖ ،ﺑﺎزار ﺗﺎزهاي ﺑﺮاي ﺗﺠﺎرت ﻣﺼﺮ
ﺑﺎز ﻛﺮد و وﺳﺎﯾﻞ وﻓﺎه و ﻟﺬاﯾﺬ ﺗﺎزهاي ﺑﺮاي ﻣﻠﺖ ﺧﻮد آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺖ .ﺑﺎ ﻧﺼﺐ ﻛﺮدن دو ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺑﺰرگ ﺑﺎ
ﺷﻜﻮه ،ﺑﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻛﺮﻧﻚ اﻓﺰود؛ در دﯾﺮاﻟﺒﺤﺮي ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻈﯿﻤﻲ را ﻛﮫ ﭘﺪرش اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺳﺎﺧﺘﻦ آن را داﺷﺖ،
ﺑﻨﺎﻧﮭﺎد و ﭘﺎرهاي از ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻗﺪﯾﻤﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ وﯾﺮان ﺷﺪه ﺑﻮد ،آﺑﺎد ﻛﺮد .در ﯾﻜﻲ از
ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻛﺮده ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺨﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ» :آﻧﭽﮫ را از ﭘﯿﺶ ﺧﺮاب ﺑﻮد اﺻﻼح ﻛﺮدم؛ آﻧﭽﮫ را
an
ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ آﺳﯿﺎﯾﯿﺎن در وﺳﻂ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و آﻧﭽﮫ را ﭘﯿﺶ از آن ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪه
ﺧﺮاب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻧﯿﻤﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،ﺑﮫ اﺗﻤﺎم رﺳﺎﻧﯿﺪم «.آﻧﮕﺎه ،در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺑﺮاي ﺧﻮدﮔﻮري ﺑﺴﯿﺎر
ﻣﻨﻘﺶ و ﻣﺨﻔﻲ ،در ﻣﯿﺎن ﺗﭙﮫھﺎي ﺷﻨﻲ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻧﯿﻞ ،در آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻧﺎم »درة ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺷﺎھﺎن«
)وادي ﻣﻘﺎﺑﺮاﻟﻤﻠﻮك( ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﻨﺎ ﻛﺮد .ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎن وي ،در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻘﺒﺮهھﺎي ﺧﻮد ،از او ﭘﯿﺮوي
pym
ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺪانﺳﺎن ﻛﮫ ﻋﺪد ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺷﺎھﺎن در ﻣﯿﺎن ﺗﭙﮫھﺎ ﺑﮫ ﺷﺼﺖ رﺳﯿﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﻣﺮدﮔﺎن ،از
ﺣﯿﺚ ﻋﺪد ﺳﺎﻛﻨﺎن ،ﺑﺎ ﺷﮭﺮ ﻃﯿﻮه ،ﻛﮫ ﻣﺮﻛﺰ زﻧﺪﮔﺎن ﺑﻮد ،دم از رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲزد .ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻧﯿﻞ رﻓﺘﮫ
m
رﻓﺘﮫ در ﺗﻤﺎم ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﺼﺮ ﻋﻨﻮان ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،و ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ »ﻓﻼن
ﺑﮫ ﺑﺎﺧﺘﺮ رﻓﺖ« ھﻤﮫ ﻣﻲﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ وي ﺑﮫ ﺳﺮاي دﯾﮕﺮ ﺷﺘﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
.co
دوران ﻛﺸﻮرداري اﯾﻦ ﻣﻠﻜﮫ ،ﻛﮫ در ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ در ﻛﻤﺎل ﺣﻜﻤﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲراﻧﺪ ،ﺑﯿﺴﺖ و دو ﺳﺎل
ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ؛ ﭘﺲ از وي ،ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ او ﺷﺪ ،ﻛﮫ ﺳﺮاﺳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﻓﺮاوان
ﮔﺬﺷﺖ؛ ﻣﺮدم ﺳﻮرﯾﮫ ﭼﻨﺎن ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺑﯿﺴﺖ و دوﺳﺎﻟﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ دوﻟﺘﻲ را ﻛﮫ ﭘﺪرش
ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮده ﺑﻮد ﻧﮕﺎه دارد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺳﺮ ﺑﮫ ﻃﻐﯿﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم از ﭘﺎي ﻧﻨﺸﺴﺖ
و در ﺳﺎل اول ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﮫ ﺳﻮرﯾﮫ ﻟﺸﻜﺮ ﻛﺸﯿﺪ و از راه ﻗﻨﻄﺮه و ﻏﺰة ،ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﯿﺶ از ﺳﻲ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
oo
در روز ،ﭘﯿﺶ راﻧﺪ و ﺑﺎ ﻧﯿﺮوھﺎي ﺷﻮرﺷﯿﺎن در ھﺎر -ﻣﺠﺪون )اﻣﺮوز ﺟﺒﻞ ﻣﺠﺪون( روﺑﮫرو ﺷﺪ .اﯾﻦ
ﺷﮭﺮ ﻛﻮﭼﻚ ،ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن دو رﺷﺘﮫ ﻛﻮھﮭﺎي ﻟﺒﻨﺎن و ﺑﺮ ﺳﺮ راه ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮات ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي
از ﻟﺤﺎظ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﻣﮭﻢ ﺑﻮد ﻛﮫ ،از آن زﻣﺎن ﺗﺎ زﻣﺎن ژﻧﺮالاﻟﻨﺒﻲ ،ﺑﺴﯿﺎري از ﺟﻨﮕﮭﺎي ﻗﻄﻌﻲ در آن
ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .در ھﻤﺎﻧﺠﺎ ﻛﮫ اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﺎل ،1918در اﺛﻨﺎي ﺟﻨﮓ ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻞ اول ،ﺗﺮﻛﮭﺎ را
yah
ﺷﻜﺴﺖ دادﻧﺪ ،ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ،در 3397ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از آن ،ﺷﻮرﺷﯿﺎن ﺳﻮرﯾﮫ و ﻣﺘﻔﻘﺎن اﯾﺸﺎن را ﺗﺎرو
ﻣﺎر ﻛﺮد و از آﻧﺎن ﺧﺮاج ﮔﺮﻓﺖ و ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻛﺮد ،و ﭘﺲ از ﺷﺶ ﻣﺎه ﻛﮫ از ﻃﯿﻮه
ﺑﯿﺮون رﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪاﻧﮫ ﺑﮫ آن ﺑﺎزﮔﺸﺖ.
اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﺒﺮد از ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﯿﮭﺎي ﭘﺎﻧﺰدهﮔﺎﻧﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ،در آن ﺟﻨﮕﮭﺎ ،ﺑﻼد
ﺧﺎوري ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ را در ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺼﺮ درآورد .ﻛﺎر وي ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺸﻮر ﮔﺸﺎﯾﻲ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ در
ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺸﻮد ﭘﺎدﮔﺎﻧﮭﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻘﺘﺪر و ﻣﻨﻈﻤﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﻛﺮد.
@h
ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺮد ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ اھﻤﯿﺖ ﻧﯿﺮوي درﯾﺎﯾﻲ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪ؛ وي ﻧﺎوﮔﺎﻧﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮد ﻛﮫ
ﺑﺎ آن ﺑﻼد ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ را ﺑﮫ زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد ﻛﺸﯿﺪ .ﻏﻨﺎﯾﻤﻲ ﻛﮫ او از ﺟﻨﮕﮭﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورد ﭘﺎﯾﮫ و
ﭘﺸﺘﻮاﻧﺔ ھﻨﺮ ﻣﺼﺮي در دورة اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﻧﯿﺰ ﺧﺮاﺟﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ وﺳﺎﯾﻞ ﻧﻌﻤﺖ و
رﻓﺎه و آﺳﺎﯾﺶ ﻓﺮاواﻧﻲ از ﺑﻼد ﺷﺎم ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪ ،و ﻣﺮدم از آﻧﮭﺎ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ ،ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺎزهاي از ھﻨﺮﻣﻨﺪان روي ﻛﺎر آﻣﺪﻧﺪ و ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺼﺮ را از ھﻨﺮ ﺧﻮد ﭘﺮﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ
are
ﺗﺎ ﺣﺪي اﻧﺪازة ﺛﺮوت دوﻟﺖ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺟﺪﯾﺪ آﺷﻜﺎر ﺷﻮد ،ﮔﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ در ﯾﻚ روز ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ از ﺧﺰاﻧﺔ
دوﻟﺘﻲ ﻣﻘﺪاري ﺷﻤﺶ ﺳﯿﻢ و زر ﺑﯿﺮون آورﻧﺪ ﻛﮫ وزن آن در ﺣﺪود ﭼﮭﺎرھﺰار ﻛﯿﻠﻮ ﺑﻮد .ﺗﺠﺎرت ﻃﯿﻮه
ﺑﮫ اﻧﺪازهاي رواج ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﻣﻌﺒﺪھﺎ ﭘﺮ از ﻧﺬور ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻮد؛ ﺗﺎﻻر ﺟﺸﻨﮭﺎي ﺷﺎھﻲ در
ﻛﺮﻧﻚ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،و در آن ﮔﺮدﺷﮕﺎه ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪاي ﻣﺼﺮ و ﺷﺨﺺ ﺷﺎه ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺑﺎﺷﺪ .در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺷﺎه دﺳﺖ از ﺟﻨﮓ و ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﻛﺸﯿﺪ و ﺑﮫ ھﻨﺮﭘﺮوري و اداره ﻛﺮدن اﻣﻮر ﻛﺸﻮر
ﭘﺮداﺧﺖ .از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ آﺛﺎر اﯾﻦ زﻣﺎن ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﺑﺪﯾﻊ و ﺧﻮشﻧﻘﺸﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه .وزﯾﺮ اول او
set
درﺑﺎرة وي ﺳﺨﻨﻲ ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻼﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻨﺸﯿﺎن ﻣﺨﺼﻮص ﺧﺴﺘﮫ و واﻣﺎﻧﺪة ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن در ﺑﺎرة
وي ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ،و آن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ اﺳﺖ» :اﻋﻠﯿﺤﻀﺮﺗﺶ ھﺮﭼﮫ را ﻛﮫ ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ ﻣﻲداﻧﺪ؛ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﺮ وي
ﻣﺠﮭﻮل ﻧﯿﺴﺖ؛ در ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﺪاي ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ؛ ھﯿﭻ اﻣﺮي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ وي ﺷﺨﺼًﺎ درﺑﺎرة آن اﻗﺪام
ﻧﻜﻨﺪ «.اﯾﻦ ﺷﺎه ،ﭘﺲ از ﺳﻲ و دوﺳﺎل ﺳﻠﻄﻨﺖ )و ﺑﻌﻀﻲ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﻌﺪ از ﭼﮭﻞ و ﭘﻨﺞ ﺳﺎل( ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
ﭘﯿﺸﻮاﯾﻲ ﻣﺼﺮ را در ﺟﮭﺎن ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫاي ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،از دﻧﯿﺎ رﻓﺖ.
an
ﭘﺲ از وي ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎي دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ دوم ﭘﺎدﺷﺎه ﺷﺪ؛ وي ﺑﺎر دﯾﮕﺮ آزادﯾﺨﻮاھﺎن ﺳﻮرﯾﮫ را
ﺳﺮﻛﻮب ﻛﺮد و ھﻔﺖ ﺗﻦ از ﺷﺎھﺎن را ﺳﺮاﻓﻜﻨﺪه ،در ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ ﻛﺸﺘﻲ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ،ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﺑﮫ
ﺷﮭﺮ ﻃﯿﻮه آورد و ﺷﺶ ﺗﻦ از اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮد در راه آﻣﻮن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮد .ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ رﺳﯿﺪ و
pym
ﻣﺪت درازي ﺣﻜﻢ راﻧﺪ؛ ﻣﺼﺮ ،ﺑﺮ اﺛﺮ ﺳﯿﺎدﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﺪت ﯾﻚ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ و ﺛﺮوﺗﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ
راه ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪ ،در زﻣﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ او ﺑﮫ اوج ﻋﺰت و ﺑﺰرﮔﻲ رﺳﯿﺪ .در ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﯿﻤﺘﻨﮫاي
از اﯾﻦ ﺷﺎه ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ وي را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺮدي ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﺮو و ﻇﺮاﻓﺖ ،ھﺮ دو ،در او
m
ﺟﻤﻊ اﺳﺖ ،و ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ آن دارد ﻛﮫ ﺑﺎ ﭘﻨﺠﺔ ﻓﻮﻻدﯾﻦ زﻣﺎم اﻣﻮر اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ارث ﺑﮫ او رﺳﯿﺪه
ﻧﮕﺎه دارد و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،در ﻣﺤﯿﻄﻲ ﭼﻨﺎن ﺳﺮﺷﺎر از ﺗﺠﻤﻞ و آﺳﺎﯾﺶ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮد ﻛﮫ ﭘﺘﺮوﻧﯿﻮس ﯾﺎ
ﺧﺎﻧﻮادة ﻣﺪﯾﭽﻲ ﺑﺮ او رﺷﮓ ﺑﺮﻧﺪ .اﮔﺮ ﻣﺨﻠﻔﺎت و ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ﻛﺸﻒ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ،ھﺮﮔﺰ
.co
آﻧﭽﮫ رواﯾﺎت و ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ از ﺗﻮاﻧﮕﺮي و
oo
yah
@h
are
دﺳﺘﮕﺎه ﭘﺮﺗﺠﻤﻞ آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﻧﻘﻞ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﯿﺪ .در زﻣﺎن وي ﺷﮭﺮ ﻃﯿﻮه آن اﻧﺪازه
ﻋﻈﻤﺖ و ﺷﻜﻮه ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ﻛﮫ در ﺷﮭﺮھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻛﻢﻧﻈﯿﺮ اﺳﺖ .ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي آن ھﻤﮫ ﺗﺎﺟﺮﻧﺸﯿﻦ ﺑﻮد؛
ﺑﺎزارھﺎي آن از ﻛﺎﻻﯾﻲ ﻛﮫ از ھﻤﺔ ﻧﻘﺎط ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة آن روز ﺟﮭﺎن ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﭘﺮ ﺑﻮد؛ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي آن
set
»در ﺷﻜﻮه و ﺟﻼل ﺑﺮ ھﻤﺔ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮﺗﺮي داﺷﺖ «.از دوﻟﺘﮭﺎي ﺗﺤﺖاﻟﺤﻤﺎﯾﺔ
ﻓﺮاواﻧﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺎج و ﺧﺮاج ﺑﮫ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻣﻲرﺳﯿﺪ؛ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻋﻈﯿﻢ آن »ھﻤﮫ ﺑﺎ ﻃﻼ آراﺳﺘﮫ ﺑﻮد« و
آﺛﺎر ھﻨﺮي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در آﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺑﺎﻏﭽﮫدار و ﻛﺎﺧﮭﺎي ﻣﺠﻠﻞ و ﮔﺮدﺷﮕﺎھﮭﺎي ﺳﺎﯾﮫدار
و درﯾﺎﭼﮫھﺎي ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ھﻤﮫ ،ھﻤﭽﻮن ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎھﻲ از اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﻤﻞ و ﺟﻼل ،و ﺑﮫ
an
ﺻﻮرﺗﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺷﮭﺮ رم در دورة اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﮫ آن ﺻﻮرت درآﻣﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﺣﺎل ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ
ﻣﺼﺮ ،در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﺮاوان داﺷﺖ و در آن ﺷﺎھﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﭘﺲ از وي اﺳﺒﺎب
اﺿﻤﺤﻼل و ﺳﻘﻮط ﻣﺼﺮ ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪ.
در ﭘﺸﺖ ﺳﺮ اﯾﻦ ﺷﺎھﺎن و ﻣﻠﻜﮫھﺎ ﭘﯿﺎدﮔﺎن ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﺔ ﺻﺤﻨﺔ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ؛ آن ﺳﻮي ﻛﺎﺧﮭﺎ و ﻣﻌﺎﺑﺪ
.co
واھﺮام ،ﻛﺎرﮔﺮان ﺷﮭﺮھﺎ و ﻛﺸﺎورزان ﻣﺰارع ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ھﺮودوت ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺮدم را
در ﺳﺎل 450قم دﯾﺪه ،آﻧﺎن را ﺑﺎ روح ﺧﻮﺷﺒﯿﻨﻲ ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
آﻧﺎن ﻣﯿﻮهھﺎي زﻣﯿﻦ را ،ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ رﻧﺠﻲ ﻛﻤﺘﺮ از ھﺮ ﻣﻠﺖ دﯾﮕﺮ ،ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورﻧﺪ«… ﭼﮫ آﻧﺎن ﻧﺎﭼﺎر
ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ زﻣﯿﻦ را ﺧﯿﺶ ﻛﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﯿﻞ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﯾﺎ ھﺮ ﻧﻮع ﻛﺎري ﻛﮫ دﯾﮕﺮان ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖآوردن ﻣﺤﺼﻮﻟﻲ از
oo
داﻧﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ؛ اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ آب ﻧﯿﻞ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد زﯾﺎد ﻣﻲﺷﻮد،
زﻣﯿﻨﮭﺎي آﻧﺎن را آﺑﯿﺎري ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﭼﻮن آب ﭘﺲ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﺪ ،ھﺮ ﻛﺲ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﺧﻮد داﻧﮫ ﻣﻲاﻓﺸﺎﻧﺪ و
ﺧﻮﻛﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮ آن رھﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﭼﻮن اﯾﻦ ﺧﻮﻛﮭﺎ ﺑﺎ دﺳﺖ و ﭘﺎي ﺧﻮﯾﺶ داﻧﮫھﺎ را در زﻣﯿﻦ ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ،
وي ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ھﻨﮕﺎم درو ﺑﺮﺳﺪ ،آﻧﮕﺎه… ﻣﺤﺼﻮل را ﺟﻤﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
yah
ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺧﻮﻛﮭﺎ داﻧﮫ را ﺑﺎ دﺳﺖ و ﭘﺎي ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺎﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻮزﯾﻨﮕﺎن را ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎن آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﻣﯿﻮهھﺎ را از درﺧﺘﺎن ﺑﭽﯿﻨﻨﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﻧﯿﻞ ،ﻛﮫ زﻣﯿﻦ را آﺑﯿﺎري ﻣﻲﻛﺮد ،ھﻨﮕﺎم ﭘﺲ ﻧﺸﺴﺘﻦ ،در ﺑﺮﻛﮫھﺎ و
ﻣﺮداﺑﮭﺎ ﻣﻘﺪار زﯾﺎدي ﻣﺎھﻲ ذﺧﯿﺮه ﻣﻲﻛﺮد؛ داﻣﻲ ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم روز ﺑﺮاي ﺻﯿﺪ ﻣﺎھﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﺷﺒﮭﺎ
از آن ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري ﻛﺸﺎورزان از ﺷﺮ ﮔﺰش ﭘﺸﮫ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﺪ .وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ ﻧﯿﻞ
ﺑﮭﺮة ﻛﺸﺎورز ﻧﺒﻮد ،ﭼﮫ ھﺮ ﺟﺮﯾﺒﻲ از زﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و
@h
ﺑﺮزﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺳﺎﻻﻧﮫاي ﻣﯿﺎن ده ﯾﻚ ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﯾﻚ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﮫ ﺷﺎه ﺑﭙﺮدازد .اﺷﺮاف ،زﻣﯿﻨﺪاران
و ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان دﯾﮕﺮ زﻣﯿﻨﮭﺎي ﭘﮭﻨﺎوري در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺘﻨﺪ؛ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﻧﺪازهاي از ﺑﺰرﮔﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﻣﻼك
ﺑﮫ دﺳﺖ آﯾﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ زﻣﯿﻨﺪاران ھﺰار و ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﺎده ﮔﺎو داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .داﻧﮫ ﺑﺎر و
ﻣﺎھﻲ و ﮔﻮﺷﺖ ﻋﻨﻮان ﺧﻮراك اﺻﻠﻲ ﻣﺮدم را داﺷﺖ .در ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهاي از ﯾﻚ ﻛﺘﯿﺒﮫ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺪرﺳﮫ ﭼﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﺣﻖ دارد ﺑﺨﻮرد ،و در آن ﻧﺎم ﺳﻲ و ﺳﮫ ﻧﻮع ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر و ﻣﺮغ ،ﭼﮭﻞ و
are
ھﺸﺖ ﻧﻮع ﻏﺬاي ﭘﺨﺘﮫ ،و ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر ﻧﻮع ﻧﻮﺷﯿﺪﻧﻲ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺑﺮ ﺧﻮراك ﺧﻮد ﺷﺮاب
ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ و ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و دروﯾﺸﺎن از ﺷﺮاب ﺟﻮي ﺗﺨﻤﯿﺮ ﺷﺪه اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﻛﺸﺎورزان زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺨﺖ و ﻣﺤﻘﺮي داﺷﺘﻨﺪ .ﻛﺸﺎورز »آزاد« ﺗﻨﮭﺎ ﺳﺮو ﻛﺎرش ﺑﺎ ﺗﺤﺼﯿﻠﺪار ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﻮد،
و اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ،ﺑﻨﺎﺑﺮﯾﻚ اﺻﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﮫ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺎ وي رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮد؛ ﯾﻌﻨﻲ
»ھﺮ ﭼﮫ را ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﺑﻮد« از وي ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ﻇﺮﯾﻔﻲ از آن زﻣﺎن ،در ﺑﺎرة ﻣﺮداﻧﻲ ﻛﮫ
set
آﯾﺎ در ﺧﯿﺎل ﺧﻮد ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫاي ﻛﮫ ﭼﻮن ده ﯾﻚ داﻧﮫﺑﺎر را از ﻛﺸﺎورزي ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ﭼﮫ
ﺣﺎﻟﻲ دارد؟ ﻛﺮﻣﮭﺎ ﻧﯿﻤﻲ از ﮔﻨﺪم را ﺧﻮردهاﻧﺪ ،و اﺳﺐ آﺑﻲ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮده اﺳﺖ؛ ﺑﺮ ﻣﺰرﻋﮫ
an
دﺳﺘﮫھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ از ﻣﻮش ھﺠﻮم آورده و ﻣﻠﺦ ﺑﺮ ﺳﺮ آن رﯾﺨﺘﮫ اﺳﺖ و ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﻗﺴﻤﺖ
ﻣﮭﻤﻲ از آن را رﺑﻮدهاﻧﺪ؛ اﮔﺮ ﻛﺸﺎورز ﻟﺤﻈﮫاي از آﻧﭽﮫ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﺑﺮاي وي ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ﻏﻔﻠﺖ ﻛﻨﺪ،
دزدان آن را ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﺮد .از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺗﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﮔﺎوآھﻦ و ﺑﯿﻞ را ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﭘﺎره ﺷﺪه
و ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻮﺷﻮد؛ ﺟﻔﺖ ﮔﺎو ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﺎوآھﻦ ﺑﺴﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﺮده اﺳﺖ .درﺳﺖ در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم ،ﺗﺤﺼﯿﻠﺪار
از ﻛﺸﺘﻲ ﭘﯿﺎده ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ ده ﯾﻚ را وﺻﻞ ﻛﻨﺪ؛ درﺑﺎﻧﺎن اﻧﺒﺎرھﺎي[ﺷﺎھﻲ] ﺑﺎ ﭼﻮﺑﺪﺳﺘﻲ ،و زﻧﮕﯿﺎن ﺑﺎ
pym
ﺷﺎﺧﮫھﺎي ﻧﺨﻞ ،ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﻨﺪ و ﻓﺮﯾﺎد ﻣﻲزﻧﻨﺪ :ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ ،ھﻢاﻛﻨﻮن ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ! وﻟﻲ ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ؛ ﺑﮫ
ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ زارع ﺑﯿﭽﺎره را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲاﻧﺪازﻧﺪ و دﺳﺖ و ﭘﺎي او را ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ و ﺑﮫ ﻃﺮف ﺗﺮﻋﮫ
m
ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ و ،از ﺳﺮ ،او را ﺑﮫ آن ﻣﻲاﻧﺪازﻧﺪ؛ زﻧﺶ را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ او ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ،ﻛﻮدﻛﺎﻧﺶ را ﺑﮫ زﻧﺠﯿﺮ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ
و ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن از اﻃﺮاف او ﻓﺮار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و در ﺻﺪد آن ﺑﺮﻣﻲآﯾﻨﺪ ﺗﺎ داﻧﮫﺑﺎر ﺧﻮد را ﭘﻨﮭﺎن ﺳﺎزﻧﺪ.
.co
اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﯾﻚ ﻗﻄﻌﺔ ادﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺎﻟﻲ از ﮔﺰاﻓﮕﻮﯾﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،وﻟﻲ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة آن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را
ﺑﺮﻧﻮﺷﺘﺔ ﺧﻮد ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ ﻛﮫ ﻛﺸﺎورز در ھﺮ آن ﺑﯿﻢ آن داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ وي را ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎري ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮاي
ﺷﺎه ﻛﺎر ﻛﻨﺪ ،ﺗﺮﻋﮫھﺎي او را ﺑﻜﻨﺪ ،راه ﺑﺴﺎزد ،اراﺿﻲ ﺷﺎھﻲ را ﻛﺸﺖ ﻛﻨﺪ ،ﺳﻨﮕﮭﺎ و ﻣﺴﻠﮫھﺎ را ﺑﺮاي
ﺳﺎﺧﺘﻦ اھﺮام و ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎ ﺑﻜﺸﺪ .ﺑﮫ ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ،ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻣﺰارع ﻛﺎر ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﮫ ﻓﻘﺮ
ﺗﻦ در داده و ﺑﺮ آن ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ؛ ﺑﺴﯿﺎري از آﻧﺎن اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮕﻲ ﯾﺎ واﻣﺪاراﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ،از
oo
ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ در ﭘﺮداﺧﺖ وام ،ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ اﻓﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ اوﻗﺎت دﺳﺘﺒﺮدھﺎ و ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﯿﮭﺎﯾﻲ ﺻﻮرت
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﺑﮫ اﺳﯿﺮي و ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ و ﺑﮫ داﺧﻞ ﻛﺸﻮر آرﻧﺪ؛ زﻧﺎن و
ﻛﻮدﻛﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ
ﺑﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﻛﮫ ﺑﮭﺎي ﺑﯿﺸﺘﺮي ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ .در ﻣﻮزة ﺷﮭﺮ ﻟﯿﺪن ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي ﺑﺮ روي
yah
ﺳﻨﮓ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در آن رﺷﺘﺔ درازي از اﺳﯿﺮان آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮﯾﺸﺎن در ﻛﺸﺘﻲ ﺟﺎي دارﻧﺪ ،و
آﻧﺎن را ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ﺗﺼﺎوﯾﺮ اﯾﻦ اﺳﯿﺮان ،ﺑﺎ دﺳﺘﮭﺎي ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺴﺘﮫ ﯾﺎ ﺑﺮ ﮔﺮدن آوﯾﺨﺘﮫ ﯾﺎ در ﻛﻨﺪه
ﺟﺎي ﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ﭼﮭﺮهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻛﯿﻨﺔ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ﻧﺎاﻣﯿﺪي ﺣﻜﺎﯾﺖ دارد ،ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﺑﺮ روي
ﺳﻨﮓ ﺟﺎن دارد و ﺑﺎ آدﻣﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ.
-2ﺻﻨﺎﻋﺖ
@h
ﻣﻌﺪﻧﭽﯿﺎن -ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان -ﻛﺎرﮔﺮان -ﻣﮭﻨﺪﺳﺎن -ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ -ﭼﺎﭘﺎر -ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ -ﻣﻨﺸﯿﮭﺎ
رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﺎر ﻛﺸﺎورزان ﻣﺤﺼﻮل ﺑﯿﺶ از اﺣﺘﯿﺎج ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻗﺴﻤﺘﻲ از
آن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ذﺧﯿﺮه ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﺻﻨﺎﻋﺖ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﭼﻮن در
are
ﻣﺼﺮ ﻣﻮاد ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻛﻢ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﺪ ،اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را از ﻧﻮﺑﮫ و ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن وارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻮن ﻣﻌﺎدن
در ﻧﻘﺎط دوردﺳﺖ ﺟﺎي داﺷﺖ ،ﺑﺮاي ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺳﺮﻣﺎﯾﮫھﺎي ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺻﺮف ﻧﻤﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر
اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺎدن ﺑﭙﺮدازﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺎدن در اﻧﺤﺼﺎر دوﻟﺖ ﺑﻮد.
از ﻛﺎﻧﮭﺎي ﻣﺼﺮ ﻣﻘﺪار ﻛﻤﻲ ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﻣﻲﺷﺪ؛ و آھﻦ را از ﺣﺒﺸﮫ وارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﻌﺎدن ﻃﻼ در
ﻃﻮل ﺳﺎﺣﻞ ﺧﺎوري ﻧﯿﻞ و در ﺑﻼد ﻧﻮﺑﮫ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺑﻮد؛ از آن ﮔﺬﺷﺘﮫ ،اﯾﻦ ﻓﻠﺰ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ را از ﺧﺰاﻧﺔ ھﻤﺔ
اﯾﺎﻻﺗﻲ ﻛﮫ در ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺼﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ﻣﻲآوردﻧﺪ .دﯾﻮدوروس ﺳﯿﺴﯿﻠﻲ ) 56قم(
set
ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﺪﻧﭽﯿﺎن ﻣﺼﺮي ،ﭼﺮاغ و ﻛﻠﻨﮓ ﺑﮫ دﺳﺖ ،دﻧﺒﺎل رﮔﮫھﺎي ﻣﻌﺪن ﻃﻼ ﺑﮫ داﺧﻞ زﻣﯿﻦ
ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ؛ ﻛﻮدﻛﺎن ﺗﻜﮫھﺎي اﯾﻦ ﻣﻌﺪن ﺳﻨﮕﯿﻦ را ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ در ھﺎوﻧﮭﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﻛﻮﻓﺘﮫ
ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﺳﺎﻟﺨﻮرده آن را ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻠﻲ ،در
آﻧﭽﮫ ذﯾﻼ ذﻛﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ روا داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
an
ﺷﺎھﺎن ﻣﺼﺮ زﻧﺪاﻧﯿﺎن ﻣﺤﻜﻮم و اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮕﻲ ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﮭﻤﺘﮭﺎي ﺑﺎﻃﻞ و از روي
ﺧﺸﻢ در زﻧﺪاﻧﮭﺎ اﻓﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺟﻤﻊآوري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ،ﮔﺎھﻲ ﺗﻨﮭﺎ و ﮔﺎھﻲ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎﺷﺎن ،ﺑﮫ ﻣﻌﺎدن
ﻃﻼ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﺎن ﻛﮫ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﮔﻨﺎھﻜﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﯿﻔﺮ ﮔﻨﺎه ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﭽﺸﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺷﺎھﺎن،
pym
از دﺳﺘﺮﻧﺞ آﻧﺎن ،درآﻣﺪ ﺳﺮﺷﺎري ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آرﻧﺪ… ﭼﻮن اﯾﻦ ﻛﺎرﮔﺮان از ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺣﺎل ﺑﺪن ﺧﻮد ﻧﺎﺗﻮان
ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺣﺘﻲ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺗﻦ آﻧﺎن را ﺑﭙﻮﺷﺪ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ھﺮ ﻛﺲ آن ﺑﯿﭽﺎرﮔﺎن ﺑﺨﺖ ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ را ﻣﻲدﯾﺪ ،از
m
ﺷﺪت ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﺮ ﺣﺎل آﻧﺎن رﻗﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﭼﮫ ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺣﺎل آن ﺑﯿﻤﺎران و ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن و زﻧﺎن
درﻣﺎﻧﺪه رﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ و از ﻛﺎر و زﺣﻤﺖ اﯾﺸﺎن اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻜﺎھﺪ .ھﻤﮫ ﻧﺎﭼﺎرﻧﺪ آن اﻧﺪازه ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ھﻤﺔ
ﻗﻮاﺷﺎن ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﺮود و در ﺧﻮاري اﺳﯿﺮي ﺑﻤﯿﺮﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،اﯾﻦ ﺑﺪﺑﺨﺘﺎن آﯾﻨﺪهاي ﺑﮫ ﻧﮭﺎﯾﺖ درﺟﮫ
.co
ﺗﻠﺨﺘﺮ و ﺳﺨﺖﺗﺮ از زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ در ﭘﯿﺶ دارﻧﺪ ،و ﻣﺮگ را ﺑﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﻨﺪ.
ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ،در دورة ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ،راه ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻔﺮغ را از ﻣﺨﻠﻮط ﻛﺮدن ﻣﺲ ﺑﺎ ﻗﻠﻊ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ
و ،در اول ﻛﺎر ،ﺳﻼﺣﮭﺎﯾﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺸﯿﺮ و ﺧﻮد و زره از آن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﺑﺎ ھﻤﯿﻦ ﻣﻔﺮغ ،ﺑﮫ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﺮخ اراﺑﮫ ،ﻏﻠﻄﻚ ،اھﺮم ،ﻗﺮﻗﺮه ،ﮔﺎوه ،ﭼﺮخ ﺧﺮاﻃﻲ ،ﻣﯿﺦﭘﯿﭻ ،ﻣﺘﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﺳﻨﮓ
oo
دﯾﻮرﯾﺖ را ﺳﻮراخ ﻣﻲﻛﺮد ،و اره ﺑﺮاي ﺑﺮﯾﺪن ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺟﮭﺖ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﺎﺑﻮت ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻛﺎرﮔﺮان
ﻣﺼﺮي آﺟﺮ و ﺳﯿﻤﺎن و ﮔﭻ ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺳﻔﺎل را ﺑﺎ ورﻗﮫاي از ﺷﯿﺸﮫ ﻟﻌﺎب ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﺷﯿﺸﮫﮔﺮي
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،و اﯾﻦ ھﺮ دو را ﺑﮫ اﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در ﻣﻨﺒﺘﻜﺎري ﺑﺮ روي ﭼﻮب ﻣﮭﺎرت
ﻓﺮاوان داﺷﺘﻨﺪ؛ ﻛﺸﺘﻲ ،اراﺑﮫ ،ﺻﻨﺪﻟﻲ ،ﺗﺨﺖ ،و ﺗﺎﺑﻮﺗﮭﺎي ﻣﺠﻠﻠﻲ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آراﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ؛ اﯾﻦ
yah
ﺗﺎﺑﻮﺗﮭﺎي زﯾﺒﺎ ،درواﻗﻊ ،زﻧﺪﮔﺎن را ﻣﻲﻓﺮﯾﻔﺖ و ﺑﮫ ﻣﺮگ دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﺟﺎﻧﻮران ﻟﺒﺎس،
ﺗﯿﺮدان ،ﺳﭙﺮ ،و ﺻﻨﺪﻟﻲ ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺮ دﯾﻮراھﺎي ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺻﻮرت ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ
دﺑﺎﻏﻲ ﭘﻮﺳﺖ ﻧﻤﺎﯾﺶ داده ﺷﺪه؛ ھﻨﻮز ﻛﻔﺎﺷﺎن ﻛﺎردھﺎي ﺧﻤﯿﺪهاي را ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻛﺎر دﺑﺎﻏﺎن
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﺑﮫ دﺳﺖ دارﻧﺪ و ﺑﺎ آن ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺑﺎ ﮔﯿﺎه ﺑﺮدي )ﭘﺎﭘﯿﺮوس( رﯾﺴﻤﺎن،
ﻃﻨﺎب ،ﺣﺼﯿﺮ ،ﻛﻔﺶ ﺳﺮﭘﺎﯾﻲ ،و ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻛﺎرﮔﺮان دﯾﮕﺮي در ﻣﯿﻨﺎﻛﺎري و ﻟﻌﺎبدادن و ورﻧﻲ
زدن ﻣﺎھﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻢ ﺷﯿﻤﻲ را در ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﺎن ﭘﺎرﭼﮫ
رﺷﺘﮫھﺎﯾﻲ از رﯾﺴﻤﺎن را ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻇﺮﯾﻔﺘﺮ و ﻧﺎزﻛﺘﺮ از آن در ﺗﻤﺎم ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺎرﭼﮫﺑﺎﻓﻲ دﯾﺪه
@h
ﻧﺸﺪه؛ در ﺿﻤﻦ ﻛﺎوﺷﮭﺎ ،ﻗﻄﻌﮫ ﭘﺎرﭼﮫاي ﻛﮫ ﭼﮭﺎر ھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﺑﺎﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ
ﻛﮫ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﺼﺮف روزﮔﺎر» ،رﺷﺘﮫھﺎي آن ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﺎرﯾﻚ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺪون ذرهﺑﯿﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮان آن را
از اﺑﺮﯾﺸﻢ ﺗﻤﯿﺰ داد .ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﺑﺎﻓﺖ اﻣﺮوز ،ﭼﻮن ﺑﺎ اﯾﻦ ﭘﺎرﭼﮫ ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎ دﺳﺖ
ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﺷﻮد ،درﺷﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ «.ﭘﺸﻞ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اﮔﺮ اﻃﻼﻋﺎت ﻓﻨﻲ ﻣﺼﺮﯾﺎن را ﺑﺎ آﻧﭽﮫ ﺧﻮد
دارﯾﻢ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﻨﯿﻢ ،درﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ،ﭘﯿﺶ از اﺧﺘﺮاع ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺑﺨﺎر ،ﻣﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﺮ آن ﻣﺮدم
are
ﺑﺮﺗﺮي ﻧﺪاﺷﺘﮫاﯾﻢ«.
ﺑﯿﺸﺘﺮ اھﻞ ﺻﻨﻌﺖ از ﻣﺮدم آزاد ﺑﻮدﻧﺪ؛ از ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻧﯿﺰ ﻗﺴﻤﺘﻲ در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ .اھﻞ ھﺮ
ﺻﻨﻌﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ھﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﻣﻘﺮر ﺑﻮد ﻛﮫ
ﭘﺴﺮان ﺣﺮﻓﺔ ﭘﺪران را در ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮﻧﺪ .ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺰاران اﺳﯿﺮ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﺑﯿﻔﺘﺪ؛ ﺑﺎ
اﯾﻦ اﺳﯿﺮان ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﻣﻼك وﺳﯿﻊ را آﺑﺎد ﻛﻨﻨﺪ و ﻛﺎرھﺎي ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ را ﺗﺮﻗﻲ دھﻨﺪ .راﻣﺴﺲ ﺳﻮم در
set
ﻃﻮل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﯾﺶ 113000اﺳﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﺒﮫ ﻛﺮد .ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان آزادي ﻛﮫ در ﯾﻚ رﺷﺘﮫ ﻛﺎر
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺻﻨﻔﻲ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ و در ﺗﺤﺖ اﻣﺮ »ﺳﺮﻛﺎرﮔﺮ« ﯾﺎ ﻧﺎﻇﺮي ﺑﮫ ﻛﺎر ﺧﻮد
ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ آن ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻻھﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﻠﻲ ﻣﻲﻓﺮوﺧﺖ و ﺣﻖ آﻧﺎن را ﯾﻜﺎنﯾﻜﺎن
ﻣﻲداد .ﺑﺮ روي ﯾﻚ ﻟﻮﺣﺔ ﮔﭽﻲ ،ﻛﮫ در ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ
an
ﻣﺤﻔﻮظ اﺳﺖ ،ﯾﻜﻲ از ﺳﺮﻛﺎرﮔﺮان ﻧﺎم ﭼﮭﻞ وﺳﮫ ﻛﺎرﮔﺮ را ﻧﻮﺷﺘﮫ و ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﺎم ھﺮ ﯾﻚ ،روزھﺎي
ﻏﯿﺒﺖ و ﻋﻠﺖ آن را از »ﺑﯿﻤﺎري« و »ﻋﺒﺎدت« ﯾﺎ ﻣﺠﺮد »ﺗﻨﺒﻠﻲ« ذﻛﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻋﺘﺼﺎب ﻓﺮاوان
ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ؛ ﯾﻚ ﺑﺎر ﭼﻨﺎن اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﻣﺰد ﻛﺎرﮔﺮان ﻣﺪت درازي ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﻧﺸﺪ؛ آﻧﺎن رﺋﯿﺲ ﺧﻮد را
ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت وي را ﻣﻮرد ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻗﺮار دادﻧﺪ ﻛﮫ» :ﻣﺎ را ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ و ﺗﺸﻨﮕﻲ ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ
pym
ﻛﺸﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ؛ ﻟﺒﺎس و روﻏﻦ و ﺧﻮراك ﻧﺪارﯾﻢ .در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺑﮫ ﺧﻮاﺟﺔ ﻣﺎ ،ﻓﺮﻋﻮن ،و ﺑﮫ ﺣﺎﻛﻢ وﻻﯾﺖ
»ﻧﻮم« ،ﻛﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻣﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ اوﺳﺖ ،ﺑﻨﻮﯾﺲ ﺗﺎ ﭼﯿﺰي ﺑﻤﺎ ﺑﺪھﻨﺪ ﻛﮫ از آن ﮔﺬران ﻛﻨﯿﻢ «.ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺘﻲ
ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﯾﻚ ﻣﺮﺗﺒﮫ ﺷﻮرش ﺑﺰرﮔﻲ در ﻣﺼﺮ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد ﻛﮫ در آن ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮ ﯾﻜﻲ از اﯾﺎﻻت ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ و
m
آن را آن اﻧﺪازه در اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن -ﻛﮫ ھﺮ اﻣﺮي را ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺳﺎزد -ﺗﺴﻠﻂ
آﻧﺎن ﺑﺮ اﯾﻦ اﯾﺎﻟﺖ ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ .ﯾﻜﻲ از ﻋﺠﺎﯾﺐ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪازه
ﺳﺨﺖ از ﻛﺎرﮔﺮان ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﻣﻲﻛﺮده ،ﺟﺰ ﻋﺪة ﻛﻤﻲ ،از ﭼﻨﯿﻦ ﺷﻮرﺷﮭﺎ در آن اﺗﻔﺎق ﻧﯿﻔﺘﺎده ﯾﺎ ﺛﺒﺖ
.co
ﻧﺸﺪه اﺳﺖ.
ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ در ﻣﺼﺮ از آﻧﭽﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن و روﻣﯿﺎن ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﻧﯿﺰ آﻧﭽﮫ اروﭘﺎ ﻗﺒﻞ از اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ
ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺖ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮ و ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﻮد؛ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﺮ آن ﺗﻔﻮق دارد ،و ﺷﺎﯾﺪ در اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ راه
ﺧﻄﺎ رﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ .ﻣﺜﻼ ﺳﻨﻮﺳﺮت ﺳﻮم دﯾﻮاري ﺑﮫ ﻃﻮل ﭼﮭﻞ و ﺳﮫ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ دور درﯾﺎﭼﺔ ﻣﻮرﯾﺲ ﻛﺸﯿﺪ
oo
ﻛﮫ آب ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﯿﻮم را در آن ذﺧﯿﺮه ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻛﺎر ،ده ھﺰار ھﻜﺘﺎر زﻣﯿﻦ ﺑﺎﺗﻼﻗﻲ را ﻗﺎﺑﻞ ﻛﺸﺖ ﻛﺮد،
ﭼﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﺨﺰن آﺑﻲ ﻛﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ وﺳﯿﻠﺔ آﺑﯿﺎري اراﺿﻲ را ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎزد .ﺗﺮﻋﮫھﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ
ﺣﻔﺮ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﺎرهاي از آﻧﮭﺎ ﻧﯿﻞ را ﺑﮫ درﯾﺎي ﺳﺮخ اﺗﺼﺎل ﻣﻲداد؛ ﺑﺮاي ﻛﺎر ﻛﺮدن در زﯾﺮ آب
از ﺻﻨﺪوﻗﮭﺎي ﻏﻮﻃﮫور در آب اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﭘﺎرهھﺎي ﺳﻨﮓ و
yah
ﻣﺴﻠﮫھﺎي ھﺰارﺗﻨﻲ را از ﺟﺎھﺎي دور دﺳﺖ ﺟﺎﺑﮫ ﺟﺎ ﻛﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﺣﻖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮔﻔﺘﺔ ھﺮودوت را ﺑﺎور
ﻛﻨﯿﻢ ،ﯾﺎ از روي آﻧﭽﮫ در ﻧﻘﺸﮭﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺠﺪھﻢ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد در ﺑﺎرة ﻛﺎرھﺎي آن زﻣﺎن
ﺣﻜﻤﻲ ﺑﺪھﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻛﻮهﭘﯿﻜﺮ را ھﺰاران ﻧﻔﺮ ﺑﺮ روي ﺗﯿﺮھﺎي ﭼﻮﺑﻲ آﻏﺸﺘﮫ ﺑﮫ ﭘﯿﮫ
ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ و ،ﺳﭙﺲ ،آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ راھﮭﺎي ﺷﯿﺒﺪاري ﻛﮫ از ﺟﺎي دوري ﺷﺮوع ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﮫ ﻛﻨﺎر
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺤﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺑﺮاي ﻛﺎر ،اﺳﺒﺎب و اﻓﺰار و ﻣﺎﺷﯿﻦ زﯾﺎد ﻧﺒﻮد،
ﭼﮫ ﻧﯿﺮوي ﻋﻀﻼﻧﻲ ﻛﺎرﮔﺮ ﺑﺴﯿﺎر ارزان ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ؛ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ ،ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ در آن
ھﺸﺘﺼﺪ ﭘﺎرو زن ﺑﯿﺴﺖ و ھﻔﺖ ﻗﺎﯾﻖ را ﻣﻲراﻧﻨﺪ و در ﭘﻲ ﺧﻮد ﻗﺎﯾﻖ ﺑﺎرﻛﺶ دﯾﮕﺮي را ،ﻛﮫ دو ﻣﺴﻠﮫ در
@h
آن ﻗﺮار دارد ،ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ .اﯾﻦ اﺳﺖ آن دورة ﻃﻼﯾﻲ ﺟﮭﺎن ﻛﮫ ﭘﺎرهاي از ﻣﺮدم ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ھﺮ ﭼﮫ ﻣﺎﺷﯿﻦ
اﺳﺖ ﺧﺮد ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ آن دوره ﺑﺎز ﮔﺮدﻧﺪ! ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ درازاي 32ﻣﺘﺮ و ﭘﮭﻨﺎي 16ﻣﺘﺮ ،در ﻧﯿﻞ
و درﯾﺎي ﺳﺮخ و ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫاي ،رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻛﺎﻻھﺎ ،در ﺧﺸﻜﻲ ،ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوي اﻧﺴﺎن
ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﻣﻲﺷﺪ؛ﭘﺲ از آن ،از ﺧﺮان در اﯾﻦ ﻛﺎر اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ،ﺳﭙﺲ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮫ ﺑﺎرﻛﺸﻲ ﺑﺎ اﺳﺐ
رﺳﯿﺪ؛ﮔﻤﺎن ﻏﺎﻟﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ اﺳﺐ را ﺑﺎ
are
ﺧﻮد ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﺮاﻋﻨﮫ آورده ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺷﺘﺮﺗﺎ زﻣﺎن ﺑﻄﺎﻟﺴﮫ در ﻣﺼﺮ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﺮدم ﻓﻘﯿﺮ ﭘﯿﺎده
ﺳﻔﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻛﺮﺟﯿﮭﺎي ﺳﺎده را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان در ﺗﺨﺖ روان ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ،و ﺑﻨﺪﮔﺎن
آﻧﺎن را ﺑﮫ ھﺮﺟﺎ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺮ اراﺑﮫھﺎي ﻧﺎزﯾﺒﺎﯾﻲ ﺳﻮار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم
ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ آن در ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻘﺪم ﻣﺤﻮر ﭼﺮخ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ.
set
ﻣﺼﺮﯾﺎن ﭼﺎﭘﺎر ﻣﻨﻈﻤﻲ داﺷﺘﻨﺪ؛ در ﯾﻜﻲ از ﭘﺎﭘﯿﺮوﺳﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﺎﻣﮫرﺳﺎن
ﺑﺮاي ﻣﻦ ﭼﯿﺰي ﺑﻨﻮﯾﺲ «.ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ وﺳﺎﯾﻞ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻓﺮاوان ﻧﺒﻮده ،و ﺟﺰ راه ﺷﺎھﻲ
و ﺟﻨﮕﻲ ﻣﻤﺘﺪ ﻣﯿﺎن ﻧﯿﻞ و ﻓﺮات،ﻛﮫ از ﻏﺰه ﻋﺒﻮر ﻣﻲﻛﺮد،راھﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﻧﺎھﻤﻮار و از ﺣﯿﺚ ﺷﻤﺎره ﻛﻢ
ﺑﻮد .ﻧﯿﻞ ،ﻛﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﻣﺎرﭘﯿﭽﻲ ﻛﮫ
داﺷﺖ ،ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﯿﺎن ﺷﮭﺮھﺎ را دو ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ داﺧﻠﻲ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻧﺴﺒﻲ ﺟﻨﺒﺔ اوﻟﯿﮫ داﺷﺖ و
an
ﺑﯿﺸﺘﺮ آن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﻨﺲ ﺑﮫ ﺟﻨﺲ ،در ﺟﻤﻌﮫ ﺑﺎزارھﺎي دھﻜﺪهھﺎ ،ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
ﺧﺎرﺟﻲ ،درﺳﺖ ﻣﺜﻞ زﻣﺎن ﻣﺎ ،ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﺳﺪھﺎي ﻣﺤﻜﻢ ﮔﻤﺮﻛﻲ ﺑﺎ اﺷﻜﺎﻻﺗﻲ ﻣﻮاﺟﮫ ﺑﻮد؛ دوﻟﺘﮭﺎي
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ اﺻﻞ »ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ« اﯾﻤﺎن ﺳﺨﺖ داﺷﺘﻨﺪ ،زﯾﺮا ﻋﻮارض ﮔﻤﺮﻛﻲ ﯾﻜﻲ از
درآﻣﺪھﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﮫﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ در ﻧﺘﯿﺠﺔ وارد
pym
ﻛﺮدن ﻣﻮاد ﺧﺎم و ﺻﺎدر ﻛﺮدن ﻣﻮاد ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺛﺮوﺗﻲ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورد .در ﺑﺎزارھﺎي ﻣﺼﺮ،
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺷﺎﻣﻲ و ﻛﺮﺗﻲ و ﻗﺒﺮﺳﻲ ﻓﺮاوان دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،و ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﻓﻨﯿﻘﻲ از ﻣﺼﺐ ﻧﯿﻞ در ﺷﻤﺎل ﺗﺎ
ﻛﻨﺎر ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي ﺷﮭﺮ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻃﯿﻮه در ﺟﻨﻮب ،در آﻣﺪوﺷﺪ ﺑﻮد.
m
ھﻨﻮز ﺳﻜﮫ در ﻣﻌﺎﻣﻼت رواج ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،ﺣﺘﻲ ﺣﻘﻮق ﻛﺎرﻣﻨﺪان ﺑﺰرگ ،ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﺟﻨﺴﻲ ﯾﺎ داﻧﮫﺑﺎر و ﻧﺎن ﯾﺎ ﺧﻤﯿﺮ و آﺑﺠﻮ و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﻮد و
ﺧﺰاﻧﮫھﺎي ﺷﺎھﻲ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﮔﻨﺠﯿﻨﺔ ﺳﯿﻢ و زر ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻧﺒﺎرھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺰاران
.co
ﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎﻻ -از ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻣﺰارع ﯾﺎ ﭼﯿﺰھﺎي دﺳﺖﺳﺎﺧﺖ -در آﻧﮭﺎ ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ
ﭘﺲ از ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﯿﮭﺎي ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﻓﻠﺰات ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎي ﻓﺮاوان ﺑﮫ ﻣﺼﺮ درآﻣﺪ ،ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ
ﺑﮭﺎي آﻧﭽﮫ را ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺎ ﺣﻠﻘﮫھﺎ و ﺷﻤﺸﮭﺎي ﻃﻼ ﻣﻲدادﻧﺪ و ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ در ھﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ،ﻃﻼ را
ﺑﺮاي ﻣﺒﺎدﻟﮫ وزن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻨﻮز ﺳﻜﮫاي ﻛﮫ وزن و اﻧﺪازة آن را دوﻟﺖ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ در ﻛﺎر
ﻧﺒﻮد ﺗﺎ دادو ﺳﺘﺪ را آﺳﺎن ﻛﻨﺪ .اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد ،و ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺣﻮاﻟﮫ ﯾﺎ ﺳﻨﺪ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﻨﺲ
oo
ﺑﮫ ﺟﻨﺲ ﻣﻲﺷﺪ؛ در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻣﻨﺸﯿﮭﺎﯾﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﻨﺎد ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ و ﻛﺎرھﺎي ﺣﺴﺎﺑﺪاري و
رﺳﯿﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﻲ ،ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻋﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ.
ھﺮ ﻛﺲ از ﻣﻮزة ﻟﻮور دﯾﺪن ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﻣﺠﺴﻤﺔ آن ﻣﻨﺸﻲ ﻣﺼﺮي را دﯾﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮭﺎر زاﻧﻮ
yah
ﻧﺸﺴﺘﮫ و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻟﺨﺖ اﺳﺖ و ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻗﻠﻤﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ دارد ،ﻗﻠﻢ دﯾﮕﺮي از راه اﺣﺘﯿﺎط ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﮔﻮش
زده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﻨﺸﻲ از
ﺳﻮد و زﯾﺎن آﻧﮭﺎ ﺻﻮرت ﺑﺮﻣﻲدارد؛ ﺣﺴﺎب داﻣﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺸﺘﺎرﮔﺎه رواﻧﮫ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﯾﺎ اﻧﺪازة
داﻧﮫﺑﺎري را ﻛﮫ ﻓﺮوﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد؛ ﻗﺮاردادھﺎ و وﺻﯿﺘﻨﺎﻣﮫھﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ وي ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻲﺷﻮد.
ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ در زﯾﺮ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺗﺎزهاي وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺧﻮد ﺗﻮﺟﮫ
ﻓﺮاوان دارد و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻛﻤﻲ ھﻮﺷﻤﻨﺪ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ھﻮﺷﻤﻨﺪي ﺧﻮد را ﺗﺎ آن اﻧﺪازه ﺑﮫ ﻛﺎر
@h
ﻣﻲاﻧﺪازد ﻛﮫ اﺳﺒﺎب ﺧﻄﺮي ﺑﺮاي او ﻧﺸﻮد .زﻧﺪﮔﻲ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺖ ﺧﺴﺘﮫﻛﻨﻨﺪهاي دارد ،وﻟﻲ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ
ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ،درﺑﺎرة دﺷﻮارﯾﮭﺎي ﻛﺎر ﻛﺎرﮔﺮان دﺳﺘﻲ ،و ﺷﺮاﻓﺖ و ﺑﺰرﮔﻮاري ﺷﺎھﺎﻧﺔ آﻧﺎن ﻛﮫ ﺧﻮراﻛﺸﺎن
از ﻛﺎﻏﺬ و ﺧﻮﻧﺸﺎن از ﻣﺮﻛﺐ اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺧﻮد ﺗﺴﻠﻲ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ.
-3دوﻟﺖ
are
ﺷﺎھﺎن و اﺷﺮاف ﺷﮭﺮﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﻣﻨﺸﯿﮭﺎ ﻧﻈﻢ و ﺗﺴﻠﻂ ﻗﺎﻧﻮن را در ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎه
ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻟﻮﺣﮭﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﻨﺸﯿﮭﺎﯾﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﺳﺮﺷﻤﺎري ھﺴﺘﻨﺪ و ﺣﺴﺎب
ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺮدرآﻣﺪي را ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺰاﻧﮫ وارد ﻣﻲﺷﻮد؛ ﯾﺎ ﺣﺴﺎب ﺑﺎﻻآﻣﺪن آب ﻧﯿﻞ را ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ از
set
ﻣﺤﺼﻮل ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﺗﺨﻤﯿﻨﻲ از درآﻣﺪ دوﻟﺖ ﺑﺮاي ﺳﺎل آﯾﻨﺪه ﺑﺰﻧﻨﺪ و ﺳﮭﻢ ھﺮ ﯾﻚ از دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎ را
از اﯾﻦ درآﻣﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻣﻨﺸﯿﮭﺎ ﺑﺮ اﻣﻮر ﺻﻨﺎﻋﺖ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻧﯿﺰ ﻧﻈﺎرت داﺷﺘﻨﺪ و ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در
آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻃﺮح ﯾﻚ ﺳﺎزﻣﺎن اﻗﺘﺼﺎدﯾﻲ را ﺑﺮﯾﺰﻧﺪ ﻛﮫ در زﯾﺮ رھﺒﺮي دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ.
an
ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺪﻧﻲ و ﺟﻨﺎﯾﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮده ﺑﻮد؛ از زﻣﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭘﻨﺠﻢ ،ﺑﺮاي ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ و ﺗﻘﺴﯿﻢ
ارث ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻔﺼﻞ و دﻗﯿﻘﻲ ،وﺟﻮد داﺷﺖ .ﻣﺮدم ،در آن زﻣﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻣﺮوز ،ھﻤﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن
ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎوي ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻟﺒﺘﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﺮط ﻛﮫ ھﺮ دو ﻃﺮف ﻧﺰاع از ﺣﯿﺚ ﺛﺮوت و ﻧﻔﻮذ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﻣﺴﺎوي ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺟﮭﺎن ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﻮد،
اﻇﮭﺎرﻧﺎﻣﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرة ﻗﻀﯿﮫاي از ﻗﻀﺎﯾﺎي ﭘﯿﭽﯿﺪة ارث ﺑﮫ ﻣﺤﻜﻤﮫ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻗﻀﺎت از
pym
ﻃﺮﻓﯿﻦ دﻋﻮي ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮاﻓﻌﮫ و اﺳﺘﺪﻻل و ﻣﺤﺎﺟﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻄﻖ و ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻃﺮﻓﯿﻦ
ﺑﺎﯾﺪ ھﺮ ﭼﮫ را ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﺘﺒﻲ ﺑﮫ ﻣﺤﻜﻤﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺮ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﺷﻔﺎھﻲ
m
زﻣﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﺟﯿﺢ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺟﺰاي ﺳﻮﮔﻨﺪ دروغ ﻛﺸﺘﻦ ﺑﻮد .ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﻈﻤﻲ ﺑﮫ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ
داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ از ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺤﻠﻲ ﺷﮭﺮﺳﺘﺎﻧﮭﺎ آﻏﺎز ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﮫ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻤﻔﯿﺲ ﯾﺎ ﻃﯿﻮه ﯾﺎ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ﭘﺎﯾﺎن
ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ﮔﺎھﻲ ﻣﺘﮭﻢ و ﻣﺠﺮم را ﺷﻜﻨﺠﮫ ﻣﻲدادﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﻖ اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﺪ .زدن ﺑﺎ ﭼﻮب از ﻛﯿﻔﺮھﺎي راﯾﺞ
.co
ﺑﻮد ،و ﭘﺎرهاي از اوﻗﺎت ﮔﻮش ﯾﺎ ﺑﯿﻨﻲ ﯾﺎ زﺑﺎن ﯾﺎ دﺳﺖ ﺗﺒﺎھﻜﺎر را ﻣﻲﺑﺮﯾﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ او را ﺑﮫ ﻣﺤﻞ اﺳﺘﺨﺮاج
ﻣﻌﺎدن ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺎ دارزدن و ﺧﻔﮫ ﻛﺮدن و ﺳﺮﺑﺮﯾﺪن و ﺑﺮﭼﮭﺎرﻣﯿﺦ ﺳﻮزاﻧﺪن ﻛﯿﻔﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ.
ﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﻧﻮع ﺷﻜﻨﺠﮫ آن ﺑﻮد
oo
yah
@h
are
set
ﻣﺮد ﻣﻨﺸﻲ ،ﻣﻮزة ﻟﻮور ،ﭘﺎرﯾﺲ؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
an
ﻛﮫ ﮔﻨﺎھﻜﺎر را زﻧﺪه زﻧﺪه ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺪن او را ﺑﺎ ﻗﺸﺮي از ﻧﺘﺮون ﺳﻮزاﻧﻨﺪه ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ
ﺗﻦ وي را ﺧﺮده ﺧﺮده ﺑﺨﻮرد و او را از ﭘﺎ درآورد .اﮔﺮ ﺗﺒﺎھﻜﺎران از ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ ﺑﻮدﻧﺪ و از اﻋﺪام در
ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدم ﻧﻨﮓ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﺸﺎن اﺟﺎزه داده ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد را ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮﯾﺶ ھﻼك ﻛﻨﻨﺪ؛ ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ
ﻛﮫ ھﻢ اﻛﻨﻮن در ژاﭘﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻃﺒﻘﺔ ﺳﺎﻣﻮراي ﭼﻨﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪهاي اﺟﺮا ﻣﻲﺷﻮد .ﻧﺸﺎﻧﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه
pym
اﺳﺖ ﺗﺎ از آن رو ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد ﻛﮫ دﺳﺘﮕﺎه ﭘﻠﯿﺲ در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ
ﻛﮫ از ﻗﺸﻮن داﯾﻤﻲ ـ ﻛﮫ ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﺟﺪا ﻣﺎﻧﺪن ﻣﺼﺮ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺻﺤﺮاھﺎ و درﯾﺎ از ﺑﺎﻗﻲ ﺟﮭﺎن ،ﺿﺮورت
m
ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﭼﻨﺪان زﯾﺎد ﺑﺎﺷﺪـ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﺮاي ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮدن ﻧﻈﻢ و اﻣﻨﯿﺖ در داﺧﻞ ﻛﺸﻮر اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﺪ .اﺣﺘﺮام
زﻧﺪﮔﻲ اﻓﺮاد و ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ و ﺣﻔﻆ ﻧﻈﻢ و اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ ھﯿﺒﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻜﯿﮫ
داﺷﺘﮫ و ﻣﺪارس و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮاي ﺗﻘﻮﯾﺖ و ﻧﮕﺎھﺪاري ھﻤﯿﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪهاﻧﺪ .از ﭼﯿﻦ ﻛﮫ ﺑﮕﺬرﯾﻢ ،ھﯿﭻ
.co
ﻣﻠﺘﻲ در ﺟﮭﺎن ،ﺟﺰ ﻣﺼﺮ ،ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ در ﺣﻔﻆ اﻣﻨﯿﺖ ﻛﺸﻮر ﺗﻜﯿﮫ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ.
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺮ ،از ﻟﺤﺎظ ﺳﺎزﻣﺎن ،ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮب اداره ﻣﻲﺷﺪ و دوام آن از ھﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ دﯾﮕﺮي در ﺗﺎرﯾﺦ
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .رﺋﯿﺲ اداري ﻣﻤﻠﻜﺖ وزﯾﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ،در آن واﺣﺪ ﻛﺎر ﻧﺨﺴﺖوزﯾﺮ و رﺋﯿﺲ
دادﮔﺴﺘﺮي و ﺧﺰاﻧﮫدار را داﺷﺖ و آﺧﺮﯾﻦ ﭘﻨﺎھﮕﺎه ﺑﺮاي ﻣﺘﺪاﻋﯿﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،و ھﯿﭻﻛﺲ ﺟﺰ
oo
ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺮ او در اﯾﻦ ﺳﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮي ﻧﺪاﺷﺖ .در ﯾﻜﻲ از ﻧﻘﺸﮭﺎي ﻣﻘﺎﺑﺮ ،وزﯾﺮ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺎﻣﺪاد ﭘﮕﺎه
از ﺧﺎﻧﮫ ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻛﺘﯿﺒﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» ،ﺑﮫ ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻓﻘﯿﺮان ﮔﻮش ﻓﺮا دارد ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻣﯿﺎن
ﺑﺰرگ و ﻛﻮﭼﻚ ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﺑﮕﺬارد «.ﭘﺎﭘﯿﺮوس ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي ھﻢ اﻛﻨﻮن از دورة اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﮫ دﺳﺖ
اﺳﺖ و در آن ﺧﻄﺎﺑﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮﻋﻮن ،ھﻨﮕﺎم ﮔﻤﺎﺷﺘﻦ وزﯾﺮ ﺗﺎزه ،اﯾﺮاد ﻛﺮده اﺳﺖ )و ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ،
yah
ﺧﻮد ،ﻗﻄﻌﮫاي ادﺑﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه از ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ(؛ در آن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه:
ﻧﯿﻚ ﻣﺮاﻗﺐ دﻓﺘﺮ وزارت ﺑﺎش ،و آﻧﭽﮫ را در آن ﻣﻲﮔﺬرد از ﻧﻈﺮ دور ﻣﺪار .ﺑﺪان ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﻲ اﺳﺖ
ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﮫ آن ﺗﻜﯿﮫ دارد… وزارت ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻠﺦ اﺳﺖ… در اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﺎش ﻛﮫ
وزارت ﺗﻨﮭﺎ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ در ﺑﻨﺪ اﺣﺘﺮام ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﮫ ﺷﺎھﺰادﮔﺎن و راﯾﺰﻧﺎن ﺑﺎﺷﻲ؛ در اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﺑﺎش ﻛﮫ
وزارت آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺧﻮدﮔﯿﺮي… ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﺴﻲ از ﻣﺼﺮ ﺳﻔﻼ ﯾﺎ ﻋﻠﯿﺎ ﺑﮫ ﺷﻜﺎﯾﺖ
ﻣﻲآﯾﺪ ،ھﺸﯿﺎر و ﺣﺮﯾﺺ ﺑﺎش… ﻛﮫ ،در ھﺮ اﻣﺮ ،ﻗﺎﻧﻮن ﺑﮫ ﻣﺠﺮاي ﺧﻮدﻛﺎر ﻛﻨﺪ ،و ﻋﺮﻓﻲ ﻛﮫ ﺟﺎري
@h
اﺳﺖ رﻋﺎﯾﺖ ﺷﻮد ،و ﺣﻖ ھﺮ ﻛﺲ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻤﺎﻧﺪ… ﻃﺮﻓﺪاري از اﺷﺨﺎص ﺧﺸﻢ ﺧﺪا را ﺑﺮ ﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد…
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ او را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﻈﺮ داري ،ﺑﮫ آن ﻛﺲ ﻛﮫ او را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﻈﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش؛
ﺑﮫ ﻧﺰدﯾﻜﺎن ﺷﺎه ﭼﻨﺎن ﺑﻨﮕﺮ ﻛﮫ ﺑﮫ آﻧﺎن ﻛﮫ دور از درﺑﺎر اوﯾﻨﺪ ﻣﻲﻧﮕﺮي .ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش ﻛﮫ ھﺮ
اﻣﯿﺮي ﭼﻨﯿﻦ ﻛﻨﺪ ﻣﺪت درازي ﺑﺮﺟﺎي ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ… آﻧﭽﮫ ﻣﺮدم را از اﻣﯿﺮﺷﺎن ﻣﻲﺗﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎﯾﺪ آن ﺑﺎﺷﺪ
ﻛﮫ اﻣﯿﺮ در ﺣﻜﻢ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻋﺪل ﻛﺎر ﻛﻨﺪ… آﻧﭽﮫ را ﺑﺮ ﺗﻮ واﺟﺐ اﺳﺖ ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﻦ
are
ﻓﺮﻋﻮن ﺷﺨﺼﺎً ﻋﻨﻮان دﯾﻮان ﻋﺎﻟﻲ ﻛﺸﻮر را داﺷﺖ ،و اﮔﺮ ﺷﻜﺎﯾﺖﻛﻨﻨﺪه از ھﺰﯾﻨﺔ ﮔﺰاف
ﺑﺎﻛﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،ھﺮ دﻋﻮﯾﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ،ﺑﺎ واﺟﺪ ﺑﻮدن ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻲ ،در ﻧﺰد ﺷﺎه ﻣﻄﺮح ﺷﻮد .ﺑﻌﻀﻲ از
ﻧﻘﺸﮭﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ »ﺧﺎﻧﺔ ﺑﺰرگ« را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺷﺎه در آﻧﺠﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲدھﺪ ،و ادارات دوﻟﺘﻲ در آن
ﻗﺮار دارﻧﺪ .اﯾﻦ ﺧﺎﻧﮫ را ﻣﺼﺮﯾﺎن ﭘﺮو ) (peroﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ و ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻋﻮه ) (pharaohﯾﺎ
set
ﻓﺮﻋﻮن را از آن ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ و ﻟﻔﻆ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ) (emperorاز ھﻤﺎن ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﻮد
ﻛﮫ ﺷﺎه ﺑﮫ وﻇﺎﯾﻒ دﺷﻮار اداري ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ؛ ﮔﺎھﻲ ﻛﺎرھﺎ ﭼﻨﺪان زﯾﺎد و ﻣﺤﺘﺎج ﺗﺄﻣﻞ ﻓﺮاوان ﺑﻮد ﻛﮫ از
ﻛﺎرھﺎي ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ﯾﺎ ﻟﻮﯾﻲ ﭼﮭﺎردھﻢ ﯾﺎ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﻮد .ھﺮوﻗﺖ ﺷﺎه ﺑﮫ ﻣﺴﺎﻓﺮت ﻣﻲرﻓﺖ،
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاران اﯾﺎﻻت ،در ﺣﺪود ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﺧﻮﯾﺶ ،ﺑﮫ اﺳﺘﻘﺒﺎل او ﻣﻲﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ و ﻣﻼزم رﻛﺎب ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و،
ﺑﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﭼﺸﻤﺪاﺷﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻤﺖ او داﺷﺘﻨﺪ ،ھﺪاﯾﺎﯾﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ وﻇﺎﯾﻒ ﭘﺬﯾﺮاﯾﻲ و
an
ﻣﮭﻤﺎﻧﺪاري ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺘﻨﺪ .در ﯾﻜﻲ از ﻧﻘﺸﮭﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از اﺷﺮاف ﺑﮫ آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ دوم »اراﺑﮫھﺎﯾﻲ
از زر و ﺳﯿﻢ ،و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ از ﻋﺎج و آﺑﻨﻮس… ﺟﻮاھﺮات و اﺳﻠﺤﮫ و ﺗﺤﻔﮫھﺎي ھﻨﺮي« و 680ﺳﭙﺮ
و 140ﺧﻨﺠﺮ ﻣﻔﺮﻏﻲ و ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ از ﻓﻠﺰات ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮد .ﭘﺎداﺷﻲ ﻛﮫ ﺷﺎه
ﺑﮫ وي داد آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺴﺮ او را ﺑﺎ ﺧﻮد ھﻤﺮاه ﺑﺮد ﺗﺎ در ﻛﺎخ ﺷﺎھﻲ زﯾﺴﺖ ﻛﻨﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،راه
pym
ﺣﯿﻠﮫﮔﺮاﻧﮫاي ﺑﻮد ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﭘﺴﺮ آن ﻣﺮد ﻣﺘﻨﻔﺬ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﮔﺮوﮔﺎن در ﻛﺎخ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻧﮕﺎه دارد .از
ﺳﺎﻟﺨﻮردهﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدان درﺑﺎر ،ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺳﺎرو« ﯾﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺰرﮔﺎن ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺠﻠﺲ
ﻣﺸﺎورة ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ را داﺷﺖ .وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺸﺎورة ﺷﺎه ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻣﺮي ﺿﺮوري ﻧﺒﻮد ،ﭼﮫ
m
ﻓﺮﻋﻮن ،و ﭘﺲ از او ﻛﺎھﻨﺎن ،ﺧﻮد را از ﻧﺴﻞ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ﭼﻨﺎن ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺧﻮد،
ﺑﮫ ﺷﺎه ﺳﻠﻄﻨﺖ و ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪهاﻧﺪ؛ ھﻤﯿﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻔﻮذ و ھﯿﺒﺖ ﻓﺮاﻋﻨﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،در ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻄﺎب ﺑﮫ ﺷﺎه ،ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ در ﺗﺠﻠﯿﻞ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ﮔﺎھﻲ اﻧﺴﺎن از
.co
ﺷﻨﯿﺪن آﻧﮭﺎ دﭼﺎر ﺣﯿﺮت ﻣﻲﺷﻮد؛ از آن ﺟﻤﻠﮫ در داﺳﺘﺎن ﺳﯿﻨﻮﺣﮫ ﯾﻜﻲ از ﻧﯿﻜﺎن ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺷﺎه ﭼﻨﯿﻦ
ﺧﻄﺎب ﻣﻲﻛﻨﺪ» :اي ﺷﺎه ،ﻛﮫ ﻋﻤﺮت دراز ﺑﺎد ،اﻣﯿﺪوارم ﻛﮫ آن ﯾﮕﺎﻧﺔ زرﯾﻦ )ﯾﻌﻨﻲ اﻻھﺔ ﺣﺎﺗﺤﻮر( ﺑﯿﻨﻲ
ﺗﻮ را زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺨﺸﺪ«.
ﭼﻮن ﻓﺮﻋﻮن ﺗﺎ اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺑﮫ ﻣﻘﺎم ﻗﺪﺳﯿﺖ و اﻟﻮھﯿﺖ ﻧﺰدﯾﻜﻲ داﺷﺖ ،ﮔﺮوھﻲ از ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران و
oo
دﺳﺘﯿﺎران ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ او ﻗﯿﺎم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮداران ،ﮔﺎزران ،ﻧﮕﺎھﺒﺎﻧﺎن ﺻﻨﺪوﻗﺨﺎﻧﺔ ﺷﺎھﻲ ،و
ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺑﺰرگ دﯾﮕﺮ .ﺑﯿﺴﺖ ﻧﻔﺮ ﻣﺄﻣﻮر ﺗﺰﯾﯿﻦ و آراﯾﺶ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻮدﻧﺪ :ﺑﻌﻀﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻮي ﺳﺮ و
ﺻﻮرت او را اﺻﻼح ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﻛﻼه و ﺗﺎج ﺷﺎھﻲ را ﺑﮫ ﺳﺮ او ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ؛ ﺟﻤﻌﻲ
ﻧﺎﺧﻨﮭﺎي او را ﭘﯿﺮاﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ؛ و دﺳﺘﮫاي دﯾﮕﺮ ﺳﺮاﭘﺎي ﻓﺮﻋﻮن را ﻣﻌﻄﺮ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻟﺒﮭﺎ و
yah
ﮔﻮﻧﮫھﺎي او ﻏﺎزه ﻣﻲﻣﺎﻟﯿﺪﻧﺪ و در ﭼﺸﻤﮭﺎﯾﺶ ﺳﺮﻣﮫ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ .در ﻧﻘﺶ ﯾﻜﻲ از ﮔﻮرھﺎ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮ »ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺻﻨﺪوق
ﻋﻄﺮ و ﻟﻮازم آراﯾﺶ و ﺣﺎﻣﻞ ﻛﻔﺸﮭﺎي ﺳﺮﭘﺎﯾﻲ ﺷﺎه ﺑﻮده ،و اﯾﻦ ﻛﺎر را ﺑﺎ دﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاي ﻣﺮاﻗﺒﺖ
از ﻛﻔﺶ ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺮده ﺑﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪه اﺳﺖ «.ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﻦ ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ و ﺗﺠﻤﻞ ﺑﻲاﻧﺪازه ﺿﻌﻒ
و اﻧﺤﻄﺎط اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻮد؛ ﺷﺎه ﭘﺎرهاي از اوﻗﺎت ،ﺑﺮاي رﻓﻊ دﻟﺘﻨﮕﻲ ،ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲداد ﻛﮫ ﻛﺸﺘﻲ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ را
ﮔﺮوھﻲ از دﺧﺘﺮان ﺑﺮاﻧﻨﺪ و ﺧﻮد را ،ﺟﺰ ﺑﺎ ﭘﺎرﭼﺔ ﺗﻮري ﻛﮫ ﺳﻮراﺧﮭﺎي درﺷﺖ دارد ،ﻧﭙﻮﺷﻨﺪ .اﻓﺮاط
@h
در ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ و ﻋﯿﺎﺷﻲ آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم ﻣﻘﺪﻣﺔ آن ﺷﺪ ﻛﮫ اﺧﻨﺎﺗﻮن ﺷﻮرﺷﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﺑﺮﺳﺪ.
-4اﺧﻼق
are
زﻧﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﺎرم در درﺑﺎر -اﻧﺪرون ﺷﺎھﻲ -ازدواج – وﺿﻊ زن -ﻣﺎدرﺷﺎھﻲ در ﻣﺼﺮ -ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺧﻼﻗﻲ
ﺟﻨﺴﻲ
دوﻟﺖ ﻣﺼﺮ در ﺑﺴﯿﺎري از ﭼﯿﺰھﺎ ،ﺣﺘﻲ زﻧﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﺎرم ،ﺑﮫ دوﻟﺖ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺷﺒﺎھﺖ داﺷﺖ .ﺷﺎه ﻏﺎﻟﺒًﺎ
ﺧﻮاھﺮ و ﮔﺎھﻲ دﺧﺘﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ھﻤﺴﺮي ﺧﻮﯾﺶ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻲﻛﺮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﮭﺎﻧﮫ ﻛﮫ ﺧﻮن ﺧﺎﻧﺪان ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ
را ﭘﺎك و ﭘﺎﻛﯿﺰه ﻧﮕﺎه دارد .ﺑﺪﺷﻮاري ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﺎدت از ﻧﯿﺮوي ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺷﺎھﺎن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﺳﺘﮫ
set
و آن را ﺿﻌﯿﻒ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .آﻧﭽﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ،ﭘﺲ از ﺗﺠﺮﺑﺔ ﭼﻨﺪ ھﺰار ﺳﺎﻟﮫ ،در آن ﺷﻚ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﻮد
ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎري ﺳﺒﺐ ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺪن ﻧﯿﺮوي ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻋﺎدت ھﻤﺴﺮي ﺑﺎ ﺧﻮاھﺮان
از ﺷﺎه ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺮدم ﺳﺮاﯾﺖ ﻛﺮد؛ در ﻗﺮن دوم ﻣﯿﻼدي ،دو ﺳﻮم ﺳﺎﻛﻨﺎن آرﺳﯿﻨﻮﺋﮫ از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه
ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﺷﻌﺮ ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ ﻛﻠﻤﺎت »ﺑﺮادر« و »ﺧﻮاھﺮ« ھﻤﺎن ﻣﻌﻨﻲ »ﻋﺎﺷﻖ« و
an
»ﻣﻌﺸﻮق« زﻣﺎن ﻣﺎ را داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﻓﺮﻋﻮن ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺧﻮاھﺮان ﺧﻮد ،زﻧﺎن دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺰ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ
از ﻣﯿﺎن اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮕﻲ ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﯾﺪه ﯾﺎ ﺑﺰرﮔﺎن ﻣﻤﻠﻜﺖ ،ﯾﺎ ﺷﺎھﺰادﮔﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺑﮫ او ھﺪﯾﮫ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ﻣﺜﻼ
ﯾﻜﻲ از اﺳﯿﺮان ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻧﮭﺮﯾﻨﮫ دﺧﺘﺮ ﺑﺰرگ ﺧﻮد را ،ﺑﺎ ﺳﯿﺼﺪ دﺧﺘﺮ ﺟﻮان ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ ﺑﺮاي
آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم ﻓﺮﺳﺘﺎد .ﭘﺎرهاي از اﻋﯿﺎن ﻣﻤﻠﻜﺖ ،در اﯾﻦ ﻛﺎر ،از ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﻟﺒﺘﮫ ھﺮﮔﺰ
pym
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺑﮫ درﺟﺔ ﺷﺎه ﺑﺮﺳﻨﺪ .ﭼﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ،در ﻣﺮاﻋﺎت اﺻﻮل ﺟﺎري اﺧﻼﻗﻲ و
ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ و درآﻣﺪ ﻣﺎﻟﻲ ﺧﻮﯾﺶ را ﻧﯿﺰ از ﻧﻈﺮ دور ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
m
وﻟﻲ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ اﻓﺮاد ﻣﻠﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﻛﮫ درآﻣﺪ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ دارﻧﺪ ،ﺑﮫ ﯾﻚ زن ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻲورزﯾﺪﻧﺪ.
ﻇﺎھﺮاً ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﺑﻮده و ،از ﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﻲ و ﺣﺪود ﺗﺴﻠﻂ اﻓﺮاد
ﺧﺎﻧﻮاده ،ﺑﺎ آﻧﭽﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻤﺪن اﯾﻦ زﻣﺎن وﺟﻮد دارد اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺗﺎ زﻣﺎن ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ
.co
اﻧﺤﻄﺎط ﻣﺼﺮ ﺑﺎ آن ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎ آﻏﺎز ﺷﺪه ،ﻃﻼق ﺑﻨﺪرت اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎده اﺳﺖ .ھﺮﮔﺎه زن زﻧﺎ ﻣﻲداده،
ﺷﻮھﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺑﺪون دادن ھﯿﭻ ﺣﻘﻲ ،او را از ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﯿﺮون ﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ اﮔﺮ ﺟﺰ در اﯾﻦ
ﺻﻮرت وي را ﻃﻼق ﻣﻲﮔﻔﺘﮫ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ
ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺰرﮔﻲ از اﻣﻼك ﺧﺎﻧﻮاده را ﺑﮫ وي واﮔﺬارد .وﻓﺎداري ﺷﻮھﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زن -ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان
oo
درﺑﺎرة اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﮫ ﻗﻀﺎوت ﻛﺮد -ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﮫ در ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﭘﺲ از آن زﻣﺎن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد،
ﻛﺎر ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮاري ﺑﻮده؛ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زن ،در آن زﻣﺎن ،از وﺿﻌﻲ ﻛﮫ زﻧﺎن ﺑﺴﯿﺎري ازﻣﻠﺘﮭﺎ در
زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ دارﻧﺪ ،ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﺮ در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ھﯿﭻ ﻣﻠﺖ ﻛﮭﻨﮫ و ﻧﻮﯾﻲ
ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ در آن ﻣﻘﺎم و ﻣﻨﺰﻟﺖ زن ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺔ ﻣﻘﺎم و ﻣﻨﺰﻟﺖ زﻧﺎن وادي ﻧﯿﻞ رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ «.ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از
yah
آن زﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه زﻧﺎن را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ آزاداﻧﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ
و ﻣﻲآﺷﺎﻣﻨﺪ و در ﻛﻮﭼﮫ و ﺑﺎزار ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻛﺴﻲ ﻧﮕﺎھﺒﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺳﻼﺣﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،در
ﭘﻲ ﻛﺎرﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲروﻧﺪ و ﺑﺎ آزادي ﻛﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ .ﺳﯿﺎﺣﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ،
ﻛﮫ ﻋﺎدت داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺮ زﻧﺎن ﺳﻠﯿﻄﺔ ﺧﻮد ﺳﺨﺖ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ،از ﻣﺸﺎھﺪة اﯾﻦ آزادي زﻧﺎن در ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺠﺐ
ﻛﺮده و ﻣﺮدان ﻣﺼﺮي را ،ﻛﮫ در ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠﻂ زﻧﺎن ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،اﺳﺘﮭﺰا ﻛﺮدهاﻧﺪ .دﯾﻮدوروس
ﺳﯿﺴﯿﻠﻲ ،ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﺴﺨﺮهآﻣﯿﺰ ،اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ،در درة ﻧﯿﻞ ،ﯾﻜﻲ از ﺷﺮاﯾﻄﻲ ﻛﮫ در
ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻧﻜﺎح ذﻛﺮ ﻣﻲﺷﻮد آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮد ﺑﺎﯾﺪ از زن ﺧﻮﯾﺶ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ -و اﯾﻦ ﺷﺮﻃﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ذﻛﺮ آن
@h
در ﻗﺮاردادھﺎي زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ﺿﺮورﺗﻲ ﻧﺪارد .زﻧﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﻣﻠﻚ ﺧﻮد را ﺑﮫ ارث
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ؛ ﯾﻜﻲ از اﺳﻨﺎد ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و آن وﺻﯿﺖﻧﺎﻣﮫاي اﺳﺖ از زﻣﺎن
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﻮم ،ﻛﮫ در آن زﻧﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﺐ -ﺳﻨﺖ در ﺑﺎرة ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺪن زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ دارد ،ﺑﺮاي ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ
وﺻﯿﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺧﺸﭙﺴﻮت و ﻛﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮا ﺑﮫ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﺣﻜﻢ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و وﯾﺮان ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ،اﯾﻦ دو ﻣﻠﻜﮫ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ راﻧﺪن و وﯾﺮان ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ.
are
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﮔﺎھﻲ در ﻣﯿﺎن ادﺑﯿﺎت ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺼﺮ ﻧﻐﻤﺔ رﯾﺸﺨﻨﺪآﻣﯿﺰي درﺑﺎرة زﻧﺎن ﺷﻨﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ازاﯾﻦ
ﺟﻤﻠﮫ اﺳﺖ آﻧﭽﮫ ﯾﻜﻲ از ﻋﻠﻤﺎي ﻗﺪﯾﻢ اﺧﻼق ﻣﺼﺮي ﻧﻮﺷﺘﮫ و ﻣﺮدان را از زﻧﺎن ﺑﺮﺣﺬر داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛
ﻧﻮﺷﺘﺔ وي ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ:
از زﻧﻲ ﻛﮫ از ﺧﺎرج ﻣﻲآﯾﺪ و ﻛﺴﻲ درداﺧﻞ ﺷﮭﺮ او را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﺮﺣﺬر ﺑﺎش .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻣﻲآﯾﺪ
set
و ﺗﻮ او را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﮫ او ﻧﮕﺎه ﻣﻜﻦ .وي ھﻤﭽﻮن ﮔﺮداب ﻣﻮﺟﻮد در آب ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻤﯿﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻲ ژرﻓﻨﺎي آن را اﻧﺪازه ﺑﮕﯿﺮي .زﻧﻲ ﻛﮫ ﺷﻮھﺮ وي ﻏﺎﯾﺐ اﺳﺖ ،ھﺮ روز ﺑﺮاي ﺗﻮ ﻧﺎﻣﮫاي
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﺮاﻗﺐ او ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﭘﺎي ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰد و دام ﺧﻮد را ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ .آه ﻛﮫ ﭼﮫ ﺟﻨﺎﯾﺖ زﺷﺘﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ ﺑﮫ ﺣﺮف وي ﮔﻮش ﻓﺮا دارد.
an
اﻣﺎ آﻧﭽﮫ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ رﻧﮓ ﻣﺼﺮي دارد ،آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺘﺎح -ﺣﻮﺗﭗ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﺼﯿﺤﺘﻨﺎﻣﮫ ﺑﺮاي ﻓﺮزﻧﺪش
ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ:
اﮔﺮ ﻛﺎﻣﯿﺎب ﺷﺪي و ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد را آراﺳﺘﻲ و از ﺗﮫ دل زﻧﺖ را دوﺳﺖ داﺷﺘﻲ ،ﺷﻜﻢ او را ﭘﺮﻛﻦ و ﭘﺸﺘﺶ
pym
را ﺑﭙﻮﺷﺎن… ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ او را در اﺧﺘﯿﺎر داري دﻟﺶ را ﺷﺎد ﻧﮕﺎه دار ،زﯾﺮا ﻛﮫ وي ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﮫ
ﻣﺎﻟﻚ آن اﺳﺖ ھﻤﭽﻮن ﻛﺸﺘﺰار ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي اﺳﺖ .اﮔﺮ
m
ﺑﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ او ﺑﺮﺧﯿﺰي ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺧﺎﻧﮫ ﺧﺮاﺑﻲ ﺗﻮﺳﺖ.
و ﻧﻮﺷﺘﺔ ﭘﺎﭘﯿﺮوس ﺑﻮﻻق ﻓﺮزﻧﺪ را ،ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ و ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ﻛﺎﻣﻞ ،ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪ ﻣﻲدھﺪ:
.co
ھﺮﮔﺰ ﻣﺎدرت را ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻜﻦ… ﭼﮫ وي ﻣﺪت درازي ﺗﻮ را ﭼﻮن ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ در ﺷﻜﻢ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ و،
ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻣﺎھﮭﺎي ﺗﻮ ﺗﻤﺎم ﺷﺪه ،ﺗﻮ را زاﯾﯿﺪه .ﺳﮫ ﺳﺎل ﺗﻤﺎم ﺗﻮ را ﺑﺮ دوش ﻛﺸﯿﺪه و ﭘﺴﺘﺎن ﺑﮫ دھﺎﻧﺖ
ﮔﺬاﺷﺘﮫ .ﺑﮫ ﺗﻮ ﻏﺬا داده و از ﭘﻠﯿﺪي و ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ ﺗﻮ روي ﺗﺮش ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻜﺘﺐ
ﻣﻲرﻓﺘﻲ و ﻧﻮﺷﺘﻦ را ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻲ ،ھﺮ روز ،از ﺧﺎﻧﮫ ﻧﺎن و آﺑﺠﻮ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻧﺰد آﻣﻮزﮔﺎر ﺗﻮ ﻣﻲآورد.
oo
ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﺎﻟﯿﻲ ﻛﮫ در ﻣﺼﺮ ﺑﺮاي زﻧﺎن ﺑﻮد از اﯾﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﻛﮫ ،در آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﺗﺴﻠﻂ زن ﯾﺎ
ﻣﺎدرﺷﺎھﻲ ﺑﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺮد ﯾﺎ ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﮔﻮاه ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ زن در ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻤﺎم اراﺿﻲ ﻛﺸﺎورزي ﺑﮫ
yah
زﻧﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﺪ .ﻓﻠﯿﻨﺪرزﭘﺘﺮي در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﺮد ،ﺗﺎ دورهھﺎي اﺧﯿﺮ ،ھﻨﮕﺎم
زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ،ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ھﻤﺴﺮ ﺧﻮد ،از ﺗﻤﺎم اﻣﻼك و درآﻣﺪھﺎي آﯾﻨﺪة ﺧﻮد ﺻﺮفﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ «.ﺳﺒﺐ
زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺑﺎ ﺧﻮاھﺮ آن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮادر از ﻋﺸﻖ ﺧﻮاھﺮ ﺑﻲﺗﺎب ﻣﻲﺷﺪه ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﺮدان ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ،
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ازﻣﯿﺮاث ﺧﺎﻧﻮاده ،ﻛﮫ از ﻣﺎدر ﺑﮫ ﺧﻮاھﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﻛﻨﻨﺪ ،و
ﻧﻤﻲﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺛﺮوت ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﺑﯿﻔﺘﺪ .ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺗﺴﻠﻂ زن رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛
ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ در ﻧﺘﯿﺠﺔ آداب و ﻋﺎدات ﺗﺴﻠﻂ ﭘﺪر و ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﻌﺪ از ﺗﺴﻠﻂ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ در
@h
ﻣﺼﺮ رواج ﯾﺎﻓﺘﮫ ،و ﻛﺸﻮر از ﮔﻮﺷﮫﮔﯿﺮي ﻛﺸﺎورزي ﺑﯿﺮون آﻣﺪه و از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻠﺢ و ﺳﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺟﻨﮓ اﺳﺘﻌﻤﺎري رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .در روزﮔﺎر ﺑﻄﺎﻟﺴﮫ ﻧﻔﻮذ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺷﺪ ﻛﮫ ﺣﻖ ﻃﻼق ﮔﺮﻓﺘﻦ،
ﻛﮫ از ﻣﺨﺘﺼﺎت زن در دورهھﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ،از ﭼﻨﮓ او ﺧﺎرج ﺷﺪ و از آن ﭘﺲ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺮد
اﻓﺘﺎد .ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ھﺴﺖ ،ﺣﺘﻲ در اﯾﻦ زﻣﺎن ھﻢ ،اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﻨﮭﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻣﻲﺷﺪ و ﻋﺎﻣﺔ
ﻣﺮدم ﻣﻄﺎﺑﻖ ھﻤﺎن ﻋﺎدات ﻗﺪﯾﻤﻲ رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺴﻠﻂ زن ﺑﺮ اﻣﻮر ﻣﺨﺼﻮص وي ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮده
ﻛﮫ ﻛﺸﺘﻦ ﻛﻮدك ﺧﯿﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺪرت در ﻣﺼﺮ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎده اﺳﺖ .دﯾﻮدوروس ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ از ﺧﻮاص
are
ﻣﺼﺮﯾﺎن ﯾﻜﻲ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﻃﻔﻞ ﻛﮫ ﺑﺪﻧﯿﺎ ﻣﻲآﻣﺪه از ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﭘﺮﺳﺘﺎري ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮردار
ﻣﻲﺷﺪه؛ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺎﻧﻮن ،اﮔﺮ ﭘﺪري ﻓﺮزﻧﺪش را ﻣﻲﻛﺸﺘﮫ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﺳﮫ ﺷﺐ و ﺳﮫ روز ﺗﻤﺎم ﺑﭽﺔ
ﻣﺮده را در آﻏﻮش ﺧﻮد ﻧﮕﺎه دارد .ﺗﻌﺪاد اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮادهھﺎ زﯾﺎد ﺑﻮد و ،ﭼﮫ در ﻛﺎﺧﮭﺎ و ﭼﮫ در ﻛﻮﭼﮫھﺎ،
اﻃﻔﺎل ﻓﺮاوان دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ از ﺗﻮاﻧﮕﺮان ﭼﻨﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺴﺨﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺣﺴﺎب ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد
را ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ.
set
ﺣﺘﻲ در ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻧﺎﻣﺰدي و اﻇﮭﺎر ﻋﺸﻖ و زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺣﻖ ﺗﻘﺪم ﺑﺎ زن ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﮔﻮاه ﺑﺮ اﯾﻦ ،ﻏﺰﻟﮭﺎ و
ﻧﺎﻣﮫھﺎي ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺔ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه از آن زﻣﺎن اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻃﺮف زن ﺑﮫ ﻣﺮد ﺧﻄﺎب ﺷﺪه ،و زن از ﻣﺮد
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﺗﺎ زﻣﺎن و
an
ﺻﺮاﺣﺖ ،ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎري ﻣﻲﻛﺮده و ﻃﺎﻟﺐ ھﻤﺴﺮي ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ .در ﯾﻜﻲ از ﻧﺎﻣﮫھﺎ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ:
»اي دوﺳﺖ زﯾﺒﺎي ﻣﻦ ،ﻣﻦ ﺧﻮاﺳﺘﺎر آﻧﻢ ﻛﮫ ھﻤﺴﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻢ و ﻛﺪﺑﺎﻧﻮ و ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﯿﺎر ھﻤﺔ اﻣﻼك ﺗﻮ
ﺷﻮم «.ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺠﺐ و ﺣﯿﺎ ،ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎ وﻓﺎداري اﺷﺘﺒﺎه ﺷﻮد ،در ﻧﺰد ﻣﺼﺮﯾﺎن
ﻓﺮاوان ﻧﺒﻮده ،و از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﺻﺮاﺣﺘﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ اﻣﺮوز ھﺮﮔﺰ ﭼﻨﺎن ﺳﺨﻨﻲ
pym
ﻧﻤﻲﮔﻮﯾﯿﻢ؛ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺻﻮرﺗﮭﺎ و ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺑﺪن ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل وﺿﻮح ،در آﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﺮاي دﻟﺨﻮﺷﻲ ﻣﺮدﮔﺎن ﺧﻮد در ﻗﺒﺮھﺎ ،ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ و ادﺑﯿﺎت
ﺑﺴﯿﺎر زﺷﺖ و زﻧﻨﺪهاي ﺑﮫ آﻧﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺧﻮﻧﻲ ﻛﮫ در رﮔﮭﺎي ﺳﺎﻛﻨﺎن درة ﻧﯿﻞ ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺖ،
m
ﺧﻮنﮔﺮﻣﻲ ﺑﻮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ دﺧﺘﺮان درده ﺳﺎﻟﮕﻲ آﻣﺎدة ازدواج ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،و ﭘﺴﺮان و دﺧﺘﺮان ،ﭘﯿﺶ
از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آزاداﻧﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ،ﻗﯿﻮدي اﺧﻼﻗﻲ در اﯾﻦ ﺑﺎب وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه
ﻛﮫ ،در دوران ﺑﻄﺎﻟﺴﮫ ،ﯾﻜﻲ از زﻧﺎن ھﺮﺟﺎﯾﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﺎ ﭘﻮﻟﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ اﻧﺪوﺧﺘﮫ ﺑﻮد ھﺮﻣﻲ ﺑﺴﺎزد.
.co
ﺣﺘﻲ ﻟﻮاط ﻧﯿﺰ در ﻣﺼﺮ ﻃﺮﻓﺪاراﻧﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .دﺧﺘﺮان رﻗﺎص ،ھﻤﭽﻮن ﻧﻈﺎﯾﺮ ﺧﻮد ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در
ژاﭘﻦ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،در ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﺮدان ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺎﻟﻲ ﻛﺸﻮر راه داﺷﺘﻨﺪ و اﻧﻮاع وﺳﺎﯾﻞ ﺧﻮﺷﮕﺬاراﻧﻲ و
ﻟﺬت ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ را ﺑﺮاي ﺣﺎﺿﺮان ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ دﺧﺘﺮان ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﺷﻔﺎف ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ
ﻼ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ دﺳﺘﺒﻨﺪ و ﮔﻮﺷﻮاره و ﺧﻠﺨﺎل ﺧﻮد را ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ .ﺷﻮاھﺪي در دﺳﺖ اﺳﺖ اﺻ ً
ﻛﮫ ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻓﺤﺸﺎي ﻣﺬھﺒﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻣﺤﺪودي وﺟﻮد داﺷﺘﮫ؛ ﺗﺎ اواﺧﺮ زﻣﺎن ﺗﺴﻠﻂ
oo
روﻣﯿﺎن ،رﺳﻢ ﺑﺮ آن ﺟﺎري ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ دﺧﺘﺮان ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي اﺷﺮاﻓﻲ ﻃﯿﻮه را ﺑﺮاي آﻣﻮن
ﻧﺬر ﻛﻨﻨﺪ؛ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ دﺧﺘﺮي ،ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﻛﺒﺮﺳﻦ ،از ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻧﺎﺗﻮان ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ،
وي را ﺑﺎ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت و اﺣﺘﺮاﻣﺎﺗﻲ از ﺧﺪﻣﺖ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآوردﻧﺪ و ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ و ،در ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﺎﻟﻲ
ﻛﺸﻮر ،ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام و ﺗﻜﺮﯾﻢ ﻓﺮاوان ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺗﻤﺪن و ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺼﺮي ،ﺑﺮاي ﺧﻮد ،اﻓﻜﺎر و
yah
ﺗﻤﺎﯾﻼﺗﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ ﻣﺎ دارﯾﻢ ﺗﻔﺎوت دارد.
-5آداب و ﻋﺎدات
اﺧﻼق ﺷﺨﺼﻲ -ﺑﺎزﯾﮭﺎ -ﻇﻮاھﺮ -آراﯾﮫھﺎ -ﻟﺒﺎس -ﺟﻮاھﺮات
@h
ﭼﻮن ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺨﻮاھﺪ در ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ﺻﻮرﺗﻲ از اﺧﻼق ﺷﺨﺼﻲ و ﺳﺠﺎﯾﺎي ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺴﺎزد ،ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻧﻜﺘﮫ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﭽﮫ از ادﺑﯿﺎت اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ،ﺑﺎ آﻧﭽﮫ در
زﻧﺪﮔﻲ واﻗﻌﻲ روزاﻧﮫ ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺘﮫ ،اﻣﺮ ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮاري اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﯾﻜﻲ از ﺷﺎﻋﺮان آن زﻣﺎن ﺑﮫ
ھﻤﻮﻃﻨﺎن ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد اﻧﺪرزھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲدادﻧﺪ .در ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﭘﺎﭘﯿﺮوﺳﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﻧﺎم »ﺣﻜﻤﺖ آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ« )ﺣﻮاﻟﻲ 950قم( ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ؛ در آن ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﻃﺎﻟﺒﺎن ﻋﻠﻢ دﺳﺘﻮراﺗﻲ داده
ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻲ ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ ﻗﻄﻌًﺎ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ در آن ﻛﺲ ﯾﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ
»اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن« را وﺿﻊ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﺑﻲﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ؛ آن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ:
set
.co
ﯾﻚ ﮔﺮده ﻧﺎن ﺑﺎ دل ﺧﻮش داﺷﺘﻦ،
اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ادﺑﯿﺎت ،ﻛﮫ ﺑﺎ روح ﺗﻘﻮا و ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪه ،ھﺮﮔﺰ ﻣﺎﻧﻊ آن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺮص و آز و
oo
ھﻮا و ھﻮس ﺑﺸﺮي ﻛﺎر ﺧﻮد را ﺑﻜﻨﺪ .اﻓﻼﻃﻮن ﻣﺮدم آﺗﻦ را ﺑﮫ داﻧﺸﺪوﺳﺘﻲ ،و ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ را ﺑﮫ
ﻣﺎﻟﭙﺮﺳﺘﻲ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻛﺮده ،ﺷﺎﯾﺪ در اﯾﻦ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻠﻲ دﺧﺎﻟﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ وﻟﻲ ،اﮔﺮ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد ﻛﮫ
ﻣﺼﺮﯾﺎن ھﻤﭽﻮن اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﯿﺎن دﻧﯿﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،در اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ :آﻧﺎن ﻣﺮدﻣﻲ ﻣﺴﺤﻮر
ﻋﻈﻤﺖ ،و ﻓﺮﯾﻔﺘﺔ ﺑﻨﺎھﺎي ﺑﺰرگ ﺑﻮدﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺟﺪﯾﺖ ،در ﮔﺮدآوردن ﻣﺎل ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و ،ﺣﺘﻲ در
yah
ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ در ﺑﺎرة ﺟﮭﺎن دﯾﮕﺮ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺮدﻣﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .از ھﻤﺔ
ﻣﻠﺘﮭﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ،در ﺣﻔﻆ و ﻧﮕﺎھﺪاري آﺛﺎر و ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺧﻮد ،ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎرﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ھﺮ ﭼﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﺎز ﺑﺮ ھﻤﺎن ﺣﺎل ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ .در ﻃﻮل ﻣﺪت ﭼﮭﻞ ﻗﺮن ،ھﻨﺮﻣﻨﺪان اﯾﺸﺎن از آﻧﭽﮫ
ﻋﺮف ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺮ آن ﺟﺮﯾﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﭘﯿﺮوي و ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،آﺛﺎري ﻛﮫ از اﯾﺸﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر دﯾﻦ و آﯾﯿﻦ اﯾﺸﺎن ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ آﺛﺎري ﻛﮫ از اﯾﺸﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ
ﻛﮫ ﻣﺮدﻣﻲ ﻋﻤﻠﻲ و واﻗﻌﺒﯿﻦ ﺑﻮده ،ﺟﺰ در ﻣﺴﺎﺋﻞ دﯾﻨﻲ ،ھﯿﭻﮔﺎه ﭘﺎيﺑﻨﺪ ﺧﺮاﻓﺎت و ﭼﯿﺰھﺎي ﺑﯿﻤﻌﻨﻲ
@h
ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ؛ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮاﺳﺎس ﻋﺎﻃﻔﮫ و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﻛﺴﻲ را ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ ،ﺧﻮد را
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻜﻲ از ﻗﻮاي ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ از آﺳﺎﯾﺶ ﺿﻤﯿﺮ اﯾﺸﺎن ﭼﯿﺰي ﻛﺎﺳﺘﮫ
ﻧﻤﻲﺷﺪ .ﺳﺮﺑﺎز ﻣﺼﺮي دﺳﺖ راﺳﺖ ﯾﺎ آﻟﺖ ﻣﺮدي ﻛﺸﺘﮫ را ﻣﻲﺑﺮﯾﺪ و آن را ﻧﺰد ﻣﻨﺸﻲ ﻣﺨﺼﻮص
ﻣﻲآورد ﺗﺎ ،ھﻤﭽﻮن ﻋﻤﻞ ﻧﯿﻜﻲ ،در ﻧﺎﻣﺔ اﻋﻤﺎل ﻧﯿﻚ او ﺛﺒﺖ ﻛﻨﺪ .در دورة ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي اﺧﯿﺮ ،ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ
در ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻣﻨﯿﺖ داﺧﻠﻲ ،ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺟﻨﮕﮭﺎي دور دﺳﺖ ﮔﺎھﻲ آن را ﻣﺨﺘﻞ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻋﺎدات و
ﺻﻔﺎت ﺟﻨﮕﻲ ﺧﻮد را از دﺳﺖ دادﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺸﺘﻲ از ﺳﺮﺑﺎزان روﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم
are
ﭼﻮن ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻧﭽﮫ در ﺑﺎرة ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻣﻲداﻧﯿﻢ از روي آﺛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ از ﮔﻮرھﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﯾﺎ از روي
ﺗﺼﺎوﯾﺮ دﯾﻮاري ﻣﻌﺎﺑﺪ اﺳﺖ ،از اﯾﻦ ﺗﺼﺎدف ﻣﺤﺾ دﭼﺎر اﺷﺘﺒﺎه ﺷﺪه ،درﺑﺎرة ﺳﺨﺘﻲ و ﺻﻼﺑﺖ و وﻗﺎر
ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه
set
ﯾﺎ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻓﻜﺎھﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،ﮔﻮاه ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻣﺰاح و ﻓﻜﺎھﯿﮫﭘﺴﻨﺪي ﻧﯿﺰ
ﻣﺼﺮﯾﺎن ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﺑﺎزﯾﮭﺎ و ﻣﺴﺎﺑﻘﮫھﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻄﺮﻧﺞ و ﻧﺮد داﺷﺘﮫاﻧﺪ .و ﺑﮫ ﻛﻮدﻛﺎن
ﺧﻮد ﺑﺎزﯾﭽﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻢ اﻣﺮوز ﻧﯿﺰ راﯾﺞ اﺳﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻠﻮﻟﮫ و ﺗﻮپ و ﻓﺮﻓﺮه و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ ،ھﺪﯾﮫ
ﻣﻲدادﻧﺪ؛ و ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻲ و ﻣﺸﺘﺰﻧﻲ و ﺟﻨﮓ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﮔﺎوان ﻣﺴﺎﺑﻘﮫھﺎﯾﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ .در روزھﺎي
an
ﺟﺸﻦ ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران ﺗﻦ ارﺑﺎﺑﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ روﻏﻦ ﭼﺮب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﺸﺎن ﺗﺎج ﮔﻞ
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،و ﺷﺮاب ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺮاي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ھﺪﯾﮫ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ.
آﻧﭽﮫ از ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﻣﻲﺗﻮان اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﺮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﭘﯿﭽﯿﺪهﮔﻮﺷﺖ و
pym
ﺷﺎﻧﮫ ﻓﺮاخ و ﻛﻤﺮ ﺑﺎرﯾﻚ و ﺳﺘﺒﺮ ﻟﺐ ﺑﻮدهاﻧﺪ .و ،ﭼﻮن ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﭘﺎﺑﺮھﻨﮫ راه ﻣﻲرﻓﺘﮫاﻧﺪ ،ﻛﻒ ﭘﺎﯾﺸﺎن ﭘﮭﻦ
ﺑﻮده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ،ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺎﻟﻲ ﻣﺮدم را ﻻﻏﺮ اﻧﺪام ،درازﺑﺎﻻ ،ﺑﺎ ھﯿﺒﺖ ،ﺑﺎ ﭼﮭﺮة ﺑﯿﻀﻲ ﺷﻜﻞ،
ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ ﻋﻘﺐ رﻓﺘﮫ ،ﺑﯿﻨﻲ دراز و ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ،و ﭼﺸﻤﺎن ﺟﺬاب و ﺑﺎﺷﻜﻮه ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ .ﭘﻮﺳﺖ آن ﻣﺮدم ،در
m
ھﻨﮕﺎن ﺗﻮﻟﺪ ،ﺳﻔﯿﺪ رﻧﮓ ﺑﻮده )و اﯾﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ از ﺗﺨﻤﺔ آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﻧﮫ از ﻧﮋاد اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ(،
وﻟﻲ ﺑﮫ ﻣﺤﺾ آﻧﻜﮫ آﻓﺘﺎب ﺳﻮزاﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻣﻲرﺳﯿﺪه ،ﺑﮫ رﻧﮓ ﮔﻨﺪﻣﻲ درﻣﻲآﻣﺪهاﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن
ﻧﻘﺎﺷﺎن ﻣﺼﺮي ﻋﺎدت ﺑﺮ آن ﺟﺎري ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدان را ﺑﮫ رﻧﮓ ﺳﺮخ و زﻧﺎن را ﺑﮫ رﻧﮓ زرد
.co
ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ دو رﻧﮓ ﻣﺨﺼﻮص در آراﯾﺶ زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ،
ﻣﺨﺼﻮص ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻣﺮدم ﺑﻮده اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﯾﻚ ﻣﺮد ﻋﺎدي ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرﺗﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻈﯿﺮ
آن را در ﻣﺠﺴﻤﺔ »ﺷﯿﺦاﻟﺒﻠﺪ« ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﻗﺪي ﻛﻮﺗﺎه و ﺗﻨﻲ درھﻢ ﻓﺮورﻓﺘﮫ داﺷﺘﮫ؛
اﯾﻦ از آن ﺳﺒﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ رﻧﺞ ﻓﺮاوان ﻣﻲﻛﺸﯿﺪه و ﺧﻮراك ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻲﺧﻮرده اﺳﺖ .آﺛﺎر ﭼﮭﺮة
ﺧﺸﻦ و ﺑﯿﻨﻲ ﻋﺮﯾﺾ و ﭘﮭﻦ ﺷﺪه داﺷﺘﮫ؛ ﺑﺎ ھﻮش ﺑﻮده ،وﻟﻲ ﻃﺒﻌﻲ درﺷﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
oo
اﻓﺮاد ﻣﻠﺖ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن از دو ﻧﮋاد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﻠﺘﮭﺎي
ﺟﮭﺎن ﻧﻈﯿﺮ آن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺷﺎھﺎن و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن از ﻧﮋاد آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺗﻮدة ﻣﺮدم
از ﻧﮋاد اﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ .ﻣﻮھﺎي ﺳﯿﺎه و ﮔﺎھﻲ ﻣﺠﻌﺪ داﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ھﺮﮔﺰ ﻣﻮھﺎي اﯾﺸﺎن ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺸﻤﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ
اﺳﺖ .زﻧﺎن ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ ،و درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﺎن ﻣﺎ ،ﻣﻮھﺎي ﺧﻮد را ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﻣﺮدان رﯾﺶ
yah
ﺧﻮد را ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ و ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ را وا ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﺧﻮد را ﺑﺎ ﮔﯿﺴﻮان ﻋﺎرﯾﮫ زﯾﻨﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ،ﺑﺮاي
آﻧﻜﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻛﻼھﮕﯿﺲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﮕﺬارﻧﺪ ،ﻣﻮھﺎي ﺳﺮ را ﻧﯿﺰ ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ زﻧﺎن ﺧﺎﻧﻮادة
ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ )ﻣﺜﻼً ﺗﻲ ،ﻣﺎدر اﺧﻨﺎﺗﻮن( ﻣﻮھﺎي ﺳﺮ ﺧﻮد را ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﮔﯿﺲ ﻋﺎرﯾﮫ و ﺗﺎج را
ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺮار دھﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﻛﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺪ از آن اﻃﺎﻋﺖ ﺷﻮد اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺎه ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ
ﻛﻼھﮕﯿﺲ را ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﮕﺬارد.
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ وﺳﺎﯾﻠﻲ ﻛﮫ در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﻘﺎﯾﺺ و زﺷﺘﯿﮭﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ را ﺑﺎ وﺳﺎﯾﻞ آراﯾﺶ و ﺑﺰك ﻛﺮدن از
@h ﻣﯿﺎن
رﻧﮓ ﻣﻲزدﻧﺪ و ﮔﯿﺴﻮان و دﺳﺖ و ﭘﺎ را روﻏﻨﻤﺎﻟﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ در ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﻧﯿﺰ زﻧﺎن ﻣﺼﺮي
ﺳﺮﻣﮫ ﻛﺸﯿﺪه دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ،در ﮔﻮر ﻣﺮدﮔﺎن ﺧﻮﯾﺶ ،ھﻔﺖ ﻧﻮع روﻏﻦ و ﻛﺮم و دو ﻧﻮع
ﻏﺎزه ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن آﺛﺎر ﻣﻘﺎﺑﺮ ،ﻣﻘﺪار زﯾﺎدي اﺳﺒﺎب آراﯾﺶ ،آﯾﻨﮫ ،اﺳﺘﺮه ،اﺳﺒﺎب ﻣﺠﻌﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ
are
ﻣﻮ ،ﺳﻨﺠﺎق زﻟﻒ ،ﺷﺎﻧﮫ ،ﺟﻌﺒﺔ اﺳﺒﺎب ﺑﺰك ،و ﺑﺸﻘﺎب و ﻗﺎﺷﻘﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ،از ﭼﻮﺑﻲ و ﻋﺎﺟﻲ
و ﻣﺮﻣﺮي ﯾﺎ ﻣﻔﺮﻏﻲ ،ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎي زﯾﺒﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي آن
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه .ھﻨﻮز ﻣﻘﺪاري از ﺳﺮﻣﮫھﺎ در ﻟﻮﻟﮫھﺎي ﺳﺮﻣﮫدان ﺑﺎﻗﻲ اﺳﺖ؛ آن رﻧﮓ ﺳﯿﺎھﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي
آراﺳﺘﻦ اﺑﺮو و ﭼﮭﺮة زﻧﺎن ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود ،ﺑﮫ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ،از ھﻤﺎن روﻏﻨﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه
ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ؛ وﺳﯿﻠﺔ اﯾﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻋﺮاب ﺑﻮدهاﻧﺪ ،و از ﻧﺎم ﻋﺮﺑﻲ
ھﻤﯿﻦ ﺳﺮﻣﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ »اﻟﻜﺤﻞ« ،ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻞ )=اﻟﻜﺤﻮل ،(Alcoholﻛﮫ اﻣﺮوز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،ﺳﺎﺧﺘﮫ
set
ﺷﺪه .ﺑﺮاي ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﻦ و ﺟﺎﻣﮫ ،اﻧﻮاع ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻋﻄﺮھﺎ را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﺧﺎﻧﮫھﺎ را ،ﺑﺎ
ﺑﺨﻮر و ﻣﺮ ،ﺑﺨﻮر ﻣﻲدادﻧﺪ و ﻣﻌﻄﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ،ﺑﺮﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﯿﺪن ،اﻧﻮاع ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،و از ﺑﺮھﻨﮕﻲ اوﻟﯿﮫ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ
ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي دورة اﻣﭙﺮاﻃﻮري در آن ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد .در آﻏﺎز ،ﻛﻮدﻛﺎن ﭘﺴﺮ و دﺧﺘﺮ ،ﺗﺎ ﺳﯿﺰدهﺳﺎﻟﮕﻲ،
an
ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﻮدﻧﺪ و ،ﺟﺰ ﮔﻮﺷﻮاره و ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪ ،ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﺎ ﺧﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ دﺧﺘﺮان ﻛﻤﻲ ﺷﺮم
ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﺑﮫ ﻛﻤﺮﮔﺎه ﺧﻮد ﻛﻤﺮﺑﻨﺪي از ﻣﺮوارﯾﺪ و ﺧﺮﻣﮭﺮه و ﻧﻈﺎﯾﺮ آن ﻣﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ .ﻟﺒﺎس
ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران و ﻛﺸﺎورزان ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﺗﻜﺔ ﭘﺎرﭼﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ دور ﻛﻤﺮ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ .در دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﻗﺪﯾﻢ ،ﺑﺪن ﻣﺮدان و زﻧﺎن ،در ﻛﻮﭼﮫ و ﺑﺎزار ،ﺗﺎ ﻧﺎﻓﮕﺎه ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﻮد و ﻟﻨﮓ ﻛﻮﺗﺎھﻲ ،از ﭘﺎرﭼﺔ ﺳﻔﯿﺪ ،ﺗﺎ
pym
ﺑﺎﻻي زاﻧﻮ را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ؛ ﭼﻮن ﺷﺮم و ﺣﯿﺎ ﻣﻮﻟﻮد ﻋﺎدت اﺳﺖ و ﻃﺒﯿﻌﺖ را در آن دﺳﺘﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،اﯾﻦ
ﭘﻮﺷﺶ ﺳﺎده اﺳﺒﺎب آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮ آن ﻣﺮدم را ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورد ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ داﻣﻨﮭﺎ و ﺳﯿﻨﮫﺑﻨﺪھﺎي
اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ زﻣﺎن ﻣﻠﻜﮫ وﯾﻜﺘﻮرﯾﺎ ،ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﺷﺐﻧﺸﯿﻨﻲ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ
m
ﻗﺪﯾﻤﻲ ﭼﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :ﻓﻀﯿﻠﺖ ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ ﻣﻌﻨﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﮔﺬﺷﺖ روزﮔﺎر ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎ و ﻋﺎدات
ﻣﺎ ﻣﻲدھﺪ «.ﺣﺘﻲ ﻛﺎھﻨﺎن ﻧﯿﺰ ،در دورة ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺼﺮ ،ﺑﮫ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﻋﻮرت ﺑﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛
ﻧﻤﻮﻧﺔ آن را در ﻣﺠﺴﻤﺔ راﻧﻮﻓﺮ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ .ھﺮ ﭼﮫ ﺗﻮاﻧﮕﺮي ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻟﺒﺎس و اﻧﻮاع آن ﻧﯿﺰ اﻓﺰاﯾﺶ
.co
ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .در دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﺎﻧﮫ ،ﻟﻨﮓ دﯾﮕﺮي ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ از ﻟﻨﮓ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ،ﺑﺮ آن اﻓﺰودﻧﺪ؛ در دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﺟﺪﯾﺪ ،ﭘﻮﺷﺸﻲ ﺑﺮاي ﺳﯿﻨﮫ و روﭘﻮﺷﻲ ﺑﺮاي ﺷﺎﻧﮫھﺎ اﺿﺎﻓﮫ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﮔﺎه ﮔﺎه ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .راﻧﻨﺪﮔﺎن
اراﺑﮫھﺎ و ﺗﺮﺑﯿﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎن اﺳﺐ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﺑﺎ ھﯿﺒﺖ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،و ﺷﺎﻃﺮان ﺷﺎھﻲ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎ در ﻛﻮﭼﮫھﺎ
ﻣﻲدوﯾﺪﻧﺪ ﺗﺎ راه را ﺑﺮاي اﺳﺐ ﯾﺎ اراﺑﺔ ﺧﻮاﺟﮕﺎن ﺧﻮد ﺑﺎز ﻛﻨﻨﺪ .در دورهھﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ و ﺗﺠﻤﻞ اﺧﯿﺮ،
زﻧﺎن داﻣﻦ ﺗﻨﮓ را ﺑﮫ دور اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ،ﺑﮫ ﺟﺎي آن ،ﭘﺎرﭼﺔ ﻋﺮﯾﺾ و ﻃﻮﯾﻠﻲ ﺑﺮ دوش ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و
oo
ﻛﻨﺎر آن را ،در زﯾﺮ ﭘﺴﺘﺎن راﺳﺖ ،ﺳﻨﺠﺎق ﻣﻲزدﻧﺪ؛
yah
@h
are
set
an
ﭘﯿﻜﺮة ﭼﻮﺑﻲ »ﺷﯿﺦاﻟﺒﻠﺪ« ،ﻣﻮزة ﻗﺎھﺮه؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،زردوزي و ﮔﻠﺪوزي و ﺣﺎﺷﯿﮫ و ﮔﻼﺑﺘﻮن دادن ﺑﮫ ﻟﺒﺎس رواج ﯾﺎﻓﺖ و ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،روﺷﮭﺎ
pym
و ﻣﺪھﺎي ﺗﺎزه ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎر ،ﺑﮫ ھﺮ ﺧﺎﻧﮫ راه ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و ﺑﮭﺸﺖ ﺑﺮھﻨﮕﻲ اوﻟﯿﮫ را ﺑﮫ ﺟﮭﻨﻢ ﺗﺠﻤﻞ در ﻟﺒﺎس
ﭘﻮﺷﻲ ﻣﺒﺪل ﺳﺎﺧﺖ.
m
ھﺮ دو ﺟﻨﺲ ﻣﺮد و زن ﻋﻼﻗﮫ ﺑﮫ زر و زﯾﻮر داﺷﺘﻨﺪ و ﮔﺮدن و ﺳﯿﻨﮫ و ﺑﺎزو و ﻣﭻ دﺳﺖ و ﻣﭻ ﭘﺎ را ﺑﺎ
ﺟﻮاھﺮات ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ آﺳﺎﯾﺶ و رﻓﺎه و ﻓﺮاواﻧﻲ در ﻣﻤﻠﻜﺖ زﯾﺎد ﺷﺪ و ﺑﺎج و ﺧﺮاج
اﻣﻼك آﺳﯿﺎﯾﻲ ،و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ در ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ،اﺳﺒﺎب ﺗﻮاﻧﮕﺮي ﻣﺮدم را ﻓﺮاھﻢ آورد ،ﺧﻮدآراﯾﻲ ﺑﺎ ﺟﻮاھﺮات
.co
ﭼﯿﺰي ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮ ﻣﺼﺮي در ﭘﻲ آن ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ و دﯾﮕﺮ از اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻃﺒﻘﺎت ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻧﻤﻲرﻓﺖ .ھﺮ ﻣﻨﺸﻲ ﯾﺎ ﺗﺎﺟﺮي ﺧﺎﺗﻤﻲ از ﺳﯿﻢ ﯾﺎ زر داﺷﺖ ،و ھﺮ ﻣﺮد ﺣﻠﻘﮫاي در اﻧﮕﺸﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،و
ھﺮ زن ﺑﺎ ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪي ﺧﻮد را ﻣﻲآراﺳﺖ .اﯾﻦ ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪھﺎ اﻧﻮاع ﺑﯿﺸﻤﺎر داﺷﺖ؛ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ از آﻧﭽﮫ اﻣﺮوز
در ﻣﻮزهھﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺷﻜﺎر اﺳﺖ؛ ﻃﻮل ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ از ﭘﻨﺞ -ﺷﺶ ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ
و درازي ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﺗﺎ ﯾﻚ ﻣﺘﺮ و ﻧﯿﻢ ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ ﺳﻨﮕﯿﻦ و ﺳﺘﺒﺮ اﺳﺖ ،و در ﭘﺎرهاي دﯾﮕﺮ،
oo
ﻇﺮاﻓﺖ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ »ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻣﻠﯿﻠﮫﻛﺎرﯾﮭﺎي ﺷﮭﺮ وﻧﯿﺰ ،از ﻟﺤﺎظ ﺳﺒﻜﻲ و ﻧﺮﻣﻲ «،رﻗﺎﺑﺖ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .در ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺠﺪھﻢ ،ھﻤﺮاه داﺷﺘﻦ ﮔﻮﺷﻮاره اﻣﺮ راﯾﺠﻲ ﺑﻮد و ھﻤﮫ ،از ﭘﺴﺮ و دﺧﺘﺮ و ﻣﺮد و
زن ،ﮔﻮﺷﮭﺎي ﺳﻮراخ ﺷﺪه داﺷﺘﻨﺪ و ﮔﻮﺷﻮاره ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﻣﺮدان ،ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧﺎن ،ﺧﻮد را ﺑﺎ اﻧﮕﺸﺘﺮي
و ﺑﺎزوﺑﻨﺪ و ﮔﻠﻮﺑﻨﺪھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺮوارﯾﺪ و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ آراﺳﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد زﯾﻨﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر
yah
ﺧﻼﺻﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ زﻧﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺼﺮ اﻛﻨﻮن دوﺑﺎره ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ ،از ﻟﺤﺎظ رﻧﮓ ﻛﺮدن و روﻏﻦ
زدن ﺳﺮ و ﺻﻮرت ،و ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺟﻮاھﺮات آراﺳﺘﻦ ،ﻣﺤﺘﺎج آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﯿﺰي از زﻧﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺎ
ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ.
-6ﭼﯿﺰ ﻧﻮﯾﺴﻲ
@h
ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ -ﻣﺪارس دوﻟﺘﻲ -ﻛﺎﻏﺬ و ﻣﺮﻛﺐ -ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ -اﺷﻜﺎل ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ
ﻣﺼﺮي
ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﺼﺮي ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻋﻠﻮم را ،در ﻣﺪارﺳﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ
ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﺪان ﺳﺎن ﻛﮫ در ﻛﻠﯿﺴﺎھﺎي ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻚ روﻣﻲ زﻣﺎن ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺮي ﺟﺮﯾﺎن دارد .ﯾﻜﻲ از
ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻨﺼﺒﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان آن را ﻣﻌﺎدل وزﯾﺮ آﻣﻮزش و ﭘﺮورش اﻣﺮوز داﻧﺴﺖ؛ او ﺧﻮد را ﺑﮫ
are
ﻧﺎم »رﺋﯿﺲ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺷﺎھﻲ ﺑﺮاي ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪ .در ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﯾﻜﻲ از ﻣﺪارﺳﻲ ﻛﮫ ﻇﺎھﺮاً
ﺟﺰﺋﻲ از ﺑﻨﺎي راﻣﺴﺌﻮم ﺑﻮده ﺻﺪﻓﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ روي آﻧﮭﺎ ھﻨﻮز ﻧﻮﺷﺘﺔ درﺳﻲ را ﻛﮫ ﻣﻌﻠﻢ
آن زﻣﺎﻧﮭﺎي دور داده ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ .ﻛﺎرآﻣﻮزﮔﺎر در آن زﻣﺎن ﻋﺒﺎرت از اﯾﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻨﺸﯿﮭﺎﯾﻲ
ﺑﺮاي دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي دوﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ ﺷﺮح
set
و ﺑﺴﻂ در اﻃﺮاف ﻣﺰاﯾﺎي ﺗﻌﻠﯿﻢ ،ﻛﻮدﻛﺎن را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﺳﺖ آﻧﭽﮫ در
ﯾﻜﻲ از ﭘﺎﭘﯿﺮوﺳﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﺑﮫ درس و ﻋﻠﻢ دل ﺑﺪه و آن را ھﻤﭽﻮن ﻣﺎدرت دوﺳﺖ
ﺑﺪار «.و در ﭘﺎﭘﯿﺮوس دﯾﮕﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ» :ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮ از ﻋﻠﻢ ﻧﯿﺴﺖ «.و در ﭘﺎﭘﯿﺮوس
دﯾﮕﺮ ﭼﻨﯿﻦ» :ھﯿﭻ ﺣﺮﻓﮫاي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ در آن ﺗﺤﺖ اﻣﺮ دﯾﮕﺮي ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺮد ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ در
ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ «.ﯾﻜﻲ از ﻋﻼﻗﻤﻨﺪان ﺑﮫ ﻛﺘﺎب ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ« :ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ در آن اﺳﺖ ﻛﮫ
an
ﺷﺨﺺ ﺳﺮﺑﺎز ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺷﺨﻢ ﻛﺮدن زﻣﯿﻦ ﺑﭙﺮدازد؛ﺳﻌﺎدت در آن اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ در ھﻨﮕﺎم روز
ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آرد ،و ﺷﺐ ھﻨﮕﺎم ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﺪن آن ﺑﭙﺮدازد«.
دﻓﺎﺗﺮي از زﻣﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ﻛﮫ آﻣﻮزﮔﺎران ،در ﺣﺎﺷﯿﺔ آن دﻓﺎﺗﺮ ،ﺧﻄﺎھﺎي
pym
ﺷﺎﮔﺮدان را اﺻﻼح ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﺧﻄﺎھﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي اﺳﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺷﺎﮔﺮدان اﻣﺮوز آﻧﮭﺎ را ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ،ﺑﺴﯿﺎر
ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺴﻠﻲ ﺧﺎﻃﺮﺷﺎن ﻣﻲﺷﻮد .دﯾﻜﺘﮫ ﻧﻮﯾﺴﻲ و روﻧﻮﯾﺴﻲ از ﻣﺘﻨﮭﺎ ﯾﻜﻲ از ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ وﺳﺎﯾﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﻮده؛
اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ درﺳﮭﺎ را ﺑﺮ روي ﭘﺎرهھﺎي ﺳﻔﺎل ﯾﺎ ورﻗﮫھﺎي ﺳﻨﮓ آھﻜﻲ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ .ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻧﭽﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ
m
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ارﺗﺒﺎط داﺷﺖ ،زﯾﺮا ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﻮم ﻣﻌﺎﻣﻠﮫﮔﺮ و ﺳﻮدﻃﻠﺐ ﺑﻮده ،و
ﺑﻲاﻧﺪازه ﺑﮫ اﺻﻞ ﻧﻔﻊﭘﺮﺳﺘﻲ و ﺳﻮدﺟﻮﯾﻲ ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺘﮫاﻧﺪ .آﻧﭽﮫ ﻣﻌﻠﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ درﺑﺎرة آن ﭼﯿﺰ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﺗﻘﻮا ﺑﻮد؛ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﺳﺎﺳﻲ ،ﻣﺜﻞ ھﻤﺔ زﻣﺎﻧﮭﺎ ،ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﻢ و اﻧﻈﺒﺎط ﺑﮫ
.co
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .در ﯾﻜﻲ از دﻓﺘﺮھﺎ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :وﻗﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ھﻮس و آرزو ﺿﺎﯾﻊ ﻣﻜﻦ ،ﻛﮫ
ﭼﻮن ﭼﻨﯿﻦ ﻛﻨﻲ ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪي ﺧﻮاھﻲ داﺷﺖ .ﻛﺘﺎﺑﻲ را ﻛﮫ در دﺳﺖ داري ﺑﮫ دھﺎن ﺑﺨﻮان ،و از ﻛﺴﻲ ﻛﮫ
از ﺗﻮ داﻧﺎﺗﺮ اﺳﺖ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺑﭙﺬﯾﺮ« -ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت آﺧﺮي ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ اﻧﺪرزي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ در ﺗﻤﺎم
زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد .اﻧﻀﺒﺎط ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺨﺖ ﺑﻮد و ﺑﺮ ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﺳﺎده و اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﻗﺮار داﺷﺖ .در ﯾﻜﻲ
از ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺑﻠﯿﻎ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﺟﻮاﻧﺎن ﭘﺸﺘﻲ دارﻧﺪ ،ﭼﻮن اﯾﻦ ﭘﺸﺖ ﻣﻀﺮوب ﺷﻮد ،ﺑﮫ
oo
درس ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﮔﻮﺷﮭﺎي ﺟﻮاﻧﺎن در ﭘﺸﺖ آﻧﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ «.در ﻧﻮﺷﺘﺔ ﺷﺎﮔﺮدي ﺑﮫ
آﻣﻮزﮔﺎر ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮد ،ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﺗﻮ ﺑﮫ ﭘﺸﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﻚ زدي ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﺖ ﺑﮫ ﮔﻮش
ﻣﻦ ﻓﺮو رﻓﺖ «.دﻟﯿﻞ ﺑﺮ آﻧﻜﮫ اﯾﻦ روش ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖآﻣﯿﺰ ﻧﺒﻮده ،از ﭘﺎﭘﯿﺮوﺳﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ
ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ در آن آﻣﻮزﮔﺎر اﻇﮭﺎر ﺗﺄﺳﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﺳﺎﺑﻖ وي ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻛﮫ آﺑﺠﻮ را دوﺳﺖ
yah
دارﻧﺪ ﺑﮫ ﻛﺘﺎب ﻋﻼﻗﮫ ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻲدھﻨﺪ.
ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ،ﻋﺪة ﻛﺜﯿﺮي از ﻓﺎرغاﻟﺘﺤﺼﯿﻼن ﻣﺪارس ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﮫ ﻣﺪارس ﻋﺎﻟﻲ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ادارة
ﺧﺰاﻧﮫداري داﺧﻞ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .در اﯾﻦ ﻣﺪارس ،ﻛﮫ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﺪارس دوﻟﺘﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه در ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ،
ﻣﻨﺸﯿﮭﺎي ﺟﻮان ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اﻣﻮر اداري را ﻓﺮا ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﻣﺪرﺳﮫ را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﻣﺪﺗﻲ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻛﺎرآﻣﻮزي در ﻧﺰد ﻛﺎرﻣﻨﺪان
@h
آزﻣﻮده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ،ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن ﻛﺎرﻣﻨﺪان اداري و ﻣﺠﺮب ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﺸﺎن ،اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺑﺮ
روﺷﻲ ﻛﮫ در ﻧﺰد ﻣﺎ ﻣﺮﺳﻮم اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺎرﻣﻨﺪان از روي آﻧﭽﮫ ﻣﺮدم در ﺣﻖ اﯾﺸﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ
و از روي اﻧﺪازة ﻓﺮوﺗﻨﻲ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ و ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﻲ ﻛﮫ در اﻃﺮاف اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﻋﻤﻞ
ﻣﻲآﯾﺪ ،ﻣﺰﯾﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ و ﺑﺎﺑﻞ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ﯾﻚ زﻣﺎن ،ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن
ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺘﻲ را ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ از آن آﮔﺎھﻲ دارد ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﺗﻨﮭﺎ در ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ﻣﯿﻼدي اﺳﺖ ﻛﮫ
are
ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮد و دوﺑﺎره ﺑﮫ درﺟﺔ ﻛﻤﺎﻟﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ در ﻧﺰد ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺑﮫ آن درﺟﮫ
رﺳﯿﺪه ﺑﻮد.
وﻗﺘﻲ داﻧﺶآﻣﻮز ﺑﮫ ﻛﻼﺳﮭﺎي آﺧﺮ ﻣﺪرﺳﮫ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﺣﻖ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ از ﻛﺎﻏﺬ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ؛
اﯾﻦ ﻛﺎﻏﺬ ﺧﻮد ﯾﻜﻲ از ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻛﺎﻻھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ،در آن زﻣﺎن ،و ﯾﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻋﻄﺎﯾﺎﯾﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ .ﺳﺎﻗﺔ ﺑﺮدي )ﭘﺎﭘﯿﺮوس( را رﺷﺘﮫ رﺷﺘﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و آن
set
رﺷﺘﮫھﺎ را ﭼﭗ و راﺳﺖ ﺑﺮ روي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ و ﻣﻲﻓﺸﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻛﺎﻏﺬ را ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ
از ارﻛﺎن ﺗﻤﺪن اﺳﺖ ،ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﮔﻮاه ﺑﺮ ﺧﻮﺑﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﯾﻦ ﻧﻮع ﻛﺎﻏﺬ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﻲ از
ﭘﻨﺞھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﺑﺎﻗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺧﻄﻮط آن ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺑﺎ ﻛﺎﻏﺬ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺴﺎزﻧﺪ،
ﻃﺮف راﺳﺖ ھﺮ ﺻﻔﺤﮫ را ﺑﮫ ﻃﺮف ﭼﭗ ﺻﻔﺤﺔ دﯾﮕﺮ ﻣﻲﭼﺴﺒﺎﻧﺪﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻃﻮﻣﺎرھﺎﯾﻲ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﻛﮫ ﻃﻮل ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﭼﮭﻞ ﻣﺘﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،و از اﯾﻦ ﺣﺪ ﻛﻤﺘﺮ ﺗﺠﺎوز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ،
an
زﯾﺮا ﻣﻮرﺧﺎن ﻣﺼﺮي اﺻﺮاري در ﭘﺮﻧﻮﯾﺴﻲ و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﺣﺸﻮ و زواﯾﺪ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ
ﻣﺮﻛﺐ ،رﻧﮓ ﺳﯿﺎه ﻓﺴﺎدﻧﺎﭘﺬﯾﺮ دوده را ﺑﺎ ﻛﻤﻲ آب و ﺻﻤﻎ ﮔﯿﺎھﻲ ،ﺑﺮ روي ﭘﺎره ﺗﺨﺘﮫاي ،ﺧﻮب ﻣﺨﻠﻮط
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻗﻠﻤﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ از ﻧﻲ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﻛﻨﺎر آن را ﺑﺎ ﻛﺎرد ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ آﻣﺎده
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
pym
ﺑﺎ ھﻤﯿﻦ آﻻت و ادوات ﺗﺎزه ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ آﺛﺎر ادﺑﻲ ﺟﮭﺎن را ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ؛ ﻣﻤﻜﻦ
اﺳﺖ ﻟﻐﺖ و زﺑﺎن اﯾﺸﺎن از آﺳﯿﺎ ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ رﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﮫ در ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه
m
ﺷﺒﺎھﺖ ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﺎ ﻟﻐﺎت ﺳﺎﻣﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .آﻧﭽﮫ ﻇﺎھﺮاً ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،در
آﻏﺎز ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺻﻮرﺗﻨﮕﺎري ﺑﻮده؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ ھﺮ ﭼﯿﺰ ﺷﻜﻞ آن را رﺳﻢ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ
ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﻧﮫ را ،ﻛﮫ در زﺑﺎن ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ »ﭘﺮ« ﻧﺎﻣﯿﺪ ﻣﻲﺷﺪه ،ﺑﺎ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺴﺘﻄﯿﻠﻲ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادهاﻧﺪ ﻛﮫ در
.co
ﯾﻜﻲ از دو ﺿﻠﻊ درازﺗﺮ آن ﺷﻜﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻮن ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺮد ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮد آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ
ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺖ ،ﻛﻢﻛﻢ ،ﺻﻮرﺗﻨﮕﺎري ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﮕﺎري ﻣﺒﺪل ﺷﺪ ،و ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎدت و ﻗﺮارداد،
ﻋﻼﻣﺎت ﺧﺎص ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺷﯿﺌﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ آن اﺳﺖ ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﻌﺎﻧﯿﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ از
دﯾﺪن ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﮫ ذھﻦ وارد ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﺜﻼ ﺳﺮﺷﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺑﺰرﮔﻲ و ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻮد )ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﻣﺠﺴﻤﺔ
اﺑﻮاﻟﮭﻮل ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ(؛ زﻧﺒﻮر ﻋﻼﻣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﻗﻮرﺑﺎﻏﺔ ﺗﺎزه از ﺗﺨﻢ
oo
درآﻣﺪه از ﻋﺪد ﭼﻨﺪ ھﺰار ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد .ﭘﺲ از آن ،ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨﮕﺎري ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﺗﻜﺎﻣﻞ دﯾﮕﺮي ﭘﯿﺪا
ﻛﺮد و ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻌﺎﻧﻲ را ،ﻛﮫ در زﺑﺎن ﻣﺤﺎوره اﺳﻢ ﭼﯿﺰي از ﺣﯿﺚ ﺗﻠﻔﻆ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻆ آن ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻮد ،ﺑﺎ
ﻛﺸﯿﺪن ﺷﻜﻞ آن ﭼﯿﺰ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻃﻨﺒﻮر ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪن ﻃﻨﺒﻮر ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺖ،
yah
ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﯿﻚ و ﺻﺎﻟﺢ ﻧﯿﺰ از آن ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ؛ ﭼﮫ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻨﺒﻮر در ﻟﻐﺖ ﻣﺼﺮي ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﺮ
) (Neferﺑﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺼﺮي ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﺧﻮب« ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻮﻓﺮ ) (Noferﺷﺒﯿﮫ ﺑﻮد؛ از اﯾﻦ ﺟﻨﺎس ﻟﻔﻈﻲ
ﺗﺮﻛﯿﺒﺎﺗﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻲاﻧﺪازه ﻣﻌﻤﺎﯾﻲ و اﺳﺒﺎب ﺷﮕﻔﺘﻲ اﺳﺖ .ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻓﻌﻞ »ﺑﻮدن« در
ﻟﻐﺖ ﻣﺼﺮي ﻟﻔﻆ ﺧﻮﭘﯿﺮو ) (Khopiruﺑﻮد؛ در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر ،ﻣﻨﺸﯿﮭﺎي ﻣﺼﺮي از ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮي ﻛﮫ
ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺠﺮد ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،اﯾﻦ ﻛﻠﻤﮫ را ﺑﮫ ﺳﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﺧﻮ-ﭘﻲ-
رو ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺮدﻧﺪ و اﯾﻦ ﺳﮫ ﻗﺴﻤﺖ را ﺑﺎ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻏﺮﺑﺎل -ﻛﮫ در ﺗﻠﻔﻆ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﻮ ) (Khauﮔﻔﺘﮫ
ﻣﻲﺷﻮد -و ﺑﻮرﯾﺎ )ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻆ »ﭘﻲ«( و دھﺎن )ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ »رو«( ﻧﻤﺎﯾﺶ دادﻧﺪ؛ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،ﻋﺮف و
@h
ﻋﺎدت ،ﻛﮫ ﺑﺮ ﺑﺴﯿﺎري از ﭼﯿﺰھﺎي ﺑﯿﮭﻮده ﻟﺒﺎس ﻗﺪﺳﯿﺖ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ،از اﯾﻦ آﻣﯿﺨﺘﺔ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ﺣﺮوف،
ﻓﻜﺮ وﻣﻔﮭﻮم »ﺑﻮدن« را اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺮد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ﻣﺼﺮي ﻣﻘﺎﻃﻊ ھﺮ ﻛﻠﻤﮫ و
ﺷﻜﻠﻲ را ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ھﺮ ﻣﻘﻄﻊ اﺳﺖ ،و ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺼﺎوﯾﺮي را ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﺔ ھﺮ ﻟﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ و
ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﻠﻤﺎت دﺷﻮار آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮده و در ﭘﻲ ﯾﺎﻓﺘﻦ اﻟﻔﺎﻇﻲ ،از ﻟﺤﺎظ
ﺗﻠﻔﻆ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ،و از ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ،ﺑﺮﻣﻲآﻣﺪه و ﺗﺼﺎوﯾﺮ اﺷﯿﺎي ﻣﺎدي ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة
are
اﺻﻮات را رﺳﻢ ﻣﻲﻛﺮده؛ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در آﺧﺮ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺮاي ھﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎي ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ
ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ و آن را ،ﺑﺎ ﯾﻚ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﻼﻣﺖ ،در ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎزﻧﺪ.
ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﻛﺎر و اﺧﺘﺮاع ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ ﺑﯿﺶ از ﮔﺎﻣﻲ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﻮد .ﻋﻼﻣﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة »ﺧﺎﻧﮫ«
در اول ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻟﻐﺖ ﻣﺼﺮي ﭘﺮ ) (perﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺳﭙﺲ اﯾﻦ ﻋﻼﻣﺖ از ﺧﺎﻧﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ،
ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺻﻮت »ﭘﺮ«ﯾﺎ پ-ر ،ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺻﻮﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دو ﺣﺮف ﺑﯿﺼﺪاﺳﺖ ،ﮔﺮدﯾﺪ ،و ﺑﮫ
set
ﻋﻨﻮان ﻣﻘﻄﻊ و ھﺠﺎﯾﻲ در ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪن ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻘﻄﻊ در آﻧﮭﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ ،از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﺪ .در
ﻣﺮﺣﻠﺔ دﯾﮕﺮي ،اﯾﻦ ﺻﻮت ﻛﻮﺗﺎھﺘﺮ ﺷﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎي پ،ﭘﺎ،ﭘﻮ پ ﯾﺎ ﭘﻲ در ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛
ﭼﻮن ﺣﺮوف ﺻﻮﺗﻲ ھﺮﮔﺰ در ﻛﻠﻤﺎت ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﺪ ،از ﻋﻼﻣﺖ ﺧﺎﻧﮫ ،در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺣﺮف »پ«
ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ،و اﯾﻦ ﻋﻼﻣﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﺮف اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ »پ« ﺷﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻋﻼﻣﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة دﺳﺖ-
ﺑﮫ ﻟﻐﺖ ﻣﺼﺮي ،دوت ) -(dotدر اﺑﺘﺪا ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة د ،دا ،دو ،دي ،د ،و ﭘﺲ از آن ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﺮف اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ
an
»د« ﺷﺪ ،و از ﻋﻼﻣﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة دھﺎن – رو ) (roﯾﺎ رو) -(ruﺣﺮف »ر« ،و از ﻋﻼﻣﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﺎر -زت
) -(ztﺣﺮف »ز« ،و از ﺗﺼﻮﯾﺮ درﯾﺎﭼﮫ – ﺷﻲ ) -(shyﺣﺮف »ش« ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ… ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﻦ ﻛﺎر آن
ﺑﻮد ﻛﮫ اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ ﻣﺮﻛﺐ از ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر ﺣﺮف ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎﺗﺠﺎرت ﻣﺼﺮي و ﻓﻨﯿﻘﻲ ،ﺑﮫ ھﻤﺔ
ﻛﺸﻮرھﺎي اﻃﺮاف ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺖ ،و ﺳﭙﺲ از راه ﯾﻮﻧﺎن و روم در ﺳﺮاﺳﺮ زﻣﯿﻦ
pym
ﺷﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﯿﺮاﺛﻲ درآﻣﺪ ﻛﮫ ﻛﺸﻮرھﺎي ﺷﺮق ﺑﺮاي ﺗﻤﺪن و ﻓﺮھﻨﮓ ﺟﮭﺎن ﺑﺎﻗﻲ
ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺻﻮرﺗﻨﮕﺎري ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻣﺖ دارد ،وﻟﻲ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ،
m
ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ،در ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻣﺼﺮﯾﺎن در ﻣﻌﺎدن ﺳﯿﻨﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﻦ
ﻧﻘﺸﮭﺎ را ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻮرﺧﺎن 2500قم ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،و دﺳﺘﺔ دﯾﮕﺮ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ 1500قم ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدھﻨﺪ.
.co
ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از درﺳﺖ ﺷﺪن اﻟﻔﺒﺎ ،ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺗﻨﮭﺎ از ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ،
ﺑﻠﻜﮫ ،ﺗﺎ آﺧﺮﯾﻦ دورة ﺗﻤﺪن ﺧﻮد ،ﺣﺮوف و ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﺷﯿﺎ ،ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻓﻜﺮ و ﻣﻔﮭﻮم ،و
ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻛﻠﻤﮫ ،ھﻤﮫ را ﺑﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاﻧﺪن ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﻣﺼﺮي
ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺮاي داﻧﺸﻤﻨﺪان دﺷﻮاري دارد؛ وﻟﻲ ﺗﺼﻮر اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺴﮭﻮﻟﺖ ﻣﯿﺴﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ آﻣﻮﺧﺘﻦ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ
ﺑﮫ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ ﺑﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻜﺴﺘﮫ و ﺧﻼﺻﮫﻧﻮﯾﺴﻲ ﻛﺎر را ﺑﺮاي ﻣﺼﺮﯾﺎن ،ﻛﮫ وﻗﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮاي
oo
آﻣﻮﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲھﺎ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،آﺳﺎن ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺧﻂ ﻧﻮﺷﺘﺔ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ راھﻨﻤﺎي
ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮاي ﺗﻠﻔﻆ آﻧﭽﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲرود ،ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ﺗﻠﻔﻆ ﺻﺤﯿﺢ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ را ﺑﯿﺎﻣﻮزد
ھﻤﺎن اﻧﺪازه دﺷﻮاري در ﭘﯿﺶ دارد ﻛﮫ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺮاي ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮدن 500ﻋﻼﻣﺖ
ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ و ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ آن و اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﺮوف ھﺠﺎﯾﻲ در ﭘﯿﺶ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
yah
ﺟﮭﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻮﻋﻲ ﺧﻂ ﺑﺮاي ﺗﻨﺪﻧﻮﯾﺴﻲ و ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﻋﺎدي ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،و ﺧﻂ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ ﯾﺎ »ﻧﻘﻮش
ﻣﻘﺪس« را ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺘﺒﯿﮫھﺎي آﺛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﭼﻮن ﻛﺎھﻨﺎن و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﻂ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺗﺎزه درآوردﻧﺪ ،ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن اﯾﻦ ﺧﻂ ﺗﺎزه را
ﺧﻂ »ﻣﻘﺪس« ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺰودي اﯾﻦ ﺧﻂ در ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ و ﺧﺼﻮﺻﻲ و اﺳﻨﺎد ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
رواج ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮد ﻣﺮدم ،ﮔﻮﻧﺔ دﯾﮕﺮي از ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،ﺳﺎدهﺗﺮ از ﻧﻮع ﺧﻂ
»ﻣﻘﺪس« ،اﯾﺠﺎد ﺷﺪ ﻛﮫ در ﻧﻮﺷﺘﻦ دﻗﺖ ﻛﻤﺘﺮي ﻻزم داﺷﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،آن را ﺧﻂ »ﺗﻮدهاي«
ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺑﺮ ﺑﻨﺎھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﺧﻮد ،ﺑﺎ اﺻﺮار ھﺮ ﭼﮫ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ،ﺗﻨﮭﺎ ھﻤﺎن ﻋﻼﻣﺘﮭﺎي
@h
زﯾﺒﺎ و ﺑﺎ ﺷﻜﻮه ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ را ﻧﻘﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺧﻂ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺧﻄﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ
ﺷﺪه.
-7ادﺑﯿﺎت
are
ﻣﺘﻨﮭﺎ و ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎ -ﺳﻨﺪﺑﺎد ﻣﺼﺮي -داﺳﺘﺎن ﺳﯿﻨﻮﺣﮫ – داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺧﯿﺎﻟﻲ -ﻗﻄﻌﮫاي ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ – ﻏﺰﻟﯿﺎت –
ﺗﺎرﯾﺦ -اﻧﻘﻼب ادﺑﻲ
ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻧﭽﮫ از ادﺑﯿﺎت ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﮫ ﺧﻂ »ﻣﻘﺪس« ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ،و آﻧﭽﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ﭼﻨﺪان
ﻓﺮاوان ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺗﻨﮭﺎ از روي ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ادﺑﯿﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﯿﻢ؛ اﻟﺒﺘﮫ در
set
ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻜﻤﻲ ﺗﺼﺎدف ﻛﻮر ﺳﮭﻢ ﻓﺮاواﻧﻲ ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ .ﺷﺎﯾﺪ ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،ﭼﻨﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ اﺛﺮ
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮان ﻣﺼﺮ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ و ﺗﻨﮭﺎ آﺛﺎر ﺷﺎﻋﺮان درﺑﺎري ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﮔﻮر ﯾﻜﻲ
از ﻛﺎرﻣﻨﺪان دوﻟﺘﻲ ﺑﺰرگ ﺳﻠﺴﻠﮫ ﭼﮭﺎرم ،ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮ را ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻣﻨﺸﻲ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫ« ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ؛
ﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﺎ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫ ﺑﺮاﺳﺘﻲ اﻧﺒﺎري از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ و آﺛﺎر ادﺑﻲ ﺑﻮده ،ﯾﺎ اﻧﺒﺎر ﭘﺮ ﮔﺮد و ﻏﺒﺎري ﺑﻮده
اﺳﺖ ﻛﮫ اﺳﻨﺎد و ﺳﺠﻼت ﻋﻤﻮﻣﻲ در آن ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﺪه .ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ از ادﺑﯿﺎت ﻣﺼﺮي ﻣﺎﻧﺪه
an
»ﻣﺘﻨﮭﺎي اھﺮام« اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دﯾﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ دﯾﻮارھﺎي ﭘﻨﺞ ھﺮم از ھﺮﻣﮭﺎي
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭘﻨﺠﻢ و ﺷﺸﻢ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه .ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ 2000قم ﻣﻲرﺳﺪ؛ اﯾﻦ
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎ ﻋﺒﺎرت از ﻃﻮﻣﺎرھﺎي ﭘﯿﭽﯿﺪهاي از ﭘﺎﭘﯿﺮوس اﺳﺖ ﻛﮫ در داﺧﻞ ﻛﻮزهھﺎي ﻋﻨﻮاﻧﺪار ﺟﺎي
دارد و آﻧﮭﺎ را ،ﻣﺮﺗﺐ ،در ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫ ﭼﯿﺪهاﻧﺪ .از ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ ﻛﻮزهھﺎ ،ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ
pym
ﻗﺼﺔ ﺳﻨﺪﺑﺎد ﺑﺤﺮي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،و اﮔﺮ آن را ﺻﻮرت ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻗﺼﺔ روﺑﻨﺴﻮن ﻛﺮوزوﺋﮫ ﺑﻨﺎﻣﯿﻢ ﺷﺎﯾﺪ
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﯿﻢ.
m
داﺳﺘﺎن ﻧﺎﺧﺪاﯾﻲ ﻛﮫ ﻛﺸﺘﻲ او ﺗﻜﮫ ﭘﺎره ﺷﺪه« ﻗﻄﻌﮫاي از ﺷﺮح ﺣﺎل ﻧﺎﺧﺪاﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد وي ﻧﻮﺷﺘﮫ و
ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮش ﺗﻌﺒﯿﺮ و ﺑﺎ روح اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﺎﺧﺪاي ﭘﯿﺮ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺑﯿﺎﻧﻲ ھﻤﺎﻧﻨﺪ داﻧﺘﮫ ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﺪ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
»ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻣﺎﯾﺔ ﺷﺎدي اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ ﭼﻮن از ﻣﺼﯿﺒﺘﻲ ﺑﺮھﺪ ،آﻧﭽﮫ را ﺑﺮ وي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻛﻨﺪ «.اﯾﻦ
.co
ﻣﻼح در آﻏﺎز داﺳﺘﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
ﭘﺎرهاي از ﺣﻮادث را ،ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﻌﺎدن ﺷﺎھﻲ ﺑﺮ ﻣﻦ ﮔﺬﺷﺖ ،ﺑﺮاي ﺗﻮﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻢ .در آن ھﻨﮕﺎم
ﻛﮫ ﺑﺮ ﻛﺸﺘﯿﻲ ﺑﮫ ﻃﻮل 55ﻣﺘﺮ و ﻋﺮض 18ﻣﺘﺮ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻢ ،در آن 120ﻧﻔﺮ از ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ درﯾﺎﻧﻮردان
ﻣﺼﺮي ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ ،آﺛﺎر ﻇﺎھﺮي آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ را ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ ،و دﻟﮭﺎي آﻧﺎن ﺳﺨﺖﺗﺮ از دل
oo
ﺷﯿﺮ ﺑﻮد .ﻃﻮﻓﺎﻧﮭﺎ و ﮔﺮدﺑﺎدھﺎ را ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﺮﺳﺪ ،ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﮔﺮدﺑﺎدي ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ در درﯾﺎ ﺑﻮدﯾﻢ ،ﺑﺮ ﻣﺎ وزﯾﺪ… ﺑﺎد ﻣﺎ را ﭘﯿﺶ راﻧﺪ و ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ در
ﺑﺮاﺑﺮ
yah
آﻧﮕﺎه ﻛﺸﺘﻲ ﺷﻜﺴﺖ و ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﺠﺎت ﻧﯿﺎﻓﺘﻨﺪ .ﻣﻮج ﻣﺮا ﺑﮫ ﺟﺰﯾﺮهاي اﻧﺪاﺧﺖ
ﻛﮫ ﺳﮫ روز ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ در آن ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮدم و ﺟﺰ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﺎر و ﯾﺎوري ﻧﺪاﺷﺘﻢ .در زﯾﺮ درﺧﺘﻲ
ﻣﻲﺧﻮاﺑﯿﺪم و ﺳﺎﯾﮫ را در آﻏﻮش ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻢ .ﭘﺲ از آن ﭘﺎي ﺧﻮد را دراز ﻛﺮدم ﺗﺎ ﺑﺒﯿﻨﻢ ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻢ
ﺑﯿﺎﺑﻢ و در دھﺎن ﺑﮕﺬارم .ﭘﺲ درﺧﺖ اﻧﺠﯿﺮ و اﻧﮕﻮر .ﺗﺮة ﻇﺮﯾﻒ ﯾﺎﻓﺘﻢ… در آن ،ﻣﺎھﻲ و ﻣﺮغ ھﻢ ﺑﻮد،
و ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ در آﻧﺠﺎ ﻧﻘﻀﺎن ﻧﺪاﺷﺖ… ﭼﻮن ﺑﺮاي ﺧﻮد آﺗﺸﺰﻧﮫاي ﺳﺎﺧﺘﻢ ،ﺑﺎ آن آﺗﺶ اﻓﺮوﺧﺘﻢ و ﺑﺮاي
@h ﺧﺪاﯾﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮﯾﺎن ﻛﺮدم.
داﺳﺘﺎن دﯾﮕﺮي آﻧﭽﮫ را ﺑﺮﻛﺎرﻣﻨﺪي ﺑﮫ ﻧﺎم ﺳﯿﻨﻮﺣﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ
آﻣﻨﻤﺤﺖ اول ،از ﻣﺼﺮ ﮔﺮﯾﺨﺘﮫ در اور ﻧﺰدﯾﻚ از ﺷﮭﺮي ﺑﮫ ﺷﮭﺮي ﻣﻲرﻓﺖ و ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺛﺮوت و ﻧﺎﻣﻲ
ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮد ،از دوري وﻃﻦ رﻧﺞ ﻓﺮاوان ﻣﻲﺑﺮد .ﻋﺎﻗﺒﺖ آﻧﭽﮫ را ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮد رھﺎ
ﻛﺮد و ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﺑﺎزﮔﺸﺖ و در اﯾﻦ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺳﺨﺘﻲ ﻓﺮاوان دﯾﺪ .در اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ:
are
اي ﺧﺪا ،ھﺮ ﻛﮫ ھﺴﺘﻲ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮت دادهاي ،دوﺑﺎره ﻣﺮا ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ )ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﻓﺮﻋﻮن(
ﺑﺎزﮔﺮدان .ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﻦ اﺟﺎزه ﻣﻲدھﻲ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﻲ را ﺑﺒﯿﻨﻢ ﻛﮫ دل ﻣﻦ در آن ﺟﺎي دارد .ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺮاي ﻣﻦ
ﺑﺰرﮔﺘﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺴﺪ ﻣﻦ آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﭼﺸﻢ ﮔﺸﻮدهام؟ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺪد ﻛﻦ!
اﻣﯿﺪوارم ﻛﮫ ﺧﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﺳﺪ و ﺧﺪا ﻣﺮا رﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ.
set
ﺳﭙﺲ وي را در وﻃﻨﺶ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺧﺴﺘﮫ و ﻣﺎﻧﺪه و ﻏﺒﺎر آﻟﻮد ،ﭘﺲ از ﻣﺴﺎﻓﺮت ﻃﻮﻻﻧﻲ در ﺑﯿﺎﺑﺎن،
ﺑﺎزﮔﺸﺘﮫ و ﺑﯿﻢ آن دارد ﻛﮫ ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﻃﻮل ﻣﺪت ﻏﯿﺒﺖ از ﻛﺸﻮري ﻛﮫ ﻣﺮدﻣﺶ -ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم دﯾﮕﺮ
ﻛﺸﻮرھﺎ -آن را ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺸﻮر ﻣﺘﻤﺪن در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،ﻓﺮﻋﻮن او را ﺑﯿﺎزارد .وﻟﻲ ﻓﺮﻋﻮن از او در
ﻣﻲﮔﺬرد و ﺑﮫ وي ھﺪﯾﮫاي از اﻧﻮاع ﻋﻄﺮھﺎ و روﻏﻨﮭﺎ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ:
an
در ﺧﺎﻧﺔ ﯾﻜﻲ از ﭘﺴﺮان ﺷﺎه ﻣﻨﺰل ﻛﺮدم ،ﻛﮫ در آن ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ اﺛﺎث و ﯾﻚ ﺣﻤﺎم وﺟﻮد داﺷﺖ… ﺑﺎر ﺳﺎﻟﮭﺎي
دراز از دوش ﻣﻦ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪ؛ ﺻﻮرت ﻣﺮا ﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ )؛( و ﻣﻮھﺎي ﻣﺮا ﺷﺎﻧﮫ زدﻧﺪ )؛( ﺑﺎري )از
ﺷﻮخ؛( ﺑﮫ ﺻﺤﺮا رﯾﺨﺘﮫ ﺷﺪ ،و ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي )ﻛﮭﻨﮫ؟( را ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ دادﻧﺪ ﻛﮫ در ﺷﻨﮭﺎ رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﻛﺘﺎﻧﻲ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ و ﻣﺮا ﺑﺎ ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ روﻏﻨﮭﺎ ﭼﺮب ﻛﺮدﻧﺪ.
pym
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺑﻘﺎﯾﺎي ادﺑﯿﺎت ﻣﺼﺮي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،ﻓﺮاوان و ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﻨﻮع اﺳﺖ.
در ﺿﻤﻦ آﻧﮭﺎ ﻗﺼﮫھﺎي ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ اﺷﺒﺎح و ﻣﻌﺠﺰات و ﻗﺼﮫھﺎي ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ ﺟﺬاﺑﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ
m
ﻛﮫ ،ﻛﮫ از ﻟﺤﺎظ ﺳﺒﻚ ﻧﮕﺎرش و ﺷﺒﺎھﺖ ﺑﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ،از داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﭘﻠﯿﺴﻲ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮﻣﺎﯾﺔ
ﺧﺮﺳﻨﺪي ﺧﺎﻃﺮ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران اﺳﺖ ،ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ .ﻧﯿﺰ ،در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ آﺛﺎر ،ﺣﻜﺎﯾﺘﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ
درﺑﺎرة ﺷﺎھﺰادﮔﺎن و ﺷﺎھﺰاده ﺧﺎﻧﻤﮭﺎ و ﺷﺎھﺎن و ﻣﻠﻜﮫھﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ از آن ﺟﻤﻠﮫ اﺳﺖ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ
.co
ﺻﻮرت داﺳﺘﺎن »دﺧﺘﺮ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮﻧﺸﯿﻦ« ﺑﺎ ﭘﺎي ﻛﻮﭼﻚ و ﻟﻨﮕﮫ ﻛﻔﺶ ﮔﻤﺸﺪهاش و ھﻤﺴﺮ ﺷﺪن وي ﺑﺎ ﭘﺴﺮ
ﭘﺎدﺷﺎه ﻧﯿﺰ ،در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ آﺛﺎر ادﺑﻲ ،ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ،ﺑﮫ زﺑﺎن ﺟﺎﻧﻮر و ﻣﺮغ،
ﻧﻘﺎﯾﺺ و ﺷﮭﻮات و ﻋﻮاﻃﻒ آدﻣﻲ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﻜﯿﻤﺎﻧﮫاي ﻣﻌﺎﻧﻲ
ﻋﺎﻟﻲ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،و ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ آﻧﮭﺎ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ازوپ و
oo
ﻻﻓﻮﻧﺘﻦ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،از اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي اﯾﺸﺎن ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه .ﯾﻜﻲ از داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺼﺮي ،ﻛﮫ ﺣﻮادث
ﻃﺒﯿﻌﻲ را ﺑﺎ اﻣﻮر ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ در ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ و ﻧﻤﻮﻧﺔ دﯾﮕﺮ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺼﺮي ﺑﮫﺷﻤﺎر ﻣﻲرود،
ﻗﺼﺔآﻧﻮﭘﻮ و ﺑﻲﺗﯿﻮ اﺳﺖ .اﯾﻦ دو ﻗﮭﺮﻣﺎن داﺳﺘﺎن ،دو ﺑﺮادر ﺑﻮدﻧﺪ ،ﯾﻜﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و دﯾﮕﺮ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ،ﻛﮫ ﺑﺎ
ﻛﻤﺎل ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ در ﻣﺰرﻋﺔ ﺧﻮد روزﮔﺎر ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ؛ وﻟﻲ روزي ﻧﺎﮔﮭﺎن زن آﻧﻮﭘﻮ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻲﺗﯿﻮ
ﻣﻲﺷﻮد و ،ﭼﻮن راھﻲ ﺑﮫ وﺻﺎل ﺑﺮادر ﺷﻮھﺮ ﭘﯿﺪا ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،از او اﻧﺘﻘﺎم ﻣﻲﮔﯿﺮد و ﻧﺰد ﺷﻮھﺮ ﺑﺪي او
yah
را ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ و او را ﺑﮫ دﺳﺖ درازي و ﻗﺼﺪ ﺑﺪ ﻣﺘﮭﻢ ﻣﻲﺳﺎزد .ﺧﺪاﯾﺎن و ﻧﮭﻨﮕﺎن ﺑﮫ ﯾﺎري ﺑﻲﺗﯿﻮ
ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰﻧﺪ ،وﻟﻲ وي از آدﻣﯿﺰاد ﺑﯿﺰار و ﮔﺮﯾﺰان ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﺑﯿﮕﻨﺎھﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺧﻮد را ﻧﺎﻗﺺ
ﻣﻲﻛﻨﺪ و از ھﻤﮫ دوري ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﯿﻤﻮنآﺗﻨﻲ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﻠﻲ ﭘﻨﺎه ﻣﻲﺑﺮد .در اﯾﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﻗﻠﺐ ﺧﻮد را،
در ﺑﺎﻻي درﺧﺘﻲ ،ﺑﺮ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﮔﻞ ﻣﻲﮔﺬارد ﻛﮫ دﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﺑﮫ آن ﻧﺮﺳﺪ .ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺮ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ او رﺣﻤﺖ
ﻣﻲآورﻧﺪ و زن ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺑﺮاي او ﻣﻲآﻓﺮﯾﻨﻨﺪ؛ رود ﻧﯿﻞ ﻋﺎﺷﻖ اﯾﻦ زن ﻣﻲﺷﻮد و ﺗﺎري از ﮔﯿﺴﻮي او
ﻣﻲرﺑﺎﯾﺪ .اﯾﻦ ﺗﺎر ﻣﻮ ﺑﺎ آب ﻣﻲرود و ﺑﮫ دﺳﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ و از ﺑﻮي آن ﻣﺴﺖ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﮫ ﻛﺴﺎن
@h
ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲدھﺪ ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﯿﺴﻮ را ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻦ زن را ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻧﺰد ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻲآورﻧﺪ ﻛﮫ
او را ﺑﮫ ھﻤﺴﺮي ﺧﻮد ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﯾﻨﺪ .ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺮ ﺑﻲﺗﯿﻮ رﺷﻚ ﺑﺮده ،ﻣﺄﻣﻮراﻧﻲ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ درﺧﺘﻲ را ﻛﮫ
ﺑﻲﺗﯿﻮ دل ﺧﻮد را ﺑﺮ آن ﮔﺬاﺷﺘﮫ ،ﺑﺒﺮﻧﺪ ،و ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﻮن ﮔﻞ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲاﻓﺘﺪ ،ﺑﻲﺗﯿﻮ ﻣﻲﻣﯿﺮد.
ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﻔﺎوت ذوق ادﺑﻲ ﻧﯿﺎﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺎ ذوق ادﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪ اﻧﺪك اﺳﺖ!
are
ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪة ادﺑﯿﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ادﺑﯿﺎت دﯾﻨﻲ اﺳﺖ؛ و ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻗﺼﺎﯾﺪ ﻣﺼﺮي ھﻤﺎن ﺳﺮودھﺎي دﯾﻨﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻣﺘﻨﮭﺎي اھﺮام« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺷﻜﻞ اﯾﻦ اﺷﻌﺎر ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﺷﻜﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه،
و ﻋﺒﺎرت از آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻚ ﻣﻌﻨﺎ را ﺑﮫ ﻋﺒﺎرﺗﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﯿﺎن ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺷﻌﺮاي ﻋﺒﺮاﻧﻲ اﯾﻦ راه و رﺳﻢ را
از ﻣﺼﺮﯾﺎن و ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ و در »ﻣﺰاﻣﯿﺮ« ﺟﺎوداﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .در دورة اﻧﺘﻘﺎل از ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﺎﻧﮫ ،رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ ،ادﺑﯿﺎت ﻣﺼﺮي رﻧﮓ دﻧﯿﺎﯾﻲ و »ﻧﺎﭘﺎك« را ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ .در ﯾﻚ ﻗﻄﻌﮫ
ﭘﺎﭘﯿﺮوس ﻗﺪﯾﻢ اﺷﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺮي ﺑﮫ ادﺑﯿﺎت ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن
set
دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ ،از ﺗﻨﺒﻠﻲ ،ﺗﻤﺎم ﻧﻮﺷﺘﺔ اﯾﻦ ﭘﺎﭘﯿﺮوس را ﭘﺎك ﻧﻜﺮده و ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﺳﻄﺮ از آن ﺑﺮﺟﺎي
ﻣﺎﻧﺪه ،ﻛﮫ ﻗﺼﺔ ﻣﻼﻗﺎت رع ﺑﺎ ﯾﻜﻲ از اﻻھﮕﺎن را ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ .در آن داﺳﺘﺎن ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ
»در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اﻻھﮫ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﺧﻮد را از ﺗﻦ ﺑﯿﺮون آورده و ﮔﯿﺴﻮان را ﻓﺮوھﺸﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ ﻛﮫ
ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ آﺑﮕﯿﺮ روان ﺑﻮد ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺮد «.ﭘﺲ از آن ،ﭼﻮﭘﺎن ﺷﺎﻋﺮ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل اﺣﺘﯿﺎط ،داﺳﺘﺎن اﯾﻦ ﻣﻼﻗﺎت
را ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
an
اﯾﻦ اﺳﺖ آﻧﭽﮫ ھﻨﮕﺎم رﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﺑﮫ ﻃﺮف آﺑﮕﯿﺮ ﭘﯿﺶ آﻣﺪ… در آن ،زﻧﻲ را دﯾﺪم ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮم ،ﭼﻮن
دﯾﮕﺮ آﻓﺮﯾﺪﮔﺎن ،ﻓﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮد .در آن ھﻨﮕﺎم ﮔﯿﺴﻮان ﻓﺮوھﺸﺘﺔ او را دﯾﺪم ،از ﺑﺲ زﯾﺒﺎ و ﺑﺎ ﺷﻜﻮه ﺑﻮد ،ﻣﻮ
ﺑﺮ اﻧﺪام ﻣﻦ راﺳﺖ ﺷﺪ .ھﺮﮔﺰ آﻧﭽﮫ را او ﺑﮫ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﻧﺨﻮاھﻢ ﻛﺮد؛ ﺗﺮس از او ﺳﺮاﭘﺎي وﺟﻮد ﻣﺮا
pym
ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
m
از آن زﻣﺎن ،ﻏﺰﻟﯿﺎت و اﺷﻌﺎر ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺔ زﯾﺒﺎ ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ اﺳﺖ ،وﻟﻲ در ﺑﯿﺸﺘﺮ آن ﺳﺨﻦ از ﻋﺸﻖ
ﻣﯿﺎن ﺧﻮاھﺮ و ﺑﺮادر ﻣﻲرود؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻮش ﺷﻨﻮﻧﺪه ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ﻣﻲآﯾﺪ ،و از ﺷﻨﯿﺪن
آن ﻧﺎراﺣﺖ ﻣﻲﺷﻮد .ﻋﻨﻮان ﯾﻜﻲ از ﻣﺠﻤﻮﻋﮫھﺎ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ» :آوازھﺎي زﯾﺒﺎي ﺷﺎدﯾﺒﺨﺸﻲ ﻛﮫ ﺧﻮاھﺮت،
.co
و ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ دﻟﺖ ﻛﮫ در ﻛﺸﺘﺰارھﺎ راه ﻣﻲرود ،ﺧﻮاﻧﺪه «.ﺑﺮ روي ﺻﺪﻓﻲ ﻛﮫ از ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﻮزدھﻢ ﯾﺎ ﺑﯿﺴﺘﻢ
ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ،از ﺗﺎرھﺎي ﻛﮭﻦ ﻋﺸﻖ ،ﻧﻮاي ﺗﺎزهاي ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺑﯿﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ:
oo
ﻧﮭﻨﮕﻲ در ﺳﺎﯾﮫ ﻛﻤﯿﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ؛
yah
و آب ،در زﯾﺮ ﭘﺎي ﻣﻦ ،ھﻤﭽﻮن ﺧﺎك اﺳﺖ،
اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ را ﻣﺎ از ﭘﯿﺶ ﺗﻘﺴﯿﻤﺒﻨﺪي ﻛﺮده و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺼﺮاﻋﮭﺎﯾﻲ در آوردهاﯾﻢ ،وﮔﺮﻧﮫ ،در اﺻﻞ
ﻧﺴﺨﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ دﻟﯿﻞ ﺑﺮ ﺷﻌﺮ ﺑﻮدن ﯾﺎ ﻧﺜﺮ ﺑﻮدن آن ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺼﺮﯾﺎن اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را ﻧﯿﻚ آﮔﺎه ﺑﻮدهاﻧﺪ
pym
ﻛﮫ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و اﺣﺴﺎﺳﺎت دو رﻛﻦ اﺳﺎﺳﻲ ﺷﻌﺮ اﺳﺖ ،و ﭼﻮن ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و ﻋﺎﻃﻔﮫ و اﺣﺴﺎس ﭘﯿﺪا
ﻣﻲﺷﺪه ،دﯾﮕﺮ ﺻﻮرت ﺧﺎرﺟﻲ ﺷﻌﺮ ھﺮﮔﺰ ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ اھﻤﯿﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،در ﺑﻌﻀﻲ از
ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ ،وزن و آھﻨﮕﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭘﺎرهاي اوﻗﺎت ،ﺷﺎﻋﺮ ھﺮ ﺟﻤﻠﮫ ﯾﺎ ﺑﻨﺪ را ﺑﺎ ھﻤﺎن ﻛﻠﻤﮫ ﻛﮫ
m
ﺳﺎﯾﺮ ﺟﻤﻠﮫھﺎ و ﺑﻨﺪھﺎ را ﺑﺎ آن آﻏﺎز ﻛﺮده ﺑﻮد آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺟﻨﺎس ﻟﻔﻈﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮد ،و ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ را
در ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻲآورد ﻛﮫ ،از ﺣﯿﺚ ﻟﻔﻆ ،ﻣﺸﺎﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮﻧﺪ و ،در ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎ ھﻢ اﺧﺘﻼف دارﻧﺪ .از روي
ﻣﺘﻨﮭﺎي ﻣﻮﺟﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﺮاﻋﺎت ﺳﺠﻊ و ﺷﺒﺎھﺖ ﻟﻔﻈﻲ ﻛﻠﻤﺎت در ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﻲ ،اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ
.co
ﺑﮫ اﻧﺪازة اھﺮام ﻣﺼﺮ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﻲ دارد .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ،ھﻤﯿﻦ اﺷﻜﺎل ﺳﺎده ﺑﺮاي ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻛﺎﻓﻲ
ﺑﻮده ،و ﺷﺎﻋﺮان ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آﻧﮭﺎ اﻧﻮاع ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻋﺸﻖورزي اﻓﺴﺎﻧﮫاي را ،ﻛﮫ ﻧﯿﭽﮫ از
ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت ﺗﺮوﺑﺎدورھﺎ ﻣﻲداﻧﺪ ،ﺑﯿﺎن ﻛﻨﻨﺪ .از ﭘﺎﭘﯿﺮوس ھﺮﯾﺲ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ زن ﻣﺼﺮي ﻧﯿﺰ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮد ﻣﺼﺮي ،ﭼﻨﯿﻦ ،اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻋﻮاﻃﻒ ﺧﻮد را آﺷﻜﺎر ﺳﺎزد:
oo
ﻣﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻮاھﺮ ﺗﻮام،
yah
ﻛﮫ ﻣﻦ ،درآن ،ﮔﻠﮭﺎ
دﺳﺘﺖ را در آن ﺑﮕﺬاري.
ﭼﻮن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺛﺎر ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ﻧﻈﺮ ﻛﻨﯿﻢ ،ﺗﻨﻮع آﻧﮭﺎ ﻣﺎﯾﺔ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﺷﻮد .در
pym
ﻣﯿﺎن اﯾﻦ آﺛﺎر ،ﻧﺎﻣﮫھﺎي اداري ،اﺳﻨﺎد ﻗﻀﺎﯾﻲ ،ﻗﺼﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ،دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﮭﺎي ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو،
ﺳﺮودھﺎي دﯾﻨﻲ ،ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﺬھﺒﻲ ،اﺷﻌﺎر ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ و رزﻣﻲ ،داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻋﺸﻘﻲ ﻛﻮﺗﺎه ،اﻧﺪرزﻧﺎﻣﮫھﺎي
اﺧﻼﻗﻲ ،و ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ھﻤﮫ ،ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ در ﺿﻤﻦ آﻧﮭﺎ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ،
m
ﺟﺰ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ و اﺷﻌﺎر ﺣﻤﺎﺳﻲ ،وﺟﻮد دارد؛ اﮔﺮ ﻛﻤﻲ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﻧﻮع آﺛﺎر
ھﻢ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ راﻣﺴﺲ دوم ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺗﻤﺎم ﺑﺮ روي
آﺟﺮھﺎي ﺳﺘﻮن ﺑﺰرگ اﻗﺼﺮ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ،ﻻاﻗﻞ از ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ و درازي ،ﺷﻜﻞ و رﻧﮓ اﺷﻌﺎر
.co
ﺣﻤﺎﺳﻲ را دارد .در ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺮ ﻧﻘﺶ دﯾﮕﺮي ،راﻣﺴﺲ ﭼﮭﺎرم از آن ﻻف ﻣﻲزﻧﺪ ﻛﮫ ،در ﯾﻚ
ﺑﺎزي ،از اوزﯾﺮﯾﺲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺖ دﻓﺎع ﻛﺮده و زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﮫ اوزﯾﺮﯾﺲ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿﺪه اﺳﺖ؛
ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ آن اﻧﺪازه اﻃﻼﻋﺎت در اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺪارﯾﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ،درﺑﺎرة اﯾﻦ اﺷﺎره ،ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮي
ﺑﺪھﯿﻢ.
oo
وﻗﺎﯾﻊ ﻧﮕﺎري در ﻣﺼﺮ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﺧﻮد ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﻣﺖ دارد؛ ﺣﺘﻲ ﺷﺎھﺎن دورة ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺳﻠﺴﮫھﺎ اﺳﻨﺎد و
ﮔﺰارﺷﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ را ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﻓﺨﺮ و ﻏﺮور ﺿﺒﻂ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ﻣﻮرﺧﺎن رﺳﻤﻲ در ﺣﻤﻠﮫھﺎي ﺟﻨﮕﻲ
ﺷﺎھﺎن ھﻤﺮاه اﯾﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﺷﻜﺴﺘﮭﺎي اﯾﺸﺎن را ﻧﻤﻲدﯾﺪه ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎ را
ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮده ،ﯾﺎ از ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ،ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻓﺘﺢ و ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ -ھﻨﺮ
yah
ﺗﺎرﯾﺨﻨﻮﯾﺴﻲ ،ﺣﺘﻲ در آن روزﮔﺎر دور ،ﻋﻨﻮان ھﻨﺮآراﯾﺸﮕﺮي و زﯾﺒﺎﺳﺎزي و ﻗﻠﺐ
ﻣﺎھﯿﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .از ﺳﺎل 2500قم ،داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﺼﺮي ﻓﮭﺮﺳﺘﮭﺎﯾﻲ از اﺳﺎﻣﻲ ﺷﺎھﺎن ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و از
روي ﺳﻠﻄﻨﺖ ھﺮ ﺷﺎه ،ﺑﺮاي ﺣﻮادث ،ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﭘﯿﺸﺎﻣﺪھﺎي ﻣﮭﻢ ھﺮ دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ و ھﺮ ﺳﺎل
را ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﺑﮫ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ رﺳﯿﺪ ،اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎي ﻣﺪوﻧﻲ درآﻣﺪ ﻛﮫ از اﺣﺴﺎﺳﺎت وﻃﻨﭙﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﺳﺮﺷﺎر ﺑﻮد .در دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﺎﻧﮫ ،ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن
@h
ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن و ﺧﻮد ﺗﺎرﯾﺦ ،ھﺮ دو ،روزﮔﺎر درازي را ﮔﺬراﻧﺪه و ﭘﯿﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ،و ﺑﺮ
ﺟﻮاﻧﻲ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻧﮋاد ﺧﻮد اﻓﺴﻮس ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ .داﻧﺸﻤﻨﺪي ﺑﮫ ﻧﺎم ﺧﺨﭙﺮ -ﺳﻮﻧﺒﻮ ،ﻛﮫ در ﺳﺎل 2150قم،
در زﻣﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻨﻮﺳﺮت دوم ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ ،از اﯾﻦ ﻣﻲﻧﺎﻟﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﭼﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه ،و ﺑﺮاي
او ﻛﺎري ﺟﺰ ﺗﻜﺮار ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺗﺄﺳﻒ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اي ﻛﺎش
ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﻢ ﻛﮫ ﻣﺮدم آﻧﮭﺎ را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ؛ و ﺟﻤﻠﮫھﺎ و اﻓﻜﺎر را ﺑﮫ زﺑﺎن ﺗﺎزهاي ﻣﻲآوردم ﻛﮫ دورة
آن ﻣﻨﺘﻔﻲ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛ و ﻣﺠﺒﻮر ﻧﻤﻲﺷﺪم ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺻﺪھﺎ ﺑﺎر ﺗﻜﺮار ﺷﺪه ﺑﺎزﮔﻮ ﻛﻨﻢ -ﻛﺎش
are
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺑﯿﺎورم ﻛﮫ ﺗﺎزه ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻧﺸﻮد ،و از آن ﺟﻤﻠﮫ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﺪران ﻣﺎ از
ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ«.
دوري زﻣﺎن ادﺑﯿﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ از ﻣﺎ ﺳﺒﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺗﻨﻮع و ﺗﻐﯿﯿﺮي را ﻛﮫ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن
در آن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه درك ﻛﻨﯿﻢ؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﺮدي ،ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ آﺷﻨﺎﯾﻲ
set
ﻧﺪارﯾﻢ ،ﺑﺮاي ﻣﺎ دﺷﻮار اﺳﺖ و از درك آن ﻋﺎﺟﺰﯾﻢ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ادﺑﯿﺎت ﻣﺼﺮي ،در
ﺿﻤﻦ ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ دور و دراز ﺧﻮد ،ﻧﮭﻀﺘﮭﺎ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻠﮭﺎﯾﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ از آﻧﭽﮫ ﺑﺮ ادﺑﯿﺎت
اروﭘﺎﯾﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ دﺳﺖ ﻛﻤﻲ ﻧﺪارد .زﺑﺎن ﻣﻜﺎﻟﻤﮫ در ﻣﺼﺮ ،ﺑﺎ ﻣﺮور زﻣﺎن ،رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻞ ﭘﯿﺪا
ﻣﻲﻛﺮد ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ زﺑﺎن ﺗﻜﻠﻢ اروﭘﺎ ﭘﺲ از آن ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻛﺎر اﯾﻦ زﺑﺎن در آﺧﺮ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ
رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭼﯿﺰي ﺟﺰ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ و ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ را ﺑﺎ آن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺆﻟﻔﺎن ﺗﺎ
an
ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺎ زﺑﺎن و ﻟﻐﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﭼﯿﺰ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و داﻧﺸﻤﻨﺪان ،در ﻣﺪارس ،آن را ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲدادﻧﺪ ،و
ﺷﺎﮔﺮدان ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ »ادﺑﯿﺎت ﻗﺪﯾﻢ« را ﺑﮫ ﻛﻤﻚ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺻﺮف و ﻧﺤﻮ و ﻟﻐﺖ ،و ﮔﺎھﻲ از روي
ﺗﺮﺟﻤﮫھﺎي زﯾﺮﻧﻮﯾﺲ ﻣﯿﺎن ﺳﻄﻮر ،ﺑﮫ زﺑﺎن ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﻨﻨﺪ .در ﻗﺮن ﭼﮭﺎردھﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﻣﺆﻟﻔﺎن
و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻣﺼﺮي ﺑﺮاﯾﻦ ﺟﻤﻮد و ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﻘﺎرتآﻣﯿﺰ از ﺳﻨﺖ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻋﺼﯿﺎن ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻛﺎري
pym
دﺳﺖ زدﻧﺪ ﻛﮫ داﻧﺘﮫ و ﭼﺎﺳﺮ ﭘﺲ از اﯾﺸﺎن ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺎ زﺑﺎن ﻣﺘﻌﺎرف ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم
ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ﺳﺮود ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﻌﺮوف اﺧﻨﺎﺗﻮن ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ زﺑﺎن ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ راﯾﺞ ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪ .ادﺑﯿﺎت
ﺟﺪﯾﺪ ﺟﻮان و ﺳﺮوراﻧﮕﯿﺰ و ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ واﻗﻌﺒﯿﻨﻲ ﺑﻮد ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در آن ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ از رﯾﺸﺨﻨﺪ
m
ﻛﺮدن ادﺑﯿﺎت ﻗﺪﯾﻢ و ﺗﻮﺻﯿﻒ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﭘﺲ از آن ،زﻣﺎﻧﮫ ﻛﺎر اﯾﻦ زﺑﺎن ﺗﺎزه را ﻧﯿﺰ
ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ .اﯾﻦ زﺑﺎن ،در ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﻲ ،رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ اﺻﻮل و ﻗﻮاﻋﺪ دﻗﯿﻖ و ﻟﻄﯿﻔﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و ﺣﺎﻟﺖ
ﺟﻤﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ و ،در ﺗﻠﻔﻆ و ﺗﻌﺒﯿﺮ ،ﭘﺎﺑﻨﺪ اﺻﻮﻟﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ ﻋﺮف آﻧﮭﺎ را
.co
زﺑﺎن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﺷﺪ ،و ﻟﻔﻆ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﯾﺴﻲ و ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ ﻗﻠﻢ دوﺑﺎره رواج ﮔﺮﻓﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﺷﺪ
ﻛﮫ ،در دورة ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺳﺎﺋﯿﺲ ،ﻧﺼﻒ وﻗﺖ ﻣﺪارس ﻣﺼﺮي ﺑﮫ آﻣﻮﺧﺘﻦ »ادﺑﯿﺎت ﻗﺪﯾﻢ« ،ﯾﻌﻨﻲ ادﺑﯿﺎت
دورة اﺧﺘﺎﺗﻮن ،و ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻛﺮدن آﻧﮭﺎ ﻣﺼﺮف ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺤﻮل و ﺗﻄﻮري در زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﻠﻲ ﯾﻮﻧﺎن و
روم و ﻋﺮب ﭘﯿﺶ آﻣﺪه و ھﻢ اﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ﺟﺮﯾﺎن دارد؛ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ در ﺣﺎل ﺟﺮﯾﺎن و ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ و ﺟﺎﻣﺪ و
oo
ﺑﯿﺤﺮﻛﺖ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ،ﺗﻨﮭﺎ داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﯿﺪا ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ.
-8ﻋﻠﻮم
yah
ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻠﻮم ﻣﺼﺮي – رﯾﺎﺿﯿﺎت -ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم و ﺗﻘﻮﯾﻢ -ﺗﺸﺮﯾﺢ و زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ -ﭘﺰﺷﻜﻲ و ﺟﺮاﺣﻲ و
ﺑﮭﺪاﺷﺖ
اﻏﻠﺐ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﺼﺮي از ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﮫ دور از ﻧﺎراﺣﺘﯿﮭﺎ و ﻧﮕﺮاﻧﯿﮭﺎي زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ
و ،در ﻣﻌﺎﺑﺪ ،از آﺳﺎﯾﺶ و راﺣﺖ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺷﺪن ﺑﮫ
ﺧﺮاﻓﺎت ،ھﻤﯿﻦ ﻛﺎھﻨﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﺮي را ﭘﻲرﯾﺰي ﻛﺮدهاﻧﺪ .از اﺳﺎﻃﯿﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﻤﯿﻦ ﻛﺎھﻨﺎن
@h
اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﭼﻨﺎن ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻋﻠﻮم را 18000ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﺗﺤﻮت ،ﺧﺪاي ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ ،در
ﻃﻮل ﻣﺪت ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺧﻮد ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻛﮫ ﻣﺪت 3000ﺳﺎل اداﻣﮫ ﯾﺎﻓﺘﮫ ،اﺧﺘﺮاع ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎب
در ھﺮ ﻋﻠﻢ ،ﯾﻜﻲ از ﺑﯿﺴﺖھﺰار ﻣﺠﻠﺪ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺧﺪاي داﻧﺎ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻣﺎ آن اﻧﺪازه
ﻋﻠﻢ و اﻃﻼع ﻧﺪارﯾﻢ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ درﺑﺎرة ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻋﻠﻮم در ﻣﺼﺮ ﻧﻈﺮ ﻗﻄﻌﻲ اﺑﺮاز دارﯾﻢ.
از ھﻤﺎن آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪون ﻣﺼﺮ ،ﻋﻠﻮم رﯾﺎﺿﻲ در آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي داﺷﺘﮫ؛ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ
are
ﻣﻄﻠﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺸﯿﺪن ﻧﻘﺸﺔ اھﺮام و ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﮭﺎ ﻣﺤﺘﺎج اﻧﺪازهﮔﯿﺮي دﻗﯿﻘﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺰ ﺑﺎ
داﺷﺘﻦ اﻃﻼﻋﺎت وﺳﯿﻊ در رﯾﺎﺿﻲ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪه .ﺑﺴﺘﮕﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺑﺎﻻ آﻣﺪن و
ﻓﺮوﻧﺸﺴﺘﻦ آب ﻧﯿﻞ ،ﻣﺴﺘﻠﺰم آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ اﻧﺪازة ﺑﺎﻻ آﻣﺪن و ﭘﺎﯾﯿﻦ رﻓﺘﻦ آب را اﻧﺪازه ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ
و ﺣﺴﺎب دﻗﯿﻖ آن را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .زﻣﯿﻦ ﭘﯿﻤﺎﯾﺎن و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ
آب ﻓﺮا ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﺣﺪود آن را ﻣﺤﻮ ﻣﻲﻛﺮد ،اﻧﺪازهﮔﯿﺮي و ﭘﯿﻤﺎﯾﺶ ﻛﻨﻨﺪ و ﺣﺪود ﺟﺪﯾﺪ آﻧﮭﺎ را ﻣﻌﯿﻦ
ﺳﺎزﻧﺪ؛ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ھﻤﯿﻦ اﻧﺪازهﮔﯿﺮي ﻣﺒﻨﺎي ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻋﻠﻢ ھﻨﺪﺳﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ دﻟﯿﻞ آن اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻠﻤﺔ
set
ﻛﮫ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎب را ﺑﺎ ﺧﻮد از ﻛﻠﺪه )ﯾﻌﻨﻲ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ( ﺑﮫ ﻣﺼﺮ آورده؛ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻋﻠﻢ
ﺣﺴﺎب و ھﻨﺮھﺎي دﯾﮕﺮي از »اورﻛﻠﺪاﻧﯿﺎن« ،ﯾﺎ ﻣﺮﻛﺰ دﯾﮕﺮي از آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ،ﺑﮫ ﻣﺼﺮ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
an
ارﻗﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺶ اﻋﺪاد ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ دﺷﻮار و ﻣﺎﯾﺔ ﻧﺎراﺣﺘﻲ ﺑﻮد -ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪن ﻋﺪد 1ﺧﻄﻲ
ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﺮاي 2دو ﺧﻂ ،و ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر ﺗﺎ رﻗﻢ 9ﭘﯿﺶ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ آن را ﺑﺎ ﻧﮫ ﺧﻂ ﻧﻤﺎﯾﺶ
ﻣﻲدادﻧﺪ… ده را ﺑﺎ ﻋﻼﻣﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪو 20را ﺑﺎ دوﺗﺎ از ھﻤﯿﻦ ﻋﻼﻣﺖ و… ﻧﻮد را ﺑﺎ ﻧﮫ
ﻋﻼﻣﺖ 10ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺑﺮاي 100ﻋﻼﻣﺖ ﺗﺎزهاي ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،و دوﺗﺎ و ﺳﮫﺗﺎي اﯾﻦ ﻋﻼﻣﺖ 200و
pym
300را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲداد ،و ﺗﺎ 900ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد؛ ﺑﺮاي 1000ﻧﯿﺰ ﻋﻼﻣﺖ ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺘﻨﺪ .ھﺰارھﺰار ،ﯾﺎ
ﻣﯿﻠﯿﻮن ،را ﺑﺎ ﺻﻮرت ﻣﺮدي ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ دﺳﺘﮭﺎ را ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳﺮ ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲﻛﻮﺑﺪ ،و ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ
m
ﺻﻮرت ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺗﻌﺠﺐ از آن ﺑﻮده ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻋﺪدي ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺼﺮﯾﺎن
ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻋﺸﺎري را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺻﻔﺮ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،و ھﺮﮔﺰ در اﯾﻦ ﺻﺪد ﺑﺮﻧﯿﺎﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم اﻋﺪاد را ﺑﺎ 10
رﻗﻢ ﻧﻤﺎﯾﺶ دھﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻋﺪد 999ﺑﯿﺴﺖ و ھﻔﺖ ﻋﻼﻣﺖ ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﻻزم ﻣﻲﺷﺪ.
.co
ﻛﺴﺮھﺎي ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ را ﻛﮫ ﺻﻮرت آﻧﮭﺎ ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﺴﺎوي واﺣﺪ ﺑﻮد ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪن ﻛﺴﺮ 3/4آن
را ﺑﺼﻮرت 1/2+2/4ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺟﺪول ﺿﺮب و ﺟﺪول ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﮫ اﻧﺪازة اھﺮام ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻣﺖ دارد؛
ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ رﺳﺎﻟﺔ رﯾﺎﺿﻲ ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،ﭘﺎﭘﯿﺮوﺳﻲ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﺎﭘﯿﺮوس اﺣﻤﺲ ،ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ
آن ﻣﯿﺎن دوھﺰار ،و ھﺰاروھﻔﺘﺼﺪ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد اﺳﺖ ،وﻟﻲ در ھﻤﺎن رﺳﺎﻟﮫ ﺑﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي رﯾﺎﺿﻲ
دﯾﮕﺮي اﺷﺎره ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل ﺑﺮآن ﭘﯿﺸﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در آن ﭘﺎﭘﯿﺮوس ،ﺑﺎ ﻣﺜﺎﻟﮭﺎﯾﻲ ،راهاﻧﺪازه
oo
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ اﻧﺒﺎر ﮔﻨﺪم ﯾﺎ ﻣﺴﺎﺣﺖ ﻣﺰرﻋﮫ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه و از ﻣﻌﺎدﻻت ﺟﺒﺮي درﺟﺔ اول ﺳﺨﻦ رﻓﺘﮫ
اﺳﺖ؛ ﻋﻠﻤﺎي ھﻨﺪﺳﺔ ﻣﺼﺮي ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺴﺎﺣﺖ ﻣﺮﺑﻊ و داﯾﺮه و ﻣﻜﻌﺐ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
ﺣﺠﻢ اﺳﺘﻮاﻧﮫ و ﻛﺮه را ﻧﯿﺰ اﻧﺪازه ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﺮاي ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺤﯿﻂ داﯾﺮه ﺑﮫ ﻗﻄﺮ آن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪد) Pﭘﻲ(،
رﻗﻢ 16،3را ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮدﻧﺪ .ﻓﺨﺮ ﻣﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﺪت ﭼﮭﺎرھﺰار ﺳﺎل ،آن اﻧﺪازه ﭘﯿﺶ
yah
رﻓﺘﮫاﯾﻢ ﻛﮫ از 3.16ﺑﮫ 3.1416رﺳﯿﺪهاﯾﻢ.
درﺑﺎرة ﻓﯿﺰﯾﻚ و ﺷﯿﻤﻲ ﻣﺼﺮي ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ،و آﻧﭽﮫ از ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ،
ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎﭼﯿﺰ اﺳﺖ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ رﺻﺪﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺳﺘﺎرﮔﺎن در ﻣﻌﺎﺑﺪ زﻣﯿﻦ را ھﻤﭽﻮن ﺻﻨﺪوق
ﻣﺴﺘﻄﯿﻠﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ در ﮔﻮﺷﮫھﺎي آن ﻛﻮھﮭﺎ ﻗﺮار داﺷﺘﮫ ﺗﺎ آﺳﻤﺎن را ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺧﻮد ﻧﮕﺎه
دارد .ھﯿﭻ اﺷﺎرهاي ﺑﮫ ﻛﺴﻮف وﺧﺴﻮف در ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي آﻧﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،و در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ،
از ﻣﻌﺎﺻﺮان ﺧﻮد در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻋﻘﺒﺘﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،آن اﻧﺪازه اﻃﻼع داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ
@h
روز ﺑﺎﻻ آﻣﺪن آب ﻧﯿﻞ را ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫاي ﻛﮫ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺻﺒﺢ روز اول اﻧﻘﻼب
ﺻﯿﻔﻲ از آﻧﺠﺎ ﻃﻠﻮع ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺴﺎزﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ﺻﻼح در آن ﻧﻤﻲدﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ
را در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﺧﺮاﻓﮫ ﭘﺮﺳﺘﻲ آﻧﺎن ﺑﺮاي ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮﯾﻦ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ ﺑﻮد اﻧﺘﺸﺎر دھﻨﺪ؛
ﻛﺎھﻨﺎن اﻃﻼﻋﺎت ﻧﺠﻮﻣﻲ ﺧﻮد را از ﻋﻠﻮم ﺳﺮي ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻤﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ راز آن ﺑﺮ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﻛﺸﻒ
ﺷﻮد .ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،ﺣﺮﻛﺖ ﺳﯿﺎرات و وﺿﻊ آﻧﮭﺎ را در آﺳﻤﺎن ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻨﺪ و ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ
are
ﻃﻮري ﻛﮫ ﺟﺪاول زﯾﺞ اﯾﺸﺎن ﭼﻨﺪھﺰار ﺳﺎل زﻣﺎن را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪ .ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺛﺎﺑﺖ را از ﺳﯿﺎرات
ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﻲدادﻧﺪ .و در زﯾﺠﮭﺎي ﺧﻮد
ﭘﻨﺠﻢ ﯾﺎد ﻛﺮدهاﻧﺪ )ﻛﮫ ﻋﻤﻼ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﺢ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد( و ،درﺑﺎرة ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﺘﺎرﮔﺎن در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮ
ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ و ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﺎ ھﻤﯿﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت و ﻣﺸﺎھﺪات اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺗﻘﻮﯾﻢ را وﺿﻊ
ﻛﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ،ﺑﻌﺪھﺎ ،ﻋﻨﻮان ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ھﺪﯾﺔ ﻣﺼﺮﺑﮫ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد.
set
در اﺑﺘﺪا ،ﺳﺎل را ﺑﮫ ﺳﮫ ﻓﺼﻞ ﭼﮭﺎرﻣﺎھﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﻓﺼﻞ اول ،ﻓﺼﻞ ﺑﺮآﻣﺪن و زﯾﺎد ﺷﺪن و
ﻓﺮو ﻧﺸﺴﺘﻦ آب ﻧﯿﻞ اﺳﺖ؛ ﻓﺼﻞ دوم ﻓﺼﻞ ﻛﺸﺎورزي؛ و ﻓﺼﻞ ﺳﻮم ﻓﺼﻞ درو .ﻋﺪد روزھﺎي ﻣﺎه در
ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﺳﻲ روز و ﻧﯿﻢ اﺳﺖ .ﻟﻔﻆ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﺎه ،در ﻟﻐﺖ ﻣﺼﺮي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﻲ و اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،از
ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻗﻤﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد .در آﺧﺮﻣﺎه دوازدھﻢ ﺳﺎل ،ﭘﻨﺞ روز ﺑﺮ ﻋﺪد اﯾﺎم ﻣﺎه ﻣﻲاﻓﺰودﻧﺪ ،ﺗﺎ
an
ﺳﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻣﻲآوردﻧﺪ ﺑﺎ ﻃﻐﯿﺎن ﻧﯿﻞ و ﺟﺎي ﺧﻮرﺷﯿﺪ در آﺳﻤﺎن درﺳﺖ درآﯾﺪ .روز اول ﺳﺎل را
ﻣﻌﻤﻮﻻ روزي ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ آب ﻧﯿﻞ ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ ﺣﺪ ﺑﺎﻻ آﻣﺪن ﺧﻮد رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،در آن روز ،ھﻨﮕﺎم
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻧﺘﺨﺎب روز اول ﺳﺎل ،ﺳﺘﺎرة ﺷﻌﺮي )ﻛﮫ آن را ﺳﻮﺋﯿﺲ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ( ،ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ھﺮ دو در ﯾﻚ
ﻟﺤﻈﮫ از اﻓﻖ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﭼﻮن ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺼﺮي ﺳﺎل را ،ﺑﮫ ﺟﺎي 365روز و رﺑﻊ 365 ،روز ﺑﮫ
pym
ﺣﺴﺎب ﻣﻲآورد ،اﺧﺘﻼف ﻣﯿﺎن ﻃﻠﻮع ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﻃﻠﻮع ﺷﻌﺮي ،ﻛﮫ در آﻏﺎز ﻛﻮﭼﻚ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫ
ﺑﻮد ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ زﯾﺎد ﻣﻲﺷﺪ و ھﺮﭼﮭﺎر ﺳﺎل ﺑﮫ ﯾﻚ روز ﺗﻤﺎم ﻣﻲرﺳﯿﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺼﺮي ﺑﺎ ﺗﻘﻮﯾﻢ
آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﺷﺶ ﺳﺎﻋﺖ اﺧﺘﻼف داﺷﺖ؛ ﻣﺼﺮﯾﺎن ھﺮﮔﺰ اﯾﻦ ﺧﻄﺎ را اﺻﻼح ﻧﻜﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ
m
ﻣﻨﺠﻤﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﯾﻮﻟﯿﻮس ﺳﺰار ) 46قم( ،ﺑﮫ اﺻﻼح آن ﭘﺮداﺧﺘﮫ و ،ﭘﺲ از ھﺮ
ﭼﮭﺎر ﺳﺎل ،ﯾﻚ روز ﺑﺮ ﻋﺪد اﯾﺎم ﺳﺎل اﻓﺰودﻧﺪ ،و اﯾﻦ ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻗﯿﺼﺮي ﯾﺎ ﯾﻮﻟﯿﺎﻧﻲ ﻧﺎﻣﯿﺪه
ﻣﻲﺷﻮد .ﭘﺲ از آن ،در زﻣﺎن ﭘﺎپ ﮔﺮﮔﻮرﯾﻮس ﺳﯿﺰدھﻢ ) (1582اﺻﻼح دﯾﮕﺮي ﺷﺪ و روز ﻛﺒﯿﺴﺔ
.co
اﺿﺎﻓﻲ ﺳﺎل را )ﻛﮫ ﺑﯿﺴﺖ و ﻧﮭﻢ ﻓﻮرﯾﮫ اﺳﺖ( از ھﺮ ﺳﺎل ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ 400ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺴﻤﺖ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺣﺬف ﻛﺮدﻧﺪ؛ و اﯾﻦ ھﻤﺎن »ﺗﻘﻮﯾﻢ ﮔﺮﮔﻮري«اﺳﺖ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻛﺎر اﺳﺖ .ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻄﻠﺐ آﻧﻜﮫ،
ﺗﻘﻮﯾﻤﻲ ﻛﮫ ھﻢ اﻛﻨﻮن از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ از اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺷﺮق ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ.
ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ در ﺿﻤﻦ ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﻛﺮدن ﺑﺪن ﻣﺮدﮔﺎن ﻓﺮﺻﺖ ﻛﺎﻓﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ و
oo
ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﺑﺪن اﻧﺴﺎن ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ،در اﯾﻦ ﻛﺎر ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫاي ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ .ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
در رﮔﮭﺎي ﺑﺪن آب و ھﻮا و ﻣﺎﯾﻌﺎت دﻓﻊ ﺷﺪﻧﻲ ﺟﺮﯾﺎن دارد ،و ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻗﻠﺐ و رودهھﺎ ﻣﺮﻛﺰ
ﻋﻘﻞ و ﺷﻌﻮر آدﻣﻲ اﺳﺖ .و اﮔﺮ آﻧﭽﮫ را از اﯾﻦ اﻟﻔﺎظ و اﺻﻄﻼﺣﺎت در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺑﺪاﻧﯿﻢ،
ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﯾﺸﺎن ﺑﺎ آﻧﭽﮫ ﻣﺎ ﻣﻲداﻧﯿﻢ و ﺑﺮ آن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﻣﺪت درازي ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﻤﺎﻧﯿﻢ ﭼﻨﺪان اﺧﺘﻼﻓﻲ
yah
ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ و اﻣﻌﺎ و اﺣﺸﺎ را ﺑﺎ دﻗﺖ ﺗﻤﺎم وﺻﻒ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،و ﻗﻠﺐ را
ﻣﺤﺮك اﺻﻠﻲ ﺑﺪن و ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎز دوران ﺧﻮن داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .در ﭘﺎﭘﯿﺮوس اﺑﺮس ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ﻛﮫ :
»رﮔﮭﺎي ﻗﻠﺐ ﺑﮫ ھﻤﺔ اﻧﺪاﻣﮭﺎي ﺑﺪن ﻣﻲرود ،و ﻃﺒﯿﺐ ،ﺧﻮاه دﺳﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﮕﺬارد ﯾﺎ ﺑﺮ
ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﯾﺎ ﺑﺮدﺳﺖ و ﭘﺎي او ،ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺑﺎ ﻗﻠﺐ روﺑﺮو ﻣﻲﺷﻮد «.ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﮔﻔﺘﺎر و آﻧﭽﮫ ﻟﺌﻮﻧﺎردو و
ھﺎروي ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﮔﺎﻣﻲ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ،وﻟﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮداﺷﺘﻦ اﯾﻦ ﮔﺎم ﺳﮫ ھﺰار ﺳﺎل زﻣﺎن ﻻزم ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ آن اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪ؛ ﺷﻮاھﺪ زﯾﺎدي در
@h
دﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﻣﺼﺮي ،در اﺑﺘﺪا ،ﺻﻮرت ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ،ﺣﺮز
و ﺗﻌﻮﯾﺬ و ﻃﻠﺴﻢ ،ﺑﺮاي ﭘﯿﺸﮕﯿﺮي ﯾﺎ ﻣﺪاواي ﻣﺮض ،ﺑﯿﺶ از دارو و ﺣﺐ و ﺷﺮﺑﺖ رواج داﺷﺖ .اﻋﺘﻘﺎد
اﯾﺸﺎن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭼﻮن ﺷﯿﻄﺎن ﺑﮫ ﺟﺴﻢ آدﻣﻲ درآﯾﺪ ،ﺑﯿﻤﺎر ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻋﻼج آن ﺧﻮاﻧﺪن ﻋﺰاﯾﻢ و اوراد
اﺳﺖ؛ ﻣﺜﻼ زﻛﺎم را ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﺳﺤﺮي ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ» :اي ﺳﺮﻣﺎي ﭘﺴﺮ ﺳﺮﻣﺎ ﺑﯿﺮون
ﺷﻮ ،اي ﻛﮫ اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎ را ﺧﺮد ﻣﻲﻛﻨﻲ و ھﻔﺖ ﺳﻮراخ ﺳﺮ را ﺑﯿﻤﺎر ﻣﻲﺳﺎزي… ﺧﺎرج ﺷﻮ و ﺑﺮ روي
are
زﻣﯿﻦ ﺑﯿﻔﺖ اي ﮔﻨﺪ ،اي ﮔﻨﺪ ،اي ﮔﻨﺪ!« و ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻣﺪاواﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ آن از ھﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ دﯾﮕﺮي ﻛﮫ
اﻣﺮوز ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺑﯿﻤﺎري ﻛﮭﻦ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺑﻌﺪھﺎ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﻣﺼﺮي از اﯾﻦ ﭘﺎﯾﮫ ﺑﻲاﻧﺪازه ﺗﺮﻗﻲ
ﻛﺮد و ﺑﺎﻻﺗﺮ آﻣﺪ و ﭘﺰﺷﻜﺎن و ﺟﺮاﺣﺎن و ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻧﻲ در آن ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ از ھﻤﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﺧﻼﻗﯿﻲ
ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﺴﻞ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و در آﺧﺮ ﻛﺎر ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﻮﮔﻨﺪﻧﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮاط درآﻣﺪ.
ﺑﻌﻀﻲ
set
از ﭘﺰﺷﻜﺎن ،ﻣﺘﺨﺼﺺ در ﻗﺎﺑﻠﮕﻲ و اﻣﺮاض زﻧﺎﻧﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﺟﺰ اﺧﺘﻼﻻت ﻣﻌﺪه ،ﺑﯿﻤﺎري
دﯾﮕﺮي را ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﮔﺮوھﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﺸﻢ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺷﮭﺮت اﯾﻦ ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﻮد ﻛﮫ
ﻛﻮروش ،ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﭘﺎرس ،ﯾﻜﻲ از آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻛﺸﻮر ﺧﻮد دﻋﻮت ﻛﺮد .از اﯾﻦ ﭘﺰﺷﻜﺎن ﻣﺘﺨﺼﺺ ﮔﺬﺷﺘﮫ،
ﻃﺒﯿﺒﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ رﯾﺰهﺧﻮار آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﮫ ﻣﺪاواي ﻓﻘﺮا ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻃﺒﯿﺒﺎن ،در ﺿﻤﻦ ﻛﺎرھﺎي
ﺧﻮد ،روﻏﻨﮭﺎ و ﻋﻄﺮﯾﺎﺗﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎﻟﯿﺪن ﺑﮫ دﺳﺖ و ﺻﻮرت ،و ﻣﻮادي ﺑﺮاي رﻧﮕﯿﻦ ﻛﺮدن ﻣﻮ ،و
an
ﭼﻨﺪ ﭘﺎﭘﯿﺮوس ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اﻣﻮر ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه و ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ.
pym
ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﺎﺷﻒ آن ادوﯾﻦ ﺳﻤﯿﺚ ﺑﮫ اﺳﻢ ﭘﺎﭘﯿﺮوس ﺳﻤﯿﺚ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻃﻮﻣﺎري
اﺳﺖ ﺑﮫ درازي ﭼﮭﺎر ﻣﺘﺮوﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﮫ 1600قم ﻣﻲرﺳﺪ ،و در آن از ﻛﺘﺐ و ﻣﺮاﺟﻊ
ﻛﮭﻨﮫﺗﺮ اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪه .ﺣﺘﻲ اﮔﺮ از اﯾﻦ ﻣﺪارك ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻧﯿﺰ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﯿﻢ ،ﺧﻂ اﯾﻦ ﭘﺎﭘﯿﺮوس ﺑﺎز ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ
m
ﺳﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .در اﯾﻦ ﻃﻮﻣﺎر ،از ﭼﮭﻞ و ھﺸﺖ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺮاﺣﻲ
ﺳﺮﯾﺮي ،از ﺷﻜﺴﺘﮕﻲ ﻛﺎﺳﺔ ﺳﺮﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﺟﺮاﺣﺘﮭﺎي ﻧﺨﺎعﺷﻮﻛﻲ ،ﺑﺤﺚ ﺷﺪه ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﻦ ﺣﺎﻻت ،ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﻣﻨﻈﻢ ،ﻣﻮرد ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و در ﺿﻤﻦ آن ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺸﺨﯿﺺ و آزﻣﺎﯾﺶ ،و ﺑﺤﺚ از
.co
ﻋﻮارض ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ اﻣﺮاض دﯾﮕﺮ ،و ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻋﻠﺖ ،و ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ آﻣﺪه اﺳﺖ؛ و در ھﺮ ﺟﺎ اﺻﻄﻼح ﺧﺎﺻﻲ
ﺑﻮده ،درﺑﺎرة آن ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﺆﻟﻒ ،ﺑﺎ وﺿﻮﺣﻲ ﻛﮫ ﻧﻈﯿﺮ آن در ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺒﻞ از
ﻗﺮن ھﺠﺪھﻢ ﻣﯿﻼدي ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ دﺳﺘﮕﺎه اداره ﻛﺮدن اﻧﺪاﻣﮭﺎي
ﺗﺤﺘﺎﻧﻲ ﺑﺪن در »ﻣﻐﺰ ﺳﺮ« ﺟﺎي دارد؛ و اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ.
oo
ﻣﺼﺮﯾﺎن ﮔﺮﻓﺘﺎر اﻣﺮاض ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ و ،ﺑﻲ آﻧﻜﮫ ﻧﺎم ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ آﻧﮭﺎ را ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ،ﺑﺎ اﺑﺘﻼي ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎ از دﻧﯿﺎ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .از روي ﭘﺎﭘﯿﺮوﺳﮭﺎ و اﺟﺴﺎد ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﺷﺪه ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺳﻞ ﺳﺘﻮن
ﻓﻘﺮات ،ﺗﺼﻠﺐ ﺷﺮاﯾﯿﻦ ،ﺳﻨﮓ ﻛﯿﺴﺔ ﺻﻔﺮا ،آﺑﻠﮫ ،ﻓﻠﺞ اﻃﻔﺎل ،ﻛﻤﺨﻮﻧﻲ ،اﻟﺘﮭﺎب ﻣﻔﺎﺻﻞ ،ﺻﺮع ،ﻧﻘﺮس،
yah
ﻣﺎﺳﺘﻮﺋﯿﺪﯾﺖ ،آﭘﺎﻧﺪﯾﺴﯿﺖ ،و ﺑﻌﻀﻲ از ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ﻋﺠﯿﺐ ،ھﻤﭽﻮن اﻟﺘﮭﺎب ﺳﺘﻮن ﻓﻘﺮات ،ﻛﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﯿﯿﺮ
ﺷﻜﻞ آن ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻧﻘﺼﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻧﻤﻮ ﻏﻀﺮوﻓﮭﺎي اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي دراز ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ ،در ﻣﺼﺮ وﺟﻮد
داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .دﻟﯿﻠﻲ در دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﺎﺑﺮآن ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﻣﺮض ﺳﯿﻔﯿﻠﯿﺲ ﯾﺎ ﺳﺮﻃﺎن
ﻣﺒﺘﻼ ﻣﻲﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﭼﺮك ﻛﺮدن ﻟﺜﮫ و ﻛﺮﻣﺨﻮردﮔﻲ دﻧﺪان ،ﻛﮫ در اﺟﺴﺎد ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﺷﺪة ﻗﺪﯾﻤﻲ اﺛﺮي از آن
دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد ،در اﺟﺴﺎد ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﺷﺪة دورهھﺎي ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﺮاوان ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ؛ اﯾﻦ ﺧﻮد دﻟﯿﻞ آن اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺗﻤﺪن در اﯾﻦ دوره ﺑﺴﯿﺎر ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺪن و از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻦ اﺳﺘﺨﻮان اﻧﮕﺸﺖ ﻛﻮﭼﻚ
ﭘﺎ ،ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً آن را ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﻔﺸﮭﺎي زﻣﺎن ﻣﺎ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،از ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﺮاوان ﺑﻮده؛
@h
در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ آن ﻣﺮدم ،در ھﺮ ﻃﺒﻘﮫ و ھﺮﺳﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﻤﯿﺸﮫ ﭘﺎﺑﺮھﻨﮫ راه
ﻣﻲرﻓﺘﮫاﻧﺪ.
ﭘﺰﺷﻜﺎن ﻣﺼﺮي در ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎ ﺑﺎ ﻗﺮاﺑﺎدﯾﻨﮭﺎي )= دﺳﺘﻮرھﺎي داروﯾﻲ( ﻓﺮاوان ﻣﺠﮭﺰ ﺑﻮدﻧﺪ؛ در
ﭘﺎﭘﯿﺮوس اﺑﺮس ﻧﺎم ھﻔﺘﺼﺪ دارو ،ﺑﺮاي درﻣﺎن ﻛﺮدن اﻣﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻒ ،از ﮔﺰش اﻓﻌﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﺗﺐ
are
ﻧﻔﺎﺳﻲ ،ذﻛﺮ ﺷﺪه .ﭘﺎﭘﯿﺮوس ﻛﺎھﻮن )ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺑﮫ 1850قم ﻣﻲرﺳﺪ( ﺷﯿﺎﻓﮭﺎﯾﻲ را ﺷﺮح ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از آﺑﺴﺘﻨﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .در ﮔﻮر ﯾﻜﻲ از ﻣﻠﻜﮫھﺎي ﺳﻠﺴﻠﺔ ﯾﺎزدھﻢ ،ﺻﻨﺪوق
داروﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻛﮫ در آن ﻇﺮﻓﮭﺎ و ﻗﺎﺷﻘﮭﺎ و ﻋﻠﻔﮭﺎ و رﯾﺸﮫھﺎي داروﯾﻲ ﺧﺸﻚ ﺷﺪه وﺟﻮ داﺷﺘﮫ
اﺳﺖ .ﻧﺴﺨﮫھﺎي ﻃﺒﻲ ﻣﯿﺎن ﭘﺰﺷﻜﻲ و ﺟﺎدوﮔﺮي ﻧﻮﺳﺎن داﺷﺘﮫ؛ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲرﺳﯿﺪه ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ
ﻧﻔﺲ از دوا ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺸﻤﺌﺰ ﺑﺸﻮد ،ﺗﺄﺛﯿﺮ دارو اﻓﺰوﻧﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد .در ﻣﯿﺎن دﺳﺘﻮرھﺎي داروﯾﻲ ﭼﯿﺰھﺎي
set
ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮن ﺳﻮﺳﻤﺎر ،ﮔﻮش و دﻧﺪان ﮔﺮاز ،ﮔﻮﺷﺖ و ﭘﯿﮫ ﮔﻨﺪﯾﺪه،
ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﺳﻨﮓﭘﺸﺖ ،ﻛﺘﺎب ﻛﮭﻨﮫاي ﻛﮫ در روﻏﻦ ﺟﻮﺷﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺷﯿﺮ زن ﺗﺎزهزا ،ﭘﯿﺸﺎب دﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه،
ﭘﻠﯿﺪي اﻧﺴﺎن ،و ﻧﯿﺰ ﺧﺮ و ﺳﮓ و ﺷﯿﺮ و ﮔﺮﺑﮫ و ﺣﺘﻲ ﺷﭙﺶ .ﮔﺮي را ﺑﺎ ﻣﺎﻟﯿﺪن ﭼﺮﺑﻲ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺑﮫ
ﺳﺮﻣﻌﺎﻟﺠﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭘﺎرهاي از اﯾﻦ دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﮭﺎي ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ از ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن ،و از ﯾﻮﻧﺎن ﺑﮫ روم ،و
از روﻣﯿﺎن ﺑﮫ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ و ھﻢ اﻣﺮوز ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺮﺻﮭﺎ و ﺷﺮﺑﺘﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ در
an
ﺳﺎﺣﻞ ﻧﯿﻞ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل اﻃﻤﯿﻨﺎن ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دارو ،ﻣﺼﺮف ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ.
ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻛﻮﺷﺶ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از وﺳﺎﯾﻞ ﺑﮭﺪاﺷﺘﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﺑﺎﺧﺘﻨﮫ ﻛﺮدن و ﻋﺎدت دادن ﻣﺮدم ﺑﮫ
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺮاوان ﻣﺴﮭﻞ ،از راه ﺗﻨﻘﯿﮫ ،ﺗﻨﺪرﺳﺘﻲ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ.
pym
.co
اﺳﺖ ،و ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎ از ھﻤﯿﻦ ﭘﺎرة اﺿﺎﻓﻲ ﺧﻮراﻛﯿﮭﺎ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻲﺷﻮد.
ﭘﻠﯿﻨﻲ ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻋﺎدت ﺑﮫ ﺗﻨﻘﯿﮫ ﻛﺮدن را از ﻟﻚﻟﻚ آﻓﺮﯾﻘﺎﯾﻲ ،ﻣﻌﺮوف ﺑﮫ »اﺑﻮﻣﻨﺠﻞ«
آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﮫ اﯾﻦ ﻣﺮغ ،ﺑﺮاﺛﺮ ﺧﻮراﻛﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮرد ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﮫ ﯾﺒﻮﺳﺖ اﺳﺖ و ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨﻘﺎر
ﺧﻮد را در ﻣﻘﻌﺪ داﺧﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ و آن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان آﻟﺖ ﺗﻨﻘﯿﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر
oo
ﻣﻲﺑﺮد .ھﺮودوت ﻧﯿﺰ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن »درھﺮﻣﺎه ،ﺳﮫ روز ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﺑﮫ ﭘﺎك ﻛﺮدن ﺑﺪن ﺧﻮد
ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ و ،ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري ﺗﻨﺪرﺳﺘﻲ ﺧﻮد ،از داروھﺎي ﻗﻲآور و ﺗﻨﻘﯿﮫ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ زﯾﺮا ﭼﻨﺎن
ﮔﻤﺎن دارﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﻣﺮﺿﻲ ﻛﮫ آدﻣﻲ دﭼﺎر آن ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮرد «.در ﻧﻈﺮ اﯾﻦ
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﻮرخ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺪن ،ﻣﺼﺮﯾﺎن ،ﭘﺲ از ﻣﺮدم ﻟﯿﺒﻲ ،از ھﻤﺔ ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن ﺗﻨﺪرﺳﺖﺗﺮﻧﺪ.
yah
-9ھﻨﺮ
ﻣﻌﻤﺎري -ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي در دورهھﺎي ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ و ﻣﯿﺎﻧﮫ و اﻣﭙﺮاﻃﻮري وﺳﺎﺋﯿﺴﻲ -ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ-
ﻧﻘﺎﺷﻲ -ھﻨﺮھﺎي ﻛﻮﭼﻚ -ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ -ھﻨﺮﻣﻨﺪان
@h
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ ھﻤﺎن ﻋﺎﻣﻞ و ﻋﻨﺼﺮ ھﻨﺮ اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﺎزه ﺗﻤﺪن آﻏﺎز ﻣﻲﺷﺪه ،ھﻨﺮ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و رﺳﯿﺪهاي را ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺮ ھﻨﺮ ﺗﻤﺎم ﻣﻠﺘﮭﺎ
ﺑﺮﺗﺮي دارد و ﺟﺰ ھﻨﺮ ﯾﻮﻧﺎن ،ھﯿﭻ ھﻨﺮ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺔ آن ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ .دور اﻓﺘﺎدﮔﻲ و ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻠﺢ و
ﺳﻠﻤﻲ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ ،در آﻏﺎز ﻛﺎر ،در آن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد و ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺠﻤﻞﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﭘﺲ از آن ،ﻏﻨﺎﯾﻢ
ﻓﺮاوان ﺳﺘﻤﮕﺮي و ﭼﻨﮓ ،ﻛﮫ در ﻋﮭﺪ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ دوم راﻣﺴﺲ دوم ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ﻣﻲرﺳﯿﺪ،
are
ﻓﺮﺻﺖ آن را ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﺎھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺴﺎزﻧﺪ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺳﺮﺷﺎر از ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﺘﺮاﺷﻨﺪ ،در
ھﻨﺮھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺑﯿﺸﻤﺎر دﯾﮕﺮي ﻣﮭﺎرت ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،و در اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ،در آن زﻣﺎن دور ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺣﺪ
ﻛﻤﺎل ﺑﺮﺳﻨﺪ .ﭼﻮن اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻣﺤﺼﻮﻻت ھﻨﺮي ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ،ﺣﯿﺮان ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ و ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻲ را ﻛﮫ ﻣﺤﻘﻘﺎن درﺑﺎرة ﺗﺮﻗﻲ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ وﺿﻊ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﺑﭙﺬﯾﺮد.
ﻣﻌﻤﺎري ﺑﺎ ﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ ھﻨﺮھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ اﺳﺖ ،ﭼﮫ در آن ﻣﺮاﻋﺎت دوام و ﻋﻈﻤﺖ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل،
set
زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﻛﺎرآﻣﺪي ﺷﺪه ،و اﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ھﻤﺎھﻨﮓ درآﻣﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ھﻨﺮ از ﻛﺎر ﺳﺎدة
آراﺳﺘﻦ ﮔﻮرھﺎو ﻧﻘﺶ ﻛﺮدن دﯾﻮارھﺎي ﺧﺎرﺟﻲ ﺧﺎﻧﮫھﺎ آﻏﺎز ﻛﺮده اﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﺎﻧﮫھﺎ را ﺑﺎ ﺧﺸﺖ
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و در ﭘﺎرهاي از ﺟﺎھﺎي آن ،ﻛﺎرھﺎي ﺳﺎدة ﭼﻮﺑﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺠﺮهھﺎي ﺷﺒﻜﮫاي
ژاﭘﻨﻲ ،ﯾﺎ درھﺎي ﻣﻨﺒﺖﺷﺪه( ،و ﺳﻘﻒ آن را از ﭼﻮب ﻧﺨﻞ ،ﻛﮫ ﻧﺮم و ﺑﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ اﺳﺖ ،ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
an
ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺧﺎﻧﮫ را ﺣﯿﺎﻃﻲ ﻣﺤﺼﻮر ﺷﺪه ﺑﺎ دﯾﻮارھﺎ اﺣﺎﻃﮫ ﻣﻲﻛﺮد؛ از آن ﺑﺎ ﭘﻠﻜﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺑﺎم ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺎﻻ
ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،و از آﻧﺠﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺧﺎﻧﮫ ﺑﮫ اﻃﺎﻗﮭﺎي ﺧﻮد در ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ .ﺗﻮاﻧﮕﺮان در اﻃﺮاف ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﺎﻏﮭﺎي
آراﺳﺘﮫاي ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻲدادﻧﺪ .در ﺷﮭﺮھﺎ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻓﻘﯿﺮ ﺑﺎﻏﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ؛ ﻛﻤﺘﺮ ﺧﺎﻧﮫاي ﺑﻮد
ﻛﮫ در آن ﮔﻠﻲ دﯾﺪه ﻧﺸﻮد .دﯾﻮارھﺎي ﺧﺎﻧﮫ را از داﺧﻞ ﺑﺎ ﺣﺼﯿﺮھﺎي رﻧﮕﯿﻦ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ
ﺧﺎﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ،
pym
m
ﻛﻒ اﻃﺎﻗﮭﺎ را ﺑﺎ ﮔﻠﯿﻢ و ﻗﺎﻟﻲ ﻣﻔﺮوش ﻣﻲﻛﺮد .ﻣﺮدم ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﺮروي ﺻﻨﺪﻟﻲ و ﭼﺎرﭘﺎﯾﮫ ﺑﻨﺸﯿﻨﻨﺪ،
ﺑﺮ روي ﻓﺮش زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،ﻣﺎﻧﺪ ژاﭘﻨﯿﺎن اﻣﺮوز ،ھﻨﮕﺎم ﺻﺮف ﻏﺬا در ﻛﻨﺎر
ﻣﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺑﻠﻨﺪي ﭘﺎﻧﺰده ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮ ،ﭼﮭﺎر زاﻧﻮ ،ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻜﺴﭙﯿﺮ ،ﺑﺎ دﺳﺖ
.co
ﻏﺬا ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ .ﭼﻮن دورة اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻓﺮا رﺳﯿﺪ و ﺑﮭﺎي ﻏﻼم و ﻛﻨﯿﺰ ارزان ﺷﺪ ،ﻣﺮدم ﻃﺒﻘﺎت اول
ﺑﺮﺻﻨﺪﻟﯿﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﻟﺸﺪار ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺮدﮔﺎن ﻇﺮﻓﮭﺎي ﻏﺬا را ،ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ،ھﻨﮕﺎم ﺻﺮف
ﻃﻌﺎم در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﺎن ﺑﺮ روي ﻣﯿﺰ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ.
ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮ از آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ در ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر دارﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ
oo
ﻋﻨﻮان ﺗﺠﻤﻠﻲ داﺷﺖ و ﻣﺨﺼﻮص ﻛﺎھﻨﺎن و ﺷﺎھﺎن ﺑﻮد .ﺣﺘﻲ اﺷﺮاف ﻣﻤﻠﻜﺖ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪﯾﻲ ﻛﮫ
داﺷﺘﻨﺪ ،ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮ داراﯾﻲ و ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮاد ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ را ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻧﯿﻞ ﻣﺸﺮف ﺑﻮده ،و در زﻣﺎن آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ھﺮ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي از
ﺳﺎﺣﻞ ﻧﯿﻞ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪه ،ھﻤﮫ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ و اﺛﺮي از آﻧﮭﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه؛ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ
yah
ﺟﺎﯾﮕﺎھﮭﺎي ﺧﺪاﯾﺎن و آراﻣﮕﺎھﮭﺎي ﻣﺮدﮔﺎن ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﭼﻮن روزﮔﺎر ﺳﻠﺴﻠﺔ دوازدھﻢ
رﺳﯿﺪ ،دﯾﮕﺮ ھﺮم ﺷﻜﻞ ﻣﻮرد ﭘﺴﻨﺪ ﺑﺮاي دﻓﻦ اﻣﻮات ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺧﻨﻮﻣﺤﻮﺗﭗ )در
ﺣﺪود 2 180قم( ،در ﻣﺤﻠﻲ ﻛﮫ اﻣﺮوز »ﺑﻨﻲﺣﺴﻦ« ﻧﺎم دارد ،ﺷﻜﻠﻲ آراﻣﺘﺮ از ھﺮم ﺑﺮاي ﮔﻮر ﺧﻮد
اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮد و آن را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻘﺒﺮة ﺳﺘﻮﻧﺪاري در ﻛﻨﺎر ﻧﯿﻞ ﺳﺎﺧﺖ؛ از آن ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ،اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن
ﻗﺒﺮ ،در ﺗﭙﮫھﺎي ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﺮﻃﺮف ﻏﺮﺑﻲ ﻧﯿﻞ ھﺰاران ﺷﻜﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .از آﺧﺮ دورة اھﺮام ،ﺗﺎ
آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﺎﺗﺤﻮر در ﻧﺰدﯾﻜﻲ دﻧﺪرة ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ در ﻃﻮل ﻣﺪت ﺳﮫ ھﺰار ﺳﺎل ،ﺷﻨﮭﺎي ﻣﺼﺮ
ﻧﺎﻇﺮ آن اﻧﺪازه ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ از آن ﺣﺪ
@h درﮔﺬرد.
در ﻛﺮﻧﻚ و اﻻﻗﺼﺮ ﺟﻨﮕﻠﻲ از ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ اول و ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم و
آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم و ﺳﺘﻲ اول و راﻣﺴﺲ دوم ،و دﯾﮕﺮ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي دوازدھﻢ ﺗﺎ ﺑﯿﺴﺖ و دوم ،ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺷﺪه؛ در ﺷﮭﺮ ﺣﺒﻮ )ﺣﻮاﻟﻲ 1 300قم( ﻛﺎخ وﺳﯿﻌﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ در ﺷﻜﻮه و ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎ ﻛﺎﺧﮭﺎي
are
ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮاﺑﺮي ﻧﻤﻲﻛﺮد؛ ﺑﺮ روي ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ھﻤﯿﻦ ﻛﺎخ دھﻜﺪهاي ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺪت ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻗﺮن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻜﯿﮫ
دارد؛ در آﺑﯿﺪوس )اﻟﻌﺮﺑﺔ( ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺘﻲ اول را ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺟﺰ وﯾﺮاﻧﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻢ و ﺗﯿﺮه و
ﺣﺰناﻧﮕﯿﺰ ﭼﯿﺰي از آن ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ؛ در اﻟﻔﻨﺘﯿﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻮﭼﻚ ﺧﻨﻮم )در ﺣﺪود 1400قم( اﺳﺖ
»ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ دﻗﺖ و ﺷﻜﻮه ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً ﺟﻨﺒﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ دارد؛« و در دﯾﺮاﻟﺒﺤﺮي ﺗﺎﻻر ﭘﺮﺳﺘﻮﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻠﻜﮫ
ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت آن را ﺑﻨﺎ ﮔﺬاﺷﺘﮫ؛ در ﻧﺰدﯾﻜﻲ آن راﻣﺴﺌﻮم اﺳﺖ ،ﻛﮫ آن ﻧﯿﺰ ﺟﻨﮕﻞ دﯾﮕﺮي اﺳﺖ از ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﮭﻨﺪﺳﺎن و ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﮫ راﻣﺴﺲ دوم ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎري ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه؛
set
در ﺟﺰﯾﺮة ﻓﯿﻠﮫ ﻣﻌﺒﺪ زﯾﺒﺎي اﯾﺴﯿﺲ اﺳﺖ )ﺣﻮاﻟﻲ 240قم( ﻛﮫ در آن ﻧﻘﻄﮫ ﻣﮭﺠﻮر و ﻏﻤﮕﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ ،ﭼﮫ ،آﺑﮭﺎي
آبآﺳﻮان ﭘﺎﯾﺔ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي آن را ،ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ ﻛﻤﺎل رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ،ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ
ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﻛﻢ و ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ از آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﮫ درة ﻧﯿﻞ زﯾﺒﺎﯾﻲ
an
ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ؛ و ﺧﻮد اﯾﻦ ﺧﺮاﺑﮫھﺎ ﺑﮫ ﺻﺪ زﺑﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﻠﺖ ﺳﺎزﻧﺪة آﻧﮭﺎ ﭼﮫ ﻧﯿﺮو و ﻗﺪرﺗﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
ﺷﺎﯾﺪ در اﯾﻦ ﻛﺎﺧﮭﺎ ،ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎﯾﮫھﺎ و ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ،و ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻦ آﻧﮭﺎ ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از
آﻓﺘﺎبﺳﻮزان ،اﻓﺮاط ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻧﯿﺰ در آﻧﮭﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﺎرﻧﻲ ﻛﮫ از ﻣﺨﺘﺼﺎت ﺧﺎور دور اﺳﺖ و ﻧﻘﺼﺎن
وﺣﺪت اﺳﻠﻮب دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﺮص و ﻟﻊ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺰرﮔﻲ ،ﻛﮫ از ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻣﺮدم اﯾﻦ
pym
روزﮔﺎر ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ ،در آن ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،در ھﻤﯿﻦ ﺑﻨﺎھﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻈﻤﺖ و
ﺟﻼل و ﻓﺨﺎﻣﺖ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛ در ھﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻃﺎﻗﮭﺎ و دھﺎﻧﮫھﺎي ﻗﻮﺳﻲ وﺟﻮد ﭘﯿﺪا
ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﻛﻢ اﺳﺖ از آن روﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪي ﺑﮫ آﻧﮭﺎ زﯾﺎد ﻧﺒﻮده ،وﻟﻲ اﺻﻮل ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ھﻤﯿﻦ ﻃﺎﻗﮭﺎ و
m
ﻗﻮﺳﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن و روم و اروﭘﺎي ﺟﺪﯾﺪ اﻧﺘﻘﺎل ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ؛ در ھﻤﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎ ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ
ﺗﺰﯾﯿﻨﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن ،ھﯿﭻ ﻧﻘﺶ دﯾﮕﺮي ﺑﺮآﻧﮭﺎ ﺑﺮﺗﺮي ﻧﺪارد؛ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي
ﭘﺎﭘﯿﺮوﺳﻲ ﺷﻜﻞ و ﻧﯿﻠﻮﻓﺮي ﺷﻜﻞ و ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺑﮫ ﺳﺒﻚ »دورﯾﻚ ﺑﺪوي« و ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺑﮫ ﺻﻮرت زن و
.co
ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﺎﺗﺤﻮر ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت درﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ ،در ھﻤﯿﻦ آﺛﺎر ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ در
ﻣﯿﺎن اﯾﻦ آﺛﺎر ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﻨﺠﺮهھﺎﯾﻲ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ﺳﻘﻒ و درﮔﺎھﮭﺎﯾﻲ ﺑﺎﺷﻜﻮه دارد ،ﻛﮫ اﺳﺘﺤﻜﺎم و
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي را ،ﻛﮫ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ در ﻓﺮﯾﺒﻨﺪﮔﻲ و دﻟﺮﺑﺎﯾﻲ آﺛﺎر ﻣﻌﻤﺎري اﺳﺖ ،ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد.
ﻣﺼﺮﯾﺎن ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،در ﺗﻤﺎم ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺑﻨﺎﯾﺎن و ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ.
oo
ﺑﻌﻀﻲ ،ﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ ،اﯾﻦ را ﻣﻲاﻓﺰاﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ در ﺣﺠﺎري و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﻧﯿﺰ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و
ﺑﺮﺗﺮ از دﯾﮕﺮان ﺑﻮدهاﻧﺪ .در آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﻣﺠﺴﻤﺔ اﺑﻮاﻟﮭﻮل را ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺻﻔﺎت اﺑﺪﯾﺖ
ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ از ﻓﺮاﻋﻨﮫ -ﺷﺎﯾﺪ ﺧﻔﺮع -ﺑﻮده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ آﻧﻜﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻗﻮت و ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ،
ﺧﺼﺎل و ﺷﺨﺼﯿﺖ را ﻧﯿﺰ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ .ﮔﺮﭼﮫ ﮔﻠﻮﻟﺔ ﺳﻼﺣﮭﺎي ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻨﻲ ﻣﺠﺴﻤﮫ را از ﺑﯿﻦ
yah
ﺑﺮده و رﯾﺸﮭﺎي آن را ﺗﺮاﺷﯿﺪه اﺳﺖ ،وﻟﻲ آﺛﺎر و وﺟﻨﺎت درﺷﺖ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ آن ،ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮرت ،از
ﻗﻮت و ﻣﮭﺎﺑﺖ و آراﯾﺶ و ﭘﺨﺘﮕﻲ اﯾﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ از ﺻﻔﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻛﺴﻲ
ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮ ﺻﻮرت ﺑﯿﺤﺮﻛﺖ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺧﻔﯿﻔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﭘﻨﺞ
ھﺰار ﺳﺎل ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮف آن را ﺗﺮك ﻧﻜﺮده؛ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ ﻛﮫ آن را ﺳﺎﺧﺘﮫ ،ﯾﺎ
ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ رﻣﺰ و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اوﺳﺖ ،آﻧﭽﮫ را ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ درﺑﺎرة اﻧﺴﺎن ادراك ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻧﯿﻚ
درﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ھﻢ ﯾﻚ ﺗﺎﺑﻠﻮي ﻣﻮﻧﺎﻟﯿﺰا اﺳﺖ -ﺗﺎﺑﻠﻮﯾﻲ ﺑﺮﺳﻨﮓ.
@h
در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ،ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ زﯾﺒﺎﺗﺮ از ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺧﻔﺮع ﻧﯿﺴﺖ ،ﻛﮫ از ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه و
اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﻗﺎھﺮه ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ،ﻛﮫ ﺑﮫ روزﮔﺎر ﭘﺮاﻛﺴﯿﺘﻠﺲ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻛﮫ اﯾﻦ
ﺷﺨﺺ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ دارد ،ﺧﻮد ،ﻗﺪﻣﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ از دﺳﺖ زﻣﺎﻧﮫ آﺳﯿﺒﻲ ﺑﮫ آن رﺳﯿﺪه
ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﻨﺠﺎه ﻗﺮن را ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮔﺬاﺷﺘﮫ و درﺳﺖ و ﺳﺎﻟﻢ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ اﻓﺘﺎده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﭘﯿﻜﺮه ،ﻛﮫ از
ﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و اﻗﺘﺪار و ﺳﺮﺳﺨﺘﻲ و ﺷﮭﺎﻣﺖ و ﻓﮭﻢ و
are
ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺷﺎه )ﯾﺎ ھﻨﺮﻣﻨﺪ( را در ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد .در ھﻤﺎن ﻣﻮزه ،ﻧﺰدﯾﻚ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ،ﻣﺠﺴﻤﺔ
ﻛﮭﻨﮫﺗﺮ دﯾﮕﺮي اﺳﺖ از ﺳﻨﮓ آھﻚ ،ﻛﮫ ﻓﺮﻋﻮن زوﺳﺮ را ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺮو ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ؛ ﻛﻤﻲ دورﺗﺮ
از آن ،راھﻨﻤﺎي ﻣﻮزه ﺑﺎ آﺗﺶ زدن ﻛﺒﺮﯾﺘﻲ ﺷﻔﺎﻓﯿﺖ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﺮﻣﺮي زﯾﺒﺎي ﻣﻨﻜﻮرع را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ
آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد.
دو ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺷﯿﺦ اﻟﺒﻠﺪ و ﻣﺮد ﻣﻨﺸﻲ ،از ﻟﺤﺎظ ھﻨﺮﻣﻨﺪي و ﻛﻤﺎل ،ھﻤﭙﺎﯾﺔ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺳﺎﺑﻖ اﺳﺖ .ﻣﺠﺴﻤﺔ
set
ﻣﺮد ﻣﻨﺸﻲ ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه و ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ زﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرة آﻧﮭﺎ اﻃﻼع
ﻗﻄﻌﻲ ﻧﺪارﯾﻢ ،وﻟﻲ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﻨﺸﻲ ﭼﮭﺎر زاﻧﻮ ﻧﺸﺴﺘﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ درﻣﻮزة ﻟﻮور ﻧﮕﺎھﺪاري
ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺷﯿﺦ اﻟﺒﻠﺪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﯿﺦ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺼﺎي
ﻗﺪرت ﺑﮫ دﺳﺖ دارد و در ﻛﺎرﮔﺮان ﻧﻈﺎرت ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ در ﺣﺎل راه رﻓﺘﻦ و ﻧﻈﺎرت در
ﻛﺎر ﻛﺎرﮔﺮان اﺳﺖ و ﺑﮫ آﻧﺎن ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲدھﺪ.
an
ﻇﺎھﺮاً ﻧﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﻛﻌﭙﯿﺮو اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﻛﺎرﮔﺮان ﻣﺼﺮي ،ﻛﮫ آن را از ﮔﻮرش در ﺳﻘﺎره
ﺑﯿﺮون آوردﻧﺪ ،از ﺑﺲ ﺑﮫ ﻛﺪﺧﺪا ﯾﺎ ﺷﯿﺦ اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺮﯾﺔ آﻧﺎن ﺷﺒﺎھﺖ داﺷﺖ ،از روي ﺧﻮﺷﻤﺰﮔﻲ ﺑﮫ آن ﻧﺎم
ﺷﯿﺦ اﻟﺒﻠﺪ دادﻧﺪ و اﯾﻦ اﺳﻢ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﭼﻮب ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و ﻗﺎﺑﻞ آن
pym
ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﭙﻮﺳﺪ و از ﻣﯿﺎن ﺑﺮود ،ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺖ روزﮔﺎر ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ھﯿﺌﺖ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ و
ﺳﺎﻗﮭﺎي ﺳﺘﺒﺮ آن را ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺰرﮔﻲ ﺷﻜﻢ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ،درﺳﺖ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﭼﯿﺰدار و ﻣﻼك
در ھﻤﺔ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ از ﻓﺮاواﻧﻲ روزي و ﻛﻤﻲ ﻛﻮﺷﺶ و ﻛﺎر ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﺑﻮدهاﻧﺪ؛ ﺻﻮرت ﮔﺮد او ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة
m
رﺿﺎﯾﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺪر ﻣﻘﺎم ﺧﻮد را ﻣﻲداﻧﺪ و ﺑﮫ آن ﻣﻲﺑﺎﻟﺪ .ﺳﺮ ﺑﯿﻤﻮ و داﻣﻦ ﻟﺒﺎس ﺑﮫ ﺣﺎل
ﺧﻮد رھﺎ ﺷﺪة وي از آن ﺣﻜﺎﯾﺖ دارد ﻛﮫ ھﻨﺮ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ واﻗﻌﯿﺖ ،در آن زﻣﺎن ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي
ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮده ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ از زﯾﺮﺑﺎر ﺗﻘﻠﯿﺪ آﺛﺎر ھﻨﺮي ﻛﮭﻦ ﺷﺎﻧﮫ ﺗﮭﻲ ﻛﻨﺪ و دﯾﮕﺮ آﻧﮭﺎ را ﻧﻤﻮﻧﮫ و
.co
ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺧﻮد ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ؛ وﻟﻲ در اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﯾﻚ ﺳﺎدﮔﻲ زﯾﺒﺎ و اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻛﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺎزﻧﺪة آن ،ﺑﺪون
ﻛﯿﻨﮫ و ﺗﻠﺨﻲ و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ھﻨﺮﻣﻨﺪي ،ﻧﻤﺎﯾﺶ داده ،و ﭼﯿﺮهدﺳﺘﻲ وي ﺑﺨﻮﺑﻲ از آن ﻧﻤﺎﯾﺎن اﺳﺖ .ﻣﺎﺳﭙﺮو در
اﯾﻦ ﺑﺎره ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ» :اﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻮد ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎھﻲ از ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ھﻨﺮي ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن ﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮد ،ﻣﻦ ،ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻋﻈﻤﺖ ھﻨﺮ ﻣﺼﺮي ،اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ را ﺑﺮاي آن ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎه اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﺮدم -«.و آﯾﺎ ﺑﮭﺘﺮ
ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ اﻓﺘﺨﺎر را ﺑﮫ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺧﻔﺮع اﺧﺘﺼﺎص دھﯿﻢ؟
oo
اﯾﻨﮭﺎ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ھﻨﺮي دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮد ،وﻟﻲ از اﯾﻨﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ
آﺛﺎر ھﻨﺮي ﻓﺮاوان دﯾﮕﺮي از آن دوره در دﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﺎﯾﮫ از ھﻨﺮﻣﻨﺪي ﻧﻤﻲرﺳﺪ؛ از آن ﺟﻤﻠﮫ
اﺳﺖ دو ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﺸﺴﺘﺔ رع ﺣﻮﺗﭗ و ھﻤﺴﺮش ﻧﻮﻓﺮﯾﺖ؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﭘﺮ از ﻧﯿﺮوي راﻧﻮﻓﺮ ﻛﺎھﻦ؛ و
yah
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺷﺎه ﻓﯿﻮﭘﺲ و ﭘﺴﺮش ،ﻛﮫ از ﻣﻔﺮغ رﯾﺨﺘﮫ ﺷﺪه؛ ﺳﺮﻋﻘﺎﺑﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻃﻼ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ و
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻣﺴﺨﺮهآﻣﯿﺰ ﻣﺮد ﺷﯿﺮﮔﭽﻲ ،و ﻛﻮﺗﻮﻟﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﻨﻤﺤﻮﺗﭗ ،ﻛﮫ ھﻤﮫ ،ﺟﺰ ﯾﻜﻲ ،در ﻣﻮزة
ﻗﺎھﺮه ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،و ھﻤﮫ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎ از اﺧﻼق و ﺳﺠﺎﯾﺎي ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﺑﮫ زﺑﺎن ﮔﻮﯾﺎﯾﻲ ﺣﻜﺎﯾﺖ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺧﺸﻦ اﺳﺖ و ﺻﯿﻘﻞ ﺗﻤﺎم ﻧﺪارد؛ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺷﯿﻮة
ﻋﺠﯿﺒﻲ ﻛﮫ در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺮ ﻣﺼﺮ از آن ﭘﯿﺮوي ﺷﺪه ،ھﻤﺔ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را از رو ﺑﮫ رو
ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ و ﭼﺸﻢ و ﺻﻮرت ﺑﮫ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻲﻧﮕﺮد ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ دﺳﺘﮭﺎ و ﭘﺎھﺎ را از ﭘﮭﻠﻮ ﻧﺸﺎن
@h
دادهاﻧﺪ؛ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺑﮫ ﺑﺪن ﺗﻮﺟﮫ ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،و ﻣﻌﻤﻮﻻ آن را ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ﺧﺎص ﺗﻘﻠﯿﺪي ﻛﮫ ﺑﺎ واﻗﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﻤﻲﻛﺮد ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ -ھﻤﺔ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي زﻧﺎن را ﺟﻮان
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ھﻤﺔ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻓﺮاﻋﻨﮫ را ﻗﻮي ھﯿﻜﻞ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت
ﻓﺮدي ﻛﮫ در ﻧﺰد ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺑﮫ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻲ رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ﻣﻌﻤﻮﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﮫ ﺳﺮﻣﺠﺴﻤﮫ داﺷﺖ و در اﯾﻦ
ﺑﺎره ﺑﮫ ﺗﻦ آن ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ .وﻟﻲ ،ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﺟﻤﻮد و ﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ ﻛﮫ از ﻃﺮف ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺮ ھﻨﺮھﺎي
are
ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي و ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺳﺎزي ﻣﺼﺮي ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد ،و ھﻤﭽﻮن ﺳﻨﺘﻲ از اﯾﻦ
ﻗﺮاردادھﺎ ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻋﻤﻖ ﺗﻔﻜﺮ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و دﻗﺖ در اﺟﺮاي ﻧﻘﺸﮫ ،و رﻧﮓ ﺧﺎص و ﺷﻜﻞ
ﻣﺨﺼﻮص ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺧﻄﻮط ،وﺻﯿﻘﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﺟﺎي اﯾﻦ ﻧﻘﺺ را ﺑﺨﻮﺑﻲ ﭘﺮ ﻣﻲﻛﺮد .ﺣﻘﺎً ﺑﺎﯾﺪ
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ھﻨﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي در ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻧﻘﺎط ﺟﮭﺎن اﯾﻦ اﻧﺪازه زﻧﺪه و ﺟﺎﻧﺪار ﻧﺒﻮده اﺳﺖ :ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺷﯿﺦ
اﻟﺒﻠﺪ ﺳﺮﺷﺎر از ﺗﺴﻠﻂ و اﻗﺘﺪار اﺳﺖ؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ زﻧﻲ ﻛﮫ ﮔﻨﺪم آﺳﯿﺎب ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم
ﺣﻮاس و ﻋﻀﻼت ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺎر اﺷﺘﻐﺎل دارد؛ ﺑﺎ دﯾﺪن ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﻨﺸﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاﺳﺘﻲ دارد
set
ﭼﯿﺰ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ .اﻣﺎ درﺑﺎرة ھﺰاران ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻋﺮوﺳﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪي ﻛﮫ در ﮔﻮرھﺎ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ
ﻣﺮدﮔﺎن ﻗﯿﺎم ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ھﻤﮫ ﭼﻨﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻇﺎھﺮ ﺟﺎﻧﺪار آﻧﮭﺎ ﻣﺎ را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮﯾﺎن
دﯾﻨﺪار آن زﻣﺎﻧﮭﺎي دور ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻲاﻧﺪازد ﻛﮫ ﭼﻮن ﻣﺮدهاي اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺧﺪم و ﺣﺸﻢ در اﻃﺮاف ﺧﻮد
داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ.
an
در ﻣﺪت ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﻣﺼﺮي ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﺑﺎ آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه از
ﺳﻠﺴﮫھﺎي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارد .ﭼﻮن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را ﺑﺮاي ﻣﻌﺎﺑﺪ ﯾﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،در واﻗﻊ ﺗﺎ ﺣﺪزﯾﺎدي دﺳﺘﻮرﻛﺎر و ھﯿﺌﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎز از آن
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﺳﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻔﺮع ،از ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ ،ﻣﻮزة ﻗﺎھﺮه؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﻣﺮد ﻣﻨﺸﻲ ،ﻣﻮزة ﻟﻮور ،ﭘﺎرﯾﺲ؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﭘﯿﻜﺮة ﭼﻮﺑﻲ »ﺷﯿﺦاﻟﺒﻠﺪ« ،ﻣﻮزة ﻗﺎھﺮه؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﻨﺪ ،از ﻃﺮف ﻛﺎھﻨﺎن داده ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺟﻨﺒﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎري ،ﻛﮫ از اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت دﯾﻦ اﺳﺖ ،ھﻨﺮ را
ﺗﺤﺖاﻟﺸﻌﺎع ﺧﻮد ﻗﺮار داد؛ ﻛﺎﺑﻮس ﺗﻘﻠﯿﺪ ،ھﻨﺮ را ﺧﻔﮫ ﻛﺮد و آن را ﺑﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ از ﻗﺮاردادھﺎ و رﺳﻮم ﺧﺸﻚ
ﻧﺎﭼﺎر ﺳﺎﺧﺖ .ﭼﻮن ﺷﺎھﺎن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ دوازدھﻢ ﺑﺮ ﺳﺮﻛﺎر آﻣﺪﻧﺪ ،روح دﻧﯿﺎﯾﻲ ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ دوﺑﺎره در
ھﻨﺮدﻣﯿﺪه ﺷﺪ؛ و ھﻨﺮ ،رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ ،ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎزﯾﺎﻓﺖ؛ ھﻨﺮﻣﻨﺪان ،در ﻣﮭﺎرت ﺳﺎزﻧﺪﮔﻲ،
set
ﺧﻮد از ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﻧﯿﺰ ﺟﻠﻮﺗﺮ رﻓﺘﻨﺪ .ﺳﺮآﻣﻨﻤﺤﺖ ﺳﻮم ،ﻛﮫ از ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ ﺳﯿﺎه ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه ،از ھﻤﺎن
ﻧﻈﺮ اول ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ رﺳﺘﺎﺧﯿﺰي در اﺧﻼق و ھﻨﺮ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻣﺎ ،در ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻦ ﺳﺮ ،ﺻﻼﺑﺖ و
ﻣﮭﺎﺑﺖ اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﻘﺘﺪر را اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﺳﺎزﻧﺪة آن ﺻﺎﺣﺐ
اﺣﺴﺎﺳﺎت ھﻨﺮي ﻓﺮاوان ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرگ ﺳﻨﻮﺳﺮت ﺳﻮم داراي ﺳﺮ وﺻﻮرﺗﻲ اﺳﺖ
an
ﻛﮫ ،از ﻟﺤﺎظ ﻓﻜﺮي ﻛﮫ در ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ و ﻗﺪرﺗﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ را ﻋﻤﻠﻲ ﻛﺮده ،از ھﯿﭻ اﺛﺮ
دﯾﮕﺮ در ﺗﻤﺎم ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﻛﻤﻲ ﻧﺪارد .ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺷﻜﺴﺘﺔ ﺗﻨﺔ ﺗﺎﺑﺪار ﺳﻨﻮﺳﺮت اول ،در ﻣﻮزة
ﻗﺎھﺮه ،از ھﺮ ﺣﯿﺚ ﺑﺎ ﺗﻨﺔ ﺗﺎﺑﺪار ھﺮﻛﻮل ﻣﻮزة ﻟﻮور ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ اﺳﺖ .ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺟﺎﻧﻮران ،در ھﺮ
ﯾﻚ از دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺮاوان ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و ھﻤﮫ روﺣﺪار و زﻧﺪه اﺳﺖ؛ از آن ﺟﻤﻠﮫ اﺳﺖ
ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﻮﺷﻲ ﻛﮫ در ﺣﺎل ﺟﻮﯾﺪن ﻓﻨﺪﻗﻲ اﺳﺖ؛ﺑﻮزﯾﻨﮫاي ﻛﮫ ﻣﺠﺬوب ﻧﻮاﺧﺘﻦ ﭼﻨﮕﻲ اﺳﺖ؛ و ﺧﺎرﭘﺸﺘﻲ
pym
ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺧﺎرھﺎي او ﯾﻜﻲ ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻓﺮاﺷﺘﮫ ﻧﺒﺎﺷﺪ .در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﭼﻮﭘﺎن ﺑﺮﺳﺮ ﻛﺎر
آﻣﺪﻧﺪ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ﻣﺪت ﺳﮫ ﻗﺮن ،ھﻨﺮ ﻣﺼﺮي ﺧﺎﻣﻮش ﺷﺪ و اﺛﺮي از ھﺴﺘﻲ آن ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪ.
m
در دوران ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت و ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ و آﻣﻨﺤﻮﺗﭙﮭﺎ و راﻣﺴﺴﮭﺎ ،رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ دوﻣﻲ ﺑﺮاي ھﻨﺮ در
ﺳﻮاﺣﻞ ﻧﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ .ﺛﺮوﺗﻲ ﻛﮫ از ﺳﻮرﯾﺔ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺷﺪه ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪ و ﺑﮫ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﻓﺮاﻋﻨﮫ و
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﺮازﯾﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،از ھﻤﯿﻦ دو راه ،ﺑﺮاي ﭘﺮورش و ﺗﻐﺬي ھﻨﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲاﻓﺘﺎد .ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي
.co
ﻛﻮھﭙﯿﻜﺮ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم و راﻣﺴﺲ دوم ﺳﺮ ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﻣﻲﺳﺎﯾﯿﺪ؛ ھﻤﮫ ﺟﺎي ﻣﻌﺎﺑﺪ را ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﭘﺮ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﺴﺖ ﺑﺎدة ﻓﺘﺢ و ﭘﯿﺮوزي ﺑﻮد و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ھﻤﺔ
ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺷﺎھﻜﺎر ھﻨﺮي ﻓﺮاوان و ﺑﯿﺴﺎﺑﻘﮫاي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ .از ﺟﻤﻠﮫ ﻛﺎرھﺎي اﯾﻦ دوره
اﺳﺖ :ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﯿﻤﺘﻨﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺰرگ ﻣﺼﺮ ،ﻛﮫ زﯾﻨﺘﺒﺨﺶ ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻧﯿﻮﯾﻮرك اﺳﺖ و از ﺳﻨﮓ ﺧﺎرا
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﺎزاﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ،در ﻣﻮزة ﻗﺎھﺮه؛ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي اﺑﻮاﻟﮭﻮل ،ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه در
oo
دورة آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم ،ﻛﮫ در ﻣﻮزة ﻟﻨﺪن ﺣﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﺸﺴﺘﺔ اﺧﻨﺎﺗﻮن ،در ﻣﻮزة ﻟﻮور ،ﻛﮫ از
ﺳﻨﮓ آھﻜﻲ ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺧﺎراﯾﻲ راﻣﺴﺲ دوم ،ﻣﻮﺟﻮد در ﺷﮭﺮ ﺗﻮرن؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﮫ زاﻧﻮ درآﻣﺪة
ھﻤﯿﻦ ﻓﺮﻋﻮن ،ﻛﮫ در ﺣﺎل ﺗﻘﺪﯾﻢ
yah
@h
are
set
an
ﭘﯿﻜﺮة ﺧﺎﻧﻢ ﺗﻜﻮﺳﭽﺖ از ﻣﻔﺮغ ،ﻣﻮزة آﺗﻦ؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﻛﺮدن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﮔﺎو ﻓﻜﻮر دﯾﺮاﻟﺒﺤﺮي ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺎﺳﭙﺮو »اﮔﺮ از ﺗﻤﺎم آﺛﺎر
ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ و روﻣﻲ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ آن ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻻاﻗﻞ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﻣﺴﺎوي اﺳﺖ«؛ و ﻣﺠﺴﻤﺔ دو ﺷﯿﺮ آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم،
ﻛﮫ راﺳﻜﯿﻦ آﻧﮭﺎ را از ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ؛
are
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮھﭙﯿﻜﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان راﻣﺴﺲ دوم ،در ﻧﺰدﯾﻜﻲ اﺑﻮﺳﻤﺒﻞ ،در ﺗﺨﺘﮫ ﺳﻨﮕﻲ
ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه؛ آﺛﺎر ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي ﻛﮫ در ﻛﺎرﮔﺎه ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ،در ﺗﻞاﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ،ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه
و در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﻧﻤﻮﻧﮫاي ﮔﻠﭽﯿﻦ از ﺳﺮ اﺧﻨﺎﺗﻮن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺨﻮﺑﻲ روح رازوراﻧﮫ و ﺷﺎﻋﺮاﻧﺔ آن ﺷﺎه
ﻏﻤﺰده را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ؛ و ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﯿﻤﺘﻨﺔ ﻧﻔﺮﺗﯿﺘﻲ ،زن ﺷﺎه اﺧﻨﺎﺗﻮن ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ آھﻚ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،و
ﺳﺮ اﯾﻦ ﻣﻠﻜﺔ زﯾﺒﺎ ﻛﮫ از ﺳﻨﮓ دج ﺗﺮاﺷﯿﺪهاﻧﺪ ،و از آن ﻣﺠﺴﻤﺔ دﯾﮕﺮ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎ ،ﻛﮫ در
set
ھﻤﮫ ﺟﺎي ﺟﮭﺎن ﭘﺮاﻛﻨﺪه اﺳﺖ ،ﺻﻮرﺗﻲ از ﻛﺎرھﺎي ﻣﺠﻤﺴﮫﺳﺎزي ﻣﺎھﺮاﻧﮫاي را ،ﻛﮫ دورة اﻣﭙﺮاﻃﻮري
ﺳﺮﺷﺎر از آن ﺑﻮده ،در ﻧﻈﺮ ﺑﯿﻨﻨﺪه ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد .در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﺷﺎھﻜﺎرھﺎ ،روح ﻓﻜﺎھﮫ ﭘﺴﻨﺪي ﺑﺨﻮﺑﻲ
ﻧﻤﺎﯾﺎن اﺳﺖ؛ ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺷﺎد ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻣﺴﺨﺮهآﻣﯿﺰي از اﻧﺴﺎن و ﺟﺎﻧﻮران ﺑﺮﺟﺎي
ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﺷﺎھﺎن و ﻣﻠﻜﮫھﺎ را در ﻋﺼﺮ اﺧﻨﺎﺗﻮن ﺗﻤﺜﺎل ﺷﻜﻦ ﭼﻨﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺒﺴﻢ و ﺷﻮخ
ﻃﺒﻌﻲ از آﻧﮭﺎ ﻧﻤﺎﯾﺎن اﺳﺖ.
an
ﭘﺲ از راﻣﺴﺲ دوم ،اﯾﻦ ﺟﻼل و ﺷﻜﻮه ﺑﺴﺮﻋﺖ رو ﺑﮫ ﻓﺴﺮدن ﻧﮭﺎد ،و در ﻣﺪت ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﭘﺲ از اﯾﻦ
ﻓﺮﻋﻮن ،ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﺨﻮش ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ آﺛﺎر و اﺷﻜﺎل ﻗﺪﯾﻢ را ﺗﻘﻠﯿﺪ و ﺗﻜﺮار ﻛﻨﻨﺪ .در دورة
ﺷﺎھﺎن ﺳﺎﺋﯿﺲ ،دوﺑﺎره ،ھﻨﺮ در آن ﻛﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ از ﺟﺎ ﺑﺮﺧﯿﺰد و ﺑﮫ ﺳﺎدﮔﻲ و اﺧﻼص ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺑﺰرگ
pym
دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎزﮔﺮدد .ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﺎن ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرت و ﺷﺠﺎﻋﺖ ،ﺑﮫ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺳﺨﺖ ،ھﻤﭽﻮن
ﺑﺎزاﻟﺖ ،ﺑﺮش ،ﺳﺮﭘﺎﻧﺘﯿﻦ ،و دﯾﻮرﯾﺖ ﺣﻤﻠﮫور ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي واﻗﻌﻲ زﻧﺪه ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ از آن
ﺟﻤﻠﮫ اﺳﺖ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﻮﻧﺘﻮﻣﻲ ﺣﯿﺖ و ﺳﺮ ﺑﯿﻤﻮي ﺷﺨﺺ ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ ﻛﮫ از ﺑﺎزاﻟﺖ ﺳﺒﺰ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و اﻛﻨﻮن
m
در ﻛﻨﺎر دﯾﻮارھﺎي ﻣﻮزة دوﻟﺘﻲ ﺑﺮﻟﯿﻦ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﺎ ﻣﻔﺮغ ﻣﺠﺴﻤﺔ زﯾﺒﺎي ﺧﺎﻧﻤﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﻜﻮﺳﭽﺖ را
رﯾﺨﺘﻨﺪ .دوﺑﺎره ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺑﮫ آﺷﻜﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ زﯾﺒﺎﯾﯿﮭﺎ و وﺟﻨﺎت و ﺣﺮﻛﺎت اﻧﺴﺎن و ﺟﺎﻧﻮران ﺗﻮﺟﮫ ﻛﺮدﻧﺪ
و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺧﻨﺪهآوري از ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻏﺮﯾﺐ و ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﻼﻣﺎن و ﺧﺪاﯾﺎن ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ در ﻣﯿﺎن آن آﺛﺎر،
.co
ﺳﺮ ﺑﺰ و ﺳﺮ ﮔﺮﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﻮد .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ
ﻣﺼﺮ را ﮔﺸﻮدﻧﺪ ،و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﮫ ﺗﺎراج رﻓﺖ ،ﻓﺎﺗﺤﺔ ھﻨﺮ ﻣﺼﺮي ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ.
ﻣﻌﻤﺎري و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي دو رﻛﻦ اﺳﺎﺳﻲ ھﻨﺮ ﻣﺼﺮي اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻣﺤﺼﻮل ﻛﺎر را ﻧﯿﺰ
ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﺑﯿﺎورﯾﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ دو ھﻨﺮ ،ﻓﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺳﺎزي را ﻧﯿﺰ ﺑﯿﻔﺮاﯾﯿﻢ .ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺟﮭﺎن
oo
ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﻨﺪهﻛﺎري ﻛﺮدن ﺗﺎرﯾﺦ و اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد ﺑﺮ روي دﯾﻮارھﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ
ﻛﻮﺷﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ وھﻠﮫ ،از ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺧﺴﺘﮕﻲ آوري ﻛﮫ ﻣﯿﺎن داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﺑﺮﺳﻨﮓ ﻣﻮﺟﻮد
اﺳﺖ ،و از درھﻢ و ﺑﺮھﻤﻲ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ،و ﻋﺪم رﻋﺎﯾﺖ
yah
@h
are
set
an
pym
ﭘﯿﻜﺮة ﺧﺎﻧﻢ ﺗﻜﻮﺳﭽﺖ از ﻣﻔﺮغ ،ﻣﻮزة آﺗﻦ؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
m
.co
oo
yah
@h
are
ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﯿﻤﺘﻨﺔ ﻧﻔﺮﺗﯿﺘﻲ ،ﻣﻠﻜﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﺧﻨﺎﺗﻮن ،ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك؛ ﻓﺎﻛﺴﯿﻤﯿﻞ از اﺻﻞ،
ﻣﻮزة دوﻟﺘﻲ ﺑﺮﻟﯿﻦ
ﺗﻨﺎﺳﺐ و ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮ و ﻣﺮاﯾﺎ دﭼﺎر ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ؛ ﮔﺎھﻲ ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ اﯾﻦ
ﻗﻮاﻋﺪ را رﻋﺎﯾﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﯿﺰھﺎي دور را ﺑﺎﻻي ﭼﯿﺰھﺎي ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﻘﺶ ﻛﺮدهاﻧﺪ .در ﯾﻚ ﻧﻘﺶ
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ،ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرگ و دﺷﻤﻨﺎن او ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻘﺶ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ در اﯾﻦ ﻧﻘﺸﮭﺎ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
set
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ،ﺷﺨﺺ از آن در ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﭼﺸﻤﮭﺎي ﻣﺠﺴﻤﮫ ﯾﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﮫ او ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ
ﻛﮫ ﭼﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﺑﯿﻨﻲ ﯾﺎ ﭘﺎھﺎي او ﺑﮫ ﻃﺮف دﯾﮕﺮي ﻣﺘﻮﺟﮫ اﺳﺖ .وﻟﻲ ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﯾﺐ ،زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻋﻘﺎب و
ﻣﺎري ﻛﮫ ﺑﺮ ﮔﻮر ﺷﺎه وﻧﻔﺲ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه؛ ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺷﺎه زوﺳﺮ ،ﺑﺮ ﺳﻨﮓ آھﻜﻲ ھﺮم ﭘﻠﮫدار ﺳﻘﺎره؛ ﻧﻘﺸﮭﺎي
ﭼﻮﺑﻲ ﺷﺎھﺰاده ھﺰﯾﺮه ،ﻛﮫ از ﮔﻮر وي در ھﻤﯿﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه؛ و ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺮد ﻣﺠﺮوﺣﻲ از اھﺎﻟﻲ
an
ﻧﻮﺑﮫ ،ﻛﮫ ﺑﺮ ﮔﻮري از ﮔﻮرھﺎي ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭘﻨﺠﻢ در اﺑﻮﺻﯿﺮ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه و ﺑﺨﻮﺑﻲ ﭘﯿﭻ و ﺗﺎب ﻋﻀﻼت ﺑﺪن
ﺷﺨﺼﻲ را ﻛﮫ ﮔﺮﻓﺘﺎر درد و رﻧﺞ ﻓﺮاوان اﺳﺖ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ؛ ھﻤﮫ ،از ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ
ﺗﺤﺴﯿﻦ وا ﻣﻲدارد .در ﭘﺎﯾﺎن ،ﻧﺎﭼﺎر از آن ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺻﺒﺮ و ﺣﻮﺻﻠﮫ ﺑﮫ ﺗﺄﻣﻞ در آن ﻧﻘﺸﮭﺎي
ﻃﻮﻻﻧﯿﻲ ﺑﭙﺮدازﯾﻢ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم و راﻣﺴﺲ دوم ،در ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺧﻮد ،ﺑﺮ
ھﺮ ﭼﮫ در ﺳﺮراھﺸﺎن ﻣﻲآﻣﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺘﻲ اول در
pym
ﻋﺮﺑﺔ و ﻛﺮﻧﻚ ﺣﻔﺮ ﺷﺪه ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ و ﻛﻤﺎل و ﺟﻼل آﻧﮭﺎ را در ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ؛ ﺑﺎ اﺷﺘﯿﺎق و ﺷﺎدي ،ﺑﮫ
ﺗﻤﺎﺷﺎي ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ دﯾﻮارھﺎي ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻠﻜﮫ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت در دﯾﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻲﭘﺮدازﯾﻢ ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺎت،
m
داﺳﺘﺎن ھﯿﺌﺖ اﻋﺰاﻣﯿﻲ را ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ وي ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺠﮭﻮل ﭘﻮﻧﺖ )ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ھﻤﺎن ﺑﻼد
ﺳﻮﻣﺎﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ( ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺑﻮد .در اﯾﻦ ﻧﻘﺸﮭﺎ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي درازي را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺷﺮاع ﻛﺸﯿﺪه و ﭘﺎروھﺎي
ﭘﺸﺖ ﺳﺮھﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ،در ﻣﯿﺎن ﭘﺎﺑﺮﺳﺮان ،ﺳﺨﺖﭘﻮﺳﺘﺎن ،و دﯾﮕﺮ ﺟﺎﻧﻮران درﯾﺎﯾﻲ ،رو ﺑﮫ ﺟﻨﻮب در
.co
ﺣﺮﻛﺖ ھﺴﺘﻨﺪ؛ در ﻗﺴﻤﺖ دﯾﮕﺮ ،ﻧﻘﺶ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺮاﻧﮫھﺎي ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﻮﻧﺖ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ و
ﻣﺮدم و ﺷﺎھﺸﺎن ﺑﮫ اﺳﺘﻘﺒﺎل آﻧﮭﺎ ﺷﺘﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ و ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺠﺐ و ﺗﺮﺳﻲ از ﭼﮭﺮهھﺎي آﻧﺎن ﻧﻤﺎﯾﺎن اﺳﺖ.
ﺟﺎﺷﻮان را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ھﺰاران ﺑﺴﺘﮫ از ﺗﺤﻔﮫھﺎ و ﭼﯿﺰھﺎي ﻟﺬﯾﺬ ﻣﺤﻠﻲ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺸﺘﻲ ﻣﻲآورﻧﺪ.
ﻧﺪاي ﺑﯿﻢ دھﻨﺪة ﻛﺎرﮔﺮ ﭘﻮﻧﺘﻲ را ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ﻛﮫ» :ﺑﭙﺮھﯿﺰ از آﻧﻜﮫ ﭘﺎﯾﺖ را ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮕﺬاري ،ﺑﺮﺣﺬر
ﺑﺎش!« آﻧﮕﺎه ،در اﯾﻦ ﻧﻘﺸﮭﺎ ،ھﻤﺮاه ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﯾﻲ )ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ھﻤﺎن ﻧﻘﺶ( »ﺗﺤﻔﮫھﺎي ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﻮﻧﺖ ،از
oo
ﻃﻼ و ﭼﻮﺑﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﺳﻮرﻣﮫ و ﺑﻮزﯾﻨﮫ و ﺳﮓ و ﭘﻮﺳﺖ ﭘﻠﻨﮓ ﻣﺎﻻﻣﺎل اﺳﺖ… و ھﺮﮔﺰ ،از آﻏﺎز
ﻋﺎﻟﻢ ،اﯾﻦ اﻧﺪازه ﭼﯿﺰ ﺑﺮاي ﺷﺎھﻲ از ﺷﺎھﺎن ﺟﮭﺎن ﻧﯿﺎوردهاﻧﺪ«،ﺑﮫ ﻃﺮف ﺷﻤﺎل ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدﯾﻢ؛ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ
ﺗﺮﻋﺔ ﺑﺰرگ ﻣﯿﺎن درﯾﺎي ﺳﺮخ و ﻧﯿﻞ را ﻃﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و آﻧﮕﺎه در ﺣﻮﺿﮭﺎي ﻛﻨﺎر ﺷﮭﺮ ﻃﯿﻮه ﻟﻨﮕﺮ
ﻣﻲاﻧﺪازﻧﺪ و آﻧﭽﮫ دارﻧﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﭘﺎھﺎي ﻣﻠﻜﮫ ،ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ
yah
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ از ﺧﺎﻟﻲ ﻛﺮدن ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،در ﻧﻘﺸﮭﺎ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻛﺎﻻھﺎي وارد ﺷﺪه ھﻤﺔ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ را آراﺳﺘﮫ اﺳﺖ ،و در ھﺮ ﺟﺎ اﺳﺒﺎب زﯾﻨﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه از ﻋﺎج و ﻃﻼ و ﺟﻌﺒﮫھﺎي
ﻓﯿﻞ و ﭘﻮﺳﺖ ﺟﺎﻧﻮران دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و درﺧﺘﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﻮﻧﺖ آوردهاﻧﺪ ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﺧﺎك ﻣﺼﺮ
ﺧﻮﮔﺮﻓﺘﮫ و ﺑﺰرگ و ﺗﻨﺎور ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ در ﻣﺮز و ﺑﻮم ﺧﻮد ﻗﺮار دارﻧﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﭘﺮﺷﺎخ و ﺑﺮﮔﻨﺪ ﻛﮫ
ﮔﺎوان در ﺳﺎﯾﺔ آﻧﮭﺎ آرﻣﯿﺪهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺮ اﺳﺖ.
@h
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺣﺪﻓﺎﺻﻞ ﻣﯿﺎن ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي و ﻧﻘﺎﺷﻲ اﺳﺖ .در ﻣﺼﺮ ،ﺟﺰ در دورة ﺑﻄﺎﻟﺴﮫ و در
ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎن ،ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺔ ﯾﻚ ھﻨﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺮﺳﯿﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻤﯿﺸﮫ از آن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دﺳﺘﯿﺎر
ﻣﻌﻤﺎري و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي و ﻛﻨﺪهﻛﺎري اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﻛﺎر ﻧﻘﺎش ﻓﻘﻂ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ
آﻧﭽﮫ را ﻗﻠﻢ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎز ﺗﺮاﺷﯿﺪه ،رﻧﮕﯿﻦ ﻛﻨﺪ .وﻟﻲ ،ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﻨﺰﻟﺖ دﺳﺖ دوﻣﻲ داﺷﺘﮫ ،در
ھﻤﮫ ﺟﺎ اﺛﺮ آن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را رﻧﮓ ﻣﻲزدﻧﺪو ھﻤﺔ ﺳﻄﻮح را رﻧﮓآﻣﯿﺰي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
are
ﭼﻮن ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﻣﻮاد رﻧﮕﻲ از ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن زود ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻲﺷﺪه ،آن ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻓﻨﻲ ﻣﻌﻤﺎري و ﺣﺠﺎري را
ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ از ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي رﻧﮕﯿﻦ دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ ،ﺟﺰ ﺻﻮرت زﯾﺒﺎﯾﻲ از ﺷﺶﻏﺎز ﻛﮫ از
ﮔﻮري در ﻣﺪوم ﺑﯿﺮون آورده ﺷﺪه ،ﭼﯿﺰي در دﺳﺖ ﻧﺪارﯾﻢ .وﻟﻲ از ھﻤﯿﻦ ﯾﻚ اﺛﺮ ﻣﻲﺗﻮان ﺣﻜﻢ ﻛﺮد ﻛﮫ
ھﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻧﯿﺰ ،در دورة ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي اول ،ﺗﺎ ﺣﺪ زﯾﺎدي ﺑﮫ ﻛﻤﺎل ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﭼﻮن ﺑﮫ دورة
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﺎﻧﮫ ﻣﻲرﺳﯿﻢ ،ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي آﺑﺮﻧﮕﻲ در ﮔﻮرھﺎي اﻣﻨﻲ و ﺧﻨﻮﻣﺤﻮﺗﭗ ،در ﺑﻨﻲﺣﺴﻦ ،ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ ﻛﮫ،
از ﻟﺤﺎظ ﺗﺰﯾﯿﻦ آن در ﮔﻮر ،ﻣﺎﯾﺔ ﺷﺎدي ﺑﯿﻨﻨﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻧﯿﺰ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﻌﺮوف ﺑﮫ آھﻮان و دھﻘﺎﻧﺎن .و
set
ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮔﺮﺑﮫاي در ﻛﻤﯿﻦ ﺷﻜﺎر ﺧﻮد .از ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي اﯾﻦ ھﻨﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ؛ در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ
ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﮫ ﻋﻨﺼﺮ اﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎر ﺧﻮد ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺘﮫ و ﺣﺮﻛﺖ و ﺟﺎﻧﺪاري را ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮرت ﻧﻤﺎﯾﺶ داده
اﺳﺖ .در دورة اﻣﭙﺮاﻃﻮري ،ﮔﻮرھﺎ ﭘﺮ ازﺗﺼﺎوﯾﺮ رﻧﮕﯿﻦ ﺷﺪ .ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﻣﺼﺮي ﺗﻮاﻧﺴﺖ ھﻤﺔ رﻧﮕﮭﺎي
رﻧﮕﯿﻦﻛﻤﺎن را ﺑﺴﺎزد ،و در ﺻﺪد آن ﺑﺮآﻣﺪ ﺗﺎ ﻣﮭﺎرت ﺧﻮد را در رﻧﮓآﻣﯿﺰي آﺷﻜﺎر ﻛﻨﺪ .ﻧﻘﺎش ﻣﺼﺮي
ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ ،ﺑﺮ روي دﯾﻮارھﺎ و ﺳﻘﻔﮭﺎي ﺧﺎﻧﮫھﺎ و ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎ و دﺧﻤﮫھﺎ ،ﺗﺼﻮﯾﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺮ از
an
ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ و ﺣﺮارت ﻣﺰارع آﻓﺘﺎﺑﮕﯿﺮ را رﺳﻢ ﻛﻨﺪ ،و ﺑﺮ آن ﻣﺮﻏﺎﻧﻲ را ﻛﮫ در ھﻮا ﻣﻲﭘﺮﻧﺪ ،و ﻣﺎھﯿﺎﻧﻲ را
ﻛﮫ در آب ﺷﻨﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ را ﻛﮫ در ﻣﺮداﺑﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻧﻤﺎﯾﺶ دھﺪ .زﻣﯿﻦ را ﭼﻨﺎن ﻧﻘﺎﺷﻲ
ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ آﺑﮕﯿﺮي اﺳﺖ ،و ﺳﻘﻒ را ﭼﻨﺎن ﻣﻲآراﺳﺖ ﻛﮫ ،در زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﺷﻜﻮه ،ﺑﺎ آﺳﻤﺎن و
ﺳﺘﺎرﮔﺎن آن دم از ھﻤﺴﺮي ﻣﻲزد؛ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﺻﻮرﺗﮭﺎ را در ﭼﮭﺎرﭼﻮﺑﮫاي از اﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﻲ ،ﯾﺎ ﺗﺰﯾﯿﻨﺎﺗﻲ
pym
ﻣﺮﻛﺐ ﺷﺪه از ﺳﺎﻗﮫ و ﺑﺮگ ﻗﺮار ﻣﻲداد و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،از ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺳﺎده ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﻧﻘﺸﮭﺎي ﭘﺮﻃﻮل و
m
ﺗﻔﺼﯿﻞ و دﻟﻔﺮﯾﺐ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورد .ﻧﻘﺎﺷﻲ دﺧﺘﺮ رﻗﺎص ،ﻛﮫ ﺳﺮﺷﺎر از ﻧﯿﺮوي اﺑﺘﻜﺎر و روح ھﻨﺮي
اﺳﺖ ،ﺷﻜﺎر
.co
ﻣﺮغ در ﻗﺎﯾﻖ ،و ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه ﺑﺎ ﮔﻞ اﺧﺮاﯾﻲ ﻛﮫ دﺧﺘﺮ ﺑﺮھﻨﺔ ﻧﺮم اﺳﺘﺨﻮاﻧﻲ را ﻣﯿﺎن ﻧﻮازﻧﺪﮔﺎن در
ﮔﻮر ﺗﺤﺖ در ﻃﯿﻮه ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺒﺮھﺎي ﻣﺼﺮﯾﺎن را
ﻣﻲآراﺳﺘﮫ اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ دﯾﺪﯾﻢ ،ﺧﻄﻮط و ﻣﻔﺮدات ﻧﻘﺎﺷﻲ زﯾﺒﺎ
وﻟﻲ ،از ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻛﯿﺐ ،ﺿﻌﯿﻒ اﺳﺖ .اﺷﺨﺎﺻﻲ ﻛﮫ در ﯾﻚ ﻋﻤﻞ ﯾﺎ ﯾﻚ ﻣﻨﻈﺮه ﺷﺮﻛﺖ دارﻧﺪ -و ﻣﺎ اﻛﻨﻮن
آﻧﮭﺎ را ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ -در ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺼﺮي ﭘﺮاﻛﻨﺪه و ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي
oo
ﻧﻤﺎﯾﺶ داده ﻣﻲﺷﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ ﻧﻘﺎش ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﺮاﻋﺎت ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮ و ﻣﺮاﯾﺎ ،ﭼﻨﺎن ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲداده
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﺗﺼﻮﯾﺮ را ﺑﺎﻻي ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﻗﺮار دھﺪ .در آن زﻣﺎن ،ﺟﻤﻮدي ﻛﮫ از
ﭘﺎيﺑﻨﺪ ﺑﻮدن ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص ﺻﻮرﺗﺴﺎزي و ﻣﺮاﻋﺎت ﺳﻨﻦ و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻗﺪﯾﻢ در ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي وﺟﻮدداﺷﺖ ،ﺑﺮ
ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺟﺎﻧﺪاري و واﻗﻊﺑﯿﻨﻲ و ﺷﻮﺧﻲ ،ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ از ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻓﻦ
yah
ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،در ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ ،ﻃﺮاوت ﻣﻔﮭﻮﻣﺎت ،و رواﻧﻲ در
رﺳﻢ ﺧﻄﻮط و اﺟﺮا ﻛﺮدن ﻧﻘﺸﮫ ،و وﻓﺎداري در ﻧﺸﺎن دادن زﻧﺪﮔﻲ و ﺣﺮﻛﺎت ﻃﺒﯿﻌﻲ ،و ﻓﺮاواﻧﻲ رﻧﮓ
و زﯾﻨﺖ ،ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺷﺎدي ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،وﺟﻮد دارد ﻛﮫ ﭘﺮدة ﻧﻘﺎﺷﻲ را ﻣﺎﯾﺔ ﻧﻮازش ﭼﺸﻢ و ﺟﺎن
ﻣﻲﺳﺎزد .ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻄﻠﺐ آﻧﻜﮫ ،ھﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﺼﺮ -ﺑﺎ وﺟﻮد ﻣﻌﺎﯾﺒﻲ ﻛﮫ دارد -ﺟﺰ در دورة ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي
ﻣﯿﺎﻧﺔ ﭼﯿﻦ ،ﻧﻈﯿﺮي در ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺷﺮﻗﻲ ﻧﺪارد.
ھﻨﺮھﺎي ﻛﻮﭼﻚ در ﻣﺼﺮ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ھﻨﺮ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد .ﻣﮭﺎرت و ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﺳﺎﺧﺘﮫ
@h
ﺷﺪن ﻛﺮﻧﻚ و اھﺮام ﺷﺪه ،و ﻣﻌﺎﺑﺪ را از آﻧﮭﻤﮫ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﭘﺮ ﻛﺮده ،ﺑﮫ آراﺳﺘﻦ داﺧﻞ ﺧﺎﻧﮫھﺎ و زﯾﻨﺖ دادن
ﺑﺪن و ﻓﺮاھﻢ آوردن ﺗﻤﺎم وﺳﺎﯾﻞ ﻟﺬت و آراﯾﺶ و ﺗﺠﻤﻞ زﻧﺪﮔﻲ ﻧﯿﺰ ﭘﺮداﺧﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﺎن ﻣﺼﺮي
ﻓﺮﺷﮭﺎ و ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﮔﻼﺑﺘﻮﻧﺪار ،ﺑﺮاي زﯾﻨﺖ دﯾﻮارھﺎ ،و ﭘﺸﺘﯿﮭﺎ و ﺑﺎﻟﺸﮭﺎﯾﻲ ﭼﻨﺎن ﻇﺮﯾﻒ و ﻟﻄﯿﻒ
ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺣﯿﺮت اﺳﺖ؛ ھﻤﺎن ﻧﻘﺸﮭﺎي اﺑﺘﻜﺎري ﻣﺼﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﻮرﯾﮫ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ و در اﯾﻦ
زﻣﺎن ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮭﺮت زرﯾﮭﺎي دﻣﺸﻘﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻗﺒﺮ ﺗﻮتﻋﻨﺦآﻣﻮن ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻧﺸﺎن
are
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﺛﺎﺛﺔ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﭼﮫ ﺗﻨﻮع و ﻓﺮاواﻧﻲ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي داﺷﺘﮫ ،و ﺻﯿﻘﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﺮ ﻗﺴﻤﺖ از
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺛﺎﺛﮫ ﻣﻲدادهاﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﻣﯿﺎن آن آﺛﺎر ،ﺻﻨﺪﻟﯿﮭﺎي ﻣﺮﺻﻊ ﺑﮫ ﺳﯿﻢ و زر ،و
ﺗﺨﺘﺨﻮاﺑﮭﺎﯾﻲ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ و ﻧﮕﺎر و ﻃﺮز ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺪﯾﻊ ،ﺟﻌﺒﮫھﺎي ﺟﻮاھﺮ و ﺟﻌﺒﮫھﺎي اﺳﺒﺎب آراﯾﺶ ﺑﺴﯿﺎر
ﻇﺮﯾﻒ ،و ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﺳﺎﺧﺖ ﭼﯿﻦ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮي ﺧﻮد را ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﺮ ﻣﯿﺰھﺎي ﺧﻮراﻛﺨﻮري آن زﻣﺎن ﻇﺮﻓﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎي ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه و ﻣﻔﺮغ و ﺟﺎﻣﮭﺎي ﺑﻠﻮر و
ﺑﺸﻘﺎﺑﮭﺎي درﺧﺸﻨﺪهاي از ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ ،از ﺷﺪت ﻇﺮاﻓﺖ و ﺷﻔﺎﻓﻲ ،ﻧﻮر از آﻧﮭﺎ ﻋﺒﻮر
set
ﻣﻲﻛﺮد .ﻇﺮﻓﮭﺎي ﻣﺮﻣﺮﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﯿﺎن ﻣﺨﻠﻔﺎت ﺗﻮتﻋﻨﺦآﻣﻮن ،و ﻛﺎﺳﮫھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮔﻞ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ،
و ﺟﺎﻣﮭﺎي ﺷﺮاﺑﻲ ﻛﮫ در وﯾﺮاﻧﮫھﺎي ﺧﺎﻧﺔ آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم در ﻃﯿﻮه ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ
ﻛﮫ ﻓﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺪل ﭼﯿﻨﻲ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .آﺧﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﻲﮔﻮﯾﯿﻢ
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
ﻧﻘﺎﺷﻲ دﺧﺘﺮ رﻗﺎص ،ﻣﻮزة ﺗﻮرن ،اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
ﮔﺮﺑﮫاي در ﻛﻤﯿﻦ ﺷﻜﺎر ﺧﻮد ،ﻧﻘﺎﺷﻲ دﯾﻮاري در ﮔﻮر ﺧﻨﻮﻣﺤﻮﺗﭗ در ﺑﻨﻲﺣﺴﻦ
are
در ﺑﺎب ﺟﻮاھﺮات دوﻟﺖ ﻣﯿﺎﻧﮫ و دوﻟﺖ ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ ،ﭼﮫ در اﯾﻦ دو دوره آن اﻧﺪازه زﯾﻮرھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ
ﻓﺮاوان ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ،از ﻟﺤﺎظ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺻﻮرت و دﻗﺖ در ﺳﺎﺧﺖ ،ﭼﯿﺰي ﺑﺮﺗﺮ از آن ﺑﮫ ﺗﺼﻮر در
ﻧﻤﻲآﯾﺪ .در ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫھﺎي ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪة از آن زﻣﺎن ،ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪھﺎ ،ﺗﺎﺟﮭﺎ ،اﻧﮕﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ،دﺳﺘﺒﻨﺪھﺎ ،آﯾﻨﮫھﺎ،
ﮔﻠﮭﺎي ﺳﯿﻨﮫ ،زﻧﺠﯿﺮھﺎ ،و ﻣﺪاﻟﮭﺎﯾﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ از ﻃﻼ ،ﻧﻘﺮه ،ﻋﻘﯿﻖ ،ﻓﻠﺪﺳﭙﺎت ،ﻻﺟﻮرد ،آﻣﺘﯿﺴﺖ ،و
set
ﺳﺎﯾﺮ اﻧﻮاع ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه .ﺗﻮاﻧﮕﺮان ﻣﺼﺮي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮاﻧﮕﺮان ژاﭘﻨﻲ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﺎد ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
در اﻃﺮاﻓﺸﺎن ﺧﺮده رﯾﺰھﺎي ھﻨﺮي ﻓﺮاوان ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﯾﻚ ﺗﻜﺔ ﻛﻮﭼﻚ ﻋﺎج ﻣﻮﺟﻮد در ﺻﻨﺪوق ﺟﻮاھﺮ
آﻧﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻛﻤﺎل دﻗﺖ و ﻇﺮاﻓﺖ ﺗﺮاش ﻧﺨﻮرده ﺑﺎﺷﺪ .ﻟﺒﺎس ﺳﺎده ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮﺷﮕﺬران
ﺑﻮدﻧﺪ و ،ﺑﮫ ﻣﺤﺾ اﯾﻨﻜﮫ ﻛﺎر روزاﻧﮫﺷﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﻲﺷﺪ ،از ﻧﻮاي روﺣﺒﺨﺶ ﻋﻮد و ﭼﻨﮓ و زﻧﮓ و ﻧﺎي
ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎ ،ﺑﺮاي ﺧﻮد ،ﮔﺮوه ﻧﻮازﻧﺪﮔﺎن و ھﻤﺴﺮاﯾﺎن ﻣﺨﺼﻮص داﺷﺘﻨﺪ؛ ﯾﻜﻲ از
an
ﻛﺎرﻣﻨﺪان ﻗﺼﺮ ﺷﺎھﻲ ،ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺳﺮﭘﺮﺳﺖآواز« ،ﻛﺎرش آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎر ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن و ﻧﻮازﻧﺪﮔﺎﻧﻲ را ﻛﮫ
ﺑﺮاي ﺗﻔﺮﯾﺢ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺎه ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻣﻨﻈﻢ ﻛﻨﺪ .دﻟﯿﻠﻲ ﺑﺮ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻋﻼﻣﺘﮭﺎي ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ در
ﻣﺼﺮ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻧﺎﺷﻲ از آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ھﻨﻮز ھﻤﺔ آﺛﺎر ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ از
زﯾﺮ ﺧﺎك ﺑﯿﺮون ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ .ﺳﻨﻔﺮوﻧﻮﻓﺮ و رﻣﺮي -ﭘﺘﺎح دو ﺧﻮاﻧﻨﺪة ﻧﺎﺑﻐﺔ زﻣﺎن ﺧﻮد و ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ
pym
ﻛﺎروزو و د رﺳﻜﻲ آن ﻋﺼﺮ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻣﺎ ،از ﺧﻼل ﻗﺮﻧﮭﺎي دراز ،ﺑﺎﻧﮓ اﯾﺸﺎن را ﻣﻲﺷﻨﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﺑﺮﺧﻮد
ﻣﻲﺑﺎﻟﻨﺪ و از اﯾﻨﻜﮫ »ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺎ آواز روﺣﻨﻮاز ﺧﻮد ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺎه را ﺷﺎد ﻛﻨﻨﺪ« اﻓﺘﺨﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
m
اﯾﻦ ﯾﻚ اﻣﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎم اﯾﻦ دو ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ،از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ
ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي ﻓﺮاوان ﺧﻮد ﻧﺎم ﺷﺎھﺰادﮔﺎن و ﻛﺎھﻨﺎن و ﺷﺎھﺎن ﯾﺎ ﺧﺎﻃﺮة اﯾﺸﺎن را ﺟﺎوداﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ھﺮﮔﺰ
وﺳﯿﻠﮫاي در اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺧﺎﻃﺮهاي از ﺧﻮد ﺑﺮاي آﯾﻨﺪﮔﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارﻧﺪ؛ از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﺳﺖ
.co
ﻧﺎﻣﮭﺎي ﭘﺎرهاي از ھﻨﺮﻣﻨﺪان دﯾﮕﺮ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،ھﻤﭽﻮن :اﯾﻤﺤﻮﺗﭗ ،ﻣﻌﻤﺎر و ﻣﮭﻨﺪس اﻓﺴﺎﻧﮫاي دورة
زوﺳﺮ؛ اﯾﻨﻨﻲ ،ﻧﻘﺸﮫﻛﺶ ﺑﻨﺎھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ھﻤﭽﻮن ﻣﻌﺒﺪ دﯾﺮاﻟﺒﺤﺮي ﺑﺮاي ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ اول؛ ﭘﻮﯾﻤﺮ و
ﺣﭙﻮﺳﻨﺐ و ﺳﻨﻤﻮت ،ﻛﮫ ﺑﻨﺎھﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﺮاي ﻣﻠﻜﮫ ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎز ،ﻛﮫ در
ﺿﻤﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﻛﺎرﮔﺎه وي ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه؛ و ﺑﻚ ،ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎز ﻣﻐﺮوري ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮫ
اﺳﺖ
oo
yah
@h
are
set
an
ﺻﻨﺪﻟﻲ ﺗﻮت ﻋﻨﺦآﻣﻮن ،ﻣﻮزة ﻗﺎھﺮه؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
اﮔﺮ وي ﻧﺒﻮد ،ﻧﺎﻣﻲ از اﺧﻨﺎﺗﻮن در زﻣﺎﻧﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .آﻣﻨﺤﻮﺗﭗﺳﻮم ﻣﮭﻨﺪس و ﻣﻌﻤﺎري ﺑﮫ ﻧﺎم
آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﭘﺴﺮ ﺣﺎﭘﻮ داﺷﺖ ،و آن ﺷﺎه ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ اﻣﻮال ﺑﯿﺤﺴﺎﺑﻲ در اﺧﺘﯿﺎر اﯾﻦ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮد؛ اﯾﻦ
pym
ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺧﻮشاﻗﺒﺎل ﭼﻨﺎن ﻧﺎمآور ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺼﺮﯾﺎن او را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ و ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ.
m
ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺣﻮال ،ھﻨﺮﻣﻨﺪان در ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ و ﻓﻘﺮ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و ،در ﻧﺰد ﻛﺎھﻨﺎن و ﺑﺰرﮔﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﺧﺪﻣﺖ آﻧﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺑﯿﺶ از ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﻋﺎدي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ.
.co
دﯾﻦ و ﺛﺮوت ﻣﺼﺮ ،ﺑﺮاي اﯾﺠﺎد ھﻨﺮ و ﭘﺮوراﻧﺪن آن ،دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ داده ﺑﻮدﻧﺪ؛ ھﻤﯿﻦ دﯾﻦ ،در
آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻗﺪرت و ﻧﻔﻮذ ﻣﺼﺮ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ ،در ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ ھﻨﺮ ﻣﺼﺮي ﺳﮭﻤﻲ ﺑﺴﺰا داﺷﺖ .دﯾﻦ،
ﺑﺮاي ھﻨﺮﻣﻨﺪان ،ﻣﻮﺿﻮع اﻟﮭﺎم و ﻣﺤﺮك ﻓﻜﺮي ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورد ،وﻟﻲ آن اﻧﺪازه ﻗﯿﺪ و ﺑﻨﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ و ﭘﺎي
آﻧﺎن ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ ﻛﮫ ھﻨﺮ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺴﺘﮕﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﭼﻮن دﯾﻦ ﺧﺎﻟﺺ از ﻣﯿﺎن ھﻨﺮﻣﻨﺪان رﺧﺖ ﺑﺮﺑﺴﺖ ،ھﻨﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ دﯾﻦ ﺗﻐﺬﯾﮫ ﻣﻲﺷﺪ ﻧﯿﺰ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ.
oo
اﯾﻦ داﺳﺘﺎن اﻧﺪوھﻨﺎﻛﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﺮ ﻣﺪﻧﯿﺘﻲ ﻛﮫ روح آن از ﻋﻘﯿﺪه و اﯾﻤﺎن رﯾﺸﮫ ﻣﻲﮔﯿﺮد ﺗﻜﺮار
ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺑﻨﺪرت اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ روح ﭘﺲ از ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻓﻠﺴﻔﮫ از ﺟﺎ ﻧﺮود.
-10ﻓﻠﺴﻔﮫ
yah
ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﭘﺘﺎح -ﺣﻮﺗﭗ -ﺗﺤﺬﯾﺮات اﯾﭙﻮور -ﻣﺤﺎورات ﯾﻚ ﻓﺮد ﺑﺪﺑﯿﻦ ﺑﮫ اﺟﺘﻤﺎع -روﺣﺎﻧﯿﺎن ﻣﺼﺮي
ﻣﻮرﺧﺎن ﻓﻠﺴﻔﮫ را ﻋﺎدت ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﻦ ﻋﻠﻢ را از ﯾﻮﻧﺎن آﻏﺎز ﻛﻨﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻣﺎﯾﺔ رﯾﺸﺨﻨﺪ ھﻨﺪﯾﺎن
و ﭼﯿﻨﯿﺎن اﺳﺖ ،ﻛﮫ دﺳﺘﺔ اول ﺧﻮد را ﻣﺨﺘﺮع ﻓﻠﺴﻔﮫ ،و دﺳﺘﺔ دوم ﺧﻮد را ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﻨﺪة آن ﻣﻲداﻧﻨﺪ .وﻟﻲ
اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ ﻣﺎ و اﯾﺸﺎن ،ھﻤﮫ ،در اﺷﺘﺒﺎه ﺑﺎﺷﯿﻢ ،ﭼﮫ ،در ﻣﯿﺎن ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎري ﻛﮫ از ﻣﺼﺮ ﺑﺮﺟﺎي
@h
ﻣﺎﻧﺪه ،ﻗﻄﻌﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺧﻼق را ،وﻟﻮ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﺮﺿﻲ و ﺑﺪون ﻧﻈﻢ ھﻢ ﻛﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ
ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ .ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮي ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﻣﺮدم ﯾﻮﻧﺎن ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺧﻮد را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﮋاد ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻛﻮدﻛﻲ
ﺑﯿﺶ ﻧﻤﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ.
ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ اﺛﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﭘﺘﺎح -ﺣﻮﺗﭗ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺷﻮد ﺑﮫ 2880قم ،ﯾﻌﻨﻲ
2300ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس و ﺳﻘﺮاط و ﺑﻮدا .ﭘﺘﺎح -ﺣﻮﺗﭗ ،در زﻣﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭘﻨﺠﻢ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺪار و
are
ﻧﺨﺴﺖوزﯾﺮ ﺷﺎه در ﺷﮭﺮ ﻣﻤﻔﯿﺲ ﺑﻮد .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ از ﻛﺎر ﻛﻨﺎره ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،در ﺻﺪد آن ﺑﺮآﻣﺪ ﻛﮫ
دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ﺣﻜﻤﺘﻲ ﺑﺮاي ﭘﺴﺮ ﺧﻮد ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ؛ ﭘﺲ از وي ،و ﭘﯿﺶ از دوران ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺠﺪھﻢ ،ﺑﺮﺧﻲ از
داﻧﺸﻤﻨﺪان ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﯾﻨﻜﮫ ﻛﺘﺎب وي ازﻣﺘﻮن واﻣﮭﺎت اﺳﺖ .روﻧﻮﺷﺘﮭﺎﯾﻲ از آن ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ .آن وزﯾﺮ
ﻛﺘﺎب ﺧﻮد را ﭼﻨﯿﻦ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ:
اي ﺷﺎھﺰاده و ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﻣﻦ ،ﭘﺎﯾﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ؛ ﭘﯿﺮي ﺑﺮ ﻣﻦ ﻓﺮو رﯾﺨﺖ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻓﺮا رﺳﯿﺪ
set
ﻣﻲﮔﺮدد .ﭼﺸﻤﮭﺎ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻲﺷﻮد و ﺷﻨﻮاﯾﻲ ﻛﺎھﺶ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻧﯿﺮو ﻛﻢ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻗﻠﺐ را دﯾﮕﺮ آراﻣﺸﻲ
ﻧﯿﺴﺖ… ﭘﺲ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎن ده ﺗﺎ ﻗﺪرت وﺳﯿﻊ ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﮫ ﭘﺴﺮش ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻛﻨﺪ؛ ﻣﺮا اﺟﺎزت
an
ده ﺗﺎ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ از ﺳﺨﻨﺎن ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻧﺪاي ﺧﺪاﯾﺎن را ﻣﻲﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ﺑﺎ وي ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯾﻢ .اﺳﺘﺪﻋﺎ
دارم ﻣﺮا اﺟﺎزت دھﻲ ﺗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﻨﻢ.
اﻋﻠﯿﺤﻀﺮت ﺷﺎه ،از ﺳﺮ ﻣﮭﺮ ،ﺑﮫ وي اﺟﺎزه ﻣﻲدھﺪ ،وﻟﻲ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ »ﺳﺨﻦ دراز
ﻧﻜﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺎﯾﺔ ﻣﻼﻟﺖ ﻧﺸﻮد«؛ اﯾﻦ اﻧﺪرزي اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻢ اﻛﻨﻮن ھﻢ ﺑﺮاي ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺑﯿﻔﺎﯾﺪه ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﭘﺲ
pym
از اﺟﺎزة ﺷﺎه ،ﭘﺘﺎح -ﺣﻮﺗﭗ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪ ﻣﻲدھﺪ:
m
ﺑﮫ آﻧﭽﮫ آﻣﻮﺧﺘﮫاي ﻣﻐﺮور ﻣﺒﺎش ،و ﺑﺎ ﺣﻜﯿﻢ و ﻧﺎدان ﯾﻜﺴﺎن ﺳﺨﻦ ﮔﻮي .ﭼﮫ ﺣﺬاﻗﺖ را ﺣﺪي ﻧﯿﺴﺖ،
ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ از ﺗﻤﺎم ﻣﺰاﯾﺎي ﻓﻦ ﺧﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﺨﻦ زﯾﺒﺎ از زﻣﺮدي
ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن در ﻣﯿﺎن ﺳﻨﮕﺮﯾﺰه ﺑﮫ دﺳﺖ آﯾﺪ ﻧﺎﯾﺎﺑﺘﺮ اﺳﺖ… ﭘﺲ ،در ﺧﺎﻧﺔ ﻧﯿﻜﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮ،
.co
آﻧﮕﺎه ﺧﻮاھﻲ دﯾﺪ ﻛﮫ ھﻤﮫ ﻧﺰد ﺗﻮ آﯾﻨﺪ و ھﺪاﯾﺎﯾﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻨﻨﺪ… از آن ﺑﺘﺮس ﻛﮫ ﺑﺎ زﺑﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺶ
دﺷﻤﻨﺎﻧﻲ ﺑﺘﺮاﺷﻲ… ﭘﺎس ﺣﻖ را ﻧﮕﺎهدار؛ ھﯿﭻ ﮔﺎه ﻛﻼﻣﻲ را ﻛﮫ ﺷﺎھﻲ ﯾﺎ ﮔﺪاﯾﻲ ،ھﻨﮕﺎم ﮔﺸﻮدن در
ﺻﻨﺪوﻗﭽﺔ دل ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﮫ ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﺑﺎز ﻣﮕﻮي ،ﻛﮫ اﯾﻦ ﺧﺸﻢ و ﻧﻔﺮت ﻧﻔﺲ را ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد…
اﮔﺮ ﭼﻨﺎن دوﺳﺖ داري ﻛﮫ ﻣﺮد ﺣﻜﯿﻤﻲ ﺑﺎﺷﻲ ،ﭘﺴﺮي ﺑﭙﺮوران ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن را ﺧﻮش آﯾﺪ .ھﺮ ﮔﺎه اﯾﻦ ﭘﺴﺮ
oo
ﺑﮫ ﺗﻮ ﺗﺄﺳﻲ ﺟﻮﯾﺪ و در راه ﺧﻮد ﭘﯿﺶ رود ،و ﻧﯿﻚ در ﺑﻨﺪ ﻛﺎرھﺎي ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ ،از ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﯿﻜﻲ در ﺣﻖ
وي ﻓﺮوﻣﮕﺬار… اﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﻲﻣﺒﺎﻻت ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮﺧﻼف راه و رﺳﻢ ﻧﯿﻜﻮﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ وي آﻣﻮﺧﺘﮫاي ﮔﺎم
ﺑﺮدارد ،و ﺳﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،و ھﺮﭼﮫ از دھﺎن وي ﺑﯿﺮون آﯾﺪ زﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،او را ﺑﺰن ﺗﺎ در ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﯿﻜﻮ
ﺷﻮد… ﻓﻀﯿﻠﺖ ﭘﺴﺮ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰ ﺑﺮاي ﭘﺪر اوﺳﺖ ،و ﻧﯿﻜﻲ اﺧﻼق اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﻓﺮاﻣﻮش
ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ…
yah
ﺑﮫ ھﺮ ﺟﺎ ﻛﮫ ﻣﻲروي ،ﺑﺮﺣﺬر ﺑﺎش ﻛﮫ ﺑﺎ زﻧﺎن آﻣﯿﺰش ﻧﻜﻨﻲ… اﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮاھﻲ ﻓﺮزاﻧﮫ ﺑﺎﺷﻲ ،زﻧﻲ
ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰﯾﻦ و او را ،ﻛﮫ در آﻏﻮش ﺗﻮﺳﺖ دوﺳﺖ ﺑﺪار… ﺑﺪان ﻛﮫ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﺑﺮاي ﺗﻮ از
ﻛﺜﺮت ﻛﻼم ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ .ﻓﻜﺮ ﻛﻦ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻛﮫ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻲ ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳﻲ در ﻣﯿﺎن
ﺣﺎﺿﺮان ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺮﺧﯿﺰد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺒﺎﯾﺪ ،در ھﺮ ﻣﺠﻠﺲ ،از ھﺮ
دري ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد ،ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﯿﻦ دﯾﻮاﻧﮕﻲ اﺳﺖ…
@h
ﮔﺮ ﻗﺪرﺗﻲ داري ،در آن ﺑﻜﻮش ﻛﮫ از راه داﻧﺸﻤﻨﺪي و ﻧﯿﻜﺨﻮاھﻲ اﻓﺘﺨﺎر ﯾﺎﺑﻲ… از اﯾﻦ ﺑﭙﺮھﯿﺰ ﻛﮫ
ﺳﺨﻦ دﯾﮕﺮان را ﺑﺒﺮي و ﺑﺎ ﺣﺮارت ﻓﺮاوان ﭘﺎﺳﺦﮔﻮﯾﻲ؛ اﯾﻦ را از ﺧﻮد دور ﻛﻦ و ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺶ
ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺎش.
و ﭘﺘﺎح -ﺣﻮﺗﭗ ،ﺑﺎ ﻏﺮوري ھﻤﭽﻮن ﻏﺮور ھﻮراس ،رﺳﺎﻟﺔ ﺧﻮد را ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲدھﺪ:
are
ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﻦ در اﯾﻨﺠﺎ ﮔﺮد ﻛﺮدهام ﺗﺎ اﺑﺪاﻟﺪھﺮ ﻣﺤﻮ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﺑﻠﻜﮫ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن ھﻤﭽﻮن
ﻧﻤﻮﻧﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺎھﺰادﮔﺎن ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ از آن ﯾﺎد ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد .ﺳﺨﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ ،و او را ﻣﺎھﺮ در ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ،و اﺳﺘﺎد در ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎر ﻣﻲآورد .و ﺑﺨﺖ ﯾﺎر
او ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ… ﺗﺎ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻟﻄﯿﻒ و ﻇﺮﯾﻒ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ رﺿﺎﯾﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ.
set
وﻟﻲ اﯾﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﺎدﯾﺒﺨﺶ در ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮي زﯾﺎد دوام ﻧﻜﺮد؛ ﺑﺰودي ﭘﯿﺮي ﺑﮫ آن راه ﯾﺎﻓﺖ و آن را
ﺑﮫ ﺻﻮرت رﻧﺞ و ﻏﻢ و ﻧﺎراﺣﺘﻲ در آورد .ﺣﻜﯿﻢ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم اﯾﭙﻮور از اﻏﺘﺸﺎش و ﺳﺨﺘﻲ و ﻗﺤﻄﻲ و
an
اﻧﺤﻄﺎﻃﻲ ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﭘﺎﯾﺎن دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﯾﻢ اﺳﺖ ﻣﻲﻧﺎﻟﺪ و از ﺷﻜﺎﻛﺎﻧﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﺪ ﻛﮫ »ﻓﻘﻂ در
ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺟﺎي ﺧﺪا را ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﺑﺮاي او ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ«؛ درﺑﺎرة ﻓﺮاواﻧﻲ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ و
ھﻤﭽﻮن ﺷﻮﭘﻨﮭﺎور ،ﻛﮫ ﭘﺲ از وي آﻣﺪه ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :آﯾﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ روزي ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ از
ﻣﯿﺎن ﺑﺮود ،ﺗﺎ دﯾﮕﺮ زﻧﻲ ﺑﮫ ﺑﭽﮫاي ﺑﺎردار ﻧﺸﻮد و ﻓﺮزﻧﺪي ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﻧﯿﺎﯾﺪ؛ دﯾﮕﺮ ﺳﺮوﺻﺪاﯾﻲ در زﻣﯿﻦ
pym
ﺷﻨﯿﺪه ﻧﺸﻮد و ﺟﻨﮕﻲ ﭘﯿﺶ ﻧﯿﺎﯾﺪ؟« از اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻧﯿﻚ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﭙﻮور ﭘﯿﺮ و ﺧﺴﺘﮫ و ﺳﯿﺮ از زﻧﺪﮔﻲ
ﺑﻮده اﺳﺖ .وي در اواﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮد در ﻓﻜﺮ ﺷﺎه -ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد و ﻣﺮدم را از
ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ و ﺳﺘﻢ و ﺑﯿﺪاد ﺑﺮھﺎﻧﺪ:
m
زﺑﺎﻧﺔ آﺗﺶ [ ﻧﺒﺮدھﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟] را ﻓﺮو ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪ .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ وي ﭼﻮﭘﺎن ھﻤﺔ ﻣﺮدم اﺳﺖ .ﺑﺪي در
ﻗﻠﺐ او ﺧﺎﻧﮫ ﻧﺪارد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﮔﻠﺔ او ﻛﻢﺷﻤﺎر اﺳﺖ ،روزھﺎ آﻧﮭﺎ را ﮔﺮد ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﻲآورد ﺗﺎ ﻗﻠﻮب
آﻧﮭﺎ را ﮔﺮم ﻛﻨﺪ .ﻛﺎش از ھﻤﺎن ﻧﺴﻞ اول ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﺧﻼق آﻧﺎن را ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ھﺴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ .در اﯾﻦ ﺻﻮرت
.co
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﺮ ﺑﺠﻨﮕﺪ و دﺳﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﺮدن در ﺑﺮاﺑﺮ آن دراز ﻛﻨﺪ و رﯾﺸﺔ آن
را ﺑﺮﻛﻨﺪ و ﺟﻮاﻧﮫھﺎي آن را ﺑﺮاﻧﺪازد .ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺨﺼﻲ اﻣﺮوز ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﺷﺎﯾﺪ ﺧﻔﺘﮫ اﺳﺖ؟ ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎﺷﯿﺪ،
ﻗﺪرت او دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد.
اﯾﻦ ﺑﺎﻧﮓ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان در ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ اﺳﺖ؛ ﺳﻄﺮھﺎي آن ،ﺑﮫ ﺷﯿﻮة اﻣﺜﺎل و ﺣﻜﻢ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺘﺐ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان
oo
ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﺷﺪه .ﺑﺮﺳﺘﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ -و درﺳﺖ ھﻢ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ -ﻛﮫ» :اﯾﻦ ﺑﯿﻢ دادﻧﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﻈﮭﺮ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ
ﻣﺜﺎﻟﮭﺎي ﻋﺎﻟﻲ اﺧﻼﻗﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﭼﻮن آن را در ﻧﺰد ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﺑﮫ آن ﻧﺎم اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺴﯿﺢ ﻣﻮﻋﻮد
ﻣﻲدھﯿﻢ «.ﻃﻮﻣﺎر دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺑﮫ دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﺎﻧﮫ ﻣﻲرﺳﺪ ،ﺑﮫ ﻟﺤﻨﻲ از ﺧﺮاﺑﻲ روزﮔﺎر
ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﺮ ﻧﺴﻠﻲ ﭼﻨﺎن ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ را ﻣﻲﺷﻨﻮد:
yah
اﻣﺮوز ﺑﺎ ﭼﮫ ﻛﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﻢ؟
ﺑﺮادران اﺷﺮارﻧﺪ،
و در اﯾﻨﺠﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي ،ھﻤﭽﻮن ﺷﺎﻋﺮ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﺳﻮﯾﻨﺒﻮرن ،از ﻣﺮگ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ زﯾﺒﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺘﺎﯾﺶ
ﻣﻲﻛﻨﺪ:
pym
.co
ھﻤﭽﻮن ﺑﻮي دﻻوﯾﺰ آسﺑﻮﯾﺎ
oo
ھﻤﭽﻮن ﻋﻄﺮ ﮔﻠﮭﺎي ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ،
yah
اﻣﺮوز ﻣﺮگ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻦ
از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﺣﺰناﻧﮕﯿﺰﺗﺮ ،ﻗﺼﯿﺪهاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻟﻮﺣﮫاي ﻧﻘﺶ ﺷﺪه و اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﻟﯿﺪن ﻧﮕﺎھﺪاري
ﻣﻲﺷﻮد و ﺗﺎرﯾﺦ 2200قم را دارد .و آن ﻗﺼﯿﺪه ﺑﮫ راه و رﺳﻢ »دم را ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺷﻤﺎر« ﺳﺮوده ﺷﺪه:
.co
ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم رﻓﺘﻦ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺳﺪ
oo
و ﺧﻮد را ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ زﻧﺪهاي
yah
ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮد آسﺑﻮﯾﺎ ﺑﮕﺬار،
.co
اﯾﻦ ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ و ﺷﻚ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ روح ﻣﻠﺘﻲ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﻤﻠﺔ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎي ﺟﻨﮕﺠﻮ ،ﺷﻜﺴﺘﮫ
و ﺧﺮد ﺷﺪه؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﯾﻮﻧﺎن ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده و ذﻟﯿﻞ ﺷﺪه ﻧﯿﺰ ﻓﻠﺴﻔﺔ رواﻗﻲ و
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﭘﯿﻜﻮري رواج ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ ،ﺗﺎ ﺣﺪي ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة دورهھﺎي ﻓﺘﺮﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ
اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﺮ ﻋﻘﯿﺪه ﭼﯿﺮه ﻣﻲﺷﻮد؛ در ﭼﻨﯿﻦ دورهھﺎ ﻣﺮدم ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ و ﺑﺮاي ﭼﮫ ﺑﺎﯾﺪ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ.
oo
ﭼﻨﯿﻦ دورهھﺎي ﻓﺘﺮت ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ اﻣﯿﺪ ﺑﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻏﻠﺒﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻧﯿﺮوي ﺗﻔﻜﺮ و ﻋﻘﻞ ﺑﮫ ﺟﺎي
ﻋﺎدي ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد و ﭼﺮاغ دﯾﻦ از ﻧﻮ اﻓﺮوﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد و ،ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﺗﺨﯿﻞ ،ﻋﺸﻖ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ و ﻛﺎر
را در ﻣﺮدم ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد .ﻧﺒﺎﯾﺪ ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ اﺷﻌﺎر ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ اﻛﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ
در آن زﻣﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ اﯾﻦ اﻗﻠﯿﺖ ،ﻛﮫ درﺑﺎرة ﻣﺮگ و زﻧﺪﮔﻲ از راه ﻃﺒﯿﻌﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ
ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪهاﻧﺪ ،ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﻣﺮد و زن ﺳﺎدهدل ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن اﯾﻤﺎن داﺷﺘﻨﺪ و ھﺮﮔﺰ در اﯾﻦ ﺷﻚ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
yah
ﺣﻖ ،روزي ،ﭘﯿﺮوز ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و ﺳﺨﺘﯿﮭﺎ و ﻧﺎراﺣﺘﯿﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ و در اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﺗﺤﻤﻞ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪي ،در ﺟﮭﺎن ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ و ﻧﻌﻤﺖ دﯾﮕﺮي ﺟﺒﺮان ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
-11دﯾﻦ
@h
ﺧﺪاﯾﺎن آﺳﻤﺎﻧﻲ -ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺧﺪا -ﮔﯿﺎه ﺧﺪاﯾﺎن -ﺟﺎﻧﻮر ﺧﺪاﯾﺎن -ﺧﺪاﯾﺎن رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ -ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺸﺮي-
اوزﯾﺮﯾﺲ -اﯾﺴﯿﺲ و ھﻮروس -ﺧﺮده ﺧﺪاﯾﺎن -ﻛﺎھﻨﺎن -ﻋﻘﯿﺪة ﺧﻠﻮد -ﻣﺮدهﻧﺎﻣﮫ -اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻣﻨﻔﻲ -ﺳﺤﺮ-
ﻓﺴﺎد
دﯾﻦ در ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻻي ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ و ﭘﺎﯾﯿﻦ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﻮد .دﯾﻦ ،در ھﺮ ﯾﻚ از ﻣﺮاﺣﻞ ،و ﺑﮫ ھﺮ ﺷﻜﻞ از
اﺷﻜﺎل آن ،از ﺗﻮﺗﻢ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻھﻲ و ﻋﻠﻢ ﻻھﻮت ،در آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ وﺟﻮد داﺷﺖ و اﺛﺮ آن در ادﺑﯿﺎت و
are
ﺷﻜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ و ھﻨﺮ ،و ھﺮ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮ ﺟﺰ اﺧﻼق ،آﺷﻜﺎر ﺑﻮد .ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻈﺎھﺮ دﯾﻦ در ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻨﻮع
داﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ اﯾﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي ﻓﺮاوان و زﯾﺎد ﺑﻮد؛ ﺟﺰ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي روم و ھﻨﺪ ،در
ھﯿﭻ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻣﺼﺮ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪد وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﺣﻮال ﻣﺮدم
ﻣﺼﺮ ،ﺑﻠﻜﮫ در اﺣﻮال اﻓﺮاد اﻧﺴﺎن ،ﺑﺪون ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪهاﻧﺪ اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد.
ﻓﺮد ﻣﺼﺮي ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﮫ آﻏﺎز آﻓﺮﯾﻨﺶ از آﺳﻤﺎن ﺷﺪه؛ اﯾﻦ آﺳﻤﺎن و رود ﻧﯿﻞ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ رباﻟﻨﻮع
set
او ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﺑﮫ اﻋﺘﻘﺎد وي ،اﺟﺮام ﻋﺠﯿﺐ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﺟﺴﻢ ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ ﺻﻮرت ﺧﺎرﺟﻲ ارواح
ﺑﺰرگ ﺧﺪاﯾﺎن ﺻﺎﺣﺐ ارادهاي را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادهاﻧﺪ ،و اﯾﻦ ارادهھﺎ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ھﻤﺎھﻨﮕﻲ
ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ اﯾﻦ ھﻤﮫ ﺣﺮﻛﺎت ﭘﯿﭽﯿﺪه و ﻣﺘﻐﯿﺮ ﻓﻠﻜﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺧﻮد آﺳﻤﺎن ،ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﺮﯾﺎن
ﻗﺪﯾﻢ ،ھﻤﭽﻮن ﮔﻨﺒﺪي ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻓﻀﺎي ﺑﯿﻜﺮان آن ﻣﺎده ﮔﺎوي ﺑﮫ ﻧﺎم اﻻھﺔ ﺣﺎﺗﺤﻮر ﺟﺎي داﺷﺘﮫ ،و
an
زﻣﯿﻦ در زﯾﺮ ﭘﺎھﺎي او ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ده ھﺰار ﺳﺘﺎره ﺷﻜﻢ او را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ .ﭼﻮن اﺳﺎﻃﯿﺮ و
ﺧﺪاﯾﺎن از ﻧﺎﺣﯿﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎﺣﯿﺔ دﯾﮕﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﻋﻘﯿﺪة دﯾﮕﺮ آن ﺑﻮده ﻛﮫ آﺳﻤﺎن ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم
ﺳﯿﺒﻮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻤﻼﯾﻤﺖ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ،ﻛﮫ اﻻھﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﻮﯾﺖ اﺳﺖ ،دراز ﻛﺸﯿﺪه و ،از ھﻤﺴﺮي اﯾﻦ
دو ﺧﺪاي ﻋﻈﯿﻢاﻟﺠﺜﮫ ،ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ .دﯾﮕﺮ ازﻣﻌﺘﻘﺪات اﯾﺸﺎن آن ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺻﻮر ﻓﻠﻜﻲ و ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و از ﺟﻤﻠﮫ ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺳﺎﺣﻮ و
pym
ﺳﻮﭘﺪﯾﺖ )ﯾﻌﻨﻲ دو ﺳﺘﺎرة ﺟﺒﺎر وﺷﻌﺮي( دو ﺧﺪاي ﻋﻈﯿﻢاﻟﺠﺜﮫ ﺑﻮدهاﻧﺪ؛ ﺳﺎﺣﻮ ھﺮ روز ﺳﮫ ﺑﺎر ،ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﻣﻨﻈﻢ ،ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ را ﻣﻲﺧﻮرده اﺳﺖ .ﮔﺎھﻲ ﭼﻨﺎن اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺰرگ
m
ﺟﺜﺔ ﻣﺎه را ﻣﻲﺧﻮرد ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻛﺎر زﯾﺎد ﻃﻮل ﻧﻤﻲﻛﺸﺪ ،زﯾﺮا دﻋﺎي ﻣﺮدم ،وﺧﺸﻢ ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ ،آن
ﺷﻜﻤﭙﺮﺳﺖ ﻣﺎھﺨﻮاره را ﻧﺎﭼﺎر ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻗﻲ ﻛﻨﺪ و ﻣﺎه را دوﺑﺎره از درون ﺷﻜﻢ ﺑﯿﺮون اﻧﺪازد .ﺗﻮدة
ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ﺧﺴﻮف ﻣﺎه را ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
.co
ﻣﺎه ﯾﻜﻲ ازﺧﺪاﯾﺎن ،ﺷﺎﯾﺪ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻣﺼﺮ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻮد؛ وﻟﻲ،
در ﻣﺮاﺳﻢ دﯾﻨﻲ رﺳﻤﻲ ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻋﻨﻮان ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪا را داﺷﺖ .ﺧﻮرﺷﯿﺪ راﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺧﺪاي ﺑﺮﯾﻦ
رَع ﯾﺎ رِع ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪهاﻧﺪ و آن را ﭘﺪر درﺧﺸﻨﺪهاي ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎدر زﻣﯿﻦ را ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻋﮭﺎي ﻧﺎﻓﺬ ﻧﻮر و
oo
ﺣﺮارت ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎردار ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﮔﺎھﻲ ﻧﯿﺰ ﺧﻮرﺷﯿﺪ را ھﻤﭽﻮن ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
در ھﺮ ﺑﺎﻣﺪاد ﯾﻚ ﺑﺎر وﻻدﺗﺶ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺎ ﺟﻼل ﺗﻤﺎم ،ﺑﺮ روي ﻛﺸﺘﻲ ﻓﻠﻜﻲ ،ﺻﻔﺤﺔ آﺳﻤﺎن را
ﻃﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺮد ﺳﺎﻟﺨﻮرده ﺑﮫ ﻃﺮف ﮔﻮر ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺮازﯾﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،او ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻃﺮف
ﻣﻐﺮب ﺳﺮازﯾﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛
yah
ﮔﺎھﻲ ﺧﻮرﺷﯿﺪ را ھﻤﺎن ﺧﺪاي ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ ھﻮروس ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ھﯿﺌﺖ ﺑﺎز زﯾﺒﺎﯾﻲ را دارد و ﺑﺎ
ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼل در آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ ﭘﺮواز ﻣﻲﻛﻨﺪ و از ﺑﻠﻨﺪي ﺑﺮ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻈﺎرت دارد؛ ھﻤﯿﻦ ﺻﻮرت
ﺑﺎز اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ از ﻋﻼﯾﻢ و رﻣﻮز دﯾﻨﻲ و ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ درآﻣﺪه اﺳﺖ .رع ،ﯾﺎ ﺧﻮرﺷﯿﺪ،
ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻋﻨﻮان آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﺟﮭﺎن را داﺷﺖ ،و ﭼﻮن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﺗﺎﺑﯿﺪ و ﺟﮭﺎن را ﺑﯿﺎﺑﺎن ﺧﺸﻚ ﺑﯿﺤﺎﺻﻠﻲ
دﯾﺪ ،ﺷﻌﺎل ﺧﻮد را ﺑﺮ آن ﻓﺮو رﯾﺨﺖ ،و ھﻤﺔ ﭼﯿﺰھﺎي زﻧﺪه ،از ﮔﯿﺎه و ﺟﺎﻧﻮر و اﻧﺴﺎن ،آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،از ﭼﺸﻤﮭﺎي آن ﺑﯿﺮون آﻣﺪﻧﺪ و در ﺳﺮاﺳﺮ زﻣﯿﻦ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ .از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﺮدان و زﻧﺎن
@h
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﻼواﺳﻄﺔ رع ﺑﻮدﻧﺪ ،ھﻤﮫ ﻛﺎﻣﻞ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻓﺮزﻧﺪان اﯾﺸﺎن ﺧﺮده ﺧﺮده
ﺑﮫ ﮔﻤﺮاھﻲ اﻓﺘﺎدﻧﺪ و آن ﺳﻌﺎدت و ﻛﻤﺎل اﺑﺘﺪاﯾﻲ از دﺳﺖ اﯾﺸﺎن رﻓﺖ .رع ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ دﯾﺪ ،ﺑﺮ آﻓﺮﯾﺪهھﺎي
ﺧﻮد ﺧﺸﻢ ﮔﺮﻓﺖ و ﮔﺮوه ﻓﺮاواﻧﻲ از ﺟﻨﺲ ﺑﺸﺮي را ھﻼك ﻛﺮد .وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﺼﺮي
در اﯾﻦ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﮫ ﺷﻚ داﺷﺘﻨﺪ )ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺳﻮﻣﺮي ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮدﻧﺪ( و ﻧﻈﺮ
اﯾﺸﺎن آن ﺑﻮد ﻛﮫ آﻓﺮﯾﺪهھﺎي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن ﺑﻮده و ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ ﻣﻔﮭﻮم ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯾﻨﺪ،
و از ھﻨﺮھﺎي زﻧﺪﮔﻲ ھﯿﭻ اﻃﻼﻋﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﻧﺪ .ﺧﻼﺻﺔ ﻛﻼم آﻧﻜﮫ اﯾﻦ اﺳﺎﻃﯿﺮ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ھﻮﺷﻤﻨﺪي
are
ﻣﻲﻛﻨﺪ و از روي ﺗﻘﻮا ﺣﻘﺸﻨﺎﺳﻲ آدﻣﻲ را ﺑﮫ ﻓﻀﻞ ﺧﻮرﺷﯿﺪ و زﻣﯿﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ.
روح دﯾﻨﻲ در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻗﻮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺼﺪر زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺲ
ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﺮ ﯾﻚ ازﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻧﺪﮔﻲ را ﻧﯿﺰ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ .ﭘﺎرهاي از ﮔﯿﺎھﺎن در ﻧﻈﺮ
آﻧﺎن ﻣﻘﺪس ﺑﻮد؛ درﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ ،ﻛﮫ در ﺳﺎﯾﺔ آن در وﺳﻂ ﺻﺤﺮا آرام ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﭼﺸﻤﺔ آﺑﻲ ﻛﮫ در
set
واﺣﮫھﺎ ﻋﻄﺶ اﯾﺸﺎن را ﻓﺮو ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪ؛ ﺑﯿﺸﮫاي ﻛﮫ در ﻣﺠﺎورت آن ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ
آﺳﺎﯾﺶ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ؛ و اﻧﺠﯿﺮ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﺠﯿﺒﻲ در ﻣﯿﺎن ﺷﻨﮭﺎي ﺻﺤﺮا رﺷﺪ ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺎر
ﻣﻲداد ،ھﻤﮫ ،ﺑﮫ ﻋﻠﻠﻲ ﻛﮫ ﻓﮭﻢ آﻧﮭﺎ دﺷﻮار ﻧﯿﺴﺖ ،در ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن از ﭼﯿﺰھﺎي ﻣﻘﺪس ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،و
ﻣﺮدم ﺳﺎدة ﻣﺼﺮ ،ﺗﺎ اواﺧﺮ اﯾﺎم ﺗﻤﺪن ﺧﻮد ،ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ از ﻗﺒﯿﻞ ﺧﯿﺎر و اﻧﮕﻮر و اﻧﺠﯿﺮ
ﻧﯿﺎز و ﻗﺮﺑﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﺒﺰﯾﮭﺎي ﭘﺴﺖ را ﻧﯿﺰ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ؛ ﺗﻦ از روي ﻃﯿﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ
an
اﺷﺎره ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭘﯿﺎزي ﻛﮫ آن اﻧﺪازه ﻣﻮرد ﺑﯿﺰاري ﺑﻮﺳﻮﺋﮫ ﺑﻮده ،ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﯿﻞ ،ﯾﻜﻲ از
ﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
ﺧﺪاﯾﺎن ﺣﯿﻮاﻧﻲ در ﻣﯿﺎن ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺑﯿﺶ از ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﯿﺎھﻲ رواج داﺷﺖ؛ ﻓﺮاواﻧﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ
pym
اﻧﺪازهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺼﺮي ﺻﻮرت ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎھﻲ از ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ.
ﻣﺼﺮﯾﺎن در اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﯾﺎ در دورهھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﮔﺎو ﻧﺮ وﻧﮭﻨﮓ و ﺑﺎز و ﻣﺎده ﮔﺎو و ﻏﺎز و
ﺑﺰﻏﺎﻟﮫ و ﻗﻮچ و ﮔﺮﺑﮫ و ﺳﮓ و ﻣﺮغ و ﺷﺐﭘﺮه و ﺷﻐﺎل و اﻓﻌﻲ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از اﯾﻦ
m
ﺟﺎﻧﻮران ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﮔﺮدش ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ھﻤﺎن آزادﯾﻲ را داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﮔﺎو ﻣﻘﺪس در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ در
ھﻨﺪ دارد .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن رﻧﮓ آدﻣﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺻﻮرت ﻣﺰدوج ﺣﯿﻮاﻧﻲ و رﻣﻮز آن ﻣﺤﻔﻮظ
ﻣﺎﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ آﻣﻮن را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻏﺎز ﯾﺎ ﻗﻮچ ،رع را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻠﺦ ﯾﺎ ﮔﺎو ﻧﺮ،
.co
اوزﯾﺮﯾﺲ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮔﺎوﻧﺮ ﯾﺎ ﻗﻮچ ،ﺳﺒﻚ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﮭﻨﮓ ،ھﻮروس را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﺎز،
ﺣﺎﺗﺤﻮر را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﻮزﯾﻨﮫ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﭘﺎرهاي از اوﻗﺎت ،زﻧﺎن را ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان ھﻤﺴﺮي ﺗﻘﺪﯾﻢ اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﮔﺎو ﻧﺮ -ﻛﮫ ﺻﻮرت ﻣﺠﺴﻤﺔ اوزﯾﺮﯾﺲ ﺑﻮد – ﺑﮫ ﻧﻮﻋﻲ
ﺧﺎص ،ﺑﯿﺶ از ﺳﺎﯾﺮ ﺧﺪاﯾﺎن اﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ را داﺷﺖ .ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮔﻔﺘﺔ ﭘﻠﻮﺗﺎرك ،در ﻣﻨﺪس ،زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ زﻧﺎن را
ﺑﺮاي ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﺰ ﻣﻘﺪس ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ ،از آﻏﺎز ﺗﺎ ﺑﮫ اﻧﺠﺎم ،ﻋﻨﻮان ﻋﻨﺼﺮ اﺳﺎﺳﻲ
oo
ﻣﻠﻲ در دﯾﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮي را داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺸﺮي در وﻗﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﺄﺧﺮي ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ،و ﺷﺎﯾﺪ ھﻤﭽﻮن
ھﺪﯾﮫاي از ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺰ ﻧﺮ و ﮔﺎو ﻧﺮ را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺧﺎﺻﻲ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و آﻧﮭﺎ را رﻣﺰ و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻧﯿﺮوي ﺧﻼق
yah
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .اﯾﻦ دو ﺟﺎﻧﻮر ،در ﻧﻈﺮ آن ﻣﺮدم ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ رﻣﺰ و ﻋﻼﻣﺖ اوزﯾﺮﯾﺲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ
آﻧﮭﺎ را ﺻﻮرت ﺗﺠﺴﺪ ﯾﺎﻓﺘﺔ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻏﺎﻟﺒًﺎ اوزﯾﺮﯾﺲ را ﺑﺎ آﻻت ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ ﺑﺰرگ ﺗﺮﺳﯿﻢ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﭘﯿﻜﺮش را ﺑﺰرگ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﯿﺮوي ﻓﺮاوان وي را ﻧﺸﺎن دھﻨﺪ؛ ﻣﺼﺮﯾﺎن،
در ﻣﺮاﺳﻢ و دﺳﺘﮫھﺎي دﯾﻨﻲ ﻛﮫ راه ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ از اﯾﻦ ﺧﺪا را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت
دﯾﮕﺮي ،ﺑﺎ ﺳﮫ آﻟﺖ ﻣﺮدي ،ﺑﺎ ﺧﻮد ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ .زﻧﺎن ﻧﯿﺰ ،در ﭘﺎرهاي از ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ،ﭼﻨﯿﻦ
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ را ﺑﺎ ﺧﻮد ھﻤﺮاه داﺷﺘﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﺑﻨﺪي ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ در ﻣﻲآوردﻧﺪ .آﺛﺎر ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺟﻨﺴﻲ
ﻣﻨﺤﺼﺮ در ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ دﯾﻮارھﺎي ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه و آﻟﺖ ﻣﺮدي را ،ﺑﮫ ﺻﻮرت راﺳﺖ
@h
اﯾﺴﺘﺎده ،ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﺑﺴﯿﺎري از رﻣﻮز ﻣﺼﺮي ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺻﻠﯿﺐ دﺳﺘﮫ داري
اﺳﺖ و ﻋﻼﻣﺖ اﺗﺤﺎد ﺟﻨﺴﻲ و ﻧﯿﺮوي ﺣﯿﺎﺗﻲ اﺳﺖ ،ﻧﯿﺰ ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﻮد.
در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺧﺪاﯾﺎن رﻧﮓ آدﻣﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ؛ اﮔﺮ ﺻﺤﯿﺤﺘﺮ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد ،اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﺧﺪاﯾﺎن درآﻣﺪﻧﺪ .اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺸﺮي ﻣﺼﺮي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪاﯾﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﻣﺮدان وزﻧﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي
are
ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﻧﺪام درﺷﺖ ﭘﮭﻠﻮاﻧﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ھﻤﺔ آﻧﺎن ﺑﺎ اﺳﺘﺨﻮان و ﻋﻀﻠﮫ و ﮔﻮﺷﺖ و ﺧﻮن آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪه
ﺑﻮدﻧﺪ :ﮔﺮﺳﻨﮫ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ وﺧﻮراك ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ؛ ﺗﺸﻨﮫ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و آب ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ؛ ﻋﺸﻖ ﻣﻲورزﯾﺪﻧﺪ و
زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ دﭼﺎر ﺧﺸﻢ و ﻏﻀﺐ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ؛ و در آﺧﺮ ﻛﺎر ﺑﮫ ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﻲ
ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ و از ﺟﮭﺎن ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اوزﯾﺮﯾﺲ ﺧﺪاي ﻧﯿﻞ ﭘﺮﺑﺮﻛﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرﻓﺖ ،ﻛﮫ ھﺮ ﺳﺎل ﻣﺮگ و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ وي را ﺟﺸﻦ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﺧﻮد رﻣﺰي از ﻃﻐﯿﺎن و
set
ﻓﺮوﻧﺸﺴﺘﻦ ﻧﯿﻞ و ﺷﺎﯾﺪ رﻣﺰي از ﻣﺮدن و زﻧﺪه ﺷﺪن زﻣﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ .ھﺮ ﻣﺼﺮﯾﻲ ،در ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي
ﻣﺘﺄﺧﺮ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺳﺖ ﯾﺎ ﺳﯿﺖ ،ﺧﺪاي ﺧﺸﻜﻲ ﭘﻠﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ دم ﺳﻮزان ﺧﻮد ﻛﺸﺖ
را ﻣﻲﺳﻮزاﻧﺪ ،ﺑﺮ اوزﯾﺮﯾﺲ )ﯾﻌﻨﻲ ﻧﯿﻞ( ﺧﺸﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ ﭼﺮا ﺑﺎ ﻓﯿﻀﺎن ﺧﻮد ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ را
ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ او را ﻛﺸﺖ و ﺑﺎ ﺧﺸﻜﻲ ﺳﺘﻤﮕﺮاﻧﺔ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮ ﻛﺸﻮر اوزﯾﺮﯾﺲ ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ
ﻧﺸﺴﺖ )و ﻣﻘﺼﻮدﺷﺎن از ﺑﺎزﮔﻔﺘﻦ اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﯾﻜﻲ از ﺳﺎﻟﮭﺎ رود ﻧﯿﻞ ﻃﻐﯿﺎن
an
ﻧﻜﺮد(؛ ﻛﺎر ﺑﺮ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ ھﻮروس ﭘﮭﻠﻮان ،ﭘﺴﺮ اﯾﺴﯿﺲ ،ﻗﯿﺎم ﻛﺮد و ﺑﺮ ﺳﺖ ﭼﯿﺮه ﺷﺪ و او را از
زﻣﯿﻦ ﺑﯿﺮون راﻧﺪ .اوزﯾﺮﯾﺲ ،ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﮔﺮﻣﻲ ﻋﺸﻖ اﯾﺴﯿﺲ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎزﮔﺸﺖ و از روي
ﺧﯿﺮﺧﻮاھﻲ ﺑﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ ﭘﺮداﺧﺖ ،و ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ آدﻣﯿﺎن راﺣﺮام ﻛﺮد و ﭘﺮﭼﻢ
ﺗﻤﺪن را ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺖ؛ آﻧﮕﺎه ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﺑﺎﻻ رﻓﺖ ﺗﺎ در آﻧﺠﺎ ﻓﺮﻣﺎن راﻧﺪ و ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫ ﻣﻌﻨﻲ
pym
ژرﻓﻲ دارد ،ﭼﮫ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﺎور زﻣﯿﻦ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ دﯾﻦ آن ،ﺟﻨﺒﺔ ﺛﻨﻮي دارد و ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻧﺰاع ﻣﯿﺎن
آﻓﺮﯾﻨﺶ و ﺧﺮاﺑﻲ ،ﭘﺮﺣﺎﺻﻠﻲ و ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ،ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺟﻮاﻧﻲ و ﻧﯿﺴﺘﻲ ،ﺧﯿﺮ وﺷﺮ ،و زﻧﺪﮔﻲ و ﻣﺮگ اﺳﺖ.
m
ﯾﻜﻲ دﯾﮕﺮ از اﺳﻄﻮرهھﺎي رﯾﺸﮫدار ﻣﺼﺮي اﻓﺴﺎﻧﺔ اﯾﺴﯿﺲ ﻣﺎدرﺑﺰرگ اﺳﺖ .اﯾﺴﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺧﻮاھﺮ
اوزﯾﺮﯾﺲ و ھﻤﺴﺮ وﻓﺎدار وي ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ از ﭘﺎرهاي ﺟﮭﺎت ﻗﺪر و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺰرﮔﺘﺮي داﺷﺖ ،ﭼﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ
ﺑﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺮ زن دﯾﮕﺮي ﺑﺮ ﻣﺮگ ﭼﯿﺮه ﺷﻮد .اﯾﺴﯿﺲ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺎك ﺳﯿﺎه دﻟﺘﺎي ﻣﺼﺮ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺎ رﺳﯿﺪن
.co
اوزﯾﺮﯾﺲ -ﻧﯿﻞ ﺑﮫ آن ،ﺑﺎرور ﺷﻮد و ﺑﺎ ﺣﺎﺻﻠﻲ ﻛﮫ ﻣﻲدھﺪ ﺳﺒﺐ ﺑﻲﻧﯿﺎزي ﺗﻤﺎم ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ رﻣﺰ و
ﻋﻼﻣﺖ ﻧﯿﺮوي ﻧﮭﻔﺘﺔ ﺧﻼﻗﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ زﻣﯿﻦ ،و ھﺮ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪهاي ﻛﮫ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ،از آن ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه؛ ﻧﯿﺰ
ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﮭﺮ ﻣﺎدري ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪة ﺗﺎزهاي ﺑﺎل ﻣﻲﮔﺴﺘﺮد و ھﺮاﻧﺪازه رﻧﺞ و دﺷﻮاري را ﻣﺘﺤﻤﻞ
ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ اﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﮫ ﺛﻤﺮ ﺑﺮﺳﺪ و راه ﻛﻤﺎل ﺑﭙﯿﻤﺎﯾﺪ .اﯾﺴﯿﺲ در ﻣﺼﺮ -ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﻟﻲ و ﻋﺸﺘﺮ و ﻛﻮﺑﻠﮫ
در آﺳﯿﺎ ،دﻣﺘﺮ در ﯾﻮﻧﺎن ،و ﻛﺮس در روم -ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ زن در آﻓﺮﯾﻨﺶ و ﻣﯿﺮاث و ﭘﯿﺸﻮاﯾﻲ در
oo
ﻛﺎﺷﺘﻦ زﻣﯿﻦ ،ﭘﯿﺸﻲ و ﺑﺮﺗﺮي و اﺳﺘﻘﻼل داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ از اﺳﺎﻃﯿﺮ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،ھﻤﻮﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﻮ و
ﮔﻨﺪم را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت وﺣﺸﻲ و ﺧﻮدرو در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻲروﯾﺪ ،ﯾﺎﻓﺖ و آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ اوزﯾﺮﯾﺲ
)ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺮد( ﻧﺸﺎن داد.
yah
ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﺮاي وي ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﭼﮫ وي را ﻣﺎدر ﺧﺪا ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ ﻛﺎھﻨﺎن ﺳﺮﺗﺮاﺷﯿﺪة وي ﺻﺒﺢ و ﺷﺎم
ﺑﺮاي او ﺳﺮود ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﺗﺴﺒﯿﺢ وي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .وﺳﻂ زﻣﺴﺘﺎن ھﺮ ﺳﺎل ،ﻛﮫ ﻣﺼﺎدف ﺑﺎ ﻣﯿﻼد ﺳﺎﻻﻧﺔ
ﺧﻮرﺷﯿﺪ در اواﺧﺮ ﻣﺎه آذر ﻣﻲﺷﺪ ،در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻘﺪس وي ھﻮروس )ﺧﺪاي ﺧﻮرﺷﯿﺪ( ،اﯾﺴﯿﺲ را ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﻣﺎدر ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ در اﺻﻄﺒﻠﻲ ﻗﺮار دارد و ﻓﺮزﻧﺪي را ﻛﮫ از راه ﻣﻌﺠﺰه آورده،
در داﻣﺎن ﺧﻮد ﺷﯿﺮ ﻣﻲدھﺪ .اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫ و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ ژرﻓﻲ در ﺷﻌﺎﯾﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ داﺷﺘﮫ ،ﺗﺎ
آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺎھﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺠﺴﻤﺔ اﯾﺴﯿﺲ ،ﻛﮫ ﻃﻔﻞ ﺧﻮد ھﻮروس را ﺷﯿﺮ ﻣﻲداد ،زاﻧﻮ
ﻣﻲزدﻧﺪ و دﻋﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،و آن را ﺻﻮرت دﯾﮕﺮي از اﻓﺴﺎﻧﺔ ﻛﮭﻦ و ﺷﺮاﻓﺘﻤﻨﺪاﻧﺔ زن )ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻨﺼﺮ
@h
ﻣﺎدﯾﻨﮫ( ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ آﻓﺮﯾﻨﻨﺪة ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ و در آﺧﺮ ﻛﺎر »ﻣﺎدر ﺧﺪا« ﻣﻲﺷﻮد.
اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن -ﯾﻌﻨﻲ رع )ﯾﺎ آﻣﻮن ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﻣﺮدم ﺟﻨﻮب( و اوزﯾﺮﯾﺲ و اﯾﺴﯿﺲ و ھﻮروس-
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ رباﻟﻨﻮﻋﮭﺎي ﻣﺼﺮي ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،رع و آﻣﻮن وﺧﺪاي دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﺘﺎح در ھﻢ
آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺷﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﯾﺎ ﺗﺠﻠﻲ ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﮫاي درآﻣﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﺳﮫ را ﻓﺮا ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .از اﯾﻨﮭﺎ
are
ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻋﺪة ﺑﯿﺸﻤﺎري ﺧﺮده ﺧﺪا ﻧﯿﺰ داﺷﺘﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﻮﺑﯿﺲ ﺷﻐﺎل و ﺷﻮ و ﺗﻔﻨﻮت و ﻧﻔﺘﯿﺲ و
ﻛﺖ و ﻧﻮت؛… وﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ آن ﻧﺪارﯾﻢ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺻﻔﺤﺎت را ھﻤﭽﻮن ﻣﻮزهاي از ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺮده ﺑﺴﺎزﯾﻢ.
ﺧﻮد ﻓﺮﻋﻮن در ﻣﺼﺮ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻋﻨﻮان ﻓﺮزﻧﺪي آﻣﻮن -رع را داﺷﺖ و ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ
از راه ﺣﻖ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲراﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ وي ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ زادة ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ؛
ھﺮ ﻓﺮﻋﻮن را ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﻲ اﺳﺖ و ﺑﺮاي ﭼﻨﺪ ﮔﺎھﻲ زﻣﯿﻦ را ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮫ
اﺳﺖ .ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳﺮ وي ،ﺻﻮرت ﺑﺎز ،ﻛﮫ ﻋﻼﻣﺖ ھﻮروس ﺗﻮﺗﻢ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﻮد ،ﺟﺎي داﺷﺖ؛ و ﺑﺮ ﺑﺎﻻي
set
ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ وي ﺻﻮرت اﻓﻌﻲ ،رﻣﺰ ﺣﻜﻤﺖ و زﻧﺪﮔﻲ و ﺑﺨﺸﻨﺪة ﻧﯿﺮوي ﺟﺎدوﯾﻲ ﭘﺘﺎح ،دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ .ﺷﺎه
ﻋﻨﻮان ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ رﺋﯿﺲ دﯾﻨﻲ را داﺷﺖ و در اﻋﯿﺎد و ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﻜﺮﯾﻢ ﺧﺪاﯾﺎن
ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺻﺪارت ﺑﺎ وي ﺑﻮد .در ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﻤﯿﻦ دو ادﻋﺎ -اﻻھﻲ ﺑﻮدن ﺳﻠﻄﻨﺖ واﻻھﻲ ﺑﻮدن ﻣﯿﻼد ﺷﺎه-
ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﺮﻋﻮﻧﮭﺎي ﻣﺼﺮي ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺪﺗﮭﺎي درازي ،ﺑﺪون ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻋﻈﯿﻢ،
ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ.
an
ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن در ﻣﺼﺮ ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﻻزم ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ،و ﭘﺎﺳﺒﺎن ﺳﺮي ﺳﺎزﻣﺎن
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ .اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ ﭼﻨﺎن دﯾﻦ ﭘﯿﭽﯿﺪهاي ﻣﺴﺘﻠﺰم آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ در ﻓﻨﻮن ﺟﺎدو و
آداب دﯾﻨﻲ ﻣﮭﺎرت ﻛﺎﻣﻞ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ،ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﺘﻮاﻧﺪ از ﺗﻮﺳﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﮫ ﻗﺪرت
pym
و ﻣﮭﺎرت آﻧﺎن ﺑﻲﻧﯿﺎز ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﮔﺮﭼﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺎھﻨﻲ از ﭘﺪر ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ،
ﻋﻤﻼ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﻣﻲرﺳﯿﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،و در ﻧﺘﯿﺠﺔ
m
ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎري ﻣﺮدم و ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪي ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﺮاﻋﻨﮫ ،ﻃﺒﻘﮫ ﺧﺎﺻﻲ از ﻛﺎھﻨﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي و ﻧﻔﻮذ
اﯾﺸﺎن از ﺻﺎﺣﺒﺎن اراﺿﻲ ﺑﺰرگ و ﺣﺘﻲ ﺧﻮد
.co
ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ زﯾﺎدﺗﺮ ﺑﻮد .ﻛﺎھﻨﺎن از آﻧﭽﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﺬر و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﺷﺪ
ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،و ﻧﯿﺰ از زﻣﯿﻨﮭﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﺧﺪﻣﺎت دﯾﻨﻲ ﺧﻮﯾﺶ درآﻣﺪ ﺳﺮﺷﺎري ﺑﮫ
ﭼﻨﮓ ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﭼﻮن از ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺮدرآﻣﺪ و ﻧﯿﺰ از ﺑﯿﮕﺎري و ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺮﺑﺎزي ﻣﻌﺎف ﺑﻮدﻧﺪ،
از ﺣﯿﺚ رﺗﺒﮫ و ﺟﺎه و ﻧﻔﻮذ ،دﯾﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺮدم ﺑﺮاﯾﺸﺎن رﺷﻚ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﺣﻖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن
ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﻣﻘﺪار زﯾﺎدي از اﯾﻦ ﺗﺴﻠﻂ وﺟﺎه و ﻣﻘﺎم ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﮫ اﯾﺸﺎن ﻛﺴﺎﻧﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻋﻠﻮم ﻣﺼﺮي را
oo
ﺟﻤﻊآوري ﻛﺮده و ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ وﺑﮫ ﺟﻮاﻧﺎن ﭼﯿﺰ آﻣﻮﺧﺘﮫاﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺳﺨﺘﻲ واﻣﺎﻧﺖ ،ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻧﻀﺒﺎط
و آﯾﯿﻦ ﺧﺎﺻﻲ وﺿﻊ ﻛﺮده و ﺑﮫ آن ﮔﺮدن ﻧﮭﺎدهاﻧﺪ .ھﺮودوت ،ﺑﺎ ﺣﺲ اﺣﺘﺮام ﺧﺎﺻﻲ ،آﻧﺎن را ﭼﻨﯿﻦ
وﺻﻒ ﻛﺮده اﺳﺖ:
اﯾﻨﺎن ﺑﯿﺶ از دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯾﺎن اھﺘﻤﺎم ﻣﻲورزﻧﺪ و ھﺮﮔﺰ از ﭘﯿﺮوي آداب و
yah
ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﺧﻮدداري ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ… ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻟﺒﺎس ﻛﺘﺎﻧﻲ ﭘﺎك و ﺗﺎزه ﺷﺴﺘﮫ ﻣﻲﭘﻮﺷﻨﺪ… ﺧﺘﻨﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و اﯾﻦ
از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺮاوان دارﻧﺪ و آن را ﺑﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﻨﺪ .ھﺮ ﺳﮫ روز
ﯾﻚ ﺑﺎر ﻣﻮھﺎي ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﺪن ﺧﻮد را ﻣﻲﺳﺘﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﭙﺶ و دﯾﮕﺮ ﭘﻠﺪﯾﮭﺎ ﺟﺎﯾﻲ در ﺑﺪن آﻧﮭﺎ ﭘﯿﺪا ﻧﻜﻨﻨﺪ… ھﺮ
روز دوﺑﺎر ،و ھﺮ ﺷﺐ ﻧﯿﺰ دوﺑﺎر ،ﺑﺎ آب ﺳﺮد ﺑﺪن ﺧﻮد را ﻣﻲﺷﻮﯾﻨﺪ.
ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺨﺼﺔ دﯾﻦ ﻣﺼﺮي اھﻤﯿﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در آن ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺧﻠﻮد داده ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﺼﺮﯾﺎن را
@h
ﻋﻘﯿﺪه ﺑﺮ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اوزﯾﺮﯾﺲ -ﻧﯿﻞ دوﺑﺎره زﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ھﻤﺔ ﮔﯿﺎھﺎن ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ،
زﻧﺪﮔﻲ را از ﺳﺮ ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪﺑﻌﺪ از ﻣﺮدن دوﺑﺎره ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎز ﮔﺮدد .اﯾﻦ ﻛﮫ ﺟﺴﺪ
ﻣﺮدﮔﺎن ،در ﺧﺎك ﺧﺸﻚ ،ﻣﺪﺗﮭﺎي دراز ﺻﺤﯿﺢ و ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ،از ﻋﻮاﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﺧﻠﻮد را
ھﺰاران ﺳﺎل در ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ ،و از آﻧﺠﺎ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ﺧﻮد ،وارد دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺷﺪه
اﺳﺖ .ﻣﺮدم آن زﻣﺎن ﻣﺼﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در ھﺮ ﺟﺴﺪي ﺟﻔﺖ و ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮي از آن ﺑﻨﺎم
»ﻛﺎ« ﺟﺎي دارد ،و ﻧﯿﺰ روﺣﻲ در اﯾﻦ ﺟﺴﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ آن در ﺑﺪن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺮار
are
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺮﻏﻲ در ﻣﯿﺎن درﺧﺖ اﺳﺖ .اﯾﻦ ھﺮ ﺳﮫ -ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺪن و ﺟﻔﺖ و روح -ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻇﺎھﺮي ﺑﺎﻗﻲ
ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ ،و ھﺮ ﭼﮫ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺪن از ﻓﺴﺎد و ﺗﻼﺷﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ در اﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺮگ واﻗﻌﻲ دﯾﺮﺗﺮ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﺪ؛
اﮔﺮ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺰد اوزﯾﺮﯾﺲ ﻣﻲآﯾﻨﺪ از ﮔﻨﺎھﺎن ﭘﺎك ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاي اﺑﺪ در »ﻣﺰرﻋﺔ ﺧﺠﺴﺘﺔ
ﺧﻮراﻛﯿﮭﺎ« ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻏﮭﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ اﻣﻦ و ﻓﺮاواﻧﻲ ،ﻣﻘﯿﻢ ﺷﻮﻧﺪ .از اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﺣﺪس زد ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﭼﻨﯿﻦ آرزوھﺎ دل ﺧﻮش داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،در ﭼﮫ ﻓﻘﺮ و ﻣﺤﺮوﻣﯿﺘﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدهاﻧﺪ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،رﺳﯿﺪن ﺑﮫ
set
ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺰارع ﺑﮭﺸﺘﻲ ،ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،ﺑﻲدﺳﺘﮕﯿﺮي دﻟﯿﻞ راھﻲ ﻛﮫ در ﺣﺪ ﺧﻮد ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﺎرون
را در اﺳﺎﻃﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ دارد ،ﻣﯿﺴﺮ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ؛ اﯾﻦ راھﻨﻤﺎي ﭘﯿﺮ ،در ﻛﺮﺟﻲ ﺧﻮد ،ﻣﺮدان و زﻧﺎﻧﻲ را
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﻛﮫ آﻟﻮده ﺑﮫ ﮔﻨﺎھﻲ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ .از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ اوزﯾﺮﯾﺲ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ،
ﻗﻠﺐ آﻧﺎن را در ﻛﻔﺔ ﺗﺮازوﯾﻲ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ و ﺑﺎ ﭘﺮي در ﻛﻔﺔ دﯾﮕﺮ ﻣﻲﺳﻨﺠﯿﺪ
an
ﺗﺎ ﺻﺪق ﮔﻔﺘﺎرﺷﺎن آﺷﻜﺎر ﺷﻮد .آﻧﺎن ﻛﮫ از اﯾﻦ آزﻣﺎﯾﺶ روﺳﻔﯿﺪ ﺑﯿﺮون ﻧﻤﻲآﻣﺪﻧﺪ ،ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
اﺑﺪاﻟﺪھﺮ ،ﮔﺮﺳﻨﮫ و ﺗﺸﻨﮫ ،در ﮔﻮرھﺎي ﺧﻮد ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ و ﺧﻮراك ﻧﮭﻨﮕﮭﺎي ﺳﮭﻤﻨﺎك ﺷﻮﻧﺪ و ھﺮﮔﺰ ﺑﺮاي دﯾﺪن
روي ﺧﻮرﺷﯿﺪ از ﻣﯿﺎن ﺧﺎك ﺑﯿﺮون ﻧﯿﺎﯾﻨﺪ.
pym
ﻛﺎھﻨﺎن ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﻲ در اﯾﻦ آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎ راه ﭼﺎره و ﺣﯿﻠﮫاي ھﺴﺖ؛ ھﺮ ﻛﺲ ﺑﮫ آﻧﺎن
ﻣﺰدي ﻣﻲداد ،راه رﺳﺘﮕﺎري را ﺑﮫ او ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﯾﻜﻲ از وﺳﺎﯾﻞ آن ﺑﻮد ﻛﮫ در ﮔﻮر ﻣﺮده ﺧﻮردﻧﻲ و
آﺷﺎﻣﯿﺪﻧﻲ ﺑﮕﺬارﻧﺪ و ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﺑﺮاي ﺧﺪﻣﺖ او ﺑﮕﻤﺎرﻧﺪ؛ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ ﮔﻮرھﺎ را از ﻃﻠﺴﻤﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن
m
دوﺳﺖ دارﻧﺪ ،از ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎھﯿﺎن و ﻛﺮﻛﺴﺎن و ﻣﺎران و از ھﻤﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮ ﺳﻮﺳﻜﮭﺎي ﺳﯿﺎه ،ﭘﺮ ﻛﻨﻨﺪ؛
ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺳﻮﺳﻚ ﺳﯿﺎه را ،ﻛﮫ ﻇﺎھﺮاً ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻘﯿﺢ ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،رﻣﺰ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﮫ ﺷﺪن
روح و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎت ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ و ﻃﻠﺴﻤﮭﺎ را ﻣﻄﺎﺑﻖ آداب و
.co
ﺷﻌﺎﯾﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺘﺒﺮك ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،دﺳﺖ ھﯿﭻ ﻣﺘﺠﺎوزي ﺑﮫ ﻣﺮده ﻧﺨﻮاھﺪ رﺳﯿﺪ و ھﺮ ﺷﺮي از او دور
ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .از ھﻤﺔ اﯾﻦ وﺳﺎﯾﻞ و اﺳﺒﺎب ﺑﮭﺘﺮ ،آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدهﻧﺎﻣﮭﺎي ﺑﺨﺮﻧﺪ و در ﮔﻮر ﻣﺮده ﺑﮕﺬارﻧﺪ –
اﯾﻦ ﻣﺮدهﻧﺎﻣﮫھﺎ ﻋﺒﺎرت از ﻃﻮﻣﺎرھﺎﯾﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ادﻋﯿﮫ و اورادي ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ
ﺗﺴﻜﯿﻦ ﺧﺸﻢ ،و ﺣﺘﻲ ﻓﺮﯾﺐ دادن اوزﯾﺮﯾﺲ ﺑﺎﺷﺪ .در آن زﻣﺎن ﻧﯿﺰ ﻛﮫ روح ﻣﺮده ،ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ از
ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﺨﺖ و ﺧﻄﺮﻧﺎك ،در ﭘﯿﺸﮕﺎه اوزﯾﺮﯾﺲ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻧﻈﯿﺮ آﻧﭽﮫ ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻣﻲآﯾﺪ
oo
ﺑﮫ آن داور ﺑﺰرگ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ:
yah
و ﺣﺴﺎب ھﺮ ﻛﻠﻤﮫ را ﻛﮫ از دھﺎﻧﻢ ﺑﺮ ﻣﻲآﯾﺪ ﻣﻲداﻧﻲ –
دﯾﮕﺮ از راھﮭﺎي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ رﺳﺘﮕﺎري آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ روح ﺑﺮاﺋﺖ ﺧﻮد را از ھﻤﺔ ﮔﻨﺎھﺎن ﻛﺒﯿﺮه ،ﺑﮫ
ﺻﻮرت »اﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻔﻲ« ،اﻇﮭﺎر ﺑﺪارد .اﯾﻦ »اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎﻣﮫ« ﯾﻜﻲ از ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ و ﻧﺠﯿﺒﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮرﺗﮭﺎﯾﻲ
pym
اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ ،ﺑﮫ آن وﺳﯿﻠﮫ ،اﺻﻮل و ﻣﺒﺎدي اﺧﻼﻗﻲ را ﺑﯿﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ:
m
ﺳﻼم ﺑﺮ ﺗﻮ اي ﺧﺪاي ﺑﺰرگ و اي ﭘﺮوردﮔﺎر راﺳﺘﻲ و دادﮔﺴﺘﺮي! ﻣﻦ اﻛﻨﻮن ،أي ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﻦ ،در
ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮ اﯾﺴﺘﺎدهام؛ ﻣﺮا از آن ﺟﮭﺖ ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ آوردهاﻧﺪﺗﺎ ﺟﻤﺎل ﺗﺮا ﻣﺸﺎھﺪه ﻛﻨﻢ… ﻣﻦ ﺑﮫ ﺟﺰ راﺳﺘﻲ در
ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻮﯾﻢ… ھﺮﮔﺰ در ﺣﻖ دﯾﮕﺮان ﺳﺘﻢ ﻧﻜﺮدهام .ھﺮﮔﺰ دروﯾﺸﻲ را ﻧﯿﺎزردهام… و ھﺮﮔﺰ
.co
ﺑﮫ اﻧﺴﺎن آزادي ،ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ ﺧﻮد ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺶ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ،ﻛﺎر ﻧﻔﺮﻣﻮدهام… ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺑﺰھﻲ ﻧﺸﺪه ،و
ﺑﮫ ﻛﺎري ﻧﭙﺮداﺧﺘﮫام ﻛﮫ ﺧﺸﻢ ﺧﺪاﯾﺎن را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰد .ﺳﺒﺐ آن ﻧﺒﻮدهام ﻛﮫ ﺧﻮاﺟﮫاي ﺑﺎ ﺑﻨﺪة ﺧﻮد ﺑﺪ رﻓﺘﺎري
ﻛﻨﺪ .ھﯿﭻ ﻛﺲ را ﺑﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻧﻜﺸﺘﮫ و ﺳﺒﺐ ﮔﺮﯾﺔ ﻛﺴﻲ ﻧﺸﺪه و ﻗﺼﺪ ﺟﺎن اﺣﺪي ﻧﻜﺮدهام… ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻛﺲ
ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻧﻮرزﯾﺪهام… ﺑﮫ ھﯿﭻ روي ﺳﺒﺐ ﻧﻘﺼﺎن ذﺧﯿﺮة ﻣﻌﺒﺪ ﻧﺸﺪه و ﺑﺎﻋﺚ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻦ ﻧﺎن ﺧﺪاﯾﺎن
ﻧﺒﻮدهام… درون ﭼﮭﺎر دﯾﻮار ﻣﻘﺪس ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎه ،ھﺮﮔﺰ ﻋﻤﻞ ﺷﮭﻮاﻧﻲ اﻧﺠﺎم ﻧﺪادهام .ھﯿﭻ ﮔﺎه ﻛﻔﺮ ﻧﮕﻔﺘﮫام
oo
… در ﺗﺮازو ،ﻗﻠﺐ و ﺗﺰوﯾﺮ ﻧﻜﺮدهام .ﺷﯿﺮ را از دھﺎن ﺷﯿﺮﺧﻮارﮔﺎن ﻧﺒﺮﯾﺪهام… ھﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺷﺒﻜﮫ ﺑﮫ
ﺷﻜﺎر ﻣﺮﻏﺎن ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﮫام… ﻣﻦ ﭘﺎﻛﻢ .ﻣﻦ ﭘﺎﻛﻢ .ﻣﻦ ﭘﺎﻛﻢ.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ﻣﺼﺮي ﭼﻨﺪان ﺗﻮﺟﮭﻲ ﺑﮫ اﺧﻼق ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻛﺎھﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ ھﻤﺔ وﻗﺘﺸﺎن
yah
ﻣﺼﺮوف ﻓﺮوﺧﺘﻦ اﻓﺴﻮن و ﺧﻮاﻧﺪن ﻋﺰاﯾﻢ و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ آداب ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﻣﻲﺷﺪ ،وﻗﺖ آن را ﭘﯿﺪا
ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ ،ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﻛﺘﺎب ﻣﺮدهﻧﺎﻣﮫ ﺑﮫ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﭼﻨﺎن ﻣﻲآﻣﻮزد
ﻛﮫ اﻓﺴﻮﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﺗﺒﺮك ﺷﺪه ﺑﺮ ھﻤﺔ دﺷﻮارﯾﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﺳﺮ راه ﻣﺮده ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ
داراﻟﺴﻼم ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،ﭼﯿﺮه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ اھﻤﯿﺖ داده ﺷﻮد ،ﺑﮫ ﺗﻼوت ادﻋﯿﮫ
و اوراد اھﻤﯿﺖ ﻣﻲدادهاﻧﺪ .در ﯾﻜﻲ از ﻃﻮﻣﺎرھﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﭼﻮن ﻣﺮده اﯾﻦ را ﺑﺪاﻧﺪ ،ﺑﮫ روﺷﻨﺎﯾﻲ
در ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ«؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎوداﻧﻲ ﺧﻮاھﺪ رﺳﯿﺪ .ﺗﻌﻮﯾﺬھﺎ و ﻋﺰاﯾﻢ و ﻃﻠﺴﻤﮭﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎي
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ آﻣﺮزش اﻧﻮاع ﮔﻨﺎھﺎن ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺣﺘﻲ ،ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﻃﻠﺴﻤﮭﺎ،
@h
ﺧﻮد ﺷﯿﻄﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ ﻓﺮدوس درآﯾﺪ .ﯾﻜﻲ از واﺟﺒﺎت ﻓﺮد ﻣﺼﺮي ﻣﺘﻘﻲ آن ﺑﻮد ﻛﮫ در
ھﺮﻟﺤﻈﮫ ،اوراد و اذﻛﺎر ﺧﺎﺻﻲ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﺗﺎ از ﮔﺰﻧﺪ ﺷﺮور ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﺪ و ﺧﯿﺮات ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را ﺑﮫ ﺳﻮي
ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ .ﻣﺜﻼ ﻣﺎدري ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﻮدك ﺧﻮد ﻧﮕﺮان اﺳﺖ و ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ را از ﻃﻔﻞ ﺧﻮد
ﺑﺮاﻧﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
are
اي آن ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﻣﻲآﯾﻲ و دزداﻧﮫ ﮔﺎم ﻣﻲﻧﮭﻲ ،ﺑﯿﺮون ﺷﻮ… آﻣﺪهاي ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﻮدك را ﺑﺒﻮﺳﻲ؟ ﻣﻦ
ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺗﻮ اﺟﺎزة ﺑﻮﺳﯿﺪن او را ﻧﻤﻲدھﻢ… آﻣﺪهاي ﻛﮫ آن را از ﻣﻦ ﺑﺮﺑﺎﯾﻲ؟ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺗﻮ اﺟﺎزه
ﻧﻤﻲدھﻢ ﻛﮫ آن را از ﻣﻦ ﺑﺮﺑﺎﯾﻲ .ﻣﻦ ﺑﺎ اﻓﺖ -ﮔﯿﺎه ﻛﮫ آﺳﯿﺐ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،او را از ﮔﺰﻧﺪ ﺗﻮ ﻣﺤﻔﻮظ
داﺷﺘﮫام؛ و ﺑﺎ ﭘﯿﺎزي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻮ آزار ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ؛ و ﺑﺎ ﻋﺴﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﺎن ﺷﯿﺮﯾﻦ اﺳﺖ و در ﻛﺎم
ﻣﺮدﮔﺎن ﺗﻠﺦ؛ و ﺑﺎ ﭘﺎرهھﺎي ﭘﻠﯿﺪ ﻣﺎھﻲ اﺑﺪو؛ و ﺑﺎ ﻣﮭﺮة ﭘﺸﺖ ﻣﺎھﻲ ﺧﺎردار.
set
ﺧﻮد ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي آزردن ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ از ﺳﺤﺮ و اﻓﺴﻮن ﻣﺪد ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ادﺑﯿﺎت ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﭘﺮ از ﻧﺎم
ﺟﺎدوﮔﺮاﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﯾﻚ ﻛﻠﻤﮫ درﯾﺎﭼﮫاي را ﻣﻲﺧﺸﻜﺎﻧﯿﺪه ،ﯾﺎ دﺳﺖ و ﭘﺎي ﺟﺪا ﺷﺪهاي را ﺑﮫ ﺑﺪن
ﻣﻲﭼﺴﺒﺎﻧﯿﺪه ،ﯾﺎ ﻣﺮدﮔﺎن را دوﺑﺎره ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮداﻧﯿﺪهاﻧﺪ .ھﺮ ﺷﺎه ﺟﺎدوﮔﺮان ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ
او ﻛﻤﻚ و راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺮدم ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﺮﻋﻮن را ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﺟﺎدوﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ آن
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ از آﺳﻤﺎن ﺑﺎران ﻓﺮود آورد ﯾﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﯿﻀﺎن رود ﻧﯿﻞ ﺷﻮد .زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﭘﺮ از ﻃﻠﺴﻤﮭﺎ
an
و ﻋﺰاﯾﻢ و ﻓﺎل زدن و ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ ﺑﻮد؛ ھﺮ ﺧﺎﻧﮫ ،ﻧﺎﭼﺎر ،ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﺧﺪاي ﺳﻮﮔﻠﯿﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ارواح ﭘﻠﯿﺪ
و اﺳﺒﺎب ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ را از آن ﺧﺎﻧﮫ دور ﻧﮕﺎه دارد .ﭼﻨﺎن ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﻛﻮدﻛﻲ ﻛﮫ در روز ﺑﯿﺴﺖ و
ﺳﻮم ﻣﺎه ﺗﺤﻮت ﭼﺸﻢ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ ،ﺑﺰودي از ﺟﮭﺎن ﺧﻮاھﺪ رﻓﺖ ،و آﻧﺎن ﻛﮫ در ﺑﯿﺴﺘﻢ ﻣﺎه ﺷﻮﯾﺎخ ﺑﮫ
دﻧﯿﺎ ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ ،ﺑﻌﺪھﺎ ﻛﻮر ﺧﻮاھﻨﺪ ﺷﺪ .ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ھﺮودوت ،ھﺮ روز و ھﺮﻣﺎه ﻣﻨﺴﻮب ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن
pym
اﺳﺖ؛ ﻣﺼﺮﯾﺎن ،از ھﻤﯿﻦ روز ﺗﻮﻟﺪ ،ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻦ ﻧﻮزاد ﺑﻌﺪھﺎ ﭼﮫ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ ،و
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺮد ،و در دوران زﻧﺪﮔﻲ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،ﻣﺮدم رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﭘﯿﻮﻧﺪ
ﻣﯿﺎن دﯾﻦ و اﺧﻼق را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺳﻌﺎدت اﺑﺪي ،ھﯿﭻ ﻧﯿﺎز آن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ
m
ﺑﺮ ﺗﻘﻮا و ﻓﻀﯿﻠﺖ اﺳﺘﻮار ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﻇﺎھﺮي دﯾﻨﻲ و
ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﺼﺮﺷﻨﺎس ﻧﺎﻣﺪاري در اﯾﻦ ﺑﺎره ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
.co
ﺧﻄﺮات و دﺷﻮراﯾﮭﺎي ﺟﮭﺎن دﯾﮕﺮ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻓﺮاواﻧﺘﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد ،و ﻛﺎھﻨﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮاي ھﺮ ﺧﻄﺮ و
دﺷﻮارﯾﻲ اﻓﺴﻮن ﺧﺎﺻﻲ ﺗﮭﯿﮫ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً دارﻧﺪة آن را از ﺧﻄﺮ ﻣﺤﻔﻮظ دارد .ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻓﺴﻮﻧﮭﺎ و
ﻃﻠﺴﻤﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﺪ ﻣﺮدﮔﺎن ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن دﯾﮕﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﺗﻌﻮﯾﺬات و ﻃﻠﺴﻤﮭﺎي دﯾﮕﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ
از ﺗﺒﺎه ﺷﺪن دھﺎن ﯾﺎ ﺳﺮ ﯾﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﺮده ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﯾﺎ ﺳﺒﺐ آن ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ وي ﻧﺎم ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش
ﻧﻜﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺨﻮرد و ﺑﯿﺎﺷﺎﻣﺪ و از ﺧﻮردن ﭘﻠﯿﺪﯾﮭﺎي ﺧﻮﯾﺶ در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﯾﺎ آﺑﻲ ﻛﮫ ﻣﻲآﺷﺎﻣﺪ در درون
oo
وي ﺑﮫ ﺻﻮرت آﺗﺶ ﺳﻮزﻧﺪه درﻧﯿﺎﯾﺪ ،ﯾﺎ ﺗﺎرﯾﻜﻲ را ﺑﮫ روﺷﻨﻲ ﻣﺒﺪل ﺳﺎزد ،ﯾﺎ ﺑﺎران و دﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰھﺎي
ﻣﻮذي و ﺗﺮﺳﻨﺎك را از وي دور ﻛﻨﺪ ،و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ… ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺮﻗﻲ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺗﺪرﯾﺠﻲ
اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ،ﻛﮫ وﺟﻮد آﻧﮭﺎ را در ﺷﺮق ﻗﺪﯾﻢ آﺷﻜﺎرا دﯾﺪهاﯾﻢ ،ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﻛﺎرھﺎي ﻧﻔﺮتاﻧﮕﯿﺰ ﮔﺮوھﻲ
از ﻛﺎھﻨﺎن ﻓﺎﺳﺪ ﺳﻮدﺟﻮ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ،ﺑﻜﻠﻲ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ.
yah
در آن زﻣﺎن ،اﺧﻨﺎﺗﻮن ﺷﺎﻋﺮ و زﻧﺪﯾﻖ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺼﺮ ﺟﻠﻮس ﻛﺮد و آﺗﺶ اﻧﻘﻼب دﯾﻨﯿﻲ را
ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺖ ﻛﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻣﺼﺮ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮداﺷﺖ؛ وﺿﻊ دﯾﻦ در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ از اﯾﻦ ﻗﺮار ﺑﻮد.
-IVﺷﺎه زﻧﺪﯾﻖ
@h
ﺳﺠﺎﯾﺎي اﺧﻨﺎﺗﻮن -دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ -ﺳﺮود ﺧﻮرﺷﯿﺪ -ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ -ﻋﻘﯿﺪة ﺗﺎزه -ھﻨﺮ ﺗﺎزه -ﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﻞ -ﻧﻔﺮﺗﯿﺘﻲ-
اﻧﺤﻄﺎط اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺟﺪﯾﺪ -ﻣﺮگ اﺧﻨﺎﺗﻮن
در ﺳﺎل 1380قم ،آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم ،ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ،ﭘﺲ از ﯾﻚ دوره زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻼل و
ﺧﻮﺷﻲ از دﻧﯿﺎ رﻓﺖ ،و ﭘﺴﺮش آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﭼﮭﺎرم ﺑﮫ ﺟﺎي وي ﺑﺮﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ؛ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ وي ﭼﻨﺎن ﺑﻮد
ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻧﺎم اﺧﻨﺎﺗﻮن ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﻮد .ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﯿﻤﺘﻨﮫاي ﻛﮫ از وي در ﺗﻞاﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه وي را
are
ﻣﺮدي ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه ﻻﻏﺮاﻧﺪام ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﭼﮭﺮهاي در ﻟﻄﺎﻓﺖ زﻧﺎﻧﮫ ،و در ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫ
دارد؛ ھﻤﭽﻮن ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ در ﺧﻮاب و ﺧﯿﺎل ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،ﭘﻠﻜﮭﺎي ﭼﺸﻢ ﺑﺰرﮔﻲ داﺷﺘﮫ ،و ﻛﺎﺳﺔ ﺳﺮش
دراز و از ﺷﻜﻞ ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ و اﺳﺘﺨﻮاﻧﺒﻨﺪﯾﺶ ﻇﺮﯾﻒ و ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﮫ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ
ﻛﮫ وي ﺷﺎﻋﺮي ﺑﻮده ﻛﮫ دﺳﺖ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﻧﺸﺎﻧﺪ.
ﺑﮫ ﻣﺤﺾ آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺷﺎھﻲ رﺳﯿﺪ ،ﺳﺨﺖ ﺑﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ دﯾﻦ آﻣﻮن ،و ﻛﺎھﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ راه او ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ و آداب
set
و ﺷﻌﺎﯾﺮ او را ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .در آن زﻣﺎن ،ﮔﺮوھﻲ از زﻧﺎن در ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺮﻧﻚ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ
ﻛﮫ در ﻇﺎھﺮ ﻋﻨﻮان ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن و ھﻤﺨﻮاﺑﮕﺎن آﻣﻮن را داﺷﺘﻨﺪ ،و در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺒﺎب ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ و ﻋﯿﺶ
و ﻋﺸﺮت ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر ﭘﻮﺷﯿﺪه در ﭘﺮدة ﻗﺪس و دﯾﻨﺪاري ،آن ﺷﺎه ﺟﻮان را ،ﻛﮫ در
زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد ﻧﻤﻮﻧﮫاي از ﭘﺎﻛﻲ و اﻣﺎﻧﺖ ﺑﻮد ،ﻧﺎﺧﻮش آﻣﺪ؛ ﺑﻮي ﺧﻮن ﮔﻮﺳﻔﻨﺪاﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ در
an
ﭘﯿﺸﮕﺎه آﻣﻮن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﮫ ﻣﺸﺎم او ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﺒﻮد؛ ﻧﯿﺰ ﻃﻠﺴﻢ و ﺗﻌﻮﯾﺬ و ﻋﺰاﯾﻢ ﻓﺮوﺷﻲ ﻛﺎھﻨﺎن ،و
اﺳﺘﻔﺎدة اﯾﺸﺎن از ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي آﻣﻮن ﺑﺮاي ﺗﺎرﯾﻚ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ ﻣﺮدم ،و ﺑﮫ ﻧﺎم وي ﺑﺮ ﻣﺮدم ﻓﺸﺎر وارد
ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺒﺎھﻲ ﺳﯿﺎھﻲ ﺷﺪن ،ﺑﺮ وي ﮔﺮان ﻣﻲاﻓﺘﺎد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺳﺨﺖ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﺷﺪ و زﻣﺎﻧﻲ
ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ» :آﻧﭽﮫ از ﻛﺎھﻨﺎن ﺷﻨﯿﺪهام ،از ھﻤﺔ آﻧﭽﮫ ﺗﺎ ﺳﺎل ﭼﮭﺎرم ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﻨﯿﺪهام ،و از ھﻤﺔ آﻧﭽﮫ ﺷﺎه
آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم ﺷﻨﯿﺪه ﺑﻮد ﮔﻨﺎهآﻟﻮدهﺗﺮ اﺳﺖ «.ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،روح ﺟﻮان وي از رھﮕﺬر ﻓﺴﺎدي ﻛﮫ در
pym
دﯾﻦ ﻣﻠﺘﺶ رﺧﻨﮫ ﻛﺮده ﺑﻮد ﻃﻐﯿﺎن ﻛﺮد؛ از ﻣﺎل ﺣﺮام و ﺗﺠﻤﻼﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ را ﭘﺮﻛﺮده ﺑﻮد ،و ھﻢ از
ﺗﺴﻠﻄﻲ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﭘﻮﻟﭙﺮﺳﺖ ﺑﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺑﻮد و ﺑﺴﺨﺘﻲ ﺑﮫ دﺷﻤﻨﻲ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ
m
اﯾﺸﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .ﺑﺎ ﺟﺮﺋﺖ و ﺗﮭﻮر ﺷﺎﻋﺮان ،ھﯿﭻ راه ﺣﻠﻲ را ﺑﺮاي آﺷﺘﻲ ﺑﺎ آن دﺳﺘﮕﺎه ﻓﺎﺳﺪ ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ ،و
ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺷﺠﺎﻋﺖ اﻋﻼم ﻛﺮد ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن و آداب و ﺷﻌﺎﯾﺮي ﻛﮫ در اﯾﻦ
.co
ﭘﺴﺖ و ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ اﺳﺖ ،و ﺟﮭﺎن را ﺟﺰ ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،ﻛﮫ ھﻤﺎن آﺗﻮن اﺳﺖ.
اﺧﻨﺎﺗﻮن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻛﺒﺮ ﻛﮫ ﺳﻲ ﻗﺮن ﭘﺲ از وي در ھﻨﺪ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ،ﺑﺎﻻﺗﺮ از
ھﻤﮫ ،در ﺧﻮرﺷﯿﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ روﺷﻨﻲ و زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ اﺳﺖ .ﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ
ﻛﮫ اﺧﻨﺎﺗﻮن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﺔ ﺧﻮد را از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺷﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﯾﺎ اﯾﻨﻜﮫ آﺗﻮن ﺻﻮرت دﯾﮕﺮي از
oo
آدوﻧﯿﺲ ﺑﻮده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺧﺪاي ﺗﺎزه ،ھﺮ اﺻﻞ و ﻣﻨﺸﺌﻲ ﻛﮫ داﺷﺘﮫ ،ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ دل ﺷﺎه را از
ﺧﻮﺷﻲ و ﺷﺎدي ﻟﺒﺮﯾﺰ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻧﺎم ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻮد آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ را ،ﻛﮫ در آن ﻛﻠﻤﺔ آﻣﻮن
وﺟﻮد داﺷﺖ؛ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ و ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﺎم اﺧﺘﺎﺗﻮن ﯾﻌﻨﻲ »آﺗﻮن راﺿﻲ اﺳﺖ« ﻧﺎﻣﯿﺪ؛ ﺑﺎ ﻣﺪدﮔﺮﻓﺘﻦ از
ﺑﻌﻀﻲ از ﺳﺮودھﺎي ﻛﮭﻨﮫ و ﻗﺼﺎﯾﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪي ﺳﻠﻒ ﺧﻮد ،ﺳﺮودھﺎﯾﻲ ﺣﻤﺎﺳﻲ در ﺳﺘﺎﯾﺶ آﺗﻮن ﺗﺼﻨﯿﻒ
ﻛﺮد ،ﻛﮫ ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ و درازﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻗﺼﯿﺪهاي اﺳﺖ ﻛﮫ در زﯾﺮ ﻣﻲآورﯾﻢ ،و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ
yah
ﻗﻄﻌﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ از ادﺑﯿﺎت ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺼﺮ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ:
.co
و ھﻤﺔ ﻛﺎﻻھﺎ ﻛﮫ در زﯾﺮ ﺳﺮدارﻧﺪ،
و اﯾﻦ را در ﻧﯿﺎﺑﻨﺪ.
oo
ﺷﯿﺮھﺎ از ﻛﻨﺎم ﺧﻮد ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﯾﻨﺪ،
و ﻣﺎران ﻣﻲﮔﺰﻧﺪ…
yah
ﺟﮭﺎن ،ھﻤﮫ در ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ اﺳﺖ،
.co
ھﻤﺔ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﺑﺮ روي ﭘﺎھﺎي ﺧﻮد ﻣﻲرﻗﺼﻨﺪ،
oo
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ رو ﺑﮫ ﺑﺎﻻ و رو ﺑﮫ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻧﮭﺮ ﺷﺮاع ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ.
yah
ﻣﺎھﻲ ﻧﮭﺮ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﻲﺟﮭﺪ.
و ﭼﻮن وي را ﺑﮫ آن ﺣﺪ ﻣﻲرﺳﺎﻧﻲ
pym
.co
و ﺑﮫ ﻣﺤﺾ اﯾﻨﻜﮫ از آﻧﺠﺎ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﯾﺪ،
oo
و از ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن،
yah
ﺗﻮ زﻣﯿﻦ را ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ دﻟﺖ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ آﻓﺮﯾﺪي
و آﻧﭽﮫ را در ﺑﻠﻨﺪﯾﮭﺎﺳﺖ،
are
و زﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ؛
set
.co
و در ھﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺮاي ﺟﺎﻧﻮراﻧﻲ ﻛﮫ روي ﭘﺎي ﺧﻮد راه ﻣﻲروﻧﺪ…
oo
و اﯾﻦ ﺗﻮﯾﻲ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ رﺷﺪ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﺷﻮي.
yah
ﺗﺎ ھﻤﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻮد را ﺗﻤﺎم ﻛﻨﻲ:
و ﺧﻮدت ﺑﺘﻨﮭﺎﯾﻲ
و ﺷﺎھﺮاھﮭﺎ و ﻧﮭﺮھﺎ.
an
و ﺟﺰ ﭘﺴﺮت اﺧﻨﺎﺗﻮن
m
ﻛﺲ دﯾﮕﺮ ﺗﺮا ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
.co
او را ﻓﺮزاﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫاي.
oo
ﭼﻮن ﻣﻲﺗﺎﺑﻲ ھﻤﮫ زﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ،
yah
از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺧﻮد درازي زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﯾﺸﻲ،
اﯾﻦ ﻗﺼﯿﺪه ﺗﻨﮭﺎ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﺼﯿﺪة ﺑﺰرگ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺮح ﺑﻠﯿﻎ درﺑﺎرة ﻋﻘﯿﺪة
pym
ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻔﺘﺼﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ اﺷﻌﯿﺎي ﻧﺒﻲ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮوده ﺷﺪه .ﺷﺎﯾﺪ ،ھﻤﺎن
m
ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﺮﺳﺘﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ،اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪة ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﺟﻠﻮهاي از وﺣﺪت ﺟﮭﺎن ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ در زﯾﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﺼﺮ زﻣﺎن ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .اﺧﻨﺎﺗﻮن ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﺪاي وي
.co
ﭘﺮوردﮔﺎر ھﻤﺔ اﻗﻮام و ﻣﻠﺘﮭﺎﺳﺖ ،و ﺣﺘﻲ در ﺳﺮود ﺧﻮﯾﺶ ،ﻗﺒﻞ از آوردن ﻧﺎم ﻣﺼﺮ ،از ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي
دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﻣﻮرد ﻋﻨﺎﯾﺖ آﺗﻮن اﺳﺖ ﻧﺎم ﺑﺮده؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻗﺒﯿﻠﮫاي ﻗﺪﯾﻢ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻋﻈﯿﻤﻲ
ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺒﺔ ﺣﯿﺎﺗﻲ در آﺗﻮن ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ،و ﺗﻨﮭﺎ در ﻧﺒﺮدھﺎ و ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ
ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ در ﮔﻠﮭﺎ و درﺧﺘﺎن و در ھﻤﺔ اﺷﻜﺎل ،زﻧﺪﮔﻲ و ﻧﻤﻮ وﺟﻮد دارد؛ آﺗﻮن ھﻤﺎن ﺷﺎدي
و ﺳﺮوري اﺳﺖ ﻛﮫ »ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان را ﺑﺮ روي دﺳﺖ و ﭘﺎي ﺧﻮد ﺑﮫ رﻗﺺ ﻣﻲآورد« و ﺳﺒﺐ آن ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ
oo
»ﻣﺮﻏﺎن ﺑﺮ آﺑﮕﯿﺮھﺎي ﺧﻮد ﺑﮫ ﭘﺮواز درآﯾﻨﺪ «.از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،اﯾﻦ ﺧﺪا ھﻤﭽﻮن ﺷﺨﺼﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﺻﻮرت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﻣﺤﺪود ﺑﺎﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﺧﺪاي ﺑﺮﺣﻖ» ،ﮔﺮﻣﺎ«ي آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه و ﻏﺬادھﻨﺪة ﺧﻮرﺷﯿﺪ اﺳﺖ؛
ﺷﻜﻮه و اﻓﺘﺨﺎر ﻣﻠﺘﮭﺒﻲ ﻛﮫ در ﻛﺮة ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ھﻨﮕﺎم ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب ،دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻧﺸﺎﻧﮫاي از ﻗﺪرت
اﻋﻼي اﻻھﻲ اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ در ﻧﻈﺮ اﺧﻨﺎﺗﻮن »ﭘﺮوردﮔﺎر ﻋﺸﻖ« و داﯾﺔ ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ اﺳﺖ
yah
ﻛﮫ »ﻣﺮد -ﻛﻮدك را در زن ﻣﻲآﻓﺮﯾﻨﺪ« و »ھﺮ دو ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ را از ﻣﺤﺒﺖ ﻟﺒﺮﯾﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ «.ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ،آﺗﻮن در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺻﻮرت رﻣﺰي ﭘﺪر ﻣﮭﺮﺑﺎن و دﻟﺴﻮز و ﻟﻄﯿﻒ درﻣﻲآﯾﺪ ،و ھﻤﭽﻮن ﯾﮭﻮه
ﺧﺪاي ﻟﺸﻜﺮﯾﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺧﺪاي رﺣﻤﺖ و ﺻﻠﺢ و ﺳﻼم اﺳﺖ.
ﯾﻜﻲ از ﺑﺪﺑﺨﺘﯿﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺧﻨﺎﺗﻮن ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ رؤﯾﺎي ﺑﺰرگ ﺧﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ رؤﯾﺎي
وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﻛﻠﻲ ،ﺟﺎﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ ،ﺑﮫ آن ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﺸﺪ ﻛﮫ ﺻﻔﺎت ﺷﺮﯾﻒ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ آھﺴﺘﮫ آھﺴﺘﮫ در
دﻟﮭﺎي ﻣﺮدم رﺧﻨﮫ ﻛﻨﺪ؛ ﭼﻮن از ادراك ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘﻲ ﻛﮫ وي ﺑﮫ آن اﯾﻤﺎن آورده ﺑﻮد و واﻗﻌﯿﺖ
@h
ﺧﺎرﺟﻲ ،ﻧﺎﺗﻮان ﺑﻮد ،ﭼﻨﺎن ﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ھﺮ دﯾﻦ و ھﺮ ﻋﺒﺎدﺗﻲ ،ﺟﺰ دﯾﻦ و ﻋﺒﺎدت او ،ﮔﻤﺮاھﻲ و ﺿﻼﻟﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻧﺎﮔﮭﺎن ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﻧﺎم ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺟﺰ ﻧﺎم آﺗﻮن ،را از
ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ و ﻧﻘﺸﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺰداﯾﻨﺪ؛ در ﺻﺪھﺎ ﻛﺘﯿﺒﮫ ،ﺑﺮ اﺛﺮ ﭘﺎك ﻛﺮدن ﻛﻠﻤﺔ »آﻣﻮن« از اﺳﻢ
ﭘﺪرش ،ﻧﺎم او را ﺧﺮاب ﻛﺮد؛ ھﺮ دﯾﻨﻲ ﺟﺰ دﯾﻦ ﺧﻮد را ﻧﺎﻣﺸﺮوع و ﺣﺮام ﺷﻤﺮد و دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ ھﻤﺔ
ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎھﮭﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺑﺴﺘﮫ ﺷﻮد .ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﯾﻨﻜﮫ ﺷﮭﺮ ﻃﯿﻮه[= ﻃﯿﺒﺔ ] ﺷﮭﺮ ﻧﺠﺴﻲ اﺳﺖ ،از آن ﺑﯿﺮون
are
رﻓﺖ و ﺑﺮاي ﺧﻮد ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺗﺎزة زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم اﺧﺘﺎﺗﻮن )ﯾﻌﻨﻲ ﺷﮭﺮ اﻓﻖ آﺗﻮن( ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎد.
ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ادارات دوﻟﺘﻲ ،و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮﻣﯿﻲ ﻛﮫ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ،از ﻃﯿﻮه ﺑﯿﺮون رﻓﺖ ،اﯾﻦ ﺷﮭﺮ
ﺑﺰودي از روﻧﻖ اﻓﺘﺎد ،و اﺧﺘﺎﺗﻮن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي درآﻣﺪ و ﺑﻨﺎھﺎي ﺗﺎزه در آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ.
در ھﻨﺮ ،ﻛﮫ از زﯾﺮ ﻗﯿﻮد ﺳﻨﺘﮭﺎ و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻛﺎھﻨﺎن ﺧﺎرج ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﻧﮭﻀﺘﻲ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪ ،و روح ﻋﺎﻟﻲ دﯾﻦ
ﺗﺎزه در آن ﻧﻔﻮذ ﻛﺮد .ﺳﺮ وﯾﻠﯿﺎمﭘﺘﺮي در ﺗﻞاﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ،ﻛﮫ دھﻜﺪة ﺗﺎزهاي از ﻣﺼﺮ در ﻣﺤﻞ اﺧﺘﺎﺗﻮن ﻗﺪﯾﻢ
set
اﺳﺖ ،در ﺿﻤﻦ ﺣﻔﺎري ،ﺳﻨﮕﻔﺮﺷﻲ را اﻛﺘﺸﺎف ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺮغ و ﻣﺎھﻲ و ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ﺗﺰﯾﯿﻦ
ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ و زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮرت ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد .اﺧﻨﺎﺗﻮن ھﯿﭻ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮﻃﻲ ﺑﺮاي ھﻨﺮ وﺿﻊ
ﻧﻜﺮد ،و ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎر وي از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺻﻮرت آﺗﻮن را ﺑﺮھﻨﺮﻣﻨﺪان ﻣﻤﻨﻮع ﺳﺎﺧﺖ ،ﭼﮫ ﺑﮫ
ﻋﻘﯿﺪة وي ﺧﺪاي راﺳﺘﻲ ھﯿﭻ
an
ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﺪارد؛ از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ھﻨﺮﻣﻨﺪ در ﻛﺎر ﺧﻮد آزاد ﺑﻮد ،ﻣﻨﺘﮭﺎ آن ﺷﺎه ﺑﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﻃﺮف ﺗﻮﺟﮫ
ﺧﻮد ،ﺑﻚ و اوﺗﺎ و ﻧﻮﺗﻤﻮس ،ﺳﻔﺎرش ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ اﺷﯿﺎ را ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﻨﺪ ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎزﻧﺪ و از ﺳﻨﺖ
و ﻋﺮف و ﻋﺎدﺗﻲ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪن اﺷﯿﺎ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﭙﺮھﯿﺰﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﺮدم ﻓﺮﻣﺎن او را
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺧﻮد وي را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﺎ ﭼﮭﺮة ﻇﺮﯾﻒ ،و ﻗﯿﺎﻓﮫاي ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﺗﺮس و
pym
ﺣﺠﺐ دارد ،و ﻛﺎﺳﺔ ﺳﺮي ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه دراز ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺎ اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻋﻘﯿﺪة ﺣﯿﺎتﺑﺨﺶ وي
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺶ آﺗﻮن ،ھﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه را ،از ﮔﯿﺎھﻲ و ﺣﯿﻮاﻧﻲ ،ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﻋﻨﺎﯾﺖ و ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺟﺰﺋﯿﺎت
و ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﺪرت ،در زﻣﺎﻧﮭﺎ و ﻣﻜﺎﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ ،از اﯾﻦ ﺣﺪ دﻗﺖ ﻛﺴﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ
m
ﺑﺎﻻﺗﺮ رود .ﻧﺘﯿﺠﮫ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ھﻨﺮ ،ﻛﮫ در ھﻤﺔ زﻣﺎﻧﮭﺎ از ﮔﺰﻧﺪھﺎي ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ و ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻲﺷﻮد،
ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ ﺷﻜﻔﺘﮫ ﺷﺪ و در ﭘﺮﺗﻮ ﺳﻌﺎدت و ﻓﺮاواﻧﻲ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻓﺮاوان ﭘﯿﺪا ﻛﺮد.
.co
اﮔﺮ اﺧﻨﺎﺗﻮن ﻋﻘﻞ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ و ﭘﺨﺘﮫﺗﺮي ﻣﻲداﺷﺖ ،درﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ از ﯾﻚ
ﺷﺮك وھﻤﻲ ﻛﮫ در اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت و ﻋﺎدات آﻧﺎن رﯾﺸﮫ دواﻧﯿﺪه دﺳﺖ ﺑﺮدارﻧﺪ و ﺑﮫ ﯾﮕﺎﻧﮫﭘﺮﺳﺘﻲ ﻃﺒﯿﻌﯿﻲ ﻛﮫ
در آن ﺗﺨﯿﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ در ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮد؛
اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ،در ﻛﺎر ﺧﻮد درﻧﮓ ﻣﻲﻛﺮد و اﻧﺘﻘﺎل از ﯾﻚ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﯾﮕﺮ را ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﻗﺮار
ﻣﻲداد .وﻟﻲ وي ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻮد .ھﻤﭽﻮن ﺷﻠﻲ ﻛﮫ اﺳﺘﻌﻔﺎي ﯾﮭﻮه را در ﺑﺮاﺑﺮ
oo
اﺳﻘﻔﮭﺎي آﻛﺴﻔﺮد اﻇﮭﺎر ﻛﺮد ،اﯾﻦ ﺷﺎه ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮد ،و آن اﻧﺪازه در
اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه ﭘﺎﻓﺸﺎري ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﻨﺎي ﻣﺼﺮ را ﻣﻨﮭﺪم ﻛﺮد ،و ﺧﺮاب ﺷﺪة آن ﺑﺮ ﺳﺮ او ﻓﺮو رﯾﺨﺖ.
اﺧﻨﺎﺗﻮن ،ﺑﺎ ﯾﻚ ﺿﺮﺑﮫ ،ھﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻮاﻧﮕﺮ و ﺗﻮاﻧﺎي ﻛﺎھﻨﺎن را از ﻗﺪرت اﻧﺪاﺧﺖ و ﺧﺸﻢ آﻧﺎن را
ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ ،و ھﻢ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ را ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻋﺘﻘﺎد و ﺳﻨﺖ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ﻋﺰﯾﺰ ﺑﻮد
yah
ﺣﺮام ﻛﺮد .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻛﻠﻤﺔ »آﻣﻮن« را از ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎي ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺎم ﭘﺪرش ﺣﺬف ﻣﻲﻛﺮد ،از آن ﻟﺤﺎظ
ﻛﮫ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ اﺣﺘﺮام ﻣﺮدﮔﺎن در ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ﺑﺴﯿﺎر واﺟﺐ ﻣﻲﻧﻤﻮد ،اﯾﻦ ﻛﺎر را ﯾﻚ ﻧﻮع ﻛﻔﺮ و
ﮔﻤﺮاھﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﺧﻨﺎﺗﻮن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﺳﺮﺳﺨﺘﻲ ﻛﺎھﻨﺎن را ﻧﺎﭼﯿﺰ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ و،
از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،در اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺮدم ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ آن را دارﻧﺪ ﻛﮫ دﯾﻦ ﻓﻄﺮي را ﻓﮭﻢ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﮫ راه ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻣﻲرﻓﺖ.
ﻛﺎھﻨﺎن در ﭘﺲ ﭘﺮده ﻛﻨﮕﺎش ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺧﻮد را آﻣﺎدة ﻛﺎر ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﺗﻮدة ﻣﺮدم در ﺧﺎﻧﮫھﺎ و
ﻧﮭﺎﻧﮕﺎھﮭﺎ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪد ﺧﻮد اداﻣﮫ ﻣﻲدادﻧﺪ .آﻧﭽﮫ وﺿﻊ را ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻲﻛﺮد اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎن
@h
ﭘﯿﺸﮫھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ،ﻛﮫ در ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،از اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ دﯾﻦ ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ و
در ﺧﻮد ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻧﯿﺰ وزﯾﺮان و ﺳﺮان ﻟﺸﻜﺮ از ﺷﺎه ﻧﻔﺮت داﺷﺘﻨﺪ و آرزوي ﻣﺮگ او را
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﭼﮫ وي را ﻛﺴﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ ،در ﺑﺮاﺑﺮ وي ،اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻣﺼﺮ ﭘﺎره ﭘﺎره
ﺷﻮد و ﻓﺮو رﯾﺰد.
are
در اﯾﻦ ﻣﯿﺎﻧﮫ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮان ﺑﺎ ﺳﺎدﮔﻲ و آراﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد اداﻣﮫ ﻣﻲداد .ھﻔﺖ دﺧﺘﺮ داﺷﺖ و
ھﯿﭻ ﭘﺴﺮي ﺑﺮاي او ﻧﯿﺎﻣﺪه ﺑﻮد؛ ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﮫ وي روا ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ،از زن دﯾﮕﺮي ،ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ ﺑﺮاي
ﺧﻮد ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ راه ﺣﻞ رﺿﺎ ﻧﺪاد و ﭼﻨﺎن دوﺳﺖ داﺷﺖ ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻠﻜﺔ ﺧﻮد ﻧﻔﺮﺗﯿﺘﻲ وﻓﺎدار
ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﯾﻜﻲ از زﯾﻨﺖآﻻﺗﻲ ﻛﮫ از آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه وي را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻣﻠﻜﮫ را در
آﻏﻮش ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻧﻘﺎﺷﺎن و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان اﺟﺎزه داده ﺑﻮد ﺗﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ وي را در اراﺑﮫاي ﻧﻤﺎﯾﺶ
set
دھﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻮﺧﻲ و ﺗﻔﺮﯾﺢ ،ﺑﺎ زن و دﺧﺘﺮان ﺧﻮﯾﺶ در آن ﻧﺸﺴﺘﮫ و از ﻛﻮﭼﮫھﺎ ﻣﻲﮔﺬرد .در
ﻣﺠﺎﻟﺲ رﺳﻤﻲ ،ﻣﻠﻜﮫ ﭘﮭﻠﻮي او ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ و دﺳﺖ او را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و دﺧﺘﺮاﻧﺶ در ﭘﺎي ﺗﺨﺖ ﺑﮫ
ﺑﺎزي ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .زن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان »ﺑﺎﻧﻮي ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﺧﻮﯾﺶ و آن ﻛﮫ آھﻨﮓ او ﻗﻠﺐ ﺷﺎه را ﺑﮫ
ﺷﺎدي ﻣﻲآورد« ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪي ﯾﺎد ﻛﻨﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﺑﮫ
ﺳﻌﺎدﺗﻲ ﻛﮫ از ﻣﻠﻜﮫ و ﻓﺮزﻧﺪان او در ﻗﻠﺐ ﻣﻦ اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﻮد «.در وﺳﻂ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﺔ رزﻣﻲ اﻗﺘﺪار و ﺗﺴﻠﻂ
an
ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ،دورة اﺧﻨﺎﺗﻮن ھﻤﭽﻮن ﻣﯿﺎنﭘﺮدهاي از ﻣﺤﺒﺖ و رأﻓﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
درﮔﯿﺮودار اﯾﻦ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﺳﺎده و ﺑﻲﭘﯿﺮاﯾﮫ ﺧﺒﺮھﺎي ﺑﺪي از ﺷﺎم ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﻋﯿﺶ ﺷﺎه را ﻣﻨﻐﺺ
ﻣﻲﻛﺮد .ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن ﺣﺘﻲ و ﻗﺒﺎﯾﻞ دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺼﺮ در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺗﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و
pym
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاراﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺮده ﺑﻮد ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ درﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻤﻚ ﻓﻮري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﺧﻨﺎﺗﻮن در اﯾﻦ ﺑﺎره
ﺗﺮدﯾﺪ داﺷﺖ؛ ﭼﮫ اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﺣﻖ ﻛﺸﻮر ﮔﺸﺎﯾﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺳﺒﺐ آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ وي اﯾﻦ
اﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را در ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺎه دارد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻧﻤﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺼﺮﯾﺎن را ﺑﮫ ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎي
m
ﺟﻨﮓ دور ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ و ،ﺑﺮاي دﻓﺎع از اﻣﺮي ﻛﮫ درﺑﺎرة آن اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻧﺪارد ،آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻛﺸﺘﻦ دھﺪ .ﭼﻮن
اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺼﺮ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﺪد ﺧﻮاﺳﺘﻦ از ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ،از ﻣﺮد ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر و ﻗﺪﯾﺴﻲ
ﺗﻘﺎﺿﺎي ﻛﻤﻚ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاران ﻣﺼﺮي ﺧﻮد را ﺧﻠﻊ ﻛﺮدﻧﺪ و از ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺧﺮاج ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﺳﺮﺑﺎز
.co
زدﻧﺪ و در ھﻤﺔ اﻣﻮر ﺧﻮد آزاد و ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺷﺪﻧﺪ .ﭼﯿﺰي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﭘﮭﻨﺎور ﺧﻮد را از
ﻛﻒ
داد و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﺸﻮر ﻛﻮﭼﻜﻲ درآﻣﺪ .ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺼﺮ ،ﻛﮫ ﻣﺪت ﯾﻚ ﻗﺮن ﺑﺮ ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺧﺎرج
ﻣﻲآﻣﺪ ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ ،ﺧﺎﻟﻲ ﻣﺎﻧﺪ؛ ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎي داﺧﻠﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺣﺪاﻗﻞ ﻛﺎھﺶ ﯾﺎﻓﺖ؛ ﻛﺎر در ﻣﻌﺎدن ﻃﻼ ﻣﺘﻮﻗﻒ
oo
ﻣﺎﻧﺪ؛ ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ در ھﻤﺔ
را ﺷﺎه آن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ ،ﺑﯿﭽﯿﺰ و ﺑﻲﯾﺎور ﻣﺎﻧﺪ .آﺗﺶ اﻧﻘﻼب در ھﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻣﺼﺮ اﻓﺮوﺧﺘﻦ ﮔﺮﻓﺖ ،و
ھﻤﺔ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻣﺼﺮي ،ﺑﺮﺿﺪ او ،دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ دادﻧﺪ و اﻧﺘﻈﺎر ﺳﻘﻮط او را ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ.
yah
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺎل 1362قم از دﻧﯿﺎ رﻓﺖ ،ﺑﯿﺶ از ﺳﻲﺳﺎل ﻧﺪاﺷﺖ؛ و ﭼﻮن درﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ از
ﺷﺎھﻲ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻧﺎﺗﻮان اﺳﺖ و ﻣﻠﺖ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫاي ﻧﺪارد ،دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ ،ﭼﺸﻢ از اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﻓﺮوﺑﺴﺖ.
-Vاﻧﺤﻄﺎط و اﻧﻘﺮاض
@h
ﺗﻮت ﻋﻨﺦاﻣﻮن -ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي راﻣﺴﺲ دوم -ﺛﺮوت ﻛﺎھﻨﺎن -ﻓﻘﺮ ﻣﻠﺖ -ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻣﺼﺮ -ﺳﮭﻢ ﻣﺼﺮ در
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪن
دو ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮگ اﺧﻨﺎﺗﻮن ،داﻣﺎد وي ،ﺗﻮتﻋﻨﺦآﻣﻮن ،ﻛﮫ ﻃﺮﻓﺪار و ﻣﺤﺒﻮب ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻮد ،ﺑﺮ ﺗﺨﺖ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻠﻮس ﻛﺮد .وي ﻧﺎم ﺗﻮت ﻋﻨﺦآﻣﻮن را ،ﻛﮫ ﭘﺪر زﻧﺶ ﺑﮫ وي داده ﺑﻮد ،ﻋﻮض ﻛﺮد؛ دوﺑﺎره
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ را ﺑﮫ ﻃﯿﻮه ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿﺪ؛ ﺑﺎ اوﻟﯿﺎي ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﺎزش ﻛﺮد؛ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﮭﻦ را ﺑﮫ
are
ﻣﺮدم اﻋﻼم ﻛﺮد -ھﻤﮫ از اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺷﺎد و ﺷﻜﻔﺘﮫ ﺷﺪﻧﺪ .ﻛﻠﻤﺎت »آﺗﻮن« و »اﺧﻨﺎﺗﻮن« از ھﻤﺔ آﺛﺎر زدوده
ﺷﺪ ،و ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺮدن ﻧﺎم آن ﺷﺎه زﻧﺪﯾﻖ را ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺣﺮام ﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﺮ وﻗﺖ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ذﻛﺮي از او
ﺑﺮ زﺑﺎن آورد ،وي را ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺗﺒﮭﻜﺎر ﺑﺰرگ« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪ .ھﻤﺔ اﺳﺎﻣﯿﻲ را ﻛﮫ اﺧﻨﺎﺗﻮن از آﺛﺎر ﭘﺎك ﻛﺮده
ﺑﻮد دوﺑﺎره ﻧﻘﺶ ﻛﺮدﻧﺪ ،و روزھﺎي ﺟﺸﻨﻲ را ﻛﮫ وي از ﻣﯿﺎن ﺑﺮده ﺑﻮد از ﻧﻮ زﻧﺪه ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﮫ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺸﺖ.
set
از اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،دﯾﮕﺮ ﺗﻮتﻋﻨﺦآﻣﻮن ھﯿﭻ ﻛﺎر ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ دﯾﮕﺮي ﻧﻜﺮد؛ اﮔﺮ از ﮔﻮر وي آن اﻧﺪازه
ﻃﻼ -ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آن ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻧﺪاﺷﺖ از ﻗﺒﺮي ﺑﮫ دﺳﺖ آﯾﺪ -ﺑﯿﺮون ﻧﯿﺎﻣﺪه ﺑﻮد ،ﺷﺎﯾﺪ ﻛﺴﻲ در ﺟﮭﺎن اﺻﻼ
از ﻧﺎم او ﺧﺒﺮدار ﻧﻤﻲﺷﺪ .ﭘﺲ از وي ،ﺳﺮدار ﺷﺠﺎﻋﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺣﺎرﻣﺤﺐ ﻟﺸﻜﺮﯾﺎن ﺧﻮدرا ،در ﻛﻨﺎر
ﺳﺎﺣﻞ ،رو ﺑﮫ ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻧﯿﻞ ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ درآورد و دوﺑﺎره ﻗﺪرت ﺧﺎرﺟﻲ و وﺿﻊ داﺧﻠﻲ ﻣﺼﺮ را
an
ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﺎﺧﺖ .ﺳﺘﻲ اول ﺣﻜﯿﻤﺎﻧﮫ از ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻧﻈﻢ و ﺛﺮوت اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده ،ﺗﺎﻻر ﺳﺮ ﺳﺘﻮن ﻛﺮﻧﻚ را
ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﮫ ﺗﺮاﺷﯿﺪن ﻣﻌﺒﺪي درﻣﯿﺎن ﺗﺨﺘﮫﺳﻨﮕﮭﺎي اﺑﻮﺳﻤﺒﻞ آﻏﺎز ﻛﺮد و ،ﺑﺎ ﻧﻘﻮش ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺑﺎﺷﻜﻮه،
ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮاي آﯾﻨﺪﮔﺎن ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺖ و اﯾﻦ ﺑﮭﺮة ﻧﯿﻚ ﻧﺼﯿﺐ وي ﺷﺪ ﻛﮫ ھﺰاران ﺳﺎل در
ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ و ﻣﺰﯾﻨﺘﺮﯾﻦ ﮔﻮرھﺎي ﻣﺼﺮي آرام ﺑﮕﯿﺮد.
pym
m
ﭘﺲ از وي آﺧﺮﯾﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ،راﻣﺴﺲ دوم ،ﻛﮫ ﺷﺨﺼﯿﺖ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﻋﺠﯿﺒﻲ دارد ﺑﮫ ﺗﺨﺖ ﺷﺎھﻲ
ﻧﺸﺴﺖ -ﺗﺎرﯾﺦ از ﻛﻤﺘﺮ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﮫ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي او ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ .وي زﯾﺒﺎروي و ﺷﺠﺎع ﺑﻮد ،و ﭼﻮن ﺑﮫ
ﺷﻜﻞ ﻛﻮدﻛﺎﻧﮫاي از اﯾﻦ زﯾﺒﺎﯾﻲ و
.co
او ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺗﻼﺷﮭﺎي آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﻲ وي ،ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ از ﯾﺎدآوري آﻧﮭﺎ ﺧﺴﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﺑﮫ
ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻣﺎﺟﺮاھﺎي ﻋﺸﻘﻲ وي ﺷﺒﺎھﺖ ﻧﺪاﺷﺖ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﺑﺮادري را ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺗﺎج و
ﺗﺨﺖ ادﻋﺎھﺎي ﻧﺎﺑﮭﻨﮕﺎﻣﻲ داﺷﺖ دور ﻛﺮد ،ﻟﺸﻜﺮ ﺑﮫ ﺧﺎك ﻧﻮﺑﮫ ﻛﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﺎدن ﻃﻼي آﻧﺠﺎ را ﺗﺼﺮف ﻛﻨﺪ
و ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺼﺮ را ﭘﺮﺳﺎزد؛ ﺑﺎ ﻏﻨﺎﯾﻤﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮد ﺑﮫ ﻣﻄﯿﻊ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي
oo
آﺳﯿﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﺷﻮرﯾﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﺮد .ﺳﮫ ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ را ﺑﮫ زﯾﺮ ﺣﻜﻢ آورد؛ ﭘﺲ
از آن ،ﭘﯿﺶ راﻧﺪ و در ﻛﺎدﯾﺶ ﺑﺎ ﻟﺸﻜﺮ ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻛﮫ ﻣﺘﺤﺪان آﺳﯿﺎﯾﻲ ﮔﺮد ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،رو ﺑﮫ رو ﺷﺪ )ﺳﺎل
1288قم( و ،ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ و رھﺒﺮي ﻋﺎﻟﻲ ﺧﻮﯾﺶ ،ﺷﻜﺴﺘﻲ را ﻛﮫ در ﻛﻤﯿﻦ او ﺑﻮد ﺑﮫ ﭘﯿﺮوزي ﻣﺒﺪل
ﺳﺎﺧﺖ .ﺷﺎﯾﺪ در ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﻤﯿﻦ ﻧﺒﺮد ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺪة ﻓﺮاواﻧﻲ از ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﻨﺪه ﯾﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮ ﺑﮫ
yah
ﻣﺼﺮ آورده ﺑﻮد؛ ﺑﻌﻀﻲ ﭼﻨﺎن ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ راﻣﺴﺲ دوم ھﻤﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎم
وي در ﺳﻔﺮﺧﺮوج آﻣﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺷﺎه ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﮔﺰارش ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي او را ،ﺑﺪون اﻧﺪك ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ و
ﺟﺎﻧﺒﺪاري ،ﺑﺮ روي ﭘﻨﺠﺎه دﯾﻮار ﻧﻘﺶ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﯾﻜﻲ از ﺷﺎﻋﺮان را ﻣﺄﻣﻮر ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﻗﺼﯿﺪهاي ﺑﺴﺎزد و
ﻧﺎم او را ﺟﺎوداﻧﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارد؛ ﭘﺎداش ﺧﻮد را آن ﻗﺮار داد ﻛﮫ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ھﻤﺴﺮ ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺶ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ.
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ از دﻧﯿﺎ رﻓﺖ ،ﺻﺪ ﭘﺴﺮ و ﭘﻨﺠﺎه دﺧﺘﺮ از وي ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد؛ ﻋﺪد اﯾﻦ ﻓﺮزﻧﺪان ،و
ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯿﺎن ﺷﻤﺎرة ﭘﺴﺮان و دﺧﺘﺮان ،ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻧﯿﺮوي ﻣﺮدي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﻓﺮزﻧﺪان و
ﻓﺮزﻧﺪزادﮔﺎن وي ﺑﮫ اﻧﺪازهاي زﯾﺎد ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از اﯾﺸﺎن ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﻲ در ﻣﺼﺮ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و ﻣﺪت ﭼﮭﺎر ﻗﺮن
@h
دوام ﻛﺮد؛ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﻣﺼﺮ در ﻣﺪﺗﻲ ﺑﯿﺶ از ﺻﺪﺳﺎل از ﻣﯿﺎن ھﻤﯿﻦ ﻃﺒﻘﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ.
آن ﭘﺎدﺷﺎه ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ اﯾﻦ ھﻤﮫ اﺣﺘﺮام ﺑﻮد ،زﯾﺮا ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ از ﻇﻮاھﺮ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،وي ﺑﺨﻮﺑﻲ و از روي
ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻣﺎن راﻧﺪه اﺳﺖ .ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن زﯾﺎدهروي داﺷﺖ ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻧﺼﻒ آﺛﺎر
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﮫ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه از ﺳﺎﺧﺘﮫھﺎي اﯾﺎم ﺳﻠﻄﻨﺖ اوﺳﺖ .ﺑﻨﺎي ﺗﺎﻻر اﺻﻠﻲ ﻛﺮﻧﻚ را ﺗﻤﺎم ﻛﺮد
are
و ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪاﻻﻗﺼﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺗﺎزهاي اﻓﺰود ،و در ﻃﺮف ﻏﺮﺑﻲ ﻧﯿﻞ ﺿﺮﯾﺢ ﺑﺰرﮔﻲ ﺳﺎﺧﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم
ﺧﻮد او راﻣﺴﺌﻮم ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻈﯿﻤﻲ را ﻛﮫ در ﻧﺰدﯾﻜﻲ اﺑﻮﺳﻤﺒﻞ در ﻛﻮه ﺗﺮاﺷﯿﺪه
ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﻛﺮد؛ وي در ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ از ﺧﻮد ﺑﺮﭘﺎي داﺷﺖ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،در زﻣﺎن
او ،از دو ﻃﺮﯾﻖ ﻛﺎﻧﺎل ﺳﻮﺋﺰ و ﺑﺤﺮ اﺑﯿﺾ ﻣﺘﻮﺳﻂ )درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ( رواج داﺷﺖ؛ او ﺗﺮﻋﮫاي ﻣﯿﺎن ﻧﯿﻞ
و درﯾﺎي ﺳﺮخ ﺣﻔﺮ ﻛﺮد ﻛﮫ ،ﭘﺲ از ﻣﺮﮔﺶ ،رﯾﮕﮭﺎي روان آن را از ﺑﯿﻦ ﺑﺮد .راﻣﺴﺲ ﺑﮫ ﺳﺎل 1225
قم در ﺳﻦ ﻧﻮدﺳﺎﻟﮕﻲ ،و ﭘﺲ از ﮔﺬراﻧﺪن دورة ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﮭﺮت دارد ،از دﻧﯿﺎ رﻓﺖ.
set
در ﺗﻤﺎم ﻣﺼﺮ ھﯿﭻ ﻧﯿﺮوي ﺑﺸﺮي ،ﺟﺰ ﻧﯿﺮوي ﻛﺎھﻨﺎن ،ﺑﺮ وي ﺑﺮﺗﺮي ﻧﺪاﺷﺖ :در آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺜﻞ
ھﺮ ﺟﺎي دﯾﮕﺮي در ﺗﺎرﯾﺦ ،ﻛﺸﻤﻜﺶ ﭘﺎﯾﺎنﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﯿﺎن دوﻟﺖ و ﻣﺘﻮﻟﯿﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺖ .ﻏﻨﺎﯾﻢ
ﺟﻨﮓ ،و ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺧﺮاﺟﻲ ﻛﮫ از ﻛﺸﻮرھﺎي ﮔﺸﻮده ﺷﺪه در زﻣﺎن او و
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎﻧﺶ ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﺳﺮازﯾﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺳﮭﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻮد؛ اﯾﻦ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﻣﺘﻮﻟﯿﺎن دﯾﻨﻲ در ﻋﮭﺪ
راﻣﺴﺲ ﺳﻮم ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﮫ رﺳﯿﺪ .ﻣﻌﺎﺑﺪ ،در آن زﻣﺎن 107000،ﺑﺮده در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازة
ﯾﻚ ﺳﻲام ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻮد؛ اراﺿﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ در ﺣﺪود 000،300ھﻜﺘﺎر ،ﯾﻌﻨﻲ ھﻔﺖ ﯾﻚ
اراﺿﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻛﺸﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺗﻌﺪاد ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن در ﻣﻠﻜﯿﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ 000،500رأس ﺑﻮد ،و درآﻣﺪ 169
set
ﺷﮭﺮ ﻣﺼﺮ و ﺷﺎم ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ؛ اﯾﻦ درآﻣﺪ ھﻨﮕﻔﺖ از ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺮدرآﻣﺪ ﻣﻌﺎف ﺑﻮد.
راﻣﺴﺲ ﺳﻮم ،از روي ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ ﯾﺎ ﺑﺰدﻟﻲ ،آن اﻧﺪازه ھﺪاﯾﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺪاﺷﺖ؛
از ﺟﻤﻠﺔ اﯾﻦ ھﺪاﯾﺎ 32000ﻛﯿﻠﻮﮔﺮم ﻃﻼ و ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻛﯿﻠﻮﮔﺮم ﻧﻘﺮه ﺑﻮد؛ اﯾﻦ ﺷﺎه ھﺮ ﺳﺎل 185000
ﻛﯿﺴﮫ داﻧﮫﺑﺎر ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﺪﯾﮫ ﻣﻲﻛﺮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻮﻋﺪ ﭘﺮداﺧﺖ دﺳﺘﻤﺰد ﻛﺎرﮔﺮاﻧﻲ ﻛﮫ در ﺧﺪﻣﺖ
an
دوﻟﺖ ﺑﻮد رﺳﯿﺪ ،درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺧﺰاﻧﮫ ﺗﮭﻲ اﺳﺖ .ﻣﻠﺖ روز ﺑﮫ روز ﮔﺮﺳﻨﮫﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ و اﯾﻦ ھﻤﮫ ﺑﺮاي آن
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ھﺮ ﭼﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﺗﻨﺎول ﻛﻨﻨﺪ.
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﺘﻲ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ،دﯾﺮ ﯾﺎ زود ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران ﻛﺎھﻨﺎن درآﯾﻨﺪ .در دوران
ﺷﺎھﻲ آﺧﺮﯾﻦ ﺷﺎه ﺳﻠﺴﻠﺔ راﻣﺴﺴﻲ ،ﻛﺎھﻦ اﻋﻈﻢ آﻣﻮن ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﻏﺼﺐ ﻛﺮد و ﺗﺴﻠﻂ و ﻗﺪرت
pym
ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻤﻠﻜﺖ آﺷﻜﺎرا ﺑﮫ دﺳﺖ وي اﻓﺘﺎد؛ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﻜﻮﻣﺖ دﯾﻨﻲ راﻛﺪي درآﻣﺪ ﻛﮫ
در آن اﻣﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺧﺮاﻓﺎت روﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ؛ از اﯾﻦ دو ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺳﺎﯾﺮ ﻋﻮاﻣﻞ دوام و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ
m
ﺣﯿﺎت ﻣﻠﻲ اﻧﺤﻄﺎط ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺿﻤﺎﻧﺖ اﺟﺮاﯾﻲ اﺣﻜﺎﻣﻲ ﻛﮫ از دﺳﺘﮕﺎه ﻛﺎھﻨﺎن ﺻﺎدر ﻣﻲﺷﺪ
زﯾﺎدﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ و ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ رواج ﯾﺎﻓﺖ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺑﺮاي ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪن ﻋﻄﺶ ﺧﺪاﯾﺎن ،ھﻤﺔ
ﺳﺮﭼﺸﻤﮫھﺎي ﻧﯿﺮوي ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﺼﺮ ﺧﺸﻜﯿﺪ؛ اﯾﻦ درﺳﺖ در ھﻤﺎن زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﺧﺎرﺟﻲ ﺧﻮد
.co
را آﻣﺎدة آن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﺎزﻧﺪ و آن ھﻤﮫ ﺛﺮوﺗﮭﺎي اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آرﻧﺪ.
در ﺗﻤﺎم ﻣﺮزھﺎ ﺑﯿﻢ ﻓﺘﻨﮫ و آﺷﻮب ﻣﻲرﻓﺖ .ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﺗﻔﻮق ﻣﺼﺮ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ وﺿﻊ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ و ﻗﺮار
ﮔﺮﻓﺘﻦ آن ﺑﺮ ﺳﺮ راه اﺻﻠﻲ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺑﻮد؛ ﻣﻌﺎدن و ﺛﺮوت اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ﺳﺒﺐ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ
در ﺑﺎﺧﺘﺮ ﺑﺮ ﻟﯿﺒﻲ ،و در ﺧﺎور و ﺷﻤﺎل ﺑﺮ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ و ﺳﻮرﯾﮫ و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .وﻟﻲ در آن زﻣﺎن،
oo
در ﻛﻨﺎر دﯾﮕﺮ اﯾﻦ راه ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ -ﯾﻌﻨﻲ در آﺷﻮر و ﺑﺎﺑﻞ و ﭘﺎرس -ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺗﺎزهاي در ﺣﺎل رﺷﺪ و
رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺣﺪ ﺑﻠﻮغ و اﻗﺘﺪار ﺑﻮدﻧﺪ و ،ﺑﺎ اﺧﺘﺮاﻋﺎت و داد و ﺳﺘﺪھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻗﻮﯾﺘﺮ
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﺟﺮﺋﺖ آن ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎر و از ﺧﻮد راﺿﻲ ،در ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و
ﺻﻨﺎﻋﺖ ،ﺑﮫ رﻗﺎﺑﺖ ﭘﺮدازﻧﺪ .ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ در ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺳﮫ ردﯾﻒ ﭘﺎروزن داﺷﺖ؛
yah
ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ درﯾﺎ را رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ از ﭼﻨﮓ ﻣﺼﺮ ﺧﺎرج
ﻛﻨﻨﺪ .دورﯾﮭﺎ و
آﺧﺎﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﺮﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت و ﺟﺰاﯾﺮ درﯾﺎي اژه ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪه )ﺣﻮاﻟﻲ 1400قم( در ﺷﺮف ﺳﺎﺧﺘﻦ
اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ از راھﮭﺎي ﻛﺎرواﻧﺮو
ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ و ﺻﺤﺮاﯾﻲ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﻣﻌﺮض دزدان و ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﺳﺮﺧﻮرده
ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻛﺎﻻھﺎ ،ﺑﺎ ﺧﺮج ﻛﻤﺘﺮ و اﻣﻨﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺸﺘﻲ ،و از ﻃﺮﯾﻖ درﯾﺎي ﺳﯿﺎه و درﯾﺎي
@h
اژه ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﺗﺮوا و ﻛﺮت و ﯾﻮﻧﺎن و ،در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﻛﺎرﺗﺎژ[ =ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﮫ] و اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﺣﻤﻞ
ﻣﻲﺷﺪ .ﻛﺎر ﻛﺸﻮرھﺎي واﻗﻊ ﺑﺮ ﻛﻨﺎرهھﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ روﻧﻖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل
ﻛﺸﻮرھﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ اﯾﻦ درﯾﺎ رو ﺑﮫ اﻧﺤﻄﺎط و اﺿﻤﺤﻼل ﻣﻲرﻓﺖ .ﻣﺼﺮ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺛﺮوت و ﻗﺪرت و
ھﻨﺮ و ،در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﻏﺮور ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ از ﻛﻒ داد؛ رﻗﯿﺒﺎن وي ،ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ،ﺑﺮ ﺳﺮآن ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ
و ﺑﺮ آن ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ و ھﺮ ﭼﮫ داﺷﺖ ﺑﮫ ﯾﻐﻤﺎ ﺑﺮدﻧﺪ.
are
ﺑﮫ ﺳﺎل 954قم ،ﻣﺮدم ﻟﯿﺒﻲ از ﺗﭙﮫھﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ درآﻣﺪﻧﺪ و ﺑﮫ ﺧﺮاﺑﻲ در آن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛
در ،722ﺣﺒﺸﯿﺎن از ﺟﻨﻮب ھﺠﻮم آوردﻧﺪ و اﻧﺘﻘﺎم ﺑﻨﺪﮔﯿﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺧﻮد را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ در ،674آﺷﻮرﯾﺎن از
ﺷﻤﺎل ﺳﺮازﯾﺮ ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﺼﺮي را ﻛﮫ در اﺧﺘﯿﺎر ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻮد ﺧﺮاﺟﮕﺰار ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ
ﭘﺴﺎﻣﺘﯿﻚ ،اﻣﯿﺮﺳﺎﺋﯿﺲ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن را دور ﻛﻨﺪ و اﺟﺰاي ﭘﺮاﻛﻨﺪة ﻣﺼﺮ را ﺑﮫ زﯾﺮ ﭘﺮﭼﻢ ﺧﻮﯾﺶ
ﻣﺘﺤﺪ ﺳﺎزد .در زﻣﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ دراز وي ،و ﻧﯿﺰ در دورة ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎﻧﺶ ،ﻧﮭﻀﺘﻲ در ھﻨﺮ ﻓﺮاھﻢ ﺷﺪ ﻛﮫ در
set
ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻧﮭﻀﺖ ﺳﺎﺋﯿﺴﻲ« ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﻌﻤﺎران و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان و ﺷﺎﻋﺮان و داﻧﺸﻤﻨﺪان
ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺟﻤﻊآوري ﺳﻨﻦ و ﻣﺨﻠﻔﺎت ﻓﻨﻲ و ذوﻗﻲ ﻣﻜﺘﺒﮭﺎي ﺧﻮﯾﺶ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،و ھﻤﺔ اﯾﻦ ﮔﺮدآوردهھﺎ را
ﻣﮭﯿﺎي آن ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺜﺎر ﻗﺪم ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻛﻨﻨﺪ .وﻟﻲ در ﺳﺎل 525قم ،ﭘﺎرﺳﯿﺎن ،ﺑﮫ رھﺒﺮي ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ ،از
ﻛﺎﻧﺎل ﺳﻮﺋﺰ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎر دﯾﮕﺮ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺼﺮ ازﻣﯿﺎن رﻓﺖ .در 332قم ،اﺳﻜﻨﺪر ،ھﻨﮕﺎم ﺑﺎزﮔﺸﺖ از
آﺳﯿﺎ ،ﻣﺼﺮ را ﺑﮫ ﺻﻮرت اﯾﺎﻟﺘﻲ از ﻣﻘﺪوﻧﯿﮫ درآورد .در ﺳﺎل 48قم ،ﻗﯿﺼﺮ روم ﺑﮫ ﻣﺼﺮ درآﻣﺪ ﺗﺎ
an
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺗﺎزة آن ،اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ،را ﻣﺴﺨﺮ ﻛﻨﺪ وﺑﮫ ﻛﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮا ﭘﺴﺮي ﺑﺪھﺪ ﻛﮫ وارث دو اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﺰرگ
ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎﺷﺪ؛ وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ آرزو ھﺮﮔﺰ ﺟﺎﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﭙﻮﺷﯿﺪ .در ﺳﺎل 30قم ،ﻛﺸﻮر ﻣﺼﺮ
ﻋﻨﻮان اﺳﺘﺎﻧﻲ از اﻣﭙﺮاﻃﻮري روم را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و ﻧﺎم آن از ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺤﻮ ﺷﺪ.
pym
دوﺑﺎر دﯾﮕﺮ ،ﺑﺮاي ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎھﻲ ،در ﻣﺼﺮ ﻧﮭﻀﺘﻲ ﭘﯿﺶ آﻣﺪ :ﯾﻜﻲ آن زﻣﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﺪﯾﺴﺎن و آﺑﺎي
ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺑﮫ آﺑﺎدﻛﺮدن ﺻﺤﺮا ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،و ﺳﯿﺮﯾﻞ آن اﻧﺪازه ھﯿﭙﺎﺗﯿﺎ را در ﻛﻮﭼﮫھﺎ ﺑﺮ ﻛﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﺟﺎن داد
) 415ﻣﯿﻼدي(؛ و دﯾﮕﺮ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ
m
ﻣﯿﻼدي( و ،از ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ﻣﻤﻔﯿﺲ ،ﺷﮭﺮ ﻗﺎھﺮه را ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎدﻧﺪ و در ھﻤﮫ ﺟﺎي آن ﻗﻠﻌﮫھﺎ و ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎ
ﻗﺒﮫھﺎي ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .وﻟﻲ اﯾﻦ ھﺮ دو ﺗﻤﺪن ،درواﻗﻊ ،ﺗﻤﺪن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ و ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺮي ﺑﻮد و ﻃﻮﻟﻲ
ﻧﻜﺸﯿﺪ ﻛﮫ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ .اﻛﻨﻮن ﻧﯿﺰ در ﺟﮭﺎن ﺟﺎﯾﻲ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺼﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،وﻟﻲ ﻣﺼﺮﯾﺎن
.co
ﺑﺮ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﯿﺎدت ﻧﺪارﻧﺪ؛ ﻣﺪﺗﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ روﺣﯿﺔ آﻧﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت روﺣﯿﺔ ﻣﺮدﻣﻲ ﺷﻜﺴﺖﺧﻮرده
درآﻣﺪه ،و از راه زﺑﺎن و زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺑﺎ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﺎن ﻋﺮب ﺳﺨﺖ درھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﺷﮭﺮھﺎي اﯾﻦ
ﻛﺸﻮر ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ و ھﺰاران ﺳﯿﺎح را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ؛ اﯾﻦ ﺳﯿﺎﺣﺎن ،ﻛﮫ از ھﻤﮫ ﺟﺎي
ﺟﮭﺎن ،ﭘﺲ از ﭘﯿﻤﻮدن ھﺰاران ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ،ﺑﺮاي دﯾﺪن اھﺮام ﺑﮫ آن دﯾﺎر ﻣﻲﺷﺘﺎﺑﻨﺪ ،ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺗﻮدهھﺎي
ﺳﻨﮓ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻨﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ آﺳﯿﺎ دوﺑﺎره ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﻮد و ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺻﻮرت
oo
اﻧﺒﺎر ﻧﯿﻤﮫراه ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺟﮭﺎﻧﻲ درآﯾﺪ ،دوﺑﺎره ﻣﺼﺮ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻋﻈﻤﺖ از دﺳﺖرﻓﺘﺔ ﺧﻮد را ﺑﺎز ﯾﺎﺑﺪ .وﻟﻲ
ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﺮدا ﭼﮫ ﭘﯿﺶ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ ،و آﻧﭽﮫ اﻣﺮوز ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﺣﺎﻟﺖ اﻧﺤﻄﺎﻃﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در
ﻣﺼﺮ وﺟﻮد دارد .آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ وﯾﺮان ﺷﺪه و ﻓﺮو رﯾﺨﺘﮫ ،و ﺳﯿﺎﺣﺎن ﺑﮫ ھﺮﺟﺎ رو ﻛﻨﻨﺪ وﯾﺮاﻧﮫھﺎي
ﻋﻈﯿﻢ و آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ و ﮔﻮرھﺎﯾﻲ را ﻣﻲﺑﯿﻨﻨﺪ ﻛﮫ از ﺑﮫ ﻛﺎر اﻓﺘﺎدن ﻧﯿﺮوھﺎي ﺷﮕﺮﻓﻲ در آن زﻣﺎﻧﮭﺎي دور
yah
ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺑﯿﻨﻮاﯾﻲ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﺧﺸﻜﯿﺪن ﺧﻮن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮرد ،و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺎدھﺎي
ﮔﺮم رﯾﮕﮭﺎي روان را از ھﺮ ﺳﻮ ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ درﻣﻲآورد ،ﺗﻮ ﮔﻮﯾﻲ ﺳﺮ آن دارد ﻛﮫ در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ھﻤﮫ
ﭼﯿﺰ را در زﯾﺮ ﺧﻮد ﻣﺪﻓﻮن ﺳﺎزد.
وﻟﻲ اﯾﻦ را ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺷﻨﮭﺎي روان ،از ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ،ﺗﻨﮭﺎ ﺟﺴﺪ آن را وﯾﺮان ﻛﺮدهاﻧﺪ ،و روح آن،
ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﯿﺮاﺛﻲ از ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﯾﺎدﮔﺎرھﺎي ﻋﺎﻟﻲ در ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﺑﮫ
ﯾﺎد ﺑﯿﺎورﯾﻢ ﻛﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮭﺎي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ،در ﻛﺸﺎورزي و اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺎدن و ﺻﻨﺎﻋﺖ و ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ ،از
@h
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺼﺮ اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ،اﺧﺘﺮاع ﺷﯿﺸﮫ و ﺑﺎﻓﺘﻦ ﭘﺎرﭼﺔ ﻛﺘﺎﻧﻲ و ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎﻏﺬ و ﻣﺮﻛﺐ و
ﺳﺎﻋﺖ و ﻋﻠﻢ ھﻨﺪﺳﮫ و ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ از ﻛﺎرھﺎي ﻣﺼﺮﯾﺎن اﺳﺖ؛ ھﻤﯿﻦ ﻣﺼﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻟﺒﺎس و
زﯾﻨﺖآﻻت و اﺛﺎث ﺧﺎﻧﮫ و ﺧﺎﻧﮫ را ﺑﮭﺒﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪ و اﺻﻼﺣﺎﺗﻲ را در اوﺿﺎع و اﺣﻮال اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺷﺌﻮن
زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ؛ از ﻟﺤﺎظ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﻔﮭﻮم ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﻧﮕﺎھﺪاري ﻧﻈﻢ ﻋﻤﻮﻣﻲ و ﺳﺮﺷﻤﺎري و ﭘﺴﺖ و
ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﺑﺘﺪاﯾﻲ و ﻣﺘﻮﺳﻄﮫ ،و ﺣﺘﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻓﻨﻲ ﺧﺎص ﺑﺮاي ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻛﺎرﻣﻨﺪان اداري ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ
are
دﯾﻦ ﻓﺮاوان دارﯾﻢ؛ ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدﻣﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﻨﺮ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺷﺪه ،و ادﺑﯿﺎت و ﻋﻠﻮم ﭘﺰﺷﻜﻲ را
ﺗﺮﻗﻲ دادهاﻧﺪ؛ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦﺑﺎر ﺗﻌﺮﯾﻒ و دﺳﺘﻮر آﺷﻜﺎري ﺑﺮاي ﺿﻤﯿﺮ
ﻓﺮدي و ﺿﻤﯿﺮ اﺟﺘﻤﺎع وﺿﻊ ﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻢ آﻧﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﻨﺎدي ﻋﺪاﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﻜﮕﺎﻧﻲ و
ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻧﻮﯾﺲ در ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺧﻼق ﺑﻮدهاﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﻧﺪزهاي در ھﻨﺮھﺎي ﻣﻌﻤﺎري و ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ
و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي و ھﻨﺮھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﭘﯿﺶ رﻓﺘﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ھﻨﺮھﺎ اﺳﺘﺤﻜﺎم و ﻗﺪرت ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ،ﭘﯿﺶ
از آﻧﺎن ،ﻣﻠﺘﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﺪ ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد )ﺗﺎآﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﺎ آﮔﺎھﯿﻢ( ،و ﭘﺲ از آﻧﺎن ﻛﻤﺘﺮ
set
ﻣﻠﺘﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ ﭘﺎي اﯾﺸﺎن ﺑﺮﺳﺪ ،اﯾﻦ ﻓﻀﻞ و ﺑﺮﺗﺮي ﻣﺼﺮﯾﺎن ،ﺣﺘﻲ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر اﯾﻦ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ در زﯾﺮ ﺷﻦ ﻣﺪﻓﻮن ﺷﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺗﻘﻠﺒﺎت ارﺿﻲ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ رﯾﺨﺘﮫ ﺑﻮد ،ھﺮﮔﺰ از ﻣﯿﺎن ﻧﺮﻓﺖ،
ﭼﮫ ﺗﻤﺪن ﻣﺼﺮي ﻣﯿﺎن ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن و ﺷﺎﻣﯿﺎن و ﯾﮭﻮد و ﻣﺮدم ﻛﺮت و ﯾﻮﻧﺎن دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﮔﺸﺖ ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ
ﻋﻨﻮان ﻣﯿﺮاث ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺗﻤﺎم ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ در ﺑﺎﻣﺪاد ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ
an
در ﻧﺰد ھﺮ ﻣﻠﺖ و ھﺮ دورهاي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﻮد را ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻓﻮر »ﺣﺘﻲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺼﺮ،
ﺑﺮ اﺛﺮ وﺣﺪت و ھﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ،و ﺗﻨﻮع ﻣﻨﺴﻖ و ﻣﻨﻈﻢ ﻣﺤﺼﻮﻻت ھﻨﺮي ،و ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي ﺷﮕﺮﻓﻲ ﻛﮫ در
ﻣﺪﺗﮭﺎي دراز ﻛﺮده ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ «.ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﺑﮭﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻜﻮﺷﯿﻢ و ﻛﺎر ﻛﻨﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺎ آن ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮﯾﻢ.
pym
m
ﻓﺼﻞ ﻧﮭﻢ
.co
ﺑﺎﺑﻞ
-Iازﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺗﺎ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ
oo
ﺳﮭﻢ ﺑﺎﺑﻞ در ﺗﻤﺪن ﺟﺪﯾﺪ -ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﯿﺎن دو ﻧﮭﺮ -ﺣﻤﻮرﺑﻲ -ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ وي -ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ -ﻧﺎﻣﮫھﺎي
ﺗﻞاﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ -ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ دﺳﺖ آﺷﻮرﯾﺎن -ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ -ﺑﺎﺑﻞ در روزﮔﺎر ﺗﺮﻗﻲ ﺧﻮد
yah
ﺗﻤﺪن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧﺪﮔﻲ ،ﻋﺒﺎرت از ﻛﺸﻤﻜﺸﻲ داﯾﻤﻲ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﺳﺖ؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ
ﭘﺎﯾﺪار ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﺟﺰ آﻧﻜﮫ از اﺷﻜﺎل ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺧﻮد ﺑﯿﺮون ﺑﯿﺎﯾﺪ و ﺻﻮرﺗﮭﺎي ﺟﻮاﻧﺘﺮ و ﻧﻮﺗﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﺪ ،ﺗﻤﺪن
ﻧﯿﺰ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻗﺎﻣﺘﮕﺎه و ﺧﻮن ﺧﻮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺪﻧﻲ از اور
ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ و ﯾﮭﻮدا ،و از ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﻧﯿﻨﻮا ،و از آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ [= ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ] و ﺳﺎدرﯾﺲ و ﻣﯿﻠﺘﻮس ،و
از اﯾﻨﺠﺎھﺎ ﺑﮫ ﻣﺼﺮ و ﻛﺮت و ﯾﻮﻧﺎن و روم اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
@h
ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،ﭼﻮن اﻣﺮوز ﺑﮫ ﻣﺤﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﯾﻢ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺮ ﺧﺎﻃﺮش ﺑﮕﺬرد ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻘﯿﺮ و
ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ و ﺳﻮزان ﻣﻤﺘﺪ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﮭﺮ ﻓﺮات ،روزﮔﺎري ،ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪﻧﯿﺘﻲ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﭘﺮ ﺛﺮوت ،و ﺷﺎﯾﺪ
واﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم ﺑﻮده ،و از ھﻤﯿﻦ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﺮﻗﻲ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﻛﻤﻚ ﻓﺮاوان ﺷﺪه؛ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺖ
ﭘﺪﯾﺪآﻣﺪه؛ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه؛ اﺻﻮل ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎب و ﻓﯿﺰﯾﻚ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺷﺪه؛ و
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن رﺳﯿﺪه ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آﻧﺎن ھﻤﺔ ﺟﮭﺎن را ﭘﺮﻛﺮده؛ و ﭘﺎرهاي از اﻃﻼﻋﺎت ﻋﻠﻤﻲ و
ﻣﻌﻤﺎري ﺑﮫ اﻋﺮاب اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ و ،از راه اﯾﺸﺎن ،روح ﺧﻔﺘﺔ اروﭘﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﻲ را ﺑﯿﺪار ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
are
ﭼﻮن آدﻣﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ دو ﻧﮭﺮ ﺧﺎﻣﻮش دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات ﺑﺎﯾﺴﺘﺪ ،ﺑﺪﺷﻮاري ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎور ﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ھﻤﺎن دو
ﻧﮭﺮت اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﻮﻣﺮ و اﻛﺪ را آﺑﯿﺎري ﻣﻲﻛﺮده و ﺑﺎﻏﮭﺎي ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﺑﻞ از آن ﺳﯿﺮاب ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ.
از ﺑﻌﻀﻲ ﺟﮭﺎت ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ دو ﻧﮭﺮ ھﻤﺎن ﻧﮭﺮھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ :ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ
ﮔﻔﺘﺔ ﯾﻜﻲ از ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﻛﮭﻦ» ،ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ دوﺑﺎر در ﯾﻚ ﻧﮭﺮ ﮔﺎم ﻧﮭﺪ« ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ دﺟﻠﮫ
set
و ﻓﺮات ،از ﻣﺪﺗﮭﺎي دراز ﭘﯿﺶ ،ﻣﺠﺮاي ﺧﻮد را ﻋﻮض ﻛﺮده و در ﺑﺴﺘﺮ ﺗﺎزهاي آرﻣﯿﺪه ،و »ﺑﺎ داﺳﮭﺎي
ﺳﻔﯿﺪ ﺑﮫ درو ﻛﺮدن« ﻛﻨﺎرهھﺎي ﺟﺪﯾﺪي ﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ .دو رود
ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ اﻣﺘﺪاد داﺷﺘﮫ و در ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﺴﺘﺮ ﺧﻮد ،ﺑﺎ زﯾﺎد ﺷﺪن آب در ﺑﮭﺎر ،ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ
و ﺑﮭﺒﻮد ﻛﺸﺎورزي ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ .در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻘﻂ درﻣﺎھﮭﺎي زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺎران ﻣﻲﺑﺎرد ،و ﻣﯿﺎن
an
ﻣﺎھﮭﺎي اردﯾﺒﮭﺸﺖ و آﺑﺎن ھﺮﮔﺰ ﺑﺎران دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ اﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻃﻐﯿﺎن اﯾﻦ دو ﻧﮭﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،اﯾﻦ
ﻗﺴﻤﺖ از ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺧﺸﻚ و ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ در ﻗﺪﯾﻢ
ﺧﺸﻚ ﺑﻮده و اﻛﻨﻮن ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ .از ﺑﺮﻛﺖ ﻃﻐﯿﺎن دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات و رﻧﺞ و ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻓﺮاوان
ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ،اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﮭﺸﺖ ﻣﺮدم ﺳﺎﻣﻲﻧﮋاد و ﺑﺎﻏﺴﺘﺎن و اﻧﺒﺎر داﻧﮫﺑﺎر آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي
pym
درآﻣﺪه ﺑﻮد.
m
ﺑﺎﺑﻞ ،از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﯾﺦ و ﻧﮋاد ﻣﺮدم آن ،ﻧﺘﯿﺠﺔ آﻣﯿﺨﺘﻦ اﻛﺪﯾﺎن و ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .از
اﯾﻦ اﺗﺤﺎد اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﻨﺲ ﻧﮋادي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ؛ در ﻧﮋاد ﺟﺪﯾﺪ ،ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛
ﺟﻨﮕﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آن دو ﻗﻮم در ﮔﺮﻓﺖ ،در ﭘﺎﯾﺎن ،ﺑﮫ ﭘﯿﺮوزي اﻛﺪ اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ و ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ
.co
ﺗﻤﺎم ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻔﻼي ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ درآﻣﺪ .در آﻏﺎز اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ھﻤﭽﻮن ﺷﺨﺼﯿﺖ
ﺣﻤﻮرﺑﻲ )2081-2123قم( در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎي ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاري ﺑﻮده و ﻣﺪت
ﭼﮭﻞ و ﺳﮫ ﺳﺎل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ .از ﻣﮭﺮھﺎ و ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺗﺼﻮﯾﺮي ،ھﺮ ﭼﻨﺪ
ﻏﯿﺮﻛﺎﻣﻞ ،از ﺳﯿﻤﺎي وي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ و ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ وي ﺟﻮاﻧﻲ ﺳﺮﺷﺎر از ﺣﺪت و ﺣﺮارت و
ﻧﺒﻮغ ﺑﻮده؛ در ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺳﺎن ﮔﺮدﺑﺎدي ﻧﺎﺧﻦ ﻓﺘﻨﮫ را ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﻨﺪھﺎي دﺷﻤﻨﺎن را از ھﻢ ﻣﻲﮔﺴﯿﺨﺘﮫ ،در
oo
ﮔﺮدﻧﮫھﺎي ﺳﺨﺖ ﺑﮫ دﻧﺒﺎل ﺧﺼﻢ ﻣﻲﺷﺘﺎﻓﺘﮫ و در ھﯿﭻ ﺟﻨﮕﻲ روي ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻤﻲدﯾﺪه اﺳﺖ .وي دوﻟﺘﮭﺎي
ﻛﻮﭼﻚ ﭘﺮاﻛﻨﺪه در ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻔﻼي ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ را ﯾﻜﻲ ﻛﺮد و ﭘﺮﭼﻢ اﻣﻦ و آﺳﺎﯾﺶ را ﺑﺮﻓﺮاز آﻧﮭﺎ
ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺖ و ،ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺧﻮﯾﺶ ،ﻧﻈﻢ و آﯾﯿﻨﻲ در آن ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺖ.
yah
ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﺔ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺮ روي ﺳﺘﻮﻧﻲ از ﺳﻨﮓ دﯾﻮرﯾﺖ ﺑﮫ ﺻﻮرت زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻧﺒﺸﺘﮫ ﺷﺪه ،در ﺳﺎل
،1902از ﻣﯿﺎن ﻛﺎوﺷﮭﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺷﻮش ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ آن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻏﻨﯿﻤﺖ
ﺟﻨﮕﻲ در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ از ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﻋﯿﻼم اﻧﺘﻘﺎل داده ﺑﻮدﻧﺪ )ﺣﻮاﻟﻲ 1100قم( .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ
ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ ،از آﺳﻤﺎن ﻧﺎزل ﺷﺪه ،ﭼﮫ ﺑﺮ ﯾﻜﻲ از اﻃﺮاف اﺳﺘﻮاﻧﮫ ﺻﻮرت ﺷﺎه دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در ﺣﺎل ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ از ﺷﻤﺶ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻮد ﺧﺪاي ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،اﺳﺖ .ﻣﻘﺪﻣﺔ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫ ،ﻛﮫ
ﺑﯿﺸﺘﺮ رﻧﮓ ﻗﺪﺳﻲ و آﺳﻤﺎﻧﻲ دارد ،ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ:
@h
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ آﻧﻮ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﺗﻮاﻧﺎي آﻧﻮﻧﺎﻛﻲ ،و ﺑﻞ ،ﭘﺮوردﮔﺎر آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ھﻤﺔ ﻧﻮع
ﺑﺸﺮ را ﺑﮫ ﻣﺮدوك ﺳﭙﺮدﻧﺪ؛… در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻧﺎم ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺑﻞ را ﺑﺮ زﺑﺎن راﻧﺪﻧﺪ؛ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺷﮭﺮت
آن را در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ،در ﻣﯿﺎن آن ،ﻣﻤﻠﻜﺖ اﺑﺪ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﺳﺘﻮاري آن
ھﻤﭽﻮن اﺳﺘﻮاري آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ اﺳﺖ -در آن
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ھﻨﮕﺎم ،آﻧﻮ و ﺑﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ،ﻛﮫ ﺣﻤﻮرﺑﻲ و ﺷﺎھﺰادة واﻻﻣﻘﺎم و ﭘﺮﺳﺘﻨﺪة ﺧﺪاﯾﺎﻧﻢ ،ﻓﺮﻣﺎن دادﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﺎن ﻛﻨﻢ ﻛﮫ
ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا ﺑﺎﺷﺪ؛ ﮔﻨﺎھﻜﺎران و ﺑﺪان را ﺑﺮاﻧﺪازم؛ از ﺳﺘﻢ ﻛﺮدن ﺗﻮاﻧﺎ ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮان
ﺟﻠﻮﮔﯿﺮم… و روﺷﻨﻲ را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﺑﮕﺴﺘﺮم و آﺳﺎﯾﺶ ﻣﺮدم را ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎزم .ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،ﻛﮫ ﺑﻞ او را ﺑﮫ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه ،ﻣﻨﻢ ،اﯾﻦ ﻣﻨﻢ ﻛﮫ ﺧﯿﺮ و ﺑﺮﻛﺖ را آورده و ھﺮ ﭼﯿﺰ را ﺑﺮاي ﻧﯿﭙﻮر و دورﯾﻠﻮ ﻛﺎﻣﻞ
set
ﻛﺮدهام؛… اﯾﻦ ﻣﻨﻢ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﮭﺮ اوروك ﺣﯿﺎت ﺑﺨﺸﯿﺪه و آب ﻓﺮاوان در دﺳﺘﺮس ﻣﺮدم آن ﮔﺬاﺷﺘﮫام؛ اﯾﻦ
ﻣﻨﻢ ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺑﻮرﺳﯿﭙﺎ را زﯾﺒﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫام؛… اﯾﻦ ﻣﻨﻢ ﻛﮫ ﺑﺮاي اوراش ﻣﻘﺘﺪر ﻏﻠﮫ ذﺧﯿﺮه ﻛﺮدهام؛… اﯾﻦ ﻣﻨﻢ
ﻛﮫ ،ھﻨﮕﺎم ﺳﺨﺘﻲ ،دﺳﺖ ﻛﻤﻚ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻠﺘﻢ دراز ﻛﺮدهام ،و ﻣﺮدم را ﺑﺮ آﻧﭽﮫ در ﺑﺎﺑﻞ دارﻧﺪ اﯾﻤﻦ
ﺳﺎﺧﺘﮫام؛ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻠﺖ و »ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاري« ھﺴﺘﻢ ﻛﮫ ﻛﺎرھﺎي او ﻣﺎﯾﺔ ﺧﺸﻨﻮدي آﻧﻮﻧﯿﺖ اﺳﺖ.
an
ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﮫ »در ﮔﯿﻮﻣﮫ ﮔﺬاﺷﺘﮫاﯾﻢ« ﻃﻨﯿﻦ دﯾﮕﺮي دارد؛ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ
ﺑﭙﺬﯾﺮد ﻣﺮد ﮔﻮﯾﻨﺪة اﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎت »ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ﺧﻮدﻛﺎﻣﺔ« ﺧﺎورﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در 2100قم ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ ،ﯾﺎ
ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ ﻛﮫ رﯾﺸﺔ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﮫ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﻮﻣﺮي ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﺷﺶ ھﺰار ﺳﺎل از زﻣﺎن
آن ﻣﻲﮔﺬرد ،دﭼﺎر ﺷﻚ و ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﻲﺷﻮد .ﻗﺪﻣﺖ رﯾﺸﮫھﺎي اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫ ،و اوﺿﺎع واﺣﻮاﻟﻲ ﻛﮫ در آن
pym
زﻣﺎن در ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮد ،ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرﺑﻲ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻏﯿﺮﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ درآورده اﺳﺖ .از
ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺧﺪاﯾﺎن آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد ،وﻟﻲ ﭘﺲ از آن ،در اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﮫ از ھﺮ ﺟﮭﺖ از داﺷﺘﻦ رﻧﮓ دﯾﻨﻲ
m
ﺑﺮﻛﻨﺎر اﺳﺖ ،دﯾﮕﺮ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﻤﻲﺷﻮد .در اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ وآزادﻣﻨﺸﺎﻧﮫﺗﺮﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ،
ﺑﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ و وﺣﺸﯿﺎﻧﮫﺗﺮﯾﻦ ﻛﯿﻔﺮھﺎ ﭘﮭﻠﻮي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻗﺎﻧﻮن »ﺟﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﺎن« و
داوري ﺑﺎ روش آزﻣﺎﯾﺶ )اورداﻟﻲ( را ،ﺑﺎ روﺷﮭﺎي ﻗﻀﺎﯾﻲ ﺑﺴﯿﺎر دﻗﯿﻖ و ﻛﺎرھﺎي ﺣﻜﯿﻤﺎﻧﮫاي ﻛﮫ از
.co
ﺳﺨﺘﻲ و اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤﺴﺮش ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﻨﺎر ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ،
285ﻣﺎدة ﻗﺎﻧﻮن ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﮫأي ،زﯾﺮ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻣﻮال ﻣﻨﻘﻮل
و اﻣﻮال ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻮل ﺗﺠﺎرت ،ﺻﻨﺎﻋﺖ ،ﺧﺎﻧﻮاده ،آزارھﺎي ﺑﺪﻧﻲ ،و ﻛﺎر ذﻛﺮ ﺷﺪه ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ را ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ از ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ آﺷﻮر ،ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از ھﺰار ﺳﺎل ﭘﺲ از آن ﺗﺪوﯾﻦ ﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﺑﺴﯿﺎر
ﻣﺘﺮﻗﯿﺘﺮ و ﺑﮫ اﺻﻮل ﺗﻤﺪن ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ اﺳﺖ و ،از ﭘﺎرهاي ﺟﮭﺎت» ،ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻚ ﻛﺸﻮر ﺟﺪﯾﺪ اروﭘﺎﯾﻲ
oo
ﺧﻮب اﺳﺖ «.در ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺟﮭﺎن ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ ﻋﺒﺎراﺗﻲ از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ﻛﮫ آن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﺰرگ
ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﺧﻮد را ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ.
ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﺎدﻻﻧﮫاي ﻛﮫ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،آن ﺷﺎه ﺣﻜﯿﻢ ،ﻣﻘﺮر داﺷﺘﮫ و[ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آﻧﮭﺎ] ﺑﺮاي ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺗﻜﯿﮫﮔﺎه
yah
اﺳﺘﻮار و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎك و ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺮاھﻢ آورده اﺳﺖ… ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻤﻲ ھﺴﺘﻢ ﻛﮫ ﻧﮕﺎھﺒﺎن آﻧﻢ… ﺳﺎﻛﻨﺎن
ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺳﻮﻣﺮ و اﻛﺪ را در ﻗﻠﺐ ﺧﻮد ﺣﻤﻞ ﻛﺮدم… و ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺖ ﺧﻮد آﻧﺎن را ﻣﻘﯿﺪ ﺳﺎﺧﺘﻢ ،ﺗﺎ ﺗﻮاﻧﺎ
ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮان ﺳﺘﻢ ﻧﻜﻨﺪ ،و دادﮔﺮي ﺑﮫ ﯾﺘﯿﻢ و ﺑﯿﻮهزن ﺑﺮﺳﺪ… ﭘﺲ ،ھﺮ ﻛﺲ ﻛﮫ دﻋﻮاﯾﻲ دارد ﺑﺎﯾﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ
ﺗﺼﻮﯾﺮﻣﻦ ،ﻛﮫ ﺷﺎه ﻋﺪاﻟﺘﻢ ،ﺑﯿﺎﯾﺪ و ﻧﻘﺸﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ ﯾﺎدﮔﺎر ﻣﻦ اﺳﺖ ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﺑﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻣﻦ
ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﺪ! ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ اﺛﺮ ﻣﻦ راھﻨﻤﺎي وي در ﻣﺮاﻓﻌﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ،از آن رو ،ﺑﺘﻮاﻧﺪ دﻋﻮاي ﺧﻮد را ﻓﮭﻢ
ﻛﻨﺪ! ﺷﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﻗﻠﺒﺶ آرام ﮔﯿﺮد [و ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» ]:ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺣﺎﻛﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﻠﺖ ﺧﻮﯾﺶ
ھﻤﭽﻮن ﭘﺪر ﺣﻘﯿﻘﻲ اﺳﺖ… وي ﺑﺮاي اﺑﺪ اﺳﺒﺎب ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و آﺳﺎﯾﺶ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﯾﺶ را ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ و در
@h
اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎﻛﯿﺰه و ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ«…
در روزھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﭘﺲ از اﯾﻦ درھﻤﺔ زﻣﺎﻧﮭﺎي آﯾﻨﺪه ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ ،ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﺎھﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺪاﻟﺘﻲ را ﻛﮫ ﻣﻦ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺛﺮ ﯾﺎدﺑﻮد ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻘﺶ ﻛﺮدهام ﻧﮕﺎه دارد!
اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎﻣﻊ ﯾﻜﻲ از ﻛﺎرھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن وي ﺗﺮﻋﺔ
are
ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﯿﺎن ﻛﯿﺶ و ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﺣﻔﺮ ﺷﺪ ،ﻛﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﭘﮭﻨﺎوري را آﺑﯿﺎري ﻣﻲﻛﺮد و ﺷﮭﺮھﺎي
ﺟﻨﻮﺑﻲ را از ﺧﻄﺮ ﻃﻐﯿﺎن ﻣﺨﺮب دﺟﻠﮫ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻲداﺷﺖ .از زﻣﺎن اﯾﻦ ﺷﺎه ﻛﺘﯿﺒﺔ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه
ﻛﮫ در آن ﺑﺮﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﻟﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ آب )ﯾﻌﻨﻲ ھﻤﯿﻦ ﻣﺎدة ﺷﺮﯾﻒ و ﺑﯿﻘﯿﻤﺘﻲ ﻛﮫ اﻣﺮوز ﻗﺪر آن را
ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ و در اﯾﺎم ﮔﺬﺷﺘﮫ ﯾﻜﻲ از وﺳﺎﯾﻞ ﺗﺠﻤﻞ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ( و اﻣﻨﯿﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺻﺎﻟﺢ را در ﻣﯿﺎن
ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻓﺮاھﻢ آورده اﺳﺖ؛ از ﻣﯿﺎن اﻟﻔﺎﻇﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﻔﺎﺧﺮه در اﯾﻦ ﻛﺘﯿﺒﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ )و اﯾﻦ
set
ﻣﻔﺎﺧﺮه ،ﺧﻮد ،ﯾﻜﻲ از ﺻﻔﺎت ﻧﺠﯿﺒﺎﻧﺔ ﺧﺎور زﻣﯿﻦ اﺳﺖ( ،ﺑﺎﻧﮓ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻘﺘﺪر و ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪار ﺗﻮاﻧﺎ ﭼﻨﯿﻦ
ﺷﻨﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد:
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ آﻧﻮ و اﻧﻠﯿﻞ [ﺧﺪاﯾﺎن اوروك و ﻧﯿﭙﻮر] ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺳﻮﻣﺮ و اﻛﺪ را ﺑﺮاي ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﺑﮫ
ﻣﻦ ﺳﭙﺮدﻧﺪ و ﭼﻮﮔﺎن ﺷﺎھﻲ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻦ دادﻧﺪ ،ﻣﻦ آﺑﺮاھﺔ »ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﻧﻮﺧﻮش -ﻧﯿﺸﻲ« )ﺣﻤﻮرﺑﻲ-
an
ﻓﺮاواﻧﻲ ﻣﺮدم( را ﺣﻔﺮ ﻛﺮدم ،ﻛﮫ آب ﻓﺮاوان ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺳﻮﻣﺮ و اﻛﺪ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .ھﺮ دو ﻛﻨﺎرة آن را ﺑﮫ
زﻣﯿﻨﮭﺎي ﻛﺸﺎورزي ﻣﺒﺪل ﺳﺎﺧﺘﻢ؛ ﺗﻮدهھﺎﯾﻲ از داﻧﮫ ﮔﺮد ﻛﺮدم و آﺑﻲ را ﻛﮫ ﺧﺸﻚ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﺑﮫ اراﺿﻲ
رﺳﺎﻧﺪم… ﻣﺮدم ﭘﺮاﻛﻨﺪه را ﺟﻤﻊ ﻛﺮدم؛ ﺑﺮاي آﻧﺎن آب و ﭼﺮاﮔﺎه ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺘﻢ؛ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﺮاواﻧﻲ و
ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮاي آﻧﺎن ﺷﺪم و اﯾﺸﺎن را در ﺧﺎﻧﮫھﺎي اﻣﻦ ﻣﻨﺰل دادم.
pym
ﺑﺎ آﻧﻜﮫ »ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﺔ ﺣﻤﻮرﺑﻲ« ھﯿﭻ ﺑﺴﺘﮕﯿﻲ ﺑﮫ دﯾﻦ ﻧﺪارد ،وي ﺑﮫ اﻧﺪازهاي زﯾﺮك ﺑﻮده ﻛﮫ ﺑﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن
ﺧﻠﻌﺘﻲ از ﺧﺮﺳﻨﺪي ﺧﺪاﯾﺎن آن را زﯾﻨﺖ داده اﺳﺖ .در ھﻤﺎن ﺣﺎل ﻛﮫ ارگ و ﻗﻠﻌﮫ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ
m
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲداد؛ ﺑﺮاي ﺧﺸﻨﻮد ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﺑﮫ دﺳﺘﻮر وي ،در ﺑﺎﺑﻞ ،ﺑﺮاي ﻣﺮدوك و
ھﻤﺴﺮش )دو ﺧﺪاي ﻣﻠﻲ( ﺿﺮﯾﺢ ﺑﺰرگ و ،در ﻛﻨﺎر آن ،اﻧﺒﺎر
.co
و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ ،در واﻗﻊ ،ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺮاﺑﺤﮫ داده ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻧﺘﯿﺠﮫاي ﻛﮫ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻠﺖ و ﺣﺲ اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ وي در اﯾﺸﺎن ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﺎ
ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﻗﺸﻮﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري ﻧﻈﻢ و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﻻزم ﺑﻮد اداره ﻣﻲﻛﺮد؛ آن
اﻧﺪازه ﺑﺮاي وي ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ روز ﺑﮫ روز ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮد را زﯾﺒﺎﺗﺮ ﻛﻨﺪ .در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻛﺎﺧﮭﺎ و
ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎھﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ؛ ﭘﻠﻲ ﺑﺮ روي ﻓﺮات ﺑﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﮭﺮ ،در ھﺮ دو ﻃﺮف اﯾﻦ رود ،ﺗﻮﺳﻌﮫ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛
oo
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻛﻤﺘﺮ از 90ﻛﺎرﮔﺮ ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﺮ روي ﻓﺮات ﺑﮫ ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﯾﯿﻦ رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻣﻲﻛﺮد .دو ھﺰار
ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ،ﺑﺎﺑﻞ ﯾﻜﻲ از ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪ ﺷﺎھﺪ آن ﺑﻮده
اﺳﺖ.
ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﭼﮭﺮة ﺳﺎﻣﻲ داﺷﺘﻨﺪ و ﻣﺸﻜﯿﻦ ﻣﻮي و ﺳﯿﮫ ﭼﺮده ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻣﺮدان ﻏﺎﻟﺒًﺎ رﯾﺶ داﺷﺘﻨﺪ و ﮔﺎھﻲ
yah
ﻛﻼهﮔﯿﺲ ﺑﮫ ﺳﺮﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .زن و ﻣﺮد ،ھﺮ دو ،ﮔﯿﺴﻮان ﺧﻮد را ﺑﻠﻨﺪ ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،و ﺣﺘﻲ ﻣﺮدان ھﻢ
ﮔﯿﺴﻮان ﺧﻮد را ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺨﺘﻨﺪ .ﺑﯿﺸﺘﺮ اوﻗﺎت ،زن و ﻣﺮد آن ﻗﻮم ،ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﻮاد ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﻌﻄﺮ
ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻟﺒﺎس ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ھﺮ دو ﺟﻨﺲ ﻣﯿﺎنﺑﻨﺪي از ﻛﺘﺎن ﺳﻔﯿﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺎ ﻧﺰدﯾﻚ دو ﭘﺎ را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ و،
در زﻧﺎن ﺷﺎﻧﮫ ﭼﭗ ﺑﺮھﻨﮫ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ؛ ﻣﺮدان ﺑﺮ اﯾﻦ ﻟﺒﺎس ﻣﺸﺘﺮك ﻗﺒﺎ و ﻋﺒﺎﯾﻲ ﻣﻲاﻓﺰودﻧﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ
ﺛﺮوت ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﺰوﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،ﻣﺮدم ﺑﮫ رﻧﮕﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻋﻼﻗﮫ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ و ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي رﻧﮕﺎرﻧﮓ ،از
ﺟﻤﻠﮫ ﻛﺒﻮد روي ﺳﺮخ ﯾﺎ ﺳﺮخروي ﻛﺒﻮد ،ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ؛ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ رﻧﮕﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﻄﻮط ﯾﺎ دواﯾﺮ ﯾﺎ
@h
ﻧﻘﻄﮫھﺎﯾﻲ در ﻣﻲآﻣﺪ .ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﭘﺎ ﺑﺮھﻨﮫ راه ﻧﻤﻲرﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﺎﭘﻮﺷﮭﺎي ﻗﺸﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﭘﺎ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺮدان در دروة ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﻋﻤﺎﻣﮫ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .زﻧﺎن ﺑﺎ ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪ و دﺳﺘﺒﻨﺪ و ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
ﺧﻮد را ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ و ﮔﯿﺴﻮان ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﮭﺮهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﺴﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ زﯾﻨﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﻣﺮدان
ﻋﺼﺎھﺎي ﻣﻨﺒﺘﻜﺎري ﺷﺪه ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ ﺧﻮد ﻣﮭﺮھﺎي زﯾﺒﺎﯾﻲ آوﯾﺨﺘﮫ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺎ آن
اﺳﻨﺎد و ﻧﺎﻣﮫھﺎي ﺧﻮد را ﻣﮭﺮ ﻛﻨﻨﺪ .ﻛﺎھﻨﺎن ﻛﻼھﮭﺎي ﻣﺨﺮوﻃﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻨﺒﮫ اﻧﺴﺎﻧﻲ
are
اﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻠﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺎن ﺛﺮوﺗﻲ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﯿﻢدھﻨﺪة اﻧﺤﻼل و
اﻧﻘﺮاص آن ﺗﻤﺪن ھﻢ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺛﺮوت ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ھﻨﺮ را ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآورد
ﺗﻦآﺳﺎﻧﻲ را ﻧﯿﺰ ھﻤﺮاه دارد؛ ﺟﺴﻢ و ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﻟﻄﯿﻒ و ﻇﺮﯾﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ و راه ﺗﺠﻤﻞ و ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ را
ﺑﮫ روي ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﻲﮔﺸﺎﯾﺪ؛ ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن ﺧﺎرﺟﻲ را ،ﻛﮫ
set
ﭘﻨﺠﺔ ﭘﻮﻻدﯾﻦ و ﺷﻜﻢ ﮔﺮﺳﻨﮫ دارﻧﺪ ،ﺑﮫ ھﺠﻮم ﺑﺮ ﭼﻨﺎن ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﭘﺮﺛﺮوت ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ .در ﻣﺮزھﺎي
ﺧﺎوري اﯾﻦ دوﻟﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي از ﻣﺮدم ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ ،ﻛﮫ اﻓﺮاد آن ﺑﮫ
ﭼﺸﻢ ﺣﺴﺮت ﺑﮫ ﺛﺮوت و ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ .ھﺸﺖ ﺳﺎل ﭘﺲ ازﻣﺮگ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻠﮫ
ﺑﺮ ﻛﺸﻮر او ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺗﺒﺎھﻲ و ﭼﭙﺎول ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،آﻧﮕﺎه ﺑﮫ ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ﭘﻲدرﭘﻲ ﺑﺮ
an
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ھﺠﻮم ﻣﻲآوردﻧﺪ ﺗﺎ ،در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﺎن ،ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ-
ﭘﯿﺪاﯾﺶ اﺷﺮاﻓﯿﺖ و آرﯾﺴﺘﻮﻛﺮاﺳﻲ ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻤﻮل ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﯿﺮد .اﯾﻦ
ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﺎن از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﮔﺮوھﻲ از ﻣﮭﺎﺟﺮان اروﭘﺎﯾﻲ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﭘﯿﺮوزي اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺳﺎﻣﻲﻧﮋاد ﺑﺎﺑﻞ ،ﯾﻜﻲ دﯾﮕﺮ از ﻧﻮﺳﺎﻧﮭﺎي آوﻧﮓ ﻧﮋادي در آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي
pym
ﺑﮫﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﭘﺲ از آن ،ﺗﺎ ﻣﺪت ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ،ﺑﺎﺑﻞ ﻣﯿﺪاﻧﮕﺎه ﯾﻚ اﻧﻘﻼب و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻧﮋادﯾﻲ ﺑﻮد
ﻛﮫ ھﺮ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻲ را در ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ .ھﻢاﻛﻨﻮن ﺗﺼﻮﯾﺮ واﺿﺤﻲ از آن ﺣﺎﻟﺖ اﻧﻘﻼﺑﻲ ،ﺑﮫ
وﺳﯿﻠﺔ ﻧﺎﻣﮫھﺎي ﺗﻞاﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ،در اﺧﺘﯿﺎر دارﯾﻢ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﺧﺮده ﺷﺎھﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ و ﺳﻮﻣﺮي ،ﻛﮫ ﭘﺲ
m
ازﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﯿﮭﺎي ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﺧﺮاج ﻣﺨﺘﺼﺮي ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﻣﻲدادهاﻧﺪ ،ﺑﮫ آن ﺷﺎه ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ
ﺑﺮاي دور ﻛﺮدن ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﺑﮫ آﻧﺎن ﯾﺎري ﻛﻨﺪ .ﻧﯿﺰ در آن ﻧﺎﻣﮫھﺎ ﺳﺨﻦ و ﻣﺠﺎدﻟﮫ درﺑﺎرة ارزش ھﺪاﯾﺎﯾﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آﻧﺎن و آﻣﻨﺤﻮﺗﭗ ﺳﻮم ،ﺑﻲاﻋﺘﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر اﯾﺸﺎن ،و اﺧﻨﺎﺗﻮن ،ﻣﺠﺬوب اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺧﻮد و ﻏﺎﻓﻞ
.co
ازﻛﺎر ﻣﻠﻜﺪاري ،ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ ،ﭘﺲ از ﻣﺪت ﺷﺶ ﻗﺮن ﻛﮫ ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ راﻧﺪﻧﺪ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ در ﻣﺼﺮ ،ﻣﻮﺟﺐ ﺧﺮاﺑﻲ
و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﻛﺎرھﺎ ﺷﺪﻧﺪ ،از آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﯿﺮون راﻧﺪه ﺷﺪﻧﺪ .ﭘﺲ از اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺪت ﭼﮭﺎر ﺻﺪ ﺳﺎل،
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺴﻠﻂ داﺷﺘﻨﺪ ،و ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺑﺮ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﺎﯾﮫ اﻧﺪاﺧﺘﮫ ﺑﻮد؛ در
oo
ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دﺳﺘﮫ از ﺣﻜﺎم ،ﻛﮫ ﻧﺎﻣﮭﺎي دراز داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺣﺘﻲ ﯾﻚ ﻧﻔﺮ ﻗﺎﺑﻞ ذﻛﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ .ﻣﺪت ﺣﻜﻮﻣﺖ
اﯾﻦ دﺳﺘﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن آن اﻧﺪازه ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ ﻛﮫ دوﻟﺖ آﺷﻮر در ﺷﻤﺎل ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪ و ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف
ﺷﺎھﺎن ﻧﯿﻨﻮا درآﻣﺪ .زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺸﻮرﯾﺪ و ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ آن را ﭼﻨﺎن ﻛﻮﻓﺖ و وﯾﺮان ﻛﺮد ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً اﺛﺮي از آن ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪ؛ وﻟﻲ،
yah
ﭘﺲ از وي اﺳﺮ ﺣﺪون ،ﺷﺎه ﻣﺴﺘﺒﺪ ھﻮﺷﻤﻨﺪ ،دوﺑﺎره ﺑﮫ آﺑﺎدي آن ﭘﺮداﺧﺖ و ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ را ﺑﮫ آن
ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿﺪ .ﭼﻮن ﻣﺎدھﺎ ﻃﻠﻮع ﻛﺮدﻧﺪ و آﺷﻮرﯾﺎن ﻧﺎﺗﻮان ﺷﺪﻧﺪ ،ﻧﺒﻮﭘﻠﺴﺮ از اﯾﻦ دوﻟﺖ ﺗﺎزه ﯾﺎري ﮔﺮﻓﺖ و
ﺑﺎﺑﻞ را از زﯾﺮ ﺣﻜﻢ آﺷﻮرﯾﺎن ﺑﯿﺮون آورد ،و در آن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ را ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮد .ﭘﺲ ازﻣﺮگ وي،
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪش ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ دوم رﺳﯿﺪ ،ﻛﮫ ﻛﺘﺎب داﻧﯿﺎل ،از روي اﻧﺘﻘﺎﻣﺠﻮﯾﻲ ،وي را ﺷﺮﯾﺮ ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ.
از ﻧﻄﻖ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻛﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﻣﺮدوك ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪاي ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﻛﺮده ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ھﺪﻓﮭﺎ
@h و اﺧﻼق اﯾﻦ ﺷﺎه ﺧﺎور زﻣﯿﻦ ﭘﻲﺑﺮد:
اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه آن اﻧﺪازه زﯾﺴﺖ ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﮫ آرزوھﺎي ﺧﻮد رﺳﯿﺪ ،ﭼﮫ ،ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﮫ ﺑﯿﺴﻮاد ﺑﻮد و ﻋﻘﻞ ﻛﺎﻣﻼ
ﺳﺎﻟﻤﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي زﻣﺎن ﺧﻮد در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺟﻨﮕﺎور و ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪار
در ﻣﯿﺎن ﺷﺎھﺎن ﺑﺎﺑﻞ ﭘﺲ از ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﭼﻮن آﺷﻮر و ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺑﻞ
دوﺑﺎره ﺑﮫ ﺗﺼﺮف آﺷﻮر درآﯾﺪ ،ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ )در ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﯿﺎي ﻓﺮات( ﺑﺎ ﻗﺸﻮن ﻣﺼﺮ
ﻣﺼﺎف داد و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮد .ﭘﺲ از آن ،ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺳﻮرﯾﮫ را ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻣﺴﺨﺮ ﺳﺎﺧﺖ ،و
are
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﺮ ھﻤﺔ راھﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ ،از ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﺗﺎ درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ،ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ.
آﻧﭽﮫ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﮔﻤﺮك از اﯾﻦ ﺗﺠﺎرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و آﻧﭽﮫ از ﺧﺮاج ﻛﺸﻮرھﺎي ﻣﺴﺨﺮ ﺷﺪه ﯾﺎ از
ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎي داﺧﻠﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورد ،ھﻤﮫ را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف زﯾﺒﺎﯾﻲ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮد و ﺗﺨﻔﯿﻒ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻛﺎھﻨﺎن
ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪ» .آﯾﺎ اﯾﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺰرﮔﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻦ آن را ﺳﺎﺧﺘﮫام؟« ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﺎن
set
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﮫ وي ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﺷﻮد؛ درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺎهﮔﺎه ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﯿﮭﺎﯾﻲ
ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ ﺑﮫ رﻋﺎﯾﺎي ﺧﻮد درﺳﮭﺎﯾﻲ در ﻓﻀﻠﯿﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري و ﻓﺮوﺗﻨﻲ ﺑﯿﺎﻣﻮزد ،ﺑﯿﺸﺘﺮ اوﻗﺎت در
ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺸﻮر ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎﺑﻞ را ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺑﯿﺮﻗﯿﺐ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و
ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي ﺟﮭﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺳﺎﺧﺖ .ﭘﯿﺶ از وي ،ﻧﺒﻮﭘﻠﺴﺮ ﻧﻘﺸﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺷﮭﺮ را رﯾﺨﺘﮫ
ﺑﻮد ،و ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ در ﻣﺪت ﺳﻠﻄﻨﺖ دراز ﭼﮭﻞ و ﺳﮫ ﺳﺎﻟﺔ ﺧﻮد ،آﻧﭽﮫ را ﺳﻠﻒ وي آﻏﺎز ﻛﺮده ﺑﻮد ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن
an
رﺳﺎﻧﯿﺪ .ھﺮودوت ،ﻛﮫ ﯾﻚ ﻗﺮن و ﻧﯿﻢ ﭘﺲ از آن از ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺑﻞ دﯾﺪن ﻛﺮده ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ »ﺑﺮ ﺟﻠﮕﺔ
ﭘﮭﻨﺎوري ﻗﺮار دارد« ،و ﺑﺮﮔﺮد آن ﺑﺎروﯾﻲ ﺑﮫ ﻃﻮل ﻧﻮد ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪه؛ ﭘﮭﻨﺎي اﯾﻦ ﺑﺎرو ﭼﻨﺎن اﺳﺖ
ﻛﮫ
pym
ﻣﺴﺎﺣﺖ ﭘﺎﻧﺼﺪو ﺑﯿﺴﺖ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻓﺮا ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﻧﮭﺮ ﻓﺮات ،ﻛﮫ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ دوﻛﺮاﻧﺔ آن را ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه
ﺑﻮد ،از ﻣﯿﺎن ﺷﮭﺮ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ،و ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺮ روي اﯾﻦ ﻧﮭﺮ ﺑﮫ ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﯾﯿﻦ در ﺣﺮﻛﺖ
ﺑﻮد؛ ﭘﻞ زﯾﺒﺎﯾﻲ دو ﻛﻨﺎره را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺖ .ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﮫ آﺟﺮي ﺑﻮده ،ﭼﮫ
m
ﺳﻨﮓ در آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﻨﺪرت ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآﻣﺪه اﺳﺖ؛ وﻟﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً روي آﺟﺮھﺎ را ﺑﺎ ﺳﻔﺎﻟﮭﺎي ﻟﻌﺎﺑﺪار
درﺧﺸﺎن ﺑﮫ رﻧﮓ ﻛﺒﻮد ﯾﺎ زرد ﯾﺎ ﺳﻔﯿﺪ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺮ روي اﯾﻦ ﺳﻔﺎﻟﮭﺎ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﺟﺎﻧﻮران و ﭼﯿﺰھﺎي
دﯾﮕﺮ را ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﯿﻨﺎﯾﻲ و ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ،ﻧﻘﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮع اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ھﻨﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن
.co
درﺟﮭﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺮ ھﺮ ﻗﻄﻌﮫ آﺟﺮي ﻛﮫ از ﻣﺤﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺔ
ﻣﻔﺎﺧﺮهآﻣﯿﺰ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد» :ﻣﻨﻢ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ،ﺷﺎه ﺑﺎﺑﻞ«.
ﻣﺴﺎﻓﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﻲﺷﺪه ،ﭼﻨﺎن ﻣﻲدﯾﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﻛﻮھﻲ از ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﺮج ﺑﺰرگ
ﻣﺪرج» -زﯾﮕﻮرات« -ھﻔﺖ ﻃﺒﻘﮫاي ﻗﺮار دارد ﻛﮫ دﯾﻮارھﺎي آن از ﻛﺎﺷﻲ ﻣﻨﻘﺶ درﺧﺸﻨﺪه ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺷﺪه و
oo
ﻧﻮك آن ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ 200ﻣﺘﺮ از ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ؛ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي اﯾﻦ ﺑﺮج ،ﺿﺮﯾﺤﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در آن ﻣﯿﺰ
ﺑﺰرگ زرﯾﻦ و ﺗﺨﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺰﯾﻨﻲ ﺟﺎي داﺷﺖ ،ﻛﮫ ھﺮ ﺷﺐ زﻧﻲ در آن اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺸﯿﺖ اﻻھﻲ را
ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ .ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﻨﺎي رﻓﯿﻊ ،ﻛﮫ از اھﺮام ﻣﺼﺮ و از ﺑﻨﺎھﺎي ﺗﻤﺎم دورهھﺎ -ﺟﺰ
آﻧﭽﮫ ﺑﮫ روزﮔﺎر ﻣﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه -ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﺑﻮد ،ھﻤﺎن »ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ« اﺳﺖ ﻛﮫ ذﻛﺮ آن در داﺳﺘﮭﺎي ﻋﺒﺮي
yah
آﻣﺪه؛ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ھﻤﺎن داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ،ﻛﺴﺎﻧﻲ از اھﻞ زﻣﯿﻦ ،ﻛﮫ ﯾﮭﻮه را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﻲ و ﻏﺮور
ﺧﻮد را ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﻨﺎي ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ دھﻨﺪ؛ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﭙﺎه ،ﺑﺎ ﻣﺸﻮش ﺳﺎﺧﺘﻦ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﺮدم ،آﻧﺎن را ﻛﯿﻔﺮ
داد .در ﺟﻨﻮب »زﯾﮕﻮرات« ،ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺰرگ ﻣﺮدوك ،ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﺎﺑﻞ و ﻧﮕﺎھﺒﺎن آن ،ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ،و
در اﻃﺮاف آن ﺷﮭﺮي ﻗﺮار داﺷﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﺪ ﺧﯿﺎﺑﺎن ﭘﮭﻦ و روﺷﻦ و زﯾﺒﺎ آن را ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﻣﻨﻘﺴﻢ
ﻣﻲﻛﺮد؛ ﻛﺎﻧﺎﻟﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ در آن ﺣﻔﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد؛ ﻛﻮﭼﮫھﺎي ﺗﻨﮕﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ
ﺑﺎزارھﺎ و دﻛﺎﻧﮭﺎ زﯾﻨﺖﺑﺨﺶ آن ﺑﻮد ،و ﺑﻮي ﻣﺨﺼﻮص ﺧﺎوري از آن ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ .راھﻲ ﻛﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ را
ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺖ ،و »راه ﻣﻘﺪس« ﻧﺎم داﺷﺖ ،ﺑﺎ آﺟﺮ ﻗﯿﺮاﻧﺪود ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺑﻮد؛ ﺑﺮ روي آن ﭘﺎرهھﺎي
@h
ﺳﻨﮓ آھﻜﻲ و ﺳﻨﮓ آﺟﺮ ﻗﺮﻣﺰ رﻧﮕﻲ ﻓﺮش ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﭘﺎھﺎﯾﺸﺎن آﻟﻮده ﺷﻮد،
از اﯾﻦ راھﮭﺎ ﺑﮕﺬرﻧﺪ .ﺑﺮ دو ﻃﺮف اﯾﻦ راھﺮو ،دو دﯾﻮار ﺑﺎ
ﻛﺎﺷﻲ رﻧﮕﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ روي آﻧﮭﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫأي ،ﺑﺎ ﻟﻌﺎب درﺧﺸﺎن ،از ﺻﺪو ﺑﯿﺴﺖ ﺷﯿﺮ
در ﺣﺎل ﻏﺮش ﻧﻤﺎﯾﺎن ﺑﻮد ،ﺗﺎﻛﺎﻓﺮان ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ راه ﻣﻘﺪس ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﺸﻮﻧﺪ .در ﯾﻜﻲ از دو ﻃﺮف راه
are
ﻣﻘﺪس ،دروازة دو دھﺎﻧﺔ ﻋﺸﺘﺮ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ آن را ﺑﺎ آﺟﺮ ﻋﺎﻟﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و در ﻣﯿﺎن آن ،ﺑﺎ ﻛﺎﺷﯿﮭﺎي
ﻟﻌﺎﺑﻲ ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ ،ﻧﻘﺶ ﮔﻞ و ﺑﻮﺗﮫ و ﺟﺎﻧﻮران را ﭼﻨﺎن ﺟﺎي داده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻨﻨﺪه آﻧﮭﺎ را ﺟﺎﻧﺪار ﺗﺼﻮر
ﻣﻲﻛﺮد.
در ﭘﺎﻧﺼﺪﻣﺘﺮي ﺷﻤﺎل »ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ« ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮي ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ آن را ﻗﺼﺮ
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﺮ روي آن ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺧﻮد را ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد .در وﺳﻂ اﯾﻦ ﺑﻨﺎ ﺟﺎﯾﮕﺎه
set
اﺻﻠﻲ او ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﻛﮫ دﯾﻮارھﺎي آﺟﺮي زرد رﻧﮓ داﺷﺖ ،و ﻛﻒ آن را ﻣﺎﺳﮫﺳﻨﮓ اﺑﻠﻖ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ؛
ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي ﻟﻌﺎﺑﻲ ﻛﺒﻮد رﻧﮓ دﯾﻮارھﺎ را زﯾﻨﺖ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ ،و ﺷﯿﺮھﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻛﮫ از ﺳﻨﮓ
ﺑﺎزاﻟﺖ ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،در ﻣﺪﺧﻞ آن ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﮕﺎھﺒﺎن ،ﺟﺎي داﺷﺖ .در ﻧﺰدﯾﻜﻲ آن ﺑﺮآﻣﺪﮔﻲ ،ﺑﺎﻏﮭﺎي
ﻣﻌﻠﻖ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﺑﻞ واﻗﻊ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن آن را ﯾﻜﻲ از ﻋﺠﺎﯾﺐ ھﻔﺘﮕﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﺑﺎﻏﮭﺎ ﺑﺮ
روي ﯾﻚ رﺷﺘﮫ از ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي داﯾﺮه ﺷﻜﻞ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را روي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ
an
ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻋﺸﻘﺒﺎز اﯾﻦ ﺑﺎﻏﮭﺎ را ﺑﺮاي زﻧﺶ ،ﻛﮫ دﺧﺘﺮ ھﻮوﺧﺸﺘﺮه ﭘﺎدﺷﺎه ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺎد ﺑﻮد ،ﺳﺎﺧﺖ ،ﭼﮫ
آن ﺑﺎﻧﻮ ،ﻛﮫ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ﭘﺮورش ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻃﺎﻗﺖ ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺳﻮزان و ﮔﺮد و ﻏﺒﺎر ﺑﺎﺑﻞ
را ﻧﺪاﺷﺖ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ آرزوي وﻃﻦ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﺧﻮد را ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺮ ﺳﻄﺢ ﻓﻮﻗﺎﻧﻲ اﯾﻦ زﻣﯿﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﻗﺸﺮ
ﺑﺴﯿﺎر ﺿﺨﯿﻤﻲ از ﺧﺎك زراﻋﺘﻲ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ رﯾﺨﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﮔﯿﺎھﺎن و درﺧﺘﺎن ﻛﻮﭼﻚ ،ﺑﻠﻜﮫ
pym
درﺧﺘﺎن ﺗﻨﺎوري ﻛﮫ رﯾﺸﮫھﺎﺷﺎن زﯾﺎد در زﻣﯿﻦ ﻓﺮو ﻣﻲرود ،در آن ﭘﺮورش ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .آب را ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ
ﻣﺎﺷﯿﻨﮭﺎي ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﻛﮫ ﮔﺮوھﻲ از ﻏﻼﻣﺎن ﺑﮫ راه ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،از ﻓﺮات ﺑﺎﻻ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و از راه
ﻣﺠﺎري ﭘﻨﮭﺎن ﺷﺪه در ﻣﯿﺎن ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺑﺎغ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ .ﺑﺮ ﺳﻄﺢ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎغ ،ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از ﺑﯿﺴﺖ ﻣﺘﺮ از
m
زﻣﯿﻦ ارﺗﻔﺎع داﺷﺖ ،زﻧﺎن ﺣﺮم ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ،در ﻣﯿﺎن ﮔﯿﺎھﺎن ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ و ﮔﻠﮭﺎي ﻣﻌﻄﺮ ،و در زﯾﺮ
ﺳﺎﯾﺔ درﺧﺘﺎن ﭘﺮ ﺷﺎخ و ﺑﺮگ ،ﺑﻲﭘﺮده و آﺳﻮده از ﭼﺸﻢ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ،ﮔﺮدش ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ
زﯾﺮ ﭘﺎي اﯾﺸﺎن ،در ﻛﻮﭼﮫھﺎ و ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ ،ﺗﻮدة ﻣﺮدم از زن وﻣﺮد ﺑﮫ ﻛﺸﺎورزي و ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ و ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و
.co
ﺑﺎرﺑﺮي اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ ،و دﺧﺘﺮان و ﭘﺴﺮاﻧﻲ ﻣﻲآوردﻧﺪﻛﮫ ﭘﺲ از اﯾﺸﺎن
-IIرﻧﺠﺒﺮان
ﺷﻜﺎر -ﺑﺮزﮔﺮي -ﺧﻮراك -ﺻﻨﺎﻋﺖ -ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ -ﺧﻄﺮھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ -رﺑﺎﺧﻮاران -ﺑﺮدﮔﺎن
oo
ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﻛﺸﻮر ھﻨﻮز ﺣﺎﻟﺖ وﺣﺸﻲ وﺧﻄﺮﻧﺎك داﺷﺖ؛ ﻣﺎران ﮔﺰﻧﺪه در ﻣﯿﺎن ﮔﯿﺎھﺎن اﻧﺒﻮه ﻣﻲﺧﺰﯾﺪﻧﺪ؛
ﯾﻜﻲ از ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﮭﺎي ﺷﺎھﺎن ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﺷﯿﺮاﻧﻲ ﻛﮫ آرام و ﻣﻄﻤﺌﻦ در ﺑﯿﺸﮫھﺎ ﮔﺮدش
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻮن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ اﯾﺸﺎن ﻣﻲرﻓﺖ ھﺮاﺳﻨﺎك ﮔﺮﯾﺰان ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺗﻦ ﺑﮫ ﺗﻦ
yah
ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ .راﺳﺘﺶ را ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ،ﻣﺪﻧﯿﺖ ھﻤﭽﻮن دورة ﻓﺘﺮﺗﻲ ﻣﻮﻗﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺧﻼل زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻨﮕﻠﻲ
ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ.
ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪة اراﺿﻲ را رﻋﺎﯾﺎ ﯾﺎ ﺑﺮدﮔﺎن ﻛﺸﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﻛﻤﻲ از آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﻛﺸﺎورزان
ﻣﺎﻟﻚ زﻣﯿﻦ ﻛﺸﺖ ﻣﻲﺷﺪ .در ﻗﺮﻧﮭﺎي اول ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﻛﺸﺖ و ﻛﺎر ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد،
زﻣﯿﻦ را ﺑﺎ ﻛﺞ ﺑﯿﻠﮭﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﺷﺨﻢ ﻣﻲزدﻧﺪ .ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻧﻘﺸﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ اﺳﺖ ،و ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﮔﺎو آھﻦ را در
@h
ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،ﺻﻮرت ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﺑﺮ ﻣﮭﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻮاﻟﻲ 1400قم را دارد .ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ
اﺑﺰار ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻗﺪﯾﻤﻲ ،در آن زﻣﺎن ،ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ را از زﻣﺎن ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻮد در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ
ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﮔﺎوآھﻦ در آن زﻣﺎن آﻟﺖ ﺟﺪﯾﺪي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﭼﮫ ،در ﻋﯿﻦ
آﻧﻜﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪران ﻣﺎ ﮔﺎوآھﻨﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﮔﺎو ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺎوآھﻨﮭﺎي ﺳﻮﻣﺮي ﺑﮫ آن ﻟﻮﻟﮫاي ﻣﺘﺼﻞ
ﻣﻲﺷﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺎوآھﻨﮭﺎي ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﺎ ،از اﯾﻦ ﻟﻮﻟﮫ ،داﻧﮫ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﻣﻲرﯾﺨﺖ و در آن ﻛﺎﺷﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﺮدم
ﺑﺎﺑﻞ ،ھﻤﭽﻮن ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ ،آب زﯾﺎد ﺷﺪة رودﺧﺎﻧﮫ را رھﺎ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ زﻣﯿﻦ را ﻓﺮاﮔﯿﺮد و آن را در
are
ﺧﻮد ﻏﺮق ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﺮ ﻛﺸﺘﺨﻮاﻧﻲ را ﺧﺎﻛﺮﯾﺰي از درآﻣﺪن آب ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ
ﺧﺎﻛﺮﯾﺰھﺎ را اﻣﺮوز ھﻢ ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ .آﺑﮭﺎي اﺿﺎﻓﻲ را در ﺷﺒﻜﮫاي از ﺗﺮﻋﮫھﺎ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ﯾﺎ در ﻣﺨﺎزﻧﻲ
ذﺧﯿﺮه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ،ھﻨﮕﺎم ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪي ،ﯾﺎ راه آب را ﺑﮫ ﻣﺰارع ﻣﻲﮔﺸﻮدﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﺎ »ﺷﺎدوف« ،ﻛﮫ ﺳﻄﻞ
ﭼﻮﺑﻲ ﺑﺴﺘﺔ ﺑﮫ ﻛﻨﺎر دﺳﺘﻚ ﺑﻠﻨﺪي ﺑﻮد ،آب را ﺑﺎﻻ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و ﺑﮫ زراﻋﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﯾﻜﻲ از اﻣﺘﯿﺎزات
دورة ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺘﻮر داد ﻣﺠﺎري ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﺮاي آﺑﯿﺎري ﺣﻔﺮ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﺨﺰن ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮاي
set
ﻧﮕﺎھﺪاري آب ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺤﯿﻂ آن دوﯾﺴﺖ و ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻃﻮل داﺷﺖ ،و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ،ﺑﺎ
ﻣﺎزاد آب ﻃﻐﯿﺎن رودﺧﺎﻧﮫ ،اراﺿﻲ ﭘﮭﻨﺎوري را آﺑﯿﺎري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﻣﺮوزه ھﻢ در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﺴﯿﺎري
از اﯾﻦ ﺗﺮﻋﮫھﺎي ﺧﺮابﺷﺪه را ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ؛ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد راﺑﻄﺔ ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﺣﺎل ،و ﻣﺮدﮔﺎن و
زﻧﺪﮔﺎن ،ھﻨﻮز ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ دارد ،ھﻤﺎن ﺷﺎدوﻓﮭﺎي اوﻟﯿﮫ اﻛﻨﻮن در ﻛﻨﺎر رود ﻓﺮات و رود ﻟﻮار در ﻓﺮاﻧﺴﮫ
دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد.
an
زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺑﯿﺎري ﻣﻲﺷﺪ اﻧﻮاع ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن داﻧﮫھﺎ و ﺳﺒﺰﯾﺠﺎت را ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﻲآورد؛ ﻧﯿﺰ
ﺑﺎﻏﮭﺎي ﻣﯿﻮة ﻓﺮاواﻧﻲ از اﯾﻦ آب ﺳﯿﺮاب ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻣﯿﻮهھﺎي رﻧﮕﺎرﻧﮓ و ،از ھﻤﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮ ،ﺧﺮﻣﺎي ﻓﺮاوان
ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ .ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن از ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ درﺧﺸﻨﺪه و زﻣﯿﻦ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﻧﺎن و
pym
ﻋﺴﻞ و ﻧﺎن ﺷﯿﺮﯾﻨﻲ و ﭼﯿﺰھﺎي ﻟﺬﯾﺬ دﯾﮕﺮ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ؛ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮط ﻛﺮدن ﻋﺴﻞ و آرد ،ﻏﺬاھﺎي ﻟﺬﯾﺬ
ﻓﺮاواﻧﻲ ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺮاي ﺑﺎرور ﺷﺪن ﻧﺨﻞ ،ﮔﺮد درﺧﺖ ﻧﺮ را ﺑﮫ درﺧﺘﺎن ﻣﺎده ﻣﻲاﻓﺸﺎﻧﺪﻧﺪ .درﺧﺖ
m
ﻣﻮ و زﯾﺘﻮن از ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن و روم ،و از آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﺑﺎﺧﺘﺮ اروﭘﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ؛ زادﮔﺎه ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ھﻠﻮي
اﯾﺮاﻧﻲ ﻧﺰدﯾﻚ ھﻤﯿﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺳﺖ؛ ﻟﻮﻛﻮﻟﻮس از
.co
ﻛﺮاﻧﮫھﺎي درﯾﺎي ﺳﯿﺎه ﮔﯿﻼس را ﺑﮫ روم آورد ،و ﺷﯿﺮ ،ﻛﮫ در ﮔﺬﺷﺘﺔ دور ﺑﺎﺧﺘﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻤﯿﺎب ﺑﻮد ،در
آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ از ﻏﺬاھﺎي اﺻﻠﻲ درآﻣﺪ؛ ﮔﻮﺷﺖ ﻛﻢ و ﮔﺮان ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﻣﺎھﻲ ،از ﻣﺠﺎري
ﺑﺰرگ آب ،ﻓﺮاوان ﺻﯿﺪ ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﯿﭽﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻧﯿﺰ ﺷﻜﻢ ﺧﻮد را از آن ﺳﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
ﺷﺐ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﯿﺪ و ﻛﺸﺎورز از آن ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن درﺑﺎرة ﻣﺮگ و زﻧﺪﮔﻲ آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮش را
ﺑﺮھﻢ زﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎم ﺷﺮاب ﺧﺮﻣﺎ ،ﯾﺎ ﻓﻘﺎﻋﻲ ﻛﮫ از ﺣﺒﻮﺑﺎت ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻲﺷﺪ و دﻧﯿﺎ و ھﺮﭼﮫ را
oo
در آن اﺳﺖ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﻛﺮد.
در آن زﻣﺎن ،ﺑﮫ ﺟﺰ ﺑﺮزﮔﺮان ،ﻣﺮدم دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺰ ،ﺑﺮاي دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﻧﻔﺖ و ﺑﯿﺮون آوردن ﻣﺲ و
ﺳﺮب و آھﻦ و ﺳﯿﻢ و زر ،زﻣﯿﻦ را زﯾﺮورو ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﺳﺘﺮاﺑﻮن در ﻛﺘﺎب ﺧﻮد وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ
ﭼﯿﺰي را ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﻗﻮل او» ،ﻧﻔﺖ ﯾﺎ ﻗﯿﺮ ﻣﺎﯾﻊ« ﻧﺎم دارد ،ﭼﮕﻮﻧﮫ از زﻣﯿﻦ ﺑﯿﺮون آوردهاﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﻛﺎري
yah
اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻢاﻛﻨﻮن ﻧﯿﺰ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﯿﺮد؛ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ او ،ﭼﻮن اﺳﻜﻨﺪر ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺎﯾﻊ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ،آب
ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮﺧﺘﻦ اﺳﺖ ،ﺑﺮاي آزﻣﻮدن آن دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﯾﻜﻲ از ﻏﻼﻣﺎن را ﺑﮫ آن آﻟﻮده ﻛﺮدﻧﺪ و وي را آﺗﺶ
زدﻧﺪ .اﺑﺰارھﺎي ﻛﺎر ،ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺣﻤﻮرﺑﻲ ھﻨﻮز ﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮد ،در آﻏﺎز ھﺰارة اول ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ
رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻋﻮض ﺷﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﻣﻔﺮغ و ﭘﺲ از آن ﺑﺎ آھﻦ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﻧﯿﺰ رﯾﺨﺘﮫﮔﺮي ﻓﻠﺰات در ھﻤﺎن
زﻣﺎن آﻏﺎز ﺷﺪ .ﭘﺎرﭼﮫھﺎ را ﺑﺎ ﭘﻨﺒﮫ و ﭘﺸﻢ ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﻨﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﺧﻮب رﻧﮕﺮزي و زرﻛﺸﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﮔﺮاﻧﺘﺮﯾﻦ ﻛﺎﻻي ﺻﺎدراﺗﻲ ﺑﺎﺑﻞ ھﻤﯿﻦﮔﻮﻧﮫ ﭘﺎرﭼﮫھﺎ ﺑﻮد ،و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﯾﻮﻧﺎن و روم ﺑﺎ ﺳﺘﺎﯾﺶ و ﺗﺤﺴﯿﻦ
@h
از آﻧﮭﺎ ﻧﺎم ﺑﺮدهاﻧﺪ .ھﺮاﻧﺪازه درﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﮫ ﻋﻘﺐ ﺑﺎزﮔﺮدﯾﻢ ،ھﻤﻮاره دﺳﺘﮕﺎه ﻧﺴﺎﺟﻲ و ﭼﺮخ
ﻛﻮزهﮔﺮي را ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ؛ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻨﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺎﺷﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﺎﻧﮫھﺎ را ﺑﺎ ﮔﻞ
ﻣﺨﻠﻮط ﺑﮫ ﻛﺎه ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺧﺸﺘﮭﺎي ﺗﺎزه از ﻗﺎﻟﺐ درآﻣﺪه را ،ﺗﺮﺗﺮ ،روي ھﻢ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ در آﻓﺘﺎب
ﺑﺨﺸﻜﺪ و ﻣﺤﻜﻢ ﺷﻮد .ﺑﺘﺪرﯾﺞ درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺧﺸﺖ در آﺗﺶ ﭘﺨﺘﮫ ﺷﻮد ،اﺳﺘﻮارﺗﺮ ﻣﻲﮔﺮدد و ﺑﯿﺸﺘﺮ
دوام ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ آﺟﺮﺳﺎزي در ﺑﺎﺑﻞ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و ﺑﺴﺮﻋﺖ ﭘﯿﺶ رﻓﺖ .ﭘﯿﺸﮫھﺎ و ھﻨﺮھﺎي
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﻓﺮاوان در ﺑﺎﺑﻞ وﺟﻮد داﺷﺖ؛ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﻣﺎھﺮ ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ ،و از ﮔﺮوھﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ
are
ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ،درزﻣﺎن ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،اﺻﻨﺎف و رﺳﺘﮫھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺷﺪ )ﻛﮫ آﻧﺎن را »ﻗﺒﯿﻠﮫھﺎ«
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ( و اﺳﺘﺎدان و ﺷﺎﮔﺮدان در اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﺻﻨﻔﻲ ﺷﺮﻛﺖ داﺷﺘﻨﺪ.
ﺑﺮاي ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ داﺧﻠﻲ اراﺑﮫھﺎﯾﻲ را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺮان آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ .در اﺳﻨﺎد ﺑﺎﺑﻠﻲ،
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﮫ ﺳﺎل 2100قم اﺳﺖ ﻛﮫ اﺷﺎرهاي ﺑﮫ اﺳﺐ ﻣﻲﺷﻮد و از آن ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺧﺮﺧﺎوري« ذﻛﺮي
set
ﻣﻲرود؛ ﻇﺎھﺮاً ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﺻﻞ اﺳﺐ از ﻓﻼﺗﮭﺎي آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ﺑﻮده و ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ آن را ﺑﮫ
ﺑﺎﺑﻞ آورده ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ اﯾﻦ ﭼﮭﺎرﭘﺎ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﺑﺮدهاﻧﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اﯾﻦ
وﺳﯿﻠﺔ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ در دﺳﺘﺮس ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ،ﺗﺠﺎرت وﺳﻌﺖ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﭘﯿﺪا
ﺷﺪ؛ ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪ؛ ﺑﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﺠﺎرت ،ارﺗﺒﺎط اﯾﻦ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﻛﺮاﻧﮫھﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ زﯾﺎد ﺷﺪ ،و از آن ﻣﯿﺎن ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ ،ھﺮ دو ،ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ .ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ،
an
ﺑﺎ اﺻﻼح راھﮭﺎي ﻛﺎرواﻧﺮو ،اﻣﺮ ﺗﺠﺎرت را ﺗﺴﮭﯿﻞ ﻛﺮد؛ ﺧﻮد وي در اﯾﻦ ﺑﺎره ،ﺑﺮاي ﯾﺎدآوري ﺑﮫ
ﻣﻮرﺧﺎن ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻦ راھﮭﺎي ﺑﺎرﯾﻚ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮر را ﺑﮫ ﺻﻮرت راھﮭﺎي ھﻤﻮار و ﺧﻮب
درآوردهام «.ﻛﺎرواﻧﮭﺎي ﺗﺠﺎرﺗﻲ ﻓﺮاوان ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻧﯿﻤﻲ از ﺟﮭﺎن را ﺑﮫ ﺑﺎزارھﺎ و دﻛﺎﻧﮭﺎي ﺑﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ
pym
ﻛﺎرواﻧﮭﺎي ﻣﺼﺮ ،ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ از ﭘﻠﻮزﯾﻮم)ﻧﺎﺣﯿﮫاي در ﺷﻤﺎل ﻣﺼﺮ( و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ
ﻣﻲرﺳﯿﺪ؛ و راه آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ از ﺻﻮر و ﺻﯿﺪا و ﺳﺎردﯾﺲ ﺗﺎ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ و آﻧﮕﺎه ،ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده
از رود ﻓﺮات ،ﺑﮫ ﻃﺮف ﺟﻨﻮب ﺗﺎ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻲرﺳﯿﺪ .اﯾﻦ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ھﻨﮕﻔﺖ اﺛﺮ ﻓﺮاواﻧﻲ در ﻋﻈﻤﺖ و ﺷﻜﻮه
m
ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺑﻞ داﺷﺖ؛ آن ﺷﮭﺮ در زﻣﺎن ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﺎزار ﺑﺰرگ ﭘﺮﺟﻨﺠﺎﻟﻲ درآﻣﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ آﺳﺎﯾﺶ ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،در ﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ در ﺣﻮﻣﺔ ﺷﮭﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﯾﻦ
وﺿﻊ را ﻧﺎﻣﮫاي ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺑﯿﺮون ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮاي ﻛﻮروش ﻛﺒﯿﺮ ،ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﭘﺎرس ،ﻧﻮﺷﺘﮫ
.co
)ﺣﻮاﻟﻲ 539قم( ﺑﺨﻮﺑﻲ روﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ در آن ﻧﺎﻣﮫ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮم ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ اﻣﻼك
ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ ،ﭼﮫ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ از ﻧﻌﻤﺘﮭﺎي ﯾﻚ ﺷﮭﺮ ﺑﺰرگ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ
ﺷﻮﯾﻢ ،و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺮدﯾﻢ و از ﺟﻨﺠﺎل و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ در اﻣﺎن ﺑﺎﺷﯿﻢ«.
دﺳﺘﮕﺎه دوﻟﺖ در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ھﺮﮔﺰ ﻛﺎﻣﯿﺎب ﻧﺸﺪ ﻛﮫ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ،ﺑﺪانﺳﺎن ﻛﮫ ﻓﺮاﻋﻨﮫ در ﻣﺼﺮ
oo
ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﺎزد .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺧﻄﺮھﺎي ﻓﺮاوان رو ﺑﮫ رو ﺑﻮد و ﻋﻮارض ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن از آن
ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ از ﻛﺪام ﯾﻚ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ :از دزداﻧﻲ ﻛﮫ ﺳﺮراھﮭﺎ در ﻛﻤﯿﻦ
اﯾﺸﺎن ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ ،ﯾﺎ از ﺷﮭﺮھﺎ و زﻣﯿﻨﺪاراﻧﻲ ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم ﻋﺒﻮر از ﻗﻠﻤﺮو آﻧﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ راھﺪاري ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .ﺗﺎ
آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ،از ﺷﺎھﺮاه ﻣﻠﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻮد ﻧﮭﺮ ﻓﺮات ،اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ آن را از ﻣﺼﺐ
yah
آن در ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ،ﺗﻔﺴﺢ ﯾﺎ ﺗﺎﭘﺴﺎﻛﻮس )=ﻗﻠﻌﺔ دﺑﺲ ﻓﻌﻠﻲ( ،ﻣﮭﯿﺎي ﻛﺸﺘﯿﺮاﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫﺑﻮد .ﻓﺘﻮﺣﺎت وي
در ﺑﻼد ﻋﺮﺑﻲ ،و ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺷﮭﺮ ﺻﻮر ،راه درﯾﺎي ھﻨﺪ و درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ روي ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﮔﺸﻮد؛
وﻟﻲ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ ،از اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻜﺮدﻧﺪ و ﻛﻤﺘﺮ از آن درﯾﺎھﺎ ﻣﻲﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﮫ
ﺑﺮ ﺻﺤﻨﺔ ﭘﮭﻨﺎور درﯾﺎ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮدﻧﮫھﺎ و ﺻﺤﺮاھﺎي ﻗﻔﺮ ،در ھﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﺐ و روز اﺣﺘﻤﺎل ﺧﻄﺮ
وﺟﻮد داﺷﺖ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ را ﺑﺰرگ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺗﺨﺘﮫﺳﻨﮕﮭﺎي درﯾﺎﯾﻲ ﻓﺮاوان ﺑﻮد ،و
ھﻨﻮز ﻛﺸﺘﯿﺮاﻧﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻈﻤﻲ درﻧﯿﺎﻣﺪه ﺑﻮد؛ از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،دزدان درﯾﺎﯾﻲ و ﺳﺎﻛﻨﺎن آزﻣﻨﺪ
ﻛﺮاﻧﮫھﺎ در ھﺮﺳﺎﻋﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺸﺘﻲھﺎ ﺑﺮﯾﺰﻧﺪ و ﻛﺎﻻھﺎ را ﭼﭙﺎول ﻛﻨﻨﺪ و ﺟﺎﺷﻮان و ﻧﺎﺧﺪاﯾﺎن
@h
را ﺑﻜﺸﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﺑﺒﺮﻧﺪ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺟﺒﺮان اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ زﯾﺎﻧﮭﺎ را ﺑﮫ آن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﻣﺎﻧﺖ ﺧﻮد را ﺑﺎ
ﺿﺮورﺗﻲ ﻛﮫ در ھﺮ ﯾﻚ از اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ و ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺳﺎزﻧﺪ.
اﯾﻦ اﺷﻜﺎﻻت ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﺳﺎزﻣﺎن ﭘﻮﻟﻲ و ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﻲ ﻛﮫ در ﻛﺸﻮر ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺑﻮد ،ﺗﺴﮭﯿﻞ
ﻣﻲﺷﺪ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﭘﻮل را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺳﻜﮫ ﻧﻤﻲزدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺣﺘﻲ ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن ﺣﻤﻮرﺑﻲ
are
ھﻢ در ﻣﻌﺎﻣﻼت ﭘﺎﯾﺎﭘﺎي ﺧﻮد ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺟﻮ و ﮔﻨﺪم ،از ﺷﻤﺸﮭﺎي ﺳﯿﻢ و زر ﻧﯿﺰ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻼك
ارزﯾﺎﺑﻲ و واﺳﻄﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﺟﻨﺎس ،اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺷﻤﺸﮭﺎي ﺳﯿﻢ و زر ﻋﻼﻣﺖ و ﻣﮭﺮ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺪاﺷﺖ،
ﺑﻠﻜﮫ در ھﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ آﻧﮭﺎ را وزن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﯾﻦ واﺣﺪ »ﺷﻜﻞ« ﯾﺎ ﺷﺎﻗﻞ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﯿﻢ اوﻗﯿﮫ ﻧﻘﺮه ،ﺑﻮد
و ارزش آن ﻣﯿﺎن 200رﯾﺎل و 400رﯾﺎل ﻓﻌﻠﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد؛ از ﺷﺼﺖ »ﺷﻜﻞ« ﯾﻚ »ﻣﯿﻨﺎ« ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ،و ﺷﺼﺖ »ﻣﯿﻨﺎ« ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﯾﻚ ﺗﺎﻟﻨﺖ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ارزﺷﻲ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﻣﯿﺎن 000،800ﺗﺎ 000،600
رﯾﺎل داﺷﺖ ﻛﺎﻻ و ﻓﻠﺰات ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ھﺮدو را رھﻦ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺑﮭﺮة ﺗﻨﺰﯾﻞ ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺎد ﺑﻮد؛ دوﻟﺖ آن
set
را ﺳﺎﻻﻧﮫ %20ﺑﺮاي وام ﻓﻠﺰي و %33ﺑﺮاي وام ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻘﺮر داﺷﺘﮫ
ﻗﺎﻧﻮن را زﯾﺮﭘﺎ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﺻﺮاﻓﺨﺎﻧﮫ و ﺑﺎﻧﻜﻲ در ﻛﺎر ﻧﺒﻮد ،وﻟﻲ ﺑﻌﻀﻲ از ﺧﺎﻧﺪاﻧﮭﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻧﺴﻼ
ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻞ ،ﺑﮫ وام دادن ﺳﯿﻢ و زر ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش اﻣﻼك ،و ﺗﮭﯿﮫ ﻛﺮدن ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ ﺑﺮاي
ﻛﺎرھﺎي ﺑﺰرگ ﺻﻨﻌﺘﻲ ،ﻣﺨﺼﻮص ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎ ﺑﻮد .ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫاي درﻧﺰد ﭼﻨﯿﻦ اﺷﺨﺎص ﺑﮫ
an
اﻣﺎﻧﺖ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﻌﮭﺪات ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺣﻮاﻟﮫھﺎي ﻛﺘﺒﻲ اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ .ﻛﺎھﻨﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﮫ
ﻣﺮدم ﻗﺮض ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﺑﯿﺸﺘﺮ واﻣﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲدادﻧﺪ ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي ﻛﺸﺎورزي ﺑﻮد .ﻗﺎﻧﻮن ،در ﭘﺎرهاي از
اوﺿﺎع و اﺣﻮال ،ﺑﮫ ﺳﻮد ﺷﺨﺺ وامﮔﯿﺮﻧﺪه ﺑﻮد؛ ﻣﺜﻼ اﮔﺮ ﻛﺸﺎورزي زﻣﯿﻦ ﺧﻮد را ﮔﺮو ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ و
ﻣﺎﻟﻲ وام ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﺳﯿﻠﺰدﮔﻲ ﯾﺎ ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﯾﺎ »ﻣﺸﯿﺖ اﻻھﻲ« دﯾﮕﺮي ﻣﺤﺼﻮﻟﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ
pym
ﻧﻤﻲآورد ،از ﭘﺮداﺧﺖ ﺗﻨﺰﯾﻞ آن ﺳﺎل ﻣﻌﺎف ﻣﻲﺷﺪ .ﻗﺎﻧﻮن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﻟﻚ و ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از زﯾﺎن وي
ﺑﻮد؛ در ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺎﺑﻠﻲ اﯾﻦ اﺻﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻﻛﺲ ﺣﻖ ﻧﺪارد ﭘﻮل ﻗﺮض ﻛﻨﺪ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﺧﻮد
را ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺴﺌﻮل ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪن آن ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﺪاﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ وامدھﻨﺪه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ،در ﺻﻮرت
m
ﻋﺪم ﭘﺮداﺧﺖ وام ،ﺑﻨﺪه ﯾﺎ ﭘﺴﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺪھﻜﺎر را ﺑﻌﻨﻮان ﮔﺮوﮔﺎن ﻧﺰد ﺧﻮد ﻧﮕﺎه دارد ،وﻟﻲ ﺣﻖ ﻧﺪاﺷﺖ
ﭼﻨﯿﻦ ﮔﺮوﮔﺎﻧﻲ را ﺑﯿﺶ از ﺳﮫ ﺳﺎل در ﺗﺼﺮف ﺧﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .رﺑﺎ ھﻤﭽﻮن ﺑﻼﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ
ﺻﻨﺎﻋﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺮود آﻣﺪ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﺑﺮاي ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ -و از آن ﻣﯿﺎن ﺳﺎزﻣﺎن
.co
ﭘﺮ ﻃﻮل و ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻋﺘﺒﺎر ،ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ازدﯾﺎد ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﺳﺖ ،ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺷﺪ.
ﺗﻤﺪن ﺑﺎﺑﻠﻲ اﺻﻮﻻ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ .ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﻨﺎدي ﻛﮫ از آن زﻣﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ﺟﻨﺒﺔ
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ دارد و ﺑﮫ ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش و وامﮔﺮﻓﺘﻦ و ﻗﺮارداد و ﻣﺸﺎرﻛﺖ و دﻻﻟﻲ و ﻣﺒﺎدﻟﮫ و وﺻﯿﺖ و
ﺳﻔﺘﮫ و ﻧﻈﺎﯾﺮ آﻧﮭﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺷﻮد .از روي ﻟﻮﺣﮫھﺎي ﮔﻠﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ آن ﻣﺮدم
oo
ﺛﺮوت ﻓﺮاوان داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،و روح ﻣﺎدﯾﮕﺮي در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن راﯾﺞ ﺑﻮده؛ ھﻤﯿﻦ روح اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﺗﻤﺪن،
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﭘﺲ از آن ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺗﻘﻮا و آزﻣﻨﺪي را ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺎزش دھﺪ .ﻣﺪارك ﺑﺎﻗﻲﻣﺎﻧﺪه
از آن زﻣﺎن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺮﻓﻌﺎﻟﯿﺖ و ﻣﺮﻓﮭﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،وﻟﻲ از ھﻤﮫ ﺟﺎي آن ﻣﺪارك
آﺷﻜﺎرا دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎ ،ﺑﻨﺪﮔﻲ و ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﺑﺮدﮔﺎن درﻛﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ.
yah
ﻗﺮاردادھﺎي ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻛﮫ از زﻣﺎن ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ھﻤﺎﻧﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺮﯾﺪ و
ﻓﺮوش ﺑﺮدﮔﺎن ارﺗﺒﺎط دارد .اﯾﻦ ﻏﻼﻣﺎن ﯾﺎ اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮓ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺪوﯾﺎن از
ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﻣﺠﺎور ﺑﺎﺑﻞ رﺑﻮده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،و ﺑﺴﯿﺎري از آﻧﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺑﺮدﮔﺎن ﻣﻮﺟﻮد در ﺧﻮد
ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻗﯿﻤﺖ ﻛﻨﯿﺰ از 1600ﺗﺎ 5200رﯾﺎل ،و ﺑﮭﺎي ﻏﻼم از 4000ﺗﺎ 8000رﯾﺎل ﺑﻮد ،ﻛﺎرھﺎي
ﺑﺪﻧﻲ را ،در ﺷﮭﺮھﺎ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ھﻤﯿﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﻧﯿﺰ ﺧﺪﻣﺎت ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺮﻋﮭﺪة آﻧﺎن ﺑﻮد .ﻛﻨﯿﺰان
دراﺧﺘﯿﺎر ﻛﺎﻣﻞ ﺧﺮﯾﺪاران ﺧﻮد ﺑﻮدﻧﺪ و از آﻧﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ و ﻛﺎر اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ رﺳﻢ ﭼﻨﺎن
ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻨﯿﺰ ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ او ،ﻓﺮزﻧﺪان ﻓﺮاوان ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،و اﮔﺮ ﺑﺎ ﻛﻨﯿﺰ زرﺧﺮﯾﺪي ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫاي
@h
ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﺧﻮد را ﺧﻮار و ﺑﯿﻤﻘﺪار ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﻨﺪه ،و ھﺮﭼﮫ داﺷﺖ ،ﻣﻠﻚ ﺧﻮاﺟﮫاش ﺑﻮد؛ آﻗﺎي وي
ﺣﻖ داﺷﺖ او را ﺑﻔﺮوﺷﺪ ﯾﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﻨﻲ ﻛﮫ دارد ﺑﮫ ﮔﺮو ﺑﮕﺬارد ،اﮔﺮ ﭼﻨﺎن ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدن ﻏﻼم
ﺑﺮاي وي ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ ،ﺣﻖ داﺷﺖ وي را ﺑﻜﺸﺪ .ﭼﻮن ﺑﻨﺪهاي ﻣﻲﮔﺮﯾﺨﺖ ،ﻗﺎﻧﻮن ﺑﮫ ھﯿﭻﻛﺲ اﺟﺎزة
آن ﻧﻤﻲداد ﻛﮫ از وي ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻛﻨﺪ ،و ھﺮﻛﺲ وي را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﻣﻲآورد ،ﭘﺎداﺷﻲ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲداﺷﺖ .ﺑﻨﺪﮔﺎن
ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﺎورزان آزاد ،از ﻃﺮف دوﻟﺖ ﺑﺮاي ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺮﺑﺎزي ﺟﻠﺐ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد آﻧﺎن
are
را ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم ﻛﺎرھﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ راھﺴﺎزي و ﻛﻨﺪن ﺗﺮﻋﮫھﺎ ،ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎري وادارﻧﺪ .ﺧﻮاﺟﺔ ھﺮ ﺑﻨﺪه
ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮد ﻛﮫ ،در ﺑﯿﻤﺎري ،دﺳﺘﻤﺰد ﭘﺰﺷﻚ وي را ﺑﺪھﺪ ،و اﮔﺮ ﺑﯿﻤﺎر ﺷﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺳﻦ ﭘﯿﺮي رﺳﯿﺪ ،ﺑﮫ
اﻧﺪازة ﻛﺎﻓﻲ ﺷﻜﻢ او را ﺳﯿﺮ ﻛﻨﺪ؛ ﻏﻼم ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ زن آزادي را ﺑﮫ ھﻤﺴﺮي ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ ،و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻲ
ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﺪ ھﻤﮫ آزاد ﺑﻮدﻧﺪ؛ در ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ ،ﭘﺲ ازﻣﺮگ ،ﻧﯿﻤﻲ از داراﯾﻲ وي ﺑﮫ
ﺧﺎﻧﻮادهاش ﻣﻲرﺳﯿﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻏﻼﻣﺎن را ﺑﺎ ﻣﺎﻟﻜﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ؛ ﻏﻼم در
set
اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻖ داﺷﺖ ﻗﺴﻤﺘﻲ از درآﻣﺪ را ﺧﻮد ﺑﺮدارد و ﺑﺎ آن آزادي ﺧﻮد را ﺑﺎزﺧﺮد؛ ﮔﺎه اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد
ﻛﮫ ﭼﻮن ﺑﻨﺪه ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺧﻮاﺟﺔ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺮد ﯾﺎ ﻣﺪت درازي ﺑﮫ اﻣﺎﻧﺖ و وﻓﺎداري در ﻧﺰد وي
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،او را آزاد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻋﺪة ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺧﯿﺮ آزاد ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺑﻮد.
اﻛﺜﺮﯾﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﻮﺷﺪل ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ﻓﺮاواﻧﺘﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﺎر ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪ
ﻛﮫ ﺷﻤﺎرة آﻧﺎن از ﻣﺮدم آزاد اﻓﺰوﻧﺘﺮ ﺷﺪ .در زﯾﺮ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﻃﺒﻘﮫ ﺑﻨﺪﮔﺎن ھﻤﭽﻮن ﻧﮭﺮ ﺧﺮوﺷﺎﻧﻲ در
an
–IIIﻗﺎﻧﻮن
pym
ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﺔ ﺣﻤﻮرﺑﻲ -اﻗﺘﺪار ﺷﺎه -ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ ﺑﺎ روش آزﻣﺎﯾﺶ -ﻗﺼﺎص -اﻧﻮاع ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎ -ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺰدھﺎ و
ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ -ﭘﺮداﺧﺖ ﻏﺮاﻣﺖ ﻛﺎﻻھﺎي دزدﯾﺪه ﺷﺪه از ﻃﺮف دوﻟﺖ
m
ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﭼﻨﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﺮﮔﺰ ﻓﻜﺮ دﻣﻜﺮاﺳﻲ راه ﭘﯿﺪا ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؛ ﺷﻜﻞ و رﻧﮓ اﻗﺘﺼﺎدي آن،
ﺧﻮد ،ﻣﺴﺘﻠﺰم اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻄﻠﻘﮫاي ،ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ ﺛﺮوت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﯾﺎ اﻣﺘﯿﺎزات ﺗﯿﻮﻟﺪاري ،ﺑﺮﻗﺮار
ﺑﺎﺷﺪ و ﻋﻨﻒ و ﺷﺪت ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﻜﯿﻤﺎﻧﮫاي ﺑﺮ ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺗﻮزﯾﻊ ﻛﻨﺪ .زﻣﯿﻨﺪاران و اﺷﺮاف
.co
ﺑﺰرگ ،و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﻛﮫ ﺧﺮده ﺧﺮده ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آﻧﺎن ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،در ﻧﮕﺎھﺒﺎﻧﻲ و ﺑﻘﺎي ﺳﺎزﻣﺎن
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دﺳﺘﯿﺎري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻤﯿﻦ دو ﮔﺮوه واﺳﻄﺔ ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم و ﺷﺎه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺷﺎه ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ﺧﻮد را
ﺑﮫ ھﺮﯾﻚ از ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث وا ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺮ ﯾﻚ از ﭘﺴﺮان ﺷﺎه
ﺧﻮد را وﻟﯿﻌﮭﺪ ﻣﻲﺷﻤﺮد و ﮔﺮوھﻲ را ﺑﺮاي ﻃﺮﻓﺪاري ﺧﻮد ﺟﻤﻊ ﻣﻲﻛﺮد و ،اﮔﺮ روزي ﺑﮫ آرزوي ﺧﻮد
ﻧﻤﻲرﺳﯿﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺸﻤﻜﺶ و ﻛﺎرزار ﺑﺎ ﺑﺮادران ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .ﭼﺮخ ﺣﻜﻮﻣﺖ را ،در ﺣﺪود اﯾﻦ
oo
ﺧﻮدﻛﺎﻣﮕﻲ ﻧﺴﺒﻲ ،ﮔﺮوھﻲ از ﻛﺎرﻣﻨﺪان ﺑﺰرگ اداري در ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ و اﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ؛ و آن
ﻛﺎرﻣﻨﺪان را ﺷﺨﺺ ﺷﺎه اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﺮد .ﻋﻼوه ﺑﺮاﯾﺸﺎن ،در ھﺮ اﺳﺘﺎن ﯾﺎ ﺷﮭﺮﺳﺘﺎن ﺷﻮراھﺎي ﻣﺤﻠﻲ،
از اﻋﯿﺎن و رﯾﺶﺳﻔﯿﺪان ،وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ ،ﺣﺘﻲ در زﻣﺎن ﺗﺴﻠﻂ آﺷﻮرﯾﺎن ﻧﯿﺰ ،اﯾﻦ ﺷﻮراھﺎي ﻣﺤﻠﻲ ﺗﺎ
ﺣﺪي از اﺳﺘﻘﻼل داﺧﻠﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ.
yah
ﻛﺎرﻣﻨﺪان اداري دوﻟﺘﻲ ،و ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﺧﻮد ﺷﺎه ،ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ و ﺳﻠﻄﺔ ﻛﺘﺎب ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ در زﻣﺎن
ﺣﻤﻮرﺑﻲ وﺿﻊ ﺷﺪه ﺑﻮد اﻋﺘﺮاف داﺷﺘﻨﺪ؛ روح اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺰرگ ﻣﺪت ﭘﺎﻧﺰده
ﻗﺮن ،ﺑﺎ ھﻤﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﻲ ﻛﮫ در ﻛﺸﻮر ﭘﯿﺶ آﻣﺪ ،ﻧﺎﻓﺬ ﺑﻮد ،ﻓﻘﻂ ،در ﭘﺎرهاي از اوﺿﺎع و اﺣﻮال ،ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﻲ
ﺟﺰﺋﻲ در آن داده ﺷﺪ .ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺗﻐﯿﯿﺮي ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﭘﯿﺶ آﻣﺪ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺎي ﻛﯿﻔﺮھﺎي
دﯾﻨﻲ و ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﻛﯿﻔﺮھﺎي دﻧﯿﻮي ﻗﺮار دادﻧﺪ ،و از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺠﺎزات ﺑﮫ ﻃﺮف ﻧﺮﻣﻲ ،و از ﻛﯿﻔﺮ
@h
ﺑﺪﻧﻲ ﺑﮫ ﻏﺮاﻣﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺜﻼ در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر ،ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺘﮭﻤﺎن ﺑﺎ روش آزﻣﺎﯾﺶ )اورداﻟﻲ( و
اﺳﺘﻤﺪاد از ﺧﺪاﯾﺎن ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ اﮔﺮ ﻣﺮدي ﺑﮫ ﺟﺎدوﮔﺮي ،ﯾﺎ زﻧﻲ ﺑﮫ زﻧﺎ ﻣﺘﮭﻢ ﻣﻲﺷﺪ ،او را وا
ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﮭﺮ ﻓﺮات ﺑﯿﻔﻜﻨﺪ -و اﻟﺒﺘﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ھﻤﯿﺸﮫ ﻃﺮﻓﺪار ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﺷﻨﺎوري
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﮔﺮ زن از ﻏﺮق ﺷﺪن ﻧﺠﺎت ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،دﻟﯿﻞ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﯿﮕﻨﺎه اﺳﺖ؛ اﮔﺮ »ﺟﺎدوﮔﺮ« ﻏﺮق
ﻣﻲﺷﺪ ،داراﯾﻲ وي ﺑﮫ ﻛﺴﻲ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ او را ﻣﺘﮭﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،و در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻧﺠﺎت ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،ﺗﻤﺎم
are
داراﯾﻲ آن ﻛﺲ ﻛﮫ ﺑﮫ وي ﺗﮭﻤﺖ زده ﺑﻮد ﺑﮫ او ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر ،ﻗﻀﺎت ھﻤﺎن ﻛﺎھﻨﺎن
ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺗﺎ آﺧﺮ دورة ﺑﺎﺑﻞ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺤﺎﻛﻢ ھﻤﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮد؛ وﻟﻲ از زﻣﺎن ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ،
ﻣﺤﻜﻤﮫھﺎي ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ ﻧﯿﺰ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ درﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻟﺖ ﻣﺴﺌﻮل ﺑﻮد؛ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،اﯾﻦ ﻣﺤﺎﻛﻢ
ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ رﯾﺎﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ.
ﻣﺠﺎزات ،در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر ،ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺻﻞ »ﻗﺼﺎص ﺑﮫ ﻣﺜﻞ« ﺑﻮد .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ دﻧﺪان ﻣﺮد آزاد ﺷﺮﯾﻔﻲ را
set
ﻣﻲﺷﻜﺴﺖ ،ﯾﺎ ﭼﺸﻢ او را ﻛﻮر ﻣﻲﻛﺮد ،ﯾﺎ اﻧﺪاﻣﻲ از او را ﻋﯿﺒﻨﺎك ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ھﻤﺎن ﮔﺰﻧﺪ را ﺑﮫ وي
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ .ھﺮﮔﺎه ﺧﺎﻧﮫاي ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺨﺖ و ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﻧﮫ ﻛﺸﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﻌﻤﺎر ﺑﺎ ﺳﺎزﻧﺪة آن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ
ﻣﺮگ ﺑﻮد؛ اﮔﺮ در ﻧﺘﯿﺠﺔ وﯾﺮاﻧﻲ ﺧﺎﻧﮫ ،ﭘﺴﺮ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ ﻣﻲﻣﺮد ،ﭘﺴﺮ ﻣﻌﻤﺎر ﯾﺎ ﺳﺎزﻧﺪة آن را ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ؛
اﮔﺮ ﻛﺴﻲ دﺧﺘﺮي را ﻣﻲزد و ﻣﻲﻛﺸﺖ ،ﺑﮫ ﺧﻮدش ﻛﺎري ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ دﺧﺘﺮش را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ.
رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،اﯾﻦ ﻛﯿﻔﺮھﺎي ﻋﯿﻨﻲ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ ،و ﺗﺎوان ﻣﺎﻟﻲ ﺟﺎي آن را ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﮫ ﺟﺎي ﻛﯿﻔﺮ ﺟﺴﻤﻲ،
an
ﻓﺪﯾﮫ و ﻏﺮاﻣﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ﺗﻨﮭﺎ ﻛﯿﻔﺮي ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن آن را ﺟﺎﯾﺰ ﻣﻲﺷﻤﺮد ھﻤﺎن ﺗﺎوان و
دﯾﮫ ﺑﻮد .ﻣﺜﻼ ﺗﺎوان ﻛﻮر ﻛﺮدن ﭼﺸﻢ ﻣﺮد ﻋﺎدي ﺷﺼﺖ »ﺷﻜﻞ« ﻧﻘﺮه ﺑﻮد ،و ﺑﺮاي ﺑﻨﺪه ﻧﺼﻒ اﯾﻦ
ﻣﻘﺪار .ﻣﺠﺎزات از ﻧﻮع ﺑﺰه ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺑﺎ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺨﺺ ﺑﺰھﻜﺎر ،و آن ﻛﺲ ﻛﮫ ﺑﺰه در ﺣﻖ وي
اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ،ﻧﯿﺰ ارﺗﺒﺎط داﺷﺖ .اﮔﺮ ﺷﺨﺼﻲ از ﻃﺒﻘﺔ اﺷﺮاف ﺟﺮﻣﻲ را ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﺠﺎزاﺗﺶ
pym
ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﻤﯿﻦ ﺟﺮم در ﺣﻖ ﯾﻜﻲ از ﻣﺮدم ﻋﺎدي روا ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ؛ از ﻃﺮف
دﯾﮕﺮ ،ھﺮ ﮔﺎه ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻃﺒﻘﺔ اﺷﺮاف ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﻣﺠﺮم ﺑﺴﺨﺘﻲ ﻛﯿﻔﺮ ﻣﻲدﯾﺪ .اﮔﺮ ﯾﻜﻲ از
ﻣﺮدم ﺑﺎزاري ،دﯾﮕﺮي از ﻃﺒﻘﺔ ﺧﻮد را ﻛﺘﻚ ﻣﻲزد ،ﺗﺎواﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﭙﺮدازد ده »ﺷﻜﻞ« ﻧﻘﺮه ،ﯾﻌﻨﻲ
m
ﻣﺒﻠﻐﻲ در ﺣﺪود 4000رﯾﺎل ﺑﻮد؛ وﻟﻲ اﮔﺮ ھﻤﯿﻦ ﺟﻨﺤﮫ را در ﺣﻖ ﻣﺮد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻨﻮان ﯾﺎ ﺗﻮاﻧﮕﺮي
اﻧﺠﺎم داده ﺑﻮد ،ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ھﻔﺖ ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻏﺮاﻣﺖ ﺑﺪھﺪ .از اﯾﻦ ﻛﯿﻔﺮھﺎي ﺗﺄدﯾﺒﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﺎي
وﺣﺸﯿﺎﻧﺔ دﯾﮕﺮي ،از ﻗﺒﯿﻞ دﺳﺖ و ﭘﺎ ﺑﺮﯾﺪن ﯾﺎ اﻋﺪام ،ﻧﯿﺰ وﺟﻮد داﺷﺖ :اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﭘﺪر ﺧﻮد را ﻣﻲزد،
.co
دﺳﺘﺶ را ﻣﻲﺑﺮﯾﺪﻧﺪ؛ اﮔﺮ ﺟﺮاﺣﻲ ،در ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﺮاﺣﻲ ،ﺳﺒﺐ
ﻣﺮگ ﺑﯿﻤﺎر ﯾﺎ ﻛﻮر ﺷﺪن ﭼﺸﻢ او ﻣﻲﺷﺪ ،اﻧﮕﺸﺘﺎﻧﺶ را ﻗﻄﻊ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﺮﮔﺎه داﯾﮫاي ﻛﻮدﻛﻲ را،
داﻧﺴﺘﮫ ،ﺑﺎ ﻛﻮدك دﯾﮕﺮي ﻋﻮض ﻣﻲﻛﺮد ،ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎﯾﺶ ﺑﺮﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از ﮔﻨﺎھﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ
ﻛﺸﺘﻦ ﻛﯿﻔﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺘﻚ ﻧﺎﻣﻮس ،ﺑﭽﮫ دزدي ،راھﺰﻧﻲ ،دزدي ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺘﻦ درﺧﺎﻧﮫ ،زﻧﺎي ﺑﺎ
oo
ﻣﺤﺎرم ،ﭘﻨﺎه دادن ﺑﻨﺪة ﮔﺮﯾﺨﺘﮫ ،ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻞ ﺷﻮھﺮ ﺷﺪن زﻧﻲ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺷﻮھﺮ دﯾﮕﺮي اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ ،داﺧﻞ
ﺷﺪن زن ﻛﺎھﻨﮫاي در ﻣﯿﺨﺎﻧﮫ ،ﭘﺸﺖ ﻛﺮدن ﺑﮫ دﺷﻤﻦ در ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ،ﺳﻮءاﺳﺘﻔﺎده از ﻣﻘﺎم اداري ،اھﻤﺎل
ﻛﺮدن زن در ﻛﺎر ﺧﺎﻧﮫداري و ﺷﻮھﺮداري ،و ﺗﻘﻠﺐ ﻛﺮدن در ﺷﺮاب ﻓﺮوﺷﻲ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺳﺎﯾﻞ ،ﻛﮫ
ھﺰاران ﺳﺎل اداﻣﮫ ﯾﺎﻓﺖ ،ﻋﺎدات و ﺳﻨﺘﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﻧﮕﺎھﺪاري ﻧﻈﻢ و ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ ﺑﻮد ،و ﺑﻌﺪھﺎ
yah
ﻧﺎآﮔﺎھﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺎرهاي از ﻣﺒﺎﻧﻲ و ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﻣﺪﻧﯿﺖ درآﻣﺪ.
دوﻟﺖ ،ﺗﺎ ﺣﺪودي ،ﻣﯿﺰان ﻧﺮخ اﺟﻨﺎس و ﻣﺰدھﺎ و دﺳﺘﻤﺰدھﺎ را ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد .ﻣﺜﻼ دﺳﺘﻤﺰد ﺟﺮاح را
ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻘﺮر ﻣﻲداﺷﺖ؛ در ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﺔ ﺣﻤﻮرﺑﻲ اﻧﺪازة ﻣﺰد ﺑﻨﺎ و ﺧﺸﺘﺰن و ﺧﯿﺎط و ﺳﻨﮕﺘﺮاش و ﻧﺠﺎر و
ﺟﺎﺷﻮ و ﭼﻮﭘﺎن و ﻛﺎرﮔﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺎﻧﻮن ،ﻣﯿﺮاث ﻣﺮد ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﻣﻲرﺳﯿﺪ و ھﻤﺴﺮ وي
را در آن ﺣﻘﻲ ﻧﺒﻮد .زن ﺑﯿﻮه ﻛﺎﺑﯿﻦ و ﺟﮭﯿﺰ ﺧﻮد را درﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲداﺷﺖ و ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ زﻧﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺎﻧﻮي
ﺧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﺣﻖ ارث ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ارﺷﺪ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻤﺔ ﻓﺮزﻧﺪان در اﯾﻦ ﺣﻖ ﺑﺎ
@h
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺛﺮوﺗﮭﺎي ﺑﺰرگ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﻲﺷﺪ و در دﺳﺖ ﮔﺮوه ﻛﻮﭼﻜﻲ
ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻣﻨﻘﻮل و ﻏﯿﺮﻣﻨﻘﻮل اﻣﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﺔ ﺣﻤﻮرﺑﻲ آن را ﺑﮫ
رﺳﻤﯿﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺖ.
از اﺳﻨﺎد و ﻣﺪارﻛﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﺮﻧﻤﻲآﯾﺪ ﻛﮫ وﻛﯿﻞ ﻣﺪاﻓﻊ در ﺑﺎﺑﻞ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان ﺳﺮدﻓﺘﺮي ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﻨﺸﯿﮭﺎي ﻣﺰدوري ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﺮ ﻛﺲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ،از ﺷﻌﺮ و
are
ﻏﺰل ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ وﺻﯿﺖﻧﺎﻣﮫ ،ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ .ھﺮﻛﺲ ﻣﺮاﻓﻌﮫاي داﺷﺖ ،ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻃﺮح دﻋﻮي در
ﻣﺤﻜﻤﮫ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ در ﺑﻨﺪ اﺳﺘﻔﺎده از اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻗﻠﻤﺒﺔ ﻗﻀﺎﯾﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .ﻗﺎﻧﻮن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ
ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﻃﺮح دﻋﻮا و ﻣﺮاﻓﻌﮫ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻧﻤﻲﻛﺮد.
در ﺳﻄﺮھﺎي اول ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫ ،ﺑﺎ ﺳﺎدﮔﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً »ﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻲ« ،ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :اﮔﺮ ﺷﺨﺼﻲ دﯾﮕﺮي را
set
ﻣﺘﮭﻢ ﺑﮫ ﮔﻨﺎھﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﯿﻔﺮ آن ﻣﺮگ اﺳﺖ ،و از ﻋﮭﺪة اﺛﺒﺎت آن ﺑﺮﻧﯿﺎﯾﺪ ،ﺧﻮد وي ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﻣﺮگ
ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ «.دﻻﯾﻠﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ در آن زﻣﺎن رﺷﻮه دادن ﺑﮫ ﻗﺎﺿﻲ و ﮔﻮاھﺎن ،ﺑﺮاي ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻜﻢ
ﻧﺎﺣﻖ ،وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺑﻞ ،ﯾﻚ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﯿﻨﺎﻓﻲ ،ﻛﮫ »داوران ﺷﺎھﻲ« در آن ﻗﻀﺎوت
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ؛ از آن ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻣﺘﺪاﻋﯿﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ از ﺧﻮد ﺷﺎه ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺨﻮاھﻨﺪ .در ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺎﺑﻞ
ﻧﺸﺎﻧﮫاي از اﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﺣﻖ ﻓﺮدي در ﺑﺮاﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ،و اﯾﻨﻜﮫ اﻓﺮاد ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻋﻠﯿﮫ دوﻟﺖ اﻗﺎﻣﺔ دﻋﻮي
an
ﻛﻨﻨﺪ ،دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﺠﺎد ﺣﻖ دﻋﻮي ﺑﺮاي اﻓﺮاد ،ﻋﻠﯿﮫ دوﻟﺖ ،از اﺑﺪاﻋﺎت ﻣﺮدم اروﭘﺎﺳﺖ.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻣﻮاد 24-22ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺣﻘﻲ را ﺑﺮاي اﻓﺮاد ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻲدارد ﻛﮫ ﮔﺮﭼﮫ ﺳﯿﺎﺳﻲ
ﻧﯿﺴﺖ ،از ﻟﺤﺎظ
pym
اﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺎﯾﺰ اھﻤﯿﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ» .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ در ﺣﯿﻦ دزدي دﺳﺘﮕﯿﺮ ﺷﻮد ،ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ اﻋﺪام ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
اﮔﺮ دزد دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻧﺸﻮد ،ﻣﺮد دزد زده ﺑﺎﯾﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪا ،ﺻﻮرت ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ آﻧﭽﮫ را از وي دزدﯾﺪهاﻧﺪ
ﺑﺎزﮔﻮﯾﺪ ،و ﺷﮭﺮي ﻛﮫ دزدي در آن واﻗﻊ ﺷﺪه ،ﯾﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺧﺎرج ﺷﮭﺮ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺎوان ﺧﺴﺎرت وي را
m
ﺑﺪھﺪ .اﮔﺮ دزدي ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎل ﺷﻮد ،ﺷﮭﺮ و ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﯾﻚ »ﻣﯿﻨﺎ« ) 000،40رﯾﺎل(
ﺑﮫ ورﺛﺔ ﻣﻘﺘﻮل ﺑﭙﺮدازﻧﺪ« .آﯾﺎ ﻛﺪام ﺷﮭﺮ ﺟﺪﯾﺪ اﻣﺮوز اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﺣﺴﻦ اداره ﺑﮫ اﻧﺪازهاي رﺳﯿﺪه
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﺎوان ﺟﺮﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺒﺐ اھﻤﺎل آن ﭘﯿﺶ آﻣﺪه ﺑﭙﺮدازد؟ آﯾﺎ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻗﺎﻧﻮن ،از زﻣﺎن ﺣﻤﻮرﺑﻲ
.co
ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮف ،ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮده ،ﯾﺎ ﺗﻨﮭﺎ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﻓﺰوﻧﺘﺮ و ﭘﯿﭽﯿﺪهﺗﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ؟
– IVﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﺑﻞ
دﯾﻦ و دوﻟﺖ -وﻇﺎﯾﻒ و اﻗﺘﺪارات ﻛﺎھﻨﺎن -ﺧﺮده ﺧﺪاﯾﺎن -ﻣﺮدوك -ﻋﺸﺘﺮ -داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ درﺑﺎرة
oo
آﻓﺮﯾﻨﺶ و ﻃﻮﻓﺎن -ﻋﺸﻖورزي ﻋﺸﺘﺮ و ﺗﻤﻮز -ﻓﺮودآﻣﺪن ﻋﺸﺘﺮ ﺑﮫ دوزخ -ﻣﺮگ ﺗﻤﻮز و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ
وي -آداب و ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ -ﺳﺮودھﺎي ﺗﻮﺑﮫ -ﮔﻨﺎه -ﺳﺤﺮ -ﺧﺮاﻓﺎت
آﻧﭽﮫ ﻗﺪرت ﺷﺨﺺ ﺷﺎه را ﻣﺤﺪود ﻣﻲﻛﺮد ﺗﻨﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن و ﻃﺒﻘﺔ اﺷﺮاف ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻌﻲ
yah
در ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺪرت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺷﺎه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﭼﮫ ﺷﺎه از ﻟﺤﺎظ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻨﻮان ﻋﺎﻣﻞ و وﻛﯿﻞ ﺧﺪاي ﺷﮭﺮ
را داﺷﺖ .ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﮫ ﻧﺎم ﺧﺪا ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ و ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﯾﺎ از راھﮭﺎي اﻧﺤﺮاﻓﻲ ،ﺑﮫ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ
رﯾﺨﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ .ﺷﺎه ھﻨﮕﺎﻣﻲ در ﭼﺸﻢ ﻣﺮدم ﻋﻨﻮان ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻟﺒﺎس ﻗﺪرت
را ﺑﺮ او ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ و »دﺳﺖ ﺑﻞ را ﺑﮕﯿﺮد« و ﺻﻮرت ﻣﺮدوك را ،در ﻣﻮﻛﺐ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ،ﺑﺎ ﺧﻮد در
ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي ﺷﮭﺮ ﺑﮕﺮداﻧﺪ .در اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺟﺸﻨﮭﺎ ،ﻟﺒﺎس روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ و اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻧﺸﺎﻧﺔ وﺣﺪت دﯾﻦ و
دوﻟﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻼﻣﺖ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ رﯾﺸﺔ دﯾﻨﻲ و آﺳﻤﺎﻧﻲ دارد .ﮔﺮداﮔﺮد ﺗﺨﺖ
@h
ﺳﻠﻄﻨﺖ آﺛﺎر و ﻣﻈﺎھﺮ ﻓﻮقاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﺮوج ﺑﺮ ﭘﺎدﺷﺎه
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻛﻔﺮھﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺟﺴﺎرت ورزد ،ﻋﻼوه ﺑﺮ آﻧﻜﮫ ﺳﺮﺧﻮد را از دﺳﺖ
ﻣﻲدھﺪ ،ﺑﮫ زﯾﺎن از دﺳﺖ دادن روح ﻧﯿﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﻮد؛ ﺣﺘﻲ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺑﺰرگ ﻧﯿﺰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﻮد را از ﺧﺪا
ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد .از زﻣﺎن »ﭘﺎﺗﺴﻲ«ھﺎ ﯾﺎ ﻛﺎھﻦ -ﺷﺎھﺎن ﺳﻮﻣﺮي ،ﺗﺎ زﻣﺎن ﺗﺎﺟﮕﺬاري ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ
ﻛﺎھﻨﺎن ،در ھﺮ ﺣﺎل ،ﺑﺎﺑﻞ دوﻟﺘﻲ دﯾﻨﻲ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ »در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﻛﺎھﻨﺎن« ﺑﻮد.
are
در ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،ﻛﮫ ﮔﻨﺎھﻜﺎران ،ﺑﺮاي آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮ ،ﻣﺎل ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺎ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ،
ﺛﺮوت ﻣﻌﺎﺑﺪ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ رو ﺑﮫ اﻓﺰاﯾﺶ ﺑﻮد .ﺷﺎھﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ ﺧﻮد را ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ آﻣﺮزش ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ،
ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎھﮭﺎي ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و اﺛﺎﺛﮫ و ﺑﻨﺪه و ﻣﻮاد ﻏﺬاﯾﻲ ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ؛ زﻣﯿﻨﮭﺎي
ﺑﺰرﮔﻲ را ﺑﺮ آﻧﮭﺎ وﻗﻒ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ھﺮ ﺳﺎﻟﮫ ﺑﺨﺸﻲ از درآﻣﺪ
ﻛﺸﻮر را ﺑﮫ آن ﻣﻌﺎﺑﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻲدادﻧﺪ .ھﺮ وﻗﺖ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﮔﺸﻮده ﻣﻲﺷﺪ و ﻏﻨﯿﻤﺘﻲ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﻗﺸﻮن
set
ﻣﻲاﻓﺘﺎد ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﮭﻢ ﺑﻨﺪﮔﺎن و ﻏﻨﺎﯾﻢ از آن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮد؛ ھﺮ وﻗﺖ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺳﺮﺷﺎري ﺑﮫ دﺳﺖ ﺷﺎه ﻣﻲاﻓﺘﺎد،
ھﺪاﯾﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮد .از ﺑﻌﻀﻲ از زﻣﯿﻨﮭﺎ ﺳﺎﻻﻧﮫ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ ﺧﺮﻣﺎ و داﻧﮫ ﺑﺎر و
ﻣﯿﻮه ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ؛ اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ زﻣﯿﻦ آن ﻣﺎﻟﯿﺎت را ﻧﻤﻲﭘﺮداﺧﺖ ،ﻣﻠﻚ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﻣﻌﺒﺪ
درﻣﻲآﻣﺪ -ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ،اﯾﻦ ﻣﻠﻜﯿﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻛﺎھﻨﺎن اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .ﺗﻮاﻧﮕﺮ و دروﯾﺶ ،ھﺮ ﯾﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ
an
اﺳﺘﻌﺪاد ﺧﻮد ،ﺳﮭﻤﻲ از دﺳﺘﺮﻧﺞ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻲدادﻧﺪ .زر و ﺳﯿﻢ و ﻣﺲ وﻻﺟﻮرد و
ﮔﻮھﺮھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ و ﭼﻮﺑﮭﺎي ﻗﯿﻤﺘﻲ ﻓﺮاوان در ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد.
ﭼﻮن ﻛﺎھﻨﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ از ھﻤﺔ اﯾﻦ ﺛﺮوﺗﮭﺎ ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﻛﻨﻨﺪ ﯾﺎ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ،آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ
ﺳﺮﻣﺎﯾﮫھﺎي ﻗﺎﺑﻞ ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻣﻮر ﻛﺸﺎورزي و ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﻣﺎﻟﻲ
pym
ﺗﻤﺎم ﻣﻤﻠﻜﺖ را در ﻗﺒﻀﮫ داﺷﺘﻨﺪ .ﻋﻼوه ﺑﺮ زﻣﯿﻨﮭﺎي زراﻋﺘﻲ ﭘﮭﻨﺎور ،ﻏﻼﻣﺎن ﻓﺮاوان ﻧﯿﺰ در اﺧﺘﯿﺎر
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮد؛ اﯾﻦ ﻏﻼﻣﺎن را ﯾﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺰد ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ دﯾﮕﺮان ﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺣﺮﻓﮫھﺎي
m
ﻣﺨﺘﻠﻒ -از ﻧﻮاﺧﺘﻦ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺗﺎ ﻛﺸﯿﺪن ﺷﺮاب -وا ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و
ﻣﺎﻟﺪاران ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮدﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﻓﺮوﺧﺘﻦ ﻛﺎﻻھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻛﮫ در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺨﺶ ﻣﮭﻤﻲ از
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻛﺸﻮر را اداره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻨﺎن ﺷﮭﺮت داﺷﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ دﺳﺘﮫ ،در ﺑﮭﺮهﺑﺮداري از ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ،
.co
ﺣﻜﻤﺖ و دراﯾﺖ ﻓﺮاوان دارﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺮدم ﺳﺮﻣﺎﯾﮫھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺑﮭﺮهﺑﺮداري
ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻣﻲﺳﭙﺮدﻧﺪ و ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﮭﺮة ﻓﺮاواﻧﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ،اﻃﻤﯿﻨﺎن آن ھﺴﺖ ﻛﮫ
ﺳﻮدي ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ .ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﮫ ﺷﺮاﯾﻄﻲ ﺳﮭﻠﺘﺮ از دﯾﮕﺮ وامدھﻨﺪﮔﺎن ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻗﺮض ﻣﻲدادﻧﺪ؛
ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ دروﯾﺸﺎن و ﺑﯿﻤﺎران ،ﺑﺪون درﺧﻮاﺳﺖ ﻓﺎﯾﺪه ،وام ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ھﺮ وﻗﺖ ﻣﺮدوك دوﺑﺎره ﺑﮫ
وامﮔﯿﺮﻧﺪه ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﻲزد ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ را ﭘﺲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﭘﺎرهاي از ﻛﺎرھﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ
oo
ﻛﺎھﻨﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻲﺷﺪ :ﻗﺮاردادھﺎ را ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و اﻣﻀﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ؛
وﺻﯿﺖﻧﺎﻣﮫھﺎ را ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ﻣﺮاﻓﻌﺎت ﻣﺮدم ﮔﻮش ﻣﻲدادﻧﺪ و رأي ﺻﺎدر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و از
ﺣﻮادث ﻣﮭﻢ و ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺛﺒﺖ ﺑﺮﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ.
yah
ھﺮﮔﺎه ﻛﮫ ﺑﺤﺮاﻧﻲ ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ و ﻣﺎل ﻓﺮاوان ﻻزم ﻣﻲﺷﺪ ،ﺷﺎه ﻗﺴﻤﺘﻲ از داراﯾﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ را ﻣﺼﺎدره
ﻣﻲﻛﺮد .وﻟﻲ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻨﺪرت اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ،ﭼﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺪون اﺟﺎزة
اﯾﺸﺎن در اﻣﻮال ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺗﺼﺮف ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺸﺪت ﻟﻌﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻧﻔﻮذ اﯾﺸﺎن در ﻣﺮدم ﺑﯿﺶ از
ﻧﻔﻮذ ﺷﺨﺺ ﺷﺎه ﺑﻮد؛ ﮔﺎھﻲ ﻣﻲﺗﻮاﺳﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ اﺗﺤﺎد ﻛﻠﻤﮫ و اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﯿﺮو و ھﻮش ﺧﻮﯾﺶ ،ﺷﺎه را از
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻠﻊ ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﺘﻮﻟﯿﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺰﯾﺖ ﺧﻠﻮد و ﺟﺎوداﻧﻲ ﺑﻮدن را داﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﮫ ﺷﺎه ﻣﻲﻣﺮد ،وﻟﻲ ﺧﺪا
ﺟﺎوداﻧﻲ ﺑﻮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻣﺠﻤﻊ روﺣﺎﻧﯿﺎن ،ﻛﮫ از ﺗﻐﯿﯿﺮات و ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻧﺘﺨﺎب و ﺧﻄﺮھﺎي ﻣﺮض و
آدﻣﻜﺸﻲ و ﺟﻨﮓ در اﻣﺎن
@h
درازﻣﺪت ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي ﺧﻮد ﺑﻜﺸﺪ ،و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ دﯾﻨﻲ ﺗﺎ اﻣﺮوز از
آن ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدهاﻧﺪ .ھﻤﺔ اﯾﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﻗﺪرت ﻓﻮقاﻟﻌﺎدهاي ﺑﺮاي ﻛﺎھﻨﺎن اﯾﺠﺎد ﻛﺮده ﺑﻮد.ﻣﻘﺪر
ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد و ﺳﻮد آن ﺑﮫ ﺟﯿﺐ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺮﯾﺰد.
آﯾﺎ آن ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﮫ ﭘﺎﺳﺒﺎن ﻣﺨﻔﻲ دوﻟﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﻮدهاﻧﺪ؟ ﺗﻌﺪاد ﺧﺪاﯾﺎن زﯾﺎد ﺑﻮد ،ﭼﮫ
are
ﻧﯿﺮوي ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺮدم ﺣﺪي ﻧﺪاﺷﺖ و اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﺮدم ،ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ،ﺧﻮد را ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺑﻮد .ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﻚ آﻣﺎر رﺳﻤﻲ ،ﻛﮫ در ﻗﺮن ﻧﮭﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه ،ﺷﻤﺎرة ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺰدﯾﻚ
65000ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ .ھﺮ ﺷﮭﺮ ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺒﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﺧﺪاي ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺖ؛ در ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﯾﻢ ،و ﺑﺮاي
دﯾﻦ آن ،ھﻤﺎن اﻣﺮي ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ اﻣﺮوز در ﻧﺰد ﻣﺎ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﯿﺮد؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺷﮭﺮﺳﺘﺎﻧﮭﺎ و
دھﻜﺪهھﺎ ،اﮔﺮ ﭼﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت رﺳﻤﻲ ﺑﮫ ﺧﺪاي ﺑﺰرگ و اﻋﻼ ﺳﺮ ﻓﺮود ﻣﻲآوردﻧﺪ ،ھﺮ ﻛﺪام ﺧﺪاي
set
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺠﻮﻣﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﻮ ،ﮔﻨﺒﺪ ﻧﯿﻠﮕﻮن؛ ﺷﻤﺶ ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ؛ ﻧﻨﺎر ،ﻣﺎه؛ ﺑﻞ ﯾﺎ ﺑﻌﻞ،
ﯾﻌﻨﻲ زﻣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﺔ آن ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ .ھﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﺪاﯾﻲ ﺧﺎﻧﮕﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ
pym
ﺑﮫ آن ﻧﻤﺎز ﻣﻲﮔﺰاﺷﺖ و ھﺮ ﺑﺎم و ﺷﺎم ﺑﺮاي آن ﺷﺮاب ﻣﻲﻓﺸﺎﻧﺪ؛ ھﺮ ﻓﺮدي ﺧﺪاﯾﻲ )ﯾﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ اﻣﺮوز
ﻣﻲﮔﻮﯾﯿﻢ ﻓﺮﺷﺘﺔ ﻧﮕﺎھﺒﺎﻧﻲ( ﺑﺮاي ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺧﻮﯾﺶ داﺷﺖ ﻛﮫ او را از اﻓﺮاط در ﻏﻢ و ﺷﺎدي ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﺮد؛
ﺟﻨﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪد ﺑﺎروري ،ﺑﮫ ﺗﺼﻮر آن ﻣﺮدم ،ﺑﺮ روي ﻣﺰارع در ﭘﺮواز ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﮫ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﺮﻛﺖ
m
ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﮔﺮوه اﻧﺒﻮه ﻛﺮوﺑﯿﺎن و ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﺧﻮد را از اﯾﻦ ﺷﻤﺎرة ﻓﺮاوان ارواح ﺑﺎﺑﻠﻲ
اﻗﺘﺒﺎس ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ.
.co
از ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﺷﻮاھﺪي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه ﻛﮫ ﺑﻨﺎﺑﺮ آن ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﻧﻈﯿﺮ آﻧﭽﮫ در زﻣﺎن اﺧﻨﺎﺗﻮن
ﯾﺎ اﺷﻌﯿﺎي دوم وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ دو ﻧﯿﺮو
آن ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﻃﺮف ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﻲراﻧﺪه اﺳﺖ :ﯾﻜﻲ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﭘﺲ از ﺟﻨﮕﮭﺎ ﭘﮭﻨﺎور ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺧﻮد اﯾﻦ
ﭘﮭﻨﺎوري ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺤﻠﻲ را ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﮫ درﻣﻲآورد؛ دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﭘﺎرهاي از ﺷﮭﺮھﺎ ،از روي
ﺣﺐ وﻃﻦ ،ﺧﺪاي ﺧﺎص و ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮد را ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪرت ﻣﻄﻠﻘﮫ و ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺗﺼﻮر
oo
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﻧﺒﻮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺑﮫ ﻧﺒﻮ اﯾﻤﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎش و ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ اﯾﻤﺎن ﻧﯿﺎور« .اﯾﻦ
دﺳﺘﻮر ﺑﺎ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎن از »اﺣﻜﺎم ﻋﺸﺮة« )ده ﻓﺮﻣﺎن( ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭼﻨﺪان اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻧﺪارد .رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ اﯾﻦ
ﺗﺼﻮر ﭘﯿﺶ آﻣﺪ ﻛﮫ ﺧﺮده ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻈﺎھﺮ ﯾﺎ ﺻﻔﺎﺗﻲ از ﺧﺪاي ﺑﺰرگ
را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺷﻤﺎرة ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﺎھﺶ ﯾﺎﻓﺖ .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﻣﺮدوك ،ﻛﮫ در اﺑﺘﺪا ﺧﺪاي
yah
ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﻮد ،ﻋﻨﻮان رﯾﺎﺳﺖ و ﺑﺰرﮔﻲ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .و ﺑﮫ ﻟﻘﺐ ﺑﻌﻞ ﻣﺮدوك ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺮدوك
ﺧﺪا ،ﻣﻠﻘﺐ ﺷﺪ؛ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺷﯿﻮاﺗﺮﯾﻦ و ﮔﺮﻣﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎزھﺎي ﺧﻮد را در ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻣﻲﮔﺰاردﻧﺪ.
اھﻤﯿﺖ ﻋﺸﺘﺮ )ھﻤﺎن آﺳﺘﺎرﺗﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن و ﻋﺸﺘﻮرت ﯾﮭﻮدﯾﺎن( ﺗﻨﮭﺎ در آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ اﯾﺴﯿﺲ ﻣﺼﺮﯾﺎن و
آﻓﺮودﯾﺘﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن و وﻧﻮس روﻣﯿﺎن ﺷﺒﺎھﺖ دارد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﯾﻜﻲ از
ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﻋﺎدات ﺑﺎﺑﻠﻲ دﺳﺖ داﺷﺘﮫ و آن را ﻣﺘﺒﺮك ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ ،اﯾﻦ اﻻھﮫ ،در آن واﺣﺪ ،ﻛﺎر
@h
دﻣﺘﺮ و آﻓﺮودﯾﺘﮫ ھﺮ دو را داﺷﺘﮫ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻼوه ﺑﺮ آﻧﻜﮫ اﻻھﺔ زﯾﺒﺎﯾﻲ اﻧﺪام و ﻋﺸﻖ ﺑﻮده ،اﻻھﺔ ﻣﮭﺮ
ﻣﺎدري ،و اﻟﮭﺎم دھﻨﺪة ﻧﮭﺎﻧﻲ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي ﺧﺎك ،و ﻋﻨﺼﺮ آﻓﺮﯾﻨﻨﺪة ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﻮن ﺑﺎ
ﻋﯿﻨﻚ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮫ ﻋﺸﺘﺮ و ﺻﻔﺎت و وﻇﺎﯾﻒ آن ﻧﻈﺮ اﻓﻜﻨﯿﻢ ،اﻟﺒﺘﮫ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﻨﺎﺳﺐ و
ﺳﺎزﺷﻲ ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ آورﯾﻢ؛ ﻣﺜﻼ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ وي اﻻھﺔ ﺟﻨﮓ و ﻋﺸﻖ ھﺮدو ﺑﻮده و ،از ﻃﺮف
دﯾﮕﺮ ،اﻻھﺔ زﻧﺎن ﺑﺪﻛﺎره و ﻣﺎدران ﺧﺎﻧﻮاده ھﺮ دو ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ ،و ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻟﻘﺐ »ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ
ﻣﮭﺮﺑﺎن« ﻣﻠﻘﺐ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﮔﺎھﻲ وي را ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻻھﺔ رﯾﺸﺪاري ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺻﻔﺎت ﻧﺮي
are
و ﻣﺎدﮔﻲ ،ھﺮدو ،در آن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﮔﺎھﻲ ﭘﯿﻜﺮ وي را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ زن ﺑﺮھﻨﮫاي ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎﯾﺶ
آﻣﺎده ﺑﺮاي ﺷﯿﺮدادن اﺳﺖ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن وي او را ﺑﮫ ﻧﺎﻣﮭﺎي »دوﺷﯿﺰه« و »دوﺷﯿﺰة ﭘﺎﻛﯿﺰه« و
»ﻣﺎدر ﭘﺎﻛﯿﺰه« ﺧﻄﺎب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ از اﯾﻦ ﺧﻄﺎب ﻣﻨﻈﻮري ﺟﺰ آن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪﻛﮫ ﻋﺸﻘﮭﺎي وي رﻧﮓ
زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ از اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد اﯾﻦ اﻻھﮫ ﺑﺮاي ھﻤﺴﺮي ﺧﻮدداري ﻛﺮد؛ ﺣﺠﺖ وي در
اﯾﻦ اﻣﺘﻨﺎع آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ وي اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻧﺪارد؛ ﻣﮕﺮ ھﻤﻮ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﯾﻚ ﺑﺎر ﺑﮫ ﺷﯿﺮي ﻋﺸﻖ ورزﯾﺪ و او را
set
ﻓﺮﯾﻔﺖ و ﺳﭙﺲ ﻛﺸﺖ؟ اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺸﺘﺮ را ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﻮد درﯾﺎﺑﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﺧﻼق ﺟﺎري را ﺑﮫ
ﻛﻨﺎري ﺑﮕﺬارﯾﻢ .درﺳﺖ در ﺳﻄﺮھﺎي آﯾﻨﺪه ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﯿﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺑﺎ ﺷﻮر و ﺷﻮق ﺗﻤﺎم ﺑﮫ درﮔﺎه او
ﺗﺴﺒﯿﺢ و راز و ﻧﯿﺎز ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻣﻨﺎﺟﺎت ھﯿﭻ دﺳﺖ ﻛﻤﻲ از دﻋﺎھﺎ و ﺛﻨﺎھﺎي ﻣﺘﻘﯿﺎن ﻣﺴﯿﺤﻲ در
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺬرا ﻧﺪارد:
an
اي ﺑﺎﻧﻮي ﺑﺎﻧﻮان ،و اي اﻻھﺔ اﻻھﮕﺎن ،اي ﻋﺸﺘﺮ ،اي ﻣﻠﻜﺔ ھﻤﺔ ﺷﮭﺮھﺎ و راھﻨﻤﺎي ھﻤﺔ ﻣﺮدان.
ﺗﻮ ﻧﻮر ﺟﮭﺎﻧﻲ ،ﺗﻮ ﻧﻮر آﺳﻤﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ،اي دﺧﺘﺮ ﺳﯿﻦ ﺑﺰرگ [ﺧﺪاي ﻣﺎه].
pym
ﻗﺪرت ﺗﻮ ﺑﺮﯾﻦ اﺳﺖ اي ﺑﺎﻧﻮ ،و ﻣﻘﺎم ﺗﻮ ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﻘﺎم ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ.
.co
ﻛﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎم ﺗﻮ در آﻧﺠﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،و ﻛﺠﺎﺳﺖ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي ﺗﺮا در آن ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ؟
ﭼﻮن ﻧﺎم ﺗﻮ ﺑﺮده ﺷﻮد ،زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ ﻣﻲﻟﺮزد ،و ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻲﻟﺮزﻧﺪ…
oo
ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ،اي ﻣﻠﻜﺔ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ،
yah
ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ،اي ﻣﻠﻜﮫاي ﻛﮫ ﭘﺎھﺎﯾﺖ ﺧﺴﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮد و زاﻧﻮھﺎﯾﺖ در ﺷﺘﺎب اﺳﺖ؟
اي ﺑﺰرﮔﻮاري ﻛﮫ ھﻤﺔ ارواح آﺳﻤﺎﻧﻲ از ﺗﻮ ﺑﯿﻢ دارﻧﺪ ،و ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﺸﻤﻨﺎك در ﻓﺮﻣﺎن ﺗﻮاﻧﺪ؛ اي ﻛﮫ
ﺑﺮھﻤﺔ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﺗﺴﻠﻂ داري ،و زﻣﺎم ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ ﺗﻮﺳﺖ.
@h
اي ﮔﺸﺎﯾﻨﺪة زھﺪاﻧﮭﺎي ﻣﺎدران ،ﻧﻮر ﺗﻮ ﻋﻈﯿﻢ اﺳﺖ.
اي ﭘﺮﺗﻮ درﺧﺸﺎن آﺳﻤﺎن و اي روﺷﻨﻲ ﺟﮭﺎن؛ اي ﻛﮫ ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﻛﮫ آدﻣﻲ در آن ﻣﻲزﯾﺪ روﺷﻦ
ﻣﻲﺳﺎزي و ﻟﺸﻜﺮﯾﺎن ھﻤﺔ ﻣﻠﺘﮭﺎ را ﮔﺮد ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوري.
are
اي اﻻھﺔ ﻣﺮدان ،اي ﭘﺮوردﮔﺎر زﻧﺎن ،ﺣﻜﻤﺖ ﺗﻮ ﺑﺮﺗﺮ از درﯾﺎﻓﺖ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ.
ﺑﮫ ھﺮ ﺟﺎ ﺟﻠﻮهاي ﻛﻨﻲ ﻣﺮدﮔﺎن ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ،و ﺑﯿﻤﺎر ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰد و ﺑﮫ راه ﻣﻲاﻓﺘﺪ؛ و ﭼﻮن
ﺑﯿﻤﺎر ﺑﮫ روي ﺗﻮ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ،روح وي ﺷﻔﺎ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد.
ﻓﺮﻣﺎن ده ،ﻛﮫ ﭼﻮن ﻓﺮﻣﺎن دھﻲ ﺧﺪاي ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ دور ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺰرگ اﺳﺖ! ﻋﺸﺘﺮ ﻣﻠﻜﮫ اﺳﺖ! ﺑﺎﻧﻮي ﻣﻦ ﺑﺰرﮔﻮار اﺳﺖ ،ﺑﺎﻧﻮي ﻣﻦ ﻣﻠﻜﮫ اﯾﻨﯿﻨﻲ اﺧﺘﺮ ﺗﻮاﻧﺎي
ﺳﯿﻦ اﺳﺖ.
an
ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را ھﻤﭽﻮن ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﻲ ﻗﺮار داده و ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ و
pym
اﺳﺎﻃﯿﺮي ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺨﺶ ﺑﺰرﮔﻲ از آﻧﮭﺎ از راه ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه و ﺟﺰﺋﻲ از ﻣﻌﺎرف دﯾﻨﻲ ﻣﺎ را
ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ داﺳﺘﺎن در اﯾﻦ ﻣﯿﺎﻧﮫ داﺳﺘﺎن آﻓﺮﯾﻨﺶ اﺳﺖ .در آﻏﺎز ،ﺟﺰ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ و ﻧﺎﻧﻈﻤﻲ
)ﺧﺎﺋﻮس( ھﯿﭻ ﻧﺒﻮد» .روزﮔﺎري ﻛﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰي در ﺑﺎﻻ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم آﺳﻤﺎن ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﻮد ،و ھﯿﭻ
m
ﭼﯿﺰي ﺑﮫ ﻧﺎم زﻣﯿﻦ در اﯾﻦ ﭘﺎﯾﯿﻦ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،آﭘﺴﻮ ،ﯾﻌﻨﻲ اﻗﯿﺎﻧﻮس ،ﻛﮫ در آﻏﺎز ﭘﺪر ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﻮد ،و
ﺗﯿﺎﻣﺎت ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺎﺋﻮس ،ﻛﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ازوي زاﯾﯿﺪه ﺷﺪه ،آﺑﮭﺎي ﺧﻮد را در ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﻨﺪ «.رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ اﺷﯿﺎ
ﺑﺰرگ ﺷﺪن و ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮرت ﺷﺪن آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺗﯿﺎﻣﺎت ،آن اﻻھﺔ ﺳﮭﻤﻨﺎك ،ﻧﺎﮔﮭﺎن در اﯾﻦ
.co
اﻧﺪﯾﺸﮫ اﻓﺘﺎد ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارد ﺗﺎ ﺧﻮد ،ﻛﮫ ﺧﺎﺋﻮس اﺳﺖ ،ﺑﺘﻨﮭﺎﯾﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﻨﺪ.
اﻧﻘﻼب ﻋﻈﯿﻤﻲ ﭘﯿﺶ آﻣﺪ و ﺑﺮ اﺛﺮ آن ،ﻧﻈﻢ و ﺳﺎﻣﺎن ﺑﻜﻠﻲ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪ .آﻧﮕﺎه ﺧﺪاي دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺮدوك،
ﺑﺎ ﺳﻼح ﺧﻮد ﺗﯿﺎﻣﺎت ،ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ او ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺗﯿﺎﻣﺎت دھﺎن ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺑﻠﻌﯿﺪن
او ﮔﺸﻮده ﺑﻮد ﮔﺮدﺑﺎدي ﺑﮫ دھﺎن او ﻓﺮو ﻛﺮد و ،ﭼﻮن ﺑﺎد ﺑﮫ درون او رﻓﺖ و ﺷﻜﻤﺶ ﺑﺮآﻣﺪ ،ﻧﯿﺰة ﺧﻮد
را ﺑﮫ ﺷﻜﻢ او ﻓﺮو ﺑﺮد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻻھﺔ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺗﺮﻛﯿﺪ و ﻣﺮد .داﺳﺘﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
oo
»ﻣﺮدوك آراﻣﺶ ﺧﻮد را ﺑﺎزﯾﺎﻓﺖ« ،ﺗﯿﺎﻣﺎت ﻣﺮده را ،ھﻤﭽﻮن ﻣﺎھﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺧﺸﻚ ﻛﺮدن از درازا ﺑﮫ
دو ﻧﯿﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،دوﭘﺎره ﻛﺮد و »ﯾﻜﻲ از دوﭘﺎره را ﺑﺮ ﺑﺎﻻ آوﯾﺨﺖ ،ﻛﮫ آﺳﻤﺎن
ﺷﺪ ،و ﭘﺎرة دﯾﮕﺮ را زﯾﺮ ﭘﺎھﺎي ﺧﻮﯾﺶ ﮔﺬاﺷﺖ ،و از آن زﻣﯿﻦ را ﺳﺎﺧﺖ «.اﯾﻦ ھﻤﺔ ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ از
yah
داﺳﺘﺎن آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻗﺼﺪش از ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ
ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ از آﻏﺎز آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺟﺰ اﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﻧﻈﻢ و ﺳﺎﻣﺎن ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﺎﺋﻮس ﺷﺪه اﺳﺖ ،و
در واﻗﻊ ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﻮھﺮ ھﻨﺮ و ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .وﻟﻲ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﻧﺒﺎﯾﺪ از ﺧﺎﻃﺮ دور
داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻦ ﺧﺎﺋﻮس ھﻨﻮز ھﻢ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ.
ﻣﺮدوك ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ را ﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﮫ ﺧﻤﯿﺮ ﻛﺮدن زﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﺧﻮن ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺖ
ﺗﺎ ﺑﻨﻲ آدم را ﺑﺮاي ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺴﺎزد .رواﯾﺘﮭﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ،در ﺟﺰﺋﯿﺎت آﻓﺮﯾﻨﺶ اﻧﺴﺎن ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
@h
اﺧﺘﻼف دارد ،وﻟﻲ ھﻤﮫ در اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﻚ ﻛﻼﻣﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪا اﻧﺴﺎن را از ﺗﻜﮫاي ﮔﻞ رس ﺳﺎﺧﺖ .ﺑﮫ ﻃﻮر
ﻛﻠﻲ ،در اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ ﭼﻨﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ در آﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ در ﺑﺎغ و ﺑﮭﺸﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻮﺟﻮدي ﺑﻮده ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﺎداﻧﻲ و ﺳﺎدﮔﻲ ﺟﺎﻧﻮران ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﺟﺎﻧﻮر ﺳﮭﻤﻨﺎﻛﻲ
ﺑﮫ ﻧﺎم اوآﻧﺲ ،ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ ﻣﺎھﻲ و ﻧﯿﻤﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﻮد ،ﺑﺮ وي ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ و داﻧﺸﮭﺎ و ھﻨﺮ ﺷﮭﺮﺳﺎزي و
اﺻﻮل و ﻣﺒﺎدي ﺣﻘﻮق و ﻗﺎﻧﻮن را ﺑﮫ وي آﻣﻮﺧﺖ؛ ﭘﺲ از آن ،اوآﻧﺲ ﺑﮫ درﯾﺎ ﻓﺮو رﻓﺖ و ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﻮﺷﺘﻦ
are
ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﻧﯿﺖ اﺷﺘﻐﺎل ورزﯾﺪ .وﻟﻲ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺎﮔﮭﺎن از اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ آﻓﺮﯾﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮد ﺷﺪﻧﺪ و ﻃﻮﻓﺎن
ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن و آﺛﺎر وي را ،ﯾﻜﺒﺎره ،ﻧﯿﺴﺖ ﻛﻨﺪ .اﺋﺎ ،ﺧﺪاي ﺣﻜﻤﺖ را ﺑﺮ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ
رﺣﻤﺖ آﻣﺪ و ﺑﺮ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ ﻻاﻗﻞ ﺷﻤﺶ -ﻧﭙﯿﺸﺘﯿﻢ و ھﻤﺴﺮ او را از ھﻼك ﺷﺪن رھﺎﯾﻲ ﺑﺨﺸﺪ .ﻃﻮﻓﺎن
ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ و »ﻣﺮدم ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺨﻢ ﻣﺎھﻲ در درﯾﺎ ﻏﻮﻃﮫ ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ «.ﭼﻮن ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪِ ،ﻧﺎﮔﮭﺎن
ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ ﮔﺮﯾﮫ درآﻣﺪﻧﺪ و از ﻛﺎر ﺑﺪ ﺧﻮد اﻧﮕﺸﺖ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﻲ ﺑﮫ دﻧﺪان ﮔﺰﯾﺪﻧﺪ و از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ:
»ﭘﺲ از اﯾﻦ دﯾﮕﺮ ﭼﮫ ﻛﺲ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و ھﺪﯾﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد؟« وﻟﻲ ﺷﻤﺶ -ﻧﭙﯿﺸﺘﯿﻢ ﻛﺸﺘﯿﻲ
set
ﺳﺎﺧﺘﮫ و از ﻃﻮﻓﺎن ﻧﺠﺎت ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد .ﻛﺸﺘﻲ وي ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﻛﻮه ﻧﯿﺴﯿﺮ ﺟﺎي داﺷﺖ ،و او ﻛﺒﻮﺗﺮي ﺑﺮاي
ﻛﺴﺐ اﻃﻼع ﺑﮫ ﭘﺮواز درآورد؛ در آن ھﻨﮕﺎم ،وي ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﻲ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻨﺪ؛ ﺧﺪاﯾﺎن
ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ او را ﺑﺎ ﺷﮕﻔﺘﻲ و ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاري ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ» .ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻮ را ﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ،ﺑﻮي ﭘﺎﻛﯿﺰه را ﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﮕﺴﺎن ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﮔﺮد ﺷﺪﻧﺪ«.
an
زﯾﺒﺎﺗﺮ از اﯾﻦ ﯾﺎدﺑﻮد ﻣﺒﮭﻢ ﻃﻮﻓﺎن ﺑﻼﺧﯿﺰ اﻓﺴﺎﻧﺔ روﯾﺶ ﮔﯿﺎھﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﺎم ﻋﺸﺘﺮ و ﺗﻤﻮز ھﻤﺮاه
اﺳﺖ .در ﻣﺘﻦ ﺳﻮﻣﺮي داﺳﺘﺎن ،ﺗﻤﻮز ﺑﺮادر ﻛﻮﭼﻚ ﻋﺸﺘﺮ اﺳﺖ؛ در ﻣﺘﻦ ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﮔﺎھﻲ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺸﻮق ،و
ﮔﺎھﻲ ﻋﻨﻮان ﭘﺴﺮ او را دارد .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ
pym
وﻧﻮس و آدوﻧﯿﺲ ﯾﺎ دﻣﺘﺮ و ﭘﺮﺳﻔﻮﻧﮫ و ﺻﺪھﺎ اﺳﻄﻮرة دﯾﮕﺮ ﻣﺮگ و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ راه ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻤﻮز،
ﭘﺴﺮ ﺧﺪاي ﺑﺰرگ اﺋﺎ ،ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﺧﻮد را در زﯾﺮ درﺧﺖ ﺑﺰرگ ارﯾﺪا ،ﻛﮫ ﺳﺎﯾﺔ آن ھﻤﺔ زﻣﯿﻦ را
ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ،ﻣﻲﭼﺮاﻧﯿﺪ؛ ﻋﺸﺘﺮ ،ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺗﺸﻨﺔ ﻋﺸﻖ ﺑﻮد ،ﺑﮫ دام ﻋﺸﻖ او ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻣﺪ و ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ
m
وي را ﺑﮫ ھﻤﺴﺮي ﺟﻮاﻧﻲ ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰﻧﯿﺪ .وﻟﻲ ﺗﻤﻮز ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آدوﻧﯿﺲ ،ﺑﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﮔﺮازي وﺣﺸﻲ از ﭘﺎي
درآﻣﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ ﻣﺮدﮔﺎن ﺑﮫ دوزخ ﺗﺎرﯾﻚ زﯾﺮزﻣﯿﻦ -ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺑﮫ آن ﻧﺎم آراﻟﻮ ﻣﻲدادﻧﺪ و ارﺷﻜﯿﮕﺎل،
ﺧﻮاھﺮ ﺣﺴﻮد ﻋﺸﺘﺮ ،ﺑﺮ آن ﺗﺴﻠﻂ داﺷﺖ -ﻓﺮو رﻓﺖ .ﻋﺸﺘﺮ ﺑﮫ اﻧﺪوه ﺳﺨﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪ و ﻋﺰم ﺟﺰم ﻛﺮد
.co
ﻛﮫ ﺑﮫ آراﻟﻮ ﻓﺮو ﺷﻮد و ،ﺑﺎ ﺷﺴﺘﻦ زﺧﻤﮭﺎي ﺗﻤﻮز در ﯾﻜﻲ از ﭼﺸﻤﮫھﺎي ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ،زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﮫ وي
ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ .آﻧﮕﺎه ﺑﺎ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺧﯿﺮهﻛﻨﻨﺪة ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ دروازة دوزخ ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪ و اﺟﺎزه ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ آن
درآﯾﺪ .ﻟﻮﺣﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه داﺳﺘﺎن را ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ،ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ:
oo
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ درﺧﺖ ﮔﺰي را ﻣﻲﺑﺮد [ﻟﺮزﯾﺪ؟] .
yah
»ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﻗﻠﺒﺶ را ﭘﺮﯾﺸﺎن ﻛﺮد ،ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﻛﺒﺪش را [ﺗﻜﺎن داد]؟
دﺳﺘﻮر و ﻣﻘﺮرات ﻗﺪﯾﻢ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮﻛﺲ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﺑﮫ دوزخ درآﯾﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ ،از ھﺮ دري ﻛﮫ ﻋﺸﺘﺮ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﺑﮕﺬرد ،درﺑﺎن دوزخ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﯾﺎ زﯾﻨﺘﻲ را از او ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ:
set
اﺑﺘﺪا ﺗﺎﺟﺶ را ﺑﺮداﺷﺖ ،آﻧﮕﺎه ﮔﻮﺷﻮارهھﺎ را ﺑﯿﺮون ﻛﺮد ،و ﭘﺲ از آن ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪ و ﺳﭙﺲ زﯾﻮرآﻻت
ﺳﯿﻨﮫاش را ﺑﺮداﺷﺖ؛ و ﭘﺲ از آن ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ ﮔﻮھﺮﻧﺸﺎن و دﺳﺘﺒﻨﺪ و ﭘﺎيﺑﻨﺪ زرﯾﻦ و ،در ﭘﺎﯾﺎن ،ﭘﺎرﭼﮫاي
را ﻛﮫ ﻣﯿﺎن او را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ ﺑﺎز ﮔﺮﻓﺖ .ھﺮ ﺑﺎر ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻟﻄﺎﻓﺖ و ﻇﺮاﻓﺖ ﻟﺐ ﺑﮫ اﻋﺘﺮاض ﻣﻲﮔﺸﻮد،
وﻟﻲ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ از او ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ رﺿﺎ ﻣﻲداد.
an
.co
و ﺑﺮ وي ﺷﺼﺖ ﺑﯿﻤﺎري را ﭼﯿﺮه ﻛﻦ،
oo
ﺑﯿﻤﺎري ﭘﺎ را ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺶ،
yah
ﺑﯿﻤﺎري ﺳﺮ را ﺑﺮ ﺳﺮش
و ﺑﺮ ﺗﻤﺎم وﺟﻮدش«.
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺎ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺎرﯾﮭﺎي ﺧﻮاھﺮاﻧﮫ ﺑﮫ دوزخ در ﺑﻨﺪ ﺑﻮد ،زﻣﯿﻦ ،ﻛﮫ از وﺟﻮد وي ﺑﺮ
@h
ﭘﺸﺖ ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻋﻠﺖ ﻏﯿﺒﺖ او ،اﻟﮭﺎم ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ ،ھﻤﺔ ھﻨﺮھﺎ و راھﮭﺎي ﻋﺸﻖورزي را ﯾﻜﺒﺎره ﻓﺮاﻣﻮش
ﻛﺮد :دﯾﮕﺮ ﮔﯿﺎھﻲ ﮔﯿﺎه دﯾﮕﺮ را ﺑﺎرآور ﻧﺴﺎﺧﺖ ،ﺳﺒﺰﯾﮭﺎ ﭘﮋﻣﺮده ﺷﺪ ،و ﺟﺎﻧﻮران دﯾﮕﺮ ﮔﺮﻣﺎﯾﻲ در ﺧﻮد
اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ رﯾﺸﺔ ﻋﺎﻃﻔﮫ و ﻣﺤﺒﺖ در ﻣﺮدم ﺧﺸﻜﯿﺪ.
دﯾﮕﺮ ﮔﺎو ﻧﺮ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻣﺎده ﮔﺎو ﻧﺠﮭﯿﺪ ،و ﺧﺮ ﻧﺮ ﺑﮫ ﺧﺮ ﻣﺎده ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﺸﺪ؛
ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻛﻢ ﺷﺪ؛ ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﮫ درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي زﻣﯿﻦ ﻛﺎھﺶ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﭘﺮﯾﺸﺎن ﺷﺪﻧﺪ و ﻓﺮﻣﺎن دادﻧﺪ ﻛﮫ
ارﺷﻜﯿﮕﺎل ﺧﻮاھﺮش ﻋﺸﺘﺮ را آزاد ﻛﻨﺪ؛ او ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﺮدن ﻧﮭﺎد .وﻟﻲ ﻋﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻦ زﻣﯿﻦ،
ﺟﺰ آﻧﻜﮫ ﺗﻤﻮز را ﺑﺎ ﺧﻮد ھﻤﺮاه ﺑﺒﺮد ،ﺧﺮﺳﻨﺪي ﻧﻤﻲداد .درﺧﻮاﺳﺖ وي ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪ و او ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪاﻧﮫ از
an
ھﻔﺖ دروازه ﮔﺬﺷﺖ ،و ﻣﯿﺎن ﺑﻨﺪ و دﺳﺘﺒﻨﺪ و ﭘﺎيﺑﻨﺪ زرﯾﻦ و ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ ﮔﻮھﺮﻧﺸﺎن و زﯾﻮرآﻻت ﺳﯿﻨﮫ و
ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪ و ﮔﻮﺷﻮارهھﺎ و ﺗﺎج ﺧﻮد را ﺑﺎزﮔﺮﻓﺖ .ﭼﻮن دوﺑﺎره ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ آﺷﻜﺎر ﺷﺪ ،ﮔﯿﺎھﺎن از ﻧﻮ ﺑﮫ
روﯾﯿﺪن و ﺷﻜﻮﻓﮫ ﻛﺮدن آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ ،و زﻣﯿﻦ ﭘﺮ از ﺧﻮردﻧﻲ ﺷﺪ .و ﺟﺎﻧﻮران ﺑﮫ زﯾﺎد ﻛﺮدن ﻧﺴﻞ ﺧﻮد
ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻋﺸﻖ ،ﻛﮫ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ از ﻣﺮگ اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺧﻮد ،ﻛﮫ ﭼﯿﺮﮔﻲ و ﺧﻮاﺟﮕﻲ ﺑﺮ
pym
ﺧﺪاﯾﺎن و آدﻣﯿﺰاد اﺳﺖ ،ﺑﺎزﮔﺸﺖ .ﺑﺮاي ﻣﺮد ﻋﺎﻟﻢ و ﻣﺤﻘﻖ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ و زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻣﺮگ و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ﺳﺎﻻﻧﺔ زﻣﯿﻦ را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ و ﻧﯿﺮوي ﺑﺮﯾﻦ ﻋﺸﻖ را آﺷﻜﺎر
ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻟﻮﻛﺮﺗﯿﻮس ،در آﻧﺠﺎ ﻛﮫ از وﻧﻮس ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ وﺟﮫ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ وﻟﻲ ھﻤﯿﻦ
m
اﻓﺴﺎﻧﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻘﺪﺳﻲ را داﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ آن اﯾﻤﺎن راﺳﺦ داﺷﺘﻨﺪ ،و ﯾﻚ روز از ﺳﺎل را ﺑﮫ
ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮگ ﺗﻤﻮز ﺳﻮﮔﻮاري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و روز دﯾﮕﺮ را ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر زﻧﺪه ﺷﺪن و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ او ﺑﮫ ﺟﺸﻦ و
ﺷﺎدي ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ.
.co
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻓﺮد ﺑﺎﺑﻠﻲ از اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺟﺎوداﻧﻲ ﺷﺪن ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻮﯾﺶ ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ
اﺣﺴﺎس ﺧﺸﻨﻮدي ﻧﻤﻲﻛﺮده اﺳﺖ .دﯾﻦ وي دﯾﻦ ﺧﺎﻛﻲ و زﻣﯿﻨﻲ و ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻮد؛ در آن ھﻨﮕﺎم
ﻛﮫ دﻋﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و ﻧﻤﺎز ﻣﻲﮔﺰاﺷﺖ درﺧﻮاﺳﺖ ﭘﺎداﺷﻲ در ﺑﮭﺸﺖ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺧﯿﺮات زﻣﯿﻨﻲ را ﻃﻠﺐ
oo
ﻣﻲﻛﺮد .ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮد در آن ﻃﺮف ﮔﻮر اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﯾﻜﻲ از
ﻣﺘﻨﮭﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻣﺮدوك ﺑﮫ ﺻﻮرت »زﻧﺪهﻛﻨﻨﺪة ﻣﺮدﮔﺎن« وﺻﻒﺷﺪه ،و در داﺳﺘﺎن ﻃﻮﻓﺎن ﭼﻨﺎن آﻣﺪه ﻛﮫ
ﻧﺠﺎت ﯾﺎﻓﺘﮕﺎن از آن ﺟﺎوداﻧﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻛﻠﻲ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن درﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ در ﺟﮭﺎن دﯾﮕﺮ ﺑﺎ
اﻧﺪﯾﺸﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﺎھﺖ دارد :ﻣﺮدﮔﺎن ،از ﻗﺪﯾﺴﺎن و ﺑﺪﻛﺎران و ھﻮﺷﻤﻨﺪان و اﺑﻠﮭﺎن ،ھﻤﮫ ،ﺑﺪون
ﺗﻔﺎوت ﺑﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺗﺎرﯾﻜﻲ در ﺷﻜﻢ زﻣﯿﻦ ﻓﺮو ﻣﻲروﻧﺪ و ھﯿﭻ ﯾﻚ از اﯾﺸﺎن ﭘﺲ از آن روي روﺷﻨﺎﯾﻲ را
yah
ﻧﺨﻮاھﺪ دﯾﺪ .ﺑﮭﺸﺘﻲ را ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ آن را ﻣﺨﺼﻮص ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ آراﻟﻮ ،ﻛﮫ ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ
آن ﻓﺮو ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﺟﺎي ﻧﻌﻤﺖ و ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ ﻧﺒﻮد و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺮدم در آن ﻛﯿﻔﺮ و ﻋﻘﺎب ﻣﻲدﯾﺪﻧﺪ؛
ﻣﺮدﮔﺎن اﺑﺪاﻟﺪھﺮ دﺳﺖ و ﭘﺎ درﺑﻨﺪ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺗﻨﮭﺎﺷﺎن از ﺳﺮﻣﺎ ﻣﻲﻟﺮزﯾﺪ و ﮔﺮﺳﻨﮫ و ﺗﺸﻨﮫ ﺑﮫ ﺳﺮ
ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﻓﺮزﻧﺪان در اوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻦ ﺧﻮراﻛﻲ در ﮔﻮر اﯾﺸﺎن ﺑﮕﺬارﻧﺪ .ھﺮﻛﺲ در زﻣﯿﻦ ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﮔﻨﺎه ﻛﺮده ﺑﻮد در آﻧﺠﺎ ﻋﺬاب ﻓﺮاواﻧﺘﺮ ﻣﻲﭼﺸﯿﺪ؛ ﺑﺮاﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺷﺨﺎص ﺑﯿﻤﺎري ﺟﺬام ﭼﯿﺮه ﻣﻲﺷﺪ ﺗﺎ
ﺗﻨﺸﺎن را ﺑﺨﻮرد ﯾﺎ ﻧﺮﮔﺎل و آﻻت ،ﺧﻮاﺟﮫ و ﺑﺎﻧﻮي آراﻟﻮ ،ﺑﺮاي ﭘﺎك ﻛﺮدن اﯾﺸﺎن از ﺑﺎر ﮔﻨﺎھﺎن،
@h
ﺑﻼھﺎي دﯾﮕﺮي ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎن ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺨﺘﻨﺪ.
ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺟﺴﺎد ﻣﺮدﮔﺎن را در زﯾﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺳﻘﻔﺪار ﺑﮫ ﺧﺎك ﻣﻲﺳﭙﺮدﻧﺪ؛ ﮔﺎھﻲ ﻣﺮدﮔﺎن را ﻣﻲﺳﻮزاﻧﯿﺪﻧﺪ و
ﺧﺎﻛﺴﺘﺮﺷﺎن را در ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺮدﮔﺎن را ﺑﺎ ﻣﻮاد ﺧﺎص ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ،
وﻟﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺎرﺷﺎن ﻣﺮدهﺷﻮﯾﻲ ﺑﻮد؛ ﭘﺲ از ﺷﺴﺘﻦ ﻣﺮده ﻟﺒﺎس ﻧﯿﻜﻮ ﺑﺮ وي ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻧﺪ و
ﮔﻮﻧﮫھﺎﯾﺶ را رﻧﮕﯿﻦ و ﻣﮋﮔﺎﻧﮭﺎﯾﺶ را ﺳﯿﺎه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و اﻧﮕﺸﺘﺮﯾﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ اﻧﮕﺸﺘﺎن او ﻣﻲﻧﮭﺎدﻧﺪ و
are
ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي زﯾﺮﭘﻮش اﺿﺎﻓﻲ ﺑﺎ وي ﺑﮫ ﺧﺎك ﻣﻲﺳﭙﺮدﻧﺪ .اﮔﺮ ﻣﺮده زن ﺑﻮد ،ﺷﯿﺸﮫھﺎي ﻋﻄﺮ و ﺷﺎﻧﮫ و
ﮔﺮدھﺎ و روﻏﻨﮭﺎي آراﯾﺶ در ﮔﻮر وي ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻮي ﺧﻮش و زﯾﺒﺎﯾﻲ ﭼﮭﺮة ﺧﻮد را در ﺟﮭﺎن
دﯾﮕﺮ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﻣﺮده ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﻧﺸﻮدﺑﮫ زﻧﺪﮔﺎن آﺳﯿﺐ و
ﮔﺰﻧﺪ ﺧﻮاھﺪ رﺳﺎﻧﯿﺪ ،و اﮔﺮ او را اﺻﻼ دﻓﻦ ﻧﻜﻨﻨﺪ ،روﺣﺶ در ﻛﻨﺎر ﻣﺴﺘﺮاﺣﮭﺎ و ﻧﺎوداﻧﮭﺎ ﺑﺮاي دﺳﺖ
ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﺮدهھﺎي ﻃﻌﺎم ﺳﺮﮔﺮدان ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﻤﺎم ﯾﻚ ﺷﮭﺮ را ﮔﺮﻓﺘﺎر وﺑﺎ و ﻃﺎﻋﻮن ﻛﻨﺪ.
set
ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ اﻓﻜﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ آن اﻧﺘﻈﺎم ﻗﻀﺎﯾﺎي ھﻨﺪﺳﺔ اﻗﻠﯿﺪﺳﻲ را ﻧﺪارد ،وﻟﻲ ﺑﺮاي آن
ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن را وا دارد ﺗﺎ ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮد و ﻛﺎھﻨﺎن اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن را ھﻤﯿﺸﮫ ﺳﯿﺮ ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ.
آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﺷﺪ ﭼﯿﺰھﺎي ﺧﻮردﻧﻲ و آﺷﺎﻣﯿﺪﻧﻲ ﺑﻮد ،ﭼﮫ اﯾﻦ
ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ آن ﻣﺰﯾﺖ را داﺷﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻨﺎول ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ھﺮﮔﺰ از ﺑﯿﻦ ﻧﻤﻲرﻓﺖ.
an
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺮﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎھﮭﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﯾﺪﻧﺪ؛ در ﯾﻜﻲ از اوراد ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ و ﻓﺪﯾﺔ آدﻣﻲ اﺳﺖ ،و ﺟﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﺎي او
ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ«؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي از ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﯿﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎن و ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن
اﺳﺖ .ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﯾﻜﻲ از ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ ﭘﺮ ﻃﻮل و ﺗﻔﺼﯿﻞ و دﻗﯿﻖ ﺑﻮده و ﺿﺮورت داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ
pym
ﻛﺎھﻦ ﻛﺎرﺷﻨﺎس در اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﮫ آن اﻗﺪام ﻛﻨﺪ .ھﺮﻛﺎري ﻛﮫ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ھﺮ ﻟﻔﻈﻲ ﻛﮫ در ﺣﯿﻦ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮ زﺑﺎن ﺟﺎري ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻨﺖ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﮔﺮ ﻣﺮد ﻋﺎدي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر
ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ و ﺑﮫ اﻧﺪازة ﺳﺮﻣﻮﯾﻲ از ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﻘﺮر ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻧﺘﯿﺠﮫ آن ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻃﻌﺎم را
m
ﺑﺨﻮرﻧﺪ و ﺑﮫ دﻋﺎي ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪه ﮔﻮش ﻧﺪھﻨﺪ و آن را اﺟﺎﺑﺖ ﻧﻜﻨﻨﺪ .در دﯾﻦ ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﺑﮫ آداب و
ﻣﺮاﺳﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ اھﻤﯿﺖ داده ﻣﻲﺷﺪ .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ
.co
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ وﻇﯿﻔﺔ ﺧﻮد را ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪ ،ﺑﺮ وي واﺟﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ
ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻛﻨﺪ .و دﻋﺎھﺎ و اوراد ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺨﻮاﻧﺪ .از اﯾﻦ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ،ھﺮﻛﺲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﺸﻢ دﺷﻤﻦ
ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده را ﺑﺮ ﻛﻨﺪ و دﺳﺖ و ﭘﺎي اﺳﯿﺮان را ﺑﺒﺮد و ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ﺗﻨﺸﺎن را زﻧﺪه در آﺗﺶ ﻛﺒﺎب ﺳﺎزد،
ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﭘﺮواي آن ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎرھﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﺒﺐ آزرده ﺷﺪن ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﺷﺪ .دﯾﮕﺮ از ﻛﺎرھﺎي
واﺟﺒﻲ ﻛﮫ ھﺮ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎر ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ دﯾﻦ ﻣﻲﻛﺮد ،آن ﺑﻮد ﻛﮫ ،در ﻣﻮﻛﺐ دراز ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﻛﮫ
oo
ﻛﺎھﻨﺎن ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻲدادﻧﺪ و ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺮدوك را از ﺿﺮﯾﺢ و ﻣﻌﺒﺪي ﺑﮫ ﺿﺮﯾﺢ و ﻣﻌﺒﺪدﯾﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺧﻀﻮع و ﺧﺸﻮع ﺷﺮﻛﺖ ﺟﻮﯾﺪ ،ﯾﺎ در اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻣﺮاﺳﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮد ،ﯾﺎ ﺑﺮ ﭘﯿﻜﺮ ﺑﺘﮭﺎ
روﻏﻨﮭﺎي ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺑﻤﺎﻟﺪ ،و در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻣﻮاد ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺨﻮر ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺗﻦ آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﻧﯿﻜﻮ و ﮔﻮھﺮ
ﺑﯿﺎراﯾﺪ؛ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ دوﺷﯿﺰﮔﻲ دﺧﺘﺮان ﺧﻮد را در ﺟﺸﻦ ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺰرگ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻨﺪ؛ دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﺑﺮاي
ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮردﻧﻲ و ﻧﻮﺷﯿﺪﻧﻲ ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎزد و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺨﺸﻨﺪه دﺳﺖ و ﻣﮭﻤﺎنﻧﻮاز ﺑﺎﺷﺪ.
yah
ﺷﺎﯾﺪ ﺣﻜﻤﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ اﻃﻼع از اﯾﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮال درﺑﺎرة ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺻﺎدر ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﺳﺨﺖ و ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛
ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ آﯾﻨﺪﮔﺎن ﻧﯿﺰ ،ﺑﺎ اﺳﻨﺎد و ﻣﺪارﻛﻲ ﻛﮫ از ﮔﺰﻧﺪ روزﮔﺎر در اﻣﺎن ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ و از زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎ
ﺑﺮاي آﻧﺎن ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،درﺑﺎرة ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻜﻢ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد .ﭘﺎرهاي از ﻇﺮﯾﻔﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي
ادﺑﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ دﻋﺎھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدان ﻣﺘﻘﻲ و ﺻﺎدق در ﺗﻘﻮاي ﺧﻮد ﺳﺮودهاﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻣﻐﺮور ،ﺑﺎ
ﻛﻤﺎل ﺧﺸﻮع ،و ﻓﺮوﺗﻨﻲ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدوك ﭼﻨﯿﻦ راز و ﻧﯿﺎز ﻣﻲﻛﺮده:
@h
ﺑﻲ ﺗﻮ اي ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﻦ ،ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻮد
ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ادﺑﯿﺎت دورة ﺑﺎﺑﻠﻲ ﭘﺮ از ﺳﺮودھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﻓﺮوﺗﻨﻲ ﺑﺸﺮي ﺑﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ وﺟﮫ ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪه
.co
ﺧﺸﻮع ﺑﺮ ﻏﺮور و ﻛﺒﺮﯾﺎي ﺧﻮد ﻟﮕﺎم ﻣﻲزده و آن را از اﻧﻈﺎر ﻣﺨﻔﻲ ﻣﻲداﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ
ﺑﮫ ﺻﻮرت »ﺳﺮودھﺎي ﺗﻮﺑﮫ« اﺳﺖ و ﻣﺎ را ﺑﺮاي اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻋﺎﻃﻔﻲ و ﺗﺼﺎوﯾﺮي ﻛﮫ در ﻣﺰاﻣﯿﺮ داوود
ﭘﺲ از آن آﻣﺪه ﻣﮭﯿﺎ و ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻲﺳﺎزد .ازﻛﺠﺎ ﻛﮫ ھﻤﯿﻨﮭﺎ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻣﺰاﻣﯿﺮ داوود ﻧﺒﻮده ﺑﺎﺷﺪ؟
oo
ﺗﻮ دﻋﺎي ﮔﺮم ﻛﺴﻲ را ﻛﮫ ﭘﺸﺘﺶ زﯾﺮ ﺑﺎر ﮔﻨﺎه دوﺗﺎﺳﺖ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮي.
yah
ﭘﺲ ،از روي ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻓﻜﻦ و دﻋﺎي ﻣﺮا ﺑﭙﺬﯾﺮ…
و ﭘﺲ از آن ،ھﻤﭽﻮن ﻛﺴﻲ ﻛﮫ در ﻧﺮي و ﻣﺎدﮔﻲ ﺧﺪاﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ او ﺧﻄﺎب ﻣﻲﻛﻨﺪ در ﺷﻚ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
@h ﭼﮫ ﻣﺪت ،اي ﺧﺪاي ﻣﻦ،
ﭼﮫ ﻣﺪت ،اي ﺧﺪاي ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ و ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ،ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﺪ ﺗﺎ آﺗﺶ ﺧﺸﻢ در ﻗﻠﺐ ﺗﻮ ﻓﺮو ﻧﺸﯿﻨﺪ؛
are
ﭼﮫ ﻣﺪت ،اي ﺧﺪاي ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ و ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ،ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﺪ ﺗﺎ ﻗﻠﺐ ﻧﺎﻣﮭﺮﺑﺎن ﺗﻮ آرام ﮔﯿﺮد؟
.co
از ﮔﻨﺎھﺎن ﻣﻦ درﮔﺬر ،و ﻣﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮ ﺧﻮار و زﺑﻮن ﺧﻮاھﻢ ﺑﻮد.
ﺑﻜﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎدري ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪان زاده ،ﯾﺎ ﭘﺪري ﻛﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮزﻧﺪ ﺷﺪه ،ﺷﺎد ﺷﻮد!
oo
اﯾﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ و ﺳﺮودھﺎي دﯾﻨﻲ را ﮔﺎھﻲ ﻛﺎھﻨﺎن ﺗﻼوت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﮔﺎھﻲ ﻧﻤﺎزﮔﺰاران ،و زﻣﺎﻧﻲ ھﺮ دو
ﺑﺎھﻢ ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﺪن ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺴﻤﺘﻲ را ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﻗﺴﻤﺘﻲ را ﻧﻤﺎزﮔﺰاران ،ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان ﺟﻮاب .ﺷﺎﯾﺪ آﻧﭽﮫ در ﻣﻮرد اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮد آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ
yah
ادﺑﯿﺎت دﯾﻨﻲ ﺑﺎﺑﻞ ،آﻧﮭﺎ را ﺑﺎزﺑﺎن ﺳﻮﻣﺮي ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ درواﻗﻊ ،اﯾﻦ زﺑﺎن ﺑﺮاي دﺳﺘﮕﺎه روﺣﺎﻧﻲ
ﺑﺎﺑﻞ ھﻤﺎن ﺣﻜﻢ زﺑﺎن ﻻﺗﯿﻨﻲ را ﺑﺮاي ﻛﻠﯿﺴﺎھﺎي ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻚ روﻣﻲ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ
ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻜﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ آن ﺑﮫ زﺑﺎن ﺟﺎري دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،در ﺑﻌﻀﻲ از ﺳﺮودھﺎي دﯾﻨﻲ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ
ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،در ﻣﯿﺎن ﺳﻄﻮر ﻋﺒﺎرات »ﻗﺪﯾﻤﻲ و رﺳﻤﻲ« ﺳﻮﻣﺮي اﺻﻠﻲ ،ﺑﺮ آن ﺳﺎن ﻛﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﻣﺪارس
اﯾﻦ زﻣﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﺑﻠﻲ آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﻧﯿﺰ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺷﻜﻞ اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ و اوراد در
@h
ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﯾﮭﻮدي و آداب دﯾﻨﻲ ﻛﻠﯿﺴﺎي روﻣﻲ وارد ﺷﺪه ،ﻣﺤﺘﻮاي آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ از ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ و ﺣﺲ ﺧﺮد ﺷﺪن در
زﯾﺮ ﺑﺎر ﮔﻨﺎه ﯾﮭﻮدﯾﺎن و ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﯿﺮاﯾﺸﮕﺮان ﺟﺪﯾﺪ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﭼﮫ اﺣﺴﺎس
ﮔﻨﺎھﻜﺎري اﺛﺮ ﻣﮭﻤﻲ در زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،از آن در ﺳﺮودھﺎ و اوراد ﺑﮫ ﻗﺪري ﻧﺎم ﺑﺮده و درﺑﺎرة
آن ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ اﺛﺮ آن در آداب دﯾﻨﻲ ﺳﺎﻣﻲ و ﺳﺮودھﺎ ،و اوراد ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻣﯿﻲ ﻛﮫ از آن ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه،
ﺗﺎ اﻣﺮوز ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﻣﺜﻼ در ﺳﺮودي ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﭘﺮوردﮔﺎرا ﮔﻨﺎھﺎن ﻣﻦ ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ و
ﻛﺎرھﺎي ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺮاوان! ﻣﻦ در درﯾﺎي ﻣﺤﻨﺖ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻏﻮﻃﮫورم ،و دﯾﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺳﺮﺧﻮد را ﺑﻠﻨﺪ
are
ﻛﻨﻢ .ﻣﻦ روﺑﮫ ﺳﻮي ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪة ﺧﻮد ﻣﻲﻛﻨﻢ و اوراد ﻣﻲﺧﻮاﻧﻢ و ﻧﺪﺑﮫ ﻣﻲﻛﻨﻢ… ﭘﺮوردﮔﺎرا،
ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار ﺧﻮد را ﻣﺮان«.
ﺗﺼﻮر ﺧﺎﺻﻲ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ازﮔﻨﺎه داﺷﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﺪﺑﮫھﺎ و ﺗﻀﺮﻋﮭﺎ ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﺑﻮد .در ﻧﻈﺮ
آﻧﺎن ﮔﻨﺎه ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻌﻨﻮي ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺑﮫﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻤﭽﻮن ﺑﯿﻤﺎرﯾﻲ ﺑﮫ آن ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ
از ﭼﯿﺮﮔﻲ ﺷﯿﻄﺎن ﺑﺮﺟﺴﻢ آدﻣﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﺒﺐ ھﻼك او ﺷﻮد .ﻧﻤﺎز ﻋﻨﻮان ﺗﻌﻮﯾﺬي
set
را داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﻋﻔﺮﯾﺘﻲ را ﻛﮫ از اﻗﯿﺎﻧﻮس ﻧﯿﺮوھﺎي ﺳﺤﺮي ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ارﻛﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺸﺮقزﻣﯿﻦ ﻗﺪﯾﻢ
ﺧﺎرج ﺷﺪه و ﺑﮫ درون ﺟﺴﻢ ﻓﺮدي درآﻣﺪه ﺑﻮد از ﺗﻦ او ﺑﯿﺮون ﻣﻲراﻧﺪﻧﺪ .ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻮذي دﺷﻤﻦ اﻧﺴﺎن ھﻤﮫ ﺟﺎ در ﻛﻤﯿﻦ او ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ از درﮔﺸﺎده ﯾﺎ
از ﻛﻠﻮن ﯾﺎ ﭘﺎﺷﻨﺔ در ﺑﮫ درون ﺧﺎﻧﮫ درآﯾﻨﺪ ،و ﭼﻮن ﺷﺨﺼﻲ ﮔﻨﺎھﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪه و ﺑﺎ آن از ﺣﻤﺎﯾﺖ
an
ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﻚ ﺑﯿﺮون رﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﺒﺐ ﺑﯿﻤﺎري ﯾﺎ دﯾﻮاﻧﮕﻲ او ﺷﻮﻧﺪ .اﺟﻨﮫ و ﻛﻮﺗﻮﻟﮫھﺎ و اﺷﺨﺎص
ﻧﺎﻗﺺاﻻﻋﻀﺎ ،و ﺑﺎﻻﺗﺮ از ھﻤﮫ زﻧﺎن ،در ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن داراي آن ﻗﺪرت ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﮔﺎه ﻛﺴﻲ را دوﺳﺖ
ﻧﺪارﻧﺪ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ را ﺑﮫ ﺟﺴﻢ او وارد ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ اﯾﻨﻜﺎر را ﺑﺎ ﯾﻚ ﻧﻈﺮ و »ﭼﺸﻢ زﺧﻢ« ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﻧﺠﺎم
دھﻨﺪ .ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﮔﺰﻧﺪ اﯾﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ،ﻃﻠﺴﻢ و ﺗﻌﻮﯾﺬ و اﻗﺴﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻃﻞاﻟﺴﺤﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ.
pym
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﭼﻨﺎن ﺑﺎور داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻛﺴﻲ ﺗﺼﺎوﯾﺮي از ﺧﺪاﯾﺎن را ھﻤﺮاه داﺷﺘﮫﺑﺎﺷﺪ ،ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ از او
ﻣﻲﺗﺮﺳﻨﺪ و ﻣﻲﮔﺮﯾﺰﻧﺪ .ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﯾﻦ ﻃﻠﺴﻢ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﻨﮓ ﻛﻮﭼﻜﻲ را ﺑﮫ ﻧﺨﻲ ﯾﺎ زﻧﺠﯿﺮي ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ و آن را
ﺑﮫ ﮔﺮدن ﺑﯿﺎوﯾﺰﻧﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﺮط ﻛﮫ ﺳﻨﮕﻲ ﻛﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﺷﻮد از آن ﺳﻨﮕﮭﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺻﺎﺣﺐ آن
m
ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﻣﻲآورد ،و ﺑﻨﺪ آن ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻏﺮﺿﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي آن ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ،ﺳﯿﺎه ﯾﺎ ﺳﻔﯿﺪ ﯾﺎ ﺳﺮﺧﺮﻧﮓ
اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮد .ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ رﯾﺴﻤﺎن آن ﺑﻮد ﻛﮫ از ﭘﺸﻢ ﺑﺰ ﻣﺎدهاي ﺗﺎﺑﯿﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺰ ﻧﺮ ﺑﮫ آن دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮔﺬﺷﺘﮫ از اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ،اﺣﺘﯿﺎط ﻣﺴﺘﻠﺰم آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ اوراد ﻣﺆﺛﺮ و ﮔﺮم و آداب ﺟﺎدوﯾﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺑﯿﺮون
.co
راﻧﺪن ﺷﯿﻄﺎن از ﺑﺪن ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ،از آن ﻗﺒﯿﻞ ﺑﻮد ﭘﺎﺷﯿﺪن آب ﯾﻜﻲ از ﻧﮭﺮھﺎي ﻣﻘﺪس ،ﭼﻮن دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات،
ﺑﺮ ﺑﺪن ﺷﺨﺼﻲ ﻛﮫ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ اﺳﺖ .ﻛﺎر دﯾﮕﺮي ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻮارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺠﺴﻤﮫاي
از ﺷﯿﻄﺎن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و آن را در ﻛﺮﺟﻲ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﮫ آب ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﻛﺮﺟﻲ ﭼﻨﺎن
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺑﮫ
oo
ﺧﻮد ﺑﺮ روي آب واژﮔﻮن ﺷﻮد ،اﯾﻦ ﻋﻤﻞ در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﺪ .ﮔﺎھﻲ ﺳﻌﻲ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ اﻟﻔﺎظ ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﺧﻮاﻧﺪن اﻓﺴﻮن ﺻﺤﯿﺢ ﺷﯿﻄﺎن را از ﺑﺪن ﺑﯿﻤﺎر ﯾﺎ ﺟﻨﺰده ﺧﺎرج
ﺳﺎزﻧﺪ و ﺑﮫ ﺑﺪن ﺟﺎﻧﻮري ھﻤﭽﻮن ﻣﺮغ ﯾﺎ ﺧﻮك ﯾﺎ ،ﺑﯿﺶ از ھﻤﮫ ،ﮔﻮﺳﻔﻨﺪي داﺧﻞ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻛﮫ از ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻧﺴﺨﮫھﺎﯾﻲ ﺳﺤﺮﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي
yah
ﺑﯿﺮون راﻧﺪن اﺟﻨﮫ و ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ،ﭘﺮھﯿﺰ ﻛﺮدن از ﮔﺰﻧﺪ آﻧﮭﺎ ،و ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ و ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
ﺑﻌﻀﻲ از آن اﻟﻮاح رﺳﺎﻟﮫھﺎﯾﻲ در ﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم اﺳﺖ؛ دﺳﺘﮫاي دﯾﮕﺮ ،از ﻓﺎل زدﻧﮭﺎي ارﺿﻲ و
ﺳﻤﺎوي و راه ﺗﻌﺒﯿﺮ و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺎﻟﮭﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ دﺳﺘﮫاي از اﻟﻮاح درﺑﺎرة ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﻮاب اﺳﺖ ،ﻛﮫ از
ﻟﺤﺎظ ﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ و ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي ﺑﺎ ﻣﺤﺼﻮﻻت رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﺔ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ در
اﻟﻮاح دﯾﮕﺮي ﺳﺨﻦ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮان ،ﺑﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺣﺸﺎي ﺟﺎﻧﻮران ﯾﺎ ﻣﺸﺎھﺪة اﺷﻜﺎﻟﻲ ﻛﮫ
ﻗﻄﺮة روﻏﻦ ﭼﻜﯿﺪه ﺑﺮ روي آب ﻇﺮﻓﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﯿﺮد ،از ﻏﯿﺐ اﻃﻼع ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮد .ﯾﻜﻲ دﯾﮕﺮ از
@h
راھﮭﺎي اﻛﺘﺸﺎف ﻏﯿﺐ ،در ﻧﺰد ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﯾﻢ ،ﻧﻈﺮ ﻛﺮدن در ﺟﮕﺮ ﺟﺎﻧﻮران ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ھﻨﺮ
ﺟﮕﺮ ﺑﯿﻨﻲ را اﻗﻮام دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﭘﺲ از اﯾﺸﺎن آﻣﺪه از ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن اﻗﺘﺒﺎس ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﭼﮫ آن اﻗﻮام ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺟﮕﺮ
را در اﻧﺴﺎن و دﯾﮕﺮ ﺟﺎﻧﻮران ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻘﻞ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ھﯿﭻ ﺷﺎھﻲ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﯾﺎ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﻧﻤﻲرﻓﺖ ،و
ھﯿﭻ ﻓﺮد ﺑﺎﺑﻠﯿﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﮭﻤﻲ اﻗﺪام ﻧﻤﻲﻛﺮد ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﻛﺎھﻨﻲ ﯾﺎ ﺟﺎدوﮔﺮي ﻃﺎﻟﻊ وي را ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از
راھﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﺗﻜﻠﯿﻒ او را ﻣﻌﯿﻦ ﻛﻨﺪ.
are
ھﯿﭻ ﺗﻤﺪﻧﻲ ،از ﻟﺤﺎظ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﻮدن ﺑﮫ اوھﺎم و ﺧﺮاﻓﺎت ،ﺑﮫ ﭘﺎي ﺗﻤﺪن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻧﻤﻲرﺳﺪ .ھﺮ ﺣﺎدﺛﮫ – از
وﻻدت ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮگ – را ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﺳﺤﺮي و ﻓﻮقاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ﻣﻮرد
ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺣﺮﻛﺘﮭﺎي آب رودﺧﺎﻧﮫ و اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺘﺎرﮔﺎن و ﺧﻮاﺑﮭﺎ و ﻛﺎرھﺎي
ﻏﯿﺮ ﻋﺎدي اﻧﺴﺎن و ﺟﺎﻧﻮران ،ھﻤﮫ ،ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن در اﯾﻦ اﻣﻮر از روي آﻧﮭﺎ آﯾﻨﺪه را
ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ و ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺎ اﻣﺮوز از روي ﺟﺴﺖ و ﺧﯿﺰھﺎ و ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻮش
set
ﺧﺮﻣﺎي ﻛﻮھﻲ ،درازي اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ ﻓﺼﻞ زﻣﺴﺘﺎن را ﺣﺪس ﻣﻲزﻧﯿﻢ ،آن ﻣﺮدم ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﺮﻛﺎت ﯾﻚ
ﺳﮓ ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺎھﻲ را ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﭼﻮن از ﻟﺤﺎظ ﻇﺎھﺮ ﺑﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺎ
اﺧﺘﻼف دارد ،ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻲرﺳﺪ ،وﻟﻲ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﯿﻤﻌﻨﻲ و ﺳﺨﯿﻔﻲ ﻛﮫ
در ﮔﺬﺷﺘﮫ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺰ در ﻣﺤﻠﻲ از ﻛﺮة زﻣﯿﻦ اﻧﺘﺸﺎر دارد .در زﯾﺮ ﺷﺎﻟﻮدة ھﺮ
ﺗﻤﺪﻧﻲ ،ﺧﻮاه ﻗﺪﯾﻢ و ﺧﻮاه ﺟﺪﯾﺪ ،درﯾﺎﯾﻲ از ﺳﺤﺮ و ﺧﺮاﻓﮫ ﭘﺮﺳﺘﻲ و ﺟﺎدوﮔﺮي ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺘﮫ و ھﻨﻮز ھﻢ
an
در ﺟﺮﯾﺎن اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ ﭘﺲ از آن ھﻢ ﻛﮫ آﺛﺎر ﻋﻘﻞ و ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺎ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮود ،ﺑﺎز اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﺮ ﺟﺎي
ﻣﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
-Vاﺧﻼق ﺑﺎﺑﻠﻲ
pym
m
وﻗﻮع ﻃﻼق ﻣﯿﺎن دﯾﻦ و اﺧﻼق – ﻓﺤﺸﺎي ﻣﻘﺪس – راﺑﻄﺔ آزاد زن و ﻣﺮد – ازدواج – زﻧﺎ – ﻃﻼق –
وﺿﻊ زن – ﻓﺴﺎد اﺧﻼق
.co
ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ دﯾﻦ ،ﺑﺎ ھﻤﺔ ﻋﯿﻮﺑﻲ ﻛﮫ داﺷﺘﮫ ،ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻋﺎدي ﺑﺎﺑﻠﻲ را ﺗﺎ ﺣﺪي ﻣﺆدب و
ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﻏﯿﺮ از اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻋﻠﺖ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ ﻓﺮاوان ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻛﺎھﻨﺎن اﻣﺮ
دﺷﻮاري ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ از ﻇﻮاھﺮ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،دﯾﻦ در اواﺧﺮ دورة ﺑﺎﺑﻞ در ﻃﺒﻘﺎت
ﺑﺎﻻي ﻣﺮدم ﺗﺄﺛﯿﺮي ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﭼﮫ »ﺑﺎﺑﻞ ﭘﺮ از ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر« )در ﻧﻈﺮ دﺷﻤﻨﺎن ﻣﻐﺮض آن( »ﻣﻨﺠﻼب
ﺑﯿﺪاد و ﻇﻠﻢ« و ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺪي از ﮔﺴﯿﺨﺘﮕﻲ اﺧﻼﻗﻲ و ﺷﮭﻮﺗﭙﺮﺳﺘﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ
oo
اﺳﻜﻨﺪر ،ﻛﮫ ﺗﺎ دم ﻣﺮگ از ﻣﯿﺨﻮارﮔﻲ دﺳﺖ ﺑﺮﻧﺪاﺷﺖ ،از اﺧﻼﻗﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ رواج داﺷﺖ
ﺑﮫ ﺗﻌﺠﺐ اﻓﺘﺎده ﺑﻮد.
زﻧﻨﺪه ﺗﺮﯾﻦ رﺳﻢ و ﻋﺎدﺗﻲ ﻛﮫ در ﺑﺎﺑﻞ ﻧﻈﺮ ھﺮ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ را ،ھﻨﮕﺎم ورود ﺑﮫ آن ،ﺑﮫ ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻛﺮد،
ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮودوت آن را ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
yah
ﺑﺮ ھﺮ زن ﺑﺎﺑﻠﻲ واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻣﺪت ﻋﻤﺮش ﯾﻚ ﺑﺎر در ﻣﻌﺒﺪ زھﺮه )وﻧﻮس( ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ و ﺑﺎ ﯾﻚ ﻣﺮد
ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از زﻧﺎن ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻛﺒﺮ و ﻏﺮوري ﻛﮫ از ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي در آﻧﮭﺎ
ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ،از آن ﻋﺎر دارﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ دﯾﮕﺮ زﻧﺎن ﻣﺨﻠﻮط ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ در اراﺑﮫھﺎي درﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ
ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻲآﯾﻨﺪ و ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﻧﺪﯾﻤﺎن و ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران ﻣﺘﻌﺪد در آﻧﺠﺎ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻨﺪ .وﻟﻲ راھﻲ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ زﻧﺎن
ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻛﺎر ﭘﯿﺶ ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ :در ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻨﺪ و ﺗﺎﺟﻲ از رﯾﺴﻤﺎن ﺑﺮ روي ﺳﺮ
@h
ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ؛ ﮔﺮوھﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ داﺧﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﮔﺮوھﻲ دﯾﮕﺮ از ﻣﻌﺒﺪ ﺑﯿﺮون ﻣﻲروﻧﺪ.
ﮔﺬرﮔﺎھﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﺟﺎھﺎﯾﻲ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ زﻧﺎن در آﻧﺠﺎ ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ؛ از اﯾﻦ ﮔﺬرﮔﺎھﮭﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن
ﻋﺒﻮر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ھﺮ زﻧﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ زﻧﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ در
ﻣﻌﺒﺪ ﻧﺸﺴﺖ ،ﺣﻖ ﺑﯿﺮون رﻓﺘﻦ از آن را ﻧﺪارد ،ﻣﮕﺮ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﻗﻄﻌﮫاي ﻧﻘﺮهاي را در داﻣﺎن او
ﺑﯿﻨﺪازد و در ﺧﺎرج ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺎ او ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﻛﻨﺪ .ﺑﺮ آن ﻣﺮد ﻛﮫ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺮه را ﻣﻲاﻧﺪازد واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ
در آن ﺣﺎل ﺑﮕﻮﯾﺪ» :از اﻻھﺔ ﻣﯿﻠﯿﺘﺎ ﻣﺴﺌﻠﺖ دارم ﻛﮫ رﺣﻤﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺎزل ﻛﻨﺪ« ،ﭼﮫ آﺷﻮرﯾﺎن
are
وﻧﻮس را ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﯿﻠﯿﺘﺎ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ .ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺮه ھﺮ اﻧﺪازه ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺎﺷﺪ ،زن ﺣﻖ رد ﻛﺮدن آن را ﻧﺪارد« ﭼﮫ
اﯾﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺮه ﻋﻨﻮان ﺗﺒﺮك و ﺗﯿﻤﻦ دارد .زن ﺑﺎ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺮد ﻛﮫ ﻧﻘﺮه ﺑﮫ داﻣﻦ او ﻣﻲاﻧﺪازد ﺑﮫ راه
ﻣﻲاﻓﺘﺪ و ﺣﻖ ﻧﺪارد ﻛﮫ او را رد ﻛﻨﺪ؛ ﭼﻮن ﺑﺎ وي ھﻤﺨﻮاﺑﮫ ﺷﺪ و ﺗﻜﻠﯿﻒ واﺟﺒﻲ را ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن
ﺑﺮﻋﮭﺪه داﺷﺖ ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﯿﺪ ،ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﺎزﻣﻲﮔﺮدد .زﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻧﺪام و زﯾﺒﺎﯾﻲ دارﻧﺪ ھﺮﭼﮫ
زودﺗﺮ ﻣﻌﺒﺪ را ﺗﺮك ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﻣﻲروﻧﺪ ،وﻟﻲ آﻧﺎن ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ زﺷﺘﻲ و ﺑﺪﺗﺮﻛﯿﺒﻲ ﻣﺎﻧﻊ
set
آن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ واﻣﻲ را ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮ ﮔﺮدن آﻧﺎن ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﺰودي ادا ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎرﻧﺪ زﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ
ﺳﮫ ﯾﺎ ﭼﮭﺎر ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎر آن ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﻮﺑﺖ اﻧﺠﺎم اﻣﺮ واﺟﺒﻲ ﻛﮫ ﺑﺮﻋﮭﺪه دارﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.
ﭼﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﻨﺖ ﻋﺠﯿﺒﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؟ آﯾﺎ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهاي از روش اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺟﻨﺴﻲ
ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده ،ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ،و داﻣﺎد آﯾﻨﺪه ﺣﻖ ﺷﺐ زﻓﺎف ﺧﻮد را ﺑﮫ اوﻟﯿﻦ ﻓﺮد ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ ﻛﮫ
an
ﺑﺎ ﻋﺮوس او ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻲﻛﺮده ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﮫ اﺳﺖ؟ ﯾﺎ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺮس داﻣﺎد از آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺣﺮام
ﺷﺪهاي ،ﻛﮫ رﯾﺨﺘﻦ ﺧﻮن اﺳﺖ ،اﻗﺪام ﻛﻨﺪ؟ ﯾﺎ آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮاي آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺎن ﺑﺮاي
ﺷﻮھﺮداري آﻣﺎدﮔﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ – ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﭘﺎرهاي از ﻗﺒﺎﯾﻞ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،ﭼﻨﯿﻦ
رﺳﻤﻲ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ؟ ﯾﺎ اﯾﻨﻜﮫ زﻧﺎن ﺑﺎ اﯾﻦ ﻛﺎر ھﯿﭻ ﻣﻨﻈﻮري ﺟﺰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺪﯾﮫاي ﺑﺮاي ﺗﻘﺮب ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن
pym
ﻧﺪاﺷﺘﮫ و در واﻗﻊ ﻧﻮﺑﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؟ درﺳﺖ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آن ﻛﺎر ﺑﮫ ﻛﺪام ﯾﻚ از
اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮرھﺎ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ.
m
اﻟﺒﺘﮫ ﭼﻨﺎن زﻧﺎن را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻓﺎﺟﺮه و زاﻧﯿﮫ ﻧﺎﻣﯿﺪ .وﻟﻲ اﺻﻨﺎف ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن زﻧﺎن زاﻧﯿﮫ در ﺣﻮل و ﺣﻮش
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ و از ﺣﺮﻓﺔ ﺧﻮد زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﺎن ،ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ از اﯾﻦ راه
ﺳﺮﻣﺎﯾﮫھﺎي ھﻨﮕﻔﺖ ﮔﺮد ﻛﻨﻨﺪ .ﻓﺤﺸﺎي ﻣﺬھﺒﻲ در ﻣﻐﺮب آﺳﯿﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ؛ از اﯾﻦﮔﻮﻧﮫ ﻓﻮاﺣﺶ در ﻣﯿﺎن
.co
ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ و در ﻓﺮوﮔﯿﺎ و ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ و ﺳﻮرﯾﮫ و ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ در ﻟﯿﺪي و ﻗﺒﺮس دﺧﺘﺮان
ﺟﮭﯿﺰﯾﺔ ﺧﻮد را از ھﻤﯿﻦ راه ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآوردﻧﺪ.
ﻋﺎدت »ﻓﺤﺸﺎي ﻣﻘﺪس« در ﺑﺎﺑﻞ رواج داﺷﺖ ،ﺗﺎ اﯾﻨﻜﮫ در ﺣﻮاﻟﻲ 325ﻣﯿﻼدي ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ آن را ﻣﻤﻨﻮع
ﺳﺎﺧﺖ .ﺑﮫ ﻣﻮازات ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﺠﻮر دﯾﻨﻲ ،زﻧﺎن روﺳﭙﻲ ،در ﻣﯿﺨﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﻮد اداره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻓﺴﻖ
oo
و ﻓﺠﻮر دﻧﯿﺎﯾﻲ ﺧﻮﯾﺶ اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ.
ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﭘﯿﺶ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ را ﺗﺎ ﺣﺪ زﯾﺎدي ﻣﺠﺎز ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ .زﻧﺎن و ﻣﺮدان
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﭘﯿﺶ از ازدواج ،آزاداﻧﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ارﺗﺒﺎط داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ – اﯾﻦ در واﻗﻊ ﻧﻮﻋﻲ ازدواج
آزﻣﺎﯾﺸﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ھﺮ وﻗﺖ ﯾﻜﻲ از دو ﻃﺮف ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ رﺷﺘﺔ اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط را
yah
ﻗﻄﻊ ﻛﻨﺪ؛ وﻟﻲ زﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﺷﺒﯿﮫ داﻧﺔ زﯾﺘﻮﻧﻲ ،از ﺳﻨﮓ ﯾﺎ ﺳﻔﺎل
ﻟﻌﺎﺑﻲ ،ھﻤﺮاه ﺧﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد ﻛﮫ رﻓﯿﻘﻲ دارﻧﺪ.
از ﺑﻌﻀﻲ از ﻟﻮﺣﮭﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﺷﻌﺮ و ﻏﺰل ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ و اﺷﻌﺎر ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ
ﻣﻲﺳﺮودهاﻧﺪ ،وﻟﻲ ،ﺟﺰ ﺳﻄﺮھﺎي اول ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﮫ ﺷﻌﺮ ،اﻛﻨﻮن ﭼﯿﺰي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻨﮭﺎ:
»ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﻧﻮر اﺳﺖ «.ﯾﺎ »ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺮﺷﺎر از ﺧﻮﺷﻲ و ﺳﺮود اﺳﺖ 112 «.ﻧﺎﻣﮫاي از ﺗﺎرﯾﺦ
@h
2100قم اﻛﻨﻮن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ روش ﻧﮕﺎرش آن ﺑﺎ روش ﻧﮕﺎرش ﻧﺎﻣﮫھﺎي ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن اول ﺑﮫ ژوزﻓﯿﻦ
ﺷﺒﺎھﺖ دارد» :ﺑﮫ ﺑﻲﺑﯿﺎ… اﻣﯿﺪوارم ﻛﮫ ﺷﻤﺶ و ﻣﺮدوك ﺑﮫ ﺗﻮ ﺳﻼﻣﺖ اﺑﺪي ﻛﺮاﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ… ﻣﻦ
ﻓﺮﺳﺘﺎدهاي [ﺑﺮاي ﭘﺮﺳﺘﺶ] از ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎدم؛ ﻣﺮا آﮔﺎه ﻛﻦ ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﭼﻮن اﺳﺖ .ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ رﺳﯿﺪم،
وﻟﻲ ﺗﻮ را در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻢ؛ ﻣﻦ ﺑﺴﯿﺎر اﻧﺪوھﮕﯿﻨﻢ«.
ﻣﯿﺎن ھﺪاﯾﺎﯾﻲ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻣﻲﺷﺪ؛ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهاي از ﺷﻜﻞ ازدواج ﻗﺪﯾﻤﺘﺮ ﺑﻮده ﻛﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺑﺎ
are
ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻧﺎﻣﺰد داﻣﺎدي ھﺪﯾﮫاي ﺑﮭﺎدار ﺑﮫ ﭘﺪر ﻋﺮوس ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮد ،وﻟﻲ
در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل اﻧﺘﻈﺎر آن داﺷﺖ ﻛﮫ ﭘﺪر ﻋﺮوس ﺟﮭﯿﺰﯾﺔ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮي ﺑﮫ دﺧﺘﺮ ﺧﻮد ﺑﺪھﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ
درﺳﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮد ﻛﮫ ﻛﺪام ﯾﻚ از زن و ﻣﺮد در اﯾﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﺧﺮﯾﺪاري ﻣﻲﺷﺪه .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ،
ﮔﺎھﻲ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ درﺳﺖ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ درﻣﻲآﻣﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﺷﻤﺶ ﻧﺰﯾﺮ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﮭﺎي
دﺧﺘﺮ ﺧﻮد ،ده ﺷﻜﻞ ) 4000رﯾﺎل( درﯾﺎﻓﺖ ﻛﺮده ﺑﻮد .ﮔﻔﺘﺔ ھﺮودوت در اﯾﻦ ﺑﺎره ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ:
set
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ دﺧﺘﺮاﻧﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻮھﺮ رﻓﺘﻦ داﺷﺘﻨﺪ ،ھﺮ ﺳﺎل ﯾﻚ ﺑﺎر آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدان
ﻓﺮاوان در آﻧﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .دﻻﻟﻲ ﯾﻚ ﯾﻚ آﻧﺎن را ﻣﻌﺮﻓﻲ و ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﻲﻛﺮد و ﯾﻜﻲ را ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي
ﻣﻲﻓﺮوﺧﺖ .ﻧﺨﺴﺖ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ را ﺑﮫ ﻓﺮوش ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪ و ﺑﮭﺎي ﮔﺮاﻧﻲ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﭘﺲ از آن
ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮫ دﺧﺘﺮي ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻛﻤﺘﺮ دارد؛ وﻟﻲ ھﺮ ﯾﻚ از دﺧﺘﺮان را ﺑﮫ ﺷﺮط زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ
an
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﻋﺎدات و ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺠﯿﺒﻲ ﻛﮫ در اﻣﺮ ازدواج ﺑﺎﺑﻠﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ،از ﻟﺤﺎظ اﻛﺘﻔﺎ
ﻛﺮدن ﻣﺮد ﺑﮫ ﯾﻚ زن ،و اﺧﻼص و وﻓﺎداري ،زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ دﺳﺖ ﻛﻤﻲ از آﻧﭽﮫ اﻣﺮوز در ﻣﯿﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن
pym
راﯾﺞ اﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ .آزادي ﻣﺠﺎز ﭘﯿﺶ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ را اﻃﺎﻋﺖ از وﻓﺎداري ﺳﺨﺘﻲ ،ﭘﺲ از ازدواج ،در
ﭘﻲ ﺑﻮد؛ اﮔﺮ زﻧﻲ زﻧﺎ ﻣﻲداد ،ﻗﺎﻧﻮن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ وي را ﺑﺎ ﻣﺮد زﻧﺎﻛﺎر ﻏﺮق ﻛﻨﻨﺪ ،و اﮔﺮ ﺷﻮھﺮ را دل
ﺑﺮ وي ﻣﻲﺳﻮﺧﺖ؛ زن را ﻧﯿﻤﮫ ﻋﺮﯾﺎن ﺑﮫ ﻛﻮﭼﮫ رھﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺣﻤﻮرﺑﻲ در اﯾﻦ ﻣﻮرد از ﻗﯿﺼﺮ ھﻢ
m
ﺑﺎﻻﺗﺮ رﻓﺘﮫ و در ﯾﻜﻲ از ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮن ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اﮔﺮ زﻧﻲ اﻧﮕﺸﺖﻧﻤﺎ ﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺮدي
ﺧﻮاﺑﯿﺪه ،و آن دو را در ﯾﻚ ﺑﺴﺘﺮ ﻧﮕﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺮ آن زن واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺷﺮف و آﺑﺮوي
ﺷﻮھﺮ ﺧﻮﯾﺶ ،ﺧﻮد را در رودﺧﺎﻧﮫ ﻏﺮق ﻛﻨﺪ «.ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺎﻧﻮن آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦﮔﻮﻧﮫ ﺷﺎﯾﻌﺎت
.co
در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم رواج ﭘﯿﺪا ﻧﻜﻨﺪ .ﻣﺮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ زن ﺧﻮد را ﻃﻼق ﮔﻮﯾﺪ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎري ﻛﮫ ﻣﻲﻛﺮد آن ﺑﻮد
ﻛﮫ ﺟﮭﯿﺰﯾﺔ زن را ﺑﮫ وي ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ و ﺑﮫ او ﺑﮕﻮﯾﺪ» :ﺗﻮ زن ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺘﻲ«؛ وﻟﻲ اﮔﺮ زﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻮي ﺧﻮد
ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﺗﻮ ﺷﻮھﺮ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺘﻲ« ،واﺟﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻏﺮق ﻛﺮدن وي را ﺑﻜﺸﻨﺪ 119 .ﻧﺎزاﯾﻲ ،زﻧﺎ دادن،
ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري ﻛﺮدن ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ ،و ﺑﺪ اداره ﻛﺮدن ﺧﺎﻧﮫ ،ھﻤﮫ از ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن ،ﻃﻼق
دادن زن را ﻣﺠﺎز ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ» 120 .اﮔﺮ زﻧﻲ در ﻛﺎر ﻧﮕﺎھﺪاري ﺧﺎﻧﮫ دﻗﺖ ﻧﻜﻨﺪ و وﻟﮕﺮدي و
oo
دورهﮔﺮدي ﻧﻤﺎﯾﺪ و از ﻛﺎرھﺎي ﺧﺎﻧﮫ ﻏﯿﺒﺖ ورزد و در ﺑﻨﺪ ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد ﻧﺒﺎﺷﺪ ،آن زن را ﺑﮫ آب
ﻣﻲاﻧﺪازﻧﺪ 121 «.در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ درﺷﺘﻲ و ﺳﺨﺘﻲ ﻗﺎﻧﻮن ،اﮔﺮ زﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ
ﺷﻮھﺮش وﻓﺎدار ﻣﺎﻧﺪه ،و ﺷﻮھﺮ در ﺣﻖ وي ﺳﺨﺘﻲ روا داﺷﺘﮫ ،اﻟﺒﺘﮫ ﻃﻼق ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ ،وﻟﻲ ﻋﻤﻼ ﺣﻖ
داﺷﺖ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻮھﺮ را ﺗﺮك ﮔﻮﯾﺪ؛ در ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺧﻮد
yah
ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺮد) .زﻧﺎن اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺗﺎ اواﺧﺮ ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﻲ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎورده ﺑﻮدﻧﺪ (.اﮔﺮ
ﻣﺮدي ،ﺑﺮاي اﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫ ﻛﺎر ﯾﺎ ﺟﻨﮓ ،ﻣﺪت درازي از زن ﺧﻮد دور ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،و ﺑﺮاي آن زن ﭼﯿﺰي
ﺑﺮﺟﺎي ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ آن زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ ،آن زن ﺣﻖ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺮد دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮد؛ اﯾﻦ اﻣﺮ ،ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ،ﻣﺎﻧﻊ از آن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﭼﻮن ﺷﻮھﺮ ﻏﺎﯾﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮد ،زن دوﺑﺎره زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎ او را از ﺳﺮ
ﮔﯿﺮد.
@h
ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،وﺿﻊ زن در ﺑﺎﺑﻞ ﭘﺴﺖﺗﺮ از وﺿﻊ زن در ﻣﺼﺮ ،و وﺿﻌﻲ ﻛﮫ زﻧﺎن روﻣﻲ ﭘﺲ از آن
ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻮد ،وﻟﻲ از وﺿﻊ زن در ﯾﻮﻧﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﯾﺎ در اروﭘﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﺒﻮد .ﭼﻮن رﺳﻢ ﺑﺮ
آن ﺑﻮد ﻛﮫ زن وﻇﺎﯾﻒ ﻣﺘﻌﺪدي را – از ﺑﭽﮫ آوردن و ﺑﭽﮫ ﭘﺮوردن و آب از رودﺧﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﭼﺎه ﻛﺸﯿﺪن و
آﺳﯿﺎ ﻛﺮدن ﮔﻨﺪم و ﭘﺨﺖ و ﭘﺰ و رﺷﺘﻦ و ﺑﺎﻓﺘﻦ و ﭘﺎﻛﯿﺰه ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ ﺧﺎﻧﮫ – اﻧﺠﺎم دھﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر اﯾﻦ آزادي
ﺑﺮاي وي ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان در ﻛﻮﭼﮫ و ﺑﺎزار آﻣﺪ و ﺷﺪ ﻛﻨﺪ؛ ﻧﯿﺰ زﻧﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ
are
ﺑﺎﺷﻨﺪ و از درآﻣﺪھﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮد اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺨﺮﻧﺪ و ﺑﻔﺮوﺷﻨﺪ و ﻣﯿﺮاث ﺑﺮﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺗﺮك
ﺧﻮد وﺻﯿﺖﻧﺎﻣﮫ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از زﻧﺎن دﻛﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و در آن ﺑﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ؛
ﭘﺎرهاي از زﻧﺎن ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺸﯿﮕﺮي اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ دﺧﺘﺮان ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮان،
ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﺪرﺳﮫاي ﻣﻲدﯾﺪهاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺳﻨﺖ ﺟﺎري در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﺳﺎﻣﻲﻧﮋاد ،ﻛﮫ ﻗﺪرت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻧﺎﻣﺤﺪودي ﺑﮫ
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮد ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻲداد ،از ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺎدر و ﻣﺎدرﺷﺎھﯿﻲ ﻛﮫ از ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ
ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻣﻲﻛﺮد .ﯾﻜﻲ از رﺳﻮﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻي اﺟﺘﻤﺎع از آن ﭘﯿﺮوي
set
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ – و ﺷﺎﯾﺪ ھﻤﯿﻦ ﻋﺎدت ﻣﻘﺪﻣﺔ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﭼﺎدر و ﺣﺠﺎب در ﻣﯿﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ھﻨﺪﯾﺎن ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ –
اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺮاي زﻧﺎن ،در ﺧﺎﻧﮫ ﻣﺤﻞ ﺧﺎص و اﻧﺪروﻧﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ زﻧﺎن از ﺧﺎﻧﮫ
ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﻏﻼﻣﺎن و ﺧﻮاﺟﮕﺎن ﺣﺮم ھﻤﺮاه اﯾﺸﺎن ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺴﺖ ،زن ﺟﺰ
اﺳﺒﺎﺑﻲ ﺑﺮاي ﻓﺮزﻧﺪزادن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺖ و ،اﮔﺮ ﺟﮭﯿﺰ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻣﻘﺎم و ﻣﻨﺰﻟﺖ وي از ﻣﻘﺎم ﻛﻨﯿﺰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﺒﻮد .در آﯾﯿﻦ ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺮاي زن و ﻣﺎدري اﺣﺘﺮاﻣﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در آﯾﯿﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺬرا ،در
an
ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ،وﻟﻲ اﮔﺮ ﻗﻮل ھﺮودوت را ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ» :ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ھﻨﮕﺎم
ﻣﺤﺎﺻﺮه ،زﻧﺎن ﺧﻮد را ﺧﻔﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ در آذوﻗﮫ ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ ﺷﻮد« ،آﻧﮕﺎه ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن
ﻗﺪﯾﻢ از ﺧﺼﺎل و ﺟﻮاﻧﻤﺮدي و ﺷﮭﺎﻣﺘﻲ ﻛﮫ در اروﭘﺎﯾﯿﺎن ﻗﺮون وﺳﻄﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﻲﺑﮭﺮه ﺑﻮدهاﻧﺪ.
pym
از اﯾﻦ ﻗﺮار ﻣﺼﺮﯾﺎن ،در اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ را ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻤﺪن ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ،ﻋﺬري داﺷﺘﮫاﻧﺪ .آن رﻗﺖ و
ﻇﺮاﻓﺘﻲ ﻛﮫ در اﺧﻼق و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﺼﺮﯾﺎن وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و ادﺑﯿﺎت و ھﻨﺮ اﯾﻦ ﻗﻮم از آن ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ،
در ﻧﺰد ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .در آن ھﻨﮕﺎم ﻧﯿﺰ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻇﺮاﻓﺖ ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ رﺳﯿﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻧﺤﻼل و
m
اﻧﺤﻄﺎط اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻮد؛ ﭘﺴﺮان ﺟﻮان ﮔﯿﺴﻮان ﺧﻮد را ﭘﯿﭻ و ﺗﺎب ﻣﻲدادﻧﺪ و رﻧﮓ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻋﻄﺮ
ﻣﻲزدﻧﺪ و ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫھﺎ ﻏﺎزه ﻣﻲﻣﺎﻟﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺎ
.co
ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪ و ﺑﺎزوﺑﻨﺪ و ﮔﻮﺷﻮاره ﺧﻮد را ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ .ﺑﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﻋﺰت ﻧﻔﺲ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﯾﻜﺒﺎره از
ﻣﯿﺎن رﻓﺖ و ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ و ﺷﺮم از ﻛﺎرھﺎي زﺷﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﻜﻠﻲ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪ .ﻋﺎدت ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر ﺑﮫ ھﻤﺔ
ﺧﺎﻧﻮادهھﺎ راه ﯾﺎﻓﺖ؛ زﻧﺎن ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺑﺰرگ ﻧﯿﺰ ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﻲ و آراﺳﺘﻦ و ﭘﯿﺮاﺳﺘﻦ ﺧﻮد را ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻋﺪة
ﺑﯿﺸﺘﺮي از ﻣﺮدم از ﺟﻤﺎل آﻧﮭﺎ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ و ﻟﺬت ﺑﺒﺮﻧﺪ ،از آداب و ﺗﻌﺎرﻓﺎت ﻋﺎدي ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ .اﮔﺮ
روا ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﺔ ھﺮودوت را در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ ،وي ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ھﺮ ﻣﺮدي ﻛﮫ دﭼﺎر
oo
ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،دﺧﺘﺮان ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر در ﻣﻌﺮض ﻋﻤﻮم ﻗﺮار ﻣﻲداد ﺗﺎ از اﯾﻦ راه ﭘﻮل
ﺑﮫ دﺳﺖ آورد «.ﻛﻮﭘﻨﺘﻮس ﻛﻮرﺗﯿﻮس ) 42ﻣﯿﻼدي( ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ» :ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ از اﺧﻼق ﻣﺮدم اﯾﻦ
ﺷﮭﺮ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰﺗﺮ ﻧﯿﺴﺖ ،و در ھﯿﭻ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده از ﻟﺬﺗﮭﺎي ﺷﮭﻮاﻧﻲ وﺳﯿﻠﮫ
ﻓﺮاھﻢ ﻧﯿﺎﻣﺪه «.در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪ ،اﺧﻼق ﻋﻤﻮﻣﻲ رو ﺑﮫ ﻓﺴﺎد رﻓﺖ .ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ در
yah
ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﯿﮭﺎ ﻏﺮق ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل رﺿﺎي ﺧﺎﻃﺮ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﺷﮭﺮ ﺧﻮد از ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ و آﺷﻮرﯾﺎن
و اﯾﺮاﻧﯿﺎن و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﮔﺮدن ﻧﮭﺎدﻧﺪ.
-VIﭼﯿﺰﻧﻮﯾﺴﻲ و ادﺑﯿﺎت
ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ – ﮔﺸﻮدن رﻣﻮز آن – زﺑﺎن – ادﺑﯿﺎت – ﺣﻤﺎﺳﺔ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ
@h
آﯾﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ ﭘﺮ از ﺷﮭﻮﺗﺮاﻧﻲ و دﯾﺪﻧﺪاري و ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮده ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ادﺑﯿﺎت
ﯾﺎ ھﻨﺮ رﻧﮓ ﺟﺎوداﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮده ﯾﺎ ﻧﮫ؟ ﺷﺎﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﭼﮫ از آﺛﺎر ﭘﺮاﻛﻨﺪه و ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﻛﮫ
اﻗﯿﺎﻧﻮس زﻣﺎن از دل ﺧﻮد ﺑﯿﺮون رﯾﺨﺘﮫ ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺮاي آن ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻌﻲ ﺻﺎدر ﻛﻨﯿﻢ .اﯾﻦ
ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﻣﺘﻔﺮق ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻤﺎز و دﻋﺎ و ﺟﺎدو و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ارﺗﺒﺎط دارد و ،از ﻟﺤﺎظ ادﺑﻲ ،ﺑﺎ
آﻧﭽﮫ از ﻣﺼﺮ و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﮫ ھﯿﭻوﺟﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻧﯿﺴﺖ؛ از اﯾﻦ ﺣﯿﺚ ،وﺿﻊ آﺛﺎر
are
ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎ آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ﭘﺎرس و آﺷﻮر ﺷﺒﺎھﺖ دارد .ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ آﯾﺎ اﯾﻦ ﻛﻤﻲ اﺳﻨﺎد ﻧﺘﯿﺠﺔ
ﭘﯿﺸﺎﻣﺪھﺎ و ﺧﺮاﺑﯿﮭﺎﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺑﺎﺑﻞ از اﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻮده و آﺛﺎر ادﺑﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ آﻧﭽﮫ ﻣﺎﯾﺔ اﻣﺘﯿﺎز
ﺑﺎﺑﻞ اﺳﺖ ،ھﻤﺎن ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺘﺒﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻗﺎﻧﻮن و ﺗﺠﺎرت اﺳﺖ.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺗﻌﺪاد ﻣﻨﺸﯿﮭﺎ در ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از ھﻤﺔ ﻧﮋادھﺎ در آن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،از ﺗﻌﺪاد
ﻣﻨﺸﯿﮭﺎي ﺷﮭﺮ ﻣﻤﻔﯿﺲ و ﻃﯿﻮه ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ؛ ھﻨﺮ ﻣﻨﺸﯿﮕﺮي ھﻨﻮز در آﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻮد ﺑﻮد؛
set
ھﺮﻛﺲ ﺑﮫ آن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ در اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻘﺎﻣﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،و از اﯾﻦ راه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ ﻣﻨﺎﺻﺐ دوﻟﺘﻲ ﯾﺎ
روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻣﻨﺸﯿﮭﺎ از ھﺮ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪن ﻛﺎرھﺎ و ﺧﺪﻣﺎت ﺑﺰرگ ﺧﻮﯾﺶ
اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻋﻨﺎوﯾﻦ را ﺑﺮ ﻣﮭﺮھﺎي اﺳﺘﻮاﻧﮫاي ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ .اﯾﻦ
درﺳﺖ ﺷﺒﯿﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺎري ﻛﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺗﺎ ھﻤﯿﻦ
an
ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ ﻛﺎرت ﻧﺎم ﺧﻮد درﺟﺎت و ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﯿﮭﺎي ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻮﯾﺶ را ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ .ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ،ﺑﺎ
ﻗﻠﻤﻲ ﻛﮫ ﻧﻮك آن ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺸﻮر ﻣﺜﻠﺚاﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﯿﺰي ﺑﻮد ،ﺑﺮ ﻟﻮﺣﮭﺎي ﮔﻠﻲ ﺧﺸﻚﻧﺸﺪه ﭼﯿﺰ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ؛
ھﻤﯿﻦ ﺧﻂ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻣﺮوز ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻟﻮح ﺗﻤﺎم ﻣﻲﺷﺪ ،آن را در آﻓﺘﺎب
ﻣﻲﺧﺸﻜﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﺎ آﺗﺶ ﻣﻲﭘﺨﺘﻨﺪ و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺠﯿﺒﻲ ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺪﺗﮭﺎي دراز
pym
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ .ھﺮ ﮔﺎه ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻧﺎﻣﮭﮫاي ﺑﻮد ،ﺑﺮ آن ﺧﺎك ﻧﺮم ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ رﻃﻮﺑﺖ آن را ﺑﮕﯿﺮد ،و آن
را در ﭘﺎﻛﺘﻲ از ﮔﻞ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ،ﺑﺎ ﻣﮭﺮ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪه ،ﺳﺮ آن را ﻣﮭﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻟﻮﺣﮭﺎي ﮔﻠﻲ را در
m
ﺧﻤﺮهھﺎ و ﻛﻮزهھﺎﯾﻲ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و اﯾﻦ ﺧﻤﺮهھﺎ را ﺑﺮ روي رﻓﮭﺎ ﻣﻲﭼﯿﺪﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ
ﺑﺮاي ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ درﺳﺖ ﻣﻲﺷﺪ .اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎ ھﻤﮫ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪه ،وﻟﻲ از ﯾﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ
آﻧﮭﺎ ،ﻛﮫ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺑﻮرﺳﯿﭙﺎ ﺑﻮد ،ﻧﺴﺨﮫھﺎﯾﻲ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻛﺮده و در ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲ ﭘﺎل ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ
.co
ﻛﮫ 3000ﻟﻮح ﮔﻠﻲ آن ﻣﻨﺒﻊ اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ اﻛﻨﻮن درﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﯾﻢ دارﯾﻢ.
ﮔﺸﻮدن رﻣﻮز ﻣﯿﺨﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﻣﺪت ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻗﺮن ،از آرزوھﺎي داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺨﺖ در اﯾﻦ راه
ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ؛ ﭘﯿﺮوزي ﻧﮭﺎﯾﻲ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﯾﻜﻲ از اﻓﺘﺨﺎرات ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .در ﺳﺎل ،1802
ﮔﺌﻮرگ ﮔﺮوﺗﻔﻨﺪ ،اﺳﺘﺎد زﺑﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ در داﻧﺸﮕﺎه ﮔﻮﺗﯿﻨﮕﻦ ،ﺑﮫ ﻓﺮھﻨﮕﺴﺘﺎن آن ﺷﮭﺮ اﻃﻼع داد ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ
oo
ﻣﺪت ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎل ﺑﺮ روي ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ اﯾﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﺎر ﻛﺮده و ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ھﺸﺖ ﺣﺮف ،از
ﭼﮭﻞ و دو ﺣﺮﻓﻲ ﻛﮫ در آن ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،را ﺗﺸﺨﯿﺺ دھﺪ و ،از آنرو ،ﻧﺎم ﺳﮫ ﺷﺎه را در آﻧﮭﺎ
ﺑﺨﻮاﻧﺪ .ﺗﺎ ﺳﺎل 1835ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻲ در اﯾﻦ اﻣﺮ ﺻﻮرت ﻧﮕﺮﻓﺖ .در آن ﺳﺎل ،راوﻟﯿﻨﺴﻦ ،ﯾﻜﻲ از ﻛﺎرﻣﻨﺪان
ﺳﻔﺎرت اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن در اﯾﺮان ،ﺑﺪون آﮔﺎھﻲ از ﻛﺎرھﺎي ﮔﺮوﺗﻔﻨﺪ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻧﺎم ﺳﮫ ﺷﺎه – ھﯿﺸﺘﺎﺳﭗ و
دارﯾﻮش و ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ – را در ﻛﺘﯿﺒﮫاي ﺑﮫ ﺧﻂ ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺸﺘﻖ از ﻣﯿﺨﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﻮد ﺑﺨﻮاﻧﺪ؛ ﭘﺲ
yah
از آن ،از روي ھﻤﯿﻦ ﺳﮫ ﻧﺎم ،ﺗﻤﺎم آن ﻛﺘﯿﺒﮫ را ﺧﻮاﻧﺪ .وﻟﻲ اﯾﻦ ﺧﻂ ،ﺧﻂ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻧﺒﻮد؛ ﻛﺎر دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺑﺮ
راوﻟﯿﻨﺴﻦ ﻻزم ﻣﻲآﻣﺪ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﻣﭙﻮﻟﯿﻮن ﺳﻨﮓ رﺷﯿﺪي ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﻛﺘﯿﺒﮫاي دﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ
ﺑﺎ دو ﺧﻂ ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ و ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﺳﻨﮓ ﻧﻮﺷﺘﮫاي را در ارﺗﻔﺎع ﺻﺪ ﻣﺘﺮي ﺑﺮ
ﺳﯿﻨﺔ ﻛﻮه ﺑﯿﺴﺘﻮن ،در ﻣﺤﻞ دور از دﺳﺘﺮﺳﻲ ﯾﺎﻓﺖ :دارﯾﻮش اول دﺳﺘﻮر داده ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﻨﮕﺘﺮاﺷﺎن ﺷﺮح
ﺟﻨﮕﮭﺎ و ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎﯾﺶ را ﺑﮫ ﺳﮫ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﻲ و آﺷﻮري و ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﺮ ﺳﯿﻨﺔ ﻛﻮه ﻧﻘﺶ ﻛﻨﻨﺪ ،و اﯾﻦ ﻧﻘﺶ
ھﻤﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻮﺟﮫ راوﻟﯿﻨﺴﻦ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﻛﺮد .ﻣﺪت ﭼﻨﺪﯾﻦ روز وي ﺑﺮاي ﺧﻮاﻧﺪن و ﮔﺮدهﺑﺮداري
@h
از آن ﺟﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﻌﺮض ﺧﻄﺮ اﻧﺪاﺧﺖ و ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺧﻮد را ﺑﮫ رﯾﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲآوﯾﺨﺖ و ﺑﺎ دﻗﺖ ﻛﺎﻣﻞ
ﺣﺮوف را اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻣﻲﻛﺮد ،ﯾﺎ ﺑﺎ ﺧﻤﯿﺮ ﻧﺮﻣﻲ از آﻧﮭﺎ ﻧﻤﻮﻧﮫ ﺑﺮﻣﻲداﺷﺖ .راوﻟﯿﻨﺴﻦ ،ﭘﺲ از دوازده ﺳﺎل
ﻛﻮﺷﺶ و ﻛﺎر ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺘﻨﮭﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ و آﺷﻮري را ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻛﻨﺪ ) .(1847اﻧﺠﻤﻦ ﺷﺎھﻲ آﺳﯿﺎﯾﻲ ،ﺑﺮاي
آﻧﻜﮫ از ﺻﺤﺖ اﻛﺘﺸﺎف راوﻟﯿﻨﺴﻦ اﻃﻤﯿﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪ ،ﻣﺘﻨﻲ ﻣﯿﺨﻲ را ﻛﮫ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد
ﻧﺰد ﭼﻨﺪ آﺷﻮرﺷﻨﺎس ﻓﺮﺳﺘﺎد و از آﻧﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺪون ارﺗﺒﺎط ﭘﯿﺪا ﻛﺮدن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،آﻧﮭﺎ را ﺗﺮﺟﻤﮫ
are
ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﮭﺎر ﺗﺮﺟﻤﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻮد .در ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﻦ ﻛﻮﺷﺶ
ﻣﺪاوم داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻣﺤﻘﻘﺎن ،ﻣﯿﺪان ﺑﺤﺚ ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺑﺎ اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺗﺎزه اﻛﺘﺸﺎف ﺷﺪه ﺑﮫ
زﺑﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ زﺑﺎﻧﻲ ﺳﺎﻣﻲ ،و از ﺗﻄﻮر و ﺗﻐﯿﯿﺮﺷﻜﻞ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﺳﻮﻣﺮي و اﻛﺪي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﻮد .اﯾﻦ زﺑﺎن
set
را ﺑﺎ ﺣﺮوﻓﻲ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﺻﻞ ﺳﻮﻣﺮي داﺷﺖ ،وﻟﻲ ﻟﻐﺎت آن ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده و از
ﺷﻜﻞ اﺻﻠﻲ ﻣﻨﺤﺮف ﺷﺪه ﺑﻮد )ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻟﻐﺖ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﯾﺎ ﻻﺗﯿﻨﻲ اﺧﺘﻼف ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ( .اﺧﺘﻼف
ﻣﯿﺎن زﺑﺎﻧﮭﺎي ﺳﻮﻣﺮي و ﺑﺎﺑﻠﻲ ،در اواﺧﺮ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻟﻐﺖ و ﺻﺮف و
ﻧﺤﻮ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ ﺗﺎ داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻛﺎھﻨﺎن ﺟﻮان از روي آن ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻟﻐﺖ ﺳﻮﻣﺮي ﻓﺼﯿﺢ و »ﻗﺪﯾﻤﻲ« و
ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي روﺣﺎﻧﻲ ﺳﻮﻣﺮي را ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺣﺪود ﭼﮭﺎر ﯾﻚ از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ
an
ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻧﯿﻨﻮا ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻟﻐﺖ ﺳﻮﻣﺮي و ﺑﺎﺑﻠﻲ و آﺷﻮري و ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺻﺮف و ﻧﺤﻮ زﺑﺎﻧﮭﺎﺳﺖ.
ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻟﻐﺖ و ﺻﺮف و ﻧﺤﻮ در زﻣﺎن ﺳﺎرﮔﻦ اﻛﺪي ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه؛ از ھﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﻣﻌﻠﻮم
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻋﻠﻤﻲ از ﭼﮫ زﻣﺎﻧﮭﺎي دوري آﻏﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ .در زﺑﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺳﻮﻣﺮي ،ﻋﻼﻣﺎت ﻧﻮﺷﺘﻨﻲ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﺮوف ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ھﺠﺎھﺎ و ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻛﻠﻤﺎت را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲداد .ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن
pym
ھﺮﮔﺰ ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ وﺿﻊ ﻧﻜﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺎ ﺗﻌﺪادي در ﺣﺪود ﺳﯿﺼﺪ »ﻋﻼﻣﺖ ھﺠﺎﯾﻲ« آﻧﭽﮫ را
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ .ﺣﻔﻆ ﻛﺮدن اﯾﻦ ﻋﻼﻣﺎت ھﺠﺎﯾﻲ ،و آﻣﻮﺧﺘﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺴﺎب و ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت دﯾﻨﻲ،
روﯾﮭﻤﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﻣﺪارس ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد؛ در اﯾﻦ ﻣﺪارس ﻛﺎھﻨﺎن آﻧﭽﮫ را ﺑﺮاي
m
ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻔﯿﺪ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ – و ھﻤﯿﻨﮭﺎ ﺑﻮد ﻛﮫ ذﻛﺮ ﻛﺮدﯾﻢ – ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﺧﻮد ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲدادﻧﺪ .در ﺿﻤﻦ
ﻛﺎوﺷﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺷﺪه ،اﻃﺎق ﻣﻜﺘﺒﻲ از زﯾﺮ ﺧﺎك ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﻛﮫ ﺑﺮ روي ﻛﻒ آن ﻟﻮﺣﮭﺎي ﮔﻠﯿﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ
آﻣﺪه ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﺷﺎﮔﺮدان دﺧﺘﺮ و ﭘﺴﺮ ،از روي ﺳﺮﻣﺸﻘﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ آﻣﻮزﮔﺎران ﺧﻮد ،دو ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ
.co
از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﻣﺸﻖ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﯾﻚ ﺣﺎدﺛﮫ و ﺑﻼي ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ﻛﻼس درس را ﯾﻜﺒﺎره از
ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ اﻧﺪاﺧﺘﮫ و در زﯾﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﺪﻓﻮن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ را وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺴﮭﯿﻞ ﻛﺎر ﺗﺠﺎرت ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ
ﮔﻠﮭﺎي رس ﺧﻮد را زﯾﺎد ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﭼﯿﺰﻧﻮﯾﺴﻲ ﻧﻤﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن اﻟﻮاح ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه ،داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي
oo
ﻣﻨﻈﻮﻣﻲ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺟﺎﻧﻮران دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ ،ﺧﻮد ،ﻧﺴﻞ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ از ﺳﻠﺴﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺎﻧﻲ
ﻧﺪارد؛ ﻧﯿﺰ ﺳﺮودھﺎﯾﻲ در آن اﻟﻮاح وﺟﻮد دارد ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺮاﻋﺎت وزن ﻋﺮوﺿﻲ ﺷﺪه ،و ﺳﻄﻮر
و ﺑﻨﺪھﺎي آن ﻛﺎﻣﻼ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ اﺳﺖ؛ از اﺷﻌﺎر ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ ،ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ آﺛﺎر دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد؛ از آﻧﭽﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﺮاﺳﻢ دﯾﻨﻲ اﺳﺖ ﺑﻮي ﻧﻤﺎﯾﺶ اﺳﺘﺸﻤﺎم ﻣﻲﺷﻮد ،ﮔﻮ اﯾﻨﻜﮫ ھﻨﻮز ﻧﻤﻲﺗﻮان آﻧﮭﺎ
را ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪ؛ از اﯾﻨﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺎدي ﮔﺰارش وﻗﺎﯾﻊ و ﺛﺒﺖ ﺣﻮادث ﺗﺎرﯾﺨﻲ در ﻣﯿﺎن
yah
اﻟﻮاح ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .وﻗﺎﯾﻊﻧﮕﺎران رﺳﻤﻲ ﭘﺮھﯿﺰﻛﺎري و ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﺷﺎھﺎن را ﺛﺒﺖ ﻛﺮده و ﺣﻮادث
ﻣﮭﻤﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﯿﺶآﻣﺪه ﻧﻮﺷﺘﮫ و ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﺮوﺳﻮس،
ﻧﺎﻣﺪارﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮرخ ﺑﺎﺑﻠﻲ )ﺣﻮاﻟﻲ 280قم( ،ھﻤﭽﻮن ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ و دراﯾﺖ ﺧﻮد اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﮫ
ﺑﺎﺷﺪ ،از آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺟﮭﺎن و آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎه ﺑﺎﺑﻠﻲ را ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ،و ﻣﺪت
ﺳﻠﻄﻨﺖ اﯾﻦ ﺷﺎه 36000ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ؛ ﺑﺮوﺳﻮس از آﻏﺎز ﺟﮭﺎن ﺗﺎ ﻃﻮﻓﺎن ﺑﺰرگ را ،ﺑﺎ دﻗﺘﻲ
ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﺗﺤﺴﯿﻦ و اﻋﺘﺪاﻟﻲ ﻧﺴﺒﻲ 691200 ،ﺳﺎل ﻣﻲداﻧﺪ.
@h
دوازده ﻟﻮح ﺷﻜﺴﺘﮫ ،ﻛﮫ در ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲ ﭘﺎل ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه و اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة
ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﻮد ،ﺟﺎﻟﺒﺘﺮﯾﻦ اﺛﺮ ادﺑﻲ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ،را در ﺑﺮدارد .اﯾﻦ
ﺣﻤﺎﺳﮫ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻠﯿﺎد ،ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﻣﺘﯿﻨﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺪارﻧﺪ و آﻧﮭﺎ را
ﯾﻚﺟﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ 3000ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﻲرﺳﺪ ،ﯾﻚ ﻗﺴﻤﺖ از اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫ،
are
داﺳﺘﺎن ﻃﻮﻓﺎن ﺑﺎﺑﻞ اﺳﺖ .ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﻓﺮﻣﺎﻧﻔﺮﻣﺎي اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺷﮭﺮ اوروك ﯾﺎ ارك و از ﻧﺴﻞ ﺷﻤﺶ –
ﻧﭙﯿﺸﺘﯿﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺲ از ﻃﻮﻓﺎن ﻣﺎﻧﺪ و ﺣﯿﺎت اﺑﺪي ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ در اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ،ھﻤﭽﻮن ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ از
آدوﻧﯿﺲ – ﺷﻤﺸﻮن ،ﺑﺎ ﻗﺎﻣﺘﻲ ﺑﻠﻨﺪ و ھﯿﻜﻠﻲ درﺷﺖ و ﻋﻀﻼﺗﻲ ﭘﯿﭽﯿﺪه دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﺟﺮﺋﺖ و
ﺷﮭﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎ اﻗﺪام ﻣﻲﻛﻨﺪ و زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻓﺮﯾﺒﻨﺪهاي دارد:
set
ھﺮ ﭼﯿﺰ را ﻏﻮررﺳﻲ ﻛﺮده ،و درﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ھﻤﮫﭼﯿﺰ را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ؛
pym
.co
و از ھﺮﭼﮫ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺑﻮد ﺳﺮﭘﻮش ﺑﺮﮔﺮﻓﺖ؛
oo
و رﻧﺞ و زﺣﻤﺖ ﻓﺮاواﻧﻲ را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮد؛
yah
ﭘﺪران ﻧﺰد ﻋﺸﺘﺮ ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن را ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻛﻤﺮﺷﻜﻦ »ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺎروھﺎ در ﺷﺐ و
روز« واﻣﻲدارد ،و ﺷﻮھﺮان از آن ﺷﻜﺎﯾﺖ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ وي »ھﯿﭻ زﻧﻲ را ﺑﺮاي ﺧﻮاﺟﺔ ﺧﻮد ،و ھﯿﭻ
دوﺷﯿﺰهاي را ﺑﺮاي ﻣﺎدر ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬارد «.ﻋﺸﺘﺮ از ارورو ،ﻣﺎدر ﺧﺪاي ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ،درﺧﻮاﺳﺖ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪي ھﻤﺎورد ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ او را ﺑﺎ ﻧﺰاع و ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻣﺸﻐﻮل دارد ،و ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺷﻮھﺮان اوروك آراﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮد را ﺑﺎزﯾﺎﺑﻨﺪ .ارورو ﻗﻄﻌﮫ ﮔﻠﻲ را ﺑﺎ آب دھﺎن ﺧﻤﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ و
@h
از آن ﺻﻮرت ﻧﯿﻤﮫ ﺧﺪاي اﻧﻜﯿﺪو را ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻣﺮدي اﺳﺖ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوي ﮔﺮاز و ﯾﺎل ﺷﯿﺮ و ﺳﺮﻋﺖ ﻣﺮغ.
اﯾﻦ اﻧﻜﯿﺪو ﺑﮫ ھﻤﻨﺸﯿﻨﻲ آدﻣﯿﺰادﮔﺎن رﻏﺒﺘﻲ ﻧﺪارد و از آﻧﺎن دوري ﻣﻲﮔﺰﯾﻨﺪ و ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻮران ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد؛
»ﺑﺎ آھﻮان ﻋﻠﻒ ﺻﺤﺮا ﻣﻲﭼﺮد ،ﺑﺎ آﻓﺮﯾﺪهھﺎي درﯾﺎ ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ھﻤﺮاه ﺑﺎ دد و دام ﺗﺸﻨﮕﻲ ﺧﻮد را
ﻓﺮو ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪ «.ﯾﻜﻲ از ﺷﻜﺎرﭼﯿﺎن ﺑﺮ آن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ دام و ﺗﻠﮫ او را ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺳﺎزد ،وﻟﻲ ھﺮﭼﮫ
ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻲﺷﻮد؟ آﻧﮕﺎه ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﺑﮫ ﻧﺰدﯾﻚ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﻣﻲرود و از او ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ
زن ﻛﺎھﻨﮫاي را ﺑﮫ او اﻣﺎﻧﺖ دھﺪ ﺗﺎ اﻧﻜﯿﺪو ﺑﮫ دام ﻋﺸﻖ او ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﻮد .ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺑﮫ او ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اي
are
ﭘﺮده از روي زﯾﺒﺎي او ﺑﺮدار؛ ﭼﻮن اﻧﻜﯿﺪو روي او را ﺑﺒﯿﻨﺪ ،ﺟﺎﻧﻮران از ﮔﺮد او ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺧﻮاھﻨﺪ ﺷﺪ«.
.co
در آن ھﻨﮕﺎم ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ددان ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ،
oo
آﻧﮕﺎه ﻛﺎھﻨﮫ ﺑﻨﺪھﺎي ﺧﻮد را ﮔﺸﻮد،
yah
ﺗﺎ او ﺳﯿﺮ و ﭘﺮ از وي ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﻮد.
اﻧﻜﯿﺪو ﺷﺶ روز و ھﻔﺖ ﺷﺐ ﺑﺎ زن ﻣﻘﺪس ﻣﺎﻧﺪ .ﭼﻮن از ﻟﺬت ﺳﯿﺮ و زده ﺷﺪ ،ﺑﯿﺪار ﮔﺸﺖ و درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ
دوﺳﺘﺎﻧﺶ – ﺟﺎﻧﻮران – رﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ ﭼﻮن دﯾﺪ ،از ﺷﺪت اﻧﺪوه ﺑﯿﺤﺎل و ﺑﯿﮭﻮش ﺷﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ،ﻛﺎھﻨﮫ وي
را ﻣﻼﻣﺖ ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ» :ﺗﻮ ﻛﮫ ﺷﻜﻮه ﺧﺪاﯾﻲ داري از ﭼﮫ رو ﻣﯿﺎن وﺣﺸﯿﺎن ﻣﺰارع ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮي؟ ﺑﯿﺎ
ﺗﻮ را ﺑﮫ اوروك ﺑﺒﺮم ،در آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻗﺪرت او ﺑﺎﻻي ھﻤﺔ ﻗﺪرﺗﮭﺎﺳﺖ «.اﻧﻜﯿﺪو،
ﻛﮫ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻛﺎھﻨﮫ ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮرده ﺑﻮد ،در ﭘﻲ وي ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ اوروك رواﻧﮫ ﺷﺪ و ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ» :ﻣﺮا ﺑﮫ
set
آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ اﺳﺖ راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﻛﻦ ،ﺗﺎ ﺑﺎ او ﺑﺠﻨﮕﻢ و ﻗﺪرت ﺧﻮد را ﺑﮫ وي ﻧﺸﺎن دھﻢ«؛ ﭼﻮن ﭼﻨﯿﻦ
ﺷﺪ ،ﺧﺪاﯾﺎن و ﺷﻮھﺮان ﺷﺎد ﺷﺪﻧﺪ .وﻟﻲ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ،در آﻏﺎز ﻛﺎر ﺑﺎ ﻧﯿﺮو و ﭘﺲ از آن ﺑﺎ ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ،
ﺑﺮ وي ﭼﯿﺮه ﺷﺪ ،و آن دو ﯾﺎر وﻓﺎدار ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺷﺪﻧﺪ؛ ھﺮ دو در ﻛﻨﺎر ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮاي ﺣﻤﺎﯾﺖ اوروك در
ﺑﺮاﺑﺮ ﻋﯿﻼم ﭘﯿﺶ رﻓﺘﻨﺪ و ،ﭘﺲ از اﻧﺠﺎم ﻛﺎرھﺎي ﺑﺰرگ ،ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪاﻧﮫ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ .ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ »ﺳﺎز و ﺑﺮگ
ﺟﻨﮕﻲ از ﺧﻮد دور ﻛﺮد و ﺟﺎﻣﺔ ﺳﻔﯿﺪ ﺧﻮﯾﺶ را ﭘﻮﺷﯿﺪ و ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺑﯿﺎراﺳﺖ و ﺗﺎج
an
ﺑﺮ ﺳﺮ ﮔﺬاﺷﺖ« .در آن ھﻨﮕﺎم ،ﻋﺸﺘﺮ ﺳﯿﺮي ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻋﺸﻖ او ﺷﺪ و ﭼﺸﻤﺎن درﺷﺖ ﺧﻮد را
ﻣﺘﻮﺟﮫ او ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﮫ او ﮔﻔﺖ:
»ﺑﯿﺎ اي ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ و ﺷﻮھﺮ ﻣﻦ ﺑﺎش! ﻋﺸﻖ ﺧﻮد را ھﻤﭽﻮن ھﺪﯾﮫاي ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﺨﺶ؛ ﺗﻮ ﺷﻮھﺮ ﻣﻦ ﺧﻮاھﻲ
pym
ﺑﻮد ،و ﻣﻦ زن ﺗﻮ .ﺗﻮ را در اراﺑﮫاي از ﻻﺟﻮرد و ﻃﻼ ﺧﻮاھﻢ ﮔﺬاﺷﺖ ﻛﮫ ﭼﺮﺧﮭﺎي زرﯾﻦ ﻋﻘﯿﻖ ﻧﺸﺎن
دارد؛ ﺗﻮ را ﺷﯿﺮاﻧﻲ ﺑﺰرگ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺸﯿﺪ؛ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻣﻲآﯾﻲ ﮔﺮداﮔﺮد ﺗﻮ ﺑﺨﻮر
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از درﺧﺖ ارز ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد… ﺗﻤﺎم زﻣﯿﻨﮭﺎي ﻣﺠﺎور درﯾﺎ ﻗﺪم ﺗﻮ را در آﻏﻮش ﺧﻮاھﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ،و
m
ﺷﺎھﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮ ﭘﺸﺖ دو ﺗﺎ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد .و ﺧﯿﺮات و ﻋﻄﺎﯾﺎي ﻛﻮھﮭﺎ و ﺟﻠﮕﮫھﺎ را ھﻤﭽﻮن ﺧﺮاﺟﻲ
در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮ ﺧﻮاھﻨﺪ آورد«.
.co
ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد را ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮد و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮﻣﻲ را ﻛﮫ ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺮاي ﻣﻌﺸﻮﻗﮭﺎي ﻓﺮاوان ﺧﻮد ﻣﮭﯿﺎ
ﻛﺮده ﺑﮫ ﯾﺎد او ﻣﻲآورد ،و از آن ﻣﯿﺎن ﻧﺎم ﺗﻤﻮز و ﺑﺎز و اﺳﺐ و ﻣﺮد ﺑﺎﻏﺒﺎن و ﺷﯿﺮ را ﻣﻲﺑﺮد و ﺑﮫ او
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺗﻮ اﻛﻨﻮن ﻣﺮا دوﺳﺖ داري ،وﻟﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ آﻧﺎن را از ﭘﺎي درآوردي ،ﻣﺮا ﻧﯿﺰ از
ﭘﺎي درﺧﻮاھﻲ آورد «.ﻋﺸﺘﺮ در ﺧﺸﻢ ﻣﻲﺷﻮد و از آﻧﻮ ،ﺧﺪاي ﺑﺰرگ ،ﻣﺴﺌﻠﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﮔﺎو وﺣﺸﻲ
درﻧﺪهاي ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﺪ و آن ﮔﺎو ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ را ﺑﻜﺸﺪ .آﻧﻮ اﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖ را ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮد و ﻋﺸﺘﺮ را ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻼﻣﺖ
oo
ﻣﻲﻛﻨﺪ» :آﯾﺎ اﻛﻨﻮن ﻛﮫ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺧﯿﺎﻧﺘﮭﺎ و رﺳﻮاﯾﯿﮭﺎي ﺗﻮ را ﺑﮫ ﯾﺎدت آورده ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻲ ﺧﺎﻣﻮش ﺑﻤﺎﻧﻲ؟«
ﻋﺸﺘﺮ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﺶ اﺟﺎﺑﺖ ﻧﺸﻮد ،در ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن ﻏﺮﯾﺰة ﻋﺸﻖ و ﺷﮭﻮت را رﯾﺸﮫﻛﻦ
ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد ﺗﺎ ھﺮﭼﮫ زﻧﺪه اﺳﺖ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﻮد .آﻧﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻲﺷﻮد و ﮔﺎو وﺣﺸﻲ درﻧﺪه را ﻣﻲآﻓﺮﯾﻨﺪ ،وﻟﻲ
ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ،ﺑﮫ دﺳﺘﯿﺎري اﻧﻜﯿﺪو ،ﺑﺮ آن ﺟﺎﻧﻮر ﭼﯿﺮه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﭼﻮن ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ دﺷﻨﺎم و ﻧﻔﺮﯾﻦ
yah
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ،اﻧﻜﯿﺪو دﺳﺘﻲ از آن ﺟﺎﻧﻮر را ﺑﮫ ﭼﮭﺮة او ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﻟﺪ و ﺷﺎد
ﻣﻲﺷﻮد ،وﻟﻲ ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺒﺘﻼ ﻛﺮدن اﻧﻜﯿﺪو ﺑﮫ درد درﻣﺎنﻧﺎﭘﺬﯾﺮي ،در ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﺷﺎدي ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ،ﻋﯿﺶ او
را ﻣﻨﻐﺺ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و اﻧﻜﯿﺪو ﻣﻲﻣﯿﺮد.
ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ روي ﻧﻌﺶ دوﺳﺖ ﺧﻮد ،ﻛﮫ او را از ھﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫاي ﺑﯿﺸﺘﺮ دوﺳﺖ دارد ،ﺧﻢ ﻣﻲﺷﻮد و زاري
ﻣﻲﻛﻨﺪ و در اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻣﺮگ و اﺳﺮار آن ﻓﺮو ﻣﻲرود ،ﻛﮫ آﯾﺎ ھﯿﭻ راه ﮔﺮﯾﺰي از اﯾﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮم
ﻧﯿﺴﺖ؟ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﻧﻔﺮ از ﻣﺮگ رھﺎﯾﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ و آن ﺷﻤﺶ – ﻧﭙﯿﺸﺘﯿﻢ اﺳﺖ ،و ﻧﺎﭼﺎر او راز زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎوداﻧﻲ
@h
را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ،ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺑﺮ آن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ،اﮔﺮ ﺑﺮاي ﯾﺎﻓﺘﻦ وي ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن را ھﻢ از زﯾﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﺬراﻧﺪ ،ﺑﮫ
اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺮﺧﯿﺰد .در ﺿﻤﻦ اﯾﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ،ﮔﺬارش ﺑﮫ ﻛﻮھﻲ ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ دو ﻋﻔﺮﯾﺖ ﻧﮕﺎھﺒﺎن آن ھﺴﺘﻨﺪ؛ ﺳﺮ
اﯾﻦ ﻋﻔﺮﯾﺘﮭﺎ ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﻣﻲﺳﺎﯾﺪ و ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎﺷﺎن ﺗﺎ دوزخ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﻲرود .اﯾﻦ دو ﻋﻔﺮﯾﺖ ﺑﮫ وي ﭘﺮواﻧﺔ ﻋﺒﻮر
ﻣﻲدھﻨﺪ و او از ﮔﺬرﮔﺎه زﯾﺮزﻣﯿﻨﻲ ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﺑﮫ درازاي ﺑﯿﺴﺖ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﻲﮔﺬرد و ﺑﮫ ﻛﻨﺎر اﻗﯿﺎﻧﻮس
ﺑﺰرگ ﻣﻲرﺳﺪ و ،از دور ،ﺑﺮ روي آﻧﮭﺎ ﺗﺨﺖ ﺳﺒﯿﺘﻮ ،ﺧﺪاوﻧﺪ دوﺷﯿﺰة درﯾﺎھﺎ ،را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ .از وي ﺑﺮاي
are
ﮔﺬﺷﺘﻦ از آﺑﮭﺎ ﻣﺪد ﻣﻲﺧﻮاھﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اﮔﺮ در اﯾﻦ ﻛﺎر ﻛﺎﻣﯿﺎب ﻧﺸﻮم ،ﺧﻮد را ﺑﺮ اﯾﻦ زﻣﯿﻦ ﺧﻮاھﻢ
اﻓﻜﻨﺪ و ﺧﻮاھﻢ ﻛﺸﺖ «.ﺳﺒﯿﺘﻮ را دل ﺑﺮ او ﻣﻲﺳﻮزد و ﺑﮫ او اﺟﺎزه ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در ﻣﺪت ﭼﮭﻞ روز
ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ از درﯾﺎ ﺑﮕﺬرد و ﺑﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ،ﻛﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺷﻤﺶ – ﻧﭙﯿﺸﺘﯿﻢ دارﻧﺪة زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎوداﻧﻲ
اﺳﺖ ،درآﯾﺪ .ﭼﻮن
ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺑﮫ آن ﺟﺰﯾﺮه ﻣﻲرﺳﺪ ،از ﺷﻤﺶ – ﻧﭙﯿﺸﺘﯿﻢ ﺧﻮاﺳﺘﺎر زﻧﺪﮔﻲ اﺑﺪي ﻣﻲﺷﻮد .وي داﺳﺘﺎن ﻃﻮﻓﺎن
set
را ﺑﺮاي وي ﺑﺎزﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،و ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺧﺪاﯾﺎن از آﻧﭽﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺣﻤﻠﺔ دﯾﻮاﻧﮕﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﭘﺸﯿﻤﺎن
ﺷﺪﻧﺪ و ﭼﮕﻮﻧﮫ او و زﻧﺶ را ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪن ﻧﺴﻞ او ﻣﻲﺷﺪهاﻧﺪ ،زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎوداﻧﮫ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ.
آﻧﮕﺎه ﮔﯿﺎھﻲ را ﻛﮫ ﺧﻮردن آن ﺟﻮاﻧﻲ را ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﮫ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﻣﻲدھﺪ ،و ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ آﻣﺎدة ﺑﺎزﮔﺸﺖ از
ﺳﻔﺮ دور و دراز ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﺷﻮد .وي در ﻣﯿﺎن راه درﻧﮓ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻦ ﺧﻮد را ﺑﺸﻮﯾﺪ؛ در آن ﺣﺎل ﻛﮫ
ﻣﺸﻐﻮل ﺷﺴﺘﺸﻮﺳﺖ ،ﻣﺎري در آن ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻣﻲﺧﺰد و ﮔﯿﺎه را ﻣﻲرﺑﺎﯾﺪ.
an
ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ،دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ و اﻧﺪوھﮕﯿﻦ ،ﺑﮫ اوروك ﺑﺎزﻣﻲﮔﺮدد و در ھﻤﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪي ﻛﮫ ﺳﺮ راه ﺧﻮد ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻧﻤﺎز
ﻣﻲﮔﺰارد ،ﺗﺎ ﻣﮕﺮ اﻧﻜﯿﺪو دﯾﮕﺮ ﺑﺎره زﻧﺪه ﺷﻮد ،ﺣﺘﻲ اﮔﺮ اﯾﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺎزه آن اﻧﺪازه ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻃﻮل ﻧﻜﺸﺪ
ﻛﮫ ﯾﻚ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﺎ وي ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯾﺪ .اﻧﻜﯿﺪو ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد و ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ از ﺣﺎل ﻣﺮدﮔﺎن ﺟﻮﯾﺎ ﻣﻲﺷﻮد و اﻧﻜﯿﺪو
pym
در ﭘﺎﺳﺦ وي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﺮا ﯾﺎراي ﺟﻮاب ﮔﻔﺘﻦ ﺑﮫ ﺗﻮ ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﮫ اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﻢ زﻣﯿﻦ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮ
ﺑﮕﺸﺎﯾﻢ و آﻧﭽﮫ را ﻛﮫ دﯾﺪهام ﺑﺮاي ﺗﻮ ﺑﺎزﮔﻮﯾﻢ ،ﺗﺮس ﺗﻮ را از ﭘﺎي درﺧﻮاھﺪ آورد ،و از ھﻮش ﺧﻮاھﻲ
رﻓﺖ «.وﻟﻲ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ،ﻛﮫ ﻧﻤﺎد ﻓﻠﺴﻔﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﺘﮭﻮراﻧﮫ ،اﺳﺖ ،در ﻃﻠﺐ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺻﺮار ﻣﻲورزد
m
و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺑﮕﺬار ﺗﺮس ﻣﺮا از ﭘﺎي درآورد و ﺑﯿﮭﻮش ﺷﻮم ،ھﺮﭼﮫ ھﺴﺖ ﻣﺮا از آن آﮔﺎه ﻛﻦ «.اﻧﻜﯿﺪو
اﺣﻮال دوزخ را ﺑﺎزﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،و ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﻐﻤﺔ ﺣﺰناﻧﮕﯿﺰ ﻗﻄﻌﺎت ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲرﺳﺪ.
.co
-VIIھﻨﺮﻣﻨﺪان
ﺧﺮده ھﻨﺮھﺎ – ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ – ﻧﻘﺎﺷﻲ – ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي – ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ – ﻣﻌﻤﺎري
داﺳﺘﺎن ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮدي اﺳﺖ ﻛﮫ از روي آن ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ درﺑﺎرة ادﺑﯿﺎت ﺑﺎﺑﻞ
oo
ﻗﻀﺎوت ﻛﻨﯿﻢ .وﻟﻲ آﻧﭽﮫ از ﺧﺮدهھﻨﺮھﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ از ﺗﻨﺪﺑﺎد ﺣﻮادث ﻣﺼﻮن ﻣﺎﻧﺪه و ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ،در آن ﻣﺮدم ،اﮔﺮ روح اﺑﺪاع ھﻨﺮي ﻋﻤﯿﻖ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﻻاﻗﻞ ،ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ.
و ﻓﺮو رﻓﺘﻦ آﻧﺎن در اﻣﻮر ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﻟﺬﺗﮭﺎي ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮫ دﯾﻦ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺟﺒﺮان دﻧﯿﺎداري
ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﺪه ،ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ از اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺟﻤﺎل ﺟﻠﻮ ﮔﯿﺮد .ﻗﻄﻌﮫھﺎي آﺟﺮي ،ﻛﮫ ﺑﺎ
yah
دﻗﺖ و ﺣﻮﺻﻠﮫ ﻟﻌﺎب داده ﺷﺪه ،ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺻﯿﻘﻠﻲ ،آﻻت و ادوات ﺧﻮش ﺳﺎﺧﺖ ﻣﻔﺮﻏﻲ و آھﻨﻲ و ﺳﯿﻤﯿﻦ
و زرﯾﻦ ،ﭘﺎرﭼﮫھﺎي زرﺑﻔﺖ ،ﻗﺎﻟﯿﮭﺎي ﻧﺮم و ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ و ﻓﺮﺷﯿﻨﮫھﺎي ﻋﺎﻟﻲ ،ﻣﯿﺰھﺎ و ﺗﺨﺘﮭﺎ
و ﺻﻨﺪﻟﯿﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از آن زﻣﺎن ﺑﺮﺟﺎي
ﻣﺎﻧﺪه ،اﮔﺮ ﺑﺮاي آن ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﮫ در ﻋﺎﻟﻢ ھﻨﺮ ارزش و ﻣﻘﺎم ﺑﻠﻨﺪي ﺑﺮاي ﺗﻤﺪن ﺑﺎﺑﻠﻲ اﺛﺒﺎت ﻛﻨﺪ ،اﯾﻦ
اﻧﺪازه ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺟﻤﺎل و روﻧﻘﻲ ﺑﮫ آن ﺗﻤﺪن ﺑﺒﺨﺸﺪ .ﻛﺎرھﺎي زرﮔﺮي و ﺟﻮاھﺮ ﻛﺎري از آن زﻣﺎن
@h
ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،وﻟﻲ آن دﻗﺖ ﻓﻨﻲ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎي زﯾﻨﺘﻲ ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ در آﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ آن
دﻟﺨﻮش ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ ﻓﺮاواﻧﺘﺮ ﻓﻠﺰ زرد را ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﻧﺪ و در ﻣﻌﺮض ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻗﺮار دھﻨﺪ ،و
ھﻨﺮﻣﻨﺪي را در آن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﺗﻨﺔ ﯾﻚ ﭘﯿﻜﺮ را از ﻃﻼ ﺑﺴﺎزﻧﺪ .ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن،
از ﻗﺒﯿﻞ ﻧﺎي ﻓﻠﺰي ،ﺳﻨﺘﻮر ،ﭼﻨﮓ ،ﻧﻲ ﻣﺸﻜﻲ ،ﻃﺒﻞ ،ﺑﻮق ،ﻧﻲ ،ﺷﯿﭙﻮر ،زﻧﮓ )ﺳﻨﺞ( ،و داﯾﺮه داﺷﺘﮫاﻧﺪ
و دﺳﺘﮫھﺎي ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و آوازهﺧﻮاﻧﺎن ،ﺑﮫ ھﻤﺮاھﻲ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﯾﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ ،در ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎ و ﻣﺠﺎﻟﺲ
ﻣﮭﻤﺎﻧﻲ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺑﮫ ﻧﻮازﻧﺪﮔﻲ و ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ.
are
ﻧﻘﺎﺷﻲ در ﻧﺰد ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻧﻘﺸﻲ ﻓﺮﻋﻲ داﺷﺖ ،و از آن ﺑﺮاي زﯾﻨﺖ ﻛﺮدن دﯾﻮارھﺎ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ اﺳﺘﻔﺎده
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ھﺮﮔﺰ در ﺑﻨﺪ آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ آن را ھﻨﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﻗﺮار دھﻨﺪ .در وﯾﺮاﻧﮫھﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ،آنﮔﻮﻧﮫ
ﻧﻘﺸﮭﺎي رﻧﮕﯿﻦ ﻛﮫ دﯾﻮار ﮔﻮرھﺎي ﻣﺼﺮي را ﻣﻲآراﺳﺘﮫ ،ﯾﺎ آن ﻧﻘﺸﮭﺎي دﯾﻮارﯾﻲ ﻛﮫ زﯾﻨﺖ ﻛﺎﺧﮭﺎي
ﻛﺮﺗﻲ ﺑﻮده ،دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻧﯿﺰ ،ﻓﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي در ﻣﯿﺎن ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ھﯿﭻ ﺗﺮﻗﻲ ﻧﻜﺮده ،و ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺗﺒﻌﯿﺖ از ﺳﻨﺖ ﺳﻮﻣﺮي ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﮫ اﯾﺸﺎن رﺳﯿﺪه و ﻛﺎھﻨﺎن ﺳﺨﺖ در ﻧﮕﺎھﺪاري
set
آن ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﻣﺮگ اﯾﻦ ھﻨﺮ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﻓﺮا رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ھﻤﺔ ﭘﯿﻜﺮھﺎ ﭼﮭﺮة
ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ دارﻧﺪ :ﺷﺎھﺎن ھﻤﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ ھﯿﺌﺖ درﺷﺖاﻧﺪام و داراي ﻋﻀﻼت ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ھﺮﭼﮫ
اﺳﯿﺮ اﺳﺖ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ از ﯾﻚ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه .ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ
اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻛﻤﻲ ھﯿﭻ دﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﮭﻲ ﻧﺪارد .وﺿﻊ ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ،وﻟﻲ در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ ﻧﻘﺸﮭﺎ
an
ﻗﺎﻟﺒﻲ و ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ و ﺧﺎم اﺳﺖ و ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﭘﺎي ﻧﻘﺸﮭﺎي روﺣﺪار و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ھﺰار
ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از آﻧﺎن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻧﻤﻲرﺳﺪ؛ ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺑﺎﺑﻠﻲ ،در آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺟﺎﻧﻮران را در ﺣﺎﻟﺖ
ﺳﻜﻮن ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﻛﮫ در ﻃﺒﯿﻌﺖ دارﻧﺪ ،ﯾﺎ در آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﻗﺴﺎوت آدﻣﯿﺰاد ﺣﺎﻟﺖ درﻧﺪﮔﻲ و
اﻓﺮوﺧﺘﮕﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ ﻛﻤﺎل ﻣﻲرﺳﺪ.
pym
درﺑﺎرة ﻣﻌﻤﺎري ﺑﺎﺑﻠﻲ اﻛﻨﻮن ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺣﻜﻢ ﻛﺮد ،ﭼﮫ ﺑﻨﺪرت ﻣﻲﺗﻮان ،از ﻣﯿﺎن وﯾﺮاﻧﮫھﺎي آﺛﺎري ﻛﮫ ﺑﺮ
ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ﺑﻨﺎﯾﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از دو ﺳﮫ ﻣﺘﺮ از ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﯿﺰ ھﯿﭻ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﯾﺎ
m
ﺣﺠﺎرﯾﻲ ﻛﮫ ﺷﻜﻞ ﻛﻠﻲ ﯾﻚ ﻣﻌﺒﺪ ﯾﺎ ﯾﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن را ﻧﻤﺎﯾﺶ دھﺪ از آن زﻣﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺧﺎﻧﮫھﺎ
را ﺑﺎ ﺧﺸﺖ و ﮔﻞ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺧﺎﻧﺔ آﺟﺮي داﺷﺘﻨﺪ .در ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﻨﺪرت ﭘﻨﺠﺮه
وﺟﻮد داﺷﺖ؛ در ﺧﺎﻧﮫھﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ رو ﺑﮫ ﻛﻮﭼﮫھﺎي ﺗﻨﮓ ﺑﺎز ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﻃﺮف ﺣﯿﺎﻃﻲ داﺧﻠﻲ ﺑﻮد ،و
.co
اﯾﻦ ﺣﯿﺎط ﭘﻨﺎھﮕﺎھﻲ از آﻓﺘﺎب ﺳﻮزان ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﺧﺒﺎر و رواﯾﺎت ،ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻣﺮدم ﻃﺒﻘﺔ
اول اﺟﺘﻤﺎع داراي ﺳﮫ ﯾﺎ ﭼﮭﺎر ﻃﺒﻘﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻛﻒ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺤﺎذي ﺳﻘﻒ ﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎﻛﻨﺎن آن ﺧﺎﻧﮫھﺎ ﻧﻈﺎرت و ﺗﺴﻠﻂ داﺷﺖ .ﻣﻌﺒﺪھﺎ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﺑﻨﺎھﺎي
ﻣﻜﻌﺐ ﺷﻜﻞ ﺑﺰرگ آﺟﺮﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در وﺳﻂ ﺧﻮد ﺣﯿﺎﻃﻲ داﺷﺖ ،و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ دﯾﻨﻲ در آن ﺣﯿﺎط
ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ .ﻏﺎﻟﺒﺎً ،در ﻛﻨﺎر ﻣﻌﺒﺪ ،ﺑﺮج ﺑﻠﻨﺪي ﺑﮫ ﻧﺎم »زﯾﮕﻮرات« )ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﺎي ﺑﻠﻨﺪ( ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و
oo
آن ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻜﻌﺐ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﻲرﻓﺖ،
ﺣﺠﻢ ﻣﻜﻌﺒﮭﺎي ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ھﺮ ﻃﺒﻘﮫ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ و ،ﺑﺮ ﮔﺮداﮔﺮد آن ،ﭘﻠﻜﺎﻧﻲ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
اﺗﺼﺎل ﻣﻲداد .اﯾﻦ »زﯾﮕﻮراﺗﮭﺎ« ،ﻛﮫ ﻋﻨﻮان دﯾﻨﻲ و ﭘﺮﺳﺘﺸﻲ داﺷﺖ و ﺿﺮﯾﺢ و آراﻣﮕﺎه ﺧﺪاي ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻌﺒﺪ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮرھﺎي ﻧﺠﻮﻣﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و از آﻧﺠﺎ ﻛﺎھﻨﺎن
yah
ﺣﺮﻛﺎت ﺳﺘﺎرﮔﺎن را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة اﯾﺸﺎن از ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻲداده ،ﻣﺸﺎھﺪه و رﺻﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
»زﯾﮕﻮرات« ﺑﺰرگ ﺑﻮرﺳﯿﭙﺎ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻃﺒﻘﺎت ھﻔﺖ ﻓﻠﻚ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،و ھﺮ ﻃﺒﻘﮫ ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﺳﯿﺎراﺗﻲ
ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ اﺧﺘﺼﺎص داﺷﺖ و آن را ﺑﮫ رﻧﮓ ﺧﺎﺻﻲ رﻧﮓ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺤﺘﺎﻧﻲ ﺑﮫ
رﻧﮓ ﺳﯿﺎه زﺣﻞ ﺑﻮد؛ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺎﻻي آن ،ﺑﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﻲ از زھﺮه ،رﻧﮓ ﺳﻔﯿﺪ داﺷﺖ؛ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺎﻻﺗﺮ ،ارﻏﻮاﻧﻲ
رﻧﮓ ،ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺸﺘﺮي ﺑﻮد؛ ﻃﺒﻘﺔ ﭼﮭﺎرم ،ﻛﺒﻮد رﻧﮓ ،ﺑﮫ ﻋﻄﺎرد اﺧﺘﺼﺎص داﺷﺖ؛ ﻃﺒﻘﺔ ﭘﻨﺠﻢ ،ﺑﺎ
رﻧﮓ ﺳﺮخ ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﺮﯾﺦ ﺑﻮد؛ ﻃﺒﻘﺔ ﺷﺸﻢ ،ﺑﮫ رﻧﮓ ﻧﻘﺮه ،و ﻃﺒﻘﺔ ھﻔﺘﻢ ،ﺑﮫ رﻧﮓ ﻃﻼ ،ﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة
@h
ﻣﺎه و ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ اﻓﻼك و ﺳﺘﺎرﮔﺎن ،ﭼﻮن ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ از ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﺮج ﺷﺮوع ﻣﻲﺷﺪ ،ھﺮ ﻛﺪام ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة
ﯾﻜﻲ از روزھﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ھﻔﺘﮫ ﺑﻮد.
در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺑﺎﺑﻞ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ اﻃﻼع دارﯾﻢ ،ذوق ھﻨﺮي ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺖ ،و ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﺿﺨﺎﻣﺖ
ﺑﻨﺎ اﺳﺎس ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد .ﮔﺎهﮔﺎه ،در ﻣﯿﺎن وﯾﺮاﻧﮫھﺎ ،آﺛﺎر ﻗﻮس ﯾﺎ ﺳﻘﻒ ﮔﻨﺒﺪﯾﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد
ﻛﮫ از ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ رﺳﯿﺪه ،و ﻏﯿﺮﻣﺎھﺮاﻧﮫ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﯾﻦ ﻃﺎﻗﮭﺎ و ﻗﻮﺳﮭﺎ ﭼﮫ ﺧﻮاھﺪ
are
ﺑﻮد ،از آﻧﮭﺎ در ﺑﻨﺎھﺎي ﺧﻮد اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﺗﺰﯾﯿﻨﻲ ﻛﮫ در ﺧﺎرج و داﺧﻞ ﺧﺎﻧﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ اﺳﺘﻔﺎده
از آﺟﺮھﺎي ﻟﻌﺎﺑﺪار ﺑﮫ رﻧﮕﮭﺎي زرد و آﺑﻲ و ﺳﻔﯿﺪ و ﺳﺮخ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﮔﺎھﻲ از آﻧﮭﺎ ،ﺑﺮ روي دﯾﻮار ،ﻧﻘﺶ
ﺟﺎﻧﻮر ﯾﺎ ﮔﯿﺎھﻲ را ﺑﯿﺮون ﻣﻲآوردﻧﺪ .اﺳﺘﻌﻤﺎل آﺟﺮ ﻟﻌﺎﺑﺪار ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎ را از ﮔﺰﻧﺪ آﻓﺘﺎب و ﺑﺎران ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ؛ اﯾﻦ ھﻨﺮ در ﻗﺪﻣﺖ ﺑﮫ زﻣﺎن ﻧﺮﻣﺴﯿﻦ
ﻣﻲرﺳﺪ و در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﮔﺸﻮده ﺷﺪ ،ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻮد .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ
set
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎﺷﻲ و ﺳﻔﺎل ﻟﻌﺎﺑﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ھﻨﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺷﺨﺼﻲ و ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﮫ درآﻣﺪه ،ﮔﻮ اﯾﻨﻜﮫ
ﺳﻔﺎﻟﮭﺎي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﭼﻨﺪان ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺑﺎ وﺟﻮد ﻛﻤﻜﻲ ﻛﮫ ﺳﻔﺎل ﻟﻌﺎﺑﺪار ﺑﮫ ھﻨﺮ ﻣﻌﻤﺎري ﺑﺎﺑﻠﻲ
ﻛﺮده ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ھﻨﺮ ،ﺳﻨﮕﯿﻦ و ﺧﺎﻟﻲ از ﻇﺮاﻓﺖ و زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺑﻮد ،و ﺧﻮد ﻣﻮادي ﻛﮫ در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﮫ
ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﺳﺒﺐ آن ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﻦ ﻧﺘﻮاﻧﺪ از درﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ .ﻛﺎرﮔﺮان و ﻏﻼﻣﺎن ﮔﻞ رس
را ﺧﻤﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ آن آﺟﺮ و ﻣﻼط ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﻤﻠﻜﺖ را ﻣﻌﺎﺑﺪي ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﺎﺧﺘﮫ
an
ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ؛ ھﺮﮔﺰ ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﺣﺘﯿﺎج ﺑﮫ آن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﺎ اروﭘﺎي
ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،ﻗﺮﻧﮭﺎ ﺻﺮف وﻗﺖ ﺷﻮد ،وﻟﻲ اﯾﻦﮔﻮﻧﮫ ﺑﻨﺎھﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﺮﻋﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﺷﺪ ﻓﺮو
ﻣﻲرﯾﺨﺖ و وﯾﺮان ﻣﻲﺷﺪ؛ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﻋﺪم ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ آن ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ دوﺑﺎره آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﺧﺎك و ﮔﻠﻲ ﻛﮫ از آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ درآورد .ﺧﻮد ارزاﻧﻲ آﺟﺮ ،در واﻗﻊ ،ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ
pym
ﻧﻘﺸﺔ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﺪ و ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﺳﺐ از ﻛﺎر درآﯾﺪ؛ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻲ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﻨﺎھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮﭘﺎ
m
ﻛﺮد ،وﻟﻲ ﻣﺮاﻋﺎت زﯾﺒﺎﯾﻲ در آﻧﮭﺎ اﻣﻜﺎن ﻧﺪاﺷﺖ .آﺟﺮ ﺑﺎ ﺷﻜﻮه و ﺟﻼل ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﯿﺴﺖ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ
روح ﻣﻌﻤﺎري و ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ ھﻤﺎن ﺷﻜﻮه و ﺟﻼل اﺳﺖ.
.co
-VIIIﻋﻠﻮم ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن
رﯾﺎﺿﯿﺎت – ﻧﺠﻮم – ﺗﻘﻮﯾﻢ – ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ – ﭘﺰﺷﻜﻲ
ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻣﺮدﻣﻲ ﺗﺠﺎرت ﭘﯿﺸﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﻣﯿﺪ ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﻲ در ﻋﻠﻢ ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﺑﯿﺶ از ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﻲ در
oo
ھﻨﺮ ﺑﻮد .از ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ رﯾﺎﺿﯿﺎت ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،و ﻋﻠﻢ رﯾﺎﺿﻲ ،ﺑﮫ ﻛﻤﻚ دﯾﻦ ،اﺳﺒﺎب ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم را
ﻓﺮاھﻢ آورد .ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﺑﺎ وﻇﺎﯾﻔﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻋﮭﺪه داﺷﺘﻨﺪ ،از ﻗﺒﯿﻞ ﻗﻀﺎوت ،ادارة اﻣﻮر ﻣﺮدم،
ﺗﺄﻣﯿﻦ وﺳﺎﯾﻞ ﻣﺎﻟﻲ ﻛﺸﺎورزي و ﺻﻨﺎﻋﺖ ،ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ ،ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳﻲ در ﻣﺸﺎھﺪة ﺳﺘﺎرﮔﺎن و اﺣﺸﺎي
ﺟﺎﻧﻮران ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺧﻮد آﮔﺎه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺷﺎﻟﻮدة ﻋﻠﻮﻣﻲ را رﯾﺨﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﺳﺒﺐ
yah
آن ﺑﻮد ﻛﮫ دﯾﻦ را از ﺗﺨﺖ ﭘﯿﺸﻮاﯾﻲ و ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ اﻣﻮر ﺟﮭﺎن ﻓﺮود آورد.
رﯾﺎﺿﯿﺪاﻧﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ اﺳﺎس ﻛﺎر ﺧﻮد را ﺗﻘﺴﯿﻢ داﯾﺮه ﺑﮫ 360درﺟﮫ و ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺳﺎل ﺑﮫ 360روز ﻗﺮار داده
ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺮ روي اﯾﻦ ،دﺳﺘﮕﺎه ﺷﻤﺎر ﺳﺘﯿﻨﻲ )ﺷﺼﺘﻲ( ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ﺣﺴﺎب را ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﺷﺼﺖ ﻗﺮار ﻣﻲداد ،و
اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﺒﻨﺎي دﺳﺘﮕﺎه ﺷﻤﺎر اﺛﻨﻲﻋﺸﺮ )دوازدھﻲ( اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ روي ﻛﺎر آﻣﺪ و ﻋﺪد دوازده ﺷﺎﻟﻮدة
ﺷﻤﺎر ﺷﺪ .ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪن اﻋﺪاد ،ﺳﮫ رﻗﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﻤﻲرﻓﺖ :ﯾﻜﻲ رﻗﻢ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة واﺣﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺗﺎ ﻋﺪد
@h
، 9ﻧﮫ ﺑﺎر ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﺪ؛ دﯾﮕﺮ رﻗﻢ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ده ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺎ 90ﻧﮫ ﺑﺎر آن را ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ رﻗﻢ ﺳﻮم
ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة 100ﺑﻮد .اﻣﺮ ﺣﺴﺎب ﻛﺮدن را ﺑﺎ ﺗﮭﯿﺔ ﺟﺪوﻟﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺿﺮب و ﺗﻘﺴﯿﻢ ،ﻧﺼﻒ و رﺑﻊ و
ﺛﻠﺚ و ﻣﺮﺑﻊ و ﻣﻜﻌﺐ اﻋﺪاد اﺳﺎﺳﻲ در آن ﺛﺒﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد ،آﺳﺎن ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ھﻨﺪﺳﮫ در ﻧﺰد آﻧﺎن ﺑﮫ آن ﺣﺪ
رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺴﺎﺣﺖ اﺷﻜﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻢ و ﭘﯿﭽﯿﺪه را اﻧﺪازه ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ .ﻋﺪدي ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺑﺮاي ﭘﻲ ]
) [;960ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺤﯿﻂ داﯾﺮه ﺑﮫ ﻗﻄﺮ آن( ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻣﻲآوردﻧﺪ ،ﻋﺪد 3ﺑﻮد؛ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺗﻘﺮﯾﺐ،
ﺑﺮاي ﻣﻠﺖ ﻣﻨﺠﻤﻲ ﭼﻮن ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ،ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ.
are
ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم ،ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺑﻮد ،و در ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ آن اﺷﺘﮭﺎر داﺷﺘﻨﺪ .در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ
ﻛﮫ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﻣﻨﺸﺄ ﭘﯿﺪاﯾﺶ اﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن از آن ﺟﮭﺖ در ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﻧﻘﺸﮫھﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﻛﺎرواﻧﮭﺎ و ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ رﺳﻢ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻧﺠﻮﻣﻲ ﺑﺮاي آن ﺑﻮد ﻛﮫ از
آﯾﻨﺪة ﻣﺮدم و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﯾﺸﺎن آﮔﺎه ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ آﻧﺎن را ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻣﻨﺠﻢ ﺑﻨﺎﻣﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮫ
ﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم ﺑﺪاﻧﯿﻢ .ھﺮ ﺳﺘﺎره ،در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ،ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ دﺳﺖ در ﻛﺎر ﻣﺮدم داﺷﺖ و ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻣﻮر
set
ﺑﻲﺗﺄﺛﯿﺮ آن ﺻﻮرت ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ :ﻣﺸﺘﺮي ﻣﺮدوك ﺑﻮد و ﻋﻄﺎرد ﻧﺒﻮ و ﻣﺮﯾﺦ ﻧﺮﮔﺎل و ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺷﻤﺶ؛
ﻣﺎه ﺳﯿﻦ ﺑﻮد و زﺣﻞ ﻧﯿﻨﯿﺐ و زھﺮه ﻋﺸﺘﺮ .ھﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﺘﺎرهاي دﻻﻟﺖ ﺑﺮ آن داﺷﺖ ﻛﮫ ﺣﺎدﺛﮫاي ﺑﺮ
زﻣﯿﻦ ﭘﯿﺶ آﻣﺪه ،ﯾﺎ ﭘﯿﺸﺎﻣﺪي در آﯾﻨﺪه ﺑﮫ وﻗﻮع ﺧﻮاھﺪ ﭘﯿﻮﺳﺖ :ﻣﺜﻼ اﮔﺮ ﻣﺎه ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﻮد ،دﻻﻟﺖ ﺑﺮ آن
ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﻣﻠﺖ دوري ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﭘﺎدﺷﺎه در ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ؛ اﮔﺮ ﺷﻜﻞ ھﻼل
an
ﻛﮫ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮﯾﺶ ﭘﯿﺮوز ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﻛﻮﺷﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺑﯿﺮون آوردن ﻋﻠﻢ آﯾﻨﺪه و
ﻣﻐﯿﺒﺎت از ﺣﺮﻛﺖ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﺑﺮاي ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻋﻨﻮان ﺷﮭﻮت و ھﻮﺳﻲ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮده
ﺑﻮد؛ ﻛﺎھﻨﺎن ﻛﺎرﺷﻨﺎس در اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ از اﯾﻦ راه ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﺮﺷﺎري از ﺷﺎھﺎن و ﻣﺮدم ،ھﺮ
دو ،ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ ﻛﺎھﻨﺎن در ﻛﺎر ﺧﻮد ﺳﺨﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ و دﻗﺖ ﺑﮫ ﺧﺮج ﻣﻲدادﻧﺪ و ،ﺑﺎ
pym
ﻛﻤﺎل اﺷﺘﯿﺎق و ﺟﺪ ،ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺘﺐ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم را ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ رواﯾﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮ از دوران ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﺎرﮔﻦ،
ﺷﺎه اﻛﺪ ،ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺮرﺳﻲ و ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﻨﺠﻤﺎن واﻗﻌﻲ از ﺣﻘﮫﺑﺎزاﻧﻲ ﺷﻜﺎﯾﺖ داﺷﺘﻨﺪ
m
ﻛﮫ در ﻛﻮﭼﮫ و ﺑﺎزار ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ و ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﻮل ،ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺮدم را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ وﺿﻊ
ھﻮاي ﯾﻚ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ را ،ﺑﺮﺳﺎن ﺗﻘﻮﯾﻤﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻤﯿﻦ روزھﺎ ﻣﯿﺎن ﻣﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺧﺒﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ – و اﯾﻦ
اﻃﻼﻋﺎﺗﺸﺎن ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﺘﺐ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم ﻧﺒﻮد.
.co
ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم و ھﯿﺌﺖ ،آھﺴﺘﮫ آھﺴﺘﮫ ،از اﯾﻦ رﺻﺪھﺎي ﻓﻠﻜﻲ و ﻧﻘﺸﮫھﺎي ﻧﺠﻮﻣﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﭘﻲﺑﺮدن ﺑﮫ
اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم و ﺧﺒﺮ دادن از ﻏﯿﺐ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪ .ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن در 2000قم ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ
ﻏﺮوب و ﻃﻠﻮع ﺳﺘﺎرة زھﺮه را ﺑﺎ ﻏﺮوب و ﻃﻠﻮع ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺛﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ را در
آﺳﻤﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﺳﺎزﻧﺪ و ﺧﺮده ﺧﺮده ﻧﻘﺸﺔ آﺳﻤﺎن را ﺑﺮدارﻧﺪ .ھﺠﻮم ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﻮﺟﺐ آن ﺷﺪ
oo
ﻛﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮاي ﻣﺪت ھﺰار ﺳﺎل ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑﻤﺎﻧﺪ .در زﻣﺎن ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ،دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ و
ﻛﺎھﻨﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﻘﺸﺔ ﻣﺪار ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﻣﺎه را رﺳﻢ ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﻗﺘﺮان اﯾﻦ دو و ﺧﺴﻮف و ﻛﺴﻮف ﻣﺘﻮﺟﮫ
ﺷﺪﻧﺪ؛ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﺳﯿﺎرات را ﺑﮫ دﺳﺖ آوردﻧﺪ؛ ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﮫ اﺧﺘﻼف ﻣﯿﺎن دو ﻧﻮع ﺳﺘﺎرة ﺛﺎﺑﺖ و
ﺳﯿﺎر ﭘﻲ ﺑﺮدﻧﺪ.
yah
ﺗﺎرﯾﺦ دو اﻧﻘﻼب ﺻﯿﻔﻲ و ﺷﺘﻮي و دو اﻋﺘﺪال رﺑﯿﻌﻲ و ﺧﺮﯾﻔﻲ را ﻣﻨﺠﻤﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺮدﻧﺪ و ،ﺑﺎ
ﭘﯿﺮوي از روش ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ،داﯾﺮة ﻓﻠﻚاﻟﺒﺮوج )ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺪار زﻣﯿﻦ ﺑﺮ ﮔﺮد ﺧﻮرﺷﯿﺪ( را ﺑﮫ ﺑﺮﺟﮭﺎي
دوازدهﮔﺎﻧﮫ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﭘﺲ از ﺗﻘﺴﯿﻢ داﯾﺮه ﺑﮫ 360درﺟﮫ ،درﺟﮫ را ﺑﮫ 60ﺛﺎﻧﯿﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺮدﻧﺪ؛ زﻣﺎن
را ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ آﺑﻲ و ﺷﺎﺧﺺ آﻓﺘﺎﺑﻲ اﻧﺪازه ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺗﻜﻤﯿﻞ اﯾﻦ دو
اﺳﺒﺎب ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اﺳﺎﺳﺎً اﺧﺘﺮاع آﻧﮭﺎ از ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ اﺳﺖ.
@h
ﺳﺎل را ﺑﮫ دوازده ﻣﺎه ﻗﻤﺮي ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺷﺶ ﻣﺎه از آن ،ھﺮ ﯾﻚ ،ﺳﻲ روز داﺷﺖ و ﺷﺶ ﻣﺎه
دﯾﮕﺮ ،ھﺮ ﯾﻚ ،ﺑﯿﺴﺖوﻧﮫ روز؛ ﭼﻮن ﻣﺠﻤﻮع روزھﺎي ﺳﺎل ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ 354روز ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺮاي
ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺎل ﺑﺎ ﻓﺼﻮل ،ﻣﺎه ﺳﯿﺰدھﻤﻲ ﺑﺮ آن ﻣﻲاﻓﺰودﻧﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻋﺪد ھﻔﺘﮫھﺎي ﻣﺎه ﺑﺎ ﺻﻮر
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎه آﺳﻤﺎن ﻣﻄﺎﺑﻖ درآﯾﺪ ،ھﺮ ﻣﺎه را ﺑﮫ ﭼﮭﺎر ھﻔﺘﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﯾﻚ وﻗﺖ ﻧﯿﺰ ،ﺑﮫ ﺟﮭﺖ آﻧﻜﮫ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺳﺎدهﺗﺮي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺮاي ھﺮ ﻣﺎه ﭘﻨﺞ ھﻔﺘﺔ ﺷﺶ روزي
are
ﻗﺎﯾﻞ ﺷﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ آﺳﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻗﺮاردادھﺎي ﺑﺸﺮي ﻧﺎﻓﺬ اﺳﺖ .ﺑﮫ
ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﺎه ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرت اول ﭼﮭﺎر ھﻔﺘﮫاي ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ .ﻣﺪت ﺷﺒﺎﻧﺮوز را ﻣﺜﻞ ﻣﺎ از
ﻧﺼﻒ ﺷﺐ ﺗﺎ ﻧﺼﻒ ﺷﺐ ﭘﺲ از آن ﺣﺴﺎب ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﻃﻠﻮع ﻣﺎه در ﯾﻚ ﺷﺐ ﺗﺎ ﻃﻠﻮع آن در
ﺷﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ؛ ﺷﺒﺎﻧﺮوز را ﺑﮫ 12ﺳﺎﻋﺖ ﺳﻲ دﻗﯿﻘﮫاي ﺑﺨﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ
ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ دﻗﯿﻘﺔ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ داراي اﯾﻦ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ ﻣﺴﺎوي ﭼﮭﺎر ﺑﺮاﺑﺮ اﻧﺪازة
set
اﺳﻤﻲ آن را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪه .اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺎه ﺧﻮد را ﺑﮫ ﭼﮭﺎر ھﻔﺘﮫ ،و ﺻﻔﺤﺔ ﺳﺎﻋﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ دوازده ﻗﺴﻤﺖ
)ﺑﮫ ﺟﺎي ﺑﯿﺴﺖوﭼﮭﺎر ﻗﺴﻤﺖ( ،و ﺳﺎﻋﺖ را ﺑﮫ ﺷﺼﺖ دﻗﯿﻘﮫ ،و دﻗﯿﻘﮫ را ﺑﮫ ﺷﺼﺖ ﺛﺎﻧﯿﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ،
ﺑﯿﺸﻚ از آﺛﺎر ﺑﺎﺑﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از آن زﻣﺎن ﺗﺎ روزﮔﺎر ﻣﺎ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ.
ﺗﻜﯿﮫاي ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﺮ دﯾﻦ داﺷﺖ در ﺟﺎﻣﺪ و راﻛﺪ ﻣﺎﻧﺪن ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﯿﺶ از ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻲاﻓﺘﺎد.
an
ﺧﺮاﻓﮫ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺮدم ،ﺑﯿﺶ از روش اﺳﺮارآﻣﯿﺰ ﻛﺎھﻨﺎن ،از ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .از زﻣﺎن
ﺣﻤﻮرﺑﻲ ،ﻓﻦ درﻣﺎن ﻛﺮدن ﺑﯿﻤﺎران ﺗﺎ ﺣﺪي از اﺧﺘﯿﺎر ﻛﺎھﻨﺎن ﺧﺎرج ﺷﺪه و ﺣﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﻲ را ﺑﺮاي
ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫ و دﺳﺘﻤﺰد و ﻛﯿﻔﺮ ﻛﺎرھﺎي ﭘﺰﺷﻜﻲ را ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺮده ﺑﻮد؛ ﺑﯿﻤﺎري ﻛﮫ ﭘﺰﺷﻚ را ﺑﺮاي
ﻣﺪاواي ﺧﻮد دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮد ،از ﭘﯿﺶ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻓﻼن ﻣﺪاوا ﯾﺎ ﻋﻤﻞ ﺟﺮاﺣﻲ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺑﺎﯾﺪ
pym
ﺣﻖاﻟﺰﺣﻤﮫ ﺑﭙﺮدازد؛ و اﮔﺮ ﺑﯿﻤﺎر از ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺮدم ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻮد ،دﺳﺘﻤﺰد ﻛﻤﺘﺮي ،ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺎﻟﻲ وي،
از او ﻣﻄﺎﻟﺒﮫ ﻣﻲﺷﺪ .ھﺮﮔﺎه ﭘﺰﺷﻚ ﺧﻄﺎ ﻣﻲﻛﺮد ،ﯾﺎ ﻛﺎر ﺧﻮد را ﺧﻮب اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻲداد ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ
m
ﺗﺎواﻧﻲ ﺑﮫ ﺑﯿﻤﺎر ﺑﭙﺮدازد؛ ﺣﺘﻲ در ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻛﮫ ﺧﻄﺎي ﻓﺎﺣﺸﻲ از ﭘﺰﺷﻚ ﺳﺮ ﻣﻲزد ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از
اﯾﻦ ﮔﻔﺘﯿﻢ ،اﻧﮕﺸﺘﺎن او را ﻣﻲﺑﺮﯾﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻛﺎر ﻏﻠﻂ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺣﺮﻓﺔ ﺧﻮد را اداﻣﮫ دھﺪ.
.co
ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ،ﻛﺎﻣﻼ از ﺳﻠﻄﺔ دﯾﻦ ﺧﺎرج ﺷﺪه و رﻧﮓ دﻧﯿﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ
ﺑﻮد ،ﭘﺰﺷﻚ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﺣﺮص ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺮدم ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺮض را ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﺧﺮاﻓﺎت و اوھﺎم ﻗﺮار
دھﻨﺪ و ﺑﺎ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﺑﮫ ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ،در واﻗﻊ ﻛﺎر ﻣﺆﺛﺮي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻧﺠﺎم دھﺪ .ﺟﺎدوﮔﺮان و
ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﺎن ﺑﯿﺶ از ﭘﺰﺷﻜﺎن ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﻣﺮدم ﺑﻮدﻧﺪ؛ در ﻧﺘﯿﺠﺔ
oo
ﺑﯿﻤﺎري از آن ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺮ اﺛﺮ ﮔﻨﺎھﻲ ﻛﮫ ﻣﺮﯾﺾ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪه ،ﺷﯿﻄﺎن ﺑﮫ ﺟﺴﻢ او در ﻣﻲآﯾﺪ؛ ﺑﮫ
ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﭘﺎﯾﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ ﺑﺮ ﺧﻮاﻧﺪن ﻋﺰاﯾﻢ و اوراد و ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﻗﺮار داﺷﺖ .اﮔﺮ داروھﺎي ﭘﺰﺷﻜﻲ
ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﺑﺮاي آن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺗﻦ ﺑﯿﻤﺎر را ﭘﺎك ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮاي آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﯿﻄﺎن ﺑﺘﺮﺳﺪ و از ﺗﻦ
ﺑﯿﻤﺎر ﺑﯿﺮون رود .داروﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ رواج داﺷﺖ ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﻧﻔﺮت آدﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ،
و از روي ﻗﺼﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دارو اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﺮض ﻛﮫ ﻣﻌﺪة ﺑﯿﻤﺎر ﻗﻮﯾﺘﺮ از
yah
ﻣﻌﺪة ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺗﻦ او ﻣﻨﺰل ﮔﺰﯾﺪه اﺳﺖ؛ ﻋﻨﺎﺻﺮي ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ دارو ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ
ﻋﺒﺎرت ﺑﻮد از ﮔﻮﺷﺖ ﺧﺎم و ﮔﻮﺷﺖ اﻓﻌﻲ؛ ﺧﺎك ارهاي ﻛﮫ ﺑﺎ ﺷﺮاب ﯾﺎ روﻏﻦ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻏﺬاي ﻓﺎﺳﺪ
ﺷﺪه ،ﮔﺮد اﺳﺘﺨﻮان ،و ﭘﯿﮫ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺑﻮل و ﭘﻠﯿﺪي آدﻣﻲ ﯾﺎ دﯾﮕﺮ ﺟﺎﻧﻮران ﻣﺨﻠﻮط ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﮔﺎھﻲ ،ﺑﮫ ﺟﺎي
اﯾﻦ »ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎ ﻛﺜﺎﻓﺎت« ،ﺑﮫ ﺑﯿﻤﺎر ﺷﯿﺮ و ﻋﺴﻞ و ﻛﺮه و ﮔﯿﺎھﺎن ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﻲﺧﻮراﻧﺪﻧﺪ ،و ﻗﺼﺪﺷﺎن آن
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ را ﻛﮫ در ﺗﻦ ﺑﯿﻤﺎر اﺳﺖ ﺗﺴﻜﯿﻦ دھﻨﺪ و راﺿﻲ ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ .اﮔﺮ ھﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﺑﻲﻧﺘﯿﺠﮫ
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،ﻣﺮﯾﺾ را ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺎزار ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن وي ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ رﻏﺒﺖ و ھﻮس ﻛﮭﻦ و رﯾﺸﮫدار
@h
ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻛﺎر اﻧﺪازﻧﺪ و ﻧﺴﺨﮫھﺎي ﻣﺆﺛﺮي ﻛﮫ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﯿﻤﺎر را ﻋﻼج ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد ﺑﮫ او ﺑﺪھﻨﺪ.
ﺷﺎﯾﺪ ھﺸﺘﺼﺪ ﻟﻮﺣﺔ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه و از ﻃﺐ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،ﻣﺤﺘﻮي ﺗﻤﺎم آﻧﭽﮫ در
ﻧﺰد آن ﻗﻮم ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮده ﻧﺒﺎﺷﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺣﻜﻤﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ راه ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﭼﻨﺪان ﻋﺎدﻻﻧﮫ از ﻛﺎر در
ﻧﯿﺎﯾﺪ .در ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﻛﻞ و ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ از ﺟﺰﺋﻲ ﻛﮫ از آن ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ،ﻛﺎر ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ
اﺳﺖ؛ از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺰ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﻠﻲ از ﺟﺰء ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪه از آن ،ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮي
are
ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﻌﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﺑﺮاي آن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ از ﺗﻠﻘﯿﻦ و اﻟﻘﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻋﺎﻟﻲ
اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻧﯿﺰ اﻣﻜﺎن اﯾﻦ ھﺴﺖ ﻛﮫ آن ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت ﭘﻠﯿﺪ و ﻣﺎﯾﺔ ﻛﺮاھﺖ ﺧﺎﻃﺮ ،از آن ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ
ﺑﺎﻋﺚ اﺳﺘﻔﺮاغ و ﻗﻲ ﻛﺮدن ﺑﯿﻤﺎر ﺷﻮد .ﻧﯿﺰ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﯿﻤﺎري ﻛﯿﻔﺮي اﺳﺖ
ﻛﮫ ﭘﺲ از ﮔﻨﺎه ﻛﺮدن ﻣﺮﯾﺾ ﺑﺮاي وي ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ و ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ او ﺑﺮ ﻣﻲﺧﯿﺰﻧﺪ ،ﭼﯿﺰ
ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﺘﺮي از ﻣﺎ ﻧﮕﻒ
set
ﺗﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﯿﻢ ﺑﯿﻤﺎري ﺑﺮ اﺛﺮ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺎﺑﺨﺸﻮدﻧﻲ ﻣﺮﯾﺾ در اﻣﺮ ﺑﮭﺪاﺷﺖ ،ﯾﺎ ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎت
ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ ،ﯾﺎ آزﻣﻨﺪي و ﺷﻜﻤﺨﻮارﮔﻲ وي ﺣﺎدث ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ آن ،ﻣﯿﻜﺮوﺑﮭﺎ ﺑﺮ ﺑﺪن ﭼﯿﺮه
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﺑﮫ ﻣﺒﺎرزة ﺑﺎ آن ﻗﯿﺎم ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
an
-IXﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن
دﯾﻦ و ﻓﻠﺴﻔﮫ – اﯾﻮب ﺑﺎﺑﻠﻲ – ﻛﺤﯿﻠﺚ ﺑﺎﺑﻠﻲ – ﯾﻚ ﺿﺪ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ
pym
ﯾﻚ ﻣﻠﺖ ﺑﺎ روح رواﻗﻲ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺑﺎ روح اﭘﯿﻜﻮري از دﻧﯿﺎ ﻣﻲرود .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﯾﻚ
ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،ﺑﺮ ﮔﮭﻮارهاش ﻣﺬھﺐ اﯾﺴﺘﺎده اﺳﺖ ،و ﻓﻠﺴﻔﮫ آن ﻣﻠﺖ را ﺑﮫ ﮔﻮر ﻣﻲﺧﻮاﺑﺎﻧﺪ.
m
در آﻏﺎز ھﻤﺔ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎ و ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ اﯾﻤﺎﻧﻲ اﺳﺘﻮار ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺨﺘﻲ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﻣﻮر را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ و آﻧﮭﺎ
را ﻧﺮم ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺳﺎزد و ﺑﮫ آدﻣﻲ ﻧﯿﺮو و ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﻲدھﺪ ،ﻛﮫ آﻻم را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﺷﻮارﯾﮭﺎ
ﺑﺮدﺑﺎر ﺑﺎﺷﺪ؛ در ھﺮ ﮔﺎﻣﻲ ،ﺧﺪاﯾﺎن در ﻛﻨﺎر ﻣﺮدم ﻗﺮار دارﻧﺪ .و ﺗﺎ آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ھﻼك ﻧﺸﺪهاﻧﺪ از ھﻼك
.co
اﯾﺸﺎن ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ .ﺣﺘﻲ در ھﻨﮕﺎم ﻣﺮگ ﻧﯿﺰ اﯾﻤﺎن ﻗﻮي ﺳﺒﺐ اﯾﻦ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﮔﻨﺎھﺎن ﺑﺎﻋﺚ
ﺧﺸﻢ ﺧﺪاﯾﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﻣﺮگ ،اﻧﺘﻘﺎم ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ؛ ﺷﺮوري ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻣﻲرﺳﺪ ،ﺑﮫ
ﺟﺎي آﻧﻜﮫ اﯾﻤﺎﻧﺸﺎن را ﺑﮕﯿﺮد ،ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻮارﺗﺮ ﺷﺪن آن در دﻟﮭﺎي اﯾﺸﺎن ﻣﻲﺷﻮد .ﭼﻮن ﭘﯿﺮوزي ﻓﺮاھﻢ
ﺷﻮد و ﻣﺮدم ،ﺑﺮ اﺛﺮ درﻧﮓ ﻛﺮدن زﯾﺎد در اﻣﻦ و ﺻﻠﺢ ،ﺟﻨﮓ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﻨﺪ ،ﺛﺮوت ﻓﺮاوان
ﻣﻲﺷﻮد؛ اﮔﺮ در ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،در ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻي اﺟﺘﻤﺎع ﺣﯿﺎت و ﭘﺮورش ﺟﺴﻢ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﺣﯿﺎت
oo
ﺣﻮاس و ﻋﻘﻞ ﻣﻲﮔﺮدد ،و ﺗﻦ آﺳﺎﻧﻲ و ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ ﺟﺎي ﺗﺤﻤﻞ و رﻧﺞ و زﺣﻤﺖ را ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﻋﻠﻢ ﻣﺎﯾﺔ
ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺪن روح دﯾﻨﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ﺗﻔﻜﺮ و آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮ از ﻧﯿﺮوي ﻣﺮداﻧﮕﻲ و ﺑﺮدﺑﺎري
در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺨﺘﯿﮭﺎ ﻣﻲﻛﺎھﺪ .ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻛﺎر ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم درﺑﺎرة ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮد دﭼﺎر ﺷﻚ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ
و در ﻋﺰاي ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ھﺮ ﻟﺬت دﺳﺘﺮس زودﮔﺬري رو ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ از ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪ
yah
ﺧﻮد در ﭘﻨﺎه ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣﻠﺘﮭﺎ در آﻏﺎز ﻛﺎر ﺧﻮد ھﻤﭽﻮن اﺧﯿﻠﺲ ،و در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ھﻤﭽﻮن اﭘﯿﻜﻮروس
زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﻌﺪ از داوود ﻧﻮﺑﺖ اﯾﻮب اﺳﺖ و ﺑﻌﺪ از اﯾﻮب ﺳﻔﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻣﻲآﯾﺪ.
ﭼﻮن آﮔﺎھﻲ ﻣﺎ از ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ روزﮔﺎر ﺷﺎھﺎن اﺧﯿﺮ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺳﺖ،
ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً ،در اﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ،ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺴﺘﮕﻲآﻣﯿﺰ ﺑﺮآﻣﺪه از دھﺎن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺧﺴﺘﮫاي دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در
ﺧﻮﺷﯿﮭﺎ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم اﻣﺮوز اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ،ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲﺟﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﻣﺜﻼً در ﯾﻜﻲ از اﻟﻮاح ،ﺷﺨﺼﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺑﻠﻄﺎ
– آﺗﺮوا از اﯾﻦ ﺷﻜﺎﯾﺖ دارد ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از ھﻤﺔ ﻣﺮدم ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﺮدن ﻧﮭﺎده ،و ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،اﻧﻮاع
@h
ﺑﻼ ﺑﺮ وي ﻧﺎزل ﺷﺪه :ﭘﺪرش ﻣﺮده و ﺑﮫ ﻣﺎدرش زﯾﺎن رﺳﯿﺪه و ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺎﻟﯿﻲ ﻛﮫ داﺷﺘﮫ ،در
راه ،ﺑﮫ دﺳﺖ دزدان اﻓﺘﺎده اﺳﺖ .دوﺳﺘﺎن اﯾﻦ ﻣﺮد ،ﺑﺮﺳﺎن
اﯾﻮب ،ﺑﮫ وي ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲدھﻨﺪ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ ﺑﻼ ﺑﺮ ﺳﺮ وي ﻓﺮو رﯾﺨﺘﮫ ﻛﯿﻔﺮ ﮔﻨﺎھﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از وي ﺳﺮ زده و
ﺧﻮد ﺑﺮ آﻧﮭﺎ آﮔﺎه ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ ﺟﺰاي آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺷﺪن دوران ﺧﻮﺷﻲ و آﺳﺎﯾﺶ ،ﻛﺒﺮ و
are
ﻏﺮوري ﺑﺮ وي دﺳﺖ داده ،و اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺸﻢ و ﺣﺴﺪ ﺧﺪاﯾﺎن را ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد .ﺑﮫ
وي ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﺮ ﻧﯿﺰ ،ﺧﻮد ،ﺧﯿﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻘﺎﺑﻲ ﺑﺮ آن اﻓﻜﻨﺪه ﺷﺪه ،و ﺟﺰﺋﻲ از ﻧﻘﺸﺔ
ﻛﻠﻲ اﻻھﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺗﻨﮕﻲ ﺑﮫ آن ﻣﻲﻧﮕﺮد و از ﻣﺠﻤﻮع ﻧﻘﺸﮫ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﺑﮫ او ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ
ﻛﮫ اﮔﺮ اﯾﻤﺎن و ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺧﻮد را ﻣﺤﻜﻢ ﻧﮕﺎه دارد ،در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﭘﺎداش ﺧﻮد را ﺧﻮاھﺪ دﯾﺪ؛ ﺑﻠﻄﺎ –
آﺗﺮوا ﺧﺪاﯾﺎن را ﺑﮫ ﯾﺎري ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ ،و در اﯾﻨﺠﺎ ﻟﻮح ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد.
set
ﻗﺼﯿﺪة دﯾﮕﺮي ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺑﻘﺎﯾﺎي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ادﺑﯿﺎت ﺑﺎﺑﻠﻲ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ را
درﺑﺎرة ﺷﺨﺺ ﺗﺎﺑﻲ – اوﺗﻮل – اﻧﻠﯿﻞ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ﻧﯿﭙﻮر ﺑﻮده ،ﺑﮫ ﺻﻮرت دﻗﯿﻘﺘﺮي
ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ .وي درﺑﺎرة ﮔﺮﻓﺘﺎرﯾﮭﺎي ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
.co
ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺎه – ﻓﺮﯾﺎد؛ ﺳﺮاﺳﺮ ﺳﺎل – ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ…
ﭘﺲ از آن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻣﺮد ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎري ﺑﻮده ،و ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﻛﺴﻲ در
ﺟﮭﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﯿﺮﺣﻤﺎﻧﮫاي ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﻮد:
oo
ﺗﻮ ﮔﻮﯾﻲ ﻣﻦ ھﻤﯿﺸﮫ ﺳﮭﻢ ﺧﺪا را ﻛﻨﺎر ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫام،
yah
ﺗﻮ ﮔﻮﯾﻲ ﻣﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻮدهام ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺗﻀﺮع و دﻋﺎ ﺑﺮ زﺑﺎﻧﻢ ﺟﺎري ﻧﺒﻮده!…
ﭼﻮن ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﭘﯿﺮوي از ﻇﻮاھﺮ ﺗﻘﻮا دﭼﺎر ﺑﯿﻤﺎري ﻣﻲﺷﻮد ،در اﻧﺪﯾﺸﺔ آن ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﺳﺮ در آوردن
از ﻛﺎر ﺧﺪاﯾﺎن ﻏﯿﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ،و در ﻓﻜﺮ ﺗﻘﻠﺒﺎت و ﺑﻲﺛﺒﺎﺗﻲ ﻛﺎرھﺎي ﺑﺸﺮي ﻓﺮو ﻣﻲرود.
.co
ﺗﻤﺎم روز ،ﺗﻌﻘﯿﺐﻛﻨﻨﺪه در ﭘﻲ ﻣﻦ اﺳﺖ:
oo
ﺷﺐ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺎو ،در ﻣﯿﺎن ﻛﺜﺎﻓﺎت ﺧﻮد ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮم؛
yah
آﻧﮕﺎه ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻮب دوﺑﺎره ﻛﺎري ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﯾﻤﺎن اوﺳﺖ:
روزي ﻛﮫ ﻟﻄﻒ ارواح ﻧﮕﺎھﺪارﻧﺪه دﺳﺖ ﻣﺮا ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ و در آن روز ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﮭﺮﺑﺎن
@h ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد.
ﻛﺎر ﺑﮫ ﺧﻮﺷﻲ و ﺳﻌﺎدت ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،و روح ﭘﺎﻛﻲ ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد و ھﻤﺔ آﻻم ﺗﺎﺑﻲ را ﺷﻔﺎ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ؛
ﮔﺮدﺑﺎد ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ھﻤﺔ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﯿﻤﺎري را از ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻦ او ﺑﯿﺮون ﻣﻲراﻧﺪ .آﻧﮕﺎه وي ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻣﺮدوك
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ و ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ و از ھﻤﺔ ﻣﺮدم ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ از رﺣﻤﺖ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﻮﻣﯿﺪ ﻧﺸﻮﻧﺪ.
are
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ و ﻛﺘﺎب اﯾﻮب ﺑﯿﺶ از ﮔﺎﻣﻲ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ھﻢ در ادﺑﯿﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮ
ﺑﺎﺑﻠﻲ آﺛﺎري وﺟﻮد دارد ﻛﮫ ﺑﺪون ﺷﻚ ﻋﻨﻮان ﺳﺎﺑﻘﮫ ﺑﺮاي ﺳﻔﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ دارد .در ﺣﻤﺎﺳﺔ ﮔﯿﻠﮕﻤﺶ،
اﻻھﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎم ﺳﺒﯿﺘﻮ ﺑﮫ آن ﭘﮭﻠﻮان اﻧﺪرز ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ از اﺷﺘﯿﺎق ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ دﺳﺖ ﺑﺮدارد و
ﺑﺮ اﯾﻦ زﻣﯿﻦ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺨﻮرد و ﺑﯿﺎﺷﺎﻣﺪ و از ﻟﺬاﯾﺬ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﺷﻮد:
.co
درﺑﻨﺪ آن ﺻﻐﯿﺮي ﺑﺎش ﻛﮫ دﺳﺖ ﺗﺮا ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲﮔﯿﺮد؛
در ﻟﻮح دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻧﻐﻤﺔ ﺟﺎﻧﮕﺰاﺗﺮي ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر آن ﺑﮫ اﻟﺤﺎد و ﻛﻔﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻲﻛﺸﺪ .ﮔﻮﺑﺎرو،
oo
ﻛﮫ در واﻗﻊ آﻟﻜﯿﺒﯿﺎدس ﺑﺎﺑﻠﻲ اﺳﺖ ،از ﻛﺴﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﺧﻮد ﺳﺆاﻻﺗﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﺮاﺳﺮ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ﺷﻚ
اﺳﺖ:
اي ﻣﺮد ﺑﺴﯿﺎر ﺣﻜﯿﻢ ،اي دارﻧﺪة ھﻮش و دراﯾﺖ ،از ﺗﮫ دل ﻧﺎﻟﮫ ﻛﻦ!
yah
ﻗﻠﺐ ﺧﺪا ﺑﮫ اﻧﺪازة ﭘﺎرهھﺎي دروﻧﻲ آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ دور اﺳﺖ.
و آن ﻣﺮد ﺳﺎﻟﺨﻮرده ،ﺑﺮﺳﺎن ﻋﺎﻣﻮس و اﺷﻌﯿﺎ ،ﺑﺎ ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ وي ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲدھﺪ:
@h
دوﺳﺖ ﻣﻦ ،دﻗﺖ ﻛﻦ و ﻓﻜﺮ ﻣﺮا درﺳﺖ درﯾﺎب.
اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﮫ ﮔﻮﺑﺎرو اﻧﺪرز ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ارادة ﺧﺪاﯾﺎن را اﺟﺮا ﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ ﮔﻮﺑﺎرو ﻧﻤﻲﺧﻮاھﺪ دﯾﮕﺮ ﺑﺎ
ﺧﺪاﯾﺎن ﯾﺎ ﻛﺎھﻨﺎن ،ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻃﺮف ﺛﺮوﺗﮭﺎي ھﻨﮕﻔﺖ را ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﻛﺎري داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ:
.co
در ﯾﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﮫ ھﻢ زدن او را ھﻼك ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻌﻠﮫاي ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ.
ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎھﺪة اﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎ در ﻣﻮرد اﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻛﻨﯿﻢ؛ آﻧﭽﮫ در آن ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ اﯾﻦ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ،ﺑﺎ ﻣﯿﻞ و رﻏﺒﺖ ،ﺑﮫ ﺳﺨﻨﺎن ﻛﺎھﻨﺎن ﮔﻮش ﻣﻲدادﻧﺪ؛ و ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن
ﺧﺮﺳﻨﺪي ﺧﺪاﯾﺎن در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺣﻀﻮر ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﻨﺪ .آﻧﭽﮫ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم
oo
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﺪت درازي ﺑﮫ دﯾﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺴﻠﻲ آﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﭘﺎﺑﻨﺪ و وﻓﺎدار ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ .ﻛﺎھﻨﺎن
ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺟﺰ از راه وﺣﻲ و اﻟﮭﺎم آﺳﻤﺎﻧﻲ ھﯿﭻﭼﯿﺰ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺷﻨﺎﺧﺖ ،و اﯾﻦ وﺣﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﯿﺎﻧﺠﯿﮕﺮي
ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﻣﻲرﺳﺪ .ﻓﺼﻞ آﺧﺮ آن وﺣﻲ ﺣﻜﺎﯾﺖ از اﯾﻦ دارد ﻛﮫ روح ﺷﺨﺺ ﻣﺮده ،ﺧﻮاه ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر
ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮاه ﺑﺪﻛﺎر ،ﺑﮫ آراﻟﻮ ،ﯾﻌﻨﻲ دوزخ ،ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﻲرود ،و اﺑﺪاﻟﺪھﺮ در ﺗﺎرﯾﻜﻲ و ﻋﺬاب ﺟﺎوداﻧﻲ
yah
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﭼﻮن وﺿﻊ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺮار ﺑﻮده ،آﯾﺎ ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ
ھﻤﮫﭼﯿﺰ – ﻛﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ را درك ﻧﻤﻲﻛﺮده و از ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﯿﻢ داﺷﺘﮫ – ﻛﺎرش ﺑﮫ دﯾﻮاﻧﮕﻲ ﻛﺸﯿﺪ ،ﻣﺮدم
ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﻋﯿﺶ و ﻋﺸﺮت ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟
ھﻨﻮز ﺳﻲ ﺳﺎل از ﻣﺮگ وي ﻧﮕﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮري وي ﭘﺎره ﭘﺎره ﺷﺪ .ﻧﺒﻮﻧﯿﺪوس ،ﻛﮫ ﻣﺪت ھﻔﺪه
ﺳﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺨﺖ و ﺗﺎج ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮده ،ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ را ﺑﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲداد و ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اﺳﺎس
ﻣﻤﻠﻜﺖ وي در ﺣﺎل ﭘﺎﺷﯿﺪه ﺷﺪن ﺑﻮد ،ﺗﻤﺎم ھﻤﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻛﻨﺪن و ﻛﺎوﯾﺪن آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﻮﻣﺮي
ﻣﺼﺮوف ﻣﻲداﺷﺖ .در ﻛﺎر ﻗﺸﻮن ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ ﭘﺪﯾﺪار ﺷﺪ ،و ﻣﺮدان ﻛﺎر ﻛﺸﻮر و وﻃﻨﺪوﺳﺘﻲ را ﻓﺮاﻣﻮش
set
ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﺑﺰرگ ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ اﺷﺘﻐﺎل ورزﯾﺪﻧﺪ؛ ﻣﺮدم ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ ﺟﺰ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ
ﻛﺎري ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﯾﻜﺒﺎره ھﻨﺮ ﺟﻨﮓ را از ﯾﺎد ﺑﺮدﻧﺪ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪﻧﺪ .ﻛﺎھﻨﺎن ﺧﺮده ﺧﺮده ﻗﺪرت
ﭘﺎدﺷﺎھﺎن را ﻏﺼﺐ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺧﺰاﻧﮫھﺎي ﺧﻮد را از ﻣﺎﻟﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ اﻧﺒﺎﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ دوﻟﺘﮭﺎي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ را ﺑﺮاي
ھﺠﻮم ﺑﮫ ﻛﺸﻮر و ﺑﮫ ﮔﺸﻮدن آن ﺗﺤﺮﯾﺺ ﻣﻲﻛﺮد .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻛﻮروش و ﻗﺸﻮن ﻣﻨﻈﻢ او ﺑﮫ
an
دروازهھﺎي ﺑﺎﺑﻞ رﺳﯿﺪ ،ﻣﺮدم ﺿﺪروﺣﺎﻧﻲ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ﺑﺎ ﺧﺮﺳﻨﺪي ،دروازهھﺎ را ﺑﮫ روي او ﮔﺸﻮدﻧﺪ و
اﺳﺘﯿﻼي روﺷﻨﻲﺑﺨﺶ او را ﺑﺎ ﺟﺎن و دل ﭘﺬﯾﺮه ﺷﺪﻧﺪ .ﻣﺪت دو ﻗﺮن اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮدﻧﺪ؛ در
اﯾﻦ ﻣﺪت ،ﺑﺎﺑﻞ ھﻤﭽﻮن اﺳﺘﺎﻧﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة ﺟﮭﺎن ﺗﺎ آن
روز ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﭘﺲ از آن ﻧﻮﺑﺖ اﺳﻜﻨﺪر ﺧﺮوﺷﺎن رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ،ﺑﻲﻣﻘﺎوﻣﺘﻲ ،اﯾﻦ ﺷﮭﺮ را ﮔﺸﻮد ،و
pym
.co
ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ؛ ﻧﯿﺰ از ھﻤﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ،ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺟﮭﺎﻧﮕﺮد ،ﺑﯿﺶ از ﻣﺼﺮ اﺻﻮل رﯾﺎﺿﯿﺎت و ﻧﺠﻮم و
ﭘﺰﺷﻜﻲ و ﺻﺮف و ﻧﺤﻮ و ﻓﻘﮫاﻟﻠﻐﮫ و ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ و ﺗﺎرﯾﺦ و ﻓﻠﺴﻔﮫ را ﺑﮫ ﻛﺸﻮر – ﺷﮭﺮھﺎي ﺧﻮد اﻧﺘﻘﺎل
دادﻧﺪ ،و ھﻤﯿﻦ ﻣﯿﺮاث اﺳﺖ ﻛﮫ از آﻧﺠﺎھﺎ ﺑﮫ روم و از روم ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ﻧﺎﻣﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﺮاي
ﻓﻠﺰات و ﺻﻮر ﻓﻠﻜﻲ و ﺳﻨﮓ و اﻧﺪازه و آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و ﺑﺴﯿﺎري از داروھﺎ ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ
اﺳﺎﻣﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ اﺳﺖ ﯾﺎ ﮔﺎھﻲ ھﻤﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﺑﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺣﺮوف ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ
oo
ﻣﻌﻤﺎري ﯾﻮﻧﺎن ،از ﻟﺤﺎظ ﺻﻮرت و ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺑﻨﺎ ،از ﻣﺼﺮ و ﻛﺮت اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ» ،زﯾﮕﻮراﺗﮭﺎي« ﺑﺎﺑﻠﻲ
ﻧﯿﺰ اﻟﮭﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﻨﺎرهھﺎي ﻣﺴﺎﺟﺪ اﺳﻼﻣﻲ و ﻣﻨﺎرهھﺎ و ﺑﺮﺟﮭﺎي ﻧﺎﻗﻮس ﻗﺮون وﺳﻄﻲ و اﺳﻠﻮب ﻣﻌﻤﺎري
»ﻋﻘﺐ رﻓﺘﺔ« ﻣﻌﺎﺻﺮ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺑﺮاي اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻗﺪﯾﻢ ﺣﻜﻢ ﻣﯿﺮاﺛﻲ را داﺷﺘﮫ ﻛﮫ
از ھﺪﯾﺔ ﻛﺸﻮرداري و ﺑﺴﺎﻣﺎن داﺷﺘﻦ اﺟﺘﻤﺎع ،ﻛﮫ از روﻣﯿﺎن ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﯾﺪ رﺳﯿﺪه ،ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ.
yah
ﺗﻤﺪن و ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﺑﺎﺑﻞ ،ﺑﮫ ﻣﯿﺎﻧﺠﯿﮕﺮي ﯾﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻻﻧﻲ از ﺣﻮادث ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﮭﻢ ،از
ﮔﺎھﻮارة ﺧﻮد ﺟﺎﺑﮫﺟﺎ ﺷﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﺰﺋﻲ از ﻣﯿﺮاث ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﺸﺮﯾﺖ درآﻣﺪ :آﺷﻮرﯾﺎن ﺑﺎﺑﻞ را
ﮔﺸﻮدﻧﺪ و ﻣﯿﺮاث ﻓﺮھﻨﮕﻲ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻛﮭﻦ را ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮدﻧﺪ و آن را در اﻃﺮاف و اﻛﻨﺎف اﻣﭙﺮاﻃﻮري
وﺳﯿﻊ ﺧﻮﯾﺶ اﻧﺘﺸﺎر دادﻧﺪ؛ در آن ﻣﺪت دراز ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ اﺳﯿﺮي در ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،زﻧﺪﮔﻲ و
اﻓﻜﺎر ﺑﺎﺑﻠﻲ در آﻧﺎن ﺳﺨﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺮد ،و آﻧﺎن ﺗﺄﺛﺮات ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ ﺟﮭﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﺗﺴﻠﻂ
اﯾﺮاﻧﯿﺎن و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم راھﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﺷﮭﺮ و
ﺷﮭﺮھﺎي ﺗﺎزه ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪه در ﯾﻮﻧﯿﺎ و آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ و ﯾﻮﻧﺎن ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل آزادي ،ﭘﺮآﻣﺪ و ﺷﺪ ﺷﻮد ،و ھﺮﭼﮫ
@h
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﮫ ﺧﺎرج ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﮔﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮد،
ﺑﻠﻜﮫ اﺛﺮ ھﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﻮب ﯾﺎ ﺑﺪي اﺑﺪاﻟﺪھﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ.
ﻓﺼﻞ دھﻢ
are
آﺷﻮر
Iـ اﺧﺒﺎر و وﻗﺎﯾﻊ
set
در ﮔﯿﺮ و دار ﺣﻮادث ﺗﺎرﯾﺨﯿﻲ ﻛﮫ ذﻛﺮ آن ﮔﺬﺷﺖ ،ﺗﻤﺪن ﺟﺪﯾﺪي در ﺷﻤﺎل ﺑﺎﺑﻞ و در ﺣﺪود ﭘﺎﻧﺼﺪ
an
ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي آن ﭘﺎ ﺑﮫ ﻋﺮﺻﺔ وﺟﻮد ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮد .ﭼﻮن ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎور ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺟﺪﯾﺪ
ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ آن را ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﺮدم آﻧﺠﺎ ﻧﺎﭼﺎر از آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از اﯾﻦ ﺣﻤﻠﮫھﺎ زﻧﺪﮔﻲ
ﺳﺮﺑﺎزي ﺳﺨﺘﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﻨﺪ! در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺑﺮ آن ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﭼﯿﺮه ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺷﮭﺮھﺎي ﻋﯿﻼم
و ﺳﻮﻣﺮ و اﻛﺪ و ﺑﺎﺑﻞ را ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺨﺮ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﺑﺮ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ و ﻣﺼﺮ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و ﻣﺪت دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل
pym
ﺑﺎ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺧﺸﻮﻧﺖ آﻣﯿﺰي ﺑﺮ ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا ﺷﺪﻧﺪ .وﺿﻊ ﺳﻮﻣﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ ،و ﭘﺲ از آن
وﺿﻊ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آﺷﻮر ،ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ وﺿﻌﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن ،و ﭘﺲ از آن ﯾﻮﻧﺎن
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ روم ﭘﯿﺪا ﻛﺮد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ،در ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﻦ دو دﺳﺘﮫ ،ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺪﻧﯿﺘﻲ را اﯾﺠﺎد
m
ﻛﺮده ،دوﻣﻲ آن را ﺑﮫ ﺳﺮ ﺣﺪ ﻛﻤﺎل رﺳﺎﻧﯿﺪه ،ﺳﻮﻣﻲ آن را ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮده و از ﺧﻮد ﻛﻤﻲ ﺑﺮ آن اﻓﺰوده
و ﺑﮫ ﻧﮕﺎھﺪاري آن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ و آن ﺗﻤﺪن را ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ اﺣﺘﻀﺎر ،ھﻤﭽﻮن ھﺪﯾﮫاي ،ﺑﮫ وﺣﺸﯿﺎن ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪي
ﻛﮫ آن را اﺣﺎﻃﮫ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ و ﺗﻮﺣﺶ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در اﻃﺮاف ﺗﻤﺪن ﻗﺮار دارد و
.co
در ﻣﯿﺎن آن ،و در زﯾﺮ آن ،رﺧﻨﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﺘﺮﺻﺪ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن را ﺑﺎ ﻧﯿﺮوي ﺳﻼح ﯾﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮت
دﺳﺘﮫ ﺟﻤﻌﻲ ﯾﺎ ﺗﻮاﻟﺪ ﯾﺎ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺧﻔﮫ ﻛﻨﺪ .ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ھﻤﭽﻮن ﺟﻨﮕﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﮫ آن
راه ﻧﺪارد ،و ﻗﺮﻧﮭﺎ ﺻﺒﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ را ﻛﮫ از دﺳﺖ داده ﺑﻮد دوﺑﺎره ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﻨﺪ.
دوﻟﺖ ﺟﺪﯾﺪ آﺷﻮر در اﻃﺮاف ﭼﮭﺎر ﺷﮭﺮ واﻗﻊ ﺑﺮ دﺟﻠﮫ ﯾﺎ ﻧﮭﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﻣﻲرﯾﺰد ﺗﻮﺳﻌﮫ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد؛
oo
اﯾﻦ ﺷﮭﺮھﺎ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از آﺷﻮر ،ﻛﮫ ﻣﺤﻞ ﻓﻌﻠﻲ آن ﻗﻠﻌﺔ ﺷﺮﻗﺎط اﺳﺖ ،و آرﺑﻼ ﻛﮫ ارﺑﯿﻞ ﻛﻨﻮﻧﻲ اﺳﺖ،
و ﻛﺎﻟﺢ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻣﺤﻞ آن ﻧﻤﺮود واﻗﻊ اﺳﺖ ،و ﻧﯿﻨﻮا ﻛﮫ ﻗﻮﯾﻮﻧﺠﯿﻚ ﻛﻨﻮﻧﻲ درﺳﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﮭﺮ ﻣﻮﺻﻞ،
ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻔﺖ در آن ﻃﺮف دﺟﻠﮫ ،ﺑﺮ ﺟﺎي آن ﻗﺮار
دارد .در ﺣﻔﺎرﯾﮭﺎي آﺷﻮر ،ﺗﯿﻐﮫھﺎ و ﭼﺎﻗﻮھﺎي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه از ﺳﻨﮓ ﺷﯿﺸﮫاي ،و ﺗﻜﮫﭘﺎرهھﺎﯾﻲ از
yah
ﺳﻔﺎﻟﮭﺎي ﺳﯿﺎھﺮﻧﮓ داراي ﻧﻘﺸﮭﺎي ھﻨﺪﺳﻲ ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﺪة اﺻﻞ آﺳﯿﺎﯾﻲ ﻣﺮﻛﺰي آﻧﮭﺎﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه؛ ھﻤﺔ
اﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دورة ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ؛ در ﺗﭙﺔ ﮔﻮرا ،ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺤﻞ ﺷﮭﺮ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻧﯿﻨﻮا ،ﺿﻤﻦ
ﻛﺎوﺷﮭﺎي ﺗﺎزه ،ﺷﮭﺮي از زﯾﺮ ﺧﺎك ﺑﯿﺮون آﻣﺪه؛ ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ در آن ،ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﮔﻮرھﺎي ﻓﺮاوان،
ﻣﮭﺮھﺎي اﺳﺘﻮاﻧﮫاي ﺣﻜﺎﻛﻲ ﺷﺪة ﻇﺮﯾﻒ ،ﺷﺎﻧﮫھﺎ و ﺟﻮاھﺮ آﻻت ،و ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﻧﺮد ﺷﻨﺎﺧﺘﺔ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ
دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﻣﻜﺘﺸﻔﺎن اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺧﻮد ﻣﻲﻧﺎزﻧﺪ ،ﺗﺎرﯾﺦ آن را 3700قم ﻣﻲداﻧﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﺧﻮد
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎﯾﺔ ﻋﺒﺮﺗﻲ ﺑﺮاي ﻣﺼﻠﺤﺎن و ﻧﻮﻃﻠﺒﺎن زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﻨﺎم آﺷﻮر در اﺑﺘﺪا ﻧﺎم ﺧﻮد
@h
را ﺑﮫ ﺷﮭﺮي داد )و ﭘﺲ از آن ﺗﻤﺎم ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺎم ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ( .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎھﺎن ﻛﺸﻮر در ھﻤﯿﻦ ﺷﮭﺮ
ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺧﻮد را از ﮔﺮﻣﺎي ﺑﯿﺎﺑﺎن و ھﻤﭽﻨﯿﻦ از ھﺠﻮم ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺧﻮد
در ﭘﻨﺎه ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺤﻞ آن در ﺟﺎي ﺧﻨﻜﺘﺮي واﻗﻊ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ – و اﯾﻦ
ھﻤﺎن ﺷﮭﺮ ﻧﯿﻨﻮا ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺎم آن از ﻧﺎم اﻻھﺔ ﻧﯿﻨﺎ ،ﻛﮫ ﻣﻌﺎدل ﻋﺸﺘﺮ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن اﺳﺖ ،ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه .در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ،
در زﻣﺎن ﺟﻮاﻧﻲ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل 000،300 ،ﻧﻔﺮ ﺳﻜﻮﻧﺖ داﺷﺘﮫ ،و ھﻤﺔ آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺑﮫ آن »ﺷﺎه
are
ﺳﺎﻛﻨﺎن آﺷﻮر ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از ﺳﺎﻣﯿﺎن ﺑﻼد ﻣﺘﻤﺪن ﺟﻨﻮﺑﻲ )ﺑﺎﺑﻞ و اﻛﺪ( و ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻏﯿﺮﺳﺎﻣﻲ ﺑﺎﺧﺘﺮي )ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ
ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎ ﺣﺘﯿﮭﺎ و ﻣﯿﺘﺎﻧﯿﮭﺎ داﺷﺘﻨﺪ( و ﻛﻮھﻨﺸﯿﻨﺎن ﻛﺮد ﻗﻔﻘﺎز ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﺮدم زﺑﺎن ﻣﺸﺘﺮك و ھﻨﺮھﺎي
ﺧﻮد را از ﺳﻮﻣﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و آن را ﭼﻨﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮﺷﻜﻞ دادﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ زﺑﺎن و ھﻨﺮ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺷﺪ .ﭼﯿﺰي
ﻛﮫ ھﺴﺖ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﺑﺮاي ﻣﺮدم آﺷﻮر ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻦ آﺳﺎﻧﻲ زﻧﺎﻧﺔ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن دﭼﺎر ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺑﮫ
set
ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،از آﻏﺎز ﺗﺎ ﺑﮫ اﻧﺠﺎم ﻛﺎر ﺧﻮد ،ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻨﮕﺠﻮ و ﻗﻮي و ﺷﺠﺎع ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ؛ اﻧﺪام درﺷﺖ و
رﯾﺶ ﻓﺮاوان داﺷﺘﻨﺪ و ﮔﯿﺴﻮان ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ،ﺑﺎ ﭘﺎھﺎي ﺳﺘﺒﺮ ﺧﻮد ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن واﻗﻊ ﺑﺮ
ﺧﺎور درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ را ﻟﮕﺪﻛﻮب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺗﺎرﯾﺦ آﻧﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﺎھﺎن و ﺑﻨﺪﮔﺎن و ﺟﻨﮕﮭﺎ و ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎ و
ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺧﻮﻧﯿﻦ وﺷﻜﺴﺘﮭﺎي ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ اﺳﺖ .ﺷﺎھﺎن اول آﺷﻮر ،ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﻛﺎھﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار ﺟﻨﻮب ﺑﻮدﻧﺪ،
ﭼﯿﺮﮔﻲ ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ را ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﻏﻨﯿﻤﺖ داﻧﺴﺘﻨﺪ و اﺳﺘﻘﻼل ﺧﻮد را اﻋﻼم ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻨﺪي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از
an
آن ﺷﺎھﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻟﻘﺐ »ﺷﺎه ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ﺟﮭﺎن« اﺧﺘﯿﺎر ﻛﺮد ،و ﭘﺲ از وي ھﻤﺔ ﺷﺎھﺎن آﺷﻮر ﺑﮫ
ﭼﻨﯿﻦ ﻟﻘﺒﻲ ﻣﺒﺎھﺎت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .از ﻣﯿﺎن ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﮔﻤﻨﺎم ﺳﻼﻃﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ آﺷﻮر ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ
ﺑﻌﻀﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎرھﺎي آﻧﺎن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﯾﻦ ﻛﺸﻮر راه ﺗﺮﻗﻲ و ﻛﻤﺎل
را ﭘﯿﻤﻮده اﺳﺖ.
pym
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻞ ھﻨﻮز در ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺎﺳﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد ،ﺷﻠﻤﻨﺼﺮ اول ﻛﺸﻮرھﺎي
m
ﻛﻮﭼﻚ ﺷﻤﺎﻟﻲ را ﺑﮫ زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد درآورد و ﺷﮭﺮ ﻛﺎﻟﺢ را ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داد؛ وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ
ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﺎم ﺑﺰرگ در ﺗﺎرﯾﺦ آﺷﻮر ﻧﺎم ﺗﯿﮕﻠﺖ -ﭘﯿﻠﺴﺮ اول اﺳﺖ .وي ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﻣﺎھﺮي ﺑﻮده و ،اﮔﺮ
ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﻣﻠﻮك دور از ﺣﻜﻤﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺻﺪو ﺑﯿﺴﺖ ﺷﯿﺮ را ،ﭘﯿﺎده ،و ھﺸﺘﺼﺪ ﺷﯿﺮ
.co
را ،ﺳﻮار ﺑﺮ اراﺑﺔ ﺧﻮﯾﺶ ،از ﭘﺎي درآورده اﺳﺖ .در ﻧﻮﺷﺘﮫاي ﻛﮫ در ﺑﺎرة وي ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ﻣﻨﺸﻲ
ﺷﺎھﭙﺮﺳﺖﺗﺮ از ﺷﺎه ﭼﻨﯿﻦ آورده اﺳﺖ ﻛﮫ وي ﻣﻠﺘﮭﺎ را ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻧﻮران ﺷﻜﺎر ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ» :ﻣﻦ
ﺑﺎﺷﻜﻮه و ﺑﺄس ﺷﺪﯾﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﻮم ﻛﻮﻣﻮه ﺗﺎﺧﺘﻢ و ﺷﮭﺮھﺎي آن ﻣﺮدم را ﮔﺸﻮدم و ﻏﻨﺎﯾﻢ ﺑﯿﺸﻤﺎري
از ﺧﻮاﺳﺘﮫ و داراﯾﻲ اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آوردم و ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﺳﻮزاﻧﺪم و وﯾﺮان ﻛﺮدم… ﻣﺮدم ادﻧﺶ از
ﻧﮭﺎﻧﮕﺎھﮭﺎي ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﺑﯿﺮون آﻣﺪﻧﺪ و ﭘﺎي ﻣﺮا ﺑﻮﺳﯿﺪﻧﺪ ،و ﻣﻦ ﺧﺮاﺟﻲ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺮدم «.اﯾﻦ
oo
ﭘﺎدﺷﺎه ﻟﺸﻜﺮﯾﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ھﺮ ﺳﻮ ﮔﺴﯿﻞ ﻣﻲداﺷﺖ؛ ﺣﺘﯿﺎن و ﻣﺮدم ارﻣﻨﺴﺘﺎن و ﭼﮭﻞ ﻣﻠﺖ دﯾﮕﺮ را ﺑﮫ
ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮﯾﺶ درآورد؛ ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ اﺳﺘﯿﻼ ﯾﺎﻓﺖ ،و ﻣﺼﺮﯾﺎن از او ﺗﺮﺳﻨﺎك ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪن ﺧﺸﻢ
وي ھﺪاﯾﺎﯾﻲ ﺑﺮاي او ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ )وي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ دﯾﺪن ﻧﮭﻨﮓ در ﻧﺮم ﻛﺮدن وي ﻣﺆﺛﺮ اﻓﺘﺎد (.از
ﺧﺮاﺟﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺰاﻧﺔ او ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻣﻌﺒﺪھﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن و اﻻھﮕﺎن آﺷﻮر ﺳﺎﺧﺖ -ھﺮﮔﺰ آن ﺧﺪاﯾﺎن
yah
از وي ﻧﭙﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ اﯾﻦ ﺛﺮوت از ﻛﺠﺎﺳﺖ .ﮔﻔﺘﻲ آن ﺧﺪاﯾﺎن ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﻤﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ
ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎھﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد و ﻣﺮدم در آﻧﮭﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎﯾﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮ آﺷﻮر
ﺧﺮوج ﻛﺮد و ﻗﺸﻮن آﺷﻮر را ﺷﻜﺴﺖ داد؛ ھﻤﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺗﺎراج ﺷﺪ و ﺧﺪاﯾﺎن آﺷﻮر را ﺑﮫ اﺳﺎرت ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ
ﺑﺮدﻧﺪ ،و ﺗﯿﮕﻠﺖ -ﭘﯿﻠﺴﺮ از ﻏﺼﮫ و ﺷﺮم ﺟﺎن داد.
ﺳﻠﻄﻨﺖ وي ﻧﻤﺎﯾﻨﺪه و ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ آﺷﻮر اﺳﺖ ،ﻛﮫ در آﻏﺎز ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺮگ و ﺟﺰﯾﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ
ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن آﺷﻮر ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،اﯾﻦ ﻣﺮگ و ﺟﺰﯾﮫ را ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﺑﺮ ﺧﻮد آﺷﻮر ﺗﺤﻤﯿﻞ
@h
ﻛﺮدﻧﺪ .آﺳﻮر ﻧﺼﯿﺮﭘﺎل دوم ﺑﺮ دوازده دوﻟﺖ ﻛﻮﭼﻚ اﺳﺘﯿﻼ ﯾﺎﻓﺖ و ﺑﺎ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﻓﺮاوان از ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺧﻮد
ﺑﺎزﮔﺸﺖ و ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن اﺳﯿﺮ ﺷﺪه را ﻛﻮر ﻛﺮد؛ از زﻧﺎن ﺣﺮم ﺧﻮد ﻛﺎم ﮔﺮﻓﺖ ،و ﺑﺎ اﺣﺘﺮام
و آﺑﺮو ﺑﮫ ﺟﮭﺎن دﯾﮕﺮ ﺷﺘﺎﻓﺖ .ﺷﻠﻤﻨﺼﺮ ﺳﻮم دﻧﺒﺎﻟﺔ اﯾﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت را ﺑﮫ دﻣﺸﻖ رﺳﺎﻧﯿﺪ؛ در ﺟﻨﮕﮭﺎ زﺣﻤﺖ
ﻓﺮاوان دﯾﺪ ،و در ﯾﻚ ﻧﺒﺮد ﺷﺎﻧﺰده ھﺰار ﻧﻔﺮ از ﻣﺮدم ﺳﻮرﯾﮫ را ﻛﺸﺖ؛ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺘﻌﺪد ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮد و ﺧﺮاج
ﻓﺮاوان از ﻣﺮدم ﮔﺮﻓﺖ .در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﭘﺴﺮش ﺑﺮ وي ﺳﺨﺖ ﺑﺸﻮرﯾﺪ و او را از ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻠﻊ ﻛﺮد.
are
ﺳﺎﻣﻮراﻣﺎت ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺎدر ،ﻣﺪت ﺳﮫ ﺳﺎل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮد؛ ھﻤﯿﻦ ﻣﻠﻜﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﯿﺎن ﺗﺎرﯾﺨﻲ اﻓﺴﺎﻧﺔ
ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺳﻤﯿﺮاﻣﯿﺲ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻓﺴﺎﻧﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺳﻤﯿﺮاﻣﯿﺲ ﻧﯿﻤﻲ ﺧﺪا و ﻧﯿﻤﻲ ﻣﻠﻜﮫ،
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﻲ ﺷﺠﺎع ،ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ زﺑﺮدﺳﺖ ،و ﺣﺎﻛﻤﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺪﺑﺮ و ھﻮﺷﯿﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺟﺰ اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ ،ﻛﮫ
دﯾﻮدوروس ﺳﯿﺴﯿﻠﻲ آن را ﺑﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﺬاﺑﻲ درآورده ،دﯾﮕﺮ اﻃﻼﻋﻲ از اﯾﻦ ﻣﻠﻜﮫ در دﺳﺖ
ﻧﯿﺴﺖ .ﺗﯿﮕﻠﺖ -ﭘﯿﻠﺴﺮ ﺳﻮم دوﺑﺎره ﺑﮫ ﮔﺮد آوردن ﻗﺸﻮن ﭘﺮداﺧﺖ و ارﻣﻨﺴﺘﺎن را از ﻧﻮ ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮد و ﺑﺮ
ﺳﻮرﯾﮫ و ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺎﺧﺖ و ﺷﮭﺮھﺎي دﻣﺸﻖ و ﺳﺎﻣﺮه و ﺑﺎﺑﻞ را ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮﯾﺶ درآورد و ﻛﺸﻮر آﺷﻮر
set
را از ﻛﻮھﮭﺎي ﻗﻔﻘﺎز ﺗﺎ ﻣﺼﺮ وﺳﻌﺖ داد؛ ﭘﺲ از آن ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ،اﻧﺼﺮاف ﺧﺎﻃﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮد و
ﺑﮫ اﻣﻮر ﻛﺸﻮرداري ﭘﺮداﺧﺖ و ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ در ادارة ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﻓﺮاوان دارد .ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎي
ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﭘﮭﻨﺎور ﺧﻮﯾﺶ را ﻧﮕﺎھﺪاري ﻛﺮد و ،در ﺑﺴﺘﺮ
راﺣﺖ ،ﺟﺎن ﺑﮫ ﺟﺎن آﻓﺮﯾﻦ ﺳﭙﺮد .ﭘﺲ از وي ﺳﺎرﮔﻦ دوم ،ﻛﮫ اﻓﺴﺮي در ﻗﺸﻮن ﺑﻮد ،ﭘﺲ از ﯾﻚ ﻛﻮدﺗﺎي
ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻧﻲ ،ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ؛ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﻲ ﻟﺸﻜﺮ را وي ﺧﻮد ﺑﺮﻋﮭﺪه داﺷﺖ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮﯾﻦ
an
ﻧﻘﻄﮫھﺎي ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ .ﻋﯿﻼم و ﻣﺼﺮ را ﺷﻜﺴﺖ داد و ﺑﺎﺑﻞ را ﺑﺎز ﮔﺮﻓﺖ ،و ﯾﮭﻮدﯾﺎن و
ﻣﺮدم ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺣﺘﻲ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺳﺎﻛﻦ ﻗﺒﺮس ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن
او ﮔﺮدن ﻧﮭﺎدﻧﺪ .ﻛﺸﻮر ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ اداره ﻣﻲﻛﺮد و در ﺗﺮوﯾﺞ ھﻨﺮ و ادﺑﯿﺎت و ﺻﻨﺎﻋﺖ و
pym
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮد .در ﺟﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﻛﯿﻤﺮﯾﺎن درﮔﯿﺮ ﺷﺪ و ،ﮔﺮﭼﮫ از ﺣﻤﻠﺔ آﻧﺎن ﺟﻠﻮﮔﺮﻓﺖ و ﭘﯿﺮوزي ﺑﮫ
دﺳﺖ آورد ،ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﯿﺪ.
m
ﭘﺴﺮش ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ ﻓﺘﻨﮫھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ در ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺠﺎور ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ﺑﻮد ﻓﺮو ﻧﺸﺎﻧﺪ؛ ﺑﺮ اورﺷﻠﯿﻢ و
ﻣﺼﺮ ﺣﻤﻠﮫ ﺑﺮد و از اﯾﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎورد؛ 89ﺷﮭﺮ و 820دھﻜﺪه را ﻏﺎرت ﻛﺮد ،و
7200اﺳﺐ 11000 ،ﺧﺮ 000،80 ،ﮔﺎو 000،800 ،ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و 208000اﺳﯿﺮ ﺑﮫ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮔﺮﻓﺖ .اﯾﻦ
.co
ارﻗﺎم ،ﻛﮫ ﻣﻮرخ زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﮫﻧﻮﯾﺲ آن ﭘﺎدﺷﺎه ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ،ﭼﻨﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ از ﺣﻘﯿﻘﺖ واﻗﻊ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ از
آن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ ﺧﻮاﺳﺘﺎر آزادي ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺧﺸﻤﻨﺎك ﺷﺪ و آن ﺷﮭﺮ را ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻛﺮد و ﮔﺸﻮد و
آﺗﺶ در آن اﻓﻜﻨﺪ و آن را وﯾﺮان ﺳﺎﺧﺖ و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﻤﺔ ﻣﺮدم را ،از زن و ﻣﺮد و ﻛﻮﭼﻚ و ﺑﺰرگ،
ﻗﺘﻞﻋﺎم ﻛﺮد؛ ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﮫ ﺟﺴﺪ ﻛﺸﺘﮕﺎن راه آﻣﺪ و ﺷﺪ را در ﻛﻮﭼﮫھﺎ ﺑﺴﺖ؛ ھﺮﭼﮫ در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮد ﻏﺎرت
ﻛﺮد و ﯾﻚ ﻣﺜﻘﺎل در آﻧﮭﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﻧﮕﺬاﺷﺖ؛ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﻲاﻧﺪازه در ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻋﺰﯾﺰ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﻜﮫ ﺗﻜﮫ
oo
ﻛﺮد ﯾﺎ ،ﺑﮫ اﺳﺎرت ،ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﻧﯿﻨﻮا ﺑﺮد .ﻣﺮدوك ،ﺧﺪاي ﺑﺰرگ ﺑﺎﺑﻠﻲ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺎدم ﻓﺮوﻣﺎﯾﺔ
ﺧﺪاي آﺷﻮر درآﻣﺪ .ﺑﺎﺑﻠﯿﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ﺗﯿﻎ ﺑﯿﺪاد آﺷﻮرﯾﺎن ﮔﺮﯾﺨﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﯿﻔﺘﺎدﻧﺪ ﻛﮫ
ﭘﯿﺶ از آن در ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪاي ﺧﻮد ﻣﺮدوك ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اوﺿﺎع و اﺣﻮال را
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﺳﯿﺮان ﯾﮭﻮدي ،ﯾﻜﺼﺪﺳﺎل ﭘﺲ از آن زﻣﺎن ،ﭼﻨﺎن ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ
yah
ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاي اﯾﺸﺎن از روي ﺗﻮاﺿﻊ ﺑﺮ ﺧﻮد روا داﺷﺖ ﻛﮫ ﺷﻜﺴﺘﮫ و ﻣﻐﻠﻮب ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ
ﻣﻠﺖ ﺧﻮد را ﻛﯿﻔﺮ دھﺪ .ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ ھﻤﺔ ﻏﻨﺎﯾﻤﻲ را ﻛﮫ از ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﯿﮭﺎي ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮد
درﻛﺎر ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺑﻨﺎي ﺷﮭﺮ ﻧﯿﻨﻮا ﺻﺮف ﻛﺮد و ﻣﺠﺮاي ﻧﮭﺮھﺎ را ﺗﻐﯿﯿﺮ داد ﺗﺎ ﺷﮭﺮ از ﺗﺠﺎوز دﺷﻤﻨﺎن در
اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﺪ .درﺳﺖ ﺑﺎ ﻧﺸﺎط و ﺣﺮارت ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻣﺎزاد ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻛﺸﺎورزي ﺷﻜﺎﯾﺖ دارﻧﺪ ﺑﮫ
آﺑﺎد ﻛﺮدن زﻣﯿﻨﮭﺎي ﺑﺎﯾﺮ ﭘﺮداﺧﺖ؛ در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﭘﺴﺮاﻧﺶ ،در ﺣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﻧﻤﺎز ﺑﻮد ،او را ﻛﺸﺘﻨﺪ.
ﯾﻜﻲ از ﭘﺴﺮان وي ﺑﮫ ﻧﺎم اﺳﺮﺣﺪون ،ﻛﮫ در ﻗﺘﻞ ﭘﺪر دﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﺮﺿﺪ ﺑﺮادران ﭘﺪرﻛﺶ ﺧﻮد ﻗﯿﺎم
@h
ﻛﺮد و ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف درآورد ،و ﭼﻮن ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺷﻮرﺷﯿﺎن ﺳﻮرﯾﮫ ﻛﻤﻚ ﻛﺮده ﺑﻮد،
ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻟﺸﻜﺮ ﻛﺸﯿﺪ و ﺑﺮ آن ﻣﺴﺘﻮﻟﻲ ﺷﺪ و اﯾﻦ ﻛﺸﻮر را ﺑﮫ ﺻﻮرت اﯾﺎﻟﺘﻲ از ﻣﻤﻠﻜﺖ آﺷﻮر درآورد و،
ﺑﺎ ﻏﻨﺎﯾﻢ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ ھﻤﺮاه ﺧﻮد از ﻣﻤﻔﯿﺲ ﺑﮫ ﻧﯿﻨﻮا ﺑﺮد ،ھﻤﺔ آﺳﯿﺎي
ﺷﮭﺮھﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﻗﺮار داد ،ﭼﻨﺎن ﻓﺮاواﻧﻲ و آﺳﺎﯾﺸﻲ در آن ﻓﺮاھﻢ آورد ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آن ﻧﻈﯿﺮ
are
ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﺎ رھﺎ ﻛﺮدن ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﯿﺮ ﺑﺎﺑﻞ و اﺣﺘﺮام ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ،و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺷﮭﺮ ﺧﺮابﺷﺪة
ﺑﺎﺑﻞ ،ﻣﺮدم آﻧﺠﺎ را از ﺧﻮد ﺧﺸﻨﻮد ﺳﺎﺧﺖ؛ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻋﯿﻼم ،ﻛﮫ دﭼﺎر ﻗﺤﻄﻲ و ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،از
راه ﺧﯿﺮﺧﻮاھﻲ ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ آذوﻗﮫ ﻓﺮﺳﺘﺎد و ﻣﺎﯾﺔ ﺧﺮﺳﻨﺪي آﻧﺎن ﺷﺪ -و اﯾﻦ ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﯾﻢ
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻧﻈﯿﺮي ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .وي ،در ﺗﻤﺎم دورة اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺧﻮﯾﺶ ،ﻋﺎدﻟﺘﺮﯾﻦ و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮد؛ در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪن ﻓﺘﻨﮫاي ﻋﺎزم ﻣﺼﺮ
ﺑﻮد ،در ﻣﯿﺎن راه درﮔﺬﺷﺖ.
set
ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ وي آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲ ﭘﺎل )ھﻤﺎن ﺳﺎرداﻧﺎﭘﺎﻟﻮس ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن( از ﻣﯿﻮة ﻛﺎرھﺎي ﻧﯿﻚ او ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪ؛ در
زﻣﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ دراز اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه ،آﺷﻮر ﺑﮫ اوج ﺷﻜﻮه و ﺛﺮوت ﺧﻮد رﺳﯿﺪ .ﭘﺲ از ﻣﺮگ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ،در
ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﻨﮕﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺪت ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ ،ﺷﻮﻛﺖ و ﻋﻈﻤﺖ آﺷﻮر ازﻣﯿﺎن رﻓﺖ و در ﻃﺮﯾﻖ
اﻧﺤﻄﺎط و اﻧﻘﺮاض اﻓﺘﺎد؛ درواﻗﻊ ،ده ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮگ آن ﭘﺎدﺷﺎه ،ﺗﺎرﯾﺦ آﺷﻮر ﭘﺎﯾﺎن ﯾﺎﻓﺖ .ﯾﻜﻲ از
an
ﻣﻨﺸﯿﮭﺎي آن زﻣﺎن ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﺔ ﻛﺎرھﺎي وي را ﻧﻮﺷﺘﮫ و ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ در اﯾﻦ ﮔﺰارش ،ﺑﮫ
ﺷﻜﻞ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺖ و ﺧﺴﺘﮫﻛﻨﻨﺪهاي ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ از ﺷﺮح ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﯿﻨﻲ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﯿﻦ دﯾﮕﺮ ﻣﻲﭘﺮدازد ،و
ازﻣﺤﺎﺻﺮة ﺷﮭﺮھﺎي دﭼﺎر ﻗﺤﻄﻲ ﺷﺪه و اﺳﯿﺮاﻧﻲ ﻛﮫ ﭘﻮﺳﺖ آﻧﮭﺎ را زﻧﺪه زﻧﺪه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ.
آن ﻣﻨﺸﻲ وﯾﺮان ﻛﺮدن ﻋﯿﻼم را ﺑﮫ دﺳﺖ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ،از زﺑﺎن ﺧﻮد او ،ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
pym
ﻣﻦ از ﺷﮭﺮھﺎي ﻋﯿﻼم آن اﻧﺪازه وﯾﺮان ﻛﺮدم ﻛﮫ ﺑﺮاي ﮔﺬﺷﺘﻦ از آﻧﮭﺎ ﯾﻚ ﻣﺎه و ﺑﯿﺴﺖوﭘﻨﺞ روز وﻗﺖ
ﻻزم اﺳﺖ .ھﻤﮫ ﺟﺎ )ﺑﺮاي ﺑﺎﯾﺮ ﻛﺮدن زﻣﯿﻦ( ﻧﻤﻚ و ﺧﺎر اﻓﺸﺎﻧﺪم؛ ﺷﺎھﺰادﮔﺎن و ﺧﻮاھﺮان ﺷﺎھﺎن
m
واﻋﻀﺎي ﺧﺎﻧﺪان ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ را ،از ﭘﯿﺮ و ﺟﻮان ،ﺑﺎ رؤﺳﺎ و ﺣﻜﺎم و اﺷﺮاف و ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ،ھﻤﮫ را ﺑﺎ ﺧﻮد
ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﺑﮫ آﺷﻮر آوردم؛ ﻣﺮدم آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،از زن و ﻣﺮد ،را ﺑﺎ اﺳﺐ و ﻗﺎﻃﺮ و اﻻغ و ﮔﻠﮫھﺎي
ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن ﻛﻮﭼﻚ و ﺑﺰرگ ،ﻛﮫ ﺷﻤﺎر آﻧﮭﺎ از دﺳﺘﮫھﺎي ﻣﻠﺦ ﻓﺰوﻧﺘﺮ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘﻢ؛ ﺧﺎك ﺷﻮش
.co
و ﻣﺪﻛﺘﻮ و ھﻠﺘﻤﺎش و ﺷﮭﺮھﺎي دﯾﮕﺮ را ﺑﮫ آﺷﻮر ﻛﺸﯿﺪم .در ﻇﺮف ﻣﺪت ﯾﻚ ﻣﺎه ،ﺗﻤﺎم ﻋﯿﻼم را ﺑﮫ
ﺗﺼﺮف درآوردم و ﺑﺎﻧﮓ آدﻣﯿﺰاد و اﺛﺮ ﭘﺎي ﮔﻠﮫھﺎ و ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن و ﻧﻐﻤﺔ ﺷﺎدي را از ﻣﺰارع ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻢ.
و ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﭼﺮاﮔﺎه ﺧﺮان وآھﻮان و ﺟﺎﻧﻮران وﺣﺸﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺳﺎﺧﺘﻢ.
ﺳﺮﺑﺮﯾﺪة ﭘﺎدﺷﺎه ﺷﻜﺴﺖﺧﻮردة ﻋﯿﻼم را ،در ﺟﺸﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺧﻮد در ﺑﺎغ ﻛﺎخ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ
oo
ﺑﻮد ،در ﺑﺮاﺑﺮ وي آوردﻧﺪ؛ او ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ آن ﺳﺮ را ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳﺘﻮﻧﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺣﺎﺿﺮان ﻗﺮار
دھﻨﺪ و ھﻤﮫ ﺑﮫ ﺷﺎدي و ﺧﻮﺷﻲ ﭘﺮدازﻧﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ﺳﺮ را از دروازهھﺎي ﻧﯿﻨﻮا آوﯾﺨﺘﻨﺪ و آن اﻧﺪازه
ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﭘﻮﺳﯿﺪ و از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ .دﻧﺎﻧﻮ ،ﺳﺮدار ﻋﯿﻼﻣﻲ را زﻧﺪهزﻧﺪه ﭘﻮﺳﺖ ﻛﻨﺪﻧﺪ و ﭘﺲ از آن
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ او را ﺳﺮﺑﺮﯾﺪﻧﺪ؛ ﮔﺮدن ﺑﺮادر او را زدﻧﺪ و ﺑﺪﻧﺶ را ﭘﺎرهﭘﺎره ﻛﺮدﻧﺪ و ھﺮ ﭘﺎره را،
yah
ھﺮﮔﺰ ﺑﺮ ﺧﺎﻃﺮ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل و ﻛﺴﺎن او ﻧﻤﻲﮔﺬﺷﺖ ﻛﮫ آن ﻛﺎرھﺎ ﻛﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﺎر آدﻣﻲ ﻧﯿﺴﺖ و ﺳﺮاﺳﺮ
ﺗﻮﺣﺶ اﺳﺖ؛ ﻛﺸﺘﻦ و ﺷﻜﻨﺠﮫ ﻛﺮدن ﻣﺮدم در ﻧﻈﺮ وي ھﻤﭽﻮن ﯾﻚ ﻋﻤﻞ ﺟﺮاﺣﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﺷﻮرش ،و اﺳﺘﻮار ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﻧﻈﻢ و اﻣﻨﯿﺖ در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﻞ ﻏﯿﺮﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﯿﺎن
ﺣﺒﺸﮫ و ارﻣﻨﺴﺘﺎن و ﻣﯿﺎن ﺳﻮرﯾﮫ و ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺎد -ﻛﮫ ﭘﺪراﻧﺶ آﻧﮭﺎ را در زﯾﺮ ﺣﻜﻢ آﺷﻮر درآورده
ﺑﻮدﻧﺪ -ﻛﻤﺎل ﺿﺮورت را دارد؛ وﻇﯿﻔﺔ ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺮاﺛﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ وي رﺳﯿﺪه درﺳﺖ ﻧﮕﺎه
دارد .آن ﭘﺎدﺷﺎه ،از اﻣﻨﯿﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮاﺳﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري وي ﺳﺎﯾﮫ اﻓﻜﻨﺪه و ﻧﻈﻤﻲ ﻛﮫ در ﺷﮭﺮھﺎ ﺑﺮﻗﺮار
@h
ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﻟﯿﺪ؛ ﺣﻖ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻲاﺳﺎس ھﻢ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،وي ﻧﺸﺎن
داده ﻛﮫ ﺻﺮﻓًﺎ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ از ﺑﻮي ﺧﻮﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ رﯾﺨﺘﮫ ﻣﺴﺖ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻨﺎھﺎي
ﻓﺮاواﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و ﺗﺸﻮﯾﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﻨﺮ و ادﺑﯿﺎت ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ .از ھﻤﺔ ﻧﻘﺎط
ﻛﺸﻮر ،ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان و ﻣﮭﻨﺪﺳﺎن را ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻘﺸﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎي او را ﺑﺮﯾﺰﻧﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﯿﺎراﯾﻨﺪ؛
اﯾﻦ درﺳﺖ ھﻤﺎن ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن روﻣﻲ ﭘﺲ از وي ﻛﺮدﻧﺪ و از ھﻨﺮﻣﻨﺪي ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﮭﺮه
are
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﮫ ﻣﻨﺸﯿﺎن ﺑﯿﺸﻤﺎر ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ آﻧﭽﮫ را از ادﺑﯿﺎت ﺑﺎﺑﻠﻲ و ﺳﻮﻣﺮي ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﮔﺮد آورﻧﺪ و
از آن ﻧﺴﺨﮫ ﺑﺮدارﻧﺪ ،و ھﻤﺔ اﯾﻦ ﻧﺴﺨﮫھﺎ را در ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺑﺰرگ ﺧﻮد در ﻧﯿﻨﻮا ﻓﺮاھﻢ ﻛﺮد؛ ھﻤﯿﻦ
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﻗﺮن ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺳﺎﻟﻢ و دﺳﺖ ﻧﺨﻮرده ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه
اﺳﺖ .وي ﻧﯿﺰ ،ﺑﺮﺳﺎن ﻓﺮدرﯾﻚ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي ﺧﻮد در ﺟﻨﮓ و ﺷﻜﺎر ﻣﻲﺑﺎﻟﯿﺪ ،ﺑﮫ
اﺳﺘﻌﺪاد و ذوق ادﺑﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﯿﺰ ﻣﺒﺎھﺎت ﻣﻲﻛﺮد .دﯾﻮدوروس ﺳﯿﺴﯿﻠﻲ ،در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ،از وي ھﻤﭽﻮن
ﻣﺮد ﻓﺎﺳﻖ و ﻣﺨﻨﺜﻲ ﺑﺮﺳﺎن ﻧﺮون ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮد ،وﻟﻲ در ﻣﯿﺎن ھﻤﺔ اﺳﻨﺎدي ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ھﯿﭻ
set
ﯾﻚ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﮫاي را ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﭼﻮن از ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻮاح ادﺑﻲ ﺧﻮد ﻓﺮاﻏﺖ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،ﺑﺎ
اﻋﺘﻤﺎدي ﺷﺎھﺎﻧﮫ و ھﻤﺮاه ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻛﺎرد و ﻧﯿﺰهاي ،ﺑﮫ ﺷﻜﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﺑﺎ ﺷﯿﺮاﻧﻲ روﺑﮫرو ﻣﻲﺷﺪ؛ اﮔﺮ
ﮔﺰارﺷﮭﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮان وي را ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ وي ھﺮﮔﺰ از اﯾﻨﻜﮫ ﭘﯿﺸﺮو ﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎﺷﺪ داﻣﻦ ﻓﺮا
ﻧﻤﻲﭼﯿﺪه ،و ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎر اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﻛﮫ ﺿﺮﺑﺔﻛﺎري را ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮ دﺷﻤﻦ وارد ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﻮن
ﺣﺎل ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ دﯾﮕﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺷﺎﻋﺮي ﭼﻮن ﺑﺎﯾﺮون ﻓﺮﯾﻔﺘﺔ وي ﺷﻮد و ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫاي ﻧﯿﻢ ﺗﺎرﯾﺨﻲ
an
و ﻧﯿﻢ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺑﮫﻧﺎم او ﺑﺴﺎزد ،و در آن ﺛﺮوت و ﺟﻼل آﺷﻮر را ،ﻛﮫ در زﻣﺎن اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﮫ
رﺳﯿﺪه ،وﺻﻒ ﻛﻨﺪ و ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﺔ ﺧﻮد را ﺑﺎ وﯾﺮاﻧﻲ ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﺸﻮر ،و ﻧﻮﻣﯿﺪي ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﺎه آن
دﺳﺖ داده ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﺎﻧﺪ.
pym
-IIدوﻟﺖ آﺷﻮر
m
اﺳﺘﻌﻤﺎر -ﺟﻨﮕﺎوري آﺷﻮرﯾﺎن -ﺧﺪاﯾﺎن ﺟﻨﮕﺠﻮ -ﻗﺎﻧﻮن -اﻧﻮاع ﻣﺠﺎزات -ﺷﻜﻞ اداره -ﺳﺨﺘﻲ و ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ
ﺷﺎھﺎن ﺧﻮدﻛﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮقزﻣﯿﻦ
.co
اﮔﺮ اﯾﻦ اﺻﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻃﻠﺒﻲ را ﻗﺒﻮل داﺷﺘﮫﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮن و اﻧﺘﺸﺎر اﻣﻨﯿﺖ و
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺑﺮﻗﺮاري ﺻﻠﺢ ،ﺑﮭﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ دوﻟﺘﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪد ،ﻃﻮﻋًﺎ ﯾﺎ ﻛﺮھﺎً ،در زﯾﺮ ﺗﺴﻠﻂ
ﺣﻜﻮﻣﺖ واﺣﺪي ﻗﺮار ﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ دوﻟﺖ آﺷﻮر داراي ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺰﯾﺘﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ در ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي
ﮔﺴﺘﺮدهاي از ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ وﺳﯿﻌﻲ اﯾﺠﺎد ﻛﺮده و ﻧﻈﻢ و آراﻣﺸﻲ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ ﭘﯿﺶ از آن در اﯾﻦ
ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺑﻮده ،ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﺣﻜﻮﻣﺖ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل -ﻛﮫ ﺑﺮ آﺷﻮر ،ﺑﺎﺑﻞ ،ارﻣﻨﯿﮫ ،ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺎد،
oo
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ﺳﻮﻣﺮ ،ﻋﯿﻼم ،و ﻣﺼﺮ ﺳﺎﯾﮫ ﻣﻲﮔﺴﺘﺮد -ﺑﺪون ﺷﻚ وﺳﯿﻌﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ادارﯾﻲ
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺟﮭﺎن ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﯾﺎ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺧﻮد دﯾﺪه ﺑﻮد؛ ﺗﻨﮭﺎ ﺣﻤﻮرﺑﻲ و ﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﭘﯿﺶ
از آن ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ دﺳﺘﮕﺎه اداري ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﭘﺲ از آﻧﺎن دﺳﺘﮕﺎه اداري ﭘﺎرس ﭘﯿﺶ از ﺣﻤﻠﺔ
اﺳﻜﻨﺪر ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ آن ﺑﺮاﺑﺮي ﻛﻨﺪ .در آن اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺗﺎ ﺣﺪي آزادي وﺟﻮد داﺷﺖ؛ ﺷﮭﺮھﺎي ﺑﺰرگ
yah
ﺑﮭﺮة ﻓﺮاواﻧﻲ از ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎري ﻣﺤﻠﻲ داﺷﺘﻨﺪ؛ ھﺮ ﻣﻠﺖ ﻣﻐﻠﻮﺑﻲ ﻛﮫ ﺧﺮاج را ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ دﯾﻦ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ و
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﺮد و ﻧﺎﭼﺎر ﻧﺒﻮد ﺑﮫ ﻣﻘﺮارت ﺗﺎزهاي در اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﻣﻮر ﮔﺮدن ﻧﮭﺪ .ﭼﻮن
وﺿﻊ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ،ھﺮ ﺑﺎر ﻛﮫ در ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰي ﺳﺴﺘﻲ و ﺿﻌﻔﻲ رﺧﻨﮫ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﻠﻞ ﻣﻐﻠﻮب ﺳﺮ ﺑﮫ
ﺷﻮرش ﺑﺮﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ از ﭘﺮداﺧﺖ ﺧﺮاج ﺷﺎﻧﮫ ﺗﮭﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻻزم ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﮭﺮھﺎ
ﭘﯿﺎﭘﻲ از ﻧﻮ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺷﻮد .ﺗﯿﮕﻠﺖ -ﭘﯿﻠﺴﺮ ،ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ از ﺧﻄﺮ اﯾﻦ ﺷﻮرﺷﮭﺎي ﻣﻜﺮر آﺳﻮده ﺷﻮد،
ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﺎﺻﻲ در ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ از ﻣﺸﺨﺼﺎت ﺣﻜﻮﻣﺖ آﺷﻮر ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود؛ آن ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻋﺒﺎرت از
اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺷﮭﺮھﺎي ﮔﺸﻮده ﺷﺪه را ﺑﮫ ﺷﮭﺮھﺎي دور دﺳﺖ ﻛﻮچ ﻣﻲداد ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﻮﻣﻲ آن ﻧﻮاﺣﻲ
@h
درھﻢآﻣﯿﺰﻧﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ وﺣﺪت و ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﺑﺪھﻨﺪ و ﻛﻤﺘﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺷﻮرش و
اﻧﻘﻼب ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻘﺸﮫ ھﻢ ﺑﻲﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﺎﻧﺪ و از ﺷﻮرﺷﻲ ﺟﻠﻮ ﻧﮕﺮﻓﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ
دوﻟﺖ آﺷﻮر ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺗﺎزه آﻣﺎده و ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﮕﺎه دارد.
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺳﭙﺎھﯿﺎن و ﺟﻨﮕﺎوران ﺣﯿﺎﺗﯿﺘﺮﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه را در ﺳﺎزﻣﺎن اداري ﻛﺸﻮر ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ.
are
آﺷﻮر ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺻﺮﯾﺢ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ھﻤﺎن ﻣﻠﻲ ﻛﺮدن ﻧﯿﺮوﺳﺖ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺟﮭﺖ ،ﺳﮭﻤﻲ ﻛﮫ آن ﻛﺸﻮر در ﺗﺮﻗﻲ دارد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ھﻨﺮ ﺟﻨﮓ اﺳﺖ .اراﺑﮫھﺎي ﺟﻨﮕﻲ و دﺳﺘﮫھﺎي
ﺳﻮارهﻧﻈﺎم و ﭘﯿﺎده و ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ در آن ﻛﺸﻮر ﺗﺸﻜﯿﻼت ﻣﻨﻈﻤﻲ
ﺟﻨﮕﮭﺎي آﺷﻮرﯾﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲاﻓﺘﺎد؛ ﺟﻨﮕﺎوران آﺷﻮري ﺑﺨﻮﺑﻲ از ﻓﻨﻮن آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻗﺸﻮن و ﺑﮫ ﻛﺎر
اﻧﺪاﺧﺘﻦ آن در ﺟﻨﮓ آﮔﺎھﻲ داﺷﺘﻨﺪ .اﺳﺎس ھﻨﺮ ﺟﻨﮕﻲ آﻧﺎن در اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺣﻤﻠﺔ ﺑﺮقآﺳﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و در
set
ﺻﻔﻮف دﺷﻤﻦ ﺗﻔﺮﻗﮫ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﻣﺘﻔﺮق از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ،ﺟﺪاﺟﺪا ،از ﭘﺎ درﻣﻲآوردﻧﺪ؛ اﯾﻦ
ﺧﻮد ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﻛﺎﻣﯿﺎﺑﯿﮭﺎي ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن رﯾﺸﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮭﻨﻲ دارد .ﺻﻨﺎﻋﺖ آن ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در ﻣﯿﺎن
اﯾﺸﺎن ﭘﯿﺶ رﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮدان ﺟﻨﮕﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺳﻼﺣﮭﺎي آھﻨﯿﻦ ﭼﻨﺎن ﻣﺠﮭﺰ ﺳﺎزﻧﺪ ﻛﮫ از
ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﺳﻮاران ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﻛﻤﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﺗﯿﺮاﻧﺪازان و ﻧﯿﺰهداران ﺧﻮدھﺎي ﻣﺴﯿﻦ ﯾﺎ
آھﻨﯿﻦ ﺑﺮ ﺳﺮﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﻨﻜﮫھﺎي ﺿﺨﯿﻢ و ﻻﯾﻲدار ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﺳﭙﺮھﺎي ﺳﺘﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺮﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ،
an
داﻣﻦ ﭼﺮﻣﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﭘﻮﻟﻜﮭﺎي ﻓﻠﺰي ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺑﻮد در ﺑﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﺳﻠﺤﺔ آﻧﺎن ﺗﯿﺮ ،ﻧﯿﺰه ،ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻛﻮﺗﺎه،
ﮔﺮز ،ﭼﻤﺎق ،ﻓﻼﺧﻦ ،و ﺗﺒﺮزﯾﻦ ﺑﻮد .ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﻮم ﺑﺮ اراﺑﮫھﺎ ﺳﻮار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و در ﻃﻠﯿﻌﺔ ﻟﺸﻜﺮ
ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ ،و ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺷﺎه ،ﻛﮫ ﺑﺮ اراﺑﺔ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺳﻮار ﺑﻮد ،ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﻲ اﯾﻦ ﮔﺮوه را ﺑﺮﻋﮭﺪه
داﺷﺖ؛ در آن زﻣﺎن ھﻨﻮز ﺳﺮداران ﺳﭙﺎه ﻧﯿﺎﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در ﺑﺴﺘﺮ ﺧﻮد ﺑﻤﯿﺮﻧﺪ.
pym
اﺑﺘﻜﺎر ﻛﻤﻚ دادن ﺑﮫ اراﺑﮫھﺎي ﺟﻨﮕﻲ ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﻮاره ﻧﻈﺎم ،از آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﺑﺪﻋﺖ در
ﺑﺴﯿﺎري از ﺟﻨﮕﮭﺎ اﺛﺮ ﻗﻄﻌﻲ داﺷﺖ .ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ اﻓﺰار ﺟﻨﮕﯿﻲ ﻛﮫ در ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺷﮭﺮھﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲاﻓﺘﺎد
m
ﮔﻠﻮﻟﮫ ھﺎي ﻗﻠﻌﮫﻛﻮب ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻮك آھﻨﯿﻦ داﺷﺖ؛ ﮔﺎھﻲ اﯾﻦ ﮔﻠﻮﻟﮫ را ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻃﻨﺎب ﺑﮫ ﭘﺎﯾﮫھﺎﯾﻲ
ﻣﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﻧﻮﺳﺎن دادن آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺮوي ﻣﺨﺮﺑﺸﺎن را زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ﮔﺎھﻲ آﻧﮭﺎ را ﺑﺮ روي
اراﺑﮫھﺎ ﺑﮫ ﺟﻠﻮ ﻣﻲراﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻧﻘﺎط ﻣﻮردﻧﻈﺮ اﺻﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ .ﻣﺤﺎﺻﺮهﺷﺪﮔﺎن از ﺑﺎﻻي ﺑﺎروھﺎ ﺗﯿﺮ و ﻧﯿﺰه
.co
و ﺳﻨﮓ و ﻣﺸﻌﻞ و ﺗﯿﺮ اﻓﺮوﺧﺘﮫ و زﻧﺠﯿﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻛﺎرﻛﺮدن ﮔﻠﻮﻟﮫھﺎي دﯾﻮارﻛﻮب ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻣﻲﻛﺮد
ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ ﺳﺮ دﺷﻤﻦ »ﻛﻮزهھﺎي ﻣﺘﻌﻔﻦ« ﮔﺎزدار )اﯾﻦ ﻧﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد اﯾﺸﺎن ﺑﮫ آن
دادهاﻧﺪ( ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺨﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ روﺣﯿﺔ دﺷﻤﻦ را ﺧﺮاب ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﻋﻘﻞ او ﺻﺪﻣﮫ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ؛ در اﯾﻨﺠﺎ ﯾﻚ ﺑﺎر
دﯾﮕﺮ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﭼﯿﺰھﺎي ﻧﻮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮭﻨﮫ اﺳﺖ .ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻋﺎدت ﺑﺮ آن ﺟﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﮭﺮ
ﮔﺸﻮده ﺷﺪه را وﯾﺮان ﻛﻨﻨﺪ و آن را ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ و درﺧﺘﺎن را ﻗﻄﻊ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ درﺳﺖ ﺑﺎ ﺧﺎك ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد و
oo
اﺛﺮي از آﺑﺎدي در آن ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﻗﺴﻤﺖ ﻣﮭﻤﻲ از ﻏﻨﺎﯾﻢ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﺎن ﺷﺮﻛﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎن در آن ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ
اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﺳﺘﮕﺎه وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﺗﺤﺮﯾﻚ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺟﻨﮕﺎوران ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ از ﻋﺎدت
ﻣﺄﻟﻮف درﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﺷﺪ و ھﻤﺔ اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮓ را ﯾﺎ ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﯾﺎ آﻧﺎن را
ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ .ھﺮ ﺳﺮﺑﺎزي ﻛﮫ از ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺑﺮﯾﺪهاي ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻲآورد ﭘﺎداﺷﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
yah
ﺟﮭﺖ ﻣﯿﺪان ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻨﻮان ﻛﺸﺘﺎرﮔﺎھﻲ را ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ در آن ﺳﺮ از ﺑﺪن دﺷﻤﻨﺎن ﺟﺪا ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻏﺎﻟﺒًﺎ
ﭘﺲ از ﺟﻨﮓ ھﻤﺔ اﺳﯿﺮان را ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ از رﻧﺞ ﺧﻮراك رﺳﺎﻧﺪن ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﻨﺪ ،و از
ﺧﻄﺮاﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاي دﻧﺒﺎﻟﺔ ﻗﺸﻮن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ دراﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺮاي اﯾﻦ
اﺳﯿﺮﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و اﯾﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﯾﺎ ﺑﺎ ﻛﻮﻓﺘﻦ ﮔﺮز ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﺸﺎن ﺟﺎﻧﺸﺎن را ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺎ
ﺷﻤﺸﯿﺮھﺎي ﻛﻮﺗﺎه ﺧﻮد ﺳﺮھﺎﺷﺎن را از ﺑﺪن ﺟﺪا ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در اﯾﻦ ﮔﯿﺮودار ﻣﻨﺸﯿﮭﺎ ﻋﺪد اﺳﯿﺮاﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﭼﻨﮓ ھﺮ ﺳﺮﺑﺎز اﻓﺘﺎده و آﻧﮭﺎ را ﻛﺸﺘﮫ ﺑﻮد ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ،ﺑﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﺸﺘﮕﺎن ھﺮﻛﺲ ،ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺟﻨﮓ
@h
در ﻣﯿﺎن آﻧﺎن ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﻮد؛ ھﺮ زﻣﺎن ﻛﮫ ﻣﻘﺘﻀﻲ ﺑﻮد ﺷﺨﺺ ﺷﺎه رﯾﺎﺳﺖ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﯾﻦ ﻗﺼﺎﺑﻲ دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ را
ﺑﮫ ﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻲداد .ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﺷﺮاف و ﺑﺰرﮔﺎن ﻣﻐﻠﻮبﺷﺪه ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص رﻓﺘﺎر ﻣﻲﺷﺪ،
ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﮔﻮش و ﺑﯿﻨﻲ و دﺳﺖ و ﭘﺎﺷﺎن را ﻣﻲﺑﺮﯾﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ آﻧﺎن را از ﺑﺎﻻي ﺑﺮﺟﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮزﻣﯿﻦ
ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺳﺮﺧﻮد و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن را ﻣﻲﺑﺮﯾﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ زﻧﺪه زﻧﺪه از آﻧﺎن ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪﻧﺪ؛ ﯾﺎ ﺗﻨﮭﺎﺷﺎن را
ﺑﺮ روي آﺗﺶ ﻣﻼﯾﻤﻲ ﻛﺒﺎب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ از اﯾﻦ آدﻣﻜﺸﻲ و ﺧﺎﻣﻮش ﻛﺮدن ﭼﺮاغ
are
زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم ھﯿﭻ ﻣﻼﻣﺖ ﺿﻤﯿﺮ و ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﯿﻲ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻛﺸﺘﺎرھﺎ ﺧﻮد در واﻗﻊ
درﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﻣﺴﺌﻠﺔ زﯾﺎدﺷﺪن ﺑﻲاﻧﺪازة ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ ،و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﻮاﻟﯿﺪ
ھﺮﭼﮫ زودﺗﺮ ﺟﺎي ﻛﺸﺘﮕﺎن را ﭘﺮﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻨﻜﮫ ﺷﺎﯾﻊ ﺑﻮد اﺳﻜﻨﺪر و ﻗﯿﺼﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﺷﻤﻨﺎن
و اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮓ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﯿﻜﻮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮاﯾﺸﺎن رﺣﻤﺖ ﻣﻲآورﻧﺪ ،ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ روﺣﯿﺔ دﺷﻤﻨﺎن
اﯾﺸﺎن ﺿﻌﯿﻒ ﺷﻮد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ دو ﻧﻔﺮ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﮭﺎن اﻃﺮاف درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ را ﺑﮫ
ﺗﺼﺮف ﺧﻮد درآورﻧﺪ.
set
ﻧﯿﺮوي دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺷﺎه ،ﭘﺲ از ﻗﺸﻮن ،ﺑﺮ آن ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ ﻧﯿﺮوي دﯾﻦ و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮد؛ ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺷﺎه ﺑﺘﻮاﻧﺪ
ﻛﻤﻚ ﻛﺎھﻨﺎن را ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺎداش ﮔﺰاﻓﻲ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﮫ آﻧﺎن ﺑﺪھﺪ .ﻣﺮدم اﺟﻤﺎﻋًﺎ ﺑﺮ
اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ رﺋﯿﺲ رﺳﻤﻲ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم آﺷﻮر اﺳﺖ؛ ھﻤﺔ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي رﺳﻤﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم اﯾﻦ ﺧﺪا
ﺻﺎدر ﻣﻲﺷﺪ ،و ھﺮ ﻗﺎﻧﻮن از ﻣﺸﯿﺖ اﻻھﻲ او ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﺗﺎ ﺑﺮاي او )و ﮔﺎھﻲ ﺧﺪاي دﯾﮕﺮي
an
ﺟﺰ او( ﻏﻨﯿﻤﺖ و ﺷﻜﻮھﻲ ﻓﺮاھﻢ ﺷﻮد .ﺷﺎه ﻣﺮدم را وادار ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﺷﺨﺺ او را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاﯾﻲ
وﺻﻒ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺧﻮد را ﻣﺠﺴﻢﺷﺪة »ﺷﻤﺶ« ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺪاي ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ﻣﻲداﻧﺴﺖ .دﯾﻦ آﺷﻮر ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
زﺑﺎن و ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ آن ،از ﺳﻮﻣﺮ و ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ آﻣﺪه ﺑﻮد ،و ﺑﮫ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﮭﺎي دوﻟﺘﻲ و
ﺟﻨﮕﻲ و ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻣﺨﺘﺼﺮي ﺑﮫ آن داده ﺑﻮدﻧﺪ.
pym
اﯾﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ،در ﻣﻮرد ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺤﺴﻮﺳﺘﺮ اﺳﺖ ،و ﺳﺨﺘﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﮫ آن ﺿﻤﯿﻤﮫ ﻣﻲﺷﻮد.
ﻛﯿﻔﺮھﺎي ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ داﺷﺖ؛ از ﻗﺒﯿﻞ ﻧﻤﺎﯾﺶ دادن ﺷﺨﺺ ﮔﻨﺎھﻜﺎر در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم و وادﺷﺘﻦ
m
وي ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﺳﺨﺖ و ﺷﻼق زدن ،از ﺑﯿﺴﺖ ﺿﺮﺑﮫ ﺗﺎ ﺻﺪ ﺿﺮﺑﮫ ،و ﺑﺮﯾﺪن ﮔﻮش ﯾﺎ ﺑﯿﻨﻲ و ﺧﺼﻲ
ﻛﺮدن و زﺑﺎن ﺑﺮﯾﺪن و ﭼﺸﻢ درآوردن و ﺷﻜﻢ درﯾﺪن و ﺳﺮﺑﺮﯾﺪن .در ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﺎرﮔﻦ دوم ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎي
ﻧﻮع دﯾﮕﺮي ،از ﻗﺒﯿﻞ زھﺮ ﺧﻮراﻧﺪن و ﺳﻮزاﻧﺪن ﭘﺴﺮ ﯾﺎ دﺧﺘﺮ ﺷﺨﺺ ﮔﻨﺎھﻜﺎر ﺑﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه ﻣﻌﺒﺪ ،ﻧﯿﺰ
.co
آﻣﺪه اﺳﺖ .وﻟﻲ ﺷﻮاھﺪي در دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ در ھﺰارة آﺧﺮ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ اﺟﺮا ﺷﺪه
ﺑﺎﺷﺪ .زﻧﺎ و ھﺘﻚ ﻧﺎﻣﻮس و ﺑﻌﻀﻲ از اﺷﻜﺎل دزدي را ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺎ اﻋﺪام ﻣﺠﺎزات ﻣﻲدادﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ ﻧﯿﺰ ﻣﺘﮭﻢ
را ﺑﺎ داوري ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﯿﻔﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﯾﺎ ﮔﻨﺎھﻜﺎر را ﭘﺎﺑﺴﺘﮫ در آب ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ وي را ﺑﮫ دﺳﺖ
آب ﻣﻲﺳﭙﺮدﻧﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ آﺷﻮري اﺑﺘﺪاﯾﯿﺘﺮ ،و ﺟﻨﺒﺔ دﻧﯿﺎﯾﻲ آن ﻛﻤﺘﺮ از
oo
ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻮرﺑﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻇﺎھﺮًا از ﺣﯿﺚ زﻣﺎن ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ آﺷﻮر ﻣﻘﺪم ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺤﻠﻲ ،در
آﻏﺎز ﻛﺎر ،ﺑﮫ دﺳﺖ اﻣﺮاي زﻣﯿﻨﺪار ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻮد و ﺑﺘﺪرﯾﺞ از دﺳﺖ آﻧﺎن ﺧﺎرج ﺷﺪ و در اﺧﺘﯿﺎر
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاراﻧﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ از ﻃﺮف ﺷﺎه ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﭘﺎرﺳﯿﺎن اﯾﻦ ﻃﺮز اداره را از آﺷﻮرﯾﺎن
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و از اﯾﺸﺎن ﺑﮫ روﻣﯿﺎن اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺖ .ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاران ﻛﺎرﺷﺎن آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﻟﯿﺎت را ﺟﻤﻊآوري ﻛﻨﻨﺪ و
اﻣﻮر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺑﯿﻜﺎري و ﻛﺎرھﺎي دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ ھﻤﭽﻮن آﺑﯿﺎري را ،ﻛﮫ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ از ﻋﮭﺪة اﻓﺮاد
yah
ﺧﺎرج ﺑﻮد ،زﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ؛ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ وﻇﯿﻔﺔ اﯾﺸﺎنآن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺮﺑﺎزان ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺧﻮد را ﺑﺴﯿﺞ ﻛﻨﻨﺪ و ،در
ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺷﺎھﻲ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﻲ آﻧﺎن را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ ،ﺷﺨﺺ ﺷﺎه در ھﺮ اﯾﺎﻟﺖ ﻣﺄﻣﻮران و
ﺟﺎﺳﻮﺳﺎن ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﺮاﻗﺐ ﻛﺎر ﺣﻜﺎم و ﯾﺎران اﯾﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و از اوﺿﺎع ﻣﺮدم ،ﺷﺎه را
ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
روﯾﮭﻤﺮﻓﺘﮫ ،ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ و دوﻟﺖ آﺷﻮر ،ﺑﯿﺶ از ھﺮﭼﯿﺰ ،ﯾﻚ دﺳﺘﮕﺎه ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛
@h
ﭼﮫ ﺟﻨﮓ ﺑﺮاي آن ﻣﺮدم ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﯿﺶ از ﺻﻠﺢ ﻓﺎﯾﺪه داﺷﺖ؛ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻧﻈﻢ ﻣﻤﻠﻜﺖ اﺳﺘﻮار ﻣﻲﺷﺪ و ﻧﯿﺮوي
وﻃﻨﭙﺮﺳﺘﻲ ﻗﻮﯾﺘﺮ ﻣﻲﮔﺮدﯾﺪ و ﺗﺴﻠﻂ ﺷﺎه ھﺮﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳﻌﮫ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ و ،ﺑﺎ ﻏﻨﺎﯾﻢ ﺟﻨﮕﻲ و اﺳﯿﺮان و
ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ راه ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮ و ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران ﻣﺮدم ﻓﺮاواﻧﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﮫ
ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،در ﺗﺎرﯾﺦ آﺷﻮر ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺳﺨﻦ از ﺷﮭﺮھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻏﺎرت ﺷﺪه و دھﻜﺪهھﺎ و ﻣﺰارﻋﻲ ﻛﮫ
ﺑﮫ ﺻﻮرت وﯾﺮاﻧﮫ و ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ درآﻣﺪه اﺳﺖ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺷﻮرش ﺑﺮادر ﺧﻮد ،ﺷﻤﺶ-
ﺷﻮم -اوﻛﯿﻦ ،را ﻓﺮو ﻧﺸﺎﻧﺪ و ،ﭘﺲ از ﻣﺪت درازي در ﺣﺼﺎر ﻧﮕﺎھﺪاﺷﺘﻦ ﺑﺎﺑﻞ ،آن ﺷﮭﺮ را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف
are
درآورد ،ﺷﮭﺮ ﻣﻨﻈﺮة دﻟﺨﺮاﺷﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ آﺷﻮرﯾﺎن ﻧﯿﺰ از دﯾﺪن آن ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ… ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﯿﻤﺎري ﯾﺎ ﻗﺤﻄﻲ ﺟﺎن داده ﺑﻮدﻧﺪ ،در ﺧﯿﺎﺑﺎن و ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ اﻓﺘﺎده و ﻃﻌﻤﺔ
ﺳﮕﺎن و ﺧﻮﻛﺎن ﺷﺪهﺑﻮدﻧﺪ .از ﻣﺮدم و ﺳﺮﺑﺎزان ،ھﺮ ﻛﺲ رﻣﻘﻲ ﺑﮫ ﺗﻦ داﺷﺖ ﺧﻮد را از ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺮون
ﻛﺸﯿﺪه ﺑﮫ آن ﻃﺮف ﺑﺎروھﺎ رﺳﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،و آﻧﺎن ﻛﮫ در ﺷﮭﺮ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ ﻗﺪري ﻧﺎﺗﻮان ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮد را از ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺮون ﺑﻜﺸﻨﺪ .آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﮔﺮﯾﺨﺘﮕﺎن را دﻧﺒﺎل ﻛﺮد و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﻤﺔ آﻧﺎن را
set
اﺳﯿﺮ ﻛﺮد و آﺗﺶ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﺸﺎن ﻓﺮورﯾﺨﺖ .ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ زﺑﺎن ﺳﺮﺑﺎزان را ﺑﻜﻨﻨﺪ و ﺑﺎ
ﮔﺮز ﺳﺮھﺎﯾﺸﺎن را ﺑﻜﻮﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﯿﺮﻧﺪ .دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﻣﺮدم ﺷﮭﺮ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﮔﺎوان ﺑﺎﻟﺪار
ﺳﺮﺑﺮﯾﺪﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﻗﺘﻞﻋﺎم ﺷﺒﯿﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺎري ﻛﮫ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از آن ،در زﻣﺎن ﺟﺪش ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ،
ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺟﺴﺪ اﯾﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن ﻣﺪت درازي ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﻣﺎﻧﺪ و ﺧﻮراك درﻧﺪﮔﺎن ﭘﻠﯿﺪ و
ﻣﺮﻏﺎن ﺷﺪ.
an
ﺿﻌﻒ ﺷﺎھﺎن ﺧﻮدﻛﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮق زﻣﯿﻦ ،ﺧﻮد ،اﺳﺒﺎب زﯾﺎدهروي در ﺳﺨﺘﻲ و ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺷﻮرﺷﮭﺎي
pym
در ﻣﯿﺎن ﺧﺎﻧﺪان ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻧﯿﺰ ،ﻣﻜﺮر در ﻣﻜﺮر ،اﻗﺪاﻣﺎﺗﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ دﺳﺘﮕﺎھﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮ ﻇﻠﻢ و
ﺑﯿﺪادﮔﺮي و ﻗﺴﺎوت ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﻮد از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارﻧﺪ .ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻧﺰدﯾﻚ ﭘﺎﯾﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﯾﻚ ﺷﺎه ،ﯾﺎ در ﺣﯿﻦ ﻓﻮت او
ﻧﻘﺸﮫھﺎﯾﻲ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ داوﻃﻠﺒﺎن ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ﻛﺸﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺷﺎه ﺳﺎﻟﺨﻮرده ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ از ھﻤﮫ ﻃﺮف دﺳﯿﺴﺔ
m
ﻛﺴﺎﻧﺶ وي را اﺣﺎﻃﮫ ﻛﺮده ،و ﺑﺴﯿﺎر اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﻗﺼﺪ ﺟﺎن او ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﺟﺎي او
ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ .ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ اﻧﻘﻼﺑﮭﺎ و ﺷﻮرﺷﮭﺎي ﺳﺨﺖ و ﺧﻄﺮﻧﺎك را ﺑﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﻘﻠﺒﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ
ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ ،ﺑﺮاي آﺳﻮده ﺷﺪن از ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ھﻤﺎن ﻛﺸﺘﻦ وي
.co
ﺑﻮد ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﭘﺎرهاي از ﺟﻨﮕﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ آﺷﻮرﯾﺎن ﺑﮫ آن دﺳﺖ ﻣﻲزدﻧﺪ ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺰ آن
ﭼﺎرهاي ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ :ﻣﺮدم وﺣﺸﻲ و ﺑﺮﺑﺮ ،از ھﺮ ﺳﻮ ،ﺳﺮزﻣﯿﻦ آﺷﻮر را در اﺣﺎﻃﮫ داﺷﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺷﺎه
ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ ﺳﻜﺎھﺎ و ﻛﯿﻤﺮﯾﺎن ﯾﺎ ﻗﺒﺎﯾﻞ دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﮭﺮھﺎي آﺷﻮر ﻣﻲﺗﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﺘﻞ و
ﻏﺎرت ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﻣﺎ درﺑﺎرة ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ و ﻗﺴﺎوت آن ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎي ﺧﺎوري ﺑﺎ
ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ھﻤﺮاه ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﮫ ،آﻧﺎن ﻛﮫ در ﮔﺬﺷﺘﮫ آﺛﺎر ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن را ﺑﺮ ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ ﻧﻘﺶ ﻛﺮده ،و ﻣﻮرﺧﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﻛﮫ
oo
ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺣﻮادث را ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﺷﺮح ﺟﻨﮕﮭﺎ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ،و از ذﻛﺮ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي ﺻﻠﺢ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ.
ﻣﻮرﺧﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ داﺷﺘﮫ ،ﯾﺎ ﺧﻮد اﯾﻦ وﻗﺎﯾﻊ را ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ از ﺷﺮح ﮔﺰارﺷﮭﺎي
ﻓﺮھﻨﮕﻲ و ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ،ﯾﺎ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن آﺛﺎرﺷﺎن اﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻨﻮﯾﺴﻲ را
ﺑﯿﺸﺘﺮ دوﺳﺖ دارﻧﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﭼﻨﺎن ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ در اﯾﻦ زﻣﺎن ﺟﻨﮓ ﻛﻤﺘﺮ از ﮔﺬﺷﺘﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ؛ اﯾﻦ
yah
از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ از دورهھﺎي روﺷﻦ ﺻﻠﺢ آﮔﺎھﯿﻢ و آن را اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺟﺰ از دورهھﺎي ﺑﺤﺮاﻧﻲ ﺗﺐآﻟﻮد ﺟﻨﮓ اﻃﻼع دﯾﮕﺮي ﻧﺪارﯾﻢ.
زﻧﺪﮔﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺮدم آﺷﻮر ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻔﺎوت ﻓﺮاواﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﭼﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎن اﯾﻦ دو ﻧﺎﺣﯿﮫ ،درواﻗﻊ،
ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺷﻤﺎل و ﺟﻨﻮب ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن واﺣﺪي ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ اﺧﺘﻼف آﺷﻮر و ﺑﺎﺑﻞ در آن اﺳﺖ ﻛﮫ
ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ ،و آﺷﻮرﯾﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻛﺸﺎورزي ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ اﻛﺜﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان آﺷﻮري ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻣﻼك ﺑﺰرگ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺷﺨﺼﺎً
are
ادارة زﻣﯿﻨﮭﺎي وﺳﯿﻊ ﺧﻮد را ﺑﺮﻋﮭﺪه ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ روﻣﯿﺎن ﻛﮫ ﭘﺲ از اﯾﺸﺎن آﻣﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ
از راه ارزان ﺧﺮﯾﺪن و ﮔﺮان ﻓﺮوﺧﺘﻦ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺣﻘﺎرت ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ .دو ﻧﮭﺮ دﺟﻠﮫ و
ﻓﺮات ﺑﺮ زﻣﯿﻨﮭﺎي ھﺮ دو ﻛﺸﻮر ﺟﺎري ﺑﻮد و ﺧﻮراك ﻣﺮدم از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ؛ ﺳﺪﺑﻨﺪي و
ﺗﺮﻋﮫﺳﺎزي ،ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري زﯾﺎدي آب و ﺗﻘﺴﯿﻢ آن ،و
set
ﺷﺎدوﻓﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ آن آب را از ﻧﮭﺮھﺎ ﺑﺎﻻ ﻣﻲآوردﻧﺪ ،در ھﺮدو ﺟﺎ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺷﻜﻞ ﺑﻮد؛ در ﺷﻤﺎل و ﺟﻨﻮب
ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺪم و ﺟﻮ و ارزن و ﻛﻨﺠﺪ ﻛﺸﺖ و زرع ﻣﻲﺷﺪ .در ﺷﮭﺮھﺎي ھﺮدو ﻧﺎﺣﯿﮫ
ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺷﺒﺎھﺖ داﺷﺖ؛ در ھﺮدو ﻛﺸﻮر ﺗﺮﺗﯿﺐ واﺣﺪي ﺑﺮاي وزن ﻛﺮدن وﻛﯿﻞ
ﻛﺮدن و ﺳﻨﺠﯿﺪن ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ اﮔﺮ ﭼﮫ ﻧﯿﻨﻮا ،و ﺷﮭﺮھﺎي
ﺑﺰرگ دﯾﮕﺮ آﺷﻮر ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در ﺷﻤﺎل واﻗﻊ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺰرگ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
an
ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،ﺛﺮوﺗﮭﺎي ھﻨﮕﻔﺘﻲ ﻛﮫ ﺳﻼﻃﯿﻦ آﺷﻮر ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮭﺮھﺎ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺟﺮﯾﺎن اﻣﻮر
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺻﻨﻌﺘﻲ در آﻧﮭﺎ روﻧﻘﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﻓﻠﺰات از داﺧﻞ ﻛﺸﻮر اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻲﺷﺪ ،ﯾﺎ آﻧﮭﺎ را از
ﺧﺎرج ﺑﮫ ﻣﻘﺪار زﯾﺎد وارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎل 700قم ،آھﻦ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﻔﺮغ ﻋﻨﻮان ﻓﻠﺰ اﺳﺎﺳﻲ
در ﺻﻨﺎﻋﺖ و ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﺟﻨﮕﻲ آﺷﻮر را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﮔﺪاﺧﺘﻦ ﻓﻠﺰات و ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﯿﺸﮫ و رﻧﮓ
pym
ﻛﺮدن ﭘﺎرﭼﮫ و ﻟﻌﺎب دادن ﺳﻔﺎل در آﺷﻮر راﯾﺞ ﺑﻮد؛ آراﺳﺘﻦ و ﭘﯿﺮاﺳﺘﻦ ﺧﺎﻧﮫھﺎي آﺷﻮري ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﺎﻧﮫھﺎي اروﭘﺎ ،ﭘﯿﺶ از اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ،ﭼﻨﺎن ﺻﻮرﺗﻲ را داﺷﺖ .در زﻣﺎن ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ آﺑﺮاھﮫاي
ﺑﺮ روي ﭘﺎﯾﮫھﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ آب را از ﭘﻨﺠﺎه ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﻧﯿﻨﻮا ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ -ﺑﺘﺎزﮔﻲ در ﺣﺪود
m
ﺳﯿﺼﺪ ﻣﺘﺮ از اﯾﻦ آﺑﺮاھﮫھﺎ را از زﯾﺮ ﺧﺎك ﺑﯿﺮون آوردهاﻧﺪ -و اﯾﻦ ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ آﺑﺮاھﺔ ﭘﺎﯾﮫداري اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه .ﺑﺎﻧﻜﮭﺎي ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺑﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺻﻨﺎﯾﻊ وام ﻣﻲدادﻧﺪ و ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ،
ﺳﻮدي ﻣﻌﺎدل 0/025ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺳﺮب و ﻣﺲ و ﻧﻘﺮه و ﻃﻼ ﻋﻨﻮان ﭘﻮل و وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﺟﻨﺎس را
.co
داﺷﺖ؛ در ﺣﻮاﻟﻲ 700قم ،ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ ﺳﻜﮫھﺎﯾﻲ از ﻧﻘﺮه ﺿﺮب ﻛﺮد ﻛﮫ ارزش ھﺮ ﯾﻚ ﻧﯿﻢ »ﺷﻜﻞ«
)ﺷﺎﻗﻞ( ﺑﻮد؛ اﯾﻦ ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﻣﺴﻜﻮك رﺳﻤﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ از آن ﺑﮫ ﻣﺎ آﮔﺎھﻲ داده اﺳﺖ.
در آﺷﻮر ﻣﺮدم ﺑﮫ ﭘﻨﺞ ﻃﺒﻘﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ :اﻋﯿﺎن و اﺷﺮاف؛ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺻﻨﺎﯾﻊ و رؤﺳﺎي ﺣﺮف ،ﻛﮫ
ﺗﺸﻜﯿﻼت ﺻﻨﻌﺘﻲ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و ﭘﯿﺸﮫوران ھﺮ دو در اﯾﻦ ﻃﺒﻘﮫ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﻛﺎرﮔﺮان و
oo
ﻛﺸﺎورزان آزاد وﻏﯿﺮﻣﺎھﺮي ﻛﮫ در ﺷﮭﺮھﺎ و دھﻜﺪهھﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ﻛﺸﺎورزاﻧﻲ ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻛﺸﺎورزان اروﭘﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،در اﻣﻼك ارﺑﺎﺑﻲ ﺑﺰرگ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ زﻣﯿﻦ ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ﻏﻼﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﯾﺎ اﺳﯿﺮ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﻣﻘﺮوض ﺷﺪن ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻨﺪﮔﻲ درآﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،و
ﻧﺎﭼﺎر ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ھﻤﮫ آﻧﺎن را ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻮﺷﺸﺎن ﺳﻮراخ و ﺳﺮﺷﺎن ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻛﺎرھﺎي ﺣﻘﯿﺮ
yah
و ﭘﺴﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻧﺎن اﻧﺠﺎم ﺷﻮد .در ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي از زﻣﺎن ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ،
ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ،دو ﺻﻒ ﻣﺘﻮازي ازاﯾﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن را ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻃﻨﺎب ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﺰرﮔﻲ را ﺑﺮ روي ﺗﯿﺮھﺎي
ﭼﻮﺑﻲ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺎر وا ﻣﻲدارﻧﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ ﻛﺸﻮرھﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ،در آﺷﻮر ﻧﯿﺰ ﺑﮫ زﯾﺎد ﺷﺪن ﻧﺴﻞ اھﻤﯿﺖ ﻓﺮاوان داده ﻣﻲﺷﺪ و ﻣﻘﺮرات
اﺧﻼﻗﻲ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎص ﺑﺮاي آن وﺟﻮد داﺷﺖ .ﻛﯿﻔﺮ ﺳﻘﻂﺟﻨﯿﻦ اﻋﺪام ﺑﻮد .زﻧﻲ را ﻛﮫ ﺳﻘﻂﺟﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد،
ﺣﺘﻲ اﮔﺮ در ﺿﻤﻦ اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻣﺮد ،ﺑﺮ ﭼﻮب ﻧﻮكﺗﯿﺰي ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و آن ﭼﻮب را ﺑﮫ ﺷﻜﻢ او
@h
ﻓﺮو ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﮔﺮ ﭼﮫ ﭘﺎرهاي از زﻧﺎن آﺷﻮر ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﯾﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ دﺳﺎﯾﺲ ،ﺑﮫ ﻣﻘﺎم و ﻗﺪرﺗﻲ
ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﻣﻨﺰﻟﺖ زن در آﺷﻮر ﭘﺴﺖﺗﺮ از ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮد :ھﺮﮔﺎه زﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد دﺳﺖ
دراز ﻣﻲﻛﺮد ،ﻛﯿﻔﺮ ﺳﺨﺖ ﻣﻲدﯾﺪ؛ زﻧﺎن ﻣﺠﺎز ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺪون ﺣﺠﺎب ﺑﮫ ﻛﻮﭼﮫ درآﯾﻨﺪ؛ در ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ
ﻣﺮدان ،ھﺮ اﻧﺪازه ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ،اززﻧﺎن ﭼﻨﺎن ﺗﻮﻗﻊ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ
ﺑﻲاﻧﺪازه در ﻧﮕﺎھﺪاري ﻧﺎﻣﻮس ﺧﻮﯾﺶ اﻣﯿﻦ و وﻓﺎدار ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻓﺤﺸﺎ در ﻋﺮف آن زﻣﺎن ھﻤﭽﻮن اﻣﺮي ﺑﮫ
are
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ﮔﺮﯾﺰي از آن ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﺮاي ﺳﺎﻣﺎن دادن ﺑﮫ آن ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎص داﺷﺘﻨﺪ.
ﺷﺎه ﺣﺮم ﻣﺨﺼﻮص داﺷﺖ ،و زﻧﺎن وي ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮدﻧﺪ در ﮔﻮﺷﮫاي ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ و روزﮔﺎر ﺧﻮد را ﺑﮫ
رﻗﺼﯿﺪن و آوازﺧﻮاﻧﺪن و ﻧﺰاع ﻛﺮدن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ و ﺳﻮزﻧﺰﻧﻲ و دﺳﯿﺴﮫاﻧﮕﯿﺨﺘﻦ ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ .اﮔﺮ ﻣﺮدي
زن ﺧﻮد را در ﺣﺎل ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،او را ﻣﻲﻛﺸﺖ ،و اﯾﻦ ﺣﻘﻲ ﺑﺮاي او ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ھﻤﯿﻦ
ﻋﺎدت اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﺑﺴﯿﺎري از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮد ،ھﻨﻮز ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ازدواج
در آﺷﻮر ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮد ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت ﻛﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺻﻮرت ﺧﺮﯾﺪ داﺷﺘﮫ و زن ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﺧﺎﻧﺔ ﭘﺪر
set
در ھﻤﺔ ﺗﺠﻠﯿﺎت زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم آﺷﻮر ﭘﺪرﺷﺎھﻲ و ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺪر در ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد،
ﺑﺮاي ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ در راه ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ و در ﺣﺪود ﺗﻮﺣﺶ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮده ،اﻣﺮي ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ.
درﺳﺖ ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ روﻣﯿﺎن ،ﭘﺲ از ﺟﻨﮕﮭﺎ ،اﺳﯿﺮان را ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﮔﺮوھﻲ از آﻧﺎن را در
an
ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎي ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻃﻌﻤﺔ درﻧﺪﮔﺎن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻣﺮدم آﺷﻮر ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺷﻜﻨﺠﮫ دادن اﺳﯿﺮان ﺗﺴﻼي ﺧﺎﻃﺮي ﭘﯿﺪا
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ آن را ﺳﺮﻣﺸﻘﻲ ﺑﺮاي ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻨﮕﻲ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﻓﺮزﻧﺪان اﺳﯿﺮان را
در ﭘﯿﺶ ﭼﺸﻢ ﭘﺪراﻧﺸﺎن ﻛﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﯾﺎ آﻧﺎن را زﻧﺪه زﻧﺪه ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪﻧﺪ؛ ﯾﺎ ﻛﺒﺎب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﯾﺎ،
ﺑﺮاي ﺗﻤﺎﺷﺎي ﻣﺮدم ،در ﻗﻔﺲ ﺑﮫ زﻧﺠﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ﺑﻘﯿﮫ را ﻛﮫ زﻧﺪه ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺟﻼدان
pym
ﻣﻲﺳﭙﺮدﻧﺪ .آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺗﻤﺎم ﺳﺮﻛﺮدﮔﺎن را ﻛﮫ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺧﺮوج ﻛﺮدﻧﺪ
ﭘﻮﺳﺖ ﻛﻨﺪم ،و ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ آﻧﺎن ﺳﺘﻮﻧﻲ را ﭘﻮﺷﺎﻧﺪم؛ و ﭘﺎرهاي از آﻧﺎن را ﻣﯿﺎن دﯾﻮار ﮔﺬاﺷﺘﻢ ،و ﺑﻌﻀﻲ
دﯾﮕﺮ را ﺑﮫ ﺳﯿﺦ ﻛﺸﯿﺪم؛ ﮔﺮوھﻲ را ،ﺑﺮ ﮔﺮد ﺳﺘﻮن ،ﺳﻮار ﺑﺮ ﻣﯿﻠﮫھﺎي ﻧﻮكﺗﯿﺰ ﻛﺮدم و آن ﻣﯿﻠﮫھﺎ را از
m
ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن ﮔﺬراﻧﺪم… دﺳﺖ و ﭘﺎي رؤﺳﺎي ﻗﺒﺎﯾﻞ و ﻛﺎرﻣﻨﺪان دوﻟﺘﻲ را ،ﻛﮫ ﺷﻮرﯾﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺮﯾﺪم«.
آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺑﮫ اﯾﻦ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ »ﺳﮫ ھﺰار ﻧﻔﺮ اﺳﯿﺮ را ﺳﻮزاﻧﯿﺪه و ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
ﮔﺮوﮔﺎن زﻧﺪه ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ اﺳﺖ «.در ﻛﺘﯿﺒﺔ دﯾﮕﺮي ﭼﻨﯿﻦ
.co
ﺟﻨﮕﺎوراﻧﻲ ﻛﮫ در ﺣﻖ آﺷﻮر ﻋﺼﯿﺎن ورزﯾﺪﻧﺪ و ﺑﮫ ﺑﺪﺧﻮاھﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ… از دھﺎﻧﮭﺎي ﺑﺪﺧﻮاھﺸﺎن
زﺑﺎﻧﮭﺎ را ﺑﯿﺮون ﻛﺸﯿﺪم ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدم… اﻋﻀﺎي ﺑﺮﯾﺪة آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺧﻮرد
ﺳﮕﺎن و ﺧﻮﻛﺎن و ﮔﺮﮔﺎن دادم… و ﺑﺎ اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ﻣﺎﯾﺔ ﺷﺎدي ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺰرگ را ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺘﻢ «.ﺷﺎه
دﯾﮕﺮي دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﺑﺮ روي آﺟﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ،ﺑﺮاي ﻋﺒﺮت و ﺗﻮﺟﮫ آﯾﻨﺪﮔﺎن ،ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻘﺶ ﻛﻨﺪ:
oo
»اراﺑﮫھﺎي ﺟﻨﮕﻲ ﻣﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و ﺟﺎﻧﻮران را زﯾﺮ ﺧﻮد ﺧﺮد ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻦ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﮫام از ﺟﺴﺪ
آدﻣﯿﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺮ و دﺳﺘﺸﺎن را ﺑﺮﯾﺪهام .ھﺮ ﻛﮫ زﻧﺪه ﺑﮫ اﺳﺎرت ﻣﻦ درآﻣﺪه دﺳﺘﮭﺎﯾﺶ را ﺑﺮﯾﺪهام «.در
ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﺿﻤﻦ ﺣﻔﺎرﯾﮭﺎي ﻧﯿﻨﻮا ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺮدﻣﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻣﯿﻞ از ﻣﯿﺎن آﻧﺎن
ﻣﻲﮔﺬراﻧﻨﺪ ﯾﺎ ﭘﻮﺳﺘﺸﺎن را ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﯾﺎ زﺑﺎﻧﺸﺎن را از دھﺎن ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورﻧﺪ .در ﯾﻜﻲ از ﻧﻘﺸﮭﺎ ﺻﻮرت
yah
ﭘﺎدﺷﺎھﻲ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﯿﺰه ﭼﺸﻢ اﺳﯿﺮان را ﺑﺮﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺳﺮ ﻣﺮد اﺳﯿﺮ در ﺟﺎي ﺧﻮد
ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻃﻨﺎﺑﻲ از ﻣﯿﺎن دو ﻟﺐ او ﮔﺬراﻧﺪه و ﺳﺮش را ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﭼﻮن ﺷﺨﺺ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ،
ﻧﺎﭼﺎر ،ازوﺿﻊ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﻛﮫ ھﻢاﻛﻨﻮن دارد ﺳﭙﺎﺳﮕﺰار و ﺧﺸﻨﻮد ﻣﻲﺷﻮد.
ﻇﺎھﺮًا دﯾﻦ در ﺗﺨﻔﯿﻒ اﯾﻦ ﻗﺴﺎوت و ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ ھﯿﭻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،و ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺗﺴﻠﻂ دﯾﻦ ﺑﺮ دﺳﺘﮕﺎه
ﺣﻜﻮﻣﺖ در آﺷﻮر ﺑﮫ اﻧﺪازة ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺒﻮده؛ درواﻗﻊ ،دﯾﻦ ﺑﺮﺣﺴﺐ ذوق و ﺳﻠﯿﻘﮫ و اﺣﺘﯿﺎج ﺷﺎھﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻞ
ﻣﻲداده اﺳﺖ .ﺧﺪاي ﻣﻠﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ آﺷﻮر ،ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮرﺷﯿﺪي ﺑﻮد و روح ﺟﻨﮕﻲ داﺷﺖ و ﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن
@h
ﺧﻮد رﺣﻢ ﻧﻤﻲﻛﺮد .ﺑﻨﺪﮔﺎن وي ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺧﺪا از ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن اﺳﯿﺮان در ﺑﺮاﺑﺮ ﺿﺮﯾﺢ ﺧﻮد
ﺧﺸﻨﻮد ﻣﻲﺷﻮد .اﺳﺎﺳﯿﺘﺮﯾﻦ ﻛﺎر دﯾﻦ آﺷﻮري آن ﺑﻮد ﻛﮫ ،از ﻛﻮدﻛﻲ ،ﻣﺮدم را ﺑﮫ اﻃﺎﻋﺘﻲ ﻛﮫ وﻃﻨﭙﺮﺳﺘﻲ
ﻣﻘﺘﻀﻲ آن اﺳﺖ آﺷﻨﺎ ﺳﺎزد و ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺑﯿﺎﻣﻮزد ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﺧﻮشآﻣﺪ ﺧﺪاﯾﺎن و ﺟﻠﺐ دوﺳﺘﻲ آﻧﮭﺎ ،ﺑﮫ اﻧﻮاع
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺳﺤﺮ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي دﯾﻨﯿﻲ ﻛﮫ از آن زﻣﺎن ﺑﺮﺟﺎي
ﻣﺎﻧﺪه ،از ﻋﺰاﯾﻢ و ﻓﺎل ﺑﺪ و ﺧﻮب زدن ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ آﺛﺎر ،ﻓﮭﺮﺳﺘﮭﺎي درازي اﺳﺖ ﻛﮫ
are
ﻧﺘﺎﯾﺠﻲ را ﻛﮫ از ھﺮ ﺣﺎدﺛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد ﺷﺮح ﻣﻲدھﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﭼﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻛﺮد ﺗﺎ ﭼﻨﺎن ﻧﺘﺎﯾﺠﻲ
ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮد .ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮ از ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﺳﺖ و ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻃﻠﺴﻤﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﺮدن
آوﯾﺨﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،ﯾﺎ اوراد ﺧﺎﺻﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ دﻗﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻼوت ﺷﻮد ،از ﮔﺰﻧﺪ آن ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﻧﺪ.
در ﭼﻨﺎن ﻣﺤﯿﻄﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﻋﻠﻢ ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﺗﺮﻗﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﭘﺰﺷﻜﻲ آﺷﻮري ھﻤﺎن
ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ اﺳﺖ و ﭼﯿﺰي ﺑﺮ آن اﻓﺰوده ﻧﺸﺪه؛ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم آﺷﻮري ﺟﺰ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم ﺑﺎﺑﻠﻲ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮي
set
ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮري ﻛﮫ در ﺧﻮاﻧﺪن ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم داﺷﺘﮫاﻧﺪ ھﻤﺎن ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ و ﺧﺒﺮﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻏﯿﺐ
ﺑﻮده اﺳﺖ .ھﯿﭻ ﺳﻨﺪ و ﻣﺪرﻛﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه ﻛﮫ ﻣﺮدم آﺷﻮر در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ وارد ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻧﯿﺰ
دﻟﯿﻠﻲ در دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم ،در اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﮭﺎن ،از راھﻲ ﺟﺰ راه دﯾﻦ ،اﻓﺘﺎده ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻋﻠﻤﺎي
ﻟﻐﺖ آﺷﻮر ﻓﮭﺮﺳﺘﻲ از ﻧﺎﻣﮭﺎي ﮔﯿﺎھﺎن ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﮭﯿﺔ اﯾﻦ ﻓﮭﺮﺳﺖ ﺑﺮاي آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ از
آن در ﺻﻨﺎﻋﺖ ﭘﺰﺷﻜﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ از اﯾﻦ راه ﺳﮭﻤﻲ در ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﮔﯿﺎھﺸﻨﺎﺳﻲ دارﻧﺪ.
an
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن دﯾﮕﺮ ﻓﮭﺮﺳﺘﮭﺎﯾﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ دادهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺷﺎﻣﻞ ھﺮﭼﮫ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﺑﻮده ﻣﻲﺷﺪ ،و اﯾﻦ
ﻓﮭﺮﺳﺖﻧﻮﯾﺴﻲ ﻣﻮرداﺳﺘﻔﺎدة ﻋﻠﻤﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﻮﻧﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ
اﺳﺖ .ﺑﺴﯿﺎري از آن ﻟﻐﺎت ،ﺑﮫ ﻣﯿﺎﻧﺠﯿﮕﺮي زﺑﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،وارد زﺑﺎﻧﮭﺎي اروﭘﺎﯾﻲ ﺷﺪه و ھﻢاﻛﻨﻮن وﺟﻮد
pym
دارد؛ از آن ﻗﺒﯿﻞ اﺳﺖ ﻛﻠﻤﮫھﺎي =) hangarاﻧﺒﺎر ﻣﺴﻘﻒ ﺑﻲدﯾﻮار( =) gypsum ،ﮔﭻ(=) camel ،
ﺷﺘﺮ( =) plinth ،ازارة دﯾﻮار( =)shekel ،ﺷﺎﻗﻞ ،واﺣﺪ وزن ،ﻣﺜﻘﺎل( =) rose ،ﮔﻞ ﺳﺮخ(،
=) ammoniaاﻣﻮﻧﯿﺎك( =) jasper،ﯾﺸﻢ( =) cane ،ﻧﻲﺷﻜﺮ( =) cherry ،ﮔﯿﻼس(laudanum ،
m
)=ﻟﻮداﻧﻮم( =) naphtha ،ﻧﻔﺖ( =) sesame ،ﻛﻨﺠﺪ و ﺑﮫ ﻋﺮﺑﻲ :ﺳﻤﺴﻢ( =) hyssop ،زوﻓﺎ(،
=) myrrhﻣﺮ(.
.co
اﻟﻮاﺣﻲ ﻛﮫ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻛﺎرھﺎي ﺷﺎھﺎن اﺳﺖ ،ﮔﺮﭼﮫ از ﻟﺤﺎظ اﯾﻨﻜﮫ ھﻤﮫ ﺷﺮح ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي و آدﻣﻜﺸﻲ اﺳﺖ
ﻣﺎﯾﺔ ﻧﺎراﺣﺘﻲ و ﻣﻼﻟﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،اﯾﻦ ﻣﺰﯾﺖ را دارد ﻛﮫ ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻮﺷﺘﮫ را در
ﭘﯿﺶ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﺬارد .از اﯾﻦ اﻟﻮاح ،آﻧﭽﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اواﯾﻞ ﺗﺎرﯾﺦ آﺷﻮر اﺳﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﺮح ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي
ﺷﺎھﺎن ﻣﻲﭘﺮدازد و ھﯿﭻ ﮔﺎه از ﺷﻜﺴﺘﻲ در آﻧﮭﺎ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲرود .اﻟﻮاح ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺳﺎﻟﮭﺎي ﺑﻌﺪ رﻧﮓ ادﺑﻲ
دارد و ﺣﻮادث ﻣﮭﻢ زﻣﺎن ھﺮ ﺷﺎھﻲ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﮭﻲ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻧﺎم
oo
آﺷﻮر را در ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺪن ﺟﺎوداﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎي آن اﺳﺖ .ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺳﻲھﺰار ﻟﻮﺣﺔ
ﻃﺒﻘﮫﺑﻨﺪي ﺷﺪه و ﻓﮭﺮﺳﺘﺪار دارد ،و ﺑﮫ ھﺮ ﻟﻮﺣﮫ ﺑﺮﭼﺴﺒﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮان آن را
ﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺑﺮ ﺑﺴﯿﺎري از ﻟﻮﺣﮭﺎ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ،ﻛﮫ از ﻋﻼﻣﺎت ﺧﺎص ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ اﺳﺖ ،دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد» :ھﺮﻛﺲ
اﯾﻦ ﻟﻮح را از ﺟﺎي ﺧﻮدﻧﻘﻞ ﻣﻜﺎن دھﺪ ،ﺑﮫ ﻟﻌﻨﺖ آﺷﻮر و ﺑﻠﯿﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﻮد… و ﻧﺎم او و ﻧﺎم ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ
yah
را از ﺻﺤﻨﺔ روزﮔﺎر ﻣﺤﻮ ﻛﻨﻨﺪ« .ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ ﻟﻮﺣﮭﺎ از ﻧﺴﺨﮫھﺎي ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮي اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺷﺪه ،ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آﻧﮭﺎ
ﻣﻌﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ اﺷﻜﺎل ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮ آﻧﮭﺎ در ﺿﻤﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ؛ ﻗﺼﺪ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ
اﻇﮭﺎر ﺧﻮد وي ،آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ادﺑﯿﺎت ﺑﺎﺑﻠﻲ را از ﺧﻄﺮ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎه دارد ،وﻟﻲ ﻋﺪة ﻛﻤﻲ
از اﻟﻮاح را ﻣﻲﺗﻮان در ﺟﺰو ادﺑﯿﺎت ﻗﺮار داد؛ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ اﻟﻮاح ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﮔﺰارﺷﮭﺎي رﺳﻤﻲ و
ارﺻﺎد ﻧﺠﻮﻣﻲ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم و ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻃﺎﻟﻊ و ﻓﺎل ﺑﺪ و ﺧﻮب زدن ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ؛ و
دﺳﺘﻮرھﺎ و ﻧﺴﺨﮫھﺎي ﭘﺰﺷﻜﻲ؛ و ﮔﺰارﺷﮭﺎي ﺳﺤﺮي و ﺗﻌﺎوﯾﺬ و ﺳﺮودھﺎ و اوراد دﯾﻨﻲ؛ و ﺳﻠﺴﻠﮫ ﻧﺴﺐ
ﺷﺎھﺎن و ﺧﺪاﯾﺎن .آﻧﭽﮫ در ﻣﯿﺎن اﻟﻮاح اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫ ﺧﻮاﻧﺪش ﻛﻤﺘﺮ ﻣﺎﯾﺔ ﻣﻼﻟﺖ ﻣﻲﺷﻮد دو ﻟﻮح اﺳﺖ ،ﻛﮫ
@h
آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل در آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﺘﺎﺑﺪوﺳﺘﻲ و ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﯾﺶ ،ﺑﺎ ﺷﻮق و ﺷﻮر ﺑﻲاﻧﺪازه ،اﻋﺘﺮاف
ﻣﻲﻛﻨﺪ:
من ،آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ،ﺣﻜﻤﺖ ﻧﺎﺑﻮ را درﯾﺎﻓﺘﻢ ،و ﺑﮫ ھﻤﺔ ھﻨﺮھﺎي ﻧﻮﺷﺘﻦ اﻟﻮاح واﻗﻒ ﺷﺪم .داﻧﺴﺘﻢ ﻛﮫ
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺗﯿﺮاﻧﺪازي ﻛﻨﻢ و ﻟﮕﺎم ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮم و اﺳﺐ و اراﺑﮫ ﺑﺮاﻧﻢ… ﺣﻜﯿﻢ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺮدوك ﻋﻠﻢ و ﻓﮭﻢ
را ﭼﻮن ھﺪﯾﮫاي ﺑﮫ ﻣﻦ ارزاﻧﻲ داﺷﺖ… اﻧﻮرت و ﻧﺮﮔﺎل ﺑﺄس و ﺷﺪت و ﻧﯿﺮوي ﺑﯿﻤﺎﻧﻨﺪي ﺑﮫ ﻣﻦ
are
اﺳﺮار ﻧﮭﺎن ﻓﻦ ﻣﻨﺸﯿﮕﺮي راه ﯾﺎﻓﺘﻢ؛ ﺳﺎﺧﺘﮫھﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ و زﻣﯿﻨﻲ را ﺧﻮاﻧﺪم و در آﻧﮭﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻛﺮدم؛ در
اﻧﺠﻤﻨﮭﺎي ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪم و ﻣﺮاﻗﺐ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎ و اﺧﺒﺎر ﻏﯿﺒﻲ ﺑﻮدم؛ ﺑﺎ ﻛﺎھﻨﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﮫ ﺷﺮح
آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻢ؛ ﺑﮫ ﺿﺮﺑﮭﺎ و ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎي ﭘﯿﭽﯿﺪهاي آﮔﺎھﻲ ﯾﺎﻓﺘﻢ ﻛﮫ در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﻈﺮ واﺿﺢ و آﺷﻜﺎر
set
ﻧﯿﺴﺖ .ﯾﻜﻲ از اﺳﺒﺎب ﺷﺎدي ﻣﻦ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي زﯾﺒﺎ و ﻏﺎﻣﺾ ﺳﻮﻣﺮي و ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي اﻛﺪي را ،ﻛﮫ
ﺑﮫﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮدن آﻧﮭﺎ دﺷﻮار اﺳﺖ ،ﺗﻜﺮار ﻛﻨﻢ… ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻛﺮه اﺳﺒﮭﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻢ و ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﻣﮭﺎرت ﺑﺮ
آﻧﮭﺎ ﺳﻮار ﺷﺪم ﻛﮫ آرام ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﺑﺮﺳﺎن ﺟﻨﮕﺎوران ،زهﻛﻤﺎن را ﻛﺸﯿﺪه و ﺗﯿﺮ ﭘﺮﺗﺎب ﻛﺮدم و زوﺑﯿﻦ
ﻟﺮزﻧﺪه را ﭼﻨﺎن اﻧﺪاﺧﺘﻢ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﻧﯿﺰة ﻛﻮﺗﺎھﻲ اﺳﺖ… ھﻤﭽﻮن راﻧﻨﺪﮔﺎن اراﺑﮫ ،ﻣﮭﺎر را ﺑﮫ دﺳﺖ
ﮔﺮﻓﺘﻢ… ﺑﺮﺳﺎن ﻣﮭﻨﺪس ﺟﻨﮕﻲ ،ﻛﺎر ﺑﺎﻓﺘﻦ ﺳﭙﺮھﺎي ﻧﯿﻲ و ﺻﻔﺤﺎت ﺳﯿﻨﮫﭘﻮش را ﺑﮫ راه اﻧﺪاﺧﺘﻢ .ﺑﮫ
an
داﻧﺸﻲ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ،در ﺳﺎﻟﮭﺎي ﭘﺨﺘﮕﻲ ﺧﻮد ،ﺑﮫ آن ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻢ ،و در
ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،آﻧﭽﮫ را ﺑﺮاي ﺳﺮوري و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻻزم اﺳﺖ آﻣﻮﺧﺘﻢ ،و در راه ﺷﺎھﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﭘﯿﺶ رﻓﺘﻢ.
-IVھﻨﺮ آﺷﻮري
pym
.co
ﺑﺮاي ﻛﺎھﻨﺎن و ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﺟﻮاھﺮات و زﯾﻨﺖآﻻت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺴﺎزﻧﺪ؛ ﻓﻠﺰات را ذوب ﻛﻨﻨﺪ و ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ اﺛﺮ آن
ﺑﺮ روي درھﺎي ﺑﺰرگ ﺑﻼوات دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،در ﺷﻜﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﺗﺰﯾﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﮫھﺎي ﻓﻠﺰي ﻣﺎھﺮ ﺷﻮﻧﺪ؛
در ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺛﺎث ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺎ ﭼﻮﺑﮭﺎي ﻗﯿﻤﺘﻲ ،و ﻧﺸﺎﻧﺪن ﺳﯿﻢ و زر و ﻣﻔﺮغ و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ در آﻧﮭﺎ،
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫاي ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ .ﻛﻮزهﮔﺮي در ﻣﯿﺎن آن ﻗﻮم ﺗﺮﻗﻲ ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺖ؛ اﺳﺒﺎﺑﮭﺎي ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ
را ،ﻣﺜﻞ ﺑﺴﯿﺎري ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ،از ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺑﺎ رﻧﮓ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎ ﺳﻔﯿﺪة
oo
ﺗﺨﻢﻣﺮغ ،ﻛﮫ روي آن را ﻟﻌﺎب ﺷﻔﺎﻓﻲ ﻣﻲدادﻧﺪ ،در واﻗﻊ ﯾﻜﻲ از ﻣﺨﺘﺼﺎت ھﻨﺮ آﺷﻮري ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرﻓﺖ ،و ﭼﻮن اﯾﻦ ﺻﻨﻌﺖ از آﺷﻮر ﺑﮫ ﭘﺎرس اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺖ در آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ ﻛﻤﺎل رﺳﯿﺪ .ﻧﻘﺎﺷﻲ در
آﺷﻮر ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮ ﻛﺸﻮرھﺎي ﺧﺎوري ،ﻋﻨﻮان ھﻨﺮ ﻓﺮﻋﻲ داﺷﺖ و در واﻗﻊ ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ھﻨﺮھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﻮد.
yah
در روزﮔﺎر ﺷﻜﻮه ﺳﺎرﮔﻦ دوم ،ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ ،اﺳﺮﺣﺪون ،آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ،و ﺑﺮ اﺛﺮ ﺣﻤﺎﯾﺖ و
ﺗﺸﻮﯾﻖ اﯾﻦ ﺷﺎھﺎن ،ﺷﺎھﻜﺎرھﺎﯾﻲ از ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ھﻢاﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻧﮕﺎھﺪاري
ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫ ،در آن ﻣﯿﺎﻧﮫ ،اﺛﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺑﮫ زﻣﺎن آﺳﻮرﻧﺼﯿﺮﭘﺎل دوم ﻣﻲرﺳﺪ ،و
آن ﻗﻄﻌﮫ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ آن ﻣﺮدوك ،ﺧﺪاي ﻧﯿﻜﻲ ،را در ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
ﺗﯿﺎﻣﺎت ،ﺧﺪاي ﺷﺮ و ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ،را از ﭘﺎي درﻣﻲآورد .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎي
ﺑﺸﺮي در ﻧﻘﺸﮭﺎي آﺷﻮري ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺑﺪ و ﺧﺸﻦ و ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ؛ ﮔﻮﯾﻲ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ
@h
و ھﻤﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮﮔﺮدة آن ﺑﺴﺎزﻧﺪ .در آن ﻧﻘﺸﮭﺎ ﺳﺮھﺎ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺷﻜﻞ ﺑﺰرگ ،و
ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻚ اﻧﺪازه ،و ﺷﻜﻠﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺻﻮرت درﺷﺖ ،و ﮔﺮدﻧﮭﺎ ﺑﺮﺳﺎن ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ در ﺷﺎﻧﮫھﺎي ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ
ﻓﺮو رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺰ ،ﺑﺎ ﻛﻤﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ،ھﻤﯿﻦ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻮﻣﻲ آﺷﻮري را دارﻧﺪ .ﮔﺎھﮕﺎھﻲ در
ﻣﯿﺎن ﻧﻘﺸﮭﺎ ﺻﻮرﺗﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺟﺎﻧﺪار اﺳﺖ؛ از آن ﻗﺒﯿﻞ اﺳﺖ ﺗﺨﺘﺔ ﻣﺮﻣﺮ ﻧﻘﺸﺪاري ﻛﮫ ﻋﺒﺎدت
ارواح را در ﺑﺮاﺑﺮ درﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎي ھﻨﺪي ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،و ﻟﻮﺣﺔ ﺳﻨﮓ آھﻜﻲ دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺷﻤﺸﻲ -اداد
are
ھﻔﺘﻢ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ و در ﺿﻤﻦ ﻛﺎوﺷﮭﺎي ﻛﺎﻟﺢ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ در ﻣﯿﺎن ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي
آﺷﻮري ﺣﺲ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺑﯿﻨﻨﺪﮔﺎن را ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺟﺎﻧﻮران اﺳﺖ؛ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي،
ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪ ،ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،در ﻣﻮرد ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻘﺶ ﺟﺎﻧﻮران ،ﺑﮫ اﻧﺪازة ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﻗﺪﯾﻢآﺷﻮر ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﭘﯿﺪا
ﻛﻨﺪ .در ﻧﻘﺸﮭﺎ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ ،ﺻﺤﻨﺔ ﺟﻨﮓ و ﺷﻜﺎر ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﻮد ،وﻟﻲ ﭼﺸﻢ ھﺮﮔﺰ از دﯾﺪن
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﻗﻮت ﺣﺮﻛﺎت و اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺧﻄﻮط ﺧﺴﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﮔﻮﯾﻲ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ،ﻛﮫ از ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺻﻮرت
واﻗﻌﻲ و ﺷﺨﺼﻲ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎﯾﺎن ﺧﻮد ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮده ،ھﻤﺔ ھﻨﺮﻣﻨﺪي و ﻧﺒﻮغ ﺧﻮد را در ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ
set
ﺻﻮرت ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﮫ ﻛﺎر اﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ .در ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ،ﺻﻮرت ھﻤﮫﮔﻮﻧﮫ ﺟﺎﻧﻮر،
از ﺷﯿﺮ ،اﺳﺐ ،ﺧﺮ ،ﺑﺰ ،ﺳﮓ ،ﮔﻮزن ،ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ،و ﻣﻠﺨﮭﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،و ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ در ﺣﺎﻟﺘﮭﺎﯾﻲ ﺟﺰ
ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻜﻮن ﻣﺠﺴﻢ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﮔﺎھﻲ ﺻﻮرت ﺟﺎﻧﻮري در ﺣﺎل ﺟﺎن ﻛﻨﺪن ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ،وﻟﻲ در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﯿﺰ
آن ﺟﺎﻧﻮر ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻛﺰ و ﻗﺴﻤﺖ ﺟﺎﻧﺪار ھﻨﺮ اﺻﻠﻲ ﺳﺎزﻧﺪة آن را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ .از ﻣﯿﺎن ﻧﻘﺶ
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي ﻣﻮﺟﻮد ،ﻛﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﺎھﻜﺎر ھﻨﺮي دارﻧﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ از ﻗﻄﻌﮫھﺎي ذﯾﻞ ﻧﺎم ﺑﺮده ﺷﻮد :اﺳﺐ ﺷﺎھﺎﻧﺔ
an
ﺳﺎرﮔﻦ دوم در ﻧﻘﺶ ﺧﺮﺳﺎﺑﺎد؛ ﻣﺎده ﺷﯿﺮ زﺧﻢﺧﻮردة ﻛﺎخ ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ در ﻧﯿﻨﻮا؛ ﺷﯿﺮ ﻧﺮ در ﺣﺎل اﺣﺘﻀﺎر،
ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ،ﻛﮫ از ﻛﺎخ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه؛ ﻣﻨﻈﺮهھﺎي ﺷﻜﺎر آﺳﻮرﻧﺼﯿﺮﭘﺎل دوم
و آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل؛ ﻣﺎده ﺷﯿﺮ دراز ﻛﺸﯿﺪه؛ ﺷﯿﺮ ﻧﺮ از دام ﮔﺮﯾﺨﺘﮫ؛ و ﻗﻄﻌﮫاي ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﻧﻘﺶ دو ﺷﯿﺮ ﻧﺮ و
ﻣﺎدهاي اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺳﺎﯾﺔ درﺧﺘﻲ آرﻣﯿﺪهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را ﺑﺎﯾﺪ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺗﺠﺴﻢ ﻃﺒﯿﻌﺖ ،در ﻧﻘﺶ
pym
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي آﺷﻮري ،اﺳﻠﻮب ﺗﺼﻨﻌﻲ و ﻧﺎﭘﺨﺘﮫ دارد؛ ﺻﻮرﺗﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻇﺮﯾﻒ و ﺧﻄﻮط
ﻣﺤﯿﻄﻲ ﺿﺨﯿﻢ اﺳﺖ ،و در ﺳﺘﺒﺮي ﻋﻀﻼت ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﺷﺪه؛ ھﯿﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺑﺮاي ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﻜﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ
m
ﻣﻨﺎﻇﺮ و ﻣﺮاﯾﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺟﺰ اﯾﻨﻜﮫ اﺷﯿﺎء دور را در ﻧﯿﻤﺔ ﺑﺎﻻي ﻧﻘﺶ ،و ﺑﺎ ھﻤﺎن ﺑﺰرﮔﻲ
اﺷﯿﺎي ﻧﺰدﯾﻚ ﻛﮫ در ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻧﻘﺶ ﻗﺮار داده
.co
oo
yah
@h
are
ﻣﺎده ﺷﯿﺮ در ﺣﺎل اﺣﺘﻀﺎر ،در ﻧﯿﻨﻮا ،ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ ،ﻟﻨﺪن؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ ،ﻧﯿﻮﯾﻮرك
set
an
pym
m
.co
oo
yah
ﺷﯿﺮ اﻓﺘﺎده ،ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺑﺮ ﻣﺮﻣﺮ ،از ﻧﯿﻨﻮا ،ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ ،ﻟﻨﺪن؛ ﻋﻜﺲ از ﻣﻮزة ھﻨﺮي ﻣﺘﺮﭘﻠﯿﺘﻦ،
ﻧﯿﻮﯾﻮرك @h
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻣﺮدوك ﻛﮫ ﺗﯿﺎﻣﺎت را از ﭘﺎي درﻣﻲآورد ،از ﺷﮭﺮ ﻛﺎﻟﺢ ،ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ ،ﻟﻨﺪن
are
ﻣﻲﺷﺪ ،ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻛﻨﻨﺪ .وﻟﻲ ھﻨﺮ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﭘﯿﺶ ﻣﻲرﻓﺖ و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان زﻣﺎن ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﯾﻦ
ﻧﻘﺎﯾﺺ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارﻧﺪ و واﻗﻌﺒﯿﻨﻲ را در ﻧﻘﺸﮭﺎ ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﻨﻨﺪ و ﺻﯿﻘﻞ و ﭘﺮداﺧﺖ را ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺳﺎزﻧﺪ
و ،از ھﻤﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ ،ﺣﺮﻛﺖ و ﺟﺎﻧﺪاري را ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎزﻧﺪ؛ در ﻣﻮرد ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﻧﺸﺎن دادن اﯾﻦ ﺣﺮﻛﺖ و
ﺟﺎﻧﺪاري ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز ھﻢ ﻛﺴﻲ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ از اﯾﻦ ﺣﺪ ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ .ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ،
ﺑﺮاي آﺷﻮرﯾﺎن ،ھﻤﺎن ﻣﻨﺰﻟﺖ ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ﺑﺮاي ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ﯾﺎ ﻧﻘﺎﺷﻲ رﻧﮓ و روﻏﻨﻲ ﺑﺮاي ھﻨﺮﻣﻨﺪان
اﯾﺘﺎﻟﯿﺎي دورة رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ را داﺷﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ھﻨﺮ ﻣﺤﺒﻮب و ﻣﻮرد ﭘﺴﻨﺪ آﻧﺎن ﺑﻮد،
set
درﺑﺎرة ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺳﺎزي آﺷﻮري ﺳﺨﻦ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان
ﻧﯿﻨﻮا و ﻛﺎﻟﺢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ را ﺑﺮ ﺗﺮاﺷﯿﺪن ﭘﯿﻜﺮ ﺗﻤﺎم ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدادهاﻧﺪ؛ از ﺧﺮاﺑﮫھﺎي آﺷﻮر
an
ﻣﻘﺪار ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻤﻲ ﻣﺠﻤﺴﮫھﺎي ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه و ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،و آﻧﭽﮫ ﻛﮫ ھﺴﺖ ﻧﯿﺰ ارزش
ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﺪارد .ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺟﺎﻧﻮران ﭘﺮ از ﻧﯿﺮو و ﺷﻜﻮه ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه ،و ﺗﻮ ﮔﻮﯾﻲ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺎﻧﻮر،
از ﻧﯿﺮوي ﺑﺪﻧﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺧﻮد را از ﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺗﺮ از اﻧﺴﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪارد؛ از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﺳﺖ دو
ﻣﺠﺴﻤﺔ ﮔﺎو ﻧﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﻲ در ﻛﻨﺎر دروازة ﺧﺮﺳﺎﺑﺎد ﻗﺮار داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ وﻟﻲ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﺸﻦ و ﺳﻨﮕﯿﻦ و اﺑﺘﺪاﯾﻲ اﺳﺖ ،ﮔﺮﭼﮫ ﺗﺰﯾﯿﻨﺎﺗﻲ دارد ،ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎي ﻓﺮدي ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺪارد،
pym
و ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﺣﺎﻟﺖ اﯾﺴﺘﺎده را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،ﻣﺮده ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان ﻛﺮد ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﺰرگ
آﺳﻮر ﻧﺼﯿﺮﭘﺎل اﺳﺖ ،ﻛﮫ اﯾﻨﻚ در ﻣﻮزة ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﯿﻨﻨﺪه ،از ﻣﯿﺎن ﺧﻄﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ آن،
m
در ﺳﺮاﭘﺎي اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺷﺎھﻲ را ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ :ﭼﻮﮔﺎن ﺷﺎھﻲ را ﻣﺤﻜﻢ ﺑﮫ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫ؛ ﻟﺒﮭﺎي ﺳﺘﺒﺮ
وي از ارادة ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﭼﺸﻤﺎن ﺑﯿﺮﺣﻢ و ﺑﯿﺪار دارد؛ ﮔﺮدن ﻛﻮﺗﺎه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮدن ﮔﺎو آن
ﺣﺎﻛﻲ از ﺷﺮ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﺑﻼﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ دﺷﻤﻨﺎن و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻛﺎر ﻣﺎﻟﯿﺎت
.co
ﺗﺰوﯾﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻓﺮو ﺧﻮاھﺪ رﯾﺨﺖ؛ دو ﭘﺎي ﻋﻈﯿﻢاﻟﺠﺜﺔ وي ﺗﻤﺎم ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ ﺟﺜﺔ او را ﺑﺮ روي ﺟﮭﺎن ﻣﺠﺴﻢ
ﻣﻲﺳﺎزد.
اﻟﺒﺘﮫ ﻧﺒﺎﯾﺪ درﺑﺎرة اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي آﺷﻮري ﺣﻜﻢ ﺳﺨﺘﻲ ﺑﺪھﯿﻢ و از اﻧﺪازه درﮔﺬرﯾﻢ؛ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ
ﻛﮫ آﺷﻮرﯾﺎن ﻋﻀﻼت ﮔﺮھﺪار و ﭘﯿﭽﯿﺪه و ﮔﺮدﻧﮭﺎي ﻛﻮﺗﺎه را دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺘﮫاﻧﺪ ،و اﮔﺮ ﻣﺎ را ﺑﺎ ﻻﻏﺮي
oo
اﻧﺪام زﻧﺎﻧﮫ ﻣﻲدﯾﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻧﺮﻣﻲ و ﻇﺮاﻓﺖ ﺷﮭﻮتاﻧﮕﯿﺰ ﻣﺠﺴﻤﺔ ھﺮﻣﺲ ،ﻛﺎر ﭘﺮاﻛﺴﯿﺘﻠﺲ ،و ﻣﺠﺴﻤﺔ
آﭘﻮﻟﻮن ﺑﻠﻮدره ﺑﮫ ﻧﻈﺮﺷﺎن ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،آﻧﮭﺎ را ﺳﺨﺖ ﺗﺤﻘﯿﺮ و اﺳﺘﮭﺰا ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﻌﻤﺎري آﺷﻮري را
ﻧﻤﻲﺗﻮان درﺳﺖ ﺗﺸﺨﯿﺺ داد و ارزش آن را ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺮد ،زﯾﺮا آﻧﭽﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه از ﺷﻦ و ﺧﺎﻛﻲ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ
را اﺣﺎﻃﮫ ﻛﺮده ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﻧﯿﺴﺖ ،و از آن ﭼﯿﺰي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﻤﻲآﯾﺪ؛ ﺗﻨﮭﺎ ھﻤﭽﻮن ﻗﻼﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن
yah
ﺷﺠﺎع ﺑﮫ آن آوﯾﺨﺘﮫاﻧﺪ و ،ﺑﺎ دﺳﺘﮕﯿﺮي ﺧﯿﺎل ،اﺷﻜﺎل آن ﺑﻨﺎھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ را »از ﭘﯿﺶ ﺧﻮد ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ«.
ﻣﺮدم آﺷﻮر ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ و آﻣﺮﯾﻜﺎﯾﯿﺎن اﻣﺮوز ،درﺑﻨﺪ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺧﻮﯾﺶ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﻋﻈﻤﺖ و
ﺿﺨﺎﻣﺖ ﺑﻮدﻧﺪ و آن را در ﺿﺨﺎﻣﺖ و ﺣﺠﻢ اﺷﻜﺎل ﻣﻲﺟﺴﺘﻨﺪ .آﺷﻮرﯾﺎن در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺑﻨﺎھﺎي ﺧﻮد از
ﺳﻨﺘﮭﺎي ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎدة اﺳﺎﺳﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن آﺟﺮ ﺑﻮد ،وﻟﻲ از ﺧﻮد
ﭼﯿﺰي ﺑﺮ اﯾﻦ آﺟﺮ ﻣﻲاﻓﺰودﻧﺪ و ،در روﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،ﺳﻨﮓ را زﯾﺎد ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﻣﺮدم آﺷﻮر
@h
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻗﻮس و ﺳﻘﻒ ﮔﻨﺒﺪي را از ﺟﻨﻮب ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮدﻧﺪ و آن را ﺗﻜﻤﯿﻞ ﻛﺮدﻧﺪ ،و درﻛﺎر ﺳﺘﻮﻧﺴﺎزي
ﺗﺠﺮﺑﮫھﺎﯾﻲ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺑﮫ ﺷﻜﻞ زن ،و ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻣﺎرﭘﯿﭽﻲ ﺷﻜﻞ »ﯾﻮﻧﻲ«
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﭘﺎرﺳﻲ و ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮ روي زﻣﯿﻨﮭﺎي وﺳﯿﻊ ﺑﻨﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ،
و ﺣﻜﯿﻤﺎﻧﮫ ﺑﻨﺎھﺎ را از دو ﯾﺎ ﺳﮫ ﻃﺒﻘﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﻤﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻧﻘﺸﺔ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻚ رﺷﺘﮫ
اﻃﺎﻗﮭﺎ و ﺗﺎﻻرھﺎ در اﻃﺮاف ﺣﯿﺎط ﺧﺎﻣﻮش و ﺳﺎﯾﮫداري ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ .در ﻣﺪﺧﻞ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺷﺎھﻲ
are
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﺟﺎﻧﻮران ﻋﻈﯿﻢاﻟﺠﺜﮫ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﺗﺎﻻر ورودي را ﺑﺎ ﻧﻘﺶ
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺰﯾﻦ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﻛﻒ ﺗﺎﻻرھﺎ را ﺑﺎ ﺗﺨﺘﮫھﺎي ﻣﺮﻣﺮ ﻓﺮش
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ دﯾﻮارھﺎ ﻓﺮﺷﯿﻨﮫھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ و زرﺑﻔﺖ ﻣﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﺗﺨﺘﮫھﺎﯾﻲ از ﭼﻮﺑﮭﺎي
ﻛﻤﯿﺎب ﻣﻨﺒﺖﻛﺎري ﺷﺪه ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ؛ ﺳﻘﻔﮭﺎ را ﺑﺎ ﺗﯿﺮھﺎي ﺑﺰرگ و ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﮔﺎھﻲ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ
ورﻗﮫھﺎي ﺳﯿﻢ و زر ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ؛ و زﯾﺮ آن را ﺑﺎ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ.
set
ﺷﺶ ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻨﮕﺎور و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ آﺷﻮر ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﺗﯿﮕﻠﺖ -ﭘﯿﻠﺴﺮ اول
ﻣﻌﺎﺑﺪ آﺷﻮر را از ﻧﻮ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﺳﺎﺧﺖ و درﺑﺎرة ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ» :داﺧﻞ آن را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺒﺪ
آﺳﻤﺎن درﺧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و دﯾﻮارھﺎي آن را ﺑﺎ ﺷﻜﻮه ﺳﺘﺎرﮔﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ آراﺳﺘﮫ ،و ﺑﮫ آن
روﺷﻨﻲ و ﺷﻜﻮه ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ «.ﺷﺎھﺎن ﭘﺲ از وي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺨﺸﻨﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ آراﺳﺘﻦ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺧﻮد ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .آﺳﻮر ﻧﺼﯿﺮﭘﺎل دوم ،در ﻛﺎﻟﺢ ،ﻗﺼﺮ ﺑﺰرﮔﻲ از
an
آﺟﺮ ﺑﺎ ﻧﻤﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﺳﺎﺧﺖ و آن را ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎﯾﻲ ﺣﺎﻛﻲ از ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺗﻘﻮا و ﺟﻨﮕﺎوري آراﺳﺖ.
رﺳﺎم ،در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ھﻤﯿﻦ ﻣﺤﻞ در ﺑﻼوات ،وﯾﺮاﻧﮫھﺎي ﺑﻨﺎي دﯾﮕﺮي را اﻛﺘﺸﺎف ﻛﺮده و در آن دو در
ﺑﺰرگ ﻣﻔﺮﻏﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮش ﺳﺎﺧﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده اﺳﺖ .ﺳﺎرﮔﻦ دوم ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎخ ﺑﺰرﮔﻲ در
دورﺷﺮوﻛﯿﻦ )ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎخ ﺳﺎرﮔﻦ( ،در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺧﺮﺳﺎﺑﺎد ﻛﻨﻮﻧﻲ ،ﻧﺎم ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺖ .در دو
pym
ﻃﺮف ﻣﺪﺧﻞ اﯾﻦ ﻛﺎخ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﮔﺎوھﺎي ﺑﺎﻟﺪاري ﻗﺮار داﺷﺖ؛ دﯾﻮارھﺎي آن را ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎ و
آﺟﺮھﺎي ﻟﻌﺎﺑﺪار ﺑﺮاﻗﻲ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه ﺑﻮد؛ ﺗﺎﻻرھﺎي آن را ﻣﺒﻠﮭﺎ و اﺛﺎﺛﺔ ﺧﻮشﺳﺎﺧﺖ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺑﺎﺷﻜﻮه
زﯾﻨﺖ ﻣﻲداد .ھﺮﮔﺎه ﻛﮫ اﯾﻦ ﺷﺎه در ﺟﻨﮕﻲ ﭘﯿﺮوز ﻣﻲﺷﺪ اﺳﯿﺮان را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻛﺮدن در اﯾﻦ ﻛﺎخ ﺑﺰرگ
m
ﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺖ؛ و ﻣﺮﻣﺮ و ﻻﺟﻮرد و ﻣﻔﺮغ و ﺳﯿﻢ و زر ﺑﯿﺸﺘﺮي در آراﺳﺘﻦ و ﭘﯿﺮاﺳﺘﻦ آن ﺻﺮف ﻣﻲﻛﺮد.
دراﻃﺮاف آن ﻛﺎخ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺧﺖ و در ﭘﺸﺖ آن ﺑﺮج ھﻔﺖ ﻃﺒﻘﮫاي)زﯾﮕﻮرات( ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﺪا ﻛﺮد ،ﻛﮫ
.co
ﯾﻚ ﻛﺎخ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺑﻲﻣﺎﻧﻨﺪ« ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎد ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮ ھﻤﺔ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﺰوﻧﻲ داﺷﺖ؛
ﻓﻠﺰات و ﭼﻮﺑﮭﺎ و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ دﯾﻮارھﺎ و ﻛﻒ آن را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ﺑﮫ آن روﻧﻖ ﺧﺎﺻﻲ داده ﺑﻮد،
و درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ ﺳﻔﺎﻟﮭﺎي ﻟﻌﺎﺑﺪار آن ﺑﺎ روﺷﻨﻲ روز و ﺷﺐ دم از ھﻤﭽﺸﻤﻲ ﻣﻲزد؛ ﻓﻠﺰﻛﺎران ﺑﺮاي اﯾﻦ
ﻛﺎخ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺑﺰرگ ﺷﯿﺮ و ﮔﺎو ﻣﺴﻲ رﯾﺨﺘﻨﺪ؛ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان ﮔﺎوھﺎي ﺑﺎﻟﺪاري از ﻣﺮﻣﺮ و
ﺳﻨﮓآھﻜﻲ ﺑﺮاي آن ﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ و ﻧﻐﻤﮫھﺎ و ﺳﺮودھﺎي روﺳﺘﺎﯾﻲ را ﺑﺮ دﯾﻮارھﺎي آن ﻧﻘﺶ ﻛﺮدﻧﺪ.
oo
اﺳﺮﺣﺪون ﺷﮭﺮ ﻧﯿﻨﻮا را وﺳﻌﺖ داد و آﺛﺎر ﺧﺮابﺷﺪة آن را آﺑﺎد ﻛﺮد؛ آﻧﭽﮫ ﺳﺎﺧﺖ ،در ﺷﻜﻮه و زﯾﻨﺖ و
ﺗﺠﻤﻞ و ﻓﺮاواﻧﻲ اﺛﺎث ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ،ﺑﺮ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺖ؛ از دوازده ﺷﮭﺮ ،ھﺮﭼﮫ را از ﻛﺎرﮔﺮ و ﻣﻮاد
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺣﺘﯿﺎج داﺷﺖ ﺑﺮاي او ﻣﻲآوردﻧﺪ؛ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ در ﻣﺼﺮ اﻗﺎﻣﺖ داﺷﺖ اﻓﻜﺎر و ﻃﺮﺣﮭﺎي
ﺗﺎزهاي ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و ﻧﻘﺸﮭﺎ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و آﻧﮭﺎ را در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺧﻮد ﻣﻌﻤﻮل داﺷﺖ؛ ﭼﻮن
ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و ﻧﻘﺸﮭﺎ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﯿﺪ ،ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﻏﻨﺎﯾﻤﻲ ﻛﮫ از ﺟﮭﺎن ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ
yah
آورده و ﻃﺮﺣﮭﺎ و ﻧﻘﺸﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در آﻧﺠﺎھﺎ دﯾﺪه ﺑﻮد ﻣﺰﯾﻦ ﺳﺎﺧﺖ.
ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ در ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﻌﻤﺎري آﺷﻮري ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎخ اﺳﺮﺣﺪون ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
ﻣﺪت ﺷﺼﺖ ﺳﺎل از ﺑﻨﺎي آن ﮔﺬﺷﺖ ،وﯾﺮان ﺷﺪ .آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ،ﺧﻮد ،ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ
دوﺑﺎره آن را ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ آدﻣﻲ ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ آن را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ
ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻗﺮﻧﮭﺎ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰد و ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﮫ درون دل آن ﺷﺎه راه ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ و اﺳﺮار ﺿﻤﯿﺮ او را
@h ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ:
در آن زﻣﺎن ﺣﺮﻣﺨﺎﻧﺔ آراﻣﺸﮕﺎه آن ﻛﺎخ… ﻛﮫ ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ ،ﺟﺪ ﻣﻦ ،ﺑﺮاي ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺷﺎھﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮫ و
آن ھﻤﮫ ﺧﻮﺷﻲ و ﺳﺮور ﺑﺮ آن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ،وﯾﺮاﻧﮫ ﺷﺪه و دﯾﻮارھﺎي آن ﻓﺮو رﯾﺨﺘﮫ ﺑﻮد .ﻣﻦ،
آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ،ﺷﺎه ﺑﺰرگ ،ﺷﺎه ﻣﻘﺘﺪر ،ﺷﺎه ﻋﺎﻟﻢ ،ﺷﺎه آﺷﻮر… از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ در آن ﺣﺮم ﺑﺰرگ ﺷﺪه،
و آﺷﻮر و ﺳﯿﻦ و ﺷﻤﺶ و رﻣﻦ و ﺑﻞ و ﻧﺎﺑﻮ و ﻋﺸﺘﺮ… و ﻧﯿﻨﯿﺐ و ﻧﺮﮔﺎل و ﻧﻮﺳﻜﻮ ﻣﺮا ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
are
وﻟﯿﻌﮭﺪ در آن ﺣﻔﻆ ﻛﺮده و در ﭘﻨﺎه ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ …،و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در آن ﺟﺎ ﺧﺒﺮھﺎي
ﺧﻮﺷﻲ را از ﭘﯿﺮوزي ﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻦ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﺳﺒﺐ آﻧﻜﮫ ﺧﻮاﺑﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺷﺐھﻨﮕﺎم در
آن ﻛﺎخ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲدﯾﺪم ﻣﺎﯾﺔ ﻣﺴﺮت و اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي ﺻﺒﺤﮕﺎھﻲ روﺷﻦ ﻣﻦ ﺑﻮد… وﯾﺮاﻧﮫھﺎي آن
را ﻓﺮو رﯾﺨﺘﻢ و ،ﺑﺮاي ﺑﺰرگ ﻛﺮدن ﻗﺼﺮ ،ھﻤﺔ آن را روي ھﻢ ﻛﻮﻓﺘﻢ .ﺑﻨﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﻢ ﻛﮫ ﺳﺎﺧﺖ آن ﭘﻨﺠﺎه
ﺗﯿﺒﻜﻲ ﺑﻮد .ﭘﺸﺘﮫاي ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﻢ ،وﻟﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ زﯾﺎرﺗﮕﺎھﮭﺎي ﭘﺮوردﮔﺎران ﺧﻮد ،ﺧﺪاﯾﺎن
set
ﻋﻈﺎم ،ﺑﺮﺧﻮد ﺗﺮﺳﯿﺪم و اﯾﻦ ﺑﻨﺎ را ﭼﻨﺪان ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮﻧﯿﻔﺮاﺷﺘﻢ .در ﻣﺎه ﻧﯿﻚ و در روز ﺷﺎﯾﺴﺘﮫاي ﺷﺎﻟﻮدهھﺎي
ﻛﺎخ را ﺑﺮ روي آن ﭘﺸﺘﮫ رﯾﺨﺘﻢ و ﺑﮫ آﺟﺮ رﯾﺨﺘﻦ ﻓﺮﻣﺎن دادم .ﺑﺮ زﯾﺮ زﻣﯿﻨﮭﺎ و دﯾﻮارھﺎي ﮔﻠﻲ آن
ﺷﺮاب ﻛﻨﺠﺪ و ﺷﺮاب اﻧﮕﻮر اﻓﺸﺎﻧﺪم .ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﺣﺮم ،رﻋﺎﯾﺎي ﻣﻦ آﺟﺮ را در اراﺑﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
اﻣﺮ ﺧﺪاﯾﺎن از ﻋﯿﻼم ﺑﮫ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدم ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺷﺎھﺎن ﻋﺮب را ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﻦ ﭘﯿﻤﺎﻧﺸﻜﻨﻲ ﻛﺮده
و ﺑﮫ اﺳﺎرت درآﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺠﺒﻮر ﺳﺎﺧﺘﻢ ﻛﮫ ﺳﯿﺪﻛﺸﻲ ﻛﻨﻨﺪ و ﻛﻼه ﻋﻤﻠﺠﺎت )ﺑﺮ ﺳﺮ ﮔﺬارﻧﺪ( و در
an
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺣﺮم ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ… روزھﺎ ﻧﺎﭼﺎر از آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺸﺘﮭﺎي ﺑﻨﺎ را ﺑﮫ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺰﻧﻨﺪ ،و در آن
ﺣﯿﻦ ﻛﮫ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﺸﻐﻮل ﻧﻮاﺧﺘﻦ ﺑﻮد اﯾﻦ اﺳﯿﺮان ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺎر اﺟﺒﺎري ﺧﻮد را ﺑﮫ
اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺎ ﺷﻮق و ﺷﻌﻒ اﯾﻦ ﺑﻨﺎ را از ﭘﻲ ﺗﺎ ﺳﻘﻒ ﺳﺎﺧﺘﻢ .ﺷﻤﺎرة اﻃﺎﻗﮭﺎي آن را ﺑﯿﺶ از آن ﻛﺮدم
pym
ﻛﮫ ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺑﻮد ،و آن را ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺑﻨﺎ ﻛﺮدم .ﺑﺮﺑﺎﻻي آن ﺗﯿﺮھﺎي ﺿﺨﯿﻤﻲ از ﭼﻮب ارز ﻛﮫ در ﺳﯿﺮارا و
ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻲروﯾﺪ ﻧﮭﺎدم ،و درھﺎي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة از ﭼﻮب ﺧﻮﺷﺒﻮي ﻟﯿﺎروي آن را ﺑﺎ ﭘﻮﺷﺸﻲ از ﻣﺲ
ﭘﻮﺷﺎﻧﺪم… ﺑﺮﮔﺮداﮔﺮد آن ھﻤﮫ ﮔﻮﻧﮫ درﺧﺖ… و درﺧﺘﺎن ﻣﯿﻮة ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻛﺎﺷﺘﻢ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ
m
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪم ،ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﻣﺠﻠﻠﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن و ﭘﺮوردﮔﺎران ﺧﻮﯾﺶ ﻛﺮدم ،و آن را ﺑﺎ
ﻛﻤﺎل ﺳﺮور و ﺷﺎدي ﺑﮫ آﻧﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ داﺷﺘﻢ و در زﯾﺮ ﭼﺘﺮ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﺑﮫ درون آن ﮔﺎم ﻧﮭﺎدم.
.co
-Vﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر آﺷﻮر
آﺧﺮﯾﻦ روزھﺎي ﯾﻚ ﺷﺎه -ﻋﻠﻞ اﻧﻘﺮاض آﺷﻮر -ﺳﻘﻮط ﻧﯿﻨﻮا
ﺑﺎ ھﻤﺔ آﻧﭽﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ» ،ﺷﺎه ﺑﺰرگ ،ﺷﺎه ﻣﻘﺘﺪر ،ﺷﺎه ﻋﺎﻟﻢ ،ﺷﺎه آﺷﻮر« در روزھﺎي آﺧﺮ زﻧﺪﮔﻲ از ﺑﺨﺖ ﺑﺪ
oo
ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻧﺎﻟﯿﺪ .آﺧﺮﯾﻦ ﻟﻮﺣﻲ ﻛﮫ از وي ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ را ﻛﮫ در ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي
ﺳﻔﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﻛﺘﺎب اﯾﻮب ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ:
ﻣﻦ ﺑﮫ ﺧﺪا و اﻧﺴﺎن ،و ﺑﮫ ﻣﺮده و زﻧﺪه ﻧﯿﻜﻲ ﻛﺮدم .ﭼﺮا ﺑﯿﻤﺎري و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﺮ ﻣﻦ ﭼﯿﺮه ﺷﺪه؟ ﻣﻦ از ﻓﺮو
yah
ﻧﺸﺎﻧﺪن آﺗﺶ ﻓﺘﻨﮫ در ﻛﺸﻮر ،و ﭘﺎﯾﺎن دادن ﺑﮫ ﻛﺸﻤﻜﺸﮭﺎي ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻢ؛ دﺳﯿﺴﮫھﺎ و اﻓﺘﻀﺎﺣﺎت
ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻓﺸﺎر ﻣﻲآورد و ﻣﺎﯾﺔ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ .ﺑﯿﻤﺎري ﺟﺎن و ﺗﻦ ،ﭘﺸﺖ ﻣﺮا دو ﺗﺎ ﻛﺮده و
ﻣﻦ ،ﻛﮫ از ﺷﺪت ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻓﺮﯾﺎد ﻣﻲزﻧﻢ ،روزھﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲرﺳﺎﻧﻢ .در روز ﺧﺪاي ﺷﮭﺮ و روز
ﺟﺸﻦ ،ﺧﻮد را ﺑﺪﺑﺨﺖ و ﺑﯿﭽﺎره ﺣﺲ ﻣﻲﻛﻨﻢ؛ ﻣﺮگ ﭼﻨﮕﺎل ﺧﻮﯾﺶ را در ﻣﻦ ﻓﺮو ﻛﺮده و ﻣﺮا از ﭘﺎي
در ﻣﻲآورد؛ روز و ﺷﺐ از ﺑﺨﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻧﺎﻟﻢ و زاري ﻣﻲﻛﻨﻢ و درد ﻣﻲﻛﺸﻢ» :اي ﺧﺪاي ﻣﻦ! ﺑﺮ
اﻧﺴﺎن رﺣﻤﺖ ﻛﻦ و ﭼﻨﺎن ﺑﺨﻮاه ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﯿﺪﯾﻦ ھﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﻮر ﺗﻮر را ﺑﺒﯿﻨﺪ!
@h
ﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﭼﮕﻮﻧﮫ از اﯾﻦ دﻧﯿﺎ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .داﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺮون ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫ ،و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ وي ﺑﮫ ﻛﺎخ ﺧﻮد آﺗﺶ اﻓﻜﻨﺪ و در ﻣﯿﺎن زﺑﺎﻧﮫھﺎي آﺗﺶ ﺑﮫ ھﻼﻛﺖ رﺳﯿﺪ،
رﯾﺸﮫاش از ﻛﺘﺴﯿﺎس اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻣﻮرخ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻼﻗﮫﻣﻨﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﭼﯿﺰھﺎي ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ
را در ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﺑﯿﺎورد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﮔﻔﺘﺔ وي اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺑﯿﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ
are
اﯾﻦ ﺷﺎه ﻣﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻣﺮگ وي ﻧﺸﺎﻧﮫ و ﻋﻼﻣﺖ ﺧﻄﺮي ﺑﻮد ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﻛﺸﻮر او ﻛﺎرش ﺗﻤﺎم
ﺷﺪه ،و ﻋﻠﺖ اﻧﻘﺮاض ،ﺗﺎﺣﺪي ،ﺧﻮد آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ اﻗﺘﺼﺎدي آﺷﻮر ،ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ،ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ازﺧﺎرج ﻛﺸﻮر وارد ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺴﺘﮕﻲ داﺷﺖ ،و ﺷﺎھﺎن
آﺷﻮر در ﺗﻜﯿﮫ ﻛﺮدن ﺑﺮ اﯾﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖ اﺣﻤﻘﺎﻧﮫ اﻧﺪازه را ﻧﮕﺎه ﻧﺪاﺷﺘﮫ و ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ درآﻣﺪھﺎ را ھﻤﺎن ﻏﻨﯿﻤﺘﮭﺎ
و ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ ﻗﺮار داده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﯿﮭﺎ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺷﺪ ،و ھﺮ آن اﻣﻜﺎن داﺷﺖ ،ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻗﻄﻌﻲ
ﻗﺸﻮن در ﺟﻨﮕﻲ ،اﯾﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﺑﺨﺸﻜﺪ و ﻣﻤﻠﻜﺖ وﯾﺮان ﺷﻮد .رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﺑﺎ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ درﺟﻨﮕﻲ ﺑﮫ
set
دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ،ﻗﺸﻮن ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﯾﺮ آﺷﻮر ﺻﻔﺎت و ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺟﺴﻤﻲ و اﺧﻼﻗﻲ را از دﺳﺖ ﻣﻲداد و
از ﻣﺴﺘﻲ و ﺗﻦآﺳﺎﻧﻲ ﭘﯿﺮوزي رو ﺑﮫ ﺿﻌﻒ ﻣﻲرﻓﺖ؛ در ھﺮ ﭘﯿﺮوزي آﺷﻮر ،ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺮﯾﻦ و
ﺷﺠﺎﻋﺘﺮﯾﻦ ﺳﺮﺑﺎزان ﻛﺸﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن و ﻣﺤﺘﺎﻃﺎن از ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ و ،ﺑﺎ ﺗﻮاﻟﺪ و
ﺗﻨﺎﺳﻞ ،ﺧﻮد را زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻧﺘﯿﺠﮫاي ﺟﺰ ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺪن ﻧﺴﻞ ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ اﺳﺒﺎب
an
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪن ﻧﯿﺰ ﺑﻮد ،ﭼﮫ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،آﻧﺎن ﻛﮫ ﺗﻮﺣﺶ و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺘﻨﺪ از ﺑﯿﻦ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ،
وﻟﻲ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل آن ﭘﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﻲ ﻛﮫ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي آﺷﻮر ﺑﺮ آن ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻣﺘﺰﻟﺰل ﻣﻲﺷﺪ .وﺳﻌﺖ
ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎ و ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﯿﮭﺎي وي ﻧﯿﺰ ﺳﺒﺐ دﯾﮕﺮي ﺑﺮاي ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺪن او ﺑﻮد؛ ﺗﻨﮭﺎ اﯾﻦ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻛﺸﺖ
ﻧﻜﺮدن زﻣﯿﻨﮭﺎ ،ﺑﺮاي ﺳﯿﺮ ﻛﺮدن ﺧﺪاي ﺳﯿﺮيﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺟﻨﮓ ،ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ اﺳﯿﺮ و
ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ ﺑﮫ داﺧﻞ ﻛﺸﻮر ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم ﻣﺄﯾﻮس از ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،ﻛﺎري ﺟﺰ ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻞ
pym
ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،وﺣﺪت ﻣﻠﻲ را از ﻟﺤﺎظ ﺧﻮن و اﺧﻼق ﻣﺘﺰﻟﺰل ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﺑﺎ ﻓﺮاواﻧﻲ روز اﻓﺰون ﻋﺪة ﺧﻮد
ﻧﯿﺮوي ﻣﺨﺮﺑﻲ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ اﺳﺒﺎب ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ و اﺿﻤﺤﻼل را در ﻣﯿﺎن ﺧﻮاﺟﮕﺎن و
m
ﭘﯿﺮوزﺷﺪﮔﺎن ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺷﻤﺎرة ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن در ﺻﻔﻮف ﻗﺸﻮن زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ از ﺳﻮي
دﯾﮕﺮ ،ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﻧﯿﻤﮫوﺣﺸﻲ از ھﺮ ﻃﺮف ﺑﮫ ﻛﺸﻮر ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ ﯾﻚ رﺷﺘﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي دﻓﺎﻋﻲ ،ﻛﮫ
در ﻣﺮزھﺎي ﻏﯿﺮﻃﺒﯿﻌﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﻣﻨﺎﺑﻊ درآﻣﺪ ﻛﺸﻮر را ﺑﮫ ﯾﻐﻤﺎ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ.
.co
آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل در 626قم از دﻧﯿﺎ رﻓﺖ .ﭼﮭﺎرده ﺳﺎل ﭘﺲ از آن ،ﺳﭙﺎھﻲ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﮫ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﻲ ﻧﺒﻮﭘﻠﺴﺮ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺳﭙﺎھﻲ ﻣﺎدي ،ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﻲ ھﻮوﺧﺸﺘﺮه ،و ﻗﺒﯿﻠﮫاي ازﺳﻜﺎھﺎي ﺳﺎﻛﻦ ﻗﻔﻘﺎز
ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺮ آﺷﻮر ﺗﺎﺧﺖ و ﻗﻠﻌﮫھﺎي ﺷﻤﺎل را ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف درآورد .ﻧﯿﻨﻮا ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرت
oo
ﺧﺮاب و وﯾﺮان ﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن آن ،ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ﺷﮭﺮھﺎي ﺷﻮش و ﺑﺎﺑﻞ را ﺑﮫ آن ﺻﻮرت ﺧﺮاب و
وﯾﺮان ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺷﮭﺮ را آﺗﺶ زدﻧﺪ ،و ﻣﺮدم آن را ﯾﺎ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﺑﺮدﻧﺪ؛ ﻛﺎﺧﻲ را ﻛﮫ
آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل ﺑﺘﺎزﮔﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﻏﺎرت ﻛﺮدﻧﺪ و ،ﺑﮫ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ ،آن را وﯾﺮان ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺎ ﯾﻚ ﺣﻤﻠﮫ،
آﺷﻮر از ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺤﻮ ﺷﺪ ،و از آن ﯾﺎدﮔﺎري ﺟﺰ ﺑﻌﻀﻲ روﺷﮭﺎي ﺟﻨﮓ و ﺳﻼﺣﮭﺎي ﺟﻨﮕﻲ و
ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻣﺎرﭘﯿﭽﻲ ﻧﯿﻢ »ﯾﻮﻧﻲ« و اﺳﻠﻮب اداره ﻛﺮدن ﺷﮭﺮﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪ ،و ھﻤﯿﻦ ﺷﻜﻞ اداره
yah
اﺳﺖ ﻛﮫ از آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﭘﺎرﯾﺲ و ﻣﻘﺪوﻧﯿﮫ و روم اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺗﺎ ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎﻃﺮة ﺑﯿﺮﺣﻤﯿﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از
اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ،ﺑﺮاي ﺗﺼﺮف ﻛﺮدن و ﯾﻜﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ دوازده دوﻟﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﺳﺮزده ﺑﻮد ﺑﮫ ﯾﺎد
ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺑﻮد؛ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،از روي اﻧﺘﻘﺎﻣﺠﻮﯾﻲ ،از ﻧﯿﻨﻮا ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺷﮭﺮ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ آﻛﻨﺪه از دروغ و
دزدي« ﯾﺎد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻮن ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﺳﭙﺮي ﺷﺪ ،ﺟﺰ ﻧﺎم ﺷﺎھﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻘﺘﺪر ،دﯾﮕﺮ ﻧﺎﻣﮭﺎي ﺷﺎھﺎن
ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪ ،و ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت وﯾﺮاﻧﮫھﺎﯾﻲ در زﯾﺮ ﺷﻨﮭﺎي روان ﻣﺪﻓﻮن ﮔﺸﺖ .دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل
ﭘﺲ از ﺗﺴﺨﯿﺮ و وﯾﺮاﻧﻲ ﻧﯿﻨﻮا ،دهھﺰار ﻧﻔﺮ ھﻤﺮاھﺎن ﮔﺰﻧﻮﻓﻮن ﺑﺮ روي ﺗﻠﮭﺎي ﺧﺎﻛﻲ ﻛﮫ روزي ﻧﯿﻨﻮا ﻧﺎم
@h
داﺷﺖ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺑﺮﺧﺎﻃﺮ آﻧﺎن ﺑﮕﺬرد ﻛﮫ ﭘﺎ ﺑﺮ روي ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﻲ دارﻧﺪ ﻛﮫ روزي ﺑﺮ ﻧﯿﻤﻲ از ﺟﮭﺎن
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .از آن ھﻤﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﺟﻨﮕﺎور دﯾﻨﺪار ﺑﺮاي زﯾﺒﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮد ﺑﺮﭘﺎ
ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﯾﻚ ﭘﺎرهﺳﻨﮓ ھﻢ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ آن رھﮕﺬران ﻧﺮﺳﯿﺪ .ﺣﺘﻲ آﺷﻮر ،ﺧﺪاي اﺑﺪي آن ﺷﮭﺮ ،ﻧﯿﺰ ﻣﺮده
ﺑﻮد.
are
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ﯾﺎزدھﻢ
.co
اﺧﺘﻼط ﻧﮋادھﺎ
.Aﻣﻠﺘﮭﺎي ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ
oo
ﺻﺤﻨﺔ ﻧﮋادي – ﻣﯿﺘﺎﻧﯿﮭﺎ – ﺣﺘﯿﮭﺎ – اراﻣﻨﮫ – ﺳﻜﺎھﺎ – ﻓﺮﯾﮕﯿﺎﯾﯿﺎن ﻣﺎدر ﻣﻘﺪس – ﻟﯿﺪﯾﺎﯾﯿﺎن – ﻛﺮزوس –
ﺿﺮب ﺳﻜﮫ – ﻛﺮزوس و ﺳﻮﻟﻮن و ﻛﻮروش
yah
ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ در ﻣﺎن ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ دورﺑﯿﻦ و ﺗﯿﺰﺑﯿﻦ ،ھﻤﭽﻮن اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ
در آن دﺳﺘﮫھﺎي آدﻣﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮداﺑﻲ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮط ،و ﺳﭙﺲ از ھﻢ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ اﺳﯿﺮ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ اﺳﯿﺮي درﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ ،ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ ﯾﺎ ﺧﻮرده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ـ و اﯾﻦ
ﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎرھﺎ ﭘﺎﯾﺎﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺖ .در ﭘﺸﺖ ﺳﺮ و ﮔﺮداﮔﺮد اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎي ﺑﺰرگ ﻣﺼﺮ و ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر و
ﭘﺎرس ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻧﯿﻢ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد و ﻧﯿﻢ ﭘﺎﺑﻨﺪ زﻣﯿﻦ ﻧﺸﻮ و ﻧﻤﺎ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ اﺳﺎﻣﻲ آﻧﮭﺎ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ:
@h
ﻛﯿﻤﺮﯾﺎن ،ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺎﯾﯿﺎن ،ﻛﺎﭘﺎدوﻛﯿﺎﯾﯿﺎن ،ﺑﯿﺘﯿﻨﯿﺎﯾﯿﺎن ،اﺷﻜﺎﻧﯿﺎن ،ﻣﻮﺳﯿﺎن ،ﻣﺌﻮﻧﯿﺎن ،ﻛﺎرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ،ﻟﻮﻛﯿﺎﯾﯿﺎن،
ﭘﺎﻣﻔﻮﻟﯿﺎﯾﯿﺎن ،ﭘﯿﺴﯿﺪﯾﺎﯾﯿﺎن ،ﻟﻮﻛﺎﺋﻮﯾﯿﺎن ،ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن ،ﻋﻤﻮرﯾﺎن ،ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن ،ادوﻣﯿﺎن ،ﺑﻨﻮﻋﻤﻮن ،ﻣﻮآﺑﯿﺎن ،و
ﺻﺪھﺎ ﻗﻮم دﯾﮕﺮ ،ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ ﺧﻮد را ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ و ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ ،و از ﻧﺎداﻧﻲ و ﺟﺎﻧﺒﺪاري
ﻣﻮرﺧﺎﻧﻲ ﻛﮫ درﺑﺎرة او ﺑﯿﺶ از ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮي در ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺧﻮد ﻧﻤﻲآوردﻧﺪ دﭼﺎر ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺷﺪ .وﺟﻮد
اﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺑﺮاي ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻤﺮﻛﺰ و اﺳﺘﻘﺮار ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺘﻨﺪ و
اﯾﻦ اﻗﻮام از ھﺮ ﻃﺮف ﻣﺮزھﺎي آن ﻛﺸﻮر را در ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺧﻄﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ.
are
ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ و ﺳﺨﺘﻲ ،ھﺮ ﭼﻨﺪ ﯾﻚﺑﺎر ،ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ را ﺑﺮ آن ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ
ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﺧﻮد ﺣﻤﻠﮫ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،آن ﻛﺸﻮرھﺎ ﻧﺎﭼﺎر از آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﯾﺎ در ﺣﺎل ﺟﻨﮓ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﯾﺎ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ و دﻓﻊ ﺣﻤﻠﮫ آﻣﺎده ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ .ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ،ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺑﺮﭼﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ؛ و ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮫ ﺧﻮد ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ :ﺟﮭﺎن
ﻣﺎ ﭘﺮ از ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ روزي ﺗﻤﺪﻧﻲ در آﻧﺠﺎھﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و ﺳﭙﺲ ﺑﺪوﯾﺎن ﺑﮫ آن راه ﯾﺎﻓﺘﮫ و از
set
ﻧﻮ زﻧﺪﮔﻲ
در آن درﯾﺎي ﺧﺮوﺷﺎن ﻧﮋادي ﭘﺎرهاي دوﻟﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺷﺪه ﻛﮫ ،اﮔﺮ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﺎﻣﻞ و ﻧﺎﻗﻞ
ﺗﻤﺪن ھﻢ ﺑﻮده ،ﺳﮭﻢ ﺧﻮد را در ﻣﯿﺮاث ﻧﮋادي ادا ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ﻣﯿﺘﺎﻧﯿﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ از آن ﺟﮭﺖ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮرد
ﺗﻮﺟﮫ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ دﺷﻤﻨﺎن ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﺼﺮ در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺟﮭﺖ اھﻤﯿﺖ دارﻧﺪ ﻛﮫ از
an
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻗﻮام ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه در آﺳﯿﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﯿﺘﺮا ،اﯾﻨﺪرا و وروﻧﮫ را
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ اﻧﺘﻘﺎل اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ ﭘﺎرس و ھﻨﺪ راه را ﺑﺮاي ﻣﺎ ھﻤﻮار ﻣﻲﺳﺎزد ﺗﺎ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ و
ﺗﻄﻮر ﻧﮋادي را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﮋاد آرﯾﺎﯾﻲ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،رﺳﻢ ﻛﻨﯿﻢ.
pym
ﺣﺘﯿﮭﺎ ﻣﺘﻤﺪﻧﺘﺮﯾﻦ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ اﻗﻮام ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻇﺎھﺮاً ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ آن
ﻣﺮدم از راه ﺑﻮﺳﻔﻮر و ھﻠﺴﭙﻮﻧﺖ )= دارداﻧﻞ( و درﯾﺎي اژه ،ﯾﺎ از راه ﻗﻔﻘﺎز ﺑﮫ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ
واﻗﻊ در ﺟﻨﻮب درﯾﺎي ﺳﯿﺎه ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻧﺎم آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ دارد ،ھﺠﺮت ﻛﺮده و ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻃﺒﻘﮫاي
m
ﺟﻨﮓآور در آن ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪه و ﺑﺮ ﺑﻮﻣﯿﺎن آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﻛﮫ ﻛﺎرﺷﺎن ﻛﺸﺎورزي ﺑﻮده ،ﺗﺴﻠﻂ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ .در
ﺣﻮاﻟﻲ 1800قم اﺛﺮ اﯾﻦ ﻗﻮم را در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫھﺎي دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ؛ از ھﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ
ﻗﺸﻮن و ﻧﻔﻮذ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳﻮرﯾﮫ ﮔﺴﺘﺮدﻧﺪ و ﻣﺪﺗﮭﺎ ﻣﺎﯾﺔ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺧﺎﻃﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ
.co
ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ذﻛﺮ ﻛﺮدم ،راﻣﺴﺲ دوم ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺣﺘﯿﮭﺎ ﭘﯿﻤﺎن ﺻﻠﺤﻲ ﺑﺒﻨﺪد و ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮي ﺷﺎه ﺣﺘﯿﮭﺎ
ﺑﺎ ﺧﻮد اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﺪ .ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ دوﻟﺖ ﺣﺘﻲ در ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﺑﻮﻏﺎز ﻛﻮي ﻧﺎم دارد ،و آﻏﺎز ﺗﻤﺪن
آﻧﺎن در ھﻤﯿﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﯾﻜﻲ از ﭘﺎﯾﮫھﺎي آن ﺗﻤﺪن اﺳﺘﺨﺮاج آھﻦ از ﻛﻮھﮭﺎي ﻣﺠﺎور ارﻣﻨﯿﮫ ﺑﻮد؛
ﭘﺎﯾﺔ دﯾﮕﺮ آن وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺑﺴﯿﺎر در آﻧﮭﺎ ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ و دﯾﮕﺮ
درﯾﺎﻓﺖ ﺳﺎدهاي از زﯾﺒﺎﯾﻲ و ھﻨﺮ ،ﻛﮫ آﻧﺎن را واداﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻧﺎﭘﺨﺘﮫ و درﺷﺘﻲ ﺑﺘﺮاﺷﻨﺪ ﯾﺎ
oo
ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ روي ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻛﻮه از ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﺑﮕﺬارﻧﺪ .زﺑﺎن ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ آن ﻣﺮدم ،ﻛﮫ ﺑﺘﺎزﮔﻲ ھﺮوﻧﺰﻧﻲ،
از روي ده ھﺰار ﻟﻮح ﮔﻠﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺷﺪه ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﻮﮔﻮ وﯾﻨﻜﻠﺮ ،در ﺑﻮﻏﺎز ﻛﻮي از اﺳﺮار آن ﭘﺮده
ﺑﺮداﺷﺘﮫ و ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺑﺎ زﺑﺎﻧﮭﺎي ھﻨﺪ
yah
و اروﭘﺎﯾﻲ ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻓﺮاوان دارد؛ اﺷﺘﻘﺎق و ﺻﺮف آن ﺑﺎ اﺷﺘﻘﺎق و ﺻﺮف ﻻﺗﯿﻨﻲ و ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﯿﮫ
اﺳﺖ؛ ﺑﻌﻀﻲ از ﻛﻠﻤﺎت ﺳﺎدة آن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺤﺴﻮﺳﻲ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ اﺳﺖ .ﺣﺘﯿﮭﺎ ﺧﻂ
ﺻﻮرﺗﻨﮕﺎري ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺘﻨﺪ و آن را ﺑﮫ اﺳﻠﻮب ﻋﺠﯿﺐ و ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ
ﻛﮫ ﯾﻚ ﺳﻄﺮ را از راﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﭗ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و ﺳﻄﺮ ﭘﺲ از آن را از ﭼﭗ ﺑﮫ راﺳﺖ ،و ﻗﺲ ﻋﻠﻲ ھﺬا .از
ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺧﻂ ﻧﻮﯾﺴﻲ ﺑﺮ ﻟﻮح ﮔﻠﻲ را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺳﺨﺖ درآﻣﯿﺨﺘﮫ و ﻣﺨﻠﻮط ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ اﺧﺘﻼط ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﯿﻨﻲ
ﻣﻨﻘﺎري ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن دادﻧﺪ ،و ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺳﯿﻤﺎي ﻋﺒﺮي را ﺑﺮاﺳﺘﻲ »آرﯾﺎﯾﻲ« ﺑﺪاﻧﯿﻢ.
@h
ﺑﻌﻀﻲ از ﻟﻮﺣﮭﺎي ﺣﺘﻲ ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،درواﻗﻊ ﺣﻜﻢ ﻟﻐﺖﻧﺎﻣﮫھﺎﯾﻲ را دارد ﻛﮫ ،در ﺑﺮاﺑﺮ
ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺘﻲ ،ﻣﻌﺎدل ﺳﻮﻣﺮي و ﺑﺎﺑﻠﻲ آﻧﮭﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪ؛ ﻟﻮﺣﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺷﺎﻣﻞ دﺳﺘﻮرھﺎي اداري اﺳﺖ ،و
ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ دوﻟﺖ ﺣﺘﻲ دوﻟﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ،و داراي ﻣﺮﻛﺰﯾﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﺣﺪود
دوﯾﺴﺖ ﻟﻮح ﺷﻜﺴﺘﮫ ﻧﯿﺰ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ درواﻗﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ اﺳﺖ ،و در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ آﯾﯿﻦﻧﺎﻣﮫھﺎي
ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ﻛﺎﻻي ﻣﻮردﻧﯿﺎز ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﯿﺰ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺣﺘﯿﮭﺎ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرت اﺳﺮارآﻣﯿﺰي ﻛﮫ
are
وارد ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﺪﻧﺪ ،از ﺻﺤﻨﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮاﻓﺘﺎدﻧﺪ؛ ﺷﮭﺮھﺎي اﯾﺸﺎن ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي رو ﺑﮫ اﻧﺤﻄﺎط و
ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ رﻓﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻠﺖ آن ﺑﻮده ﻛﮫ اﺳﺮار اﺳﺘﺨﺮاج آھﻦ را ،ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي آن ﻗﻮم ﺷﺪه ﺑﻮد،
رﻗﯿﺒﺎن اﯾﻦ ﻗﻮم ﻧﯿﺰ درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻣﺎﯾﺔ ﺿﻌﻒ و اﻧﻘﺮاض آﻧﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ .آﺧﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺣﺘﻲ،
ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ،در ﺳﺎل 717قم ﺑﮫ ﺗﺼﺮف دوﻟﺖ آﺷﻮر درآﻣﺪ.
درﺳﺖ در ﺷﻤﺎل آﺷﻮر ،ﻗﻮﻣﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻗﻮام دﯾﮕﺮ اﺳﺘﻘﺮار ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺖ؛ اﯾﻦ ﻗﻮم
set
را آﺷﻮرﯾﺎن اورارﺗﻮ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،و ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن آرارات؛ ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدﻣﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻧﺎم ارﻣﻨﻲ ﺧﻮاﻧﺪه
ﺷﺪهاﻧﺪ .ارﻣﻨﯿﺎن ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪدي ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪون ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ و آداب و ﻋﺎدات
و ھﻨﺮھﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺶ داﺷﺘﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ زﻧﺪﮔﻲ در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ،ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﻛﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮري
ﭘﺎرس ﺑﺮ ھﻤﺔ آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي اﺳﺘﯿﻼ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،اداﻣﮫ داﺷﺖ .در زﻣﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎه ﺧﻮد ،ارﮔﯿﺘﯿﺲ
دوم ،ﻛﮫ در ﺣﺪود 708قم ﻣﻲزﯾﺴﺖ ،ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺮاج آھﻦ ،و ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﻓﺮوﺧﺘﻦ آن ﺑﮫ ﻣﺮدم آﺳﯿﺎ و ﯾﻮﻧﺎن،
an
ﺛﺮوت ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آوردﻧﺪ و در ﺗﻤﺪن و آﺳﺎﯾﺶ و آداب زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ درﺟﺔ ﺑﻠﻨﺪي رﺳﯿﺪﻧﺪ و ﺑﻨﺎھﺎي
ﻋﻈﯿﻢ ﺳﻨﮕﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻋﺎﻟﻲ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ ﺛﺮوت ﺧﻮد
را در ﺟﻨﮕﮭﺎي ھﺠﻮﻣﻲ ﭘﺮﺧﺮج و ﺟﻨﮕﮭﺎي دﻓﺎﻋﻲ ﺑﺮاي رد ﺣﻤﻼت آﺷﻮرﯾﺎن از دﺳﺖ دادﻧﺪ ،و در
زﻣﺎن ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮي ﻛﻮروش ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠﻂ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
pym
ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ارﻣﻨﯿﺎن ،و در ﻛﻨﺎر درﯾﺎي ﺳﯿﺎه ،ﺳﻜﺎھﺎ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮدي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ آﻧﮭﺎ ﻣﺮدم وﺣﺸﻲ و
درﺷﺖاﻧﺪام ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺟﻨﮕﻲ ﻧﯿﻤﮫﻣﻐﻮل و ﻧﯿﻤﮫاروﭘﺎﯾﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در اراﺑﮫ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و
m
زﻧﺎن ﺧﻮد را ﺳﺨﺖ در »ﭘﺮده« ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻲزﯾﻦ ﺑﺮ اﺳﺒﺎن ﺳﺮﻛﺶ ﺳﻮار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺟﻨﮓ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ،و زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﺮاي آن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ؛ ﺧﻮن دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد را
ﻣﻲآﺷﺎﻣﯿﺪﻧﺪ و ﭘﻮﺳﺖ ﺳﺮ آﻧﺎن را دﺳﺘﻤﺎل ﺧﻮد ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣﺮدم ،ﺑﺎ ﺣﻤﻼت
.co
ﭘﯿﻮﺳﺘﺔ ﺧﻮد ،ﻣﺎﯾﺔ ﺿﻌﻒ آﺷﻮر ﺑﻮدﻧﺪ و در ﺣﺪود ﺳﺎﻟﮭﺎي 610 -630قم ﺑﮫ ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ ھﺠﻮم آوردﻧﺪ و
ھﺮ ﻛﮫ را در ﺳﺮ راه ﺧﻮد ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ و ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﺧﺮاب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺗﺎ دﻟﺘﺎي
ﻧﯿﻞ ﭘﯿﺶ رﻓﺘﻨﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﺑﯿﻤﺎري ﻏﺮﯾﺒﻲ در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن اﻓﺘﺎد و ﮔﺮوه ﺑﯿﺸﻤﺎري از آﻧﺎن را ﺑﻜﺸﺖ ،و در
آﺧﺮ ﻛﺎر ﻣﻐﻠﻮب ﻣﺎدھﺎ ﺷﺪﻧﺪ و ﻧﺎﭼﺎر ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺻﻠﻲ ﺧﻮد در ﺷﻤﺎل ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺨﺘﺼﺮ
oo
ﻧﻤﻮﻧﺔ دﯾﮕﺮي از زﻧﺪﮔﻲ اﻗﻮام وﺣﺸﻲ را ،ﻛﮫ در ﺣﺎﺷﯿﺔ دوﻟﺘﮭﺎي ﺷﺮﻗﻲ ﺑﺰرگ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ و ﻣﺎﯾﺔ
ﻧﺎراﺣﺘﻲ آن دوﻟﺘﮭﺎ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد.
در اواﺧﺮ ﻗﺮن ﻧﮭﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﻗﺪرت ﺟﺪﯾﺪي در آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ روي ﻛﺎرآﻣﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﻘﺎﯾﺎي ﺗﻤﺪن
ﺣﺘﻲ ﺑﮫ آن رﺳﯿﺪ و ﻋﻨﻮان ﭘﻞ ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﻣﯿﺎن ﻟﯿﺪي و ﯾﻮﻧﺎن را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن
yah
ﻓﺮﯾﮕﯿﺎﯾﯿﺎن ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ اﺳﺎس ﭘﯿﺪاﯾﺶ دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻣﻮرﺧﺎن ﻛﻨﺠﻜﺎو ﺗﻮﺿﯿﺢ دھﻨﺪ،
داﺳﺘﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻤﺎدي ،ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب ﻣﻠﺘﮭﺎ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎه اﯾﻦ ﻗﻮم،
ﮔﻮردﯾﻮس ،ﻛﺸﺎورز ﺳﺎدهاي ﺑﻮد ﻛﮫ از ﻣﯿﺮاث ﭘﺪر ﺟﺰ ﺟﻔﺘﻲ ﮔﺎو ﻧﺮ ﭼﯿﺰي ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﭘﺴﺮ وي ﻣﯿﺪاس،
ﻛﮫ دوﻣﯿﻦ ﺷﺎه ﺑﻮد ،ﺑﺴﯿﺎر وﻟﺨﺮﺟﻲ ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺎ ﺣﺮص و اﺳﺮاف ﺧﻮد اﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ ﻓﺮاھﻢ آورد؛ از
روي اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﻛﮫ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه -و ﺑﻨﺎﺑﺮ آن وي از ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ دﺳﺖ ﺑﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﻲزﻧﺪ ﺑﮫ
ﻃﻼ ﺑﺪل ﮔﺮدد -اﯾﻦ ﺣﺮص ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد .ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺴﺌﻮل او را اﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ھﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﺎ ﺗﻦ
@h
او ﺗﻤﺎس ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،ﺣﺘﻲ ﻟﻘﻤﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻟﺐ او ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﻃﻼ ﻣﻲﺷﺪ .ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ
ﺑﻤﯿﺮد .وﻟﻲ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺮ وي رﺣﻤﺖ آوردﻧﺪ و ﻓﺮﻣﺎن دادﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﺴﺘﺸﻮ در ﻧﮭﺮ ﭘﺎﻛﺘﻮﻟﻮس از اﯾﻦ ﻣﺼﯿﺒﺖ
ﺧﻼص ﺷﻮد -از ھﻤﺎن زﻣﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﻧﮭﺮ داﻧﮫھﺎي ﻃﻼ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ.
ﻓﺮﯾﮕﯿﺎﯾﯿﺎن از اروﭘﺎ ﺑﮫ آﺳﯿﺎ راه ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و در ﻣﺤﻞ آﻧﻜﺎرا ﺑﺮاي ﺧﻮد ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ،ﺑﺮاي
ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﺑﺎ آﺷﻮر و ﻣﺼﺮ رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﻻھﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻣﺎ« را ،ﻛﮫ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ
are
ﺗﺎزه ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻧﺪ و ﺑﮫ آن ،از روي ﻧﺎم ﻛﻮه ﻛﻮﺑﻼ ﻛﮫ در آن ﻣﻲزﯾﺴﺖ ،ﻧﺎم ﺟﺪﯾﺪ
ﻛﻮﺑﻠﮫ دادﻧﺪ ،و آن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان روح ﺑﺰرگ زﻣﯿﻦ ﻛﺸﺖ ﻧﺸﺪه،
ﺗﻤﺎم ﻧﯿﺮوھﺎي ﻣﻮﻟﺪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ .از ﻣﺮدم ﺑﻮﻣﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻛﮫ در آن ﻓﺮود آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻋﺎدت
ﺧﺪﻣﺘﮕﺬاري ﺑﮫ اﻻھﮫ از ﻃﺮﯾﻖ ﻓﺤﺸﺎي ﻣﻘﺪس را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﺮ اﺳﺎﻃﯿﺮ دﯾﻨﻲ ﺧﻮد اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫ را ﻧﯿﺰ
set
اﻓﺰودﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﻮﺑﻠﮫ ﺑﮫ ﺧﺪاي ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم آﺗﯿﺲ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪ و او را ﻧﺎﭼﺎر ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﻜﺮﯾﻢ
وي ﺧﻮد را از ﻣﺮدي ﺑﯿﻨﺪازد و ﺧﺼﻲ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺎدر ﺑﺰرگ ،از
زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ وي در ﻣﻲآﯾﻨﺪ ،ﺧﻮد را ﺧﺼﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺣﺎﻛﻲ از ﺗﻮﺣﺶ ﺑﮫ
اﻧﺪازهاي ﻧﯿﺮوي ﺗﺨﯿﻞ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن را ﻣﺠﺬوب ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را وارد اﺳﺎﻃﯿﺮ و ادﺑﯿﺎت ﺧﻮد ﻛﺮدﻧﺪ.
روﻣﯿﺎن ﻛﻮﺑﻠﮫ را رﺳﻤًﺎ در دﯾﻦ ﺧﻮد ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﻌﻀﻲ از رﺳﻮم و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﺷﺮاﺑﺨﻮاري ﻓﺮاوان و
an
ھﺮزﮔﯿﻲ ﻛﮫ در ﺟﺸﻨﮭﺎي ﻛﺎرﻧﺎوال روﻣﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ از ھﻤﺎن آداب ﻣﺮدم ﻓﺮﯾﮕﯿﺎ اﺧﺬ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺑﮫ
آن وﺳﯿﻠﮫ ھﺮ ﺳﺎل ﻣﺮگ و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ آﺗﯿﺲ زﯾﺒﺎ را ﺟﺸﻦ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﺑﺎ ﻃﻠﻮع دوﻟﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﯿﺪﯾﺎ ،ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺮﯾﮕﯿﺎﯾﯿﺎن ﺑﺮ آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ .ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺖ ﻟﯿﺪﯾﺎ ﮔﻮﮔﺲ ﺑﻮد،
pym
ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺳﺎردﯾﺲ را ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮد ﻗﺮار داد .آﻟﻮاﺗﺲ ،در ﻣﺪت ﭘﺎدﺷﺎھﻲ دراز ﭼﮭﻞ وﻧﮫ ﺳﺎﻟﺔ
ﺧﻮد ،ﺑﺮ ﺗﺮﻗﻲ و ﻋﻈﻤﺖ ﻛﺸﻮر ﻟﯿﺪﯾﺎ اﻓﺰود؛ ﻛﺮزوس ) 546-570قم( ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ وي ﺷﺪ و ﻟﯿﺪﯾﺎ را آن
اﻧﺪازه وﺳﻌﺖ داد ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎم آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪ؛ در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،آن را ﺑﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺗﺴﻠﯿﻢ
m
ﻛﺮد .ﺑﺎ رﺷﻮهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ دوﻟﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻜﻲ را ﻛﮫ در اﻃﺮاف
ﻟﯿﺪﯾﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ ،ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ،ﻣﺴﺨﺮ ﻛﻨﺪ ،و ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﻓﺮاوان و ﺑﻲﻧﻈﯿﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن
ھﺮ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮد ،از ﺧﺸﻢ ﻣﺮدم ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﮔﺸﻮده ﺷﺪه ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و آﻧﺎن را ﻗﺎﻧﻊ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ
.co
ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺤﻠﻲ او را دوﺳﺖ ﺑﺪارﻧﺪ و ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻛﻨﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از اﻣﺘﯿﺎزات ﻛﺮزوس ،ﺑﺮ دﯾﮕﺮ ﺷﺎھﺎن زﻣﺎن وي،
آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﯿﻢ و زر را ﺑﮫ ﺷﻜﻠﻲ زﯾﺒﺎ ﺳﻜﮫ زد و ارزش اﺳﻤﻲ آن را ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻛﺮد .ﺳﻜﮫھﺎي ﻛﺮزوس،
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﺪت درازي ﻣﻮرﺧﺎن ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﻜﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﺒﺎﯾﺪ وي را ﻣﺨﺘﺮع ﭘﻮل
ﻣﺴﻜﻮك داﻧﺴﺖ؛ وﻟﻲ ﻛﺎر وي ﻧﻤﻮﻧﮫاي ﺷﺪ ﻛﮫ از آن ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﺮدﻧﺪ و ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،داﻣﻨﺔ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ در ﺟﮭﺎن
ﺣﻮﻣﺔ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ وﺳﻌﺖ ﯾﺎﻓﺖ .از ﻗﺮﻧﮭﺎ ﭘﯿﺶ ،ﻣﺮدم ،ﺑﺮاي ﺳﻨﺠﯿﺪن ارزش ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺒﺎدﻟﮫ
oo
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻓﻠﺰات ﻣﺨﺘﻠﻒ را واﺳﻄﮫ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ ،وﻟﻲ آن ﻓﻠﺰات را ،ﺧﻮاه از ﻣﺲ و آھﻦ و ﻣﻔﺮغ ﺑﻮد
و ﺧﻮاه از ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه ،در ھﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ،از راه وزن ﻛﺮدن ﯾﺎ از راھﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﻲﺳﻨﺠﯿﺪﻧﺪ و ارزش آﻧﮭﺎ
را ﻣﻌﯿﻦ
yah
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آن وﺳﺎﯾﻞ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﺎﮔﯿﺮ و اﺳﺒﺎب ﻧﺎراﺣﺘﻲ ،ﻣﺴﻜﻮك
رﺳﻤﻲ دوﻟﺘﻲ را ﺑﮫ ﺟﺮﯾﺎن اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،ھﻤﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻮﭼﻚ اﺛﺮ ﺑﺰرﮔﻲ در ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .اﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ
ﺗﺎزه ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ رﺳﯿﺪن ﻛﺎﻻ ،از دﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آن را ﺗﮭﯿﮫ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ
ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ آن ﺑﻮدﻧﺪ ،آﺳﺎﻧﺘﺮ و ﺳﺮﯾﻌﺘﺮ ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺛﺮوت ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺟﮭﺎن زﯾﺎدﺗﺮ ﺷﻮد؛
راه ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺪن اﯾﻮﻧﯿﮭﺎ و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ھﻤﻮار ﺷﺪ ،و ﭘﺲ از آن ﺛﺮوﺗﻲ ﻛﮫ از
راه ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه ﺑﻮد ﺳﺮﻣﺎﯾﺔ ﻻزم را ﺑﺮاي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﻨﺮ و ادﺑﯿﺎت در اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮدم ﮔﺬاﺷﺖ.
@h
از ادﺑﯿﺎت ﻟﯿﺪﯾﺎي ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه ،و از آن ھﻤﮫ ﻇﺮﻓﮭﺎ و ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﺧﻮشﺳﺎﺧﺖ و زﯾﺒﺎي زرﯾﻦ
و ﺳﯿﻤﯿﻦ و آھﻨﯿﻦ ،ﻛﮫ ﻛﺮزوس ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺴﺨﺮ ﺷﺪه ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﯾﻚ ﻧﻤﻮﻧﮫ ھﻢ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﯿﻔﺘﺎده
اﺳﺖ .ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﮔﻮرھﺎي آن زﻣﺎن ﺑﯿﺮون آورده ﺷﺪه ،و اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﻟﻮور ﻧﮕﺎھﺪاري
ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ھﻨﺮ ﺑﺎﺑﻠﻲ و ﻣﺼﺮي ،ﻛﮫ ﻣﺪت درازي ﺟﻨﺒﺔ ﭘﯿﺸﻮاﯾﻲ داﺷﺘﮫ ،در زﻣﺎن
ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻛﺮزوس ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﯿﺮ روزاﻓﺰون ھﻨﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در اﯾﻦ ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎ،
are
ﻇﺮاﻓﺖ ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ،ﺑﺎ وﻓﺎداري ﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﺣﻜﺎﯾﺖ ﺻﺎدﻗﺎﻧﺔ از آن رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .در آن زﻣﺎن
ﻛﮫ ھﺮودوت از ﻟﯿﺪﯾﺎ دﯾﺪن ﻣﻲﻛﺮد ،آداب و ﻋﺎدات ﻣﺮدم آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ را ﭼﻨﺎن ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﺑﺎ
ﻋﺎدات ﻣﺮدم ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد وي ،ﯾﻮﻧﺎن ،ﻧﺪارد؛ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي ﻣﺎﯾﺔ اﺧﺘﻼف ﻣﻲرﺳﯿﺪ آن
ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ دﺧﺘﺮان ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ و ﭘﺎﯾﯿﻦ ازراه روﺳﭙﯿﮕﺮي ﺟﮭﯿﺰﯾﺔ ﺧﻮد را ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردهاﻧﺪ.
ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪة داﺳﺘﺎن ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﺳﻘﻮط ﻛﺮزوس ﻧﯿﺰ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﻤﯿﻦ ﻣﺮد ﭘﺮﮔﻮ ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ھﺮودوت
set
ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﺮزوس ﺛﺮوت ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺳﻮﻟﻮن ﻧﺸﺎن داد و آﻧﮕﺎه از وي ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ او
ﺧﻮﺷﺒﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدم ﻛﯿﺴﺖ .ﺳﻮﻟﻮن ﻧﺎم ﺳﮫ ﻧﻔﺮ را ﻛﮫ ھﺮ ﺳﮫ ﻣﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮ زﺑﺎن آورد ،و ﺑﮫ ﻋﺬر آﻧﻜﮫ
ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻓﺮدا ﭼﮫ ﺑﻼﯾﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺮزوس ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ ،از اﯾﻨﻜﮫ وي را در ردﯾﻒ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎن ﻗﺮار دھﺪ
ﺧﻮدداري ﻛﺮد .ﻛﺮزوس ﺳﻮﻟﻮن را ھﻤﭽﻮن ﻣﺮد اﺑﻠﮭﻲ از ﭘﯿﺶ ﺧﻮد راﻧﺪ .ﭘﺲ از آن ﺑﺮﺿﺪ ﻛﺸﻮر
ﭘﺎرس ﺑﮫ ﻛﻨﻜﺎش ﭘﺮداﺧﺖ ،و ﭼﯿﺰي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﻗﺸﻮن ﻛﻮروش را ﭘﺸﺖ دروازهھﺎي ﺷﮭﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ.
an
ھﻤﺎن ﻣﻮرخ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻋﻠﺖ ﺷﻜﺴﺖ ﻛﺮزوس آن ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺗﻦ ﺷﺘﺮھﺎي ﺳﻮاران ﭘﺎرﺳﻲ ﺑﻮﯾﻲ
ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ ﻛﮫ اﺳﺒﺎن ﻟﯿﺪﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﮫ آن ﻋﺎدت ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺳﻮاران ﺧﻮد را از ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎي ﺟﻨﮓ ﺑﯿﺮون
ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺳﺎردﯾﺲ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ درآﻣﺪ .ﻣﻄﺎﺑﻖ رواﯾﺖ ﻗﺪﯾﻤﻲ،
ﻛﺮزوس ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ ﺗﻠﻲ از ھﯿﺰم ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎزﻧﺪ و ﺧﻮد وي ،زﻧﺎن و دﺧﺘﺮاﻧﺶ ،و ﺷﺮﯾﻔﺘﺮﯾﻦ ﺟﻮاﻧﺎن
pym
زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪه از ﻣﯿﺎن ﺷﮭﺮوﻧﺪان ﺑﺮ آن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ او ﺑﮫ ﺧﺼﯿﮭﺎ )ﺧﻮاﺟﮕﺎن ﺣﺮﻣﺴﺮا(ي ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎن داد
ﺗﺎ ھﯿﺰم را آﺗﺶ ﺑﺰﻧﻨﺪ و او و دﯾﮕﺮان را ﺑﺎ ھﻢ ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ .در آﺧﺮﯾﻦ ﻟﺤﻈﺎت زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﯾﺎد ﺳﺨﻦ ﺳﻮﻟﻮن
اﻓﺘﺎد و ﺑﺮ ﻧﺎداﻧﻲ و ﻛﻮردﻟﻲ ﺧﻮﯾﺶ اﻓﺴﻮس ﺧﻮرد و ﺧﺪاﯾﺎن را ﻣﻼﻣﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ آن ھﻤﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي
m
او را ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﻓﻨﺎ را ،در ﭘﺎداش ،ﻧﺼﯿﺐ او ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .اﮔﺮ ﮔﻔﺘﺔ ھﺮودوت را ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ،
ﻛﻮروش را ﺑﺮ وي رﺣﻤﺖ آﻣﺪ و ﻓﺮﻣﻮد ﺗﺎ آﺗﺶ را ﺧﺎﻣﻮش ﻛﻨﻨﺪ ،و ﻛﺮزوس را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ اﯾﺮان ﺑﺮد و
او را از راﯾﺰﻧﺎن ﻧﺰدﯾﻚ و ﻣﻮرد اﻋﺘﻤﺎد ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺖ.
.co
– IIاﻗﻮام ﺳﺎﻣﻲ
ﻗﺪﻣﺖ اﻋﺮاب -ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن -ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺟﮭﺎﻧﻲ اﯾﺸﺎن -ﻛﺸﺘﯿﺮاﻧﻲ آﻧﺎن ﺑﺮﮔﺮد اﻓﺮﯾﻘﺎ -ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات -ﺻﻮر
وﺻﯿﺪا -ﺧﺪاﯾﺎن -اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺒﺎ -ﺳﻮرﯾﮫ -ﻋﺸﺘﺎروت -ﻣﺮگ و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ آدوﻧﯿﺲ -ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﻛﻮدﻛﺎن
oo
اﮔﺮ ﺑﺮ آن ﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﺎﺳﺘﻦ از درﺟﺔ اﺧﺘﻼف و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ زﺑﺎﻧﮭﺎ در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،اﻛﺜﺮﯾﺖ اﻗﻮام
ﺳﺎﻛﻦ در ﺷﻤﺎل اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ را ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ،اﻛﺜﺮﯾﺖ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﻣﺮﻛﺰي و ﺟﻨﻮﺑﻲ آن را ،ﻛﮫ از
آﺷﻮر ﺗﺎ ﺟﺰﯾﺮةاﻟﻌﺮب اﻣﺘﺪاد ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺘﻮﺟﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ واﻗﻊ اﻣﺮ
yah
ﭼﻨﺎن ﻣﺤﺪود و ﻣﺸﺨﺺ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺒﻨﺪﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي آﺳﺎﻧﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﮫ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻨﻜﺮ آن ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﻛﮫ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﻮھﮭﺎ و ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً
از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ دور اﻓﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ و زﺑﺎن ﻣﻜﺎﻟﻤﮫ و ﻋﺎدات و ﺳﻨﻦ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺗﺠﺎرت در راھﮭﺎي
اﺻﻠﻲ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ )ﻣﺎﻧﻨﺪ راه درازي ﻛﮫ در ﻛﻨﺎر دو ﻧﮭﺮ ﺑﺰرگ دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات از ﻧﯿﻨﻮا و ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﺗﺎ
ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس اﻣﺘﺪاد داﺷﺖ( ﺑﮫ آﻣﯿﺨﺘﻦ زﺑﺎن و آداب و ﻋﺎدات و ھﻨﺮھﺎي اﯾﺸﺎن در ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮد؛
از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻣﮭﺎﺟﺮت اﻗﻮام و ﻛﻮﭼﺎﻧﺪن اﺟﺒﺎري ﺟﻤﻌﯿﺘﮭﺎي زﯾﺎد ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮرھﺎي اﺳﺘﻌﻤﺎري
@h
ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﺧﻮد ،ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﮋادھﺎ و زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺷﻮد ﻛﮫ
ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ،در ﻛﻨﺎر ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺲ ﺧﻮن و ﻧﮋاد ،ﯾﻚ ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻓﺮھﻨﮕﻲ وﺟﻮد ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ اﺻﻄﻼح »ھﻨﺪ
و اروﭘﺎﯾﻲ« را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ ﻣﻨﻈﻮر آن اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻨﺒﺔ ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ﻏﻠﺒﮫ دارد؛ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺮﺟﺎ ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﺎﻣﻲ اﺳﺖ اﺻﻄﻼح »ﺳﺎﻣﻲ« را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ.ﺣﻘﯿﻘﺖ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻ
ﻧﮋادي ﺻﺎف و ﭘﺎك و ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪه ،و ھﯿﭻ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ از ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن
ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﯾﺎ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ از ﺟﮭﺎن ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﭽﻮن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﮭﻨﺎوري ﻧﻈﺮ
are
داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ ﺻﺤﻨﺔ ﻧﻮﺳﺎﻧﺎت ﻧﮋادي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮده ،و در آن ﮔﺎھﻲ ﻧﮋاد ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ و زﻣﺎﻧﻲ ﻧﮋاد
ﺳﺎﻣﻲ ﻏﻠﺒﮫ داﺷﺘﮫ ،و ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﻦ ﻏﻠﺒﮫ ﻓﻘﻂ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮋاد ﻏﺎﻟﺐ ﺧﺼﺎل ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺸﺘﺮك
ﻣﯿﺎن ھﻤﮫ را ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .ﺣﻤﻮرﺑﻲ و دارﯾﻮش اول ،از ﺣﯿﺚ ﺧﻮن و دﯾﻦ ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻔﺎوت داﺷﺘﻨﺪ ،و
زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آن دو ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﻮد ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ
set
ﺑﮫ اﻧﺪازة زﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ را از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﺟﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﭼﻮن زﻧﺪﮔﻲ آن دو ﭘﺎدﺷﺎه
ﺑﺰرگ را ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ دﺳﺘﮕﯿﺮﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺷﺒﺎھﺘﮭﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻤﯿﻘﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
داﺷﺘﮫاﻧﺪ.
ﮔﺎھﻮاره و ﭘﺮورﺷﮕﺎه ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ ،ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮة ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن اﺳﺖ .از اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﺸﻚ و ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ ،ﻛﮫ
an
»ﻧﮭﺎل آدﻣﻲ« ﻣﯿﻮهھﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﺳﺨﺖﺟﺎن ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﻲآورد ،و ھﺮ ﮔﯿﺎه دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﺳﺨﺘﻲ دوام و ﻧﻤﻮ
ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮﺗﮭﺎي ﭘﯿﺎﭘﻲ ،ﻣﻮﺟﮭﺎﯾﻲ از ﻣﺮدم ﻗﺎﻧﻊ و ﻣﺼﻤﻢ و ﺑﻲﭘﺮوا ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺣﻮادث
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ،ﻛﮫ ﭼﻮن درﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ آﻧﭽﮫ در ﺻﺤﺮا و واﺣﮫھﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ﺳﺪ رﻣﻘﺸﺎن ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺧﻮد را
ﻧﺎﭼﺎر از آن ﻣﻲدﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ زور ﺑﺎزوي ﺧﻮد ﺟﺎي ﭘﺮﻧﻌﻤﺖ و ﺳﺎﯾﮫداري ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ و از رﻧﺞ زﻧﺪﮔﻲ
pym
ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﻨﺪ .آﻧﺎن ﻛﮫ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﺗﻤﺪن اﻋﺮاب و ﺑﺪوﯾﺎن را ﺑﻨﯿﺎن ﻧﮭﺎدﻧﺪ ،ﻛﮫ اﺳﺎس آن
ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺪر ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮاده و اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ﺧﺸﻚ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ،و ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺤﯿﻂ
ﺧﺸﻚ و زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺨﺖ ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪن ﺑﮫ ﺟﺒﺮ و ﻗﻀﺎ و ﻗﺪر ،و دﻟﯿﺮي اﺣﻤﻘﺎﻧﺔ ﻛﺸﺘﻦ دﺧﺘﺮان ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
m
ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ آن ﺑﺪوﯾﺎن ،ﺗﺎ زﻣﺎن ﻇﮭﻮر اﺳﻼم ،دﯾﻦ را
اﻣﺮي ﺟﺪي ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ و از ھﻨﺮ و ﺧﻮﺷﯿﮭﺎي زﻧﺪﮔﻲ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮدﻧﺪ و اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ
زﻧﺎن و از اﺳﺒﺎب و ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ و اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎور دور در اﺧﺘﯿﺎر
.co
اﯾﺸﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﻨﺎدر ﻛﻨﮫ و ﻋﺪن از ﻛﺎﻻھﺎي ھﻨﺪي اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﻛﺎرواﻧﮭﺎي ﺻﺒﻮر ﻋﺮب اﯾﻦ
ﻛﺎﻻھﺎ را از راھﮭﺎي ﻧﺎاﻣﻦ ﺧﺸﻜﻲ ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ و ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در داﺧﻞ ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮة وﺳﯿﻊ ﺧﻮد
ﺷﮭﺮھﺎ و ﻛﺎﺧﮭﺎ و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن را اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﯾﺸﺎن درآﯾﻨﺪ و
اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ .اﻗﻮام ﻋﺮب ھﺰاران ﺳﺎل ﺑﺎ روش ﺧﺎص ﺧﻮﯾﺶ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده و ﺑﮫ ﻋﺎدات و
اﺧﻼق و آراي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮد ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ؛ ھﻢاﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ روزﮔﺎر
oo
ﺧﺌﻮﭘﺲ و ﮔﻮدآ ﭼﻨﺎن ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫاﻧﺪ؛ دﯾﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺻﺪھﺎ دوﻟﺖ و ﻣﻤﻠﻜﺖ در اﻃﺮاف اﯾﺸﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و ﭘﺲ
از آن از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،وﻟﻲ آﻧﺎن ھﻨﻮز زﻣﯿﻦ ﺧﻮد را در ﻣﻠﻜﯿﺖ دارﻧﺪ و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺳﺨﺘﻲ از آن
ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﺎي ﻧﺎﭘﺎك ﯾﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﺑﺮ آن ﺑﯿﻔﺘﺪ.
yah
اﻛﻨﻮن ﻣﻮﻗﻊ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺮﺳﯿﺪه ﺷﻮد :ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ،ﻛﮫ اﯾﻦ ھﻤﮫ از آﻧﮭﺎ در ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب ﯾﺎد ﺷﺪه و ﺑﺎ
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺧﻮد ﺑﮫ ھﻤﺔ درﯾﺎھﺎ رﻓﺘﮫ و ﻛﺎﻻھﺎي ﺧﻮد را در ھﻤﺔ ﺑﻨﺎدر ﺧﺎﻟﻲ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﭼﮫ ﻛﺴﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ؟
ھﺮ وﻗﺖ ﭘﺮﺳﺸﻲ از اﺻﻞ و رﯾﺸﺔ ﻣﻠﺘﻲ در ﻣﯿﺎن آﯾﺪ ،ﻣﻮرخ ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﭼﮫ ﺟﻮاب ﮔﻮﯾﺪ؛ ﻧﺎﭼﺎر اﻋﺘﺮاف
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ از ﺑﺤﺚ درﺑﺎرة آﻏﺎز ﻛﺎر و ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮ اﯾﻦ ﻣﻠﺖ ،ﻛﮫ در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪه اﺳﺖ و ﭼﻮن
ﻣﻲﺧﻮاھﯿﻢ آن را ﻧﮕﺎه دارﯾﻢ و از ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﺶ آﮔﺎه ﺷﻮﯾﻢ از ﭼﻨﮓ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﺮﯾﺰد ،ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ.
ﺑﺮ ﻣﺎ روﺷﻦ و ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .درﺑﺎرة ﺗﺎرﯾﺦ رﺳﯿﺪن آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﻮاﺣﻞ
@h
درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﮔﻔﺘﺔ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﻨﺪر ﺻﻮر را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﺮودوت ﻧﻘﻞ ﻛﺮده و ﮔﻔﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﺟﺪادﺷﺎن از ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ آﻣﺪه و ﺷﮭﺮ ﺻﻮر را در زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺎ
اﻛﻨﻮن ﺑﮫ ﻧﺎم ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺖ و ھﺸﺘﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ .ﺣﺘﻲ اﺳﻢ اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﺧﻮد ،ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻌﻤﺎﯾﻲ
دارد؛ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻮﯾﻨﯿﻜﺲ« ،ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن اﺳﻢ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ را از آن ﻣﺸﺘﻖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ رﻧﮓ
ﺳﺮﺧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺻﻮري آن را ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮد از آن درﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎﯾﻲ
are
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﻮاﺣﻞ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ رﺷﺪ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺳﺎﺣﻞ ،ﻛﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﺎرﯾﻜﻲ ﺑﮫ ﻃﻮل ﺻﺪو ﺷﺼﺖ و ﺑﮫ
ﻋﺮض ﺷﺎﻧﺰده ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﻮده و ﻣﯿﺎن ﺳﻮرﯾﮫ و درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎم ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ
را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺳﺎﻛﻨﺎن اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﺗﭙﮫھﺎي ﻟﺒﻨﺎن ﺑﮕﺬرﻧﺪ و در ﭘﺸﺖ
آن ﺳﻜﻮﻧﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،ﯾﺎ اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﺧﻮﯾﺶ درآورﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ
ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﮕﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﺠﺴﺘﮫ آﻧﺎن را از ﺷﺮ اﻗﻮام ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﻮد اﯾﺸﺎن ﻛﺎﻻھﺎي آن اﻗﻮام را از
راھﮭﺎي درﯾﺎﯾﻲ ﻋﺒﻮر ﻣﻲدادﻧﺪ در اﻣﺎن ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد.
set
ﻛﻮھﮭﺎي ﻟﺒﻨﺎن ﻗﻮم ﻓﻨﯿﻘﻲ را ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ در واﻗﻊ ﺑﺮ روي آب زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ؛ از زﻣﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﺷﺸﻢ ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ،ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدم ﻣﺸﻐﻮﻟﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺟﮭﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ از زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺼﺮ ﺧﺎرج ﺷﺪﻧﺪ )ﺣﻮاﻟﻲ 1200قم( ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﻣﺨﺼﻮص اﯾﺸﺎن
ﺷﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻧﻘﻞ ﻛﺎﻻھﺎي دﯾﮕﺮان ﺑﺲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ،ﺧﻮد ،ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ از ﺷﯿﺸﮫ و ﻓﻠﺰات و
an
ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﭼﯿﻨﻲ و اﻗﺴﺎم ﺳﻼح و اﺳﺒﺎب آراﯾﺶ و ﺟﻮاھﺮ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ؛
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﯾﻚ ﻗﺴﻢ رﻧﮓ ارﻏﻮاﻧﻲ ،ﻛﮫ آن را از ﻧﻮﻋﻲ ﺣﺸﺮة درﯾﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﻮاﺣﻞ ﻣﻲزﯾﺴﺖ اﺳﺘﺨﺮاج
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺑﻮد؛ زﻧﺎن ﺑﻨﺪر ﺻﻮر ،از ﻟﺤﺎظ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﺎرھﺎي ﺳﻮزﻧﺰﻧﻲ
زردوزي ﺧﻮد را ﺑﺎ رﻧﮕﮭﺎي ﺟﺎﻟﺐ و زﻧﺪه رﻧﮓ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﺑﺎزار ﻋﺮﺿﮫ دارﻧﺪ ،در آن روزھﺎ ﺷﮭﺮﺗﻲ
pym
ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ اﯾﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت داﺧﻠﻲ را ﺑﺎ ﻣﺎزاد ﺻﺎدراﺗﻲ ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ از ﻗﺒﯿﻞ داﻧﮫﺑﺎر و
ﺷﺮاب و ﭘﺎرﭼﮫ و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ،ﻛﮫ از ھﻨﺪوﺳﺘﺎن و ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ ،ﺑﮫ ھﻤﺔ ﺷﮭﺮھﺎي
دور و ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،از ﺳﻮاﺣﻞ درﯾﺎي ﺳﯿﺎه ﺳﺮب و ﻃﻼ و آھﻦ ،از ﻗﺒﺮس
m
ﻣﺲ و ﭼﻮب ﺳﺮو و ﮔﻨﺪم ،از آﻓﺮﯾﻘﺎ ﻋﺎج ،از اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﻧﻘﺮه ،از ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻗﻠﻊ ،و از ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻏﻼم و ﻛﻨﯿﺰ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲآوردﻧﺪ و ﺑﮫ داد و ﺳﺘﺪ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن در ﻛﺎر ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
.co
ﺑﺴﯿﺎر زﺑﺮدﺳﺖ و ﺣﯿﻠﮫﮔﺮ و ﻣﺪﯾﺮ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﯾﻚ ﺑﺎر در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻘﺪاري روﻏﻦ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ دادﻧﺪ،
آن اﻧﺪازه ﻧﻘﺮه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ در ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﺷﺎن ﺟﺎ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻛﺸﺘﻲ ﻧﻘﺮهھﺎ را ﺑﮫ ﺟﺎي آھﻦ ﯾﺎ
ﺳﻨﮓ ﻟﻨﮕﺮھﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎ آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮ راه ﺧﻮد را در درﯾﺎ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪازه ھﻢ ﺑﺲ ﻧﻜﺮدﻧﺪ،
ﺑﻠﻜﮫ ﻋﺪهاي از ﺑﻮﻣﯿﺎن را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و آﻧﺎن را ﺳﺎﻋﺘﮭﺎي دراز در ﻣﻌﺎدن ﺑﮫ ﻛﺎر وا
ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و ﺟﺰ ﻧﺎن ﺑﺨﻮر و ﻧﻤﯿﺮ ﭼﯿﺰي ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻧﻤﻲدادﻧﺪ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ ﺟﮭﺎﻧﮕﺮدان
oo
ﻗﺪﯾﻢ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري از زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ،ﻣﯿﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ و ﺣﻘﮫﺑﺎزي و دزدي ﺗﻔﺎوت ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻗﺎﯾﻞ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؛
ﻣﺎل ﻣﺮدم ﺿﻌﯿﻒ را ﺑﮫ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،اﺷﺨﺎص ﻛﻢ ﻋﻘﻞ را ﮔﻮل ﻣﻲزدﻧﺪ ،و ﺑﺎ دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم در ﻛﻤﺎل
درﺳﺘﻲ و ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ در وﺳﻂ درﯾﺎ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي دﯾﮕﺮان را ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻛﺎﻻھﺎي
ﻣﻮﺟﻮد در آﻧﮭﺎ را ﻣﺼﺎدره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﻛﺎرﻛﻨﺎن ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ را ﺑﮫ اﺳﺎرت در ﻣﻲآوردﻧﺪ؛ ﭘﺎرهاي از اوﻗﺎت
yah
ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺳﺎده دل را ،ﻛﮫ ﻛﻨﺠﻜﺎو و ﻣﺸﺘﺎق دﯾﺪن ﭼﯿﺰھﺎي ﺗﺎزه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻲﻓﺮﯾﻔﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺧﻮد
ﻣﻲآوردﻧﺪ و آﻧﺎن را درﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻏﻼم زر ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣﺮدم در ﺑﺪﻧﺎم ﻛﺮدن
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺳﺎﻣﻲ ﻧﮋاد دﻧﯿﺎي ﻗﺪﯾﻢ ،ﺧﺎﺻﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻛﮫ آﻧﺎن ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎر ﻣﺸﻐﻮل
ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺳﮭﻢ ﺑﺰرﮔﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ.
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﻛﻮﺗﺎه و ﻧﻨﮓ ﻓﻨﯿﻘﻲ ،ﻛﮫ در ﺣﺪود ﺑﯿﺴﺖ ﻣﺘﺮ ﻃﻮل داﺷﺖ ،ﺑﮫ اﺳﻠﻮب ﺗﺎزهاي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد؛
ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻘﺪم ﻛﺸﺘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﻣﺼﺮي ،ﻣﻨﺤﻨﻲ و ﺑﮫ ﻃﺮف داﺧﻞ
@h
ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻃﺮف ﺧﺎرج ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ ﺑﻮد و ﻧﻮك ﺗﯿﺰي داﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺨﻮﺑﻲ ھﻮا و آب را ﺑﺸﻜﺎﻓﺪ و
ھﻨﮕﺎم ﺣﻤﻠﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻢ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي دﺷﻤﻦ ﻓﺮو رود .ھﺮ ﻛﺸﺘﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﺑﺎدﺑﺎن ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﺷﻜﻞ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ دﻛﻞ
اﺳﺘﻮار ﺷﺪه و در ﭼﻮب ﺑﺴﺖ اﺻﻠﻲ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺷﺮاع ﻛﻤﻚ ﺣﺎﻟﻲ ﺑﺮاي ﻏﻼﻣﺎن ﭘﺎروزن ﻛﺸﺘﻲ
ﺑﻮد ،ﻛﮫ در دو ﻃﺮف ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻛﺸﺘﻲ را ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ در ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳﺮ ﭘﺎروزﻧﺎن،
ﻋﺮﺷﺔ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺳﺮﺑﺎزان ﻣﻲاﯾﺴﺘﺎدﻧﺪ و ھﺮ آن ﺑﺮاي داد و ﺳﺘﺪ ﯾﺎ ﺟﻨﮓ آﻣﺎده ﺑﻮدﻧﺪ .در آن
are
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ ﻗﻄﺐ ﻧﻤﺎ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ و ﺗﻨﺔ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﻣﺘﺮو ﻧﯿﻢ در آب ﻓﺮو ﻧﻤﻲرﻓﺖ؛ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ
ﻧﺎﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﺳﺎﺣﻞ زﯾﺎد دور ﻧﺸﻮﻧﺪ ،ﻣﺪت درازي از درﯾﺎﻧﻮردي در ھﻨﮕﺎم ﺷﺐ
ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ھﻨﺮ درﯾﺎﻧﻮردي رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮد و راﻧﻨﺪﮔﺎن ﻛﺸﺘﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ
ﺧﻮد را ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ )و اﯾﻦ ﺳﺘﺎره را ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺳﺘﺎرة ﻓﻨﯿﻘﻲ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ( و در وﺳﻂ اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﮭﺎ ﻛﺸﺘﯿﺮاﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ .و
در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺣﺪي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﺳﺎﺣﻞ ﺧﺎوري اﻓﺮﯾﻘﺎ ﺑﮫ ﻃﺮف ﺟﻨﻮب ﺷﺮاع ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و ،در
set
ﺣﺪود دوھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از اﻛﺘﺸﺎف واﺳﻜﻮدﮔﺎﻣﺎ ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ دﻣﺎﻏﺔ اﻣﯿﺪ ﻧﯿﻚ را »اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻨﻨﺪ« .ھﺮودوت
درﺑﺎرة اﯾﻦ ﮔﺮدش ﺑﮫ دور اﻓﺮﯾﻘﺎي ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :و ﭼﻮن ﻓﺼﻞ ﭘﺎﯾﯿﺰ رﺳﯿﺪ ﺑﮫ ﺧﺸﻜﻲ ﻓﺮود
آﻣﺪﻧﺪ و زﻣﯿﻦ را ﻛﺸﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺼﻞ درو ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،و ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻣﺤﺼﻮل را درو ﻛﺮدﻧﺪ،
دوﺑﺎره ﺷﺮاع ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ .ﭼﻮن دو ﺳﺎل ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﮕﺬﺷﺖ ،در ﺳﺎل ﺳﻮم ،ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ از ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ھﺮﻛﻮل
)ﺟﺒﻞﻃﺎرق( ﺑﮫ ﻣﺼﺮ رﺳﯿﺪﻧﺪ «.ﭼﮫ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﯿﺰي! در ﻧﻘﺎط ﺳﻮقاﻟﺠﯿﺸﻲ اﻃﺮاف ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ،
an
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎدس و ﻛﺎرﺗﺎژ و ﻣﺎرﺳﻲ و ﻣﺎﻟﺖ و ﺳﯿﺴﯿﻞ و ﺳﺎردﻧﻲ و ﻛﺮس ،و ﺣﺘﻲ در ﻧﻘﻄﺔ دور از
ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫاي ھﻤﭽﻮن اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ،ﭘﺎدﮔﺎﻧﮭﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﻲ ﭘﯿﺪا
ﻛﺮده و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺴﺘﻌﻤﺮهھﺎي ﻓﻨﯿﻘﻲ در آﻣﺪه ﺑﻮد .ﺟﺰﯾﺮهھﺎي ﻗﺒﺮس و ﻣﻠﻮس و رودس را در ﺿﻤﻦ
درﯾﺎﻧﻮردﯾﮭﺎ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﺮدﻧﺪ .درﯾﺎﻧﻮردان ﻓﻨﯿﻘﻲ ،در ﺿﻤﻦ آﻣﺪوﺷﺪھﺎي ﺧﻮد ،ھﻨﺮھﺎ و ﻋﻠﻮم ﻣﺼﺮ و
pym
ﻛﺮت و ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را در ﯾﻮﻧﺎن و اﻓﺮﯾﻘﺎ و اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺧﺎور و
ﺑﺎﺧﺘﺮ را ﺑﺎ رواﺑﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺗﺼﺎل دادﻧﺪ؛ و در واﻗﻊ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺮدﻣﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ
اروﭘﺎ را از ﭼﻨﮕﺎل ﺗﻮﺣﺶ ﺑﯿﺮون ﻛﺸﯿﺪهاﻧﺪ.
m
ﺷﮭﺮھﺎي ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﭘﺮداﻣﻨﮫ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺑﺮ آن ﻃﺒﻘﺔ اﺷﺮاف ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ در ﻓﻨﻮن ﺳﯿﺎﺳﺖ و اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ ﻣﮭﺎرت ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺖ و ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﮔﺬاﺷﺖ ﻛﮫ ﺛﺮوت ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﺎ
ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ ﺑﮫ ﻣﺨﺎﻃﺮه ﺑﯿﻔﺘﺪ ،در آن زﻣﺎن از ﺷﮭﺮھﺎي ﺑﺴﯿﺎر آﺑﺎد و ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺟﮭﺎن ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﻣﺮدم
.co
ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺒﻠﻮس اﯾﻦ ﺷﮭﺮ را ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاي ال آن را در
آﻏﺎز ﺟﮭﺎن آﻓﺮﯾﺪه؛ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ آن ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ دﯾﻨﻲ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺑﻮد .ﭼﻮن ﺻﻨﻌﺖ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
اﺻﻠﻲ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻛﺎﻏﺬﺳﺎزي ﺑﻮد ،ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻧﺎﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺘﺎب دادﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﯿﺒﻠﻮس« را ،از ﻧﺎم
اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ از ھﻤﯿﻦ ﻧﺎم اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﯿﺒﻞ« ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس« ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ.
oo
در ﺣﺪود ھﺸﺘﺎد ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ در ﺟﻨﻮب اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ﺷﮭﺮ ﺻﯿﺪا ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﻛﮫ در اﺑﺘﺪا دژي ﺑﯿﺶ ﻧﺒﻮد ،وﻟﻲ
ﺑﮫ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻮﺳﻌﮫ ﯾﺎﻓﺖ و ﺑﮫ ﺻﻮرت دھﻜﺪه ،و ﭘﺲ از آن ﻗﺼﺒﮫ ،و در آﺧﺮ ﻛﺎر ﺷﮭﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و آﺑﺎدي
در آﻣﺪ .ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ ،از ھﻤﯿﻦ ﺑﻨﺪر ،ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﻧﯿﺮوي درﯾﺎﯾﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮاھﻢ آورد ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
اﯾﺮاﻧﯿﺎن آن را ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ آن ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻣﺮدم ﺷﮭﺮ ،ﻛﮫ از ﺗﺴﻠﯿﻢ آن ﺑﮫ دﺷﻤﻨﺎن ﻋﺎر داﺷﺘﻨﺪ،
آن را آﺗﺶ زدﻧﺪ و وﯾﺮان ﻛﺮدﻧﺪ؛ و در اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ ﭼﮭﻞ ھﺰار ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺷﮭﺮ ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ .ﭘﺲ از آن،
yah
دوﺑﺎره ﺷﮭﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﺳﻜﻨﺪر ﺑﮫ آن ﮔﺎم ﻧﮭﺎد ،آن را ﺷﮭﺮ آﺑﺎدي ﯾﺎﻓﺖ ،و ﺟﻤﻌﻲ از
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﺮاي »ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮدن رواﺑﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ« ھﻤﺮاه وي ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺘﻨﺪ.
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺷﮭﺮ »ﺻﻮر« ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﺨﺘﮫ ﺳﻨﮓ ،ﺑﻮد ﻛﮫ آن را ﺑﺮ ﺟﺰﯾﺮهاي ﻛﮫ ﭼﻨﺪﯾﻦ
ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ از ﺳﺎﺣﻞ ﻓﺎﺻﻠﮫ داﺷﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻧﯿﺰ در اﺑﺘﺪا ﻋﻨﻮان دژي را داﺷﺖ ،وﻟﻲ ﺑﻨﺪر
@h
ﺑﺎﺷﻜﻮه ،و اﯾﻤﻨﻲ آن از ﺣﻤﻠﺔ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ،ﺑﺰودي ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ و ﺟﺎﯾﮕﺎه
ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و ﻏﻼﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ھﻤﮫ ﺟﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺑﮫ آن ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ درآﯾﺪ .در ﻗﺮن ﻧﮭﻢ ﻗﺒﻞ از
ﻣﯿﻼد ﻛﮫ ﺣﯿﺮام ،دوﺳﺖ ﺣﻀﺮت ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﺮ آن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺻﻮر ﺷﮭﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﺑﻮد .در زﻣﺎن
زﻛﺮﯾﺎي ﻧﺒﻲ )ﺣﻮاﻟﻲ 520قم( در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ »ﻧﻘﺮه ﻣﺜﻞ ﺧﺎك و ﻃﻼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻞ در ﻛﻮﭼﮫھﺎ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺑﻮد«
اﺳﺘﺮاﺑﻮن درﺑﺎرة اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ» :ﺧﺎﻧﮫھﺎي آن ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﮫ اﺳﺖ ،و ﺣﺘﻲ ﻃﺒﻘﺎت ﺧﺎﻧﮫھﺎ از
ﻃﺒﻘﺎت ﺧﺎﻧﮫھﺎي روﻣﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ «.اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي و دﻟﯿﺮي ﻣﺮدم آن ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ
are
اﺳﻜﻨﺪر ﺑﮫ آن درآﻣﺪ اﺳﺘﻘﻼل ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﺮد .اﯾﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻮان اﺳﺘﻘﻼل ﺷﮭﺮ ﺻﻮر را در ﺑﺮاﺑﺮ
ﻗﺪرت ﺧﻮد ﺑﻲادﺑﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺖ و در ﻣﯿﺎن درﯾﺎ راھﻲ ﺳﺎﺧﺖ و ﺟﺰﯾﺮه را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮه درآورد،
و ﭼﻮن ﺷﮭﺮ اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ﺻﻮر رو ﺑﮫ ﺧﺮاﺑﻲ ﻧﮭﺎد.
ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎي ﺟﮭﺎﻧﻲ و ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﮭﺎي ﺑﺸﺮي را اﺣﺴﺎس
set
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪد داﺷﺘﻨﺪ .ھﺮ ﺷﮭﺮ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﻌﻞ ،ﯾﻌﻨﻲ رب ،ﯾﺎ ﺷﮭﺮ -ﺧﺪاي ﺧﺎﺻﻲ
داﺷﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ آن ھﻤﭽﻮن ﭘﺪر ﺑﺰرگ ﺷﺎھﺎن و ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﻌﻞ ﺷﮭﺮ
ﺻﻮر ،ﻣﻠﻜﺎرت ﻧﺎم داﺷﺖ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺮﻛﻮل ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن آن را ﺻﻮرت دﯾﮕﺮي از ﺧﺪا ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﺧﺪاي
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﭘﮭﻠﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻣﻮﻧﺸﮭﺎوزن از او ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد .آﺳﺘﺎرﺗﮫ
ﻧﺎم ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺎده ﺧﺪاي ﻓﻨﯿﻘﻲ ﻋﺸﺘﺮ ﺑﻮد ،ﻛﮫ در ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﺎھﺎ آن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ و ﻋﻔﺖ و
an
ھﻤﺘﺮاز ﺑﺎ آرﺗﻤﯿﺲ ،و در ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي ﻋﺸﻖورزي و ﺷﮭﻮت و ﻓﺠﻮر ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺑﺎ آﻓﺮودﯾﺘﮫ در ﯾﻮﻧﺎن ﺷﺒﺎھﺖ دارد .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻋﺸﺘﺮ -ﻣﯿﻠﯿﺘﺎ در ﺑﺎﺑﻞ
ﺑﻜﺎرت دﺧﺘﺮان ﭘﺮﺳﺘﻨﺪة ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻗﺒﻮل ﻣﻲﻛﺮد ،زﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺒﻠﻮس
ﻋﺒﺎدت آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﮔﯿﺴﻮان ﺧﻮد را ﺑﮫ وي ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﻛﮫ در
pym
ﻣﻌﺒﺪ از آﻧﺎن ﺗﻘﺎﺿﺎي ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻧﯿﺰ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻋﺸﺘﺮ ﺧﺎﻃﺮﺧﻮاه ﺗﻤﻮز
ﺷﺪه ﺑﻮد ،آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﻧﯿﺰ در ھﻮاي آدوﻧﯿﺲ )ﯾﻌﻨﻲ رب( دل از ﻛﻒ داده ﺑﻮد ،و ھﺮ ﺳﺎل در ﺑﯿﺒﻠﻮس و
ﭘﺎﻓﻮس )درﻗﺒﺮس( ،ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﮫﺷﺪن آدوﻧﯿﺲ از ﺿﺮﺑﺔ دﻧﺪان ﮔﺮاز ،ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و ﺳﺮو
m
ﺳﯿﻨﮫ ﻣﻲﻛﻮﻓﺘﻨﺪ .ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﮫ ھﺮ وﻗﺖ ﻛﮫ آدوﻧﯿﺲ از دﻧﯿﺎ ﻣﻲرﻓﺖ ،دوﺑﺎره زﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ
ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﺻﻌﻮد ﻣﻲﻛﺮد .دﯾﮕﺮ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ ﻣﻮﻟﻚ )ﯾﻌﻨﻲ ﺷﺎه( ﺧﺪاي ﺳﮭﻤﻨﺎﻛﻲ ﺑﻮد
ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را زﻧﺪهزﻧﺪه در ﺑﺮاﺑﺮ ﺿﺮﯾﺢ او ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ،ﻣﻲﺳﻮزاﻧﺪﻧﺪ .ﯾﻚ ﺑﺎر ﻛﮫ
.co
ﺷﮭﺮ ﻛﺎرﺗﺎژ در ﺣﺼﺎر ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﺑﻮد ) 307قم( ،ﺑﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه اﯾﻦ ﺧﺪاي ﺧﺸﻤﻨﺎك ،دوﯾﺴﺖ ﭘﺴﺮ از ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ
ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺷﮭﺮ را ﺑﮫ آﺗﺶ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ.
ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺣﻮال ،ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ آﻧﻨﺪ ﻛﮫ در ﺗﺎﻻر ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻣﺘﻤﺪن ﻏﺮﻓﮫاي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭼﮫ ،ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل
ﻗﻮي ،ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن اﯾﻦ ﻗﻮم اﻟﻔﺒﺎي ﻣﺼﺮي را ﺑﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ آﻣﻮﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ادﺑﯿﺎت
oo
ﺳﺒﺐ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﻣﻠﺘﮭﺎي
اﺗﺤﺎد آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﺘﺮ از ﻛﺎر اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺒﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ارﺗﺒﺎط ﻣﯿﺎن ﻓﺮھﻨﮓ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ را آﺷﻜﺎر ﺳﺎزد .ﮔﺮﭼﮫ رواﯾﺎت ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ در اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺟﻤﺎع
دارد ﻛﮫ ﻓﯿﻨﻘﯿﺎن ﺳﺒﺐ داﺧﻞ ﺷﺪن اﻟﻔﺒﺎ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻘﯿﻨﻲ
yah
ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ .ﺑﻌﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻛﺮت ﻣﺮﻛﺰي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ از آﻧﺠﺎ اﻟﻔﺒﺎ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن و ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ھﺮدو ،آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،وﻟﻲ
اﺣﺘﻤﺎل ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ از ھﺮﺟﺎ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﭘﺎﭘﯿﺮوس را ﺑﮫ دﺳﺖ آوردهاﻧﺪ ،از ھﻤﺎﻧﺠﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﻟﻔﺒﺎ
دﺳﺘﺮس ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ ،در ﺳﺎل 1100قم ،ﭘﺎﭘﯿﺮوس را از ﻣﺼﺮ وارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و
ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﯿﺎه ،ﺑﺮاي ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺻﻮرت ﺣﺴﺎب ﻧﮕﺎهدارد و آن را از ﺟﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎي
دﯾﮕﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺳﻮدﻣﻨﺪ و ﻣﻮردﺗﻮﺟﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﻣﻘﺎﯾﺴﺔ ﺳﺒﻜﻲ ﻛﺎﻏﺬ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه از ﭘﺎﭘﯿﺮوس،
ﺑﺎ ﻟﻮﺣﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ﮔﻠﯿﻲ ﻛﮫ در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ ،ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺨﻮﺑﻲ واﺿﺢ ﻣﻲﺷﻮد .ھﻤﭽﻨﯿﻦ
@h
اﻟﻔﺒﺎي ﻣﺼﺮي ،ﺑﮫ درﺟﺎت زﯾﺎد ،ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ وﺑﮭﺘﺮ از ﻣﻘﺎﻃﻊ ھﺠﺎﯾﻲ ﻧﺎﭘﺨﺘﮫ و ﻣﻮرد اﺳﺘﻌﻤﺎل در ﺧﺎور
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد .در ﺳﺎل 960قم ﺣﯿﺮام ،ﭘﺎدﺷﺎه ﺻﻮر ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﻘﺮب ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺟﺎﻣﻲ ﻣﻔﺮﻏﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮد
ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﺑﻮد؛ و ﻣﺸﺎ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﻮآب ،در 840قم ،ﻧﻘﺶ ﯾﺎدﮔﺎري از ﺑﺰرﮔﯿﮭﺎي
ﺧﻮد ﺑﺮ ﺳﻨﮕﻲ ﺗﮭﯿﮫ ﻛﺮد )ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﻟﻮور اﺳﺖ( و دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﯾﻜﻲ از ﻟﮭﺠﮫھﺎي
ﺳﺎﻣﻲ ،از راﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﭗ ،ﺑﺎ ﺣﺮوف ﺷﺒﯿﮫ ﺣﺮوف ﻓﻨﯿﻘﻲ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ .ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ از ﭼﭗ ﺑﮫ راﺳﺖ
are
ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ،ﺷﻜﻞ ﭘﺎرهاي ﺣﺮوف را ﻣﻌﻜﻮس ﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ اﻟﻔﺒﺎي آﻧﺎن اﺳﺎﺳًﺎ ھﻤﺎن اﻟﻔﺒﺎي ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺑﮫ اﯾﺸﺎن آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻣﺮدم اروﭘﺎ آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻧﻤﺎدھﺎي ﻋﺠﯿﺐ،
ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﯿﺮاﺛﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ.
ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺔ اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه از ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه ،ﺑﻠﻜﮫ آن را در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﯿﻨﺎ
ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ .ﺳﺮوﯾﻠﯿﺎم ﻓﻠﯿﻨﺪرزﭘﺘﺮي در ﺳﺮاﺑﺔاﻟﺨﺎدم -ﻛﮫ دھﻜﺪة ﻛﻮﭼﻜﻲ اﺳﺖ و ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ از اﻃﺮاف آن
set
ﺳﻨﮓ ﻓﯿﺮوزه اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ -ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ زﺑﺎن ﻋﺠﯿﺒﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه و
ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻮﺷﺘﻦ آن ﻣﻌﻠﻮم ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺣﺪود 2500قم ﺑﺮﺳﺪ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ھﻨﻮز اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ ﺧﻮاﻧﺪه ﻧﺸﺪه،
آﺷﻜﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮫ ﺧﻂ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﻧﻮﺷﺘﺔ ھﺠﺎﯾﻲ ﻣﯿﺨﻲ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﯿﺨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ
ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه .ﻧﯿﺰ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻓﺮاﻧﺴﻮي در زاﭘﻮﻧﺎ ،واﻗﻊ در ﺟﻨﻮب ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﻲ از اﻟﻮاح ﮔﻠﻲ
ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﺧﻂ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ و ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﺳﺎﻣﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه؛ ﭼﻮن
an
اﯾﻦ ﺷﮭﺮ در ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎل 1200قم ﻣﻮﻗﺘﺎً وﯾﺮان ﺷﺪه ،ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﻦ اﻟﻮاح ﻗﺮن
ﺳﯿﺰدھﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ؛ و از اﯾﻨﺠﺎ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در آن ﻗﺮﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ از
روي ﻧﺎداﻧﻲ آﻏﺎز ﺗﻤﺪن را از آﻧﺠﺎ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﺗﻤﺪن ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻗﺪﻣﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
pym
در آن ﺳﻮي ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،در داﻣﻨﺔ ﺗﭙﮫھﺎي ﻟﺒﻨﺎن ،ﺳﻮرﯾﮫ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ آن در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن
ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻲﺑﺎﻟﯿﺪ ﻛﮫ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﮭﺎي ﺟﮭﺎن اﺳﺖ -و ﺳﻮرﯾﺎن ﺗﺸﻨﺔ آزادي را در ﺧﻮد
ﺟﺎي داده اﺳﺖ -دوﻟﺖ واﺣﺪي را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺷﺎھﺎن دﻣﺸﻖ ﺗﺎ ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮ دوازده ﻣﻠﺖ ﻛﻮﭼﻚ
m
اﻃﺮاف ﺧﻮد ﺗﺴﻠﻂ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ آﺷﻮرﯾﺎن ،ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺳﻮرﯾﮫ را زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد
درآوردﻧﺪ ،اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺮدم اﯾﻦ ﺷﮭﺮ از ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺳﺎﻣﯿﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،از راه ﮔﺬﺷﺘﻦ ﻛﺎرواﻧﮭﺎي
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ از ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﮭﺎ و ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي ﺳﻮرﯾﮫ ،ﺛﺮوت ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮدﻧﺪ .ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان و ﻏﻼﻣﺎن
.co
ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺮﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ،و اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺧﺪﻣﺖ از روي رﺿﺎ و رﻏﺒﺖ اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻣﺜﻼ ،از
روي ﻣﺪارك روﺷﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﯾﺎن اﺗﺤﺎدﯾﺔ ﺑﺰرﮔﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ دادﻧﺪ ،و ﻛﺎرﮔﺮان ﻧﺎﻧﻮاﺧﺎﻧﮫھﺎ در
ﺷﮭﺮ ﻣﺎﮔﻨﺴﯿﺎ دﺳﺖ ﺑﮫ اﻋﺘﺼﺎب زدﻧﺪ؛ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻣﺪارك و ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ ،ﺣﺎﻟﻲ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
ﮔﻮﯾﻲ ﻧﺰاﻋﮭﺎ و ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻛﺎر را در ﯾﻜﻲ از ﺷﮭﺮھﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺳﻮرﯾﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﺪ .آن
ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻇﺮوف ﺳﻔﺎﻟﻲ زﯾﺒﺎ ،ﺗﺮاﺷﯿﺪن ﻋﺎج و ﭼﻮب ،ﺻﯿﻘﻠﻲ ﻛﺮدن ﺟﻮاھﺮات ،و ﺑﺎﻓﺘﻦ
oo
ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ ﺑﺮاي آراﺳﺘﻦ زﻧﺎن ﺧﻮد ﻣﮭﺎرت ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﮫاﻧﺪ.
ﺷﻜﻞ آراﯾﺶ و آداب و اﺧﻼق ﻣﺮدم دﻣﺸﻖ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﭘﺎرﯾﺲ ﺧﺎور زﻣﯿﻦ و ﺷﮭﺮ
ذوق و ﺳﻠﯿﻘﮫ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﺎھﺖ داﺷﺖ .ﻓﺤﺸﺎي دﯾﻨﻲ ﻧﯿﺰ در آن ﺷﮭﺮ راﯾﺞ ﺑﻮد ،ﭼﮫ ،ﻣﺮدم
yah
ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺮدم ﺧﺎور آﺳﯿﺎ ،ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻤﺎدﯾﻦ در ﻣﺎدر ﺑﺰرگ ﯾﺎ
اﻻھﮫاي ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ از ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﻲ وي ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺶ ھﻤﺔ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ زﻣﯿﻦ
ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻣﻲﮔﯿﺮد و ﻧﯿﺮوھﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲاﻓﺘﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﺑﻜﺎرت در ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻨﮭﺎ
ﻋﻨﻮان ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮدن ھﺪﯾﮫاي ﺑﮫ آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﺑﺎ اﯾﻦ اﻻھﮫ ،در ﺑﺬل ﻧﻔﺲ و ﻋﺮض ﺑﮫ
اﻋﺘﻘﺎد اﯾﺸﺎن ،ھﻤﭽﻮن ﺳﺮﻣﺸﻘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ داده ﻣﻲﺷﺪ و ھﻤﺔ ﮔﯿﺎھﺎن و ﺟﺎﻧﻮران و ﻓﺮزﻧﺪان آدم،
ﻛﮫ در ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﻦ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﭼﺎرهاي ﺟﺰ ﺑﺎردارﺷﺪن و ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم
ﻛﮫ اﻋﺘﺪال رﺑﯿﻌﻲ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﺟﺸﻦ آﺳﺘﺎرﺗﮫ را در ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻧﻈﯿﺮ ﺟﺸﻦ ﻛﻮﺑﻠﮫ در ﻓﺮﯾﮕﯿﺎ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از
@h
اﯾﻦ دﯾﺪﯾﻢ ،در ﺷﮭﺮ ھﯿﺮاﭘﻮﻟﯿﺲ ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﺣﺮارت و ﺷﻮري ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﻨﻮن ﻛﺸﯿﺪه
ﻣﻲﺷﺪ .آواي ﻧﺎي و ﻃﺒﻞ ﺑﺎ ﺷﯿﻮن زﻧﺎن ،در ﻣﺼﯿﺒﺖ آدوﻧﯿﺲ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺮدة آﺳﺘﺎرﺗﮫ ،درھﻢ ﻣﻲآﻣﯿﺨﺖ ،و
ﻛﺎھﻨﺎن ﺧﺼﻲ ﺷﺪه وﺣﺸﯿﺎﻧﮫ ﺑﮫ رﻗﺺ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺗﻦ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻛﺎرد زﺧﻢ ﻣﻲزدﻧﺪ .در آﺧﺮ ﻛﺎر،
ﺑﺴﯿﺎري از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي ﺗﻤﺎﺷﺎ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪﺧﻮﻧﺸﺎن از ﺷﻮق و ﺷﻮر ﺑﮫ ﺟﻮش ﻣﻲآﻣﺪ و ﺟﺎﻣﺔ ﺧﻮد
را ﺑﯿﺮون ﻣﻲآوردﻧﺪ و ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ وﻓﺎداري ھﻤﯿﺸﮕﻲ ﺧﻮد را در ﺧﺪﻣﺖ اﻻھﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺸﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ،
are
ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺧﺼﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻮن ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﺷﺐ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﻛﺎھﻨﺎن ﺣﺎﻟﺖ اﺷﺮاق
رازوراﻧﮫاي ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﻣﻲدادﻧﺪ ،و آن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮر ﺧﺪاي ﺟﻮان را ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﻓﺮﯾﺎد ﺷﻌﻔﻲ
ﺑﮫ ھﻤﮕﺎن اﻋﻼم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ آدوﻧﯿﺲ رب از ﻣﯿﺎن
اﺳﺖ .ﺳﭙﺲ ﻟﺒﮭﺎي ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن را ﺑﺎ روﻏﻨﻲ ﻣﺴﺢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و در ﮔﻮش ھﺮﻛﺲ ﺑﮫ ﻧﺠﻮا
ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ وي ﻧﯿﺰ روزي از ﮔﻮر ﺧﻮد ﺑﮫ ﭘﺎ ﺧﻮاھﺪ ﺧﺎﺳﺖ.
set
ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ ﺳﻮرﯾﮫ ﻛﻤﺘﺮ از آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﺗﺸﻨﺔ ﺧﻮن ﻧﺒﻮدﻧﺪ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ ﺧﺪاي ﻋﺎﻣﻲ
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮد و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻟﻮھﯿﻢ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،آن ﺧﺪا را ﺑﮫ ﻧﺎم ال ﯾﺎ اﯾﻠﻮ
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .ﻣﺮدم ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺪاي ﺳﺮ داﻧﺘﺰاﻋﻲ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ھﻤﺎن ﺑﻌﻞ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ .ﻣﻌﻤﻮﻻ اﯾﻦ
»ﺷﮭﺮ -ﺧﺪا« را ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﯾﻜﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،و ﻧﯿﺰ آﺳﺘﺎرﺗﮫ را ﺑﺎ ﻣﺎه ﯾﻜﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﭼﻮن ﻛﺎر ﺳﺨﺘﻲ
an
ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ ،ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ -ﺧﺪا ﺗﻘﺪﯾﻢ ،و ﺑﺮاي او ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﻣﺮدان ،ھﻤﭽﻮن ﺑﺮاي روز ﻋﯿﺪي ،ﺧﻮد را ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ؛ ﺑﺎﻧﮓ ﻛﻮﻓﺘﻦ ﻃﺒﻞ و
دﻣﯿﺪن در ﻧﻲ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﺮﯾﺎد ﻛﻮدﻛﺎﻧﻲ را ﻛﮫ در داﻣﺎن ﺧﺪا ﻣﻲﺳﻮﺧﺘﻨﺪ ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ.
وﻟﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ وﺣﺸﯿﮕﺮي آﻧﮭﺎ ﻛﻤﺘﺮ از اﯾﻦ ﺑﻮد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﮫ
pym
ﺧﻮد زﺧﻢ ﻣﻲزدﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮن آﻧﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه را رﻧﮕﯿﻦ ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺘﻨﮫﮔﺎه ﻛﻮدك را ﺑﮫ ﺟﺎي زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ
ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﺒﻠﻐﻲ ﭘﻮل ،در ﺑﮭﺎي ھﻤﯿﻦ ﭘﻮﺳﺖ ،از ﻃﺮف ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﺎر ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻮدك ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ،ﻻزم ﺑﻮد ﺑﮫ ھﺮ ﻃﺮﯾﻘﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﺧﺪا را
m
راﺿﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﮫ ﻣﺮدم ﺧﺪاﯾﺎن را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﻮد ﺑﺎ ھﻮﺳﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ھﻮﺳﮭﺎي ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و آن
ﺧﺪاﯾﺎن اﻋﺘﻨﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎن آدﻣﻲ ﯾﺎ زاري و اﺷﻜﺮﯾﺰي زﻧﺎﻧﮫ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ.
.co
در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﯿﻠﮫھﺎي ﺳﺎﻣﻲ ،ﻛﮫ در ﺟﻨﻮب ﺳﻮرﯾﮫ ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﺑﺎ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺧﻮد ﭘﺮﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ،
ﻋﺎدات و آداﺑﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ اﺧﺘﻼﻓﻲ در آﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﺗﻨﮭﺎ از ﺣﯿﺚ اﺳﻢ
و ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺑﻮد .ﺑﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺣﺮام ﺑﻮد ﻛﮫ »ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد را از ﻣﯿﺎن آﺗﺶ ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ« ،وﻟﻲ ھﺮ وﻗﺖ ﻻزم
ﻣﻲﺷﺪ ،اﯾﻦ ﺣﺮﻣﺖ را ﻧﺎدﯾﺪه ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻛﺎر اﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﺳﺤﺎق ارا ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪ ،و
آﮔﺎﻣﻤﻨﻮن ﻛﮫ اﯾﻔﯿﮕﻨﯿﺎ را ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮد ،ھﻤﮫ در دﻧﺒﺎل آن ﻋﺎدت ﻗﺪﯾﻤﯿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺧﺪاﯾﺎن را
oo
ﺑﺎ رﯾﺨﺘﻦ ﺧﻮد آدﻣﻲ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺳﺎزﻧﺪ .ﻣﺸﺎ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﻮآب ،ﭘﺴﺮ ارﺷﺪ ﺧﻮد را ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮد ﺗﺎ ﺷﮭﺮ را ﻛﮫ در
ﻣﺤﺎﺻﺮة دﺷﻤﻨﺎن ﺑﻮد از ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺑﯿﺮون آورد ،و ﭼﻮن ﻣﺴﺌﻮل وي اﺟﺎﺑﺖ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﺮزﻧﺪش ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ
ﺷﺪ ،ھﻔﺖ ھﺰار ﻧﻔﺮ از ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﻜﺮﮔﺰاري از دم ﺷﻤﺸﯿﺮ ﮔﺬراﻧﺪ .در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،از
آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ روزﮔﺎر ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ،ﻋﻤﻮرﯾﺎن در ﺟﻠﮕﮫھﺎي اﻃﺮاف ﻋﻤﻮر ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮدي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ )2800
yah
قم( ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﻣﻘﺪس و آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن رﯾﺨﺘﻨﺪ ،و آن زﻣﺎن ﻛﮫ
ﺳﺎرﮔﻦ ،ﺷﺎه آﺷﻮر ،ﺑﺮ ﺳﺎﻣﺮه ،و ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﺮ اورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ )597قم( ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ درة ﻧﮭﺮ اردن ﺑﺎ
ﺧﻮن ﻓﺮزﻧﺪان آدم ﺳﯿﺮاب ﻣﻲﺷﺪه ،و اﯾﻦ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻣﺎﯾﺔ ﻣﺴﺮت ﺑﺴﯿﺎري از
ﺧﺪاﯾﺎن ﺟﻨﮓ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻧﺎم ﻣﻮآﺑﯿﺎن و ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن و ادوﻣﯿﺎن و ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن و آراﻣﯿﺎن را ﺑﺪﺷﻮاري ﻣﻲﺗﻮان
در ﻓﮭﺮﺳﺖ ﻓﺮھﻨﮕﻲ و ﺗﻤﺪن ﺑﺸﺮﯾﺖ وارد ﻛﺮد .ﻣﻨﻜﺮ آن ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﻛﮫ آراﻣﯿﺎن ،ﺑﺎ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ
داﺷﺘﻨﺪ ،در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ و زﺑﺎن آﻧﺎن زﺑﺎن ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ،ﺑﺎ
@h
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ؛ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻣﺼﺮﯾﺎن ﯾﺎ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻣﯿﺨﻲ
ھﺠﺎﯾﻲ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺷﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﺧﻂ ،ﻛﮫ اﺑﺘﺪا وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎر در ﻣﺒﺎدﻻت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮد ،ﺑﻌﺪھﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل
ادﺑﯿﺎت و ،در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻟﻐﺖ و زﺑﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ و اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻢ اﻣﺮوز اﻋﺮاب دارﻧﺪ
درآﻣﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ اﯾﻨﻜﮫ اﺳﻢ اﯾﻦ اﻗﻮام در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎﻧﺪه از آن ﺟﮭﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻛﺎرھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ اﻧﺠﺎم
دادهاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪن ﻧﺎﻣﺸﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﻛﺪام در ﺻﺤﻨﺔ ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﻘﺸﻲ
are
ﺑﺮ ﻋﮭﺪه داﺷﺘﮫاﻧﺪ .اﻛﻨﻮن وﻗﺖ آن اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرة ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﺎدﻗﺖ و ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن اﯾﻦ
ﻗﻮم ﺑﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﭙﺮدازﯾﻢ .ﮔﺮﭼﮫ از ﻟﺤﺎظ ﺷﻤﺎرة ﻧﻔﻮس ،و ﻛﻤﻲ وﺳﻌﺖ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﻛﮫ در آن
ﺑﮫﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ اﯾﻦ ھﻤﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﻨﺪ ،از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺮاث ادﺑﻲ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮاي
ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،و دو دﯾﻦ ﻣﮭﻢ ﺟﮭﺎن از ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﯾﺸﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ،و ﻣﺮدان ﺑﺴﯿﺎر ھﻮﺷﻤﻨﺪي
در ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن ﻃﻠﻮع ﻛﺮده ،ﻻزم اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﺘﺮي از آﻧﺎن در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آﯾﺪ.
set
ﻓﺼﻞ دوازدھﻢ
ﻗﻮم ﯾﮭﻮد
an
-Iارض ﻣﻮﻋﻮد
pym
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ -اﻗﻠﯿﻢ -دورة ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ -ﻣﻠﺖ اﺑﺮاھﯿﻢ – ﯾﮭﻮدﯾﺎن در ﻣﺼﺮ -ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج -ﻓﺘﺢ ﻛﻨﻌﺎن
m
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪهاي ﭼﻮن ﺑﺎﻛﻞ ﯾﺎ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ ،ﻛﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎرﯾﺦ را ﺑﺎ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺗﻮﺿﯿﺢ و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻨﺪ،
درﺑﺎرة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﻓﺮاواﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ .ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،از دان در ﺷﻤﺎل ﺗﺎ ﺑﺌﺮﺳﺒﻊ در
ﺟﻨﻮب ،ﺑﯿﺶ از دوﯾﺴﺖ و ﭼﮭﻞ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻃﻮل دارد ،و ﻋﺮض آن ،از ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن در ﺑﺎﺧﺘﺮ ﺗﺎ ﻣﺤﻞ
.co
ﺳﻮرﯾﺎن و آراﻣﯿﺎن و ﺑﻨﻮﻋﻤﻮن و ﻣﻮآﺑﯿﺎن و ادوﻣﯿﺎن در ﺧﺎور ،ﻣﯿﺎن ﭼﮭﻞ و ﺻﺪ و ﺳﻲ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﺮاي ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﻤﻲ وﺳﻌﺖ ،ﺷﺨﺺ ﺗﻮﻗﻊ آن ﻧﺪارد ﻛﮫ ﻧﻘﺶ ﺑﺰرﮔﻲ در ﺗﺎرﯾﺦ داﺷﺘﮫ ﯾﺎ
ﭘﺲ از ﺧﻮد اﺛﺮي ،ﺑﺰرﮔﺘﺮ از اﺛﺮ ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر و ﭘﺎرس و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از اﺛﺮ ﻣﺼﺮ و ﯾﻮﻧﺎن ،ﺑﺮﺟﺎي
ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .وﻟﻲ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﯾﺎ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ در آن ﺑﻮده ﻛﮫ در ﻧﯿﻤﮫ راه ﻣﯿﺎن ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي ﻧﯿﻞ و
ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات ﻗﺮار داﺷﺘﮫ؛ ھﻤﯿﻦ وﺿﻊ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﮫ ﺻﻮرت
oo
ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ درآﯾﺪ ،و از ھﻤﯿﻦ راه ﺟﻨﮓ ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﻮد .ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﺎرھﺎ ﻧﺎﭼﺎر
ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ در ﺟﻨﮓ ﻣﯿﺎن اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﻧﺪ و ﺟﺰﯾﮫ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ﯾﺎ در زﯾﺮ ﭘﺎي
ﺟﻨﮕﺎوران ﻟﮕﺪﻣﺎل ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﻮرات ،و ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ زاري و ﻓﺮﯾﺎد ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻣﺰاﻣﯿﺮ و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮاﻧﻲ
ﻛﮫ در ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺧﻮد از آﺳﻤﺎن ﯾﺎري ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ ،ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮد را ﭼﮫ ﺧﻄﺮھﺎﯾﻲ
yah
ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﺮده و در واﻗﻊ ،ﻣﯿﺎن دو ﺳﻨﮓآﺳﯿﺎب زﺑﺮﯾﻦ و زﯾﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﻣﺼﺮ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺣﺎل
ﻧﺮمﺷﺪن ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺗﺎرﯾﺦ اﻗﻠﯿﻤﻲ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﻣﺎ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻛﺎخ ﺗﻤﺪن ﭼﮫ اﻧﺪازه در ﻣﻌﺮض آﻓﺎت
اﺳﺖ ،و دو دﺷﻤﻦ ﺑﺰرگ آن ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮﺣﺶ و ﺧﺸﻜﻲ ،ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﻛﻤﯿﻦ وﯾﺮان ﻛﺮدن آن
ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ .زﻣﺎﻧﻲ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻓﻘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻛﮫ در اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﺔ ﺗﻮرات آﻣﺪه» ،ﺷﯿﺮ و
ﺷﮭﺪ ﺟﺎري ﺑﻮده« .ﯾﻮﺳﻔﻮس ،در ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي؛ درﺑﺎرة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻣﺮدم آن ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ:
@h
»رﻃﻮﺑﺖ آن ﺑﺮاي ﻛﺸﺎورزي ﻛﺎﻓﻲ ،و ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎﯾﻲ اﺳﺖ .درﺧﺘﺎن
ﻓﺮاوان دارد و ﻣﯿﻮهھﺎي ﭘﺎﯾﯿﺰة ﺟﻨﮕﻠﻲ و ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ در آن ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ… رودﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ
ﺑﮫ ﻛﺎر آﺑﯿﺎري ﺑﺨﻮرد زﯾﺎد ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ رﻃﻮﺑﺖ زﻣﯿﻦ از ﺑﺎران اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﻛﻔﺎف اﺣﺘﯿﺎج را
ﻣﻲدھﺪ «.در ازﻣﻨﺔ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎران ﺑﮭﺎري را ،ﻛﮫ ﻣﺎﯾﮫ ﺳﯿﺮاب ﺷﺪن زﻣﯿﻦ ﺑﻮد؛ در آباﻧﺒﺎرھﺎﯾﻲ ذﺧﯿﺮه
are
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ھﻨﮕﺎم ﺿﺮورت از اﯾﻦ آباﻧﺒﺎرھﺎ ،ﯾﺎ از ﭼﺎھﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﻔﺮ ﺷﺪه
ﺑﻮد ،آب ﺑﮫ ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﻣﻲآوردﻧﺪ و ﺑﺎ ﺷﺒﻜﮫاي از ﻣﺠﺎري آن را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﻛﺸﺎورزي ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ؛
اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﺑﻨﯿﺎن ﻣﺎدي ﺗﻤﺪن ﯾﮭﻮد را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد .از زﻣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺑﯿﺎري ﻣﻲﺷﺪ ﮔﻨﺪم و ﺟﻮ
و ﭼﺎودار ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ،و ﺑﺮ داﻣﻨﺔ ﻛﻮھﮭﺎ درﺧﺘﺎن ﻣﻮ و زﯾﺘﻮن و اﻧﺠﯿﺮ و ﺧﺮﻣﺎ و ﻣﯿﻮهھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن
دﯾﮕﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﯿﻜﻮ ﻣﻲداد .ﭼﻮن ﺟﻨﮕﻲ در ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ زﺣﻤﺖ آﺑﺎد ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎﯾﺮ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﯾﺎ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﺎن ﻣﺮدﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ آﺑﺎدي اﯾﻦ اراﺿﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﺗﺒﻌﯿﺪ
set
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ،ﺑﺰودي ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﻔﺮ و ﺻﺤﺮاﯾﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،و در ﻣﺪت ﭼﻨﺪ ﺳﺎل آﻧﭽﮫ
ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ آﺑﺎد ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرﻓﺖ .از روي زﻣﯿﻨﮭﺎي ﻗﻔﺮ و واﺣﮫھﺎي ﻧﺎﭼﯿﺰ و ﭘﺮاﻛﻨﺪهاي
ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭘﺲ از ھﺠﺪه ﻗﺮن درﺑﮫدري و ﭘﺮاﻛﻨﺪﮔﻲ و ﭼﺸﯿﺪن ﻋﺬاب
ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺘﮫاﻧﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ در آن زﻣﺎﻧﮭﺎي دور ﭼﮫ اﻧﺪازه آﺑﺎد و
ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﺑﻮده اﺳﺖ.
an
ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﺳﻘﻒ آﺷﺮ ﻓﺮض ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﻘﺎﯾﺎي دورة ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل از ﻧﻮاﺣﻲ
ﻣﺠﺎور درﯾﺎي ﺟﻠﯿﻞ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،و ﭘﻨﺞ اﺳﺘﺨﻮاﻧﺒﻨﺪي ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل ﺑﺘﺎزﮔﻲ در ﻏﺎري ﻧﺰدﯾﻚ ﺣﯿﻔﺎ ﻛﺸﻒ
ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮي ،ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﻮﺳﺘﺮي ،ﻛﮫ در ﺣﻮاﻟﻲ 000،40قم در اروﭘﺎ ﺑﮫ ﮔﻞ ﻧﺸﺴﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺗﺎ
pym
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻣﺘﺪاد داﺷﺘﮫ .در ارﯾﺤﺎ ،ﺿﻤﻦ ﺣﻔﺎري ﻛﻒ اﻃﺎﻗﮭﺎ ،آﺗﺸﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ از ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه
ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺎﺣﯿﮫ را ﺑﮫ اواﺳﻂ ﻋﺼﺮ ﻣﯿﺎﻧﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻔﺮغ )1600-2000قم( ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ؛ در آن زﻣﺎن
ﺷﮭﺮھﺎي ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺳﻮرﯾﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮده ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن را ﺑﮫ ﺧﯿﺎل ﺗﺴﺨﯿﺮ آﻧﮭﺎ اﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
m
در ﻗﺮن ﭘﺎﻧﺰدھﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ارﯾﺤﺎ ﺷﮭﺮ ﺑﺎروداري ﺑﻮد ،و ﺑﺮ آن ﺷﺎھﺎﻧﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺳﯿﺎدت
ﻣﺼﺮ را ﻗﺒﻮل داﺷﺘﻨﺪ .در ﮔﻮرھﺎي آن ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﯿﺌﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﮔﺎرﺳﺘﺎﻧﮓ اﻛﺘﺸﺎف و
ﺣﻔﺎري ﺷﺪه ،ﺻﺪھﺎ ﮔﻠﺪان و ھﺪاﯾﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺮدﮔﺎن و ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،و ھﻤﮫ ﻧﺸﺎن
.co
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺗﺴﻠﻂ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ زﻧﺪﮔﻲ در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ وﺿﻊ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻲ داﺷﺘﮫ ،و در روزﮔﺎر ﻣﻠﻜﮫ
ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت وﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﺷﮭﺮ ارﯾﺤﺎ داراي ﺗﻤﺪن و ﻓﺮھﻨﮓ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي ﺑﻮده اﺳﺖ .ھﺮ روز ﺑﯿﺶ از
ﭘﯿﺶ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺑﺮ ﻣﺎ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ و ﺗﻤﺪن ﻣﻠﻞ و اﻗﻮام ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺮدهاﯾﻢ
ﺗﻨﮭﺎ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻧﺎداﻧﻲ ﻣﺎﺳﺖ .ﻧﺎﻣﮫھﺎي ﺗﻞاﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻣﻨﻈﺮه و ﻧﻘﺸﮫاي از زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم را در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و
ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻣﻘﺎرن ﺑﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ درة ﻧﯿﻞ ﮔﺎم ﻧﮭﺎدهاﻧﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد .اﮔﺮ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ
oo
ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ،ﻻاﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮي ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ،از ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺒﯿﺮو« ﯾﺎ »ﻋﺒﯿﺮو« ﻛﮫ در آن ﻧﺎﻣﮫھﺎ آﻣﺪه،
ﻣﻘﺼﻮد ھﻤﺎن ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ.
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻠﺖ اﺑﺮاھﯿﻢ از ﺷﮭﺮ اور ،واﻗﻊ در ﺳﻮﻣﺮ ،ﻣﮭﺎﺟﺮت ﻛﺮده و ،در ﺣﻮاﻟﻲ
yah
2200قم و ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﻮﺳﻲ ،در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﭘﯿﺮوزي اﯾﺸﺎن ﺑﺮ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن ھﻤﺎن
اﺳﺘﯿﻼي ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﺑﺮ زﻣﯿﻨﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪا ﺑﮫ آﻧﺎن وﻋﺪه داده ﺑﻮد .اﻣﺮاﻓﻞ ﻛﮫ در ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ
) (1014ﺑﮫ ﻋﻨﻮان »ﺷﺎه ﺷﻨﻌﺎر در آن اﯾﺎم« ﺑﮫ ﻧﺎم وي اﺷﺎره ﺷﺪه ،ﻣﺤﺘﻤﻼ ھﻤﺎن اﻣﺮﭘﻞ ،ﭘﺪر ﺣﻤﻮرﺑﻲ،
اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از وي ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .در ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﺻﺮ ھﯿﭻ اﺷﺎرة ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻲ ﺑﮫ ﺧﺮوج
ﯾﮭﻮدﯾﺎن از ﻣﺼﺮ ﯾﺎ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﻨﻌﺎن ﻧﺸﺪه ،و ﺗﻨﮭﺎ اﺷﺎرة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻲ ﺑﺮ روي ﯾﻜﻲ از ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎي
ﻣﺮﻧﭙﺘﺎح ،ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ )ﺣﻮاﻟﻲ 1225قم( ،ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺴﻤﺘﻲ از آن را در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ:
@hﺷﺎھﺎن ﻣﻐﻠﻮب ﺷﺪﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ» :ﺳﻼم!«…
اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ دﻟﯿﻞ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺮﻧﭙﺘﺎح ھﻤﺎن ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ درزﻣﺎن وي از ﻣﺼﺮ ﺑﯿﺮون
رﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ از آن دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﻲﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﭙﺎھﯿﺎن ﻣﺼﺮ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
دﺳﺘﺒﺮد زدهاﻧﺪ .ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﮫ وﻗﺖ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ ﻣﺼﺮ درآﻣﺪهاﻧﺪ ،ﯾﺎ اﯾﻨﻜﮫ درآﻣﺪن آﻧﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ آزادﻧﮫ ﺑﻮده ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﻨﺪﮔﺎن و اﺳﯿﺮان اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﺑﺮدهاﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮭﺘﺮ آن ﺑﺎﺷﺪ
ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮﺿﻲ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﮭﺎﺟﺮان ﯾﮭﻮدي ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﻋﺪة ﻛﻤﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،و ﭼﻨﺪﯾﻦ ھﺰار اﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻛﮫ
pym
.co
ﺿﻤﻦ ﺧﻮد ،آﺛﺎر و ﻋﻼﯾﻤﻲ دارد ﻛﮫ از ﺻﺤﺖ اﺳﺎس آن ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي
ﺗﺎرﯾﺨﻲ دورهھﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺧﺎورزﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﺑﺴﯿﺎري از ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﻋﺠﯿﺐ و ﺣﻮادث ﻓﻮقاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ در ھﻢ
آﻣﯿﺨﺘﮫاﻧﺪ .ﺣﺘﻲ داﺳﺘﺎن ﻣﻮﺳﻲ را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺪون ﺑﺤﺚ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ،و از روي ﺷﺘﺎﺑﺰدﮔﻲ ،رد ﻛﻨﯿﻢ ،وﻟﻮ اﯾﻨﻜﮫ
ﻋﺎﻣﻮس و اﺷﻌﯿﺎ ،ﻛﮫ ﺧﻄﺒﮫھﺎي اﯾﺸﺎن ﻇﺎھﺮًا ﯾﻚ ﻗﺮن ﻣﻘﺪم ﺑﺮ زﻣﺎن ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﺔ ﺗﻮرات ﺑﻮده
اﺳﺖ ،ھﯿﭻ ﻧﺎﻣﻲ از ﻣﻮﺳﻲ ﻧﺒﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ.
oo
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﺑﮫ ﻛﻮه ﺳﯿﻨﺎ ھﺪاﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،در راھﭙﯿﻤﺎﯾﻲ ﺧﻮد ،از ھﻤﺎن ﻃﺮﯾﻘﻲ
ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ھﯿﺌﺘﮭﺎي ﻣﺼﺮي اﻛﺘﺸﺎف و اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﯿﺮوزه ،ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از وي ،از آن راھﮭﺎ آﻣﺪو ﺷﺪ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .داﺳﺘﺎن ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ در ﺑﯿﺎﺑﺎن ،ﻛﮫ در ﻧﻈﺮ اول ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
yah
ﻣﻲرﺳﺪ ،اﻛﻨﻮن ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻌﻘﻮل و ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﻲ ﺟﻠﻮه ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﭼﮫ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻗﻮﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪوي
زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮده و در ﻃﻮل ﻣﺪت ﺣﯿﺎت ﺧﻮد ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﻨﻌﺎن ﻧﯿﺰ ،ﺧﻮد ،ﻣﺜﺎل دﯾﮕﺮي
اﺳﺖ از ﻛﺎرھﺎي ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ﮔﺮﺳﻨﮫاي ﻛﮫ ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﺮ ﻗﻮم ﺳﻜﻮﻧﺖ ﮔﺰﯾﺪه در ﻣﺤﻞ اﯾﻤﻦ و ﭘﺮﻧﻌﻤﺘﻲ
دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻓﺎﺗﺤﺎن ھﺮ اﻧﺪازه ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ،از ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن ﻛﺸﺘﻨﺪ و ﺑﺎ آﻧﺎن ﻛﮫ زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ
ﻛﺮدﻧﺪ .ﻛﺸﺘﺎر وﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﺣﺪي
ﺑﺮاي رﺿﺎي او ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺟﺪﻋﻮن ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ دو ﺷﮭﺮ را ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮد000،120 ،
@h
ﻧﻔﺮ از ﻣﺮدان آﻧﺠﺎ را ﻛﺸﺖ؛ ﺗﻨﮭﺎ در ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫھﺎي آﺷﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺸﺘﺎر ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه ،و آﺳﺎﻧﻲ
ﺷﻤﺎرش ﻛﺸﺘﮕﺎن در ﺟﻨﮕﮭﺎ ،را ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ .ﮔﺎھﻲ در اﺧﺒﺎر آن زﻣﺎن ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ» :زﻣﯿﻦ از
ﺟﻨﮓ آرام ﮔﺮﻓﺖ «.ﻣﻮﺳﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪار و ﭘﺮﺣﻮﺻﻠﮫ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﯾﻮﺷﻊ ﺧﺸﻜﻲ و درﺷﺘﻲ ﺟﻨﮕﺎوران داﺷﺖ؛
ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮد ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ ﺗﻜﺮار ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن او و ﺧﺪاﯾﺶ
ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﻣﺮدم را ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ ،اﻣﺎ ﯾﻮﺷﻊ از دوﻣﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮد -ھﺮﻛﺲ ﺑﯿﺸﺘﺮ
are
ﺑﻜﺸﺪ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ زﻧﺪه ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﺑﺎ ﭘﯿﺮوي از اﯾﻦ روش واﻗﻌﺒﯿﻨﺎﻧﮫ و ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯿﺪن از اﺣﺴﺎﺳﺎت و
ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ارض ﻣﻮﻋﻮد را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﺧﻮد درآورد.
اﺻﻞ ﯾﮭﻮد -ﻇﻮاھﺮ -زﺑﺎن -ﺳﺎزﻣﺎن اداري -داوران و ﺷﺎھﺎن -ﺷﺎﺋﻮل -داوود -ﺳﻠﯿﻤﺎن -ﺛﺮوت او-
ھﯿﻜﻞ -ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻣﺸﻜﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ در ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ
ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ درﺑﺎرة اﺻﻞ ﻧﮋادي ﯾﮭﻮد ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺒﮭﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﻗﻮم از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ
ﺑﻮده ،و ﺑﺎ ﺳﺎﻣﯿﺎن دﯾﮕﺮ ﺳﺎﻛﻦ آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي وﺟﮫ ﺗﻤﺎﯾﺰ و اﺧﺘﻼف دﻗﯿﻘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﮭﻮد اﺳﺖ
an
ﻛﮫ ﺳﺎزﻧﺪة اﯾﻦ ﻗﻮم ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،ﻧﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد را ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در آﻏﺎز
ﻇﮭﻮر ﺧﻮد ،آﻣﯿﺨﺘﮫاي از ﻧﮋادھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺣﻖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ وﺟﻮد ﻧﮋادي »ﺧﺎﻟﺺ« ،ﻛﮫ
ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ در ﻣﯿﺎن ﺻﺪھﺎ ﺟﺮﯾﺎن اﺧﺘﻼط ﻧﮋادي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺧﻠﻮص اوﻟﯿﺔ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ
ﺑﻤﺎﻧﺪ ،اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺠﺰه ﺷﺒﺎھﺖ دارد . ،ﺗﺼﻮر ﭼﻨﯿﻦ ﻧﮋادي ﺑﺮاي ﻋﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ .وﻟﻲ
pym
اﯾﻦ را ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ،درﻣﯿﺎن ﻧﮋادھﺎي اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ،ﻧﮋاد ﯾﮭﻮدﯾﺎن از ھﻤﮫ ﺧﺎﻟﺼﺘﺮ ﻣﺎﻧﺪه ،ﭼﮫ ،ﺟﺰ ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻧﮋادھﺎي دﯾﮕﺮ از راه زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ آﻣﯿﺰش ﭘﯿﺪا ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﭼﮫ
ﺑﮭﺘﺮ ﻧﮋاد ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﺮده و ﺳﺨﺖ ﺑﮫ آن ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ .ﺻﻮرت اﺳﯿﺮان ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،ﻛﮫ در ﻧﻘﺸﮭﺎي
m
ﻣﺼﺮي و آﺷﻮري دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪان آن زﻣﺎن در ﻛﺎر ﺧﻮد دﻗﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺎ
ﺻﻮرت ﯾﮭﻮدﯾﺎن اﻣﺮوز ﺷﺒﺎھﺖ ﻓﺮاوان دارد .در آن ﻧﻘﺸﮭﺎ ،ﺑﯿﻨﻲ دراز و ﺑﺮﮔﺸﺘﺔ ﺣﺘﻲ و ﮔﻮﻧﮫھﺎي
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ و ﻣﻮي ﺷﻜﻨﺠﺪار ﺳﺮ و رﯾﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ،ﮔﺮﭼﮫ از اﺛﺮ ﻧﯿﺶ ﻗﻠﻢ ﺣﺠﺎران در ﻧﻘﺸﮭﺎي
.co
ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮري ﻣﺼﺮي ،ﻻﻏﺮي اﻧﺪام آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ اﺳﺘﺤﻜﺎم ،و روﺣﯿﺔ ﻋﻨﺎد و ﻟﺠﺎج و ﺣﯿﻠﮫﮔﺮﯾﻲ ﻛﮫ از زﻣﺎن
ﭘﯿﺮوان »ﺳﺘﺒﺮ ﮔﺮدن« ﻣﻮﺳﻲ ﺗﺎ ﺑﺪوﯾﺎن و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن اﺳﺮارآﻣﯿﺰ
زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ وﺟﻮد دارد ،ھﺮﮔﺰ ﺧﻮاﻧﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در اﯾﺎم ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻮد ،ﭘﯿﺮاھﻨﮭﺎي
ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺎده ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و ﻛﻼھﮭﺎي ﻛﻮﺗﺎه و ﺳﺮﭘﻮﺷﮭﺎﯾﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﻋﻤﺎﻣﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﻛﻔﺸﮭﺎي راﺣﺘﻲ
oo
ﺑﮫ ﭘﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻛﻔﺶ راﺣﺘﻲ ،ﻛﻔﺶ ﭼﺮﻣﻲ ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺮ روي
ﭘﯿﺮاھﻨﮭﺎي ﺧﻮد ﻗﺒﺎھﺎي ﺣﺎﺷﯿﮫدار ﺑﮫ ﺗﻦ ﻛﺮدﻧﺪ .زﻧﺎن اﯾﺸﺎن – ﻛﮫ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ زﻧﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲروﻧﺪ -ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫھﺎي ﺧﻮد ﻏﺎزه ﻣﻲﻣﺎﻟﯿﺪﻧﺪ و در ﭼﺸﻢ ﺳﺮﻣﮫ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و ﺧﻮد را ﺑﺎ ھﻤﮫ ﮔﻮﻧﮫ ﺟﻮاھﺮ
و زﯾﻨﺖ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ ،و از روﺷﮭﺎي ﺗﺎزة آراﯾﺶ ﺑﺎﺑﻞ و ﻧﯿﻨﻮا و دﻣﺸﻖ و ﺻﻮر ﭘﯿﺮوي ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ.
yah
زﺑﺎن ﻋﺒﺮي در ﻣﯿﺎن زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮫ ﭘﺮﺑﺎﻧﮕﻲ ﻣﺠﻠﻞ ﺷﮭﺮت داﺷﺖ ،و ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﺣﺮوف ﺣﻠﻘﻲ در آن
وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،ﺳﺮﺷﺎر از ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﺮداﻧﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ .رﻧﺎن درﺑﺎرة اﯾﻦ زﺑﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :ھﻤﭽﻮن
ﺗﯿﺮدان ﭘﺮ از ﺗﯿﺮھﺎي ﻓﻮﻻدي ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﯿﭙﻮري ﺑﺮﻧﺠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﻮا ﻃﻨﯿﻦ اﻧﺪاﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ «.اﯾﻦ زﺑﺎن
ﺑﺎ زﺑﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﯾﺎ ﻣﻮآﺑﯿﺎن ﺑﺎ آن ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪﺗﻔﺎوت ﭼﻨﺪان ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﻟﻔﺒﺎي ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﯾﮭﻮدﯾﺎن
ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺑﺎ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻓﻨﯿﻘﻲ داﺷﺖ؛ ﺑﻌﻀﻲ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ اﻟﻔﺒﺎي
ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﺑﻨﺪ آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﺮﻛﺎت را ﺑﮫ ﺣﺮوف ﺿﻤﯿﻤﮫ ﻛﻨﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻛﺎر را
@h
ﺑﮫ ﻋﮭﺪة ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺣﺮﻛﺎت را از ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺒﺎرت اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻨﺪ – ﺣﺘﻲ ﺗﺎ اﻣﺮوز ھﻢ
ﺣﺮﻛﺖ و اﻋﺮاب در ﺧﻂ ﻋﺒﺮي ھﻤﭽﻮن ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي آراﺳﺘﻦ ﺣﺮوف ﺑﯿﺼﺪا ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود.
ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن و ﺟﻨﮕﺎوران ﯾﮭﻮدي ھﺮﮔﺰ ﻣﻠﺖ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪهاي را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﺪادﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﺎ ﻣﺪت درازي ﺑﮫ
ﺻﻮرت دوازده ﻗﺒﯿﻠﮫ )اﺳﺒﺎط دوازدهﮔﺎﻧﮫ( ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﺳﺒﻂ ﻗﺒﯿﻠﮫ ،ﮔﺎھﻲ ﻛﻤﺘﺮ و زﻣﺎﻧﻲ
ﺑﯿﺸﺘﺮ ،داراي اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻮد و ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻧﮭﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس دوﻟﺖ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ رﯾﺎﺳﺖ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﭘﺪر
are
در ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ .ﻣﺴﻨﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮد ھﺮ ﺧﺎﻧﻮاده در ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎورهاي از ﺷﯿﻮخ ﻧﻈﯿﺮ ﺧﻮد ﺷﺮﻛﺖ
ﻣﻲﻛﺮد ،ﻛﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاري ﯾﺎ دادﮔﺴﺘﺮي ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ھﺮ وﻗﺖ اوﺿﺎع و اﺣﻮال
اﯾﺠﺎب ﻣﻲﻛﺮد ﺳﺮان ھﻤﺔ ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﻧﺠﻤﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ ھﻤﻜﺎري دﺳﺘﮫ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ.
ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮاي ﻛﺎﺷﺘﻦ زﻣﯿﻦ و ﭼﺮاﻧﺪن ﮔﻠﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻮد ،و اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻨﺒﻊ ﻗﻮت و ﻧﻔﻮذ
ﻛﻠﻤﮫ و ﻗﺪرت ﺳﯿﺎﺳﻲ آن را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد .در ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺎ اﻧﺪازهاي ﺟﻨﺒﺔ اﺷﺘﺮاﻛﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ .اﯾﻦ،
set
ﺧﻮد ،از ﺷﺪت وﺣﺪت ﺳﺎزﻣﺎن ﭘﺪرﺷﺎھﻲ و ﺗﺴﻠﻂ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺪر ﺑﺮ آن ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ؛ در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺟﻨﺒﺔ
ﻓﺮدﯾﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻏﻠﺒﮫ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮫ ﯾﺎد ھﻤﺎن روزھﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ و ﺑﺮ آن
ﺣﺴﺮت ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ .در زﻣﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮫ ﺷﮭﺮھﺎ راه ﯾﺎﻓﺖ و ،ﺧﻮد ،ﻋﻨﻮان واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدي
ﺗﻮﻟﯿﺪ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،اﻗﺘﺪار
an
»داوران« ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﯾﮭﻮد ﮔﺎھﮕﺎھﻲ از آﻧﮭﺎ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻗﻀﺎت رﺳﻤﻲ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﻣﯿﺎن
رؤﺳﺎي ﻋﺸﺎﯾﺮ ﯾﺎ ﺳﺮداران ﺟﻨﮕﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ،ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻛﺎھﻦ ھﻢ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎز ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد» .در ﻣﯿﺎن
pym
ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،در آن زﻣﺎن ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻧﺒﻮد؛ ﺑﻠﻜﮫ ھﺮﻛﺲ آﻧﭽﮫ را ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد ﺣﻖ و درﺳﺖ ﻣﻲداﻧﺴﺖ
اﻧﺠﺎم ﻣﻲداد «.ﺑﻌﺪھﺎ ﺿﺮورﺗﮭﺎي ﺷﺪﯾﺪ ﺟﻨﮓ اوﺿﺎع و اﺣﻮال را دﮔﺮﮔﻮن ﺳﺎﺧﺖ؛ ﺧﻄﺮ ﺗﺴﻠﻂ
ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن ﺑﺮ ﯾﮭﻮد ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭﻤﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ اﺳﺒﺎط را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻮﻗﺖ در زﯾﺮ ﭘﺮﭼﻢ واﺣﺪي درآورد و آﻧﺎن
m
را ﺑﺮ آن داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﻨﺪ .ﺳﻤﻮﺋﯿﻞ ﻧﺒﻲ ،ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ را از ﭘﺎرهاي ﻧﺎراﺣﺘﯿﮭﺎ و
ﺧﻄﺮاﺗﻲ ﻛﮫ از ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﯾﻚ ﻓﺮد ﭘﯿﺶ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ آﮔﺎه ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
.co
و ﺳﻤﻮﺋﯿﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺨﻨﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﮫ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﮫ از او ﭘﺎدﺷﺎه ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﯿﺎن ﻛﺮد؛ و ﮔﻔﺖ :رﺳﻢ
ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﻮاھﺪ ﻧﻤﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺴﺮان ﺷﻤﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ،اﯾﺸﺎن را ﺑﺮاراﺑﮫھﺎ و ﺳﻮاران
ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ ،و ﭘﯿﺶ اراﺑﮫھﺎﯾﺶ ﺧﻮاھﻨﺪ دوﯾﺪ؛ اﯾﺸﺎن را ﺳﺮداران ھﺰاره و ﺳﺮداران ﭘﻨﺠﺎھﮫ
ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ؛ و ﺑﻌﻀﻲ را ﺑﺮاي ﺷﯿﺎر ﻛﺮدن زﻣﯿﻨﺶ و دروﯾﺪن ﻣﺤﺼﻮﻟﺶ و ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻻت
ﺟﻨﮕﺶ و اﺳﺒﺎب اراﺑﮫھﺎﯾﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﻧﻤﻮد؛ و دﺧﺘﺮان ﺷﻤﺎ را ﺑﺮاي ﻋﻄﺮﻛﺸﻲ و ﻃﺒﺎﺧﻲ وﺧﺒﺎزي
oo
ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ؛ و ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻣﺰرﻋﮫھﺎ و ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎ و ﺑﺎﻏﺎت زﯾﺘﻮن ﺷﻤﺎرا ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﮫ ﺧﺎدﻣﺎن ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ
ﺳﭙﺮد .و ده ﯾﻚ زراﻋﺎت و ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎي ﺷﻤﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﮫ ﺧﻮاﺟﮫﺳﺮاﯾﺎن و ﺧﺎدﻣﺎن ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ داد؛ و
ﻏﻼﻣﺎن و ﻛﻨﯿﺰان و ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ ﺟﻮاﻧﺎن ﺷﻤﺎ را و اﻻﻏﮭﺎي ﺷﻤﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﺮاي ﻛﺎر ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ؛
و ده ﯾﻚ ﮔﻠﮫھﺎي ﺷﻤﺎ را ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ ،و ﺷﻤﺎ ﻏﻼم او ﺧﻮاھﯿﺪ ﺑﻮد؛ در آن روز از دﺳﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﺧﻮد،
ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاﯾﺪ ،ﻓﺮﯾﺎد ﺧﻮاھﯿﺪ ﻛﺮد ،و ﺧﺪاوﻧﺪ در آن روز ﺷﻤﺎ را اﺟﺎﺑﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ ﻧﻤﻮد؛
yah
اﻣﺎ ﻗﻮم از ﺷﻨﯿﺪن ﻗﻮل ﺳﻤﻮﺋﯿﻞ اﺑﺎ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻧﻲ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ
ﺳﺎﯾﺮ اﻣﺘﮭﺎ ﺑﺎﺷﯿﻢ و ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺮﻣﺎ داوري ﻛﻨﺪ و ﭘﯿﺶ روي ﻣﺎ ﺑﯿﺮون رﻓﺘﮫ ،در ﺟﻨﮕﮭﺎي ﻣﺎ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺠﻨﮕﺪ.
ﺷﺎه اول اﯾﺸﺎن ﺷﺎﺋﻮل ،ﺑﺎ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮﻛﺎرھﺎي ﺧﻮﯾﺶ ،ﺑﺴﯿﺎر ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﮫ ﻗﻮم ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ آﻣﻮﺧﺖ :ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﮫ
ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪ و از درآﻣﺪ ﻣﺰرﻋﺔ ﺧﻮد در ﺟﻠﻌﺎد ﺑﺴﺎدﮔﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮد و در ﭘﻲﯾﺎﻓﺘﻦ داوود ﺟﻮان ﺑﻮد ﺗﺎ
او را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ از ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن ﻓﺮار ﻣﻲﻛﺮد ،ﺳﺮ او را ﺑﺮﯾﺪﻧﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭘﺲ از وي
@h
ﺑﺰودي درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ ﺑﺮﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ از ﻟﻮازم ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺣﻤﺎﺳﺔ
ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺎﺋﻮل و ﯾﻮﻧﺎﺗﺎن و داوود ﺗﻨﮭﺎ ﺷﺎھﻜﺎر ادﺑﻲ ﻣﺠﻌﻮل ﻧﺒﺎﺷﺪ )از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ ﺟﺰ
در ﺗﻮرات در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ اﺳﻤﻲ ﺑﺮده
ﻧﺸﺪه( ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از اﻧﻘﻼﺑﮭﺎي ﺧﻮﻧﯿﻨﻲ ،ﺑﻌﺪ از ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎه ،داوود دﻟﯿﺮ ،ﻛﺸﻨﺪة ﺟﺎﻟﻮت ،ﻣﺤﺒﻮب
ﯾﻮﻧﺎﺗﺎن ،و ﻣﻌﺸﻮق ﺑﺴﯿﺎري ازدﺧﺘﺮان ،ﻛﮫ ﻧﯿﻤﮫ ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﻮت ﺧﻮد ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ رﻗﺺ
are
ﻣﻲﻛﺮد و ﻧﯿﻜﻮﺳﺎز ﻣﻲﻧﻮاﺧﺖ و آوازھﺎي ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺑﺎﻧﮓ ﺧﻮش ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﺗﻮاﻧﺎي
ﯾﮭﻮدﺷﺪ ،و ﻣﺪت ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﺑﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺧﻮد ﺑﺮ آن ﻗﻮم ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻛﺮد .ادﺑﯿﺎت آن زﻣﺎن دور ﺻﻮرت
واﻗﻌﻲ وي را ،ﺑﺎ ھﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻲ ﻛﮫ در اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻋﻮاﻃﻒ روﺣﻲ او وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻛﺮده اﺳﺖ :داوود از ﯾﻚ ﻃﺮف ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﺎن و ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﺧﺪاي ﺧﻮد ﺳﺨﺖ و درﺷﺖ ﺑﻮد ،و از
ﻃﺮف دﯾﮕﺮ آﻣﺎدة آن ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﯿﺼﺮ ﯾﺎ ﻣﺴﯿﺢ ،دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺒﺨﺸﺪ و از ﺧﻮن آﻧﺎن در ﮔﺬرد.
set
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎھﺎن آﺷﻮر ،ھﻤﺔ اﺳﯿﺮاﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ وي ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ﻣﻲﻛﺸﺖ و ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﺳﻠﯿﻤﺎن دﺳﺘﻮر
ﻣﻲداد ﻛﮫ »ﻣﻮھﺎي ﺳﻔﯿﺪ ﺷﻤﻌﻲ را ﺑﺎ ﺧﻮن ﺑﮫ ﻗﺒﺮ ﻓﺮود آورد« .ﺑﻲآرزم ،زن اورﯾﺎي ﺣﺘﻲ را ﺑﮫ
ﺣﺮﻣﺴﺮاي ﺧﻮد درآورد و ﺷﻮي او ،اورﯾﺎ ،را ﺑﮫ ﺻﻒ اول ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺗﺎ از ﺷﺮ او ﺧﻼص ﺷﻮد؛
ﻣﻼﻣﺖ ﻧﺎﺗﺎن را ﺑﮫ ﺧﻮاري ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد ،وﻟﻲ ﺑﺘﺸﺒﻊ زﯾﺒﺎ را در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻧﺰد ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ؛
ھﻔﺖ ﺑﺎر ھﻔﺘﺎد ﺑﺎر از ﺷﺎﺋﻮل درﮔﺬﺷﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﭙﺮ او ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻛﺮد ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ھﺮ دﻓﻌﮫ
an
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﺎن او را ﺑﮕﯿﺮد؛ ﻣﻔﯿﺒﻮﺷﺚ را ﻧﺠﺎت داد و ﺑﮫ ﻛﻤﻚ او ﺷﺘﺎﻓﺖ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ وي از
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ادﻋﺎي ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ داﺷﺘﻨﺪ؛ از ﭘﺴﺮ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد اﺑﺸﺎﻟﻮم ،ﻛﮫ ﺑﺮ روي وي ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻛﺸﯿﺪه
ﺑﻮد ،درﮔﺬﺷﺖ ،و ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ در ﺟﻨﮕﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻗﺸﻮن ﭘﺪرش ﻛﺮده ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪه ،ﺳﺨﺖ اﻧﺪوھﻨﺎك ﺷﺪ و
ﮔﻔﺖ» :اي ﭘﺴﺮم اﺑﺸﺎﻟﻮم ،اي ﭘﺴﺮم اﺑﺸﺎﻟﻮم ،ﻛﺎش ﻣﻦ ﺑﮫ ﺟﺎي ﺗﻮ ﻣﺮده ﺑﻮدم ،اي ﺑﺸﺎﻟﻮم ،اي ﭘﺴﺮم«.
pym
اﯾﻨﮭﺎ اوﺻﺎف واﻗﻌﻲ ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻮاﻣﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در وﺟﻮد وي ﺟﻤﻊ ﺑﻮد و ھﻤﺔ آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة
ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ و ﻧﻮﯾﺪھﺎي ﺗﻤﺪن را ﺑﺎ ﺧﻮد داﺷﺖ.
m
ﭼﻮن ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن رﺳﯿﺪ ،ﺑﺮاي آﺳﺎﯾﺶ ﺧﯿﺎل ﺧﻮﯾﺶ ،ھﻤﺔ رﻗﯿﺒﺎن و ﺧﻮاﺳﺘﺎران ﻗﺪرت
و ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﻛﺸﺖ .اﯾﻦ ﻛﺎر وي ﺑﺮ ﯾﮭﻮه ھﺮﮔﺰ ﮔﺮان ﻧﯿﻔﺘﺎد ،ﺑﻠﻜﮫ او را دوﺳﺖ داﺷﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ
ﺣﻜﻤﺘﻲ ﺑﮫ او ارزاﻧﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از وي ﭼﻨﺎن ﺣﻜﻤﺘﻲ را ﺑﮫ ﻛﺴﻲ ﻧﺒﺨﺸﯿﺪه ﺑﻮد ،و ﭘﺲ از آن ﻧﯿﺰ
.co
ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﺰاوار ﺷﮭﺮﺗﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ آن رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ،ﭼﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ آن ﺑﺲ ﻧﻜﺮد ﻛﮫ از
زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪي ﺗﻤﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪ و ﺑﺎ ﺗﺠﻤﻞ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮد و ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﺎي ﺷﺎھﻲ ﺧﻮﯾﺶ
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﯿﺎم ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ارزش و ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻗﺎﻧﻮن و ﻧﻈﻢ را ﺑﮫ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﯾﺶ آﻣﻮﺧﺖ و آﻧﺎن را از ﺟﻨﮓ
واﺧﺘﻼف ﺑﺎزداﺷﺖ و ﺑﮫ ﺻﻨﻌﺖ و ﺻﻠﺢ و آراﻣﺶ رﺳﺎﻧﯿﺪ .وي ﺑﮫ ﻧﺎم ﺧﻮد وﻓﺎدار ﺑﻮد ،ﭼﮫ در دوران
ﭘﺎدﺷﺎھﻲ دراز وي،
oo
ﺷﮭﺮ اورﺷﻠﯿﻢ ،ﻛﮫ داوود آن را ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻗﺮار داده ﺑﻮد ،از ﺻﻠﺢ و آراﻣﺸﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آن ﻣﺎﻧﻨﺪش را
ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪ و ﺛﺮوت و ﺷﻜﻮه آن اﻓﺰاﯾﺶ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .در آﻏﺎز ﻛﺎر ،اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﺮ ﻛﻨﺎر ﭼﺎھﻲ
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد و ،ﭼﻮن ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺑﻠﻨﺪي ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺟﻠﮕﺔ اﻃﺮاف ﺧﻮد ﻗﺮار داﺷﺖ ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت
yah
دژي درآﻣﺪ؛ اﮔﺮ ﭼﮫ در ﻛﻨﺎر راھﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ واﻗﻊ ﻧﺒﻮد ،در زﻣﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ
از ﭘﺮﻛﺎرﺗﺮﯾﻦ ﺑﺎزارھﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ درآﻣﺪ .رواﺑﻂ ﻧﺰدﯾﻜﻲ را ﻛﮫ داوود ﺑﺎ ﺣﯿﺮام ،ﺷﺎه ﺻﻮر ،ﺑﺮﻗﺮار
ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﭘﺴﺮش ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻛﺮد و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻛﺮد ﻛﮫ ﻛﺎرواﻧﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﻮد
را از اراﺿﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺒﻮر دھﻨﺪ؛ در زﻣﺎن وي ،ﺗﺠﺎرت ﭘﺮﺳﻮدي از ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻛﺸﺎورزي
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﺻﻮر و ﺻﯿﺪا ﺑﺮاي ﻣﺮدم آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪ .ﻧﺎوﮔﺎن ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ در درﯾﺎي
ﺳﺮخ ﺑﮫ راه اﻧﺪاﺧﺖ و ﺣﯿﺮام را ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ در ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺑﻼد ﻋﺮب و اﻓﺮﯾﻘﺎ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﺼﺮ،
از اﯾﻦ راه درﯾﺎﯾﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ .ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن از ﺟﺰﯾﺮةاﻟﻌﺮب اﺳﺘﺨﺮاج ﻃﻼ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛
@h
ﺳﺮزﻣﯿﻦ اوﻓﯿﺮ ،ﻛﮫ از آن ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورده ،در ھﻤﯿﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ از ھﻤﯿﻦ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﻋﺮاب اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺎ ﻧﺰد او آﻣﺪه و ﺧﻮاﺳﺘﺎر دوﺳﺘﻲ او ﺷﺪه -و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺧﻮاﺳﺘﻦ
ﻧﺰد وي آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ» :وزن ﻃﻼﯾﻲ ﻛﮫ در ﯾﻚ ﺳﺎل ﻧﺰد ﺳﻠﯿﻤﺎن رﺳﯿﺪ ﺷﺸﺼﺪ و ﺷﺼﺖ
و ﺷﺶ وزﻧﺔ [ﺗﺎﻟﻨﺖ] ﻃﻼ ﺑﻮد «؛ اﮔﺮ ﭼﮫ اﯾﻦ درآﻣﺪ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﺎ درآﻣﺪھﺎي ﺑﺎﺑﻞ و ﻧﯿﻨﻮا و ﺻﻮر
ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﺮد ،ھﻤﯿﻦ اﻧﺪازه ﺳﻠﯿﻤﺎن را از ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎھﺎن زﻣﺎن ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد.
are
ﭘﺎرهاي از اﯾﻦ ﺛﺮوت را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﯿﮭﺎي ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪ؛ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً وﻟﻊ
ﻓﺮاواﻧﻲ در ﺟﻤﻊآوري ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن و ھﻤﺨﻮاﺑﮕﺎن داﺷﺖ -ﮔﺮﭼﮫ ﻣﻮرﺧﺎن ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ از درﺟﺔ
ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺎھﻨﺪ ،ﺷﻤﺎرة ھﻔﺘﺼﺪ زن و ﺳﯿﺼﺪ ﻛﻨﯿﺰك وي را ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﮫ ﺷﺼﺖ و ھﺸﺘﺎد
ﺗﻘﻠﯿﻞ دادهاﻧﺪ .اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺘﮭﺎ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫ اﺳﺖ دوﺳﺘﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎ
ﻣﺼﺮ و ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ اﺳﺘﻮارﺗﺮ ﻛﻨﺪ؛ و ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺤﺮك وي ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ راﻣﺴﺲ دوم ،ﻧﯿﺮوي ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﺮاوان
set
ﻓﺮاواﻧﻲ ﭘﺲ از ﺧﻮد ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬارد .وﻟﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ درآﻣﺪ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺗﺤﻜﯿﻢ اﺻﻮل ﺣﻜﻮﻣﺖ و زﯾﺒﺎ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻣﻲرﺳﯿﺪ .ارﮔﻲ را ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺑﺮﮔﺮد آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻣﺮﻣﺖ ﻛﺮد؛ در ﺟﺎھﺎي ﻣﮭﻢ
ﻛﺸﻮر ﻗﻠﻌﮫھﺎ ﺳﺎﺧﺖ و ﭘﺎدﮔﺎﻧﮭﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮد ،ﺗﺎ ﺧﯿﺎل ﻓﺘﻨﮫ و آﺷﻮب را از ﺳﺮ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن
an
ﺧﺎرﺟﻲ و آﺷﻮﺑﮕﺮان داﺧﻠﻲ ،ھﺮدو ،دور ﻛﻨﺪ؛ از ﻟﺤﺎظ اداري ،ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ دوازده ﻧﺎﺣﯿﮫ ﻗﺴﻤﺖ
ﻛﺮد ،و ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺗﻌﮭﺪ داﺷﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺒﻨﺪي ﺑﺎ ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ اﺳﺒﺎط دوازدهﮔﺎﻧﺔ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﻧﺒﺎﺷﺪ؛ اﻣﯿﺪ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺗﺠﺰﯾﮫﻃﻠﺒﻲ ﻗﺒﯿﻠﮫاي را در ﻣﯿﺎن آن اﺳﺒﺎط ﺧﺎﻣﻮش ﻛﻨﺪ و ھﻤﮫ
را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻠﺖ واﺣﺪي درآورد .وﻟﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن در اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﻮﻓﻘﯿﺘﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎورد؛ ﭼﻮن وي ﺳﻘﻮط
pym
ﻛﺮد ،دوﻟﺖ ﯾﮭﻮد ھﻢ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ .ﯾﻜﻲ از وﺳﺎﯾﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ازدﯾﺎد درآﻣﺪ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮد آن ﺑﻮد ﻛﮫ
ھﯿﺌﺘﮭﺎﯾﻲ را ﺑﺮاي اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺎدن ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ،و وارد ﻛﺮدن ﻛﺎﻻھﺎي ﺗﺠﻤﻠﻲ و ﻧﺎدر از ﻗﺒﯿﻞ »ﻋﺎج و
ﻣﯿﻤﻮن و ﻃﺎووس« ،اﻋﺰام ﻣﻲداﺷﺖ ،و اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎزه ﺛﺮوﺗﮭﺎي ھﻨﮕﻔﺖ ﺑﮫ
m
ﭼﻨﮓ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻣﻲﻓﺮوﺧﺖ .از ﻛﺎرواﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﺑﺎج
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﺮ ھﻤﺔ رﻋﺎﯾﺎي ﺧﻮد ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺳﺮاﻧﮫ ﻗﺮار داده ﺑﻮد؛ از ھﺮﯾﻚ از ﻧﻮاﺣﻲ ﻛﺸﻮر ،ﺟﺰ ﻧﺎﺣﯿﮫاي
ﻛﮫ ﺧﺎص ﺧﻮد او ﺑﻮد ،ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﺗﺠﺎرت رﯾﺴﻤﺎن و اﺳﺐ و اراﺑﮫ در اﻧﺤﺼﺎر دوﻟﺖ ﺑﻮد.
.co
ﯾﻮﺳﻔﻮس اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را ﺑﺎ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺑﯿﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن »ﻧﻘﺮه را ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در اورﺷﻠﯿﻢ ﻓﺮاوان ﻛﺮده
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺣﻜﻢ ﺳﻨﮓ ﻛﻮﭼﮫ را داﺷﺖ «.در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ھﯿﻜﻞ ﺗﺎزهاي ﺑﺮاي ﯾﮭﻮه و
ﻛﺎخ ﺟﺪﯾﺪي ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺶ ،ﺑﺮ زﯾﻨﺖ و ﺗﺠﻤﻞ ﺷﮭﺮ ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ.
ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﯾﮭﻮدﯾﺎن در آن زﻣﺎن ﺗﺎ ﺣﺪي از اﯾﻨﺠﺎ دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻇﺎھﺮاً ﺗﺎ زﻣﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ،در
oo
ﺗﻤﺎم ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮد ،ﺣﺘﻲ در اورﺷﻠﯿﻢ ،اﺻﻼ ھﯿﻜﻠﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﯾﺎ در ﻣﺬﺑﺤﮭﺎي
ﺧﺼﻮﺻﻲ ،ﯾﺎ ﺑﺮ ﻣﻌﺒﺪھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺎﻻي ﺗﭙﮫھﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﮭﻮه ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﻠﯿﻤﺎن
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺷﮭﺮھﺎ را ﺟﻤﻊ ﻛﺮد و ﻓﻜﺮ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ھﯿﻜﻠﻲ اﻋﻼم داﺷﺖ ،و از ﺧﺰاﻧﺔ ﺧﺎص
ﺧﻮد ﻣﻘﺎدﯾﺮ زﯾﺎدي ﺳﯿﻢ و زر و ﻣﻔﺮغ و آھﻦ و ﭼﻮب و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻗﯿﻤﺘﻲ ﺑﮫ آن اﺧﺘﺼﺎص داد و از روي
yah
ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ اﻇﮭﺎر داﺷﺖ ﻛﮫ اﻋﺎﻧﮫھﺎي ھﻤﺔ ھﻤﻮﻃﻨﺎن ﺑﺮاي آن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﮔﻔﺘﺔ ﻧﻘﻞﻛﻨﻨﺪة
رواﯾﺖ را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﭘﻨﺞ ھﺰار ﺗﺎﻟﻨﺖ زر ،و دو ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺳﯿﻢ ،و آن اﻧﺪازه آھﻦ و
ﻣﻔﺮغ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ھﯿﻜﻞ ﻻزم ﺑﻮد ،ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮدﻧﺪ »و ھﺮﻛﺲ ﻛﮫ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﻧﺰد او ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﺪ،
آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺧﺪاوﻧﺪ داد «.ﺑﺮاي ﺑﻨﺎي ھﯿﻜﻞ ،ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺗﭙﮫاي اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ؛ ﭘﺎﯾﺔ دﯾﻮارھﺎي آن را،
ﻣﺎﻧﻨﺪ دﯾﻮارھﺎي ﭘﺎرﺗﻨﻮن ،ﺑﺮ روي ﺳﻨﮕﮭﺎي آن ﺗﭙﮫ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﺳﺒﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،ھﻤﺎن ﺳﺒﻜﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ
@h
are
set
an
pym
m
ﺑﺎزﺳﺎزي ﻓﺮﺿﻲ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن
ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن از ﻣﺼﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﺗﺰﯾﯿﻨﺎت آﺷﻮري و ﺑﺎﺑﻠﻲ را ﺑﺮ آن اﻓﺰوده ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ھﯿﻜﻞ ھﻤﭽﻮن ﻛﻠﯿﺴﺎﯾﻲ ﺑﮫ
.co
ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎي ﻛﻠﻤﮫ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﭼﮭﺎردﯾﻮارﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن آن ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ.
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺻﻠﻲ آن ﺣﺠﻢ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ داﺷﺖ ﺑﮫ ﻃﻮل ﺗﻘﺮﯾﺒﻲ ﺳﻲ و ھﺸﺖ ،و ﻋﺮض ھﻔﺪه ،و ارﺗﻔﺎع ﺷﺎﻧﺰده
ﻣﺘﺮ ،ﻛﮫ درازاي آن در ﺣﺪود ﻧﺼﻒ ﭘﺎرﺗﻨﻮن و رﺑﻊ ﻛﻠﯿﺴﺎي ﺷﺎرﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد .ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ھﻤﮫ ﺟﺎي
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮدﯾﮫ در ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺳﭙﺲ در آن ﺑﮫ ﻋﺒﺎدت ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،اﯾﻦ ﺑﻨﺎ را ﯾﻜﻲ
از ﻋﺠﺎﯾﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ؛ و ﺟﺎي ﺳﺮزﻧﺸﻲ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻃﯿﻮه و ﺑﺎﺑﻞ و
oo
ﻧﯿﻨﻮا را ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .در داﺧﻞ ھﯿﻜﻞ ،ﺳﺮدر ﻣﺮﺗﻔﻌﻲ ،ﺑﮫ ﺑﻠﻨﺪي ﭼﮭﻞ و ﭼﮭﺎرﻣﺘﺮ ،ﺳﺎﺧﺘﮫ و روي آن را
ﺑﺎ ﻃﻼ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .اﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ رواﯾﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﺳﻨﺪي را ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ،
در ھﻤﮫ ﺟﺎي ھﯿﻜﻞ ﻃﻼ ﺑﮫ ﻣﻘﺪار زﯾﺎد ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ﺑﻮد؛ روي ﺗﯿﺮھﺎي ﺳﻘﻒ اﺻﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،روي
ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ،درھﺎ ،دﯾﻮارھﺎ ،ﺷﻤﻌﺪاﻧﮭﺎ ،ﭼﮭﻠﭽﺮاﻏﮭﺎ ،ﮔﻠﮕﯿﺮھﺎي ﻓﺘﯿﻠﮫھﺎ ،ﻗﺎﺷﻘﮭﺎي روﻏﻦ ﻛﺮدن درﭼﺮاغ ،و
yah
ﻋﻮد ﺳﻮزھﺎ ،ھﻤﮫ ،ﺑﺎ ﻃﻼ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ،و »ﯾﻜﺼﺪ ﺣﻮﺿﭽﺔ زرﯾﻦ« در آﻧﺠﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ .ﺳﻨﮕﮭﺎ و
ﮔﻮھﺮھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺟﺎھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﯿﻜﻞ را ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻣﻲداد؛ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي دو ﻓﺮﺷﺘﮫ را ،ﻛﮫ ﺻﻔﺤﺎت ﻃﻼ ﺑﺮ
روي آﻧﮭﺎ ﻧﺼﺐ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﮕﺎھﺒﺎﻧﻲ در ﻛﻨﺎر »ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ« ﻗﺮار داده ﺑﻮدﻧﺪ .دﯾﻮارھﺎ را ﺑﺎ
ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺑﺰرگ ﭼﮭﺎرﮔﻮش ،و ﺳﻘﻒ و ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و درھﺎ را ﺑﺎ ﭼﻮب زﯾﺘﻮن و ارز ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ را از ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ آوردﻧﺪ ،و ﻛﺎرھﺎي ﻓﻨﻲ ﻋﻤﺪه ﺑﮫ دﺳﺖ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﺻﻮري و ﺻﯿﺪاﯾﻲ ﺻﻮرت
ﮔﺮﻓﺖ .ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﮭﺎرت ﻓﻨﻲ ﻻزم ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﺮﻋﮭﺪة 000،150ﻧﻔﺮ ﻛﺎرﮔﺮ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﺎدت
ﻣﻌﻤﻮل آن زﻣﺎن ،ﺑﺪون رﺣﻢ و ﺷﻔﻘﺖ ،آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎري ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ.
@h
ھﻔﺖ ﺳﺎل وﻗﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ھﯿﻜﻠﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﺪت ﭼﮭﺎر ﻗﺮن ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﺎﺷﻜﻮه ﯾﮭﻮه ﺑﻮد .ﭘﺲ از
آن ،ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﻛﺎرآﻣﺪ ﺳﯿﺰده ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﺎﺧﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ھﯿﻜﻞ ﺑﺴﺎزﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن
و زﻧﺎﻧﺶ در آن ﻣﻨﺰل ﻛﻨﻨﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻜﻲ از ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي اﯾﻦ ﻛﺎخ ،ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺧﺎﻧﺔ ﺟﻨﮕﻞ ﻟﺒﻨﺎن« ،ﭼﮭﺎر ﺑﺮاﺑﺮ
ھﯿﻜﻞ وﺳﻌﺖ داﺷﺖ .دﯾﻮارھﺎي ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺻﻠﻲ ﻛﺎخ را ﺑﺎ ﭘﺎرهﺳﻨﮕﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﻃﻮل ﭼﮭﺎر ﻣﺘﺮوﻧﯿﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ و
آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎ و ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ آﺷﻮري آراﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .در آن ﻛﺎخ ﺗﺎﻻرھﺎﯾﻲ
are
وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ ﺷﺎه ﻣﮭﻤﺎﻧﺎن ﺑﺰرگ را ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﺧﻮد ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،و ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ
ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺷﺎه ،و ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫاي ﺑﺮاي زﻧﺎن ﺳﻮﮔﻠﻲ ﺣﺮم در آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻧﯿﺰ اﺳﻠﺤﮫﺧﺎﻧﮫاي
در آن ﻛﺎخ ﺑﻮد ﻛﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺔ دﺳﺘﮕﺎه ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .از آن ﺑﻨﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﯾﻚ ﭘﺎره ﺳﻨﮓ ھﻢ
ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه ،و ﺣﺘﻲ ﺟﺎي ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻛﺠﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ!
set
ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺧﻮﯾﺶ را ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ازﻧﻌﻤﺘﻲ ﻛﮫ ﻧﺼﯿﺐ وي
ﺷﺪه
او ﺑﮫ دﯾﻦ ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ و آﻣﺪ و ﺷﺪ وي در ﺣﺮاﻣﺨﺎﻧﮫ ﺑﺮ رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ھﯿﻜﻞ اﻓﺰوﻧﻲ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .وﻗﺎﯾﻊﻧﮕﺎران
ﺗﻮرات ،از اﯾﻨﻜﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﻨﺎﺑﺮ زﻧﺪوﺳﺘﻲ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎھﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ و زﻧﺎن ﺧﺎرﺟﻲ
an
وي در آﻧﺠﺎھﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎدت ﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر وي را ﻣﻼﻣﺖ ﻛﺮده و ھﺮﮔﺰ ﺑﯿﻄﺮﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ -و ﺷﺎﯾﺪ
ﺳﯿﺎﺳﻲ -وي را ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﻣﻠﺖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮫ
ﭼﺸﻢ اﺣﺘﺮام ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺖ ،وﻟﻲ در اﯾﻨﻜﮫ او ﺧﻮد را ﻣﺮﻛﺰ ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎ ﻗﺮار داده ﺑﻮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ وي ﺣﺎﻟﺖ
ﺷﻚ و ﺗﺮدﯾﺪي داﺷﺖ .در ﺳﺎﺧﺘﻦ ھﯿﻜﻞ و ﻛﺎخ ،ﺟﺎن و ﻣﺎل ﻓﺮاوان ﺻﺮف ﺷﺪه ﺑﻮد؛ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ
pym
ﺑﮫ ھﻤﺎن ﭼﺸﻤﻲ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺎرﮔﺮان اھﺮام ﻣﺼﺮ ﺑﮫآن اھﺮام ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ .ﻧﮕﺎھﺪاري آن
ﺑﻨﺎھﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻓﺮاوان از ﻣﺮدم ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد ،و ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ھﯿﭻ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ
ﻛﺎري ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﻣﺎﻟﯿﺎت را دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن از دﻧﯿﺎ رﻓﺖ ،ﺷﯿﺮة
m
ﻗﻮم اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪ و ﻃﺒﻘﮫاي از ﻛﺎرﮔﺮان ﻓﻘﯿﺮ و ﺑﯿﻜﺎر و ﻧﺎراﺿﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎري
ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ رﻧﺞ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻃﺒﻘﮫ را ﻣﻲآزرد ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪ ﻛﮫ دﯾﻦ ﺟﻨﮕﻲ ﯾﮭﻮه ﺑﮫ ﺻﻮرت دﯾﻦ
ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﻲ اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ درآﯾﺪ.
.co
– IIﺧﺪاي ﺟﻨﮕﺎوران
ﭼﻨﺪﺧﺪاﯾﻲ-ﯾﮭﻮه -اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪا -ﺧﺼﺎﯾﺺ دﯾﻦ ﻋﺒﺮاﻧﻲ -اﻧﺪﯾﺸﺔ ﮔﻨﺎه -ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ -ﺧﺘﻨﮫﻛﺮدن-
روﺣﺎﻧﯿﺖ -ﺧﺪاﯾﺎن ﻋﺠﯿﺐ
oo
ﭘﺲ از اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺘﺎب ﺷﺮﯾﻌﺖ [= اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﺔ ﺗﻮرات] ،ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اورﺷﻠﯿﻢ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺣﺎدﺛﺔ داﺳﺘﺎن
ﺣﻤﺎﺳﻲ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .آن ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺎﻧﺔ ﯾﮭﻮه ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺮﻛﺰ روﺣﺎﻧﻲ ﯾﮭﻮد،
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ آن ﻗﻮم ،و وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺳﻨﻦ و آداب اﯾﺸﺎن را داﺷﺖ ،و ھﻤﭽﻮن ﻣﻨﺎر ﯾﺎدﮔﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ ،در ﻃﻲ
yah
ﻗﺮﻧﮭﺎ ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ آن ﻧﻈﺮ داﺷﺘﮫاﻧﺪ .از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،در ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن
ﺳﻄﺢ دﯾﻦ ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،و رﺳﺎﻧﺪن آن از درﺟﺔ ﯾﻚ ﺷﺮك اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺑﮫ درﺟﺔ ﯾﻚ اﯾﻤﺎن ﺑﯿﮕﺬﺷﺖ و راﺳﺦ ﺳﮭﻢ
ﺑﺰرﮔﻲ داﺷﺘﮫ ،و ﺧﻮد اﯾﻦ اﯾﻤﺎن ﻧﯿﺰ ﯾﻜﻲ از ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﻼق ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در آﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻮد ﺑﺮ ﺻﺤﻨﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺑﺪوﯾﺎن ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮدي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از اﺟﻨﺔ ھﻮا ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪﻧﺪ و
ﺳﻨﮓ و ﭼﮭﺎرﭘﺎ و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ وارواح ﻏﺎرھﺎ و ﺗﭙﮫھﺎ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ .ھﺮﮔﺰ از ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﺎو و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ وﺑﺮه
@h
ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ؛ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻋﺎدت »ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ ﻃﻼﯾﻲ« ﭘﺮﺳﺘﯿﺪن را،
ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ،از ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﺧﻮد رﯾﺸﮫﻛﻦ ﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا ﻋﺒﺎدت و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮔﺎو ﻧﺮ ھﻨﻮز از ﯾﺎدھﺎ
ﻧﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،و ﻣﺪﺗﮭﺎي دراز اﯾﻦ ﺟﺎﻧﻮر ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻋﻠﻔﺨﻮار رﻣﺰ ﯾﮭﻮه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .در
ﻣﻮﺳﻲ ،ﺑﮫ ﻛﻤﻚ ﻻوﯾﺎن -ﯾﻌﻨﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ،-ﺳﮫ ھﺰار از اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ ﻛﯿﻔﺮ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺸﺖ .در ﺗﺎرﯾﺦ
ﻗﺪﯾﻢ ﯾﮭﻮد دﻻﯾﻞ ﻓﺮاواﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻣﺎرﭘﺮﺳﺘﻲ آن ﻗﻮم ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ از ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎري ﻛﮫ در
are
ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر ﯾﮭﻮدي دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﻣﺎر ﻣﺴﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﻣﻮﺳﻲ آن را ﺳﺎﺧﺖ و ﯾﮭﻮدﯾﺎن در زﻣﺎن
ﺣﺰﻗﯿﺎ )ﺣﻮاﻟﻲ 720قم( در ھﯿﻜﻞ ﺧﻮد ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ آن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻣﺎر در ﻧﻈﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري از
ﻣﻠﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ ،ﺟﺎﻧﻮر ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺑﻮد؛ از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺟﺎﻧﻮر را رﻣﺰ ﻧﺮي ﺑﺎرآور ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ و ﻧﯿﺰ از
آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﯿﻮان ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﻜﻤﺖ و زﯾﺮﻛﻲ و ﺟﺎوداﻧﮕﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،و از آن ﮔﺬﺷﺘﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺳﺮ و ﺗﮫ ﺑﺪن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ،ﺑﻌﻞ را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﻟﯿﻨﮕﮫ« در
ﻧﻈﺮ ھﻨﺪﯾﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﻨﮓ ﻣﺨﺮوﻃﻲ ﺷﻜﻠﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و آن را ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ
set
ﺗﺼﻮر اﯾﺸﺎن اﺻﻞ ﻧﺮي در ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﻋﻨﻮان ﺷﻮھﺮ زﻣﯿﻦ و ﺑﺎرورﻛﻨﻨﺪة آن را
داﺷﺖ .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪد اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻼﯾﻜﮫ و ﻗﺪﯾﺴﺎن ،و ﻧﯿﺰ ﺑﮫ
ﺻﻮرت »ﺗﺮاﻓﯿﻢ« ،ﯾﺎ ﺑﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ،درآﻣﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاھﺎي ﺧﺎﻧﮕﻲ
ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺳﺤﺮي ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ در آداب ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺪﯾﻢ وﺟﻮد داﺷﺖ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي اﻧﺒﯿﺎ
an
و ﻛﺎھﻨﺎن ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﺘﺄﺧﺮ در ﻣﯿﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺮﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻣﻮﺳﻲ و
ھﺎرون را ﺟﺎدوﮔﺮ و ﻣﺮوج ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ و ﺳﺤﺮ ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ از آﯾﻨﺪه ﮔﺎھﻲ ﺑﺎ ﺑﯿﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻦ
ﻧﺮد »اورﯾﻢ« و »ﺗﻮﻣﯿﻢ« از ﺻﻨﺪوﻗﻲ )اﻓﻮد( ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ -و اﯾﻦ ﺧﻮد ﻋﺎدﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﺮاي
ﭘﻲﺑﺮدن ﺑﮫ ﻣﺸﯿﺖ ﺧﺪاﯾﺎن از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﻮد .ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮد ﺳﺨﺖ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ ﻋﺎدات ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﺮدﻧﺪ
pym
و ﻣﺮدم را ﺑﮫ آن ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻚ ﻧﯿﺮوي ﺳﺤﺮي اﯾﻤﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻛﮫ ھﻤﺎن ﻧﯿﺮوي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و
ﻧﻤﺎز و ﺻﺪﻗﮫ اﺳﺖ.
m
رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﮭﻮه ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺪاي ﻣﻠﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﯾﺎﻓﺖ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ دﯾﻦ ﯾﮭﻮدي وﺣﺪت و
ﺳﺎدﮔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و از ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺷﺮﻛﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺑﻮد ﺑﯿﺮون آﻣﺪ و ﺑﮫ
ﻣﻘﺎم ﺑﻠﻨﺪي رﺳﯿﺪ .ﻇﺎھﺮاً ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻓﺎﺗﺢ ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﯾﮭﻮ را
.co
اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده و از آن ،ﺧﺪاي ﺳﺨﺖ و ﺻﻠﺐ و ﺟﻨﮕﺎور و ﮔﺮدﻧﻔﺮازي ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺼﻮر ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و
ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي آن ﻗﺎﯾﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ آدﻣﻲ دوﺳﺘﺎر آن اﺳﺖ .ﻣﺜﻼ آن ﺧﺪا از ﻣﺮدم ﻧﻤﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ
ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ داﻧﺴﺘﻦ او ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺷﺎھﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎ آن اﺳﺖ ﻛﮫ وي از ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد
ﺧﻮن ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﭙﺎﺷﻨﺪ ،ﺗﺎ ﭼﻮن ﺧﺪا ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ را ھﻼك ﻛﻨﺪ ،آﻧﺎن را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و
ﻧﺎداﻧﺴﺘﮫ ھﻼﻛﺸﺎن ﻧﺴﺎزد؛
oo
دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻣﻌﺼﻮم از ﺧﻄﺎ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺧﻄﺎﯾﻲ ﻛﮫ از وي ﺳﺮزده آﻓﺮﯾﻨﺶ آدم و رﺿﺎﯾﺖ
دادن ﺑﮫ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺷﺎﺋﻮل ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷﺪه ،و در آن زﻣﺎن اﯾﻦ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮاي وي دﺳﺖ
داده ﻛﮫ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد .ﮔﺎھﮕﺎھﻲ ﻋﻼﻣﺖ ﺣﺮص و ﺷﺮه و ﺧﺸﻢ و ﻋﻄﺶ ﺧﻮن و ھﻮس و ﻛﺞﺧﻠﻘﻲ
yah
در اﯾﻦ ﺧﺪا ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد» :و رأﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﺑﺮ ھﺮ ﻛﮫ رﺋﻮف ھﺴﺘﻢ .و زﺣﻤﺖ ﺧﻮاھﻢ ﻛﺮد ،ﺑﺮ ھﺮ
ﻛﮫ رﺣﯿﻢ ھﺴﺘﻢ «.از ﻣﻜﺮ و ﺣﯿﻠﮫاي ﻛﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻻﺑﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮد ﺧﺮﺳﻨﺪ اﺳﺖ؛
ﺿﻤﯿﺮ و وﺟﺪان وي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﯿﺸﻲ ﻛﮫ واردﻣﯿﺪان ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﺪه ،ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ اﻧﻌﻄﺎف دارد .ﭘﺮﮔﻮﺳﺖ و
ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ دراز را دوﺳﺖ دارد؛ ﺑﺎ ﺷﺮم اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻣﺮدم اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻛﮫ ﺟﺰ ﭘﺸﺖ ،ﺟﺎي دﯾﮕﺮي
از ﺑﺪن او را ﻧﻈﺎره ﻛﻨﻨﺪ .ھﺮﮔﺰ ﺧﺪاﯾﻲ ﺗﺎ اﯾﻦ درﺟﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت آدﻣﻲ دﯾﺪه ﻧﺸﺪه.
ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻧﺨﺴﺖ ﺧﺪاي ﺗﻨﺪر ﺑﻮده و در ﻛﻮھﮭﺎ ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ ،و ﻣﺮدم ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﺒﺐ
@h
او را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﺒﺐ ھﻢ ،ﮔﻮرﻛﻲ در روزھﺎي ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ .ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن
اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ دﯾﻦ را آﻟﺘﻲ ﺑﺮاي ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﯾﻦ ووﻟﻜﻦ ،ﯾﺎ ﺧﺪاي رﻋﺪ ،را ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﻣﺎرس ،ﯾﺎ ﺧﺪاي ﺟﻨﮓ ،درآوردﻧﺪ ،و ﯾﮭﻮه در ﻣﯿﺎن دﺳﺘﮭﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ اﯾﺸﺎن ھﻤﭽﻮن ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﻨﺪﮔﺎن را ﺑﮫ ﻛﺸﻮر ﮔﺸﺎﯾﻲ و ﭘﯿﺮوزي ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و ،ﺑﺎ ھﻤﺎن دﻟﯿﺮي و ﻧﯿﺮوﯾﻲ
ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﺘﺎب اﯾﻠﯿﺎد ﺟﻨﮓ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻠﺖ ﯾﮭﻮد ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .ﻣﻮﺳﻲ در اﯾﻦ ﺑﺎره
are
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪﻛﮫ» :ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺮد ﺟﻨﮕﻲ اﺳﺖ«؛ داوود ھﻤﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮن را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻣﻲآورد ﻛﮫ »دﺳﺘﮭﺎي
ﻣﺮا ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲدھﺪ «.ﯾﮭﻮه ﭼﻨﯿﻦ وﻋﺪه ﻣﻲدھﺪ» :ھﺮﻗﻮﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﺪﯾﺸﺎن ﺑﺮﺳﻲ ﻣﺘﺤﯿﺮ ﺧﻮاھﻢ
ﺳﺎﺧﺖ و ﺟﻤﯿﻊ دﺷﻤﻨﺎﻧﺖ را ﭘﯿﺶ ﺗﻮ روﮔﺮدان ﺧﻮاھﻢ ﺳﺎﺧﺖ« ،و ﺣﻮﯾﺎن و ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن و ﺣﺘﯿﮭﺎ را
»ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺧﻮاھﻢ راﻧﺪ«؛ و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ھﻤﺔ زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﮔﺸﻮدهاﻧﺪ از آن اوﺳﺖ .وي ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و
ﺻﻔﺎي ﺑﯿﻤﻌﻨﻲ ﺳﺮوﻛﺎر ﻧﺪارد و ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ارض ﻣﻮﻋﻮد ﺟﺰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ آﻣﺪ،
و ﺟﺰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﻧﺨﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ .وي ﺧﺪاي ﺟﻨﮓ اﺳﺖ ،زﯾﺮا ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻗﺮﻧﮭﺎي
set
ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﺬرد و ﺷﻜﺴﺘﮭﺎي ﺟﻨﮕﻲ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارﯾﮭﺎي ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﺗﻄﻮر اﺧﻼﻗﻲ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﺗﺎ اﯾﻦ ﺧﺪا
ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺪاي ﺷﺮﯾﻒ و ﻣﺤﺒﻮب و ﭘﺪر ھﯿﻠﻞ و ﻣﺴﯿﺢ
درآﯾﺪ .ﯾﮭﻮه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎزي ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﻟﺪ ،و ﺑﺎ وﻟﻊ ﻓﺮاوان ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺣﻤﺪ و ﺳﺘﺎﯾﺶ اﺳﺖ واﺻﺮار دارد
ﻛﮫ ﺑﺎ ﻏﺮق ﻛﺮدن ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪرت ﺧﻮد را ﻧﻤﺎﯾﺶ دھﺪ» :و ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺧﻮاھﻨﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻦ ﯾﮭﻮه ھﺴﺘﻢ،
an
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ از ﻓﺮﻋﻮن و اراﺑﮫھﺎﯾﺶ وﺳﻮاراﻧﺶ ﺟﻼل ﯾﺎﻓﺘﮫﺑﺎﺷﻢ «.ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻣﻠﺘﺶ ﭘﯿﺮوز ﺷﻮد ،اﻗﺴﺎم
وﺣﺸﯿﮕﺮي را ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻲﺷﻮد ﯾﺎ ﺑﮫ ارﺗﻜﺎب آﻧﮭﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲدھﺪ؛ اﯾﻦ وﺣﺸﯿﮕﺮﯾﮭﺎ ،ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﮫ در
ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻔﺮتاﻧﮕﯿﺰ اﺳﺖ ،ﺑﺎ اﺧﻼق و روﺣﯿﺔ ﻣﺮدم آن زﻣﺎن ﺳﺎزﮔﺎري داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﻮن »ﻗﻮم ﺑﺎ
دﺧﺘﺮان ﻣﻮآب زﻧﺎ ﻛﺮدن ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻲ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺎﻣﻲ رؤﺳﺎي ﻗﻮم را ﮔﺮﻓﺘﮫ ،اﯾﺸﺎن را،
pym
ﺑﺮاي ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﭘﯿﺶ آﻓﺘﺎب ﺑﮫ دار ﺑﻜﺶ ﺗﺎ ﺷﺪت ﺧﺸﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ از اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮﮔﺮدد«؛ اﯾﻦ ھﻤﺎن اﺧﻼق
آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل و آﺷﻮر اﺳﺖ .رﺣﻤﺖ و ﻣﻐﻔﺮت ﺧﻮد را ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ او را دوﺳﺖ
دارﻧﺪ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻄﻔﺔ ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ارﺛﻲ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﻣﻦ ﻛﮫ ﯾﮭﻮه ﺧﺪاي ﺗﻮ
m
ﻣﻲﺑﺎﺷﻢ ،ﺧﺪاي ﻏﯿﻮر ھﺴﺘﻢ ﻛﮫ اﻧﺘﻘﺎم ﮔﻨﺎه ﭘﺪران را از ﭘﺴﺮان ،ﺗﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﻮم و ﭼﮭﺎرم ،از آﻧﺎن ﻛﮫ دﺷﻤﻦ
دارﻧﺪ ﻣﻲﮔﯿﺮم «.ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺳﺨﺖ اﻧﺘﻘﺎم اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ھﻤﺔ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد را ،ﺑﮫ ﻛﯿﻔﺮ آﻧﻜﮫ ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ
ﻃﻼﯾﻲ را ﭘﺮﺳﺘﯿﺪهاﻧﺪ ،ھﻼك ﻛﻨﺪ ،و ﻣﻮﺳﻲ ﻧﺎﭼﺎر از آن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ وي ﺑﺤﺚ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺟﻠﻮي ﺧﻮد
.co
را ﺑﮕﯿﺮد و از اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﻨﺼﺮف ﺷﻮد .ﻣﻮﺳﻲ ﺑﮫ ﯾﮭﻮه ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :از ﺷﺪت ﺧﺸﻢ ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺮد و از اﯾﻦ
ﻗﺼﺪ ﺑﺪي ﺑﮫ ﻗﻮم ﺧﻮﯾﺶ رﺟﻮع ﻓﺮﻣﺎ«» ،ﭘﺲ ،ﺧﺪاوﻧﺪ از آن ﺑﺪﯾﻲ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻗﻮم ﺧﻮد
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،رﺟﻮع ﻓﺮﻣﻮد «.آﻧﮕﺎه ﯾﮭﻮه آھﻨﮓ آن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﻮﭼﻚ و ﺑﺰرگ ﯾﮭﻮد را ،ﺑﺮاي ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻲ ،از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارد ،وﻟﻲ ﻣﻮﺳﻲ رﺣﻤﺖ وي را ﺑﮫ ﯾﺎدش ﻣﻲآورد و ﺑﮫ او ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﻚ
ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ،ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻛﺎر ،درﺑﺎرة وي ﭼﮫ ﺧﻮاھﻨﺪ ﮔﻔﺖ .از ﻣﻠﺖ ﺧﻮد آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺨﺖ
oo
ﻣﻲﺧﻮاھﺪ؛ از اﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺟﮕﺮﮔﻮﺷﺔ ﺧﻮدرا ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪ؛ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺳﻲ،
اﺻﻮل اﺧﻼق را ﺑﮫ ﯾﮭﻮه ﻣﻲآﻣﻮزد و ﺑﮫ او اﻧﺪرز ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ در ﺷﮭﺮھﺎي ﺳﺪوم و ﻋﻤﻮره ﭘﻨﺠﺎه ﯾﺎ
ﭼﮭﻞ ﯾﺎ ﺳﻲ ﯾﺎ ﺑﯿﺴﺖ ﯾﺎ ده ﻣﺮد ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ ،آﻧﺠﺎھﺎ را وﯾﺮان و زﯾﺮ و زﺑﺮ ﻧﻜﻨﺪ .ﺧﺮده ﺧﺮده ،ﺧﺪاي
ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺣﻤﺖ و ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ ﻣﻲﻛﺸﺪ ،و اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺗﻜﺎﻣﻞ و
yah
ﺗﻄﻮر اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺸﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰم آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،آدﻣﻲ در ﺗﺼﻮﯾﺮي ﻛﮫ از ﺧﺪاي ﺧﻮد
ﻣﻲﺳﺎزد ﺗﺠﺪﯾﺪﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ،ﺗﺎ آن را ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻄﻮر اﺧﻼﻗﻲ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎزد .ﻟﻌﻨﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮه در ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻠﺖ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪة ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ،ﺧﻮد ،ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻟﻌﻨﺖ و دﺷﻨﺎم اﺳﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ ھﻤﯿﻨﮭﺎ
اﻟﮭﺎﻣﺒﺨﺶ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺗﻔﺘﯿﺶ اﻓﻜﺎر اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ،ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ﺳﻮزاﻧﺪن ﻛﺎﻓﺮان ﻣﻲداده ،ﯾﺎ
اﺷﺨﺎﺻﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﭙﯿﻨﻮزا را از ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻃﺮد ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ:
در ﺷﮭﺮ و در ﺻﺤﺮا ﻣﻠﻌﻮن ﺧﻮاھﻲ ﺑﻮد… ﻣﯿﻮة ﺑﻄﻦ ﺗﻮ و ﻣﯿﻮة زﻣﯿﻦ ﺗﻮ ﻣﻠﻌﻮن ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد… وﻗﺖ
@h
در آﻣﺪﻧﺖ ﻣﻠﻌﻮن و وﻗﺖ ﺑﯿﺮون رﻓﺘﻨﺖ ﻣﻠﻌﻮن ﺧﻮاھﻲ ﺑﻮد… ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺮا ﺑﺎ ﺳﻞ و ﺗﺐ و اﻟﺘﮭﺎب ﺧﻮاھﺪ
زد… ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺮا ﺑﮫ دﻣﻞ ﻣﺼﺮ و ﺧﺮاج و ﺟﺮب و ﺧﺎرﺷﻲ ﻛﮫ ﺗﻮ از آن ﺷﻔﺎ ﻧﺨﻮاھﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﺒﺘﻼ ﺧﻮاھﺪ
ﺳﺎﺧﺖ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺮا ﺑﮫ دﯾﻮاﻧﮕﻲ و ﻧﺎﺑﯿﻨﺎﯾﻲ و
ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ دل ﻣﺒﺘﻼ ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ… ﻧﯿﺰ ھﻤﺔ ﻣﺮﺿﮭﺎ و ھﻤﺔ ﺑﻼﯾﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻃﻮﻣﺎراﯾﻦ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻜﺘﻮب
ﻧﯿﺴﺖ ،آﻧﮭﺎ را ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻮﻟﻲ ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﺗﺎ ھﻼك ﺷﻮي.
are
ﯾﮭﻮه ،ﺗﻨﮭﺎ ،ﺧﺪاﯾﻲ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﯾﺎ ﺧﻮد وي ﺑﮫ وﺟﻮدش ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺣﻜﻢ از
)= ده ﻓﺮﻣﺎن( اﺣﻜﺎم ﻋﺸﺮه ﺧﻮاﺳﺘﮫ ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻘﺎم او را ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮان ﻗﺮار دھﻨﺪ .اﻗﺮار
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ »ﺧﺪاي ﻏﯿﻮر« اﺳﺖ ،و ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ »ﺧﺪاﯾﺎن اﯾﺸﺎن را ﺳﺠﺪه ﻣﻨﻤﺎ ،آﻧﮭﺎ را ﻋﺒﺎدت
ﻣﻜﻦ ،و ﻣﻮاﻓﻖ ﻛﺎرھﺎي اﯾﺸﺎن ﻣﻜﻦ؛ ﺑﻠﻜﮫ آﻧﮭﺎ را ﻣﻨﮭﺪم ﺳﺎز و ﺑﺘﮭﺎي اﯾﺸﺎن را ﺑﺸﻜﻦ «.ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن
set
اﺷﻌﯿﺎ ،ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﻨﺪرت در اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﮭﻮه ﺧﺪاي ھﻤﺔ ﻗﺒﺎﯾﻞ و ﺣﺘﻲ ھﻤﺔ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن اﺳﺖ.
ﻣﻮآﺑﯿﺎن ﺷﻤﺶ را ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﻲ ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ .ﻧﻌﻮﻣﻲ ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن داﺷﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ روت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺪا
وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻋﯿﺒﻲ ﻧﺪارد .ﺑﻌﻞ زﺑﻮب ﺧﺪاي ﻋﻔﺮون ﺑﻮد و ﻣﻠﻜﻮم ﺧﺪاي ﻋﻤﻮن :ﺟﺪاﯾﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ و
اﻗﺘﺼﺎدﯾﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺗﯿﺮهھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮم ﯾﮭﻮدي ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮد ،ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً ،از ﻟﺤﺎظ دﯾﻨﻲ ﺑﮫ آن ﻧﺘﯿﺠﮫ
ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻣﺎ ،اﺳﺘﻘﻼل دﯾﻨﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ھﺮ دﺳﺘﮫ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد .ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ در ﺳﺮود
an
ﻣﻌﺮوف ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻛﯿﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ،اي ﺧﺪاوﻧﺪ ،در ﻣﯿﺎن ﺧﺪاﯾﺎن؟« و ﺳﻠﯿﻤﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
»ﺧﺪاي ﻣﺎ از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺪاﯾﺎن ﻋﻈﯿﻤﺘﺮ اﺳﺖ« .ﺟﺰ داﻧﺸﻤﻨﺪان ،دﯾﮕﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻤﻮز را ﺧﺪاي
ﺑﺮﺣﻘﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ آن زﻣﺎﻧﻲ ﭼﻨﺎن در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮد رواج داﺷﺖ ﻛﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎل ﻧﺒﻲ،
از آﻧﻜﮫ ﺑﺎﻧﮓ زاري و اﻧﺪوه ﺑﺮ ﺗﻤﻮز در ﻣﻌﺒﺪ ﺷﻨﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد .ﻗﺒﺎﯾﻞ ﯾﮭﻮد ﺑﮫ اﻧﺪازهاي از
pym
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﻮدﻧﺪ و اﺳﺘﻘﻼل داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺣﺘﻲ در زﻣﺎن ارﻣﯿﺎي ﻧﺒﻲ ﻧﯿﺰ ،ھﺮ ﻃﺎﯾﻔﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﺪاي
ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺖ» :زﯾﺮا ﻛﮫ اي ﯾﮭﻮدا ،ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎرة ﺷﮭﺮھﺎي ﺗﻮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ «.و آن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ،از اﯾﻨﻜﮫ
ﻣﻲدﯾﺪ ﻗﻮﻣﺶ ﺑﻌﻞ و ﻣﻮﻟﻚ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ،اﻧﺪوھﮕﯿﻦ و ﺧﺸﻤﻨﺎك ﺷﺪه ﺑﻮد .ﭼﻮن در اﯾﺎم داوود و ﺳﻠﯿﻤﺎن
m
وﺣﺪت ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﺷﺪ و ﻣﻌﺒﺪ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدت ﯾﮭﻮدﯾﺎن درآﻣﺪ ،اﺛﺮ ﺳﯿﺎﺳﺖ و
ﺗﺎرﯾﺦ در دﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺷﺪ ،و ﯾﮭﻮه ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﺔ ھﻤﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺟﺰ اﯾﻦ
ﮔﺎم ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ آﻧﺎن را ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ اﺳﺖ )ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاي
.co
اﻋﻈﻢ( ،ﺗﺎ دورة اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﮔﺎم دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻃﺮف ﺗﻮﺣﯿﺪ واﻗﻌﻲ ﺑﺮﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ
ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،ﺣﺘﻲ در ﻣﺮﺣﻠﺔ ﯾﮭﻮهﭘﺮﺳﺘﻲ ﻧﯿﺰ ،از ھﺮ دﯾﻦ دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از دورة اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺟﻮد
داﺷﺘﮫ،
ﺟﺰ دﯾﻦ زودﮔﺬر آﻓﺘﺎﺑﭙﺮﺳﺘﻲ ﻣﺼﺮﯾﺎن در زﻣﺎن اﺧﻨﺎﺗﻮن ،ﺑﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .دﯾﻦ ﯾﮭﻮدي ﺑﺮ
oo
دﯾﮕﺮ دﯾﻨﮭﺎي آن زﻣﺎن ،از ﻟﺤﺎظ ﻋﻈﻤﺖ و ﻧﯿﺮو و وﺣﺪت ﻓﻠﺴﻔﻲ و اﺳﺘﺤﻜﺎم و ﺗﺄﺛﯿﺮ اﺧﻼﻗﻲ ،ﺑﺮﺗﺮي
داﺷﺖ ،و اﮔﺮ ،از ﻟﺤﺎظ اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ و ﺷﻌﺮي ،ﺑﺮ ﺷﺮك ﺑﺎﺑﻠﻲ و ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﭼﺮﺑﯿﺪ ،ﻻاﻗﻞ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺑﺮاﺑﺮ
ﺑﻮد.
در اﯾﻦ دﯾﻦ ﺳﺨﺖ و ﺗﺎرﯾﻚ ،آداب و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﺑﺎﺷﻜﻮه و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﻣﺴﺮتﺑﺨﺸﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن
yah
ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺼﺮي و ﺑﺎﺑﻠﻲ رواج داﺷﺖ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﺪ .اﻧﺪﯾﺸﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ آدﻣﻲ ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ
ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ وي را در ﺗﺤﺖ ارادة ﺧﻮﯾﺶ دارد و در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻓﻨﺎي ﻣﺤﺾ اﺳﺖ،
ﺗﺎرﯾﻚ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﺑﺎ وﺟﻮد ﻛﻮﺷﺸﻲ ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺮد ﺗﺎ دﯾﻦ ﯾﮭﻮه را ﺑﺎ رﻧﮓ و ﻧﻐﻤﮫ زﯾﺒﺎ ﺳﺎزد ،ﭘﺮﺳﺘﺶ
اﯾﻦ ﺧﺪاي ﺗﺮﺳﻨﺎك ،ﺗﺎ ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻤﺎدي ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﺮﭘﺎﯾﺔ ﻣﮭﺮ و ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﺮس ﺑﻮد.
ﭼﻮن آدﻣﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﯾﻤﺎﻧﮭﺎ و دﯾﻨﮭﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﺪ ،ﺟﺎي آن دارد ﻛﮫ از ﺧﻮد ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻛﮫ :آﯾﺎ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﻣﺎﯾﺔ آراﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﻮده ،ﯾﺎ اﺳﺒﺎب وﺣﺸﺖ و ﺗﺮس او را ﻓﺮاھﻢ آورده اﺳﺖ؟ دﯾﻨﻲ ﻛﮫ اﻣﯿﺪ و ﻋﺸﻖ
@h
را در ﻧﻔﺲ آدﻣﻲ ﺑﯿﺪار ﻣﻲﻛﻨﺪ ھﻤﭽﻮن ﺗﺠﻤﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از اﻣﻨﯿﺖ و ﻧﻈﻢ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮد؛ وﻟﻲ ﭼﻮن در آن
زﻣﺎﻧﮭﺎي دور ﺿﺮورت اﻗﺘﻀﺎ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺮوان ﯾﻚ ﻛﺸﻮر ،ﯾﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در داﺧﻞ و ﺧﺎرج
ﺳﺒﺐ ﻓﺘﻨﮫ و آﺷﻮب ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺣﺎل ﺗﺮس ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮ دﯾﻨﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﺗﺮس
و ھﺮاس ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﻮد و اﺳﺮار و ﻏﻮاﻣﺾ ﻓﺮاوان داﺷﺖ .ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ ،ﻛﮫ ﻃﻮﻣﺎر ﻣﻘﺪس ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮭﻮد
در آن ﺟﺎي داﺷﺖ ،از اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻛﺲ اﺟﺎزة دﺳﺖ زدن ﺑﮫ آن را ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺎھﯿﺖ
ﻋﻘﺎﯾﺪ ﯾﮭﻮدي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد اﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮت ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﺑﯿﻔﺘﺪ و ﻋﺰة ،ﻟﺤﻈﺔ ﻛﻮﺗﺎھﻲ،
are
دﺳﺖ ﭘﯿﺶ ﺑﺮد و از اﻓﺘﺎدن آن ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺖ» ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻏﻀﺒﺶ ﺑﺮ ﻋﺰة اﻓﺮوﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،او را در آﻧﺠﺎ ﺑﮫ
ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺼﯿﺮش زد ،و او در آﻧﺠﺎ ﻧﺰد ﺗﺎﺑﻮت ﺧﺪا ﻣﺮد«.
اﻧﺪﯾﺸﺔ ﮔﻨﺎه در دﯾﻦ ﯾﮭﻮدي ﻓﻜﺮ اﺳﺎﺳﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ھﯿﭻ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺣﺮص و وﻟﻊ ﺑﮫ
ﺗﻘﻮا و ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﭘﯿﺮاﯾﺸﮕﺮان را ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ﻛﻨﯿﻢ ،ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﯾﻜﺴﺮه از
set
اﺳﻔﺎر ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ،و ﻗﺮﻧﮭﺎ ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻚ ﺑﻮدن در آﻧﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮي ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﻮن ﺗﻦ آدﻣﻲ ﺿﻌﯿﻒ،
و ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﻗﺎﻧﻮن دﺷﻮار و ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺑﻮد ،ﻧﺎﭼﺎر آدﻣﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ روح
ﻓﺮد ﯾﮭﻮدي ﮔﺮﻓﺘﺎر اﯾﻦ وﺳﻮاس ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺒﺎدا ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺑﺪي از ﮔﻨﺎھﻜﺎري ﭘﯿﺶ آﯾﺪ ،ﺧﻮاه ﺑﺎ ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ و
ﻧﺒﺎرﯾﺪن ﺑﺎران ،ﺧﻮاه از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ و زﯾﺮ و زﺑﺮ ﺷﺪن ﺗﻤﺎم اﺳﺮاﺋﯿﻞ .در آن دﯾﻦ ،دوزﺧﻲ ﻛﮫ ﻣﺨﺼﻮص
ﻛﯿﻔﺮ دادن ﺑﮫ ﮔﻨﺎھﻜﺎران ﺑﺎﺷﺪ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،وﻟﻲ ﺷﺌﻮل ،ﯾﺎ »ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺗﺎرﯾﻜﻲ« در زﯾﺮ زﻣﯿﻦ ،ﻛﻤﺘﺮ از
an
دوزخ ﺗﺮﺳﻨﺎك ﻧﯿﺴﺖ ،ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻣﺮدﮔﺎن ﭘﺎك و ﭘﻠﯿﺪ در آن ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻘﺮﺑﺎن ﺑﮫ ﺧﺪا ،ھﻤﭽﻮن ﻣﻮﺳﻲ
و ﺧﻨﻮخ و اﯾﻠﯿﺎ ،ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ دﯾﮕﺮي ﭘﺲ از ﻣﺮگ اﺷﺎره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در
دﯾﻦ آﻧﺎن ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ در ﺑﺎرة ﺧﻠﻮد آدﻣﻲ ﻧﯿﺎﻣﺪه ،و ﭘﺎداش و ﻛﯿﻔﺮ را ﻣﻨﺤﺼﺮ در ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ.
در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن اﻣﯿﺪ آﻗﺎﯾﻲ و ﺳﻠﻄﻨﺖ در اﯾﻦ زﻣﯿﻦ را از دﺳﺖ دادﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺟﺎوداﻧﻲ روح
pym
اﻓﺘﺎدﻧﺪ ،و اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ را از ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﯾﺎ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .از ھﻤﯿﻦ ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ
روﺣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ.
m
ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد از ﮔﻨﺎه و ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻮء آن ،ﺑﺎ ﻧﻤﺎز و دﻋﺎ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ،ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺷﻮد .در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺳﺎﻣﻲ
ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﺘﮭﺎي آرﯾﺎﯾﻲ ،در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ،آدﻣﻲ را ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ﺣﯿﻮان ﺟﺎي
آدﻣﯿﺰاد را ﮔﺮﻓﺖ و »ﻧﻮﺑﺮﮔﻠﮫھﺎ« را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻧﻮﺑﺮ ﻣﯿﻮهاي ﻛﮫ
.co
از ﻣﺰرﻋﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﺷﺪ؛ در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﺛﻨﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﺪا
ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻲورزﯾﺪﻧﺪ .در آﻏﺎز ﻛﺎر ،رﺳﻢ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮﺷﺖ ھﯿﭻ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺧﻮرده ﻧﺸﻮد ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ
ﻛﺎھﻨﻲ آن را ذﺑﺢ ﻣﺒﺎرك ﻛﺮده و ﻟﺤﻈﮫاي ﺑﮫ ﺧﺪا ﺗﻘﺪﯾﻢ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺘﻨﮫ ﻛﺮدن ،ﺧﻮد ،ﻧﻮﻋﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
ﺑﻮد ،و ﺷﺎﯾﺪ ﻓﺪﯾﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺳﺨﺖﺗﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ :ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺧﺪا ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺲ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ،ﺑﮫ
oo
ﺟﺎي ﺗﻤﺎم آدﻣﻲ ،ﺟﺰﺋﻲ از او را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﭙﺬﯾﺮد .ﺣﯿﺾ و زاﯾﻤﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎه ،ﻣﺎﯾﺔ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ
روﺣﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﻻزم ﺑﻮد ﻣﺮاﺳﻢ و ﺷﻌﺎﯾﺮ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و ﻧﻤﺎز و دﻋﺎي ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﺻﻮرت
ﮔﯿﺮد ﺗﺎ زن ﺣﺎﯾﺾ و ﻧﻔﺴﺎء از ﭘﻠﯿﺪي ﭘﺎك ﺷﻮد .ﻣﺆﻣﻦ از ھﺮ ﻃﺮف ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﺗﻲ روﺑﺮو ﻣﻲدﯾﺪ؛
ﺑﺮاي وي ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ھﺮ ﻣﯿﻞ و آرزوﯾﻲ ،ﺑﺎﻟﻘﻮه ﮔﻨﺎھﻲ ﻧﮭﻔﺘﮫ ﺑﻮد ،و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﺮ ﮔﻨﺎھﻲ ﻛﻔﺎرهاي داﺷﺖ ﻛﮫ
ﻋﺒﺎرت از دادن ﺻﺪﻗﮫاي ﺑﻮد.
yah
ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،ﯾﺎ اﺳﺮار و ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ را ﺑﺪون اﺷﺘﺒﺎه ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.
دﺳﺘﮕﺎه روﺣﺎﻧﯿﺖ دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺴﺘﮫاي ﺑﻮد ،و ﺟﺰ ﻓﺮزﻧﺪان ﻻوي ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در اﯾﻦ ﻃﺒﻘﮫ وارد ﺷﻮد.
اﯾﻦ ﻃﺒﻘﮫ ﺣﻖ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮدن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ از ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎت و ﺑﺎج ﺳﺮﺷﻤﺎري و اﻧﻮاع دﯾﮕﺮ ﻋﻮارض
ﻣﻌﺎف ﺑﻮدﻧﺪ .از ﻧﺘﺎﯾﺞ ﮔﻠﮫھﺎ ده ﯾﻚ و زﻛﺎت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ از ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﻣﻌﺎﺑﺪ آﻧﭽﮫ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﺪا
ﻧﻤﻲرﺳﯿﺪ ﻣﺨﺼﻮص آﻧﺎن ﺑﻮد .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﻧﻔﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺛﺮوت ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺎ ﻧﻤﻮ اﺟﺘﻤﺎع
@h
ﯾﮭﻮدي ﺟﺪﯾﺪ اﻓﺰاﯾﺶ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد؛ و ﭼﻮن آن ﻣﺮدم از اﯾﻦ ﺛﺮوت ﻣﻘﺪس اﺳﺘﻔﺎدة ﺻﺤﯿﺢ ﻛﺮدﻧﺪ و در ﺣﻔﻆ و
ﻧﮕﮭﺪاري آن ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮد ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎھﻨﺎن ﻃﯿﻮه و ﺑﺎﺑﻞ ،ﻣﻘﺘﺪرﺗﺮ از ﺷﺎھﺎن ﺷﺪﻧﺪ.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ازدﯾﺎد ﻗﺪرت ﻛﮭﻨﮫ ،و رواج ﺗﺮﺑﯿﺖ دﯾﻨﻲ ،ﺑﺮاي آزاد ﻛﺮدن ﻋﻘﻞ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن از ﺑﻨﺪھﺎي
ﺧﺮاﻓﺎت و اوھﺎم و ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺒﻮد .ﻗﻠﺔ ﺗﭙﮫھﺎ و ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ آراﻣﮕﺎه ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ،و ﺻﺤﻨﺔ آداب و
ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ ﺑﻮد؛ اﻗﻠﯿﺖ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮي از ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺳﺠﺪه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﻌﻞ و آﺳﺘﺎرﺗﮫ
are
را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ ،ﺑﺮ روش ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ،ﺑﮫ ﺧﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻏﯿﺐ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و
ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﺑﺨﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ ﻃﻼﯾﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ در ھﯿﻜﻞ ،ﺟﻠﺴﮫھﺎ و ﺟﺸﻨﮭﺎي
ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را وادار ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ »از ﻣﯿﺎن آﺗﺶ
ﺑﮕﺬرﻧﺪ «.ﺣﺘﻲ ﺑﻌﻀﻲ از ﺷﺎھﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن و آﺣﺎب ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ »ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ«.
ﻣﺮدان ﺻﺎﻟﺤﻲ ھﻤﭽﻮن اﯾﻠﯿﺎ و اﻟﯿﺸﻊ ،ﮔﺮﭼﮫ ﺑﮫ درﺟﺔ ﻛﺎھﻨﻲ ﻧﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ دﺳﺖ
set
ﺑﺮداﺷﺘﻦ از اﯾﻦ ﻋﺎدات دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﭘﯿﺮوي از ﺧﻮد ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﺑﮫ راه
راﺳﺖ ﺑﯿﺎورﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ،و ﺑﺮ اﺛﺮ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻘﺮ و ﻓﺎﻗﮫ و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺮدم
ﻣﺮدان دﯾﻦ ﯾﮭﻮدي را ﭘﺎك ﻛﺮدﻧﺪ و در ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن ﻣﻘﺎم آن ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و زﻣﯿﻨﮫ را ﺑﺮاي ﻏﻠﺒﺔ آن ﺑﺮ ﺟﮭﺎن
ﻏﺮﺑﻲ آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
an
.co
ﻛﺸﻮري ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺒﺪل ﻛﻨﺪ .ﺑﺮاي ﭘﯿﺶ ﺑﺮدن اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎ و ﻋﻮارض ﻓﺮاوان ﺑﺮ دوش
ﻣﺮدم ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﭘﺲ از ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎل ﻧﻘﺸﮫھﺎي وي ﺻﻮرت ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ ،در
اورﺷﻠﯿﻢ ﯾﻚ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎرﮔﺮي روي ﻛﺎر آﻣﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن دﯾﮕﺮ ﻛﺎري ﺑﺮاي آﻧﺎن وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻣﺎﯾﺔ ﭘﯿﺪاﯾﺶ
اﺧﺘﻼف ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻓﺴﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻧﺪ – و اﯾﻦ درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ در روم ﭘﯿﺶ
آﻣﺪ .در ھﻤﺎن ﺣﯿﻦ ﻛﮫ ﺗﺠﻤﻞ و ﺷﻜﻮه درﺑﺎر ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ رو ﺑﮫ اﻓﺰاﯾﺶ ﺑﻮد و ﺛﺮوﺗﮭﺎي ﺷﺨﺼﻲ زﯾﺎد ﻣﻲﺷﺪ،
oo
ﻛﻠﺒﮫھﺎ و ﻣﺤﻠﮫھﺎي ﻛﺜﯿﻒ ﻧﯿﺰ درﻛﻨﺎر آﻧﮭﺎ اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ از ﻣﺮدم و رﺑﺎﺧﻮاري رﺳﻢ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ
ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن زﻣﯿﻨﺪاران ﺑﺰرگ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و رﺑﺎﺧﻮاراﻧﻲ ﻛﮫ اﻃﺮاف ﻣﻌﺒﺪ را اﺣﺎﻃﮫ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ
ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺖ .ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻋﺎﻣﻮس ،زﻣﯿﻨﺪاران اﻓﺮاﺋﯿﻢ »ﻣﺮد ﻋﺎدل را ﺑﮫ ﻧﻘﺮه ،و ﻣﺴﻜﯿﻦ را ﺑﮫ زوج ﻧﻌﻠﯿﻦ
ﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ«.
yah
ﮔﻮداﻟﻲ ﻛﮫ ﺑﯿﻦ ﺗﻮاﻧﮕﺮان و ﺑﯿﭽﯿﺰان وﺟﻮد داﺷﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻋﻤﯿﻘﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﯿﺎن دھﺎت و
ﺷﮭﺮھﺎ ،ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺎ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ،از ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ
ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﻣﻤﻠﻜﺖ او ﺑﮫ دو ﻣﻤﻠﻜﺖ دﺷﻤﻦ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﻮد .ﯾﻜﻲ ﻣﻤﻠﻜﺖ اﻓﺰاﺋﯿﻢ در ﺷﻤﺎل ،ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ
آن ﺳﺎﻣﺮه ﺑﻮد ،و دﯾﮕﺮ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﯾﮭﻮدا در ﺟﻨﻮب،ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ آن اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻮد .از ھﻤﺎن زﻣﺎن ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ
آﺗﺶ ﻛﯿﻨﮫاي ﻛﮫ در دل ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﻓﺮوﺧﺘﮫ ﺑﻮد و ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﺪن آﺗﺶ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺳﺨﺖ
در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﻣﻲﺷﺪ ،ﺿﻌﻒ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﻮم راه ﯾﺎﻓﺖ .ھﻨﻮز ﭼﯿﺰي از ﻣﺮگ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﮕﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد
@h
ﻛﮫ ﺷﺸﻨﻚ ،ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ،ﺑﺮ اورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ و ﺗﻤﺎم ﻃﻼھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،در ﻣﺪت دراز ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
در اﯾﻦ ﻣﺤﯿﻂ آﺷﻔﺘﺔ ﺳﯿﺎﺳﻲ و اﻧﺤﻄﺎط دﯾﻨﻲ و ﺟﻨﮓ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻮد ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻇﮭﻮر ﻛﺮدﻧﺪ.
are
ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺷﺨﺎﺻﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻟﻔﻆ ﻋﺒﺮي »ﻧﺒﻲ« اﻃﻼق ﻣﻲﺷﻮد ،از ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮن ﻋﺎﻣﻮس و اﺷﻌﯿﺎ ،ﻛﮫ
ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﺒﻮدﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﺎن ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﺳﺮار دروﻧﻲ ﻣﺮدم را
ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﺣﺪس ﺑﺰﻧﻨﺪ و ﮔﺬﺷﺘﺔ آﻧﺎن را ﺑﺎز ﮔﻮﯾﻨﺪ و ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺰدي ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،از آﯾﻨﺪه ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ
ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭘﺎرهاي از اﯾﺸﺎن ﻣﺮدم ﻣﺘﻌﺼﺐ و ھﻮﺳﺒﺎزي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﮭﺎي ﻋﺠﯿﺐ و
ﻣﺸﺮوﺑﺎت ﺗﻨﺪ ،ﯾﺎ رﻗﺼﻲ ﺷﺒﯿﮫ رﻗﺼﮭﺎي رازوراﻧﮫ ،ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و در ﺣﺎﻟﺖ ﺑﯿﺨﻮدي ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ،و
set
در آن ﺣﺎل ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺧﯿﺎل ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﮫ آﻧﺎن وﺣﻲ و اﻟﮭﺎم ﺷﺪه و روح دﯾﮕﺮي در آﻧﺎن
ﻧﻔﻮذ ﻛﺮده ،و اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن از ﺟﺎﻧﺐ او ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ارﻣﯿﺎ از »ھﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻨﻮﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﻧﺒﻲ
ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ« ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺮدم زاھﺪ و ﻧﺎﺳﻜﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،و اﯾﻠﯿﺎ از آن ﻗﺒﯿﻞ
اﺳﺖ؛ ﺑﺴﯿﺎري در ﻣﺪرﺳﮫھﺎ ﯾﺎ دﯾﺮھﺎي ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ اﻏﻠﺐ داراﯾﻲ و ﻣﻠﻚ
ﺧﺼﻮﺻﻲ و زن و ﻓﺮزﻧﺪ داﺷﺘﻨﺪ .از ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﺟﻤﻊ »ﻓﻘﯿﺮان« و زھﺎد ،اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ و،
an
ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺮدهﮔﯿﺮان و ﻧﻘﺎدان ﺛﺎﺑﺖ زﻣﺎن و ﻣﺮدم زﻣﺎن ﺧﻮد درآﻣﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ از
ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺧﻮدآﮔﺎه ﺑﻮدﻧﺪ و درواﻗﻊ ﻋﻨﻮان زﻣﺎﻣﺪاران ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻛﻮﭼﮫ و ﺑﺎزار را ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻤﺔ آﻧﺎن
»ﺿﺪ روﺣﺎﻧﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر« و »دﺷﻤﻦ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺳﺎﻣﯿﮕﺮي« ﺑﻮدﻧﺪ و اﻓﻜﺎر ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﻲ را ﺑﺎ ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ
درھﻢآﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﺮدم را ﻧﺒﻲ و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ -ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ اﯾﻦ ﻛﻠﻤﮫ -ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،ﺑﺮ ﺧﻄﺎ رﻓﺘﮫاﯾﻢ؛
pym
ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي اﯾﺸﺎن آﻣﯿﺨﺘﮫ از وﻋﺪه و وﻋﯿﺪ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ ﺗﻘﻮا و ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري
دﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﯾﺎ از ﺣﻮادﺛﻲ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﺻﻮرت وﻗﻮع ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد؛ ﺧﻮد آن
اﻧﺒﯿﺎ ﻧﯿﺰ در واﻗﻊ ﻣﺪﻋﻲ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ و ﺧﺒﺮدادن از ﻏﯿﺐ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؛ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ،اﯾﻦ دﺳﺘﮫ از ﻣﺮدم را ﺑﺎﯾﺪ
m
ﺷﺒﯿﮫ رھﺒﺮان ﻓﺼﯿﺢ و ﺑﻠﯿﻎ اﺣﺰاب ﻣﺨﺎﻟﻒ در ﺣﻜﻮﻣﺖھﺎي ﭘﺎرﻟﻤﺎﻧﻲ اﯾﻦ زﻣﺎن داﻧﺴﺖ .در زﻣﺎن ﺧﻮد،
اﯾﻦ اﻧﺒﯿﺎ ،درواﻗﻊ ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺎن ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﺣﯿﻠﮫﮔﺮﯾﮭﺎي دﯾﻨﻲ
ﻣﺒﺎرزه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺮدﻣﺎن ﺳﺎده دﻟﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از زﻧﺪﮔﻲ آﻟﻮده و ﺑﯿﺮﯾﺎي دھﺎت و ﻣﺰارع ﺑﮫ ﺷﮭﺮھﺎ آﻣﺪه،
.co
و ﺑﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﺷﮭﺮھﺎي ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪه ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدهاﻧﺪ.
ﻋﺎﻣﻮس ﺧﻮد را ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭼﻮﭘﺎن ﺳﺎدهاي ﻣﻲداﻧﺴﺖ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﮔﻠﺔ ﺧﻮد را رھﺎ ﻛﺮد و
ﺑﮫ دﯾﺪار ﺧﺎﻧﺔ ﺧﺪا ﯾﺎ »ﺑﯿﺖ اﯾﻞ« رﻓﺖ ،از آن ھﻤﮫ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﯿﮭﺎي ﻏﯿﺮﻃﺒﯿﻌﻲ زﻧﺪﮔﻲ و اﺧﺘﻼف ﻓﺮاوان در
ﺛﺮوت ﻛﮫ در آن ﺟﺎ دﯾﺪ ﺑﮫ وﺣﺸﺖ اﻓﺘﺎد ،و رﻗﺎﺑﺖ ﻛﺸﻨﺪه ،و ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ در ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ از ﻣﺮدم ،او را
oo
ﺳﺨﺖ ﺗﻜﺎن داد .ﭼﻮن ھﻤﺔ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را دﯾﺪ» ،در ﻣﯿﺎن دروازه اﯾﺴﺘﺎد« و زﺑﺎن ﺧﻮد را ھﻤﭽﻮن
ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫاي ﺑﺮ ﭘﯿﻜﺮ ﻣﺮدم ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﻛﮫ از درد ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ ﻣﺮدم ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺑﻨﺪ ﺧﻮﺷﻲ و
ﺗﺠﻤﻞ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺴﻠﻂ ﺳﺎﺧﺖ:
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﭼﻮن ﻛﮫ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎن را ﭘﺎﯾﻤﺎل ﻛﺮدﯾﺪ و ھﺪاﯾﺎي ﮔﻨﺪم از اﯾﺸﺎن ﮔﺮﻓﺘﯿﺪ ،ﺧﺎﻧﮫھﺎ را از ﺳﻨﮕﮭﺎي
yah
ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺑﻨﺎ ﺧﻮاھﯿﺪ ﻧﻤﻮد ،اﻣﺎ در آﻧﮭﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻧﺨﻮاھﯿﺪ ﺷﺪ؛ ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎي دﻟﭙﺴﻨﺪ ﻏﺮس ﺧﻮاھﯿﺪ ﻧﻤﻮد ،وﻟﯿﻜﻦ
ﺷﺮاب آﻧﮭﺎ را ﻧﺨﻮاھﯿﺪ ﻧﻮﺷﯿﺪ… واي ﺑﺮ آﻧﺎن ﻛﮫ در ﺻﮭﯿﻮن اﯾﻤﻦ ،و درﻛﻮھﺴﺘﺎن ﺳﺎﻣﺮه ﻣﻄﻤﺌﻦ
ھﺴﺘﻨﺪ… ﻛﮫ ﺑﺮ ﺗﺨﺘﮭﺎي ﻋﺎج ﻣﻲﺧﻮاﺑﯿﺪ و ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮھﺎ دراز ﻣﻲﺷﻮﯾﺪ ،و ﺑﺮهھﺎ را از ﮔﻠﮫ و ﮔﻮﺳﺎﻟﮫھﺎ را
از ﻣﯿﺎن ﺣﻈﯿﺮهھﺎ ﻣﻲﺧﻮرﯾﺪ .ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﺑﺮﺑﻂ ﻣﻲﺳﺮاﯾﯿﺪ و آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ راﻣﺜﻞ داوود ﺑﺮاي ﺧﻮد
اﺧﺘﺮاع ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ؛ و ﺷﺮاب از ﻛﺎﺳﮫھﺎ ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪ وﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻋﻄﺮﯾﺎت ﺗﺪھﯿﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﯿﺪ… )و
ﺧﺪا ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ( ﻣﻦ از ﻋﯿﺪھﺎي ﺷﻤﺎ ﻧﻔﺮت و ﻛﺮاھﺖ دارم… و اﮔﺮ ﭼﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺳﻮﺧﺘﻨﻲ و ھﺪاﯾﺎي
@h
آردي ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻣﻦ ﺑﮕﺬراﻧﯿﺪ آن را ﻗﺒﻮل ﻧﺨﻮاھﻢ ﻛﺮد… آھﻨﮓ ﺳﺮودھﺎي ﺧﻮد را از ﻣﻦ دور ﻛﻦ،
زﯾﺮا ﻧﻐﻤﺔ ﺑﺮﺑﻄﮭﺎي ﺗﻮ را ﮔﻮش ﻧﺨﻮاھﻢ ﻛﺮد .و اﻧﺼﺎف ﻣﺜﻞ آب ،و ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﺜﻞ ﻧﮭﺮ داﺋﻤﻲ ﺟﺎري
ﺑﺸﻮد.
اﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﻐﻤﺔ ﺗﺎزهاي در ادﺑﯿﺎت ﺟﮭﺎن اﺳﺖ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺎﻣﻮس ،ﺑﺎ وﻋﯿﺪھﺎي ﺗﻨﺪ و ﺗﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﺮ
زﺑﺎن ﺧﺪاي ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ و آﻧﮭﺎ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﯿﻞ ﺑﻨﯿﺎن ﻛﻨﻲ ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺨﺖ ،ﮔﺎھﻲ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ را
are
ﺑﮫ دﻟﺴﻮزي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺣﺎل آن ﻣﯿﺨﻮاران و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﮔﻮش ﺑﮫ ﻧﻮاي ﻧﻲ و ﺑﺮﺑﻂ ﻣﻲدادﻧﺪ وا ﻣﻲدارد ،و
از ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺟﺒﻨﺔ ﻣﺜﺎﻟﻲ )اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﺘﻲ( ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺎھﺪ ،اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ در ادﺑﯿﺎت آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺿﻤﯿﺮ و
وﺟﺪان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻜﻞ واﺿﺤﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﯿﺮد و در دﯾﻦ وارد ﻣﻲﺷﻮد و دﯾﻨﺪاري را از ﺑﺮﭘﺎﻛﺮدن
ﺟﺸﻨﮭﺎ و ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﺑﺮﻣﻲﻛﺸﺪ و آن را ﺑﮫ ﺻﻮرت دﻋﻮﺗﻲ ﺑﮫ ﻧﺠﺎﺑﺖ و ﺷﺮاﻓﺖ و اﺧﻼق ﻧﯿﻜﻮ در
ﻣﻲآورد؛ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،در ﺣﻘﯿﻘﺖ ،اﻧﺠﯿﻞ ﻣﺴﯿﺢ از ھﻤﺎن زﻣﺎن ﻇﮭﻮر ﻋﺎﻣﻮس آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد.
set
ﻇﺎھﺮاً ﯾﻜﻲ از ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي وي ،ﻛﮫ از ھﻤﮫ دردﻧﺎﻛﺘﺮ ﺑﻮده ،در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﺧﻮد وي ﺑﮫ وﻗﻮع ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ
اﺳﺖ» :ﺧﺪاوﻧﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﭼﻨﺎن ﻛﮫ ﺷﺒﺎن دو ﺳﺎق ﯾﺎ ﻧﺮﻣﺔ ﮔﻮش را از دھﺎن ﺷﯿﺮ رھﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ،
ھﻤﭽﻨﺎن ،ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﻛﮫ در ﺳﺎﻣﺮه در ﮔﻮﺷﺔ ﺑﺴﺘﺮي ،و در دﻣﺸﻖ در ﻓﺮاﺷﻲ ﺳﺎﻛﻨﻨﺪ ،رھﺎﯾﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ
ﯾﺎﻓﺖ… و ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻋﺎج ﺗﻠﻒ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻨﮭﺪم ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮدﯾﺪ «.در ھﻤﺎن اوﻗﺎت ،ﻧﺒﻲ
an
دﯾﮕﺮي ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ وﯾﺮان ﺷﺪن ﺷﮭﺮ ﺳﺎﻣﺮه ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﺮد ،ﮔﻔﺘﮫھﺎي او ،ﺑﺪان ﺻﻮرت ﻛﮫ
ﻣﺘﺮﺟﻤﺎن زﻣﺎن ﺷﺎه ﺟﯿﻤﺰ ﺑﮫ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،از ﮔﻨﺠﮭﺎي ﺗﻮرات اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم ھﺮ روز در
ﺿﻤﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد ﺑﮫ آن اﺳﺘﺸﮭﺎد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ھﻮﺷﻊ ﮔﻔﺖ» :اﻟﺒﺘﮫ ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﺮه ﺧﺮد ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ ﺑﺪرﺳﺘﻲ
ﻛﮫ ﺑﺎد را ﻛﺎﺷﺘﻨﺪ ،ﭘﺲ ﮔﺮدﺑﺎد را ﺧﻮاھﻨﺪ دروﯾﺪ «.در ﺳﺎل 733اﻓﺮاﺋﯿﻢ و ﻣﺘﻔﻖ آن ،ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻣﻤﻠﻜﺖ
pym
ﺟﻮان ﯾﮭﻮدا را ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﯾﻜﻲ از دوﻟﺖ آﺷﻮر ﻛﻤﻚ ﺧﻮاﺳﺖ .دوﻟﺖ آﺷﻮر ﺑﺮ دﻣﺸﻖ ﻣﺴﺘﻮﻟﻲ
ﺷﺪ و ﺳﻮرﯾﮫ
m
و ﺻﻮر و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ را ﺧﺮاﺟﮕﺰار ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺖ؛ ﭼﻮن ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن
ﻛﻤﻚ ﻣﺼﺮ ﺗﻼش و ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ آﺷﻮرﯾﺎن ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮد ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﺮ ﺳﺎﻣﺮه ﻣﺴﻠﻂ
ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﺎ ﺷﺎه ﯾﮭﻮدا ﭘﯿﻐﺎﻣﮭﺎي ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﭼﺎپ ﺷﺪن در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﭼﻮن
.co
آﺷﻮرﯾﺎن ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اورﺷﻠﯿﻢ را ﺗﺼﺮف ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻏﻨﺎﯾﻢ ﻓﺮاوان و 000،200اﺳﯿﺮ ﯾﮭﻮدي ﺑﮫ ﻧﯿﻨﻮا
ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ ،و اﯾﻦ اﺳﯿﺮان ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﻨﺪﮔﺎن آﺷﻮر در آﻣﺪﻧﺪ .در ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎﺻﺮة اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻮد ﻛﮫ اﺷﻌﯿﺎي
ﻧﺒﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺒﺮي درآﻣﺪ .اﻓﻖ داﻧﺶ و اﻃﻼع اﺷﻌﯿﺎ ﻓﺮاﺧﺘﺮ
از آن ﻋﺎﻣﻮس ﺑﻮد ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاري ﻛﮫ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﯿﻖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮد .وي در اﯾﻦ ﺷﻚ ﻧﺪاﺷﺖ
ﻛﮫ ﯾﮭﻮداي ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ آﺷﻮر ﻣﻘﺘﺪر اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ﻛﻨﺪ ،وﻟﻮ اﯾﻨﻜﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ داﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺷﻮد.
oo
آن ھﻢ ﻣﺼﺮي ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺼﺎي ﺷﻜﺴﺘﮫاي ﺑﻮدﻛﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﺑﺮاي دﻓﺎع از ﺧﻮد دﺳﺖ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ آن دراز
ﻣﻲﻛﺮد ﮔﻮﺷﺔ ﻋﺼﺎ ﻣﺠﺮوﺣﺶ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ اﺷﻌﯿﺎ ﺑﮫ آﺣﺎز و ﺣﺰﻗﯿﺎ ،ﺷﺎھﺎن ﯾﮭﻮدا
ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪ ﺗﺎ در ﺟﻨﮕﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آﺷﻮر و اﻓﺮاﺋﯿﻢ درﮔﯿﺮ ﺷﺪه ﺑﯿﻄﺮف ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .وي ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻣﻮس و
ھﻮﺷﻊ ،از ﭘﯿﺶ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺳﺎﻣﺮه ﺳﻘﻮط ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد و ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺷﻤﺎﻟﻲ در ﺷﺮف زوال اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد
yah
اﯾﻦ ،در آن زﻣﺎن ﻛﮫ اورﺷﻠﯿﻢ در ﻣﺤﺎﺻﺮه اﻓﺘﺎد ،اﺷﻌﯿﺎ ﺑﮫ ﺷﺎه ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻧﺪرز داد ﻛﮫ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﺸﻮد .دﺳﺖ
ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ از ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻧﺸﺎن داد ﻛﮫ ﺣﻖ ﺑﺎ وي ﺑﻮده ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ،
ﺷﺄن و ﺷﮭﺮت وي درﻧﺰد ﺷﺎه و ﻣﺮدم ﺑﺎﻻ رﻓﺖ .ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻧﺼﺤﯿﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﮫ ﻋﺪل رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻨﺪ
و ،ﭘﺲ از آن ،ﻛﺎر ﺑﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﯾﮭﻮه ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﻲ ﻛﮫ آﺷﻮر را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﺳﺒﺎب ﺗﻨﺒﯿﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن
ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮد ،آن ﻛﺸﻮر را ﻧﯿﺰ ﺑﺮاﻧﺪازد .اﺷﻌﯿﺎ را ﻋﻘﯿﺪه آن ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ
ﯾﮭﻮه وﯾﺮان ﺧﻮاھﺪﺷﺪ .در ﺑﻌﻀﻲ از ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎب ﺧﻮد )ﻓﺼﻞ ( 23-16ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻮآب و
ﺳﻮرﯾﮫ و اﺗﯿﻮﭘﻲ )ﺣﺒﺸﮫ( و ﻣﺼﺮ ،ھﻤﮫ ،ﺧﺮاﺑﻲ و وﯾﺮاﻧﻲ اﺳﺖ »و ﺗﻤﺎﻣﻲ اﯾﺸﺎن وﻟﻮﻟﮫ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ «.اﯾﻦ
@h
ﻧﻔﺮﯾﻦ ﺑﺮاي وﯾﺮاﻧﻲ ،و ﻟﻌﻨﺘﮭﺎي ﻣﻜﺮر ،زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻛﺘﺎب اﺷﻌﯿﺎ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻗﻲ آﺛﺎر اﻧﺒﯿﺎي ﺗﻮرات از ﻣﯿﺎن
ﺑﺮده اﺳﺖ.
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ زﺧﻢ زﺑﺎن ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺑﻮد ﻓﺮود ﻣﻲآﻣﺪ و ﺑﺮ ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ اﻗﺘﺼﺎدي و
ﺣﺮص و آز ﻓﺮاوان ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎد .در اﯾﻦ ﻣﻮارد ،ﻓﺼﺎﺣﺖ وي ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﺔ ﻓﺼﺎﺣﺘﻲ ﻛﮫ در
are
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻗﻮم ﺧﻮد و ﺳﺮوران اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ درﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ؛ زﯾﺮا ﺷﻤﺎ ھﺴﺘﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎ را
ﺧﻮردهاﯾﺪ و ﻏﺎرت ﻓﻘﯿﺮان درﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺷﻤﺎﺳﺖ .ﺷﻤﺎ را ﭼﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﻮم ﻣﺮا ﻣﻲﻛﻮﺑﯿﺪ و روﯾﮭﺎي
ﻓﻘﯿﺮان را ﺧﺮد ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﯿﺪ؟… واي ﺑﺮ آﻧﺎن ﻛﮫ ﺧﺎﻧﮫ را ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﻣﻠﺤﻖ و ﻣﺰرﻋﮫ را ﺑﮫ ﻣﺰرﻋﮫ ﻣﻠﺼﻖ
ﺳﺎزﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪ؛ و ﺷﻤﺎ درﻣﯿﺎن زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻲﺷﻮﯾﺪ… واي ﺑﺮ آﻧﺎن ﻛﮫ اﺣﻜﺎم
set
ﻏﯿﺮﻋﺎدﻟﮫ را ﺟﺎري ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ،و ﻛﺎﺗﺒﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻇﻠﻢ را ﻣﺮﻗﻮم ﻣﻲدارﻧﺪ ﺗﺎﻣﺴﻜﯿﻨﺎن را از داوري ﻣﻨﺤﺮف
ﺳﺎزﻧﺪ و ﺣﻖ ﻓﻘﯿﺮان ﻗﻮم ﻣﺮا ﺑﺮﺑﺎﯾﻨﺪ ،ﺗﺎ آﻧﻜﮫ ﺑﯿﻮه زﻧﺎن ﻏﺎرت اﯾﺸﺎن ﺑﺸﻮﻧﺪ و ﯾﺘﯿﻤﺎن را ﺗﺎراج ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.
ﭘﺲ در روز ﺑﺎزﺧﻮاﺳﺖ ،در ﺣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﺧﺮاﺑﻲ از دور ﻣﻲآﯾﺪ ،ﭼﮫ ﺧﻮاھﯿﺪ ﻛﺮد و ﺑﮫ ﺳﻮي ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﻣﻌﺎوﻧﺖ ﺧﻮاھﯿﺪ ﮔﺮﯾﺨﺖ ،و ﺟﻼل ﺧﻮد را ﻛﺠﺎ ﺧﻮاھﯿﺪ اﻧﺪاﺧﺖ؟
an
ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ،در ﻋﯿﻦ رﺑﻮدن ﻣﺎل ﻓﻘﯿﺮ ،ﭼﮭﺮة ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎراﻧﮫاي ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :از ﻛﺜﺮت ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺷﻤﺎ ﻣﺮا ﭼﮫ ﻓﺎﯾﺪه اﺳﺖ؟ از ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺳﻮﺧﺘﻨﻲ ﻗﻮﭼﮭﺎ و
ﭘﯿﮫﭘﺮوارﯾﮭﺎ ﺳﯿﺮ ﺷﺪهام؛ ﺑﮫ ﺧﻮن ﮔﺎوان و ﺑﺮهھﺎ و ﺑﺰھﺎ رﻏﺒﺖ ﻧﺪارم… ﻏﺮهھﺎ و ﻋﯿﺪھﺎي ﺷﻤﺎ را ﺟﺎن
pym
ﻣﻦ ﻧﻔﺮت دارد؛ آﻧﮭﺎ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺶ ﺧﺴﺘﮫ ﺷﺪهام .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ دﺳﺘﮭﺎي
ﺧﻮد را دراز ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ ،ﭼﺸﻤﺎن ﺧﻮد را از ﺷﻤﺎ ﺧﻮاھﻢ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ ،و ﭼﻮن دﻋﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ ،اﺟﺎﺑﺖ
ﻧﺨﻮاھﻢ ﻧﻤﻮد .دﺳﺘﮭﺎي ﺷﻤﺎ ﭘﺮ از ﺧﻮن اﺳﺖ .ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺷﺴﺘﮫ ،ﻃﺎھﺮ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ و ﺑﺪي اﻋﻤﺎل ﺧﻮﯾﺶ را
m
از ﻧﻈﺮ ﻣﻦ دور ﻛﺮده ،از ﺷﺮارت دﺳﺖ ﺑﺮدارﯾﺪ .ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري را ﺑﯿﺎﻣﻮزﯾﺪ و اﻧﺼﺎف را ﺑﻄﻠﺒﯿﺪ.
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن را رھﺎﯾﻲ دھﯿﺪ؛ ﯾﺘﯿﻤﺎن را دادرﺳﻲ ﻛﻨﯿﺪ ،و ﺑﯿﻮه زﻧﺎن را ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ«.
.co
ﺳﺨﻨﺎن وي ﺗﻠﺦ و ﮔﺰﻧﺪه اﺳﺖ ،وﻟﻲ از ﻗﻮم ﺧﻮد ﻧﺎاﻣﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ؛ درﺳﺖ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻋﺎﻣﻮس ﻣﻮاﻋﻆ
ﺧﻮد را ﺑﺎ ﯾﻚ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﭘﺎﯾﺎن داده ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺎز ﺧﻮاھﻨﺪ ﮔﺸﺖ و ھﻢ اﻛﻨﻮن
اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮاي ﺗﺤﻘﻖ ﯾﺎﻓﺘﻦ آﻧﮭﺎ ﺗﻼش ﻣﻲﻛﻨﺪ ،اﺷﻌﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻇﮭﻮر ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻧﻮﯾﺪ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭘﺮاﻛﻨﺪﮔﻲ
ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري از ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ ﻗﻮم ﭘﺎﯾﺎن ﺧﻮاھﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ و ﺑﺮادري و ﺻﻠﺢ ﻛﻠﻲ
را در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﺧﻮاھﺪ ﮔﺴﺘﺮد:
oo
اﯾﻨﻚ ﺑﺎﻛﺮة ﺣﺎﻣﻠﮫ ﺷﺪه ﭘﺴﺮي ﺧﻮاھﺪ زاﯾﯿﺪ و ﻧﺎم او را ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﯿﻞ ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮاﻧﺪ…زﯾﺮا ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺎ وﻟﺪي
زاﯾﯿﺪه و ﭘﺴﺮي ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﺨﺸﯿﺪه ﺷﺪ ،و ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮ دوش او ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،و اﺳﻢ او ﻋﺠﯿﺐ و ﻣﺸﯿﺮ و ﺧﺪاي
ﻗﺪﯾﺮ و ﭘﺪر ﺳﺮﻣﺪي و ﺳﺮور ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺧﻮاﻧﺪه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ… و ﻧﮭﺎﻟﻲ از ﺗﻨﺔ ﯾﺴﻲ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه… و روح
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ او ﻗﺮار ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ روح ﺣﻜﻤﺖ و ﻓﮭﻢ و روح ﻣﺸﻮرت و ﻗﻮت و روح ﻣﻌﺮﻓﺖ و
yah
ﺗﺮس ﺧﺪاوﻧﺪ… ﻣﺴﻜﯿﻨﺎن را ﺑﮫ ﻋﺪاﻟﺖ داوري ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد ،و ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن ﺑﮫ راﺳﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﺧﻮاھﺪ
ﻧﻤﻮد ،و ﺟﮭﺎن را ﺑﮫ ﻋﺼﺎي دھﺎن ﺧﻮﯾﺶ زده ،ﺷﺮﯾﺮان را ﺑﮫ ﻧﻔﺨﺔ ﻟﺒﮭﺎي ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ ﻛﺸﺖ .و ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ
ﻛﻤﺮش ﻋﺪاﻟﺖ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد و ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ ﻣﯿﺎﻧﺶ اﻣﺎﻧﺖ .و ﮔﺮگ ﺑﺎ ﺑﺮه ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ و ﭘﻠﻨﮓ ﺑﺎ
ﺑﺰﻏﺎﻟﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮاﺑﯿﺪ و ﮔﻮﺳﺎﻟﮫ و ﺷﯿﺮ و ﭘﺮواري ﺑﺎ ھﻢ ،و ﻃﻔﻞ ﻛﻮﭼﻚ آﻧﮭﺎ
را ﺧﻮاھﺪ راﻧﺪ… و اﯾﺸﺎن ﺷﻤﺸﯿﺮھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﮔﺎوآھﻦ ،و ﻧﯿﺰهھﺎي ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺮاي ارهھﺎ ﺧﻮاھﻨﺪ
@h
ﺷﻜﺴﺖ ،و اﻣﺘﻲ ﺑﺮ اﻣﺘﻲﺷﻤﺸﯿﺮ ﻧﺨﻮاھﺪ ﻛﺸﯿﺪ ،و ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺟﻨﮓ را ﻧﺨﻮاھﻨﺪ آﻣﻮﺧﺖ.
اﯾﻦ آرزوي ﺑﺴﯿﺎر ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﯿﻨﻲ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ،ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ از آن زﻣﺎن ﻧﮕﺬﺷﺖ ،ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﺰاج
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺎﺷﺪ .ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮد ﺑﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎراﻧﮫاي ﺑﮫ اﯾﻦ دﻋﻮت ﺳﻮدﻣﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﺗﻘﻮا و
ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﮔﻮش ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﭘﺎرهاي از ﻓﺮﻗﮫھﺎي ﯾﮭﻮد ﺑﮫ آن اﻧﺒﯿﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و از ﮔﻔﺘﮫھﺎي
آﻧﺎن اﻟﮭﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻛﺸﯿﺪن از ﺷﮭﻮات ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮد،
are
در ﺗﻘﻮﯾﺖ روح ﺧﺸﻜﻲ در دﯾﻦ ،ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻲ اﯾﺸﺎن ﺑﻮد ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮد .وﻟﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ زﻧﺪﮔﻲ
ﻗﺪﯾﻢ ،در ﻛﺎخ و ﺧﯿﻤﮫ و ﺑﺎزار و ﻣﺰرﻋﮫ ،ﺑﺮ ھﻤﺎن روش ﻗﺪﯾﻢ ﺧﻮدﺟﺮﯾﺎن داﺷﺖ :ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﮔﺎن ھﺮ ﻧﺴﻞ
در ﺟﻨﮕﮭﺎ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﭼﯿﺰي ﺟﺰ اﺳﺎرت و ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻧﺒﻮد؛ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ
در ﭘﯿﻤﺎﻧﮫ و ﺗﺮازو ﺗﺰوﯾﺮ ﻣﻲﻛﺮد ،ﭘﺲ از آن درﺻﺪد ﺑﺮﻣﻲآﻣﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و ﻧﻤﺎز ﻛﻔﺎره ﮔﻨﺎه ﺧﻮد را
ﺑﺪھﺪ.
set
ﮔﻔﺘﮫھﺎي اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ درﻣﯿﺎن آن ﻗﻮم ،در دورة ﭘﺲ از ﻧﻔﻲ ﺑﻠﺪ ،ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻛﺮد و ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ
وﺳﯿﻠﺔ آﻏﺎز ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ و ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ ،ھﺮدو ،دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ھﻤﯿﻦ دو ﻛﺘﺎب ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫھﺎﯾﻲ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﻛﺸﻮرھﺎي ﺧﯿﺎﻟﻲ و ﻣﺪﯾﻨﮫھﺎي ﻓﺎﺿﻠﮫ از آﻧﮭﺎ ﻣﺪد ﮔﺮﻓﺘﮫ و در ﺧﯿﺎل ﺧﻮد ﻃﺮح ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ
را رﯾﺨﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﻘﺮ و ﺟﻨﮓ ﻧﺘﻮاﻧﺪ در آﻧﮭﺎ ﺑﺮادري و ﺻﻠﺤﻲ را ﻛﮫ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎﺳﺖ ﺗﯿﺮه ﺳﺎزد .ﻣﻨﺸﺄ
an
اﻋﺘﻤﺎد ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺴﯿﺤﻲ زﻣﺎم ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ و ﺳﻠﻄﻨﺖ دﻧﯿﺎﯾﻲ ﯾﮭﻮه را
ﺑﮫ آﻧﺎن ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﯿﭽﯿﺰان و ﻓﻘﯿﺮان را در ﺟﮭﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ ،در
ھﻤﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺷﻮد .ﻋﺎﻣﻮس و اﺷﻌﯿﺎ ،در آن روزﮔﺎر ﺟﻨﮓﻃﻠﺒﻲ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺮﻧﯿﺰه ،ﺑﮫ
ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺳﺎدﮔﻲ و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ و ھﻤﻜﺎري ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم و ﺑﺮادري ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﻓﻀﺎﯾﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﻀﺮت
pym
ﻋﯿﺴﻲ ﭘﺎﯾﮫ و ﺟﻮھﺮ دﯾﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داده اﺳﺖ .آﻧﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪن
ﭘﺮوردﮔﺎر ﺟﻨﮕﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﮭﺮ و ﻣﺤﺒﺖ ،ﺳﺨﺖ ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و اﯾﻦ وﻇﯿﻔﺔ ﺳﻨﮕﯿﻦ را ﺑﺮﻋﮭﺪه
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻓﺮاﻃﯿﺎن ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ﻣﺴﯿﺢ را ﺑﺮاي ﺑﺴﻂ اﺻﻮل ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﻲ ﺧﻮﯾﺶ
m
ﺑﺴﯿﺞ ﻛﺮدﻧﺪ ،آن ﻣﺮدم ﻧﯿﺰ ﯾﮭﻮه را ﺑﺮاي اﺷﺎﻋﺔ اﺻﻮل اﻧﺴﺎﻧﺪوﺳﺘﻲ ﺑﺴﯿﺞ ﻛﺮدﻧﺪ .ھﻢ آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در
آﻟﻤﺎن -ﭘﺲ از آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺗﻮرات ﺑﮫ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪ -آﺗﺶ اﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺟﺪﯾﺪي را ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ ،و
ﺷﻌﻠﺔ اﺻﻼﺣﺎت دﯾﻨﻲ را ﻓﺮوزان ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﻓﻀﺎﯾﻞ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﻋﺪم ﮔﺬﺷﺖ و ﺳﺮﺳﺨﺘﻲ اﯾﺸﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ
.co
ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﯿﺮاﯾﺸﮕﺮان ﺷﺪ .ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺧﻼﻗﻲ اﯾﺸﺎن ﺑﺮ روي ﻧﻈﺮﯾﮫاي
ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت آن ﻣﺪارك ﻓﺮاوان ﻻزم ﻣﻲﻧﻤﻮد ،و آن اﯾﻨﻜﮫ ھﺮﻛﺲ ﭘﺎك و ﭘﺎﻛﯿﺰه ﺑﺎﺷﺪ
ﻛﺎﻣﯿﺎب و رﺳﺘﮕﺎر ﻣﻲﺷﻮد و ھﺮ ﻛﮫ ﭘﻠﯿﺪ اﺳﺖ،
در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮرد؛ ﺣﺘﻲ در آن ﺻﻮرت ھﻢ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ ﺑﺮﭘﺎﯾﺔ ﻓﺮﯾﺐ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ،
oo
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻓﺮﯾﺐ و ﺧﻄﺎي ﻋﻘﻞ ﺷﺮﯾﻒ و ﻧﺠﯿﺒﻲ اﺳﺖ .اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺼﻮر و اﻧﺪﯾﺸﮫاي در ﺑﺎرة
آزادي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ دوﺳﺘﺪار ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻮدﻧﺪ و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎي ﻗﺒﯿﻠﮫاي اﺧﻼﻗﯿﻲ ﻛﮫ
اﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﺧﯿﺰد .ﺑﯿﭽﺎرﮔﺎن روي زﻣﯿﻦ را ﺑﮫ آرزوي
ﺑﺮادري دﻟﺨﻮش ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ و آرزوي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ و ﻓﺮاﻣﻮشﻧﺎﺷﺪﻧﻲ را از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
yah
ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ.
اﺳﺒﺎب ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﺧﻼﻗﻲ اﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ از ﯾﺎري اﻧﺒﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﻮﻧﺪ ،از ﻋﻘﺎﯾﺪ اﯾﺸﺎن
ھﻢ آﻧﭽﮫ را ﻛﮫ ﻛﻤﺘﺮ ﺟﻨﺒﺔ اﻓﺮاﻃﻲ دارد در آن ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﻨﺪ .ﯾﻮﺷﯿﺎ ،ﺷﺎه ﯾﮭﻮدا ،اﯾﻦ ﻧﻘﺸﺔ ﻛﺎھﻨﺎن را ﭘﺴﻨﺪﯾﺪ
و ،در ﭘﯿﺶ ﺑﺮدن آن ،ﯾﺎر اﯾﺸﺎن ﺷﺪ؛ در ﺣﺪود ﺳﺎل ھﺠﺪھﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ وي ،ﺣﻠﻘﯿﺎي ﻛﺎھﻦ ﺑﮫ آن ﭘﺎدﺷﺎه
اﻇﮭﺎر داﺷﺖ ﻛﮫ ،در ﺳﺠﻼت ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﺔ ھﯿﻜﻞ ،ﻃﻮﻣﺎر ﻋﺠﯿﺒﻲ »ﯾﺎﻓﺘﮫ« اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﺧﻮد ﺣﻀﺮت
ﻣﻮﺳﻲ ،ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﯾﮭﻮه ،ﺗﻜﻠﯿﻒ ﺗﻤﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺎرﯾﺨﻲ و اﺧﻼﻗﯿﻲ را ﻛﮫ اﺳﺒﺎب ﻣﺠﺎدﻟﮫ و
set
اﺧﺘﻼف ﺷﺪﯾﺪ ﻣﯿﺎن اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﮭﻨﮫ ﺷﺪه ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻗﻄﻌﻲ و ﺑﺮاي ھﻤﯿﺸﮫ ،روﺷﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﯾﻦ اﻛﺘﺸﺎف
ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻈﯿﻤﻲ در ﺗﻤﺎم ﻗﻮم ﯾﮭﻮد داﺷﺖ؛ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﻮم را ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ و ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ را در
ﺑﺮاﺑﺮ ھﺰاران ﻧﻔﺮ از ﻣﺮدم )ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ رواﯾﺖ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ( ﻓﺮو ﺧﻮاﻧﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﺑﺎ آداب ﺗﻤﺎم ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎد
ﻛﺮد ﻛﮫ از آن ﭘﺲ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب آﻣﺪه اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ» ،و ھﻤﺔ آﻧﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ در اورﺷﻠﯿﻢ و ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ
ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﺳﺎﺧﺖ«.
an
ﻣﺎ درﺳﺖ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آن ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ﭼﮫ ﺑﻮده؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ )ﺑﺎﺑﮭﺎي ،(23 – 20ﯾﺎ
ﺳﻔﺮ ﺗﺜﻨﯿﮫ .ھﯿﭻ اﻣﺮي ﻣﺎ را ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ آن ﻧﻤﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻓﺮض ﻛﻨﯿﻢ آن ﻛﺘﺎب در ھﻤﺎن وﻗﺖ ﺗﮭﯿﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛
در آن ﻛﺘﺎب اواﻣﺮ و ﺧﻮاﺳﺘﮫھﺎ و ﻧﺼﺎﯾﺤﻲ ،ﻛﮫ در ﻣﺪت ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﺎھﻨﺎن ھﯿﻜﻞ ﮔﻔﺘﮫ
pym
.co
»ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻇﺮوﻓﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﻌﻞ… ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد از ھﯿﻜﻞ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﯿﺮون آوردﻧﺪ«؛ »ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺘﮭﺎ را،
ﻛﮫ ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﯾﮭﻮدا ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ در ﻣﻜﺎﻧﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪ ﺷﮭﺮھﺎي ﯾﮭﻮدا و ﻧﻮاﺣﻲ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺨﻮر
ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ ،و آﻧﺎن را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﻌﻞ و آﻓﺘﺎب و ﻣﺎه و ﺑﺮج ،و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻟﺸﻜﺮ آﺳﻤﺎن ،ﺑﺨﻮر ﻣﻲﺳﻮزاﻧﯿﺪﻧﺪ
ﻣﻌﺰول ﻛﺮد«؛ »ﺗﻮﻓﺖ را… ﻧﺠﺲ ﺳﺎﺧﺖ ،ﺗﺎ ﻛﺴﻲ ﭘﺴﺮ ﯾﺎ دﺧﺘﺮ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻣﻮﻟﻚ از آﺗﺶ ﻧﮕﺬراﻧﺪ«؛
ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎھﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺮاي ﻛﻤﻮش و ﻣﻠﻜﻮم و آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد وﯾﺮان ﻛﺮد.
oo
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ اﺻﻼﺣﺎت ﯾﮭﻮه را ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﯾﺎري اﻣﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮﺧﯿﺰد .درﺳﺖ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﻨﻮا ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺳﻘﻮط ﻛﺮد ،وﻟﻲ ﺳﻘﻮط آن ﺟﺰ اﯾﻦ اﺛﺮي
ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭘﺲ از آن ،اﺑﺘﺪا ،ﺑﮫ زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺎﺑﻞ درآﻣﺪﻧﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻧﺨﻮ ،ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ،
yah
ﺑﺮاي ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺳﻮرﯾﮫ از ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ،ﯾﻮﺷﯿﺎ در رزﻣﮕﺎه ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﺠﺪون راه ﺑﺮ او ﮔﺮﻓﺖ ،و ﭼﻨﺎن
ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺶ ﺑﮫ ﯾﺎري او ﺑﺮﺧﻮاھﺪ ﺧﺎﺳﺖ ،وﻟﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرد و ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪ .ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﺲ از
آن ،ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ در ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﺑﺮ ﻧﺨﻮ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ و ﺑﺮ ﯾﮭﻮدا دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ و آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ را در ﺟﺰو
ﻣﺘﺼﺮﻓﺎت ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺮار داد .ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎن ﯾﻮﺷﯿﺎ در اﻧﺪﯾﺸﺔ آن ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺑﻨﺪ و ﺑﺴﺘﮭﺎي ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﮫ ،ﺧﻮد را
از زﯾﺮ ﺑﺎر اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﯿﺮون آورﻧﺪ ،و از ﻣﺼﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﯾﺎري ﺟﺴﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ آﮔﺎه ﺷﺪه و
ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﺸﻜﺮ ﻛﺸﯿﺪ و اورﺷﻠﯿﻢ را ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮد؛ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ،ﺷﺎه ﯾﮭﻮدا ،را ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﮔﺮﻓﺖ و ﺻﺪﻗﯿﺎ
را ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﯾﮭﻮدا ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ و ،ﺑﺎ ده ھﺰار اﺳﯿﺮ ﯾﮭﻮدي ،ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎزﮔﺸﺖ .وﻟﻲ ﺻﺪﻗﯿﺎ
@h
ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ دوﺳﺘﺎر آزادي ﯾﺎ ﻗﺪرت ﺑﻮد ،ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺷﻮرﯾﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ دوﺑﺎره ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ او ﻣﺘﻮﺟﮫ
ﺷﺪ و ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﯾﻜﺒﺎره ﺣﻞ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ اورﺷﻠﯿﻢ را ﻣﺴﺨﺮ ﺳﺎﺧﺖ و آن را آﺗﺶ
زد و ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن را وﯾﺮان ﻛﺮد و ﭘﺴﺮان ﺻﺪﻗﯿﺎ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﻛﺸﺖ و ﭼﺸﻤﺎن وي را ﺑﺮﻛﻨﺪ و
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎم ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺷﮭﺮ را ﭘﯿﺶ ﻛﺮد و ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮد .ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻜﻲ از ﺷﺎﻋﺮان ﯾﮭﻮد
داﺳﺘﺎن اﯾﻦ ﻛﺎروان ﺑﺨﺖ ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ را ،در ﺿﻤﻦ ﺳﺮودي ﻛﮫ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺳﺮودھﺎي ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
are
ﺑﺮ درﺧﺘﺎن ﺑﯿﺪ ،ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﺑﻮد ،ﺑﺮﺑﻄﮭﺎي ﺧﻮد را آوﯾﺨﺘﯿﻢ؛
set
و آﻧﺎن ﻛﮫ ﻣﺎ را ﺗﺎراج ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ[ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ] ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﺳﺮودھﺎي ﺻﮭﯿﻮن را ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﺑﺴﺮاﯾﯿﺪ.
an
اﮔﺮ ﺗﺮا اي اورﺷﻠﯿﻢ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﻢ ،آﻧﮕﺎه دﺳﺖ راﺳﺖ ﻣﻦ ﻣﮭﺎرت ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﺗﺮا ﺑﮫ ﯾﺎد
ﻧﯿﺎورم ،آﻧﮕﺎه زﺑﺎﻧﻢ ﺑﮫ ﻛﺎﻣﻢ ﺑﭽﺴﺒﺪ ،اﮔﺮ اورﺷﻠﯿﻢ را ﺑﺮ ھﻤﺔ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻧﺪھﻢ.
pym
در ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﺑﺤﺮان ،ﺗﻠﺨﺘﺮﯾﻦ و ﻓﺼﯿﺤﺘﺮﯾﻦ اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ از ﺑﺎﺑﻞ دﻓﺎع ﻣﻲﻛﺮد ،و ﻋﻠﻨًﺎ اﻇﮭﺎر
ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺎزﯾﺎﻧﺔ ﻋﺬاﺑﻲ در دﺳﺖ ﺧﺪاﺳﺖ ،و ﺣﻜﺎم ﯾﮭﻮد را ﺑﮫ اﺑﻠﮭﻲ و ﺳﺮﺳﺨﺘﻲ اﺣﻤﻘﺎﻧﮫ ﻣﺘﮭﻢ
m
ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،و ﺑﮫ آﻧﺎن اﻧﺪرز ﻣﻲداد ﻛﮫ از ھﺮ ﺟﮭﺖ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻛﺴﻲ از اھﻞ اﯾﻦ
زﻣﺎن ﮔﻔﺘﮫھﺎي او را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ ﻛﮫ وي از دﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎن و ﻣﺰدوران ﺑﺎﺑﻞ
ﺑﻮده اﺳﺖ .ارﻣﯿﺎ از ﻗﻮل ﭘﺮوردﮔﺎر ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :و اﻻن ﺗﻤﺎﻣﻲ اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮭﺎ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ
.co
ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎﺑﻞ دادم ،و ﻧﯿﺰ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺻﺤﺮا را ﺑﮫ او ﺑﺨﺸﯿﺪم ،ﺗﺎ او را ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .و ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﺘﮭﺎ او را و
ﭘﺴﺮش و ﭘﺴﺮ ﭘﺴﺮش را ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻧﻤﻮد… و واﻗﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﻛﮫ ھﺮ اﻣﺘﻲ و ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ
ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎﺑﻞ را ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ و ﮔﺮدن ﺧﻮﯾﺶ را زﯾﺮ ﯾﻮغ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﮕﺬارد ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ آن اﻣﺖ را ﺑﮫ
ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻗﺤﻂ و ﺑﺎ ﺳﺰا ﺧﻮاھﻢ داد ﺗﺎ اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ دﺳﺖ او ھﻼك ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻢ«.
oo
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﻣﺮد ﺧﯿﺎﻧﺘﻜﺎر ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،اﻣﺎ از ﻟﺤﺎظ ادﺑﻲ ﻛﺘﺎب ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي وي ،ﻛﮫ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ
ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﺎﮔﺮد وي ﺑﺎروخ ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪه ،ﺑﻠﯿﻐﺘﺮﯾﻦ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ اﺛﺮ ادﺑﻲ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ ،و در آن ،ﻋﻼوه
ﺑﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ زﻧﺪه ﺗﺨﯿﻞ و ﺳﺮزﻧﺶ و ﺳﺮﻛﻮﻓﺖ ﺑﯿﺮﺣﻤﺎﻧﮫ ،اﺧﻼص و ﺻﺪاﻗﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﭘﺮﺳﺶ از ﻧﻔﺲ
آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ﺑﮫ ﺷﻚ ﻧﺠﯿﺒﺎﻧﮫاي ،درﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد وي و ﺳﺮاﺳﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮي،
yah
ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ» :واي ﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﮫ ﺗﻮ اي ﻣﺎدرم ﻣﺮا ﻣﺮد ﺟﻨﮕﺠﻮ و ﻧﺰاعﻛﻨﻨﺪهاي ﺑﺮاي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﮭﺎن زاﯾﯿﺪي .ﻧﮫ
ﺑﮫ رﺑﺎ دادم و ﻧﮫ ﺑﮫ رﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻢ ،ﻣﻊھﺬا ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﺸﺎن ﻣﺮا ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ… ﻣﻠﻌﻮن ﺑﺎد روزي ﻛﮫ در آن
ﻣﻮﻟﻮد ﺷﺪم «.ﭼﻮن ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ اﺧﻼق ﻣﺮدم ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪه و ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن در ﺳﯿﺎﺳﺖ روش اﺣﻤﻘﺎﻧﮫ ﭘﯿﺶ
ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ ،آﺗﺶ ﺧﺸﻢ در درون وي اﻓﺮوﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﺮ ﺧﻮد واﺟﺐ ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﺑﮫ ﺗﻮﺑﮫ و
ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﻲ دﻋﻮت ﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ارﻣﯿﺎ ،اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻠﻲ و ﺿﻌﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻛﺸﯿﺪن ﯾﻮغ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ،ھﻤﮫ،
ﻛﯿﻔﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﮭﻮه در ﺑﺮاﺑﺮ ﮔﻨﺎھﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻣﻲداد» .در ﻛﻮﭼﮫھﺎي
اورﺷﻠﯿﻢ ﮔﺮدش ﻛﺮده ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ و ﺑﻔﮭﻤﯿﺪ ،و در ﭼﮭﺎرﺳﻮھﺎﯾﺶ ﺗﻔﺘﯿﺶ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ ﻛﮫ آﯾﺎ ﻛﺴﻲ را ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ
@h
ﺑﮫ اﻧﺼﺎف ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻃﺎﻟﺐ راﺳﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺎ ﻣﻦ آن را ﺑﯿﺎﻣﺮزم «.ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﻇﻠﻢ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﻓﺴﻖ و
ﻓﺠﻮر ﭘﺮﻛﺮده ﺑﻮد» :ﻣﺜﻞ اﺳﺒﺎن ﭘﺮوردهﺷﺪة ﻣﺴﺖ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﺸﺎن ﺑﺮاي زن ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﺧﻮد
ﺷﯿﮭﮫ ﻣﻲزﻧﺪ «.در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن اورﺷﻠﯿﻢ را در ﻣﺤﺎﺻﺮه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺷﮭﺮ ﺑﺮاي ﺧﺮﺳﻨﺪ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮭﻮه ھﻤﺔ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻋﺒﺮاﻧﻲ را ﻛﮫ در ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ آزاد ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻮن ﺑﺮاي ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎھﻲ
ﺣﺼﺎر از ﺷﮭﺮ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪ ،ﺑﮫ ﺗﺼﻮر آﻧﻜﮫ ﺧﻄﺮ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ،دوﺑﺎره آن ﺑﻨﺪﮔﺎن را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﮫ
are
دوره ،از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ،ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ارﻣﯿﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺧﺎﻣﻮش و ﺑﯿﺤﺮﻛﺖ ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎ ،ﺑﮫ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺮدن و وﻋﯿﺪ دادن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻲ ﭘﺮداﺧﺖ ﻛﮫ ﺧﻮن ﻓﻘﯿﺮان و ﺑﯿﭽﺎرﮔﺎن را
ﻣﻲﻣﻜﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﺎ ﭼﮭﺮة ﻋﺎﺑﺪﻧﻤﺎ ﻣﻘﺪاري از آﻧﭽﮫ را از دﯾﮕﺮان رﺑﻮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻲآوردﻧﺪ و
ﻧﯿﺎز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ وي ﺑﮫ آن ﻣﺮدم ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺧﺪا از ﻣﺮدم آن ﻧﻤﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي او ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
set
ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ اﻧﺼﺎف و دادﮔﺴﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي ،ﻛﺎھﻨﺎن و اﻧﺒﯿﺎ ﻧﯿﺰ از ﺣﯿﺚ ﻓﺴﺎد دﺳﺖ ﻛﻤﻲ از
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ آﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻗﻮم ﻣﺤﺘﺎج آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﺧﻼﻗﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،و ﯾﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ
ﻋﺒﺎرت ﻋﺠﯿﺒﻲ ﻛﮫ از ارﻣﯿﺎ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺗﻦ ﺧﻮد را ﺧﺘﻨﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،روح ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ ﺧﺘﻨﮫ
ﻛﻨﻨﺪ» :ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﺮاي ﺧﺪا ﻣﺨﺘﻮن ﺳﺎزﯾﺪ ،و ﻏﻠﻔﺔ دﻟﮭﺎي ﺧﻮد رادور ﻛﻨﯿﺪ«.
an
در ﺑﺮاﺑﺮ اﻓﺮاط ﻣﺮدم در ﮔﻨﺎه ،اﯾﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ آﺗﺸﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻮﻋﻈﮫ ﻛﺮدن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﻄﺎﺑﮫھﺎي
ﺗﻨﺪ و ﺳﺨﺖ ﻗﺪﯾﺴﺎن ژﻧﻮ و اﺳﻜﺎﺗﻠﻨﺪ و اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن در دورة اﺻﻼح دﯾﻨﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ آن دم از ﺑﺮاﺑﺮي زﻧﺪ.
ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﺑﮫ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮرت دﺷﻨﺎم ﻣﻲداد ،و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺷﺎدي ﺑﻼھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ از ﻧﺸﻨﯿﺪن ﺳﺨﻨﺎن وي ﺑﺮ
ﺳﺮ اﯾﺸﺎن ﻓﺮو ﺧﻮاھﺪ رﯾﺨﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﺎن ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ .ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮫ از وﯾﺮان ﺷﺪن اورﺷﻠﯿﻢ و
pym
اﺳﯿﺮ ﺷﺪن اﯾﺸﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻛﺮد و ﺑﺮ ﻣﺼﯿﺒﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺷﮭﺮ )ﻛﮫ وي آن را »دﺧﺘﺮ
ﺻﮭﯿﻮن« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪ( وارد ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﺳﻮﮔﻮاري ﻧﻤﻮد؛ در اﯾﻦ ﺑﺎره ،ﺳﺨﻨﺎن او ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﺎر
m
ﺷﺒﺎھﺖ دارد» :ﻛﺎش ﻛﮫ ﺳﺮ ﻣﻦ آب ﺑﻮد و ﭼﺸﻤﺎﻧﻢ ﭼﺸﻤﺔ اﺷﻚ ،ﺗﺎ روز و ﺷﺐ ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﮕﺎن دﺧﺘﺮ ﻗﻮم
ﺧﻮد ﮔﺮﯾﮫ ﻣﻲﻛﺮدم«.
.co
در ﻧﻈﺮ »اﻣﯿﺮان« و درﺑﺎرﯾﺎن ﺻﺪﻗﯿﺎ ،ھﻤﺔ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﻣﯿﮭﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﺪ و آﻧﮭﺎ را،
در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺟﻨﮓ درﮔﯿﺮ ﺑﻮد ،ھﻤﭽﻮن ﭘﺮاﻛﻨﺪن ﺗﺨﻢ ﻧﻔﺎق در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .وﻟﻲ
ارﻣﯿﺎ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﯾﺸﺎن را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﻮﻏﻲ ﭼﻮﺑﯿﻦ ﺑﮫ ﮔﺮدن
ﺧﻮﯾﺶ آوﯾﺨﺖ ،و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮدا ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺪ در ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن درآﯾﺪ ،و ﭼﻮن
ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﭼﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﺑﺪون ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮد .و در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ
oo
ﺣﻨﻨﯿﺎ ﯾﻮغ ﭼﻮﺑﻲ را از ﮔﺮدن وي ﺑﺮداﺷﺖ ،ارﻣﯿﺎ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﮫ ﯾﮭﻮه ﺑﺮاي ھﻤﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﯾﻮﻏﮭﺎي
آھﻨﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ .ﻛﺎھﻨﺎن ،ﺑﺮاي ﺧﺎﻣﻮش ﻛﺮدن وي ،ﺳﺮش را در ﻛﻨﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ارﻣﯿﺎ در اﯾﻦ ﺣﺎل
ﻧﯿﺰ از ﺷﻤﺮدن ﻧﺎﺑﻜﺎرﯾﮭﺎي اﯾﺸﺎن ﺑﺎز ﻧﺎﯾﺴﺘﺎد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ او را ﺑﮫ ھﯿﻜﻞ دﻋﻮت ﻛﺮدﻧﺪ و ﻛﻤﺮ ﻗﺘﻞ او
ﺑﺴﺘﻨﺪ؛ وﻟﻲ ،ﺑﮫ دﺳﺘﯿﺎري دوﺳﺘﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن داﺷﺖ ،از اﯾﻦ ﺑﻨﺪ ﺟﺴﺖ .ﭘﺲ از آن ،اﻣﯿﺮان وي را
yah
در ﺑﻨﺪ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ رﯾﺴﻤﺎن او را در ﺳﯿﺎھﭽﺎل ﭘﺮ از ﮔﻞ و ﭘﻠﯿﺪي ﻓﺮود آوردﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﺻﺪﻗﯿﺎ ﻣﺠﺎزات او
را ﺗﺨﻔﯿﻒ داد و ارﻣﯿﺎ را درﻛﺎخ ﺧﻮد زﻧﺪاﻧﻲ ﻛﺮد؛ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن اﻓﺘﺎد ،وي
را در ھﻤﯿﻦ ﺣﺎل ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﺑﺎ او ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،و او را از ﺗﺒﻌﯿﺪ اﺟﺒﺎري
دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ ﻣﻌﺎف داﺷﺖ .ﯾﻜﻲ از رواﯾﺎت ﻣﻮرد اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ
ﻣﺮاﺛﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﻠﯿﻐﺘﺮﯾﻦ اﻓﺴﺎر ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ اﺳﺖ ،در روزﮔﺎر ﭘﯿﺮي ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در آن ﻛﺘﺎب ﺑﺮ اﯾﻨﻜﮫ
ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي وي درﺳﺖ درآﻣﺪه ،و ﺑﺮ ﭘﯿﺮوزي ﺧﻮد و ﺧﺮاﺑﻲ اورﺷﻠﯿﻢ ،زاري و ﺳﻮﮔﻮاري ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و
@h
ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻮب ﺳﺮ ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﺑﺮ ﻣﻲدارد و ﺳﺆاﻻﺗﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﺠﻮاب ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ:
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺷﮭﺮي ﻛﮫ ﭘﺮ از ﻣﺨﻠﻮق ﺑﻮد ﻣﻨﻔﺮد ﻧﺸﺴﺘﮫ اﺳﺖ! ﭼﮕﻮﻧﮫ آن ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن اﻣﺘﮭﺎ ﺑﺰرگ ﺑﻮد ﻣﺜﻞ
ﺑﯿﻮه زن ﺷﺪه اﺳﺖ! ﭼﮕﻮﻧﮫ آن ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻛﺸﻮرھﺎ ﻣﻠﻜﮫ ﺑﻮد ﺧﺮاﺟﮕﺰار ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ! … اي ﺟﻤﯿﻊ
راھﮕﺬرﯾﺎن ،آﯾﺎ اﯾﻦ در ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ھﯿﭻ اﺳﺖ؟ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻛﻨﯿﺪ و ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ آﯾﺎ ﻏﻤﻲ ﻣﺜﻞ ﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ؟…
اي ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﺗﻮ ﻋﺎدﻟﺘﺮ ھﺴﺘﻲ از اﯾﻨﻜﮫ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﺤﺎﺟﮫ ﻧﻤﺎﯾﻢ ،ﻟﯿﻜﻦ درﺑﺎرة اﺣﻜﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮاھﻢ
are
راﻧﺪ .ﭼﺮا راه ﺷﺮﯾﺮان ﺧﻮش اﻧﺠﺎم اﺳﺖ ،و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﯿﺎﻧﺘﻜﺎران اﯾﻤﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؟
در اﯾﻦ اﺛﻨﺎ ،واﻋﻆ دﯾﮕﺮي در ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﺟﺎي ارﻣﯿﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ اداﻣﮫ ﻣﻲداد ،ﻛﮫ ھﻤﺎن ﺣﺰﻗﯿﺎل ﻧﺒﻲ
اﺳﺖ .وي ﻣﺮدي از ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻮد ،ﻛﮫ در اﯾﺎم اﺳﺎرت اول او را ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ﺣﺰﻗﯿﺎل ﻧﯿﺰ،
ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺷﻌﯿﺎي اول و ارﻣﯿﺎ ،ﺑﺮ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻓﺴﺎد اﺧﻼﻗﯿﻲ ﻛﮫ در اورﺷﻠﯿﻢ رواج ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﺳﺨﺖ
set
ﻣﻲﺗﺎﺧﺖ و ،از راه ﻃﻌﻨﮫ ،اورﺷﻠﯿﻢ را ﺑﮫ زﻧﻲ روﺳﭙﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮد ،از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ﺧﻮد را ﺑﮫ
ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻓﺮوﺧﺘﮫ ﺑﻮد .از ﺳﺎﻣﺮه و اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دو دﺧﺘﺮ ھﺮ ﺟﺎﯾﻲ ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮد ،و در اﺳﺘﻌﻤﺎل
اﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺴﯿﺎر اﻓﺮاط ﻣﻲﻛﺮد.ﻓﮭﺮﺳﺖ درازي از ﮔﻨﺎھﺎن اورﺷﻠﯿﻢ ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﺑﻮد و ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ھﻤﺎن
ﮔﻨﺎھﺎن ،اﯾﻦ ﺷﮭﺮ را ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﺳﺎرت و وﯾﺮاﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺷﻌﯿﺎ از ھﯿﭻ ﺷﮭﺮي ﻃﺮﻓﺪاري
ﻧﻤﻲﻛﺮد و ﮔﻨﺎھﺎن ﻣﻮآب و ﺻﻮر و ﻣﺼﺮ و آﺷﻮر ،و ﺣﺘﻲ ﻛﺸﻮر اﺳﺮارآﻣﯿﺰ ﻣﺄﺟﻮج ،را ﺑﺮ ﻣﻼ ﻣﻲﻛﺮد
an
و از ﺧﺮاب ﺷﺪن ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻲداد .وﻟﻲ ﺳﺨﻨﺎن وي ﺗﻨﺪي و ﮔﺰﻧﺪﮔﻲ ﺳﺨﻨﺎن ارﻣﯿﺎ را ﻧﺪاﺷﺖ ،و در
آﺧﺮ ﻛﺎر دل وي ﻧﺮم ﺷﺪ و اﻋﻼم ﻛﺮد ﻛﮫ ﺧﺪا »ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة« ﯾﮭﻮد را ﻧﺠﺎت ﺧﻮاھﺪ داد ،و ﺷﮭﺮ اورﺷﻠﯿﻢ
دوﺑﺎره زﻧﺪه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .آﻧﭽﮫ را در ﯾﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺮ وي آﺷﻜﺎر ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺧﺒﺮ داد و ﮔﻔﺖ ﻛﮫ در آﻧﺠﺎ
ھﯿﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و از ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﮫاي ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻛﺮد ﻛﮫ در آن ،ﻣﻘﺎم ﺑﺮﺗﺮ و
pym
واﻻﺗﺮ ﺑﺎ ﻛﺎھﻨﺎن اﺳﺖ و ﯾﮭﻮه ﺑﺮاي ھﻤﯿﺸﮫ در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﺧﻮﯾﺶ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺧﻮاھﺪ ﮔﺰﯾﺪ.
m
وي آرزوﻣﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻃﺮز ﭘﺎﯾﺎن ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻗﺮﯾﻦ ﺳﻌﺎدت ﻛﺎر ،روﺣﯿﺔ ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺶ را ،ﻛﮫ در
ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻛﻨﺪ و از ﻣﺤﻮ ﺷﺪن اﯾﺸﺎن در ﻓﺮھﻨﮓ و ﺧﻮن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮد .در آن
ھﻨﮕﺎم ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻣﺮوز ،ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻣﻠﺘﻲ در ﻣﻠﺖ دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﺷﻮد ،وﺣﺪت و
.co
ﺣﺘﻲ ﻣﻨﺶ ﺧﻮﯾﺶ را از دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ از ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﭼﯿﺰي ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در
ﻧﺘﯿﺠﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮدن در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ و ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و از ﻗﯿﺪ ﺑﺴﯿﺎري از
آداب و ﻋﺎدات و ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ رﺳﺘﻨﺪ؛ ﺷﻤﺎرة آﻧﮭﺎ ﺑﺰودي زﯾﺎد ﺷﺪ و ﺛﺮوت ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آوردﻧﺪ؛ در
ﺳﺎﯾﺔ آراﻣﺶ و وﻓﺎﻗﻲ ﻛﮫ از ﺑﺮﻛﺖ اﺳﺎرت ﺑﺮاي آﻧﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮد ،و ﭘﯿﺸﺘﺮ از آن ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ راه
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﻓﺘﺎدﻧﺪ .ﮔﺮوھﻲ از اﯾﺸﺎن ،ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ
oo
ﻛﺎرھﺎي ﺷﮭﻮاﻧﯿﻲ ﻛﮫ در آن
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻗﺪﯾﻢ راﯾﺞ ﺑﻮد ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﭼﻮن ﯾﻚ ﻧﺴﻞ از ﻣﯿﺎﻧﮫ ﮔﺬﺷﺖ و ﻧﺴﻞ دوم ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪه روي
ﻛﺎر آﻣﺪ ،اورﺷﻠﯿﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً از ﺧﺎﻃﺮهھﺎ ﻣﺤﻮ ﺷﺪه ﺑﻮد.
yah
ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﮭﻮﻟﻲ ﻛﮫ اﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎب اﺷﻌﯿﺎ را ﺑﺮ ﻋﮭﺪةﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،در ﺻﺪد آن ﺑﺮآﻣﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﺴﻞ از دﯾﻦ
ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ را دوﺑﺎره ﺑﮫ دﯾﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎز ﮔﺮداﻧﺪ؛ اﻣﺘﯿﺎز وي در آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﺿﻤﻦ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ،دﯾﻦ
ﯾﮭﻮدي را ﺑﮫ ﺳﻄﺢ ﺑﻠﻨﺪي رﺳﺎﻧﯿﺪ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﯾﻚ از دﯾﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺎ آن زﻣﺎن در ﺷﺮق ﻧﺰدﯾﻚ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ
ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺑﻠﻨﺪي ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد .در ھﻤﺎن ھﻨﮕﺎم ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻮدا در ھﻨﺪ ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﺳﺮﻛﻮﺑﻲ ﺷﮭﻮات دﻋﻮت
ﻣﻲﻛﺮد ،و ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس در ﭼﯿﻦ ﺗﺨﻢ ﺣﻜﻤﺖ را ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﺧﻮد ﻣﻲاﻓﺸﺎﻧﺪ ،اﺷﻌﯿﺎي دوم ،ﺑﺎ ﻧﺜﺮ ﺷﯿﻮا و
ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ،اﺻﻮل ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ را ﺑﺮاي ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺒﻌﯿﺪي ﺑﮫ ﺻﻮرت آﺷﻜﺎري ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺮ آﻧﺎن
@h
ﺧﺪاي ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ را ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﮭﺮ و ﻣﺤﺒﺖ و ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ وي ،ﺑﺎ ﺷﯿﻮة ﺧﺸﻤﻨﺎك و ﺳﺨﺘﮕﯿﺮ
اﺷﻌﯿﺎي اول ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻧﺒﻮد .اﯾﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﺰرگ ،ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻜﻲ از اﻧﺎﺟﯿﻞ آﻧﮭﺎ را
اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده و از ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺴﯿﺢ آورده اﺳﺖ ،ﭘﯿﺎم ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﻲﻛﺮد .در اﯾﻦ دﻋﻮت ﺟﺪﯾﺪ،
دﯾﮕﺮ ﺳﺨﻦ از آن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم را ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎھﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﻟﻌﻨﺖ و ﻧﻔﺮﯾﻦ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
ﻣﻘﺼﻮد آن ﺑﻮد ﻛﮫ در دل ﺷﻜﺴﺘﺔ ﻣﺮدم ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪه ﻧﻮر اﻣﯿﺪي ﺑﺘﺎﺑﺪ»:روح ﺧﺪاوﻧﺪ ﯾﮭﻮه ﺑﺮ ﻣﻦ اﺳﺖ،
are
زﯾﺮا ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺮا ﻣﺴﻠﺢ ﻛﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎن را ﺑﺸﺎرت دھﻢ؛ ﻣﺮا ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺗﺎ ﺷﻜﺴﺘﮫ دﻻن را اﻟﺘﯿﺎم
ﺑﺨﺸﻢ ،و اﺳﯿﺮان را ﺑﮫ رﺳﺘﮕﺎري ،و ﻣﺤﺒﻮﺳﺎن را ﺑﮫ آزادي ﻧﺪا ﻛﻨﻢ «.وي درﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﮭﻮه ﺧﺪاي
ﺟﻨﮓ و اﻧﺘﻘﺎم ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﺪر ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ اﺳﺖ؛ ھﻤﯿﻦ درﯾﺎﻓﺖ ﻗﻠﺐ وي را از ﺷﺎدي ﻟﺒﺮﯾﺰ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و ﺳﺒﺐ
ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺮودھﺎي ﻋﺎﻟﻲ و ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﺑﺴﺮاﯾﺪ و ﻣﺮدم را اﻣﯿﺪوار ﺳﺎزد ﻛﮫ ﺧﺪاي ﺟﺪﯾﺪي ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ و
ﻣﻠﺖ ﯾﮭﻮد را از ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ رھﺎﯾﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ:
set
ﺻﺪاي ﻧﺪا ﻛﻨﻨﺪهاي در ﺑﯿﺎﺑﺎن :راه ﺧﺪاوﻧﺪ را ﻣﮭﯿﺎ ﺳﺎزﯾﺪ و ﻃﺮﯾﻘﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاي ﻣﺎ در ﺻﺤﺮا راﺳﺖ
ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ .ھﺮ دره ﺑﺮ اﻓﺮاﺷﺘﮫ ،و ھﺮ ﻛﻮه و ﺗﻠﻲ ﭘﺴﺖ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و ﻛﺠﯿﮭﺎ راﺳﺖ و ﻧﺎھﻤﻮارﯾﮭﺎ ھﻤﻮار
ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮدﯾﺪ ….اﯾﻨﻚ ﺧﺪاوﻧﺪ ﯾﮭﻮه ﺑﺎ ﻗﻮت ﻣﻲآﯾﺪ و ﺑﺎزوي وي ﺑﺮاﯾﺶ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ… او ،ﻣﺜﻞ
ﺷﺒﺎن ،ﮔﻠﺔ ﺧﻮد را ﺧﻮاھﺪ ﭼﺮاﻧﯿﺪ و ﺑﮫ ﺑﺎزوي ﺧﻮد ﺑﺮه را ﺟﻤﻊ ﻛﺮده ،ﺑﮫ آﻏﻮش ﺧﻮﯾﺶ ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ،
و ﺷﯿﺮ دھﻨﺪﮔﺎن را ﺑﮫ ﻣﻼﯾﻤﺖ رھﺒﺮي ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد.
an
ﺳﭙﺲ ،اﯾﻦ ﻧﺒﻲ از ﻣﺴﯿﺢ و ﻧﺠﺎت دھﻨﺪهاي ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در رﺳﺎﻧﺪن اﯾﻦ ﻣﮋده ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود
»ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاري« ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻓﺪا ﻛﺮدن دردﻧﺎك ﺧﻮد ﻗﻮم اﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﻧﺠﺎت ﻣﻲدھﺪ:
pym
… ﺧﻮار و ﻧﺰد ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﺮدود؛ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻤﮭﺎ و رﻧﺞ دﯾﺪه ،و ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ روﯾﮭﺎ را از او ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ؛
ﺧﻮار ﺷﺪه ﻛﮫ او را ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻧﯿﺎورﯾﻢ .ﻟﻜﻦ او ﻏﻤﮭﺎي ﻣﺎ را ﺑﺮ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ و دردھﺎي ﻣﺎ را ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ
m
ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻮد ،و ﻣﺎ او را از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا زﺣﻤﺖ ﻛﺸﯿﺪه و ﻣﻀﺮوب و ﻣﺒﺘﻼ ﮔﻤﺎن ﺑﺮدﯾﻢ ،و ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺳﺒﺐ
ﺗﻘﺼﯿﺮھﺎي ﻣﺎ ﻣﺠﺮوح ،و ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﮔﻨﺎھﺎن ﻣﺎ ﻛﻮﻓﺘﮫ ﮔﺮدﯾﺪ ،و ﺗﺄدﯾﺐ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﺮ وي آﻣﺪ و از
زﺧﻤﮭﺎي او ﻣﺎ ﺷﻔﺎ ﯾﺎﻓﺘﯿﻢ… و ﺧﺪاوﻧﺪ ﮔﻨﺎه ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ را ﺑﺮ وي ﻧﮭﺎد.
.co
اﺷﻌﯿﺎي دوم ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ وﺳﯿﻠﺔ اﯾﻦ آزادي ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺎرس اﺳﺖ؛ او اﻇﮭﺎر ﻣﻲدارد ﻛﮫ
ﻛﻮروش ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ و ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺴﻠﻂ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و ﻗﻮم ﯾﮭﻮد را از اﺳﺎرت ﻧﺠﺎت ﺧﻮاھﺪ داد؛
آﻧﮕﺎه ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺎز ﺧﻮاھﻨﺪ ﮔﺸﺖ و ھﯿﻜﻞ ﺗﺎزه و ﺷﮭﺮ ﻧﻮﯾﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺑﮭﺸﺘﻲ ﺧﻮاھﺪ
ﺑﻮد :ﮔﺮگ و ﺑﺮه ﺑﺎ ھﻢ ﺧﻮاھﻨﺪ ﭼﺮﯾﺪ ،و ﺷﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﮔﺎو ﻛﺎه ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮرد ،و ﺧﻮراك ﻣﺎر ﺧﺎك ﺧﻮاھﺪ
oo
ﺑﻮد .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ،در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻮه ﻣﻘﺪس ﻣﻦ ،ﺿﺮر ﻧﺨﻮاھﻨﺪ رﺳﺎﻧﯿﺪ و ﻓﺴﺎد ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﻧﻤﻮد .ﺷﺎﯾﺪ
ﻣﺤﺮك اﺷﻌﯿﺎي دوم ،در ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺧﺪاي واﺣﺪ ﺟﮭﺎﻧﻲ ،ﺟﻨﺒﺸﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﭘﺎرس ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻣﺮدم آن ﺗﻤﺎم دوﻟﺘﮭﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ را در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن اﯾﻦ ﻛﺸﻮر درآورد و ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ را در
اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻗﺮار داد ﻛﮫ ،از ﻟﺤﺎظ ﭘﮭﻨﺎوري و ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎي
yah
دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﭘﺎي آن ﻧﻤﻲرﺳﯿﺪ .اﯾﻦ ﺧﺪا ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮭﻮة ﻣﻮﺳﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :ﻣﻦ ﺧﺪاي
ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮ ھﺴﺘﻢ… ﺗﻮ ﻧﺒﺎﯾﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻲ« ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻦ ﯾﮭﻮه
ھﺴﺘﻢ و دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺴﺖ و ﻏﯿﺮ از ﻣﻦ ﺧﺪاﯾﻲ ﻧﻲ«؛ اﯾﻦ ﻧﺒﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﺪاي ﯾﻜﺘﺎي ﻋﺎﻟﻢ را در ﯾﻜﻲ از ﻓﻘﺮات
ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺗﻮرات ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ آﺑﮭﺎ را ﺑﮫ ﻛﻒ دﺳﺖ ﺧﻮد ﭘﯿﻤﻮده ،و اﻓﻼك را ﺑﺎ وﺟﺐ اﻧﺪازه ﻛﺮده ،و ﻏﺒﺎر زﻣﯿﻦ را در ﻛﯿﻞ
ﮔﻨﺠﺎﻧﯿﺪه ،و ﻛﻮھﮭﺎ را ﺑﮫ ﻗﭙﺎن و ﺗﻠﮭﺎ را ﺑﮫ ﺗﺮازو وزن ﻧﻤﻮده اﺳﺖ؟… اﯾﻨﻚ اﻣﺘﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮة دﻟﻮ و
@h
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺒﺎر ،ﻣﯿﺰان ﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .اﯾﻨﻚ ﺟﺰﯾﺮهھﺎ را ﻣﺜﻞ ﮔﺮد ﺑﺮ ﻣﻲدارد… ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﺘﮭﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي
ھﯿﭽﻨﺪ و از ﻋﺪم و ﺑﻄﺎﻟﺖ ،ﻧﺰد وي ،ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .ﭘﺲ ﺧﺪا را ﺑﮫ ﻛﮫ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ و ﻛﺪام ﺷﺒﮫ را ﺑﺎ او
ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﺪ ﻛﺮد؟… اوﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻛﺮةزﻣﯿﻦ ﻧﺸﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،و ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ .اوﺳﺖ ﻛﮫ
آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ را ﻣﺜﻞ ﭘﺮده ﻣﻲﮔﺴﺘﺮاﻧﺪ و آﻧﮭﺎ را ﻣﺜﻞ ﺧﯿﻤﮫ ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﭘﮭﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ… ﭼﺸﻤﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ
ﻋﻠﯿﯿﻦ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﮫ ،ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻨﮭﺎ را آﻓﺮﯾﺪ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻟﺸﻜﺮ اﯾﻨﮭﺎ را ﺑﮫ ﺷﻤﺎره ﺑﯿﺮون آورد.
are
ﺳﺎﻋﺘﻲ ﻛﮫ ﻛﻮروش ،ھﻤﭽﻮن ﻣﺮد ﺟﮭﺎﻧﮕﺸﺎﯾﻲ ،ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ درآﻣﺪ و ﯾﮭﻮدﯾﺎن اﺳﯿﺮ را آزاد ﮔﺬاﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺮدﻧﺪ ،ﯾﻜﻲ از ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .وﻟﻲ از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺷﺎھﻨﺸﺎه اﯾﺮان ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ داﺷﺖ ،ﺑﺎﺑﻞ را ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد واﮔﺬاﺷﺖ و ﺑﮫ
ﻣﺮدم آن آزاري ﻧﺮﺳﺎﻧﯿﺪ ،و ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن آن ﺳﺮ اﻃﺎﻋﺖ ﻓﺮود آورد )ﮔﻮ اﯾﻨﻜﮫ اﯾﻦ اﻃﺎﻋﺖ ﻇﺎھﺮي و
set
ﻣﺸﻜﻮك ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ( .ﻛﺎر دﯾﮕﺮ ﻛﻮروش آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﯿﻢ و زري را ﻛﮫ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ از ﻣﻌﺒﺪ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ
ﻏﺎرت ﺑﺮده ،و ھﻨﻮز در ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺒﻌﯿﺪي در
ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﻣﺴﺎﻓﺮت درازي ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﻮم ﺑﺮاي ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ وﻃﻦ
ﺧﻮﯾﺶ در ﭘﯿﺶ دارﻧﺪ ،ﺑﮫ ﯾﺎري آﻧﺎن ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ و آﻧﭽﮫ را ﺑﮫ آن ﻣﺤﺘﺎﺟﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﺑﺪھﻨﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺟﻮان
ﭼﻨﺪان از اﯾﻦ آزادي ﺷﺎد و ﺧﻮﺷﺪل ﻧﺸﺪﻧﺪ ،ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎري از آﻧﺎن ﺑﺎ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﮫ و در آن
an
ﭘﺮورده ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ،در اﯾﻨﻜﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﭘﺮ ﺳﻮد ﺧﻮد را ﺑﮕﺬارﻧﺪ و ﺑﮫ ﺧﺮاﺑﮫھﺎي
ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﺷﮭﺮ ﻣﻘﺪس ﺧﻮد ﺑﺎز ﮔﺮدﻧﺪ ،دودل و ﻧﮕﺮان ﺑﻮدﻧﺪ .ﺗﺎزه دو ﺳﺎل از ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ دﺳﺖ
ﻛﻮروش ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ دﺳﺘﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻏﯿﺮﺗﻤﻨﺪ و ﻣﺸﺘﺎق وﻃﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮت دراز ﺳﮫ ﻣﺎھﺔ ﺧﻮد را
آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﭘﺪران اﯾﺸﺎن ،ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﯿﻢ ﻗﺮن ﭘﯿﺶ ،از آﻧﺠﺎ اﺧﺮاج ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎز ﮔﺮدﻧﺪ.
pym
در آن زﻣﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻣﻘﺪم ﯾﮭﻮدﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻗﺪﯾﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ
ﺑﺎ ﮔﺮﻣﻲ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد ،ﭼﮫ اﻗﻮام دﯾﮕﺮي از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪه و ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﺎر و
m
ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮﯾﺶ ،ﻣﺎﻟﻚ آن ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،و اﻟﺒﺘﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎزه ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ و ﻇﺎھﺮﺷﺎن
ﺻﻮرت ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﮭﺎﺟﻤﻲ را داﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ زادﮔﺎه اﯾﺸﺎن را از ﭼﻨﮕﺸﺎن ﺑﯿﺮون آورﻧﺪ ،ﺑﮫ ﭼﺸﻢ
دﺷﻤﻨﻲ و ﻧﻔﺮت ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺣﻤﺎﯾﺖ دوﻟﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و دوﺳﺘﺪار ﯾﮭﻮدي در ﭘﻲ اﯾﺸﺎن ﻧﺒﻮد ،ھﺮﮔﺰ
.co
اﻣﻜﺎن ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﺳﺘﻘﺮار ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ .دارﯾﻮش اول ،ﭘﺎدﺷﺎه ﭘﺎرﺳﻲ،
ﺑﮫ زرﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ از ﺷﺎھﺰادﮔﺎن ﯾﮭﻮد ﺑﻮد ،اﺟﺎزه داد ﻛﮫ ﺑﻨﺎي ھﯿﻜﻞ اورﺷﻠﯿﻢ را ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ
ﺷﻤﺎرة ﻣﮭﺎﺟﺮان ﭼﻨﺪان زﯾﺎد ﻧﺒﻮد و وﺳﺎﯾﻞ ﻛﺎﻓﻲ در اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﻮرد
ھﺠﻮم و ﺣﻤﻠﮫ و ﻛﺎرﺷﻜﻨﻲ ﻣﺮدم ﺳﺎﻛﻦ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﯿﺴﺖ و دو ﺳﺎل ﻛﮫ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﯾﮭﻮد ﮔﺬﺷﺖ
ﺑﻨﺎي ھﯿﻜﻞ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﯿﺪ .رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﺷﮭﺮ ﯾﮭﻮدي درآﻣﺪ ،و ﻧﻮاي ﺗﻼوت
oo
ﺳﺮودھﺎي دﯾﻨﻲ در ھﯿﻜﻞ ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،و آن ﮔﺮوه از ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ دوﺑﺎره ﻣﻤﻠﻜﺖ
ﯾﮭﻮدا را ﺑﮫ ﻗﺪرت و روﻧﻖ ﺳﺎﺑﻖ آن ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﭘﯿﺮوزي ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرود ،ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﭘﯿﺮوزي زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،ﻛﮫ ﻣﺎ
yah
– VIاھﻞ ﻛﺘﺎب
ﺳﻔﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ – ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ – اﺳﺎﻃﯿﺮ »آﻓﺮﯾﻨﺶ« -ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ – اﺣﻜﺎم ﻋﺸﺮه )ده ﻓﺮﻣﺎن(
– ﻣﻔﮭﻮم ﺧﺪا – روز ﺳﺒﺖ – ﺧﺎﻧﻮادة ﯾﮭﻮدي – ارزﯾﺎﺑﻲ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ
ﺑﺮاي ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻣﻘﺪور ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﻚ دوﻟﺖ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﻮن ﻧﮫ اﻓﺮاد ﻛﺎﻓﻲ
@h
داﺷﺘﻨﺪ ﻧﮫ آن اﻧﺪازه ﺛﺮوت ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎري ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ .از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،ﭼﻮن ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﻧﻮﻋﻲ
ﺳﺎزﻣﺎن ادارﯾﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،در ﻋﯿﻦ اﻋﺘﺮاف ﺑﮫ ﺳﯿﺎدت ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ،وﺳﯿﻠﺔ آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ وﺣﺪت ﻣﻠﻲ و ﻧﻈﻢ و
ﺳﺎﻣﺎن ﺣﻔﻆ ﺷﻮد ،ﻛﺎھﻨﺎن در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ وﺿﻊ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﺮ اﺣﺎدﯾﺚ و
ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻦ و اواﻣﺮ اﻻھﻲ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ .در ﺳﺎل 444قم ﻋﺰرا ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﻛﺎھﻨﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻮد،
ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﺑﺮاي اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ دﻋﻮت ﻛﺮد ،و از ﺻﺒﺤﮕﺎه ﺗﺎ ﻧﯿﻤﺮوز »ﻛﺘﺎب ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« را
ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﻓﺮو ﺧﻮاﻧﺪ .در ﻣﺪت ھﻔﺖ روز ،وي ،و ﻻوﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ دﺳﺘﯿﺎر او ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت آن
are
ﻃﻮﻣﺎرھﺎ را ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺗﻼوت ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻮن ﺧﻮاﻧﺪن آن را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ،ﻛﺎھﻨﺎن و ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن ﻗﻮم
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎد ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ آن دﺳﺘﻮرات و ﺷﺮاﯾﻊ ﮔﺮدن ﻧﮭﻨﺪ و آن را راھﻨﻤﺎي ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ و اﺧﻼق ﺧﻮﯾﺶ
ﺳﺎزﻧﺪ و ﺗﺎ اﺑﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار آن ﺑﺎﺷﻨﺪ .از آن زﻣﺎن ،ﻛﮫ دورة ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﯾﮭﻮد ﺑﻮد ،ﺗﺎ روزﮔﺎر ﺣﺎﺿﺮ،
ھﻤﯿﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ھﻤﭽﻮن ﻣﺤﻮري ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﺮ ﮔﺮد آن ﻣﻲﭼﺮﺧﯿﺪه ،دﻟﺒﺴﺘﮕﻲ آﻧﺎن ﺑﮫ
اﯾﻦ دﺳﺘﻮرات ،در ﺗﻤﺎم ﻣﺪت درﺑﺪري و ﻣﺤﻨﺖ ،ﯾﻜﻲ از ﻧﻤﻮدھﺎي ﻣﺆﺛﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
set
آﯾﺎ آن »ﻛﺘﺎب ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« ﭼﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؟ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب درﺳﺖ ھﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ،ﻛﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﭘﯿﺶ از آن
ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺧﻮاﻧﺪه ﺑﻮد ،ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﮫ در ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ آن را در ﻣﺪت ﯾﻚ روز دوﺑﺎر ﺑﺮ
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻓﺮو ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﯿﻜﮫ ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﺘﺎب دﯾﮕﺮ ﻣﺤﺘﺎج ﯾﻚ ھﻔﺘﺔ ﺗﻤﺎم وﻗﺖ ﺑﻮد .ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ
ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺘﺎب ﺑﺰرگ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﮭﻤﻲ از اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﺔ ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ
an
ﯾﮭﻮدﯾﺎن آن را ﺗﻮرات و دﯾﮕﺮان اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ .اﯾﻨﻜﮫ آن اﺳﻔﺎر ﭼﮕﻮﻧﮫ و ﭼﮫ وﻗﺖ و ﻛﺠﺎ
ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ،ﺳﺆاﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺮﺳﯿﺪن آن ﻋﯿﺒﻲ ﻧﺪارد ،و ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﻨﺠﺎه ھﺰار ﺟﻠﺪ ﻛﺘﺎب در
اﯾﻦ ﺑﺎره ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﻮد ،و ﻣﺎ آن را در ﯾﻚ ﺑﻨﺪ از اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،و اﻟﺒﺘﮫ ﺟﻮاﺑﻲ ھﻢ در ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻧﺨﻮاھﺪ داﺷﺖ.
pym
m
داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺮ اﯾﻦ ﻗﻮل ﻣﺘﻔﻘﻨﺪ ﻛﮫ ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﺟﺰء از اﺳﻔﺎر »ﺗﻮرات« ،دو داﺳﺘﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ و ﻣﺠﺰاﺳﺖ ﻛﮫ
در »ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ« آﻣﺪه و آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ اﺷﺎرات » « Jو » « Eاز ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻤﯿﺰ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ ،ﭼﮫ در ﯾﻜﻲ از
آن دو داﺳﺘﺎن از آﻓﺮﯾﺪﮔﺎري ﺑﮫ ﻧﺎم ﯾﮭﻮه ﯾﺎد ﻣﻲﺷﻮد و در دﯾﮕﺮي از آﻓﺮﯾﺪﮔﺎري ﺑﮫ ﻧﺎم
.co
اﻟﻮھﯿﻢ .اﯾﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﭼﻨﺎن ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﯾﮭﻮه در ﯾﮭﻮدا ،و داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي
ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ اﻟﻮھﯿﻢ در اﻓﺮاﺋﯿﻢ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ،و ﭘﺲ از ﺳﻘﻮط ﺳﺎﻣﺮه آن دو دﺳﺘﮫ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﻣﺨﻠﻮط ﻛﺮده و از آن داﺳﺘﺎن واﺣﺪي ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻮم ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﻼﻣﺖ » «Dﻧﻤﺎﯾﺶ داده ﻣﻲﺷﻮد و
ﻣﺘﻀﻤﻦ »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﺜﻨﯿﮫ« اﺳﺖ ،ﻇﺎھﺮاً ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﯾﺎ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن دﯾﮕﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه .ﻋﻨﺼﺮ ﭼﮭﺎرم
oo
» «Pاز ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ و آن را اﻟﺤﺎق ﻛﺮدهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ »ﺷﺮﯾﻌﺖ
ﻛﺎھﻨﺎن« ﻇﺎھﺮاً ﻗﺴﻤﺖ اﺻﻠﻲ »ﻛﺘﺎب ﺷﺮﯾﻌﺖ« را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻋﺰرا آن را ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ در ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎل 300قم اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﻗﺴﻤﺖ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻓﻌﻼ دارد در
آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
yah
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻟﺬﺗﺒﺨﺶ آﻓﺮﯾﻨﺶ ،ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮردن آدم ،و ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح از ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ
ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ،ﻛﮫ رﯾﺸﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ 3000ﺳﺎل قم و ﭘﯿﺸﺘﺮ از آن ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﻣﺎ ﺑﻌﻀﻲ از اﺷﻜﺎل ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮ اﯾﻦ
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را ،ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪﯾﻢ ،اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در زﻣﺎن اﺳﺎرت ﺧﻮد در ﺑﺎﺑﻞ ،از ﻣﺮدم آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺧﺬ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﺣﺘﻤﺎل ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ
ﻛﮫ اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﭘﯿﺶ از آن زﻣﺎن از ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻮﻣﺮي و ﺳﺎﻣﻲ ﻗﺪﯾﻢ ،ﻛﮫ ﻣﺸﺘﺮك ﻣﯿﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﺧﺎور
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺑﮫ اﯾﺸﺎن رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .در داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي آﻓﺮﯾﻨﺸﻲ ﭘﺎرﺳﻲ و ﺗﻠﻤﻮدي ،ھﺮدو ،ﭼﻨﺎن آﻣﺪه
@h
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪا ،در آﻏﺎز آﻓﺮﯾﻨﺶ ،ﻣﻮﺟﻮدي دو ﺟﻨﺴﻲ -ﯾﻌﻨﻲ زن و ﻣﺮدي ﻛﮫ از ﭘﺸﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ دوﻗﻠﻮھﺎي
ﺳﯿﺎﻣﻲ ،ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭼﺴﺒﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ -آﻓﺮﯾﺪ ،ﺳﭙﺲ آن دو را از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﻛﺮد .ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ در اﯾﻨﺠﺎ آﯾﺔ
دوم از ﺑﺎب ﭘﻨﺠﻢ »ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ« را ﻧﻘﻞ ﻛﻨﯿﻢ» :ﻧﺮ و ﻣﺎدة اﯾﺸﺎن را آﻓﺮﯾﺪ ،و اﯾﺸﺎن را ﺑﺮﻛﺖ داد ،و
اﯾﺸﺎن را آدم ﻧﺎم ﻧﮭﺎد در روز آﻓﺮﯾﻨﺶ اﻧﺴﺎن«؛ ﻣﻌﻨﻲ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﮫ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺪر ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺎ ،در آن
واﺣﺪ ،ﻧﺮ و ﻣﺎده ،ھﺮ دو ،ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻇﺎھﺮاً ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻦ ،ﺟﺰ آرﯾﺴﺘﻮﻓﺎن ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺗﻮﺟﮫ
ﻧﻜﺮده اﺳﺖ.
are
ﻗﺼﺔ ﺑﮭﺸﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ﺗﻤﺎم ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرھﺎي ﺟﮭﺎن -در ﻣﺼﺮ و ھﻨﺪ و ﺗﺒﺖ و ﺑﺎﺑﻞ و ﭘﺎرس و ﯾﻮﻧﺎن و
ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي و ﻣﻜﺰﯾﻚ و ﻏﯿﺮ آن -آﻣﺪه اﺳﺖ .در ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ ﺑﮭﺸﺘﮭﺎ ﺳﺨﻦ از درﺧﺘﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪن
ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺣﺮام اﺳﺖ؛ ﯾﺎ ﺳﺨﻦ از ﻣﺎرھﺎ و اژدھﺎھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺎوداﻧﻲ ﺑﻮدن را از آدﻣﻲ رﺑﻮده ،و
ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﺑﮭﺸﺖ را ﻣﺴﻤﻮم ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎر و اﻧﺠﯿﺮ
set
رﻣﺰ و ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺴﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ داﺳﺘﺎن اﺷﺎره ﺑﮫ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺲ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﺒﺐ از
ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ ﭘﺎﻛﻲ و ﺑﯿﮕﻨﺎھﻲ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ھﻤﺔ ﺷﺮور اﺳﺖ .ھﻤﯿﻦ ﻓﻜﺮ ،ﻛﮫ در آﻏﺎز
»ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ« دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،در ﭘﺎﯾﺎن آن ،ﯾﻌﻨﻲ در »ﺳﻔﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ« ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .در ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ زن وﺳﯿﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎر ﯾﺎ ﺷﯿﻄﺎن ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ،آدﻣﻲ را ﺑﮫ ﻃﺮف ﺷﺮ ﻣﻲﻛﺸﺪ و آن را
an
ﻣﺤﺒﻮب وي ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ؛ اﯾﻦ زن در ﯾﻚ ﺟﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﻮاﺳﺖ ،در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺎﻧﺪورا،
ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﻮﺳﻲ ﻛﮫ در اﺳﺎﻃﯿﺮ ﭼﯿﻦ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد» .ﺷﻲ-ﭼﯿﻨﮓ« ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ در آﻏﺎز ﻛﺎر
در ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺮد ﺑﻮد ،وﻟﻲ زﻧﻲ او را ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ واداﺷﺖ .ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻣﺎ از آﺳﻤﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ از زن اﺳﺖ؛
ھﻤﻮﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﺗﺒﺎھﻲ ﻧﮋاد آدﻣﻲ ﺷﺪ .آه ﻛﮫ ﭼﮫ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ،اي ﭘﻮﺳﻲ .ﺗﻮ آﺗﺸﻲ را ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ را
pym
ﺳﻮزاﻧﺪه و ھﺮ روز ﻣﺸﺘﻌﻠﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد… ﺟﮭﺎن از دﺳﺖ رﻓﺖ ،و رذﯾﻠﺖ ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ«.
m
»داﺳﺘﺎن ﻃﻮﻓﺎن« ،ﺣﺘﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ از »داﺳﺘﺎن آﻓﺮﯾﻨﺶ« ،در ﻣﯿﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن اﻧﺘﺸﺎر دارد؛ در ﻣﯿﺎن
اﻗﻮام ﻗﺪﯾﻢ ﻛﻤﺘﺮ ﻗﻮﻣﻲ را ﻣﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ آن را ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،و در آﺳﯿﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﻮھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ روزي
ﻛﺸﺘﻲ ﻧﻮح ﯾﺎ ﺷﻤﺶ -ﻧﭙﯿﺸﺘﯿﻢ ﺑﺮ آن ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻋﻨﻮان وﺳﯿﻠﺔ ﻧﻘﻠﯿﮫ ﯾﺎ رﻣﺰي
.co
را داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ،از راه آن ،ﯾﻚ ﺣﻜﻢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﺧﻼﻗﻲ را ،ﻛﮫ از ﺗﺠﺮﺑﮫھﺎي دور و
دراز ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﻮد ،ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و آن اﯾﻨﻜﮫ ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺴﻲ و داﻧﺎﯾﻲ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ ﻣﺎﯾﺔ
ﻟﺬت و ﺷﺎدي ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻟﯿﺪ درد و رﻧﺞ اﺳﺖ؛ و دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮي ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه دﺳﺘﺨﻮش ﻃﻐﯿﺎن
رودﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ آب ھﻤﺎن رودﺧﺎﻧﮫھﺎ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ .اﯾﻦ
ﺳﺆال ،ﻛﮫ آﯾﺎ ﭼﻨﯿﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ درﺳﺖ اﺳﺖ و »واﻗﻌًﺎ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده« ﯾﺎ درﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺳﺆاﻟﻲ ﺑﻲﻣﻐﺰ و
oo
ﺑﺴﯿﺎر ﺳﻄﺤﻲ اﺳﺖ؛ ﭼﮫ اھﻤﯿﺖ اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ در ﻣﺎﺟﺮاﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﻋﺒﺮت و ﭘﻨﺪي
اﺳﺖ ﻛﮫ از آن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد .ﺧﻼف ﻋﻘﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ از ﺳﺎدﮔﻲ دﻟﺮﺑﺎ و
رواﻧﻲ و ﺟﺎﻧﺪاري ﺑﯿﺎن ﺣﻮادﺛﻲ ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،ﻟﺬت ﻧﺒﺮد.
yah
اﺳﻔﺎري ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﯾﻮﺷﯿﺎ و ﻋﺰرا ﺑﺮ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ ،ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ
ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺪ و زﻧﺪﮔﻲ اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﭘﺲ از آن ،ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮدة ھﻤﯿﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ،ﺳﺎرﺗﻦ ،ﻛﮫ در آﻧﭽﮫ
ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﻤﺎل اﺣﺘﯿﺎط را ﻣﺮاﻋﺎت ﻣﻲﻛﻨﺪ ،درﺑﺎرة اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ» :در اھﻤﯿﺖ آﻧﮭﺎ در ﺗﺎرﯾﺦ
ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎ و ﻗﺎﻧﻮن ،ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﺷﻮد «.در ﺗﺎرﯾﺦ ،اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻛﻮﺷﺸﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ﺗﺎ دﯾﻦ را ﭘﺎﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﺖ و وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺟﺰﺋﯿﺎت زﻧﺪﮔﻲ ﻗﺮار دھﺪ .رﻧﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن
»ﻣﻮﺣﺸﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﻜﻨﺠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن اﺧﺘﺮاع ﺷﺪه« .در اﯾﻦ ﺷﺮﯾﻌﺖ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،از ﺧﻮراك
ﺧﻮردن و ﭘﺰﺷﻜﻲ و ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﺷﺨﺼﻲ و
@h
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺣﯿﺾ و ﻧﻔﺎس و ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ و اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺟﻨﺴﻲ و ﺷﮭﻮات ﺣﯿﻮاﻧﻲ ،ﻋﻨﻮان
واﺟﺒﺎت و ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻻھﻲ و دﯾﻨﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد؛ در اﻧﯿﺠﺎ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ﻛﮫ
ﺟﺪاﺷﺪن ﻛﺎر ﻃﺒﯿﺐ و ﻛﺎھﻦ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺑﻜﻨﺪي ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ھﻤﯿﻦ ﻃﺒﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ
ﺳﺮﺳﺨﺘﺘﺮﯾﻦ دﺷﻤﻦ ﻛﺎھﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﺳﻔﺮ ﻻوﯾﺎن )ﺑﺎﺑﮭﺎي ،(15-13ﺑﺎ ﻛﻤﺎل دﻗﺖ ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺨﺼﻮص
are
ﺑﮫ درﻣﺎن ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ ذﻛﺮ ﺷﺪه ،و ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺒﺘﻼﯾﺎن را از دﯾﮕﺮان ﺟﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،و
دﺳﺘﻮراﺗﻲ ﺑﺮاي ﮔﻨﺪزداﯾﻲ و ﺑﺨﻮردادن و ﺣﺘﻲ ،اﮔﺮ ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﻮزﻧﺪان ﺧﺎﻧﺔ ﺑﯿﻤﺎران داده اﺳﺖ.
»ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎﻧﻲ ﻓﻦ ﭘﯿﺸﮕﯿﺮي از ﺑﯿﻤﺎري ﺑﻮدهاﻧﺪ« ،وﻟﻲ ﮔﻤﺎن ﻧﻤﻲرود ﻛﮫ از ﺟﺮاﺣﻲ ،ﺟﺰ ﺧﺘﻨﮫ
ﻛﺮدن ،ﭼﯿﺰي ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ،ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ و اﻗﻮام ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ
ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪا و اﻧﺠﺎم ﻓﺮﯾﻀﮫاي ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن وﻓﺎداري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻧﮋاد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ
وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﮭﺪاﺷﺘﻲ ﺑﺮاي ﺳﺎﻟﻢ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ اﻋﻀﺎي ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ دﺳﺘﻮرات ﺧﺎﺻﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي
set
ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ در ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮭﻮد وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﺑﺎ ھﻤﺔ درﺑﺪري و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ و
رﻧﺞ و ﺑﻼﯾﻲ ﻛﮫ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ دﯾﺪهاﻧﺪ ،ھﻨﻮز ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ ھﺴﺘﻨﺪ.
از اﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺑﺎﻗﻲ »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« ﺑﺮﮔﺮد ﻣﺤﻮر ده ﻓﺮﻣﺎن») ،ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج« (17-1 . 20
دوران ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ از ﻣﺮدم روي زﻣﯿﻦ آن آﯾﺎت را ﺗﻼوت ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎن ،ﺑﻨﯿﺎن اﺟﺘﻤﺎع
an
دﯾﻨﻲ ﺟﺪﯾﺪ را ﻣﻲﮔﺬارد ،وآن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ھﯿﭻ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪﻧﯿﻲ ﺗﻜﯿﮫ ﻧﺪارد ،و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﻓﻜﺮ
وﺟﻮد ﺧﺪا ﺑﻨﺎ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺧﺪا در اﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﮭﺎن اﺳﺖ و از دﯾﺪهھﺎ ﭘﻨﮭﺎن؛ ﻗﺎﻧﻮن و
ﺷﺮﯾﻌﺖ را ﺑﺮاي آدﻣﻲ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ و ﻣﺠﺎزات ھﺮ ﮔﻨﺎھﻲ را او ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻣﻠﺖ اﯾﻦ ﺧﺪا »اﺳﺮاﺋﯿﻞ« ﻧﺎم
pym
دارد ،ﻛﮫ ﻣﻌﻨﻲ آن دﻓﺎع ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن از ﺧﺪاﺳﺖ .دوﻟﺖ ﻋﺒﺮي از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ھﻨﻮز ھﯿﻜﻞ وﺟﻮد
داﺷﺖ؛ ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮدا ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﭘﮭﺎي روم ،ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﭽﮫ را ﺷﺎھﺎن از ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ آن ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ
و از دﺳﺖ رﻓﺘﮫ ﺑﻮد دوﺑﺎره ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻛﻨﻨﺪ .از ھﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ واﺿﺢ ﻣﻲﺷﻮد ﭼﺮا ﻓﺮﻣﺎن اول از »ده
m
ﻓﺮﻣﺎن« ﺻﺮاﺣﺖ دارد ﺑﺮاﯾﻨﻜﮫ ﻣﺠﺎزات ﻛﻔﺮ و زﻧﺪﻗﮫ اﻋﺪام اﺳﺖ ،اﮔﺮ ﭼﮫ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻓﺮ از ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﯾﻦ
ﻧﺰدﯾﻜﺎن ﺷﺨﺺ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .ﻛﺎھﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎري ﻛﮫ ﻣﺤﺎﻛﻢ
ﺗﻔﺘﯿﺶ اﻓﻜﺎر را در اروﭘﺎ ﺑﮫ راه اﻧﺪاﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ وﺣﺪت دﯾﻨﻲ ﺷﺮط اﺳﺎﺳﻲ ﭘﯿﺪا
.co
ﺷﺪن ﻧﻈﻢ و ﺗﻀﺎﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ .ھﻤﯿﻦ ﺗﻌﺼﺐ دﯾﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭼﻮن ﺑﺎ ﻓﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮي ﻧﮋادي در ﻧﺰد
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﻮأم ﺷﺪ ،ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪن ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﮔﺮدﯾﺪ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ﻣﺸﻜﻼت ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻗﻮم
ﻓﺮاھﻢ آورد.
ﻓﺮﻣﺎن دوم ،ﻛﮫ در ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻠﻲ ﺧﺪا ﺳﮭﻢ ﺑﺴﺰاﯾﻲ دارد ،ﻣﺎﯾﺔ آن اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺷﺄن و ﻣﻨﺰﻟﺖ ھﻨﺮ
oo
ﻛﺎﺳﺘﮫ ﺷﻮد؛ ﭼﮫ ،ﻓﺮﻣﺎن ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﺻﻮرت ﻣﺠﺴﻤﻲ از ﺧﺪا ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻧﺸﻮد .اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎن
ﻣﺴﺘﻠﺰم آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﻄﺢ ﻓﻜﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ در اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ھﻤﮫﺟﺎ ﯾﮭﻮه ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﺑﺸﺮي ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺷﺪه ﺑﻮد ،از ھﺮ ﺧﺮاﻓﮫ و اﻧﺴﺎن ﻣﻨﺸﻲ ﺧﺪا ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﺧﺪا ﺑﺮﺗﺮ از ھﺮ
ﺷﻜﻞ و ھﺮ ﺻﻮرت ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﻨﺎن ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﻮد را ﻓﺪاي دﯾﻦ ﻛﻨﺪ؛
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ در ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﯾﮭﻮد ﻗﺪﯾﻢ ھﯿﭻ ﺟﺎي ﺧﺎﻟﻲ ﺑﺮاي ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ از ﻋﻠﻢ
yah
ﻧﺠﻮم ھﻢ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﻃﻞ زﯾﺎد ﺷﻮد ،ﯾﺎ آﻧﻜﮫ ﻛﺴﻲ در اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺳﺘﺎرهﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﯿﻔﺘﺪ و
ﺧﺪاي دﯾﮕﺮي ﺟﺰ ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﮫ را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻨﺪ .در ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﭘﯿﺶ از آن زﻣﺎن ،ﻋﺪة ﺑﯿﺸﻤﺎري
ﺻﻮرﺗﮭﺎ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ ،وﻟﻲ در ھﯿﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﭼﯿﺰي از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﺪ.ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را
ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ آن از اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را ھﻤﺮاه ﺑﺎ
ﻇﺮوف و اﺛﺎﺛﺔ ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه دوﺑﺎره ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺎزﻧﮕﺮداﻧﺪهاﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از دورة
اﺳﺎرت ﯾﮭﻮدﯾﺎن در ﺑﺎﺑﻞ ،ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎر ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ و ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺳﺎزﯾﻲ در ﻣﯿﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎن
@h
دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﭘﯿﺶ از آن ﻧﯿﺰ ،ﺟﺰ در زﻣﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﻛﮫ در واﻗﻊ دورة ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن
ﺑﻮد ،ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻛﺎھﻨﺎن از ھﻨﺮھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻌﻤﺎري و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ را ﺟﺎﯾﺰ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .آوازھﺎ
و ﺳﺮودھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ھﯿﻜﻞ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺳﺨﺘﻲ و ﺗﻠﺨﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ؛
ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از ﻧﻮازﻧﺪﮔﺎن آﻻت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ »ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﮫ ﯾﻚ آواز« ﺑﺎ دﺳﺘﺔ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن در
ﺗﺮﺗﯿﻞ ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ھﯿﻜﻞ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ» .و داوود و ﺗﻤﺎﻣﻲ
are
ﺧﺎﻧﺪان اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎ اﻧﻮاع آﻻت ﭼﻮب ﺳﺮو و ﺑﺮﺑﻂ و رﺑﺎب و دف و دھﻞ و ﺳﻨﺠﮭﺎ ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ«.
ﻓﺮﻣﺎن ﺳﻮم ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺗﻘﻮاي ﺷﺪﯾﺪ ﻓﺮد ﯾﮭﻮدي ﺑﻮد .ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ وي ﺣﺮام ﺑﻮد ﻛﮫ »ﻧﺎم ﺧﺪاي ﭘﺮوردﮔﺎر را
ﺑﯿﮭﻮده ﺑﺮ زﺑﺎن ﺑﺮاﻧﺪ« ،ﺑﻠﻜﮫ اﺻﻼ و ﻣﻄﻠﻘًﺎ ذﻛﺮ ﻧﺎم ﺧﺪا ﺣﺮﻣﺖ داﺷﺖ؛ ھﺮ وﻗﺖ ﻧﺎم ﯾﮭﻮه در دﻋﺎ و
ﻧﻤﺎز ﻣﻲآﻣﺪ ،ﺑﺮ وي واﺟﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آن ،ﻛﻠﻤﺔ »ادوﻧﺎي« را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﭘﺮوردﮔﺎر اﺳﺖ ،ﺗﻠﻔﻆ
set
ﻛﻨﺪ .اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺧﻮدداري و ﺗﺮس از ذﻛﺮ ﻧﺎم ﺧﺪا ﻓﻘﻂ در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪوان ﻧﻈﯿﺮي دارد.
ﻓﺮﻣﺎن ﭼﮭﺎرم ،روز ﺗﻌﻄﯿﻞ ھﻔﺘﮕﻲ را ﺑﮫ ﻧﺎم ﺳﺒﺖ ﯾﺎ ﺷﻨﺒﮫ ﻣﻘﺮر ﻣﻲدارد؛ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﭘﺲ از آن ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ از ﻣﺤﻜﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﻨﺘﮭﺎي ﻧﻮع ﺑﺸﺮ درآﻣﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﺎم -و ﺷﺎﯾﺪ ﺧﻮد اﯾﻦ ﻋﺎدت -از ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن
ﺑﮫ ﯾﮭﻮه اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺖ؛ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن روزھﺎي ﺣﺮام را ﻛﮫ ﻣﺨﺼﻮص روزهﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ ﺑﻮد ﺷﺒﺎﺗﻮ
an
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .از اﯾﻦ روز ﺗﻌﻄﯿﻞ ھﻔﺘﮕﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،اﻋﯿﺎد ﺑﺰرگ دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺰ داﺷﺘﻨﺪ؛ از ﻗﺒﯿﻞ ﺟﺸﻨﮭﺎي ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ
ﺑﺮاي ﻣﻮﺳﻢ درو ﻛﺮدن ﺟﻮ ﺑﻮد؛ ﺷﺒﻮﺋﻮت ،ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻋﯿﺪ ﭘﻨﺠﺎھﮫ ﯾﺎ ﻋﯿﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪ ،ﺑﮫ
ﺟﺸﻦ ﭘﺎﯾﺎن درو ﻛﺮدن ﮔﻨﺪم اﺧﺘﺼﺎص داﺷﺖ؛ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻮهﺑﻨﺪان ﺟﺸﻦ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮل درﺧﺖ ﻣﻮ ﺑﻮد؛
ﻋﯿﺪ ﻓﻄﺮ ﯾﺎ ﻋﯿﺪ ﻓﺼﺢ ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در ھﻨﮕﺎم ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ؛
pym
روش ھﺸﺎﻧﮫ )رأساﻟﺴﻨﮫ( ﺟﺸﻦ ﻣﺨﺼﻮص اول ﺳﺎل ﺑﻮد .ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﻲ در اﯾﻦ اﻋﯿﺎد داده ﺷﺪ و آﻧﮭﺎ
را ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﻮادث ﻣﮭﻤﻲ در ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﮭﻮد ﻗﺮار دادﻧﺪ .در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ روز اﯾﺎم ﻋﯿﺪ ﻓﺼﺢ ﺑﺮه ﯾﺎ ﺑﺰﻏﺎﻟﮫاي را
ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ و ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﺧﻮن آن را ﺑﺮ درھﺎ ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻋﻼﻣﺖ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﻮن ﻧﺼﯿﺐ
m
ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ؛ ﺑﻌﺪھﺎ ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮد اﯾﻦ ﻋﺎدت را ﺑﺎ داﺳﺘﺎن ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﻓﺮزﻧﺪان اول ﻣﺼﺮﯾﺎن ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ
دادﻧﺪ .ﺑﺮه ،در اﺑﺘﺪا ،ﺑﺮاي ﯾﻜﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﻮان ﺗﻮﺗﻢ داﺷﺖ؛ ﻋﯿﺪ ﻓﺼﺢ در ﻣﯿﺎن ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن ﻋﯿﺪ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﺑﺮه ﺑﺮاي ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻮد .ﭼﻮن اﻣﺮوز در »ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج« )ﺑﺎب (12داﺳﺘﺎن
.co
اﯾﻦ ﻋﯿﺪ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ،و ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن زﻣﺎن ﻣﺎ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻧﺤﻮي ﻛﮫ در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده ﻣﺮاﺳﻢ
آن را ﺑﺮﭘﺎي ﻣﻲدارﻧﺪ ،ﻧﯿﻚ در ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﮫ اﻧﺪازه اﯾﻦ رﺳﻢ دﯾﻨﻲ ﻗﺪﻣﺖ دارد ،و ﭼﮫ اﻧﺪازه اﯾﻦ ﻣﻠﺖ ﺑﮫ
آداب ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺧﻮد ﭘﺎﺑﻨﺪ اﺳﺖ.
در ﻓﺮﻣﺎن ﭘﻨﺠﻢ ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﺷﻮد ،و ،از ﻟﺤﺎظ ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،آن را در ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ
oo
ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ھﯿﻜﻞ از آن ﺑﺎﻻﺗﺮ اﺳﺖ .اﯾﻦ اھﻤﯿﺖ و اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد،
در ﺗﻤﺎم ﻗﺮون وﺳﻄﻲ و ﻗﺮون ﺟﺪﯾﺪ ،در اروﭘﺎ ﻣﺮاﻋﺎت ﻣﻲﺷﺪ؛ ﭼﻮن اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ آﻏﺎز ﺷﺪ،
ﻣﻘﺎم ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﯿﺰ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﮔﺮدﯾﺪ و اﻧﺤﻄﺎط ﯾﺎﻓﺖ .ﺧﺎﻧﻮادة ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،ﻛﮫ در آن ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺎ ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد،
ﺳﺎزﻣﺎن اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﯿﺎﺳﻲ وﺳﯿﻌﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮد زﻧﺪار ﺧﺎﻧﻮاده ،و زﻧﺎن و
yah
ﻓﺮزﻧﺪان اﯾﺸﺎن ،و ﻏﻼﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد در اﺧﺘﯿﺎر ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻓﺎﯾﺪة اﻗﺘﺼﺎدي اﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ
آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺠﻤﻮع آﻧﮭﺎ ﺑﺮ ﻛﺎﺷﺘﻦ زﻣﯿﻦ و ﺑﮭﺮهﺑﺮداري از آن ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ وﻟﻲ ارزش ﺳﯿﺎﺳﻲ
آن در اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺘﻮاري ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﻧﻈﻢ ،ﺟﺰ در ھﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ،
ﺿﺮورﺗﻲ ﺑﺮاي ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮدن دﺳﺘﮕﺎه دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻲرﺳﯿﺪ .ﻗﺪرت ﭘﺪر در ﺧﺎﻧﻮاده ﻋﻤﻼ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺑﻮد؛ زﻣﯿﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ او ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ،و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن او ﮔﺮدن ﻧﮭﻨﺪ؛ در واﻗﻊ ﺧﻮد وي ﻋﻨﻮان دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ را
@h
داﺷﺖ .اﮔﺮ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻮد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ دﺧﺘﺮان ﺧﻮد را ،ﭘﯿﺶ از ﺑﻠﻮغ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻛﻨﯿﺰ ﺑﻔﺮوﺷﺪ و ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ در
اﻣﺮ ﺷﻮھﺮ دادن دﺧﺘﺮان ﮔﺎھﻲ ﺧﺮﺳﻨﺪي اﯾﺸﺎن را ﻧﯿﺰ ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺣﻖ داﺷﺖ ﺑﺪون ﺟﻠﺐ
رﺿﺎي آﻧﺎن ﺑﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﺑﺨﻮاھﺪ ﺷﻮھﺮﺷﺎن دھﺪ .در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﭼﻨﺎن ﺷﺎﯾﻊ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺴﺮ ﻧﺘﺎج ﺑﯿﻀﺔ
راﺳﺖ ،و دﺧﺘﺮ ﻧﺘﺎج ﺑﯿﻀﺔ ﭼﭗ اﺳﺖ ،و ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻀﺔ ﭼﭗ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ و ﺿﻌﯿﻔﺘﺮ از ﺑﯿﻀﺔ راﺳﺖ
اﺳﺖ .در اﺑﺘﺪا ﻣﺮدي ﻛﮫ زن ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ زن ﺧﻮد اﻧﺘﻘﺎل ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺑﺮ وي ﻻزم ﺑﻮد »ﭘﺪر و
are
ﻣﺎدر را رھﺎ ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﺒﯿﻠﺔ زن ﺧﻮﯾﺶ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪد« ،وﻟﻲ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ دﺳﺘﮕﺎه ﺳﻠﻄﻨﺖ درﺳﺖ ﺷﺪ اﯾﻦ ﻋﺎدت
ﻧﯿﺰ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .ﻓﺮﻣﺎن ﯾﮭﻮه ﺑﮫ زن ﺷﻮھﺮدار ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد» :ﭼﺸﻤﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮت
ﺑﺎﺷﺪ ،و او ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد «.ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ ،از ﻟﺤﺎظ رﺳﻤﻲ و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ ،زن در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن
ﻣﺮد ﺑﻮد ،اﻗﺘﺪار و اﺣﺘﺮام ﻓﺮاوان داﺷﺖ؛ در ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﮭﻮد ﻧﺎم زﻧﮭﺎﯾﻲ ھﻤﭽﻮن ﺳﺎرا ،راﺣﯿﻞ ،ﻣﺮﯾﻢ ،و
اﺳﺘﺮ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ .دﺑﻮره ،زﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل از ﻗﻀﺎت ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻮد ،و ﺣﻠﺪه زن
دﯾﮕﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ ،درﺑﺎرة ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﮭﻨﮫ ﻛﮫ در ھﯿﻜﻞ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ وي ﻣﺸﻮرت ﻛﺮد .زﻧﻲ ﻛﮫ ﭼﻨﺪ
set
ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻲآورد ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻘﺎم و اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﭼﮫ ﻣﻠﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﯾﮭﻮد ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ آرزوي آن
داﺷﺖ ﻛﮫ ﻋﺪد اﻓﺮادش اﻓﺰاﯾﺶ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻣﺮوز در اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،در
آن زﻣﺎن ﻧﯿﺰ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد از اﻗﻮاﻣﻲ ﻛﮫ دور ﺗﺎ دور آﻧﺎن را ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪﻧﺪ و اﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﮭﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺎدري اﺣﺘﺮام ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﻋﺰوﺑﺖ را ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎھﻲ ﺗﺼﻮر
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ از ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕﻲ ازدواج را اﺟﺒﺎري ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺣﺘﻲ ﻛﺎھﻨﺎن را ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ
an
ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ دﺧﺘﺮان ﺑﯿﺸﻮھﺮي ﻛﮫ در ﺳﺎﻟﮭﺎي ازدواج ﺑﻮدﻧﺪ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﮫ زﻧﺎن ﻧﺎزا ،ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺣﻘﺎرت
ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﭽﮫ اﻧﺪاﺧﺘﻦ و ﻓﺮزﻧﺪ ﻛﺸﺘﻦ و راھﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﻓﺮاوان ﺷﺪن ﻧﺴﻞ را از اﻋﻤﺎل
ﻧﻔﺮتاﻧﮕﯿﺰ ﻛﺎﻓﺮاﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﮔﻨﺪﺷﺎن ﺑﯿﻨﻲ ﭘﺮوردﮔﺎر را آزار ﻣﻲدھﺪ» .و اﻣﺎ راﺣﯿﻞ ،ﭼﻮن دﯾﺪ ﻛﮫ
ﺑﺮاي ﯾﻌﻘﻮب اوﻻدي ﻧﺰاﯾﯿﺪ ،ﺑﺮ ﺧﻮاھﺮ ﺧﻮد ﺣﺴﺪ ﺑﺮد و ﺑﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﮔﻔﺖ :ﭘﺴﺮان ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﺪه ،و اﻻ
pym
ﻣﻲﻣﯿﺮم «.زن ﻛﺎﻣﻞ زﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺧﺎﻧﮫ و اﻃﺮاف آن ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺟﺰ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ و
m
ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪ .در ﻛﺘﺎب اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن )ﺑﺎب آﺧﺮ( ﺗﻮﺻﯿﻔﻲ از زن ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺮد
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت آﻣﺪه اﺳﺖ:
.co
… زن ﺻﺎﻟﺤﮫ را ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺪا ﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺮد؟ ﻗﯿﻤﺖ او از ﻟﻌﻠﮭﺎ ﮔﺮاﻧﺘﺮ اﺳﺖ .دل ﺷﻮھﺮش ﺑﺮ او اﻋﺘﻤﺎد
دارد و ﻣﺤﺘﺎج ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﺑﺮاﯾﺶ ﺗﻤﺎﻣﻲ روزھﺎي ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﺧﻮﺑﻲ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد و ﻧﮫ ﺑﺪي .ﭘﺸﻢ
و ﻛﺘﺎن را ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ و ﺑﮫ دﺳﺘﮭﺎي ﺧﻮد ﺑﺎ رﻏﺒﺖ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ .او ﻣﺜﻞ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺗﺠﺎر اﺳﺖ؛ ﺧﻮراك ﺧﻮد
را از دور ﻣﻲآورد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺷﺐ اﺳﺖ ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰد و ﺑﮫ اھﻞ ﺧﺎﻧﮫاش ﺧﻮراك و ﺑﮫ ﻛﻨﯿﺰاﻧﺶ
ﺣﺼﺔ اﯾﺸﺎن را ﻣﻲدھﺪ .درﺑﺎرة ﻣﺰرﻋﮫ
oo
ﻓﻜﺮ ﻛﺮده آن را ﻣﻲﺧﺮد ،و از ﻛﺴﺐ دﺳﺘﮭﺎي ﺧﻮد ﺗﺎﻛﺴﺘﺎن ﻏﺮس ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .ﻛﻤﺮ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻗﻮت ﻣﻲﺑﻨﺪد
و ﺑﺎزوھﺎي ﺧﻮﯾﺶ را ﻗﻮي ﻣﻲﺳﺎزد .ﺗﺠﺎرت ﺧﻮد را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﻜﻮﺳﺖ ،ﭼﺮاﻏﺶ در ﺷﺐ ﺧﺎﻣﻮش
ﻧﻤﻲﺷﻮد .دﺳﺘﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ دوك دراز ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻧﮕﺸﺘﮭﺎﯾﺶ ﭼﺮخ را ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﻛﻔﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮاي
ﻓﻘﯿﺮان ﻣﺒﺴﻮط ﻣﻲﺳﺎزد و دﺳﺘﮭﺎي ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺮاي ﻣﺴﻜﯿﻨﺎن دراز ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .ﺑﮫ ﺟﮭﺖ اھﻞ ﺧﺎﻧﮫاش از
yah
ﺑﺮف ﻧﻤﻲﺗﺮﺳﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﺟﻤﯿﻊ اھﻞ ﺧﺎﻧﺔ او ﺑﮫ اﻃﻠﺲ ﻣﻠﺒﺲ ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺮاي ﺧﻮد اﺳﺒﺎﺑﮭﺎي زﯾﻨﺖ ﻣﻲﺳﺎزد.
ﻟﺒﺎﺳﺶ از ﻛﺘﺎن ﻧﺎزك و ارﻏﻮاﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﺷﻮھﺮش در درﺑﺎرھﺎ ﻣﻌﺮوف ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و در ﻣﯿﺎن ﻣﺸﺎﯾﺦ
وﻻﯾﺖ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﺪ .ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﻛﺘﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫ ،آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﻓﺮوﺷﺪ ،و ﻛﻤﺮﺑﻨﺪھﺎ ﺑﮫ ﺗﺎﺟﺮان ﻣﻲدھﺪ .ﻗﻮت و
ﻋﺰت ﻟﺒﺎس اوﺳﺖ ،و درﺑﺎرة وﻗﺖ آﯾﻨﺪه ﻣﻲﺧﻨﺪد .دھﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻲﮔﺸﺎﯾﺪ ،و ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺤﺒﺖآﻣﯿﺰ
ﺑﺮ زﺑﺎن وي اﺳﺖ .ﺑﮫ رﻓﺘﺎر اھﻞ ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺧﻮراك ﻛﺎھﻠﻲ ﻧﻤﻲﺧﻮرد .ﭘﺴﺮاﻧﺶ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ او را ﺧﻮش ﺣﺎل ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ و ﺷﻮھﺮش ﻧﯿﺰ او را ﻣﻲﺳﺘﺎﯾﺪ… وي را از ﺛﻤﺮة دﺳﺘﮭﺎﯾﺶ ﺑﺪھﯿﺪ.
@h و اﻋﻤﺎﻟﺶ او را ﻧﺰد دروازهھﺎ ﺑﺴﺘﺎﯾﺪ.
در ﻓﺮﻣﺎن ﺷﺸﻢ از ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮﺑﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲرود ﻛﮫ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ آن ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮار اﺳﺖ؛ در ھﯿﭻ ﻛﺘﺎب
دﯾﮕﺮ ﺑﮫ اﻧﺪازة اﺳﻔﺎر ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ از آن ھﻤﮫ آدﻣﻜﺸﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ در ھﻤﺔ ﻓﺼﻮل آن ،ﯾﺎ از ﻛﺸﺘﻦ
ﺑﺤﺚ ﻣﻲﺷﻮد ﯾﺎ از ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻠﻲ ﻛﮫ ﺟﺒﺮان ﻛﺸﺘﮫھﺎ را ﺑﻜﻨﺪ .ﻛﺸﻤﻜﺶ داﺋﻤﻲ ﻣﯿﺎن اﺳﺒﺎط ،اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺣﺰﺑﻲ،
و ﻋﺎدت اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮن ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﯿﺮاﺛﻲ ،ھﻤﮫ ،ازﻋﻮاﻣﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ دورهھﺎي ﺻﻠﺢ ﻧﺎدر و ﻛﻮﺗﺎه را
are
در ھﻢ ﻣﻲﺷﻜﺴﺖ .اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ در ﮔﻔﺘﮫھﺎ و ﺷﻌﺮھﺎي ﺧﻮد ﮔﺎوآھﻦ و داس را ﺳﺘﻮدهاﻧﺪ،
ﺧﻮد از ﻣﺒﻠﻐﺎن ﺻﻠﺢ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲروﻧﺪ؛ ﻛﺎھﻨﺎن -اﮔﺮ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ آﻧﺎن در ﺧﻄﺎﺑﮫھﺎي ﺧﻮد از ﻗﻮل ﯾﮭﻮه ﻧﻘﻞ
ﻛﺮدهاﻧﺪ ﺑﺎور داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ -ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪرز دادن ﻋﻼﻗﮫﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻧﯿﺰ
ﺣﺮﯾﺺ ﺑﻮدﻧﺪ .از ﻣﯿﺎن ﻧﻮزده ﭘﺎدﺷﺎه اﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ھﺸﺖ ﻧﻔﺮ آﻧﮭﺎ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪﻧﺪ .ﻋﺎدت ﺑﺮ آن ﺟﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺷﮭﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ وﯾﺮان ﻛﻨﻨﺪ ،و ھﻤﺔ ﻣﺮدان آﻧﺠﺎ را از دم ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ ،و ﭼﻨﺎن زﻣﯿﻦ
set
را ﺗﺒﺎه ﺳﺎزﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺟﺰ ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ زﻣﺎن درازي ،ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﻛﺸﺖ و زرع ﻧﺒﺎﺷﺪ ،و در اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺎ دﯾﮕﺮ
ﻣﺮدم زﻣﺎﻧﮭﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺷﻤﺎرة ﻛﺸﺘﮕﺎن ،ﻛﮫ از ﮔﻔﺘﮫھﺎي اﯾﺸﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ،ﺧﺎﻟﻲ
از ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﭼﮫ ﻣﻌﻘﻮل ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺪون داﺷﺘﻦ ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﺟﺪﯾﺪ ﺟﻨﮓ» ،ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺻﺪ ھﺰار
ﭘﯿﺎدة آراﻣﯿﺎن را در ﯾﻚ روز« ﻛﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﭼﻨﺎن ﻣﻌﻘﺘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﻣﺖ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪة ﺧﺪا ھﺴﺘﻨﺪ؛
اﯾﻦ ،ﺧﻮد ﺳﺒﺐ زﯾﺎد ﺷﺪن ﻏﺮور و ﻧﺨﻮﺗﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً در ﻣﺮدﻣﻲ
an
ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﮔﻲ ﺑﺎﻋﺚ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ،ھﺮ ﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ،از ازدواج ﺑﺎ دﯾﮕﺮ اﻗﻮام داﻣﻦ ﻓﺮو ﭼﯿﻨﻨﺪ و از ﻟﺤﺎظ ﻓﻜﺮي
و ﻓﺮھﻨﮕﻲ از دﯾﮕﺮان دور ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ،و ﺧﻮد را از ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎي ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﻛﻨﺎر ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،اﻣﺮي
اﺳﺖ ﻛﮫ اﺧﻼف اﯾﺸﺎن ،در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،در ﺻﺪد ﺟﺒﺮان آن ﺑﺮآﻣﺪهاﻧﺪ .وﻟﻲ اﯾﻦ را ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ﺣﺪ
pym
زﯾﺎدي واﺟﺪ ﻓﻀﺎﯾﻞ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺻﻔﺎت ﻗﻮﻣﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮدﻧﺪ :ﻋﻠﺖ ﺳﺨﺘﻲ و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﻓﺮاواﻧﻲ
ﻧﯿﺮوي ﺣﯿﺎت در ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﺑﻮد؛ ﮔﻮﺷﮫﮔﯿﺮي آﻧﺎن از ﺗﻘﻮاي ﻓﺮاوان ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﻣﯿﻞ ﺷﺪﯾﺪي ﻛﮫ
ﺑﮫ ﻛﺸﻤﻜﺶ و ﻛﺞﺧﻠﻘﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ از اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻲاﻧﺪازه ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ داﺷﺘﻨﺪ ،و ھﻤﯿﻦ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺳﺒﺐ
m
آن ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﮔﻨﺠﯿﻨﺔ ادﺑﻲ را در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﺑﮕﺬارﻧﺪ .ھﻤﯿﻦ ﺗﻜﺒﺮ و ﻏﺮور و
ﻧﮋادي ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺗﻜﯿﮫﮔﺎه ﺷﺠﺎﻋﺖ اﯾﺸﺎن ،در ﻃﻮل ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻤﺎدي ﺷﻜﻨﺠﮫ دﯾﺪن و ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ ،ﺑﻮده اﺳﺖ.
آري ،آدﻣﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﺑﺮ آن ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻮدن ﻧﺎﭼﺎرش ﻣﻲﺳﺎزد.
.co
در ﻓﺮﻣﺎن ھﻔﺘﻢ ،ازدواج ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﺳﺎس ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد -ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﭘﻨﺠﻢ ﺧﺎﻧﻮاده را
اﺳﺎس اﺟﺘﻤﺎع ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد -و دﯾﻦ را ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ ﯾﺎري ازدواج و ھﻮاداري از آن وا
ﻣﻲدارد؛ از رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﭘﯿﺶ از ازدواج ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﻧﻤﻲآﯾﺪ ،وﻟﻲ ﻗﺎﻋﺪهھﺎ و ﻣﻘﺮراﺗﻲ ﻣﻲﮔﺬارد ﻛﮫ
ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﮭﺎ دﺧﺘﺮ ﺑﺎﯾﺪ ،در روز ازدواج ،دوﺷﯿﺰﮔﻲ ﺧﻮد را اﺛﺒﺎت ﻛﻨﺪ ،وﮔﺮﻧﮫ او را ﺳﻨﮕﺴﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ
oo
ﺑﻤﯿﺮد .ﺑﺎوﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻋﻤﻞ زﻧﺎ در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﯾﮭﻮد اﻧﺘﺸﺎر داﺷﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻇﺎھﺮ اﺳﺖ ،ﭘﺲ از وﯾﺮاﻧﻲ ﺳﺪوم
و ﻋﻤﻮره ﻧﯿﺰ آن ﻗﻮم از ﻋﻤﻞ ﻟﻮاط دﺳﺖ ﻧﻜﺸﯿﺪهاﻧﺪ .ﭼﻮن ﻗﺎﻧﻮن و ﺷﺮﯾﻌﺖ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﻇﺎھﺮ اﺳﺖ ،از
ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺑﺪﻛﺎر ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻣﻨﻌﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،زﻧﺎن ﺳﻮري و ﻣﻮآﺑﻲ و ﻣﺪﯾﻨﻲ و دﯾﮕﺮ »زﻧﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ«،
در ﺳﺮاﺳﺮ راھﮭﺎي ﺑﺰرگ ،در ﻛﻮھﮭﺎ ﯾﺎ زﯾﺮ ﭼﺎدرھﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و ﻛﺎر ﭘﯿﻠﮫوري و روﺳﭙﯿﮕﺮي،
yah
ھﺮ دو ،را ﺑﺎ ھﻢ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺳﻠﯿﻤﺎن در اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻛﺎرھﺎ زﯾﺎد ﺳﺨﺘﮕﯿﺮي ﻧﻤﻲﻛﺮد ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ،
در ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﮫ از آﻣﺪن اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ زﻧﺎن ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﺗﺴﮭﯿﻼﺗﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ ،و ﻋﺪد آﻧﺎن در اﯾﻦ
ﺷﮭﺮ رو ﺑﮫ اﻓﺰاﯾﺶ رﻓﺖ ،و ﻛﺎر ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ھﯿﻜﻞ اورﺷﻠﯿﻢ ،در زﻣﺎن ﻣﻜﺎﺑﯿﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻓﺎﺣﺸﮫﺧﺎﻧﮫاي درآﻣﺪ و ﻣﺎﯾﺔ ﺧﺸﻢ و ﺷﻜﺎﯾﺖ ﯾﻜﻲ از ﻣﺼﻠﺤﺎن زﻣﺎن ﺷﺪ.
اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺸﻘﻲ ﻧﺎدر ﻧﺒﻮد ،ﭼﮫ ﻣﯿﺎن دو ﺟﻨﺲ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﻓﺮاواﻧﻲ وﺟﻮدداﺷﺖ؛ »ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺮاي راﺣﯿﻞ ھﻔﺖ
ﺳﺎل ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮد ،و ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ وي داﺷﺖ در ﻧﻈﺮش روزي ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮد«؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ
@h
داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ در اﻣﺮ ازدواج و اﻧﺘﺨﺎب ھﻤﺴﺮ دﺧﺎﻟﺖ ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭘﯿﺶ از اﺳﺎرت
ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،اﻣﺮ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺟﻨﺒﺔ ﻋﺮﻓﻲ و ﻣﺪﻧﻲ ﺻﺮف داﺷﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮوس و داﻣﺎد ﯾﺎ
داﻣﺎد و ﭘﺪر ﻋﺮوس ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .در اﺳﻔﺎر ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺷﻮاھﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دھﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ
اﺳﯿﺮان ھﻢ ازداوج ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﯾﮭﻮه ھﻤﺴﺮي ﺑﺎ زﻧﺎن اﺳﯿﺮ ﺷﺪه در ﺟﻨﮕﮭﺎ را ﺟﺎﯾﺰ ﻣﻲداﻧﺪ .ﭼﻮن ﺷﻤﺎرة
زﻧﺎن ﻛﺎھﺶ ﯾﺎﻓﺖ،
are
دﺧﺘﺮان ﺷﯿﻠﻮه ﺑﯿﺮون آﯾﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ رﻗﺺ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن رﻗﺺ ﻛﻨﻨﺪ ،آﻧﮕﺎه از ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎ در آﯾﯿﺪ و ،از دﺧﺘﺮان
ﺷﯿﻠﻮه ،ھﺮ ﻛﺲ زن ﺧﻮد را رﺑﻮده ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺑﺮود «.وﻟﻲ اﯾﻦ ﻛﺎر ﯾﻚ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ ﺑﻮد؛ ﺳﻨﺖ
ﻣﺘﻌﺎرف آن ﺑﻮد ﻛﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد؛ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﯿﺌﮫ و راﺣﯿﻞ را ﺑﺎ ﻛﺎر
ﺧﻮﯾﺶ ﺧﺮﯾﺪاري ﻛﺮد ،و ﺑﻮﻋﺰ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ دﺳﺘﺮﻧﺞ ﺧﻮﯾﺶ روت زﯾﺒﺎ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورد .ھﻮﺷﻊ ﻧﺒﻲ ﺳﺨﺖ از
آن ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭼﺮا ھﻤﺴﺮ ﺧﻮد را ﭘﻨﺠﺎه ﺷﻜﻞ ﺧﺮﯾﺪه اﺳﺖ .ﻧﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﺑﮫ زن ھﻤﺴﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ
set
ﺑﻠﮭﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﻣﻤﻠﻮك« دارد .ﭘﺪر ﻋﺮوس ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﮭﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﮭﺎي دﺧﺘﺮ ﺧﻮد درﯾﺎﻓﺖ
ﻣﻲداﺷﺖ ،او را ﺑﮫ داﻣﺎد واﮔﺬار ﻣﻲﻛﺮد؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﺑﺮاي از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدن ﻓﺎﺻﻠﮫاي ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﺑﻠﻮغ ﺟﻨﺴﻲ
و ﺑﻠﻮغ اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﻮاﻧﺎن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ وﺟﻮد ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ و اﺳﺒﺎب ﺧﺮاﺑﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺷﺪ ،وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺴﯿﺎر
ﺳﻮدﻣﻨﺪي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ.
an
اﮔﺮ ﻣﺮد ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﺑﻮد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﻨﺪ زن ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ ،و اﮔﺮ زن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎرا ﻧﺎزا ﺑﻮد ﺑﮫ
ﺷﻮھﺮ ﺧﻮﯾﺶ اﺟﺎزه ﻣﻲداد ﺗﺎ ﺑﺮاي ﺧﻮد ھﻤﺨﻮاﺑﮫاي ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ؛ از ھﻤﺔ اﯾﻦ آداب و ﺳﻨﻦ ،ﻣﻘﺼﻮد آن ﺑﻮد
ﻛﮫ ﻧﺴﻞ زﯾﺎد ﺷﻮد .ﻗﺎﻋﺪه ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻟﯿﺌﮫ و راﺣﯿﻞ آن اﻧﺪازه ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮاي ﯾﻌﻘﻮب
ﻓﺮزﻧﺪ زادﻧﺪ ،ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ وي ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ﺗﺎ از آﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻲ ﺑﺮاي وي ﭘﯿﺪا ﺷﻮد .ﺑﮫ زن اﺟﺎزه
pym
داده ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻜﺎر ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ و ﻓﺮزﻧﺪي ﻧﯿﺎورد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﭼﻮن ﺑﺮادري ﻣﻲﻣﺮد ،ﺑﺮ ﺑﺮادر دﯾﮕﺮ
واﺟﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮاﻧﺪازه ھﻢ ﻛﮫ زن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ زن ﺑﯿﻮة ﺑﺮادر ﺧﻮد را ﺑﮫ زﻧﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﻣﺮده
ﺑﺮادر ﻧﺪاﺷﺖ ،اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺮ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﯾﻦ ﺧﻮﯾﺸﺎن واﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﻮن ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻓﺮدي ،در اﺟﺘﻤﺎع ﯾﮭﻮدﯾﺎن،
m
اﺳﺎس ﺳﺎزﻣﺎن اﻗﺘﺼﺎدي را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد ،ﺑﺮاي ھﺮ ﯾﻚ از زن و ﻣﺮد ،از ﻟﺤﺎظ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ،وﺿﻊ
ﺧﺎﺻﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ زن ﺑﮕﯿﺮد ،وﻟﻲ زن ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﯾﻚ
ﻣﺮد ﺑﻮد .زﻧﺎ در ﻧﺰد آﻧﺎن ﻋﺒﺎرت از اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدي ھﻤﺨﻮاﺑﺔ زﻧﻲ ﺷﻮد ﻛﮫ آن زن را ﻣﺮد دﯾﮕﺮي
.co
ﺧﺮﯾﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،در واﻗﻊ ،زﻧﺎ ﻋﻨﻮان ﺗﺠﺎوز ﺑﮫ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ داﺷﺖ ،و زن و ﻣﺮد زﻧﺎﻛﺎر،
ھﺮ دو ،ﺑﮫ اﻋﺪام ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﻓﺴﻖ ﺑﺮ زن ﺑﻲﺷﻮھﺮ ﺣﺮام ﺑﻮد ،اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﺮد ﻋﺰﺑﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد
ﻋﻨﻮان ﮔﻨﺎه ﻗﺎﺑﻞ آﻣﺮزﺷﻲ داﺷﺖ .ﻣﺮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ زن ﺧﻮد را ﻃﻼق ﮔﻮﯾﺪ ،وﻟﻲ ،ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن ﺗﻠﻤﻮد،
ﻃﻼق ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮاي زن ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮاري داﺷﺖ؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدان از اﯾﻦ
ﺗﻔﻮﻗﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ زن داﺷﺘﻨﺪ زﯾﺎد اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺮد ﯾﮭﻮدي از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻠﻮهﮔﺮ
oo
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ زن و ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﻛﻤﺎل ﻣﺤﺒﺖ و ﻋﻼﻗﮫ را دارد .اﮔﺮ ﭼﮫ ﭘﺎﯾﺔ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﮔﺬاﺷﺘﮫ
ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ﭘﺲ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآﻣﺪ» :و اﺳﺤﺎق ،رﻓﻘﮫ را ﺑﮫ ﺧﯿﻤﺔ ﻣﺎدر
ﺧﻮد ﺳﺎرا آورد و او را ﺑﮫ زﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ،دل در او ﺑﺴﺖ؛ و اﺳﺤﺎق ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت ﻣﺎدر ﺧﻮد ﺗﺴﻼ ﯾﺎﻓﺖ«.
ﺷﺎﯾﺪ در ھﯿﭻ ﺟﺎي دﻧﯿﺎ ،ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﺷﺮق دور ،زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ درﺟﮫ ﺑﻠﻨﺪي ،ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ
yah
آن
ﻓﺮﻣﺎن ھﺸﺘﻢ درﺑﺎرة ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻓﺮدي اﺳﺖ؛ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﺎ دﯾﻦ و ﺧﺎﻧﻮاده ﺳﮫ رﻛﻦ اﺳﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﺎع
ﻋﺒﺮي را ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﻮد ،ﭼﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺎ روزﮔﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺰ
آھﻨﮕﺮي و ﻛﻮزهﮔﺮي ﺻﻨﺎﻋﺖ دﯾﮕﺮي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﻛﺸﺎورزي ﻧﯿﺰ ﺗﺮﻗﻲ ﭼﻨﺪان ﻧﺪاﺷﺖ ،و
@h
اﻛﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدم ﻛﺎرﺷﺎن ﮔﻠﮫداري و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن و زراﻋﺖ ﻣﻮ و زﯾﺘﻮن و اﻧﺠﯿﺮ ﺑﻮد .ﺑﯿﺸﺘﺮ در زﯾﺮ
ﭼﺎدر ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﻮچ ﻛﺮدن و در ﭼﺮاﮔﺎه ﺗﺎزه ﻓﺮود آﻣﺪن دﭼﺎر
زﺣﻤﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﺛﺮوت ﻣﺮدم زﯾﺎد ﺷﺪ و آﻧﭽﮫ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﺑﺮ ﻧﯿﺎزﺷﺎن ﻓﺰوﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد،
در ﺧﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﻓﺘﺎدﻧﺪ؛ ﻛﺎﻻھﺎي ﯾﮭﻮدي ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ زﺑﺮدﺳﺘﻲ و ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ ﺗﺎﺟﺮان ﯾﮭﻮدي ،در
ﺑﺎزارھﺎي دﻣﺸﻖ و ﺻﻮر و ﺻﯿﺪا و اﻃﺮاف ﻣﻌﺒﺪ رواج ﻓﺮاوان ﯾﺎﻓﺖ .ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از اﯾﺎم اﺳﺎرت ،ﭘﻮل در
ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن راﯾﺞ ﻧﺒﻮد ،و ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﯿﻢ و زر ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را در ھﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ
are
از ﻧﻮ وزن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﺻﺮاﻓﺎن ﻓﺮاوان ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ واﺟﺮاي
ﻃﺮﺣﮭﺎي اﻗﺘﺼﺎدي ،ﺳﺮﻣﺎﯾﺔ ﻻزم را در اﺧﺘﯿﺎر اﺷﺨﺎص ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ
»ﻗﺮضدھﻨﺪﮔﺎن« ﻋﺮﺻﺔ ھﯿﻜﻞ اورﺷﻠﯿﻢ را در ﻣﺤﻞ داد و ﺳﺘﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داده ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭼﮫ اﯾﻦ ﻋﺎدت
در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺟﺎري ﺑﻮد و ،در ﺑﺴﯿﺎري از ﻧﻘﺎط آن ،ھﻢ اﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ .ﯾﮭﻮه از ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﻠﻨﺪ
ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﻮﻟﺪاران ﯾﮭﻮدي ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺣﻤﺖ داﺷﺖ؛ از ﺳﺨﻨﺎن او در اﯾﻦ ﺑﺎره اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﺑﮫ اﻣﺘﮭﺎي
set
ﺑﺴﯿﺎر ﻗﺮض ﺧﻮاھﻲ داد ،وﻟﻲ ﺗﻮ ﻣﺪﯾﻮن ﻧﺨﻮاھﻲ ﺷﺪ« ،و ھﻤﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺨﺸﻨﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺛﺮوت ﻓﺮاواﻧﻲ
ﺑﺮاي ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،ﮔﻮ اﯾﻨﻜﮫ در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﻛﺴﻲ در اﻧﺪﯾﺸﺔ آن ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﮫ رﯾﺸﺔ ﺟﻤﻊ ﻣﺎل
ﯾﮭﻮدﯾﺎن وﺣﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم ﺧﺎورﻧﺰدﯾﻚ ،اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮓ و ﻣﺤﻜﻮﻣﺎن را ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺻﺪھﺎ
an
ھﺰار از اﯾﻦ اﺳﯿﺮان را در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﯿﻜﻞ و ﻛﺎخ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﺮاي ﺑﺮﯾﺪن ﭼﻮب و
ﻋﻤﻠﮕﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ ﺧﻮاﺟﺔ ﺑﻨﺪه ﺣﻖ ﻛﺸﺘﻦ او را ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﺑﻨﺪه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ
آورد و آزادي ﺧﻮد را ﺑﺎزﺧﺮد .ﭼﻮن ﺷﺨﺺ ﺑﺪھﻜﺎري از ﭘﺮداﺧﺖ دﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮد ،وي را
در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺪھﯿﻲ ﻛﮫ داﺷﺖ ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﭘﺴﺮان او را ﺑﮫ ﺟﺎي وي در ﻣﻌﺮض ﻓﺮوش ﻗﺮار
pym
ﻣﻲدادﻧﺪ؛ اﯾﻦ رﺳﻢ ﺗﺎ زﻣﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮد .اﯾﻦ را ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺻﺪﻗﺎت ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ
ﻣﺮدم ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ﺣﻤﻠﮫھﺎي ﺳﺨﺘﻲ ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺮ ﺿﺪ ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ،
ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺪ اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻨﺪﮔﻲ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮدا ﺧﻔﯿﻔﺘﺮ از ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻘﺎط ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﺎﺷﺪ.
m
ﯾﻜﻲ از دﺳﺘﻮرھﺎي »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« آن ﺑﻮد ﻛﮫ» :ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻣﻐﺒﻮن ﻣﺴﺎزﯾﺪ «.و ﻧﯿﺰ از ﻗﻮم ﯾﮭﻮد
ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ،ھﺮ ھﻔﺖ ﺳﺎل ﯾﻚ ﺑﺎر ،ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻋﺒﺮاﻧﻲ را آزاد ﻛﻨﻨﺪ و از واﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﯾﮕﺮان
دادهاﻧﺪ در ﮔﺬرﻧﺪ .ﭼﻮن ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﭼﻨﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺑﻨﺪه ﺑﮫ آن ﺧﺮﺳﻨﺪي ﻧﺸﺎن
.co
دھﻨﺪ ،ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺸﻦ ﭘﻨﺠﺎهﺳﺎﻟﮫ وﺿﻊ ﺷﺪ ،و ﻣﻘﺮر ﮔﺮدﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﺪﮔﺎن و واﻣﺪاران در ﺳﺮ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل آزاد
ﺷﻮﻧﺪ» :ﺳﺎل ﭘﻨﺠﺎھﻢ را ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ و در زﻣﯿﻦ ﺑﺮاي ﺟﻤﯿﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ آزادي را اﻋﻼم ﻛﻨﯿﺪ .اﯾﻦ ﺑﺮاي
ﺷﻤﺎ ﯾﻮﺑﯿﻞ )= ﺟﺸﻦ( ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد؛ و ھﺮ ﻛﺲ از ﺷﻤﺎ ﺑﮫ
oo
دﻟﯿﻠﻲ در دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ دﺳﺘﻮر و وﺻﯿﺖ ﻧﯿﻜﻮ را ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺧﻮاه ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮاه ﻧﺒﺎﺷﺪ،
ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮدﻛﺎھﻨﺎن در ﻣﯿﺎن آن ﻗﻮم ﺑﺎﺷﯿﻢ ،ﻛﮫ از آﻣﻮﺧﺘﻦ ھﯿﭻ درس ﻧﯿﻜﻮﻛﺎرﯾﻲ ﺑﮫ ﻣﺮدم
ﻓﺮوﮔﺬار ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ :اﮔﺮ »ﯾﻜﻲ از ﺑﺮادراﻧﺖ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،دل ﺧﻮد را ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺎز و دﺳﺘﺖ را ﺑﺮ ﺑﺮادر
ﻓﻘﯿﺮ ﺧﻮد ﻣﺒﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اﻟﺒﺘﮫ دﺳﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ او ﮔﺸﺎدهدار و ﺑﮫ ﻗﺪر ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻣﻮاﻓﻖ اﺣﺘﯿﺎج ﺑﮫ او ﻗﺮض
yah
ﺑﺪه«» -از او رﺑﺎ و ﺳﻮد ﻣﮕﯿﺮ «.ﺗﻌﻄﯿﻞ روز ﺷﻨﺒﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺎﻣﻞ ھﻤﺔ ﻛﺎرﮔﺮان ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﺘﻲ ﻻزم اﺳﺖ
ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن را ﻧﯿﺰ ﻓﺮاﮔﯿﺮد؛ ﺧﻮﺷﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻛﺸﺘﺰار ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲاﻓﺘﺪ و ﻣﯿﻮهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از درﺧﺘﺎن ﻓﺮو
ﻣﻲرﯾﺰد ،ﺑﮭﺮة ﻓﻘﯿﺮان اﺳﺖ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﭼﮫ اﯾﻦ ﺻﺪﻗﺎت ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮد
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﻮده ،درﺑﺎرة ﻓﻘﺮاي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻧﯿﺰ ﺳﻔﺎرش ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﮫ آﻧﺎن
ﺧﻮراك و ﻣﺄوا ﺑﺪھﻨﺪ .ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﮔﻮش ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ آن ﻗﻮم ﻧﯿﺰ ﺧﻮد روزي ﺑﻲ ﺟﺎ و ﻣﺄوا
ﺑﻮدﻧﺪ و ،در زﻣﯿﻨﻲ ﺟﺰ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮﯾﺶ ،روزﮔﺎر را ﺑﮫ اﺳﺎرت و ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﮔﺬراﻧﯿﺪﻧﺪ.
@h
ﻓﺮﻣﺎن ﻧﮭﻢ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮاھﺎن ،ﺷﺮاﻓﺖ و اﻣﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻖ را رﻋﺎﯾﺖ ﻛﻨﻨﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺎﻟﻮدة
ﻣﺬھﺐ را زﯾﺮﺑﻨﺎي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮭﻮد ﻗﺮار داد .ﺷﺨﺺ ﮔﻮاه در ﯾﻚ ﻣﺠﻠﺲ دﯾﻨﻲ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎد ﻣﻲﻛﺮد ،و
ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺲ ﻧﻤﻲﻛﺮد ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﮫ در ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد ،دﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻮرت ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي او ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﮕﺬارد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﺧﺪا را ﺑﺮ راﺳﺘﻲ ﮔﻔﺘﺎر ﺧﻮد ﮔﻮاه ﺑﮕﯿﺮد و ﺣﻜﻢ ﻗﺮار دھﺪ .ﻗﺎﻧﻮن ﭼﻨﺎن
ﺑﻮد ﻛﮫ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺷﮭﺎدت دروغ ﺑﺪھﺪ ،ھﻤﺎن ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﻮد ﺑﮫ ﻣﺘﮭﻢ داده ﺷﻮد ،و ﺑﺎ ﺷﮭﺎدت وي از
are
ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،در ﺣﻖ او اﺟﺮا ﺷﻮد .ﻗﺎﻧﻮن ﯾﮭﻮد ھﻤﮫ ﻗﺎﻧﻮن دﯾﻨﻲ ﺑﻮد ،و ھﯿﻜﻞ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﻜﻤﮫ ،و
ﻛﺎھﻨﺎن ﻋﻨﻮان ﻗﻀﺎت را داﺷﺘﻨﺪ و ھﺮ ﻛﺲ را ﻛﮫ از اﻃﺎﻋﺖ اﺣﻜﺎم ﻛﺎھﻨﺎن ﺳﺮﭘﯿﭽﻲ ﻣﻲﻛﺮد ﺑﮫ اﻋﺪام
ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﭘﺎرهاي از ﺣﺎﻻت ،ﺣﻜﻢ را ﺑﮫ ﺧﺪا واﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺑﺰه ﻣﺘﮭﻢ ﻣﺸﻜﻮك ﺑﻮد ،ﺑﮫ او
دﺳﺘﻮر ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ آب زھﺮآﻟﻮد ﺑﻨﻮﺷﺪ .ﺑﺮاي اﺟﺮاي ﻗﺎﻧﻮن ،ھﯿﭻ دﺳﺘﮕﺎھﻲ ﺟﺰ دﺳﺘﮕﺎه دﯾﻨﻲ در ﻛﺎر
ﻧﺒﻮد ،و اﺟﺮاي اﺣﻜﺎم را ﺑﮫ ﺿﻤﯿﺮ ﺷﺨﺺ و ﻗﻀﺎوت اﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲ واﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﮔﻨﺎھﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺎ
set
اﻋﺘﺮاف ﻛﺮدن و ﻓﺪﯾﮫ دادن ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ ﺑﻮد .آدﻣﻜﺸﻲ ،رﺑﻮدن اﺷﺨﺎص ،ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ،زﻧﺎ ،زدن واﻟﺪﯾﻦ،
دﺷﻨﺎم دادن ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ،دزدﯾﺪن ﺑﻨﺪﮔﺎن ،ﯾﺎ »ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺑﺎ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن« ،ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮه ،ﻣﺠﺎزات اﻋﺪام داﺷﺖ؛
وﻟﻲ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻏﻼﻣﻲ را ﻣﻲﻛﺸﺖ دﯾﮕﺮ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ اﻋﺪام ﻧﻤﻲﺷﺪ .ﻛﯿﻔﺮ ﺟﺎدوﮔﺮي ﻧﯿﺰ اﻋﺪا ﻣﺒﻮد» :زن
ﺟﺎودﮔﺮ را زﻧﺪه ﻣﮕﺬار «.ﯾﮭﻮه راﺿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ،در ﻣﻮرد آدﻣﻜﺸﻲ ،ﺧﻮد ﻣﺮدم ﺑﮫ اﺟﺮا ﻛﺮدن ﻗﺎﻧﻮن
ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ» :وﻟﻲ ﺧﻮن ،ﺧﻮد ،ﻗﺎﺗﻞ را ﺑﻜﺸﺪ؛ ھﺮ ﮔﺎه ﺑﮫ او ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﺪ ،او را ﺑﻜﺸﺪ «.ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ،
an
ﺑﻌﻀﻲ از ﺷﮭﺮھﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺴﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺰھﻜﺎر ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ آﻧﺠﺎھﺎ ﺑﮕﺮﯾﺰد؛ ﭼﻮن ﭼﻨﯿﻦ
ﻣﻲﻛﺮد ،ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮن ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎم ﺟﺴﺘﻦ درﻧﮓ ﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﺳﺎس
ﻣﺠﺎزات ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺼﺎص و ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ» :و اﮔﺮ اذﯾﺘﻲ دﯾﮕﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد ،آﻧﮕﺎه ﺟﺎن ﺑﮫ
ﻋﻮض ﺟﺎن ﺑﺪه ،و ﭼﺸﻢ ﺑﮫ ﻋﻮض ﭼﺸﻢ ،دﻧﺪان ﺑﮫ ﻋﻮض دﻧﺪان ،و دﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﻮض دﺳﺖ ،و ﭘﺎ ﺑﮫ
pym
ﻋﻮض ﭘﺎ ،و داغ ﺑﮫ ﻋﻮض داغ ،و زﺧﻢ ﺑﮫ ﻋﻮض زﺧﻢ ،و ﻟﻄﻤﮫ ﺑﮫ ﻋﻮض ﻟﻄﻤﮫ«؛ ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺎ اﯾﻨﮭﺎ
ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮﺑﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ وﺟﮫ اﻛﻤﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻲﯾﺎﻓﺘﮫ» .ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« ،ﻛﮫ ﻻاﻗﻞ
m
ﭘﺎﻧﺰده ﻗﺮن ﭘﺲ از ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرﺑﻲ »ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪه« ،از ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺎﯾﻲ ﻣﺰﯾﺘﻲ ﺑﺮ آن ﻧﺪارد ،و از ﺟﻨﺒﺔ
ﻗﻀﺎﯾﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ رﻧﮓ ارﺗﺠﺎع و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﺗﺴﻠﻂ اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﻛﮭﻨﮫ دارد.
.co
از ﻓﺮﻣﺎن دھﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﮫ زن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻠﻚ ﻣﺮد ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ» :ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ھﻤﺴﺎﯾﮫ
ﻃﻤﻊ ﻣﻮرز ،و ﺑﮫ زن ھﻤﺴﺎﯾﮫات و ﻏﻼﻣﺶ و ﻛﻨﯿﺰش و ﮔﺎوش و اﻻﻏﺶ ،و ﺑﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ از آن
ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﻤﻊ ﻣﻜﻦ «.ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻣﻀﻤﻮن ﻓﺮﻣﺎن دھﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ و ﺳﺘﺎﯾﺶ اﺳﺖ ،و اﮔﺮ ﻣﺮدم
ﺑﮫ آن ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻧﯿﻤﻲ از ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺟﮭﺎن از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ .از ﻋﺠﺎﯾﺐ آﻧﻜﮫ ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎن و
دﺳﺘﻮر ،در ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ ﺟﺰﺋﻲ از »ﺷﺮﯾﻌﺖ« ﯾﮭﻮد اﺳﺖ ،در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ده ﻓﺮﻣﺎن دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ
oo
ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ در »ﺳﻔﺮ ﻻوﯾﺎن« ) (18 . 19در ﻣﯿﺎن »ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از اﺣﻜﺎم ﻣﻜﺮر« آﻣﺪه و ﻧﺺ آن از
اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻛﻮﺗﺎه ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ» :ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﺧﻮد را ﻣﺜﻞ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ دوﺳﺖ ﺑﺪار«.
ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ده ﻓﺮﻣﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،و ﻋﯿﻮب آن ﺑﺮ ﻋﯿﻮب زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ در آن
وﺿﻊ ﺷﺪه ﻓﺰوﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ؛ وﻟﻲ ﻣﺤﺎﺳﻨﻲ دارد ﻛﮫ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮد آن اﺳﺖ .ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ
yah
ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻮده و ﭼﯿﺰي ﺑﺮ آن اﺿﺎﻓﮫ ﻧﺪاﺷﺘﮫ و ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة زﻧﺪﮔﻲ ﯾﮭﻮدﯾﺎن
ﺑﺎﺷﺪ» ،ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻛﺎھﻨﺎﻧﮫاي« ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ دﯾﮕﺮ ،ھﺮ وﻗﺖ ﻛﮫ آن را زﯾﺮ ﭘﺎ
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ در ﭼﺸﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪان ﺑﮫ آن ﻋﺰﯾﺰ ﻣﻲﺷﺪ ،و ھﺮ ﮔﺎه ﻛﺴﻲ ﺑﮫ آن ﺗﺠﺎوز ﻣﻲﻛﺮد ﺑﮫ ﺳﺘﺎﯾﺶ آن
ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ آن در رﻓﺘﺎر ﻗﻮم از ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻗﻀﺎﯾﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﻮد .ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ اﺛﺮ آن
اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ھﺎﯾﻨﮫ ،ﺑﺮاي ﻗﻮم ﯾﮭﻮد »وﻃﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻠﻲ« ﭘﺪﯾﺪ آورده ﻛﮫ در ھﻨﮕﺎم درﺑﺪري
ﺧﻮد ،ﻛﮫ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﭘﺲ از وﺿﻊ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺷﺮوع ﺷﺪ و دو ھﺰار ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ ،آن وﻃﻦ را ﺑﺎ ﺧﻮد
@h
ھﻤﺮاه داﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ و ﺣﻜﻮﻣﺖ روﺣﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ رؤﯾﺘﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺘﮫ و ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﭘﺮاﻛﻨﺪﮔﻲ ،آﻧﺎن را ﻣﺘﺤﺪ
ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺷﻜﺴﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻗﺮون ﻃﻮﻻﻧﻲ دﯾﺪهاﻧﺪ ،ﻏﺮور ﺧﻮد
را از ﻛﻒ ﻧﺪاده و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻠﺖ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ زواﻟﻲ درآﻣﺪهاﻧﺪ.
ﺗﺎرﯾﺦ -ﻗﺼﮫ -ﺷﻌﺮ -ﻣﺰاﻣﯿﺮ -ﻏﺰل ﻏﺰﻟﮭﺎ -اﻣﺜﺎل -اﯾﻮب -ﻓﻜﺮ اﺑﺪﯾﺖ -ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ -آﻣﺪن اﺳﻜﻨﺪر
ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻨﮭﺎ ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﻗﺎﻧﻮن ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺗﺎرﯾﺦ و ﺷﻌﺮ و ﻓﻠﺴﻔﮫ درﺟﺔ اوﻟﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .اﮔﺮ ،از آن ﻛﺘﺎب اﺳﺎﻃﯿﺮ ،اوﻟﯿﻦ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت و اﻏﻼﻃﻲ را ﻛﮫ ﺑﺎﻋﺚ آن ﺻﻼح و ﺗﻘﻮاي
اﺳﺘﻨﺴﺎح ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻨﺎر ﮔﺬارﯾﻢ ،و اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﻛﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ آن ﭼﻨﺎن دﻗﺖ و
set
ﻛﮭﻨﮕﯿﻲ را ﻛﮫ ﭘﺪران ﻣﺎ درﺑﺎرة آﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻧﺪارد ،ﭘﺲ از ھﻤﺔ اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ در آن ﻣﯿﺎن
ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ را ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ ،ﺑﻠﻜﮫ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ در ﻧﻮع ﺧﻮد زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﺷﺎﯾﺪ اﺳﻔﺎر داوران و ﺳﻤﻮﺋﯿﻞ و ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ،ﺑﮫ زﻋﻢ ﭘﺎرهاي از داﻧﺸﻤﻨﺪان ،در اﺛﻨﺎي
اﺳﺎرت ،ﯾﺎ ﻛﻤﻲ ﭘﺲ
an
ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺷﺪه ،و ﻏﺮض ﻣﺆﻟﻔﺎن اﯾﻦ اﺳﻔﺎر آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ آداب و ﺳﻨﻦ ﻗﻮم دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ و ﭘﺮاﻛﻨﺪهاي را
ﺟﻤﻊآوري ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮاي ﻗﺮون آﯾﻨﺪه ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﻗﺼﺔ ﺷﺎﺋﻮل و داوود و ﺳﻠﯿﻤﺎن ،از ﻟﺤﺎظ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن
و اﺳﻠﻮب ،ﺑﮫ ﻧﺴﺒﺖ زﯾﺎدي زﯾﺒﺎﺗﺮ و ﻇﺮﯾﻔﺖﺗﺮ از ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ
ﺧﻮد ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ را ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ درﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻘﺶ اﺳﺎﻃﯿﺮ در آن ﺑﺨﻮاﻧﯿﻢ و از ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻧﺴﺎﺑﻲ
pym
ﻛﮫ در آن اﺳﺖ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﯿﻢ ،ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻛﮫ داﺳﺘﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﯾﺸﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﺪون ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﺣﻮاﺷﻲ و
آراﯾﺸﮭﺎي ﻛﻼﻣﻲ ،و ﺑﺎ ﺳﺎدﮔﻲ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﺟﺎﻧﺪاري ﺧﺎص ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه .اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ،ﺗﻨﮭﺎ ،ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ
m
ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﻮﻋﻲ از ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ آن ھﻤﺮاه اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺰارش ﺛﺒﺖﺷﺪه از ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي
آدﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﺣﻮادث ﺑﯿﺸﻤﺎر ﮔﺬﺷﺘﮫ را ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﺄﻟﯿﻒ و ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﻨﺪ و از ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ
وﺣﺪﺗﻲ ﺑﯿﺮون آورد و ﻏﺮض و ﻣﻨﻈﻮر و ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮﻟﻲ ﻣﻮﺟﻮد در آﻧﮭﺎ را ﺗﺎ ﺣﺪي اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻨﺪ
.co
و ،از آن رو ،زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ و آﯾﻨﺪة ﺧﻮد را ﺑﺎ روﺷﻨﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮي در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﺼﻮري
ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﺆﻟﻒ اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ درﺑﺎرة ﺗﺎرﯾﺦ داﺷﺘﻨﺪ در ﻣﺪت ھﺰار ﺳﺎل دوام ﯾﻮﻧﺎن و روم ﺑﺎﻗﻲ
ﻣﺎﻧﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻈﺮﻛﻠﻲ ﻣﺘﻔﻜﺮان اروﭘﺎﯾﻲ ،از ﺑﻮﺋﺜﯿﻮس ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎ ﺑﻮﺳﻮﺋﮫ ،درآﻣﺪ.
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻋﺸﻘﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﻛﻠﯿﻲ ﻛﮫ در ﺗﻮرات آﻣﺪه ﺣﺪﻓﺎﺻﻞ ﻣﯿﺎن ﺗﺎرﯾﺦ و ﺷﻌﺮ اﺳﺖ .در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺜﺮﻧﻮﯾﺴﻲ
oo
ھﯿﭻ ﻧﻮﺷﺘﮫاي ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻗﺼﺔ روت ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ ﻛﻤﺎل ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﺸﺪه؛ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي اﺳﺤﺎق و رﻓﻘﮫ ،ﯾﻌﻘﻮب و
راﺣﯿﻞ ،ﯾﻮﺳﻒ و ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ،ﺷﻤﺸﻮن و دﻟﯿﻠﮫ ،اﺳﺘﺮ ،ﯾﮭﻮدﯾﺚ و داﻧﯿﺎل در درﺟﺔ دوم ﻗﺮارﻣﻲﮔﯿﺮد .ادﺑﯿﺎت
ﺷﻌﺮي ﺗﻮرات ﺑﺎ »ﺳﺮود ﻣﻮﺳﻲ« )ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج ،ﺑﺎب (15و »ﺳﺮوده دﺑﻮره« )ﻛﺘﺎب داوران ،ﺑﺎب (5
آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد و در ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎي اوج ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﻗﺼﯿﺪهھﺎي »ﺗﻮﺑﺔ« ﺑﺎﺑﻠﻲ راه را ﺑﺮاي
yah
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪن اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ ھﻤﻮار ﻛﺮده ،و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﺮودھﺎي ﯾﮭﻮدي ﻣﻀﻤﻮن و ﺻﻮرت ﺧﻮد را از
ھﻤﺎن ﻗﺼﺎﯾﺪ اﻗﺘﺒﺎس ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﯿﺪة اﺧﻨﺎﺗﻮن درﺑﺎرة آﻓﺘﺎب اﺛﺮي در ﻣﺰﻣﻮر ﺻﺪ و ﭘﻨﺠﺎه و
ﭘﻨﺠﻢ داﺷﺘﮫ ،و ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ را ﺗﻨﮭﺎ داوود ﻧﺴﺎﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﮔﺮوھﻲ از
ﺷﺎﻋﺮان ،در زﻣﺎن درازي ﭘﺲ از اﺳﯿﺮي ،آﻧﮭﺎ را ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ ،و اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎردر ﻗﺮن ﺳﻮم
ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻛﺎري ﻧﯿﺴﺖ و ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ
اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ ﺷﻜﺴﭙﯿﺮ ،ﯾﺎ ﻣﻨﺎﺑﻌﻲ ﻛﮫ وي ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎي ﺧﻮد از آﻧﮭﺎ اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ
ﻣﺎ واﻗﻊ ﻧﻤﻲﺷﻮد ،آﻧﭽﮫ ﻃﺮف ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺰاﻣﯿﺮ در ﻣﯿﺎن اﺷﻌﺎر ﻏﻨﺎﯾﻲ ﺟﮭﺎن درﺟﺔ اول
@h
را دارد .ﻣﻘﺼﻮد آن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ در ﯾﻚ ﺟﻠﺴﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻗﺪ و ﻣﺪﻗﻘﻲ ﺑﮫ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﭙﺮدازد؛ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ در ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺸﺌﺔ روﺣﯿﻲ را
ﻛﮫ از ﺗﻘﻮا ﺑﮫ آدﻣﻲ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و اﯾﻤﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﻣﺤﺮك ﻋﻮاﻃﻒ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﺑﮫ
ﺻﻮرﺗﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .آﻧﭽﮫ از ارزش اﯾﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ در ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻲﻛﺎھﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻟﻌﻨﺘﮭﺎ و
ﻧﻔﺮﯾﻨﮭﺎي ﺗﻠﺦ و ﺷﻜﻮهھﺎ و »اﺳﺘﻐﺎﺛﮫھﺎي« ﻓﺮاوان
are
ﻣﻼﻟﺖاﻧﮕﯿﺰ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ،و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮭﻮهاي ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ وﺟﻮد »ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن« و
»ﺻﺒﺮ ﻓﺮاوان« و »ﺷﻔﻘﺖ و رﺣﻤﺖ«» ،دﺧﺎن از ﺑﯿﻨﻲ او ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ و ﻧﺎر از دھﺎﻧﺶ ﻣﻠﺘﮭﺐ ﻣﻲﮔﺮدد«
)ﻣﺰﻣﻮر (18؛ ﺑﯿﻢ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ »ﺷﺮﯾﺮان ﺑﮫ ھﺎوﯾﮫ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﺮﮔﺸﺖ« )ﻣﺰﻣﻮر (9؛ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد
و ﺑﯿﻢ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ »ھﻤﺔ ﻟﺒﮭﺎي ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﺎن را ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ« )ﻣﺰﻣﻮر .(12ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺰاﻣﯿﺮ آﻛﻨﺪه
از ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎي ﺟﻨﮕﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ از روح ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎر دور اﺳﺖ؛ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ ﻣﺠﺎھﺪان و ﻣﺒﻠﻐﺎن
set
ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺳﺎزﮔﺎري دارد .ﭘﺎرهاي از آﻧﮭﺎ ﺳﺮﺷﺎر از رﺣﻤﺖ و ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺖ و در ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺧﻀﻮع
و ﻓﺮوﺗﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﮫ ﻣﻲرﺳﺪ» :در ﺣﻘﯿﻘﺖ آدﻣﻲ ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺗﻜﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ… و اﻣﺎ اﻧﺴﺎن ،اﯾﺎم او ﻣﺜﻞ
ﮔﯿﺎه اﺳﺖ .ﻣﺜﻞ ﮔﻞ ﺻﺤﺮا ھﻤﭽﻨﺎن ﻣﻲﺷﻜﻔﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﺑﺎد ﺑﺮ آن ﻣﻲوزد و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﮔﺮدد و ﻣﻜﺎﻧﺶ دﯾﮕﺮ
آن را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ« )ﻣﺰﻣﻮرھﺎي 29و .(103در اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ اوزان ﺷﻌﺮ ﺷﺮﻗﻲ ﻗﺪﯾﻢ را اﺣﺴﺎس
ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،و ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺗﺮﻧﻢ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﺮﮔﺮدان ﺳﺮودھﺎ را
an
ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ ،ﺑﺎ ﮔﻮش ﺟﺎن ﻣﻲﺷﻨﻮﯾﻢ .ھﯿﭻ ﺷﻌﺮي از ﻟﺤﺎظ ﻧﯿﺮوي ﺗﻌﺒﯿﺮ و ﻛﻨﺎﯾﮫ و وﺿﻮح ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺔ
اﯾﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ،و ھﺮﮔﺰ اﺣﺴﺎس دﯾﻨﻲ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺷﺪت و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﯿﺎن ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .اﺛﺮي ﻛﮫ اﯾﻦ
اﺷﻌﺎر در آدﻣﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﻲﮔﺬارد ،از ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺮ ﻏﺰل ﻋﺸﻘﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ ،و ﺣﺘﻲ ﻧﻔﻮﺳﻲ را ﻛﮫ در
ﺷﻜﺎﻛﻲ ﻏﻮﻃﮫورﻧﺪ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﻮﻗﻲ را ﻛﮫ در ﻋﻘﻞ ﻛﻤﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﺑﺮاي
pym
رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺷﻮر و ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮد را ﺑﮫ آن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﺬاﺑﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .در ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﻣﺰاﻣﯿﺮ ،ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺷﺎه ﺟﯿﻤﺰ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﻋﺒﺎرﺗﮭﺎي ﺑﻠﯿﻐﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ،
m
در ﻣﯿﺎن ﺳﺨﻨﮕﻮﯾﺎن ﺑﮫ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﻋﻨﻮان ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ ،از ﻗﺒﯿﻞ» :از زﺑﺎن ﻛﻮدﻛﺎن و
ﺷﯿﺮﺧﻮارﮔﺎن« )ﻣﺰﻣﻮر » ،(8ﻣﺮدﻣﻚ ﭼﺸﻢ« )ﻣﺰﻣﻮر » (17ﺑﺮ رؤﺳﺎ ﺗﻮﻛﻞ ﻧﻜﻨﯿﺪ« )ﻣﺰﻣﻮر .(146در
اﺻﻞ ﻋﺒﺮاﻧﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت و اﺳﺘﻌﺎراﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت و اﺳﺘﻌﺎرات ھﯿﭻ ﯾﻚ از زﺑﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﭘﺎي آن
.co
ﻧﻤﻲرﺳﺪ» .آﻓﺘﺎب… ﻣﺜﻞ داﻣﺎد از ﺣﺠﻠﺔ ﺧﻮد ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﯾﺪ ،و ﻣﺜﻞ ﭘﮭﻠﻮان از دوﯾﺪن در ﻣﯿﺪان ﺷﺎدي
ﻣﻲﻛﻨﺪ« )ﻣﺰﻣﻮر .(19ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺗﺼﻮر ﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ در زﺑﺎن ﭘﺮﺑﺎﻧﮓ اﺻﻠﻲ ﺧﻮد ﭼﮫ
اﻧﺪازه ﺷﻜﻮه و زﯾﺒﺎﯾﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
اﮔﺮ ﻛﺘﺎب ﻏﺰل ﻏﺰﻟﮭﺎي ﺳﻠﯿﻤﺎن را در ﻛﻨﺎر ﻣﺰاﻣﯿﺮ داوود ﻗﺮار دھﯿﻢ ،ﺷﻤﺎﯾﻲ از آن ﻋﻨﺼﺮ ﺣﺴﻲ و
oo
اﯾﻨﺠﮭﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﯾﮭﻮد ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﺗﻮرات -ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ﺗﻮﺳﻂ اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﺎھﻨﺎن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه-
اﺣﺘﻤﺎﻻ ازﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛
ﺗﺸﻜﯿﻜﮭﺎﯾﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در ﺳﺎﯾﺮ آﺛﺎر ادﺑﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﮭﻮد ،ﻛﮫ ﻛﻤﺎل دﻗﺖ در اﻧﺘﺨﺎب آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ،از
آﻧﮭﺎ ھﯿﭻ اﺛﺮي دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻣﺠﺎل ﺣﺪس و ﺗﺨﻤﯿﻦ درﺑﺎرة ﻛﯿﻔﯿﺖ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ ،ﻛﮫ رﻧﮓ ﻏﺰﻟﮭﺎي
yah
ﻋﺸﻘﻲ دارد ،وﺳﯿﻊ اﺳﺖ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺻﻞ آن ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از ﺳﺮودھﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻋﺸﺘﺮ
و ﺗﻤﻮز ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،و ﻧﯿﺰ اﻣﻜﺎن دارد ﻛﮫ آن را ﮔﺮوھﻲ از ﺷﺎﻋﺮان ﻏﺰﻟﺴﺮاي ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،ﺑﺎ اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ
از روح ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ اﺳﻜﻨﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮدا وارد ﺷﺪه ،ﺳﺮوده ﺑﺎﺷﻨﺪ)ﭼﮫ در آﻧﮭﺎ اﻟﻔﺎﻇﻲ دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ از زﺑﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه(؛ ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﻋﺎﺷﻖ و ﻣﻌﺸﻮق ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،ﺑﮫ
ﻧﺎم ﺧﻮاھﺮ و ﺑﺮادر ﺧﻄﺎب ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،اﻣﻜﺎن دارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﻞ ﯾﮭﻮدي در اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ﺷﻜﻔﺘﮫ ،و روح آزادي
آن را از ﻛﺮاﻧﮫھﺎي ﻧﯿﻞ ﭼﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .اﺻﻞ آن ھﺮ ﭼﮫ ﺑﻮده ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ وﺟﻮد آن در ﺗﻮرات ﺧﻮد ﻣﻌﻤﺎي
@h
دﻟﺮﺑﺎﯾﻲ اﺳﺖ :ﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪه ﯾﺎ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻏﻔﻠﺖ زده و اﺟﺎزه دادهاﻧﺪ ﻛﮫ
اﯾﻦ ﻏﺰﻟﮭﺎ ،ﺑﺎ آﻧﮭﻤﮫ ﻋﻮاﻃﻒ ﺷﮭﻮاﻧﻲ ،در آن ﻛﺘﺎب درج ﺷﻮد و ﻣﯿﺎن ﺻﺤﯿﻔﺔ اﺷﻌﯿﺎ و ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ
ﻗﺮارﮔﯿﺮد؟
اﯾﻨﻚ ﺗﻮ زﯾﺒﺎ ھﺴﺘﻲ اي ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻦ؛ اﯾﻨﻚ ﺗﻮ زﯾﺒﺎ ھﺴﺘﻲ؛ و ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﭼﺸﻤﺎن ﻛﺒﻮﺗﺮ اﺳﺖ.
اﯾﻨﻚ ﺗﻮ زﯾﺒﺎ و ﺷﯿﺮﯾﻦ ھﺴﺘﻲ اي ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ ،و ﺗﺨﺖ ﻣﺎ ھﻢ ﺳﺒﺰ اﺳﺖ…
set
ﻣﺮا ﺑﮫ ﻗﺮﺻﮭﺎي ﻛﺸﻤﺶ ﺗﻘﻮﯾﺖ دھﯿﺪ ،و ﻣﺮا ﺑﮫ ﺳﯿﺒﮭﺎ ﺗﺎزه ﺳﺎزﯾﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﻣﻦ از ﻋﺸﻖ ﺑﯿﻤﺎر ھﺴﺘﻢ…
an
اي دﺧﺘﺮان اورﺷﻠﯿﻢ ،ﺷﻤﺎ را ﺑﮫ ﻏﺰاﻟﮭﺎ و آھﻮھﺎي ﺻﺤﺮا ﻗﺴﻢ ﻣﻲدھﻢ ﻛﮫ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺮا ،ﺗﺎ ﺧﻮدش
ﻧﺨﻮاھﺪ ،ﺑﯿﺪار ﻧﻜﻨﯿﺪ…
اي ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﺑﺮﮔﺮد و ﺗﺎ ﻧﺴﯿﻢ روز ﺑﻮزد و ﺳﺎﯾﮫھﺎ ﺑﮕﺮﯾﺰد) ،ﻣﺎﻧﻨﺪ( ﻏﺰال ﯾﺎ ﺑﭽﺔ آھﻮ ﺑﺮ ﻛﻮھﮭﺎي
ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎش…
m
ﺻﺒﺢ زود ﺑﮫ ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮوﯾﻢ و ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﺎ اﻧﮕﻮر ﮔﻞ ﻛﺮده ،و ﮔﻠﮭﺎﯾﺶ ﮔﺸﻮده و اﻧﺎرھﺎ ﮔﻞ داده ﺑﺎﺷﺪ؛
در آﻧﺠﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺗﻮ ﺧﻮاھﻢ داد.
.co
اﯾﻦ ﻧﻐﻤﺔ ﺟﻮاﻧﺎن اﺳﺖ ،و آﻧﭽﮫ در اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺳﺖ از دھﺎن ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﺎن ﺑﯿﺮون آﻣﺪه .ھﻤﺔ ﻣﺮدم در
ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻋﺸﻖ و زﻧﺪﮔﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ ﻛﻤﻲ ﻛﻤﺘﺮ از آﻧﭽﮫ آرزو دارﻧﺪ ﻣﻲرﺳﻨﺪ؛ ھﻤﮫ ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن دارﻧﺪ
ﻛﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ :اﯾﻨﮭﺎ ﺳﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﺪﺑﯿﻦ از آﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬرد .ﺳﻠﯿﻤﺎن
اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺟﻮاﻧﺎن را از ﺷﺮ زن ﺑﺮﺣﺬر ﻣﻲدارد» :زﯾﺮا ﻛﮫ او ﺑﺴﯿﺎري را ﻣﺠﺮوح اﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ ،و
ﺟﻤﯿﻊ ﻛﺸﺘﮕﺎﻧﺶ زورآوراﻧﻨﺪ… اﻣﺎ ﻛﺴﻲ
oo
ﻛﮫ ﺑﺎ زﻧﻲ زﻧﺎ ﻛﻨﺪ ﻧﺎﻗﺺاﻟﻌﻘﻞ اﺳﺖ… ﺳﮫ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﻦ زﯾﺎده ﻋﺠﯿﺐ اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭼﮭﺎر ﭼﯿﺰ،
ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﻧﺘﻮاﻧﻢ ﻓﮭﻤﯿﺪ :ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻘﺎب در ھﻮا ،و ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎر ﺑﺮ ﺻﺨﺮه ،و راه ﻛﺸﺘﻲ در ﻣﯿﺎن درﯾﺎ ،و
راه ﻣﺮد ﺑﺎدﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه «.وي ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻮاري ،ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ ﻣﺘﺄھﻞ ﺷﻮد ﺑﮭﺘﺮ از
آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺴﻮزد» :و از زن ﺟﻮاﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺴﺮور ﺑﺎش ،ﻣﺜﻞ ﻏﺰال ﻣﺤﺒﻮب و آھﻮي ﺟﻤﯿﻞ؛
yah
ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎﯾﺶ ﺗﻮ را ھﻤﯿﺸﮫ ﺧﺮم ﺳﺎزد ،و از ﻣﺤﺒﺖ او داﺋﻤًﺎ ﻣﺤﻈﻮظ ﺑﺎش… ﺧﻮان ﺑﻘﻮل ،درﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ از ﮔﺎو ﭘﺮواري ،ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﻋﺪاوت ﺑﺎﺷﺪ «.آﯾﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﯾﻨﮭﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺷﺪ
ﻛﮫ ﺷﻮھﺮ ھﻔﺘﺼﺪ زن ﺑﻮده اﺳﺖ؟
در راه دور ﺷﺪن از ﺣﻜﻤﺖ ،ﭘﺲ از ﺑﻲﻋﻔﺘﻲ ،ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻣﻲآﯾﺪ» :اي ﺷﺨﺺ ﻛﺎھﻞ ،ﻧﺰد ﻣﻮرﭼﮫ ﺑﺮو… اي
ﻛﺎھﻞ ﺗﺎ ﭼﻨﺪان ﺧﻮاھﻲ ﺧﻮاﺑﯿﺪ؟« »آﯾﺎ ﻣﺮدي را ﻛﮫ در ﺷﻐﻞ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺎھﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻲﺑﯿﻨﻲ؟ -او در ﺣﻀﻮر
@h
ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﺧﻮاھﺪ اﯾﺴﺘﺎد «.ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻣﺮد ﻓﯿﻠﺴﻮف از ﺟﺎهﻃﻠﺒﻲ ﺑﯿﮭﻮده ﮔﺮﯾﺰان اﺳﺖ؛ »راﺣﺖ
ﻏﺎﻓﻼﻧﺔ اﺣﻤﻘﺎن اﯾﺸﺎن را ھﻼك ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ «.اﻣﺎ آن ﻛﮫ در ﭘﻲ دوﻟﺖ ﻣﻲﺷﺘﺎﺑﺪ ﺑﯿﺴﺰا ﻧﺨﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ«.
ﻛﺎر ﻛﺮدن ﺣﻜﻤﺖ اﺳﺖ و زﺑﺎنآوري اﺑﻠﮭﻲ اﺳﺖ» :از ھﺮ ﻣﺸﻘﺘﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﻲ اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﻛﻼم ﻟﺒﮭﺎ ﺑﮫ ﻓﻘﺮ
ﻣﺤﺾ ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ«… »اﺣﻤﻖ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﺸﻢ ﺧﻮد را ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺳﺎزد ،اﻣﺎ ﻣﺮد ﺣﻜﯿﻢ ﺑﺘﺄﺧﯿﺮ آن را ﻓﺮو
ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪ«… »ﻣﺮد اﺣﻤﻖ ﻧﯿﺰ ،ﭼﻮن ﺧﺎﻣﻮش ﺑﺎﺷﺪ ،او را ﺣﻜﯿﻢ ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ «.درﺳﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﻜﯿﻢ از
ﺗﻜﺮار آن ﺧﺴﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻘﺮاط ،ﻓﻀﯿﻠﺖ را ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﯾﻜﻲ ﻣﻲداﻧﺪ؛ در اﯾﻦ راﯾﺤﮫاي
are
از ﻣﺪارس اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ اﺳﺘﺸﻤﺎم ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﻋﻠﻢ ﻻھﻮت ﻋﺒﺮي ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ در ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺷﺪ،
و از اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮط ﭼﯿﺰي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ ﻛﮫ ﺣﻜﻤﺖ اروﭘﺎي ﭘﺲ از آن را ﺳﺎﺧﺖ» .ﻋﻘﻞ ﺑﺮاي ﻣﺼﺎﺣﺒﺶ
ﭼﺸﻤﺔ ﺣﯿﺎت اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﺗﺄدﯾﺐ اﺣﻤﻘﺎن ﺣﻤﺎﻗﺖ اﺳﺖ… ﺧﻮﺷﺎ ﺑﮫ ﺣﺎل ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺣﻜﻤﺖ را ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،و
ﺷﺨﺼﻲ ﻛﮫ ﻓﻄﺎﻧﺖ را ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ؛ زﯾﺮا ﻛﮫ ﺗﺠﺎرت آن از ﺗﺠﺎرت ﻧﻘﺮه ،و ﻣﺤﺼﻮﻟﺶ از ﻃﻼي
ﺧﺎﻟﺺ ،ﻧﯿﻜﻮﺗﺮ اﺳﺖ؛ از ﻟﻌﻠﮭﺎ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮ اﺳﺖ و ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻔﺎﯾﺲ ﺗﻮ ﺑﺎ آن ﺑﺮاﺑﺮي ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﻛﺮد .ﺑﮫ دﺳﺖ
set
راﺳﺖ وي ﻃﻮل اﯾﺎم اﺳﺖ ،و ﺑﮫ دﺳﺖ ﭼﭙﺶ دوﻟﺖ و ﺟﻼل؛ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎي وي ﻃﺮﯾﻖ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ،و ھﻤﺔ
راھﮭﺎي وي ﺳﻼﻣﺘﻲ«.
ﻛﺘﺎب اﯾﻮب از اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﺎﯾﺪ در زﻣﺎن اﺳﺎرت ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻣﻘﺼﻮد
از ﻧﻮﺷﺘﻦ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﻨﺎﯾﮫ و اﺳﺘﻌﺎره ﻣﺼﯿﺒﺘﮭﺎي اﺳﯿﺮان ﯾﮭﻮدي را در ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻛﻨﺪ.
an
ﻛﺎرﻻﯾﻞ ،ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺼﺐ ﺷﺪﯾﺪي دارد ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻦ ﺑﺪون ﺗﺮدﯾﺪ اﻇﮭﺎر ﻣﻲدارم
ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﺛﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه… ﻛﺘﺎب
ﺟﻠﯿﻠﻲ اﺳﺖ ،و ﻛﺘﺎب ھﻤﺔ ﻣﺮدم اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ و ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﺷﺮﺣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرة ﻣﻌﻤﺎي ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
pym
آدﻣﻲ ،و ﻣﺸﯿﺖ ﺧﺪا ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﺮ روي اﯾﻦ ﻛﺮة زﻣﯿﻦ ،ﺑﮫ رﺷﺘﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ درآﻣﺪه… ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ھﯿﭻ
ﻧﻮﺷﺘﮫاي در ﺗﻮرات ،و ﺟﺰ ﺗﻮرات ،از ﻟﺤﺎظ ارزش ادﺑﻲ ﺑﮫ ﭘﺎي آن ﻧﻤﻲرﺳﺪ «.اﯾﻦ ﻣﺸﻜﻞ و ﻣﻌﻤﺎ از
آﻧﺠﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻣﻮر اﯾﻦ ﺟﮭﺎن اھﺘﻤﺎم ﻓﺮاواﻧﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﮫ ،از آن ﺳﺒﺐ ﻛﮫ در
m
دﯾﺎﻧﺖ ﯾﮭﻮدي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮭﺸﺘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻻزم ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺎداش ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري در ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺎن داده
ﻼ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﭘﺎداﺷﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ .وﻟﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ﭼﻨﺎن ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﺪﻛﺎران ﻛﺎﻣﯿﺎب وﺷﻮد ،ﯾﺎ اﺻ ً
رﺳﺘﮕﺎر ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،و ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ رﻧﺠﮭﺎ ﺑﮭﺮة ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدم اﺳﺖ .ﭼﺮا ،ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺰاﻣﯿﺮ» :اﯾﻨﻚ اﯾﺸﺎن
.co
ﺷﺮﯾﺮ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮده در دوﻟﺘﻤﻨﺪي اﻓﺰوده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؟« و ﭼﺮا ﺧﺪا ﺧﻮد را ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ،
و ﺑﮫ ﺑﺪﻛﺎران ﻛﯿﻔﺮ و ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻮﻛﺎران ﭘﺎداش ﻧﻤﻲدھﺪ؟ ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﯾﻮب ھﻤﯿﻦ ﺳﺆاﻻت را ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و در
ﭘﺮﺳﺶ ﺧﻮد ﻋﺰم و ﺛﺒﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮي دارد و ﺷﺎﯾﺪ ﻗﮭﺮﻣﺎن داﺳﺘﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان رﻣﺰ ﻋﻘﯿﺪة ﺧﻮد در
ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدم ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ .ھﻤﺔ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد اﯾﻮب ،ﯾﮭﻮه را )ﺑﺎﺗﻠﻮن( ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ؛ ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ
ﻣﻨﻜﺮ اﯾﻦ ﺧﺪا ﺑﻮد و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ﻛﻔﺮ ﻣﻲورزﯾﺪ ،ﺑﮫ اوج ﺗﺮﻗﻲ رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ
oo
در ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻏﻮﻃﮫ ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﻟﺒﺎس ﻣﺬﻟﺖ و اﺳﺎرت ﺑﺮ ﺗﻦ داﺷﺘﻨﺪ .آدﻣﻲ درﺑﺎرة ﭼﻨﯿﻦ ﺧﺪاﯾﻲ ﭼﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﮔﻔﺖ؟
در دﯾﺒﺎﭼﺔ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ،ﻛﮫ در آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬرد ،و ﺷﺎﯾﺪ آن را ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ادﯾﺒﻲ ﺑﺮاي زدودن اﯾﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﺘﺎب
yah
ﺑﺮ آن اﻟﺤﺎق ﻛﺮده ،ﺷﯿﻄﺎن ﺑﮫ ﺧﺪا ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻮب ﻣﺮد »ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻛﺎﻣﻠﻲ« اﺳﺖ ،و اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ
اﺳﺖ ﻛﮫ وي ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ؛ آﻧﮕﺎه ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ ﻛﮫ :آﯾﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ھﻢ ﺗﻘﻮاي ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ؟
ﯾﮭﻮه اﺟﺎزه ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺷﯿﻄﺎن ھﺮ ﻣﺼﯿﺒﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻮب ﻓﺮو رﯾﺰد .اﯾﻮب ﻗﮭﺮﻣﺎن ﺻﺒﺮ
اﯾﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﺻﺒﺮ آﺧﺮاﻻﻣﺮ از ﭼﻨﮓ وي ﺑﮫ در ﻣﻲرود ،و ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻣﻲاﻓﺘﺪ،
و از اﯾﻨﻜﮫ ﺧﺪاﯾﺶ او را ﻃﺮد ﻛﺮده و ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد واﮔﺬاﺷﺘﮫ ،ﺑﺴﺨﺘﻲ او را ﻣﻼﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺻﻮﻓﺮ ،ﻛﮫ
ﺑﺮاي ﻟﺬت ﺑﺮدن از آﻻم دوﺳﺖ ﺧﻮد ،اﯾﻮب ،ﻧﺰد او آﻣﺪه ،اﺻﺮار ﻣﻲورزد ﻛﮫ ﺧﺪا ﻋﺎدل اﺳﺖ و ﺑﮫ آدم
ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر ،ﺣﺘﻲ در ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺎن ،ﭘﺎداش ﻣﻲدھﺪ؛ اﯾﻮب ﺑﺘﻨﺪي ﺳﺨﻦ او را ﻗﻄﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
@h
ﺑﺪرﺳﺘﻲ ﻛﮫ ﺷﻤﺎ ﻗﻮم ھﺴﺘﯿﺪ ،و ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺮد؛ ﻟﯿﻜﻦ ﻣﺮا ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﻓﮭﻢ ھﺴﺖ و از ﺷﻤﺎ
ﻛﻤﺘﺮ ﻧﯿﺴﺘﻢ ،وﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ راﻧﻤﻲداﻧﺪ؟… ﺧﯿﻤﮫھﺎي دزدان
ﺑﮫ ﺳﻼﻣﺖ اﺳﺖ ،و آﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﺪا را ﻏﻀﺒﻨﺎك ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ اﯾﻤﻦ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاي ﺧﻮد را در دﺳﺖ ﺧﻮد
ﻣﻲآورﻧﺪ… اﯾﻨﻚ ﭼﺸﻢ ﻣﻦ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را دﯾﺪه و ﮔﻮش ﻣﻦ آﻧﮭﺎ را ﺷﻨﯿﺪه و ﻓﮭﻤﯿﺪه اﺳﺖ… اﻣﺎ ﺷﻤﺎ
are
دروﻏﮭﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ و ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻤﺎ ﻃﺒﯿﺒﺎن ﺑﺎﻃﻞ ھﺴﺘﯿﺪ .ﻛﺎش ﻛﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﻜﻠﻲ ﺳﺎﻛﺖ ﻣﻲﺷﺪﯾﺪ ،ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﺮاي
ﺷﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻲﺑﻮد.
اﻧﺴﺎن ،ﻛﮫ از زن زاﯾﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻗﻠﯿﻞاﻻﯾﺎم و ﭘﺮ از زﺣﻤﺎت اﺳﺖ .ﻣﺜﻞ ﮔﻞ ﻣﻲروﯾﺪ و ﺑﺮﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و
ﻣﺜﻞ ﺳﺎﯾﮫ ﻣﻲﮔﺮﯾﺰد و ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ… زﯾﺮا ﺑﺮاي درﺧﺖ اﻣﯿﺪي ھﺴﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﺮﯾﺪه ﺷﻮد ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ
روﯾﯿﺪ …،اﻣﺎ ﻣﺮد ﻣﻲﻣﯿﺮد و ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻲﺷﻮد؛ و آدﻣﻲ ﭼﻮن ﺟﺎن را ﺳﭙﺎرد ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ آﺑﮭﺎ از زﯾﺮ
درﯾﺎ زاﯾﻞ ﻣﻲﺷﻮد و ﻧﮭﺮھﺎ ﺿﺎﯾﻊ و ﺧﺸﻚ ﻣﻲﮔﺮدد ،ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺧﻮاﺑﺪ و ﺑﺮﻧﻤﻲﺧﯿﺰد… اﮔﺮ ﻣﺮد
ﺑﻤﯿﺮد ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ زﻧﺪه ﺷﻮد؟
an
اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﮫ ﺑﺸﺪت اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،وﺷﻚ اﯾﻮب درﺑﺎرة ﭘﺮوردﮔﺎر ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻛﮫ
ﺧﺪا را»ﺣﺮﯾﻒ و رﻗﯿﺐ« ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،و آرزو ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﺮﯾﻒ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ -ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻈﯿﺮ
ﻛﺘﺎب ﻋﺪل اﻻھﻲ اﺛﺮ ﻻﯾﺒﻨﯿﺘﺰ -ﺧﻮد را ھﻼك ﻛﻨﺪ .ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ در آﺧﺮ ﺑﺎب 31ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت آﻣﺪه:
pym
»ﺳﺨﻨﺎن اﯾﻮب ﺗﻤﺎم ﺷﺪ« ،ﺷﺨﺺ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻲاﻧﺪازد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب در اﺻﻞ ﭘﺎﯾﺎن ﮔﻔﺘﺎري ﺑﻮده ﻛﮫ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ آراي اﻗﻠﯿﺖ ﻣﻠﺤﺪ ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﯿﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲداده اﺳﺖ .وﻟﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮف
دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم اﻟﯿﮭﻮ در اﯾﻨﺠﺎ وارد داﺳﺘﺎن ﻣﻲﺷﻮد و ،در 165آﯾﮫ ،از ﻋﺪاﻟﺖ ﺧﺪا درﻣﯿﺎن ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ
m
ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﺪ .در ﭘﺎﯾﺎن ،ﺑﺎﻧﮕﻲ از ﻣﯿﺎن اﺑﺮ ﺷﻨﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ
ﻗﻄﻌﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺗﻮرات وﺟﻮد دارد:
.co
و ﺧﺪاوﻧﺪ اﯾﻮب را از ﻣﯿﺎن ﮔﺮدﺑﺎد ﺧﻄﺎب ﻛﺮده ،ﮔﻔﺖ:
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺸﻮرت را از ﺳﺨﻨﺎن ﺑﻲﻋﻠﻢ ﺗﺎرﯾﻚ ﻣﻲﺳﺎزد؟ اﻻن ﻛﻤﺮ ﺧﻮد را ﻣﺜﻞ ﻣﺮد ﺑﺒﻨﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ از ﺗﻮ
ﺳﺆال ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻢ ،ﭘﺲ ﻣﺮا اﻋﻼم ﻧﻤﺎ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ زﻣﯿﻦ را ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎدم ﻛﺠﺎ ﺑﻮدي؟ ﺑﯿﺎن ﻛﻦ اﮔﺮ ﻓﮭﻢ داري!
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ آن را ﭘﯿﻤﺎﯾﺶ ﻧﻤﻮد ،اﮔﺮ ﻣﯿﺪاﻧﻲ؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ رﯾﺴﻤﺎن ﻛﺎر ﺑﺮ آن ﻛﺸﯿﺪ؟ ﭘﺎﯾﮫھﺎﯾﺶ ﺑﺮ ﭼﮫ ﭼﯿﺰ
oo
ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪه؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺳﻨﮓ زاوﯾﮫاش را ﻧﮭﺎد ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ھﻢ ﺗﺮﻧﻢ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﺟﻤﯿﻊ
ﭘﺴﺮان ﺧﺪا آواز ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ دادﻧﺪ؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ درﯾﺎ را ﺑﮫ درھﺎ ﻣﺴﺪود ﺳﺎﺧﺖ ،وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ در ﺟﺴﺖ و از
رﺣﻢ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ،وﻗﺘﻲ ﻛﮫ اﺑﺮھﺎ را ﻟﺒﺎس آن ﮔﺮداﻧﯿﺪم و ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﻏﻠﯿﻆ را ﻗﻨﺪاﻗﺔ آن ﺳﺎﺧﺘﻢ ،و ﺣﺪي ﺑﺮاي
آن ﻗﺮار دادم ،و ﭘﺸﺖ ﺑﻨﺪھﺎ و درھﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮدم ،و ﮔﻔﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﯿﺎ و ﺗﺠﺎوز ﻣﻨﻤﺎ ،و در اﯾﻨﺠﺎ اﻣﻮاج
ﺳﺮﻛﺶ ﺗﻮ ﺑﺎزداﺷﺘﮫ ﺷﻮد؟ آﯾﺎ ﺗﻮ از اﺑﺘﺪاي ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﺻﺒﺢ را ﻓﺮﻣﺎن دادي و ﻓﺠﺮ را ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻌﺶ
yah
ﻋﺎرف ﮔﺮداﻧﯿﺪي؟… آﯾﺎ ﺑﮫ ﭼﺸﻤﮫھﺎي درﯾﺎ داﺧﻞ ﺷﺪه ﯾﺎ ﺑﮫ
ﻋﻤﻘﮭﺎي ﻟﺠﮫ رﻓﺘﮫاي؟ آﯾﺎ درھﺎي ﻣﻮت ﺑﺮاي ﺗﻮ ﺑﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﯾﺎ درھﺎي ﺳﺎﯾﺔ ﻣﻮت را دﯾﺪهاي؟ آﯾﺎ
ﭘﮭﻨﺎي زﻣﯿﻦ را ادراك ﻛﺮدهاي؟ ﺧﺒﺮ ﺑﺪه اﮔﺮ اﯾﻦ ھﻤﮫ را ﻣﻲداﻧﻲ!… آﯾﺎ ﺑﮫ ﻣﺨﺰﻧﮭﺎي ﺑﺮف داﺧﻞ ﺷﺪه و
ﺧﺰﯾﻨﮫھﺎي ﺗﮕﺮگ را ﻣﺸﺎھﺪه ﻧﻤﻮدهاي؟… آﯾﺎ ﻋﻘﺪ ﺛﺮﯾﺎ راﻣﻲﺑﻨﺪي ،ﯾﺎ ﺑﻨﺪھﺎي ﺟﺒﺎر را ﻣﻲﮔﺸﺎﯾﻲ؟… آﯾﺎ
ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎي آﺳﻤﺎن را ﻣﻲداﻧﻲ ،ﯾﺎ آن را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻲﮔﺮداﻧﻲ؟… ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺣﻜﻤﺖ را در ﺑﺎﻃﻦ ﻧﮭﺎد
@h ﯾﺎ ﻓﻄﺎﻧﺖ را ﺑﮫ دل ﺑﺨﺸﯿﺪ؟…
آﯾﺎ ﻣﺠﺎدﻟﮫ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﺎ ﻗﺎدر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺨﺎﺻﻤﮫ ﻧﻤﺎﯾﺪ؟ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺧﺪا ﻣﺤﺎﺟﮫ ﻛﻨﺪ آن را ﺟﻮاب ﺑﺪھﺪ.
اﯾﻮب از ھﻮل آﻧﭽﮫ دﯾﺪ ﺑﮫ ذﻟﺖ و ﺣﻘﺎرت ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪ .ﯾﮭﻮه ﻛﮫ ﺗﺴﻜﯿﻦ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺑﺮ او ﺑﺨﺸﯿﺪ و
ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ وي را ﻗﺒﻮل ﻛﺮد؛ دوﺳﺘﺎن اﯾﻮب را ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﺣﺠﺘﮭﺎي واھﯿﻲ ﻛﮫ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﯿﻢ داد ،و ﺑﮫ
are
اﯾﻮب ﭼﮭﺎردهھﺰار ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ،ﺷﺶ ھﺰار ﺷﺘﺮ ،ھﺰار ﺟﻔﺖ ﮔﺎو ﻧﺮ ،ھﺰار ﻣﺎده ﺧﺮ ،ھﻔﺖ ﭘﺴﺮ ،و ﺳﮫ
دﺧﺘﺮ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻛﺮد؛ اﯾﻮب ﭘﺲ از آن ،ﯾﻜﺼﺪ و ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﺑﺰﯾﺴﺖ .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ داﺳﺘﺎن ،در
ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ ﻧﺎرﺳﺎﺳﺖ ،ﭘﺎﯾﺎن ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪاﻧﮫاي اﺳﺖ؛ ﭼﮫ اﯾﻮب ﺑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﻣﻲرﺳﺪ ،ﺟﺰ ﺑﮫ ﺟﻮاب ﺳﺆاﻻﺗﻲ
ﻛﮫ ﻛﺮده ﺑﻮد؛ ﻣﺸﻜﻞ و ﻣﻌﻤﺎ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺣﺎل ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ ،و اﻟﺒﺘﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﺮاواﻧﻲ در ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد
ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارد .در اﯾﺎم داﻧﯿﺎل ﻧﺒﻲ )ﺣﻮاﻟﻲ 167قم( ﯾﮭﻮدﯾﺎن از اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ دﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ ،و آن را ﺑﺎ
set
اﺻﻄﻼﺣﺎت و ﺗﻌﺒﯿﺮات اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻻﯾﻨﺤﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﻛﮫ داﻧﯿﺎل و ﺧﻨﻮخ )و ﻛﺎﻧﺖ( ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ،ﻛﺴﻲ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ دھﺪ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ اﯾﻤﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،آﻧﺠﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻤﺔ
دادھﺎ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد و ھﻤﺔ ﺧﻄﺎھﺎ اﺻﻼح ﺷﻮد ،ﺑﺪﻛﺎر ﻛﯿﻔﺮ ﺑﺒﯿﻨﺪ و ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎداش را ﺑﺒﺮد .اﯾﻦ
ﯾﻜﻲ از اﻓﻜﺎر ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ وارد ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺷﺪ ،و ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺮوزي آن ﺑﺮ دﯾﮕﺮ دﯾﻨﮭﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻮد
ﺑﻮد.
an
ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺆال ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺟﻨﺒﺔ ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ دارد؛ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ در اﯾﻦ
ﻋﺎﻟﻢ ھﯿﭻ ﭘﯿﻮﻧﺪي ﺑﺎ ﻓﻀﯿﻠﺖ و رذﯾﻠﺖ ﻧﺪارد:
pym
اﯾﻦ ھﻤﮫ را در روزھﺎي ﺑﻄﺎﻟﺖ ﺧﻮد دﯾﺪم :ﻣﺮد ﻋﺎدل ھﺴﺖ ﻛﮫ در ﻋﺪاﻟﺘﺶ ھﻼك ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻣﺮد ﺷﺮﯾﺮ
ھﺴﺖ ﻛﮫ در ﺷﺮارﺗﺶ ﻋﻤﺮ دراز دارد… ﭘﺲ ﻣﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ ،ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻇﻠﻤﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ زﯾﺮ آﻓﺘﺎب ﻛﺮده
ﻣﻲﺷﻮد ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻛﺮدم :و اﯾﻨﻚ اﺷﻜﮭﺎي ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن ،و ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﺗﺴﻼدھﻨﺪهاي ﻧﺒﻮد؛ و زور ﺑﮫ ﻃﺮف
m
ﺟﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﻮد… اﮔﺮ ﻇﻠﻢ را ﺑﺮ ﻓﻘﯿﺮان ،و ﺑﺮﻛﻨﺪن اﻧﺼﺎف و ﻋﺪاﻟﺖ رادر ﻛﺸﻮري ﺑﯿﻨﻲ ،از
اﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﺸﻮش ﻣﺒﺎش ،زﯾﺮا آن ﻛﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮاز ﺑﺎﻻﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺣﻀﺮت اﻋﻼ ﻓﻮق اﯾﺸﺎن اﺳﺖ.
.co
اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ و رذﯾﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻧﺪازة ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﯾﺎ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ آدﻣﻲ را ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺳﻌﺎدت و
ﺷﻘﺎوت ﺑﮫ دﺳﺖ ﺻﺪﻓﺔ ﻛﻮر اﺳﺖ» :ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ و زﯾﺮ آﻓﺘﺎب دﯾﺪم ﻛﮫ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ ﺑﺮاي ﺗﯿﺰروان ،و ﺟﻨﮓ
ﺑﺮاي ﺷﺠﺎﻋﺎن ،و ﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﺣﻜﯿﻤﺎن ،و دوﻟﺖ ﺑﺮاي ﻓﮭﯿﻤﺎن ،و ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮاي ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،زﯾﺮا ﻛﮫ
ﺑﺮاي ﺟﻤﯿﻊ اﯾﺸﺎن وﻗﺘﻲ و اﺗﻔﺎﻗﻲ واﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮد «.ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﺛﺮوت ﻧﯿﺰ ﺑﻘﺎﯾﻲ ﻧﺪارد و دارﻧﺪة آن را ﻣﺪت
درازي ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻲدارد» :آن ﻛﮫ ﻧﻘﺮه را دوﺳﺖ دارد ،از ﻧﻘﺮه ﺳﯿﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد ،و ھﺮ ﻛﮫ
oo
ﺗﻮاﻧﮕﺮي را دوﺳﺖ دارد ،از دﺧﻞ ﺳﯿﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﻄﺎﻟﺖ اﺳﺖ… ﺧﻮاب ﻋﻤﻠﮫ ﺷﯿﺮﯾﻦ اﺳﺖ،
ﺧﻮاه ﻛﻢ و ﺧﻮاه زﯾﺎد ﺑﺨﻮرد؛ اﻣﺎ ﺳﯿﺮي ﻣﺮد دوﻟﺘﻤﻨﺪ او را ﻧﻤﻲﮔﺬارد ﻛﮫ ﺑﺨﻮاﺑﺪ «.در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮫ
ﯾﺎد ﺧﺎﻧﻮادة ﺧﻮد ﻣﻲاﻓﺘﺪ ،ھﻤﺔ اﺻﻮل ﻣﺎﻟﺘﻮس را در ﯾﻚ ﺳﻄﺮ ﺧﻼﺻﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﭼﻮن ﻧﻌﻤﺖ زﯾﺎد ﺷﻮد،
ﺧﻮرﻧﺪﮔﺎﻧﺶ زﯾﺎد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ «.آﻻم او را ،ﺑﺎ آﻧﭽﮫ درﺑﺎرة ﮔﺬﺷﺘﺔ ﻃﻼﯾﻲ ﯾﺎ آﯾﻨﺪة ﺧﯿﺎﻟﻲ ﮔﻮارا ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد،
yah
ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺗﺴﻜﯿﻦ داد :اﻣﻮر در ﮔﺬﺷﺘﮫ ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﺑﻮده ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ھﺴﺖ ،و در آﯾﻨﺪه ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد:
»ﻣﮕﻮ ﭼﺮا روزھﺎي ﻗﺪﯾﻢ از اﯾﻦ زﻣﺎن ﺑﮭﺘﺮ ﺑﻮد ،زﯾﺮا ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص از روي ﺣﻜﻤﺖ ﺳﺆال
ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ «.ﺑﺮ آدﻣﻲ واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻮرﺧﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻛﻤﺎل دﻗﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ» :آﻧﭽﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ ھﻤﺎن
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،و آﻧﭽﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و زﯾﺮ آﻓﺘﺎب ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺗﺎزه ﻧﯿﺴﺖ .آﯾﺎ
ﭼﯿﺰي ھﺴﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرهاش ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد :ﺑﺒﯿﻦ اﯾﻦ ﺗﺎزه اﺳﺖ؟ در دھﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻗﺒﻞ از ﻣﺎ ﺑﻮده ،آن ﭼﯿﺰ ﻗﺪﯾﻢ
ﺑﻮد .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي ﺗﺮﻗﻲ وھﻢ و ﺑﺎﻃﻠﻲ )ﺑﻄﺎﻟﺘﻲ( اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪهاﻧﺪ و ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻧﯿﺰ
ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﻧﻈﺮ ﻛﻠﻲ وي آن اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺸﻐﻠﺔ ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰي اﺳﺖ ،و ﭼﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﻛﮫ آدﻣﻲ از آن
@h
ﺧﻼص ﺷﻮد؛ زﻧﺪﮔﻲ ھﻤﭽﻮن ﺣﺮﻛﺘﻲ دوراﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﭘﺎﯾﺪاري ﻧﺪارد ،و از ھﻤﺎن ﺟﺎ ﻛﮫ آﻏﺎز
ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺟﺎ ھﻢ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد؛ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻃﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺷﻜﺴﺖ
ﻗﻄﻌﯿﺖ ﻧﺪارد:
ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ ،ﺑﺎﻃﻞ اﺑﺎﻃﯿﻞ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﺑﺎﻃﻞ اﺑﺎﻃﯿﻞ؛ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن را از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺸﻘﺘﺶ ﻛﮫ
زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﻣﻲﻛﺸﺪ ﭼﮫ ﻣﻨﻔﻌﺖ اﺳﺖ؟ ﯾﻚ ﻃﺒﻘﮫ ﻣﻲروﻧﺪ و ﻃﺒﻘﺔ دﯾﮕﺮ ﻣﻲآﯾﻨﺪ ،و زﻣﯿﻦ ﺗﺎ ﺑﮫ اﺑﺪ ﭘﺎﯾﺪار
are
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ :آﻓﺘﺎب ﻃﻠﻮع ﻣﻲﻛﻨﺪ و آﻓﺘﺎب ﻏﺮوب ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ از آن ﻃﻠﻮع ﻧﻤﻮد ﻣﻲﺷﺘﺎﺑﺪ؛ ﺑﺎد ﺑﮫ
ﻃﺮف ﺟﻨﻮب ﻣﻲرود و ﺑﮫ ﻃﺮف ﺷﻤﺎل دور ﻣﻲزﻧﺪ؛ دورزﻧﺎن دورزﻧﺎن ﻣﻲرود و ﺑﺎد ﺑﮫ ﻣﺪارھﺎي ﺧﻮد
ﺑﺮﻣﻲﮔﺮدد .ﺟﻤﯿﻊ ﻧﮭﺮھﺎ ﺑﮫ درﯾﺎ ﺟﺎري ﻣﻲﺷﻮد ،اﻣﺎ درﯾﺎ ﺑﺮﻧﻤﻲﮔﺮدد ﺑﮫ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻧﮭﺮھﺎ از آن ﺟﺎري
ﺷﺪ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺟﺎ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد… و ﻣﻦ ﻣﺮدﮔﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﻗﺒﻞ از آن ﻣﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ
ﺣﺎل زﻧﺪهاﻧﺪ آﻓﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﻢ .و ﻛﺴﻲ را ﻛﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺎل ﺑﮫ وﺟﻮد ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ از ھﺮ دوي اﯾﺸﺎن ﺑﮭﺘﺮ داﻧﺴﺘﻢ،
set
ﭼﻮﻧﻜﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﺪ را ﻛﮫ زﯾﺮ آﻓﺘﺎب ﻛﺮده ﻣﻲﺷﻮد ﻧﺪﯾﺪه اﺳﺖ… ﻧﯿﻜﻨﺎﻣﻲ از روﻏﻦ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ،و
روز ﻣﻤﺎت از روز وﻻدت.
ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ را ﻣﺪح ﻛﺮدم ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ،ﭼﯿﺰي ﺑﮭﺘﺮ از اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺨﻮرد و ﺑﻨﻮﺷﺪ
و ﺷﺎدي ﻧﻤﺎﯾﺪ« ،اﻣﺎ »اﯾﻦ ھﻢ ﺑﻄﺎﻟﺖ اﺳﺖ «.دﺷﻮارﯾﻲ ﻛﮫ در ﺳﺮ راه ﺷﺎدﯾﮭﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ ﻣﺴﺌﻠﺔ زن
an
اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ آن واﻋﻆ از ﻃﺮف زن ﺻﺪﻣﮫاي ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﺎﺷﺪﻧﻲ دﯾﺪه اﺳﺖ» :ﯾﻚ ﻣﺮد
از ھﺰار ﯾﺎﻓﺘﻢ ،اﻣﺎ از ﺟﻤﯿﻊ آﻧﮭﺎ زﻧﻲ ﻧﯿﺎﻓﺘﻢ… و درﯾﺎﻓﺘﻢ ﻛﮫ زﻧﻲ ﻛﮫ دﻟﺶ داﻣﮭﺎ و ﺗﻠﮫھﺎﺳﺖ ،و دﺳﺘﮭﺎﯾﺶ
ﻛﻤﻨﺪھﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﯿﺰ ﺗﻠﺨﺘﺮ از ﻣﻮت اﺳﺖ؛ ھﺮ ﻛﮫ ﻣﻘﺒﻮل ﺧﺪاﺳﺖ از وي رﺳﺘﮕﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ «.از اﯾﻦ
ﺣﺎﺷﯿﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﻏﺎﻣﺾ ﻓﻠﺴﻔﮫ رﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن و وﻟﺘﺮ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد ،و آن ﻧﺼﯿﺤﺘﻲ اﺳﺖ
pym
ﻛﮫ ھﯿﭻ ﯾﻚ از آن دو ﺑﮫ آن ﻋﻤﻞ ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ» :ﺟﻤﯿﻊ روزھﺎي ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮد را ﻛﮫ او ﺗﺮا در زﯾﺮ آﻓﺘﺎب
ﺑﺪھﺪ ،ﺑﺎ زﻧﻲ ﻛﮫ دوﺳﺖ ﻣﻲداري ،در ﺟﻤﯿﻊ روزھﺎي ﺑﻄﺎﻟﺖ ﺧﻮد ﺧﻮش ﺑﮕﺬران«.
m
ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﺣﻜﻤﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺌﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﺷﻚ اﺳﺖ؛ وي از ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎ ﮔﺸﺎده دﺳﺘﻲ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ،
وﻟﻲ ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن دارد ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﭼﻮن از ﻣﻘﺪار اﻧﺪك ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﻲﺷﻮد» :ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي
ﺑﺴﯿﺎر اﻧﺘﮭﺎ ﻧﺪارد ،و ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ زﯾﺎد ﺗﻌﺐ ﺑﺪن اﺳﺖ «.ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي ﺣﻜﻤﺖ ﭼﻨﺎن ﻣﻘﺘﻀﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در
.co
ﺻﻮرﺗﻲ آدﻣﻲ در ﺻﺪد ﻛﺴﺐ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺮآﯾﺪ ،ﻛﮫ ﺧﺪا آن را وﺳﯿﻠﺔ ﻓﺮاھﻢ ﻛﺮدن ﻣﺎل ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺳﺎزد؛
»ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﯿﺮاث ﻧﯿﻜﻮﺳﺖ«؛ اﮔﺮ ﺟﺰ اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ھﻤﭽﻮن داﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺒﺎھﻲ ﺟﻮﯾﻨﺪﮔﺎن آن
ﻣﻲﺷﻮد) .ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮭﻮه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻲ ﮔﻔﺖ» :روي ﻣﺮا ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻲ دﯾﺪ ،زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ
ﻣﺮا ﺑﺒﯿﻨﺪ و زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ («.در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺣﻜﯿﻢ ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺑﻠﮫ از دﻧﯿﺎ ﻣﻲرود ،و ﻣﺮدار ھﺮ دو ﺑﻮي ﮔﻨﺪﯾﺪة
ﯾﻜﺴﺎﻧﻲ دارد:
oo
و دل ﺧﻮد را ﺑﺮ آن ﻧﮭﺎدم ﻛﮫ ،در ھﺮ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﻛﺮده ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺗﻔﺤﺺ و ﺗﺠﺴﺲ
ﻧﻤﺎﯾﻢ .اﯾﻦ ﻣﺸﻘﺖ ﺳﺨﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪا ﺑﮫ ﺑﻨﻲآدم داده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ آن زﺣﻤﺖ ﺑﻜﺸﻨﺪ .و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺎرھﺎﯾﻲ را
ﻛﮫ زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﻛﺮده ﻣﻲﺷﻮد دﯾﺪم ،ﻛﮫ ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﻄﺎﻟﺖ و در ﭘﻲ ﺑﺎر زﺣﻤﺖ ﻛﺸﯿﺪن اﺳﺖ… در دل ﺧﻮد
ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻤﻮده ،ﮔﻔﺘﻢ :اﯾﻨﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺖ را ﺑﻐﺎﯾﺖ اﻓﺰودم ،ﺑﯿﺸﺘﺮ از ھﻤﮕﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻗﺒﻞ از ﻣﻦ ﺑﺮ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻮدﻧﺪ،
yah
و دل ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ را ﺑﺴﯿﺎر درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮد؛ و دل ﺧﻮد را ﺑﺮ داﻧﺴﺘﻦ ﺣﻜﻤﺖ و داﻧﺴﺘﻦ ﺣﻤﺎﻗﺖ و
ﺟﮭﺎﻟﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺳﺎﺧﺘﻢ ،ﭘﺲ ﻓﮭﻤﯿﺪم ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ در ﭘﻲ ﺑﺎر زﺣﻤﺖ ﻛﺸﯿﺪن اﺳﺖ :زﯾﺮا ﻛﮫ ،در ﻛﺜﺮت
ﺣﻜﻤﺖ ،ﻛﺜﺮت ﻏﻢ اﺳﺖ ،و ھﺮ ﻛﮫ را ﻋﻠﻢ ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ ﺣﺰن ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ.
اﮔﺮ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ آدم ﻋﺎدل ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﺸﻤﺪاﺷﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﯿﺮ ﺑﻼي روزﮔﺎر
را ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﭘﺮ از آرزو و ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد ،وﻟﻲ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ
@h
وھﻤﻲ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ ،و آدﻣﻲ ﺟﺎﻧﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﭽﻮن ﺟﺎﻧﻮران دﯾﮕﺮ ﻣﻲﻣﯿﺮد و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﺷﻮد:
زﯾﺮا ﻛﮫ وﻗﺎﯾﻊ ﺑﻨﻲآدم ﻣﺜﻞ وﻗﺎﯾﻊ ﺑﮭﺎﯾﻢ اﺳﺖ :ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﯾﻚ واﻗﻌﮫ اﺳﺖ :ﭼﻨﺎن ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻲﻣﯿﺮد ،ﺑﮫ
ھﻤﺎن ﻃﻮر ،آن ﻧﯿﺰ ﻣﻲﻣﯿﺮد؛ و ﺑﺮاي ھﻤﮫ ﯾﻚ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ،و اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﺑﮭﺎﯾﻢ ﺑﺮﺗﺮي ﻧﺪارد ،ﭼﻮﻧﻜﮫ ھﻤﮫ
ﺑﺎﻃﻞ ھﺴﺘﻨﺪ؛ ھﻤﮫ ﺑﮫ ﯾﻜﺠﺎ ﻣﻲروﻧﺪ ،و ھﻤﮫ از ﺧﺎك ھﺴﺘﻨﺪ ،و ھﻤﮫ ﺑﮫ ﺧﺎك رﺟﻮع ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ… ﻟﮭﺬا
ﻓﮭﻤﯿﺪم ﻛﮫ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﭼﯿﺰي ﺑﮭﺘﺮ از اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ
are
ﻛﮫ از اﻋﻤﺎل ﺧﻮد ﻣﺴﺮور ﺷﻮد ،ﭼﻮﻧﻜﮫ ﻧﺼﯿﺒﺶ ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ؛ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ او را ﺑﺎز آورد ،ﺗﺎ آﻧﭽﮫ را
ﺑﻌﺪ از او واﻗﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﻣﺸﺎھﺪه ﻧﻤﺎﯾﺪ؟… ھﺮ ﭼﮫ دﺳﺘﺖ ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮدن ﺑﯿﺎﺑﺪ ،ھﻤﺎن را ﺑﺎ
ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آور ،ﭼﻮﻧﻜﮫ در ﻋﺎﻟﻢ اﻣﻮات ،ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﻣﻲروي ،ﻧﮫ ﻛﺎر و ﻧﮫ ﺗﺪﺑﯿﺮ و ﻧﮫ ﻋﻠﻢ و ﻧﮫ
ﺣﻜﻤﺖ اﺳﺖ.
set
ﺑﺮ ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻛﮫ اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن آﻧﮭﻤﮫ درﺑﺎرة آن ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻛﺮده ،آﻧﭽﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﺣﺎﺷﯿﮫ و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ
و ﻏﺮﯾﺒﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ! ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺗﻤﺪﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﭘﯿﺮي ﺧﻮد
رﺳﯿﺪه ﺑﻮد .ﻧﯿﺮوي ﺣﯿﺎت وﺟﺪاﻧﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ،در ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺟﻨﮕﮭﺎي داﺋﻤﻲ ﺑﺎ دوﻟﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﮔﺮداﮔﺮد آن را
ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺗﻤﺎم ﺷﺪه ﺑﻮد .ﯾﮭﻮهاي ﻛﮫ ﺗﻤﺎم اﺗﻜﺎي ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﮫ آن ﺑﻮد ﺑﮫ ﻛﻤﻚ اﯾﻦ ﻗﻮم ﻧﻤﻲﺷﺘﺎﻓﺖ؛
an
ﭼﻮن ﻛﺎر ﺳﺨﺖ ﺷﺪ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﺳﺎﯾﮫ اﻧﺪاﺧﺖ ،دﺳﺖ ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ و اﯾﻦ
ﮔﻔﺘﮫھﺎ ،ﻛﮫ در ادﺑﯿﺎت ﺟﮭﺎن ﺗﻠﺨﺘﺮﯾﻦ و ﮔﺰﻧﺪهﺗﺮﯾﻦ ﻧﺪاﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺟﺎن آدﻣﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ و
رﯾﺸﮫدارﺗﺮﯾﻦ ﺷﻜﻮﻛﻲ را ﻛﮫ در ﺳﺮ ﺿﻤﯿﺮ او ﻧﮭﺎن ﺑﻮده ﺑﺮ ﻣﻼ ﻣﻲﺳﺎزد ،ﻧﺸﺎﻧﺔ ھﻤﺎن ﻓﺮﺳﻮدﮔﻲ و
ﭘﯿﺮي ﺗﻤﺪن ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻲرود .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﺎي اورﺷﻠﯿﻢ از ﻧﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ،وﻟﻲ دﯾﮕﺮ آن ﻋﻨﻮان
pym
دژ ﺧﺪاي ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮي را ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻤﭽﻮن ﺷﮭﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ از ﭘﺎرس ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲﺑﺮد و
زﻣﺎﻧﻲ دﯾﮕﺮ از ﯾﻮﻧﺎن .اﺳﻜﻨﺪر ﺟﻮان در ﺳﺎل 336قم در ﺑﺮاﺑﺮ دروازهھﺎي اﯾﻦ ﺷﮭﺮ اﯾﺴﺘﺎد و ﺗﺴﻠﯿﻢ
آن را ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺷﺪ .ﻛﺎھﻦ ﺑﺰرگ ،در آﻏﺎز ﻛﺎر ،از ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺧﻮدداري داﺷﺖ ،وﻟﻲ ﻓﺮداي آن
m
روز ،ﺑﺮ اﺛﺮ ﺧﻮاﺑﻲ ﻛﮫ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﮫ دﯾﺪه ﺑﻮد ،ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪ و ﺑﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي
ﺧﻮد را ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ،ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﺮدم دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﺳﻔﯿﺪ ﭘﺎﻛﯿﺰه و ﺑﻲﻟﻜﮫ در ﺑﺮ ﻛﻨﻨﺪ ،و آﻧﮕﺎه ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل
آراﻣﺶ ،ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ ﻣﺮدم از ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﺻﻠﺢ ﻛﻨﺪ .اﺳﻜﻨﺪر در ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﺎھﻦ
.co
ﺳﺮ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻓﺮود آورد و ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺧﻮد را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻠﺖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﺧﺪاي آن اﻇﮭﺎر داﺷﺖ و اورﺷﻠﯿﻢ را،
ﻛﮫ ﺑﮫ وي ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ.
اﯾﻦ ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ﯾﮭﻮد ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﺮدة ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻋﺠﯿﺒﻲ ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﻛﮫ ﻣﺪت ﭼﮭﻞ ﻗﺮن
ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪه اﺳﺖ .ﻣﺴﯿﺢ و اﺧﺸﻮروش )ﯾﮭﻮدي ﺳﺮﮔﺮدان( در ﭘﺮدهھﺎي دوم و ﺳﻮم ﻇﺎھﺮ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻣﺎ
oo
اﻛﻨﻮن ﻧﺎﻇﺮ ﭘﺮدة ﭼﮭﺎرم ھﺴﺘﯿﻢ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ آﺧﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺴﺖ .اورﺷﻠﯿﻢ ﯾﻚ ﺑﺎر وﯾﺮان ﺷﺪ و دوﺑﺎره آن
را ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ وﯾﺮان ﺷﺪ و آن را از ﻧﻮ ﺑﻨﺎ ﻛﺮدﻧﺪ،و اﻛﻨﻮن ﺳﺮﭘﺎﺳﺖ و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺳﺮ زﻧﺪﮔﻲ و
ﺳﺨﺖ ﺟﺎﻧﻲ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺪﻣﺖ دارﻧﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ
ﻓﺼﻞ ﯾﺎزدھﻢ
yah
@h اﺧﺘﻼط ﻧﮋادھﺎ
.Aﻣﻠﺘﮭﺎي ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ
ﺻﺤﻨﺔ ﻧﮋادي – ﻣﯿﺘﺎﻧﯿﮭﺎ – ﺣﺘﯿﮭﺎ – اراﻣﻨﮫ – ﺳﻜﺎھﺎ – ﻓﺮﯾﮕﯿﺎﯾﯿﺎن ﻣﺎدر ﻣﻘﺪس – ﻟﯿﺪﯾﺎﯾﯿﺎن – ﻛﺮزوس –
ﺿﺮب ﺳﻜﮫ – ﻛﺮزوس و ﺳﻮﻟﻮن و ﻛﻮروش
are
ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ در ﻣﺎن ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ دورﺑﯿﻦ و ﺗﯿﺰﺑﯿﻦ ،ھﻤﭽﻮن اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ
در آن دﺳﺘﮫھﺎي آدﻣﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮداﺑﻲ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮط ،و ﺳﭙﺲ از ھﻢ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ اﺳﯿﺮ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ اﺳﯿﺮي درﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ ،ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ ﯾﺎ ﺧﻮرده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ـ و اﯾﻦ
ﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎرھﺎ ﭘﺎﯾﺎﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺖ .در ﭘﺸﺖ ﺳﺮ و ﮔﺮداﮔﺮد اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎي ﺑﺰرگ ﻣﺼﺮ و ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر و
ﭘﺎرس ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻧﯿﻢ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد و ﻧﯿﻢ ﭘﺎﺑﻨﺪ زﻣﯿﻦ ﻧﺸﻮ و ﻧﻤﺎ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ اﺳﺎﻣﻲ آﻧﮭﺎ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ:
set
اﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺑﺮاي ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻤﺮﻛﺰ و اﺳﺘﻘﺮار ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺘﻨﺪ و
اﯾﻦ اﻗﻮام از ھﺮ ﻃﺮف ﻣﺮزھﺎي آن ﻛﺸﻮر را در ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺧﻄﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ.
ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ و ﺳﺨﺘﻲ ،ھﺮ ﭼﻨﺪ ﯾﻚﺑﺎر ،ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ را ﺑﺮ آن ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ
ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﺧﻮد ﺣﻤﻠﮫ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،آن ﻛﺸﻮرھﺎ ﻧﺎﭼﺎر از آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﯾﺎ در ﺣﺎل ﺟﻨﮓ
pym
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﯾﺎ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ و دﻓﻊ ﺣﻤﻠﮫ آﻣﺎده ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ .ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ،ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺑﺮﭼﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ؛ و ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮫ ﺧﻮد ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ :ﺟﮭﺎن
m
ﻣﺎ ﭘﺮ از ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ روزي ﺗﻤﺪﻧﻲ در آﻧﺠﺎھﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و ﺳﭙﺲ ﺑﺪوﯾﺎن ﺑﮫ آن راه ﯾﺎﻓﺘﮫ و از
ﻧﻮ زﻧﺪﮔﻲ
.co
در آن درﯾﺎي ﺧﺮوﺷﺎن ﻧﮋادي ﭘﺎرهاي دوﻟﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺷﺪه ﻛﮫ ،اﮔﺮ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﺎﻣﻞ و ﻧﺎﻗﻞ
ﺗﻤﺪن ھﻢ ﺑﻮده ،ﺳﮭﻢ ﺧﻮد را در ﻣﯿﺮاث ﻧﮋادي ادا ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ﻣﯿﺘﺎﻧﯿﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ از آن ﺟﮭﺖ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮرد
ﺗﻮﺟﮫ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ دﺷﻤﻨﺎن ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﺼﺮ در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺟﮭﺖ اھﻤﯿﺖ دارﻧﺪ ﻛﮫ از
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻗﻮام ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه در آﺳﯿﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﯿﺘﺮا ،اﯾﻨﺪرا و وروﻧﮫ را
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ اﻧﺘﻘﺎل اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ ﭘﺎرس و ھﻨﺪ راه را ﺑﺮاي ﻣﺎ ھﻤﻮار ﻣﻲﺳﺎزد ﺗﺎ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ و
oo
ﺗﻄﻮر ﻧﮋادي را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﮋاد آرﯾﺎﯾﻲ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،رﺳﻢ ﻛﻨﯿﻢ.
ﺣﺘﯿﮭﺎ ﻣﺘﻤﺪﻧﺘﺮﯾﻦ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ اﻗﻮام ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻇﺎھﺮاً ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ آن
ﻣﺮدم از راه ﺑﻮﺳﻔﻮر و ھﻠﺴﭙﻮﻧﺖ )= دارداﻧﻞ( و درﯾﺎي اژه ،ﯾﺎ از راه ﻗﻔﻘﺎز ﺑﮫ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ
واﻗﻊ در ﺟﻨﻮب درﯾﺎي ﺳﯿﺎه ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻧﺎم آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ دارد ،ھﺠﺮت ﻛﺮده و ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻃﺒﻘﮫاي
yah
ﺟﻨﮓآور در آن ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪه و ﺑﺮ ﺑﻮﻣﯿﺎن آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﻛﮫ ﻛﺎرﺷﺎن ﻛﺸﺎورزي ﺑﻮده ،ﺗﺴﻠﻂ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ .در
ﺣﻮاﻟﻲ 1800قم اﺛﺮ اﯾﻦ ﻗﻮم را در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫھﺎي دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ؛ از ھﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ
ﻗﺸﻮن و ﻧﻔﻮذ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳﻮرﯾﮫ ﮔﺴﺘﺮدﻧﺪ و ﻣﺪﺗﮭﺎ ﻣﺎﯾﺔ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺧﺎﻃﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ
ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ذﻛﺮ ﻛﺮدم ،راﻣﺴﺲ دوم ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺣﺘﯿﮭﺎ ﭘﯿﻤﺎن ﺻﻠﺤﻲ ﺑﺒﻨﺪد و ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮي ﺷﺎه ﺣﺘﯿﮭﺎ
ﺑﺎ ﺧﻮد اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﺪ .ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ دوﻟﺖ ﺣﺘﻲ در ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﺑﻮﻏﺎز ﻛﻮي ﻧﺎم دارد ،و آﻏﺎز ﺗﻤﺪن
آﻧﺎن در ھﻤﯿﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﯾﻜﻲ از ﭘﺎﯾﮫھﺎي آن ﺗﻤﺪن اﺳﺘﺨﺮاج آھﻦ از ﻛﻮھﮭﺎي ﻣﺠﺎور ارﻣﻨﯿﮫ ﺑﻮد؛
@h
ﭘﺎﯾﺔ دﯾﮕﺮ آن وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﺑﺴﯿﺎر در آﻧﮭﺎ ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ و دﯾﮕﺮ
درﯾﺎﻓﺖ ﺳﺎدهاي از زﯾﺒﺎﯾﻲ و ھﻨﺮ ،ﻛﮫ آﻧﺎن را واداﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻧﺎﭘﺨﺘﮫ و درﺷﺘﻲ ﺑﺘﺮاﺷﻨﺪ ﯾﺎ
ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ روي ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻛﻮه از ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﺑﮕﺬارﻧﺪ .زﺑﺎن ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ آن ﻣﺮدم ،ﻛﮫ ﺑﺘﺎزﮔﻲ ھﺮوﻧﺰﻧﻲ،
از روي ده ھﺰار ﻟﻮح ﮔﻠﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺷﺪه ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﻮﮔﻮ وﯾﻨﻜﻠﺮ ،در ﺑﻮﻏﺎز ﻛﻮي از اﺳﺮار آن ﭘﺮده
ﺑﺮداﺷﺘﮫ و ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺑﺎ زﺑﺎﻧﮭﺎي ھﻨﺪ
are
و اروﭘﺎﯾﻲ ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻓﺮاوان دارد؛ اﺷﺘﻘﺎق و ﺻﺮف آن ﺑﺎ اﺷﺘﻘﺎق و ﺻﺮف ﻻﺗﯿﻨﻲ و ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﯿﮫ
اﺳﺖ؛ ﺑﻌﻀﻲ از ﻛﻠﻤﺎت ﺳﺎدة آن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺤﺴﻮﺳﻲ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ اﺳﺖ .ﺣﺘﯿﮭﺎ ﺧﻂ
ﺻﻮرﺗﻨﮕﺎري ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺘﻨﺪ و آن را ﺑﮫ اﺳﻠﻮب ﻋﺠﯿﺐ و ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ
ﻛﮫ ﯾﻚ ﺳﻄﺮ را از راﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﭗ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و ﺳﻄﺮ ﭘﺲ از آن را از ﭼﭗ ﺑﮫ راﺳﺖ ،و ﻗﺲ ﻋﻠﻲ ھﺬا .از
ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺧﻂ ﻧﻮﯾﺴﻲ ﺑﺮ ﻟﻮح ﮔﻠﻲ را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺟﺰﯾﺮة ﻛﺮت آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
set
ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺳﺨﺖ درآﻣﯿﺨﺘﮫ و ﻣﺨﻠﻮط ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ اﺧﺘﻼط ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﯿﻨﻲ
ﻣﻨﻘﺎري ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن دادﻧﺪ ،و ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﺳﯿﻤﺎي ﻋﺒﺮي را ﺑﺮاﺳﺘﻲ »آرﯾﺎﯾﻲ« ﺑﺪاﻧﯿﻢ.
ﺑﻌﻀﻲ از ﻟﻮﺣﮭﺎي ﺣﺘﻲ ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،درواﻗﻊ ﺣﻜﻢ ﻟﻐﺖﻧﺎﻣﮫھﺎﯾﻲ را دارد ﻛﮫ ،در ﺑﺮاﺑﺮ
ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺘﻲ ،ﻣﻌﺎدل ﺳﻮﻣﺮي و ﺑﺎﺑﻠﻲ آﻧﮭﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪ؛ ﻟﻮﺣﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺷﺎﻣﻞ دﺳﺘﻮرھﺎي اداري اﺳﺖ ،و
ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ دوﻟﺖ ﺣﺘﻲ دوﻟﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ،و داراي ﻣﺮﻛﺰﯾﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﺣﺪود
an
دوﯾﺴﺖ ﻟﻮح ﺷﻜﺴﺘﮫ ﻧﯿﺰ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ درواﻗﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ اﺳﺖ ،و در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ آﯾﯿﻦﻧﺎﻣﮫھﺎي
ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ﻛﺎﻻي ﻣﻮردﻧﯿﺎز ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﯿﺰ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺣﺘﯿﮭﺎ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرت اﺳﺮارآﻣﯿﺰي ﻛﮫ
وارد ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﺪﻧﺪ ،از ﺻﺤﻨﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮاﻓﺘﺎدﻧﺪ؛ ﺷﮭﺮھﺎي اﯾﺸﺎن ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي رو ﺑﮫ اﻧﺤﻄﺎط و
ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ رﻓﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻠﺖ آن ﺑﻮده ﻛﮫ اﺳﺮار اﺳﺘﺨﺮاج آھﻦ را ،ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي آن ﻗﻮم ﺷﺪه ﺑﻮد،
pym
رﻗﯿﺒﺎن اﯾﻦ ﻗﻮم ﻧﯿﺰ درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻣﺎﯾﺔ ﺿﻌﻒ و اﻧﻘﺮاض آﻧﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ .آﺧﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺣﺘﻲ،
ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ،در ﺳﺎل 717قم ﺑﮫ ﺗﺼﺮف دوﻟﺖ آﺷﻮر درآﻣﺪ.
m
درﺳﺖ در ﺷﻤﺎل آﺷﻮر ،ﻗﻮﻣﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮد ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻗﻮام دﯾﮕﺮ اﺳﺘﻘﺮار ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺖ؛ اﯾﻦ ﻗﻮم
را آﺷﻮرﯾﺎن اورارﺗﻮ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،و ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن آرارات؛ ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدﻣﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻧﺎم ارﻣﻨﻲ ﺧﻮاﻧﺪه
ﺷﺪهاﻧﺪ .ارﻣﻨﯿﺎن ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪدي ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪون ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ و آداب و ﻋﺎدات
.co
و ھﻨﺮھﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺶ داﺷﺘﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ زﻧﺪﮔﻲ در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ،ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﻛﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮري
ﭘﺎرس ﺑﺮ ھﻤﺔ آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي اﺳﺘﯿﻼ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،اداﻣﮫ داﺷﺖ .در زﻣﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎه ﺧﻮد ،ارﮔﯿﺘﯿﺲ
دوم ،ﻛﮫ در ﺣﺪود 708قم ﻣﻲزﯾﺴﺖ ،ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺮاج آھﻦ ،و ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﻓﺮوﺧﺘﻦ آن ﺑﮫ ﻣﺮدم آﺳﯿﺎ و ﯾﻮﻧﺎن،
ﺛﺮوت ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آوردﻧﺪ و در ﺗﻤﺪن و آﺳﺎﯾﺶ و آداب زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ درﺟﺔ ﺑﻠﻨﺪي رﺳﯿﺪﻧﺪ و ﺑﻨﺎھﺎي
ﻋﻈﯿﻢ ﺳﻨﮕﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻋﺎﻟﻲ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ ﺛﺮوت ﺧﻮد
oo
را در ﺟﻨﮕﮭﺎي ھﺠﻮﻣﻲ ﭘﺮﺧﺮج و ﺟﻨﮕﮭﺎي دﻓﺎﻋﻲ ﺑﺮاي رد ﺣﻤﻼت آﺷﻮرﯾﺎن از دﺳﺖ دادﻧﺪ ،و در
زﻣﺎن ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮي ﻛﻮروش ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠﻂ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ارﻣﻨﯿﺎن ،و در ﻛﻨﺎر درﯾﺎي ﺳﯿﺎه ،ﺳﻜﺎھﺎ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮدي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ آﻧﮭﺎ ﻣﺮدم وﺣﺸﻲ و
yah
درﺷﺖاﻧﺪام ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺟﻨﮕﻲ ﻧﯿﻤﮫﻣﻐﻮل و ﻧﯿﻤﮫاروﭘﺎﯾﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در اراﺑﮫ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و
زﻧﺎن ﺧﻮد را ﺳﺨﺖ در »ﭘﺮده« ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻲزﯾﻦ ﺑﺮ اﺳﺒﺎن ﺳﺮﻛﺶ ﺳﻮار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺟﻨﮓ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ،و زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﺮاي آن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ؛ ﺧﻮن دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد را
ﻣﻲآﺷﺎﻣﯿﺪﻧﺪ و ﭘﻮﺳﺖ ﺳﺮ آﻧﺎن را دﺳﺘﻤﺎل ﺧﻮد ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣﺮدم ،ﺑﺎ ﺣﻤﻼت
ﭘﯿﻮﺳﺘﺔ ﺧﻮد ،ﻣﺎﯾﺔ ﺿﻌﻒ آﺷﻮر ﺑﻮدﻧﺪ و در ﺣﺪود ﺳﺎﻟﮭﺎي 610 -630قم ﺑﮫ ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ ھﺠﻮم آوردﻧﺪ و
ھﺮ ﻛﮫ را در ﺳﺮ راه ﺧﻮد ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ و ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﺧﺮاب ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺗﺎ دﻟﺘﺎي
@h
ﻧﯿﻞ ﭘﯿﺶ رﻓﺘﻨﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﺑﯿﻤﺎري ﻏﺮﯾﺒﻲ در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن اﻓﺘﺎد و ﮔﺮوه ﺑﯿﺸﻤﺎري از آﻧﺎن را ﺑﻜﺸﺖ ،و در
آﺧﺮ ﻛﺎر ﻣﻐﻠﻮب ﻣﺎدھﺎ ﺷﺪﻧﺪ و ﻧﺎﭼﺎر ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺻﻠﻲ ﺧﻮد در ﺷﻤﺎل ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺨﺘﺼﺮ
ﻧﻤﻮﻧﺔ دﯾﮕﺮي از زﻧﺪﮔﻲ اﻗﻮام وﺣﺸﻲ را ،ﻛﮫ در ﺣﺎﺷﯿﺔ دوﻟﺘﮭﺎي ﺷﺮﻗﻲ ﺑﺰرگ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ و ﻣﺎﯾﺔ
ﻧﺎراﺣﺘﻲ آن دوﻟﺘﮭﺎ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد.
در اواﺧﺮ ﻗﺮن ﻧﮭﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﻗﺪرت ﺟﺪﯾﺪي در آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ روي ﻛﺎرآﻣﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﻘﺎﯾﺎي ﺗﻤﺪن
are
ﺣﺘﻲ ﺑﮫ آن رﺳﯿﺪ و ﻋﻨﻮان ﭘﻞ ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﻣﯿﺎن ﻟﯿﺪي و ﯾﻮﻧﺎن را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن
ﻓﺮﯾﮕﯿﺎﯾﯿﺎن ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ اﺳﺎس ﭘﯿﺪاﯾﺶ دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻣﻮرﺧﺎن ﻛﻨﺠﻜﺎو ﺗﻮﺿﯿﺢ دھﻨﺪ،
داﺳﺘﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻤﺎدي ،ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب ﻣﻠﺘﮭﺎ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎه اﯾﻦ ﻗﻮم،
ﮔﻮردﯾﻮس ،ﻛﺸﺎورز ﺳﺎدهاي ﺑﻮد ﻛﮫ از ﻣﯿﺮاث ﭘﺪر ﺟﺰ ﺟﻔﺘﻲ ﮔﺎو ﻧﺮ ﭼﯿﺰي ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﭘﺴﺮ وي ﻣﯿﺪاس،
ﻛﮫ دوﻣﯿﻦ ﺷﺎه ﺑﻮد ،ﺑﺴﯿﺎر وﻟﺨﺮﺟﻲ ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺎ ﺣﺮص و اﺳﺮاف ﺧﻮد اﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ ﻓﺮاھﻢ آورد؛ از
set
روي اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﻛﮫ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه -و ﺑﻨﺎﺑﺮ آن وي از ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ دﺳﺖ ﺑﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﻲزﻧﺪ ﺑﮫ
ﻃﻼ ﺑﺪل ﮔﺮدد -اﯾﻦ ﺣﺮص ﺑﺨﻮﺑﻲ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد .ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺴﺌﻮل او را اﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ھﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﺎ ﺗﻦ
او ﺗﻤﺎس ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،ﺣﺘﻲ ﻟﻘﻤﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻟﺐ او ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﻃﻼ ﻣﻲﺷﺪ .ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ
ﺑﻤﯿﺮد .وﻟﻲ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺮ وي رﺣﻤﺖ آوردﻧﺪ و ﻓﺮﻣﺎن دادﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﺴﺘﺸﻮ در ﻧﮭﺮ ﭘﺎﻛﺘﻮﻟﻮس از اﯾﻦ ﻣﺼﯿﺒﺖ
ﺧﻼص ﺷﻮد -از ھﻤﺎن زﻣﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﻧﮭﺮ داﻧﮫھﺎي ﻃﻼ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ.
an
ﻓﺮﯾﮕﯿﺎﯾﯿﺎن از اروﭘﺎ ﺑﮫ آﺳﯿﺎ راه ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و در ﻣﺤﻞ آﻧﻜﺎرا ﺑﺮاي ﺧﻮد ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ،ﺑﺮاي
ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﺑﺎ آﺷﻮر و ﻣﺼﺮ رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﻻھﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻣﺎ« را ،ﻛﮫ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ
ﺗﺎزه ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻧﺪ و ﺑﮫ آن ،از روي ﻧﺎم ﻛﻮه ﻛﻮﺑﻼ ﻛﮫ در آن ﻣﻲزﯾﺴﺖ ،ﻧﺎم ﺟﺪﯾﺪ
pym
.co
وي ﺧﻮد را از ﻣﺮدي ﺑﯿﻨﺪازد و ﺧﺼﻲ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺎدر ﺑﺰرگ ،از
زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ وي در ﻣﻲآﯾﻨﺪ ،ﺧﻮد را ﺧﺼﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻦ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺣﺎﻛﻲ از ﺗﻮﺣﺶ ﺑﮫ
اﻧﺪازهاي ﻧﯿﺮوي ﺗﺨﯿﻞ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن را ﻣﺠﺬوب ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را وارد اﺳﺎﻃﯿﺮ و ادﺑﯿﺎت ﺧﻮد ﻛﺮدﻧﺪ.
روﻣﯿﺎن ﻛﻮﺑﻠﮫ را رﺳﻤًﺎ در دﯾﻦ ﺧﻮد ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﻌﻀﻲ از رﺳﻮم و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﺷﺮاﺑﺨﻮاري ﻓﺮاوان و
ھﺮزﮔﯿﻲ ﻛﮫ در ﺟﺸﻨﮭﺎي ﻛﺎرﻧﺎوال روﻣﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ از ھﻤﺎن آداب ﻣﺮدم ﻓﺮﯾﮕﯿﺎ اﺧﺬ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺑﮫ
oo
آن وﺳﯿﻠﮫ ھﺮ ﺳﺎل ﻣﺮگ و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ آﺗﯿﺲ زﯾﺒﺎ را ﺟﺸﻦ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﺑﺎ ﻃﻠﻮع دوﻟﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﯿﺪﯾﺎ ،ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺮﯾﮕﯿﺎﯾﯿﺎن ﺑﺮ آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ .ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺖ ﻟﯿﺪﯾﺎ ﮔﻮﮔﺲ ﺑﻮد،
ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺳﺎردﯾﺲ را ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮد ﻗﺮار داد .آﻟﻮاﺗﺲ ،در ﻣﺪت ﭘﺎدﺷﺎھﻲ دراز ﭼﮭﻞ وﻧﮫ ﺳﺎﻟﺔ
yah
ﺧﻮد ،ﺑﺮ ﺗﺮﻗﻲ و ﻋﻈﻤﺖ ﻛﺸﻮر ﻟﯿﺪﯾﺎ اﻓﺰود؛ ﻛﺮزوس ) 546-570قم( ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ وي ﺷﺪ و ﻟﯿﺪﯾﺎ را آن
اﻧﺪازه وﺳﻌﺖ داد ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎم آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪ؛ در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،آن را ﺑﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺗﺴﻠﯿﻢ
ﻛﺮد .ﺑﺎ رﺷﻮهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ دوﻟﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻜﻲ را ﻛﮫ در اﻃﺮاف
ﻟﯿﺪﯾﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ ،ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ،ﻣﺴﺨﺮ ﻛﻨﺪ ،و ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﻓﺮاوان و ﺑﻲﻧﻈﯿﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن
ھﺮ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮد ،از ﺧﺸﻢ ﻣﺮدم ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﮔﺸﻮده ﺷﺪه ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و آﻧﺎن را ﻗﺎﻧﻊ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ
ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺤﻠﻲ او را دوﺳﺖ ﺑﺪارﻧﺪ و ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻛﻨﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از اﻣﺘﯿﺎزات ﻛﺮزوس ،ﺑﺮ دﯾﮕﺮ ﺷﺎھﺎن زﻣﺎن وي،
آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﯿﻢ و زر را ﺑﮫ ﺷﻜﻠﻲ زﯾﺒﺎ ﺳﻜﮫ زد و ارزش اﺳﻤﻲ آن را ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻛﺮد .ﺳﻜﮫھﺎي ﻛﺮزوس،
@h
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﺪت درازي ﻣﻮرﺧﺎن ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﻜﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﺒﺎﯾﺪ وي را ﻣﺨﺘﺮع ﭘﻮل
ﻣﺴﻜﻮك داﻧﺴﺖ؛ وﻟﻲ ﻛﺎر وي ﻧﻤﻮﻧﮫاي ﺷﺪ ﻛﮫ از آن ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﺮدﻧﺪ و ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،داﻣﻨﺔ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ در ﺟﮭﺎن
ﺣﻮﻣﺔ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ وﺳﻌﺖ ﯾﺎﻓﺖ .از ﻗﺮﻧﮭﺎ ﭘﯿﺶ ،ﻣﺮدم ،ﺑﺮاي ﺳﻨﺠﯿﺪن ارزش ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺒﺎدﻟﮫ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻓﻠﺰات ﻣﺨﺘﻠﻒ را واﺳﻄﮫ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ ،وﻟﻲ آن ﻓﻠﺰات را ،ﺧﻮاه از ﻣﺲ و آھﻦ و ﻣﻔﺮغ ﺑﻮد
و ﺧﻮاه از ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه ،در ھﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ،از راه وزن ﻛﺮدن ﯾﺎ از راھﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﻲﺳﻨﺠﯿﺪﻧﺪ و ارزش آﻧﮭﺎ
are
را ﻣﻌﯿﻦ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آن وﺳﺎﯾﻞ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﺎﮔﯿﺮ و اﺳﺒﺎب ﻧﺎراﺣﺘﻲ ،ﻣﺴﻜﻮك
رﺳﻤﻲ دوﻟﺘﻲ را ﺑﮫ ﺟﺮﯾﺎن اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،ھﻤﯿﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻮﭼﻚ اﺛﺮ ﺑﺰرﮔﻲ در ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .اﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ
ﺗﺎزه ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ رﺳﯿﺪن ﻛﺎﻻ ،از دﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آن را ﺗﮭﯿﮫ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ
ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ آن ﺑﻮدﻧﺪ ،آﺳﺎﻧﺘﺮ و ﺳﺮﯾﻌﺘﺮ ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺛﺮوت ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺟﮭﺎن زﯾﺎدﺗﺮ ﺷﻮد؛
set
راه ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺪن اﯾﻮﻧﯿﮭﺎ و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ھﻤﻮار ﺷﺪ ،و ﭘﺲ از آن ﺛﺮوﺗﻲ ﻛﮫ از
راه ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه ﺑﻮد ﺳﺮﻣﺎﯾﺔ ﻻزم را ﺑﺮاي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ھﻨﺮ و ادﺑﯿﺎت در اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮدم ﮔﺬاﺷﺖ.
از ادﺑﯿﺎت ﻟﯿﺪﯾﺎي ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه ،و از آن ھﻤﮫ ﻇﺮﻓﮭﺎ و ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﺧﻮشﺳﺎﺧﺖ و زﯾﺒﺎي زرﯾﻦ
و ﺳﯿﻤﯿﻦ و آھﻨﯿﻦ ،ﻛﮫ ﻛﺮزوس ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺴﺨﺮ ﺷﺪه ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﯾﻚ ﻧﻤﻮﻧﮫ ھﻢ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﯿﻔﺘﺎده
an
اﺳﺖ .ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﮔﻮرھﺎي آن زﻣﺎن ﺑﯿﺮون آورده ﺷﺪه ،و اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﻟﻮور ﻧﮕﺎھﺪاري
ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ھﻨﺮ ﺑﺎﺑﻠﻲ و ﻣﺼﺮي ،ﻛﮫ ﻣﺪت درازي ﺟﻨﺒﺔ ﭘﯿﺸﻮاﯾﻲ داﺷﺘﮫ ،در زﻣﺎن
ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻛﺮزوس ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﯿﺮ روزاﻓﺰون ھﻨﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در اﯾﻦ ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎ،
ﻇﺮاﻓﺖ ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ،ﺑﺎ وﻓﺎداري ﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﺣﻜﺎﯾﺖ ﺻﺎدﻗﺎﻧﺔ از آن رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .در آن زﻣﺎن
pym
ﻛﮫ ھﺮودوت از ﻟﯿﺪﯾﺎ دﯾﺪن ﻣﻲﻛﺮد ،آداب و ﻋﺎدات ﻣﺮدم آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ را ﭼﻨﺎن ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﺑﺎ
ﻋﺎدات ﻣﺮدم ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد وي ،ﯾﻮﻧﺎن ،ﻧﺪارد؛ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي ﻣﺎﯾﺔ اﺧﺘﻼف ﻣﻲرﺳﯿﺪ آن
ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ دﺧﺘﺮان ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ و ﭘﺎﯾﯿﻦ ازراه روﺳﭙﯿﮕﺮي ﺟﮭﯿﺰﯾﺔ ﺧﻮد را ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردهاﻧﺪ.
m
ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪة داﺳﺘﺎن ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﺳﻘﻮط ﻛﺮزوس ﻧﯿﺰ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﻤﯿﻦ ﻣﺮد ﭘﺮﮔﻮ ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ھﺮودوت
ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﺮزوس ﺛﺮوت ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺳﻮﻟﻮن ﻧﺸﺎن داد و آﻧﮕﺎه از وي ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ او
ﺧﻮﺷﺒﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدم ﻛﯿﺴﺖ .ﺳﻮﻟﻮن ﻧﺎم ﺳﮫ ﻧﻔﺮ را ﻛﮫ ھﺮ ﺳﮫ ﻣﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮ زﺑﺎن آورد ،و ﺑﮫ ﻋﺬر آﻧﻜﮫ
.co
ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻓﺮدا ﭼﮫ ﺑﻼﯾﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺮزوس ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ ،از اﯾﻨﻜﮫ وي را در ردﯾﻒ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎن ﻗﺮار دھﺪ
ﺧﻮدداري ﻛﺮد .ﻛﺮزوس ﺳﻮﻟﻮن را ھﻤﭽﻮن ﻣﺮد اﺑﻠﮭﻲ از ﭘﯿﺶ ﺧﻮد راﻧﺪ .ﭘﺲ از آن ﺑﺮﺿﺪ ﻛﺸﻮر
ﭘﺎرس ﺑﮫ ﻛﻨﻜﺎش ﭘﺮداﺧﺖ ،و ﭼﯿﺰي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﻗﺸﻮن ﻛﻮروش را ﭘﺸﺖ دروازهھﺎي ﺷﮭﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ.
ھﻤﺎن ﻣﻮرخ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻋﻠﺖ ﺷﻜﺴﺖ ﻛﺮزوس آن ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺗﻦ ﺷﺘﺮھﺎي ﺳﻮاران ﭘﺎرﺳﻲ ﺑﻮﯾﻲ
ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ ﻛﮫ اﺳﺒﺎن ﻟﯿﺪﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﮫ آن ﻋﺎدت ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺳﻮاران ﺧﻮد را از ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎي ﺟﻨﮓ ﺑﯿﺮون
oo
ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺳﺎردﯾﺲ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ درآﻣﺪ .ﻣﻄﺎﺑﻖ رواﯾﺖ ﻗﺪﯾﻤﻲ،
ﻛﺮزوس ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ ﺗﻠﻲ از ھﯿﺰم ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎزﻧﺪ و ﺧﻮد وي ،زﻧﺎن و دﺧﺘﺮاﻧﺶ ،و ﺷﺮﯾﻔﺘﺮﯾﻦ ﺟﻮاﻧﺎن
زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪه از ﻣﯿﺎن ﺷﮭﺮوﻧﺪان ﺑﺮ آن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ او ﺑﮫ ﺧﺼﯿﮭﺎ )ﺧﻮاﺟﮕﺎن ﺣﺮﻣﺴﺮا(ي ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎن داد
ﺗﺎ ھﯿﺰم را آﺗﺶ ﺑﺰﻧﻨﺪ و او و دﯾﮕﺮان را ﺑﺎ ھﻢ ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ .در آﺧﺮﯾﻦ ﻟﺤﻈﺎت زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﯾﺎد ﺳﺨﻦ ﺳﻮﻟﻮن
yah
اﻓﺘﺎد و ﺑﺮ ﻧﺎداﻧﻲ و ﻛﻮردﻟﻲ ﺧﻮﯾﺶ اﻓﺴﻮس ﺧﻮرد و ﺧﺪاﯾﺎن را ﻣﻼﻣﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ آن ھﻤﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي
او را ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﻓﻨﺎ را ،در ﭘﺎداش ،ﻧﺼﯿﺐ او ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .اﮔﺮ ﮔﻔﺘﺔ ھﺮودوت را ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ،
ﻛﻮروش را ﺑﺮ وي رﺣﻤﺖ آﻣﺪ و ﻓﺮﻣﻮد ﺗﺎ آﺗﺶ را ﺧﺎﻣﻮش ﻛﻨﻨﺪ ،و ﻛﺮزوس را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ اﯾﺮان ﺑﺮد و
او را از راﯾﺰﻧﺎن ﻧﺰدﯾﻚ و ﻣﻮرد اﻋﺘﻤﺎد ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺖ.
– IIاﻗﻮام ﺳﺎﻣﻲ
@h
ﻗﺪﻣﺖ اﻋﺮاب -ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن -ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺟﮭﺎﻧﻲ اﯾﺸﺎن -ﻛﺸﺘﯿﺮاﻧﻲ آﻧﺎن ﺑﺮﮔﺮد اﻓﺮﯾﻘﺎ -ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات -ﺻﻮر
وﺻﯿﺪا -ﺧﺪاﯾﺎن -اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺒﺎ -ﺳﻮرﯾﮫ -ﻋﺸﺘﺎروت -ﻣﺮگ و رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ آدوﻧﯿﺲ -ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﻛﻮدﻛﺎن
اﮔﺮ ﺑﺮ آن ﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﺎﺳﺘﻦ از درﺟﺔ اﺧﺘﻼف و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ زﺑﺎﻧﮭﺎ در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،اﻛﺜﺮﯾﺖ اﻗﻮام
are
ﺳﺎﻛﻦ در ﺷﻤﺎل اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ را ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ،اﻛﺜﺮﯾﺖ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﻣﺮﻛﺰي و ﺟﻨﻮﺑﻲ آن را ،ﻛﮫ از
آﺷﻮر ﺗﺎ ﺟﺰﯾﺮةاﻟﻌﺮب اﻣﺘﺪاد ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺘﻮﺟﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ واﻗﻊ اﻣﺮ
ﭼﻨﺎن ﻣﺤﺪود و ﻣﺸﺨﺺ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺒﻨﺪﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي آﺳﺎﻧﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﮫ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻨﻜﺮ آن ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﻛﮫ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﻮھﮭﺎ و ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً
از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ دور اﻓﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ و زﺑﺎن ﻣﻜﺎﻟﻤﮫ و ﻋﺎدات و ﺳﻨﻦ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺗﺠﺎرت در راھﮭﺎي
set
اﺻﻠﻲ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ )ﻣﺎﻧﻨﺪ راه درازي ﻛﮫ در ﻛﻨﺎر دو ﻧﮭﺮ ﺑﺰرگ دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات از ﻧﯿﻨﻮا و ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﺗﺎ
ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس اﻣﺘﺪاد داﺷﺖ( ﺑﮫ آﻣﯿﺨﺘﻦ زﺑﺎن و آداب و ﻋﺎدات و ھﻨﺮھﺎي اﯾﺸﺎن در ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮد؛
از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻣﮭﺎﺟﺮت اﻗﻮام و ﻛﻮﭼﺎﻧﺪن اﺟﺒﺎري ﺟﻤﻌﯿﺘﮭﺎي زﯾﺎد ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮرھﺎي اﺳﺘﻌﻤﺎري
ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﺧﻮد ،ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﮋادھﺎ و زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺷﻮد ﻛﮫ
ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ،در ﻛﻨﺎر ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺲ ﺧﻮن و ﻧﮋاد ،ﯾﻚ ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻓﺮھﻨﮕﻲ وﺟﻮد ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ اﺻﻄﻼح »ھﻨﺪ
an
و اروﭘﺎﯾﻲ« را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ ﻣﻨﻈﻮر آن اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻨﺒﺔ ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ﻏﻠﺒﮫ دارد؛ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺮﺟﺎ ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﺎﻣﻲ اﺳﺖ اﺻﻄﻼح »ﺳﺎﻣﻲ« را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ.ﺣﻘﯿﻘﺖ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻ
ﻧﮋادي ﺻﺎف و ﭘﺎك و ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪه ،و ھﯿﭻ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ از ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن
ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﯾﺎ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ از ﺟﮭﺎن ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﭽﻮن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﮭﻨﺎوري ﻧﻈﺮ
pym
داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ ﺻﺤﻨﺔ ﻧﻮﺳﺎﻧﺎت ﻧﮋادي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮده ،و در آن ﮔﺎھﻲ ﻧﮋاد ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ و زﻣﺎﻧﻲ ﻧﮋاد
ﺳﺎﻣﻲ ﻏﻠﺒﮫ داﺷﺘﮫ ،و ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﻦ ﻏﻠﺒﮫ ﻓﻘﻂ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮋاد ﻏﺎﻟﺐ ﺧﺼﺎل ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺸﺘﺮك
m
ﻣﯿﺎن ھﻤﮫ را ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ .ﺣﻤﻮرﺑﻲ و دارﯾﻮش اول ،از ﺣﯿﺚ ﺧﻮن و دﯾﻦ ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻔﺎوت داﺷﺘﻨﺪ ،و
زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آن دو ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﻮد ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ
.co
ﺑﮫ اﻧﺪازة زﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ را از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﺟﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﭼﻮن زﻧﺪﮔﻲ آن دو ﭘﺎدﺷﺎه
ﺑﺰرگ را ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ دﺳﺘﮕﯿﺮﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺷﺒﺎھﺘﮭﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻤﯿﻘﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
داﺷﺘﮫاﻧﺪ.
ﮔﺎھﻮاره و ﭘﺮورﺷﮕﺎه ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ ،ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮة ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن اﺳﺖ .از اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﺸﻚ و ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ ،ﻛﮫ
oo
»ﻧﮭﺎل آدﻣﻲ« ﻣﯿﻮهھﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﺳﺨﺖﺟﺎن ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﻲآورد ،و ھﺮ ﮔﯿﺎه دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﺳﺨﺘﻲ دوام و ﻧﻤﻮ
ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮﺗﮭﺎي ﭘﯿﺎﭘﻲ ،ﻣﻮﺟﮭﺎﯾﻲ از ﻣﺮدم ﻗﺎﻧﻊ و ﻣﺼﻤﻢ و ﺑﻲﭘﺮوا ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺣﻮادث
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ،ﻛﮫ ﭼﻮن درﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ آﻧﭽﮫ در ﺻﺤﺮا و واﺣﮫھﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ﺳﺪ رﻣﻘﺸﺎن ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺧﻮد را
ﻧﺎﭼﺎر از آن ﻣﻲدﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ زور ﺑﺎزوي ﺧﻮد ﺟﺎي ﭘﺮﻧﻌﻤﺖ و ﺳﺎﯾﮫداري ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ و از رﻧﺞ زﻧﺪﮔﻲ
ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﻨﺪ .آﻧﺎن ﻛﮫ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﺗﻤﺪن اﻋﺮاب و ﺑﺪوﯾﺎن را ﺑﻨﯿﺎن ﻧﮭﺎدﻧﺪ ،ﻛﮫ اﺳﺎس آن
yah
ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺪر ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮاده و اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ﺧﺸﻚ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ،و ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺤﯿﻂ
ﺧﺸﻚ و زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺨﺖ ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪن ﺑﮫ ﺟﺒﺮ و ﻗﻀﺎ و ﻗﺪر ،و دﻟﯿﺮي اﺣﻤﻘﺎﻧﺔ ﻛﺸﺘﻦ دﺧﺘﺮان ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ آن ﺑﺪوﯾﺎن ،ﺗﺎ زﻣﺎن ﻇﮭﻮر اﺳﻼم ،دﯾﻦ را
اﻣﺮي ﺟﺪي ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ و از ھﻨﺮ و ﺧﻮﺷﯿﮭﺎي زﻧﺪﮔﻲ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮدﻧﺪ و اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ
زﻧﺎن و از اﺳﺒﺎب و ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ و اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎور دور در اﺧﺘﯿﺎر
اﯾﺸﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﻨﺎدر ﻛﻨﮫ و ﻋﺪن از ﻛﺎﻻھﺎي ھﻨﺪي اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﻛﺎرواﻧﮭﺎي ﺻﺒﻮر ﻋﺮب اﯾﻦ
@h
ﻛﺎﻻھﺎ را از راھﮭﺎي ﻧﺎاﻣﻦ ﺧﺸﻜﻲ ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ و ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در داﺧﻞ ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮة وﺳﯿﻊ ﺧﻮد
ﺷﮭﺮھﺎ و ﻛﺎﺧﮭﺎ و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن را اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﯾﺸﺎن درآﯾﻨﺪ و
اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ .اﻗﻮام ﻋﺮب ھﺰاران ﺳﺎل ﺑﺎ روش ﺧﺎص ﺧﻮﯾﺶ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده و ﺑﮫ ﻋﺎدات و
اﺧﻼق و آراي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮد ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ؛ ھﻢاﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ روزﮔﺎر
ﺧﺌﻮﭘﺲ و ﮔﻮدآ ﭼﻨﺎن ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫاﻧﺪ؛ دﯾﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺻﺪھﺎ دوﻟﺖ و ﻣﻤﻠﻜﺖ در اﻃﺮاف اﯾﺸﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه و ﭘﺲ
are
از آن از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،وﻟﻲ آﻧﺎن ھﻨﻮز زﻣﯿﻦ ﺧﻮد را در ﻣﻠﻜﯿﺖ دارﻧﺪ و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺳﺨﺘﻲ از آن
ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﺎي ﻧﺎﭘﺎك ﯾﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﺑﺮ آن ﺑﯿﻔﺘﺪ.
اﻛﻨﻮن ﻣﻮﻗﻊ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺮﺳﯿﺪه ﺷﻮد :ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ،ﻛﮫ اﯾﻦ ھﻤﮫ از آﻧﮭﺎ در ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب ﯾﺎد ﺷﺪه و ﺑﺎ
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺧﻮد ﺑﮫ ھﻤﺔ درﯾﺎھﺎ رﻓﺘﮫ و ﻛﺎﻻھﺎي ﺧﻮد را در ھﻤﺔ ﺑﻨﺎدر ﺧﺎﻟﻲ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﭼﮫ ﻛﺴﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ؟
ھﺮ وﻗﺖ ﭘﺮﺳﺸﻲ از اﺻﻞ و رﯾﺸﺔ ﻣﻠﺘﻲ در ﻣﯿﺎن آﯾﺪ ،ﻣﻮرخ ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﭼﮫ ﺟﻮاب ﮔﻮﯾﺪ؛ ﻧﺎﭼﺎر اﻋﺘﺮاف
set
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ از ﺑﺤﺚ درﺑﺎرة آﻏﺎز ﻛﺎر و ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮ اﯾﻦ ﻣﻠﺖ ،ﻛﮫ در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪه اﺳﺖ و ﭼﻮن
ﻣﻲﺧﻮاھﯿﻢ آن را ﻧﮕﺎه دارﯾﻢ و از ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﺶ آﮔﺎه ﺷﻮﯾﻢ از ﭼﻨﮓ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﺮﯾﺰد ،ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ.
ﺑﺮ ﻣﺎ روﺷﻦ و ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .درﺑﺎرة ﺗﺎرﯾﺦ رﺳﯿﺪن آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﻮاﺣﻞ
درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﮔﻔﺘﺔ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﻨﺪر ﺻﻮر را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﺮودوت ﻧﻘﻞ ﻛﺮده و ﮔﻔﺘﮫ
an
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﺟﺪادﺷﺎن از ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ آﻣﺪه و ﺷﮭﺮ ﺻﻮر را در زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺎ
اﻛﻨﻮن ﺑﮫ ﻧﺎم ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺖ و ھﺸﺘﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ .ﺣﺘﻲ اﺳﻢ اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﺧﻮد ،ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻌﻤﺎﯾﻲ
دارد؛ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻮﯾﻨﯿﻜﺲ« ،ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن اﺳﻢ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ را از آن ﻣﺸﺘﻖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ رﻧﮓ
ﺳﺮﺧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺻﻮري آن را ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮد از آن درﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎﯾﻲ
pym
ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﻮاﺣﻞ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ رﺷﺪ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺳﺎﺣﻞ ،ﻛﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﺎرﯾﻜﻲ ﺑﮫ ﻃﻮل ﺻﺪو ﺷﺼﺖ و ﺑﮫ
ﻋﺮض ﺷﺎﻧﺰده ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﻮده و ﻣﯿﺎن ﺳﻮرﯾﮫ و درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎم ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ
را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺳﺎﻛﻨﺎن اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﺗﭙﮫھﺎي ﻟﺒﻨﺎن ﺑﮕﺬرﻧﺪ و در ﭘﺸﺖ
m
آن ﺳﻜﻮﻧﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،ﯾﺎ اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﺧﻮﯾﺶ درآورﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ
ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﮕﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﺠﺴﺘﮫ آﻧﺎن را از ﺷﺮ اﻗﻮام ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﻮد اﯾﺸﺎن ﻛﺎﻻھﺎي آن اﻗﻮام را از
راھﮭﺎي درﯾﺎﯾﻲ ﻋﺒﻮر ﻣﻲدادﻧﺪ در اﻣﺎن ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد.
.co
ﻛﻮھﮭﺎي ﻟﺒﻨﺎن ﻗﻮم ﻓﻨﯿﻘﻲ را ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ در واﻗﻊ ﺑﺮ روي آب زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ؛ از زﻣﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﺷﺸﻢ ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ،ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدم ﻣﺸﻐﻮﻟﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺟﮭﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ از زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺼﺮ ﺧﺎرج ﺷﺪﻧﺪ )ﺣﻮاﻟﻲ 1200قم( ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﻣﺨﺼﻮص اﯾﺸﺎن
ﺷﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻧﻘﻞ ﻛﺎﻻھﺎي دﯾﮕﺮان ﺑﺲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ،ﺧﻮد ،ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ از ﺷﯿﺸﮫ و ﻓﻠﺰات و
oo
ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﭼﯿﻨﻲ و اﻗﺴﺎم ﺳﻼح و اﺳﺒﺎب آراﯾﺶ و ﺟﻮاھﺮ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ؛
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﯾﻚ ﻗﺴﻢ رﻧﮓ ارﻏﻮاﻧﻲ ،ﻛﮫ آن را از ﻧﻮﻋﻲ ﺣﺸﺮة درﯾﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﻮاﺣﻞ ﻣﻲزﯾﺴﺖ اﺳﺘﺨﺮاج
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺑﻮد؛ زﻧﺎن ﺑﻨﺪر ﺻﻮر ،از ﻟﺤﺎظ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﺎرھﺎي ﺳﻮزﻧﺰﻧﻲ
زردوزي ﺧﻮد را ﺑﺎ رﻧﮕﮭﺎي ﺟﺎﻟﺐ و زﻧﺪه رﻧﮓ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﺑﺎزار ﻋﺮﺿﮫ دارﻧﺪ ،در آن روزھﺎ ﺷﮭﺮﺗﻲ
yah
ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ اﯾﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت داﺧﻠﻲ را ﺑﺎ ﻣﺎزاد ﺻﺎدراﺗﻲ ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ از ﻗﺒﯿﻞ داﻧﮫﺑﺎر و
ﺷﺮاب و ﭘﺎرﭼﮫ و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ،ﻛﮫ از ھﻨﺪوﺳﺘﺎن و ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ ،ﺑﮫ ھﻤﺔ ﺷﮭﺮھﺎي
دور و ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،از ﺳﻮاﺣﻞ درﯾﺎي ﺳﯿﺎه ﺳﺮب و ﻃﻼ و آھﻦ ،از ﻗﺒﺮس
ﻣﺲ و ﭼﻮب ﺳﺮو و ﮔﻨﺪم ،از آﻓﺮﯾﻘﺎ ﻋﺎج ،از اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﻧﻘﺮه ،از ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻗﻠﻊ ،و از ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻏﻼم و ﻛﻨﯿﺰ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲآوردﻧﺪ و ﺑﮫ داد و ﺳﺘﺪ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن در ﻛﺎر ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
ﺑﺴﯿﺎر زﺑﺮدﺳﺖ و ﺣﯿﻠﮫﮔﺮ و ﻣﺪﯾﺮ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﯾﻚ ﺑﺎر در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻘﺪاري روﻏﻦ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﻮﻣﯿﺎن اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ دادﻧﺪ،
@h
آن اﻧﺪازه ﻧﻘﺮه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ در ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﺷﺎن ﺟﺎ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻛﺸﺘﻲ ﻧﻘﺮهھﺎ را ﺑﮫ ﺟﺎي آھﻦ ﯾﺎ
ﺳﻨﮓ ﻟﻨﮕﺮھﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎ آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮ راه ﺧﻮد را در درﯾﺎ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪازه ھﻢ ﺑﺲ ﻧﻜﺮدﻧﺪ،
ﺑﻠﻜﮫ ﻋﺪهاي از ﺑﻮﻣﯿﺎن را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و آﻧﺎن را ﺳﺎﻋﺘﮭﺎي دراز در ﻣﻌﺎدن ﺑﮫ ﻛﺎر وا
ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و ﺟﺰ ﻧﺎن ﺑﺨﻮر و ﻧﻤﯿﺮ ﭼﯿﺰي ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻧﻤﻲدادﻧﺪ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ ﺟﮭﺎﻧﮕﺮدان
ﻗﺪﯾﻢ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري از زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ،ﻣﯿﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ و ﺣﻘﮫﺑﺎزي و دزدي ﺗﻔﺎوت ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻗﺎﯾﻞ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؛
are
ﻣﺎل ﻣﺮدم ﺿﻌﯿﻒ را ﺑﮫ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،اﺷﺨﺎص ﻛﻢ ﻋﻘﻞ را ﮔﻮل ﻣﻲزدﻧﺪ ،و ﺑﺎ دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم در ﻛﻤﺎل
درﺳﺘﻲ و ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ در وﺳﻂ درﯾﺎ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي دﯾﮕﺮان را ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻛﺎﻻھﺎي
ﻣﻮﺟﻮد در آﻧﮭﺎ را ﻣﺼﺎدره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﻛﺎرﻛﻨﺎن ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ را ﺑﮫ اﺳﺎرت در ﻣﻲآوردﻧﺪ؛ ﭘﺎرهاي از اوﻗﺎت
ﺑﻮﻣﯿﺎن ﺳﺎده دل را ،ﻛﮫ ﻛﻨﺠﻜﺎو و ﻣﺸﺘﺎق دﯾﺪن ﭼﯿﺰھﺎي ﺗﺎزه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻲﻓﺮﯾﻔﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺧﻮد
ﻣﻲآوردﻧﺪ و آﻧﺎن را درﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻏﻼم زر ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣﺮدم در ﺑﺪﻧﺎم ﻛﺮدن
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺳﺎﻣﻲ ﻧﮋاد دﻧﯿﺎي ﻗﺪﯾﻢ ،ﺧﺎﺻﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻛﮫ آﻧﺎن ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎر ﻣﺸﻐﻮل
set
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﻛﻮﺗﺎه و ﻧﻨﮓ ﻓﻨﯿﻘﻲ ،ﻛﮫ در ﺣﺪود ﺑﯿﺴﺖ ﻣﺘﺮ ﻃﻮل داﺷﺖ ،ﺑﮫ اﺳﻠﻮب ﺗﺎزهاي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد؛
ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻘﺪم ﻛﺸﺘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﻣﺼﺮي ،ﻣﻨﺤﻨﻲ و ﺑﮫ ﻃﺮف داﺧﻞ
ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻃﺮف ﺧﺎرج ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ ﺑﻮد و ﻧﻮك ﺗﯿﺰي داﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺨﻮﺑﻲ ھﻮا و آب را ﺑﺸﻜﺎﻓﺪ و
an
ھﻨﮕﺎم ﺣﻤﻠﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻢ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي دﺷﻤﻦ ﻓﺮو رود .ھﺮ ﻛﺸﺘﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﺑﺎدﺑﺎن ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﺷﻜﻞ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ دﻛﻞ
اﺳﺘﻮار ﺷﺪه و در ﭼﻮب ﺑﺴﺖ اﺻﻠﻲ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺷﺮاع ﻛﻤﻚ ﺣﺎﻟﻲ ﺑﺮاي ﻏﻼﻣﺎن ﭘﺎروزن ﻛﺸﺘﻲ
ﺑﻮد ،ﻛﮫ در دو ﻃﺮف ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻛﺸﺘﻲ را ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ در ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳﺮ ﭘﺎروزﻧﺎن،
ﻋﺮﺷﺔ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺳﺮﺑﺎزان ﻣﻲاﯾﺴﺘﺎدﻧﺪ و ھﺮ آن ﺑﺮاي داد و ﺳﺘﺪ ﯾﺎ ﺟﻨﮓ آﻣﺎده ﺑﻮدﻧﺪ .در آن
pym
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ ﻗﻄﺐ ﻧﻤﺎ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ و ﺗﻨﺔ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﻣﺘﺮو ﻧﯿﻢ در آب ﻓﺮو ﻧﻤﻲرﻓﺖ؛ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ
ﻧﺎﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﺳﺎﺣﻞ زﯾﺎد دور ﻧﺸﻮﻧﺪ ،ﻣﺪت درازي از درﯾﺎﻧﻮردي در ھﻨﮕﺎم ﺷﺐ
ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ھﻨﺮ درﯾﺎﻧﻮردي رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮد و راﻧﻨﺪﮔﺎن ﻛﺸﺘﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ
m
ﺧﻮد را ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ )و اﯾﻦ ﺳﺘﺎره را ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺳﺘﺎرة ﻓﻨﯿﻘﻲ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ( و در وﺳﻂ اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﮭﺎ ﻛﺸﺘﯿﺮاﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ .و
در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺣﺪي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﺳﺎﺣﻞ ﺧﺎوري اﻓﺮﯾﻘﺎ ﺑﮫ ﻃﺮف ﺟﻨﻮب ﺷﺮاع ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و ،در
ﺣﺪود دوھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از اﻛﺘﺸﺎف واﺳﻜﻮدﮔﺎﻣﺎ ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ دﻣﺎﻏﺔ اﻣﯿﺪ ﻧﯿﻚ را »اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻨﻨﺪ« .ھﺮودوت
.co
درﺑﺎرة اﯾﻦ ﮔﺮدش ﺑﮫ دور اﻓﺮﯾﻘﺎي ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :و ﭼﻮن ﻓﺼﻞ ﭘﺎﯾﯿﺰ رﺳﯿﺪ ﺑﮫ ﺧﺸﻜﻲ ﻓﺮود
آﻣﺪﻧﺪ و زﻣﯿﻦ را ﻛﺸﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺼﻞ درو ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،و ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻣﺤﺼﻮل را درو ﻛﺮدﻧﺪ،
دوﺑﺎره ﺷﺮاع ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ .ﭼﻮن دو ﺳﺎل ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﮕﺬﺷﺖ ،در ﺳﺎل ﺳﻮم ،ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ از ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ھﺮﻛﻮل
)ﺟﺒﻞﻃﺎرق( ﺑﮫ ﻣﺼﺮ رﺳﯿﺪﻧﺪ «.ﭼﮫ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﯿﺰي! در ﻧﻘﺎط ﺳﻮقاﻟﺠﯿﺸﻲ اﻃﺮاف ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ،
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎدس و ﻛﺎرﺗﺎژ و ﻣﺎرﺳﻲ و ﻣﺎﻟﺖ و ﺳﯿﺴﯿﻞ و ﺳﺎردﻧﻲ و ﻛﺮس ،و ﺣﺘﻲ در ﻧﻘﻄﺔ دور از
oo
ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫاي ھﻤﭽﻮن اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ،ﭘﺎدﮔﺎﻧﮭﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﻲ ﭘﯿﺪا
ﻛﺮده و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺴﺘﻌﻤﺮهھﺎي ﻓﻨﯿﻘﻲ در آﻣﺪه ﺑﻮد .ﺟﺰﯾﺮهھﺎي ﻗﺒﺮس و ﻣﻠﻮس و رودس را در ﺿﻤﻦ
درﯾﺎﻧﻮردﯾﮭﺎ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﺮدﻧﺪ .درﯾﺎﻧﻮردان ﻓﻨﯿﻘﻲ ،در ﺿﻤﻦ آﻣﺪوﺷﺪھﺎي ﺧﻮد ،ھﻨﺮھﺎ و ﻋﻠﻮم ﻣﺼﺮ و
ﻛﺮت و ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را در ﯾﻮﻧﺎن و اﻓﺮﯾﻘﺎ و اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺧﺎور و
yah
ﺑﺎﺧﺘﺮ را ﺑﺎ رواﺑﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺗﺼﺎل دادﻧﺪ؛ و در واﻗﻊ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺮدﻣﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ
اروﭘﺎ را از ﭼﻨﮕﺎل ﺗﻮﺣﺶ ﺑﯿﺮون ﻛﺸﯿﺪهاﻧﺪ.
ﺷﮭﺮھﺎي ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﭘﺮداﻣﻨﮫ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺑﺮ آن ﻃﺒﻘﺔ اﺷﺮاف ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ در ﻓﻨﻮن ﺳﯿﺎﺳﺖ و اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ ﻣﮭﺎرت ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺖ و ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﮔﺬاﺷﺖ ﻛﮫ ﺛﺮوت ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﺎ
ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ ﺑﮫ ﻣﺨﺎﻃﺮه ﺑﯿﻔﺘﺪ ،در آن زﻣﺎن از ﺷﮭﺮھﺎي ﺑﺴﯿﺎر آﺑﺎد و ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺟﮭﺎن ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﻣﺮدم
ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺒﻠﻮس اﯾﻦ ﺷﮭﺮ را ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاي ال آن را در
@h
آﻏﺎز ﺟﮭﺎن آﻓﺮﯾﺪه؛ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ آن ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ دﯾﻨﻲ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺑﻮد .ﭼﻮن ﺻﻨﻌﺖ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
اﺻﻠﻲ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻛﺎﻏﺬﺳﺎزي ﺑﻮد ،ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻧﺎﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺘﺎب دادﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﯿﺒﻠﻮس« را ،از ﻧﺎم
اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ از ھﻤﯿﻦ ﻧﺎم اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﯿﺒﻞ« ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس« ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ.
در ﺣﺪود ھﺸﺘﺎد ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ در ﺟﻨﻮب اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ﺷﮭﺮ ﺻﯿﺪا ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﻛﮫ در اﺑﺘﺪا دژي ﺑﯿﺶ ﻧﺒﻮد ،وﻟﻲ
ﺑﮫ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻮﺳﻌﮫ ﯾﺎﻓﺖ و ﺑﮫ ﺻﻮرت دھﻜﺪه ،و ﭘﺲ از آن ﻗﺼﺒﮫ ،و در آﺧﺮ ﻛﺎر ﺷﮭﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و آﺑﺎدي
are
در آﻣﺪ .ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ ،از ھﻤﯿﻦ ﺑﻨﺪر ،ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﻧﯿﺮوي درﯾﺎﯾﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮاھﻢ آورد ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
اﯾﺮاﻧﯿﺎن آن را ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ آن ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻣﺮدم ﺷﮭﺮ ،ﻛﮫ از ﺗﺴﻠﯿﻢ آن ﺑﮫ دﺷﻤﻨﺎن ﻋﺎر داﺷﺘﻨﺪ،
آن را آﺗﺶ زدﻧﺪ و وﯾﺮان ﻛﺮدﻧﺪ؛ و در اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ ﭼﮭﻞ ھﺰار ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺷﮭﺮ ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ .ﭘﺲ از آن،
دوﺑﺎره ﺷﮭﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﺳﻜﻨﺪر ﺑﮫ آن ﮔﺎم ﻧﮭﺎد ،آن را ﺷﮭﺮ آﺑﺎدي ﯾﺎﻓﺖ ،و ﺟﻤﻌﻲ از
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﺮاي »ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮدن رواﺑﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ« ھﻤﺮاه وي ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺘﻨﺪ.
set
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺷﮭﺮ »ﺻﻮر« ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﺨﺘﮫ ﺳﻨﮓ ،ﺑﻮد ﻛﮫ آن را ﺑﺮ ﺟﺰﯾﺮهاي ﻛﮫ ﭼﻨﺪﯾﻦ
ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ از ﺳﺎﺣﻞ ﻓﺎﺻﻠﮫ داﺷﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻧﯿﺰ در اﺑﺘﺪا ﻋﻨﻮان دژي را داﺷﺖ ،وﻟﻲ ﺑﻨﺪر
ﺑﺎﺷﻜﻮه ،و اﯾﻤﻨﻲ آن از ﺣﻤﻠﺔ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ،ﺑﺰودي ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ و ﺟﺎﯾﮕﺎه
an
ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و ﻏﻼﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ھﻤﮫ ﺟﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﺑﮫ آن ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ درآﯾﺪ .در ﻗﺮن ﻧﮭﻢ ﻗﺒﻞ از
ﻣﯿﻼد ﻛﮫ ﺣﯿﺮام ،دوﺳﺖ ﺣﻀﺮت ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﺮ آن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺻﻮر ﺷﮭﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﺑﻮد .در زﻣﺎن
زﻛﺮﯾﺎي ﻧﺒﻲ )ﺣﻮاﻟﻲ 520قم( در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ »ﻧﻘﺮه ﻣﺜﻞ ﺧﺎك و ﻃﻼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻞ در ﻛﻮﭼﮫھﺎ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺑﻮد«
اﺳﺘﺮاﺑﻮن درﺑﺎرة اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ» :ﺧﺎﻧﮫھﺎي آن ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﮫ اﺳﺖ ،و ﺣﺘﻲ ﻃﺒﻘﺎت ﺧﺎﻧﮫھﺎ از
pym
ﻃﺒﻘﺎت ﺧﺎﻧﮫھﺎي روﻣﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ «.اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ،ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي و دﻟﯿﺮي ﻣﺮدم آن ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ
اﺳﻜﻨﺪر ﺑﮫ آن درآﻣﺪ اﺳﺘﻘﻼل ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﺮد .اﯾﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻮان اﺳﺘﻘﻼل ﺷﮭﺮ ﺻﻮر را در ﺑﺮاﺑﺮ
m
ﻗﺪرت ﺧﻮد ﺑﻲادﺑﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺖ و در ﻣﯿﺎن درﯾﺎ راھﻲ ﺳﺎﺧﺖ و ﺟﺰﯾﺮه را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮه درآورد،
و ﭼﻮن ﺷﮭﺮ اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ﺻﻮر رو ﺑﮫ ﺧﺮاﺑﻲ ﻧﮭﺎد.
.co
ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎي ﺟﮭﺎﻧﻲ و ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﮭﺎي ﺑﺸﺮي را اﺣﺴﺎس
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪد داﺷﺘﻨﺪ .ھﺮ ﺷﮭﺮ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﻌﻞ ،ﯾﻌﻨﻲ رب ،ﯾﺎ ﺷﮭﺮ -ﺧﺪاي ﺧﺎﺻﻲ
داﺷﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ آن ھﻤﭽﻮن ﭘﺪر ﺑﺰرگ ﺷﺎھﺎن و ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﻌﻞ ﺷﮭﺮ
ﺻﻮر ،ﻣﻠﻜﺎرت ﻧﺎم داﺷﺖ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺮﻛﻮل ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن آن را ﺻﻮرت دﯾﮕﺮي از ﺧﺪا ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﺧﺪاي
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﭘﮭﻠﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻣﻮﻧﺸﮭﺎوزن از او ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد .آﺳﺘﺎرﺗﮫ
oo
ﻧﺎم ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺎده ﺧﺪاي ﻓﻨﯿﻘﻲ ﻋﺸﺘﺮ ﺑﻮد ،ﻛﮫ در ﺑﻌﻀﻲ از ﺟﺎھﺎ آن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ و ﻋﻔﺖ و
ھﻤﺘﺮاز ﺑﺎ آرﺗﻤﯿﺲ ،و در ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي ﻋﺸﻖورزي و ﺷﮭﻮت و ﻓﺠﻮر ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺑﺎ آﻓﺮودﯾﺘﮫ در ﯾﻮﻧﺎن ﺷﺒﺎھﺖ دارد .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻋﺸﺘﺮ -ﻣﯿﻠﯿﺘﺎ در ﺑﺎﺑﻞ
ﺑﻜﺎرت دﺧﺘﺮان ﭘﺮﺳﺘﻨﺪة ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪﯾﮫ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻗﺒﻮل ﻣﻲﻛﺮد ،زﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺒﻠﻮس
ﻋﺒﺎدت آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﮔﯿﺴﻮان ﺧﻮد را ﺑﮫ وي ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﻛﮫ در
yah
ﻣﻌﺒﺪ از آﻧﺎن ﺗﻘﺎﺿﺎي ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻧﯿﺰ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻋﺸﺘﺮ ﺧﺎﻃﺮﺧﻮاه ﺗﻤﻮز
ﺷﺪه ﺑﻮد ،آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﻧﯿﺰ در ھﻮاي آدوﻧﯿﺲ )ﯾﻌﻨﻲ رب( دل از ﻛﻒ داده ﺑﻮد ،و ھﺮ ﺳﺎل در ﺑﯿﺒﻠﻮس و
ﭘﺎﻓﻮس )درﻗﺒﺮس( ،ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﮫﺷﺪن آدوﻧﯿﺲ از ﺿﺮﺑﺔ دﻧﺪان ﮔﺮاز ،ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و ﺳﺮو
ﺳﯿﻨﮫ ﻣﻲﻛﻮﻓﺘﻨﺪ .ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﮫ ھﺮ وﻗﺖ ﻛﮫ آدوﻧﯿﺲ از دﻧﯿﺎ ﻣﻲرﻓﺖ ،دوﺑﺎره زﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ
ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﺻﻌﻮد ﻣﻲﻛﺮد .دﯾﮕﺮ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ ﻣﻮﻟﻚ )ﯾﻌﻨﻲ ﺷﺎه( ﺧﺪاي ﺳﮭﻤﻨﺎﻛﻲ ﺑﻮد
ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را زﻧﺪهزﻧﺪه در ﺑﺮاﺑﺮ ﺿﺮﯾﺢ او ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ،ﻣﻲﺳﻮزاﻧﺪﻧﺪ .ﯾﻚ ﺑﺎر ﻛﮫ
@h
ﺷﮭﺮ ﻛﺎرﺗﺎژ در ﺣﺼﺎر ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﺑﻮد ) 307قم( ،ﺑﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه اﯾﻦ ﺧﺪاي ﺧﺸﻤﻨﺎك ،دوﯾﺴﺖ ﭘﺴﺮ از ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ
ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺷﮭﺮ را ﺑﮫ آﺗﺶ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ.
ﺑﺎ ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺣﻮال ،ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ آﻧﻨﺪ ﻛﮫ در ﺗﺎﻻر ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻣﺘﻤﺪن ﻏﺮﻓﮫاي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭼﮫ ،ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل
ﻗﻮي ،ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن اﯾﻦ ﻗﻮم اﻟﻔﺒﺎي ﻣﺼﺮي را ﺑﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ آﻣﻮﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ادﺑﯿﺎت
are
اﺗﺤﺎد آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﺘﺮ از ﻛﺎر اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺒﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ارﺗﺒﺎط ﻣﯿﺎن ﻓﺮھﻨﮓ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ را آﺷﻜﺎر ﺳﺎزد .ﮔﺮﭼﮫ رواﯾﺎت ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ در اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺟﻤﺎع
دارد ﻛﮫ ﻓﯿﻨﻘﯿﺎن ﺳﺒﺐ داﺧﻞ ﺷﺪن اﻟﻔﺒﺎ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻘﯿﻨﻲ
ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ .ﺑﻌﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻛﺮت ﻣﺮﻛﺰي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ از آﻧﺠﺎ اﻟﻔﺒﺎ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن و ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ھﺮدو ،آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،وﻟﻲ
set
اﺣﺘﻤﺎل ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ از ھﺮﺟﺎ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﭘﺎﭘﯿﺮوس را ﺑﮫ دﺳﺖ آوردهاﻧﺪ ،از ھﻤﺎﻧﺠﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﻟﻔﺒﺎ
دﺳﺘﺮس ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ ،در ﺳﺎل 1100قم ،ﭘﺎﭘﯿﺮوس را از ﻣﺼﺮ وارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و
ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﯿﺎه ،ﺑﺮاي ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺻﻮرت ﺣﺴﺎب ﻧﮕﺎهدارد و آن را از ﺟﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎي
دﯾﮕﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺳﻮدﻣﻨﺪ و ﻣﻮردﺗﻮﺟﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﻣﻘﺎﯾﺴﺔ ﺳﺒﻜﻲ ﻛﺎﻏﺬ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه از ﭘﺎﭘﯿﺮوس،
ﺑﺎ ﻟﻮﺣﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ﮔﻠﯿﻲ ﻛﮫ در ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺘﮫ ،ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺨﻮﺑﻲ واﺿﺢ ﻣﻲﺷﻮد .ھﻤﭽﻨﯿﻦ
an
اﻟﻔﺒﺎي ﻣﺼﺮي ،ﺑﮫ درﺟﺎت زﯾﺎد ،ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ وﺑﮭﺘﺮ از ﻣﻘﺎﻃﻊ ھﺠﺎﯾﻲ ﻧﺎﭘﺨﺘﮫ و ﻣﻮرد اﺳﺘﻌﻤﺎل در ﺧﺎور
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد .در ﺳﺎل 960قم ﺣﯿﺮام ،ﭘﺎدﺷﺎه ﺻﻮر ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﻘﺮب ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺟﺎﻣﻲ ﻣﻔﺮﻏﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮد
ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ ﻧﻘﺶ ﺷﺪه ﺑﻮد؛ و ﻣﺸﺎ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﻮآب ،در 840قم ،ﻧﻘﺶ ﯾﺎدﮔﺎري از ﺑﺰرﮔﯿﮭﺎي
ﺧﻮد ﺑﺮ ﺳﻨﮕﻲ ﺗﮭﯿﮫ ﻛﺮد )ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻣﻮزة ﻟﻮور اﺳﺖ( و دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﯾﻜﻲ از ﻟﮭﺠﮫھﺎي
pym
ﺳﺎﻣﻲ ،از راﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﭗ ،ﺑﺎ ﺣﺮوف ﺷﺒﯿﮫ ﺣﺮوف ﻓﻨﯿﻘﻲ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ .ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ از ﭼﭗ ﺑﮫ راﺳﺖ
ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ،ﺷﻜﻞ ﭘﺎرهاي ﺣﺮوف را ﻣﻌﻜﻮس ﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ اﻟﻔﺒﺎي آﻧﺎن اﺳﺎﺳًﺎ ھﻤﺎن اﻟﻔﺒﺎي ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ
m
ﺑﮫ اﯾﺸﺎن آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻣﺮدم اروﭘﺎ آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻧﻤﺎدھﺎي ﻋﺠﯿﺐ،
ﺑﺪون ﺷﻚ ،ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﯿﺮاﺛﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ.
.co
ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺔ اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه از ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه ،ﺑﻠﻜﮫ آن را در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﯿﻨﺎ
ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ .ﺳﺮوﯾﻠﯿﺎم ﻓﻠﯿﻨﺪرزﭘﺘﺮي در ﺳﺮاﺑﺔاﻟﺨﺎدم -ﻛﮫ دھﻜﺪة ﻛﻮﭼﻜﻲ اﺳﺖ و ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ از اﻃﺮاف آن
ﺳﻨﮓ ﻓﯿﺮوزه اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ -ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ زﺑﺎن ﻋﺠﯿﺒﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه و
ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻮﺷﺘﻦ آن ﻣﻌﻠﻮم ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺣﺪود 2500قم ﺑﺮﺳﺪ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ھﻨﻮز اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎ ﺧﻮاﻧﺪه ﻧﺸﺪه،
آﺷﻜﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮫ ﺧﻂ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﻧﻮﺷﺘﺔ ھﺠﺎﯾﻲ ﻣﯿﺨﻲ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﯿﺨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ
oo
ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه .ﻧﯿﺰ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻓﺮاﻧﺴﻮي در زاﭘﻮﻧﺎ ،واﻗﻊ در ﺟﻨﻮب ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﻲ از اﻟﻮاح ﮔﻠﻲ
ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﺧﻂ ھﯿﺮوﮔﻠﯿﻔﻲ و ﺑﻌﻀﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﺳﺎﻣﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه؛ ﭼﻮن
اﯾﻦ ﺷﮭﺮ در ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎل 1200قم ﻣﻮﻗﺘﺎً وﯾﺮان ﺷﺪه ،ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﻦ اﻟﻮاح ﻗﺮن
ﺳﯿﺰدھﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ؛ و از اﯾﻨﺠﺎ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در آن ﻗﺮﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ از
روي ﻧﺎداﻧﻲ آﻏﺎز ﺗﻤﺪن را از آﻧﺠﺎ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﺗﻤﺪن ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻗﺪﻣﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
yah
در آن ﺳﻮي ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،در داﻣﻨﺔ ﺗﭙﮫھﺎي ﻟﺒﻨﺎن ،ﺳﻮرﯾﮫ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ آن در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن
ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻲﺑﺎﻟﯿﺪ ﻛﮫ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﮭﺎي ﺟﮭﺎن اﺳﺖ -و ﺳﻮرﯾﺎن ﺗﺸﻨﺔ آزادي را در ﺧﻮد
ﺟﺎي داده اﺳﺖ -دوﻟﺖ واﺣﺪي را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺷﺎھﺎن دﻣﺸﻖ ﺗﺎ ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮ دوازده ﻣﻠﺖ ﻛﻮﭼﻚ
اﻃﺮاف ﺧﻮد ﺗﺴﻠﻂ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ آﺷﻮرﯾﺎن ،ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺳﻮرﯾﮫ را زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد
درآوردﻧﺪ ،اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺮدم اﯾﻦ ﺷﮭﺮ از ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺳﺎﻣﯿﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،از راه ﮔﺬﺷﺘﻦ ﻛﺎرواﻧﮭﺎي
@h
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ از ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﮭﺎ و ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي ﺳﻮرﯾﮫ ،ﺛﺮوت ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮدﻧﺪ .ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان و ﻏﻼﻣﺎن
ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ اﯾﺸﺎن ﺑﺮﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ،و اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺧﺪﻣﺖ از روي رﺿﺎ و رﻏﺒﺖ اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻣﺜﻼ ،از
روي ﻣﺪارك روﺷﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﯾﺎن اﺗﺤﺎدﯾﺔ ﺑﺰرﮔﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ دادﻧﺪ ،و ﻛﺎرﮔﺮان ﻧﺎﻧﻮاﺧﺎﻧﮫھﺎ در
ﺷﮭﺮ ﻣﺎﮔﻨﺴﯿﺎ دﺳﺖ ﺑﮫ اﻋﺘﺼﺎب زدﻧﺪ؛ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻣﺪارك و ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ ،ﺣﺎﻟﻲ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
ﮔﻮﯾﻲ ﻧﺰاﻋﮭﺎ و ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻛﺎر را در ﯾﻜﻲ از ﺷﮭﺮھﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺳﻮرﯾﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﺪ .آن
are
ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻇﺮوف ﺳﻔﺎﻟﻲ زﯾﺒﺎ ،ﺗﺮاﺷﯿﺪن ﻋﺎج و ﭼﻮب ،ﺻﯿﻘﻠﻲ ﻛﺮدن ﺟﻮاھﺮات ،و ﺑﺎﻓﺘﻦ
ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ ﺑﺮاي آراﺳﺘﻦ زﻧﺎن ﺧﻮد ﻣﮭﺎرت ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﮫاﻧﺪ.
ﺷﻜﻞ آراﯾﺶ و آداب و اﺧﻼق ﻣﺮدم دﻣﺸﻖ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﭘﺎرﯾﺲ ﺧﺎور زﻣﯿﻦ و ﺷﮭﺮ
ذوق و ﺳﻠﯿﻘﮫ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﺎھﺖ داﺷﺖ .ﻓﺤﺸﺎي دﯾﻨﻲ ﻧﯿﺰ در آن ﺷﮭﺮ راﯾﺞ ﺑﻮد ،ﭼﮫ ،ﻣﺮدم
ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺮدم ﺧﺎور آﺳﯿﺎ ،ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي زﻣﯿﻦ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻤﺎدﯾﻦ در ﻣﺎدر ﺑﺰرگ ﯾﺎ
set
اﻻھﮫاي ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ از ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﻲ وي ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺶ ھﻤﺔ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ زﻣﯿﻦ
ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻣﻲﮔﯿﺮد و ﻧﯿﺮوھﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲاﻓﺘﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﺑﻜﺎرت در ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻨﮭﺎ
ﻋﻨﻮان ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮدن ھﺪﯾﮫاي ﺑﮫ آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﺑﺎ اﯾﻦ اﻻھﮫ ،در ﺑﺬل ﻧﻔﺲ و ﻋﺮض ﺑﮫ
اﻋﺘﻘﺎد اﯾﺸﺎن ،ھﻤﭽﻮن ﺳﺮﻣﺸﻘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ داده ﻣﻲﺷﺪ و ھﻤﺔ ﮔﯿﺎھﺎن و ﺟﺎﻧﻮران و ﻓﺮزﻧﺪان آدم،
ﻛﮫ در ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﻦ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﭼﺎرهاي ﺟﺰ ﺑﺎردارﺷﺪن و ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم
an
ﻛﮫ اﻋﺘﺪال رﺑﯿﻌﻲ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﺟﺸﻦ آﺳﺘﺎرﺗﮫ را در ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻧﻈﯿﺮ ﺟﺸﻦ ﻛﻮﺑﻠﮫ در ﻓﺮﯾﮕﯿﺎ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از
اﯾﻦ دﯾﺪﯾﻢ ،در ﺷﮭﺮ ھﯿﺮاﭘﻮﻟﯿﺲ ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﺣﺮارت و ﺷﻮري ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﻨﻮن ﻛﺸﯿﺪه
ﻣﻲﺷﺪ .آواي ﻧﺎي و ﻃﺒﻞ ﺑﺎ ﺷﯿﻮن زﻧﺎن ،در ﻣﺼﯿﺒﺖ آدوﻧﯿﺲ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺮدة آﺳﺘﺎرﺗﮫ ،درھﻢ ﻣﻲآﻣﯿﺨﺖ ،و
ﻛﺎھﻨﺎن ﺧﺼﻲ ﺷﺪه وﺣﺸﯿﺎﻧﮫ ﺑﮫ رﻗﺺ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺗﻦ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻛﺎرد زﺧﻢ ﻣﻲزدﻧﺪ .در آﺧﺮ ﻛﺎر،
pym
ﺑﺴﯿﺎري از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي ﺗﻤﺎﺷﺎ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪﺧﻮﻧﺸﺎن از ﺷﻮق و ﺷﻮر ﺑﮫ ﺟﻮش ﻣﻲآﻣﺪ و ﺟﺎﻣﺔ ﺧﻮد
را ﺑﯿﺮون ﻣﻲآوردﻧﺪ و ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ وﻓﺎداري ھﻤﯿﺸﮕﻲ ﺧﻮد را در ﺧﺪﻣﺖ اﻻھﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺸﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ،
ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺧﺼﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻮن ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﺷﺐ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﻛﺎھﻨﺎن ﺣﺎﻟﺖ اﺷﺮاق
m
رازوراﻧﮫاي ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﻣﻲدادﻧﺪ ،و آن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮر ﺧﺪاي ﺟﻮان را ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﻓﺮﯾﺎد ﺷﻌﻔﻲ
ﺑﮫ ھﻤﮕﺎن اﻋﻼم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ آدوﻧﯿﺲ رب از ﻣﯿﺎن
.co
اﺳﺖ .ﺳﭙﺲ ﻟﺒﮭﺎي ﻣﺆﻣﻨﺎن و ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن را ﺑﺎ روﻏﻨﻲ ﻣﺴﺢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و در ﮔﻮش ھﺮﻛﺲ ﺑﮫ ﻧﺠﻮا
ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ وي ﻧﯿﺰ روزي از ﮔﻮر ﺧﻮد ﺑﮫ ﭘﺎ ﺧﻮاھﺪ ﺧﺎﺳﺖ.
ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ ﺳﻮرﯾﮫ ﻛﻤﺘﺮ از آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﺗﺸﻨﺔ ﺧﻮن ﻧﺒﻮدﻧﺪ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ ﺧﺪاي ﻋﺎﻣﻲ
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮد و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻟﻮھﯿﻢ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،آن ﺧﺪا را ﺑﮫ ﻧﺎم ال ﯾﺎ اﯾﻠﻮ
oo
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .ﻣﺮدم ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺪاي ﺳﺮ داﻧﺘﺰاﻋﻲ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ھﻤﺎن ﺑﻌﻞ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ .ﻣﻌﻤﻮﻻ اﯾﻦ
»ﺷﮭﺮ -ﺧﺪا« را ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﯾﻜﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،و ﻧﯿﺰ آﺳﺘﺎرﺗﮫ را ﺑﺎ ﻣﺎه ﯾﻜﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﭼﻮن ﻛﺎر ﺳﺨﺘﻲ
ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ ،ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ -ﺧﺪا ﺗﻘﺪﯾﻢ ،و ﺑﺮاي او ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﻣﺮدان ،ھﻤﭽﻮن ﺑﺮاي روز ﻋﯿﺪي ،ﺧﻮد را ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ؛ ﺑﺎﻧﮓ ﻛﻮﻓﺘﻦ ﻃﺒﻞ و
دﻣﯿﺪن در ﻧﻲ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﺮﯾﺎد ﻛﻮدﻛﺎﻧﻲ را ﻛﮫ در داﻣﺎن ﺧﺪا ﻣﻲﺳﻮﺧﺘﻨﺪ ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ.
yah
وﻟﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ وﺣﺸﯿﮕﺮي آﻧﮭﺎ ﻛﻤﺘﺮ از اﯾﻦ ﺑﻮد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﮫ
ﺧﻮد زﺧﻢ ﻣﻲزدﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮن آﻧﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه را رﻧﮕﯿﻦ ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺘﻨﮫﮔﺎه ﻛﻮدك را ﺑﮫ ﺟﺎي زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ
ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﺒﻠﻐﻲ ﭘﻮل ،در ﺑﮭﺎي ھﻤﯿﻦ ﭘﻮﺳﺖ ،از ﻃﺮف ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﺎر ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻮدك ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ .ﺑﮫ ھﺮ ﺻﻮرت ،ﻻزم ﺑﻮد ﺑﮫ ھﺮ ﻃﺮﯾﻘﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﺧﺪا را
راﺿﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﮫ ﻣﺮدم ﺧﺪاﯾﺎن را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﻮد ﺑﺎ ھﻮﺳﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ھﻮﺳﮭﺎي ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و آن
ﺧﺪاﯾﺎن اﻋﺘﻨﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎن آدﻣﻲ ﯾﺎ زاري و اﺷﻜﺮﯾﺰي زﻧﺎﻧﮫ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ.
@h
در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﯿﻠﮫھﺎي ﺳﺎﻣﻲ ،ﻛﮫ در ﺟﻨﻮب ﺳﻮرﯾﮫ ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﺑﺎ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺧﻮد ﭘﺮﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ،
ﻋﺎدات و آداﺑﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ اﺧﺘﻼﻓﻲ در آﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﺗﻨﮭﺎ از ﺣﯿﺚ اﺳﻢ
و ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺑﻮد .ﺑﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺣﺮام ﺑﻮد ﻛﮫ »ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد را از ﻣﯿﺎن آﺗﺶ ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ« ،وﻟﻲ ھﺮ وﻗﺖ ﻻزم
ﻣﻲﺷﺪ ،اﯾﻦ ﺣﺮﻣﺖ را ﻧﺎدﯾﺪه ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻛﺎر اﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﺳﺤﺎق ارا ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪ ،و
آﮔﺎﻣﻤﻨﻮن ﻛﮫ اﯾﻔﯿﮕﻨﯿﺎ را ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮد ،ھﻤﮫ در دﻧﺒﺎل آن ﻋﺎدت ﻗﺪﯾﻤﯿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺧﺪاﯾﺎن را
are
ﺑﺎ رﯾﺨﺘﻦ ﺧﻮد آدﻣﻲ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺳﺎزﻧﺪ .ﻣﺸﺎ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﻮآب ،ﭘﺴﺮ ارﺷﺪ ﺧﻮد را ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮد ﺗﺎ ﺷﮭﺮ را ﻛﮫ در
ﻣﺤﺎﺻﺮة دﺷﻤﻨﺎن ﺑﻮد از ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺑﯿﺮون آورد ،و ﭼﻮن ﻣﺴﺌﻮل وي اﺟﺎﺑﺖ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﺮزﻧﺪش ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ
ﺷﺪ ،ھﻔﺖ ھﺰار ﻧﻔﺮ از ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﻜﺮﮔﺰاري از دم ﺷﻤﺸﯿﺮ ﮔﺬراﻧﺪ .در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،از
آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ روزﮔﺎر ﺳﻮﻣﺮﯾﺎن ،ﻋﻤﻮرﯾﺎن در ﺟﻠﮕﮫھﺎي اﻃﺮاف ﻋﻤﻮر ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮدي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ )2800
قم( ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﻣﻘﺪس و آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن رﯾﺨﺘﻨﺪ ،و آن زﻣﺎن ﻛﮫ
set
ﺳﺎرﮔﻦ ،ﺷﺎه آﺷﻮر ،ﺑﺮ ﺳﺎﻣﺮه ،و ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﺮ اورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ )597قم( ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ درة ﻧﮭﺮ اردن ﺑﺎ
ﺧﻮن ﻓﺮزﻧﺪان آدم ﺳﯿﺮاب ﻣﻲﺷﺪه ،و اﯾﻦ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻣﺎﯾﺔ ﻣﺴﺮت ﺑﺴﯿﺎري از
ﺧﺪاﯾﺎن ﺟﻨﮓ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻧﺎم ﻣﻮآﺑﯿﺎن و ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن و ادوﻣﯿﺎن و ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن و آراﻣﯿﺎن را ﺑﺪﺷﻮاري ﻣﻲﺗﻮان
در ﻓﮭﺮﺳﺖ ﻓﺮھﻨﮕﻲ و ﺗﻤﺪن ﺑﺸﺮﯾﺖ وارد ﻛﺮد .ﻣﻨﻜﺮ آن ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﻛﮫ آراﻣﯿﺎن ،ﺑﺎ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ
an
داﺷﺘﻨﺪ ،در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ و زﺑﺎن آﻧﺎن زﺑﺎن ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ،ﺑﺎ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ؛ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﻣﺼﺮﯾﺎن ﯾﺎ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻣﯿﺨﻲ
ھﺠﺎﯾﻲ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺷﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﺧﻂ ،ﻛﮫ اﺑﺘﺪا وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎر در ﻣﺒﺎدﻻت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮد ،ﺑﻌﺪھﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل
ادﺑﯿﺎت و ،در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻟﻐﺖ و زﺑﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ و اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻢ اﻣﺮوز اﻋﺮاب دارﻧﺪ
pym
درآﻣﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ اﯾﻨﻜﮫ اﺳﻢ اﯾﻦ اﻗﻮام در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎﻧﺪه از آن ﺟﮭﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻛﺎرھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ اﻧﺠﺎم
دادهاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪن ﻧﺎﻣﺸﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﻛﺪام در ﺻﺤﻨﺔ ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﻘﺸﻲ
ﺑﺮ ﻋﮭﺪه داﺷﺘﮫاﻧﺪ .اﻛﻨﻮن وﻗﺖ آن اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرة ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﺎدﻗﺖ و ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن اﯾﻦ
m
ﻗﻮم ﺑﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﭙﺮدازﯾﻢ .ﮔﺮﭼﮫ از ﻟﺤﺎظ ﺷﻤﺎرة ﻧﻔﻮس ،و ﻛﻤﻲ وﺳﻌﺖ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﻛﮫ در آن
ﺑﮫﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ اﯾﻦ ھﻤﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﻨﺪ ،از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺮاث ادﺑﻲ ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮاي
ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،و دو دﯾﻦ ﻣﮭﻢ ﺟﮭﺎن از ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﯾﺸﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ،و ﻣﺮدان ﺑﺴﯿﺎر ھﻮﺷﻤﻨﺪي
.co
در ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن ﻃﻠﻮع ﻛﺮده ،ﻻزم اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﺘﺮي از آﻧﺎن در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آﯾﺪ.
oo
yah
@h
are
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ دوازدھﻢ
.co
ﻗﻮم ﯾﮭﻮد
-Iارض ﻣﻮﻋﻮد
oo
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ -اﻗﻠﯿﻢ -دورة ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ -ﻣﻠﺖ اﺑﺮاھﯿﻢ – ﯾﮭﻮدﯾﺎن در ﻣﺼﺮ -ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج -ﻓﺘﺢ ﻛﻨﻌﺎن
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪهاي ﭼﻮن ﺑﺎﻛﻞ ﯾﺎ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ ،ﻛﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎرﯾﺦ را ﺑﺎ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﺗﻮﺿﯿﺢ و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻨﺪ،
yah
درﺑﺎرة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﻓﺮاواﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ .ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،از دان در ﺷﻤﺎل ﺗﺎ ﺑﺌﺮﺳﺒﻊ در
ﺟﻨﻮب ،ﺑﯿﺶ از دوﯾﺴﺖ و ﭼﮭﻞ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻃﻮل دارد ،و ﻋﺮض آن ،از ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن در ﺑﺎﺧﺘﺮ ﺗﺎ ﻣﺤﻞ
ﺳﻮرﯾﺎن و آراﻣﯿﺎن و ﺑﻨﻮﻋﻤﻮن و ﻣﻮآﺑﯿﺎن و ادوﻣﯿﺎن در ﺧﺎور ،ﻣﯿﺎن ﭼﮭﻞ و ﺻﺪ و ﺳﻲ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﺮاي ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﻤﻲ وﺳﻌﺖ ،ﺷﺨﺺ ﺗﻮﻗﻊ آن ﻧﺪارد ﻛﮫ ﻧﻘﺶ ﺑﺰرﮔﻲ در ﺗﺎرﯾﺦ داﺷﺘﮫ ﯾﺎ
ﭘﺲ از ﺧﻮد اﺛﺮي ،ﺑﺰرﮔﺘﺮ از اﺛﺮ ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر و ﭘﺎرس و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از اﺛﺮ ﻣﺼﺮ و ﯾﻮﻧﺎن ،ﺑﺮﺟﺎي
ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .وﻟﻲ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﯾﺎ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ در آن ﺑﻮده ﻛﮫ در ﻧﯿﻤﮫ راه ﻣﯿﺎن ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي ﻧﯿﻞ و
@h
ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي دﺟﻠﮫ و ﻓﺮات ﻗﺮار داﺷﺘﮫ؛ ھﻤﯿﻦ وﺿﻊ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ درآﯾﺪ ،و از ھﻤﯿﻦ راه ﺟﻨﮓ ﺑﮫ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﻮد .ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﺎرھﺎ ﻧﺎﭼﺎر
ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ در ﺟﻨﮓ ﻣﯿﺎن اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﻧﺪ و ﺟﺰﯾﮫ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ﯾﺎ در زﯾﺮ ﭘﺎي
ﺟﻨﮕﺎوران ﻟﮕﺪﻣﺎل ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﻮرات ،و ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ زاري و ﻓﺮﯾﺎد ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻣﺰاﻣﯿﺮ و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮاﻧﻲ
ﻛﮫ در ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺧﻮد از آﺳﻤﺎن ﯾﺎري ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ ،ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮد را ﭼﮫ ﺧﻄﺮھﺎﯾﻲ
are
ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﺮده و در واﻗﻊ ،ﻣﯿﺎن دو ﺳﻨﮓآﺳﯿﺎب زﺑﺮﯾﻦ و زﯾﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﻣﺼﺮ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺣﺎل
ﻧﺮمﺷﺪن ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺗﺎرﯾﺦ اﻗﻠﯿﻤﻲ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﻣﺎ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻛﺎخ ﺗﻤﺪن ﭼﮫ اﻧﺪازه در ﻣﻌﺮض آﻓﺎت
اﺳﺖ ،و دو دﺷﻤﻦ ﺑﺰرگ آن ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮﺣﺶ و ﺧﺸﻜﻲ ،ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﻛﻤﯿﻦ وﯾﺮان ﻛﺮدن آن
ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ .زﻣﺎﻧﻲ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻓﻘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻛﮫ در اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﺔ ﺗﻮرات آﻣﺪه» ،ﺷﯿﺮ و
set
ﺷﮭﺪ ﺟﺎري ﺑﻮده« .ﯾﻮﺳﻔﻮس ،در ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي؛ درﺑﺎرة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻣﺮدم آن ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ:
»رﻃﻮﺑﺖ آن ﺑﺮاي ﻛﺸﺎورزي ﻛﺎﻓﻲ ،و ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎﯾﻲ اﺳﺖ .درﺧﺘﺎن
ﻓﺮاوان دارد و ﻣﯿﻮهھﺎي ﭘﺎﯾﯿﺰة ﺟﻨﮕﻠﻲ و ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ در آن ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ… رودﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ
ﺑﮫ ﻛﺎر آﺑﯿﺎري ﺑﺨﻮرد زﯾﺎد ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ رﻃﻮﺑﺖ زﻣﯿﻦ از ﺑﺎران اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﻛﻔﺎف اﺣﺘﯿﺎج را
an
ﻣﻲدھﺪ «.در ازﻣﻨﺔ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎران ﺑﮭﺎري را ،ﻛﮫ ﻣﺎﯾﮫ ﺳﯿﺮاب ﺷﺪن زﻣﯿﻦ ﺑﻮد؛ در آباﻧﺒﺎرھﺎﯾﻲ ذﺧﯿﺮه
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ھﻨﮕﺎم ﺿﺮورت از اﯾﻦ آباﻧﺒﺎرھﺎ ،ﯾﺎ از ﭼﺎھﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﻔﺮ ﺷﺪه
ﺑﻮد ،آب ﺑﮫ ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﻣﻲآوردﻧﺪ و ﺑﺎ ﺷﺒﻜﮫاي از ﻣﺠﺎري آن را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﻛﺸﺎورزي ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ؛
اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﺑﻨﯿﺎن ﻣﺎدي ﺗﻤﺪن ﯾﮭﻮد را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد .از زﻣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺑﯿﺎري ﻣﻲﺷﺪ ﮔﻨﺪم و ﺟﻮ
pym
و ﭼﺎودار ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ،و ﺑﺮ داﻣﻨﺔ ﻛﻮھﮭﺎ درﺧﺘﺎن ﻣﻮ و زﯾﺘﻮن و اﻧﺠﯿﺮ و ﺧﺮﻣﺎ و ﻣﯿﻮهھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن
دﯾﮕﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﯿﻜﻮ ﻣﻲداد .ﭼﻮن ﺟﻨﮕﻲ در ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ زﺣﻤﺖ آﺑﺎد ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎﯾﺮ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﯾﺎ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﺎن ﻣﺮدﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ آﺑﺎدي اﯾﻦ اراﺿﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﺗﺒﻌﯿﺪ
m
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ،ﺑﺰودي ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﻔﺮ و ﺻﺤﺮاﯾﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،و در ﻣﺪت ﭼﻨﺪ ﺳﺎل آﻧﭽﮫ
ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ آﺑﺎد ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرﻓﺖ .از روي زﻣﯿﻨﮭﺎي ﻗﻔﺮ و واﺣﮫھﺎي ﻧﺎﭼﯿﺰ و ﭘﺮاﻛﻨﺪهاي
ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭘﺲ از ھﺠﺪه ﻗﺮن درﺑﮫدري و ﭘﺮاﻛﻨﺪﮔﻲ و ﭼﺸﯿﺪن ﻋﺬاب
.co
ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺘﮫاﻧﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ در آن زﻣﺎﻧﮭﺎي دور ﭼﮫ اﻧﺪازه آﺑﺎد و
ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﺳﻘﻒ آﺷﺮ ﻓﺮض ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺑﻘﺎﯾﺎي دورة ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل از ﻧﻮاﺣﻲ
ﻣﺠﺎور درﯾﺎي ﺟﻠﯿﻞ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،و ﭘﻨﺞ اﺳﺘﺨﻮاﻧﺒﻨﺪي ﻧﺌﺎﻧﺪرﺗﺎل ﺑﺘﺎزﮔﻲ در ﻏﺎري ﻧﺰدﯾﻚ ﺣﯿﻔﺎ ﻛﺸﻒ
oo
ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮي ،ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﻮﺳﺘﺮي ،ﻛﮫ در ﺣﻮاﻟﻲ 000،40قم در اروﭘﺎ ﺑﮫ ﮔﻞ ﻧﺸﺴﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺗﺎ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻣﺘﺪاد داﺷﺘﮫ .در ارﯾﺤﺎ ،ﺿﻤﻦ ﺣﻔﺎري ﻛﻒ اﻃﺎﻗﮭﺎ ،آﺗﺸﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ از ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه
ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺎﺣﯿﮫ را ﺑﮫ اواﺳﻂ ﻋﺼﺮ ﻣﯿﺎﻧﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻔﺮغ )1600-2000قم( ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ؛ در آن زﻣﺎن
ﺷﮭﺮھﺎي ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺳﻮرﯾﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮده ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن را ﺑﮫ ﺧﯿﺎل ﺗﺴﺨﯿﺮ آﻧﮭﺎ اﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
در ﻗﺮن ﭘﺎﻧﺰدھﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ارﯾﺤﺎ ﺷﮭﺮ ﺑﺎروداري ﺑﻮد ،و ﺑﺮ آن ﺷﺎھﺎﻧﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺳﯿﺎدت
yah
ﻣﺼﺮ را ﻗﺒﻮل داﺷﺘﻨﺪ .در ﮔﻮرھﺎي آن ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﯿﺌﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﮔﺎرﺳﺘﺎﻧﮓ اﻛﺘﺸﺎف و
ﺣﻔﺎري ﺷﺪه ،ﺻﺪھﺎ ﮔﻠﺪان و ھﺪاﯾﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺮدﮔﺎن و ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،و ھﻤﮫ ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺗﺴﻠﻂ ھﯿﻜﺴﻮﺳﮭﺎ زﻧﺪﮔﻲ در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ وﺿﻊ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻲ داﺷﺘﮫ ،و در روزﮔﺎر ﻣﻠﻜﮫ
ﺣﺘﺸﭙﺴﻮت وﺗﺤﻮﻃﻤﺲ ﺳﻮم ﺷﮭﺮ ارﯾﺤﺎ داراي ﺗﻤﺪن و ﻓﺮھﻨﮓ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫاي ﺑﻮده اﺳﺖ .ھﺮ روز ﺑﯿﺶ از
ﭘﯿﺶ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺑﺮ ﻣﺎ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ و ﺗﻤﺪن ﻣﻠﻞ و اﻗﻮام ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺮدهاﯾﻢ
ﺗﻨﮭﺎ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻧﺎداﻧﻲ ﻣﺎﺳﺖ .ﻧﺎﻣﮫھﺎي ﺗﻞاﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻣﻨﻈﺮه و ﻧﻘﺸﮫاي از زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم را در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و
@h
ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻣﻘﺎرن ﺑﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ درة ﻧﯿﻞ ﮔﺎم ﻧﮭﺎدهاﻧﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد .اﮔﺮ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ
ﻧﺘﻮان ﮔﻔﺖ ،ﻻاﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮي ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ،از ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺒﯿﺮو« ﯾﺎ »ﻋﺒﯿﺮو« ﻛﮫ در آن ﻧﺎﻣﮫھﺎ آﻣﺪه،
ﻣﻘﺼﻮد ھﻤﺎن ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ.
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻠﺖ اﺑﺮاھﯿﻢ از ﺷﮭﺮ اور ،واﻗﻊ در ﺳﻮﻣﺮ ،ﻣﮭﺎﺟﺮت ﻛﺮده و ،در ﺣﻮاﻟﻲ
are
2200قم و ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﻮﺳﻲ ،در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﭘﯿﺮوزي اﯾﺸﺎن ﺑﺮ ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن ھﻤﺎن
اﺳﺘﯿﻼي ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﺑﺮ زﻣﯿﻨﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪا ﺑﮫ آﻧﺎن وﻋﺪه داده ﺑﻮد .اﻣﺮاﻓﻞ ﻛﮫ در ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ
) (1014ﺑﮫ ﻋﻨﻮان »ﺷﺎه ﺷﻨﻌﺎر در آن اﯾﺎم« ﺑﮫ ﻧﺎم وي اﺷﺎره ﺷﺪه ،ﻣﺤﺘﻤﻼ ھﻤﺎن اﻣﺮﭘﻞ ،ﭘﺪر ﺣﻤﻮرﺑﻲ،
اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از وي ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .در ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﺻﺮ ھﯿﭻ اﺷﺎرة ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻲ ﺑﮫ ﺧﺮوج
ﯾﮭﻮدﯾﺎن از ﻣﺼﺮ ﯾﺎ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﻨﻌﺎن ﻧﺸﺪه ،و ﺗﻨﮭﺎ اﺷﺎرة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻲ ﺑﺮ روي ﯾﻜﻲ از ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎي
ﻣﺮﻧﭙﺘﺎح ،ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ )ﺣﻮاﻟﻲ 1225قم( ،ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﺴﻤﺘﻲ از آن را در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ:
set
.co
اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ دﻟﯿﻞ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺮﻧﭙﺘﺎح ھﻤﺎن ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ درزﻣﺎن وي از ﻣﺼﺮ ﺑﯿﺮون
رﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ از آن دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﻲﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﭙﺎھﯿﺎن ﻣﺼﺮ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
دﺳﺘﺒﺮد زدهاﻧﺪ .ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﮫ وﻗﺖ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ ﻣﺼﺮ درآﻣﺪهاﻧﺪ ،ﯾﺎ اﯾﻨﻜﮫ درآﻣﺪن آﻧﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ آزادﻧﮫ ﺑﻮده ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﻨﺪﮔﺎن و اﺳﯿﺮان اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﺑﺮدهاﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮭﺘﺮ آن ﺑﺎﺷﺪ
oo
ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮﺿﻲ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﮭﺎﺟﺮان ﯾﮭﻮدي ﺑﮫ ﻣﺼﺮ ﻋﺪة ﻛﻤﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،و ﭼﻨﺪﯾﻦ ھﺰار اﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻛﮫ
در زﻣﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ در ﻣﺼﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﻧﺘﯿﺠﺔ
ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻓﺮاوان اﯾﻦ ﻗﻮم ﺑﻮده اﺳﺖ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎدت ھﻤﯿﺸﮕﻲ اﯾﻦ ﻣﻠﺖ »ھﺮ وﻗﺖ ﺷﻜﻨﺠﮫ و ﻋﺬاب
ﺑﯿﺸﺘﺮي ﻣﻲدﯾﺪهاﻧﺪ ،ﻋﺪدﺷﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ «.داﺳﺘﺎن »ﺑﻨﺪﮔﻲ« ﯾﮭﻮدﯾﺎن در ﻣﺼﺮ ،ﻣﺎﺟﺮاي ﻛﺎر
yah
ﻛﺸﯿﺪن ﺑﺮدهوار از آﻧﺎن در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ ،و ﺳﺮﻛﺸﻲ و ﻓﺮار ﯾﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮت اﯾﺸﺎن ﺑﮫ آﺳﯿﺎ ،در
ﺿﻤﻦ ﺧﻮد ،آﺛﺎر و ﻋﻼﯾﻤﻲ دارد ﻛﮫ از ﺻﺤﺖ اﺳﺎس آن ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي
ﺗﺎرﯾﺨﻲ دورهھﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺧﺎورزﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﺑﺴﯿﺎري از ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﻋﺠﯿﺐ و ﺣﻮادث ﻓﻮقاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ در ھﻢ
آﻣﯿﺨﺘﮫاﻧﺪ .ﺣﺘﻲ داﺳﺘﺎن ﻣﻮﺳﻲ را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺪون ﺑﺤﺚ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ،و از روي ﺷﺘﺎﺑﺰدﮔﻲ ،رد ﻛﻨﯿﻢ ،وﻟﻮ اﯾﻨﻜﮫ
ﻋﺎﻣﻮس و اﺷﻌﯿﺎ ،ﻛﮫ ﺧﻄﺒﮫھﺎي اﯾﺸﺎن ﻇﺎھﺮًا ﯾﻚ ﻗﺮن ﻣﻘﺪم ﺑﺮ زﻣﺎن ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﺔ ﺗﻮرات ﺑﻮده
@h اﺳﺖ ،ھﯿﭻ ﻧﺎﻣﻲ از ﻣﻮﺳﻲ ﻧﺒﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ.
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﺑﮫ ﻛﻮه ﺳﯿﻨﺎ ھﺪاﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،در راھﭙﯿﻤﺎﯾﻲ ﺧﻮد ،از ھﻤﺎن ﻃﺮﯾﻘﻲ
ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ھﯿﺌﺘﮭﺎي ﻣﺼﺮي اﻛﺘﺸﺎف و اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﯿﺮوزه ،ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از وي ،از آن راھﮭﺎ آﻣﺪو ﺷﺪ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .داﺳﺘﺎن ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ در ﺑﯿﺎﺑﺎن ،ﻛﮫ در ﻧﻈﺮ اول ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ ،اﻛﻨﻮن ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻌﻘﻮل و ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﻲ ﺟﻠﻮه ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﭼﮫ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻗﻮﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪوي
زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮده و در ﻃﻮل ﻣﺪت ﺣﯿﺎت ﺧﻮد ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﻨﻌﺎن ﻧﯿﺰ ،ﺧﻮد ،ﻣﺜﺎل دﯾﮕﺮي
are
اﺳﺖ از ﻛﺎرھﺎي ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮد ﮔﺮﺳﻨﮫاي ﻛﮫ ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﺮ ﻗﻮم ﺳﻜﻮﻧﺖ ﮔﺰﯾﺪه در ﻣﺤﻞ اﯾﻤﻦ و ﭘﺮﻧﻌﻤﺘﻲ
دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻓﺎﺗﺤﺎن ھﺮ اﻧﺪازه ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ،از ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن ﻛﺸﺘﻨﺪ و ﺑﺎ آﻧﺎن ﻛﮫ زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ
ﻛﺮدﻧﺪ .ﻛﺸﺘﺎر وﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﺣﺪي
ﺑﺮاي رﺿﺎي او ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺟﺪﻋﻮن ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ دو ﺷﮭﺮ را ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮد000،120 ،
set
ﻧﻔﺮ از ﻣﺮدان آﻧﺠﺎ را ﻛﺸﺖ؛ ﺗﻨﮭﺎ در ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫھﺎي آﺷﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺸﺘﺎر ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه ،و آﺳﺎﻧﻲ
ﺷﻤﺎرش ﻛﺸﺘﮕﺎن در ﺟﻨﮕﮭﺎ ،را ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ .ﮔﺎھﻲ در اﺧﺒﺎر آن زﻣﺎن ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ» :زﻣﯿﻦ از
ﺟﻨﮓ آرام ﮔﺮﻓﺖ «.ﻣﻮﺳﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪار و ﭘﺮﺣﻮﺻﻠﮫ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﯾﻮﺷﻊ ﺧﺸﻜﻲ و درﺷﺘﻲ ﺟﻨﮕﺎوران داﺷﺖ؛
ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮد ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ ﺗﻜﺮار ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن او و ﺧﺪاﯾﺶ
ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﻣﺮدم را ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ ،اﻣﺎ ﯾﻮﺷﻊ از دوﻣﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮد -ھﺮﻛﺲ ﺑﯿﺸﺘﺮ
an
ﺑﻜﺸﺪ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ زﻧﺪه ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﺑﺎ ﭘﯿﺮوي از اﯾﻦ روش واﻗﻌﺒﯿﻨﺎﻧﮫ و ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯿﺪن از اﺣﺴﺎﺳﺎت و
ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ارض ﻣﻮﻋﻮد را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﺧﻮد درآورد.
.co
ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ درﺑﺎرة اﺻﻞ ﻧﮋادي ﯾﮭﻮد ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺒﮭﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﻗﻮم از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ
ﺑﻮده ،و ﺑﺎ ﺳﺎﻣﯿﺎن دﯾﮕﺮ ﺳﺎﻛﻦ آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي وﺟﮫ ﺗﻤﺎﯾﺰ و اﺧﺘﻼف دﻗﯿﻘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﮭﻮد اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺳﺎزﻧﺪة اﯾﻦ ﻗﻮم ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،ﻧﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد را ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در آﻏﺎز
ﻇﮭﻮر ﺧﻮد ،آﻣﯿﺨﺘﮫاي از ﻧﮋادھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺣﻖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ وﺟﻮد ﻧﮋادي »ﺧﺎﻟﺺ« ،ﻛﮫ
ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ در ﻣﯿﺎن ﺻﺪھﺎ ﺟﺮﯾﺎن اﺧﺘﻼط ﻧﮋادي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺧﻠﻮص اوﻟﯿﺔ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ
oo
ﺑﻤﺎﻧﺪ ،اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺠﺰه ﺷﺒﺎھﺖ دارد . ،ﺗﺼﻮر ﭼﻨﯿﻦ ﻧﮋادي ﺑﺮاي ﻋﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ .وﻟﻲ
اﯾﻦ را ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ،درﻣﯿﺎن ﻧﮋادھﺎي اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ،ﻧﮋاد ﯾﮭﻮدﯾﺎن از ھﻤﮫ ﺧﺎﻟﺼﺘﺮ ﻣﺎﻧﺪه ،ﭼﮫ ،ﺟﺰ ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ ﻧﮋادھﺎي دﯾﮕﺮ از راه زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ آﻣﯿﺰش ﭘﯿﺪا ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﭼﮫ
ﺑﮭﺘﺮ ﻧﮋاد ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﺮده و ﺳﺨﺖ ﺑﮫ آن ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ .ﺻﻮرت اﺳﯿﺮان ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،ﻛﮫ در ﻧﻘﺸﮭﺎي
yah
ﻣﺼﺮي و آﺷﻮري دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪان آن زﻣﺎن در ﻛﺎر ﺧﻮد دﻗﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺎ
ﺻﻮرت ﯾﮭﻮدﯾﺎن اﻣﺮوز ﺷﺒﺎھﺖ ﻓﺮاوان دارد .در آن ﻧﻘﺸﮭﺎ ،ﺑﯿﻨﻲ دراز و ﺑﺮﮔﺸﺘﺔ ﺣﺘﻲ و ﮔﻮﻧﮫھﺎي
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ و ﻣﻮي ﺷﻜﻨﺠﺪار ﺳﺮ و رﯾﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ،ﮔﺮﭼﮫ از اﺛﺮ ﻧﯿﺶ ﻗﻠﻢ ﺣﺠﺎران در ﻧﻘﺸﮭﺎي
ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮري ﻣﺼﺮي ،ﻻﻏﺮي اﻧﺪام آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ اﺳﺘﺤﻜﺎم ،و روﺣﯿﺔ ﻋﻨﺎد و ﻟﺠﺎج و ﺣﯿﻠﮫﮔﺮﯾﻲ ﻛﮫ از زﻣﺎن
ﭘﯿﺮوان »ﺳﺘﺒﺮ ﮔﺮدن« ﻣﻮﺳﻲ ﺗﺎ ﺑﺪوﯾﺎن و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن اﺳﺮارآﻣﯿﺰ
زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ وﺟﻮد دارد ،ھﺮﮔﺰ ﺧﻮاﻧﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در اﯾﺎم ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻮد ،ﭘﯿﺮاھﻨﮭﺎي
@h
ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺎده ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و ﻛﻼھﮭﺎي ﻛﻮﺗﺎه و ﺳﺮﭘﻮﺷﮭﺎﯾﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﻋﻤﺎﻣﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﻛﻔﺸﮭﺎي راﺣﺘﻲ
ﺑﮫ ﭘﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻛﻔﺶ راﺣﺘﻲ ،ﻛﻔﺶ ﭼﺮﻣﻲ ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺮ روي
ﭘﯿﺮاھﻨﮭﺎي ﺧﻮد ﻗﺒﺎھﺎي ﺣﺎﺷﯿﮫدار ﺑﮫ ﺗﻦ ﻛﺮدﻧﺪ .زﻧﺎن اﯾﺸﺎن – ﻛﮫ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ زﻧﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲروﻧﺪ -ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫھﺎي ﺧﻮد ﻏﺎزه ﻣﻲﻣﺎﻟﯿﺪﻧﺪ و در ﭼﺸﻢ ﺳﺮﻣﮫ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و ﺧﻮد را ﺑﺎ ھﻤﮫ ﮔﻮﻧﮫ ﺟﻮاھﺮ
و زﯾﻨﺖ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ ،و از روﺷﮭﺎي ﺗﺎزة آراﯾﺶ ﺑﺎﺑﻞ و ﻧﯿﻨﻮا و دﻣﺸﻖ و ﺻﻮر ﭘﯿﺮوي ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ.
are
زﺑﺎن ﻋﺒﺮي در ﻣﯿﺎن زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮫ ﭘﺮﺑﺎﻧﮕﻲ ﻣﺠﻠﻞ ﺷﮭﺮت داﺷﺖ ،و ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﺣﺮوف ﺣﻠﻘﻲ در آن
وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،ﺳﺮﺷﺎر از ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﺮداﻧﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ .رﻧﺎن درﺑﺎرة اﯾﻦ زﺑﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :ھﻤﭽﻮن
ﺗﯿﺮدان ﭘﺮ از ﺗﯿﺮھﺎي ﻓﻮﻻدي ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﯿﭙﻮري ﺑﺮﻧﺠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﻮا ﻃﻨﯿﻦ اﻧﺪاﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ «.اﯾﻦ زﺑﺎن
ﺑﺎ زﺑﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن ﯾﺎ ﻣﻮآﺑﯿﺎن ﺑﺎ آن ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪﺗﻔﺎوت ﭼﻨﺪان ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﻟﻔﺒﺎي ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﯾﮭﻮدﯾﺎن
ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺑﺎ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻓﻨﯿﻘﻲ داﺷﺖ؛ ﺑﻌﻀﻲ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ اﻟﻔﺒﺎي
set
ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﺑﻨﺪ آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﺮﻛﺎت را ﺑﮫ ﺣﺮوف ﺿﻤﯿﻤﮫ ﻛﻨﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻛﺎر را
ﺑﮫ ﻋﮭﺪة ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺣﺮﻛﺎت را از ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺒﺎرت اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻨﺪ – ﺣﺘﻲ ﺗﺎ اﻣﺮوز ھﻢ
ﺣﺮﻛﺖ و اﻋﺮاب در ﺧﻂ ﻋﺒﺮي ھﻤﭽﻮن ﻋﻼﻣﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي آراﺳﺘﻦ ﺣﺮوف ﺑﯿﺼﺪا ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود.
ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن و ﺟﻨﮕﺎوران ﯾﮭﻮدي ھﺮﮔﺰ ﻣﻠﺖ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪهاي را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﺪادﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﺎ ﻣﺪت درازي ﺑﮫ
an
ﺻﻮرت دوازده ﻗﺒﯿﻠﮫ )اﺳﺒﺎط دوازدهﮔﺎﻧﮫ( ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﺳﺒﻂ ﻗﺒﯿﻠﮫ ،ﮔﺎھﻲ ﻛﻤﺘﺮ و زﻣﺎﻧﻲ
ﺑﯿﺸﺘﺮ ،داراي اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻮد و ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻧﮭﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس دوﻟﺖ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ رﯾﺎﺳﺖ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﭘﺪر
در ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ .ﻣﺴﻨﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮد ھﺮ ﺧﺎﻧﻮاده در ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎورهاي از ﺷﯿﻮخ ﻧﻈﯿﺮ ﺧﻮد ﺷﺮﻛﺖ
ﻣﻲﻛﺮد ،ﻛﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاري ﯾﺎ دادﮔﺴﺘﺮي ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ھﺮ وﻗﺖ اوﺿﺎع و اﺣﻮال
pym
اﯾﺠﺎب ﻣﻲﻛﺮد ﺳﺮان ھﻤﺔ ﻗﺒﺎﯾﻞ ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﻧﺠﻤﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ ھﻤﻜﺎري دﺳﺘﮫ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ.
ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮاي ﻛﺎﺷﺘﻦ زﻣﯿﻦ و ﭼﺮاﻧﺪن ﮔﻠﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻮد ،و اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻨﺒﻊ ﻗﻮت و ﻧﻔﻮذ
ﻛﻠﻤﮫ و ﻗﺪرت ﺳﯿﺎﺳﻲ آن را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد .در ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺎ اﻧﺪازهاي ﺟﻨﺒﺔ اﺷﺘﺮاﻛﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ .اﯾﻦ،
m
ﺧﻮد ،از ﺷﺪت وﺣﺪت ﺳﺎزﻣﺎن ﭘﺪرﺷﺎھﻲ و ﺗﺴﻠﻂ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺪر ﺑﺮ آن ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ؛ در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺟﻨﺒﺔ
ﻓﺮدﯾﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻏﻠﺒﮫ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮫ ﯾﺎد ھﻤﺎن روزھﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ و ﺑﺮ آن
ﺣﺴﺮت ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ .در زﻣﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮫ ﺷﮭﺮھﺎ راه ﯾﺎﻓﺖ و ،ﺧﻮد ،ﻋﻨﻮان واﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدي
.co
ﺗﻮﻟﯿﺪ را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،اﻗﺘﺪار
»داوران« ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﯾﮭﻮد ﮔﺎھﮕﺎھﻲ از آﻧﮭﺎ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻗﻀﺎت رﺳﻤﻲ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﻣﯿﺎن
oo
رؤﺳﺎي ﻋﺸﺎﯾﺮ ﯾﺎ ﺳﺮداران ﺟﻨﮕﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ،ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻛﺎھﻦ ھﻢ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎز ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد» .در ﻣﯿﺎن
ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،در آن زﻣﺎن ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻧﺒﻮد؛ ﺑﻠﻜﮫ ھﺮﻛﺲ آﻧﭽﮫ را ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد ﺣﻖ و درﺳﺖ ﻣﻲداﻧﺴﺖ
اﻧﺠﺎم ﻣﻲداد «.ﺑﻌﺪھﺎ ﺿﺮورﺗﮭﺎي ﺷﺪﯾﺪ ﺟﻨﮓ اوﺿﺎع و اﺣﻮال را دﮔﺮﮔﻮن ﺳﺎﺧﺖ؛ ﺧﻄﺮ ﺗﺴﻠﻂ
ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن ﺑﺮ ﯾﮭﻮد ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭﻤﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ اﺳﺒﺎط را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻮﻗﺖ در زﯾﺮ ﭘﺮﭼﻢ واﺣﺪي درآورد و آﻧﺎن
را ﺑﺮ آن داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﻨﺪ .ﺳﻤﻮﺋﯿﻞ ﻧﺒﻲ ،ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ را از ﭘﺎرهاي ﻧﺎراﺣﺘﯿﮭﺎ و
yah
ﺧﻄﺮاﺗﻲ ﻛﮫ از ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﯾﻚ ﻓﺮد ﭘﯿﺶ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ آﮔﺎه ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
و ﺳﻤﻮﺋﯿﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺨﻨﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﮫ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﮫ از او ﭘﺎدﺷﺎه ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﯿﺎن ﻛﺮد؛ و ﮔﻔﺖ :رﺳﻢ
ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﻮاھﺪ ﻧﻤﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺴﺮان ﺷﻤﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ،اﯾﺸﺎن را ﺑﺮاراﺑﮫھﺎ و ﺳﻮاران
ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ ،و ﭘﯿﺶ اراﺑﮫھﺎﯾﺶ ﺧﻮاھﻨﺪ دوﯾﺪ؛ اﯾﺸﺎن را ﺳﺮداران ھﺰاره و ﺳﺮداران ﭘﻨﺠﺎھﮫ
ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ؛ و ﺑﻌﻀﻲ را ﺑﺮاي ﺷﯿﺎر ﻛﺮدن زﻣﯿﻨﺶ و دروﯾﺪن ﻣﺤﺼﻮﻟﺶ و ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻻت
@h
ﺟﻨﮕﺶ و اﺳﺒﺎب اراﺑﮫھﺎﯾﺶ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﻧﻤﻮد؛ و دﺧﺘﺮان ﺷﻤﺎ را ﺑﺮاي ﻋﻄﺮﻛﺸﻲ و ﻃﺒﺎﺧﻲ وﺧﺒﺎزي
ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ؛ و ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻣﺰرﻋﮫھﺎ و ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎ و ﺑﺎﻏﺎت زﯾﺘﻮن ﺷﻤﺎرا ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﮫ ﺧﺎدﻣﺎن ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ
ﺳﭙﺮد .و ده ﯾﻚ زراﻋﺎت و ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎي ﺷﻤﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﮫ ﺧﻮاﺟﮫﺳﺮاﯾﺎن و ﺧﺎدﻣﺎن ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ داد؛ و
ﻏﻼﻣﺎن و ﻛﻨﯿﺰان و ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ ﺟﻮاﻧﺎن ﺷﻤﺎ را و اﻻﻏﮭﺎي ﺷﻤﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﺑﺮاي ﻛﺎر ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ؛
و ده ﯾﻚ ﮔﻠﮫھﺎي ﺷﻤﺎ را ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ ،و ﺷﻤﺎ ﻏﻼم او ﺧﻮاھﯿﺪ ﺑﻮد؛ در آن روز از دﺳﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﺧﻮد،
ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاﯾﺪ ،ﻓﺮﯾﺎد ﺧﻮاھﯿﺪ ﻛﺮد ،و ﺧﺪاوﻧﺪ در آن روز ﺷﻤﺎ را اﺟﺎﺑﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ ﻧﻤﻮد؛
are
اﻣﺎ ﻗﻮم از ﺷﻨﯿﺪن ﻗﻮل ﺳﻤﻮﺋﯿﻞ اﺑﺎ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻧﻲ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ
ﺳﺎﯾﺮ اﻣﺘﮭﺎ ﺑﺎﺷﯿﻢ و ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺮﻣﺎ داوري ﻛﻨﺪ و ﭘﯿﺶ روي ﻣﺎ ﺑﯿﺮون رﻓﺘﮫ ،در ﺟﻨﮕﮭﺎي ﻣﺎ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺠﻨﮕﺪ.
ﺷﺎه اول اﯾﺸﺎن ﺷﺎﺋﻮل ،ﺑﺎ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮﻛﺎرھﺎي ﺧﻮﯾﺶ ،ﺑﺴﯿﺎر ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﮫ ﻗﻮم ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ آﻣﻮﺧﺖ :ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﮫ
ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪ و از درآﻣﺪ ﻣﺰرﻋﺔ ﺧﻮد در ﺟﻠﻌﺎد ﺑﺴﺎدﮔﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮد و در ﭘﻲﯾﺎﻓﺘﻦ داوود ﺟﻮان ﺑﻮد ﺗﺎ
set
او را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ از ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﺎن ﻓﺮار ﻣﻲﻛﺮد ،ﺳﺮ او را ﺑﺮﯾﺪﻧﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭘﺲ از وي
ﺑﺰودي درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ ﺑﺮﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ از ﻟﻮازم ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺣﻤﺎﺳﺔ
ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺎﺋﻮل و ﯾﻮﻧﺎﺗﺎن و داوود ﺗﻨﮭﺎ ﺷﺎھﻜﺎر ادﺑﻲ ﻣﺠﻌﻮل ﻧﺒﺎﺷﺪ )از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ ﺟﺰ
در ﺗﻮرات در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ اﺳﻤﻲ ﺑﺮده
an
ﻧﺸﺪه( ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از اﻧﻘﻼﺑﮭﺎي ﺧﻮﻧﯿﻨﻲ ،ﺑﻌﺪ از ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎه ،داوود دﻟﯿﺮ ،ﻛﺸﻨﺪة ﺟﺎﻟﻮت ،ﻣﺤﺒﻮب
ﯾﻮﻧﺎﺗﺎن ،و ﻣﻌﺸﻮق ﺑﺴﯿﺎري ازدﺧﺘﺮان ،ﻛﮫ ﻧﯿﻤﮫ ﺑﺮھﻨﮫ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﻮت ﺧﻮد ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ رﻗﺺ
ﻣﻲﻛﺮد و ﻧﯿﻜﻮﺳﺎز ﻣﻲﻧﻮاﺧﺖ و آوازھﺎي ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺑﺎﻧﮓ ﺧﻮش ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﺗﻮاﻧﺎي
ﯾﮭﻮدﺷﺪ ،و ﻣﺪت ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﺑﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺧﻮد ﺑﺮ آن ﻗﻮم ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻛﺮد .ادﺑﯿﺎت آن زﻣﺎن دور ﺻﻮرت
pym
واﻗﻌﻲ وي را ،ﺑﺎ ھﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻲ ﻛﮫ در اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻋﻮاﻃﻒ روﺣﻲ او وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻛﺮده اﺳﺖ :داوود از ﯾﻚ ﻃﺮف ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﺎن و ﻗﺒﯿﻠﮫ و ﺧﺪاي ﺧﻮد ﺳﺨﺖ و درﺷﺖ ﺑﻮد ،و از
ﻃﺮف دﯾﮕﺮ آﻣﺎدة آن ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﯿﺼﺮ ﯾﺎ ﻣﺴﯿﺢ ،دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺒﺨﺸﺪ و از ﺧﻮن آﻧﺎن در ﮔﺬرد.
m
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎھﺎن آﺷﻮر ،ھﻤﺔ اﺳﯿﺮاﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ وي ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ﻣﻲﻛﺸﺖ و ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﺳﻠﯿﻤﺎن دﺳﺘﻮر
ﻣﻲداد ﻛﮫ »ﻣﻮھﺎي ﺳﻔﯿﺪ ﺷﻤﻌﻲ را ﺑﺎ ﺧﻮن ﺑﮫ ﻗﺒﺮ ﻓﺮود آورد« .ﺑﻲآرزم ،زن اورﯾﺎي ﺣﺘﻲ را ﺑﮫ
ﺣﺮﻣﺴﺮاي ﺧﻮد درآورد و ﺷﻮي او ،اورﯾﺎ ،را ﺑﮫ ﺻﻒ اول ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺗﺎ از ﺷﺮ او ﺧﻼص ﺷﻮد؛
.co
ﻣﻼﻣﺖ ﻧﺎﺗﺎن را ﺑﮫ ﺧﻮاري ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد ،وﻟﻲ ﺑﺘﺸﺒﻊ زﯾﺒﺎ را در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻧﺰد ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ؛
ھﻔﺖ ﺑﺎر ھﻔﺘﺎد ﺑﺎر از ﺷﺎﺋﻮل درﮔﺬﺷﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﭙﺮ او ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻛﺮد ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ھﺮ دﻓﻌﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﺎن او را ﺑﮕﯿﺮد؛ ﻣﻔﯿﺒﻮﺷﺚ را ﻧﺠﺎت داد و ﺑﮫ ﻛﻤﻚ او ﺷﺘﺎﻓﺖ ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ وي از
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ادﻋﺎي ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ داﺷﺘﻨﺪ؛ از ﭘﺴﺮ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد اﺑﺸﺎﻟﻮم ،ﻛﮫ ﺑﺮ روي وي ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻛﺸﯿﺪه
ﺑﻮد ،درﮔﺬﺷﺖ ،و ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ در ﺟﻨﮕﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻗﺸﻮن ﭘﺪرش ﻛﺮده ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪه ،ﺳﺨﺖ اﻧﺪوھﻨﺎك ﺷﺪ و
oo
ﮔﻔﺖ» :اي ﭘﺴﺮم اﺑﺸﺎﻟﻮم ،اي ﭘﺴﺮم اﺑﺸﺎﻟﻮم ،ﻛﺎش ﻣﻦ ﺑﮫ ﺟﺎي ﺗﻮ ﻣﺮده ﺑﻮدم ،اي ﺑﺸﺎﻟﻮم ،اي ﭘﺴﺮم«.
اﯾﻨﮭﺎ اوﺻﺎف واﻗﻌﻲ ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻮاﻣﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در وﺟﻮد وي ﺟﻤﻊ ﺑﻮد و ھﻤﺔ آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة
ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ و ﻧﻮﯾﺪھﺎي ﺗﻤﺪن را ﺑﺎ ﺧﻮد داﺷﺖ.
yah
ﭼﻮن ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن رﺳﯿﺪ ،ﺑﺮاي آﺳﺎﯾﺶ ﺧﯿﺎل ﺧﻮﯾﺶ ،ھﻤﺔ رﻗﯿﺒﺎن و ﺧﻮاﺳﺘﺎران ﻗﺪرت
و ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﻛﺸﺖ .اﯾﻦ ﻛﺎر وي ﺑﺮ ﯾﮭﻮه ھﺮﮔﺰ ﮔﺮان ﻧﯿﻔﺘﺎد ،ﺑﻠﻜﮫ او را دوﺳﺖ داﺷﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ
ﺣﻜﻤﺘﻲ ﺑﮫ او ارزاﻧﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از وي ﭼﻨﺎن ﺣﻜﻤﺘﻲ را ﺑﮫ ﻛﺴﻲ ﻧﺒﺨﺸﯿﺪه ﺑﻮد ،و ﭘﺲ از آن ﻧﯿﺰ
ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﺰاوار ﺷﮭﺮﺗﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ آن رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ،ﭼﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ آن ﺑﺲ ﻧﻜﺮد ﻛﮫ از
زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪي ﺗﻤﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪ و ﺑﺎ ﺗﺠﻤﻞ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮد و ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮭﺎي ﺷﺎھﻲ ﺧﻮﯾﺶ
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﯿﺎم ﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ارزش و ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻗﺎﻧﻮن و ﻧﻈﻢ را ﺑﮫ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﯾﺶ آﻣﻮﺧﺖ و آﻧﺎن را از ﺟﻨﮓ
واﺧﺘﻼف ﺑﺎزداﺷﺖ و ﺑﮫ ﺻﻨﻌﺖ و ﺻﻠﺢ و آراﻣﺶ رﺳﺎﻧﯿﺪ .وي ﺑﮫ ﻧﺎم ﺧﻮد وﻓﺎدار ﺑﻮد ،ﭼﮫ در دوران
@h ﭘﺎدﺷﺎھﻲ دراز وي،
ﺷﮭﺮ اورﺷﻠﯿﻢ ،ﻛﮫ داوود آن را ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻗﺮار داده ﺑﻮد ،از ﺻﻠﺢ و آراﻣﺸﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آن ﻣﺎﻧﻨﺪش را
ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪ و ﺛﺮوت و ﺷﻜﻮه آن اﻓﺰاﯾﺶ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .در آﻏﺎز ﻛﺎر ،اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﺮ ﻛﻨﺎر ﭼﺎھﻲ
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد و ،ﭼﻮن ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺑﻠﻨﺪي ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺟﻠﮕﺔ اﻃﺮاف ﺧﻮد ﻗﺮار داﺷﺖ ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت
are
دژي درآﻣﺪ؛ اﮔﺮ ﭼﮫ در ﻛﻨﺎر راھﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ واﻗﻊ ﻧﺒﻮد ،در زﻣﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ
از ﭘﺮﻛﺎرﺗﺮﯾﻦ ﺑﺎزارھﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ درآﻣﺪ .رواﺑﻂ ﻧﺰدﯾﻜﻲ را ﻛﮫ داوود ﺑﺎ ﺣﯿﺮام ،ﺷﺎه ﺻﻮر ،ﺑﺮﻗﺮار
ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﭘﺴﺮش ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻛﺮد و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻛﺮد ﻛﮫ ﻛﺎرواﻧﮭﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﻮد
را از اراﺿﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺒﻮر دھﻨﺪ؛ در زﻣﺎن وي ،ﺗﺠﺎرت ﭘﺮﺳﻮدي از ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻛﺸﺎورزي
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﺻﻮر و ﺻﯿﺪا ﺑﺮاي ﻣﺮدم آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪ .ﻧﺎوﮔﺎن ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ در درﯾﺎي
ﺳﺮخ ﺑﮫ راه اﻧﺪاﺧﺖ و ﺣﯿﺮام را ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ در ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺑﻼد ﻋﺮب و اﻓﺮﯾﻘﺎ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﺼﺮ،
set
از اﯾﻦ راه درﯾﺎﯾﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ .ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن از ﺟﺰﯾﺮةاﻟﻌﺮب اﺳﺘﺨﺮاج ﻃﻼ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛
ﺳﺮزﻣﯿﻦ اوﻓﯿﺮ ،ﻛﮫ از آن ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورده ،در ھﻤﯿﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ از ھﻤﯿﻦ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﻋﺮاب اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺎ ﻧﺰد او آﻣﺪه و ﺧﻮاﺳﺘﺎر دوﺳﺘﻲ او ﺷﺪه -و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺧﻮاﺳﺘﻦ
ﻧﺰد وي آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ» :وزن ﻃﻼﯾﻲ ﻛﮫ در ﯾﻚ ﺳﺎل ﻧﺰد ﺳﻠﯿﻤﺎن رﺳﯿﺪ ﺷﺸﺼﺪ و ﺷﺼﺖ
و ﺷﺶ وزﻧﺔ [ﺗﺎﻟﻨﺖ] ﻃﻼ ﺑﻮد «؛ اﮔﺮ ﭼﮫ اﯾﻦ درآﻣﺪ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﺎ درآﻣﺪھﺎي ﺑﺎﺑﻞ و ﻧﯿﻨﻮا و ﺻﻮر
an
ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﺮد ،ھﻤﯿﻦ اﻧﺪازه ﺳﻠﯿﻤﺎن را از ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎھﺎن زﻣﺎن ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد.
ﭘﺎرهاي از اﯾﻦ ﺛﺮوت را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﯿﮭﺎي ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪ؛ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً وﻟﻊ
ﻓﺮاواﻧﻲ در ﺟﻤﻊآوري ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن و ھﻤﺨﻮاﺑﮕﺎن داﺷﺖ -ﮔﺮﭼﮫ ﻣﻮرﺧﺎن ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ از درﺟﺔ
pym
ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰي ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻜﺎھﻨﺪ ،ﺷﻤﺎرة ھﻔﺘﺼﺪ زن و ﺳﯿﺼﺪ ﻛﻨﯿﺰك وي را ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﮫ ﺷﺼﺖ و ھﺸﺘﺎد
ﺗﻘﻠﯿﻞ دادهاﻧﺪ .اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺘﮭﺎ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﮫ اﺳﺖ دوﺳﺘﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎ
m
ﻣﺼﺮ و ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ اﺳﺘﻮارﺗﺮ ﻛﻨﺪ؛ و ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺤﺮك وي ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ راﻣﺴﺲ دوم ،ﻧﯿﺮوي ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﺮاوان
ﺑﻮده ،و ﺑﮫ آن
.co
ﻓﺮاواﻧﻲ ﭘﺲ از ﺧﻮد ﺑﺮﺟﺎي ﮔﺬارد .وﻟﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ درآﻣﺪ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺗﺤﻜﯿﻢ اﺻﻮل ﺣﻜﻮﻣﺖ و زﯾﺒﺎ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻣﻲرﺳﯿﺪ .ارﮔﻲ را ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺑﺮﮔﺮد آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻣﺮﻣﺖ ﻛﺮد؛ در ﺟﺎھﺎي ﻣﮭﻢ
ﻛﺸﻮر ﻗﻠﻌﮫھﺎ ﺳﺎﺧﺖ و ﭘﺎدﮔﺎﻧﮭﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮد ،ﺗﺎ ﺧﯿﺎل ﻓﺘﻨﮫ و آﺷﻮب را از ﺳﺮ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن
ﺧﺎرﺟﻲ و آﺷﻮﺑﮕﺮان داﺧﻠﻲ ،ھﺮدو ،دور ﻛﻨﺪ؛ از ﻟﺤﺎظ اداري ،ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ دوازده ﻧﺎﺣﯿﮫ ﻗﺴﻤﺖ
ﻛﺮد ،و ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺗﻌﮭﺪ داﺷﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺒﻨﺪي ﺑﺎ ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ اﺳﺒﺎط دوازدهﮔﺎﻧﺔ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ
oo
ﻧﺒﺎﺷﺪ؛ اﻣﯿﺪ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺗﺠﺰﯾﮫﻃﻠﺒﻲ ﻗﺒﯿﻠﮫاي را در ﻣﯿﺎن آن اﺳﺒﺎط ﺧﺎﻣﻮش ﻛﻨﺪ و ھﻤﮫ
را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻠﺖ واﺣﺪي درآورد .وﻟﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن در اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﻮﻓﻘﯿﺘﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﯿﺎورد؛ ﭼﻮن وي ﺳﻘﻮط
ﻛﺮد ،دوﻟﺖ ﯾﮭﻮد ھﻢ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ .ﯾﻜﻲ از وﺳﺎﯾﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ازدﯾﺎد درآﻣﺪ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮد آن ﺑﻮد ﻛﮫ
ھﯿﺌﺘﮭﺎﯾﻲ را ﺑﺮاي اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺎدن ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ،و وارد ﻛﺮدن ﻛﺎﻻھﺎي ﺗﺠﻤﻠﻲ و ﻧﺎدر از ﻗﺒﯿﻞ »ﻋﺎج و
yah
ﻣﯿﻤﻮن و ﻃﺎووس« ،اﻋﺰام ﻣﻲداﺷﺖ ،و اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎزه ﺛﺮوﺗﮭﺎي ھﻨﮕﻔﺖ ﺑﮫ
ﭼﻨﮓ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻣﻲﻓﺮوﺧﺖ .از ﻛﺎرواﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﺑﺎج
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﺮ ھﻤﺔ رﻋﺎﯾﺎي ﺧﻮد ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺳﺮاﻧﮫ ﻗﺮار داده ﺑﻮد؛ از ھﺮﯾﻚ از ﻧﻮاﺣﻲ ﻛﺸﻮر ،ﺟﺰ ﻧﺎﺣﯿﮫاي
ﻛﮫ ﺧﺎص ﺧﻮد او ﺑﻮد ،ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﺗﺠﺎرت رﯾﺴﻤﺎن و اﺳﺐ و اراﺑﮫ در اﻧﺤﺼﺎر دوﻟﺖ ﺑﻮد.
ﯾﻮﺳﻔﻮس اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را ﺑﺎ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺑﯿﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن »ﻧﻘﺮه را ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در اورﺷﻠﯿﻢ ﻓﺮاوان ﻛﺮده
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺣﻜﻢ ﺳﻨﮓ ﻛﻮﭼﮫ را داﺷﺖ «.در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ھﯿﻜﻞ ﺗﺎزهاي ﺑﺮاي ﯾﮭﻮه و
ﻛﺎخ ﺟﺪﯾﺪي ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺶ ،ﺑﺮ زﯾﻨﺖ و ﺗﺠﻤﻞ ﺷﮭﺮ ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ.
@h
ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﯾﮭﻮدﯾﺎن در آن زﻣﺎن ﺗﺎ ﺣﺪي از اﯾﻨﺠﺎ دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻇﺎھﺮًا ﺗﺎ زﻣﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ،در
ﺗﻤﺎم ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮد ،ﺣﺘﻲ در اورﺷﻠﯿﻢ ،اﺻﻼ ھﯿﻜﻠﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﯾﺎ در ﻣﺬﺑﺤﮭﺎي
ﺧﺼﻮﺻﻲ ،ﯾﺎ ﺑﺮ ﻣﻌﺒﺪھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺎﻻي ﺗﭙﮫھﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﮭﻮه ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﻠﯿﻤﺎن
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺷﮭﺮھﺎ را ﺟﻤﻊ ﻛﺮد و ﻓﻜﺮ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ھﯿﻜﻠﻲ اﻋﻼم داﺷﺖ ،و از ﺧﺰاﻧﺔ ﺧﺎص
are
ﺧﻮد ﻣﻘﺎدﯾﺮ زﯾﺎدي ﺳﯿﻢ و زر و ﻣﻔﺮغ و آھﻦ و ﭼﻮب و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻗﯿﻤﺘﻲ ﺑﮫ آن اﺧﺘﺼﺎص داد و از روي
ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ اﻇﮭﺎر داﺷﺖ ﻛﮫ اﻋﺎﻧﮫھﺎي ھﻤﺔ ھﻤﻮﻃﻨﺎن ﺑﺮاي آن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﮔﻔﺘﺔ ﻧﻘﻞﻛﻨﻨﺪة
رواﯾﺖ را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﭘﻨﺞ ھﺰار ﺗﺎﻟﻨﺖ زر ،و دو ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺳﯿﻢ ،و آن اﻧﺪازه آھﻦ و
ﻣﻔﺮغ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ھﯿﻜﻞ ﻻزم ﺑﻮد ،ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮدﻧﺪ »و ھﺮﻛﺲ ﻛﮫ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﻧﺰد او ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﺪ،
آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺧﺪاوﻧﺪ داد «.ﺑﺮاي ﺑﻨﺎي ھﯿﻜﻞ ،ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺗﭙﮫاي اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ؛ ﭘﺎﯾﺔ دﯾﻮارھﺎي آن را،
ﻣﺎﻧﻨﺪ دﯾﻮارھﺎي ﭘﺎرﺗﻨﻮن ،ﺑﺮ روي ﺳﻨﮕﮭﺎي آن ﺗﭙﮫ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﺳﺒﻚ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،ھﻤﺎن ﺳﺒﻜﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
ﺑﺎزﺳﺎزي ﻓﺮﺿﻲ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن
ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن از ﻣﺼﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﺗﺰﯾﯿﻨﺎت آﺷﻮري و ﺑﺎﺑﻠﻲ را ﺑﺮ آن اﻓﺰوده ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ھﯿﻜﻞ ھﻤﭽﻮن ﻛﻠﯿﺴﺎﯾﻲ ﺑﮫ
are
ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎي ﻛﻠﻤﮫ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﭼﮭﺎردﯾﻮارﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن آن ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ.
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺻﻠﻲ آن ﺣﺠﻢ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ داﺷﺖ ﺑﮫ ﻃﻮل ﺗﻘﺮﯾﺒﻲ ﺳﻲ و ھﺸﺖ ،و ﻋﺮض ھﻔﺪه ،و ارﺗﻔﺎع ﺷﺎﻧﺰده
ﻣﺘﺮ ،ﻛﮫ درازاي آن در ﺣﺪود ﻧﺼﻒ ﭘﺎرﺗﻨﻮن و رﺑﻊ ﻛﻠﯿﺴﺎي ﺷﺎرﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد .ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ھﻤﮫ ﺟﺎي
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮدﯾﮫ در ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺳﭙﺲ در آن ﺑﮫ ﻋﺒﺎدت ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،اﯾﻦ ﺑﻨﺎ را ﯾﻜﻲ
از ﻋﺠﺎﯾﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ؛ و ﺟﺎي ﺳﺮزﻧﺸﻲ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻃﯿﻮه و ﺑﺎﺑﻞ و
set
ﻧﯿﻨﻮا را ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .در داﺧﻞ ھﯿﻜﻞ ،ﺳﺮدر ﻣﺮﺗﻔﻌﻲ ،ﺑﮫ ﺑﻠﻨﺪي ﭼﮭﻞ و ﭼﮭﺎرﻣﺘﺮ ،ﺳﺎﺧﺘﮫ و روي آن را
ﺑﺎ ﻃﻼ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .اﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ رواﯾﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﺳﻨﺪي را ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ،
در ھﻤﮫ ﺟﺎي ھﯿﻜﻞ ﻃﻼ ﺑﮫ ﻣﻘﺪار زﯾﺎد ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ﺑﻮد؛ روي ﺗﯿﺮھﺎي ﺳﻘﻒ اﺻﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ،روي
ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ،درھﺎ ،دﯾﻮارھﺎ ،ﺷﻤﻌﺪاﻧﮭﺎ ،ﭼﮭﻠﭽﺮاﻏﮭﺎ ،ﮔﻠﮕﯿﺮھﺎي ﻓﺘﯿﻠﮫھﺎ ،ﻗﺎﺷﻘﮭﺎي روﻏﻦ ﻛﺮدن درﭼﺮاغ ،و
ﻋﻮد ﺳﻮزھﺎ ،ھﻤﮫ ،ﺑﺎ ﻃﻼ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ،و »ﯾﻜﺼﺪ ﺣﻮﺿﭽﺔ زرﯾﻦ« در آﻧﺠﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ .ﺳﻨﮕﮭﺎ و
an
ﮔﻮھﺮھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺟﺎھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﯿﻜﻞ را ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻣﻲداد؛ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي دو ﻓﺮﺷﺘﮫ را ،ﻛﮫ ﺻﻔﺤﺎت ﻃﻼ ﺑﺮ
روي آﻧﮭﺎ ﻧﺼﺐ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﮕﺎھﺒﺎﻧﻲ در ﻛﻨﺎر »ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ« ﻗﺮار داده ﺑﻮدﻧﺪ .دﯾﻮارھﺎ را ﺑﺎ
ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺑﺰرگ ﭼﮭﺎرﮔﻮش ،و ﺳﻘﻒ و ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و درھﺎ را ﺑﺎ ﭼﻮب زﯾﺘﻮن و ارز ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ را از ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ آوردﻧﺪ ،و ﻛﺎرھﺎي ﻓﻨﻲ ﻋﻤﺪه ﺑﮫ دﺳﺖ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﺻﻮري و ﺻﯿﺪاﯾﻲ ﺻﻮرت
pym
ﮔﺮﻓﺖ .ﻛﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﮭﺎرت ﻓﻨﻲ ﻻزم ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﺮﻋﮭﺪة 000،150ﻧﻔﺮ ﻛﺎرﮔﺮ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﺎدت
ﻣﻌﻤﻮل آن زﻣﺎن ،ﺑﺪون رﺣﻢ و ﺷﻔﻘﺖ ،آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎري ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ.
m
ھﻔﺖ ﺳﺎل وﻗﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ھﯿﻜﻠﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﺪت ﭼﮭﺎر ﻗﺮن ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﺎﺷﻜﻮه ﯾﮭﻮه ﺑﻮد .ﭘﺲ از
آن ،ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﻛﺎرآﻣﺪ ﺳﯿﺰده ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﺎﺧﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ھﯿﻜﻞ ﺑﺴﺎزﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن
و زﻧﺎﻧﺶ در آن ﻣﻨﺰل ﻛﻨﻨﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻜﻲ از ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي اﯾﻦ ﻛﺎخ ،ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺧﺎﻧﺔ ﺟﻨﮕﻞ ﻟﺒﻨﺎن« ،ﭼﮭﺎر ﺑﺮاﺑﺮ
.co
ھﯿﻜﻞ وﺳﻌﺖ داﺷﺖ .دﯾﻮارھﺎي ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺻﻠﻲ ﻛﺎخ را ﺑﺎ ﭘﺎرهﺳﻨﮕﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﻃﻮل ﭼﮭﺎر ﻣﺘﺮوﻧﯿﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ و
آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎ و ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ آﺷﻮري آراﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .در آن ﻛﺎخ ﺗﺎﻻرھﺎﯾﻲ
وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ ﺷﺎه ﻣﮭﻤﺎﻧﺎن ﺑﺰرگ را ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﺧﻮد ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،و ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ
ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺷﺎه ،و ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫاي ﺑﺮاي زﻧﺎن ﺳﻮﮔﻠﻲ ﺣﺮم در آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻧﯿﺰ اﺳﻠﺤﮫﺧﺎﻧﮫاي
در آن ﻛﺎخ ﺑﻮد ﻛﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﭘﺎﯾﺔ دﺳﺘﮕﺎه ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .از آن ﺑﻨﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﯾﻚ ﭘﺎره ﺳﻨﮓ ھﻢ
oo
ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه ،و ﺣﺘﻲ ﺟﺎي ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻛﺠﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ!
ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺧﻮﯾﺶ را ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ازﻧﻌﻤﺘﻲ ﻛﮫ ﻧﺼﯿﺐ وي
ﺷﺪه
yah
او ﺑﮫ دﯾﻦ ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ و آﻣﺪ و ﺷﺪ وي در ﺣﺮاﻣﺨﺎﻧﮫ ﺑﺮ رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ھﯿﻜﻞ اﻓﺰوﻧﻲ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .وﻗﺎﯾﻊﻧﮕﺎران
ﺗﻮرات ،از اﯾﻨﻜﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﻨﺎﺑﺮ زﻧﺪوﺳﺘﻲ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎھﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ و زﻧﺎن ﺧﺎرﺟﻲ
وي در آﻧﺠﺎھﺎ ﺑﮫ ﻋﺒﺎدت ﭘﺮداﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر وي را ﻣﻼﻣﺖ ﻛﺮده و ھﺮﮔﺰ ﺑﯿﻄﺮﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ -و ﺷﺎﯾﺪ
ﺳﯿﺎﺳﻲ -وي را ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﻣﻠﺖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮫ
ﭼﺸﻢ اﺣﺘﺮام ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺖ ،وﻟﻲ در اﯾﻨﻜﮫ او ﺧﻮد را ﻣﺮﻛﺰ ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎ ﻗﺮار داده ﺑﻮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ وي ﺣﺎﻟﺖ
ﺷﻚ و ﺗﺮدﯾﺪي داﺷﺖ .در ﺳﺎﺧﺘﻦ ھﯿﻜﻞ و ﻛﺎخ ،ﺟﺎن و ﻣﺎل ﻓﺮاوان ﺻﺮف ﺷﺪه ﺑﻮد؛ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ
@h
ﺑﮫ ھﻤﺎن ﭼﺸﻤﻲ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺎرﮔﺮان اھﺮام ﻣﺼﺮ ﺑﮫآن اھﺮام ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ .ﻧﮕﺎھﺪاري آن
ﺑﻨﺎھﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻓﺮاوان از ﻣﺮدم ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد ،و ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ھﯿﭻ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ
ﻛﺎري ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﻣﺎﻟﯿﺎت را دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن از دﻧﯿﺎ رﻓﺖ ،ﺷﯿﺮة
ﻗﻮم اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪ و ﻃﺒﻘﮫاي از ﻛﺎرﮔﺮان ﻓﻘﯿﺮ و ﺑﯿﻜﺎر و ﻧﺎراﺿﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎري
ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ رﻧﺞ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻃﺒﻘﮫ را ﻣﻲآزرد ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪ ﻛﮫ دﯾﻦ ﺟﻨﮕﻲ ﯾﮭﻮه ﺑﮫ ﺻﻮرت دﯾﻦ
are
– IIﺧﺪاي ﺟﻨﮕﺎوران
ﭼﻨﺪﺧﺪاﯾﻲ-ﯾﮭﻮه -اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪا -ﺧﺼﺎﯾﺺ دﯾﻦ ﻋﺒﺮاﻧﻲ -اﻧﺪﯾﺸﺔ ﮔﻨﺎه -ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ -ﺧﺘﻨﮫﻛﺮدن-
set
ﭘﺲ از اﻧﺘﺸﺎر ﻛﺘﺎب ﺷﺮﯾﻌﺖ [= اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﺔ ﺗﻮرات] ،ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اورﺷﻠﯿﻢ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺣﺎدﺛﺔ داﺳﺘﺎن
ﺣﻤﺎﺳﻲ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .آن ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺎﻧﺔ ﯾﮭﻮه ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺮﻛﺰ روﺣﺎﻧﻲ ﯾﮭﻮد،
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ آن ﻗﻮم ،و وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺳﻨﻦ و آداب اﯾﺸﺎن را داﺷﺖ ،و ھﻤﭽﻮن ﻣﻨﺎر ﯾﺎدﮔﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ ،در ﻃﻲ
an
ﻗﺮﻧﮭﺎ ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ آن ﻧﻈﺮ داﺷﺘﮫاﻧﺪ .از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،در ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن
ﺳﻄﺢ دﯾﻦ ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،و رﺳﺎﻧﺪن آن از درﺟﺔ ﯾﻚ ﺷﺮك اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺑﮫ درﺟﺔ ﯾﻚ اﯾﻤﺎن ﺑﯿﮕﺬﺷﺖ و راﺳﺦ ﺳﮭﻢ
ﺑﺰرﮔﻲ داﺷﺘﮫ ،و ﺧﻮد اﯾﻦ اﯾﻤﺎن ﻧﯿﺰ ﯾﻜﻲ از ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﻼق ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در آﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻮد ﺑﺮ ﺻﺤﻨﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺑﺪوﯾﺎن ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮕﺮدي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از اﺟﻨﺔ ھﻮا ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪﻧﺪ و
pym
ﺳﻨﮓ و ﭼﮭﺎرﭘﺎ و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ وارواح ﻏﺎرھﺎ و ﺗﭙﮫھﺎ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ .ھﺮﮔﺰ از ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﺎو و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ وﺑﺮه
ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ؛ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻋﺎدت »ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ ﻃﻼﯾﻲ« ﭘﺮﺳﺘﯿﺪن را،
m
ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ،از ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﺧﻮد رﯾﺸﮫﻛﻦ ﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا ﻋﺒﺎدت و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮔﺎو ﻧﺮ ھﻨﻮز از ﯾﺎدھﺎ
ﻧﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،و ﻣﺪﺗﮭﺎي دراز اﯾﻦ ﺟﺎﻧﻮر ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻋﻠﻔﺨﻮار رﻣﺰ ﯾﮭﻮه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .در
.co
ﻣﻮﺳﻲ ،ﺑﮫ ﻛﻤﻚ ﻻوﯾﺎن -ﯾﻌﻨﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ،-ﺳﮫ ھﺰار از اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ ﻛﯿﻔﺮ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺸﺖ .در ﺗﺎرﯾﺦ
ﻗﺪﯾﻢ ﯾﮭﻮد دﻻﯾﻞ ﻓﺮاواﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻣﺎرﭘﺮﺳﺘﻲ آن ﻗﻮم ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ از ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎري ﻛﮫ در
ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر ﯾﮭﻮدي دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﻣﺎر ﻣﺴﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﻣﻮﺳﻲ آن را ﺳﺎﺧﺖ و ﯾﮭﻮدﯾﺎن در زﻣﺎن
ﺣﺰﻗﯿﺎ )ﺣﻮاﻟﻲ 720قم( در ھﯿﻜﻞ ﺧﻮد ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ آن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻣﺎر در ﻧﻈﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري از
ﻣﻠﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ ،ﺟﺎﻧﻮر ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺑﻮد؛ از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺟﺎﻧﻮر را رﻣﺰ ﻧﺮي ﺑﺎرآور ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ و ﻧﯿﺰ از
oo
آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﯿﻮان ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﻜﻤﺖ و زﯾﺮﻛﻲ و ﺟﺎوداﻧﮕﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،و از آن ﮔﺬﺷﺘﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺳﺮ و ﺗﮫ ﺑﺪن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ،ﺑﻌﻞ را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﻟﯿﻨﮕﮫ« در
ﻧﻈﺮ ھﻨﺪﯾﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﻨﮓ ﻣﺨﺮوﻃﻲ ﺷﻜﻠﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و آن را ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ
ﺗﺼﻮر اﯾﺸﺎن اﺻﻞ ﻧﺮي در ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و ﻋﻨﻮان ﺷﻮھﺮ زﻣﯿﻦ و ﺑﺎرورﻛﻨﻨﺪة آن را
yah
داﺷﺖ .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪد اوﻟﯿﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻼﯾﻜﮫ و ﻗﺪﯾﺴﺎن ،و ﻧﯿﺰ ﺑﮫ
ﺻﻮرت »ﺗﺮاﻓﯿﻢ« ،ﯾﺎ ﺑﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ،درآﻣﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاھﺎي ﺧﺎﻧﮕﻲ
ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺳﺤﺮي ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ در آداب ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺪﯾﻢ وﺟﻮد داﺷﺖ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي اﻧﺒﯿﺎ
و ﻛﺎھﻨﺎن ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﺘﺄﺧﺮ در ﻣﯿﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺮﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻣﻮﺳﻲ و
ھﺎرون را ﺟﺎدوﮔﺮ و ﻣﺮوج ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ و ﺳﺤﺮ ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ از آﯾﻨﺪه ﮔﺎھﻲ ﺑﺎ ﺑﯿﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻦ
ﻧﺮد »اورﯾﻢ« و »ﺗﻮﻣﯿﻢ« از ﺻﻨﺪوﻗﻲ )اﻓﻮد( ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ -و اﯾﻦ ﺧﻮد ﻋﺎدﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﺮاي
ﭘﻲﺑﺮدن ﺑﮫ ﻣﺸﯿﺖ ﺧﺪاﯾﺎن از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﻮد .ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮد ﺳﺨﺖ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ ﻋﺎدات ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﺮدﻧﺪ
@h
و ﻣﺮدم را ﺑﮫ آن ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﯾﻚ ﻧﯿﺮوي ﺳﺤﺮي اﯾﻤﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻛﮫ ھﻤﺎن ﻧﯿﺮوي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و
ﻧﻤﺎز و ﺻﺪﻗﮫ اﺳﺖ.
رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﮭﻮه ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺪاي ﻣﻠﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﯾﺎﻓﺖ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ دﯾﻦ ﯾﮭﻮدي وﺣﺪت و
ﺳﺎدﮔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و از ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺷﺮﻛﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺑﻮد ﺑﯿﺮون آﻣﺪ و ﺑﮫ
are
ﻣﻘﺎم ﺑﻠﻨﺪي رﺳﯿﺪ .ﻇﺎھﺮاً ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻓﺎﺗﺢ ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﯾﮭﻮ را
اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده و از آن ،ﺧﺪاي ﺳﺨﺖ و ﺻﻠﺐ و ﺟﻨﮕﺎور و ﮔﺮدﻧﻔﺮازي ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺼﻮر ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و
ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي آن ﻗﺎﯾﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ آدﻣﻲ دوﺳﺘﺎر آن اﺳﺖ .ﻣﺜﻼ آن ﺧﺪا از ﻣﺮدم ﻧﻤﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ
ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ داﻧﺴﺘﻦ او ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺷﺎھﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎ آن اﺳﺖ ﻛﮫ وي از ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد
ﺧﻮن ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﭙﺎﺷﻨﺪ ،ﺗﺎ ﭼﻮن ﺧﺪا ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ را ھﻼك ﻛﻨﺪ ،آﻧﺎن را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و
ﻧﺎداﻧﺴﺘﮫ ھﻼﻛﺸﺎن ﻧﺴﺎزد؛
set
دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻣﻌﺼﻮم از ﺧﻄﺎ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺧﻄﺎﯾﻲ ﻛﮫ از وي ﺳﺮزده آﻓﺮﯾﻨﺶ آدم و رﺿﺎﯾﺖ
دادن ﺑﮫ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺷﺎﺋﻮل ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷﺪه ،و در آن زﻣﺎن اﯾﻦ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮاي وي دﺳﺖ
داده ﻛﮫ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد .ﮔﺎھﮕﺎھﻲ ﻋﻼﻣﺖ ﺣﺮص و ﺷﺮه و ﺧﺸﻢ و ﻋﻄﺶ ﺧﻮن و ھﻮس و ﻛﺞﺧﻠﻘﻲ
در اﯾﻦ ﺧﺪا ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد» :و رأﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ ،ﺑﺮ ھﺮ ﻛﮫ رﺋﻮف ھﺴﺘﻢ .و زﺣﻤﺖ ﺧﻮاھﻢ ﻛﺮد ،ﺑﺮ ھﺮ
an
ﻛﮫ رﺣﯿﻢ ھﺴﺘﻢ «.از ﻣﻜﺮ و ﺣﯿﻠﮫاي ﻛﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻻﺑﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮد ﺧﺮﺳﻨﺪ اﺳﺖ؛
ﺿﻤﯿﺮ و وﺟﺪان وي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﯿﺸﻲ ﻛﮫ واردﻣﯿﺪان ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﺪه ،ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ اﻧﻌﻄﺎف دارد .ﭘﺮﮔﻮﺳﺖ و
ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ دراز را دوﺳﺖ دارد؛ ﺑﺎ ﺷﺮم اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻣﺮدم اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻛﮫ ﺟﺰ ﭘﺸﺖ ،ﺟﺎي دﯾﮕﺮي
از ﺑﺪن او را ﻧﻈﺎره ﻛﻨﻨﺪ .ھﺮﮔﺰ ﺧﺪاﯾﻲ ﺗﺎ اﯾﻦ درﺟﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت آدﻣﻲ دﯾﺪه ﻧﺸﺪه.
pym
ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻧﺨﺴﺖ ﺧﺪاي ﺗﻨﺪر ﺑﻮده و در ﻛﻮھﮭﺎ ﻣﻲزﯾﺴﺘﮫ ،و ﻣﺮدم ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﺒﺐ
او را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﺒﺐ ھﻢ ،ﮔﻮرﻛﻲ در روزھﺎي ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ .ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن
m
اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ دﯾﻦ را آﻟﺘﻲ ﺑﺮاي ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﯾﻦ ووﻟﻜﻦ ،ﯾﺎ ﺧﺪاي رﻋﺪ ،را ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﻣﺎرس ،ﯾﺎ ﺧﺪاي ﺟﻨﮓ ،درآوردﻧﺪ ،و ﯾﮭﻮه در ﻣﯿﺎن دﺳﺘﮭﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ اﯾﺸﺎن ھﻤﭽﻮن ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﻨﺪﮔﺎن را ﺑﮫ ﻛﺸﻮر ﮔﺸﺎﯾﻲ و ﭘﯿﺮوزي ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و ،ﺑﺎ ھﻤﺎن دﻟﯿﺮي و ﻧﯿﺮوﯾﻲ
.co
ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻛﺘﺎب اﯾﻠﯿﺎد ﺟﻨﮓ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻠﺖ ﯾﮭﻮد ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .ﻣﻮﺳﻲ در اﯾﻦ ﺑﺎره
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪﻛﮫ» :ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺮد ﺟﻨﮕﻲ اﺳﺖ«؛ داوود ھﻤﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮن را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻣﻲآورد ﻛﮫ »دﺳﺘﮭﺎي
ﻣﺮا ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲدھﺪ «.ﯾﮭﻮه ﭼﻨﯿﻦ وﻋﺪه ﻣﻲدھﺪ» :ھﺮﻗﻮﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﺪﯾﺸﺎن ﺑﺮﺳﻲ ﻣﺘﺤﯿﺮ ﺧﻮاھﻢ
ﺳﺎﺧﺖ و ﺟﻤﯿﻊ دﺷﻤﻨﺎﻧﺖ را ﭘﯿﺶ ﺗﻮ روﮔﺮدان ﺧﻮاھﻢ ﺳﺎﺧﺖ« ،و ﺣﻮﯾﺎن و ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن و ﺣﺘﯿﮭﺎ را
»ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺧﻮاھﻢ راﻧﺪ«؛ و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ھﻤﺔ زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﮔﺸﻮدهاﻧﺪ از آن اوﺳﺖ .وي ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و
oo
ﺻﻔﺎي ﺑﯿﻤﻌﻨﻲ ﺳﺮوﻛﺎر ﻧﺪارد و ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ارض ﻣﻮﻋﻮد ﺟﺰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ آﻣﺪ،
و ﺟﺰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﻧﺨﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ .وي ﺧﺪاي ﺟﻨﮓ اﺳﺖ ،زﯾﺮا ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻗﺮﻧﮭﺎي
ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﺬرد و ﺷﻜﺴﺘﮭﺎي ﺟﻨﮕﻲ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارﯾﮭﺎي ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﺗﻄﻮر اﺧﻼﻗﻲ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﺗﺎ اﯾﻦ ﺧﺪا
ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺪاي ﺷﺮﯾﻒ و ﻣﺤﺒﻮب و ﭘﺪر ھﯿﻠﻞ و ﻣﺴﯿﺢ
yah
درآﯾﺪ .ﯾﮭﻮه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎزي ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﻟﺪ ،و ﺑﺎ وﻟﻊ ﻓﺮاوان ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺣﻤﺪ و ﺳﺘﺎﯾﺶ اﺳﺖ واﺻﺮار دارد
ﻛﮫ ﺑﺎ ﻏﺮق ﻛﺮدن ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪرت ﺧﻮد را ﻧﻤﺎﯾﺶ دھﺪ» :و ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺧﻮاھﻨﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻦ ﯾﮭﻮه ھﺴﺘﻢ،
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ از ﻓﺮﻋﻮن و اراﺑﮫھﺎﯾﺶ وﺳﻮاراﻧﺶ ﺟﻼل ﯾﺎﻓﺘﮫﺑﺎﺷﻢ «.ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻣﻠﺘﺶ ﭘﯿﺮوز ﺷﻮد ،اﻗﺴﺎم
وﺣﺸﯿﮕﺮي را ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻲﺷﻮد ﯾﺎ ﺑﮫ ارﺗﻜﺎب آﻧﮭﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲدھﺪ؛ اﯾﻦ وﺣﺸﯿﮕﺮﯾﮭﺎ ،ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﮫ در
ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻔﺮتاﻧﮕﯿﺰ اﺳﺖ ،ﺑﺎ اﺧﻼق و روﺣﯿﺔ ﻣﺮدم آن زﻣﺎن ﺳﺎزﮔﺎري داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﻮن »ﻗﻮم ﺑﺎ
دﺧﺘﺮان ﻣﻮآب زﻧﺎ ﻛﺮدن ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻲ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺎﻣﻲ رؤﺳﺎي ﻗﻮم را ﮔﺮﻓﺘﮫ ،اﯾﺸﺎن را،
@h
ﺑﺮاي ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﭘﯿﺶ آﻓﺘﺎب ﺑﮫ دار ﺑﻜﺶ ﺗﺎ ﺷﺪت ﺧﺸﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ از اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮﮔﺮدد«؛ اﯾﻦ ھﻤﺎن اﺧﻼق
آﺳﻮرﺑﺎﻧﻲﭘﺎل و آﺷﻮر اﺳﺖ .رﺣﻤﺖ و ﻣﻐﻔﺮت ﺧﻮد را ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ او را دوﺳﺖ
دارﻧﺪ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻄﻔﺔ ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ارﺛﻲ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﻣﻦ ﻛﮫ ﯾﮭﻮه ﺧﺪاي ﺗﻮ
ﻣﻲﺑﺎﺷﻢ ،ﺧﺪاي ﻏﯿﻮر ھﺴﺘﻢ ﻛﮫ اﻧﺘﻘﺎم ﮔﻨﺎه ﭘﺪران را از ﭘﺴﺮان ،ﺗﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﻮم و ﭼﮭﺎرم ،از آﻧﺎن ﻛﮫ دﺷﻤﻦ
دارﻧﺪ ﻣﻲﮔﯿﺮم «.ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﺳﺨﺖ اﻧﺘﻘﺎم اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ھﻤﺔ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد را ،ﺑﮫ ﻛﯿﻔﺮ آﻧﻜﮫ ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ
are
ﻃﻼﯾﻲ را ﭘﺮﺳﺘﯿﺪهاﻧﺪ ،ھﻼك ﻛﻨﺪ ،و ﻣﻮﺳﻲ ﻧﺎﭼﺎر از آن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ وي ﺑﺤﺚ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺟﻠﻮي ﺧﻮد
را ﺑﮕﯿﺮد و از اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﻨﺼﺮف ﺷﻮد .ﻣﻮﺳﻲ ﺑﮫ ﯾﮭﻮه ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :از ﺷﺪت ﺧﺸﻢ ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺮد و از اﯾﻦ
ﻗﺼﺪ ﺑﺪي ﺑﮫ ﻗﻮم ﺧﻮﯾﺶ رﺟﻮع ﻓﺮﻣﺎ«» ،ﭘﺲ ،ﺧﺪاوﻧﺪ از آن ﺑﺪﯾﻲ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻗﻮم ﺧﻮد
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،رﺟﻮع ﻓﺮﻣﻮد «.آﻧﮕﺎه ﯾﮭﻮه آھﻨﮓ آن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﻮﭼﻚ و ﺑﺰرگ ﯾﮭﻮد را ،ﺑﺮاي ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻲ ،از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارد ،وﻟﻲ ﻣﻮﺳﻲ رﺣﻤﺖ وي را ﺑﮫ ﯾﺎدش ﻣﻲآورد و ﺑﮫ او ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﻚ
ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ،ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻛﺎر ،درﺑﺎرة وي ﭼﮫ ﺧﻮاھﻨﺪ ﮔﻔﺖ .از ﻣﻠﺖ ﺧﻮد آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺨﺖ
set
ﻣﻲﺧﻮاھﺪ؛ از اﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺟﮕﺮﮔﻮﺷﺔ ﺧﻮدرا ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪ؛ اﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺳﻲ،
اﺻﻮل اﺧﻼق را ﺑﮫ ﯾﮭﻮه ﻣﻲآﻣﻮزد و ﺑﮫ او اﻧﺪرز ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ در ﺷﮭﺮھﺎي ﺳﺪوم و ﻋﻤﻮره ﭘﻨﺠﺎه ﯾﺎ
ﭼﮭﻞ ﯾﺎ ﺳﻲ ﯾﺎ ﺑﯿﺴﺖ ﯾﺎ ده ﻣﺮد ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ ،آﻧﺠﺎھﺎ را وﯾﺮان و زﯾﺮ و زﺑﺮ ﻧﻜﻨﺪ .ﺧﺮده ﺧﺮده ،ﺧﺪاي
ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺣﻤﺖ و ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ ﻣﻲﻛﺸﺪ ،و اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺗﻜﺎﻣﻞ و
an
ﺗﻄﻮر اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺸﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰم آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،آدﻣﻲ در ﺗﺼﻮﯾﺮي ﻛﮫ از ﺧﺪاي ﺧﻮد
ﻣﻲﺳﺎزد ﺗﺠﺪﯾﺪﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ ،ﺗﺎ آن را ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻄﻮر اﺧﻼﻗﻲ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎزد .ﻟﻌﻨﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮه در ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻠﺖ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪة ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ،ﺧﻮد ،ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻟﻌﻨﺖ و دﺷﻨﺎم اﺳﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ ھﻤﯿﻨﮭﺎ
اﻟﮭﺎﻣﺒﺨﺶ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺗﻔﺘﯿﺶ اﻓﻜﺎر اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ،ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ﺳﻮزاﻧﺪن ﻛﺎﻓﺮان ﻣﻲداده ،ﯾﺎ
اﺷﺨﺎﺻﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﭙﯿﻨﻮزا را از ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻃﺮد ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ:
pym
m
در ﺷﮭﺮ و در ﺻﺤﺮا ﻣﻠﻌﻮن ﺧﻮاھﻲ ﺑﻮد… ﻣﯿﻮة ﺑﻄﻦ ﺗﻮ و ﻣﯿﻮة زﻣﯿﻦ ﺗﻮ ﻣﻠﻌﻮن ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد… وﻗﺖ
در آﻣﺪﻧﺖ ﻣﻠﻌﻮن و وﻗﺖ ﺑﯿﺮون رﻓﺘﻨﺖ ﻣﻠﻌﻮن ﺧﻮاھﻲ ﺑﻮد… ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺮا ﺑﺎ ﺳﻞ و ﺗﺐ و اﻟﺘﮭﺎب ﺧﻮاھﺪ
زد… ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺮا ﺑﮫ دﻣﻞ ﻣﺼﺮ و ﺧﺮاج و ﺟﺮب و ﺧﺎرﺷﻲ ﻛﮫ ﺗﻮ از آن ﺷﻔﺎ ﻧﺨﻮاھﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﺒﺘﻼ ﺧﻮاھﺪ
.co
ﺳﺎﺧﺖ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺮا ﺑﮫ دﯾﻮاﻧﮕﻲ و ﻧﺎﺑﯿﻨﺎﯾﻲ و
ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ دل ﻣﺒﺘﻼ ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ… ﻧﯿﺰ ھﻤﺔ ﻣﺮﺿﮭﺎ و ھﻤﺔ ﺑﻼﯾﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻃﻮﻣﺎراﯾﻦ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻜﺘﻮب
ﻧﯿﺴﺖ ،آﻧﮭﺎ را ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻮﻟﻲ ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﺗﺎ ھﻼك ﺷﻮي.
oo
ﯾﮭﻮه ،ﺗﻨﮭﺎ ،ﺧﺪاﯾﻲ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﯾﺎ ﺧﻮد وي ﺑﮫ وﺟﻮدش ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺣﻜﻢ از
)= ده ﻓﺮﻣﺎن( اﺣﻜﺎم ﻋﺸﺮه ﺧﻮاﺳﺘﮫ ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻘﺎم او را ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮان ﻗﺮار دھﻨﺪ .اﻗﺮار
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ »ﺧﺪاي ﻏﯿﻮر« اﺳﺖ ،و ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ »ﺧﺪاﯾﺎن اﯾﺸﺎن را ﺳﺠﺪه ﻣﻨﻤﺎ ،آﻧﮭﺎ را ﻋﺒﺎدت
ﻣﻜﻦ ،و ﻣﻮاﻓﻖ ﻛﺎرھﺎي اﯾﺸﺎن ﻣﻜﻦ؛ ﺑﻠﻜﮫ آﻧﮭﺎ را ﻣﻨﮭﺪم ﺳﺎز و ﺑﺘﮭﺎي اﯾﺸﺎن را ﺑﺸﻜﻦ «.ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن
اﺷﻌﯿﺎ ،ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﻨﺪرت در اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﮭﻮه ﺧﺪاي ھﻤﺔ ﻗﺒﺎﯾﻞ و ﺣﺘﻲ ھﻤﺔ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن اﺳﺖ.
yah
ﻣﻮآﺑﯿﺎن ﺷﻤﺶ را ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﻲ ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ .ﻧﻌﻮﻣﻲ ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن داﺷﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ روت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺪا
وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻋﯿﺒﻲ ﻧﺪارد .ﺑﻌﻞ زﺑﻮب ﺧﺪاي ﻋﻔﺮون ﺑﻮد و ﻣﻠﻜﻮم ﺧﺪاي ﻋﻤﻮن :ﺟﺪاﯾﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ و
اﻗﺘﺼﺎدﯾﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺗﯿﺮهھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮم ﯾﮭﻮدي ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮد ،ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً ،از ﻟﺤﺎظ دﯾﻨﻲ ﺑﮫ آن ﻧﺘﯿﺠﮫ
ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻣﺎ ،اﺳﺘﻘﻼل دﯾﻨﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ھﺮ دﺳﺘﮫ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد .ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ در ﺳﺮود
ﻣﻌﺮوف ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻛﯿﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ،اي ﺧﺪاوﻧﺪ ،در ﻣﯿﺎن ﺧﺪاﯾﺎن؟« و ﺳﻠﯿﻤﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
»ﺧﺪاي ﻣﺎ از ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺪاﯾﺎن ﻋﻈﯿﻤﺘﺮ اﺳﺖ« .ﺟﺰ داﻧﺸﻤﻨﺪان ،دﯾﮕﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻤﻮز را ﺧﺪاي
@h
ﺑﺮﺣﻘﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ آن زﻣﺎﻧﻲ ﭼﻨﺎن در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮد رواج داﺷﺖ ﻛﮫ ﺣﺰﻗﯿﺎل ﻧﺒﻲ،
از آﻧﻜﮫ ﺑﺎﻧﮓ زاري و اﻧﺪوه ﺑﺮ ﺗﻤﻮز در ﻣﻌﺒﺪ ﺷﻨﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد .ﻗﺒﺎﯾﻞ ﯾﮭﻮد ﺑﮫ اﻧﺪازهاي از
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﻮدﻧﺪ و اﺳﺘﻘﻼل داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺣﺘﻲ در زﻣﺎن ارﻣﯿﺎي ﻧﺒﻲ ﻧﯿﺰ ،ھﺮ ﻃﺎﯾﻔﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺧﺪاي
ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺖ» :زﯾﺮا ﻛﮫ اي ﯾﮭﻮدا ،ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎرة ﺷﮭﺮھﺎي ﺗﻮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ «.و آن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ،از اﯾﻨﻜﮫ
ﻣﻲدﯾﺪ ﻗﻮﻣﺶ ﺑﻌﻞ و ﻣﻮﻟﻚ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ،اﻧﺪوھﮕﯿﻦ و ﺧﺸﻤﻨﺎك ﺷﺪه ﺑﻮد .ﭼﻮن در اﯾﺎم داوود و ﺳﻠﯿﻤﺎن
وﺣﺪت ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﺷﺪ و ﻣﻌﺒﺪ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدت ﯾﮭﻮدﯾﺎن درآﻣﺪ ،اﺛﺮ ﺳﯿﺎﺳﺖ و
are
ﺗﺎرﯾﺦ در دﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺷﺪ ،و ﯾﮭﻮه ﻋﻨﻮان ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﺔ ھﻤﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺟﺰ اﯾﻦ
ﮔﺎم ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ آﻧﺎن را ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ اﺳﺖ )ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاي
اﻋﻈﻢ( ،ﺗﺎ دورة اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﮔﺎم دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻃﺮف ﺗﻮﺣﯿﺪ واﻗﻌﻲ ﺑﺮﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ
ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،ﺣﺘﻲ در ﻣﺮﺣﻠﺔ ﯾﮭﻮهﭘﺮﺳﺘﻲ ﻧﯿﺰ ،از ھﺮ دﯾﻦ دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از دورة اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺟﻮد
داﺷﺘﮫ،
set
ﺟﺰ دﯾﻦ زودﮔﺬر آﻓﺘﺎﺑﭙﺮﺳﺘﻲ ﻣﺼﺮﯾﺎن در زﻣﺎن اﺧﻨﺎﺗﻮن ،ﺑﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .دﯾﻦ ﯾﮭﻮدي ﺑﺮ
دﯾﮕﺮ دﯾﻨﮭﺎي آن زﻣﺎن ،از ﻟﺤﺎظ ﻋﻈﻤﺖ و ﻧﯿﺮو و وﺣﺪت ﻓﻠﺴﻔﻲ و اﺳﺘﺤﻜﺎم و ﺗﺄﺛﯿﺮ اﺧﻼﻗﻲ ،ﺑﺮﺗﺮي
داﺷﺖ ،و اﮔﺮ ،از ﻟﺤﺎظ اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ و ﺷﻌﺮي ،ﺑﺮ ﺷﺮك ﺑﺎﺑﻠﻲ و ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﭼﺮﺑﯿﺪ ،ﻻاﻗﻞ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺑﺮاﺑﺮ
ﺑﻮد.
an
در اﯾﻦ دﯾﻦ ﺳﺨﺖ و ﺗﺎرﯾﻚ ،آداب و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﺑﺎﺷﻜﻮه و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﻣﺴﺮتﺑﺨﺸﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن
ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺼﺮي و ﺑﺎﺑﻠﻲ رواج داﺷﺖ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﺪ .اﻧﺪﯾﺸﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ آدﻣﻲ ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ
ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ وي را در ﺗﺤﺖ ارادة ﺧﻮﯾﺶ دارد و در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ ﺧﺪا ﻓﻨﺎي ﻣﺤﺾ اﺳﺖ،
pym
ﺗﺎرﯾﻚ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﺑﺎ وﺟﻮد ﻛﻮﺷﺸﻲ ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺮد ﺗﺎ دﯾﻦ ﯾﮭﻮه را ﺑﺎ رﻧﮓ و ﻧﻐﻤﮫ زﯾﺒﺎ ﺳﺎزد ،ﭘﺮﺳﺘﺶ
اﯾﻦ ﺧﺪاي ﺗﺮﺳﻨﺎك ،ﺗﺎ ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻤﺎدي ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﺮﭘﺎﯾﺔ ﻣﮭﺮ و ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﺮس ﺑﻮد.
ﭼﻮن آدﻣﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﯾﻤﺎﻧﮭﺎ و دﯾﻨﮭﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﺪ ،ﺟﺎي آن دارد ﻛﮫ از ﺧﻮد ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻛﮫ :آﯾﺎ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ
m
ﻣﺎﯾﺔ آراﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﻮده ،ﯾﺎ اﺳﺒﺎب وﺣﺸﺖ و ﺗﺮس او را ﻓﺮاھﻢ آورده اﺳﺖ؟ دﯾﻨﻲ ﻛﮫ اﻣﯿﺪ و ﻋﺸﻖ
را در ﻧﻔﺲ آدﻣﻲ ﺑﯿﺪار ﻣﻲﻛﻨﺪ ھﻤﭽﻮن ﺗﺠﻤﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از اﻣﻨﯿﺖ و ﻧﻈﻢ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮد؛ وﻟﻲ ﭼﻮن در آن
زﻣﺎﻧﮭﺎي دور ﺿﺮورت اﻗﺘﻀﺎ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺮوان ﯾﻚ ﻛﺸﻮر ،ﯾﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در داﺧﻞ و ﺧﺎرج
.co
ﺳﺒﺐ ﻓﺘﻨﮫ و آﺷﻮب ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺣﺎل ﺗﺮس ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮ دﯾﻨﮭﺎي اوﻟﯿﮫ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﺗﺮس
و ھﺮاس ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﻮد و اﺳﺮار و ﻏﻮاﻣﺾ ﻓﺮاوان داﺷﺖ .ﺗﺎﺑﻮت ﻋﮭﺪ ،ﻛﮫ ﻃﻮﻣﺎر ﻣﻘﺪس ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮭﻮد
در آن ﺟﺎي داﺷﺖ ،از اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻛﺲ اﺟﺎزة دﺳﺖ زدن ﺑﮫ آن را ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺎھﯿﺖ
ﻋﻘﺎﯾﺪ ﯾﮭﻮدي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد اﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮت ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﺑﯿﻔﺘﺪ و ﻋﺰة ،ﻟﺤﻈﺔ ﻛﻮﺗﺎھﻲ،
دﺳﺖ ﭘﯿﺶ ﺑﺮد و از اﻓﺘﺎدن آن ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺖ» ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻏﻀﺒﺶ ﺑﺮ ﻋﺰة اﻓﺮوﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،او را در آﻧﺠﺎ ﺑﮫ
oo
ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺼﯿﺮش زد ،و او در آﻧﺠﺎ ﻧﺰد ﺗﺎﺑﻮت ﺧﺪا ﻣﺮد«.
اﻧﺪﯾﺸﺔ ﮔﻨﺎه در دﯾﻦ ﯾﮭﻮدي ﻓﻜﺮ اﺳﺎﺳﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ھﯿﭻ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺣﺮص و وﻟﻊ ﺑﮫ
ﺗﻘﻮا و ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﭘﯿﺮاﯾﺸﮕﺮان را ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ﻛﻨﯿﻢ ،ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﯾﻜﺴﺮه از
اﺳﻔﺎر ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ،و ﻗﺮﻧﮭﺎ ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻚ ﺑﻮدن در آﻧﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮي ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﻮن ﺗﻦ آدﻣﻲ ﺿﻌﯿﻒ،
yah
و ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﻗﺎﻧﻮن دﺷﻮار و ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺑﻮد ،ﻧﺎﭼﺎر آدﻣﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎه ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ روح
ﻓﺮد ﯾﮭﻮدي ﮔﺮﻓﺘﺎر اﯾﻦ وﺳﻮاس ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺒﺎدا ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺑﺪي از ﮔﻨﺎھﻜﺎري ﭘﯿﺶ آﯾﺪ ،ﺧﻮاه ﺑﺎ ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ و
ﻧﺒﺎرﯾﺪن ﺑﺎران ،ﺧﻮاه از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ و زﯾﺮ و زﺑﺮ ﺷﺪن ﺗﻤﺎم اﺳﺮاﺋﯿﻞ .در آن دﯾﻦ ،دوزﺧﻲ ﻛﮫ ﻣﺨﺼﻮص
ﻛﯿﻔﺮ دادن ﺑﮫ ﮔﻨﺎھﻜﺎران ﺑﺎﺷﺪ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،وﻟﻲ ﺷﺌﻮل ،ﯾﺎ »ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺗﺎرﯾﻜﻲ« در زﯾﺮ زﻣﯿﻦ ،ﻛﻤﺘﺮ از
دوزخ ﺗﺮﺳﻨﺎك ﻧﯿﺴﺖ ،ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻣﺮدﮔﺎن ﭘﺎك و ﭘﻠﯿﺪ در آن ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻘﺮﺑﺎن ﺑﮫ ﺧﺪا ،ھﻤﭽﻮن ﻣﻮﺳﻲ
و ﺧﻨﻮخ و اﯾﻠﯿﺎ ،ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ دﯾﮕﺮي ﭘﺲ از ﻣﺮگ اﺷﺎره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در
@h
دﯾﻦ آﻧﺎن ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ در ﺑﺎرة ﺧﻠﻮد آدﻣﻲ ﻧﯿﺎﻣﺪه ،و ﭘﺎداش و ﻛﯿﻔﺮ را ﻣﻨﺤﺼﺮ در ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ.
در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن اﻣﯿﺪ آﻗﺎﯾﻲ و ﺳﻠﻄﻨﺖ در اﯾﻦ زﻣﯿﻦ را از دﺳﺖ دادﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺟﺎوداﻧﻲ روح
اﻓﺘﺎدﻧﺪ ،و اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ را از ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﯾﺎ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .از ھﻤﯿﻦ ﺗﻄﻮر و ﺗﻜﺎﻣﻞ
روﺣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد از ﮔﻨﺎه و ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻮء آن ،ﺑﺎ ﻧﻤﺎز و دﻋﺎ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ،ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺷﻮد .در ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺳﺎﻣﻲ
are
ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﺘﮭﺎي آرﯾﺎﯾﻲ ،در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ،آدﻣﻲ را ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،ﺣﯿﻮان ﺟﺎي
آدﻣﯿﺰاد را ﮔﺮﻓﺖ و »ﻧﻮﺑﺮﮔﻠﮫھﺎ« را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻧﻮﺑﺮ ﻣﯿﻮهاي ﻛﮫ
از ﻣﺰرﻋﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﺷﺪ؛ در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﺛﻨﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﮫ ﺧﺪا
ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻲورزﯾﺪﻧﺪ .در آﻏﺎز ﻛﺎر ،رﺳﻢ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮﺷﺖ ھﯿﭻ ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﺧﻮرده ﻧﺸﻮد ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ
set
ﻛﺎھﻨﻲ آن را ذﺑﺢ ﻣﺒﺎرك ﻛﺮده و ﻟﺤﻈﮫاي ﺑﮫ ﺧﺪا ﺗﻘﺪﯾﻢ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺘﻨﮫ ﻛﺮدن ،ﺧﻮد ،ﻧﻮﻋﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
ﺑﻮد ،و ﺷﺎﯾﺪ ﻓﺪﯾﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺳﺨﺖﺗﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ :ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺧﺪا ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺲ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ،ﺑﮫ
ﺟﺎي ﺗﻤﺎم آدﻣﻲ ،ﺟﺰﺋﻲ از او را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﭙﺬﯾﺮد .ﺣﯿﺾ و زاﯾﻤﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎه ،ﻣﺎﯾﺔ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ
روﺣﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﻻزم ﺑﻮد ﻣﺮاﺳﻢ و ﺷﻌﺎﯾﺮ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و ﻧﻤﺎز و دﻋﺎي ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﺻﻮرت
ﮔﯿﺮد ﺗﺎ زن ﺣﺎﯾﺾ و ﻧﻔﺴﺎء از ﭘﻠﯿﺪي ﭘﺎك ﺷﻮد .ﻣﺆﻣﻦ از ھﺮ ﻃﺮف ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﺗﻲ روﺑﺮو ﻣﻲدﯾﺪ؛
an
ﺑﺮاي وي ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ھﺮ ﻣﯿﻞ و آرزوﯾﻲ ،ﺑﺎﻟﻘﻮه ﮔﻨﺎھﻲ ﻧﮭﻔﺘﮫ ﺑﻮد ،و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﺮ ﮔﻨﺎھﻲ ﻛﻔﺎرهاي داﺷﺖ ﻛﮫ
ﻋﺒﺎرت از دادن ﺻﺪﻗﮫاي ﺑﻮد.
ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،ﯾﺎ اﺳﺮار و ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ را ﺑﺪون اﺷﺘﺒﺎه ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.
pym
دﺳﺘﮕﺎه روﺣﺎﻧﯿﺖ دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺴﺘﮫاي ﺑﻮد ،و ﺟﺰ ﻓﺮزﻧﺪان ﻻوي ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در اﯾﻦ ﻃﺒﻘﮫ وارد ﺷﻮد.
اﯾﻦ ﻃﺒﻘﮫ ﺣﻖ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮدن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ از ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎت و ﺑﺎج ﺳﺮﺷﻤﺎري و اﻧﻮاع دﯾﮕﺮ ﻋﻮارض
ﻣﻌﺎف ﺑﻮدﻧﺪ .از ﻧﺘﺎﯾﺞ ﮔﻠﮫھﺎ ده ﯾﻚ و زﻛﺎت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ از ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﻣﻌﺎﺑﺪ آﻧﭽﮫ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﺧﺪا
m
ﻧﻤﻲرﺳﯿﺪ ﻣﺨﺼﻮص آﻧﺎن ﺑﻮد .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﻧﻔﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺛﺮوت ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺎ ﻧﻤﻮ اﺟﺘﻤﺎع
ﯾﮭﻮدي ﺟﺪﯾﺪ اﻓﺰاﯾﺶ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد؛ و ﭼﻮن آن ﻣﺮدم از اﯾﻦ ﺛﺮوت ﻣﻘﺪس اﺳﺘﻔﺎدة ﺻﺤﯿﺢ ﻛﺮدﻧﺪ و در ﺣﻔﻆ و
ﻧﮕﮭﺪاري آن ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،در آﺧﺮ ﻛﺎر ،ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮد ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎھﻨﺎن ﻃﯿﻮه و ﺑﺎﺑﻞ ،ﻣﻘﺘﺪرﺗﺮ از ﺷﺎھﺎن ﺷﺪﻧﺪ.
.co
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ازدﯾﺎد ﻗﺪرت ﻛﮭﻨﮫ ،و رواج ﺗﺮﺑﯿﺖ دﯾﻨﻲ ،ﺑﺮاي آزاد ﻛﺮدن ﻋﻘﻞ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن از ﺑﻨﺪھﺎي
ﺧﺮاﻓﺎت و اوھﺎم و ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺒﻮد .ﻗﻠﺔ ﺗﭙﮫھﺎ و ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ آراﻣﮕﺎه ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ،و ﺻﺤﻨﺔ آداب و
ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ ﺑﻮد؛ اﻗﻠﯿﺖ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮي از ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺳﺠﺪه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﻌﻞ و آﺳﺘﺎرﺗﮫ
را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ ،ﺑﺮ روش ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ،ﺑﮫ ﺧﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﻏﯿﺐ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ و
oo
ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﺑﺨﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ ﻃﻼﯾﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ در ھﯿﻜﻞ ،ﺟﻠﺴﮫھﺎ و ﺟﺸﻨﮭﺎي
ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را وادار ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ »از ﻣﯿﺎن آﺗﺶ
ﺑﮕﺬرﻧﺪ «.ﺣﺘﻲ ﺑﻌﻀﻲ از ﺷﺎھﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن و آﺣﺎب ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ »ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ«.
ﻣﺮدان ﺻﺎﻟﺤﻲ ھﻤﭽﻮن اﯾﻠﯿﺎ و اﻟﯿﺸﻊ ،ﮔﺮﭼﮫ ﺑﮫ درﺟﺔ ﻛﺎھﻨﻲ ﻧﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ دﺳﺖ
yah
ﺑﺮداﺷﺘﻦ از اﯾﻦ ﻋﺎدات دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﭘﯿﺮوي از ﺧﻮد ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﺑﮫ راه
راﺳﺖ ﺑﯿﺎورﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ،و ﺑﺮ اﺛﺮ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻘﺮ و ﻓﺎﻗﮫ و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺮدم
ﻣﺮدان دﯾﻦ ﯾﮭﻮدي را ﭘﺎك ﻛﺮدﻧﺪ و در ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن ﻣﻘﺎم آن ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و زﻣﯿﻨﮫ را ﺑﺮاي ﻏﻠﺒﺔ آن ﺑﺮ ﺟﮭﺎن
ﻏﺮﺑﻲ آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻓﻘﺮ از ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﺑﺮ ﻣﻲﺧﯿﺰد ،و ھﯿﭻ ﻛﺲ ﺗﺎ ﺗﻮاﻧﮕﺮي را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﺒﯿﻨﺪ اﺣﺴﺎس
are
دروﯾﺸﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺛﺮوت ﺧﯿﺮه ﻛﻨﻨﺪة ﺳﻠﯿﻤﺎن را ﻧﺸﺎﻧﺔ آﻏﺎز ﺟﻨﮓ ﻃﺒﻘﺎت در اﺳﺮاﺋﯿﻞ داﻧﺴﺖ.
ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ و ﻟﻨﯿﻦ ،ھﺮ ﭼﮫ ﺳﺮﯾﻌﺘﺮ ﻛﺸﻮري را ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺸﺎورزي داﺷﺖ ﺑﮫ
ﻛﺸﻮري ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺒﺪل ﻛﻨﺪ .ﺑﺮاي ﭘﯿﺶ ﺑﺮدن اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎ و ﻋﻮارض ﻓﺮاوان ﺑﺮ دوش
ﻣﺮدم ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﭘﺲ از ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎل ﻧﻘﺸﮫھﺎي وي ﺻﻮرت ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ ،در
اورﺷﻠﯿﻢ ﯾﻚ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎرﮔﺮي روي ﻛﺎر آﻣﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن دﯾﮕﺮ ﻛﺎري ﺑﺮاي آﻧﺎن وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻣﺎﯾﺔ ﭘﯿﺪاﯾﺶ
اﺧﺘﻼف ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻓﺴﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻧﺪ – و اﯾﻦ درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ در روم ﭘﯿﺶ
set
آﻣﺪ .در ھﻤﺎن ﺣﯿﻦ ﻛﮫ ﺗﺠﻤﻞ و ﺷﻜﻮه درﺑﺎر ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ رو ﺑﮫ اﻓﺰاﯾﺶ ﺑﻮد و ﺛﺮوﺗﮭﺎي ﺷﺨﺼﻲ زﯾﺎد ﻣﻲﺷﺪ،
ﻛﻠﺒﮫھﺎ و ﻣﺤﻠﮫھﺎي ﻛﺜﯿﻒ ﻧﯿﺰ درﻛﻨﺎر آﻧﮭﺎ اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ از ﻣﺮدم و رﺑﺎﺧﻮاري رﺳﻢ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ
ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن زﻣﯿﻨﺪاران ﺑﺰرگ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و رﺑﺎﺧﻮاراﻧﻲ ﻛﮫ اﻃﺮاف ﻣﻌﺒﺪ را اﺣﺎﻃﮫ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ
ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺖ .ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻋﺎﻣﻮس ،زﻣﯿﻨﺪاران اﻓﺮاﺋﯿﻢ »ﻣﺮد ﻋﺎدل را ﺑﮫ ﻧﻘﺮه ،و ﻣﺴﻜﯿﻦ را ﺑﮫ زوج ﻧﻌﻠﯿﻦ
an
ﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ«.
ﮔﻮداﻟﻲ ﻛﮫ ﺑﯿﻦ ﺗﻮاﻧﮕﺮان و ﺑﯿﭽﯿﺰان وﺟﻮد داﺷﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻋﻤﯿﻘﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﯿﺎن دھﺎت و
ﺷﮭﺮھﺎ ،ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺎ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ،از ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ
ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﻣﻤﻠﻜﺖ او ﺑﮫ دو ﻣﻤﻠﻜﺖ دﺷﻤﻦ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﻮد .ﯾﻜﻲ ﻣﻤﻠﻜﺖ اﻓﺰاﺋﯿﻢ در ﺷﻤﺎل ،ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ
pym
آن ﺳﺎﻣﺮه ﺑﻮد ،و دﯾﮕﺮ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﯾﮭﻮدا در ﺟﻨﻮب،ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ آن اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻮد .از ھﻤﺎن زﻣﺎن ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ
آﺗﺶ ﻛﯿﻨﮫاي ﻛﮫ در دل ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﻓﺮوﺧﺘﮫ ﺑﻮد و ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﺪن آﺗﺶ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺳﺨﺖ
m
در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﻣﻲﺷﺪ ،ﺿﻌﻒ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﻮم راه ﯾﺎﻓﺖ .ھﻨﻮز ﭼﯿﺰي از ﻣﺮگ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﮕﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد
ﻛﮫ ﺷﺸﻨﻚ ،ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ ،ﺑﺮ اورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ و ﺗﻤﺎم ﻃﻼھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،در ﻣﺪت دراز ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
.co
ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺟﻤﻊآورده ﺑﻮد ﺑﮫ ﻣﺼﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺖ.
در اﯾﻦ ﻣﺤﯿﻂ آﺷﻔﺘﺔ ﺳﯿﺎﺳﻲ و اﻧﺤﻄﺎط دﯾﻨﻲ و ﺟﻨﮓ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻮد ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻇﮭﻮر ﻛﺮدﻧﺪ.
ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺷﺨﺎﺻﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻟﻔﻆ ﻋﺒﺮي »ﻧﺒﻲ« اﻃﻼق ﻣﻲﺷﻮد ،از ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮن ﻋﺎﻣﻮس و اﺷﻌﯿﺎ ،ﻛﮫ
oo
ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﺒﻮدﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﺎن ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﺳﺮار دروﻧﻲ ﻣﺮدم را
ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﺣﺪس ﺑﺰﻧﻨﺪ و ﮔﺬﺷﺘﺔ آﻧﺎن را ﺑﺎز ﮔﻮﯾﻨﺪ و ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺰدي ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،از آﯾﻨﺪه ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ
ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭘﺎرهاي از اﯾﺸﺎن ﻣﺮدم ﻣﺘﻌﺼﺐ و ھﻮﺳﺒﺎزي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﮭﺎي ﻋﺠﯿﺐ و
ﻣﺸﺮوﺑﺎت ﺗﻨﺪ ،ﯾﺎ رﻗﺼﻲ ﺷﺒﯿﮫ رﻗﺼﮭﺎي رازوراﻧﮫ ،ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و در ﺣﺎﻟﺖ ﺑﯿﺨﻮدي ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ،و
در آن ﺣﺎل ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺧﯿﺎل ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﮫ آﻧﺎن وﺣﻲ و اﻟﮭﺎم ﺷﺪه و روح دﯾﮕﺮي در آﻧﺎن
yah
ﻧﻔﻮذ ﻛﺮده ،و اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن از ﺟﺎﻧﺐ او ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ارﻣﯿﺎ از »ھﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻨﻮﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﻧﺒﻲ
ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ« ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺮدم زاھﺪ و ﻧﺎﺳﻜﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،و اﯾﻠﯿﺎ از آن ﻗﺒﯿﻞ
اﺳﺖ؛ ﺑﺴﯿﺎري در ﻣﺪرﺳﮫھﺎ ﯾﺎ دﯾﺮھﺎي ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ اﻏﻠﺐ داراﯾﻲ و ﻣﻠﻚ
ﺧﺼﻮﺻﻲ و زن و ﻓﺮزﻧﺪ داﺷﺘﻨﺪ .از ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﺟﻤﻊ »ﻓﻘﯿﺮان« و زھﺎد ،اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ و،
ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺮدهﮔﯿﺮان و ﻧﻘﺎدان ﺛﺎﺑﺖ زﻣﺎن و ﻣﺮدم زﻣﺎن ﺧﻮد درآﻣﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ از
ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺧﻮدآﮔﺎه ﺑﻮدﻧﺪ و درواﻗﻊ ﻋﻨﻮان زﻣﺎﻣﺪاران ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻛﻮﭼﮫ و ﺑﺎزار را ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻤﺔ آﻧﺎن
@h
»ﺿﺪ روﺣﺎﻧﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر« و »دﺷﻤﻦ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺳﺎﻣﯿﮕﺮي« ﺑﻮدﻧﺪ و اﻓﻜﺎر ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﻲ را ﺑﺎ ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ
درھﻢآﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﺮدم را ﻧﺒﻲ و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ -ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ اﯾﻦ ﻛﻠﻤﮫ -ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،ﺑﺮ ﺧﻄﺎ رﻓﺘﮫاﯾﻢ؛
ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي اﯾﺸﺎن آﻣﯿﺨﺘﮫ از وﻋﺪه و وﻋﯿﺪ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ ﺗﻘﻮا و ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري
دﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﯾﺎ از ﺣﻮادﺛﻲ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﺻﻮرت وﻗﻮع ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد؛ ﺧﻮد آن
اﻧﺒﯿﺎ ﻧﯿﺰ در واﻗﻊ ﻣﺪﻋﻲ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ و ﺧﺒﺮدادن از ﻏﯿﺐ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؛ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ،اﯾﻦ دﺳﺘﮫ از ﻣﺮدم را ﺑﺎﯾﺪ
are
ﺷﺒﯿﮫ رھﺒﺮان ﻓﺼﯿﺢ و ﺑﻠﯿﻎ اﺣﺰاب ﻣﺨﺎﻟﻒ در ﺣﻜﻮﻣﺖھﺎي ﭘﺎرﻟﻤﺎﻧﻲ اﯾﻦ زﻣﺎن داﻧﺴﺖ .در زﻣﺎن ﺧﻮد،
اﯾﻦ اﻧﺒﯿﺎ ،درواﻗﻊ ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺎن ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﺣﯿﻠﮫﮔﺮﯾﮭﺎي دﯾﻨﻲ
ﻣﺒﺎرزه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺮدﻣﺎن ﺳﺎده دﻟﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از زﻧﺪﮔﻲ آﻟﻮده و ﺑﯿﺮﯾﺎي دھﺎت و ﻣﺰارع ﺑﮫ ﺷﮭﺮھﺎ آﻣﺪه،
و ﺑﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﺷﮭﺮھﺎي ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪه ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدهاﻧﺪ.
ﻋﺎﻣﻮس ﺧﻮد را ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭼﻮﭘﺎن ﺳﺎدهاي ﻣﻲداﻧﺴﺖ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﮔﻠﺔ ﺧﻮد را رھﺎ ﻛﺮد و
set
ﺑﮫ دﯾﺪار ﺧﺎﻧﺔ ﺧﺪا ﯾﺎ »ﺑﯿﺖ اﯾﻞ« رﻓﺖ ،از آن ھﻤﮫ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﯿﮭﺎي ﻏﯿﺮﻃﺒﯿﻌﻲ زﻧﺪﮔﻲ و اﺧﺘﻼف ﻓﺮاوان در
ﺛﺮوت ﻛﮫ در آن ﺟﺎ دﯾﺪ ﺑﮫ وﺣﺸﺖ اﻓﺘﺎد ،و رﻗﺎﺑﺖ ﻛﺸﻨﺪه ،و ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ در ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ از ﻣﺮدم ،او را
ﺳﺨﺖ ﺗﻜﺎن داد .ﭼﻮن ھﻤﺔ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را دﯾﺪ» ،در ﻣﯿﺎن دروازه اﯾﺴﺘﺎد« و زﺑﺎن ﺧﻮد را ھﻤﭽﻮن
ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫاي ﺑﺮ ﭘﯿﻜﺮ ﻣﺮدم ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﻛﮫ از درد ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ ﻣﺮدم ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺑﻨﺪ ﺧﻮﺷﻲ و
ﺗﺠﻤﻞ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺴﻠﻂ ﺳﺎﺧﺖ:
an
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﭼﻮن ﻛﮫ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎن را ﭘﺎﯾﻤﺎل ﻛﺮدﯾﺪ و ھﺪاﯾﺎي ﮔﻨﺪم از اﯾﺸﺎن ﮔﺮﻓﺘﯿﺪ ،ﺧﺎﻧﮫھﺎ را از ﺳﻨﮕﮭﺎي
ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺑﻨﺎ ﺧﻮاھﯿﺪ ﻧﻤﻮد ،اﻣﺎ در آﻧﮭﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻧﺨﻮاھﯿﺪ ﺷﺪ؛ ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎي دﻟﭙﺴﻨﺪ ﻏﺮس ﺧﻮاھﯿﺪ ﻧﻤﻮد ،وﻟﯿﻜﻦ
ﺷﺮاب آﻧﮭﺎ را ﻧﺨﻮاھﯿﺪ ﻧﻮﺷﯿﺪ… واي ﺑﺮ آﻧﺎن ﻛﮫ در ﺻﮭﯿﻮن اﯾﻤﻦ ،و درﻛﻮھﺴﺘﺎن ﺳﺎﻣﺮه ﻣﻄﻤﺌﻦ
pym
ھﺴﺘﻨﺪ… ﻛﮫ ﺑﺮ ﺗﺨﺘﮭﺎي ﻋﺎج ﻣﻲﺧﻮاﺑﯿﺪ و ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮھﺎ دراز ﻣﻲﺷﻮﯾﺪ ،و ﺑﺮهھﺎ را از ﮔﻠﮫ و ﮔﻮﺳﺎﻟﮫھﺎ را
از ﻣﯿﺎن ﺣﻈﯿﺮهھﺎ ﻣﻲﺧﻮرﯾﺪ .ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﺑﺮﺑﻂ ﻣﻲﺳﺮاﯾﯿﺪ و آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ راﻣﺜﻞ داوود ﺑﺮاي ﺧﻮد
اﺧﺘﺮاع ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ؛ و ﺷﺮاب از ﻛﺎﺳﮫھﺎ ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪ وﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻋﻄﺮﯾﺎت ﺗﺪھﯿﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﯿﺪ… )و
m
ﺧﺪا ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ( ﻣﻦ از ﻋﯿﺪھﺎي ﺷﻤﺎ ﻧﻔﺮت و ﻛﺮاھﺖ دارم… و اﮔﺮ ﭼﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺳﻮﺧﺘﻨﻲ و ھﺪاﯾﺎي
آردي ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻣﻦ ﺑﮕﺬراﻧﯿﺪ آن را ﻗﺒﻮل ﻧﺨﻮاھﻢ ﻛﺮد… آھﻨﮓ ﺳﺮودھﺎي ﺧﻮد را از ﻣﻦ دور ﻛﻦ،
زﯾﺮا ﻧﻐﻤﺔ ﺑﺮﺑﻄﮭﺎي ﺗﻮ را ﮔﻮش ﻧﺨﻮاھﻢ ﻛﺮد .و اﻧﺼﺎف ﻣﺜﻞ آب ،و ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﺜﻞ ﻧﮭﺮ داﺋﻤﻲ ﺟﺎري
.co
ﺑﺸﻮد.
اﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﻐﻤﺔ ﺗﺎزهاي در ادﺑﯿﺎت ﺟﮭﺎن اﺳﺖ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺎﻣﻮس ،ﺑﺎ وﻋﯿﺪھﺎي ﺗﻨﺪ و ﺗﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﺮ
زﺑﺎن ﺧﺪاي ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ و آﻧﮭﺎ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﯿﻞ ﺑﻨﯿﺎن ﻛﻨﻲ ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺨﺖ ،ﮔﺎھﻲ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ را
ﺑﮫ دﻟﺴﻮزي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺣﺎل آن ﻣﯿﺨﻮاران و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﮔﻮش ﺑﮫ ﻧﻮاي ﻧﻲ و ﺑﺮﺑﻂ ﻣﻲدادﻧﺪ وا ﻣﻲدارد ،و
oo
از ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺟﺒﻨﺔ ﻣﺜﺎﻟﻲ )اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﺘﻲ( ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺎھﺪ ،اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ در ادﺑﯿﺎت آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺿﻤﯿﺮ و
وﺟﺪان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻜﻞ واﺿﺤﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﯿﺮد و در دﯾﻦ وارد ﻣﻲﺷﻮد و دﯾﻨﺪاري را از ﺑﺮﭘﺎﻛﺮدن
ﺟﺸﻨﮭﺎ و ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﺑﺮﻣﻲﻛﺸﺪ و آن را ﺑﮫ ﺻﻮرت دﻋﻮﺗﻲ ﺑﮫ ﻧﺠﺎﺑﺖ و ﺷﺮاﻓﺖ و اﺧﻼق ﻧﯿﻜﻮ در
ﻣﻲآورد؛ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،در ﺣﻘﯿﻘﺖ ،اﻧﺠﯿﻞ ﻣﺴﯿﺢ از ھﻤﺎن زﻣﺎن ﻇﮭﻮر ﻋﺎﻣﻮس آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد.
yah
ﻇﺎھﺮًا ﯾﻜﻲ از ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي وي ،ﻛﮫ از ھﻤﮫ دردﻧﺎﻛﺘﺮ ﺑﻮده ،در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﺧﻮد وي ﺑﮫ وﻗﻮع ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ
اﺳﺖ» :ﺧﺪاوﻧﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﭼﻨﺎن ﻛﮫ ﺷﺒﺎن دو ﺳﺎق ﯾﺎ ﻧﺮﻣﺔ ﮔﻮش را از دھﺎن ﺷﯿﺮ رھﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ،
ھﻤﭽﻨﺎن ،ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﻛﮫ در ﺳﺎﻣﺮه در ﮔﻮﺷﺔ ﺑﺴﺘﺮي ،و در دﻣﺸﻖ در ﻓﺮاﺷﻲ ﺳﺎﻛﻨﻨﺪ ،رھﺎﯾﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ
ﯾﺎﻓﺖ… و ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻋﺎج ﺗﻠﻒ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻨﮭﺪم ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮدﯾﺪ «.در ھﻤﺎن اوﻗﺎت ،ﻧﺒﻲ
دﯾﮕﺮي ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ وﯾﺮان ﺷﺪن ﺷﮭﺮ ﺳﺎﻣﺮه ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﺮد ،ﮔﻔﺘﮫھﺎي او ،ﺑﺪان ﺻﻮرت ﻛﮫ
ﻣﺘﺮﺟﻤﺎن زﻣﺎن ﺷﺎه ﺟﯿﻤﺰ ﺑﮫ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،از ﮔﻨﺠﮭﺎي ﺗﻮرات اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم ھﺮ روز در
@h
ﺿﻤﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد ﺑﮫ آن اﺳﺘﺸﮭﺎد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ھﻮﺷﻊ ﮔﻔﺖ» :اﻟﺒﺘﮫ ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﺮه ﺧﺮد ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ ﺑﺪرﺳﺘﻲ
ﻛﮫ ﺑﺎد را ﻛﺎﺷﺘﻨﺪ ،ﭘﺲ ﮔﺮدﺑﺎد را ﺧﻮاھﻨﺪ دروﯾﺪ «.در ﺳﺎل 733اﻓﺮاﺋﯿﻢ و ﻣﺘﻔﻖ آن ،ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻣﻤﻠﻜﺖ
ﺟﻮان ﯾﮭﻮدا را ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﯾﻜﻲ از دوﻟﺖ آﺷﻮر ﻛﻤﻚ ﺧﻮاﺳﺖ .دوﻟﺖ آﺷﻮر ﺑﺮ دﻣﺸﻖ ﻣﺴﺘﻮﻟﻲ
ﺷﺪ و ﺳﻮرﯾﮫ
و ﺻﻮر و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ را ﺧﺮاﺟﮕﺰار ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺎﺧﺖ؛ ﭼﻮن ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن
are
ﻛﻤﻚ ﻣﺼﺮ ﺗﻼش و ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ آﺷﻮرﯾﺎن ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮد ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﺮ ﺳﺎﻣﺮه ﻣﺴﻠﻂ
ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﺎ ﺷﺎه ﯾﮭﻮدا ﭘﯿﻐﺎﻣﮭﺎي ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﭼﺎپ ﺷﺪن در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﭼﻮن
آﺷﻮرﯾﺎن ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اورﺷﻠﯿﻢ را ﺗﺼﺮف ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻏﻨﺎﯾﻢ ﻓﺮاوان و 000،200اﺳﯿﺮ ﯾﮭﻮدي ﺑﮫ ﻧﯿﻨﻮا
ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ ،و اﯾﻦ اﺳﯿﺮان ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﻨﺪﮔﺎن آﺷﻮر در آﻣﺪﻧﺪ .در ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎﺻﺮة اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻮد ﻛﮫ اﺷﻌﯿﺎي
ﻧﺒﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺒﺮي درآﻣﺪ .اﻓﻖ داﻧﺶ و اﻃﻼع اﺷﻌﯿﺎ ﻓﺮاﺧﺘﺮ
set
از آن ﻋﺎﻣﻮس ﺑﻮد ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاري ﻛﮫ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﯿﻖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮد .وي در اﯾﻦ ﺷﻚ ﻧﺪاﺷﺖ
ﻛﮫ ﯾﮭﻮداي ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ آﺷﻮر ﻣﻘﺘﺪر اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ﻛﻨﺪ ،وﻟﻮ اﯾﻨﻜﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ داﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺷﻮد.
آن ھﻢ ﻣﺼﺮي ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺼﺎي ﺷﻜﺴﺘﮫاي ﺑﻮدﻛﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﺑﺮاي دﻓﺎع از ﺧﻮد دﺳﺖ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ آن دراز
ﻣﻲﻛﺮد ﮔﻮﺷﺔ ﻋﺼﺎ ﻣﺠﺮوﺣﺶ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ اﺷﻌﯿﺎ ﺑﮫ آﺣﺎز و ﺣﺰﻗﯿﺎ ،ﺷﺎھﺎن ﯾﮭﻮدا
ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪ ﺗﺎ در ﺟﻨﮕﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن آﺷﻮر و اﻓﺮاﺋﯿﻢ درﮔﯿﺮ ﺷﺪه ﺑﯿﻄﺮف ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .وي ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻣﻮس و
an
ھﻮﺷﻊ ،از ﭘﯿﺶ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺳﺎﻣﺮه ﺳﻘﻮط ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد و ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺷﻤﺎﻟﻲ در ﺷﺮف زوال اﺳﺖ .ﺑﺎ وﺟﻮد
اﯾﻦ ،در آن زﻣﺎن ﻛﮫ اورﺷﻠﯿﻢ در ﻣﺤﺎﺻﺮه اﻓﺘﺎد ،اﺷﻌﯿﺎ ﺑﮫ ﺷﺎه ﺣﺰﻗﯿﺎ اﻧﺪرز داد ﻛﮫ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﺸﻮد .دﺳﺖ
ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ﺳﻨﺎﺧﺮﯾﺐ از ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻧﺸﺎن داد ﻛﮫ ﺣﻖ ﺑﺎ وي ﺑﻮده ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ،
ﺷﺄن و ﺷﮭﺮت وي درﻧﺰد ﺷﺎه و ﻣﺮدم ﺑﺎﻻ رﻓﺖ .ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻧﺼﺤﯿﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﮫ ﻋﺪل رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻨﺪ
pym
و ،ﭘﺲ از آن ،ﻛﺎر ﺑﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﯾﮭﻮه ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﻲ ﻛﮫ آﺷﻮر را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﺳﺒﺎب ﺗﻨﺒﯿﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن
ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮد ،آن ﻛﺸﻮر را ﻧﯿﺰ ﺑﺮاﻧﺪازد .اﺷﻌﯿﺎ را ﻋﻘﯿﺪه آن ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ
ﯾﮭﻮه وﯾﺮان ﺧﻮاھﺪﺷﺪ .در ﺑﻌﻀﻲ از ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎب ﺧﻮد )ﻓﺼﻞ ( 23-16ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻮآب و
m
ﺳﻮرﯾﮫ و اﺗﯿﻮﭘﻲ )ﺣﺒﺸﮫ( و ﻣﺼﺮ ،ھﻤﮫ ،ﺧﺮاﺑﻲ و وﯾﺮاﻧﻲ اﺳﺖ »و ﺗﻤﺎﻣﻲ اﯾﺸﺎن وﻟﻮﻟﮫ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ «.اﯾﻦ
ﻧﻔﺮﯾﻦ ﺑﺮاي وﯾﺮاﻧﻲ ،و ﻟﻌﻨﺘﮭﺎي ﻣﻜﺮر ،زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻛﺘﺎب اﺷﻌﯿﺎ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻗﻲ آﺛﺎر اﻧﺒﯿﺎي ﺗﻮرات از ﻣﯿﺎن
ﺑﺮده اﺳﺖ.
.co
ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ زﺧﻢ زﺑﺎن ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺑﻮد ﻓﺮود ﻣﻲآﻣﺪ و ﺑﺮ ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ اﻗﺘﺼﺎدي و
ﺣﺮص و آز ﻓﺮاوان ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎد .در اﯾﻦ ﻣﻮارد ،ﻓﺼﺎﺣﺖ وي ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﺔ ﻓﺼﺎﺣﺘﻲ ﻛﮫ در
ﺗﻮرات ﻣﻮﺟﻮداﺳﺖ ﻣﻲرﺳﺪ؛ آﻧﭽﮫ در
oo
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻗﻮم ﺧﻮد و ﺳﺮوران اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ درﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ؛ زﯾﺮا ﺷﻤﺎ ھﺴﺘﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎ را
ﺧﻮردهاﯾﺪ و ﻏﺎرت ﻓﻘﯿﺮان درﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺷﻤﺎﺳﺖ .ﺷﻤﺎ را ﭼﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻗﻮم ﻣﺮا ﻣﻲﻛﻮﺑﯿﺪ و روﯾﮭﺎي
ﻓﻘﯿﺮان را ﺧﺮد ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﯿﺪ؟… واي ﺑﺮ آﻧﺎن ﻛﮫ ﺧﺎﻧﮫ را ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﻣﻠﺤﻖ و ﻣﺰرﻋﮫ را ﺑﮫ ﻣﺰرﻋﮫ ﻣﻠﺼﻖ
ﺳﺎزﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪ؛ و ﺷﻤﺎ درﻣﯿﺎن زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻲﺷﻮﯾﺪ… واي ﺑﺮ آﻧﺎن ﻛﮫ اﺣﻜﺎم
ﻏﯿﺮﻋﺎدﻟﮫ را ﺟﺎري ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ،و ﻛﺎﺗﺒﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻇﻠﻢ را ﻣﺮﻗﻮم ﻣﻲدارﻧﺪ ﺗﺎﻣﺴﻜﯿﻨﺎن را از داوري ﻣﻨﺤﺮف
yah
ﺳﺎزﻧﺪ و ﺣﻖ ﻓﻘﯿﺮان ﻗﻮم ﻣﺮا ﺑﺮﺑﺎﯾﻨﺪ ،ﺗﺎ آﻧﻜﮫ ﺑﯿﻮه زﻧﺎن ﻏﺎرت اﯾﺸﺎن ﺑﺸﻮﻧﺪ و ﯾﺘﯿﻤﺎن را ﺗﺎراج ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.
ﭘﺲ در روز ﺑﺎزﺧﻮاﺳﺖ ،در ﺣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﺧﺮاﺑﻲ از دور ﻣﻲآﯾﺪ ،ﭼﮫ ﺧﻮاھﯿﺪ ﻛﺮد و ﺑﮫ ﺳﻮي ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﻣﻌﺎوﻧﺖ ﺧﻮاھﯿﺪ ﮔﺮﯾﺨﺖ ،و ﺟﻼل ﺧﻮد را ﻛﺠﺎ ﺧﻮاھﯿﺪ اﻧﺪاﺧﺖ؟
ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ،در ﻋﯿﻦ رﺑﻮدن ﻣﺎل ﻓﻘﯿﺮ ،ﭼﮭﺮة ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎراﻧﮫاي ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
@h
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :از ﻛﺜﺮت ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺷﻤﺎ ﻣﺮا ﭼﮫ ﻓﺎﯾﺪه اﺳﺖ؟ از ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺳﻮﺧﺘﻨﻲ ﻗﻮﭼﮭﺎ و
ﭘﯿﮫﭘﺮوارﯾﮭﺎ ﺳﯿﺮ ﺷﺪهام؛ ﺑﮫ ﺧﻮن ﮔﺎوان و ﺑﺮهھﺎ و ﺑﺰھﺎ رﻏﺒﺖ ﻧﺪارم… ﻏﺮهھﺎ و ﻋﯿﺪھﺎي ﺷﻤﺎ را ﺟﺎن
ﻣﻦ ﻧﻔﺮت دارد؛ آﻧﮭﺎ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺶ ﺧﺴﺘﮫ ﺷﺪهام .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ دﺳﺘﮭﺎي
ﺧﻮد را دراز ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ ،ﭼﺸﻤﺎن ﺧﻮد را از ﺷﻤﺎ ﺧﻮاھﻢ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ ،و ﭼﻮن دﻋﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ ،اﺟﺎﺑﺖ
ﻧﺨﻮاھﻢ ﻧﻤﻮد .دﺳﺘﮭﺎي ﺷﻤﺎ ﭘﺮ از ﺧﻮن اﺳﺖ .ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺷﺴﺘﮫ ،ﻃﺎھﺮ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ و ﺑﺪي اﻋﻤﺎل ﺧﻮﯾﺶ را
از ﻧﻈﺮ ﻣﻦ دور ﻛﺮده ،از ﺷﺮارت دﺳﺖ ﺑﺮدارﯾﺪ .ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري را ﺑﯿﺎﻣﻮزﯾﺪ و اﻧﺼﺎف را ﺑﻄﻠﺒﯿﺪ.
are
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن را رھﺎﯾﻲ دھﯿﺪ؛ ﯾﺘﯿﻤﺎن را دادرﺳﻲ ﻛﻨﯿﺪ ،و ﺑﯿﻮه زﻧﺎن را ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ«.
ﺳﺨﻨﺎن وي ﺗﻠﺦ و ﮔﺰﻧﺪه اﺳﺖ ،وﻟﻲ از ﻗﻮم ﺧﻮد ﻧﺎاﻣﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ؛ درﺳﺖ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻋﺎﻣﻮس ﻣﻮاﻋﻆ
ﺧﻮد را ﺑﺎ ﯾﻚ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﭘﺎﯾﺎن داده ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺎز ﺧﻮاھﻨﺪ ﮔﺸﺖ و ھﻢ اﻛﻨﻮن
اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮاي ﺗﺤﻘﻖ ﯾﺎﻓﺘﻦ آﻧﮭﺎ ﺗﻼش ﻣﻲﻛﻨﺪ ،اﺷﻌﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻇﮭﻮر ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻧﻮﯾﺪ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭘﺮاﻛﻨﺪﮔﻲ
set
ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري از ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ ﻗﻮم ﭘﺎﯾﺎن ﺧﻮاھﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ و ﺑﺮادري و ﺻﻠﺢ ﻛﻠﻲ
را در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﺧﻮاھﺪ ﮔﺴﺘﺮد:
اﯾﻨﻚ ﺑﺎﻛﺮة ﺣﺎﻣﻠﮫ ﺷﺪه ﭘﺴﺮي ﺧﻮاھﺪ زاﯾﯿﺪ و ﻧﺎم او را ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﯿﻞ ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮاﻧﺪ…زﯾﺮا ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺎ وﻟﺪي
زاﯾﯿﺪه و ﭘﺴﺮي ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﺨﺸﯿﺪه ﺷﺪ ،و ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮ دوش او ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،و اﺳﻢ او ﻋﺠﯿﺐ و ﻣﺸﯿﺮ و ﺧﺪاي
an
ﻗﺪﯾﺮ و ﭘﺪر ﺳﺮﻣﺪي و ﺳﺮور ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺧﻮاﻧﺪه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ… و ﻧﮭﺎﻟﻲ از ﺗﻨﺔ ﯾﺴﻲ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه… و روح
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ او ﻗﺮار ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ روح ﺣﻜﻤﺖ و ﻓﮭﻢ و روح ﻣﺸﻮرت و ﻗﻮت و روح ﻣﻌﺮﻓﺖ و
ﺗﺮس ﺧﺪاوﻧﺪ… ﻣﺴﻜﯿﻨﺎن را ﺑﮫ ﻋﺪاﻟﺖ داوري ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد ،و ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن ﺑﮫ راﺳﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﺧﻮاھﺪ
ﻧﻤﻮد ،و ﺟﮭﺎن را ﺑﮫ ﻋﺼﺎي دھﺎن ﺧﻮﯾﺶ زده ،ﺷﺮﯾﺮان را ﺑﮫ ﻧﻔﺨﺔ ﻟﺒﮭﺎي ﺧﻮد ﺧﻮاھﺪ ﻛﺸﺖ .و ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ
pym
ﻛﻤﺮش ﻋﺪاﻟﺖ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد و ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ ﻣﯿﺎﻧﺶ اﻣﺎﻧﺖ .و ﮔﺮگ ﺑﺎ ﺑﺮه ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ و ﭘﻠﻨﮓ ﺑﺎ
ﺑﺰﻏﺎﻟﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮاﺑﯿﺪ و ﮔﻮﺳﺎﻟﮫ و ﺷﯿﺮ و ﭘﺮواري ﺑﺎ ھﻢ ،و ﻃﻔﻞ ﻛﻮﭼﻚ آﻧﮭﺎ
m
را ﺧﻮاھﺪ راﻧﺪ… و اﯾﺸﺎن ﺷﻤﺸﯿﺮھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﮔﺎوآھﻦ ،و ﻧﯿﺰهھﺎي ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺮاي ارهھﺎ ﺧﻮاھﻨﺪ
ﺷﻜﺴﺖ ،و اﻣﺘﻲ ﺑﺮ اﻣﺘﻲﺷﻤﺸﯿﺮ ﻧﺨﻮاھﺪ ﻛﺸﯿﺪ ،و ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺟﻨﮓ را ﻧﺨﻮاھﻨﺪ آﻣﻮﺧﺖ.
.co
اﯾﻦ آرزوي ﺑﺴﯿﺎر ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﯿﻨﻲ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ،ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ از آن زﻣﺎن ﻧﮕﺬﺷﺖ ،ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻣﺰاج
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺎﺷﺪ .ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮد ﺑﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎراﻧﮫاي ﺑﮫ اﯾﻦ دﻋﻮت ﺳﻮدﻣﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﺗﻘﻮا و
ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،ﮔﻮش ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﭘﺎرهاي از ﻓﺮﻗﮫھﺎي ﯾﮭﻮد ﺑﮫ آن اﻧﺒﯿﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و از ﮔﻔﺘﮫھﺎي
آﻧﺎن اﻟﮭﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻛﺸﯿﺪن از ﺷﮭﻮات ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮد،
در ﺗﻘﻮﯾﺖ روح ﺧﺸﻜﻲ در دﯾﻦ ،ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻲ اﯾﺸﺎن ﺑﻮد ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮد .وﻟﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً زﻧﺪﮔﻲ
oo
ﻗﺪﯾﻢ ،در ﻛﺎخ و ﺧﯿﻤﮫ و ﺑﺎزار و ﻣﺰرﻋﮫ ،ﺑﺮ ھﻤﺎن روش ﻗﺪﯾﻢ ﺧﻮدﺟﺮﯾﺎن داﺷﺖ :ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﮔﺎن ھﺮ ﻧﺴﻞ
در ﺟﻨﮕﮭﺎ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﭼﯿﺰي ﺟﺰ اﺳﺎرت و ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻧﺒﻮد؛ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ
در ﭘﯿﻤﺎﻧﮫ و ﺗﺮازو ﺗﺰوﯾﺮ ﻣﻲﻛﺮد ،ﭘﺲ از آن درﺻﺪد ﺑﺮﻣﻲآﻣﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و ﻧﻤﺎز ﻛﻔﺎره ﮔﻨﺎه ﺧﻮد را
ﺑﺪھﺪ.
yah
ﮔﻔﺘﮫھﺎي اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ درﻣﯿﺎن آن ﻗﻮم ،در دورة ﭘﺲ از ﻧﻔﻲ ﺑﻠﺪ ،ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻛﺮد و ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ
وﺳﯿﻠﺔ آﻏﺎز ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ و ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ ،ھﺮدو ،دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ھﻤﯿﻦ دو ﻛﺘﺎب ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫھﺎﯾﻲ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﻛﺸﻮرھﺎي ﺧﯿﺎﻟﻲ و ﻣﺪﯾﻨﮫھﺎي ﻓﺎﺿﻠﮫ از آﻧﮭﺎ ﻣﺪد ﮔﺮﻓﺘﮫ و در ﺧﯿﺎل ﺧﻮد ﻃﺮح ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ
را رﯾﺨﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﻘﺮ و ﺟﻨﮓ ﻧﺘﻮاﻧﺪ در آﻧﮭﺎ ﺑﺮادري و ﺻﻠﺤﻲ را ﻛﮫ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎﺳﺖ ﺗﯿﺮه ﺳﺎزد .ﻣﻨﺸﺄ
اﻋﺘﻤﺎد ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺴﯿﺤﻲ زﻣﺎم ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ و ﺳﻠﻄﻨﺖ دﻧﯿﺎﯾﻲ ﯾﮭﻮه را
ﺑﮫ آﻧﺎن ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﯿﭽﯿﺰان و ﻓﻘﯿﺮان را در ﺟﮭﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ ،در
@h
ھﻤﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺷﻮد .ﻋﺎﻣﻮس و اﺷﻌﯿﺎ ،در آن روزﮔﺎر ﺟﻨﮓﻃﻠﺒﻲ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺮﻧﯿﺰه ،ﺑﮫ
ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺳﺎدﮔﻲ و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ و ھﻤﻜﺎري ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم و ﺑﺮادري ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﻓﻀﺎﯾﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﻀﺮت
ﻋﯿﺴﻲ ﭘﺎﯾﮫ و ﺟﻮھﺮ دﯾﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داده اﺳﺖ .آﻧﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪن
ﭘﺮوردﮔﺎر ﺟﻨﮕﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﮭﺮ و ﻣﺤﺒﺖ ،ﺳﺨﺖ ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و اﯾﻦ وﻇﯿﻔﺔ ﺳﻨﮕﯿﻦ را ﺑﺮﻋﮭﺪه
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻓﺮاﻃﯿﺎن ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ﻣﺴﯿﺢ را ﺑﺮاي ﺑﺴﻂ اﺻﻮل ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﻲ ﺧﻮﯾﺶ
are
ﺑﺴﯿﺞ ﻛﺮدﻧﺪ ،آن ﻣﺮدم ﻧﯿﺰ ﯾﮭﻮه را ﺑﺮاي اﺷﺎﻋﺔ اﺻﻮل اﻧﺴﺎﻧﺪوﺳﺘﻲ ﺑﺴﯿﺞ ﻛﺮدﻧﺪ .ھﻢ آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در
آﻟﻤﺎن -ﭘﺲ از آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺗﻮرات ﺑﮫ ﭼﺎپ رﺳﯿﺪ -آﺗﺶ اﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺟﺪﯾﺪي را ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ ،و
ﺷﻌﻠﺔ اﺻﻼﺣﺎت دﯾﻨﻲ را ﻓﺮوزان ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﻓﻀﺎﯾﻞ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﻋﺪم ﮔﺬﺷﺖ و ﺳﺮﺳﺨﺘﻲ اﯾﺸﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﯿﺮاﯾﺸﮕﺮان ﺷﺪ .ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺧﻼﻗﻲ اﯾﺸﺎن ﺑﺮ روي ﻧﻈﺮﯾﮫاي
ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت آن ﻣﺪارك ﻓﺮاوان ﻻزم ﻣﻲﻧﻤﻮد ،و آن اﯾﻨﻜﮫ ھﺮﻛﺲ ﭘﺎك و ﭘﺎﻛﯿﺰه ﺑﺎﺷﺪ
ﻛﺎﻣﯿﺎب و رﺳﺘﮕﺎر ﻣﻲﺷﻮد و ھﺮ ﻛﮫ ﭘﻠﯿﺪ اﺳﺖ،
set
در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮرد؛ ﺣﺘﻲ در آن ﺻﻮرت ھﻢ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ ﺑﺮﭘﺎﯾﺔ ﻓﺮﯾﺐ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ،
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻓﺮﯾﺐ و ﺧﻄﺎي ﻋﻘﻞ ﺷﺮﯾﻒ و ﻧﺠﯿﺒﻲ اﺳﺖ .اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺼﻮر و اﻧﺪﯾﺸﮫاي در ﺑﺎرة
آزادي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ دوﺳﺘﺪار ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻮدﻧﺪ و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎي ﻗﺒﯿﻠﮫاي اﺧﻼﻗﯿﻲ ﻛﮫ
اﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﺧﯿﺰد .ﺑﯿﭽﺎرﮔﺎن روي زﻣﯿﻦ را ﺑﮫ آرزوي
an
ﺑﺮادري دﻟﺨﻮش ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ و آرزوي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ و ﻓﺮاﻣﻮشﻧﺎﺷﺪﻧﻲ را از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ.
.co
ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،درﻣﻌﺎﺻﺮان اﯾﺸﺎن ،اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﻧﻮﺷﺘﮫﺷﺪن ﺗﻮرات ﺷﺪﻧﺪ .ﻣﺮدم
ﺑﺘﺪرﯾﺞ از ﭘﺮﺳﺘﺶ ﯾﮭﻮه روﮔﺮدان ﺷﺪه ،ﺑﮫ ﻋﺒﺎدت ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻛﺎھﻨﺎن رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ در
اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﻓﺘﺎدﻧﺪ ﻛﮫ آﯾﺎ وﻗﺖ آن ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺨﺖ اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ و از ﺗﻼﺷﻲ دﯾﻦ ﻣﻠﻲ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﻧﺪ.
ﭼﻮن ﻣﻲدﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎ آﻧﭽﮫ را در ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮد اﯾﺸﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮭﻮه ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ و ﺑﮫ آن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮ
زﺑﺎن ﻣﻲراﻧﺪﻧﺪ ،ﺑﺮ آن ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺎﻣﻲ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺑﯿﺎورﻧﺪ و ﻗﺎﻧﻮن و ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ ﺑﮕﺬارﻧﺪ ﻛﮫ
oo
اﺳﺒﺎب ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﺧﻼﻗﻲ اﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ از ﯾﺎري اﻧﺒﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﻮﻧﺪ ،از ﻋﻘﺎﯾﺪ اﯾﺸﺎن
ھﻢ آﻧﭽﮫ را ﻛﮫ ﻛﻤﺘﺮ ﺟﻨﺒﺔ اﻓﺮاﻃﻲ دارد در آن ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﻨﺪ .ﯾﻮﺷﯿﺎ ،ﺷﺎه ﯾﮭﻮدا ،اﯾﻦ ﻧﻘﺸﺔ ﻛﺎھﻨﺎن را ﭘﺴﻨﺪﯾﺪ
و ،در ﭘﯿﺶ ﺑﺮدن آن ،ﯾﺎر اﯾﺸﺎن ﺷﺪ؛ در ﺣﺪود ﺳﺎل ھﺠﺪھﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ وي ،ﺣﻠﻘﯿﺎي ﻛﺎھﻦ ﺑﮫ آن ﭘﺎدﺷﺎه
اﻇﮭﺎر داﺷﺖ ﻛﮫ ،در ﺳﺠﻼت ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﺔ ھﯿﻜﻞ ،ﻃﻮﻣﺎر ﻋﺠﯿﺒﻲ »ﯾﺎﻓﺘﮫ« اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﺧﻮد ﺣﻀﺮت
yah
ﻣﻮﺳﻲ ،ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﯾﮭﻮه ،ﺗﻜﻠﯿﻒ ﺗﻤﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺎرﯾﺨﻲ و اﺧﻼﻗﯿﻲ را ﻛﮫ اﺳﺒﺎب ﻣﺠﺎدﻟﮫ و
اﺧﺘﻼف ﺷﺪﯾﺪ ﻣﯿﺎن اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﮭﻨﮫ ﺷﺪه ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻗﻄﻌﻲ و ﺑﺮاي ھﻤﯿﺸﮫ ،روﺷﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﯾﻦ اﻛﺘﺸﺎف
ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻈﯿﻤﻲ در ﺗﻤﺎم ﻗﻮم ﯾﮭﻮد داﺷﺖ؛ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﻮم را ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ و ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ را در
ﺑﺮاﺑﺮ ھﺰاران ﻧﻔﺮ از ﻣﺮدم )ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ رواﯾﺖ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ( ﻓﺮو ﺧﻮاﻧﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﺑﺎ آداب ﺗﻤﺎم ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎد
ﻛﺮد ﻛﮫ از آن ﭘﺲ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب آﻣﺪه اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ» ،و ھﻤﺔ آﻧﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ در اورﺷﻠﯿﻢ و ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ
ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﺳﺎﺧﺖ«.
@h
ﻣﺎ درﺳﺖ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آن ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ﭼﮫ ﺑﻮده؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ )ﺑﺎﺑﮭﺎي ،(23 – 20ﯾﺎ
ﺳﻔﺮ ﺗﺜﻨﯿﮫ .ھﯿﭻ اﻣﺮي ﻣﺎ را ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ آن ﻧﻤﻲﺳﺎزد ﻛﮫ ﻓﺮض ﻛﻨﯿﻢ آن ﻛﺘﺎب در ھﻤﺎن وﻗﺖ ﺗﮭﯿﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛
در آن ﻛﺘﺎب اواﻣﺮ و ﺧﻮاﺳﺘﮫھﺎ و ﻧﺼﺎﯾﺤﻲ ،ﻛﮫ در ﻣﺪت ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﺎھﻨﺎن ھﯿﻜﻞ ﮔﻔﺘﮫ
ﺷﺪه ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻜﺘﻮب و ﻣﺪون درآﻣﺪه ﺑﻮد .ﺑﮫ ھﺮ
are
set
an
pym
m
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ھﻨﮕﺎم ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ در آن ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻧﯿﺰ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ،در ﺧﺎرج ،از آن آﮔﺎه
ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﻤﯿﻘﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ آن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﯾﻮﺷﯿﺎ اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ را ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺷﻤﺮد و ،ﺑﺎ ﺗﻜﯿﮫ ﺑﺮ
اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﮫ ﺟﻮش آﻣﺪة ﻣﺮدم ،ھﻤﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎھﮭﺎي ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ را در ﯾﮭﻮدا وﯾﺮان ﻛﺮد؛
.co
»ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻇﺮوﻓﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﻌﻞ… ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد از ھﯿﻜﻞ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﯿﺮون آوردﻧﺪ«؛ »ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺘﮭﺎ را،
ﻛﮫ ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﯾﮭﻮدا ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ در ﻣﻜﺎﻧﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪ ﺷﮭﺮھﺎي ﯾﮭﻮدا و ﻧﻮاﺣﻲ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺨﻮر
ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ ،و آﻧﺎن را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﻌﻞ و آﻓﺘﺎب و ﻣﺎه و ﺑﺮج ،و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻟﺸﻜﺮ آﺳﻤﺎن ،ﺑﺨﻮر ﻣﻲﺳﻮزاﻧﯿﺪﻧﺪ
ﻣﻌﺰول ﻛﺮد«؛ »ﺗﻮﻓﺖ را… ﻧﺠﺲ ﺳﺎﺧﺖ ،ﺗﺎ ﻛﺴﻲ ﭘﺴﺮ ﯾﺎ دﺧﺘﺮ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﻣﻮﻟﻚ از آﺗﺶ ﻧﮕﺬراﻧﺪ«؛
ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎھﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺮاي ﻛﻤﻮش و ﻣﻠﻜﻮم و آﺳﺘﺎرﺗﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد وﯾﺮان ﻛﺮد.
oo
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ اﺻﻼﺣﺎت ﯾﮭﻮه را ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﯾﺎري اﻣﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮﺧﯿﺰد .درﺳﺖ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﻨﻮا ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺳﻘﻮط ﻛﺮد ،وﻟﻲ ﺳﻘﻮط آن ﺟﺰ اﯾﻦ اﺛﺮي
ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭘﺲ از آن ،اﺑﺘﺪا ،ﺑﮫ زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺎﺑﻞ درآﻣﺪﻧﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻧﺨﻮ ،ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ،
yah
ﺑﺮاي ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺳﻮرﯾﮫ از ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ،ﯾﻮﺷﯿﺎ در رزﻣﮕﺎه ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﺠﺪون راه ﺑﺮ او ﮔﺮﻓﺖ ،و ﭼﻨﺎن
ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺶ ﺑﮫ ﯾﺎري او ﺑﺮﺧﻮاھﺪ ﺧﺎﺳﺖ ،وﻟﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرد و ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪ .ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﺲ از
آن ،ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ در ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ ﺑﺮ ﻧﺨﻮ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ و ﺑﺮ ﯾﮭﻮدا دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ و آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ را در ﺟﺰو
ﻣﺘﺼﺮﻓﺎت ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺮار داد .ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎن ﯾﻮﺷﯿﺎ در اﻧﺪﯾﺸﺔ آن ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺑﻨﺪ و ﺑﺴﺘﮭﺎي ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﮫ ،ﺧﻮد را
از زﯾﺮ ﺑﺎر اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﯿﺮون آورﻧﺪ ،و از ﻣﺼﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﯾﺎري ﺟﺴﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ آﮔﺎه ﺷﺪه و
ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﺸﻜﺮ ﻛﺸﯿﺪ و اورﺷﻠﯿﻢ را ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮد؛ ﯾﮭﻮﯾﺎﻛﯿﻦ ،ﺷﺎه ﯾﮭﻮدا ،را ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﮔﺮﻓﺖ و ﺻﺪﻗﯿﺎ
را ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﯾﮭﻮدا ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ و ،ﺑﺎ ده ھﺰار اﺳﯿﺮ ﯾﮭﻮدي ،ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎزﮔﺸﺖ .وﻟﻲ ﺻﺪﻗﯿﺎ
@h
ﻧﯿﺰ ،ﻛﮫ دوﺳﺘﺎر آزادي ﯾﺎ ﻗﺪرت ﺑﻮد ،ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺷﻮرﯾﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ دوﺑﺎره ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ او ﻣﺘﻮﺟﮫ
ﺷﺪ و ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﯾﻜﺒﺎره ﺣﻞ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ اورﺷﻠﯿﻢ را ﻣﺴﺨﺮ ﺳﺎﺧﺖ و آن را آﺗﺶ
زد و ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن را وﯾﺮان ﻛﺮد و ﭘﺴﺮان ﺻﺪﻗﯿﺎ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﻛﺸﺖ و ﭼﺸﻤﺎن وي را ﺑﺮﻛﻨﺪ و
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎم ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺷﮭﺮ را ﭘﯿﺶ ﻛﺮد و ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮد .ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻜﻲ از ﺷﺎﻋﺮان ﯾﮭﻮد
داﺳﺘﺎن اﯾﻦ ﻛﺎروان ﺑﺨﺖ ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ را ،در ﺿﻤﻦ ﺳﺮودي ﻛﮫ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺳﺮودھﺎي ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
are
ﺑﺮ درﺧﺘﺎن ﺑﯿﺪ ،ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﺑﻮد ،ﺑﺮﺑﻄﮭﺎي ﺧﻮد را آوﯾﺨﺘﯿﻢ؛
set
و آﻧﺎن ﻛﮫ ﻣﺎ را ﺗﺎراج ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ[ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ] ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﺳﺮودھﺎي ﺻﮭﯿﻮن را ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﺑﺴﺮاﯾﯿﺪ.
an
اﮔﺮ ﺗﺮا اي اورﺷﻠﯿﻢ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﻢ ،آﻧﮕﺎه دﺳﺖ راﺳﺖ ﻣﻦ ﻣﮭﺎرت ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﺗﺮا ﺑﮫ ﯾﺎد
ﻧﯿﺎورم ،آﻧﮕﺎه زﺑﺎﻧﻢ ﺑﮫ ﻛﺎﻣﻢ ﺑﭽﺴﺒﺪ ،اﮔﺮ اورﺷﻠﯿﻢ را ﺑﺮ ھﻤﺔ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻧﺪھﻢ.
pym
در ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﺑﺤﺮان ،ﺗﻠﺨﺘﺮﯾﻦ و ﻓﺼﯿﺤﺘﺮﯾﻦ اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ از ﺑﺎﺑﻞ دﻓﺎع ﻣﻲﻛﺮد ،و ﻋﻠﻨًﺎ اﻇﮭﺎر
ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺎزﯾﺎﻧﺔ ﻋﺬاﺑﻲ در دﺳﺖ ﺧﺪاﺳﺖ ،و ﺣﻜﺎم ﯾﮭﻮد را ﺑﮫ اﺑﻠﮭﻲ و ﺳﺮﺳﺨﺘﻲ اﺣﻤﻘﺎﻧﮫ ﻣﺘﮭﻢ
m
ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،و ﺑﮫ آﻧﺎن اﻧﺪرز ﻣﻲداد ﻛﮫ از ھﺮ ﺟﮭﺖ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻛﺴﻲ از اھﻞ اﯾﻦ
زﻣﺎن ﮔﻔﺘﮫھﺎي او را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ ﻛﮫ وي از دﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎن و ﻣﺰدوران ﺑﺎﺑﻞ
ﺑﻮده اﺳﺖ .ارﻣﯿﺎ از ﻗﻮل ﭘﺮوردﮔﺎر ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :و اﻻن ﺗﻤﺎﻣﻲ اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮭﺎ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ
.co
ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎﺑﻞ دادم ،و ﻧﯿﺰ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺻﺤﺮا را ﺑﮫ او ﺑﺨﺸﯿﺪم ،ﺗﺎ او را ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .و ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﺘﮭﺎ او را و
ﭘﺴﺮش و ﭘﺴﺮ ﭘﺴﺮش را ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻧﻤﻮد… و واﻗﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﻛﮫ ھﺮ اﻣﺘﻲ و ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ
ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎﺑﻞ را ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ و ﮔﺮدن ﺧﻮﯾﺶ را زﯾﺮ ﯾﻮغ ﺑﺎﺑﻞ ﻧﮕﺬارد ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ آن اﻣﺖ را ﺑﮫ
ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻗﺤﻂ و ﺑﺎ ﺳﺰا ﺧﻮاھﻢ داد ﺗﺎ اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ دﺳﺖ او ھﻼك ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻢ«.
oo
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﻣﺮد ﺧﯿﺎﻧﺘﻜﺎر ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،اﻣﺎ از ﻟﺤﺎظ ادﺑﻲ ﻛﺘﺎب ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي وي ،ﻛﮫ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ
ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﺎﮔﺮد وي ﺑﺎروخ ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪه ،ﺑﻠﯿﻐﺘﺮﯾﻦ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ اﺛﺮ ادﺑﻲ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ ،و در آن ،ﻋﻼوه
ﺑﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ زﻧﺪه ﺗﺨﯿﻞ و ﺳﺮزﻧﺶ و ﺳﺮﻛﻮﻓﺖ ﺑﯿﺮﺣﻤﺎﻧﮫ ،اﺧﻼص و ﺻﺪاﻗﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﭘﺮﺳﺶ از ﻧﻔﺲ
آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ﺑﮫ ﺷﻚ ﻧﺠﯿﺒﺎﻧﮫاي ،درﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد وي و ﺳﺮاﺳﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮي،
yah
ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ» :واي ﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﮫ ﺗﻮ اي ﻣﺎدرم ﻣﺮا ﻣﺮد ﺟﻨﮕﺠﻮ و ﻧﺰاعﻛﻨﻨﺪهاي ﺑﺮاي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﮭﺎن زاﯾﯿﺪي .ﻧﮫ
ﺑﮫ رﺑﺎ دادم و ﻧﮫ ﺑﮫ رﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻢ ،ﻣﻊھﺬا ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﺸﺎن ﻣﺮا ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ… ﻣﻠﻌﻮن ﺑﺎد روزي ﻛﮫ در آن
ﻣﻮﻟﻮد ﺷﺪم «.ﭼﻮن ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ اﺧﻼق ﻣﺮدم ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪه و ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن در ﺳﯿﺎﺳﺖ روش اﺣﻤﻘﺎﻧﮫ ﭘﯿﺶ
ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ ،آﺗﺶ ﺧﺸﻢ در درون وي اﻓﺮوﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﺮ ﺧﻮد واﺟﺐ ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﺑﮫ ﺗﻮﺑﮫ و
ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﻲ دﻋﻮت ﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ارﻣﯿﺎ ،اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻠﻲ و ﺿﻌﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻛﺸﯿﺪن ﯾﻮغ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ،ھﻤﮫ،
ﻛﯿﻔﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﮭﻮه در ﺑﺮاﺑﺮ ﮔﻨﺎھﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻣﻲداد» .در ﻛﻮﭼﮫھﺎي
اورﺷﻠﯿﻢ ﮔﺮدش ﻛﺮده ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ و ﺑﻔﮭﻤﯿﺪ ،و در ﭼﮭﺎرﺳﻮھﺎﯾﺶ ﺗﻔﺘﯿﺶ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ ﻛﮫ آﯾﺎ ﻛﺴﻲ را ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ
@h
ﺑﮫ اﻧﺼﺎف ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻃﺎﻟﺐ راﺳﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺎ ﻣﻦ آن را ﺑﯿﺎﻣﺮزم «.ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﻇﻠﻢ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﻓﺴﻖ و
ﻓﺠﻮر ﭘﺮﻛﺮده ﺑﻮد» :ﻣﺜﻞ اﺳﺒﺎن ﭘﺮوردهﺷﺪة ﻣﺴﺖ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﺸﺎن ﺑﺮاي زن ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﺧﻮد
ﺷﯿﮭﮫ ﻣﻲزﻧﺪ «.در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن اورﺷﻠﯿﻢ را در ﻣﺤﺎﺻﺮه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺷﮭﺮ ﺑﺮاي ﺧﺮﺳﻨﺪ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮭﻮه ھﻤﺔ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻋﺒﺮاﻧﻲ را ﻛﮫ در ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ آزاد ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻮن ﺑﺮاي ﻣﺪت ﻛﻮﺗﺎھﻲ
ﺣﺼﺎر از ﺷﮭﺮ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪ ،ﺑﮫ ﺗﺼﻮر آﻧﻜﮫ ﺧﻄﺮ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ،دوﺑﺎره آن ﺑﻨﺪﮔﺎن را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﮫ
are
دوره ،از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ،ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ارﻣﯿﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺧﺎﻣﻮش و ﺑﯿﺤﺮﻛﺖ ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ دﯾﮕﺮ اﻧﺒﯿﺎ ،ﺑﮫ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺮدن و وﻋﯿﺪ دادن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻲ ﭘﺮداﺧﺖ ﻛﮫ ﺧﻮن ﻓﻘﯿﺮان و ﺑﯿﭽﺎرﮔﺎن را
ﻣﻲﻣﻜﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﺎ ﭼﮭﺮة ﻋﺎﺑﺪﻧﻤﺎ ﻣﻘﺪاري از آﻧﭽﮫ را از دﯾﮕﺮان رﺑﻮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻲآوردﻧﺪ و
ﻧﯿﺎز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ وي ﺑﮫ آن ﻣﺮدم ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺧﺪا از ﻣﺮدم آن ﻧﻤﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي او ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
set
ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ اﻧﺼﺎف و دادﮔﺴﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي ،ﻛﺎھﻨﺎن و اﻧﺒﯿﺎ ﻧﯿﺰ از ﺣﯿﺚ ﻓﺴﺎد دﺳﺖ ﻛﻤﻲ از
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ آﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻗﻮم ﻣﺤﺘﺎج آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﺧﻼﻗﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،و ﯾﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ
ﻋﺒﺎرت ﻋﺠﯿﺒﻲ ﻛﮫ از ارﻣﯿﺎ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺗﻦ ﺧﻮد را ﺧﺘﻨﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،روح ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ ﺧﺘﻨﮫ
ﻛﻨﻨﺪ» :ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﺮاي ﺧﺪا ﻣﺨﺘﻮن ﺳﺎزﯾﺪ ،و ﻏﻠﻔﺔ دﻟﮭﺎي ﺧﻮد رادور ﻛﻨﯿﺪ«.
an
در ﺑﺮاﺑﺮ اﻓﺮاط ﻣﺮدم در ﮔﻨﺎه ،اﯾﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ آﺗﺸﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻮﻋﻈﮫ ﻛﺮدن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﻄﺎﺑﮫھﺎي
ﺗﻨﺪ و ﺳﺨﺖ ﻗﺪﯾﺴﺎن ژﻧﻮ و اﺳﻜﺎﺗﻠﻨﺪ و اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن در دورة اﺻﻼح دﯾﻨﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ آن دم از ﺑﺮاﺑﺮي زﻧﺪ.
ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﺑﮫ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮرت دﺷﻨﺎم ﻣﻲداد ،و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺷﺎدي ﺑﻼھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ از ﻧﺸﻨﯿﺪن ﺳﺨﻨﺎن وي ﺑﺮ
ﺳﺮ اﯾﺸﺎن ﻓﺮو ﺧﻮاھﺪ رﯾﺨﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﺎن ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ .ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮫ از وﯾﺮان ﺷﺪن اورﺷﻠﯿﻢ و
pym
اﺳﯿﺮ ﺷﺪن اﯾﺸﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻛﺮد و ﺑﺮ ﻣﺼﯿﺒﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺷﮭﺮ )ﻛﮫ وي آن را »دﺧﺘﺮ
ﺻﮭﯿﻮن« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪ( وارد ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﺳﻮﮔﻮاري ﻧﻤﻮد؛ در اﯾﻦ ﺑﺎره ،ﺳﺨﻨﺎن او ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﺎر
m
ﺷﺒﺎھﺖ دارد» :ﻛﺎش ﻛﮫ ﺳﺮ ﻣﻦ آب ﺑﻮد و ﭼﺸﻤﺎﻧﻢ ﭼﺸﻤﺔ اﺷﻚ ،ﺗﺎ روز و ﺷﺐ ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﮕﺎن دﺧﺘﺮ ﻗﻮم
ﺧﻮد ﮔﺮﯾﮫ ﻣﻲﻛﺮدم«.
.co
در ﻧﻈﺮ »اﻣﯿﺮان« و درﺑﺎرﯾﺎن ﺻﺪﻗﯿﺎ ،ھﻤﺔ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﻣﯿﮭﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﺪ و آﻧﮭﺎ را،
در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺟﻨﮓ درﮔﯿﺮ ﺑﻮد ،ھﻤﭽﻮن ﭘﺮاﻛﻨﺪن ﺗﺨﻢ ﻧﻔﺎق در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .وﻟﻲ
ارﻣﯿﺎ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﯾﺸﺎن را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﻮﻏﻲ ﭼﻮﺑﯿﻦ ﺑﮫ ﮔﺮدن
ﺧﻮﯾﺶ آوﯾﺨﺖ ،و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮدا ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺪ در ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن درآﯾﺪ ،و ﭼﻮن
ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﭼﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﺑﺪون ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮد .و در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ
oo
ﺣﻨﻨﯿﺎ ﯾﻮغ ﭼﻮﺑﻲ را از ﮔﺮدن وي ﺑﺮداﺷﺖ ،ارﻣﯿﺎ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﮫ ﯾﮭﻮه ﺑﺮاي ھﻤﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﯾﻮﻏﮭﺎي
آھﻨﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ .ﻛﺎھﻨﺎن ،ﺑﺮاي ﺧﺎﻣﻮش ﻛﺮدن وي ،ﺳﺮش را در ﻛﻨﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ارﻣﯿﺎ در اﯾﻦ ﺣﺎل
ﻧﯿﺰ از ﺷﻤﺮدن ﻧﺎﺑﻜﺎرﯾﮭﺎي اﯾﺸﺎن ﺑﺎز ﻧﺎﯾﺴﺘﺎد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ او را ﺑﮫ ھﯿﻜﻞ دﻋﻮت ﻛﺮدﻧﺪ و ﻛﻤﺮ ﻗﺘﻞ او
ﺑﺴﺘﻨﺪ؛ وﻟﻲ ،ﺑﮫ دﺳﺘﯿﺎري دوﺳﺘﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن داﺷﺖ ،از اﯾﻦ ﺑﻨﺪ ﺟﺴﺖ .ﭘﺲ از آن ،اﻣﯿﺮان وي را
yah
در ﺑﻨﺪ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ رﯾﺴﻤﺎن او را در ﺳﯿﺎھﭽﺎل ﭘﺮ از ﮔﻞ و ﭘﻠﯿﺪي ﻓﺮود آوردﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﺻﺪﻗﯿﺎ ﻣﺠﺎزات او
را ﺗﺨﻔﯿﻒ داد و ارﻣﯿﺎ را درﻛﺎخ ﺧﻮد زﻧﺪاﻧﻲ ﻛﺮد؛ در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن اﻓﺘﺎد ،وي
را در ھﻤﯿﻦ ﺣﺎل ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﺑﺎ او ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،و او را از ﺗﺒﻌﯿﺪ اﺟﺒﺎري
دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ ﻣﻌﺎف داﺷﺖ .ﯾﻜﻲ از رواﯾﺎت ﻣﻮرد اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ
ﻣﺮاﺛﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﻠﯿﻐﺘﺮﯾﻦ اﻓﺴﺎر ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ اﺳﺖ ،در روزﮔﺎر ﭘﯿﺮي ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در آن ﻛﺘﺎب ﺑﺮ اﯾﻨﻜﮫ
ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯿﮭﺎي وي درﺳﺖ درآﻣﺪه ،و ﺑﺮ ﭘﯿﺮوزي ﺧﻮد و ﺧﺮاﺑﻲ اورﺷﻠﯿﻢ ،زاري و ﺳﻮﮔﻮاري ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و
@h
ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻮب ﺳﺮ ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﺑﺮ ﻣﻲدارد و ﺳﺆاﻻﺗﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﺠﻮاب ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ:
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺷﮭﺮي ﻛﮫ ﭘﺮ از ﻣﺨﻠﻮق ﺑﻮد ﻣﻨﻔﺮد ﻧﺸﺴﺘﮫ اﺳﺖ! ﭼﮕﻮﻧﮫ آن ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن اﻣﺘﮭﺎ ﺑﺰرگ ﺑﻮد ﻣﺜﻞ
ﺑﯿﻮه زن ﺷﺪه اﺳﺖ! ﭼﮕﻮﻧﮫ آن ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻛﺸﻮرھﺎ ﻣﻠﻜﮫ ﺑﻮد ﺧﺮاﺟﮕﺰار ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ! … اي ﺟﻤﯿﻊ
راھﮕﺬرﯾﺎن ،آﯾﺎ اﯾﻦ در ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ھﯿﭻ اﺳﺖ؟ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻛﻨﯿﺪ و ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ آﯾﺎ ﻏﻤﻲ ﻣﺜﻞ ﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ؟…
اي ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﺗﻮ ﻋﺎدﻟﺘﺮ ھﺴﺘﻲ از اﯾﻨﻜﮫ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﺤﺎﺟﮫ ﻧﻤﺎﯾﻢ ،ﻟﯿﻜﻦ درﺑﺎرة اﺣﻜﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮاھﻢ
are
راﻧﺪ .ﭼﺮا راه ﺷﺮﯾﺮان ﺧﻮش اﻧﺠﺎم اﺳﺖ ،و ﺟﻤﯿﻊ ﺧﯿﺎﻧﺘﻜﺎران اﯾﻤﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؟
در اﯾﻦ اﺛﻨﺎ ،واﻋﻆ دﯾﮕﺮي در ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﺟﺎي ارﻣﯿﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ اداﻣﮫ ﻣﻲداد ،ﻛﮫ ھﻤﺎن ﺣﺰﻗﯿﺎل ﻧﺒﻲ
اﺳﺖ .وي ﻣﺮدي از ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻮد ،ﻛﮫ در اﯾﺎم اﺳﺎرت اول او را ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ﺣﺰﻗﯿﺎل ﻧﯿﺰ،
ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺷﻌﯿﺎي اول و ارﻣﯿﺎ ،ﺑﺮ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻓﺴﺎد اﺧﻼﻗﯿﻲ ﻛﮫ در اورﺷﻠﯿﻢ رواج ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﺳﺨﺖ
set
ﻣﻲﺗﺎﺧﺖ و ،از راه ﻃﻌﻨﮫ ،اورﺷﻠﯿﻢ را ﺑﮫ زﻧﻲ روﺳﭙﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮد ،از آن ﺟﮭﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ ﺧﻮد را ﺑﮫ
ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻓﺮوﺧﺘﮫ ﺑﻮد .از ﺳﺎﻣﺮه و اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دو دﺧﺘﺮ ھﺮ ﺟﺎﯾﻲ ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮد ،و در اﺳﺘﻌﻤﺎل
اﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺴﯿﺎر اﻓﺮاط ﻣﻲﻛﺮد.ﻓﮭﺮﺳﺖ درازي از ﮔﻨﺎھﺎن اورﺷﻠﯿﻢ ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﺑﻮد و ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ھﻤﺎن
ﮔﻨﺎھﺎن ،اﯾﻦ ﺷﮭﺮ را ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﺳﺎرت و وﯾﺮاﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺷﻌﯿﺎ از ھﯿﭻ ﺷﮭﺮي ﻃﺮﻓﺪاري
ﻧﻤﻲﻛﺮد و ﮔﻨﺎھﺎن ﻣﻮآب و ﺻﻮر و ﻣﺼﺮ و آﺷﻮر ،و ﺣﺘﻲ ﻛﺸﻮر اﺳﺮارآﻣﯿﺰ ﻣﺄﺟﻮج ،را ﺑﺮ ﻣﻼ ﻣﻲﻛﺮد
an
و از ﺧﺮاب ﺷﺪن ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻲداد .وﻟﻲ ﺳﺨﻨﺎن وي ﺗﻨﺪي و ﮔﺰﻧﺪﮔﻲ ﺳﺨﻨﺎن ارﻣﯿﺎ را ﻧﺪاﺷﺖ ،و در
آﺧﺮ ﻛﺎر دل وي ﻧﺮم ﺷﺪ و اﻋﻼم ﻛﺮد ﻛﮫ ﺧﺪا »ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة« ﯾﮭﻮد را ﻧﺠﺎت ﺧﻮاھﺪ داد ،و ﺷﮭﺮ اورﺷﻠﯿﻢ
دوﺑﺎره زﻧﺪه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .آﻧﭽﮫ را در ﯾﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺮ وي آﺷﻜﺎر ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺧﺒﺮ داد و ﮔﻔﺖ ﻛﮫ در آﻧﺠﺎ
ھﯿﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و از ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﮫاي ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻛﺮد ﻛﮫ در آن ،ﻣﻘﺎم ﺑﺮﺗﺮ و
pym
واﻻﺗﺮ ﺑﺎ ﻛﺎھﻨﺎن اﺳﺖ و ﯾﮭﻮه ﺑﺮاي ھﻤﯿﺸﮫ در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﺧﻮﯾﺶ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺧﻮاھﺪ ﮔﺰﯾﺪ.
m
وي آرزوﻣﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻃﺮز ﭘﺎﯾﺎن ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻗﺮﯾﻦ ﺳﻌﺎدت ﻛﺎر ،روﺣﯿﺔ ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺶ را ،ﻛﮫ در
ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻛﻨﺪ و از ﻣﺤﻮ ﺷﺪن اﯾﺸﺎن در ﻓﺮھﻨﮓ و ﺧﻮن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮد .در آن
ھﻨﮕﺎم ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻣﺮوز ،ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻣﻠﺘﻲ در ﻣﻠﺖ دﯾﮕﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﺷﻮد ،وﺣﺪت و
.co
ﺣﺘﻲ ﻣﻨﺶ ﺧﻮﯾﺶ را از دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ از ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﭼﯿﺰي ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در
ﻧﺘﯿﺠﺔ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮدن در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ و ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و از ﻗﯿﺪ ﺑﺴﯿﺎري از
آداب و ﻋﺎدات و ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ رﺳﺘﻨﺪ؛ ﺷﻤﺎرة آﻧﮭﺎ ﺑﺰودي زﯾﺎد ﺷﺪ و ﺛﺮوت ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ آوردﻧﺪ؛ در
ﺳﺎﯾﺔ آراﻣﺶ و وﻓﺎﻗﻲ ﻛﮫ از ﺑﺮﻛﺖ اﺳﺎرت ﺑﺮاي آﻧﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮد ،و ﭘﯿﺸﺘﺮ از آن ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ راه
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﻓﺘﺎدﻧﺪ .ﮔﺮوھﻲ از اﯾﺸﺎن ،ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﺑﻠﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ
oo
ﻛﺎرھﺎي ﺷﮭﻮاﻧﯿﻲ ﻛﮫ در آن
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻗﺪﯾﻢ راﯾﺞ ﺑﻮد ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﭼﻮن ﯾﻚ ﻧﺴﻞ از ﻣﯿﺎﻧﮫ ﮔﺬﺷﺖ و ﻧﺴﻞ دوم ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪه روي
ﻛﺎر آﻣﺪ ،اورﺷﻠﯿﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً از ﺧﺎﻃﺮهھﺎ ﻣﺤﻮ ﺷﺪه ﺑﻮد.
yah
ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﮭﻮﻟﻲ ﻛﮫ اﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎب اﺷﻌﯿﺎ را ﺑﺮ ﻋﮭﺪةﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،در ﺻﺪد آن ﺑﺮآﻣﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﺴﻞ از دﯾﻦ
ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ را دوﺑﺎره ﺑﮫ دﯾﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎز ﮔﺮداﻧﺪ؛ اﻣﺘﯿﺎز وي در آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﺿﻤﻦ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ،دﯾﻦ
ﯾﮭﻮدي را ﺑﮫ ﺳﻄﺢ ﺑﻠﻨﺪي رﺳﺎﻧﯿﺪ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﯾﻚ از دﯾﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺎ آن زﻣﺎن در ﺷﺮق ﻧﺰدﯾﻚ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ
ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺑﻠﻨﺪي ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد .در ھﻤﺎن ھﻨﮕﺎم ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻮدا در ھﻨﺪ ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﺳﺮﻛﻮﺑﻲ ﺷﮭﻮات دﻋﻮت
ﻣﻲﻛﺮد ،و ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس در ﭼﯿﻦ ﺗﺨﻢ ﺣﻜﻤﺖ را ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﺧﻮد ﻣﻲاﻓﺸﺎﻧﺪ ،اﺷﻌﯿﺎي دوم ،ﺑﺎ ﻧﺜﺮ ﺷﯿﻮا و
ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ،اﺻﻮل ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ را ﺑﺮاي ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺒﻌﯿﺪي ﺑﮫ ﺻﻮرت آﺷﻜﺎري ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺮ آﻧﺎن
@h
ﺧﺪاي ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ را ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﮭﺮ و ﻣﺤﺒﺖ و ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ وي ،ﺑﺎ ﺷﯿﻮة ﺧﺸﻤﻨﺎك و ﺳﺨﺘﮕﯿﺮ
اﺷﻌﯿﺎي اول ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻧﺒﻮد .اﯾﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﺰرگ ،ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻜﻲ از اﻧﺎﺟﯿﻞ آﻧﮭﺎ را
اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده و از ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺴﯿﺢ آورده اﺳﺖ ،ﭘﯿﺎم ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﻲﻛﺮد .در اﯾﻦ دﻋﻮت ﺟﺪﯾﺪ،
دﯾﮕﺮ ﺳﺨﻦ از آن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم را ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎھﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﻟﻌﻨﺖ و ﻧﻔﺮﯾﻦ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
ﻣﻘﺼﻮد آن ﺑﻮد ﻛﮫ در دل ﺷﻜﺴﺘﺔ ﻣﺮدم ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪه ﻧﻮر اﻣﯿﺪي ﺑﺘﺎﺑﺪ»:روح ﺧﺪاوﻧﺪ ﯾﮭﻮه ﺑﺮ ﻣﻦ اﺳﺖ،
are
زﯾﺮا ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺮا ﻣﺴﻠﺢ ﻛﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎن را ﺑﺸﺎرت دھﻢ؛ ﻣﺮا ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺗﺎ ﺷﻜﺴﺘﮫ دﻻن را اﻟﺘﯿﺎم
ﺑﺨﺸﻢ ،و اﺳﯿﺮان را ﺑﮫ رﺳﺘﮕﺎري ،و ﻣﺤﺒﻮﺳﺎن را ﺑﮫ آزادي ﻧﺪا ﻛﻨﻢ «.وي درﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﮭﻮه ﺧﺪاي
ﺟﻨﮓ و اﻧﺘﻘﺎم ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﺪر ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ اﺳﺖ؛ ھﻤﯿﻦ درﯾﺎﻓﺖ ﻗﻠﺐ وي را از ﺷﺎدي ﻟﺒﺮﯾﺰ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و ﺳﺒﺐ
ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺮودھﺎي ﻋﺎﻟﻲ و ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﺑﺴﺮاﯾﺪ و ﻣﺮدم را اﻣﯿﺪوار ﺳﺎزد ﻛﮫ ﺧﺪاي ﺟﺪﯾﺪي ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ و
ﻣﻠﺖ ﯾﮭﻮد را از ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ رھﺎﯾﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ:
set
ﺻﺪاي ﻧﺪا ﻛﻨﻨﺪهاي در ﺑﯿﺎﺑﺎن :راه ﺧﺪاوﻧﺪ را ﻣﮭﯿﺎ ﺳﺎزﯾﺪ و ﻃﺮﯾﻘﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاي ﻣﺎ در ﺻﺤﺮا راﺳﺖ
ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ .ھﺮ دره ﺑﺮ اﻓﺮاﺷﺘﮫ ،و ھﺮ ﻛﻮه و ﺗﻠﻲ ﭘﺴﺖ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و ﻛﺠﯿﮭﺎ راﺳﺖ و ﻧﺎھﻤﻮارﯾﮭﺎ ھﻤﻮار
ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮدﯾﺪ ….اﯾﻨﻚ ﺧﺪاوﻧﺪ ﯾﮭﻮه ﺑﺎ ﻗﻮت ﻣﻲآﯾﺪ و ﺑﺎزوي وي ﺑﺮاﯾﺶ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ… او ،ﻣﺜﻞ
ﺷﺒﺎن ،ﮔﻠﺔ ﺧﻮد را ﺧﻮاھﺪ ﭼﺮاﻧﯿﺪ و ﺑﮫ ﺑﺎزوي ﺧﻮد ﺑﺮه را ﺟﻤﻊ ﻛﺮده ،ﺑﮫ آﻏﻮش ﺧﻮﯾﺶ ﺧﻮاھﺪ ﮔﺮﻓﺖ،
و ﺷﯿﺮ دھﻨﺪﮔﺎن را ﺑﮫ ﻣﻼﯾﻤﺖ رھﺒﺮي ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد.
an
ﺳﭙﺲ ،اﯾﻦ ﻧﺒﻲ از ﻣﺴﯿﺢ و ﻧﺠﺎت دھﻨﺪهاي ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در رﺳﺎﻧﺪن اﯾﻦ ﻣﮋده ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود
»ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاري« ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻓﺪا ﻛﺮدن دردﻧﺎك ﺧﻮد ﻗﻮم اﺳﺮاﺋﯿﻞ را ﻧﺠﺎت ﻣﻲدھﺪ:
pym
… ﺧﻮار و ﻧﺰد ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﺮدود؛ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻤﮭﺎ و رﻧﺞ دﯾﺪه ،و ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ روﯾﮭﺎ را از او ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ؛
ﺧﻮار ﺷﺪه ﻛﮫ او را ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻧﯿﺎورﯾﻢ .ﻟﻜﻦ او ﻏﻤﮭﺎي ﻣﺎ را ﺑﺮ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ و دردھﺎي ﻣﺎ را ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ
m
ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻮد ،و ﻣﺎ او را از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪا زﺣﻤﺖ ﻛﺸﯿﺪه و ﻣﻀﺮوب و ﻣﺒﺘﻼ ﮔﻤﺎن ﺑﺮدﯾﻢ ،و ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﺳﺒﺐ
ﺗﻘﺼﯿﺮھﺎي ﻣﺎ ﻣﺠﺮوح ،و ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﮔﻨﺎھﺎن ﻣﺎ ﻛﻮﻓﺘﮫ ﮔﺮدﯾﺪ ،و ﺗﺄدﯾﺐ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﺮ وي آﻣﺪ و از
زﺧﻤﮭﺎي او ﻣﺎ ﺷﻔﺎ ﯾﺎﻓﺘﯿﻢ… و ﺧﺪاوﻧﺪ ﮔﻨﺎه ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ را ﺑﺮ وي ﻧﮭﺎد.
.co
اﺷﻌﯿﺎي دوم ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ وﺳﯿﻠﺔ اﯾﻦ آزادي ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺎرس اﺳﺖ؛ او اﻇﮭﺎر ﻣﻲدارد ﻛﮫ
ﻛﻮروش ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ و ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺴﻠﻂ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و ﻗﻮم ﯾﮭﻮد را از اﺳﺎرت ﻧﺠﺎت ﺧﻮاھﺪ داد؛
آﻧﮕﺎه ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺎز ﺧﻮاھﻨﺪ ﮔﺸﺖ و ھﯿﻜﻞ ﺗﺎزه و ﺷﮭﺮ ﻧﻮﯾﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺑﮭﺸﺘﻲ ﺧﻮاھﺪ
ﺑﻮد :ﮔﺮگ و ﺑﺮه ﺑﺎ ھﻢ ﺧﻮاھﻨﺪ ﭼﺮﯾﺪ ،و ﺷﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﮔﺎو ﻛﺎه ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮرد ،و ﺧﻮراك ﻣﺎر ﺧﺎك ﺧﻮاھﺪ
oo
ﺑﻮد .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ،در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻮه ﻣﻘﺪس ﻣﻦ ،ﺿﺮر ﻧﺨﻮاھﻨﺪ رﺳﺎﻧﯿﺪ و ﻓﺴﺎد ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﻧﻤﻮد .ﺷﺎﯾﺪ
ﻣﺤﺮك اﺷﻌﯿﺎي دوم ،در ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺧﺪاي واﺣﺪ ﺟﮭﺎﻧﻲ ،ﺟﻨﺒﺸﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﭘﺎرس ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻣﺮدم آن ﺗﻤﺎم دوﻟﺘﮭﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ را در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن اﯾﻦ ﻛﺸﻮر درآورد و ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ را در
اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻗﺮار داد ﻛﮫ ،از ﻟﺤﺎظ ﭘﮭﻨﺎوري و ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎي
yah
دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﭘﺎي آن ﻧﻤﻲرﺳﯿﺪ .اﯾﻦ ﺧﺪا ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮭﻮة ﻣﻮﺳﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ» :ﻣﻦ ﺧﺪاي
ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮ ھﺴﺘﻢ… ﺗﻮ ﻧﺒﺎﯾﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻲ« ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻦ ﯾﮭﻮه
ھﺴﺘﻢ و دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺴﺖ و ﻏﯿﺮ از ﻣﻦ ﺧﺪاﯾﻲ ﻧﻲ«؛ اﯾﻦ ﻧﺒﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﺪاي ﯾﻜﺘﺎي ﻋﺎﻟﻢ را در ﯾﻜﻲ از ﻓﻘﺮات
ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺗﻮرات ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ آﺑﮭﺎ را ﺑﮫ ﻛﻒ دﺳﺖ ﺧﻮد ﭘﯿﻤﻮده ،و اﻓﻼك را ﺑﺎ وﺟﺐ اﻧﺪازه ﻛﺮده ،و ﻏﺒﺎر زﻣﯿﻦ را در ﻛﯿﻞ
ﮔﻨﺠﺎﻧﯿﺪه ،و ﻛﻮھﮭﺎ را ﺑﮫ ﻗﭙﺎن و ﺗﻠﮭﺎ را ﺑﮫ ﺗﺮازو وزن ﻧﻤﻮده اﺳﺖ؟… اﯾﻨﻚ اﻣﺘﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮة دﻟﻮ و
@h
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺒﺎر ،ﻣﯿﺰان ﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .اﯾﻨﻚ ﺟﺰﯾﺮهھﺎ را ﻣﺜﻞ ﮔﺮد ﺑﺮ ﻣﻲدارد… ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﺘﮭﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي
ھﯿﭽﻨﺪ و از ﻋﺪم و ﺑﻄﺎﻟﺖ ،ﻧﺰد وي ،ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .ﭘﺲ ﺧﺪا را ﺑﮫ ﻛﮫ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ و ﻛﺪام ﺷﺒﮫ را ﺑﺎ او
ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﺪ ﻛﺮد؟… اوﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻛﺮةزﻣﯿﻦ ﻧﺸﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،و ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ .اوﺳﺖ ﻛﮫ
آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ را ﻣﺜﻞ ﭘﺮده ﻣﻲﮔﺴﺘﺮاﻧﺪ و آﻧﮭﺎ را ﻣﺜﻞ ﺧﯿﻤﮫ ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﭘﮭﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ… ﭼﺸﻤﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ
ﻋﻠﯿﯿﻦ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﮫ ،ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻨﮭﺎ را آﻓﺮﯾﺪ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻟﺸﻜﺮ اﯾﻨﮭﺎ را ﺑﮫ ﺷﻤﺎره ﺑﯿﺮون آورد.
are
ﺳﺎﻋﺘﻲ ﻛﮫ ﻛﻮروش ،ھﻤﭽﻮن ﻣﺮد ﺟﮭﺎﻧﮕﺸﺎﯾﻲ ،ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ درآﻣﺪ و ﯾﮭﻮدﯾﺎن اﺳﯿﺮ را آزاد ﮔﺬاﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺮدﻧﺪ ،ﯾﻜﻲ از ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .وﻟﻲ از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺷﺎھﻨﺸﺎه اﯾﺮان ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ داﺷﺖ ،ﺑﺎﺑﻞ را ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد واﮔﺬاﺷﺖ و ﺑﮫ
ﻣﺮدم آن آزاري ﻧﺮﺳﺎﻧﯿﺪ ،و ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن آن ﺳﺮ اﻃﺎﻋﺖ ﻓﺮود آورد )ﮔﻮ اﯾﻨﻜﮫ اﯾﻦ اﻃﺎﻋﺖ ﻇﺎھﺮي و
set
ﻣﺸﻜﻮك ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ( .ﻛﺎر دﯾﮕﺮ ﻛﻮروش آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﯿﻢ و زري را ﻛﮫ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ از ﻣﻌﺒﺪ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ
ﻏﺎرت ﺑﺮده ،و ھﻨﻮز در ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺒﻌﯿﺪي در
ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﻣﺴﺎﻓﺮت درازي ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﻮم ﺑﺮاي ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ وﻃﻦ
ﺧﻮﯾﺶ در ﭘﯿﺶ دارﻧﺪ ،ﺑﮫ ﯾﺎري آﻧﺎن ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ و آﻧﭽﮫ را ﺑﮫ آن ﻣﺤﺘﺎﺟﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﺑﺪھﻨﺪ .ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺟﻮان
ﭼﻨﺪان از اﯾﻦ آزادي ﺷﺎد و ﺧﻮﺷﺪل ﻧﺸﺪﻧﺪ ،ﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎري از آﻧﺎن ﺑﺎ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﮫ و در آن
an
ﭘﺮورده ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ،در اﯾﻨﻜﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﭘﺮ ﺳﻮد ﺧﻮد را ﺑﮕﺬارﻧﺪ و ﺑﮫ ﺧﺮاﺑﮫھﺎي
ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﺷﮭﺮ ﻣﻘﺪس ﺧﻮد ﺑﺎز ﮔﺮدﻧﺪ ،دودل و ﻧﮕﺮان ﺑﻮدﻧﺪ .ﺗﺎزه دو ﺳﺎل از ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ دﺳﺖ
ﻛﻮروش ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ دﺳﺘﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻏﯿﺮﺗﻤﻨﺪ و ﻣﺸﺘﺎق وﻃﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮت دراز ﺳﮫ ﻣﺎھﺔ ﺧﻮد را
آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﭘﺪران اﯾﺸﺎن ،ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﯿﻢ ﻗﺮن ﭘﯿﺶ ،از آﻧﺠﺎ اﺧﺮاج ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎز ﮔﺮدﻧﺪ.
pym
در آن زﻣﺎن ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻣﻘﺪم ﯾﮭﻮدﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻗﺪﯾﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ
ﺑﺎ ﮔﺮﻣﻲ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد ،ﭼﮫ اﻗﻮام دﯾﮕﺮي از ﻧﮋاد ﺳﺎﻣﻲ در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪه و ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﺎر و
m
ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮﯾﺶ ،ﻣﺎﻟﻚ آن ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،و اﻟﺒﺘﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎزه ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ و ﻇﺎھﺮﺷﺎن
ﺻﻮرت ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﮭﺎﺟﻤﻲ را داﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ زادﮔﺎه اﯾﺸﺎن را از ﭼﻨﮕﺸﺎن ﺑﯿﺮون آورﻧﺪ ،ﺑﮫ ﭼﺸﻢ
دﺷﻤﻨﻲ و ﻧﻔﺮت ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺣﻤﺎﯾﺖ دوﻟﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و دوﺳﺘﺪار ﯾﮭﻮدي در ﭘﻲ اﯾﺸﺎن ﻧﺒﻮد ،ھﺮﮔﺰ
.co
اﻣﻜﺎن ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﺳﺘﻘﺮار ﭘﯿﺪا ﻛﻨﻨﺪ .دارﯾﻮش اول ،ﭘﺎدﺷﺎه ﭘﺎرﺳﻲ،
ﺑﮫ زرﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ از ﺷﺎھﺰادﮔﺎن ﯾﮭﻮد ﺑﻮد ،اﺟﺎزه داد ﻛﮫ ﺑﻨﺎي ھﯿﻜﻞ اورﺷﻠﯿﻢ را ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ
ﺷﻤﺎرة ﻣﮭﺎﺟﺮان ﭼﻨﺪان زﯾﺎد ﻧﺒﻮد و وﺳﺎﯾﻞ ﻛﺎﻓﻲ در اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻣﻮرد
ھﺠﻮم و ﺣﻤﻠﮫ و ﻛﺎرﺷﻜﻨﻲ ﻣﺮدم ﺳﺎﻛﻦ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﯿﺴﺖ و دو ﺳﺎل ﻛﮫ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﯾﮭﻮد ﮔﺬﺷﺖ
ﺑﻨﺎي ھﯿﻜﻞ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﯿﺪ .رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﺷﮭﺮ ﯾﮭﻮدي درآﻣﺪ ،و ﻧﻮاي ﺗﻼوت
oo
ﺳﺮودھﺎي دﯾﻨﻲ در ھﯿﻜﻞ ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،و آن ﮔﺮوه از ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ دوﺑﺎره ﻣﻤﻠﻜﺖ
ﯾﮭﻮدا را ﺑﮫ ﻗﺪرت و روﻧﻖ ﺳﺎﺑﻖ آن ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﭘﯿﺮوزي ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرود ،ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﭘﯿﺮوزي زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،ﻛﮫ ﻣﺎ
yah
– VIاھﻞ ﻛﺘﺎب
ﺳﻔﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ – ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ – اﺳﺎﻃﯿﺮ »آﻓﺮﯾﻨﺶ« -ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ – اﺣﻜﺎم ﻋﺸﺮه )ده ﻓﺮﻣﺎن(
– ﻣﻔﮭﻮم ﺧﺪا – روز ﺳﺒﺖ – ﺧﺎﻧﻮادة ﯾﮭﻮدي – ارزﯾﺎﺑﻲ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ
ﺑﺮاي ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻣﻘﺪور ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﭘﺲ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﻚ دوﻟﺖ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﻮن ﻧﮫ اﻓﺮاد ﻛﺎﻓﻲ
@h
داﺷﺘﻨﺪ ﻧﮫ آن اﻧﺪازه ﺛﺮوت ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎري ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ .از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ،ﭼﻮن ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﻧﻮﻋﻲ
ﺳﺎزﻣﺎن ادارﯾﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،در ﻋﯿﻦ اﻋﺘﺮاف ﺑﮫ ﺳﯿﺎدت ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ،وﺳﯿﻠﺔ آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ وﺣﺪت ﻣﻠﻲ و ﻧﻈﻢ و
ﺳﺎﻣﺎن ﺣﻔﻆ ﺷﻮد ،ﻛﺎھﻨﺎن در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ وﺿﻊ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﺑﺮ اﺣﺎدﯾﺚ و
ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻦ و اواﻣﺮ اﻻھﻲ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ .در ﺳﺎل 444قم ﻋﺰرا ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﻛﺎھﻨﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻮد،
ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﺑﺮاي اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ دﻋﻮت ﻛﺮد ،و از ﺻﺒﺤﮕﺎه ﺗﺎ ﻧﯿﻤﺮوز »ﻛﺘﺎب ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« را
ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﻓﺮو ﺧﻮاﻧﺪ .در ﻣﺪت ھﻔﺖ روز ،وي ،و ﻻوﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ دﺳﺘﯿﺎر او ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت آن
are
ﻃﻮﻣﺎرھﺎ را ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺗﻼوت ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻮن ﺧﻮاﻧﺪن آن را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ،ﻛﺎھﻨﺎن و ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن ﻗﻮم
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎد ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ آن دﺳﺘﻮرات و ﺷﺮاﯾﻊ ﮔﺮدن ﻧﮭﻨﺪ و آن را راھﻨﻤﺎي ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ و اﺧﻼق ﺧﻮﯾﺶ
ﺳﺎزﻧﺪ و ﺗﺎ اﺑﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار آن ﺑﺎﺷﻨﺪ .از آن زﻣﺎن ،ﻛﮫ دورة ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﯾﮭﻮد ﺑﻮد ،ﺗﺎ روزﮔﺎر ﺣﺎﺿﺮ،
ھﻤﯿﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ھﻤﭽﻮن ﻣﺤﻮري ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﺮ ﮔﺮد آن ﻣﻲﭼﺮﺧﯿﺪه ،دﻟﺒﺴﺘﮕﻲ آﻧﺎن ﺑﮫ
اﯾﻦ دﺳﺘﻮرات ،در ﺗﻤﺎم ﻣﺪت درﺑﺪري و ﻣﺤﻨﺖ ،ﯾﻜﻲ از ﻧﻤﻮدھﺎي ﻣﺆﺛﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
set
آﯾﺎ آن »ﻛﺘﺎب ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« ﭼﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؟ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب درﺳﺖ ھﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ،ﻛﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﭘﯿﺶ از آن
ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺧﻮاﻧﺪه ﺑﻮد ،ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﮫ در ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ آن را در ﻣﺪت ﯾﻚ روز دوﺑﺎر ﺑﺮ
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻓﺮو ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﯿﻜﮫ ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﺘﺎب دﯾﮕﺮ ﻣﺤﺘﺎج ﯾﻚ ھﻔﺘﺔ ﺗﻤﺎم وﻗﺖ ﺑﻮد .ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ
ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺘﺎب ﺑﺰرگ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﮭﻤﻲ از اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﺔ ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ
an
ﯾﮭﻮدﯾﺎن آن را ﺗﻮرات و دﯾﮕﺮان اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ .اﯾﻨﻜﮫ آن اﺳﻔﺎر ﭼﮕﻮﻧﮫ و ﭼﮫ وﻗﺖ و ﻛﺠﺎ
ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ،ﺳﺆاﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺮﺳﯿﺪن آن ﻋﯿﺒﻲ ﻧﺪارد ،و ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﻨﺠﺎه ھﺰار ﺟﻠﺪ ﻛﺘﺎب در
اﯾﻦ ﺑﺎره ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﻮد ،و ﻣﺎ آن را در ﯾﻚ ﺑﻨﺪ از اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،و اﻟﺒﺘﮫ ﺟﻮاﺑﻲ ھﻢ در ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻧﺨﻮاھﺪ داﺷﺖ.
pym
m
داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺮ اﯾﻦ ﻗﻮل ﻣﺘﻔﻘﻨﺪ ﻛﮫ ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ﺟﺰء از اﺳﻔﺎر »ﺗﻮرات« ،دو داﺳﺘﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ و ﻣﺠﺰاﺳﺖ ﻛﮫ
در »ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ« آﻣﺪه و آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ اﺷﺎرات » « Jو » « Eاز ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻤﯿﺰ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ ،ﭼﮫ در ﯾﻜﻲ از
آن دو داﺳﺘﺎن از آﻓﺮﯾﺪﮔﺎري ﺑﮫ ﻧﺎم ﯾﮭﻮه ﯾﺎد ﻣﻲﺷﻮد و در دﯾﮕﺮي از آﻓﺮﯾﺪﮔﺎري ﺑﮫ ﻧﺎم
.co
اﻟﻮھﯿﻢ .اﯾﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﭼﻨﺎن ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﯾﮭﻮه در ﯾﮭﻮدا ،و داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي
ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ اﻟﻮھﯿﻢ در اﻓﺮاﺋﯿﻢ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ،و ﭘﺲ از ﺳﻘﻮط ﺳﺎﻣﺮه آن دو دﺳﺘﮫ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﻣﺨﻠﻮط ﻛﺮده و از آن داﺳﺘﺎن واﺣﺪي ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻮم ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﻼﻣﺖ » «Dﻧﻤﺎﯾﺶ داده ﻣﻲﺷﻮد و
ﻣﺘﻀﻤﻦ »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﺜﻨﯿﮫ« اﺳﺖ ،ﻇﺎھﺮاً ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﯾﺎ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن دﯾﮕﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه .ﻋﻨﺼﺮ ﭼﮭﺎرم
oo
» «Pاز ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ و آن را اﻟﺤﺎق ﻛﺮدهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ »ﺷﺮﯾﻌﺖ
ﻛﺎھﻨﺎن« ﻇﺎھﺮاً ﻗﺴﻤﺖ اﺻﻠﻲ »ﻛﺘﺎب ﺷﺮﯾﻌﺖ« را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻋﺰرا آن را ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ در ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎل 300قم اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﻗﺴﻤﺖ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻓﻌﻼ دارد در
آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
yah
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻟﺬﺗﺒﺨﺶ آﻓﺮﯾﻨﺶ ،ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮردن آدم ،و ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح از ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ
ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ،ﻛﮫ رﯾﺸﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ 3000ﺳﺎل قم و ﭘﯿﺸﺘﺮ از آن ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﻣﺎ ﺑﻌﻀﻲ از اﺷﻜﺎل ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮ اﯾﻦ
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را ،ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪﯾﻢ ،اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،در زﻣﺎن اﺳﺎرت ﺧﻮد در ﺑﺎﺑﻞ ،از ﻣﺮدم آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﺧﺬ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﺣﺘﻤﺎل ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ
ﻛﮫ اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﭘﯿﺶ از آن زﻣﺎن از ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻮﻣﺮي و ﺳﺎﻣﻲ ﻗﺪﯾﻢ ،ﻛﮫ ﻣﺸﺘﺮك ﻣﯿﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﺧﺎور
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺑﮫ اﯾﺸﺎن رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .در داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي آﻓﺮﯾﻨﺸﻲ ﭘﺎرﺳﻲ و ﺗﻠﻤﻮدي ،ھﺮدو ،ﭼﻨﺎن آﻣﺪه
@h
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪا ،در آﻏﺎز آﻓﺮﯾﻨﺶ ،ﻣﻮﺟﻮدي دو ﺟﻨﺴﻲ -ﯾﻌﻨﻲ زن و ﻣﺮدي ﻛﮫ از ﭘﺸﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ دوﻗﻠﻮھﺎي
ﺳﯿﺎﻣﻲ ،ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭼﺴﺒﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ -آﻓﺮﯾﺪ ،ﺳﭙﺲ آن دو را از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﻛﺮد .ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ در اﯾﻨﺠﺎ آﯾﺔ
دوم از ﺑﺎب ﭘﻨﺠﻢ »ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ« را ﻧﻘﻞ ﻛﻨﯿﻢ» :ﻧﺮ و ﻣﺎدة اﯾﺸﺎن را آﻓﺮﯾﺪ ،و اﯾﺸﺎن را ﺑﺮﻛﺖ داد ،و
اﯾﺸﺎن را آدم ﻧﺎم ﻧﮭﺎد در روز آﻓﺮﯾﻨﺶ اﻧﺴﺎن«؛ ﻣﻌﻨﻲ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﮫ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺪر ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺎ ،در آن
واﺣﺪ ،ﻧﺮ و ﻣﺎده ،ھﺮ دو ،ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻇﺎھﺮاً ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻦ ،ﺟﺰ آرﯾﺴﺘﻮﻓﺎن ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺗﻮﺟﮫ
ﻧﻜﺮده اﺳﺖ.
are
ﻗﺼﺔ ﺑﮭﺸﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ﺗﻤﺎم ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرھﺎي ﺟﮭﺎن -در ﻣﺼﺮ و ھﻨﺪ و ﺗﺒﺖ و ﺑﺎﺑﻞ و ﭘﺎرس و ﯾﻮﻧﺎن و
ﭘﻮﻟﯿﻨﺰي و ﻣﻜﺰﯾﻚ و ﻏﯿﺮ آن -آﻣﺪه اﺳﺖ .در ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ ﺑﮭﺸﺘﮭﺎ ﺳﺨﻦ از درﺧﺘﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪن
ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺣﺮام اﺳﺖ؛ ﯾﺎ ﺳﺨﻦ از ﻣﺎرھﺎ و اژدھﺎھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺎوداﻧﻲ ﺑﻮدن را از آدﻣﻲ رﺑﻮده ،و
ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﺑﮭﺸﺖ را ﻣﺴﻤﻮم ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎر و اﻧﺠﯿﺮ
set
رﻣﺰ و ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺴﻲ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ داﺳﺘﺎن اﺷﺎره ﺑﮫ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺲ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﺒﺐ از
ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ ﭘﺎﻛﻲ و ﺑﯿﮕﻨﺎھﻲ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ھﻤﺔ ﺷﺮور اﺳﺖ .ھﻤﯿﻦ ﻓﻜﺮ ،ﻛﮫ در آﻏﺎز
»ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ« دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،در ﭘﺎﯾﺎن آن ،ﯾﻌﻨﻲ در »ﺳﻔﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ« ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .در ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ زن وﺳﯿﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎر ﯾﺎ ﺷﯿﻄﺎن ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن ،آدﻣﻲ را ﺑﮫ ﻃﺮف ﺷﺮ ﻣﻲﻛﺸﺪ و آن را
an
ﻣﺤﺒﻮب وي ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ؛ اﯾﻦ زن در ﯾﻚ ﺟﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺣﻮاﺳﺖ ،در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺎﻧﺪورا،
ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﻮﺳﻲ ﻛﮫ در اﺳﺎﻃﯿﺮ ﭼﯿﻦ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد» .ﺷﻲ-ﭼﯿﻨﮓ« ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ در آﻏﺎز ﻛﺎر
در ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺮد ﺑﻮد ،وﻟﻲ زﻧﻲ او را ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ واداﺷﺖ .ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻣﺎ از آﺳﻤﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ از زن اﺳﺖ؛
ھﻤﻮﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﺗﺒﺎھﻲ ﻧﮋاد آدﻣﻲ ﺷﺪ .آه ﻛﮫ ﭼﮫ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ،اي ﭘﻮﺳﻲ .ﺗﻮ آﺗﺸﻲ را ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ را
pym
ﺳﻮزاﻧﺪه و ھﺮ روز ﻣﺸﺘﻌﻠﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد… ﺟﮭﺎن از دﺳﺖ رﻓﺖ ،و رذﯾﻠﺖ ھﻤﮫ ﺟﺎ را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ«.
m
»داﺳﺘﺎن ﻃﻮﻓﺎن« ،ﺣﺘﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ از »داﺳﺘﺎن آﻓﺮﯾﻨﺶ« ،در ﻣﯿﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن اﻧﺘﺸﺎر دارد؛ در ﻣﯿﺎن
اﻗﻮام ﻗﺪﯾﻢ ﻛﻤﺘﺮ ﻗﻮﻣﻲ را ﻣﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ آن را ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،و در آﺳﯿﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﻮھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ روزي
ﻛﺸﺘﻲ ﻧﻮح ﯾﺎ ﺷﻤﺶ -ﻧﭙﯿﺸﺘﯿﻢ ﺑﺮ آن ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻋﻨﻮان وﺳﯿﻠﺔ ﻧﻘﻠﯿﮫ ﯾﺎ رﻣﺰي
.co
را داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ،از راه آن ،ﯾﻚ ﺣﻜﻢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﺧﻼﻗﻲ را ،ﻛﮫ از ﺗﺠﺮﺑﮫھﺎي دور و
دراز ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﻮد ،ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و آن اﯾﻨﻜﮫ ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺴﻲ و داﻧﺎﯾﻲ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ ﻣﺎﯾﺔ
ﻟﺬت و ﺷﺎدي ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻟﯿﺪ درد و رﻧﺞ اﺳﺖ؛ و دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮي ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه دﺳﺘﺨﻮش ﻃﻐﯿﺎن
رودﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ آب ھﻤﺎن رودﺧﺎﻧﮫھﺎ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻣﺪﻧﯿﺘﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ .اﯾﻦ
ﺳﺆال ،ﻛﮫ آﯾﺎ ﭼﻨﯿﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ درﺳﺖ اﺳﺖ و »واﻗﻌﺎً اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده« ﯾﺎ درﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺳﺆاﻟﻲ ﺑﻲﻣﻐﺰ و
oo
ﺑﺴﯿﺎر ﺳﻄﺤﻲ اﺳﺖ؛ ﭼﮫ اھﻤﯿﺖ اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ در ﻣﺎﺟﺮاﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﻋﺒﺮت و ﭘﻨﺪي
اﺳﺖ ﻛﮫ از آن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد .ﺧﻼف ﻋﻘﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ از ﺳﺎدﮔﻲ دﻟﺮﺑﺎ و
رواﻧﻲ و ﺟﺎﻧﺪاري ﺑﯿﺎن ﺣﻮادﺛﻲ ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،ﻟﺬت ﻧﺒﺮد.
yah
اﺳﻔﺎري ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﯾﻮﺷﯿﺎ و ﻋﺰرا ﺑﺮ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ ،ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ
ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺪ و زﻧﺪﮔﻲ اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﭘﺲ از آن ،ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮدة ھﻤﯿﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ،ﺳﺎرﺗﻦ ،ﻛﮫ در آﻧﭽﮫ
ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﻤﺎل اﺣﺘﯿﺎط را ﻣﺮاﻋﺎت ﻣﻲﻛﻨﺪ ،درﺑﺎرة اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ» :در اھﻤﯿﺖ آﻧﮭﺎ در ﺗﺎرﯾﺦ
ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎ و ﻗﺎﻧﻮن ،ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﺷﻮد «.در ﺗﺎرﯾﺦ ،اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻛﻮﺷﺸﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ﺗﺎ دﯾﻦ را ﭘﺎﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﺖ و وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺟﺰﺋﯿﺎت زﻧﺪﮔﻲ ﻗﺮار دھﺪ .رﻧﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن
»ﻣﻮﺣﺸﺘﺮﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﻜﻨﺠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن اﺧﺘﺮاع ﺷﺪه« .در اﯾﻦ ﺷﺮﯾﻌﺖ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،از ﺧﻮراك
ﺧﻮردن و ﭘﺰﺷﻜﻲ و ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﺷﺨﺼﻲ و
@h
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺣﯿﺾ و ﻧﻔﺎس و ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ و اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺟﻨﺴﻲ و ﺷﮭﻮات ﺣﯿﻮاﻧﻲ ،ﻋﻨﻮان
واﺟﺒﺎت و ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻻھﻲ و دﯾﻨﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد؛ در اﻧﯿﺠﺎ ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ﻛﮫ
ﺟﺪاﺷﺪن ﻛﺎر ﻃﺒﯿﺐ و ﻛﺎھﻦ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﺑﻜﻨﺪي ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ھﻤﯿﻦ ﻃﺒﯿﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ
ﺳﺮﺳﺨﺘﺘﺮﯾﻦ دﺷﻤﻦ ﻛﺎھﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﺳﻔﺮ ﻻوﯾﺎن )ﺑﺎﺑﮭﺎي ،(15-13ﺑﺎ ﻛﻤﺎل دﻗﺖ ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺨﺼﻮص
are
ﺑﮫ درﻣﺎن ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ ذﻛﺮ ﺷﺪه ،و ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺒﺘﻼﯾﺎن را از دﯾﮕﺮان ﺟﺪا ﻛﻨﻨﺪ ،و
دﺳﺘﻮراﺗﻲ ﺑﺮاي ﮔﻨﺪزداﯾﻲ و ﺑﺨﻮردادن و ﺣﺘﻲ ،اﮔﺮ ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﻮزﻧﺪان ﺧﺎﻧﺔ ﺑﯿﻤﺎران داده اﺳﺖ.
»ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎﻧﻲ ﻓﻦ ﭘﯿﺸﮕﯿﺮي از ﺑﯿﻤﺎري ﺑﻮدهاﻧﺪ« ،وﻟﻲ ﮔﻤﺎن ﻧﻤﻲرود ﻛﮫ از ﺟﺮاﺣﻲ ،ﺟﺰ ﺧﺘﻨﮫ
ﻛﺮدن ،ﭼﯿﺰي ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ،ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ و اﻗﻮام ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ
ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪا و اﻧﺠﺎم ﻓﺮﯾﻀﮫاي ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن وﻓﺎداري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻧﮋاد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ
وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﮭﺪاﺷﺘﻲ ﺑﺮاي ﺳﺎﻟﻢ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ اﻋﻀﺎي ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ دﺳﺘﻮرات ﺧﺎﺻﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي
set
ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ در ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮭﻮد وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﺑﺎ ھﻤﺔ درﺑﺪري و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ و
رﻧﺞ و ﺑﻼﯾﻲ ﻛﮫ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ دﯾﺪهاﻧﺪ ،ھﻨﻮز ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ ھﺴﺘﻨﺪ.
از اﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺑﺎﻗﻲ »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« ﺑﺮﮔﺮد ﻣﺤﻮر ده ﻓﺮﻣﺎن») ،ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج« (17-1 . 20
دوران ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ از ﻣﺮدم روي زﻣﯿﻦ آن آﯾﺎت را ﺗﻼوت ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎن ،ﺑﻨﯿﺎن اﺟﺘﻤﺎع
an
دﯾﻨﻲ ﺟﺪﯾﺪ را ﻣﻲﮔﺬارد ،وآن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ھﯿﭻ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪﻧﯿﻲ ﺗﻜﯿﮫ ﻧﺪارد ،و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﻓﻜﺮ
وﺟﻮد ﺧﺪا ﺑﻨﺎ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺧﺪا در اﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﮭﺎن اﺳﺖ و از دﯾﺪهھﺎ ﭘﻨﮭﺎن؛ ﻗﺎﻧﻮن و
ﺷﺮﯾﻌﺖ را ﺑﺮاي آدﻣﻲ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ و ﻣﺠﺎزات ھﺮ ﮔﻨﺎھﻲ را او ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻣﻠﺖ اﯾﻦ ﺧﺪا »اﺳﺮاﺋﯿﻞ« ﻧﺎم
pym
دارد ،ﻛﮫ ﻣﻌﻨﻲ آن دﻓﺎع ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن از ﺧﺪاﺳﺖ .دوﻟﺖ ﻋﺒﺮي از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ھﻨﻮز ھﯿﻜﻞ وﺟﻮد
داﺷﺖ؛ ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮدا ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﭘﮭﺎي روم ،ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﭽﮫ را ﺷﺎھﺎن از ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ آن ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ
و از دﺳﺖ رﻓﺘﮫ ﺑﻮد دوﺑﺎره ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻛﻨﻨﺪ .از ھﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﮫ واﺿﺢ ﻣﻲﺷﻮد ﭼﺮا ﻓﺮﻣﺎن اول از »ده
m
ﻓﺮﻣﺎن« ﺻﺮاﺣﺖ دارد ﺑﺮاﯾﻨﻜﮫ ﻣﺠﺎزات ﻛﻔﺮ و زﻧﺪﻗﮫ اﻋﺪام اﺳﺖ ،اﮔﺮ ﭼﮫ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻓﺮ از ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﯾﻦ
ﻧﺰدﯾﻜﺎن ﺷﺨﺺ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .ﻛﺎھﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎري ﻛﮫ ﻣﺤﺎﻛﻢ
ﺗﻔﺘﯿﺶ اﻓﻜﺎر را در اروﭘﺎ ﺑﮫ راه اﻧﺪاﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﻨﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ وﺣﺪت دﯾﻨﻲ ﺷﺮط اﺳﺎﺳﻲ ﭘﯿﺪا
.co
ﺷﺪن ﻧﻈﻢ و ﺗﻀﺎﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ .ھﻤﯿﻦ ﺗﻌﺼﺐ دﯾﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭼﻮن ﺑﺎ ﻓﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮي ﻧﮋادي در ﻧﺰد
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﻮأم ﺷﺪ ،ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪن ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﮔﺮدﯾﺪ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ﻣﺸﻜﻼت ﻓﺮاواﻧﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻗﻮم
ﻓﺮاھﻢ آورد.
ﻓﺮﻣﺎن دوم ،ﻛﮫ در ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻠﻲ ﺧﺪا ﺳﮭﻢ ﺑﺴﺰاﯾﻲ دارد ،ﻣﺎﯾﺔ آن اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺷﺄن و ﻣﻨﺰﻟﺖ ھﻨﺮ
oo
ﻛﺎﺳﺘﮫ ﺷﻮد؛ ﭼﮫ ،ﻓﺮﻣﺎن ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﺻﻮرت ﻣﺠﺴﻤﻲ از ﺧﺪا ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻧﺸﻮد .اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎن
ﻣﺴﺘﻠﺰم آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﻄﺢ ﻓﻜﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ در اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ھﻤﮫﺟﺎ ﯾﮭﻮه ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﺑﺸﺮي ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺷﺪه ﺑﻮد ،از ھﺮ ﺧﺮاﻓﮫ و اﻧﺴﺎن ﻣﻨﺸﻲ ﺧﺪا ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﺧﺪا ﺑﺮﺗﺮ از ھﺮ
ﺷﻜﻞ و ھﺮ ﺻﻮرت ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﻨﺎن ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﻮد را ﻓﺪاي دﯾﻦ ﻛﻨﺪ؛
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ در ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﯾﮭﻮد ﻗﺪﯾﻢ ھﯿﭻ ﺟﺎي ﺧﺎﻟﻲ ﺑﺮاي ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ از ﻋﻠﻢ
yah
ﻧﺠﻮم ھﻢ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﻃﻞ زﯾﺎد ﺷﻮد ،ﯾﺎ آﻧﻜﮫ ﻛﺴﻲ در اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺳﺘﺎرهﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﯿﻔﺘﺪ و
ﺧﺪاي دﯾﮕﺮي ﺟﺰ ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﮫ را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻨﺪ .در ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﭘﯿﺶ از آن زﻣﺎن ،ﻋﺪة ﺑﯿﺸﻤﺎري
ﺻﻮرﺗﮭﺎ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ وﺟﻮد داﺷﺖ ،وﻟﻲ در ھﯿﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﭼﯿﺰي از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﺪ.ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را
ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮ آن از اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را ھﻤﺮاه ﺑﺎ
ﻇﺮوف و اﺛﺎﺛﺔ ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه دوﺑﺎره ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﺎزﻧﮕﺮداﻧﺪهاﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از دورة
اﺳﺎرت ﯾﮭﻮدﯾﺎن در ﺑﺎﺑﻞ ،ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎر ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ و ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺳﺎزﯾﻲ در ﻣﯿﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎن
@h
دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﭘﯿﺶ از آن ﻧﯿﺰ ،ﺟﺰ در زﻣﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﻛﮫ در واﻗﻊ دورة ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن
ﺑﻮد ،ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻛﺎھﻨﺎن از ھﻨﺮھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻌﻤﺎري و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ را ﺟﺎﯾﺰ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .آوازھﺎ
و ﺳﺮودھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ھﯿﻜﻞ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺳﺨﺘﻲ و ﺗﻠﺨﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ؛
ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از ﻧﻮازﻧﺪﮔﺎن آﻻت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ »ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﮫ ﯾﻚ آواز« ﺑﺎ دﺳﺘﺔ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن در
ﺗﺮﺗﯿﻞ ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ھﯿﻜﻞ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ» .و داوود و ﺗﻤﺎﻣﻲ
are
ﺧﺎﻧﺪان اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎ اﻧﻮاع آﻻت ﭼﻮب ﺳﺮو و ﺑﺮﺑﻂ و رﺑﺎب و دف و دھﻞ و ﺳﻨﺠﮭﺎ ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ«.
ﻓﺮﻣﺎن ﺳﻮم ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺗﻘﻮاي ﺷﺪﯾﺪ ﻓﺮد ﯾﮭﻮدي ﺑﻮد .ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ وي ﺣﺮام ﺑﻮد ﻛﮫ »ﻧﺎم ﺧﺪاي ﭘﺮوردﮔﺎر را
ﺑﯿﮭﻮده ﺑﺮ زﺑﺎن ﺑﺮاﻧﺪ« ،ﺑﻠﻜﮫ اﺻﻼ و ﻣﻄﻠﻘًﺎ ذﻛﺮ ﻧﺎم ﺧﺪا ﺣﺮﻣﺖ داﺷﺖ؛ ھﺮ وﻗﺖ ﻧﺎم ﯾﮭﻮه در دﻋﺎ و
ﻧﻤﺎز ﻣﻲآﻣﺪ ،ﺑﺮ وي واﺟﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آن ،ﻛﻠﻤﺔ »ادوﻧﺎي« را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﭘﺮوردﮔﺎر اﺳﺖ ،ﺗﻠﻔﻆ
set
ﻛﻨﺪ .اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺧﻮدداري و ﺗﺮس از ذﻛﺮ ﻧﺎم ﺧﺪا ﻓﻘﻂ در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪوان ﻧﻈﯿﺮي دارد.
ﻓﺮﻣﺎن ﭼﮭﺎرم ،روز ﺗﻌﻄﯿﻞ ھﻔﺘﮕﻲ را ﺑﮫ ﻧﺎم ﺳﺒﺖ ﯾﺎ ﺷﻨﺒﮫ ﻣﻘﺮر ﻣﻲدارد؛ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﭘﺲ از آن ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ از ﻣﺤﻜﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﻨﺘﮭﺎي ﻧﻮع ﺑﺸﺮ درآﻣﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﺎم -و ﺷﺎﯾﺪ ﺧﻮد اﯾﻦ ﻋﺎدت -از ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن
ﺑﮫ ﯾﮭﻮه اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺖ؛ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن روزھﺎي ﺣﺮام را ﻛﮫ ﻣﺨﺼﻮص روزهﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ ﺑﻮد ﺷﺒﺎﺗﻮ
an
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .از اﯾﻦ روز ﺗﻌﻄﯿﻞ ھﻔﺘﮕﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،اﻋﯿﺎد ﺑﺰرگ دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺰ داﺷﺘﻨﺪ؛ از ﻗﺒﯿﻞ ﺟﺸﻨﮭﺎي ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ
ﺑﺮاي ﻣﻮﺳﻢ درو ﻛﺮدن ﺟﻮ ﺑﻮد؛ ﺷﺒﻮﺋﻮت ،ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻋﯿﺪ ﭘﻨﺠﺎھﮫ ﯾﺎ ﻋﯿﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪ ،ﺑﮫ
ﺟﺸﻦ ﭘﺎﯾﺎن درو ﻛﺮدن ﮔﻨﺪم اﺧﺘﺼﺎص داﺷﺖ؛ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻮهﺑﻨﺪان ﺟﺸﻦ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮل درﺧﺖ ﻣﻮ ﺑﻮد؛
ﻋﯿﺪ ﻓﻄﺮ ﯾﺎ ﻋﯿﺪ ﻓﺼﺢ ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در ھﻨﮕﺎم ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ؛
pym
روش ھﺸﺎﻧﮫ )رأساﻟﺴﻨﮫ( ﺟﺸﻦ ﻣﺨﺼﻮص اول ﺳﺎل ﺑﻮد .ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗﻲ در اﯾﻦ اﻋﯿﺎد داده ﺷﺪ و آﻧﮭﺎ
را ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺣﻮادث ﻣﮭﻤﻲ در ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﮭﻮد ﻗﺮار دادﻧﺪ .در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ روز اﯾﺎم ﻋﯿﺪ ﻓﺼﺢ ﺑﺮه ﯾﺎ ﺑﺰﻏﺎﻟﮫاي را
ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ و ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﺧﻮن آن را ﺑﺮ درھﺎ ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻋﻼﻣﺖ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﻮن ﻧﺼﯿﺐ
m
ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ؛ ﺑﻌﺪھﺎ ﻛﺎھﻨﺎن ﯾﮭﻮد اﯾﻦ ﻋﺎدت را ﺑﺎ داﺳﺘﺎن ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﻓﺮزﻧﺪان اول ﻣﺼﺮﯾﺎن ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ
دادﻧﺪ .ﺑﺮه ،در اﺑﺘﺪا ،ﺑﺮاي ﯾﻜﻲ از ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﻮان ﺗﻮﺗﻢ داﺷﺖ؛ ﻋﯿﺪ ﻓﺼﺢ در ﻣﯿﺎن ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺎن ﻋﯿﺪ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﺑﺮه ﺑﺮاي ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻮد .ﭼﻮن اﻣﺮوز در »ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج« )ﺑﺎب (12داﺳﺘﺎن
.co
اﯾﻦ ﻋﯿﺪ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ،و ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن زﻣﺎن ﻣﺎ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻧﺤﻮي ﻛﮫ در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮده ﻣﺮاﺳﻢ
آن را ﺑﺮﭘﺎي ﻣﻲدارﻧﺪ ،ﻧﯿﻚ در ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﮫ اﻧﺪازه اﯾﻦ رﺳﻢ دﯾﻨﻲ ﻗﺪﻣﺖ دارد ،و ﭼﮫ اﻧﺪازه اﯾﻦ ﻣﻠﺖ ﺑﮫ
آداب ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺧﻮد ﭘﺎﺑﻨﺪ اﺳﺖ.
در ﻓﺮﻣﺎن ﭘﻨﺠﻢ ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﻲﺷﻮد ،و ،از ﻟﺤﺎظ ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،آن را در ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ
oo
ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ھﯿﻜﻞ از آن ﺑﺎﻻﺗﺮ اﺳﺖ .اﯾﻦ اھﻤﯿﺖ و اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد،
در ﺗﻤﺎم ﻗﺮون وﺳﻄﻲ و ﻗﺮون ﺟﺪﯾﺪ ،در اروﭘﺎ ﻣﺮاﻋﺎت ﻣﻲﺷﺪ؛ ﭼﻮن اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ آﻏﺎز ﺷﺪ،
ﻣﻘﺎم ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﯿﺰ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﮔﺮدﯾﺪ و اﻧﺤﻄﺎط ﯾﺎﻓﺖ .ﺧﺎﻧﻮادة ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،ﻛﮫ در آن ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺎ ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد،
ﺳﺎزﻣﺎن اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﯿﺎﺳﻲ وﺳﯿﻌﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮد زﻧﺪار ﺧﺎﻧﻮاده ،و زﻧﺎن و
yah
ﻓﺮزﻧﺪان اﯾﺸﺎن ،و ﻏﻼﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد در اﺧﺘﯿﺎر ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻓﺎﯾﺪة اﻗﺘﺼﺎدي اﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ
آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺠﻤﻮع آﻧﮭﺎ ﺑﺮ ﻛﺎﺷﺘﻦ زﻣﯿﻦ و ﺑﮭﺮهﺑﺮداري از آن ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ وﻟﻲ ارزش ﺳﯿﺎﺳﻲ
آن در اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺘﻮاري ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﻧﻈﻢ ،ﺟﺰ در ھﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ،
ﺿﺮورﺗﻲ ﺑﺮاي ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮدن دﺳﺘﮕﺎه دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻲرﺳﯿﺪ .ﻗﺪرت ﭘﺪر در ﺧﺎﻧﻮاده ﻋﻤﻼ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺑﻮد؛ زﻣﯿﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ او ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ،و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن او ﮔﺮدن ﻧﮭﻨﺪ؛ در واﻗﻊ ﺧﻮد وي ﻋﻨﻮان دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ را
@h
داﺷﺖ .اﮔﺮ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻮد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ دﺧﺘﺮان ﺧﻮد را ،ﭘﯿﺶ از ﺑﻠﻮغ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻛﻨﯿﺰ ﺑﻔﺮوﺷﺪ و ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ در
اﻣﺮ ﺷﻮھﺮ دادن دﺧﺘﺮان ﮔﺎھﻲ ﺧﺮﺳﻨﺪي اﯾﺸﺎن را ﻧﯿﺰ ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺣﻖ داﺷﺖ ﺑﺪون ﺟﻠﺐ
رﺿﺎي آﻧﺎن ﺑﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﺑﺨﻮاھﺪ ﺷﻮھﺮﺷﺎن دھﺪ .در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﭼﻨﺎن ﺷﺎﯾﻊ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺴﺮ ﻧﺘﺎج ﺑﯿﻀﺔ
راﺳﺖ ،و دﺧﺘﺮ ﻧﺘﺎج ﺑﯿﻀﺔ ﭼﭗ اﺳﺖ ،و ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻀﺔ ﭼﭗ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ و ﺿﻌﯿﻔﺘﺮ از ﺑﯿﻀﺔ راﺳﺖ
اﺳﺖ .در اﺑﺘﺪا ﻣﺮدي ﻛﮫ زن ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ زن ﺧﻮد اﻧﺘﻘﺎل ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺑﺮ وي ﻻزم ﺑﻮد »ﭘﺪر و
are
ﻣﺎدر را رھﺎ ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﺒﯿﻠﺔ زن ﺧﻮﯾﺶ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪد« ،وﻟﻲ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ دﺳﺘﮕﺎه ﺳﻠﻄﻨﺖ درﺳﺖ ﺷﺪ اﯾﻦ ﻋﺎدت
ﻧﯿﺰ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .ﻓﺮﻣﺎن ﯾﮭﻮه ﺑﮫ زن ﺷﻮھﺮدار ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد» :ﭼﺸﻤﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮت
ﺑﺎﺷﺪ ،و او ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد «.ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ ،از ﻟﺤﺎظ رﺳﻤﻲ و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ ،زن در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن
ﻣﺮد ﺑﻮد ،اﻗﺘﺪار و اﺣﺘﺮام ﻓﺮاوان داﺷﺖ؛ در ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﮭﻮد ﻧﺎم زﻧﮭﺎﯾﻲ ھﻤﭽﻮن ﺳﺎرا ،راﺣﯿﻞ ،ﻣﺮﯾﻢ ،و
اﺳﺘﺮ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ .دﺑﻮره ،زﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل از ﻗﻀﺎت ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻮد ،و ﺣﻠﺪه زن
دﯾﮕﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻮﺷﯿﺎ ،درﺑﺎرة ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﮭﻨﮫ ﻛﮫ در ھﯿﻜﻞ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ وي ﻣﺸﻮرت ﻛﺮد .زﻧﻲ ﻛﮫ ﭼﻨﺪ
set
ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻲآورد ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻘﺎم و اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﭼﮫ ﻣﻠﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﯾﮭﻮد ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ آرزوي آن
داﺷﺖ ﻛﮫ ﻋﺪد اﻓﺮادش اﻓﺰاﯾﺶ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ اﻣﺮوز در اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،در
آن زﻣﺎن ﻧﯿﺰ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد از اﻗﻮاﻣﻲ ﻛﮫ دور ﺗﺎ دور آﻧﺎن را ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪﻧﺪ و اﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﮭﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺎدري اﺣﺘﺮام ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﻋﺰوﺑﺖ را ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎھﻲ ﺗﺼﻮر
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ از ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕﻲ ازدواج را اﺟﺒﺎري ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺣﺘﻲ ﻛﺎھﻨﺎن را ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ
an
ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ دﺧﺘﺮان ﺑﯿﺸﻮھﺮي ﻛﮫ در ﺳﺎﻟﮭﺎي ازدواج ﺑﻮدﻧﺪ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﮫ زﻧﺎن ﻧﺎزا ،ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺣﻘﺎرت
ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﭽﮫ اﻧﺪاﺧﺘﻦ و ﻓﺮزﻧﺪ ﻛﺸﺘﻦ و راھﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﻓﺮاوان ﺷﺪن ﻧﺴﻞ را از اﻋﻤﺎل
ﻧﻔﺮتاﻧﮕﯿﺰ ﻛﺎﻓﺮاﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﮔﻨﺪﺷﺎن ﺑﯿﻨﻲ ﭘﺮوردﮔﺎر را آزار ﻣﻲدھﺪ» .و اﻣﺎ راﺣﯿﻞ ،ﭼﻮن دﯾﺪ ﻛﮫ
ﺑﺮاي ﯾﻌﻘﻮب اوﻻدي ﻧﺰاﯾﯿﺪ ،ﺑﺮ ﺧﻮاھﺮ ﺧﻮد ﺣﺴﺪ ﺑﺮد و ﺑﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﮔﻔﺖ :ﭘﺴﺮان ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﺪه ،و اﻻ
pym
ﻣﻲﻣﯿﺮم «.زن ﻛﺎﻣﻞ زﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در ﺧﺎﻧﮫ و اﻃﺮاف آن ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺟﺰ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ و
m
ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪ .در ﻛﺘﺎب اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن )ﺑﺎب آﺧﺮ( ﺗﻮﺻﯿﻔﻲ از زن ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺮد
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت آﻣﺪه اﺳﺖ:
.co
… زن ﺻﺎﻟﺤﮫ را ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺪا ﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺮد؟ ﻗﯿﻤﺖ او از ﻟﻌﻠﮭﺎ ﮔﺮاﻧﺘﺮ اﺳﺖ .دل ﺷﻮھﺮش ﺑﺮ او اﻋﺘﻤﺎد
دارد و ﻣﺤﺘﺎج ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﺑﺮاﯾﺶ ﺗﻤﺎﻣﻲ روزھﺎي ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﺧﻮﺑﻲ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد و ﻧﮫ ﺑﺪي .ﭘﺸﻢ
و ﻛﺘﺎن را ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ و ﺑﮫ دﺳﺘﮭﺎي ﺧﻮد ﺑﺎ رﻏﺒﺖ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ .او ﻣﺜﻞ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﺗﺠﺎر اﺳﺖ؛ ﺧﻮراك ﺧﻮد
را از دور ﻣﻲآورد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺷﺐ اﺳﺖ ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰد و ﺑﮫ اھﻞ ﺧﺎﻧﮫاش ﺧﻮراك و ﺑﮫ ﻛﻨﯿﺰاﻧﺶ
ﺣﺼﺔ اﯾﺸﺎن را ﻣﻲدھﺪ .درﺑﺎرة ﻣﺰرﻋﮫ
oo
ﻓﻜﺮ ﻛﺮده آن را ﻣﻲﺧﺮد ،و از ﻛﺴﺐ دﺳﺘﮭﺎي ﺧﻮد ﺗﺎﻛﺴﺘﺎن ﻏﺮس ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .ﻛﻤﺮ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻗﻮت ﻣﻲﺑﻨﺪد
و ﺑﺎزوھﺎي ﺧﻮﯾﺶ را ﻗﻮي ﻣﻲﺳﺎزد .ﺗﺠﺎرت ﺧﻮد را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﻜﻮﺳﺖ ،ﭼﺮاﻏﺶ در ﺷﺐ ﺧﺎﻣﻮش
ﻧﻤﻲﺷﻮد .دﺳﺘﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ دوك دراز ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻧﮕﺸﺘﮭﺎﯾﺶ ﭼﺮخ را ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﻛﻔﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮاي
ﻓﻘﯿﺮان ﻣﺒﺴﻮط ﻣﻲﺳﺎزد و دﺳﺘﮭﺎي ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺮاي ﻣﺴﻜﯿﻨﺎن دراز ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .ﺑﮫ ﺟﮭﺖ اھﻞ ﺧﺎﻧﮫاش از
yah
ﺑﺮف ﻧﻤﻲﺗﺮﺳﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﺟﻤﯿﻊ اھﻞ ﺧﺎﻧﺔ او ﺑﮫ اﻃﻠﺲ ﻣﻠﺒﺲ ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺮاي ﺧﻮد اﺳﺒﺎﺑﮭﺎي زﯾﻨﺖ ﻣﻲﺳﺎزد.
ﻟﺒﺎﺳﺶ از ﻛﺘﺎن ﻧﺎزك و ارﻏﻮاﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﺷﻮھﺮش در درﺑﺎرھﺎ ﻣﻌﺮوف ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و در ﻣﯿﺎن ﻣﺸﺎﯾﺦ
وﻻﯾﺖ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﺪ .ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﻛﺘﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫ ،آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﻓﺮوﺷﺪ ،و ﻛﻤﺮﺑﻨﺪھﺎ ﺑﮫ ﺗﺎﺟﺮان ﻣﻲدھﺪ .ﻗﻮت و
ﻋﺰت ﻟﺒﺎس اوﺳﺖ ،و درﺑﺎرة وﻗﺖ آﯾﻨﺪه ﻣﻲﺧﻨﺪد .دھﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻲﮔﺸﺎﯾﺪ ،و ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺤﺒﺖآﻣﯿﺰ
ﺑﺮ زﺑﺎن وي اﺳﺖ .ﺑﮫ رﻓﺘﺎر اھﻞ ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺧﻮراك ﻛﺎھﻠﻲ ﻧﻤﻲﺧﻮرد .ﭘﺴﺮاﻧﺶ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ او را ﺧﻮش ﺣﺎل ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ و ﺷﻮھﺮش ﻧﯿﺰ او را ﻣﻲﺳﺘﺎﯾﺪ… وي را از ﺛﻤﺮة دﺳﺘﮭﺎﯾﺶ ﺑﺪھﯿﺪ.
@h و اﻋﻤﺎﻟﺶ او را ﻧﺰد دروازهھﺎ ﺑﺴﺘﺎﯾﺪ.
در ﻓﺮﻣﺎن ﺷﺸﻢ از ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮﺑﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲرود ﻛﮫ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ آن ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮار اﺳﺖ؛ در ھﯿﭻ ﻛﺘﺎب
دﯾﮕﺮ ﺑﮫ اﻧﺪازة اﺳﻔﺎر ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ از آن ھﻤﮫ آدﻣﻜﺸﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ در ھﻤﺔ ﻓﺼﻮل آن ،ﯾﺎ از ﻛﺸﺘﻦ
ﺑﺤﺚ ﻣﻲﺷﻮد ﯾﺎ از ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻠﻲ ﻛﮫ ﺟﺒﺮان ﻛﺸﺘﮫھﺎ را ﺑﻜﻨﺪ .ﻛﺸﻤﻜﺶ داﺋﻤﻲ ﻣﯿﺎن اﺳﺒﺎط ،اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺣﺰﺑﻲ،
و ﻋﺎدت اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮن ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﯿﺮاﺛﻲ ،ھﻤﮫ ،ازﻋﻮاﻣﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ دورهھﺎي ﺻﻠﺢ ﻧﺎدر و ﻛﻮﺗﺎه را
are
در ھﻢ ﻣﻲﺷﻜﺴﺖ .اﻧﺒﯿﺎي ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ در ﮔﻔﺘﮫھﺎ و ﺷﻌﺮھﺎي ﺧﻮد ﮔﺎوآھﻦ و داس را ﺳﺘﻮدهاﻧﺪ،
ﺧﻮد از ﻣﺒﻠﻐﺎن ﺻﻠﺢ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲروﻧﺪ؛ ﻛﺎھﻨﺎن -اﮔﺮ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ آﻧﺎن در ﺧﻄﺎﺑﮫھﺎي ﺧﻮد از ﻗﻮل ﯾﮭﻮه ﻧﻘﻞ
ﻛﺮدهاﻧﺪ ﺑﺎور داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ -ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪرز دادن ﻋﻼﻗﮫﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻧﯿﺰ
ﺣﺮﯾﺺ ﺑﻮدﻧﺪ .از ﻣﯿﺎن ﻧﻮزده ﭘﺎدﺷﺎه اﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ھﺸﺖ ﻧﻔﺮ آﻧﮭﺎ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪﻧﺪ .ﻋﺎدت ﺑﺮ آن ﺟﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺷﮭﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ وﯾﺮان ﻛﻨﻨﺪ ،و ھﻤﺔ ﻣﺮدان آﻧﺠﺎ را از دم ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ ،و ﭼﻨﺎن زﻣﯿﻦ
set
را ﺗﺒﺎه ﺳﺎزﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺟﺰ ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ زﻣﺎن درازي ،ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﻛﺸﺖ و زرع ﻧﺒﺎﺷﺪ ،و در اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺎ دﯾﮕﺮ
ﻣﺮدم زﻣﺎﻧﮭﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺷﻤﺎرة ﻛﺸﺘﮕﺎن ،ﻛﮫ از ﮔﻔﺘﮫھﺎي اﯾﺸﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ،ﺧﺎﻟﻲ
از ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﭼﮫ ﻣﻌﻘﻮل ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺪون داﺷﺘﻦ ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﺟﺪﯾﺪ ﺟﻨﮓ» ،ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺻﺪ ھﺰار
ﭘﯿﺎدة آراﻣﯿﺎن را در ﯾﻚ روز« ﻛﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ﭼﻨﺎن ﻣﻌﻘﺘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﻣﺖ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪة ﺧﺪا ھﺴﺘﻨﺪ؛
اﯾﻦ ،ﺧﻮد ﺳﺒﺐ زﯾﺎد ﺷﺪن ﻏﺮور و ﻧﺨﻮﺗﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً در ﻣﺮدﻣﻲ
an
ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﮔﻲ ﺑﺎﻋﺚ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ،ھﺮ ﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ،از ازدواج ﺑﺎ دﯾﮕﺮ اﻗﻮام داﻣﻦ ﻓﺮو ﭼﯿﻨﻨﺪ و از ﻟﺤﺎظ ﻓﻜﺮي
و ﻓﺮھﻨﮕﻲ از دﯾﮕﺮان دور ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ،و ﺧﻮد را از ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎي ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﻛﻨﺎر ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،اﻣﺮي
اﺳﺖ ﻛﮫ اﺧﻼف اﯾﺸﺎن ،در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ،در ﺻﺪد ﺟﺒﺮان آن ﺑﺮآﻣﺪهاﻧﺪ .وﻟﻲ اﯾﻦ را ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ﺣﺪ
pym
زﯾﺎدي واﺟﺪ ﻓﻀﺎﯾﻞ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺻﻔﺎت ﻗﻮﻣﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮدﻧﺪ :ﻋﻠﺖ ﺳﺨﺘﻲ و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﻓﺮاواﻧﻲ
ﻧﯿﺮوي ﺣﯿﺎت در ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﺑﻮد؛ ﮔﻮﺷﮫﮔﯿﺮي آﻧﺎن از ﺗﻘﻮاي ﻓﺮاوان ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﻣﯿﻞ ﺷﺪﯾﺪي ﻛﮫ
ﺑﮫ ﻛﺸﻤﻜﺶ و ﻛﺞﺧﻠﻘﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ از اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻲاﻧﺪازه ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ داﺷﺘﻨﺪ ،و ھﻤﯿﻦ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺳﺒﺐ
m
آن ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﮔﻨﺠﯿﻨﺔ ادﺑﻲ را در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﺑﮕﺬارﻧﺪ .ھﻤﯿﻦ ﺗﻜﺒﺮ و ﻏﺮور و
ﻧﮋادي ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺗﻜﯿﮫﮔﺎه ﺷﺠﺎﻋﺖ اﯾﺸﺎن ،در ﻃﻮل ﻗﺮﻧﮭﺎي ﻣﺘﻤﺎدي ﺷﻜﻨﺠﮫ دﯾﺪن و ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ ،ﺑﻮده اﺳﺖ.
آري ،آدﻣﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﺑﺮ آن ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻮدن ﻧﺎﭼﺎرش ﻣﻲﺳﺎزد.
.co
در ﻓﺮﻣﺎن ھﻔﺘﻢ ،ازدواج ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﺳﺎس ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد -ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﭘﻨﺠﻢ ﺧﺎﻧﻮاده را
اﺳﺎس اﺟﺘﻤﺎع ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد -و دﯾﻦ را ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ ﯾﺎري ازدواج و ھﻮاداري از آن وا
ﻣﻲدارد؛ از رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﭘﯿﺶ از ازدواج ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﻧﻤﻲآﯾﺪ ،وﻟﻲ ﻗﺎﻋﺪهھﺎ و ﻣﻘﺮراﺗﻲ ﻣﻲﮔﺬارد ﻛﮫ
ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﮭﺎ دﺧﺘﺮ ﺑﺎﯾﺪ ،در روز ازدواج ،دوﺷﯿﺰﮔﻲ ﺧﻮد را اﺛﺒﺎت ﻛﻨﺪ ،وﮔﺮﻧﮫ او را ﺳﻨﮕﺴﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ
oo
ﺑﻤﯿﺮد .ﺑﺎوﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻋﻤﻞ زﻧﺎ در ﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﯾﮭﻮد اﻧﺘﺸﺎر داﺷﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻇﺎھﺮ اﺳﺖ ،ﭘﺲ از وﯾﺮاﻧﻲ ﺳﺪوم
و ﻋﻤﻮره ﻧﯿﺰ آن ﻗﻮم از ﻋﻤﻞ ﻟﻮاط دﺳﺖ ﻧﻜﺸﯿﺪهاﻧﺪ .ﭼﻮن ﻗﺎﻧﻮن و ﺷﺮﯾﻌﺖ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﻇﺎھﺮ اﺳﺖ ،از
ھﻤﺨﻮاﺑﮕﻲ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺑﺪﻛﺎر ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻣﻨﻌﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،زﻧﺎن ﺳﻮري و ﻣﻮآﺑﻲ و ﻣﺪﯾﻨﻲ و دﯾﮕﺮ »زﻧﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ«،
در ﺳﺮاﺳﺮ راھﮭﺎي ﺑﺰرگ ،در ﻛﻮھﮭﺎ ﯾﺎ زﯾﺮ ﭼﺎدرھﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و ﻛﺎر ﭘﯿﻠﮫوري و روﺳﭙﯿﮕﺮي،
yah
ھﺮ دو ،را ﺑﺎ ھﻢ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺳﻠﯿﻤﺎن در اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻛﺎرھﺎ زﯾﺎد ﺳﺨﺘﮕﯿﺮي ﻧﻤﻲﻛﺮد ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ،
در ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﮫ از آﻣﺪن اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ زﻧﺎن ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﺗﺴﮭﯿﻼﺗﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ ،و ﻋﺪد آﻧﺎن در اﯾﻦ
ﺷﮭﺮ رو ﺑﮫ اﻓﺰاﯾﺶ رﻓﺖ ،و ﻛﺎر ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ھﯿﻜﻞ اورﺷﻠﯿﻢ ،در زﻣﺎن ﻣﻜﺎﺑﯿﺎن ،ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻓﺎﺣﺸﮫﺧﺎﻧﮫاي درآﻣﺪ و ﻣﺎﯾﺔ ﺧﺸﻢ و ﺷﻜﺎﯾﺖ ﯾﻜﻲ از ﻣﺼﻠﺤﺎن زﻣﺎن ﺷﺪ.
اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺸﻘﻲ ﻧﺎدر ﻧﺒﻮد ،ﭼﮫ ﻣﯿﺎن دو ﺟﻨﺲ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﻓﺮاواﻧﻲ وﺟﻮدداﺷﺖ؛ »ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺮاي راﺣﯿﻞ ھﻔﺖ
ﺳﺎل ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮد ،و ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ وي داﺷﺖ در ﻧﻈﺮش روزي ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮد«؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ
@h
داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ در اﻣﺮ ازدواج و اﻧﺘﺨﺎب ھﻤﺴﺮ دﺧﺎﻟﺖ ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭘﯿﺶ از اﺳﺎرت
ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،اﻣﺮ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺟﻨﺒﺔ ﻋﺮﻓﻲ و ﻣﺪﻧﻲ ﺻﺮف داﺷﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮوس و داﻣﺎد ﯾﺎ
داﻣﺎد و ﭘﺪر ﻋﺮوس ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .در اﺳﻔﺎر ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺷﻮاھﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دھﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ
اﺳﯿﺮان ھﻢ ازداوج ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﯾﮭﻮه ھﻤﺴﺮي ﺑﺎ زﻧﺎن اﺳﯿﺮ ﺷﺪه در ﺟﻨﮕﮭﺎ را ﺟﺎﯾﺰ ﻣﻲداﻧﺪ .ﭼﻮن ﺷﻤﺎرة
زﻧﺎن ﻛﺎھﺶ ﯾﺎﻓﺖ،
are
دﺧﺘﺮان ﺷﯿﻠﻮه ﺑﯿﺮون آﯾﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ رﻗﺺ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن رﻗﺺ ﻛﻨﻨﺪ ،آﻧﮕﺎه از ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎ در آﯾﯿﺪ و ،از دﺧﺘﺮان
ﺷﯿﻠﻮه ،ھﺮ ﻛﺲ زن ﺧﻮد را رﺑﻮده ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺑﺮود «.وﻟﻲ اﯾﻦ ﻛﺎر ﯾﻚ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ ﺑﻮد؛ ﺳﻨﺖ
ﻣﺘﻌﺎرف آن ﺑﻮد ﻛﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد؛ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﯿﺌﮫ و راﺣﯿﻞ را ﺑﺎ ﻛﺎر
ﺧﻮﯾﺶ ﺧﺮﯾﺪاري ﻛﺮد ،و ﺑﻮﻋﺰ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ دﺳﺘﺮﻧﺞ ﺧﻮﯾﺶ روت زﯾﺒﺎ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورد .ھﻮﺷﻊ ﻧﺒﻲ ﺳﺨﺖ از
آن ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭼﺮا ھﻤﺴﺮ ﺧﻮد را ﭘﻨﺠﺎه ﺷﻜﻞ ﺧﺮﯾﺪه اﺳﺖ .ﻧﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﺑﮫ زن ھﻤﺴﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ
set
ﺑﻠﮭﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﻣﻤﻠﻮك« دارد .ﭘﺪر ﻋﺮوس ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﮭﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﮭﺎي دﺧﺘﺮ ﺧﻮد درﯾﺎﻓﺖ
ﻣﻲداﺷﺖ ،او را ﺑﮫ داﻣﺎد واﮔﺬار ﻣﻲﻛﺮد؛ اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﺑﺮاي از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدن ﻓﺎﺻﻠﮫاي ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﺑﻠﻮغ ﺟﻨﺴﻲ
و ﺑﻠﻮغ اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﻮاﻧﺎن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ وﺟﻮد ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ و اﺳﺒﺎب ﺧﺮاﺑﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺷﺪ ،وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺴﯿﺎر
ﺳﻮدﻣﻨﺪي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ.
an
اﮔﺮ ﻣﺮد ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﺑﻮد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﻨﺪ زن ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ ،و اﮔﺮ زن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎرا ﻧﺎزا ﺑﻮد ﺑﮫ
ﺷﻮھﺮ ﺧﻮﯾﺶ اﺟﺎزه ﻣﻲداد ﺗﺎ ﺑﺮاي ﺧﻮد ھﻤﺨﻮاﺑﮫاي ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ؛ از ھﻤﺔ اﯾﻦ آداب و ﺳﻨﻦ ،ﻣﻘﺼﻮد آن ﺑﻮد
ﻛﮫ ﻧﺴﻞ زﯾﺎد ﺷﻮد .ﻗﺎﻋﺪه ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻟﯿﺌﮫ و راﺣﯿﻞ آن اﻧﺪازه ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮاي ﯾﻌﻘﻮب
ﻓﺮزﻧﺪ زادﻧﺪ ،ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ وي ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ﺗﺎ از آﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻲ ﺑﺮاي وي ﭘﯿﺪا ﺷﻮد .ﺑﮫ زن اﺟﺎزه
pym
داده ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻜﺎر ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ و ﻓﺮزﻧﺪي ﻧﯿﺎورد؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﭼﻮن ﺑﺮادري ﻣﻲﻣﺮد ،ﺑﺮ ﺑﺮادر دﯾﮕﺮ
واﺟﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮاﻧﺪازه ھﻢ ﻛﮫ زن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ زن ﺑﯿﻮة ﺑﺮادر ﺧﻮد را ﺑﮫ زﻧﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﻣﺮده
ﺑﺮادر ﻧﺪاﺷﺖ ،اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺮ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﯾﻦ ﺧﻮﯾﺸﺎن واﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﻮن ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻓﺮدي ،در اﺟﺘﻤﺎع ﯾﮭﻮدﯾﺎن،
m
اﺳﺎس ﺳﺎزﻣﺎن اﻗﺘﺼﺎدي را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد ،ﺑﺮاي ھﺮ ﯾﻚ از زن و ﻣﺮد ،از ﻟﺤﺎظ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ،وﺿﻊ
ﺧﺎﺻﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ زن ﺑﮕﯿﺮد ،وﻟﻲ زن ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﯾﻚ
ﻣﺮد ﺑﻮد .زﻧﺎ در ﻧﺰد آﻧﺎن ﻋﺒﺎرت از اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدي ھﻤﺨﻮاﺑﺔ زﻧﻲ ﺷﻮد ﻛﮫ آن زن را ﻣﺮد دﯾﮕﺮي
.co
ﺧﺮﯾﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،در واﻗﻊ ،زﻧﺎ ﻋﻨﻮان ﺗﺠﺎوز ﺑﮫ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ داﺷﺖ ،و زن و ﻣﺮد زﻧﺎﻛﺎر،
ھﺮ دو ،ﺑﮫ اﻋﺪام ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﻓﺴﻖ ﺑﺮ زن ﺑﻲﺷﻮھﺮ ﺣﺮام ﺑﻮد ،اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﺮد ﻋﺰﺑﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد
ﻋﻨﻮان ﮔﻨﺎه ﻗﺎﺑﻞ آﻣﺮزﺷﻲ داﺷﺖ .ﻣﺮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ زن ﺧﻮد را ﻃﻼق ﮔﻮﯾﺪ ،وﻟﻲ ،ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن ﺗﻠﻤﻮد،
ﻃﻼق ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮاي زن ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮاري داﺷﺖ؛ ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدان از اﯾﻦ
ﺗﻔﻮﻗﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ زن داﺷﺘﻨﺪ زﯾﺎد اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺮد ﯾﮭﻮدي از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻠﻮهﮔﺮ
oo
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ زن و ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﻛﻤﺎل ﻣﺤﺒﺖ و ﻋﻼﻗﮫ را دارد .اﮔﺮ ﭼﮫ ﭘﺎﯾﺔ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﮔﺬاﺷﺘﮫ
ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ﭘﺲ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآﻣﺪ» :و اﺳﺤﺎق ،رﻓﻘﮫ را ﺑﮫ ﺧﯿﻤﺔ ﻣﺎدر
ﺧﻮد ﺳﺎرا آورد و او را ﺑﮫ زﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ،دل در او ﺑﺴﺖ؛ و اﺳﺤﺎق ﺑﻌﺪ از وﻓﺎت ﻣﺎدر ﺧﻮد ﺗﺴﻼ ﯾﺎﻓﺖ«.
ﺷﺎﯾﺪ در ھﯿﭻ ﺟﺎي دﻧﯿﺎ ،ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﺷﺮق دور ،زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ درﺟﮫ ﺑﻠﻨﺪي ،ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﮫ
yah
آن
ﻓﺮﻣﺎن ھﺸﺘﻢ درﺑﺎرة ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻓﺮدي اﺳﺖ؛ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﺎ دﯾﻦ و ﺧﺎﻧﻮاده ﺳﮫ رﻛﻦ اﺳﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﺎع
ﻋﺒﺮي را ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﻮد ،ﭼﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﺎ روزﮔﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺰ
آھﻨﮕﺮي و ﻛﻮزهﮔﺮي ﺻﻨﺎﻋﺖ دﯾﮕﺮي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﻛﺸﺎورزي ﻧﯿﺰ ﺗﺮﻗﻲ ﭼﻨﺪان ﻧﺪاﺷﺖ ،و
@h
اﻛﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدم ﻛﺎرﺷﺎن ﮔﻠﮫداري و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن و زراﻋﺖ ﻣﻮ و زﯾﺘﻮن و اﻧﺠﯿﺮ ﺑﻮد .ﺑﯿﺸﺘﺮ در زﯾﺮ
ﭼﺎدر ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﻮچ ﻛﺮدن و در ﭼﺮاﮔﺎه ﺗﺎزه ﻓﺮود آﻣﺪن دﭼﺎر
زﺣﻤﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﺛﺮوت ﻣﺮدم زﯾﺎد ﺷﺪ و آﻧﭽﮫ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﺑﺮ ﻧﯿﺎزﺷﺎن ﻓﺰوﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد،
در ﺧﻂ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﻓﺘﺎدﻧﺪ؛ ﻛﺎﻻھﺎي ﯾﮭﻮدي ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ زﺑﺮدﺳﺘﻲ و ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ ﺗﺎﺟﺮان ﯾﮭﻮدي ،در
ﺑﺎزارھﺎي دﻣﺸﻖ و ﺻﻮر و ﺻﯿﺪا و اﻃﺮاف ﻣﻌﺒﺪ رواج ﻓﺮاوان ﯾﺎﻓﺖ .ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از اﯾﺎم اﺳﺎرت ،ﭘﻮل در
ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن راﯾﺞ ﻧﺒﻮد ،و ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﯿﻢ و زر ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را در ھﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ
are
از ﻧﻮ وزن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﺻﺮاﻓﺎن ﻓﺮاوان ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ واﺟﺮاي
ﻃﺮﺣﮭﺎي اﻗﺘﺼﺎدي ،ﺳﺮﻣﺎﯾﺔ ﻻزم را در اﺧﺘﯿﺎر اﺷﺨﺎص ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ
»ﻗﺮضدھﻨﺪﮔﺎن« ﻋﺮﺻﺔ ھﯿﻜﻞ اورﺷﻠﯿﻢ را در ﻣﺤﻞ داد و ﺳﺘﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داده ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭼﮫ اﯾﻦ ﻋﺎدت
در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺟﺎري ﺑﻮد و ،در ﺑﺴﯿﺎري از ﻧﻘﺎط آن ،ھﻢ اﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ .ﯾﮭﻮه از ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﻠﻨﺪ
ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﻮﻟﺪاران ﯾﮭﻮدي ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺣﻤﺖ داﺷﺖ؛ از ﺳﺨﻨﺎن او در اﯾﻦ ﺑﺎره اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﺑﮫ اﻣﺘﮭﺎي
set
ﺑﺴﯿﺎر ﻗﺮض ﺧﻮاھﻲ داد ،وﻟﻲ ﺗﻮ ﻣﺪﯾﻮن ﻧﺨﻮاھﻲ ﺷﺪ« ،و ھﻤﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺨﺸﻨﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺛﺮوت ﻓﺮاواﻧﻲ
ﺑﺮاي ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،ﮔﻮ اﯾﻨﻜﮫ در زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﻛﺴﻲ در اﻧﺪﯾﺸﺔ آن ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﮫ رﯾﺸﺔ ﺟﻤﻊ ﻣﺎل
ﯾﮭﻮدﯾﺎن وﺣﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ دﯾﮕﺮ ﻣﺮدم ﺧﺎورﻧﺰدﯾﻚ ،اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮓ و ﻣﺤﻜﻮﻣﺎن را ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺻﺪھﺎ
an
ھﺰار از اﯾﻦ اﺳﯿﺮان را در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﯿﻜﻞ و ﻛﺎخ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺑﺮاي ﺑﺮﯾﺪن ﭼﻮب و
ﻋﻤﻠﮕﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ ﺧﻮاﺟﺔ ﺑﻨﺪه ﺣﻖ ﻛﺸﺘﻦ او را ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﺑﻨﺪه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ
آورد و آزادي ﺧﻮد را ﺑﺎزﺧﺮد .ﭼﻮن ﺷﺨﺺ ﺑﺪھﻜﺎري از ﭘﺮداﺧﺖ دﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮد ،وي را
در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺪھﯿﻲ ﻛﮫ داﺷﺖ ﺑﮫ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ ﭘﺴﺮان او را ﺑﮫ ﺟﺎي وي در ﻣﻌﺮض ﻓﺮوش ﻗﺮار
pym
ﻣﻲدادﻧﺪ؛ اﯾﻦ رﺳﻢ ﺗﺎ زﻣﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮد .اﯾﻦ را ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺻﺪﻗﺎت ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ
ﻣﺮدم ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ﺣﻤﻠﮫھﺎي ﺳﺨﺘﻲ ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﺮ ﺿﺪ ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ،
ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺪ اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻨﺪﮔﻲ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮدا ﺧﻔﯿﻔﺘﺮ از ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻘﺎط ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﺎﺷﺪ.
m
ﯾﻜﻲ از دﺳﺘﻮرھﺎي »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« آن ﺑﻮد ﻛﮫ» :ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻣﻐﺒﻮن ﻣﺴﺎزﯾﺪ «.و ﻧﯿﺰ از ﻗﻮم ﯾﮭﻮد
ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ،ھﺮ ھﻔﺖ ﺳﺎل ﯾﻚ ﺑﺎر ،ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻋﺒﺮاﻧﻲ را آزاد ﻛﻨﻨﺪ و از واﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﯾﮕﺮان
دادهاﻧﺪ در ﮔﺬرﻧﺪ .ﭼﻮن ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﭼﻨﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺑﻨﺪه ﺑﮫ آن ﺧﺮﺳﻨﺪي ﻧﺸﺎن
.co
دھﻨﺪ ،ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺸﻦ ﭘﻨﺠﺎهﺳﺎﻟﮫ وﺿﻊ ﺷﺪ ،و ﻣﻘﺮر ﮔﺮدﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﺪﮔﺎن و واﻣﺪاران در ﺳﺮ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل آزاد
ﺷﻮﻧﺪ» :ﺳﺎل ﭘﻨﺠﺎھﻢ را ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ و در زﻣﯿﻦ ﺑﺮاي ﺟﻤﯿﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ آزادي را اﻋﻼم ﻛﻨﯿﺪ .اﯾﻦ ﺑﺮاي
ﺷﻤﺎ ﯾﻮﺑﯿﻞ )= ﺟﺸﻦ( ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد؛ و ھﺮ ﻛﺲ از ﺷﻤﺎ ﺑﮫ
oo
دﻟﯿﻠﻲ در دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ دﺳﺘﻮر و وﺻﯿﺖ ﻧﯿﻜﻮ را ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺧﻮاه ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮاه ﻧﺒﺎﺷﺪ،
ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮدﻛﺎھﻨﺎن در ﻣﯿﺎن آن ﻗﻮم ﺑﺎﺷﯿﻢ ،ﻛﮫ از آﻣﻮﺧﺘﻦ ھﯿﭻ درس ﻧﯿﻜﻮﻛﺎرﯾﻲ ﺑﮫ ﻣﺮدم
ﻓﺮوﮔﺬار ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ :اﮔﺮ »ﯾﻜﻲ از ﺑﺮادراﻧﺖ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،دل ﺧﻮد را ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺎز و دﺳﺘﺖ را ﺑﺮ ﺑﺮادر
ﻓﻘﯿﺮ ﺧﻮد ﻣﺒﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اﻟﺒﺘﮫ دﺳﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ او ﮔﺸﺎدهدار و ﺑﮫ ﻗﺪر ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻣﻮاﻓﻖ اﺣﺘﯿﺎج ﺑﮫ او ﻗﺮض
yah
ﺑﺪه«» -از او رﺑﺎ و ﺳﻮد ﻣﮕﯿﺮ «.ﺗﻌﻄﯿﻞ روز ﺷﻨﺒﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺎﻣﻞ ھﻤﺔ ﻛﺎرﮔﺮان ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﺘﻲ ﻻزم اﺳﺖ
ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن را ﻧﯿﺰ ﻓﺮاﮔﯿﺮد؛ ﺧﻮﺷﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻛﺸﺘﺰار ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲاﻓﺘﺪ و ﻣﯿﻮهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از درﺧﺘﺎن ﻓﺮو
ﻣﻲرﯾﺰد ،ﺑﮭﺮة ﻓﻘﯿﺮان اﺳﺖ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﭼﮫ اﯾﻦ ﺻﺪﻗﺎت ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮد
ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﻮده ،درﺑﺎرة ﻓﻘﺮاي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻧﯿﺰ ﺳﻔﺎرش ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﮫ آﻧﺎن
ﺧﻮراك و ﻣﺄوا ﺑﺪھﻨﺪ .ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﮔﻮش ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ آن ﻗﻮم ﻧﯿﺰ ﺧﻮد روزي ﺑﻲ ﺟﺎ و ﻣﺄوا
ﺑﻮدﻧﺪ و ،در زﻣﯿﻨﻲ ﺟﺰ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮﯾﺶ ،روزﮔﺎر را ﺑﮫ اﺳﺎرت و ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﮔﺬراﻧﯿﺪﻧﺪ.
@h
ﻓﺮﻣﺎن ﻧﮭﻢ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮاھﺎن ،ﺷﺮاﻓﺖ و اﻣﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻖ را رﻋﺎﯾﺖ ﻛﻨﻨﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺎﻟﻮدة
ﻣﺬھﺐ را زﯾﺮﺑﻨﺎي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮭﻮد ﻗﺮار داد .ﺷﺨﺺ ﮔﻮاه در ﯾﻚ ﻣﺠﻠﺲ دﯾﻨﻲ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎد ﻣﻲﻛﺮد ،و
ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺲ ﻧﻤﻲﻛﺮد ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﮫ در ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد ،دﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻮرت ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي او ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﮕﺬارد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﺧﺪا را ﺑﺮ راﺳﺘﻲ ﮔﻔﺘﺎر ﺧﻮد ﮔﻮاه ﺑﮕﯿﺮد و ﺣﻜﻢ ﻗﺮار دھﺪ .ﻗﺎﻧﻮن ﭼﻨﺎن
ﺑﻮد ﻛﮫ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺷﮭﺎدت دروغ ﺑﺪھﺪ ،ھﻤﺎن ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﻮد ﺑﮫ ﻣﺘﮭﻢ داده ﺷﻮد ،و ﺑﺎ ﺷﮭﺎدت وي از
are
ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،در ﺣﻖ او اﺟﺮا ﺷﻮد .ﻗﺎﻧﻮن ﯾﮭﻮد ھﻤﮫ ﻗﺎﻧﻮن دﯾﻨﻲ ﺑﻮد ،و ھﯿﻜﻞ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﻜﻤﮫ ،و
ﻛﺎھﻨﺎن ﻋﻨﻮان ﻗﻀﺎت را داﺷﺘﻨﺪ و ھﺮ ﻛﺲ را ﻛﮫ از اﻃﺎﻋﺖ اﺣﻜﺎم ﻛﺎھﻨﺎن ﺳﺮﭘﯿﭽﻲ ﻣﻲﻛﺮد ﺑﮫ اﻋﺪام
ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﭘﺎرهاي از ﺣﺎﻻت ،ﺣﻜﻢ را ﺑﮫ ﺧﺪا واﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺑﺰه ﻣﺘﮭﻢ ﻣﺸﻜﻮك ﺑﻮد ،ﺑﮫ او
دﺳﺘﻮر ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ آب زھﺮآﻟﻮد ﺑﻨﻮﺷﺪ .ﺑﺮاي اﺟﺮاي ﻗﺎﻧﻮن ،ھﯿﭻ دﺳﺘﮕﺎھﻲ ﺟﺰ دﺳﺘﮕﺎه دﯾﻨﻲ در ﻛﺎر
ﻧﺒﻮد ،و اﺟﺮاي اﺣﻜﺎم را ﺑﮫ ﺿﻤﯿﺮ ﺷﺨﺺ و ﻗﻀﺎوت اﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲ واﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﮔﻨﺎھﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺎ
set
اﻋﺘﺮاف ﻛﺮدن و ﻓﺪﯾﮫ دادن ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ ﺑﻮد .آدﻣﻜﺸﻲ ،رﺑﻮدن اﺷﺨﺎص ،ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ،زﻧﺎ ،زدن واﻟﺪﯾﻦ،
دﺷﻨﺎم دادن ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ،دزدﯾﺪن ﺑﻨﺪﮔﺎن ،ﯾﺎ »ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺑﺎ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن« ،ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﯾﮭﻮه ،ﻣﺠﺎزات اﻋﺪام داﺷﺖ؛
وﻟﻲ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻏﻼﻣﻲ را ﻣﻲﻛﺸﺖ دﯾﮕﺮ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ اﻋﺪام ﻧﻤﻲﺷﺪ .ﻛﯿﻔﺮ ﺟﺎدوﮔﺮي ﻧﯿﺰ اﻋﺪا ﻣﺒﻮد» :زن
ﺟﺎودﮔﺮ را زﻧﺪه ﻣﮕﺬار «.ﯾﮭﻮه راﺿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ،در ﻣﻮرد آدﻣﻜﺸﻲ ،ﺧﻮد ﻣﺮدم ﺑﮫ اﺟﺮا ﻛﺮدن ﻗﺎﻧﻮن
ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ» :وﻟﻲ ﺧﻮن ،ﺧﻮد ،ﻗﺎﺗﻞ را ﺑﻜﺸﺪ؛ ھﺮ ﮔﺎه ﺑﮫ او ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﺪ ،او را ﺑﻜﺸﺪ «.ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ،
an
ﺑﻌﻀﻲ از ﺷﮭﺮھﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺴﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺰھﻜﺎر ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ آﻧﺠﺎھﺎ ﺑﮕﺮﯾﺰد؛ ﭼﻮن ﭼﻨﯿﻦ
ﻣﻲﻛﺮد ،ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮن ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎم ﺟﺴﺘﻦ درﻧﮓ ﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﺳﺎس
ﻣﺠﺎزات ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺼﺎص و ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ» :و اﮔﺮ اذﯾﺘﻲ دﯾﮕﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد ،آﻧﮕﺎه ﺟﺎن ﺑﮫ
ﻋﻮض ﺟﺎن ﺑﺪه ،و ﭼﺸﻢ ﺑﮫ ﻋﻮض ﭼﺸﻢ ،دﻧﺪان ﺑﮫ ﻋﻮض دﻧﺪان ،و دﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﻮض دﺳﺖ ،و ﭘﺎ ﺑﮫ
pym
ﻋﻮض ﭘﺎ ،و داغ ﺑﮫ ﻋﻮض داغ ،و زﺧﻢ ﺑﮫ ﻋﻮض زﺧﻢ ،و ﻟﻄﻤﮫ ﺑﮫ ﻋﻮض ﻟﻄﻤﮫ«؛ ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﺎ اﯾﻨﮭﺎ
ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮﺑﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ وﺟﮫ اﻛﻤﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻲﯾﺎﻓﺘﮫ» .ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ« ،ﻛﮫ ﻻاﻗﻞ
m
ﭘﺎﻧﺰده ﻗﺮن ﭘﺲ از ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرﺑﻲ »ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪه« ،از ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺎﯾﻲ ﻣﺰﯾﺘﻲ ﺑﺮ آن ﻧﺪارد ،و از ﺟﻨﺒﺔ
ﻗﻀﺎﯾﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ رﻧﮓ ارﺗﺠﺎع و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﺗﺴﻠﻂ اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﻛﮭﻨﮫ دارد.
.co
از ﻓﺮﻣﺎن دھﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﮫ زن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻠﻚ ﻣﺮد ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ» :ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ھﻤﺴﺎﯾﮫ
ﻃﻤﻊ ﻣﻮرز ،و ﺑﮫ زن ھﻤﺴﺎﯾﮫات و ﻏﻼﻣﺶ و ﻛﻨﯿﺰش و ﮔﺎوش و اﻻﻏﺶ ،و ﺑﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ از آن
ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﻤﻊ ﻣﻜﻦ «.ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻣﻀﻤﻮن ﻓﺮﻣﺎن دھﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮫ و ﺳﺘﺎﯾﺶ اﺳﺖ ،و اﮔﺮ ﻣﺮدم
ﺑﮫ آن ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻧﯿﻤﻲ از ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺟﮭﺎن از ﻣﯿﺎن ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ .از ﻋﺠﺎﯾﺐ آﻧﻜﮫ ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎن و
دﺳﺘﻮر ،در ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ ﺟﺰﺋﻲ از »ﺷﺮﯾﻌﺖ« ﯾﮭﻮد اﺳﺖ ،در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ده ﻓﺮﻣﺎن دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ
oo
ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ در »ﺳﻔﺮ ﻻوﯾﺎن« ) (18 . 19در ﻣﯿﺎن »ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از اﺣﻜﺎم ﻣﻜﺮر« آﻣﺪه و ﻧﺺ آن از
اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت ﻛﻮﺗﺎه ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ» :ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﺧﻮد را ﻣﺜﻞ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ دوﺳﺖ ﺑﺪار«.
ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ده ﻓﺮﻣﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،و ﻋﯿﻮب آن ﺑﺮ ﻋﯿﻮب زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ در آن
وﺿﻊ ﺷﺪه ﻓﺰوﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ؛ وﻟﻲ ﻣﺤﺎﺳﻨﻲ دارد ﻛﮫ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮد آن اﺳﺖ .ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ
yah
ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻮده و ﭼﯿﺰي ﺑﺮ آن اﺿﺎﻓﮫ ﻧﺪاﺷﺘﮫ و ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة زﻧﺪﮔﻲ ﯾﮭﻮدﯾﺎن
ﺑﺎﺷﺪ» ،ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻛﺎھﻨﺎﻧﮫاي« ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ دﯾﮕﺮ ،ھﺮ وﻗﺖ ﻛﮫ آن را زﯾﺮ ﭘﺎ
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ در ﭼﺸﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪان ﺑﮫ آن ﻋﺰﯾﺰ ﻣﻲﺷﺪ ،و ھﺮ ﮔﺎه ﻛﺴﻲ ﺑﮫ آن ﺗﺠﺎوز ﻣﻲﻛﺮد ﺑﮫ ﺳﺘﺎﯾﺶ آن
ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ آن در رﻓﺘﺎر ﻗﻮم از ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻗﻀﺎﯾﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﻮد .ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ اﺛﺮ آن
اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ھﺎﯾﻨﮫ ،ﺑﺮاي ﻗﻮم ﯾﮭﻮد »وﻃﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻠﻲ« ﭘﺪﯾﺪ آورده ﻛﮫ در ھﻨﮕﺎم درﺑﺪري
ﺧﻮد ،ﻛﮫ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﭘﺲ از وﺿﻊ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺷﺮوع ﺷﺪ و دو ھﺰار ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ ،آن وﻃﻦ را ﺑﺎ ﺧﻮد
@h
ھﻤﺮاه داﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ و ﺣﻜﻮﻣﺖ روﺣﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ رؤﯾﺘﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺘﮫ و ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﭘﺮاﻛﻨﺪﮔﻲ ،آﻧﺎن را ﻣﺘﺤﺪ
ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺷﻜﺴﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻗﺮون ﻃﻮﻻﻧﻲ دﯾﺪهاﻧﺪ ،ﻏﺮور ﺧﻮد
را از ﻛﻒ ﻧﺪاده و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻠﺖ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ زواﻟﻲ درآﻣﺪهاﻧﺪ.
ﺗﺎرﯾﺦ -ﻗﺼﮫ -ﺷﻌﺮ -ﻣﺰاﻣﯿﺮ -ﻏﺰل ﻏﺰﻟﮭﺎ -اﻣﺜﺎل -اﯾﻮب -ﻓﻜﺮ اﺑﺪﯾﺖ -ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ -آﻣﺪن اﺳﻜﻨﺪر
ﻛﺘﺎب ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻨﮭﺎ ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﻗﺎﻧﻮن ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ از آن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺗﺎرﯾﺦ و ﺷﻌﺮ و ﻓﻠﺴﻔﮫ درﺟﺔ اوﻟﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .اﮔﺮ ،از آن ﻛﺘﺎب اﺳﺎﻃﯿﺮ ،اوﻟﯿﻦ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت و اﻏﻼﻃﻲ را ﻛﮫ ﺑﺎﻋﺚ آن ﺻﻼح و ﺗﻘﻮاي
اﺳﺘﻨﺴﺎح ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻨﺎر ﮔﺬارﯾﻢ ،و اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﻛﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ آن ﭼﻨﺎن دﻗﺖ و
set
ﻛﮭﻨﮕﯿﻲ را ﻛﮫ ﭘﺪران ﻣﺎ درﺑﺎرة آﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻧﺪارد ،ﭘﺲ از ھﻤﺔ اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ در آن ﻣﯿﺎن
ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ را ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ ،ﺑﻠﻜﮫ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ در ﻧﻮع ﺧﻮد زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﺷﺎﯾﺪ اﺳﻔﺎر داوران و ﺳﻤﻮﺋﯿﻞ و ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ،ﺑﮫ زﻋﻢ ﭘﺎرهاي از داﻧﺸﻤﻨﺪان ،در اﺛﻨﺎي
اﺳﺎرت ،ﯾﺎ ﻛﻤﻲ ﭘﺲ
an
ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺷﺪه ،و ﻏﺮض ﻣﺆﻟﻔﺎن اﯾﻦ اﺳﻔﺎر آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ آداب و ﺳﻨﻦ ﻗﻮم دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ و ﭘﺮاﻛﻨﺪهاي را
ﺟﻤﻊآوري ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮاي ﻗﺮون آﯾﻨﺪه ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﻗﺼﺔ ﺷﺎﺋﻮل و داوود و ﺳﻠﯿﻤﺎن ،از ﻟﺤﺎظ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن
و اﺳﻠﻮب ،ﺑﮫ ﻧﺴﺒﺖ زﯾﺎدي زﯾﺒﺎﺗﺮ و ﻇﺮﯾﻔﺖﺗﺮ از ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ
ﺧﻮد ﺳﻔﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ را ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ درﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻘﺶ اﺳﺎﻃﯿﺮ در آن ﺑﺨﻮاﻧﯿﻢ و از ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻧﺴﺎﺑﻲ
pym
ﻛﮫ در آن اﺳﺖ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﯿﻢ ،ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻛﮫ داﺳﺘﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﯾﺸﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﺪون ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﺣﻮاﺷﻲ و
آراﯾﺸﮭﺎي ﻛﻼﻣﻲ ،و ﺑﺎ ﺳﺎدﮔﻲ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي و ﺟﺎﻧﺪاري ﺧﺎص ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه .اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ،ﺗﻨﮭﺎ ،ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ
m
ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﻮﻋﻲ از ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ آن ھﻤﺮاه اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺰارش ﺛﺒﺖﺷﺪه از ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي
آدﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﺣﻮادث ﺑﯿﺸﻤﺎر ﮔﺬﺷﺘﮫ را ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﺄﻟﯿﻒ و ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﻨﺪ و از ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ
وﺣﺪﺗﻲ ﺑﯿﺮون آورد و ﻏﺮض و ﻣﻨﻈﻮر و ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮﻟﻲ ﻣﻮﺟﻮد در آﻧﮭﺎ را ﺗﺎ ﺣﺪي اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻨﺪ
.co
و ،از آن رو ،زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ و آﯾﻨﺪة ﺧﻮد را ﺑﺎ روﺷﻨﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮي در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﺼﻮري
ﻛﮫ اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﺆﻟﻒ اﺳﻔﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ درﺑﺎرة ﺗﺎرﯾﺦ داﺷﺘﻨﺪ در ﻣﺪت ھﺰار ﺳﺎل دوام ﯾﻮﻧﺎن و روم ﺑﺎﻗﻲ
ﻣﺎﻧﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻈﺮﻛﻠﻲ ﻣﺘﻔﻜﺮان اروﭘﺎﯾﻲ ،از ﺑﻮﺋﺜﯿﻮس ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎ ﺑﻮﺳﻮﺋﮫ ،درآﻣﺪ.
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻋﺸﻘﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﻛﻠﯿﻲ ﻛﮫ در ﺗﻮرات آﻣﺪه ﺣﺪﻓﺎﺻﻞ ﻣﯿﺎن ﺗﺎرﯾﺦ و ﺷﻌﺮ اﺳﺖ .در ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺜﺮﻧﻮﯾﺴﻲ
oo
ھﯿﭻ ﻧﻮﺷﺘﮫاي ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻗﺼﺔ روت ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ ﻛﻤﺎل ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﺸﺪه؛ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي اﺳﺤﺎق و رﻓﻘﮫ ،ﯾﻌﻘﻮب و
راﺣﯿﻞ ،ﯾﻮﺳﻒ و ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ،ﺷﻤﺸﻮن و دﻟﯿﻠﮫ ،اﺳﺘﺮ ،ﯾﮭﻮدﯾﺚ و داﻧﯿﺎل در درﺟﺔ دوم ﻗﺮارﻣﻲﮔﯿﺮد .ادﺑﯿﺎت
ﺷﻌﺮي ﺗﻮرات ﺑﺎ »ﺳﺮود ﻣﻮﺳﻲ« )ﺳﻔﺮ ﺧﺮوج ،ﺑﺎب (15و »ﺳﺮوده دﺑﻮره« )ﻛﺘﺎب داوران ،ﺑﺎب (5
آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد و در ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎي اوج ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﻗﺼﯿﺪهھﺎي »ﺗﻮﺑﺔ« ﺑﺎﺑﻠﻲ راه را ﺑﺮاي
yah
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪن اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ ھﻤﻮار ﻛﺮده ،و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﺮودھﺎي ﯾﮭﻮدي ﻣﻀﻤﻮن و ﺻﻮرت ﺧﻮد را از
ھﻤﺎن ﻗﺼﺎﯾﺪ اﻗﺘﺒﺎس ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﯿﺪة اﺧﻨﺎﺗﻮن درﺑﺎرة آﻓﺘﺎب اﺛﺮي در ﻣﺰﻣﻮر ﺻﺪ و ﭘﻨﺠﺎه و
ﭘﻨﺠﻢ داﺷﺘﮫ ،و ﮔﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ را ﺗﻨﮭﺎ داوود ﻧﺴﺎﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﮔﺮوھﻲ از
ﺷﺎﻋﺮان ،در زﻣﺎن درازي ﭘﺲ از اﺳﯿﺮي ،آﻧﮭﺎ را ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ ،و اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎردر ﻗﺮن ﺳﻮم
ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺎ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻛﺎري ﻧﯿﺴﺖ و ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ
اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ ﺷﻜﺴﭙﯿﺮ ،ﯾﺎ ﻣﻨﺎﺑﻌﻲ ﻛﮫ وي ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎي ﺧﻮد از آﻧﮭﺎ اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ
ﻣﺎ واﻗﻊ ﻧﻤﻲﺷﻮد ،آﻧﭽﮫ ﻃﺮف ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺰاﻣﯿﺮ در ﻣﯿﺎن اﺷﻌﺎر ﻏﻨﺎﯾﻲ ﺟﮭﺎن درﺟﺔ اول
@h
را دارد .ﻣﻘﺼﻮد آن ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ در ﯾﻚ ﺟﻠﺴﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻗﺪ و ﻣﺪﻗﻘﻲ ﺑﮫ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﭙﺮدازد؛ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ در ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺸﺌﺔ روﺣﯿﻲ را
ﻛﮫ از ﺗﻘﻮا ﺑﮫ آدﻣﻲ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و اﯾﻤﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﻣﺤﺮك ﻋﻮاﻃﻒ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﺑﮫ
ﺻﻮرﺗﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .آﻧﭽﮫ از ارزش اﯾﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ در ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻲﻛﺎھﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻟﻌﻨﺘﮭﺎ و
ﻧﻔﺮﯾﻨﮭﺎي ﺗﻠﺦ و ﺷﻜﻮهھﺎ و »اﺳﺘﻐﺎﺛﮫھﺎي« ﻓﺮاوان
are
ﻣﻼﻟﺖاﻧﮕﯿﺰ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ،و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮭﻮهاي ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ وﺟﻮد »ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن« و
»ﺻﺒﺮ ﻓﺮاوان« و »ﺷﻔﻘﺖ و رﺣﻤﺖ«» ،دﺧﺎن از ﺑﯿﻨﻲ او ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ و ﻧﺎر از دھﺎﻧﺶ ﻣﻠﺘﮭﺐ ﻣﻲﮔﺮدد«
)ﻣﺰﻣﻮر (18؛ ﺑﯿﻢ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ »ﺷﺮﯾﺮان ﺑﮫ ھﺎوﯾﮫ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﺮﮔﺸﺖ« )ﻣﺰﻣﻮر (9؛ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد
و ﺑﯿﻢ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ »ھﻤﺔ ﻟﺒﮭﺎي ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﺎن را ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ« )ﻣﺰﻣﻮر .(12ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺰاﻣﯿﺮ آﻛﻨﺪه
از ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎي ﺟﻨﮕﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ از روح ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎر دور اﺳﺖ؛ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ ﻣﺠﺎھﺪان و ﻣﺒﻠﻐﺎن
set
ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺳﺎزﮔﺎري دارد .ﭘﺎرهاي از آﻧﮭﺎ ﺳﺮﺷﺎر از رﺣﻤﺖ و ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺖ و در ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺧﻀﻮع
و ﻓﺮوﺗﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﮫ ﻣﻲرﺳﺪ» :در ﺣﻘﯿﻘﺖ آدﻣﻲ ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺗﻜﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ… و اﻣﺎ اﻧﺴﺎن ،اﯾﺎم او ﻣﺜﻞ
ﮔﯿﺎه اﺳﺖ .ﻣﺜﻞ ﮔﻞ ﺻﺤﺮا ھﻤﭽﻨﺎن ﻣﻲﺷﻜﻔﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﺑﺎد ﺑﺮ آن ﻣﻲوزد و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﮔﺮدد و ﻣﻜﺎﻧﺶ دﯾﮕﺮ
آن را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ« )ﻣﺰﻣﻮرھﺎي 29و .(103در اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ اوزان ﺷﻌﺮ ﺷﺮﻗﻲ ﻗﺪﯾﻢ را اﺣﺴﺎس
ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،و ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺗﺮﻧﻢ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﺮﮔﺮدان ﺳﺮودھﺎ را
an
ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ ،ﺑﺎ ﮔﻮش ﺟﺎن ﻣﻲﺷﻨﻮﯾﻢ .ھﯿﭻ ﺷﻌﺮي از ﻟﺤﺎظ ﻧﯿﺮوي ﺗﻌﺒﯿﺮ و ﻛﻨﺎﯾﮫ و وﺿﻮح ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺔ
اﯾﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ،و ھﺮﮔﺰ اﺣﺴﺎس دﯾﻨﻲ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺷﺪت و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﯿﺎن ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .اﺛﺮي ﻛﮫ اﯾﻦ
اﺷﻌﺎر در آدﻣﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﻲﮔﺬارد ،از ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺮ ﻏﺰل ﻋﺸﻘﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ ،و ﺣﺘﻲ ﻧﻔﻮﺳﻲ را ﻛﮫ در
ﺷﻜﺎﻛﻲ ﻏﻮﻃﮫورﻧﺪ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﻮﻗﻲ را ﻛﮫ در ﻋﻘﻞ ﻛﻤﺎل ﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﺑﺮاي
pym
رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺷﻮر و ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮد را ﺑﮫ آن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺟﺬاﺑﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ .در ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﻣﺰاﻣﯿﺮ ،ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺷﺎه ﺟﯿﻤﺰ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﻋﺒﺎرﺗﮭﺎي ﺑﻠﯿﻐﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ،
m
در ﻣﯿﺎن ﺳﺨﻨﮕﻮﯾﺎن ﺑﮫ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﻋﻨﻮان ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده اﺳﺖ ،از ﻗﺒﯿﻞ» :از زﺑﺎن ﻛﻮدﻛﺎن و
ﺷﯿﺮﺧﻮارﮔﺎن« )ﻣﺰﻣﻮر » ،(8ﻣﺮدﻣﻚ ﭼﺸﻢ« )ﻣﺰﻣﻮر » (17ﺑﺮ رؤﺳﺎ ﺗﻮﻛﻞ ﻧﻜﻨﯿﺪ« )ﻣﺰﻣﻮر .(146در
اﺻﻞ ﻋﺒﺮاﻧﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت و اﺳﺘﻌﺎراﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت و اﺳﺘﻌﺎرات ھﯿﭻ ﯾﻚ از زﺑﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﭘﺎي آن
.co
ﻧﻤﻲرﺳﺪ» .آﻓﺘﺎب… ﻣﺜﻞ داﻣﺎد از ﺣﺠﻠﺔ ﺧﻮد ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﯾﺪ ،و ﻣﺜﻞ ﭘﮭﻠﻮان از دوﯾﺪن در ﻣﯿﺪان ﺷﺎدي
ﻣﻲﻛﻨﺪ« )ﻣﺰﻣﻮر .(19ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺗﺼﻮر ﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ در زﺑﺎن ﭘﺮﺑﺎﻧﮓ اﺻﻠﻲ ﺧﻮد ﭼﮫ
اﻧﺪازه ﺷﻜﻮه و زﯾﺒﺎﯾﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
اﮔﺮ ﻛﺘﺎب ﻏﺰل ﻏﺰﻟﮭﺎي ﺳﻠﯿﻤﺎن را در ﻛﻨﺎر ﻣﺰاﻣﯿﺮ داوود ﻗﺮار دھﯿﻢ ،ﺷﻤﺎﯾﻲ از آن ﻋﻨﺼﺮ ﺣﺴﻲ و
oo
اﯾﻨﺠﮭﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﯾﮭﻮد ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﺗﻮرات -ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ﺗﻮﺳﻂ اﻧﺒﯿﺎ و ﻛﺎھﻨﺎن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه-
اﺣﺘﻤﺎﻻ ازﻣﺎ ﭘﻨﮭﺎن داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛
ﺗﺸﻜﯿﻜﮭﺎﯾﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در ﺳﺎﯾﺮ آﺛﺎر ادﺑﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﮭﻮد ،ﻛﮫ ﻛﻤﺎل دﻗﺖ در اﻧﺘﺨﺎب آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ،از
آﻧﮭﺎ ھﯿﭻ اﺛﺮي دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻣﺠﺎل ﺣﺪس و ﺗﺨﻤﯿﻦ درﺑﺎرة ﻛﯿﻔﯿﺖ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ ،ﻛﮫ رﻧﮓ ﻏﺰﻟﮭﺎي
yah
ﻋﺸﻘﻲ دارد ،وﺳﯿﻊ اﺳﺖ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﺻﻞ آن ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از ﺳﺮودھﺎي ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻋﺸﺘﺮ
و ﺗﻤﻮز ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،و ﻧﯿﺰ اﻣﻜﺎن دارد ﻛﮫ آن را ﮔﺮوھﻲ از ﺷﺎﻋﺮان ﻏﺰﻟﺴﺮاي ﻋﺒﺮاﻧﻲ ،ﺑﺎ اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ
از روح ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ اﺳﻜﻨﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﮭﻮدا وارد ﺷﺪه ،ﺳﺮوده ﺑﺎﺷﻨﺪ)ﭼﮫ در آﻧﮭﺎ اﻟﻔﺎﻇﻲ دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ از زﺑﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه(؛ ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﻋﺎﺷﻖ و ﻣﻌﺸﻮق ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ،ﺑﮫ
ﻧﺎم ﺧﻮاھﺮ و ﺑﺮادر ﺧﻄﺎب ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،اﻣﻜﺎن دارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﻞ ﯾﮭﻮدي در اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ ﺷﻜﻔﺘﮫ ،و روح آزادي
آن را از ﻛﺮاﻧﮫھﺎي ﻧﯿﻞ ﭼﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .اﺻﻞ آن ھﺮ ﭼﮫ ﺑﻮده ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ وﺟﻮد آن در ﺗﻮرات ﺧﻮد ﻣﻌﻤﺎي
@h
دﻟﺮﺑﺎﯾﻲ اﺳﺖ :ﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪه ﯾﺎ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻏﻔﻠﺖ زده و اﺟﺎزه دادهاﻧﺪ ﻛﮫ
اﯾﻦ ﻏﺰﻟﮭﺎ ،ﺑﺎ آﻧﮭﻤﮫ ﻋﻮاﻃﻒ ﺷﮭﻮاﻧﻲ ،در آن ﻛﺘﺎب درج ﺷﻮد و ﻣﯿﺎن ﺻﺤﯿﻔﺔ اﺷﻌﯿﺎ و ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ
ﻗﺮارﮔﯿﺮد؟
اﯾﻨﻚ ﺗﻮ زﯾﺒﺎ ھﺴﺘﻲ اي ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﻦ؛ اﯾﻨﻚ ﺗﻮ زﯾﺒﺎ ھﺴﺘﻲ؛ و ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﭼﺸﻤﺎن ﻛﺒﻮﺗﺮ اﺳﺖ.
اﯾﻨﻚ ﺗﻮ زﯾﺒﺎ و ﺷﯿﺮﯾﻦ ھﺴﺘﻲ اي ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ ،و ﺗﺨﺖ ﻣﺎ ھﻢ ﺳﺒﺰ اﺳﺖ…
set
ﻣﺮا ﺑﮫ ﻗﺮﺻﮭﺎي ﻛﺸﻤﺶ ﺗﻘﻮﯾﺖ دھﯿﺪ ،و ﻣﺮا ﺑﮫ ﺳﯿﺒﮭﺎ ﺗﺎزه ﺳﺎزﯾﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﻣﻦ از ﻋﺸﻖ ﺑﯿﻤﺎر ھﺴﺘﻢ…
an
اي دﺧﺘﺮان اورﺷﻠﯿﻢ ،ﺷﻤﺎ را ﺑﮫ ﻏﺰاﻟﮭﺎ و آھﻮھﺎي ﺻﺤﺮا ﻗﺴﻢ ﻣﻲدھﻢ ﻛﮫ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺮا ،ﺗﺎ ﺧﻮدش
ﻧﺨﻮاھﺪ ،ﺑﯿﺪار ﻧﻜﻨﯿﺪ…
اي ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﺑﺮﮔﺮد و ﺗﺎ ﻧﺴﯿﻢ روز ﺑﻮزد و ﺳﺎﯾﮫھﺎ ﺑﮕﺮﯾﺰد) ،ﻣﺎﻧﻨﺪ( ﻏﺰال ﯾﺎ ﺑﭽﺔ آھﻮ ﺑﺮ ﻛﻮھﮭﺎي
ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎش…
m
ﺻﺒﺢ زود ﺑﮫ ﺗﺎﻛﺴﺘﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮوﯾﻢ و ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﺎ اﻧﮕﻮر ﮔﻞ ﻛﺮده ،و ﮔﻠﮭﺎﯾﺶ ﮔﺸﻮده و اﻧﺎرھﺎ ﮔﻞ داده ﺑﺎﺷﺪ؛
در آﻧﺠﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺗﻮ ﺧﻮاھﻢ داد.
.co
اﯾﻦ ﻧﻐﻤﺔ ﺟﻮاﻧﺎن اﺳﺖ ،و آﻧﭽﮫ در اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺳﺖ از دھﺎن ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﺎن ﺑﯿﺮون آﻣﺪه .ھﻤﺔ ﻣﺮدم در
ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻋﺸﻖ و زﻧﺪﮔﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ ﻛﻤﻲ ﻛﻤﺘﺮ از آﻧﭽﮫ آرزو دارﻧﺪ ﻣﻲرﺳﻨﺪ؛ ھﻤﮫ ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن دارﻧﺪ
ﻛﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ :اﯾﻨﮭﺎ ﺳﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﺪﺑﯿﻦ از آﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬرد .ﺳﻠﯿﻤﺎن
اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺟﻮاﻧﺎن را از ﺷﺮ زن ﺑﺮﺣﺬر ﻣﻲدارد» :زﯾﺮا ﻛﮫ او ﺑﺴﯿﺎري را ﻣﺠﺮوح اﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ ،و
ﺟﻤﯿﻊ ﻛﺸﺘﮕﺎﻧﺶ زورآوراﻧﻨﺪ… اﻣﺎ ﻛﺴﻲ
oo
ﻛﮫ ﺑﺎ زﻧﻲ زﻧﺎ ﻛﻨﺪ ﻧﺎﻗﺺاﻟﻌﻘﻞ اﺳﺖ… ﺳﮫ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﻦ زﯾﺎده ﻋﺠﯿﺐ اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭼﮭﺎر ﭼﯿﺰ،
ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﻧﺘﻮاﻧﻢ ﻓﮭﻤﯿﺪ :ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻘﺎب در ھﻮا ،و ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎر ﺑﺮ ﺻﺨﺮه ،و راه ﻛﺸﺘﻲ در ﻣﯿﺎن درﯾﺎ ،و
راه ﻣﺮد ﺑﺎدﺧﺘﺮ ﺑﺎﻛﺮه «.وي ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻮاري ،ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ آدﻣﻲ ﻣﺘﺄھﻞ ﺷﻮد ﺑﮭﺘﺮ از
آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺴﻮزد» :و از زن ﺟﻮاﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺴﺮور ﺑﺎش ،ﻣﺜﻞ ﻏﺰال ﻣﺤﺒﻮب و آھﻮي ﺟﻤﯿﻞ؛
yah
ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎﯾﺶ ﺗﻮ را ھﻤﯿﺸﮫ ﺧﺮم ﺳﺎزد ،و از ﻣﺤﺒﺖ او داﺋﻤًﺎ ﻣﺤﻈﻮظ ﺑﺎش… ﺧﻮان ﺑﻘﻮل ،درﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ از ﮔﺎو ﭘﺮواري ،ﻛﮫ ﺑﺎ آن ﻋﺪاوت ﺑﺎﺷﺪ «.آﯾﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﯾﻨﮭﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺷﺪ
ﻛﮫ ﺷﻮھﺮ ھﻔﺘﺼﺪ زن ﺑﻮده اﺳﺖ؟
در راه دور ﺷﺪن از ﺣﻜﻤﺖ ،ﭘﺲ از ﺑﻲﻋﻔﺘﻲ ،ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻣﻲآﯾﺪ» :اي ﺷﺨﺺ ﻛﺎھﻞ ،ﻧﺰد ﻣﻮرﭼﮫ ﺑﺮو… اي
ﻛﺎھﻞ ﺗﺎ ﭼﻨﺪان ﺧﻮاھﻲ ﺧﻮاﺑﯿﺪ؟« »آﯾﺎ ﻣﺮدي را ﻛﮫ در ﺷﻐﻞ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺎھﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻲﺑﯿﻨﻲ؟ -او در ﺣﻀﻮر
@h
ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﺧﻮاھﺪ اﯾﺴﺘﺎد «.ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﻣﺮد ﻓﯿﻠﺴﻮف از ﺟﺎهﻃﻠﺒﻲ ﺑﯿﮭﻮده ﮔﺮﯾﺰان اﺳﺖ؛ »راﺣﺖ
ﻏﺎﻓﻼﻧﺔ اﺣﻤﻘﺎن اﯾﺸﺎن را ھﻼك ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ «.اﻣﺎ آن ﻛﮫ در ﭘﻲ دوﻟﺖ ﻣﻲﺷﺘﺎﺑﺪ ﺑﯿﺴﺰا ﻧﺨﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ«.
ﻛﺎر ﻛﺮدن ﺣﻜﻤﺖ اﺳﺖ و زﺑﺎنآوري اﺑﻠﮭﻲ اﺳﺖ» :از ھﺮ ﻣﺸﻘﺘﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﻲ اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﻛﻼم ﻟﺒﮭﺎ ﺑﮫ ﻓﻘﺮ
ﻣﺤﺾ ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ«… »اﺣﻤﻖ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﺸﻢ ﺧﻮد را ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺳﺎزد ،اﻣﺎ ﻣﺮد ﺣﻜﯿﻢ ﺑﺘﺄﺧﯿﺮ آن را ﻓﺮو
ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪ«… »ﻣﺮد اﺣﻤﻖ ﻧﯿﺰ ،ﭼﻮن ﺧﺎﻣﻮش ﺑﺎﺷﺪ ،او را ﺣﻜﯿﻢ ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ «.درﺳﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﻜﯿﻢ از
ﺗﻜﺮار آن ﺧﺴﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻘﺮاط ،ﻓﻀﯿﻠﺖ را ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﯾﻜﻲ ﻣﻲداﻧﺪ؛ در اﯾﻦ راﯾﺤﮫاي
are
از ﻣﺪارس اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ اﺳﺘﺸﻤﺎم ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﻋﻠﻢ ﻻھﻮت ﻋﺒﺮي ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ در ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺷﺪ،
و از اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮط ﭼﯿﺰي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ ﻛﮫ ﺣﻜﻤﺖ اروﭘﺎي ﭘﺲ از آن را ﺳﺎﺧﺖ» .ﻋﻘﻞ ﺑﺮاي ﻣﺼﺎﺣﺒﺶ
ﭼﺸﻤﺔ ﺣﯿﺎت اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﺗﺄدﯾﺐ اﺣﻤﻘﺎن ﺣﻤﺎﻗﺖ اﺳﺖ… ﺧﻮﺷﺎ ﺑﮫ ﺣﺎل ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺣﻜﻤﺖ را ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،و
ﺷﺨﺼﻲ ﻛﮫ ﻓﻄﺎﻧﺖ را ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ؛ زﯾﺮا ﻛﮫ ﺗﺠﺎرت آن از ﺗﺠﺎرت ﻧﻘﺮه ،و ﻣﺤﺼﻮﻟﺶ از ﻃﻼي
ﺧﺎﻟﺺ ،ﻧﯿﻜﻮﺗﺮ اﺳﺖ؛ از ﻟﻌﻠﮭﺎ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮ اﺳﺖ و ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻔﺎﯾﺲ ﺗﻮ ﺑﺎ آن ﺑﺮاﺑﺮي ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﻛﺮد .ﺑﮫ دﺳﺖ
set
راﺳﺖ وي ﻃﻮل اﯾﺎم اﺳﺖ ،و ﺑﮫ دﺳﺖ ﭼﭙﺶ دوﻟﺖ و ﺟﻼل؛ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎي وي ﻃﺮﯾﻖ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ،و ھﻤﺔ
راھﮭﺎي وي ﺳﻼﻣﺘﻲ«.
ﻛﺘﺎب اﯾﻮب از اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﺎﯾﺪ در زﻣﺎن اﺳﺎرت ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻣﻘﺼﻮد
از ﻧﻮﺷﺘﻦ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﻨﺎﯾﮫ و اﺳﺘﻌﺎره ﻣﺼﯿﺒﺘﮭﺎي اﺳﯿﺮان ﯾﮭﻮدي را در ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻛﻨﺪ.
an
ﻛﺎرﻻﯾﻞ ،ﻛﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺼﺐ ﺷﺪﯾﺪي دارد ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻦ ﺑﺪون ﺗﺮدﯾﺪ اﻇﮭﺎر ﻣﻲدارم
ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﺛﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه… ﻛﺘﺎب
ﺟﻠﯿﻠﻲ اﺳﺖ ،و ﻛﺘﺎب ھﻤﺔ ﻣﺮدم اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ و ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﺷﺮﺣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرة ﻣﻌﻤﺎي ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
pym
آدﻣﻲ ،و ﻣﺸﯿﺖ ﺧﺪا ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﺮ روي اﯾﻦ ﻛﺮة زﻣﯿﻦ ،ﺑﮫ رﺷﺘﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ درآﻣﺪه… ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ھﯿﭻ
ﻧﻮﺷﺘﮫاي در ﺗﻮرات ،و ﺟﺰ ﺗﻮرات ،از ﻟﺤﺎظ ارزش ادﺑﻲ ﺑﮫ ﭘﺎي آن ﻧﻤﻲرﺳﺪ «.اﯾﻦ ﻣﺸﻜﻞ و ﻣﻌﻤﺎ از
آﻧﺠﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻣﻮر اﯾﻦ ﺟﮭﺎن اھﺘﻤﺎم ﻓﺮاواﻧﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﮫ ،از آن ﺳﺒﺐ ﻛﮫ در
m
دﯾﺎﻧﺖ ﯾﮭﻮدي ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮭﺸﺘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻻزم ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺎداش ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري در ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺎن داده
ﻼ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﭘﺎداﺷﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ .وﻟﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ﭼﻨﺎن ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﺪﻛﺎران ﻛﺎﻣﯿﺎب وﺷﻮد ،ﯾﺎ اﺻ ً
رﺳﺘﮕﺎر ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،و ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ رﻧﺠﮭﺎ ﺑﮭﺮة ﻧﯿﻜﻮﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدم اﺳﺖ .ﭼﺮا ،ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻣﺰاﻣﯿﺮ» :اﯾﻨﻚ اﯾﺸﺎن
.co
ﺷﺮﯾﺮ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮده در دوﻟﺘﻤﻨﺪي اﻓﺰوده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؟« و ﭼﺮا ﺧﺪا ﺧﻮد را ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ،
و ﺑﮫ ﺑﺪﻛﺎران ﻛﯿﻔﺮ و ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻮﻛﺎران ﭘﺎداش ﻧﻤﻲدھﺪ؟ ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﯾﻮب ھﻤﯿﻦ ﺳﺆاﻻت را ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و در
ﭘﺮﺳﺶ ﺧﻮد ﻋﺰم و ﺛﺒﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮي دارد و ﺷﺎﯾﺪ ﻗﮭﺮﻣﺎن داﺳﺘﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان رﻣﺰ ﻋﻘﯿﺪة ﺧﻮد در
ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدم ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ .ھﻤﺔ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد اﯾﻮب ،ﯾﮭﻮه را )ﺑﺎﺗﻠﻮن( ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ؛ ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ
ﻣﻨﻜﺮ اﯾﻦ ﺧﺪا ﺑﻮد و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ﻛﻔﺮ ﻣﻲورزﯾﺪ ،ﺑﮫ اوج ﺗﺮﻗﻲ رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ،در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ
oo
در ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻏﻮﻃﮫ ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﻟﺒﺎس ﻣﺬﻟﺖ و اﺳﺎرت ﺑﺮ ﺗﻦ داﺷﺘﻨﺪ .آدﻣﻲ درﺑﺎرة ﭼﻨﯿﻦ ﺧﺪاﯾﻲ ﭼﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﮔﻔﺖ؟
در دﯾﺒﺎﭼﺔ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ،ﻛﮫ در آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬرد ،و ﺷﺎﯾﺪ آن را ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ادﯾﺒﻲ ﺑﺮاي زدودن اﯾﻦ ﻧﻘﺺ ﻛﺘﺎب
yah
ﺑﺮ آن اﻟﺤﺎق ﻛﺮده ،ﺷﯿﻄﺎن ﺑﮫ ﺧﺪا ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻮب ﻣﺮد »ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻛﺎﻣﻠﻲ« اﺳﺖ ،و اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ
اﺳﺖ ﻛﮫ وي ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ؛ آﻧﮕﺎه ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ ﻛﮫ :آﯾﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ھﻢ ﺗﻘﻮاي ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ؟
ﯾﮭﻮه اﺟﺎزه ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺷﯿﻄﺎن ھﺮ ﻣﺼﯿﺒﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻮب ﻓﺮو رﯾﺰد .اﯾﻮب ﻗﮭﺮﻣﺎن ﺻﺒﺮ
اﯾﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﺻﺒﺮ آﺧﺮاﻻﻣﺮ از ﭼﻨﮓ وي ﺑﮫ در ﻣﻲرود ،و ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻣﻲاﻓﺘﺪ،
و از اﯾﻨﻜﮫ ﺧﺪاﯾﺶ او را ﻃﺮد ﻛﺮده و ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد واﮔﺬاﺷﺘﮫ ،ﺑﺴﺨﺘﻲ او را ﻣﻼﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺻﻮﻓﺮ ،ﻛﮫ
ﺑﺮاي ﻟﺬت ﺑﺮدن از آﻻم دوﺳﺖ ﺧﻮد ،اﯾﻮب ،ﻧﺰد او آﻣﺪه ،اﺻﺮار ﻣﻲورزد ﻛﮫ ﺧﺪا ﻋﺎدل اﺳﺖ و ﺑﮫ آدم
ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر ،ﺣﺘﻲ در ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺎن ،ﭘﺎداش ﻣﻲدھﺪ؛ اﯾﻮب ﺑﺘﻨﺪي ﺳﺨﻦ او را ﻗﻄﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
@h
ﺑﺪرﺳﺘﻲ ﻛﮫ ﺷﻤﺎ ﻗﻮم ھﺴﺘﯿﺪ ،و ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺮد؛ ﻟﯿﻜﻦ ﻣﺮا ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﻓﮭﻢ ھﺴﺖ و از ﺷﻤﺎ
ﻛﻤﺘﺮ ﻧﯿﺴﺘﻢ ،وﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺜﻞ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ راﻧﻤﻲداﻧﺪ؟… ﺧﯿﻤﮫھﺎي دزدان
ﺑﮫ ﺳﻼﻣﺖ اﺳﺖ ،و آﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﺪا را ﻏﻀﺒﻨﺎك ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ اﯾﻤﻦ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاي ﺧﻮد را در دﺳﺖ ﺧﻮد
ﻣﻲآورﻧﺪ… اﯾﻨﻚ ﭼﺸﻢ ﻣﻦ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را دﯾﺪه و ﮔﻮش ﻣﻦ آﻧﮭﺎ را ﺷﻨﯿﺪه و ﻓﮭﻤﯿﺪه اﺳﺖ… اﻣﺎ ﺷﻤﺎ
are
دروﻏﮭﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ و ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻤﺎ ﻃﺒﯿﺒﺎن ﺑﺎﻃﻞ ھﺴﺘﯿﺪ .ﻛﺎش ﻛﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﻜﻠﻲ ﺳﺎﻛﺖ ﻣﻲﺷﺪﯾﺪ ،ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﺮاي
ﺷﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻲﺑﻮد.
اﻧﺴﺎن ،ﻛﮫ از زن زاﯾﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻗﻠﯿﻞاﻻﯾﺎم و ﭘﺮ از زﺣﻤﺎت اﺳﺖ .ﻣﺜﻞ ﮔﻞ ﻣﻲروﯾﺪ و ﺑﺮﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و
ﻣﺜﻞ ﺳﺎﯾﮫ ﻣﻲﮔﺮﯾﺰد و ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ… زﯾﺮا ﺑﺮاي درﺧﺖ اﻣﯿﺪي ھﺴﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﺮﯾﺪه ﺷﻮد ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ
روﯾﯿﺪ …،اﻣﺎ ﻣﺮد ﻣﻲﻣﯿﺮد و ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻲﺷﻮد؛ و آدﻣﻲ ﭼﻮن ﺟﺎن را ﺳﭙﺎرد ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ آﺑﮭﺎ از زﯾﺮ
درﯾﺎ زاﯾﻞ ﻣﻲﺷﻮد و ﻧﮭﺮھﺎ ﺿﺎﯾﻊ و ﺧﺸﻚ ﻣﻲﮔﺮدد ،ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺧﻮاﺑﺪ و ﺑﺮﻧﻤﻲﺧﯿﺰد… اﮔﺮ ﻣﺮد
ﺑﻤﯿﺮد ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ زﻧﺪه ﺷﻮد؟
an
اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﮫ ﺑﺸﺪت اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،وﺷﻚ اﯾﻮب درﺑﺎرة ﭘﺮوردﮔﺎر ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻛﮫ
ﺧﺪا را»ﺣﺮﯾﻒ و رﻗﯿﺐ« ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،و آرزو ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﺮﯾﻒ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ -ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻈﯿﺮ
ﻛﺘﺎب ﻋﺪل اﻻھﻲ اﺛﺮ ﻻﯾﺒﻨﯿﺘﺰ -ﺧﻮد را ھﻼك ﻛﻨﺪ .ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ در آﺧﺮ ﺑﺎب 31ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت آﻣﺪه:
pym
»ﺳﺨﻨﺎن اﯾﻮب ﺗﻤﺎم ﺷﺪ« ،ﺷﺨﺺ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻲاﻧﺪازد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب در اﺻﻞ ﭘﺎﯾﺎن ﮔﻔﺘﺎري ﺑﻮده ﻛﮫ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ آراي اﻗﻠﯿﺖ ﻣﻠﺤﺪ ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﯿﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲداده اﺳﺖ .وﻟﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮف
دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم اﻟﯿﮭﻮ در اﯾﻨﺠﺎ وارد داﺳﺘﺎن ﻣﻲﺷﻮد و ،در 165آﯾﮫ ،از ﻋﺪاﻟﺖ ﺧﺪا درﻣﯿﺎن ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ
m
ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﺪ .در ﭘﺎﯾﺎن ،ﺑﺎﻧﮕﻲ از ﻣﯿﺎن اﺑﺮ ﺷﻨﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ
ﻗﻄﻌﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺗﻮرات وﺟﻮد دارد:
.co
و ﺧﺪاوﻧﺪ اﯾﻮب را از ﻣﯿﺎن ﮔﺮدﺑﺎد ﺧﻄﺎب ﻛﺮده ،ﮔﻔﺖ:
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺸﻮرت را از ﺳﺨﻨﺎن ﺑﻲﻋﻠﻢ ﺗﺎرﯾﻚ ﻣﻲﺳﺎزد؟ اﻻن ﻛﻤﺮ ﺧﻮد را ﻣﺜﻞ ﻣﺮد ﺑﺒﻨﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ از ﺗﻮ
ﺳﺆال ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻢ ،ﭘﺲ ﻣﺮا اﻋﻼم ﻧﻤﺎ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ زﻣﯿﻦ را ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎدم ﻛﺠﺎ ﺑﻮدي؟ ﺑﯿﺎن ﻛﻦ اﮔﺮ ﻓﮭﻢ داري!
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ آن را ﭘﯿﻤﺎﯾﺶ ﻧﻤﻮد ،اﮔﺮ ﻣﯿﺪاﻧﻲ؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ رﯾﺴﻤﺎن ﻛﺎر ﺑﺮ آن ﻛﺸﯿﺪ؟ ﭘﺎﯾﮫھﺎﯾﺶ ﺑﺮ ﭼﮫ ﭼﯿﺰ
oo
ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪه؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺳﻨﮓ زاوﯾﮫاش را ﻧﮭﺎد ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ھﻢ ﺗﺮﻧﻢ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﺟﻤﯿﻊ
ﭘﺴﺮان ﺧﺪا آواز ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ دادﻧﺪ؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ درﯾﺎ را ﺑﮫ درھﺎ ﻣﺴﺪود ﺳﺎﺧﺖ ،وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ در ﺟﺴﺖ و از
رﺣﻢ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ،وﻗﺘﻲ ﻛﮫ اﺑﺮھﺎ را ﻟﺒﺎس آن ﮔﺮداﻧﯿﺪم و ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﻏﻠﯿﻆ را ﻗﻨﺪاﻗﺔ آن ﺳﺎﺧﺘﻢ ،و ﺣﺪي ﺑﺮاي
آن ﻗﺮار دادم ،و ﭘﺸﺖ ﺑﻨﺪھﺎ و درھﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮدم ،و ﮔﻔﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﯿﺎ و ﺗﺠﺎوز ﻣﻨﻤﺎ ،و در اﯾﻨﺠﺎ اﻣﻮاج
ﺳﺮﻛﺶ ﺗﻮ ﺑﺎزداﺷﺘﮫ ﺷﻮد؟ آﯾﺎ ﺗﻮ از اﺑﺘﺪاي ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﺻﺒﺢ را ﻓﺮﻣﺎن دادي و ﻓﺠﺮ را ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻌﺶ
yah
ﻋﺎرف ﮔﺮداﻧﯿﺪي؟… آﯾﺎ ﺑﮫ ﭼﺸﻤﮫھﺎي درﯾﺎ داﺧﻞ ﺷﺪه ﯾﺎ ﺑﮫ
@h
are
set
an
pym
m
ﺑﮫ ﺳﻼﻣﺖ اﺳﺖ ،و آﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﺪا را ﻏﻀﺒﻨﺎك ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ اﯾﻤﻦ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺪاي ﺧﻮد را در دﺳﺖ ﺧﻮد
ﻣﻲآورﻧﺪ… اﯾﻨﻚ ﭼﺸﻢ ﻣﻦ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را دﯾﺪه و ﮔﻮش ﻣﻦ آﻧﮭﺎ را ﺷﻨﯿﺪه و ﻓﮭﻤﯿﺪه اﺳﺖ… اﻣﺎ ﺷﻤﺎ
دروﻏﮭﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﺪ و ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻤﺎ ﻃﺒﯿﺒﺎن ﺑﺎﻃﻞ ھﺴﺘﯿﺪ .ﻛﺎش ﻛﮫ ﺷﻤﺎ ﺑﻜﻠﻲ ﺳﺎﻛﺖ ﻣﻲﺷﺪﯾﺪ ،ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﺮاي
.co
ﺷﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻲﺑﻮد.
اﻧﺴﺎن ،ﻛﮫ از زن زاﯾﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻗﻠﯿﻞاﻻﯾﺎم و ﭘﺮ از زﺣﻤﺎت اﺳﺖ .ﻣﺜﻞ ﮔﻞ ﻣﻲروﯾﺪ و ﺑﺮﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و
oo
ﻣﺜﻞ ﺳﺎﯾﮫ ﻣﻲﮔﺮﯾﺰد و ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ… زﯾﺮا ﺑﺮاي درﺧﺖ اﻣﯿﺪي ھﺴﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﺮﯾﺪه ﺷﻮد ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ
روﯾﯿﺪ …،اﻣﺎ ﻣﺮد ﻣﻲﻣﯿﺮد و ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻲﺷﻮد؛ و آدﻣﻲ ﭼﻮن ﺟﺎن را ﺳﭙﺎرد ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ آﺑﮭﺎ از زﯾﺮ
درﯾﺎ زاﯾﻞ ﻣﻲﺷﻮد و ﻧﮭﺮھﺎ ﺿﺎﯾﻊ و ﺧﺸﻚ ﻣﻲﮔﺮدد ،ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺧﻮاﺑﺪ و ﺑﺮﻧﻤﻲﺧﯿﺰد… اﮔﺮ ﻣﺮد
ﺑﻤﯿﺮد ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ زﻧﺪه ﺷﻮد؟
yah
اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﮫ ﺑﺸﺪت اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،وﺷﻚ اﯾﻮب درﺑﺎرة ﭘﺮوردﮔﺎر ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ زﯾﺎدﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻛﮫ
ﺧﺪا را»ﺣﺮﯾﻒ و رﻗﯿﺐ« ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،و آرزو ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﺮﯾﻒ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ -ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻈﯿﺮ
ﻛﺘﺎب ﻋﺪل اﻻھﻲ اﺛﺮ ﻻﯾﺒﻨﯿﺘﺰ -ﺧﻮد را ھﻼك ﻛﻨﺪ .ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﮫ در آﺧﺮ ﺑﺎب 31ﺑﮫ اﯾﻦ ﺻﻮرت آﻣﺪه:
»ﺳﺨﻨﺎن اﯾﻮب ﺗﻤﺎم ﺷﺪ« ،ﺷﺨﺺ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻲاﻧﺪازد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب در اﺻﻞ ﭘﺎﯾﺎن ﮔﻔﺘﺎري ﺑﻮده ﻛﮫ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ آراي اﻗﻠﯿﺖ ﻣﻠﺤﺪ ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﯿﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎن را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲداده اﺳﺖ .وﻟﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮف
دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم اﻟﯿﮭﻮ در اﯾﻨﺠﺎ وارد داﺳﺘﺎن ﻣﻲﺷﻮد و ،در 165آﯾﮫ ،از ﻋﺪاﻟﺖ ﺧﺪا درﻣﯿﺎن ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ
@h
ﺳﺨﻦ ﻣﻲراﻧﺪ .در ﭘﺎﯾﺎن ،ﺑﺎﻧﮕﻲ از ﻣﯿﺎن اﺑﺮ ﺷﻨﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ
ﻗﻄﻌﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺗﻮرات وﺟﻮد دارد:
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺸﻮرت را از ﺳﺨﻨﺎن ﺑﻲﻋﻠﻢ ﺗﺎرﯾﻚ ﻣﻲﺳﺎزد؟ اﻻن ﻛﻤﺮ ﺧﻮد را ﻣﺜﻞ ﻣﺮد ﺑﺒﻨﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ از ﺗﻮ
are
ﺳﺆال ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻢ ،ﭘﺲ ﻣﺮا اﻋﻼم ﻧﻤﺎ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ زﻣﯿﻦ را ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎدم ﻛﺠﺎ ﺑﻮدي؟ ﺑﯿﺎن ﻛﻦ اﮔﺮ ﻓﮭﻢ داري!
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ آن را ﭘﯿﻤﺎﯾﺶ ﻧﻤﻮد ،اﮔﺮ ﻣﯿﺪاﻧﻲ؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ رﯾﺴﻤﺎن ﻛﺎر ﺑﺮ آن ﻛﺸﯿﺪ؟ ﭘﺎﯾﮫھﺎﯾﺶ ﺑﺮ ﭼﮫ ﭼﯿﺰ
ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪه؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺳﻨﮓ زاوﯾﮫاش را ﻧﮭﺎد ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ھﻢ ﺗﺮﻧﻢ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﺟﻤﯿﻊ
ﭘﺴﺮان ﺧﺪا آواز ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ دادﻧﺪ؟ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ درﯾﺎ را ﺑﮫ درھﺎ ﻣﺴﺪود ﺳﺎﺧﺖ ،وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ در ﺟﺴﺖ و از
رﺣﻢ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ،وﻗﺘﻲ ﻛﮫ اﺑﺮھﺎ را ﻟﺒﺎس آن ﮔﺮداﻧﯿﺪم و ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﻏﻠﯿﻆ را ﻗﻨﺪاﻗﺔ آن ﺳﺎﺧﺘﻢ ،و ﺣﺪي ﺑﺮاي
set
آن ﻗﺮار دادم ،و ﭘﺸﺖ ﺑﻨﺪھﺎ و درھﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮدم ،و ﮔﻔﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﯿﺎ و ﺗﺠﺎوز ﻣﻨﻤﺎ ،و در اﯾﻨﺠﺎ اﻣﻮاج
ﺳﺮﻛﺶ ﺗﻮ ﺑﺎزداﺷﺘﮫ ﺷﻮد؟ آﯾﺎ ﺗﻮ از اﺑﺘﺪاي ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﺻﺒﺢ را ﻓﺮﻣﺎن دادي و ﻓﺠﺮ را ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻌﺶ
ﻋﺎرف ﮔﺮداﻧﯿﺪي؟… آﯾﺎ ﺑﮫ ﭼﺸﻤﮫھﺎي درﯾﺎ داﺧﻞ ﺷﺪه ﯾﺎ ﺑﮫ
ﻋﻤﻘﮭﺎي ﻟﺠﮫ رﻓﺘﮫاي؟ آﯾﺎ درھﺎي ﻣﻮت ﺑﺮاي ﺗﻮ ﺑﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﯾﺎ درھﺎي ﺳﺎﯾﺔ ﻣﻮت را دﯾﺪهاي؟ آﯾﺎ
an
ﭘﮭﻨﺎي زﻣﯿﻦ را ادراك ﻛﺮدهاي؟ ﺧﺒﺮ ﺑﺪه اﮔﺮ اﯾﻦ ھﻤﮫ را ﻣﻲداﻧﻲ!… آﯾﺎ ﺑﮫ ﻣﺨﺰﻧﮭﺎي ﺑﺮف داﺧﻞ ﺷﺪه و
ﺧﺰﯾﻨﮫھﺎي ﺗﮕﺮگ را ﻣﺸﺎھﺪه ﻧﻤﻮدهاي؟… آﯾﺎ ﻋﻘﺪ ﺛﺮﯾﺎ راﻣﻲﺑﻨﺪي ،ﯾﺎ ﺑﻨﺪھﺎي ﺟﺒﺎر را ﻣﻲﮔﺸﺎﯾﻲ؟… آﯾﺎ
ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎي آﺳﻤﺎن را ﻣﻲداﻧﻲ ،ﯾﺎ آن را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻲﮔﺮداﻧﻲ؟… ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺣﻜﻤﺖ را در ﺑﺎﻃﻦ ﻧﮭﺎد
ﯾﺎ ﻓﻄﺎﻧﺖ را ﺑﮫ دل ﺑﺨﺸﯿﺪ؟…
pym
آﯾﺎ ﻣﺠﺎدﻟﮫ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﺎ ﻗﺎدر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺨﺎﺻﻤﮫ ﻧﻤﺎﯾﺪ؟ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺧﺪا ﻣﺤﺎﺟﮫ ﻛﻨﺪ آن را ﺟﻮاب ﺑﺪھﺪ.
m
اﯾﻮب از ھﻮل آﻧﭽﮫ دﯾﺪ ﺑﮫ ذﻟﺖ و ﺣﻘﺎرت ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪ .ﯾﮭﻮه ﻛﮫ ﺗﺴﻜﯿﻦ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺑﺮ او ﺑﺨﺸﯿﺪ و
ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ وي را ﻗﺒﻮل ﻛﺮد؛ دوﺳﺘﺎن اﯾﻮب را ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﺣﺠﺘﮭﺎي واھﯿﻲ ﻛﮫ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﯿﻢ داد ،و ﺑﮫ
اﯾﻮب ﭼﮭﺎردهھﺰار ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ،ﺷﺶ ھﺰار ﺷﺘﺮ ،ھﺰار ﺟﻔﺖ ﮔﺎو ﻧﺮ ،ھﺰار ﻣﺎده ﺧﺮ ،ھﻔﺖ ﭘﺴﺮ ،و ﺳﮫ
.co
دﺧﺘﺮ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻛﺮد؛ اﯾﻮب ﭘﺲ از آن ،ﯾﻜﺼﺪ و ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﺑﺰﯾﺴﺖ .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ داﺳﺘﺎن ،در
ﻋﯿﻦ آﻧﻜﮫ ﻧﺎرﺳﺎﺳﺖ ،ﭘﺎﯾﺎن ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪاﻧﮫاي اﺳﺖ؛ ﭼﮫ اﯾﻮب ﺑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﻣﻲرﺳﺪ ،ﺟﺰ ﺑﮫ ﺟﻮاب ﺳﺆاﻻﺗﻲ
ﻛﮫ ﻛﺮده ﺑﻮد؛ ﻣﺸﻜﻞ و ﻣﻌﻤﺎ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺣﺎل ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ ،و اﻟﺒﺘﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﺮاواﻧﻲ در ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد
ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارد .در اﯾﺎم داﻧﯿﺎل ﻧﺒﻲ )ﺣﻮاﻟﻲ 167قم( ﯾﮭﻮدﯾﺎن از اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ دﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ ،و آن را ﺑﺎ
اﺻﻄﻼﺣﺎت و ﺗﻌﺒﯿﺮات اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻻﯾﻨﺤﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﻛﮫ داﻧﯿﺎل و ﺧﻨﻮخ )و ﻛﺎﻧﺖ( ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ،ﻛﺴﻲ
oo
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ دھﺪ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ اﯾﻤﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،آﻧﺠﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻤﺔ
دادھﺎ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد و ھﻤﺔ ﺧﻄﺎھﺎ اﺻﻼح ﺷﻮد ،ﺑﺪﻛﺎر ﻛﯿﻔﺮ ﺑﺒﯿﻨﺪ و ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎداش را ﺑﺒﺮد .اﯾﻦ
ﯾﻜﻲ از اﻓﻜﺎر ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ وارد ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺷﺪ ،و ﺳﺒﺐ ﭘﯿﺮوزي آن ﺑﺮ دﯾﮕﺮ دﯾﻨﮭﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻮد
ﺑﻮد.
yah
ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺆال ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺟﻨﺒﺔ ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ دارد؛ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ در اﯾﻦ
ﻋﺎﻟﻢ ھﯿﭻ ﭘﯿﻮﻧﺪي ﺑﺎ ﻓﻀﯿﻠﺖ و رذﯾﻠﺖ ﻧﺪارد:
اﯾﻦ ھﻤﮫ را در روزھﺎي ﺑﻄﺎﻟﺖ ﺧﻮد دﯾﺪم :ﻣﺮد ﻋﺎدل ھﺴﺖ ﻛﮫ در ﻋﺪاﻟﺘﺶ ھﻼك ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻣﺮد ﺷﺮﯾﺮ
ھﺴﺖ ﻛﮫ در ﺷﺮارﺗﺶ ﻋﻤﺮ دراز دارد… ﭘﺲ ﻣﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ ،ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻇﻠﻤﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ زﯾﺮ آﻓﺘﺎب ﻛﺮده
ﻣﻲﺷﻮد ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻛﺮدم :و اﯾﻨﻚ اﺷﻜﮭﺎي ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن ،و ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﺗﺴﻼدھﻨﺪهاي ﻧﺒﻮد؛ و زور ﺑﮫ ﻃﺮف
@h
ﺟﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﻮد… اﮔﺮ ﻇﻠﻢ را ﺑﺮ ﻓﻘﯿﺮان ،و ﺑﺮﻛﻨﺪن اﻧﺼﺎف و ﻋﺪاﻟﺖ رادر ﻛﺸﻮري ﺑﯿﻨﻲ ،از
اﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﺸﻮش ﻣﺒﺎش ،زﯾﺮا آن ﻛﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮاز ﺑﺎﻻﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺣﻀﺮت اﻋﻼ ﻓﻮق اﯾﺸﺎن اﺳﺖ.
اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ و رذﯾﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻧﺪازة ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﯾﺎ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ آدﻣﻲ را ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺳﻌﺎدت و
ﺷﻘﺎوت ﺑﮫ دﺳﺖ ﺻﺪﻓﺔ ﻛﻮر اﺳﺖ» :ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ و زﯾﺮ آﻓﺘﺎب دﯾﺪم ﻛﮫ ﻣﺴﺎﺑﻘﺖ ﺑﺮاي ﺗﯿﺰروان ،و ﺟﻨﮓ
ﺑﺮاي ﺷﺠﺎﻋﺎن ،و ﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﺣﻜﯿﻤﺎن ،و دوﻟﺖ ﺑﺮاي ﻓﮭﯿﻤﺎن ،و ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮاي ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،زﯾﺮا ﻛﮫ
are
ﺑﺮاي ﺟﻤﯿﻊ اﯾﺸﺎن وﻗﺘﻲ و اﺗﻔﺎﻗﻲ واﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮد «.ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﺛﺮوت ﻧﯿﺰ ﺑﻘﺎﯾﻲ ﻧﺪارد و دارﻧﺪة آن را ﻣﺪت
درازي ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻲدارد» :آن ﻛﮫ ﻧﻘﺮه را دوﺳﺖ دارد ،از ﻧﻘﺮه ﺳﯿﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد ،و ھﺮ ﻛﮫ
ﺗﻮاﻧﮕﺮي را دوﺳﺖ دارد ،از دﺧﻞ ﺳﯿﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﻄﺎﻟﺖ اﺳﺖ… ﺧﻮاب ﻋﻤﻠﮫ ﺷﯿﺮﯾﻦ اﺳﺖ،
ﺧﻮاه ﻛﻢ و ﺧﻮاه زﯾﺎد ﺑﺨﻮرد؛ اﻣﺎ ﺳﯿﺮي ﻣﺮد دوﻟﺘﻤﻨﺪ او را ﻧﻤﻲﮔﺬارد ﻛﮫ ﺑﺨﻮاﺑﺪ «.در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮫ
ﯾﺎد ﺧﺎﻧﻮادة ﺧﻮد ﻣﻲاﻓﺘﺪ ،ھﻤﺔ اﺻﻮل ﻣﺎﻟﺘﻮس را در ﯾﻚ ﺳﻄﺮ ﺧﻼﺻﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﭼﻮن ﻧﻌﻤﺖ زﯾﺎد ﺷﻮد،
set
ﺧﻮرﻧﺪﮔﺎﻧﺶ زﯾﺎد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ «.آﻻم او را ،ﺑﺎ آﻧﭽﮫ درﺑﺎرة ﮔﺬﺷﺘﺔ ﻃﻼﯾﻲ ﯾﺎ آﯾﻨﺪة ﺧﯿﺎﻟﻲ ﮔﻮارا ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد،
ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺗﺴﻜﯿﻦ داد :اﻣﻮر در ﮔﺬﺷﺘﮫ ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﺑﻮده ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ھﺴﺖ ،و در آﯾﻨﺪه ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد:
»ﻣﮕﻮ ﭼﺮا روزھﺎي ﻗﺪﯾﻢ از اﯾﻦ زﻣﺎن ﺑﮭﺘﺮ ﺑﻮد ،زﯾﺮا ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺧﺼﻮص از روي ﺣﻜﻤﺖ ﺳﺆال
ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ «.ﺑﺮ آدﻣﻲ واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻮرﺧﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻛﻤﺎل دﻗﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ» :آﻧﭽﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ ھﻤﺎن
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،و آﻧﭽﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و زﯾﺮ آﻓﺘﺎب ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺗﺎزه ﻧﯿﺴﺖ .آﯾﺎ
an
ﭼﯿﺰي ھﺴﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرهاش ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد :ﺑﺒﯿﻦ اﯾﻦ ﺗﺎزه اﺳﺖ؟ در دھﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻗﺒﻞ از ﻣﺎ ﺑﻮده ،آن ﭼﯿﺰ ﻗﺪﯾﻢ
ﺑﻮد .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي ﺗﺮﻗﻲ وھﻢ و ﺑﺎﻃﻠﻲ )ﺑﻄﺎﻟﺘﻲ( اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪهاﻧﺪ و ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻧﯿﺰ
ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﻧﻈﺮ ﻛﻠﻲ وي آن اﺳﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺸﻐﻠﺔ ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰي اﺳﺖ ،و ﭼﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﻛﮫ آدﻣﻲ از آن
ﺧﻼص ﺷﻮد؛ زﻧﺪﮔﻲ ھﻤﭽﻮن ﺣﺮﻛﺘﻲ دوراﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﭘﺎﯾﺪاري ﻧﺪارد ،و از ھﻤﺎن ﺟﺎ ﻛﮫ آﻏﺎز
pym
ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺟﺎ ھﻢ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد؛ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻃﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺷﻜﺴﺖ
ﻗﻄﻌﯿﺖ ﻧﺪارد:
m
ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ ،ﺑﺎﻃﻞ اﺑﺎﻃﯿﻞ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﺑﺎﻃﻞ اﺑﺎﻃﯿﻞ؛ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن را از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺸﻘﺘﺶ ﻛﮫ
زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﻣﻲﻛﺸﺪ ﭼﮫ ﻣﻨﻔﻌﺖ اﺳﺖ؟ ﯾﻚ ﻃﺒﻘﮫ ﻣﻲروﻧﺪ و ﻃﺒﻘﺔ دﯾﮕﺮ ﻣﻲآﯾﻨﺪ ،و زﻣﯿﻦ ﺗﺎ ﺑﮫ اﺑﺪ ﭘﺎﯾﺪار
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ :آﻓﺘﺎب ﻃﻠﻮع ﻣﻲﻛﻨﺪ و آﻓﺘﺎب ﻏﺮوب ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ از آن ﻃﻠﻮع ﻧﻤﻮد ﻣﻲﺷﺘﺎﺑﺪ؛ ﺑﺎد ﺑﮫ
.co
ﻃﺮف ﺟﻨﻮب ﻣﻲرود و ﺑﮫ ﻃﺮف ﺷﻤﺎل دور ﻣﻲزﻧﺪ؛ دورزﻧﺎن دورزﻧﺎن ﻣﻲرود و ﺑﺎد ﺑﮫ ﻣﺪارھﺎي ﺧﻮد
ﺑﺮﻣﻲﮔﺮدد .ﺟﻤﯿﻊ ﻧﮭﺮھﺎ ﺑﮫ درﯾﺎ ﺟﺎري ﻣﻲﺷﻮد ،اﻣﺎ درﯾﺎ ﺑﺮﻧﻤﻲﮔﺮدد ﺑﮫ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻧﮭﺮھﺎ از آن ﺟﺎري
ﺷﺪ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺟﺎ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد… و ﻣﻦ ﻣﺮدﮔﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﻗﺒﻞ از آن ﻣﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ
ﺣﺎل زﻧﺪهاﻧﺪ آﻓﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﻢ .و ﻛﺴﻲ را ﻛﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺎل ﺑﮫ وﺟﻮد ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ از ھﺮ دوي اﯾﺸﺎن ﺑﮭﺘﺮ داﻧﺴﺘﻢ،
ﭼﻮﻧﻜﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﺪ را ﻛﮫ زﯾﺮ آﻓﺘﺎب ﻛﺮده ﻣﻲﺷﻮد ﻧﺪﯾﺪه اﺳﺖ… ﻧﯿﻜﻨﺎﻣﻲ از روﻏﻦ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ،و
oo
روز ﻣﻤﺎت از روز وﻻدت.
ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ را ﻣﺪح ﻛﺮدم ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ،ﭼﯿﺰي ﺑﮭﺘﺮ از اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺨﻮرد و ﺑﻨﻮﺷﺪ
و ﺷﺎدي ﻧﻤﺎﯾﺪ« ،اﻣﺎ »اﯾﻦ ھﻢ ﺑﻄﺎﻟﺖ اﺳﺖ «.دﺷﻮارﯾﻲ ﻛﮫ در ﺳﺮ راه ﺷﺎدﯾﮭﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﯾﺪ ﻣﺴﺌﻠﺔ زن
yah
اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ آن واﻋﻆ از ﻃﺮف زن ﺻﺪﻣﮫاي ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﺎﺷﺪﻧﻲ دﯾﺪه اﺳﺖ» :ﯾﻚ ﻣﺮد
از ھﺰار ﯾﺎﻓﺘﻢ ،اﻣﺎ از ﺟﻤﯿﻊ آﻧﮭﺎ زﻧﻲ ﻧﯿﺎﻓﺘﻢ… و درﯾﺎﻓﺘﻢ ﻛﮫ زﻧﻲ ﻛﮫ دﻟﺶ داﻣﮭﺎ و ﺗﻠﮫھﺎﺳﺖ ،و دﺳﺘﮭﺎﯾﺶ
ﻛﻤﻨﺪھﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﯿﺰ ﺗﻠﺨﺘﺮ از ﻣﻮت اﺳﺖ؛ ھﺮ ﻛﮫ ﻣﻘﺒﻮل ﺧﺪاﺳﺖ از وي رﺳﺘﮕﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ «.از اﯾﻦ
ﺣﺎﺷﯿﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﻏﺎﻣﺾ ﻓﻠﺴﻔﮫ رﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن و وﻟﺘﺮ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد ،و آن ﻧﺼﯿﺤﺘﻲ اﺳﺖ
ﻛﮫ ھﯿﭻ ﯾﻚ از آن دو ﺑﮫ آن ﻋﻤﻞ ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ» :ﺟﻤﯿﻊ روزھﺎي ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮد را ﻛﮫ او ﺗﺮا در زﯾﺮ آﻓﺘﺎب
ﺑﺪھﺪ ،ﺑﺎ زﻧﻲ ﻛﮫ دوﺳﺖ ﻣﻲداري ،در ﺟﻤﯿﻊ روزھﺎي ﺑﻄﺎﻟﺖ ﺧﻮد ﺧﻮش ﺑﮕﺬران«.
@h
ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﺣﻜﻤﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺌﻠﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﺷﻚ اﺳﺖ؛ وي از ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎ ﮔﺸﺎده دﺳﺘﻲ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ،
وﻟﻲ ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن دارد ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﭼﻮن از ﻣﻘﺪار اﻧﺪك ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻄﺮﻧﺎك ﻣﻲﺷﻮد» :ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي
ﺑﺴﯿﺎر اﻧﺘﮭﺎ ﻧﺪارد ،و ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ زﯾﺎد ﺗﻌﺐ ﺑﺪن اﺳﺖ «.ﺑﮫ ﻧﻈﺮ وي ﺣﻜﻤﺖ ﭼﻨﺎن ﻣﻘﺘﻀﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در
ﺻﻮرﺗﻲ آدﻣﻲ در ﺻﺪد ﻛﺴﺐ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺮآﯾﺪ ،ﻛﮫ ﺧﺪا آن را وﺳﯿﻠﺔ ﻓﺮاھﻢ ﻛﺮدن ﻣﺎل ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺳﺎزد؛
»ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﯿﺮاث ﻧﯿﻜﻮﺳﺖ«؛ اﮔﺮ ﺟﺰ اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ھﻤﭽﻮن داﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺒﺎھﻲ ﺟﻮﯾﻨﺪﮔﺎن آن
are
ﻣﻲﺷﻮد) .ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮭﻮه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻲ ﮔﻔﺖ» :روي ﻣﺮا ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻲ دﯾﺪ ،زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ
ﻣﺮا ﺑﺒﯿﻨﺪ و زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ («.در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺣﻜﯿﻢ ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺑﻠﮫ از دﻧﯿﺎ ﻣﻲرود ،و ﻣﺮدار ھﺮ دو ﺑﻮي ﮔﻨﺪﯾﺪة
ﯾﻜﺴﺎﻧﻲ دارد:
و دل ﺧﻮد را ﺑﺮ آن ﻧﮭﺎدم ﻛﮫ ،در ھﺮ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﻛﺮده ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺗﻔﺤﺺ و ﺗﺠﺴﺲ
ﻧﻤﺎﯾﻢ .اﯾﻦ ﻣﺸﻘﺖ ﺳﺨﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪا ﺑﮫ ﺑﻨﻲآدم داده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ آن زﺣﻤﺖ ﺑﻜﺸﻨﺪ .و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺎرھﺎﯾﻲ را
set
ﻛﮫ زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﻛﺮده ﻣﻲﺷﻮد دﯾﺪم ،ﻛﮫ ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﻄﺎﻟﺖ و در ﭘﻲ ﺑﺎر زﺣﻤﺖ ﻛﺸﯿﺪن اﺳﺖ… در دل ﺧﻮد
ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻤﻮده ،ﮔﻔﺘﻢ :اﯾﻨﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺖ را ﺑﻐﺎﯾﺖ اﻓﺰودم ،ﺑﯿﺸﺘﺮ از ھﻤﮕﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻗﺒﻞ از ﻣﻦ ﺑﺮ اورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻮدﻧﺪ،
و دل ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ را ﺑﺴﯿﺎر درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮد؛ و دل ﺧﻮد را ﺑﺮ داﻧﺴﺘﻦ ﺣﻜﻤﺖ و داﻧﺴﺘﻦ ﺣﻤﺎﻗﺖ و
ﺟﮭﺎﻟﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺳﺎﺧﺘﻢ ،ﭘﺲ ﻓﮭﻤﯿﺪم ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ در ﭘﻲ ﺑﺎر زﺣﻤﺖ ﻛﺸﯿﺪن اﺳﺖ :زﯾﺮا ﻛﮫ ،در ﻛﺜﺮت
ﺣﻜﻤﺖ ،ﻛﺜﺮت ﻏﻢ اﺳﺖ ،و ھﺮ ﻛﮫ را ﻋﻠﻢ ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ ﺣﺰن ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ.
an
اﮔﺮ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ آدم ﻋﺎدل ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭼﺸﻤﺪاﺷﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﯿﺮ ﺑﻼي روزﮔﺎر
را ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﭘﺮ از آرزو و ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد ،وﻟﻲ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪارد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ
وھﻤﻲ ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ ،و آدﻣﻲ ﺟﺎﻧﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﭽﻮن ﺟﺎﻧﻮران دﯾﮕﺮ ﻣﻲﻣﯿﺮد و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﺷﻮد:
pym
زﯾﺮا ﻛﮫ وﻗﺎﯾﻊ ﺑﻨﻲآدم ﻣﺜﻞ وﻗﺎﯾﻊ ﺑﮭﺎﯾﻢ اﺳﺖ :ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﯾﻚ واﻗﻌﮫ اﺳﺖ :ﭼﻨﺎن ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻲﻣﯿﺮد ،ﺑﮫ
ھﻤﺎن ﻃﻮر ،آن ﻧﯿﺰ ﻣﻲﻣﯿﺮد؛ و ﺑﺮاي ھﻤﮫ ﯾﻚ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ،و اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﺑﮭﺎﯾﻢ ﺑﺮﺗﺮي ﻧﺪارد ،ﭼﻮﻧﻜﮫ ھﻤﮫ
m
ﺑﺎﻃﻞ ھﺴﺘﻨﺪ؛ ھﻤﮫ ﺑﮫ ﯾﻜﺠﺎ ﻣﻲروﻧﺪ ،و ھﻤﮫ از ﺧﺎك ھﺴﺘﻨﺪ ،و ھﻤﮫ ﺑﮫ ﺧﺎك رﺟﻮع ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ… ﻟﮭﺬا
ﻓﮭﻤﯿﺪم ﻛﮫ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﭼﯿﺰي ﺑﮭﺘﺮ از اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ
.co
ﻛﮫ از اﻋﻤﺎل ﺧﻮد ﻣﺴﺮور ﺷﻮد ،ﭼﻮﻧﻜﮫ ﻧﺼﯿﺒﺶ ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ؛ و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ او را ﺑﺎز آورد ،ﺗﺎ آﻧﭽﮫ را
ﺑﻌﺪ از او واﻗﻊ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﻣﺸﺎھﺪه ﻧﻤﺎﯾﺪ؟… ھﺮ ﭼﮫ دﺳﺘﺖ ﺑﮫ ﺟﮭﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮدن ﺑﯿﺎﺑﺪ ،ھﻤﺎن را ﺑﺎ
ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آور ،ﭼﻮﻧﻜﮫ در ﻋﺎﻟﻢ اﻣﻮات ،ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﻣﻲروي ،ﻧﮫ ﻛﺎر و ﻧﮫ ﺗﺪﺑﯿﺮ و ﻧﮫ ﻋﻠﻢ و ﻧﮫ
ﺣﻜﻤﺖ اﺳﺖ.
oo
ﺑﺮ ﺣﻜﻤﺘﻲ ﻛﮫ اﻣﺜﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن آﻧﮭﻤﮫ درﺑﺎرة آن ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻛﺮده ،آﻧﭽﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﺣﺎﺷﯿﮫ و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ
و ﻏﺮﯾﺒﻲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ! ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺗﻤﺪﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﭘﯿﺮي ﺧﻮد
رﺳﯿﺪه ﺑﻮد .ﻧﯿﺮوي ﺣﯿﺎت وﺟﺪاﻧﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ،در ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺟﻨﮕﮭﺎي داﺋﻤﻲ ﺑﺎ دوﻟﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﮔﺮداﮔﺮد آن را
ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺗﻤﺎم ﺷﺪه ﺑﻮد .ﯾﮭﻮهاي ﻛﮫ ﺗﻤﺎم اﺗﻜﺎي ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﮫ آن ﺑﻮد ﺑﮫ ﻛﻤﻚ اﯾﻦ ﻗﻮم ﻧﻤﻲﺷﺘﺎﻓﺖ؛
ﭼﻮن ﻛﺎر ﺳﺨﺖ ﺷﺪ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﺳﺎﯾﮫ اﻧﺪاﺧﺖ ،دﺳﺖ ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ و اﯾﻦ
yah
ﮔﻔﺘﮫھﺎ ،ﻛﮫ در ادﺑﯿﺎت ﺟﮭﺎن ﺗﻠﺨﺘﺮﯾﻦ و ﮔﺰﻧﺪهﺗﺮﯾﻦ ﻧﺪاﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺟﺎن آدﻣﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ و
رﯾﺸﮫدارﺗﺮﯾﻦ ﺷﻜﻮﻛﻲ را ﻛﮫ در ﺳﺮ ﺿﻤﯿﺮ او ﻧﮭﺎن ﺑﻮده ﺑﺮ ﻣﻼ ﻣﻲﺳﺎزد ،ﻧﺸﺎﻧﺔ ھﻤﺎن ﻓﺮﺳﻮدﮔﻲ و
ﭘﯿﺮي ﺗﻤﺪن ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻲرود .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﺎي اورﺷﻠﯿﻢ از ﻧﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ،وﻟﻲ دﯾﮕﺮ آن ﻋﻨﻮان
دژ ﺧﺪاي ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮي را ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻤﭽﻮن ﺷﮭﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ از ﭘﺎرس ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲﺑﺮد و
زﻣﺎﻧﻲ دﯾﮕﺮ از ﯾﻮﻧﺎن .اﺳﻜﻨﺪر ﺟﻮان در ﺳﺎل 336قم در ﺑﺮاﺑﺮ دروازهھﺎي اﯾﻦ ﺷﮭﺮ اﯾﺴﺘﺎد و ﺗﺴﻠﯿﻢ
آن را ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺷﺪ .ﻛﺎھﻦ ﺑﺰرگ ،در آﻏﺎز ﻛﺎر ،از ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺧﻮدداري داﺷﺖ ،وﻟﻲ ﻓﺮداي آن
@h
روز ،ﺑﺮ اﺛﺮ ﺧﻮاﺑﻲ ﻛﮫ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﮫ دﯾﺪه ﺑﻮد ،ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪ و ﺑﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي
ﺧﻮد را ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ،ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﺮدم دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﺳﻔﯿﺪ ﭘﺎﻛﯿﺰه و ﺑﻲﻟﻜﮫ در ﺑﺮ ﻛﻨﻨﺪ ،و آﻧﮕﺎه ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل
آراﻣﺶ ،ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ ﻣﺮدم از ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﺻﻠﺢ ﻛﻨﺪ .اﺳﻜﻨﺪر در ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﺎھﻦ
ﺳﺮ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻓﺮود آورد و ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺧﻮد را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻠﺖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﺧﺪاي آن اﻇﮭﺎر داﺷﺖ و اورﺷﻠﯿﻢ را،
ﻛﮫ ﺑﮫ وي ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ.
are
اﯾﻦ ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ﯾﮭﻮد ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﺮدة ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻋﺠﯿﺒﻲ ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﻛﮫ ﻣﺪت ﭼﮭﻞ ﻗﺮن
ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪه اﺳﺖ .ﻣﺴﯿﺢ و اﺧﺸﻮروش )ﯾﮭﻮدي ﺳﺮﮔﺮدان( در ﭘﺮدهھﺎي دوم و ﺳﻮم ﻇﺎھﺮ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻣﺎ
اﻛﻨﻮن ﻧﺎﻇﺮ ﭘﺮدة ﭼﮭﺎرم ھﺴﺘﯿﻢ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ آﺧﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺴﺖ .اورﺷﻠﯿﻢ ﯾﻚ ﺑﺎر وﯾﺮان ﺷﺪ و دوﺑﺎره آن
را ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ وﯾﺮان ﺷﺪ و آن را از ﻧﻮ ﺑﻨﺎ ﻛﺮدﻧﺪ،و اﻛﻨﻮن ﺳﺮﭘﺎﺳﺖ و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺳﺮ زﻧﺪﮔﻲ و
ﺳﺨﺖ ﺟﺎﻧﻲ ﻗﻮم ﯾﮭﻮد ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ﺳﯿﺰدھﻢ
.co
ﭘﺎرس
– Iدورة ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺎدھﺎ و اﻧﻘﺮاض اﯾﺸﺎن
oo
ﻣﻨﺸﺄ اﯾﻦ ﻗﻮم – ﺷﺎھﺎن اﯾﺸﺎن – ﭘﯿﻤﺎن ﺧﻮن ﺳﺎردﯾﺲ – اﻧﻘﺮاض دوﻟﺖ ﻣﺎد
آﯾﺎ ﻣﺎدھﺎ ،ﻛﮫ ﻧﻘﺶ ﻣﮭﻤﻲ در ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ دوﻟﺖ آﺷﻮر داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ؟ ﭘﻲ ﺑﺮدن ﺑﮫ اﺻﻞ
yah
اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﺑﺪون ﺷﻚ ،اﻣﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ آن دﺷﻮار اﺳﺖ؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ آدﻣﻲ
ﺑﺎﯾﺴﺘﻲ از وﺳﻂ آﻏﺎز ﻛﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﺷﺎرة ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﻮم در ﻛﺘﯿﺒﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺰارش ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻠﻤﻨﺼﺮ ﺳﻮم
ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ ﭘﺎرﺳﻮا ،در ﻛﻮھﮭﺎي ﻛﺮدﺳﺘﺎن) ،ﺳﺎل 837ق م( ﺑﺮ آن ﺛﺒﺖ ﺷﺪه؛ از اﺧﺒﺎر ﭼﻨﺎن
ﺑﺮ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺑﯿﺴﺖ و ھﻔﺖ اﻣﯿﺮ و ﺷﺎه ،ﺑﺮ ﺑﯿﺴﺖ و ھﻔﺖ وﻻﯾﺖ ﻛﻢ ﺟﻤﻌﯿﺖ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﻣﺮدم اﯾﻦ وﻻﯾﺘﮭﺎ را آﻣﺎدھﺎ ﯾﺎ ﻣﺎدھﺎ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪهاﻧﺪ .ﻣﺎدھﺎ از ﻧﮋاد ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲروﻧﺪ و ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد از ﻛﻨﺎرهھﺎي درﯾﺎي ﺧﺰر ﺑﮫ آﺳﯿﺎي
@h
ﺑﺎﺧﺘﺮي آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ .در زﻧﺪ اوﺳﺘﺎ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﭘﺎرﺳﯿﺎن ،ﯾﺎدي از اﯾﻦ زادﮔﺎه ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺑﮭﺸﺘﻲ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﻲﺷﻮد :ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﻛﮫ آدﻣﻲ ﺟﻮاﻧﻲ ﺧﻮد را در آن ﮔﺬراﻧﺪه ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد اﯾﺎم ﺟﻮاﻧﻲ،
زﯾﺒﺎﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺷﺮط اﯾﻨﻜﮫ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﭼﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ دوﺑﺎره در آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﯾﺎ در آن اﯾﺎم زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ
ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﺎدھﺎ ،در ﺿﻤﻦ ﻛﻮچﻛﺮدﻧﮭﺎي ﺧﻮد ،از ﺑﺨﺎرا و ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،و از اﯾﻦ ﻧﻮاﺣﻲ،
رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،رو ﺑﮫ ﺟﻨﻮب ﺳﺮازﯾﺮ ﺷﺪه و ﭘﺲ از رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﭘﺎرس ،در آن ﺳﻜﻮﻧﺖ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ.
are
اﯾﻦ ﻗﻮم ،در ﻛﻮھﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺧﻮد در اﯾﺮان اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺲ ،آھﻦ ،ﺳﺮب ،ﺳﯿﻢ و
زر ،ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ،و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﺪﺳﺖ آوردﻧﺪ .و ﭼﻮن ﻗﻮﻣﻲ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ و زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎده
داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺸﺎورزي ﺑﺮ دﺷﺘﮭﺎ و داﻣﻨﺔ ﺗﭙﮫھﺎي ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و زﻧﺪﮔﻲ آﺳﻮدهاي ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺶ
ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
در اﻛﺒﺎﺗﺎن )ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺤﻞ ﺗﻼﻗﻲ ﭼﻨﺪ راه( ،ﻛﮫ در درة زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و آﺑﻲ ﻛﮫ از ذوب ﺷﺪن ﺑﺮف
set
ﻛﻮھﮭﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي آن ﺑﻮد ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎه اﯾﺸﺎن دﯾﺎاﻛﻮ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ
اول ﺧﻮد را ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎد و آن را ﺑﺎ ﻛﺎﺧﻲ ﺷﺎھﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ ﺑﺮ ﺷﮭﺮ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮد و ﻧﺰدﯾﻚ دو ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ وﺳﻌﺖ
داﺷﺖ ،آراﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ رواﯾﺘﻲ ﻛﮫ در ﻛﺘﺎب ھﺮودوت آﻣﺪه – وﻟﻲ رواﯾﺖ دﯾﮕﺮي آن را ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ –
دﯾﺎاﻛﻮ از آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﻗﺪرت رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﺪاﻟﺖ اﺷﺘﮭﺎر ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد؛ و ﭼﻮن ﺑﮫ ﻗﺪرﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ رﺳﯿﺪ ،ﺑﮫ
an
اﺳﺘﺒﺪاد و ﺧﻮدﻛﺎﻣﮕﻲ ﭘﺮداﺧﺖ .ﯾﻜﻲ از ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي وي آن ﺑﻮد ﻛﮫ »ھﯿﭻ ﻛﺲ ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﺷﺎه ﺑﺎر داده
ﻧﺸﻮد ،و ﻣﺮدم ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﭘﯿﺎمآوراﻧﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﺮض او ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ؛ دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﻛﺴﻲ ﺣﻖ
ﺧﻨﺪﯾﺪن ﯾﺎ آب دھﺎن ﺑﺮ زﻣﯿﻦ اﻧﺪاﺧﺘﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺎه را ﻧﺪارد .ھﺪف وي از ﻣﻘﺮر داﺷﺘﻦ اﯾﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت
ﺑﺮاي ﺷﺨﺺ ﺧﻮد… آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ،ﻛﮫ از دﯾﺪن وي ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻃﺒﯿﻌﺖ او را از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮد
pym
ﺟﺪا ﺑﺪاﻧﻨﺪ« .ﻣﺮدم ﻗﺎﻧﻊ ﻣﺎد ،ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ ﭘﯿﺸﻮاﯾﻲ اﯾﻦ ﺷﺎه ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ؛ و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ
ﻋﺎدت و ﻣﺤﯿﻂ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﯾﺶ ،ﺟﻨﮓ آزﻣﻮدﮔﻲ و ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮ ﺳﺨﺘﯿﮭﺎي ﺟﻨﮓ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﺧﻄﺮي درآﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ دوﻟﺖ آﺷﻮر را ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﺮد .دوﻟﺖ آﺷﻮر ﺑﺎرھﺎ ﺑﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺎد ﺣﻤﻠﮫ
m
ﻛﺮده ،ھﺮ ﺑﺎر ﭼﻨﺎن ﭘﻨﺪاﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎد ﭼﻨﺎن ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده ﻛﮫ دﯾﮕﺮ ﯾﺎراي ﺑﺮاﺑﺮي ﺑﺎ آن را ﻧﺪارد،
وﻟﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ از ﻣﺒﺎرزه ﺑﺮاي ﺑﺪﺳﺖ آوردن آزادي ﺧﺴﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ.
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﺎد ،ھﻮوﺧﺸﺘﺮه ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ ،ﺑﺎ وﯾﺮان ﻛﺮدن ﺷﮭﺮ ﻧﯿﻨﻮا ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺸﻤﻜﺸﮭﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺨﺸﺪ.
.co
اﯾﻦ ﭘﯿﺮوزي ،ﺧﻮد ،ﻣﺤﺮك وي ﺷﺪ ﻛﮫ ﻟﺸﻜﺮﯾﺎﻧﺶ را در آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﭘﯿﺶ ﺑﺮاﻧﺪ و ﺑﮫ دروازهھﺎي
ﺳﺎردﯾﺲ ﺑﺮﺳﺪ؛ و اﮔﺮ ﻛﺴﻮﻓﻲ واﻗﻊ ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ھﺮﮔﺰ از آﻧﺠﺎ ﺑﺎز ﻧﻤﻲﮔﺸﺖ .دو ﭘﯿﺸﻮا ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ در
ﺣﺎل ﺟﻨﮓ ﺑﻮدﻧﺪ ،ھﺮ دو اﯾﻦ ﭘﯿﺸﺎﻣﺪ آﺳﻤﺎﻧﻲ را ﻧﺬﯾﺮ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﻤﺎن ﺻﻠﺤﻲ ﺑﺴﺘﻨﺪ،
و ﺑﺮاي اﺳﺘﻮاري آن ﺟﺮﻋﮫاي از ﺧﻮن ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ .ھﻮوﺧﺸﺘﺮه ،ﺳﺎل ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ ،از دﻧﯿﺎ
رﻓﺖ؛ اﯾﻦ ﭘﺲ از آن ﺑﻮد ﻛﮫ در زﻣﺎن ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺧﻮد ﻛﺸﻮر ﻣﺎد را ،از ﺻﻮرت اﯾﺎﻟﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف
oo
ﻛﺸﻮر دﯾﮕﺮي ،ﺑﮫ ﺻﻮرت اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﺰرﮔﻲ درآورد ﻛﮫ آﺷﻮر و ﻣﺎد و ﭘﺎرس را ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻮد .ﯾﻚ ﻧﺴﻞ
ﭘﺲ از وي اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﺮﭼﯿﺪه ﺷﺪ.
اﯾﻦ دوﻟﺖ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﭘﯿﺪا ﻧﻜﺮد ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﺑﻨﺎي ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺳﮭﻢ ﺑﺰرﮔﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎري ﻛﮫ
yah
ﻛﺮد آن ﺑﻮد ﻛﮫ راه را ﺑﺮاي ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﭘﺎرس ﺑﺎز و ھﻤﻮار ﺳﺎﺧﺖ .ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ زﺑﺎن آرﯾﺎﯾﻲ ،و اﻟﻔﺒﺎي
ﺳﻲ و ﺷﺶ ﺣﺮﻓﻲ ﺧﻮد را از ﻣﺮدم ﻣﺎد ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ھﻤﯿﻦ ﻣﺎدھﺎ ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻟﻮح
ﮔﻠﻲ ،ﻛﺎﻏﺬ ﭘﻮﺳﺘﻲ و ﻗﻠﻢ ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدﻧﺪو ﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻓﺮاوان در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﺗﻮﺟﮫ
ﻛﺮدﻧﺪ .ﻗﺎﻧﻮن اﺧﻼﻗﻲ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ – ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺻﻠﺢ ﺻﻤﯿﻤﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻛﺸﺎورزي ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ،و در ﺟﻨﮓ ﻣﺘﮭﻮر
و ﺑﻲﺑﺎك ﺑﺎﺷﻨﺪ ،-و ﻧﯿﺰ ﻣﺬھﺐ زردﺷﺘﻲ اﯾﺸﺎن و اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ اھﻮرﻣﺰدا و اھﺮﯾﻤﻦ و ﺳﺎزﻣﺎن ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ،ﯾﺎ
ﺗﺴﻠﻂ ﭘﺪر در ﺧﺎﻧﻮاده ،و ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت و ﻣﻘﺪاري ﻗﻮاﻧﯿﻦ دﯾﮕﺮ ﭘﺎرس – ﻛﮫ از ﺷﺪت ﺷﺒﺎھﺖ ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ
ﻣﺎد ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ در اﯾﻦ آﯾﺔ ﻛﺘﺎب داﻧﯿﺎل» :ﺗﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﺎدﯾﺎن و ﭘﺎرﺳﯿﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻨﺴﻮخ
@h
ﻧﻤﻲﺷﻮد« ذﻛﺮ آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ھﻢ ﺑﯿﺎﯾﺪ – ھﻤﮫ رﯾﺸﺔ ﻣﺎدي دارد .از ادﺑﯿﺎت و ھﻨﺮ
ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ.
اﻧﻘﺮاض دوﻟﺖ ﻣﺎد ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺮﯾﻌﺘﺮ از ﺗﺸﻜﯿﻞ آن ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ .اژدھﺎك ﯾﺎ اﯾﺸﺘﻮوﯾﮕﻮ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺎي ﭘﺪر
ﺧﻮد ھﻮوﺧﺸﺘﺮه ﺑﮫ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ،ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ را اﺛﺒﺎت ﻛﺮد ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ
are
ھﻤﭽﻮن ﺑﺎزي ﻗﻤﺎري اﺳﺖ ،و در وراﺛﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ،ھﻮﺷﻤﻨﺪي ﻣﻔﺮط و ﺟﻨﻮن ،ﻣﺘﺤﺪ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ .اﯾﻦ ﺷﺎه ﺑﺮاﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮده ﺑﻮد ﻧﺸﺴﺖ ،و ﺑﮫ ﻋﯿﺶ و ﻧﻮش و
ﻟﺬت ﺑﺮدن از آﻧﭽﮫ ﻧﺼﯿﺐ وي ﺷﺪه ﺑﻮد ﭘﺮداﺧﺖ .ﻣﺮدم ﻧﯿﺰ ،ﺑﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ از او ،از ﭘﯿﺮوي دﺳﺘﻮرھﺎي
اﺧﻼﻗﻲ ﺧﺸﻚ و روش زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎده و ﺧﺸﻨﻲ ﻛﮫ داﺷﺘﻨﺪ دﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ و رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ آﻧﮭﺎ را ﻓﺮاﻣﻮش
ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺛﺮوت ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ اﯾﺸﺎن اﻓﺘﺎده ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﻋﺎﻗﻼﻧﮫ از آن را
set
ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺮدم ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻي اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻨﺪة ﻣﺪ و زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺠﻤﻠﻲ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻣﺮداﻧﺸﺎن ﺷﻠﻮارھﺎي ﻗﻼﺑﺪوزي
ﺷﺪه ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،و زﻧﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻏﺎزه و ﺟﻮاھﺮ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ زﯾﻦ و ﺑﺮگ اﺳﺒﺎن را ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻃﻼ
زﯾﻨﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﻗﻮم ﺳﺎدهاي ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آن از راه ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و از ﺳﻮار ﺷﺪن ﺑﺮ
اراﺑﮫھﺎي ﺧﺸﻜﻲ ﻛﮫ ﭼﺮﺧﮭﺎﺷﺎن ﺟﺰ ﮔﺮدهھﺎي ﻧﺎھﻤﻮار ﺑﺮﯾﺪه ﺷﺪه از ﺗﻨﺔ درﺧﺘﺎن ﻧﺒﻮد ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ،
اﻛﻨﻮن ﻛﺎرﺷﺎن آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ اراﺑﮫھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺳﻮار ﺷﻮﻧﺪ ،و از ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺸﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﺠﻠﺲ دﯾﮕﺮ ﺑﺮوﻧﺪ.
an
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎھﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﮫ دادﮔﺴﺘﺮي ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﻟﯿﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ اﯾﺸﺘﻮوﯾﮕﻮ ،ﻛﮫ روزي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﺎرﭘﺎگ
ﺧﺸﻤﻨﺎك ﺷﺪه ﺑﻮد ،دﺳﺘﻮر داد از ﺗﻦ ﺑﻲﺳﺮ و دﺳﺖ ﻓﺮزﻧﺪ او ﺧﻮراﻛﻲ ﻓﺮاھﻢ آوردﻧﺪ و ﭘﺪر را ﻣﺠﺒﻮر
ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻦ ﻓﺮزﻧﺪش را ﺑﺨﻮرد .ھﺎرﭘﺎگ ﻓﺮﻣﺎن را اﺟﺮا ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ ھﺮ ﭼﮫ ﺷﺎه اﻣﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ
ﻣﺎﯾﺔ ﺷﺎدي او ﻣﻲﺷﻮد؛ وﻟﻲ ﻛﯿﻨﮫ را دردل ﺧﻮد ﻧﮕﺎه داﺷﺖ و ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻛﻤﻚ ﻛﻮروش ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺗﺎ
pym
اﯾﺸﺘﻮوﯾﮕﻮ را ﺧﻠﻊ ﻛﻨﺪ .ﻛﻮروش ﺟﻮان ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺪار وﻻﯾﺖ اﻧﺸﺎن )ﺷﺎﻣﻞ ﺧﻮزﺳﺘﺎن و ﺑﺨﺘﯿﺎري( ،ﻛﮫ در
ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺎدﯾﺎن ﺑﻮد ،ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎه زن ﺻﻔﺖ و ﺳﺘﻤﮕﺮ اﻛﺒﺎﺗﺎن ﻗﯿﺎم ﻛﺮد؛ ﺧﻮد ﻣﺎدھﺎ از ﭘﯿﺮوزي وي ﺑﺮ اﯾﻦ
ﻣﺮدم ﺧﻮدﻛﺎﻣﮫ ﺷﺎد ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﮫ ﺷﺎھﻲ او ﺧﺸﻨﻮدي ﻧﻤﻮدﻧﺪ :و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﯿﭻ ﻛﺲ ﺑﺎ او از در ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ در
m
ﻧﯿﺎﻣﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﺟﻨﮓ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮد ﺗﺎ دوﻟﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ﻣﺎد و ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﭘﺎرس )اﯾﺮان( ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار
ﯾﻚ ﻓﺮد ﭘﺎرﺳﻲ درآﯾﺪ؛ ﭘﺲ از آن ،دوﻟﺖ ﭘﺎرس رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﻛﺎرش ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ را
ﺑﮫ زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد درآورد.
.co
– IIﺷﺎھﺎن ﺑﺰرگ
ﻛﻮروش داﺳﺘﺎﻧﻲ -ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎي روﺷﻦ وي -ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ -دارﯾﻮش ﺑﺰرگ -ﺣﻤﻠﮫ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن
oo
ﻛﻮروش ﯾﻜﻲ از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮﯾﺎ ﺑﺮاي ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ و ،ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ اﻣﺮﺳﻦ ،ھﻤﺔ ﻣﺮدم از
در ادارة اﻣﻮر ﺑﮫ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ در ﻛﺸﻮر ﮔﺸﺎﯾﯿﮭﺎي ﺣﯿﺮتاﻧﮕﯿﺰ ﺧﻮد؛ ﺑﺎ
ﺷﻜﺴﺖﺧﻮردﮔﺎن ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﻮاري رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮد و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﺷﻤﻨﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮد ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮد .ﭘﺲ،
yah
ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن درﺑﺎرة وي داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺑﯿﺸﻤﺎر ﻧﻮﺷﺘﮫ و او را ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﮭﻠﻮان ﺟﮭﺎن،
ﭘﯿﺶ از اﺳﻜﻨﺪر ،داﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺄﺳﻒ آن اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ھﺮودوت و ﮔﺰﻧﻮﻓﻮن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ
اوﺻﺎف و ﺷﻤﺎﯾﻞ وي را ﻃﻮري ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻮرخ اول ،ﺗﺎرﯾﺦ وي را ﺑﺎ ﺑﺴﯿﺎري
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺧﺮاﻓﻲ درھﻢآﻣﯿﺨﺘﮫ ،و دوﻣﻲ ﻛﺘﺎب ﺧﻮد ﻛﻮروﭘﺎﯾﺪﯾﺎ )=ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻛﻮروش( را ھﻤﭽﻮن رﺳﺎﻟﮫاي
در ﻓﻨﻮن ﺟﻨﮓ ﻧﻮﺷﺘﮫ ،و در ﺿﻤﻦ آن ﺧﻄﺎﺑﮫاي در ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﻓﻠﺴﻔﮫ آورده اﺳﺖ؛ ﮔﺰﻧﻮﻓﻮن ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎر
در ﻧﻮﺷﺘﺔ ﺧﻮد ﻛﻮروش را ﺑﺎ ﺳﻘﺮاط اﺷﺘﺒﺎه ﻛﺮده و اﺣﻮال آن دو را ﺑﺎ ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﻮن اﯾﻦ
@h
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﯾﻢ ،از ﻛﻮروش ﺟﺰ ﺷﺒﺢ ﻓﺮﯾﺒﻨﺪهاي ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .آﻧﭽﮫ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﯾﻦ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻮروش زﯾﺒﺎ و ﺧﻮشاﻧﺪام ﺑﻮده ،ﭼﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺗﺎ آﺧﺮﯾﻦ روزھﺎي دورة ھﻨﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ
وي ھﻤﭽﻮن ﻧﻤﻮﻧﺔ زﯾﺒﺎﯾﻲ اﻧﺪام ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫاﻧﺪ؛ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ وي ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺨﺎﻣﻨﺸﻲ ﯾﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ
»ﺷﺎھﺎن ﺑﺰرگ« اﺳﺖ ،ﻛﮫ در ﻧﺎﻣﺪارﺗﺮﯾﻦ دورة ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان ﺑﺮ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ دﯾﮕﺮ
آﻧﻜﮫ ﻛﻮروش ﺳﺮﺑﺎزان ﻣﺎدي و ﭘﺎرﺳﻲ را ﭼﻨﺎن ﻣﻨﻈﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻗﺸﻮن ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﯾﺮي
درآﻣﺪ؛ ﺑﺮ ﺳﺎردﯾﺲ و ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ؛ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ اﻗﻮام ﺳﺎﻣﻲ را ﺑﺮ ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ ﭼﻨﺎن ﭘﺎﯾﺎن داد ﻛﮫ ،ﺗﺎ
are
ھﺰار ﺳﺎل ﭘﺲ از آن ،دﯾﮕﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﺴﺎزﻧﺪ؛ ﺗﻤﺎم ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﻗﺒﻞ از وي در
ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠﻂ آﺷﻮر و ﺑﺎﺑﻞ و ﻟﯿﺪﯾﺎ و آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ ﺑﻮد ﺿﻤﯿﻤﺔ ﭘﺎرس ﺳﺎﺧﺖ ،و از ﻣﺠﻤﻮع آﻧﮭﺎ ﯾﻚ دوﻟﺖ
ﺷﺎھﻨﺸﺎﻧﻲ و اﻣﭙﺮاﻃﻮري اﯾﺠﺎد ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻗﺒﻞ از دوﻟﺖ روم ﻗﺪﯾﻢ ،و ﯾﻜﻲ از
ﺧﻮش ادارهﺗﺮﯾﻦ دوﻟﺘﮭﺎي ھﻤﺔ دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود.
آن اﻧﺪازه ﻛﮫ از اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،ﻛﻮروش از ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﺎﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از ھﺮ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎي
set
دﯾﮕﺮ او را دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺘﮫاﻧﺪ ،و ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ و ﺧﻮي ﻧﯿﻜﻮ ﻗﺮار داده ﺑﻮد.
دﺷﻤﻨﺎن وي از ﻧﺮﻣﻲ و ﮔﺬﺷﺖ او آﮔﺎه ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ در ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻛﻮروش ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻲ ﻧﺒﻮدﻧﺪ
ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوي ﻧﻮﻣﯿﺪي ﻣﻲﺟﻨﮕﺪ و ﻣﻲداﻧﺪ ﭼﺎرهاي ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﻜﺸﺪ ﯾﺎ ﺧﻮد ﻛﺸﺘﮫ ﺷﻮد .ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ-
ﺑﻨﺎ ﺑﮫ رواﯾﺖ ھﺮودوت -داﻧﺴﺘﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻛﺮزوس را از ﺳﻮﺧﺘﻦ درﻣﯿﺎن ھﯿﺰﻣﮭﺎي اﻓﺮوﺧﺘﮫ رھﺎﻧﯿﺪ و
an
ﺑﺰرﮔﺶ داﺷﺖ و او را از راﯾﺰﻧﺎن ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ؛ ﻧﯿﺰ از ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ و ﻧﯿﻜﻲ رﻓﺘﺎر او ﺑﺎ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺳﺨﻦ
ﮔﻔﺘﯿﻢ .ﯾﻜﻲ از ارﻛﺎن ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ وي آن ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﻣﻠﻞ و اﻗﻮام ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻛﮫ اﺟﺰاي
اﻣﭙﺮاﻃﻮري او را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﺑﮫ آزادي ﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﻲ و ﻋﺒﺎدت ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد؛ اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ
اﺻﻞ اول ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮدن ﺑﺮ ﻣﺮدم آﮔﺎھﻲ داﺷﺖ و ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ از دوﻟﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
pym
ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ وي ھﺮﮔﺰ ﺷﮭﺮھﺎ را ﻏﺎرت ﻧﻤﻲﻛﺮد و ﻣﻌﺎﺑﺪ را وﯾﺮان ﻧﻤﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ
ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻠﻞ
m
ﺧﺪاﯾﺎن ،از ﺧﻮد ،ﻛﻤﻚ ﻣﺎﻟﻲ ﻧﯿﺰ ﻣﻲﻛﺮد .ﺣﺘﻲ ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ،ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ او ﺳﺨﺖ اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ،
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اﺣﺘﺮام وي را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﻮﯾﺶ دﯾﺪﻧﺪ ،ﺑﮕﺮﻣﻲ ﺑﺮﮔﺮد او ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ و
ﻣﻘﺪم او را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ .ھﺮ وﻗﺖ ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ را ﻣﻲﮔﺸﻮد ﻛﮫ ﺟﮭﺎﻧﮕﺸﺎي دﯾﮕﺮي ﭘﯿﺶ از وي ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻧﺮﻓﺘﮫ
.co
ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺗﻘﻮا و ورع ،ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ،ھﻤﺔ ادﯾﺎن را ﻗﺒﻮل
داﺷﺖ و ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬاﺷﺖ؛ و ﺑﺎ ﻣﺮﺣﻤﺘﻲ ﺑﯿﺶ از ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺑﮫ ﺗﻜﺮﯾﻢ ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ.
وي از ﻟﺤﺎظ دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺷﺒﯿﮫ ﺑﻮد ،ﭼﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ وي ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮوازي ﻓﺮاوان ﺧﻮﯾﺶ ﺷﺪ.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ از ﮔﺸﻮدن ھﻤﺔ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ آﺳﻮده ﺷﺪ ،درﺻﺪد ﺑﺮ آﻣﺪ ﻛﮫ ﻣﺎد و ﭘﺎرس را از
oo
ھﺠﻮم ﺑﺪوﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ در آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ﻣﻨﺰل داﺷﺘﻨﺪ ﺧﻼص ﻛﻨﺪ؛ و ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ در اﯾﻦ
ﺣﻤﻠﮫھﺎي ﺧﻮد ،ﺗﺎﻛﻨﺎر ﻧﮭﺮ ﺳﯿﺤﻮن در ﺷﻤﺎل ،و ﺗﺎ ھﻨﺪوﺳﺘﺎن درﺧﺎور ﭘﯿﺶ رﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ در ھﻤﯿﻦ
ﮔﯿﺮودارھﺎ ،و در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﺧﻮد رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ،در ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻣﺎﺳﺎﮔﺖ ،ﻛﮫ از
ﻗﺒﺎﯾﻞ ﮔﻤﻨﺎم ﺳﺎﻛﻦ در ﺳﻮاﺣﻞ ﺟﻨﻮﺑﻲ درﯾﺎي ﺧﺰر ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪ .ﻛﻮروش ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﻜﻨﺪر،
yah
اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﺰرﮔﻲ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورد ،وﻟﻲ ﭘﯿﺶ از اﯾﻨﻜﮫ ﻓﺮﺻﺖ ﺳﺎزﻣﺎن دادن ﺑﮫ آن ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،اﺟﻞ آن
اﻣﭙﺮاﻃﻮري را از ﭼﻨﮕﺶ ﺑﯿﺮون آورد.
ﻧﻘﺺ ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺧﻠﻖ و ﺧﻮي ﻛﻮروش ﻟﻜﮫاي ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﮫ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﺎھﻲ ﺑﯿﺤﺴﺎب ﻗﺴﺎوت و
ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ ﺑﮫ ﭘﺴﺮ ﻧﯿﻤﮫ دﯾﻮاﻧﺔ وي ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ ﺑﮫ ارث رﺳﯿﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ از ﻛﺮم و
ﺑﺰرﮔﻮاري ﭘﺪر ﭼﯿﺰي ﺑﮫ او رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .وي ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﺑﺮادر و رﻗﯿﺐ ﺧﻮﯾﺶ ،ﺑﮫ ﻧﺎم
ﺑﺮدﯾﺎ )ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ :،ﺳﻤﺮدﯾﺲ( ،آﻏﺎز ﻛﺮد؛ ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ ﻃﻤﻊ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺛﺮوت ﻓﺮاوان ﻣﺼﺮ ،ﺑﮫ آن
@h
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ھﺠﻮم ﺑﺮد و ﺣﺪود اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﭘﺎرس را ﺗﺎ رود ﻧﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﺑﺮد .در اﯾﻦ ﻛﺎر ﻛﺎﻣﯿﺎب ﺷﺪ ،وﻟﻲ
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻇﺎھﺮ اﺳﺖ ﺳﻼﻣﺖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻦ ﻛﺎر ﮔﺬاﺷﺖ .در راه رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﻣﻤﻔﯿﺲ ﺑﺎ
دﺷﻮاري ﻓﺮاوان روﺑﮫرو ﻧﺸﺪ ،وﻟﻲ ﻗﺸﻮﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﺴﺨﯿﺮ واﺣﺔ ﻋﻤﻮن ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺑﻮد ،ھﻤﮫ ،در ﺑﯿﺎﺑﺎن
ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻧﯿﺰ ﻗﺸﻮﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﮔﺮﻓﺘﻦ )ﻛﺎرﺗﺎژ( ﻗﺮﻃﺎﺟﮫ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺑﻮد دﭼﺎر ﺷﻜﺴﺖ ﺷﺪ؛ اﯾﻦ از آن
ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺎوﯾﺎن ﻧﺎوﮔﺎن ﭘﺎرس ،ﻛﮫ ھﻤﮫ از ﻣﺮدم ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،از ﺣﻤﻠﮫ ﻛﺮدن ﺑﮫ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻨﯿﻘﻲ
are
ﺳﺮﺑﺎز زدﻧﺪ .ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ دﯾﺪ از ﺟﺎ در رﻓﺖ و ﻓﺮزاﻧﮕﻲ و ﮔﺬﺷﺖ ﭘﺪر را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮد .دﯾﻦ ھﻤﮫ
ﻣﺼﺮﯾﺎن را رﯾﺸﺨﻨﺪ ﻛﺮد ،و ﺑﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﮔﺎو ﻣﻘﺪﺳﻲ را ﻛﮫ ﻣﺼﺮﯾﺎن ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ )آﭘﯿﺲ( از ﭘﺎي
درآورد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻧﯿﺰ ﺑﺲ ﻧﻜﺮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﻌﺸﮭﺎي ﻣﻮﻣﯿﺎﯾﻲ ﺷﺪة ﺷﺎھﺎن را از ﮔﻮرھﺎ ﺑﯿﺮون ﻛﺸﯿﺪ و ﺑﮫ
ﻟﻌﻨﺘﮭﺎي ﻗﺪﯾﻤﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻧﺒﺶ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻗﺒﻮر ﺷﺪه ﺑﻮد ھﻢ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﻜﺮد؛ ﻣﻌﺎﺑﺪ را ﺑﺎ ﭘﻠﯿﺪي آﻟﻮد و ﻓﺮﻣﺎن
داد
set
ﺗﺎ ﺑﺘﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﺑﻮد ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ .ﮔﻤﺎن وي آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎرھﺎ ﻣﺮدم ﻣﺼﺮ از ﺑﻨﺪ ﺧﺮاﻓﺎت و
اوھﺎم رھﺎﯾﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ ﯾﺎﻓﺖ .ﭼﻮن دﭼﺎر ﺣﻤﻠﺔ ﺑﯿﻤﺎري ﺷﺪ -ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ آن ﺑﯿﻤﺎري ﻧﻮﺑﮫھﺎي ﺻﺮﻋﻲ ﺑﻮده
اﺳﺖ -ﺑﺮاي ﻣﺼﺮﯾﺎن ﺷﻜﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﯿﻤﺎري ﻛﯿﻔﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ او دادهاﻧﺪ؛ از آن ﭘﺲ دﯾﮕﺮ
ھﯿﭻ ﻣﺼﺮﯾﻲ در راﺳﺘﻲ و درﺳﺘﻲ دﯾﻨﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺷﻚ ﻧﺪاﺷﺖ .ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ زﺷﺘﯿﮭﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻄﻠﻘﮫ را ھﺮ ﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ آﺷﻜﺎر ﺳﺎزد ،ھﻤﺎن ﻛﺎري را ﻛﺮد ﻛﮫ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺑﺮ اﺛﺮ ﺣﻤﻠﮫھﺎي دﻟﺪرد ﺳﺨﺖ
an
ﺧﻮﯾﺶ اﻧﺠﺎم ﻣﻲداد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﺧﻮاھﺮ و ھﻤﺴﺮ ﺧﻮد رﻛﺴﺎﻧﮫ را ﻛﺸﺖ و ﭘﺴﺮ ﺧﻮد ﭘﺮﻛﺴﺎﺳﭙﺲ را
ﺑﮫ ﺗﯿﺮ زد ،و دوازده ﻧﻔﺮ از ﺑﺰرﮔﺎن ﭘﺎرﺳﻲ را زﻧﺪه ﺑﮫ ﮔﻮر ﻛﺮد ،و ﺑﮫ ﻛﺸﺘﻦ ﻛﺮزوس ﻓﺮﻣﺎن داد و ﭘﺲ
از آن ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷﺪ ،و ﭼﻮن داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺣﻜﻢ او را اﺟﺮا ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﺷﺪ ،وﻟﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ از
اﺟﺮاي آن ﺗﻦ زده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﯿﻔﺮ داد .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺑﮫ ﭘﺎرس ﺑﺎز ﻣﻲ ﮔﺸﺖ ﺧﺒﺮ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﻏﺎﺻﺒﻲ ﺑﺮ ﺗﺎج
pym
و ﺗﺨﺖ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ و در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻣﺮدم ،ﺑﺎ اﻓﺮوﺧﺘﻦ آﺗﺶ اﻧﻘﻼب ،از اﯾﻦ ﻣﺪﻋﻲ ﺗﺨﺖ و ﺗﺎج ﺣﻤﺎﯾﺖ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .از اﯾﻦ ﻟﺤﻈﮫ ﻧﺎم ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﺑﻌﻀﻲ از رواﯾﺎت ،ﭼﻮن اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﮫ
وي رﺳﯿﺪ ،ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻛﺮد .آن ﻏﺎﺻﺐ ﻣﺪﻋﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻤﺎن ﺑﺮدﯾﺎ ﺑﺮادر ﺷﺎه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰهاي از
m
ﺧﺸﻢ ﺑﺮادرش ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ و ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن رھﺎﯾﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .وﻟﻲ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻣﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ وي ﯾﻜﻲ از
روﺣﺎﻧﯿﺎن ﻣﺘﻌﺼﺐ و از ﭘﯿﺮوان دﯾﻦ ﻣﺠﻮﺳﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ آﯾﯿﻦ زردﺷﺘﻲ را ،ﻛﮫ دﯾﻦ رﺳﻤﻲ
درﺑﺎر ﭘﺎرس ﺑﻮد ،از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارﻧﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﺷﻮرش دﯾﮕﺮي در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺎرس ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﮫ
.co
آن ﻣﺮد ﻏﺎﺻﺐ از ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺮو ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪ؛ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺷﻮرش دﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ ھﻔﺖ ﻧﻔﺮ از
ﺑﺰرﮔﺎن ﻛﺸﻮر ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﭘﺲ از آن از ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﯾﻜﻲ را ،ﺑﮫ ﻧﺎم دارﯾﻮش ﭘﺴﺮ ھﯿﺸﺘﺎﺳﭗ ،ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻧﺪ؛ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﺎن ﭘﺎرس ﺑﺎ ھﻤﯿﻦ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي آﻏﺎز ﺷﺪ.
در ﻛﺸﻮرھﺎي ﺧﺎور زﻣﯿﻦ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ وراﺛﺖ ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﮫ و آﺷﻮب در ﻛﺎخ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ھﻤﺮاه ﺑﻮد ،ﭼﮫ
oo
ھﺮ ﯾﻚ از ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﮔﺎن ﺷﺎه درﮔﺬﺷﺘﮫ در آن ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد زﻣﺎم ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﮔﯿﺮد؛ در ﻋﯿﻦ
ﺣﺎل ،در ﻣﺴﺘﻌﻤﺮهھﺎ ﻧﯿﺰ اﻧﻘﻼﺑﺎﺗﻲ رخ ﻣﻲداد ،زﯾﺮا ﻛﮫ ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻓﺮﺻﺖ اﺧﺘﻼﻓﺎت داﺧﻠﻲ را
ﻏﻨﯿﻤﺖ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ و درﺻﺪد ﺑﺎزﯾﺎﻓﺘﻦ آزادي از دﺳﺖ رﻓﺘﺔ ﺧﻮد ﺑﺮﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ .ﻏﺼﺐ ﺷﺪن ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ،و ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﺮدﯾﺎي ﻏﺎﺻﺐ ،دو ﻓﺮﺻﺖ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ وﻻﯾﺘﮭﺎي ﺗﺎﺑﻊ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭘﺎرس
yah
در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاران ﻣﺼﺮ و ﻟﯿﺪﯾﺎ ﻃﻐﯿﺎن ﻛﺮدﻧﺪ ،و در آن واﺣﺪ ﺷﻮش و
ﺑﺎﺑﻞ و ﻣﺎد و آﺷﻮر و ارﻣﻨﯿﮫ
ﺑﺴﯿﺎري از وﻻﯾﺎت دﯾﮕﺮ ﺳﺮ ﺑﮫ ﺷﻮرش ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ .وﻟﻲ دارﯾﻮش ھﻤﮫ را ﺑﮫ ﺟﺎي ﺧﻮد ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ و در اﯾﻦ
ﻛﺎر ﻣﻨﺘﮭﺎي ﺷﺪت و ﻗﺴﺎوت را ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮد .از ﺟﻤﻠﮫ ،ﭼﻮن ﭘﺲ از ﻣﺤﺎﺻﺮة ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﺮ ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺑﻞ دﺳﺖ
ﯾﺎﻓﺖ ،ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﺳﮫ ھﺰار ﻧﻔﺮ از ﺑﺰرﮔﺎن آن را ﺑﮫ دار ﺑﯿﺎوﯾﺰﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺎﯾﺔ ﻋﺒﺮت و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري
دﯾﮕﺮان ﺷﻮد؛ دارﯾﻮش ﺑﺎ ﯾﻚ ﺳﻠﺴﻠﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺳﺮﯾﻊ ﺗﻮاﻧﺴﺖ وﻻﯾﺎﺗﻲ را ﻛﮫ ﺷﻮرش ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﯾﻜﻲ
@h
ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ،آرام ﻛﻨﺪ .ﭼﻮن درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ وﺳﯿﻊ ھﺮ وﻗﺖ دﭼﺎر ﺑﺤﺮاﻧﻲ ﺷﻮد ﺑﺰودي از
ھﻢ ﭘﺎﺷﯿﺪه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،زره ﺟﻨﮓ را از ﺗﻦ ﺑﯿﺮون ﻛﺮد ،و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻜﻲ از ﻣﺪﺑﺮﺗﺮﯾﻦ و ﻓﺮزاﻧﮫﺗﺮﯾﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ درآﻣﺪ و ﺳﺎزﻣﺎن اداري ﻛﺸﻮر را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ درآورد ﻛﮫ ﺗﺎ ﺳﻘﻮط اﻣﭙﺮاﻃﻮري روم
ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻋﺎﻟﻲ از آن ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺎ ﻧﻈﻢ و ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ دارﯾﻮش ﻣﻘﺮر داﺷﺘﮫ ﺑﻮد،
آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺑﮫ ﭼﻨﺎن ﻧﻌﻤﺖ و آراﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮي رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ،در اﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﭘﺮآﺷﻮب ،ﻛﺴﻲ
are
آرزوﯾﺶ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺲ از آن ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ ﺑﺮ آﻧﭽﮫ در اﺧﺘﯿﺎر دارد ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺳﻨﺖ و ﻣﻘﺪر
ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ در اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎ ھﺮﮔﺰ آﺗﺶ ﺟﻨﮓ ﻣﺪت درازي ﻓﺮو ﻧﻨﺸﯿﻨﺪ؛ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺑﻼد ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺷﺪه ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻜﺮر در ﻣﻜﺮر از ﻧﻮ ﻣﺴﺨﺮ ﺷﻮد ،و ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪان ،در ﻣﻠﺖ ﺧﻮد ،ھﻨﺮ ﺟﻨﮕﯿﺪن و
در اردو و ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮدن را زﻧﺪه ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ؛ ﭼﮫ در ھﺮ آن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ زﻣﺎﻧﮫ ﻧﻘﺸﻲ ﺗﺎزه
set
ﺑﺮآرد و اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺗﺎزهاي در ﺑﺮاﺑﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻣﻮﺟﻮد ﻗﯿﺎم ﻛﻨﺪ .در ﭼﻨﯿﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮال ،اﮔﺮ
ﺟﻨﮕﻲ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد ﭘﯿﺶ ﻧﯿﺎﯾﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺪ آن را ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﻨﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﺮ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ واﺟﺐ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺑﺮ دﺷﻮارﯾﮭﺎي ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﺧﻮ ﻛﻨﻨﺪ ،و از راه ﺗﻤﺮﯾﻦ و ﺗﺠﺮﺑﮫ درﯾﺎﺑﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ از ﻛﻒدادن
ﺟﺎن و ﻣﺎل در راه ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﯿﮭﻦ را آﺳﺎن ﺷﻤﺎرﻧﺪ.
an
ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺣﺪي ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﻮد ﻛﮫ دارﯾﻮش را ﺑﺮ آن داﺷﺖ ﻛﮫ از ﺗﻨﮕﺔ ﺑﻮﺳﻔﻮر و رود داﻧﻮب ﺑﮕﺬرد ،در
ﺟﻨﻮب روﺳﯿﮫ ﺗﺎ رود وﻟﮕﺎ ﭘﯿﺶ ﺑﺮاﻧﺪ و ﺑﮫ ﺗﺄدﯾﺐ ﺳﻜﺎھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در اﻃﺮاف ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ وي ﺗﺎﺧﺖ
و ﺗﺎز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﭙﺮدازد؛ ﯾﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ از اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و دھﮭﺎ ﺳﻠﺴﻠﮫ ﺟﺒﺎل ﻋﺒﻮر ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ درة رود
ﺳﻨﺪ ﺑﺮﺳﺪ و ﺻﺤﻨﮫھﺎي ﭘﮭﻨﺎوري را ،ﺑﺎ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻓﺮاوان و ﻣﺎل ﺑﯿﺸﻤﺎر ،ﺑﺮﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ.
pym
وﻟﻲ ،ﺑﺮاي ﺣﻤﻠﺔ وي ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن ،ﺑﺎﯾﺪ در ﺟﺴﺘﺠﻮي دﻟﯿﻠﻲ ﻗﻮﯾﺘﺮ از اﯾﻦ ﺑﺎﺷﯿﻢ .ھﺮودوت ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ
ﺑﻘﺒﻮﻻﻧﺪ ﻛﮫ ﻋﻠﺖ ﺣﻤﻠﮫ و اﻗﺪام ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺪون ﻧﺘﯿﺠﮫ و زﯾﺎﻧﺒﺨﺶ وي آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از زﻧﺎن او ﺑﮫ ﻧﺎم
آﺗﻮﺳﺎ در ﺑﺴﺘﺮ او را ﻓﺮﯾﻔﺖ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر واداﺷﺖ؛ وﻟﻲ ﺑﮭﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﺎن ﺑﺎور داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ،
m
ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﭘﺎرس از آن ﻧﮕﺮان ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ،از ﻣﯿﺎن ﻛﺸﻮر -ﺷﮭﺮھﺎي ﯾﻮﻧﺎن و ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات آن ،ﯾﻚ
اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻓﺮاھﻢ ﺷﻮد ،ﯾﺎ ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﭘﯿﻤﺎﻧﻲ ﺑﺴﺘﮫ ﺷﻮد و ﺗﺴﻠﻂ ﭘﺎرس را ﺑﺮ ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ در ﺧﻄﺮ اﻧﺪازد.
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اﯾﺎﻟﺖ ﯾﻮﻧﯿﺎ ﺳﺮ ﺑﮫ ﺷﻮرش ﺑﺮداﺷﺖ ،و از اﺳﭙﺎرت و آﺗﻦ ﺑﮫ آن ﻛﻤﻚ رﺳﯿﺪ،
.co
ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻧﺎﭼﺎر دﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺟﻨﮓ ﺷﺪ .ھﻤﮫ داﺳﺘﺎن ﮔﺬﺷﺘﻦ وي از درﯾﺎي ﯾﻮﻧﺎن )اژه( ،و ﺷﻜﺴﺖ
ﺧﻮردن ﻗﺸﻮن او در ﺟﻠﮕﺔ ﻣﺎراﺗﻮن ،و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻧﻮﻣﯿﺪاﻧﺔ وي ﺑﮫ ﭘﺎرس را ﻣﻲداﻧﻨﺪ .ﭼﻮن ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺧﻮد
را آﻣﺎدة ﺣﻤﻠﺔ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎن ﻛﺮد و ﺧﻮاﺳﺖ ﺿﺮﺑﺔ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ آن وارد ﻛﻨﺪ ،ﻧﺎﮔﮭﺎن دﭼﺎر ﺑﯿﻤﺎري ﺷﺪ و
ﻧﺎﺗﻮان ﮔﺸﺖ و دﯾﺪه از اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﻓﺮو ﺑﺴﺖ.
oo
– IIIروش زﻧﺪﮔﻲ و ﺻﻨﺎﻋﺖ ﭘﺎرﺳﯿﺎن
دوﻟﺖ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ -ﻣﻠﺖ -زﺑﺎن -دھﻘﺎﻧﺎن -ﺷﺎھﺮاھﮭﺎي ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ -ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ
yah
دوﻟﺖ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭘﺎرس ،ﻛﮫ در زﻣﺎن دارﯾﻮش ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﺎ درﺟﺔ ﺑﺰرﮔﻲ ﺧﻮد رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ،ﺷﺎﻣﻞ ﺑﯿﺴﺖ
اﯾﺎﻟﺖ ﯾﺎ ﺧﺸﺜﺮﭘﺎون [ ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ =،ﺳﺎﺗﺮاپﻧﺸﯿﻦ] ﻣﻲﺷﺪ و ﻣﺼﺮ ،ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ ،ﻟﯿﺪﯾﺎ،
ﻓﺮﯾﮕﯿﺎ ،ﯾﻮﻧﯿﺎ ،ﻛﺎﭘﺎدوﻛﯿﺎ ،ﻛﯿﻠﯿﻜﯿﺎ ،ارﻣﻨﺴﺘﺎن ،آﺷﻮر ،ﻗﻔﻘﺎز ،ﺑﺎﺑﻞ ،ﻣﺎد ،ﭘﺎرس ،آﻧﭽﮫ اﻣﺮوز ﺑﮫ ﻧﺎم
اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ،ﺑﺎﺧﺘﺮ رود ﺳﻨﺪ در ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ،ﺳﻐﺪﯾﺎﻧﺎ ،ﺑﺎﻛﺘﺮﯾﺎ ،ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻣﺎﺳﺎﮔﺘﮭﺎ،
و ﻗﺒﺎﯾﻞ دﯾﮕﺮي از آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ﺟﺰو اﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﺰرگ ﺑﻮد .ﺗﺎ آن زﻣﺎن ھﺮﮔﺰ دوﻟﺘﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ
@h
ﺑﺰرﮔﻲ و ﭘﮭﻨﺎوري ،ﻛﮫ در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﯾﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،در ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﯿﺪا ﻧﺸﺪه ﺑﻮد.
ﭘﺎرﺳﻲ ﻛﮫ در آن روزﮔﺎر ﺑﺮ ﭼﮭﻞ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺳﺎﻛﻨﺎن اﯾﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮد ھﻤﺎن اﯾﺮاﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ
اﻛﻨﻮن ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻛﻮﭼﻜﻲ در ﻣﺠﺎورت ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﺑﻮد ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﻧﺎم »ﭘﺎرس«
ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ و اﻛﻨﻮن آن را »ﻓﺎرس« ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ .ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺎرس ﺳﺮاي ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ و ﻛﻮھﮭﺎي
ﻓﺮاوان ﺑﻮد؛ رودﺧﺎﻧﺔ ﻓﺮاوان ﻧﺪاﺷﺖ و در ﻣﻌﺮض ﮔﺮﻣﺎي ﺳﻮزان و ﺳﺮﻣﺎي ﻛﺸﻨﺪه ﺑﻮد و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ
are
ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ درآﻣﺪ زﻣﯿﻦ ،ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ،ﻛﻔﺎف زﻧﺪﮔﻲ دو ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺳﺎﻛﻨﺎن آن را ﻧﻤﻲﻛﺮد ،و ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺪ
ﻛﺴﺮي را از راه ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﺮدم ﻛﻮهﻧﺸﯿﻦ اﺻﻠﻲ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺎرس ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﺎدھﺎ ،از ﻧﮋاد ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ ،و ﺷﺎﯾﺪ از ﺟﻨﻮب روﺳﯿﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻮاﺣﻲ آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .از زﺑﺎن ودﯾﻦ ﻗﺪﯾﻢ
اﯾﺸﺎن آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ آن دﺳﺘﮫ از ﻧﮋاد آرﯾﻦ ﻛﮫ از اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺎﻛﻤﮫ را در ﺳﺮزﻣﯿﻦ
ھﻨﺪ ﺗﺸﻜﯿﻞ داده ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺰدﯾﻜﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ .دارﯾﻮش اول ﺧﻮد را در ﻧﻘﺶ رﺳﺘﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮده
اﺳﺖ» :ﭘﺎرﺳﻲ ،ﭘﺴﺮ ﭘﺎرﺳﻲ ،آرﯾﺎﯾﻲ از ﻧﮋاد آرﯾﺎﯾﻲ« .زردﺷﺘﯿﺎن وﻃﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﺎم »اﯾﺮان-
set
را ﺑﺮاي ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ اﻣﺮوز ﺑﮫ ﻧﺎم »اﯾﺮان« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﻢ ،ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻧﺪارد.
an
ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ در روزﮔﺎرھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ.
ﺗﺼﺎوﯾﺮي ﻛﮫ در آﺛﺎر ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ آن ﻣﺮدم ﻣﯿﺎﻧﮫﺑﺎﻻ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﻮده و ،ﺑﺮ
اﺛﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮدن در ﻧﻘﺎط ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺳﺨﺘﻲ و ﺻﻼﺑﺖ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺛﺮوت ﻓﺮاوان ﺳﺒﺐ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻃﺒﻊ
آﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﺳﯿﻤﺎي اﯾﺸﺎن آﺛﺎر ﺗﻘﺎرن ﻣﻄﺒﻮﻋﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺑﯿﻨﻲ ﻛﺸﯿﺪه
داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،و در اﻧﺪام و ھﯿﺌﺖ اﯾﺸﺎن آﺛﺎر ﻧﺠﺎﺑﺖ ﻣﺸﮭﻮد ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻏﺎﻟﺐ اﯾﺸﺎن ﻟﺒﺎﺳﮭﺎﯾﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي
pym
ﻣﺮدم ﻣﺎد ﺑﺮ ﺗﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﻌﺪھﺎ ﺧﻮد را ﺑﮫ زﯾﻮرآﻻت ﻣﺎدي ﻧﯿﺰ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ .ﺟﺰ دو دﺳﺖ ،ﺑﺎزﮔﺬاﺷﺘﻦ
ھﺮ ﯾﻚ از ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﺑﺪن را ﺧﻼف ادب ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎي اﯾﺸﺎن ﺑﺎ ﺳﺮﺑﻨﺪ ﯾﺎ ﻛﻼه،
m
ﯾﺎ ﭘﺎﭘﻮش ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺑﻮد .ﺷﻠﻮاري ﺳﮫ ﭘﺎرﭼﮫ و ﭘﯿﺮاھﻨﻲ ﻛﺘﺎﻧﻲ و دو ﻟﺒﺎس رو ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ آﺳﺘﯿﻦ آﻧﮭﺎ
دﺳﺘﮭﺎ را ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ ،و ﻛﻤﺮﺑﻨﺪي ﺑﺮ ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﯿﺪن ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮد ﻛﮫ از
ﮔﺰﻧﺪ ﮔﺮﻣﺎي ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن و ﺳﺮﻣﺎي ﺟﺎﻧﻜﺎه زﻣﺴﺘﺎن در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .اﻣﺘﯿﺎز ﭘﺎدﺷﺎه در آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﻠﻮار
.co
ﻗﻼبدوزي ﺷﺪة ﺑﺎ ﻧﻘﺶ و ﻧﮕﺎر ﺳﺮخ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ ،و دﻛﻤﮫھﺎي ﻛﻔﺶ وي ﺑﮫ رﻧﮓ زﻋﻔﺮاﻧﻲ ﺑﻮد .اﺧﺘﻼف
ﻟﺒﺎس زﻧﺎن ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺗﻨﮭﺎ در آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﺮﯾﺒﺎن ﭘﯿﺮاھﻨﺸﺎن ﺷﻜﺎﻓﻲ داﺷﺖ .ﻣﺮدان ﻣﻮي ﭼﮭﺮه را
ﻧﻤﻲﺳﺘﺮدﻧﺪ و ﮔﯿﺴﻮان را ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮو ﻣﻲھﺸﺘﻨﺪ؛ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﺟﺎي آن ﮔﯿﺴﻮان ﻋﺎرﯾﮫ رواج ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﭼﻮن در
دوران ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺛﺮوت ﻣﺮدم زﯾﺎد ﺷﺪ ،زن و ﻣﺮد ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻇﺎھﺮ ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ﺟﮭﺖ آراﺳﺘﻦ
ﺻﻮرت ،ﻏﺎزه و روﻏﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ درﺷﺘﻲ ﭼﺸﻢ و درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ آن را ﻧﺸﺎن دھﻨﺪ،
oo
ﺳﺮﻣﮫھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،در ﻣﯿﺎن آﻧﺎن ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم »آراﯾﺸﮕﺮان«
ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن آﻧﺎن را »ﻛﻮﺳﻤﺘﺎي« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ و ﻛﺎرﺷﻨﺎس در ھﻨﺮ آراﯾﺶ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻛﺎرﺷﺎن ﺗﺰﯾﯿﻦ
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺑﻮد .ﭘﺎرﺳﯿﺎن در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻮاد ﻣﻌﻄﺮ ﻣﮭﺎرت ﻓﺮاوان داﺷﺘﻨﺪ ،و ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﮔﺮدھﺎ و ﻋﻄﺮھﺎي آراﯾﺶ را ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدم اﺧﺘﺮاع ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .ﺷﺎه ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺎ ﺟﻌﺒﮫاي از
yah
ﻣﻮاد ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﯿﺮون ﻣﻲرﻓﺖ و ،ﺧﻮاه ﭘﯿﺮوز ﻣﻲﺷﺪ ،ﺧﻮاه ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻲﺧﻮرد ،ﭘﺲ از ھﺮ
ﻛﺎرزار ﺑﺎ روﻏﻨﮭﺎي ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺧﻮد راﻣﻌﻄﺮ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ.
ﭘﺎرﺳﯿﺎن ،در اﺛﻨﺎي ﺗﺎرﯾﺦ دراز ﺧﻮد ،ﺑﮫ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ .ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ زﺑﺎن درﺑﺎر
و ﺑﺰرﮔﺎن ﻗﻮم در زﻣﺎن دارﯾﻮش اول ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ اﯾﻦ زﺑﺎن ﺑﺎ زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎر
ﻧﺰدﯾﻜﻲ دارد ،و اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ آن دو زﺑﺎن ﻟﮭﺠﮫھﺎﯾﻲ از زﺑﺎﻧﻲ ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ؛ اﯾﻦ ھﺮ
دو ﻟﮭﺠﮫ از ﺧﻮﯾﺸﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺰدﯾﻚ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ .از ﻟﻐﺖ ﻓﺮس
@h
ﻗﺪﯾﻢ دو ﺷﺎﺧﺔ زﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ زﺑﺎن زﻧﺪ اوﺳﺘﺎ ،و ﺷﺎﺧﺔ ﭘﮭﻠﻮي ﺑﯿﺮون آﻣﺪ؛ از ھﻤﯿﻦ ﺷﺎﺧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ زﺑﺎن
ﻓﺎرﺳﻲ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ اﺳﺖ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ اﺳﻨﺎد
ﺧﻮد ،ﺧﻂ ﻣﯿﺨﻲ و اﻟﻔﺒﺎي ھﺠﺎﯾﻲ آراﻣﻲ را ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدﻧﺪ .ﭘﺎرﺳﯿﺎن ھﺠﺎھﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ و دﺷﻮار ﺑﺎﺑﻠﻲ را
آﺳﺎﻧﺘﺮ ﻛﺮدﻧﺪ و ﻋﺪد ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﺒﺎﯾﻲ را از ﺳﯿﺼﺪ ﺑﮫ ﺳﻲ و ﺷﺶ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﻋﻼﻣﺎت ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،از
ﺻﻮرت ﻣﻘﺎﻃﻊ ھﺠﺎﯾﻲ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ و ﺷﻜﻞ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻣﯿﺨﻲ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ .وﻟﻲ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ
are
ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ را ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ زﻧﺎﻧﮫ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ،و ﻛﻤﺘﺮ درﺑﻨﺪ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﻋﺸﻖورزي و
ﺟﻨﮕﺎوري و ﺷﻜﺎر دﺳﺖ ﺑﺮدارﻧﺪ و ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﻲ اﺷﺘﻐﺎل ورزﻧﺪ و اﺛﺮي ادﺑﻲ اﯾﺠﺎد ﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﺮد ﻋﺎدي ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﯿﺴﻮاد ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﯿﺴﻮادي ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮد و ﺗﻤﺎم ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮد را در ﻛﺎر ﻛﺸﺖ زﻣﯿﻦ
ﻣﺼﺮوف ﻣﻲداﺷﺖ .ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس »اوﺳﺘﺎ« ﻛﺸﺎورزي را ﺳﺘﻮده و آن را ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ و واﻻﺗﺮﯾﻦ ﻛﺎر
set
ﺑﺸﺮي داﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺧﺪاي ﺑﺰرگ اھﻮرﻣﺰدا از آن ﺑﯿﺶ از ﻛﺎرھﺎي دﯾﮕﺮ ﺧﺸﻨﻮد ﻣﻲﺷﻮد .ﻗﺴﻤﺘﻲ از
اراﺿﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﺮدم ﺑﻮد ،و ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺸﺎورزي در آن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ﮔﺎھﻲ اﯾﻦ ﺧﺮده ﻣﺎﻟﻜﺎن ﺟﻤﻌﯿﺘﮭﺎي
ﺗﻌﺎوﻧﻲ ﻛﺸﺎورزي ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﭼﻨﺪ ﺧﺎﻧﻮار ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرت دﺳﺘﮫﺟﻤﻌﻲ ﺑﮫ ﻛﺎﺷﺘﻦ زﻣﯿﻨﮭﺎي
وﺳﯿﻊ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ﻗﺴﻤﺖ دﯾﮕﺮ از اراﺿﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﺷﺮاف و زﻣﯿﻨﺪاران ﺑﺰرگ ﺑﻮد ،ﻛﮫ دھﻘﺎﻧﺎن ،در
ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺴﺘﻲ از درآﻣﺪ زﻣﯿﻦ ،ﺑﮫ ﻛﺸﺖ و زرع در آﻧﮭﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻗﺴﻤﺘﻲ را ﻧﯿﺰ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ )ﻛﮫ
an
ھﺮﮔﺰ درﻣﯿﺎن آﻧﺎن اﯾﺮاﻧﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ( ﻛﺸﺎورزي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺮاي ﺷﺨﻢ ﻛﺮدن زﻣﯿﻦ ،ﮔﺎو آھﻦ ﭼﻮﺑﻲ
ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﻧﻮك آھﻨﻲ ﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺎ ﮔﺎو ﻛﺸﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪ .آب را از ﻧﻘﺎط ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﮫ
وﺳﯿﻠﺔ ﻗﻨﺎت ﺑﮫ زﻣﯿﻨﮭﺎي ﺧﻮد ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﻣﺤﺼﻮل ﻋﻤﺪة ﻛﺸﺎورزي ،ﻛﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﺎدة ﻏﺬاﯾﻲ ﻧﯿﺰ
ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﺪ ،ﮔﻨﺪم و ﺟﻮ ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﻣﺮدم ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮاوان ﻧﯿﺰ ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﺷﺮاب زﯾﺎد ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ.
pym
ﻛﻮروش ﺑﮫ ﺳﺮﺑﺎزان ﺧﻮد ﺷﺮاب ﻣﻲداد .ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﺟﺪي دراﻣﻮر ﺳﯿﺎﺳﻲ آﻧﮕﺎه در ﻣﺠﺎﻣﻊ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﺻﻮرت
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ اھﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﻮد ،ﺑﺎﻣﺪاد روز ﺑﻌﺪ ،در ﻧﻘﺸﮫھﺎي ﻃﺮح ﺷﺪه ﺗﺠﺪﯾﺪ
ﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﯾﻜﻲ از ﻧﻮﺷﺎﺑﮫھﺎي اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺸﺮوﺑﻲ ﺑﻮد ﺑﮫ ﻧﺎم ھﻮﻣﮫ ﻛﮫ آن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
m
ﻃﺮف ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﮔﻤﺎن داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺲ از آن ﺑﻨﻮﺷﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎي روﺷﻦ
ﺷﺪن آﺗﺶ ﺧﺸﻢ و اﻧﮕﯿﺨﺘﮕﻲ ،ﺗﻘﻮا و ﻋﺪاﻟﺖ در او ﺑﯿﺪار ﻣﻲﺷﻮد.
.co
ﺻﻨﺎﻋﺖ در ﭘﺎرس رواج و روﻧﻘﻲ ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﺑﮫ آن ﺧﺸﻨﻮد ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﻗﻮام ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ
ﺣﺮﻓﮫھﺎ و ﺻﻨﺎﻋﺎت دﺳﺘﻲ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ و ﺳﺎﺧﺘﮫھﺎي دﺳﺖ ﺧﻮدرا ،ھﻤﺮاه ﺑﺎج و ﺧﺮاج ،ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن
ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ .در ﻛﺎرھﺎي ﺣﻤﻞ وﻧﻘﻞ اﺑﺘﻜﺎري ﻓﺮاواﻧﺘﺮ از ﻛﺎرھﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ داﺷﺘﻨﺪ؛ ﻣﮭﻨﺪﺳﺎن ﭘﺎرﺳﻲ ﺑﮫ
ﻓﺮﻣﺎن دارﯾﻮش اول ،ﺷﺎھﺮاھﮭﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎ را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﻛﺮد .درازي ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ
راھﮭﺎ ،ﻛﮫ از ﺷﻮش ﺗﺎ ﺳﺎردﯾﺲ اﻣﺘﺪاد داﺷﺖ ،دو ھﺰار و ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮﺑﻮد ،ﻃﻮل راھﮭﺎ را ﺑﺎ
oo
ﻓﺮﺳﺦ اﻧﺪازه ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ھﺮودوت» ،در ﭘﺎﯾﺎن ھﺮ ﭼﮭﺎر ﻓﺮﺳﺦ ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه ﺷﺎھﻲ و
ﻣﮭﻤﺎﻧﺨﺎﻧﮫھﺎي ﺑﺎ ﺷﻜﻮه وﺟﻮد داﺷﺖ ،و راھﮭﺎ ھﻤﮫ از ﺟﺎھﺎي اﻣﻦ و آﺑﺎد ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ «.در ھﺮ ﻣﻨﺰل
اﺳﺒﮭﺎي ﺗﺎزهﻧﻔﺲ آﻣﺎده ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﺮﯾﺪ )ﭼﺎﭘﺎر( ﺑﻲﻣﻌﻄﻠﻲ ﺑﮫ راه ﺧﻮد اداﻣﮫ دھﺪ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮﯾﺪ
ﺷﺎھﻲ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺷﻮش ﺗﺎ ﺳﺎردﯾﺲ را در ھﻤﺎن زﻣﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﯿﻤﻮد ﻛﮫ اﻛﻨﻮن اﺗﻮﻣﺒﯿﻠﮭﺎ ﻣﻲﭘﯿﻤﺎﯾﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ در
yah
ﻣﺪﺗﻲ ﻛﻤﺘﺮ از ﯾﻚ ھﻔﺘﮫ -در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﺴﺎﻓﺮان ﻋﺎدي آن زﻣﺎن اﯾﻦ ﻓﺎﺻﻠﮫ را ﻧﻮد روزه ﻣﻲﭘﯿﻤﻮدﻧﺪ.
از ﻧﮭﺮھﺎي ﺑﺰرگ ﺑﺎ ﻛﺮﺟﻲ ﻋﺒﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻣﮭﻨﺪﺳﺎن ﭘﺎرﺳﻲ ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ آن را داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ درﻣﻮﻗﻊ
ﺣﺎﺟﺖ ﺑﺮ رودﺧﺎﻧﺔ ﻓﺮات ﯾﺎ ﺑﺮﺗﻨﮕﺔ دارداﻧﻞ ﭘﻠﮭﺎي ﻣﺤﻜﻤﻲ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﺪھﺎ ﻓﯿﻞ ﺗﺮﺳﻨﺎك ﺑﺎ اﯾﻤﻨﻲ از روي
آﻧﮭﺎ ﻋﺒﻮر ﻛﻨﻨﺪ .در آن زﻣﺎن راه دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺰ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﻛﻮھﮭﺎي اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ و ﭘﺎرس را ﺑﮫ
ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺖ؛ ھﻤﺔ اﯾﻦ راھﮭﺎ ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺷﻮش اﻧﺒﺎر ﻣﯿﺎن راه ﺛﺮوت ﻋﻈﯿﻢ
ﺧﺎور زﻣﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﺛﺮوت ،در آن زﻣﺎن دور ﻧﯿﺰ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻓﺮاوان ﺑﻮد ﻛﮫ ﻋﻘﻞ ﺑﺴﺨﺘﻲ آن را
@h
ﺑﺎور ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﺳﺎس ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﯾﻦ راھﮭﺎ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﺪﻓﮭﺎي ﺟﻨﮕﻲ و دوﻟﺘﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر رود و ﺗﺴﻠﻂ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰي و ﺟﺮﯾﺎن اداري ﻛﺎرھﺎ را ﺗﺴﮭﯿﻞ ﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺳﺒﺐ آن ﺷﺪ ﻛﮫ ﻛﺎر ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ
و ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﻛﺎﻻھﺎ ﻧﯿﺰ آﺳﺎن ﺷﻮد و ﻋﺎدات و اﻓﻜﺎر از ﻧﺎﺣﯿﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎﺣﯿﺔ دﯾﮕﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﺑﺪ؛ در ﺿﻤﻦ،
ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺘﺪاول ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ،ﻛﮫ ﮔﺮﯾﺰي از آﻧﮭﺎ در زﻧﺪﮔﻲ روزاﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،از ھﻤﯿﻦ راه ،ﺑﯿﻦ اﻗﻮام
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻣﻲﺷﺪ .از ﺟﻤﻠﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن و ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﻤﯿﻦ راھﮭﺎ از اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي
ﭘﺎرﺳﻲ ﺑﮫ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﯾﮭﻮدي و ﻣﺴﯿﺤﻲ راه ﯾﺎﻓﺖ.
are
درﯾﺎﻧﻮردي در ﻣﯿﺎن ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺑﮫ آن درﺟﮫ ﻛﮫ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﺧﺸﻜﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آن ﻣﺮدم ﺗﺮﻗﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد
ﻧﺮﺳﯿﺪ .ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﻧﺎوﮔﺎن ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺎوﮔﺎن ﻓﻨﯿﻘﻲ را ﯾﺎ ﺑﮫ اﺟﺎره ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﯾﺎ ،ﺑﺎ
ﻣﺼﺎدره ﻛﺮدن ،از آن در ﻣﻨﻈﻮرھﺎي ﺟﻨﮕﻲ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .دارﯾﻮش اول ﺗﺮﻋﺔ ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﯿﺎن
درﯾﺎي ﺳﺮخ و رود ﻧﯿﻞ ﺣﻔﺮ ﻛﺮد ﺗﺎ از اﯾﻦ راه ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ رود ﻧﯿﻞ ،ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس را ﺑﺎ درﯾﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ
set
اﺗﺼﺎل دھﺪ ،وﻟﻲ اھﻤﺎل ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎن وي ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻋﻈﯿﻢ دﺳﺘﺨﻮش رﯾﮕﮭﺎي روان ﺷﻮد و راه
ارﺗﺒﺎط ﻗﻄﻊ ﮔﺮدد .ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﻧﯿﺮوھﺎي درﯾﺎﯾﻲ ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﺑﺮﮔﺮد اﻓﺮﯾﻘﺎ ﮔﺮدش
ﻛﻨﻨﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻧﺎوﮔﺎن ،ﭘﺲ از ﻋﺒﻮر از ﺑﺮاﺑﺮ »ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ھﺮﻛﻮل« و دور زدن ﻗﺴﻤﺘﻲ از اﻓﺮﯾﻘﺎ،
ﺑﻲﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ .ﻛﺎرھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ در دﺳﺖ ﻣﺮدم ﻏﯿﺮﭘﺎرﺳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن و ﻓﻨﯿﻘﯿﺎن و ﯾﮭﻮدﯾﺎن
ﺑﻮد ،ﭼﮫ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ را ﻛﺎر ﭘﺴﺘﻲ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ و ﺑﺎزار را ﻛﺎﻧﻮن دروغ و ﻓﺮﯾﺐ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ.
an
ﻃﺒﻘﺎت ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻲﺑﺎﻟﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﮭﺎي ﺧﻮد را ،از ﻣﺰرﻋﮫ ﯾﺎ دﻛﺎن ،ﺧﻮد
ﻣﺴﺘﻘﯿﻤًﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﯿﺎورﻧﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ اﻧﮕﺸﺘﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﭘﻠﯿﺪي ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش آﻟﻮده ﻛﻨﻨﺪ .در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر،
ﻣﺰد و وام و ﺳﻮد ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ را ﺑﺎ ﻛﺎﻻ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﮭﺎرﭘﺎﯾﺎن و داﻧﮫ ﺑﺎر ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﮫ ﻛﺎر
ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﺑﻌﺪھﺎ از ﻟﯿﺪﯾﺎ ﺳﻜﮫھﺎي ﭘﻮل ﺑﮫ ﭘﺎرس آﻣﺪ ،و دارﯾﻮش ﺳﻜﺔ »درﯾﻚ« را ﺑﺎ ﺳﯿﻢ و زر ﺿﺮب
pym
ﻛﺮد و ﻧﻘﺶ ﺧﻮد را ﺑﺮ آن ﮔﺬاﺷﺖ؛ ﻧﺴﺒﺖ درﯾﻚ ﻃﻼ ﺑﮫ درﯾﻚ ﻧﻘﺮه ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺖ 3 ، 5ﺑﮫ 1ﺑﻮد؛ اﯾﻦ،
ﺧﻮد ،آﻏﺎز ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ﻧﺴﺒﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻢ اﻛﻨﻮن ﻣﯿﺎن واﺣﺪ ﻧﻘﺮه و واﺣﺪ ﻃﻼ ،در ﺳﻜﮫھﺎي زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ،
وﺟﻮد دارد.
m
-IVآزﻣﺎﯾﺸﻲ در ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ
ﺷﺎه -اﺷﺮاف -ﺳﭙﺎه -ﻗﺎﻧﻮن -ﻛﯿﻔﺮي وﺣﺸﯿﺎﻧﮫ -ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎ -اﯾﺎﻻت )ﺳﺎﺗﺮاپ ﻧﺸﯿﻨﮭﺎ( -ھﻨﺮ ﺑﺰرگ اداره
.co
ﻛﺮدن
زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺎرس ﺑﮫ ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﺟﻨﮓ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺴﺘﮕﻲ داﺷﺖ ،و ﺛﺮوت آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ
ﻗﺪرت ﺑﻮد ،ﻧﮫ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ﺻﻨﺎﻋﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﭘﺎﯾﮫھﺎي دﺳﺘﮕﺎه دوﻟﺘﻲ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﺑﻮد ،و ﺑﮫ ﺟﺰﯾﺮة
ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮد ﻛﮫ در وﺳﻂ درﯾﺎي وﺳﯿﻌﻲ ﺑﺎﺷﺪ وﺑﺮ آن درﯾﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺪ ،و اﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻨﺎ
oo
و ﺑﻨﯿﺎد ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﺎزﻣﺎن ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﺗﺴﻠﻂ داﺷﺖ ،از ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ
ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎ و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮد ﺑﻮد .ﺑﺮ رأس اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ﺷﺨﺺ ﺷﺎه ﻗﺮار داﺷﺖ و ،ﭼﻮن ﺷﺎھﺎﻧﻲ
در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن او ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺷﺎه ﺷﺎھﺎن« ﯾﺎ »ﺷﺎھﻨﺸﺎه« ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ و ﺟﮭﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻟﻘﺐ
اﻋﺘﺮاﺿﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﭘﺎرس را »ﺑﺎﺳﯿﻠﺌﻮس« ،ﯾﻌﻨﻲ »ﺷﺎه« ،ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ .ﻗﺪرت
yah
ﻣﻄﻠﻘﮫ در دﺳﺖ ﺷﺎه ﺑﻮد و ﻛﻠﻤﮫاي ﻛﮫ از دھﺎن وي ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﻣﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺲ را ،ﺑﺪون
ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ و ﺗﻮﺿﯿﺢ ،ﺑﮫ ﻛﺸﺘﻦ دھﺪ -و اﯾﻦ راه و رﺳﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرھﺎي زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ
ﻧﯿﺰ در ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ ﮔﺎھﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﺎدر ﯾﺎ زن ﺳﻮﮔﻠﻲ ﺧﻮﯾﺶ اﯾﻦ ﺣﻖ ﻓﺮﻣﺎن ﻗﺘﻞ ﺻﺎدر ﻛﺮدن را
ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻣﻲﻛﺮد .ﻛﻤﺘﺮ ،از ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم و ﺣﺘﻲ اﻋﯿﺎن ﻣﻤﻠﻜﺖ ،ﻛﺴﻲ را ﺟﺮﺋﺖ آن ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺷﺎه
ﺧﺮدهﮔﯿﺮي ﯾﺎ وي را ﺳﺮزﻧﺶ ﻛﻨﺪ؛ اﻓﻜﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲ ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺮس و ﺗﻘﯿﮫ ،ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮي در رﻓﺘﺎر
ﺷﺎه ﻧﺪاﺷﺖ .ھﺮﮔﺎه ﺷﺎه ﻓﺮزﻧﺪ ﻛﺴﻲ را ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ وي ،ﺑﺎ ﺗﯿﺮ ﻣﻲزد ،ﭘﺪر ﻧﺎﭼﺎر در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺎه ﺳﺮ
@h
ﻓﺮود ﻣﻲآورد و ﻣﮭﺎرت او را در ﺗﯿﺮاﻧﺪازي ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻣﺮ ﺷﺎه ﺗﻨﺸﺎن در زﯾﺮ
ﺿﺮﺑﮫھﺎي ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ ﺳﯿﺎه ﻣﻲﺷﺪ ،ازﻣﺮﺣﻤﺖ ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﯾﺎد آﻧﺎن ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﺎﻧﺪه
اﺳﺖ .اﮔﺮ ھﻤﺔ ﺷﺎھﺎن اﯾﺮاﻧﻲ روح ﻧﺸﺎط و ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻛﻮروش و دارﯾﻮش اول را داﺷﺘﻨﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ھﻢ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ و ھﻢ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ،وﻟﻲ ﺷﺎھﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻛﺎرھﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﮫ اﻋﯿﺎن و اﺷﺮاف
زﯾﺮدﺳﺖ ﺧﻮد ﯾﺎ ﺑﮫ ﺧﻮاﺟﮕﺎن ﺣﺮﻣﺴﺮا وا ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﺧﻮد ﺑﮫ ﻋﺸﻘﺒﺎزي و ﺑﺎﺧﺘﻦ ﻧﺮد و ﺷﻜﺎر
ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻛﺎخ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﭘﺮ از ﺧﻮاﺟﮫﺳﺮاﯾﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از زﻧﺎن ﺣﺮم ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺷﺎھﺰادﮔﺎن
are
را ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲدادﻧﺪ و ،در آﻏﺎز ھﺮ دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﺪﯾﺪ ،دﺳﯿﺴﮫھﺎي ﻓﺮاوان ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺨﺘﻨﺪ .ﺷﺎه ﺣﻖ داﺷﺖ
ﻛﮫ از ﻣﯿﺎن ﭘﺴﺮان ﺧﻮد ھﺮﻛﺪام را ﺑﺨﻮاھﺪ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ ،وﻟﻲ ﻏﺎﻟﺐ اوﻗﺎت ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ ﺑﺎ
آدﻣﻜﺸﻲ و اﻧﻘﻼب ھﻤﺮاه ﺑﻮد.
آﻧﭽﮫ درﺑﺎرة ﻗﺪرت ﺷﺎه ﮔﻔﺘﯿﻢ از ﻟﺤﺎظ ﻧﻈﺮي ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﻋﻤﻼ اﯾﻦ ﻗﺪرت ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﯿﺮوي
set
اﻋﯿﺎن و اﺷﺮاف ﻣﻤﻠﻜﺖ ،ﻛﮫ درواﻗﻊ واﺳﻄﺔ ﻣﯿﺎن درﺑﺎر و ﻣﺮدم ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺤﺪود ﻣﻲﺷﺪ .ﻋﺎدت ﺑﺮ اﯾﻦ
ﺟﺎري ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺶ ﺧﺎﻧﻮادهاي ﻛﮫ ﺑﺎ دارﯾﻮش اول اﻧﻘﻼب ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮدﯾﺎي ﻏﺎﺻﺐ را از ﻣﯿﺎن
ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ اﻣﺘﯿﺎزات ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و در ﻣﮭﻤﺎت اﻣﻮر ﻛﺸﻮر رأي آﻧﺎن ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺷﻮد .ﺑﺴﯿﺎري از
ﺑﺰرﮔﺎن در ﻛﺎخ ﺷﺎھﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﺎه ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺸﻮرﺗﻲ آﻧﺎن
an
اھﻤﯿﺖ ﻓﺮاوان ﻣﻲداد .اﻣﻼك اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﺴﯿﺎري از ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان و ﺑﺰرﮔﺎن را ﺷﺎه ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪه ﺑﻮد،
و آﻧﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ھﺮﮔﺎه ﺷﺎه ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺴﯿﺞ ﻣﻲداد ،ﻣﺮد ﺟﻨﮕﻲ و ﺳﺎز ﺑﺮگ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ .اﯾﻦ اﺷﺮاف
در اﻣﻼك ﺧﻮد ﺗﺴﻠﻂ ﺑﯿﺤﺪ و ﺣﺴﺎب داﺷﺘﻨﺪ و ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و دﺳﺘﮕﺎه ﻗﻀﺎﯾﻲ در
اﺧﺘﯿﺎرﺷﺎن ﺑﻮد و ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻧﯿﺮوھﺎي ﻣﺴﻠﺢ ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ.
pym
ارﺗﺶ ﭘﺎﯾﺔ اﺳﺎﺳﻲ ﻗﺪرت ﺷﺎه و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﭼﮫ دﺳﺘﮕﺎه ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ
ﺳﺮﭘﺎ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﺪرت آدﻣﻜﺸﻲ ﺧﻮد را ﻣﺤﻔﻮظ ﻧﮕﺎه دارد .ﺗﻤﺎم ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺰاج ﺳﺎﻟﻢ داﺷﺘﻨﺪ ،و ﺳﻨﺸﺎن
m
ﻣﯿﺎن ﭘﺎﻧﺰده و ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﺑﻮد ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ در ھﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺮﺑﺎزي در آﯾﻨﺪ .ﯾﻚ ﺑﺎر ﭼﻨﺎن
اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﭘﺪر ﺳﮫ ﻓﺮزﻧﺪ درﺧﻮاﺳﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از آﻧﺎن را از ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺮﺑﺎزي ﻣﻌﺎف دارﻧﺪ ،و ﺷﺎه
در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ ھﺮ ﺳﮫ ﭘﺴﺮ او را ﻛﺸﺘﻨﺪ؛ ﭘﺪر دﯾﮕﺮي ﭼﮭﺎر ﭘﺴﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﯿﺪان
.co
ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺳﺘﺎد و از ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻛﺮد ﻛﮫ ﭘﺴﺮ ﭘﻨﺠﻢ او را ﺑﺮاي رﺳﯿﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻛﺸﺎورزي ﻧﺰد
او ﺑﺎزﮔﺬارﻧﺪ؛ ﺷﺎه ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ آن ﭘﺴﺮ را دو ﭘﺎره ﻛﺮدﻧﺪ ،و ھﺮ ﭘﺎره را در ﯾﻚ ﻃﺮف راھﻲ ﻛﮫ ﻗﺸﻮن
از آن ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ آوﯾﺨﺘﻨﺪ .ﺳﭙﺎھﯿﺎن ،در ﻣﯿﺎن ﺑﺎﻧﮓ ﻣﻮزﯾﻚ ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﻓﺮﯾﺎد ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﻨﺸﺎن از
ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺮﺑﺎزي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ رھﺴﭙﺎر ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ.
oo
ﮔﻞ ﺳﺮﺳﺒﺪ ﺳﭙﺎه ﮔﺎرد ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از دو ھﺰار ﺳﻮار و دو ھﺰار ﭘﯿﺎده ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ ،و ھﻤﮫ از
اﺷﺮاف و ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و ﻛﺎرﺷﺎن ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﻲ ﺷﺨﺺ ﺷﺎه ﺑﻮد .ﺳﭙﺎه ﺛﺎﺑﺖ و ﻓﻌﺎل ﻣﻨﺤﺼﺮاً از اﻓﺮاد
ﭘﺎرﺳﻲ و ﻣﺎدي ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت دﺳﺘﮫھﺎي ﺛﺎﺑﺖ در ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﮭﻢ ﺳﻮقاﻟﺠﯿﺸﻲ ﻛﺸﻮر ﻣﺴﺘﻘﺮ
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﯾﺔ آﺳﺎﯾﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮدم و ﺑﺮﻗﺮاري اﻣﻨﯿﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ .وﻟﻲ ﻧﯿﺮوي ﺟﻨﮕﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺮﻛﺐ از
دﺳﺘﮫھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺗﻤﺎم اﻗﻮام ﺗﺎﺑﻊ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺑﺴﯿﺞ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،و ھﺮ ﻛﺪام ﺑﮫ زﺑﺎن ﺧﺎص ﺧﻮد ﺗﻜﻠﻢ
yah
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺎ راه و رﺳﻢ ﺟﻨﮕﺎوري و ﺳﻼح ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ
ﺳﺮﺑﺎزان از اﻗﻮام ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺳﻼﺣﮭﺎ و ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﺟﻨﮓ ﻧﯿﺰ اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ داﺷﺖ و در ﻣﯿﺎن
آﻧﮭﺎ ﺗﯿﺮ و ﻛﻤﺎن ،ﺷﻤﺸﯿﺮ ،زوﺑﯿﻦ ،ﺧﻨﺠﺮ ،ﺳﺮﻧﯿﺰه ،ﻓﻼﺧﻦ ،ﻛﺎرد ،ﺳﭙﺮ ،ﻛﻼهﺧﻮد ،زره ﭼﺮﻣﻲ ،زره
آھﻨﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ؛ اﺳﺐ و ﻓﯿﻞ ،ھﺮ دو ،را در ﺟﻨﮓ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺎ ارﺗﺶ ،ﺟﺎرﭼﯿﺎن ،ﻣﻨﺸﯿﮭﺎ،
ﺧﻮاﺟﮫﺳﺮاﯾﺎن ،زﻧﺎن روﺳﭙﻲ و ﻣﻌﺸﻮﻗﮫھﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ راه ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ،و ھﻤﺮاه آﻧﺎن اراﺑﮫھﺎﯾﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮد
ﻛﮫ ﭼﺮﺧﮭﺎي آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ داﺳﮭﺎي ﺑﺰرگ ﻣﺴﻠﺢ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻟﺸﻜﺮھﺎي ﺟﺮار ،ﻛﮫ ﺷﻤﺎرة
@h
ﺟﻨﮕﺎوران ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ در ﺣﻤﻠﺔ ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ ﺑﮫ 000،800،1ﻧﻔﺮ رﺳﯿﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﯾﻚ وﺣﺪت ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛
ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﭼﻮن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺷﻜﺴﺖ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﮔﺮوه ﭘﺮﯾﺸﺎن و ﺑﯿﺴﺎﻣﺎﻧﻲ در
ﻣﻲآﻣﺪ .ﭘﯿﺮوزي ﭼﻨﺎن ﻟﺸﻜﺮي ﻣﻌﻠﻮل ﻓﺰوﻧﻲ ﺷﻤﺎرة آن ﺑﺮ ﺳﺮﺑﺎزان دﺷﻤﻦ ،و ھﻢ از اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺟﺎي ﻛﺸﺘﮕﺎن را در ﺻﻔﮭﺎي ﺟﻨﮓ ﭘﺮﻛﻨﻨﺪ؛ وﻟﻲ ﭼﻮن ﺑﺎ ﺳﭙﺎه ﻣﻨﻈﻤﻲ
روﺑﮫ رو ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ اﻓﺮاد آن ﯾﻚ زﺑﺎن داﺷﺘﻨﺪ و در ﺗﺤﺖ ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﻜﺴﺎن و ﻣﻨﻈﻤﻲ ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ ،ﻧﺎﭼﺎر
are
ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ؛ ﺳﺮﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردن ﭘﺎرﺳﯿﺎن در ﺟﻨﮕﮭﺎي ﻣﺎراﺗﻮن و ﭘﻼﺗﮫ ھﻤﯿﻦ ﺑﻮد.
در ﭼﻨﯿﻦ دوﻟﺘﻲ ﺣﻖ و ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ارادة ﺷﺎه و ﻗﺪرت ﻗﺸﻮن ﺑﻮد؛ ھﯿﭻ ﺣﻘﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﻖ
ﻣﺤﺘﺮم ﺷﻤﺮده ﻧﻤﻲﺷﺪ ،و ھﯿﭻ ﺳﺎﺑﻘﮫ و ﺳﻨﺘﻲ ،ﺑﺪون اﺗﻜﺎ ﺑﺮﺣﻜﻢ ﺷﺎه ،ارزﺷﻲ ﻧﺪاﺷﺖ .ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﺑﮫ آن ﻓﺨﺮ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﯾﺸﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ،و وﻋﺪه ﯾﺎ ﻓﺮﻣﺎن ﺷﺎه ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻧﻘﺾ ﺷﻮد.
set
ﺗﺼﻤﯿﻤﺎت و اﺣﻜﺎم ﺷﺎه ،در ﻧﻈﺮ آن ﻣﺮدم ،ھﻤﭽﻮن وﺣﻲ و اﻟﮭﺎﻣﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺟﺎﻧﺐ اھﻮرﻣﺰدا ﺑﮫ
ﺷﺨﺺ ﺷﺎه ﻧﺎزل ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﺸﯿﺖ اﻻھﻲ را داﺷﺖ و ﺳﺮﭘﯿﭽﻲ از
آن ،ﺳﺮﭘﯿﭽﻲ از ﻓﺮﻣﺎن و ﺧﻮاﺳﺖ اﻻھﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﻗﻮة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻗﻀﺎﯾﻲ در اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺺ ﺷﺎه
ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﺷﺎه ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻤﻞ ﻗﻀﺎوت را ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺳﺎﻟﺨﻮرده واﮔﺬار ﻣﻲﻛﺮد .ﭘﺲ از آن ،ﻣﺤﻜﻤﺔ
ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻮد ،ﻛﮫ از ھﻔﺖ ﻗﺎﺿﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ .ﭘﺎﯾﯿﻦﺗﺮ از آن ،ﻣﺤﻜﻤﮫھﺎي ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﺸﻮر
an
وﺟﻮد داﺷﺖ .ﻗﻮاﻧﯿﻦ را ﻛﺎھﻨﺎن وﺿﻊ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ،ﺗﺎ ﻣﺪت درازي ،ﻛﺎر رﺳﯿﺪﮔﻲ ﺑﮫ دﻋﺎوي ﻧﯿﺰ در
اﺧﺘﯿﺎر اﯾﺸﺎن ﺑﻮد؛ وﻟﻲ ،در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﺘﺄﺧﺮﺗﺮ ،ﻣﺮدان و ﺣﺘﻲ زﻧﺎﻧﻲ ﺟﺰ از ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ
ﻛﺎرھﺎ رﺳﯿﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در دﻋﺎوي ،ﺟﺰ آﻧﮭﺎ ﻛﮫ اھﻤﯿﺖ ﻓﺮاوان داﺷﺖ ،ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺿﻤﺎﻧﺖ را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ،
و در ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت از راه و رﺳﻢ ﻣﻨﻈﻢ ﺧﺎﺻﻲ ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺤﺎﻛﻢ ،ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﯿﻔﺮ و ﺟﺮاﯾﻢ
pym
ﻧﻘﺪي ﺣﻜﻢ ﺻﺎدر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﭘﺎداش ﻧﯿﺰ ﻣﻲدادﻧﺪ و ،در ھﻨﮕﺎم رﺳﯿﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﮔﻨﺎه ﻣﺘﮭﻢ ،ﻛﺎرھﺎي ﻧﯿﻚ و
ﺧﺪﻣﺎت او را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻛﺎر ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﻗﻀﺎﯾﻲ ﺑﮫ درازا ﻧﻜﺸﺪ ،ﺑﺮاي ھﺮ ﻧﻮع
ﻣﺪاﻓﻌﮫ ﻣﺪت ﻣﻌﯿﻨﻲ ﻣﻘﺮر ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ در ﻇﺮف آن ﻣﺪت ﺣﻜﻢ ﺻﺎدر ﺷﻮد؛ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻃﺮﻓﯿﻦ دﻋﻮي ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد
m
ﺳﺎزش از ﻃﺮﯾﻖ داوري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻧﺰاﻋﻲ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ داور ،و ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻣﺴﺎﻟﻤﺖآﻣﯿﺰ ،ﺣﻞ و ﻓﺼﻞ ﺷﻮد .ﭼﻮن رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺳﻮاﺑﻖ ﻗﻀﺎﯾﻲ زﯾﺎد ﺷﺪ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﻮل و ﺗﻔﺼﯿﻞ ﭘﯿﺪا
ﻛﺮد ،ﮔﺮوه ﺧﺎﺻﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺳﺨﻨﮕﻮﯾﺎن ﻗﺎﻧﻮن« ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ ،ﻛﮫ ﻣﺮدم در ﻛﺎرھﺎي ﻗﻀﺎﯾﻲ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﺸﻮرت
.co
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮاي ﭘﯿﺶ ﺑﺮدن دﻋﺎوي ﺧﻮﯾﺶ از اﯾﺸﺎن ﻛﻤﻚ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .در ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ،ﺳﻮﮔﻨﺪدادن و
واﮔﺬاﺷﺘﻦ ﻣﺘﮭﻢ ﺑﮫ روش آزﻣﺎﯾﺶ »اورداﻟﻲ« ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد .ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از رﺷﻮهدادن و ﮔﺮﻓﺘﻦ،
و ﭘﺎك ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﻗﻀﺎﯾﻲ ،اﯾﻦ ﻛﺎر را از ﺟﻨﺎﯾﺘﮭﺎي ﺑﺰرگ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ ،و ﻣﺠﺎزات دھﻨﺪه و
ﮔﯿﺮﻧﺪة رﺷﻮه ،ھﺮ دو ،اﻋﺪام ﺑﻮد .ﻛﺒﻮﺟﯿﮫ ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ زﻧﺪه زﻧﺪه ﭘﻮﺳﺖ ﯾﻚ ﻗﺎﺿﻲ ﻓﺎﺳﺪي را ﻛﻨﺪﻧﺪ و
ﺑﺮ ﺟﺎي ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻗﺎﺿﻲ در ﻣﺤﻜﻤﮫ ﮔﺴﺘﺮدﻧﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﻓﺮزﻧﺪ ھﻤﺎن ﻗﺎﺿﻲ را ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﻀﺎ ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ ،ﺗﺎ
oo
ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ داﺳﺘﺎن ﭘﺪر را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و از
ﺑﺰھﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ را ﺑﺎ ﺷﻼق زدن -از ﭘﻨﺞ ﺗﺎ دوﯾﺴﺖ ﺿﺮﺑﮫ -ﻛﯿﻔﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ :ھﺮ ﻛﺲ ﺳﮓ ﭼﻮﭘﺎﻧﻲ را
yah
ﻣﺴﻤﻮم ﻣﻲﻛﺮد ،دوﯾﺴﺖ ﺿﺮﺑﮫ ﺷﻼق ﻣﺠﺎزات داﺷﺖ ،و ھﺮ ﻛﺲ دﯾﮕﺮي را ﺑﺨﻄﺎ ﻣﻲﻛﺸﺖ ،ﻣﺠﺎزاﺗﺶ
ﻧﻮد ﺿﺮﺑﮫ ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ ﺑﻮد .ﺑﺮاي ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣﻘﻮق ﻗﻀﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎً ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﺷﻼق زدن ،ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻧﻘﺪي ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ
و ھﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﺷﻼق را ﺑﺎ ﻣﺒﻠﻐﻲ ﻣﻌﺎدل ﺷﺶ روﭘﯿﮫ ﻣﺒﺎدﻟﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﮔﻨﺎھﮭﺎي ﺑﺰرﮔﺘﺮ را ﺑﺎ داغ ﻛﺮدن،
ﻧﺎﻗﺺ ﻛﺮدن ﻋﻀﻮ ،دﺳﺖ و ﭘﺎ ﺑﺮﯾﺪن ،ﭼﺸﻢ ﻛﻨﺪن ،ﯾﺎ ﺑﮫ زﻧﺪان اﻓﻜﻨﺪن و ﻛﺸﺘﻦ ﻣﺠﺎزات ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﻗﺎﻧﻮن ،ﻛﺸﺘﻦ اﺷﺨﺎص را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺰه ﻛﻮﭼﻚ ،ﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﺷﺨﺺ ﺷﺎه ،ﻣﻤﻨﻮع ﻛﺮده ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﮫ
وﻃﻦ ،ھﺘﻚ ﻧﺎﻣﻮس ،ﻟﻮاط ،ﻛﺸﺘﻦ ،اﺳﺘﻤﻨﺎء ،ﺳﻮزاﻧﺪن ﯾﺎ دﻓﻦ ﻛﺮدن ﻣﺮدﮔﺎن ،ﺗﺠﺎوز ﺑﮫ ﺣﺮﻣﺖ ﻛﺎخ
@h
ﺷﺎھﻲ ،ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪن ﺑﺎ ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن ﺷﺎه ﯾﺎ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ وي ،ﯾﺎ ﺑﻲادﺑﻲ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺪان ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ،ﻛﯿﻔﺮ ﻣﺮگ
داﺷﺖ .در اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺣﺎﻻت ،ﮔﻨﺎھﻜﺎر را ﻧﺎﭼﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ زھﺮ ﺑﻨﻮﺷﺪ ﯾﺎ او را ﺑﮫ ﭼﮭﺎر ﻣﯿﺦ
ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ دار ﻣﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ )در ﺣﯿﻦ دار ﻛﺸﯿﺪن ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺳﺮ ﻣﺠﺮم ﺑﮫ ﻃﺮف ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﻮد( ﯾﺎ
ﺳﻨﮕﺴﺎرش ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﯾﺎ ،ﺟﺰ ﺳﺮ ،ﺗﻤﺎم ﺑﺪن او را در ﺧﺎك ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﯾﺎ ﺳﺮش را ﻣﯿﺎن دو ﺳﻨﮓ ﺑﺰرگ
ﻣﻲﻛﻮﻓﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﻛﮫ ﻋﻘﻞ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﺎور ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺠﺎزات »دو ﻛﺮﺟﻲ« ،ﻛﯿﻔﺮ ﻣﻲدادﻧﺪ.
are
ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎي وﺣﺸﯿﺎﻧﮫ را ﺗﺮﻛﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺮ ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﯾﺮان ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮدﻧﺪ
و ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﯿﺮاث ،ﺑﺮاي ﺗﻤﺎم ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﺮ ﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ.
ﺑﺎ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و اﯾﻦ ﺳﭙﺎه ،ﺷﺎه ،از ﭼﻨﺪ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮد ،اﯾﺎﻻت )ﺳﺎﺗﺮاپﻧﺸﯿﻦھﺎي( ﺑﯿﺴﺘﮕﺎﻧﺔ ﻛﺸﻮر را اداره
ﻣﻲﻛﺮد :ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ اﺻﻠﻲ در ﭘﺎزارﮔﺎد ﺑﻮد ،و ﮔﺎھﻲ ﺷﺎھﻨﺸﺎه در ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ )= ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ( اﻗﺎﻣﺖ
ﻣﻲﻛﺮد؛ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻲ
set
اوﻗﺎت ﺧﻮد را در ﺷﮭﺮ ﺷﻮش ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻋﯿﻼم ﻗﺪﯾﻢ ،ﻣﻲﮔﺬراﻧﯿﺪ -در ھﻤﯿﻦ ﺷﮭﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺎم
ﺧﺎورزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﻮد و آﻏﺎز و اﻧﺠﺎم آن ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از اﻣﺘﯿﺎزات
ﺷﻮش اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ آن دﺷﻮاري داﺷﺖ ،وﻟﻲ دور ﺑﻮدن آن از ﺳﺎﯾﺮ ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ،ﺧﻮد
ﻧﻘﺼﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﻮد؛ اﺳﻜﻨﺪر ﺑﺮاي ﺗﺴﺨﯿﺮ اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪ ﺑﯿﺶ از ﺳﮫ ھﺰار ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
an
راھﭙﯿﻤﺎﯾﻲ ﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺮاي ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪن ﺷﻮرش ﻟﯿﺪﯾﺎ ﯾﺎ ﻣﺼﺮ ﺳﺮﺑﺎزان او دوھﺰار و ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
را زﯾﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﭼﻮن در آﺧﺮ ﻛﺎر راھﮭﺎي ﺑﺰرگ ﻛﺎرواﻧﺮو ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن و روﻣﯿﺎن ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ
ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻟﺸﻜﺮھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳﺮ آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺑﺮﯾﺰﻧﺪ؛ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ ﻧﯿﺰ ،ﺑﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪات دﯾﻨﻲ
ﺧﻮد ،ﯾﻮﻧﺎن و روم را ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﺮد .ﭘﺎرس ﺑﮫ اﯾﺎﻻت ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻣﺮ اداره ﻛﺮدن و
pym
ﻣﺎﻟﯿﺎت ﮔﺮﻓﺘﻦ آﺳﺎﻧﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ .درھﺮ اﯾﺎﻟﺖ ﺷﺨﺼﻲ از ﻃﺮف ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد؛ اﯾﻦ ﺳﺎﺗﺮاﭘﮭﺎ
ﮔﺎھﻲ از اﻣﺮاي ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻧﺎن )ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺳﺎﺗﺮاپ( را ﺷﺎه اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﻛﺮد؛ و ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ از او راﺿﻲ ﺑﻮد ﺑﺮ ﺳﺮﻛﺎر ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .دارﯾﻮش ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺳﺎﺗﺮاﭘﮭﺎ را در ﻗﺒﻀﺔ
m
ﺧﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺳﺎﺗﺮاپ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪة ﺳﭙﺎه ،ھﺮ دو ،را در زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﮕﯿﺮد و ﺧﺎﻃﺮش از
ﺟﺎﻧﺐ آﻧﺎن آﺳﻮده ﺑﺎﺷﺪ ،اﻣﯿﻨﻲ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮد ﺑﮫ ھﺮ اﺳﺘﺎن ﮔﺴﯿﻞ ﻣﻲداﺷﺖ؛ وﻇﯿﻔﮫ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ آن ﺑﻮد ﻛﮫ
وي را از رﻓﺘﺎر آن ھﺮ دو آﮔﺎه ﺳﺎزد .ﺑﺮاي دوراﻧﺪﯾﺸﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ،دﺳﺘﮕﺎه ﺧﺒﺮﮔﺰاري ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎم
.co
»ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش ﺷﺎه« ﺗﺸﻜﯿﻞ داده ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ﺑﮫ اﯾﺎﻻت ﺳﺮﻛﺸﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و دﻓﺎﺗﺮ و
اﻣﻮر اداري و ﻣﺎﻟﻲ را ﻣﻮرد ﺑﺎزرﺳﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ ﺳﺎﺗﺮاﭘﮭﺎ ،ﺑﺪون ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ ،ﻣﻌﺰول ﻣﻲﺷﺪ؛
ﮔﺎھﻲ ،ﺑﺪون ﺳﺮ و ﺻﺪا ،ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران ﺧﻮد ﺳﺎﺗﺮاپ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺷﺎه ،ﺑﮫ او زھﺮ ﻣﻲﺧﻮراﻧﺪﻧﺪ و ﻛﺎرش
را ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .در زﯾﺮ دﺳﺖ ﺳﺎﺗﺮاپ و اﻣﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺷﺎه ﮔﺮوه ﻓﺮاواﻧﻲ ﻣﻨﺸﯿﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ از اﻣﻮر
ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ آﻧﭽﮫ را ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﯿﺮوي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﻧﺒﻮد ،اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﻣﻨﺸﯿﺎن و ﻣﺄﻣﻮران
oo
اداري ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳﺎﺗﺮاپ و ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﺎه ﺑﮫ ﻛﺎر ﺧﻮد اداﻣﮫ ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﭼﮫ ﺷﺎه ﻓﺎﻧﻲ ،وﻟﻲ ﻛﺎﻏﺬﺑﺎزي
دوﻟﺘﻲ ﺟﺎوداﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﻛﺎرﻣﻨﺪان اداري ﺳﺎﺗﺮاپﻧﺸﯿﻨﮭﺎ از ﺧﺰاﻧﺔ ﺷﺎھﻲ ﺣﻘﻮق درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺣﻘﻮق اﯾﺸﺎن از ﻣﺮدم
yah
ھﻤﺎن اﯾﺎﻟﺘﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ در ﺗﺤﺖ ادارة آﻧﺎن ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺰاف ﺑﻮد و ﺑﮫ آن ﻛﻔﺎف ﻣﻲداد
ﻛﮫ ﺳﺎﺗﺮاﭘﮭﺎ ﻛﺎﺧﮭﺎ و ﺣﺮﻣﺴﺮاھﺎ و ﺷﻜﺎرﮔﺎھﮭﺎي وﺳﯿﻌﻲ ،ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن »ﻓﺮدوس« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،ﺑﺮاي ﺧﻮد
ﻓﺮاھﻢ ﻛﻨﻨﺪ .ھﺮ اﯾﺎﻟﺖ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮد ﺳﺎﻻﻧﮫ ﻣﺒﻠﻎ ﺛﺎﺑﺘﻲ ،ﻧﻘﺪي ﯾﺎ ﺟﻨﺴﻲ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺮاي ﺷﺎه
ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ .ھﻨﺪوﺳﺘﺎن 4680ﺗﺎﻟﻨﺖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎد ،آﺷﻮر و ﺑﺎﺑﻞ 1000ﺗﺎﻟﻨﺖ ،ﻣﺼﺮ 700ﺗﺎﻟﻨﺖ ،ﭼﮭﺎر اﯾﺎﻟﺖ
آﺳﯿﺎي ﺻﻐﯿﺮ 1760ﺗﺎﻟﻨﺖ ،و ﻗﺲ ﻋﻠﻲھﺬا؛ اﯾﻦ ﻣﺒﺎﻟﻎ روي ھﻢ رﻓﺘﮫ ﺳﺎﻻﻧﮫ 560،14ﺗﺎﻟﻨﺖ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻛﮫ
ارزش
@h
ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﻛﺎﻻي ﻣﻮردﻧﯿﺎز ﺷﺎه را ﺗﮭﯿﮫ و ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﻨﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﻣﺮدم داﻧﮫ ﺑﺎري را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮراك ﺳﺎﻻﻧﺔ
000،120ﻧﻔﺮ ﻻزم ﺑﻮد ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ؛ اھﺎﻟﻲ ﻣﺎد 000،200ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ارﻣﻨﯿﺎن ﺳﻲھﺰار
ﻛﺮه اﺳﺐ و ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻏﻼم اﺧﺘﮫ ﻛﺮده .ﺟﺰ اﯾﻨﮭﺎ ،ﻣﻨﺎﺑﻊ دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺰ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺮﻛﺰي از آﻧﮭﺎ
ﻧﯿﺰ اﻣﻮال ﻓﺮاوان ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ اﻧﺪازة آن ﺛﺮوت ھﻨﮕﻔﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد ،ھﻤﯿﻦ اﻧﺪازه ﻛﺎﻓﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ اﺳﻜﻨﺪر ﺑﺮ ﺧﺰاﻧﮫھﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﭘﺎرس دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ ،ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻈﯿﻢ
are
000،180ﺗﺎﻟﻨﺖ در آﻧﮭﺎ ﯾﺎﻓﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﭘﻮل اﯾﻦ زﻣﺎن در ﺣﺪود 21ﻣﯿﻠﯿﺎرد رﯾﺎل ﻣﻲﺷﻮد ،در ﺻﻮرﺗﻲ
ﻛﮫ دارﯾﻮش ﺳﻮم ھﻨﮕﺎم ﻓﺮار از ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﻜﻨﺪر 8000ﺗﺎﻟﻨﺖ را ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺮده ﺑﻮد.
ﺑﺎ وﺟﻮد آﻧﻜﮫ دﺳﺘﮕﺎه اداري ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭘﺎرس ﺧﺮج ﻓﺮاوان داﺷﺖ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه
ﺷﺎﯾﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﺗﺠﺮﺑﮫ در ﺳﺎزﻣﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﮫ ،ﭘﯿﺶ از ﭘﯿﺪا ﺷﺪن اﻣﭙﺮاﻃﻮري
روم ،ﺷﺎھﺪ آن ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮري اﺧﯿﺮ ﻧﯿﺰ ﺳﮭﻢ ﺑﺰرﮔﻲ از اﻧﺘﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ و اداري ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ
set
ﻗﺪﯾﻢ اﯾﺮان را ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮد .اﮔﺮ ﭼﮫ ﺷﺎھﺎن اﺧﯿﺮ ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ و ﺗﺠﻤﻞﭘﺮﺳﺘﻲ ﻓﺮاوان داﺷﺘﻨﺪ ،و در ﺑﻌﻀﻲ
از ﻗﻮاﻧﯿﻦ آن زﻣﺎن وﺣﺸﯿﺘﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺑﺎر ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺮ دوش ﻣﺮدم ﺑﺴﯿﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ ﻣﻲﻛﺮده ،ﺑﺎﯾﺪ
ﮔﻔﺖ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﯾﺐ ،از ﺑﺮﻛﺖ دﺳﺘﮕﺎه ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﻧﻈﻢ و اﻣﻨﯿﺘﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺳﺎﯾﺔ آن،
ﺑﺎ وﺟﻮد ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ،ﻣﺮدم اﯾﺎﻟﺘﮭﺎ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .در اﯾﺎﻟﺘﮭﺎ ﭼﻨﺎن آزادﯾﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ در
اﯾﺎﻟﺘﮭﺎي واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ روﺷﻨﺘﺮﯾﻦ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎ ﻧﻈﯿﺮ آن دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد :ﻣﺮدم ھﺮ ﻧﺎﺣﯿﮫ زﺑﺎن
an
و ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﻋﺎدات و اﺧﻼق و دﯾﻦ و ﺳﻜﺔ راﯾﺞ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ ،و ﭘﺎرهاي اوﻗﺎت ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي
ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺑﻞ و ﻓﻨﯿﻘﯿﮫ و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﺧﺮاﺟﮕﺰار
ﭘﺎرس ﺑﻮدﻧﺪ ،از اﯾﻦ وﺿﻊ ﻛﻤﺎل ﺧﺮﺳﻨﺪي را داﺷﺘﻨﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﻛﺎر ﺑﮫ دﺳﺖ ﺳﺮداران
و ﺗﺤﺼﯿﻠﺪاران ﺑﻮﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﯿﺶ از ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ و ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد .دوﻟﺖ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ
pym
ﭘﺎرس ،در زﻣﺎن دارﯾﻮش اول ،از ﻟﺤﺎظ ﺳﺎزﻣﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ ﻛﻤﺎل رﺳﯿﺪه ﺑﻮد؛ ﺗﻨﮭﺎ اﻣﭙﺮاﻃﻮري
روم ،در زﻣﺎن ﺗﺮاﯾﺎﻧﻮس ،ھﺎدرﯾﺎﻧﻮس ،و آﻧﺘﻮﻧﯿﻨﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ھﻤﭙﺎﯾﺔ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭘﺎرس ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
رود.
m
– Vزردﺷﺖ
ﻇﮭﻮر ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ -دﯾﻦ اﯾﺮان ﭘﯿﺶ از زردﺷﺖ -ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ -اھﻮرﻣﺰدا -ارواح ﭘﺎك و ارواح ﭘﻠﯿﺪ-
.co
ﻣﺒﺎرزة ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﺑﺮاي ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺟﮭﺎن
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي اﯾﺮاﻧﻲ ،ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ،ﭘﯿﺎﻣﺒﺮي در اﯾﺮان -وﺋﺠﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ »وﻃﻦ
آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ«،
oo
ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ﭼﻮن از ﺗﻠﻔﻆ ﻧﺎم ﻓﺎرﺳﻲ اﯾﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﺎم وي را ﺑﮫ ﺻﻮرت زور
و آﺳﺘﺮس ﺗﻠﻔﻆ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﻄﺎﺑﻖ رواﯾﺎت ،ﺗﻮﻟﺪ وي رﻧﮓ آﺳﻤﺎﻧﻲ داﺷﺖ ،و آن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﺮﺷﺘﺔ
ﻧﮕﺎھﺒﺎن وي ﺑﮫ درون ﮔﯿﺎه »ھﻮﻣﮫ« رﻓﺖ و ،ﺑﺎ ﺷﯿﺮهاي ﻛﮫ از آن ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﺗﻦ ﻛﺎھﻨﻲ ﻛﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
ﻣﻘﺪس ﻣﻲﻛﺮد درآﻣﺪ؛ در ھﻤﯿﻦ زﻣﺎن ﺷﻌﺎﻋﻲ از ﺟﻼل آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﺔ دﺧﺘﺮي ﻓﺮود آﻣﺪ ﻛﮫ ﻧﺴﺐ ﻋﺎﻟﻲ
yah
و ﺷﺮﯾﻒ داﺷﺖ .آن ﻛﺎھﻦ دﺧﺘﺮ را ﺗﺰوﯾﺞ ﻛﺮد ،و دو زﻧﺪاﻧﻲ ﺗﻦھﺎي اﯾﺸﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺮﺷﺘﮫ و ﺷﻌﺎع،
درھﻢ آﻣﯿﺨﺘﻨﺪ ،و از آن ﻣﯿﺎن زردﺷﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪ .در ھﻤﺎن روز ﻛﮫ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺑﮫ ﺻﺪاي ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻨﺪﯾﺪ؛
ارواح ﭘﻠﯿﺪي ﻛﮫ ﺑﺮﮔﺮد ھﺮ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪهاي ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺗﺮﺳﻨﺎك و ﭘﺮﯾﺸﺎن ﺷﺪﻧﺪ و از ﻛﻨﺎر وي
ﮔﺮﯾﺨﺘﻨﺪ .ﭼﻮن ﺳﺨﺖ دوﺳﺘﺪار ﺣﻜﻤﺖ و ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻮد ،ﺧﻮد را از اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺮدم ﺑﯿﺮون ﻛﺸﯿﺪ و در ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ
ﻛﻮھﺴﺘﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮد و ﺧﻮراﻛﺶ ﭘﻨﯿﺮ و ﻣﯿﻮهھﺎي زﻣﯿﻦ ﺑﻮد .ﺷﯿﻄﺎن ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎ وي را ﺑﻔﺮﯾﺒﺪ ،وﻟﻲ
ﻛﺎﻣﯿﺎب ﻧﺸﺪ .ﺳﯿﻨﮫ اش را ﺑﮫ ﺿﺮب ﺧﻨﺠﺮ درﯾﺪﻧﺪ و اﻧﺪروﻧﺔ وي را ﺑﺎ ﺳﺮب ﮔﺪاﺧﺘﮫ ﭘﺮﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ
@h
زردﺷﺖ ﻟﺐ ﺑﮫ ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻧﮕﺸﻮد و از اﯾﻤﺎن ﺑﮫ اھﻮرﻣﺰدا ،ﭘﺮوردﮔﺎر ﻧﻮر وﺧﺪاي ﺑﺰرگ ،دﺳﺖ ﺑﺮ
ﻧﺪاﺷﺖ .اھﻮرﻣﺰدا ﺑﺮ وي ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ و ﻛﺘﺎب اوﺳﺘﺎ ،ﯾﺎ »ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻜﻤﺖ« ،را در ﻛﻒ وي ﮔﺬاﺷﺖ
و ﺑﮫ او ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﺑﮫ آن ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﭘﻨﺪ دھﺪ .ﻣﺪت درازي ھﻤﮫ او را رﯾﺸﺨﻨﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و
آزارش ﻣﻲدادﻧﺪ ،ﺗﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺷﺎھﺰادهاي اﯾﺮاﻧﻲ ،ﺑﮫ ﻧﺎم وﯾﺸﺘﺎﺳﭗ ﯾﺎھﯿﺸﺘﺎﺳﭗ ،ﺳﺨﻨﺎن وي را ﺷﻨﯿﺪ و ﻓﺮﯾﻔﺘﺔ
آﻧﮭﺎ ﺷﺪ ،و وﻋﺪه ﻛﺮد ﻛﮫ دﯾﻦ ﺗﺎزه را ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺳﺎزد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ در
ﺟﮭﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪ .زردﺷﺖ ﺧﻮد ﻣﺪت درازي ﺑﺰﯾﺴﺖ ،ﺗﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﺮﻗﻲ از آﺳﻤﺎن ﺑﺮ او زد و آن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﮫ
are
ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﭼﮫ اﻧﺪازه از اﯾﻦ داﺳﺘﺎن راﺳﺖ اﺳﺖ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﯾﻮﺷﻌﻲ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻨﻲاﺳﺮاﺋﯿﻞ
وي را ﻛﺸﻒ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ وي ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ اﺳﺖ ،و زﻣﺎن وي را 5500
ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از زﻣﺎن ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﺮوﺳﻮس ﺑﺎﺑﻠﻲ زﻣﺎن وي را ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ و ﺗﺎرﯾﺦ 2000قم ﻣﻲداﻧﺪ؛
set
اﻣﺎ آن دﺳﺘﮫ از ﻣﻮرﺧﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ وﺟﻮد او ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺎت وي را ﻣﯿﺎن ﻗﺮﻧﮭﺎي دھﻢ و ﺷﺸﻢ
ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﻲداﻧﻨﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ زردﺷﺖ در ﻣﯿﺎن اﺟﺪاد ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ و ﻣﺎدﯾﮭﺎ ﻇﮭﻮر ﻛﺮد ،درﯾﺎﻓﺖ
ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺟﺎﻧﻮران ،زﻣﯿﻦ ،آﺳﻤﺎن ،و ﻧﯿﺎﻛﺎن ﺧﻮد را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ؛ ﻋﻨﺎﺻﺮ آن دﯾﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ و ﺧﺪاﯾﺎن آن ،ﺑﺎ
دﯾﻦ ھﻨﺪوان ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ اﺷﺘﺮاك ﻓﺮاوان داﺷﺖ .ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ،در دﯾﻦ ﭘﯿﺶ از زردﺷﺘﻲ ،ﻣﯿﺘﺮا
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،و آﻧﺎھﯿﺘﮫ ،اﻻھﺔ زﻣﯿﻦ و ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي ،و ھﻮﻣﮫ ﮔﺎو ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮده و دوﺑﺎره زﻧﺪه
an
ﺷﺪه و ﺧﻮن ﺧﻮد را ،ھﻤﭽﻮن ﻧﻮﺷﺎﺑﮫاي ﻛﮫ ﺣﯿﺎت ﺟﺎوداﻧﻲ ﻣﻲآورد ،ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان آدم ﺑﺨﺸﯿﺪه ﺑﻮد؛
ﭘﺮﺳﺘﺶ
اﯾﻦ ﺧﺪا در ﻧﺰد اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﯿﺮة ﻣﺴﺘﻲآور »ھﻮﻣﮫ« را ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،و آن ﮔﯿﺎھﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ
pym
ﺑﺮ داﻣﻨﺔ ﻛﻮھﮭﺎي اﯾﺮان زﻣﯿﻦ ﻣﻲروﯾﯿﺪ .زردﺷﺖ را اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن اوﻟﯿﮫ و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﻣﯿﺨﻮارﮔﻲ ﻧﺎﺧﻮش آﻣﺪ،
و ﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﻐﺎن ﯾﺎ ﻣﺠﻮﺳﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎھﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﻤﺎز ﻣﻲﮔﺰاردﻧﺪ و ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻗﯿﺎم ﻛﺮد و ،ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ ﻛﮫ از ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﻌﺎﺻﺮان وي -ﻋﺎﻣﻮس و اﺷﻌﯿﺎ -ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﻮد ،اﻋﻼن
m
ﻛﺮد ﻛﮫ در ﺟﮭﺎن ﺟﺰ ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ اھﻮرﻣﺰدا ،ﭘﺮوردﮔﺎر آﺳﻤﺎن و روﺷﻨﻲ ،ﺧﺪاي دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺴﺖ،
و ﺧﺪاﯾﺎن دﯾﮕﺮ ﻣﻈﮭﺮ وي و ﺻﻔﺘﻲ از ﺻﻔﺎت او ھﺴﺘﻨﺪ .ﺷﺎﯾﺪ دارﯾﻮش اول ،ﻛﮫ ﻣﺬھﺐ زردﺷﺖ را
ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ دﯾﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻟﮭﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﻠﺖ و ﻣﺎﯾﺔ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺑﻨﯿﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ وي ﺑﺎﺷﺪ؛
.co
ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،از ھﻤﺎن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ،ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﺠﻮس و ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ
آداب ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺪﯾﻢ ﭘﺮداﺧﺖ و دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ را دﯾﻦ رﺳﻤﻲ دوﻟﺘﻲ ﻗﺮار داد.
ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي اﺳﺖ از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﯾﺎران و ﻣﺮﯾﺪان ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺘﮫھﺎ و دﻋﺎھﺎي
وي را در آن ﺟﻤﻊآوري ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﭘﯿﺮوان ﻣﺘﺄﺧﺮ وي ﺑﮫ آن ﻧﺎم »اوﺳﺘﺎ« دادهاﻧﺪ .آﻧﭽﮫ ﺑﺮاي
oo
ﺧﻮاﻧﻨﺪة ﻏﯿﺮ اﯾﺮاﻧﻲ اﯾﻦ زﻣﺎن ﻣﺎﯾﺔ وﺣﺸﺖ ﻣﻲﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ وي ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد ﻣﺠﻠﺪات ﺑﺰرﮔﻲ از
»اوﺳﺘﺎ« ﻛﮫ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه -اﮔﺮ ﭼﮫ از »ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس« ﻣﺎ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ اﺳﺖ -ﺧﻮد ﺟﺰء ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻮﭼﻜﻲ اﺳﺖ
از آﻧﭽﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮد زردﺷﺖ وﺣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺑﻮد .آﻧﭽﮫ از اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﮭﻦ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه،
درﻧﻈﺮ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن و ﻛﻮﺗﮫﻓﻜﺮان ،ھﻤﭽﻮن ﻣﺨﻠﻮط ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ از دﻋﺎھﺎ و ﺳﺮودھﺎ و اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ و ﻣﺮاﺳﻢ دﯾﻨﻲ
yah
و ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺧﻼﻗﻲ ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ در ﺟﺎھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ آن ﻛﻠﻤﺎت زﯾﺒﺎ و ﻃﺮز ﺑﯿﺎن ﺑﮫ آن روﻧﻖ ﺧﺎص
ﺑﺨﺸﯿﺪه و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة اﺧﻼص ﺑﺪون ﺷﺎﯾﺒﮫ و ﺑﻠﻨﺪي اﺧﻼﻗﻲ و ﺗﻘﻮاﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻏﻨﺎﯾﻲ ﺟﻠﻮهﮔﺮ
ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺘﺎب »ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ« ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ،ﺗﺄﻟﯿﻒ آن ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻘﺎﻃﻲ دارد و ﮔﺰﯾﺪهھﺎ را در آن ﺟﻤﻊ
ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﻣﺮد ﻣﺤﻘﻖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آن ﺑﭙﺮدازد ،در ﺧﻼل آن ﺧﺪاﯾﺎن و ﺣﺘﻲ ﮔﺎھﻲ ﻛﻠﻤﺎت و ﺟﻤﻠﮫھﺎي
ﻛﺘﺎب ھﻨﺪي »رﯾﮓ -ودا« را ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ ،ﺑﮫ ﺣﺪي ﻛﮫ ﺑﻌﻀﻲ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ھﻨﺪي ﭼﻨﺎن ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ
»اوﺳﺘﺎ« وﺣﻲ اھﻮرﻣﺰدا ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﻛﺘﺐ وداﯾﻲ اﻗﺘﺒﺎس ﺷﺪه؛ در ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮي از »اوﺳﺘﺎ«
@h
ﻓﻘﺮاﺗﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ رﯾﺸﺔ ﺑﺎﺑﻠﻲ دارد ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻘﺮات ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺟﮭﺎن در ﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﮫ
)آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ ،آﺑﮭﺎ ،زﻣﯿﻦ ،ﮔﯿﺎھﺎن ،ﺟﺎﻧﻮران ،اﻧﺴﺎن(؛ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن ھﻤﺔ اﻓﺮاد آدﻣﻲ از ﯾﻚ ﭘﺪر و ﯾﻚ ﻣﺎدر؛
آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﮭﺸﺘﻲ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ؛ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﺷﺪن آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﺑﺮ آﻓﺮﯾﺪهھﺎي ﺧﻮد ،و ﻋﺰم ﻛﺮدن وي ﺑﺮ آﻧﻜﮫ
ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ ﺑﺮ آﻧﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺳﺎزد ﺗﺎ ﺟﺰ ﮔﺮوه اﻧﺪﻛﻲ ،ھﻤﮫ را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزد .وﻟﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎﻟﺺ اﯾﺮاﻧﻲ ﻛﺘﺎب
ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻓﺮاوان اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺠﻤﻮع آن رﻧﮓ ﻛﻠﻲ اﯾﺮاﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﻓﻜﺮ اﺳﺎﺳﻲ در آن ﺛﻨﻮﯾﺖ ﻋﺎﻟﻢ
اﺳﺖ ،و اﯾﻨﻜﮫ در ﺟﮭﺎن ﻣﺪت دوازده ھﺰار ﺳﺎل ﻣﯿﺎن اھﻮرﻣﺰدا و ﺷﯿﻄﺎن ،ﺑﮫ ﻧﺎم اھﺮﯾﻤﻦ ،ﻣﺒﺎرزه
are
درﮔﯿﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ :ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺘﮭﺎ ﭘﺎﻛﻲ ودرﺳﺘﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ آدﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎوداﻧﻲ
ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ؛ﻣﺮدﮔﺎن را ﻧﺒﺎﯾﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن و ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﭘﻠﯿﺪ ،ﺑﮫ ﮔﻮر ﻛﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ
ﺣﺎل ﺧﻮد ﮔﺬارﻧﺪ ﺗﺎ ﻃﻌﻤﺔ ﺳﮕﺎن و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺷﻜﺎري ﺷﻮﻧﺪ.
ﺧﺪاي زردﺷﺖ ،در اﺑﺘﺪاي ﻛﺎر ،ھﻤﺎن »ﻓﻠﻚ ﻛﻠﻲ آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ« ﺑﻮد .اھﻮرﻣﺰدا »ﺳﻘﻒ ﺟﺎﻣﺪ آﺳﻤﺎن را ﺑﮫ
set
ﺟﺎي ﻟﺒﺎس ﺑﺮ ﺧﻮد ﭘﻮﺷﯿﺪه… و ﭘﯿﻜﺮ او روﺷﻨﻲ و ﺟﻼل اﻋﻼﺳﺖ ،و ﻣﺎه و ﺧﻮرﺷﯿﺪ دو ﭼﺸﻢ اوﺳﺖ«.
در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻛﮫ دﯾﻦ از دﺳﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﺧﺎرج ﺷﺪ و در اﺧﺘﯿﺎر ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ،ﺧﺪاي
ﺑﺰرگ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﺎه ﻋﻈﯿﻢاﻟﺠﺜﮫاي درآﻣﺪ ﻛﮫ ﻋﻈﻤﺖ ھﻮﻟﻨﺎﻛﻲ دارد .اھﻮرﻣﺰدا را ،ﻛﮫ آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه و ﻣﺪﺑﺮ
ﺟﮭﺎن ﺑﻮد ،ﮔﺮوھﻲ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ از وي در ﻛﺎرﮔﺮداﻧﺪن ﺟﮭﺎن دﺳﺘﯿﺎري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ دراﺑﺘﺪا آﻧﮭﺎ را
ﺑﮫ ﺻﻮرت اﺷﻜﺎل و ﻧﯿﺮوھﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ آب و آﺗﺶ و ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﻣﺎه و ﺑﺎد و ﺑﺎران ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
an
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻛﺎري ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ زردﺷﺖ اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺖ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﺪاي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﺮد
ﻛﮫ ﺑﺮﺗﺮ از ھﻤﺔ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎﺳﺖ؛ آﻧﭽﮫ در ﻛﺘﺎب وي
.co
ﻣﻘﺼﻮد از اﯾﻦ »ﻣﻨﺶ ﭘﺎك« ﻋﻘﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻨﻈﻮر ﺣﻜﻤﺖ اﻻھﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺎ ﻟﻮﮔﻮس ﯾﺎ
»ﻛﻠﻤﺔ اﷲ« اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻧﺪارد ،و اھﻮرﻣﺰدا آن را وﺳﯿﻠﺔآﻓﺮﯾﻨﺶ ﻛﺎﯾﻨﺎت ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ .زردﺷﺖ ﺑﺮاي
اھﻮرﻣﺰدا ھﻔﺖ ﺟﻠﻮه ﯾﺎ ھﻔﺖ ﺻﻔﺖ ﺑﺮ ﻣﻲﺷﻤﺎرد ﻛﮫ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از :ﻧﻮر ،ﻣﻨﺶ ﭘﺎك ،راﺳﺘﻲ ،ﻗﺪرت،
ﺗﻘﻮا ،ﺧﯿﺮ ،ﻓﻨﺎ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮي .وﻟﻲ ﭘﯿﺮوان وي ،ﭼﻮن ﺑﮫ ﺷﺮك و ﭘﺮﺳﺘﯿﺪن رﺑﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪد ﻋﺎدت داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ
oo
ﺻﻔﺎت رﻧﮓ اﺷﺨﺎص دادﻧﺪ و آﻧﮭﺎ را اﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪان ﯾﺎ ﻗﺪﯾﺴﺎن ﺟﺎوداﻧﻲ ﻧﺎم ﻧﮭﺎدﻧﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ
اﯾﻦ اﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪان در زﯾﺮ ﻧﻈﺮ اھﻮرﻣﺰدا ﺟﮭﺎن را ﻣﻲآﻓﺮﯾﻨﻨﺪ و ﺑﺮ آن ﺗﺴﻠﻂ دارﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ
ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﯾﻦ دﯾﻦ ،در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﺮك درآﻣﺪ؛ اﯾﻦ ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺲ از
آن در دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻧﯿﺰ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ .ﻋﻼوه ﺑﺮ ارواح ﻣﻘﺪس اﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪان ،ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن
yah
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺲ ،از زن و ﻣﺮد و ﺧﺮد و ﻛﻼن ،ﻓﺮﺷﺘﺔ ﻧﮕﺎھﺒﺎن ﺧﺎﺻﻲ
ﺑﺮاي ﺧﻮد دارد .دﯾﻨﺪاران ﭼﻨﺎن ﺑﺎور داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ در ﻛﻨﺎر اﯾﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن و ﻗﺪﯾﺴﺎن ﺟﺎوداﻧﻲ ،ﻛﮫ آدﻣﻲ را
در آراﺳﺘﻦ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻓﻀﺎﯾﻞ و رھﺒﺮي دﺳﺘﮕﯿﺮي ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ھﻔﺖ دﯾﻮ )ﺷﯿﻄﺎن( ﯾﺎ روح ﭘﻠﯿﺪ ﻧﯿﺰ در ﻓﻀﺎ در
ﭘﺮوازﻧﺪ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﺮ آﻧﻨﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﮔﻨﺎه ورزﯾﺪن و ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻛﺮدن وادارﻧﺪ ،و ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺎ اھﻮرﻣﺰدا و
ﻣﻈﺎھﺮ ﺣﻖ و ﻧﯿﻜﻲ در ﺣﺎل ﺟﻨﮓ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ﺳﺮ دﺳﺘﺔ اﯾﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻧﮕﺮهﻣﺌﯿﻦﯾﻮه ،ﯾﺎ اھﺮﯾﻤﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ﺗﺎرﯾﻜﻲ و ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻔﻼ و ﻧﻤﻮﻧﺔ اول ﺷﯿﻄﺎن ﭘﺮ ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ ﻇﺎھﺮاً ﯾﮭﻮدﯾﺎن آن را
از ﭘﺎرس اﻗﺘﺒﺎس ﻛﺮده و ھﻤﭽﻮن ﻣﯿﺮاﺛﻲ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ اﻧﺘﻘﺎل دادهاﻧﺪ .ﺑﺮاي آوردن ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺑﺮاي
@h
ﭘﺮﻛﺎري اھﺮﯾﻤﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ آﻓﺮﯾﻨﻨﺪة ﻣﺎرھﺎ و ﺣﺸﺮات ﻣﻮذي و ﻣﻠﺦ و ﻣﻮرﭼﮫ و زﻣﺴﺘﺎن و ﺗﺎرﯾﻜﻲ و
ﺟﻨﺎﯾﺖ و ﮔﻨﺎه و ﻟﻮاط و ﺣﯿﺾ و آﻓﺎت دﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﻲ را ھﻤﯿﻦ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ؛ ھﻤﯿﻦ اﺑﺪاﻋﺎت
ﺷﯿﻄﺎن ﺳﺒﺐ ﺧﺮاب ﺷﺪن ﺑﮭﺸﺘﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ اھﻮرﻣﺰدا ،در آﻏﺎز آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺟﮭﺎن ،ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را در
آن ﻣﻨﺰل داده ﺑﻮد .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ زردﺷﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ارواح ﭘﻠﯿﺪ ھﻤﭽﻮن ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫ ،و در واﻗﻊ آﻧﮭﺎ را ﺟﺴﺪ ﺧﺮاﻓﻲ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻣﺠﺮدي ﻣﻲداﻧﺴﺘﮫ ﻛﮫ ﺳﺪ راه ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ آدﻣﻲ
are
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﭘﯿﺮوان وي آﺳﺎﻧﺘﺮ آن دﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ﺗﺼﻮر ﻛﻨﻨﺪ .و
ﺑﮫ اﻧﺪازهاي در ﺷﺨﺼﯿﺖ دادن ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﻲ ،ﺷﻤﺎرة ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ و دﯾﻮھﺎ در دﯾﻦ
ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺑﮫ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪ.
آﻧﭽﮫ زردﺷﺖ آورده ﺑﻮد ،در آﻏﺎز ﻛﺎر ،ﺑﺎ ﻋﻘﯿﺪة ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد؛ ﺣﺘﻲ در آن زﻣﺎن ﻛﮫ
اھﺮﯾﻤﻦ و ارواح وارد اﯾﻦ دﯾﻦ ﺷﺪ ،ﺑﮫ اﻧﺪازهاي ﻛﮫ دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺑﺎ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ و ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﺧﻮد از ﺗﻮﺣﯿﺪ
set
ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،آن دﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺑﻮد .در دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ اﺑﺘﺪاﯾﻲ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺗﻌﺼﺐ و ﺧﺸﻜﻲ
ﻋﺒﺮاﻧﻲ و ﻓﻠﺴﻔﺔ ﯾﻮﻧﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﮫ اﺳﺖ ،ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺛﻨﻮﯾﺖ و ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ و اھﻮرﻣﺰدا و اھﺮﯾﻤﻦ
ﭘﺎرﺳﻲ ﻧﯿﺰ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺷﺎﯾﺪ اﻧﺪﯾﺸﺔ دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ درﺑﺎرةﺧﺪاي ﺟﮭﺎن ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺎﻃﺮ
ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ روح ﻧﻘﺎدي داﺷﺘﮫ و ﺑﮫ ﺟﺰﺋﯿﺎت اﻣﻮر ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .اھﻮرﻣﺰدا
در واﻗﻊ ﻧﻤﺎد ﻣﺠﻤﻮع ﻗﻮاﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺟﮭﺎن ﺑﺮاي ﺑﺮﭘﺎداﺷﺘﻦ ﺣﻖ و ﻋﺪاﻟﺖ در ﻛﺎرﻧﺪ ،و اﺧﻼق ﻓﺎﺿﻠﮫ
an
ﺟﺰ از راه ھﻤﻜﺎري ﺑﺎ اﯾﻦ ﻗﻮاي ﺧﯿﺮ ﻓﺮاھﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮد .از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺛﻨﻮﯾﺖ راھﻲ ﻣﻲﮔﺸﻮده ﻛﮫ
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت و اﻧﺤﺮاﻓﺎت از ﻃﺮﯾﻖ ﺣﻖ را ،ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﻓﻜﺮ ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﻣﻔﺴﺮ آن ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ
ﺻﻮرﺗﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻨﻜﮫ ﻓﻘﮭﺎي دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ رازوران ھﻨﺪ و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﻣﺪرﺳﻲ اروﭘﺎ ،ﮔﺎھﻲ
در اﯾﻦ اﺻﺮار ﻣﻲورزﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﺮ ،در واﻗﻊ و ﻧﻔﺲاﻻﻣﺮ ،وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻧﺪارد و ﻣﺠﺎزي ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ،در
pym
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺮاي آن ﺑﻮد ﻛﮫ دﯾﻨﻲ ﺑﺴﺎزﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﻘﺸﮫاي ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺎل ﭘﯿﺶ ﺧﻮد رﺳﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و
اﻧﺘﻈﺎر دارﻧﺪ ﭘﺎﯾﺎن ﺻﺤﻨﺔ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﺎزﮔﺎر درآﯾﺪ .ﺑﮫ ﻣﺮدم ﭼﻨﺎن وﻋﺪه ﻣﻲدادﻧﺪ
m
ﻛﮫ ﺻﺤﻨﺔ آﺧﺮي زﻧﺪﮔﻲ در اﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ – ﺑﺮاي آدم ﻋﺎدل و درﺳﺘﻜﺎر – ﺑﺎ ﺳﻌﺎدت ﺧﺎﺗﻤﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﭘﺲ
از ﭼﮭﺎر دورة ﺳﮫ ھﺰار ﺳﺎﻟﮫ ،ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﻏﻠﺒﮫ ﮔﺎھﻲ ﺑﺎ اھﻮرﻣﺰداﺳﺖ و ﮔﺎھﻲ ﺑﺎ اھﺮﯾﻤﻦ ،در ﭘﺎﯾﺎن
ﻛﺎر ،ﻧﯿﺮوي ﺑﺪي ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻲﺧﻮرد و از ﺟﮭﺎن ﺑﺮﻣﻲاﻓﺘﺪ؛ ﺣﻖ در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﭘﯿﺮوز ﻣﻲﺷﻮد ،و دﯾﮕﺮ
.co
ھﺮﮔﺰ ﺷﺮ و ﻓﺴﺎد وﺟﻮد ﻧﺨﻮاھﺪ داﺷﺖ .در آن زﻣﺎن ،ﻧﯿﻜﻮﻛﺎران در ﺑﮭﺸﺖ ﺑﮫ اھﻮرﻣﺰدا ﻣﻲﭘﯿﻮﻧﺪﻧﺪ ،و
ﭘﻠﯿﺪان در ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﺑﯿﺮون ﺑﮭﺸﺖ ﻓﺮو ﻣﻲروﻧﺪ و ﺧﻮراﻛﺸﺎن ﺟﺎوداﻧﮫ ﺳﻢ ﻣﮭﻠﻜﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد.
-VIاﺧﻼق زردﺷﺘﻲ
oo
آدﻣﻲ ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ اﺳﺖ – آﺗﺶ ﺟﺎوداﻧﻲ – ﺟﮭﻨﻢ و اﻋﺮاف و ﺑﮭﺸﺖ – آﯾﯿﻦ ﻣﮭﺮ ﭘﺮﺳﺘﻲ –
ﻣﻐﺎن – ﭘﺎرﺳﯿﺎن
ﭼﻮن ﭘﯿﺮوان دﯾﻦ زردﺷﺖ ﺟﮭﺎن را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﯿﺪان ﻣﺒﺎرزه ﻣﯿﺎن ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﺎ اﯾﻦ
yah
ﻃﺮز ﺗﺼﻮر ﺧﻮﯾﺶ ،در ﺧﯿﺎل ،ﻣﺤﺮك ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﯿﺮون از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻘﺮر ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﺮدا را
ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﯿﻚ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮد و ﺿﺎﻣﻦ اﺟﺮاي آن ﺑﻮد .ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮي ر ا ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺤﻨﺔ ﺟﮭﺎن،ﻧﺒﺮدﮔﺎه
ارواح ﭘﺎك ﺑﺎ ارواح ﭘﻠﯿﺪ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ،ھﺮ ﻛﺲ در ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ﺳﺮﺑﺎزي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﻮاهﻧﺎﺧﻮاه
در ﺻﻒ ﺧﺪا ﯾﺎ در ﺻﻒ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪ ،و ھﺮ ﻛﺎر ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﺑﺮﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﯾﺎ از آن ﺧﻮدداري
دﺳﺘﮕﺎه اھﺮﯾﻤﻦ ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﯿﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﺮض ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﺧﻼق ﻧﯿﻚ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﮫ ﺗﻜﯿﮫﮔﺎه ﻓﻮق
@h
ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺟﻨﺒﺔ اﺧﻼﻗﻲ دﯾﻦ زردﺷﺖ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ و ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ﺗﺮ از ﺟﻨﺒﺔ دﯾﻨﻲ و اﻻھﻲ آن
اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﺼﻮر ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ روزاﻧﺔ آدﻣﻲ ﺷﺮاﻓﺖ و ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﻛﮫ از دﯾﺪ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ،ﻛﮫ او را ﭼﻮن ﻛﺮم ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮد ،ﯾﺎ از دﯾﺪ ﺟﺎري در اﯾﻦ اﯾﺎم،ﻛﮫ او را
دﺳﺘﮕﺎه ﻣﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻣﺘﺤﺮك ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﭼﻨﺎن ﺷﺮاﻓﺖ و ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ ﺑﺮاي آدﻣﻲ ﻓﺮاھﻢ
ﻧﻤﻲﺷﻮد .اﻧﺴﺎن ،ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﺬھﺐ زردﺷﺖ ،ھﻤﭽﻮن ﭘﯿﺎدة ﺻﺤﻨﺔ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ درﺟﻨﮓ
ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ داﺋﻤﻲ ﺑﺪون ارادة ﺧﻮد در ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ آزادي اراده دارد ،ﭼﮫ اھﻮرﻣﺰدا ﭼﻨﺎن ﺧﻮاﺳﺘﮫ
are
اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺎ ﻓﻜﺮ و اﻧﺪﯾﺸﺔﺧﻮد ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل آزادي در ﻃﺮﯾﻖ
روﺷﻨﻲ ،ﯾﺎ در ﻃﺮﯾﻖ دروغ ،ﮔﺎم ﻧﮭﻨﺪ .ﭼﮫ اھﺮﯾﻤﻦ ،ﺧﻮد ،دروغ ﻣﺠﺴﻢ و ﺟﺎﻧﺪار ،و ھﺮ دروﻏﮕﻮ و
ﻓﺮﯾﺒﻜﺎر ﺑﻨﺪه و ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار وي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ.
از اﯾﻦ ﻃﺮز ﺗﺼﻮر ﻛﻠﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻔﺼﻞ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺳﺎدهاي ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪة
ﻃﻼﯾﻲ ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ ﻛﮫ» :ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺴﻲ ﺧﻮب اﺳﺖ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ را ﺑﺮ ﺧﻮد روا ﻧﻤﻲدارد ،ﺑﺮ دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺰ روا
set
ﻧﺪارد «.ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ اوﺳﺘﺎ ،اﻧﺴﺎن ﺳﮫ وﻇﯿﻔﮫ دارد» :ﯾﻜﻲ اﯾﻨﻜﮫ دﺷﻤﻦ ﺧﻮد را دوﺳﺖ ﻛﻨﺪ؛ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ آدم
ﭘﻠﯿﺪ را ﭘﺎﻛﯿﺰه ﺳﺎزد؛ و ﺳﻮم آﻧﻜﮫ ﻧﺎدان را داﻧﺎ ﮔﺮداﻧﺪ« ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺗﻘﻮاﺳﺖ ،و ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﭘﺲ از
آن ،ﺷﺮف و درﺳﺘﻲ در ﻛﺮدار و ﮔﻔﺘﺎر اﺳﺖ .در ﻣﯿﺎن ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ رﺑﺎﺧﻮاري راﯾﺞ ﻧﺒﻮده ،وﻟﻲ ﺑﺎز ﭘﺲ
دادن وام را اﻣﺮ واﺟﺐ و ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ .در ﺷﺮﯾﻌﺖ اوﺳﺘﺎ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮭﻮد( ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ھﻤﺔ
an
ﮔﻨﺎھﺎن ﻛﻔﺮ و اﻟﺤﺎد ﺑﻮد .از روي ﺗﻨﺒﯿﮫھﺎي ﺳﺨﺘﻲ ﻛﮫ درﺑﺎرة ﻣﻠﺤﺪان اﺟﺮا ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﻲﺗﻮان ﺣﺪس زد ﻛﮫ
ﺷﻚ در دﯾﻦ درﻣﯿﺎن ﭘﺎرﺳﯿﺎن وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ از دﯾﻦ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﺪون درﻧﮓ اﻋﺪام
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ،ﻛﮫ ﭘﺮوردﮔﺎر ھﻤﮫ را ﺑﮫ آن ﻓﺮﻣﺎن داده ﺑﻮد ،ﻋﻤﻼ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻛﻔﺎر،
ﯾﻌﻨﻲ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ،ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﭼﮫ آﻧﺎن ﮔﺮوه ﭘﺲ اﻓﺘﺎدهاي از ﻣﺮدم ﺗﺼﻮر ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ اھﻮرﻣﺰدا ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺤﺒﺖ
pym
ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺑﮫ دﻟﺸﺎن اﻧﺪاﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ از ھﺠﻮم و ﺣﻤﻠﺔ ﺑﺮ اﯾﺮان زﻣﯿﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ
ھﺮودوت ،ﭘﺎرﺳﯿﺎن» ،ﺧﻮد را از ھﺮ ﺟﮭﺖ ﺑﮭﺘﺮ و واﻻﺗﺮ از ھﻤﺔ ﻣﺮدم روي زﻣﯿﻦ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ«؛ ﭼﻨﺎن
ﺑﺎور داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﮫ آن اﻧﺪازه ﺑﮫ ﻛﻤﺎل ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮز و ﺑﻮم اﯾﺸﺎن از ﻟﺤﺎظ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ
m
ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺎرس ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،و» :ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدم ﻛﺴﺎﻧﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ از ﭘﺎرس دورﺗﺮﻧﺪ «.اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن
ﻧﻐﻤﮫھﺎﯾﻲ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآورد ﻛﮫ اﯾﻦ روزھﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻲﺧﻮرد و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﺔ ﻣﻠﺘﮭﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮري
دارﻧﺪ.
.co
ﭼﻮن دﯾﻨﺪاري و ﺗﻘﻮا ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺑﻮد ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ وﻇﯿﻔﺔ آدﻣﻲ در زﻧﺪﮔﻲ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﺪا را ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ
و ﺗﻄﮭﯿﺮ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪ و ﻧﻤﺎز ﺑﮕﺰارد .در دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ روا ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺴﺎزﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﺖ ﺑﺘﺮاﺷﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎھﮭﺎي ﻣﻘﺪﺳﻲ را ﺑﺮ ﻗﻠﺔ
oo
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ،ﺑﺮاي اداي اﺣﺘﺮام ﺑﮫ اھﻮرﻣﺰدا ،ﯾﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ از وي ،ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آﻧﮭﺎ آﺗﺶ
ﻣﻲاﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ .ﺧﻮد آﺗﺶ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاﯾﻲ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻲﺷﺪ و آن را ﺑﮫ ﻧﺎم »اﺗﺮ« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،و ﻋﻘﯿﺪه
داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﺪاي روﺷﻨﺎﯾﻲ اﺳﺖ .آﺗﺸﺪان ﻣﺮﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد ،و ﺳﻌﻲ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ آﺗﺶ
ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ھﯿﭻﮔﺎه ﻓﺴﺮده ﻧﺸﻮد ،ﭼﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﯾﻜﻲ از واﺟﺒﺎت دﯾﻦ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .آﺗﺶ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ
آﺳﻤﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻈﮭﺮ ﺗﺠﺴﺪ ﯾﺎﻓﺘﺔ اھﻮرﻣﺰدا ﯾﺎ ﻣﯿﺘﺮا ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ درﺳﺖ
yah
ﻣﺜﻞ ﻛﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ اﺧﻨﺎﺗﻮن در ﻣﺼﺮ ﻛﺮد و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮرﺷﯿﺪ را رواج داد .در ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس زردﺷﺘﯿﺎن
ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺻﺒﺤﮕﺎھﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ ﻧﯿﻤﺮوز ﺗﻘﺪﯾﺲ ﺷﻮد ،و ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻧﯿﻤﺮوز را ﺑﺎﯾﺪ ﻛﮫ
ﺗﺎ ھﻨﮕﺎم ﭘﺴﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﭘﺴﯿﻦ ﺗﺎ ﺷﺎﻣﮕﺎه ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﻮد… و آﻧﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ
ﺑﺮ ﻧﺨﯿﺰﻧﺪ ،ﻛﺎرھﺎي ﻧﯿﻜﺸﺎن در آن روز ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻧﺨﻮاھﺪ آﻣﺪ «.ﺑﺮاي ﺧﻮرﺷﯿﺪ و آﺗﺶ و اھﻮرﻣﺰدا،
ﭼﯿﺰھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ،از ﻗﺒﯿﻞ ﮔﻞ و ﻧﺎن و ﻣﯿﻮه و ﻣﻮاد ﺧﻮﺷﺒﻮ و ﮔﺎو و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و ﺷﺘﺮ و اﺳﺐ و ﺧﺮ و
ﮔﻮزن ،و در زﻣﺎﻧﮭﺎي ﻗﺪﯾﻤﺘﺮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ ،آدﻣﯿﺰاد را ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﺑﻮي ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎ
@h
ﻣﺨﺼﻮص ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻮد ،و ﮔﻮﺷﺖ آﻧﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﻛﺎھﻨﺎن و ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن ﻣﻲﺷﺪ؛ ﭼﮫ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻛﺎھﻨﺎن،
ﺧﺪاﯾﺎن ﺟﺰ روح ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﭼﯿﺰي اﺣﺘﯿﺎج ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﻋﺎدت ﻗﺪﯾﻢ آرﯾﺎﯾﻲ ،ﻛﮫ ﻋﺒﺎرت از ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮدن ﺷﯿﺮة
ﻣﺴﺘﻲآور ھﻮﻣﮫ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻮد ،ﭘﺲ از ﻇﮭﻮر دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ ﻧﯿﺰ ﺗﺎ ﻣﺪت درازي ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ ،ﮔﺮ ﭼﮫ ﺧﻮد
زردﺷﺖ اﯾﻦ ﻋﺎدت را ﻧﺎﺧﻮش داﺷﺖ ،و ﻧﺎﻣﻲ از آن در اوﺳﺘﺎ ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ .ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻘﺪاري از اﯾﻦ
ﺷﺮاب را ﻣﻲﭼﺸﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة آن را ﻣﯿﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎن ،ﻛﮫ ﺑﺮاي اداي ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻊ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺗﻘﺴﯿﻢ
are
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﻧﻊ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﭼﻨﯿﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي اﺷﺘﮭﺎآوري ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﭘﯿﺸﻜﺶ
ﻛﻨﻨﺪ ،از راه دﻋﺎ و ﻧﻤﺎز ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻘﺮب ﻣﻲﺟﺴﺘﻨﺪ .اھﻮرﻣﺰدا ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮭﻮه ،ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎ را دوﺳﺖ
داﺷﺖ و آن را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺮاي ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﺆﻣﻦ ﻓﮭﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ از ﺻﻔﺎت و ﻧﯿﻜﻲھﺎي
ﺧﻮد ﻓﺮاھﻢ ﻛﺮد ﻛﮫ ﺗﻼوت آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دﻋﺎ ﻣﻮرد ﻛﻤﺎل ﻋﻼﻗﺔ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﺑﻮد.
ھﺮ ﭘﺎرﺳﻲ ﭘﺎرﺳﺎ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﻘﻮا و درﺳﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮده ﺑﻮد ،از روﺑﮫرو ﺷﺪن ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺑﺎﻛﻲ ﻧﺪاﺷﺖ؛ اﯾﻦ
set
ﻣﻄﻠﺐ ،ﺧﻮد ،ﯾﻜﻲ از رازھﺎي ﻧﮭﻔﺘﺔ دﯾﻦ و دﯾﻨﺪاري اﺳﺖ .ﭼﻨﺎن ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﺳﺘﯿﻮﯾﮭﺎد ،ﺧﺪاي
ﻣﺮگ ،ھﺮﻛﺴﻲ را درھﺮﺟﺎ ﻛﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮاھﺪ ﯾﺎﻓﺖ؛ وي ھﻤﭽﻮن ﺟﻮﯾﻨﺪة ﻣﻄﻤﺌﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ھﯿﭻ اﻧﺴﺎن ﻓﺎﻧﯿﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ از ﭼﻨﮓ او ﻓﺮار ﻛﻨﺪ ﺣﺘﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻓﺮاﺳﯿﺎب ﺗﺮك ﺑﮫ زﯾﺮ زﻣﯿﻦ ﭘﻨﺎه
ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،از او دراﻣﺎن ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ؛ وي ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻗﺼﺮي آھﻨﯿﻦ در زﯾﺮزﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺑﻠﻨﺪي ھﺰار ﻗﺎﻣﺖ
an
آدﻣﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و ﺻﺪھﺎ ﺳﺘﻮن در آن ﺑﮫ ﻛﺎر داﺷﺘﮫ ﺑﻮد؛ در آن ﻗﺼﺮ ،ﻣﺎه و ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﺳﺘﺎرﮔﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ روز آن را روﺷﻦ ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .اﻓﺮاﺳﯿﺎب در آﻧﺠﺎ ھﺮ ﭼﮫ
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻲﻛﺮد و زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﮫ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻲﮔﺬراﻧﯿﺪ .ﺑﺎ ھﻤﺔ ﻗﺪرت و ﺟﺎدوي ﺧﻮد ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻛﮫ از
دﺳﺖ اﺳﺘﯿﻮﯾﮭﺎد ﺑﮕﺮﯾﺰد
pym
و ﺟﺎن ﺑﮫ ﺳﻼﻣﺖ ﺑﺮد… ﻧﯿﺰ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ زﻣﯿﻦ ﮔﺮد و ﭘﮭﻨﺎور را ،ﻛﮫ ﻛﺮاﻧﮫھﺎي آن ﺑﺴﯿﺎر دور اﺳﺖ،
ﺣﻔﺮ ﻛﻨﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺿﺤﺎك در ﺧﺎور و ﺑﺎﺧﺘﺮ ﻋﺎﻟﻢ در ﺟﺴﺘﺠﻮي زﻧﺪﮔﻲ اﺑﺪي ﺗﻼش ﻛﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﻧﺘﯿﺠﮫاي ﺑﮫ
m
دﺳﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ آورد :وي ،ﺑﺎ ھﻤﺔ ﻗﻮت و ﻗﺪرﺗﻲ ﻛﮫ داﺷﺖ ،ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ از ﭼﻨﮓ اﺳﺘﯿﻮﯾﮭﺎد ﻓﺮار ﻛﻨﺪ…
اﺳﺘﯿﻮﯾﮭﺎد ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮ و ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ ﺑﮫ دﯾﺪار ھﻤﮫ ﻛﺲ ﻣﻲآﯾﺪ ،و از ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻣﺪح و ﺛﻨﺎ ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮد و ﮔﻮل
ﻧﻤﻲﺧﻮرد ،و ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻛﺲ اﺑﻘﺎ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و ﺟﺎن ھﻤﮫ را ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪ.
.co
و ﭼﻮن اﺳﺎس دﯾﻦ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ وﻋﺪه و وﻋﯿﺪ ھﻤﺮاه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﯿﻢ و اﻣﯿﺪ ھﺮ دو ﻛﺎر ﻛﻨﺪ ،ﻓﺮد ﻣﺘﺪﯾﻦ
زردﺷﺘﻲ آن ﮔﺎه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ از ﻣﺮگ ﻧﺘﺮﺳﺪ ﻛﮫ ھﻤﭽﻮن ﺳﺮﺑﺎز اﻣﯿﻨﻲ در ﺻﻒ ﻃﺮﻓﺪاران اھﻮرﻣﺰدا
ﺟﻨﮕﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .در ﻣﺎوراي ﻣﺮگ ،ﻛﮫ ﺗﺮﺳﻨﺎﻛﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﻤﺎ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،دوزﺧﻲ و ﺗﻄﮭﯿﺮ ﮔﺎھﻲ
)اﻋﺮاف( و ﺑﮭﺸﺘﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ .ھﻤﺔ ارواح ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﺲ از ﻣﺮگ از ﭘﻠﻲ ﺑﮕﺬرﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﻠﯿﺪ و
oo
ﭘﺎﻛﯿﺰه را ازﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﻣﻲﻛﺮد :ارواح ﭘﺎﻛﯿﺰه در آن ﻃﺮف ﭘﻞ ﺑﮫ »ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﺮود« ﻓﺮود ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ و
»دوﺷﯿﺰة زﯾﺒﺎ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﺎ ﺳﯿﻨﮫ و ﭘﺴﺘﺎن ﺑﺮآﻣﺪه« ﺑﮫ آﻧﺎن ﺧﻮشآﻣﺪ ﻣﻲﮔﻔﺖ ،و در آن ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺟﺎوداﻧﮫ
ﺑﺎ اھﻮرﻣﺰدا در ﻧﻌﻤﺖ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ وﻟﻲ ارواح ﭘﻠﯿﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ از اﯾﻦ ﭘﻞ ﺑﮕﺬرﻧﺪ ،و
در ﮔﻮداﻟﮭﺎي دوزخ ﺳﺮازﯾﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ھﺮ ﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎه ورزﯾﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﮔﻮدال دوزﺧﻲ آﻧﺎن ژرﻓﺘﺮ
yah
ﺑﻮد .اﯾﻦ دوزخ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﻨﻮان ﺟﮭﺎن ﺳﻔﻼ را ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻏﺎﻟﺐ دﯾﻨﮭﺎي ﻗﺪﯾﻢ ھﻤﺔ ﻣﺮدﮔﺎن ،از ﺧﻮب و
ﺑﺪ ،ﺑﺪون ﺗﻔﺎوت ﺑﮫ آن ﻓﺮو ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﮔﻮدال ﺗﺎرﯾﻚ و ﺗﺮﺳﻨﺎﻛﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ارواح ﮔﻨﺎھﻜﺎر ﺗﺎ اﺑﺪ در آن
ﺷﻜﻨﺠﮫ ﻣﻲدﯾﺪﻧﺪ .اﮔﺮ ﻧﯿﻜﯿﮭﺎي ﻛﺴﻲ ﺑﺮ ﺑﺪﯾﮭﺎي او ﻣﻲﭼﺮﺑﯿﺪ ،آن اﻧﺪازه ﺷﻜﻨﺠﮫ ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ از ﮔﻨﺎھﺎن ﭘﺎك
ﺷﻮد ،و اﮔﺮ ﮔﻨﺎه ﻓﺮاوان و ﻛﺎر ﻧﯿﻚ ﻛﻢ داﺷﺖ ،دوازدهھﺰار ﺳﺎل ﻋﺬاب ﻣﻲدﯾﺪ و ﭘﺲ از آن ﺑﮫ آﺳﻤﺎن
ﺑﺎﻻ ﻣﻲرﻓﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة زردﺷﺘﯿﺎن ،ﭘﺎﯾﺎن ﺟﮭﺎن ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ و ﻇﮭﻮر زردﺷﺖ آﻏﺎز دورة ﺳﮫ
ھﺰارﺳﺎﻟﺔ اﺧﯿﺮ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ؛ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ،درزﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺳﮫ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ از ﺻﻠﺐ زردﺷﺖ ﻇﮭﻮر ﻛﻨﻨﺪ
و ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت او را در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎزﻧﺪ ،روز ﺑﺎزﭘﺴﯿﻦ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﺪ؛ دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ اھﻮرﻣﺰدا
@h
ﻣﻲﺷﻮد ،و اھﺮﯾﻤﻦ و ﺗﻤﺎم ﻧﯿﺮوھﺎي ﺑﺪي وي از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود .در آن ھﻨﮕﺎم ارواح ﭘﺎﻛﯿﺰه زﻧﺪﮔﻲ
ﺗﺎزهاي را ،در ﺟﮭﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﺎﻟﻲ از ﺷﺮ و ﺗﺎرﯾﻜﻲ و درد و رﻧﺞ اﺳﺖ ،آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ» .ﻣﺮدﮔﺎن ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﮫ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﺟﺎن ﺑﮫ ﺗﻦھﺎي ﻣﺮده ﻣﻲآﯾﺪ و ﻧﻔﺲ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﮫھﺎ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد… ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎدي از ﭘﯿﺮي و
ﻣﺮگ و ﺗﺒﺎھﻲ و اﻧﻘﺮاض رھﺎﯾﻲ ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ و ﺑﺮاي ھﻤﯿﺸﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ«.
are
در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدهﻧﺎﻣﺔ ﻣﺼﺮي ،ﺑﮫ ﺗﮭﺪﯾﺪ روز ﻋﻈﯿﻢ رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ و ﺣﺴﺎب ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ؛ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ
ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ روز ﻣﺤﺸﺮ ،در آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ
ﯾﮭﻮدﯾﺎن اﻧﺘﻘﺎل ﭘﯿﺪا ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﺧﻮد وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺆﺛﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﻮدﻛﺎن را ﻣﻲﺗﺮﺳﺎﻧﯿﺪ ﺗﺎ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ در
ﻓﺮﻣﺎن ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﭼﻮن ﯾﻜﻲ از ھﺪﻓﮭﺎي دﯾﻦ
اﺳﺖ ﻛﮫ وﻇﯿﻔﺔ دﺷﻮار اﻃﺎﻋﺖ ﺧﺮدﺳﺎﻻن از ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﺎن را آﺳﺎﻧﺘﺮ ﺳﺎزد ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺒﻮل
set
ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ در وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ و اﺻﻮل دﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﮭﺎرت ﻓﺮاوان داﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ،
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ دﯾﻨﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺳﺎﯾﺮ دﯾﻨﮭﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮ ،ﺑﺎ ﺧﻮد ﻛﻤﺘﺮ ﺟﻨﺒﺔ
ﺟﻨﮓﻃﻠﺒﻲ و ﺧﻮﻧﺨﻮاري و ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ و ﺧﺮاﻓﮫﺟﻮﯾﻲ داﺷﺖ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ روا ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ
زودي از ﺟﮭﺎن ﺑﺮاﻓﺘﺪ.
an
در زﻣﺎن دارﯾﻮش اول ،اﯾﻦ دﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة روﺣﻲ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در اوج ﻋﺰت و اﻗﺘﺪار ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ ﺳﺮ
ﻣﻲﺑﺮد .وﻟﻲ ﻣﺮدم ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ دوﺳﺘﺪار ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺷﻌﺮ ﻋﺸﻖ ﻣﻲورزﻧﺪ ،و اﮔﺮ اﺳﺎﻃﯿﺮ و
اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ در ﻛﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﻠﺘﮭﺎ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲروﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﯿﺘﺮا و آﻧﺎھﯿﺘﮫ ،ﺧﺪاي ﺧﻮرﺷﯿﺪ
و ﻣﺎه ،ﺧﺪاي روﯾﺶ و ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰي و ﺗﻨﺎﺳﻞ و رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻧﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،و در
pym
ﻛﻨﺎر اھﻮرﻣﺰدا ﺧﺪاي رﺳﻤﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ؛ اﺳﺎﻣﻲ آﻧﮭﺎ در زﻣﺎن اردﺷﯿﺮ دوم دوﺑﺎره در ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي
ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ .از آن ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﻧﺎم ﻣﯿﺘﺮا روز ﺑﮫ روز ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﻧﺎم اھﻮرﻣﺰدا رو
ﺑﮫ زوال ﻣﻲرﻓﺖ .ﭼﻮن ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي ﻓﺮا رﺳﯿﺪ ،ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﯿﺘﺮا )= ﻣﮭﺮ( ،ﺧﺪاي ﺟﻮان و زﯾﺒﺎ ،ﻛﮫ
m
ﺑﺮﮔﺮد ﺻﻮرت او ھﺎﻟﮫاي از ﻧﻮر ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﺪ و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﯾﻜﻲ ﺑﻮدن اﺻﻞ ﻗﺪﯾﻤﻲ آن ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲرﻓﺖ ،در ﺳﺮاﺳﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري روم رواج ﯾﺎﻓﺖ؛ اﻧﺘﺸﺎر ھﻤﯿﻦ آﯾﯿﻦ ﻣﮭﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﭘﺎ
داﺷﺘﻦ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ در ﻣﯿﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﮔﺮدﯾﺪ .اﮔﺮ زردﺷﺖ ﻓﻨﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮد ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي
.co
آﻧﺎھﯿﺘﮫ ﯾﺎ آﻓﺮودﯾﺘﺔ اﯾﺮاﻧﻲ را ،ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﭘﺲ ازوﻓﺎت ﺧﻮد ،در ﺑﺴﯿﺎري از ﺷﮭﺮھﺎي ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ اﯾﺮان
ﻣﻲدﯾﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺮﻣﻨﺪه ﻣﻲﺷﺪ .ﻧﯿﺰ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺑﺮ وي ﺳﺨﺖ ﻧﺎﮔﻮار ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي وﺣﻲ
ﺷﺪه ﺑﮫ وي را ﻣﻐﺎن و ﺑﺰرﮔﺎن دﯾﻦ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻃﻠﺴﻤﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﺷﻔﺎي ﺑﯿﻤﺎران و اﺳﺒﺎب ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ و
ﺟﺎدو درآوردهاﻧﺪ .ﭘﺲ از ﻣﺮگ زردﺷﺖ ،دﺳﺘﮕﺎه ﻛﮭﻦ ﻣﺬھﺒﻲ »ﻣﺮدان ﺣﻜﯿﻢ« ﯾﺎ ﻣﻐﺎن ﺑﺮ وي و
ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﺶ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ ،و ﺑﺎ وي ھﻤﺎن ﻛﺎري ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ روﺣﺎﻧﯿﺎن ھﻤﺔ ﻣﺬاھﺐ ،در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺑﺎ زﻧﺪﯾﻘﺎن
oo
و ﮔﺮدﻧﻜﺸﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و آﻧﺎن را در ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت و اﺻﻮل دﯾﻦ ﺧﻮد ﺣﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ در اﺑﺘﺪا زردﺷﺖ را وارد
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻐﺎن ﻛﺮدﻧﺪ و ﭘﺲ از آن وي را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺮدﻧﺪ .آن ﻣﻐﺎن ﺑﺎ زھﺪ و ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺨﺘﻲ ،و
ﺑﺲ ﻛﺮدن ﺑﮫ ﯾﻚ زن ،و ﭘﯿﺮوي از ﺻﺪھﺎ آداب و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﻣﻘﺪس ،و ﺧﻮدداري از ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ و
ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻛﺮدن ﺑﮫ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﺳﺎده و دور از ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﻲ ﭼﻨﺎن ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺣﺘﻲ در ﻧﻈﺮ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ،و از ﺟﻤﻠﮫ
yah
ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺖ اﺷﺘﮭﺎر ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ و ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﻼم و ﻧﻔﻮذ ﻧﺎﻣﺤﺪودي ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤﻮﻃﻨﺎن
ﺧﻮد ﺑﮫ دﺳﺖ آوردﻧﺪ .ﺷﺎھﺎن ﭘﺎرﺳﻲ ﺷﺎﮔﺮد اﯾﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺗﺎ ﺑﺎ آﻧﺎن ﻣﺸﻮرت ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي
ﻣﮭﻢ ﺑﺮ ﻧﻤﻲﺧﺎﺳﺘﻨﺪ .ﻣﻐﺎن ﺑﮫ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﮫ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ ﻣﺮدان ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ
ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ و ﺟﺎدوﮔﺮي و ﺳﺘﺎره ﺑﯿﻨﻲ و ﺧﻮاﺑﮕﺰاري ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ »«Magic
ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﺎدوﮔﺮي اﺳﺖ ،از ﻧﺎم آﻧﺎن ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻋﻨﺎﺻﺮ زردﺷﺘﻲ دﯾﻦ ﭘﺎرﺳﻲ ﺳﺎل ﺑﮫ ﺳﺎل رو
ﺑﮫ زوال ﺑﻮد .ﮔﺮﭼﮫ در زﻣﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎن ) 651-226ﻣﯿﻼدي( اﯾﻦ دﯾﻦ از ﻧﻮ روﻧﻘﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد،
@h
ﻇﮭﻮر اﺳﻼم و ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺮﻛﺎن ﺑﮫ اﯾﺮان ﺑﻜﻠﻲ آن را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮد .اﻛﻨﻮن آﯾﯿﻦ زردﺷﺘﻲ ،ﺟﺰ در ﻣﯿﺎن ﮔﺮوه
اﻧﺪﻛﻲ در اﯾﺮان ،و ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﻮدھﺰار ﭘﺎرﺳﯿﺎن ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ،در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﻣﺮدم
ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪه ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل اﺧﻼص ،ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ و ﺗﺤﻘﯿﻖ در آﻧﮭﺎ
ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ؛ آﺗﺶ و آب و ﺧﺎك و ﺑﺎد را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﭼﯿﺰھﺎي ﻣﻘﺪس ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ
ﻣﺮدﮔﺎﻧﺸﺎن ،ﺑﺎ دﻓﻦﺷﺪن در زﻣﯿﻦ ﯾﺎ ﺳﻮﺧﺘﮫ ﺷﺪن در ھﻮا ،ﺳﺒﺐ ﭘﻠﯿﺪﺷﺪن ﺧﺎك و ھﻮا ﻧﺸﻮﻧﺪ ،آﻧﮭﺎ را در
are
»دﺧﻤﮫھﺎ« ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﻏﺎن ﺷﻜﺎري ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ .اﯾﻦ زردﺷﺘﯿﺎن اﺧﻼق ﻋﺎﻟﻲ و ﺳﺠﺎﯾﺎي ﻧﯿﻜﻮ دارﻧﺪ ،و
ﺧﻮد ﮔﻮاه زﻧﺪهاي ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ اﯾﻨﻜﮫ دﯾﻦ زردﺷﺘﻲ ﭼﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺰرﮔﻲ در ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﻤﺪن ﻧﻮع ﺑﺸﺮ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
ﻗﺴﺎوت و ﺑﺰرﮔﻮاري -ﻗﺎﻧﻮن ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ -ﮔﻨﺎھﺎن ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ -دوﺷﯿﺰﮔﺎن و ﻣﺮدان ﻋﺰب -ازدواج -زﻧﺎن-
ﻛﻮدﻛﺎن -ﻧﻈﺮ ﭘﺎرﺳﯿﺎن در ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ
آﻧﭽﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻣﺎد و ﭘﺎرس ،ﺑﺎ وﺟﻮد آن دﯾﻨﻲ ﻛﮫ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪ ﺑﯿﺮﺣﻢ
ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎه اﯾﺸﺎن ،دارﯾﻮش اول ،در ﻛﺘﯿﺒﺔ ﺑﯿﺴﺘﻮن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻓﺮورﺗﯿﺶ دﺳﺘﮕﯿﺮ ﺷﺪ و
an
او را ﻧﺰد ﻣﻦ آوردﻧﺪ .ﮔﻮﺷﮭﺎ و ﺑﯿﻨﻲ و زﺑﺎن او را ﺑﺮﯾﺪم و ﭼﺸﻤﮭﺎي او را درآوردم .او را در درﺑﺎر ﻣﻦ
ﺑﮫ ﻏﻞ و زﻧﺠﯿﺮ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ھﻤﺔ ﻣﺮدم او را ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ .ﺑﻌﺪ او را ﺑﮫ اﻛﺒﺎﺗﺎن ﺑﺮدم و ﺑﮫ دار آوﯾﺨﺘﻢ… و
اھﻮرﻣﺰدا ﯾﺎري ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻄﺎ ﻛﺮد .ﺑﮫ ارادة اھﻮرﻣﺰدا ﻗﺸﻮن ﻣﻦ ﺑﺮ ﻗﺸﻮﻧﻲ ﻛﮫ از ﻣﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ ﺑﻮد
ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ و ﭼﯿﺘﺮﺗﺨﻢ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻧﺰد ﻣﻦ آوردﻧﺪ .ﻣﻦ ﮔﻮﺷﺘﮭﺎ و ﺑﯿﻨﻲ او را ﺑﺮﯾﺪم و ﭼﺸﻤﮭﺎي او را
pym
ﺑﺮﻛﻨﺪم .او را در درﺑﺎر ﻣﻦ در ﻏﻞ و زﻧﺠﯿﺮ داﺷﺘﻨﺪ ،و ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم او را دﯾﺪﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﺑﮫ اﻣﺮ ﻣﻦ در ارﺑﻞ
او را ﻣﺼﻠﻮب ﻛﺮدﻧﺪ «.داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﭘﻠﻮﺗﺎرك ،در ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ اردﺷﯿﺮ دوم و ﺣﻮادث اﻋﺪاﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﻓﺮﻣﺎن وي ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ﺧﻮﻧﯿﻨﻲ از اﺧﻼق ﺷﺎھﺎن ﭘﺎرس را در دورة اﺧﯿﺮ
m
آﻧﺎن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﻲورزﯾﺪﻧﺪ ھﯿﭻ ﮔﻮﻧﮫ رﺣﻤﺖ و ﺷﻔﻘﺘﻲ روا ﻧﻤﻲداﺷﺘﻨﺪ :اﯾﻦ
ﮔﻮﻧﮫ اﺷﺨﺎص ،و ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ دار ﻣﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ .ﭘﯿﺮواﻧﺸﺎن را ﭼﻮن ﺑﻨﺪه ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ و
ﺷﮭﺮھﺎﺷﺎن را ﭼﭙﺎول ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﭘﺴﺮاﻧﺸﺎن را اﺧﺘﮫ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و دﺧﺘﺮاﻧﺸﺎن را ﺑﮫ اﺳﯿﺮي ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و
.co
ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ .وﻟﻲ ﻋﺪاﻟﺖ و ﺣﻖ ﻣﻘﺘﻀﻲ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ،در ﺑﺎرة ﯾﻚ ﻣﻠﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ از اﻋﻤﺎل و رﻓﺘﺎر ﺷﺎھﺎن
آن ﻗﻀﺎوت ﺷﻮد؛ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺧﺒﺎر ﺗﺎرﯾﺨﻲ رواﯾﺖ ﺷﻮد ،و ﻧﯿﻜﺎن و ﭘﺎﻛﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ،ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻧﺪارﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﺷﺎھﺎن ﻧﯿﺰ ،در ﭘﺎرهاي از
ﻣﻮارد ،از ﺧﻮد اﺧﻼق ﻧﯿﻚ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﭘﯿﻤﺎﻧﺸﻜﻦ ﺑﮫ درﺳﺘﻲ ﻋﮭﺪ
oo
ﻣﻌﺮوف ﺑﻮدﻧﺪ .ﭼﻮن ﭘﯿﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ آن اﺳﺘﻮار ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻲﺑﺎﻟﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ وﻋﺪهاي را
ﻛﮫ دادهاﻧﺪ ﺧﻠﻒ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ .آﻧﭽﮫ از ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﯾﺶ و ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺑﺎﯾﺪ ذﻛﺮ ﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻨﺪرت
اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ ﻓﺮد ﭘﺎرﺳﻲ ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﺰدوري ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد؛ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺲ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮدﺷﺎن اﺟﯿﺮ ﻛﻨﺪ.
yah
ﺑﺮﺧﻼف آﻧﭽﮫ از ﺧﻮاﻧﺪن ﺗﺎرﯾﺦ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ﺧﻮن و آھﻦ اﯾﻦ ﻗﻮم ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﺧﻼق و
رﻓﺘﺎرﺷﺎن اﯾﻦ اﻧﺪازه ﺳﺨﺘﻲ وﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ در ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺻﺮﯾﺢ و در دوﺳﺘﻲ اﺳﺘﻮار
وﻣﮭﻤﺎنﻧﻮاز و ﺑﺨﺸﻨﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﺮ رﻋﺎﯾﺖ آداب ﻣﻌﺎﺷﺮت ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻣﺮدم ﭼﯿﻦ ،ﻣﻮاﻇﺒﺖ داﺷﺘﻨﺪ.
ﭼﻮن دو ﻧﻔﺮ ،ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ رﺗﺒﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻣﻲﺑﻮﺳﯿﺪﻧﺪ؛ و اﮔﺮ
ﻛﺴﻲ ﺑﮫ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒﮫﺗﺮ از ﺧﻮد ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرد ،ﭘﺸﺖ دو ﺗﺎ ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﮫ او اﺣﺘﺮام ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ .در
ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺷﺨﺎص ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﮔﻮﻧﺔ ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺑﻮﺳﯿﺪن ﭘﯿﺶ ﻣﻲآوردﻧﺪ؛ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ ،ﺗﻮاﺿﻊ
@h
ﻣﺨﺘﺼﺮي ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮد .ﭼﯿﺰ ﺧﻮردن در ﻛﻨﺎر راه را ﺳﺨﺖ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ داﺷﺘﻨﺪ؛ ﺑﯿﻨﻲ ﮔﺮﻓﺘﻦ وآب دھﻦ اﻧﺪاﺧﺘﻦ
درﻣﻘﺎﺑﻞ دﯾﮕﺮان را ﺑﺪ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺗﺎ زﻣﺎن ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ ،درﺧﻮردن و ﻧﻮﺷﯿﺪن ﺳﺎدﮔﻲ ﻓﺮاوان داﺷﺘﻨﺪ ،و
ﺟﺰ ﯾﻚ ﺑﺎر در روز ﺧﻮراك ﻧﻤﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﺟﺰ آب ﺧﺎﻟﺺ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮي ﻧﻤﻲﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ .ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ را ،ﭘﺲ
از زﻧﺪﮔﻲ ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﺎر ﻧﯿﻜﻮ ﭼﻮن از دﺳﺖ ﻧﺎﭘﺎك ﺳﺮزﻧﺪ
ارزﺷﻲ ﻧﺪارد؛ »ﭼﮫ اﻧﺴﺎن ،اﮔﺮ در ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻓﺴﺎد [ ﻣﯿﻜﺮوبھﺎ؟] ﻗﯿﺎم ﻧﻜﻨﺪ ،ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن در ﺟﺴﻢ او
ﻣﻨﺰل ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد «.ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪن ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي واﮔﯿﺮدار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﻛﯿﻔﺮ
are
ﻣﻲدادﻧﺪ .در ﺟﺸﻨﮭﺎ ،ھﻤﺔ ﻣﺮدم ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎي ﭘﺎك ﺳﻔﯿﺪي ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .در ﺷﺮﯾﻌﺖ او ،ﻣﺎﻧﻨﺪ دو
ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﺮھﻤﺎﯾﻲ و ﻣﻮﺳﻮي ،آداب و رﺳﻮم ﺗﻄﮭﯿﺮ و ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﭘﻠﯿﺪي ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻮد .در ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس
زردﺷﺖ ،ﻓﺼﻠﮭﺎي ﻣﻄﻮﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﮫ از ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺨﺼﻮص ﭘﺎﻛﻲ ﺟﺴﻢ و ﺟﺎن ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ .در آن
ﻛﺘﺎب آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﯿﺪن ﻧﺎﺧﻦ و ﻣﻮ ،و ﻧﻔﺲ ﻛﺸﯿﺪن از دھﺎن ،ھﻤﮫ ،ﭘﻠﯿﺪي اﺳﺖ ،و اﯾﺮاﻧﻲ ﻓﺮزاﻧﮫ ﺑﺎﯾﺪ
از آﻧﮭﺎ ﭘﺮھﯿﺰ ﻛﻨﺪ ،ﻣﮕﺮ اﯾﻨﻜﮫ ﻗﺒﻼ آﻧﮭﺎ را ﭘﺎك ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ.
set
ﻛﯿﻔﺮ ﮔﻨﺎھﺎن ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ در ﺷﺮﯾﻌﺖ زردﺷﺖ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﮭﻮدي ،ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺨﺖ ﺑﻮد .اﺳﺘﻤﻨﺎي ﺑﺎ دﺳﺖ
را ﺑﺎ ﺷﻼق زدن ﻣﺠﺎزات ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻛﯿﻔﺮ ﻟﻮاط و زﻧﺎ آن ﺑﻮد ﻛﮫ زن ﯾﺎ ﻣﺮدي را ﻛﮫ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ
اﻋﻤﺎل ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ »ﺑﻜﺸﻨﺪ ،زﯾﺮا از ﻣﺎر ﺧﺰﻧﺪه و ﮔﺮگ زوزهﻛﺶ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻛﺸﺘﻦ ھﺴﺘﻨﺪ «.از آﻧﭽﮫ
ھﻢ اﻛﻨﻮن از ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ھﺮودوت ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﻌﮭﻮد ،ﻣﯿﺎن ﮔﻔﺘﺎر و ﻛﺮدار
an
ﺗﻔﺎوت ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﮔﻔﺘﺔ ھﺮودوت ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ» :ﭘﺎرﺳﯿﺎن رﺑﻮدن زﻧﺎن را ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ زور و ﻗﺪرت ،ﻛﺎر
ﻧﺎﭘﺎﻛﺎن و ﺑﺪان ﻣﻲداﻧﻨﺪ؛ وﻟﻲ در ﻓﻜﺮ اﻧﺘﻘﺎم ﺑﺮآﻣﺪن ،ﭘﺲ از رﺑﻮده ﺷﺪن زﻧﻲ ،ﻛﺎر اﺣﻤﻘﺎن اﺳﺖ؛ و آﻧﺎن
را از ﯾﺎد ﺑﺮدن ﻛﺎر ﻓﺮزاﻧﮕﺎن؛ ﭼﮫ واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺧﻮد زﻧﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﺎﯾﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﻛﺴﻲ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ آﻧﺎن را ﺑﺮﺑﺎﯾﺪ« .و در ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﭘﺎرﺳﯿﺎن اﻣﺮد ﺑﺎزي را از ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن آﻣﻮﺧﺘﮫاﻧﺪ«؛
pym
.co
اﻟﺒﺘﮫ ﺷﺮﯾﻌﺖ زردﺷﺖ ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺑﻲﺷﻮھﺮ ﻣﺎﻧﺪن دوﺷﯿﺰﮔﺎن وزن ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﭘﺴﺮان ﻋﺰب را ﺗﺸﻮﯾﻖ
ﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت و اﺧﺘﯿﺎر ﻛﺮدن ھﻤﺨﻮاﺑﮕﺎن و ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن ﻣﺠﺎز ﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﺪ؛ و اﯾﻦ از آن ﺟﮭﺖ
ﺑﻮد ﻛﮫ در ﯾﻚ اﺟﺘﻤﺎع ،ﻛﮫ اﺳﺎس آن ﺑﺮ ﺳﭙﺎھﯿﮕﺮي و ﻧﯿﺮوي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻗﺮار دارد ،اﺣﺘﯿﺎج ﺑﮫ آن ھﺴﺖ ﻛﮫ
ھﺮ ﭼﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﻌﺪاد ﻓﺮزﻧﺪان زﯾﺎدﺗﺮ ﺷﻮد» .اوﺳﺘﺎ« در اﯾﻦ ﺑﺎره ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﺮدي ﻛﮫ زن
oo
دارد ﺑﺮ آن ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻓﻀﯿﻠﺖ دارد ،و ﻣﺮدي ﻛﮫ ﺧﺎﻧﻮادهاي را ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮ آن ﻛﮫ ﺧﺎﻧﻮاده
ﻧﺪارد ﻓﻀﯿﻠﺖ دارد ،و ﻣﺮدي ﻛﮫ ﭘﺴﺮان ﻓﺮاوان دارد ﺑﺮ آن ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻓﻀﯿﻠﺖ دارد ،و ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ
ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺛﺮوت ﻧﺪارد؛« اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ ﻣﻘﯿﺎﺳﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻌﺎرف ﻣﯿﺎن
ﻣﻠﺘﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺧﺎﻧﻮاده در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ﻣﻘﺪﺳﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎع ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ.
زردﺷﺖ از اھﻮرا ﭘﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ:اي ﻣﻘﺪس دادار ﮔﯿﺘﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ،آﯾﺎ دوم ﺧﻮﺷﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎي زﻣﯿﻦ
yah
ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﭘﺲ اھﻮرﻣﺰدا ﮔﻔﺖ … :ھﺮ آﯾﻨﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻣﻘﺪس ﺧﺎﻧﮫاي ﺑﺴﺎزد ﻛﮫ داراي آﺗﺶ و ﮔﺎو و
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ و زن و ﻓﺮزﻧﺪ و اھﻞ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ از آن ،ﮔﺎو و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎر و آرد ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻠﻒ ﺑﺴﯿﺎر و
ﺳﮓ ﺑﺴﯿﺎر و زﻧﺎن ﺑﺴﯿﺎر و ﺑﭽﮫھﺎي ﺑﺴﯿﺎر و آﺗﺶ ﺑﺴﯿﺎر و اﺳﺒﺎب زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮب ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎﺷﺪ «.ﺣﯿﻮان،
و ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺳﮓ ،ﺟﺰء ﻻﯾﺘﺠﺰاي ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﻗﺴﻤﺖ آﺧﺮ ده ﻓﺮﻣﺎن
ﻣﻮﺳﻲ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد .اﮔﺮ ﺟﺎﻧﻮري آﺑﺴﺘﻦ ﺑﻮد و ﺟﺎﯾﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﺮ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﯾﻦ ﺧﺎﻧﮫ واﺟﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ از آن
ﭘﺮﺳﺘﺎري ﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺧﻮراك ﻓﺎﺳﺪ ﯾﺎ ﺑﺴﯿﺎر داغ ﺑﮫ ﺳﮕﻲ ﻣﻲﺧﻮراﻧﯿﺪ ،ﺑﮫ او ﻛﯿﻔﺮ ﺳﺨﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ؛
@h
ھﺮ ﻛﺲ »ﻣﺎده ﺳﮕﻲ را ،ﻛﮫ ﺳﮫ ﺳﮓ ﺑﺎ او ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﻣﻲزد« ﺑﺎ ھﺰار و ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ
ﻣﺠﺎزات ﻣﻲﺷﺪ .ﮔﺎو ﻧﺮ را ،ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﻗﻮة ﺑﺎرور ﻛﺮدن ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ داﺷﺖ ،اﺣﺘﺮام ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺮاي
ﻣﺎده ﮔﺎو دﻋﺎھﺎ و ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺧﺎص داﺷﺘﻨﺪ.
ﭼﻮ ن ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﮫ ﺳﻦ رﺷﺪ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ،ﭘﺪراﻧﺸﺎن اﺳﺒﺎب ﻛﺎر زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ اﯾﺸﺎن را ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
داﻣﻨﺔ اﻧﺘﺨﺎب ھﻤﺴﺮ وﺳﯿﻊ ﺑﻮد ،زﯾﺮا ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ رواﯾﺖ ﺷﺪه ازدواج ﻣﯿﺎن ﺧﻮاھﺮ و ﺑﺮادر ،ﭘﺪر و دﺧﺘﺮ ،و
are
ﻣﺎدر و ﭘﺴﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻛﻨﯿﺰك و ھﻤﺨﻮاﺑﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻨﻮان ﺗﺠﻤﻠﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺨﺼﻮص
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺑﻮد .اﻋﯿﺎن و اﺷﺮاف ،ﭼﻮن ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﮫ راه ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ دﺳﺘﮫاي از اﯾﻦ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﺎن
ﺑﺎ ﺧﻮد ھﻤﺮاه ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﺷﻤﺎرة ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن ﺣﺮم ﺷﺎھﻲ را ،در دورهھﺎي ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ،ﻣﯿﺎن 329و
360ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ،ﭼﮫ در آن زﻣﺎن ﻋﺎدت ﺑﺮ اﯾﻦ ﺟﺎري ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺟﺰ در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎ ،ھﯿﭻ
زﻧﻲ از زﻧﺎن ﺣﺮم دوﺑﺎر ھﻤﺨﻮاﺑﺔ ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﻧﻤﻲﺷﺪ.
set
در زﻣﺎن زردﺷﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ،زﻧﺎن ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻋﺎدت ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﺑﻮد ،ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﻲ داﺷﺘﻨﺪ :ﺑﺎ ﻛﻤﺎل
آزادي ،و ﺑﺎ روي ﮔﺸﺎده ،در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم آﻣﺪ و ﺷﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﻚ و زﻣﯿﻦ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و در آن
ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﺎﻟﻜﺎﻧﮫ داﺷﺘﻨﺪ و ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻏﻠﺐ زﻧﺎن روزﮔﺎر ﺣﺎﺿﺮ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﺷﻮھﺮ ،ﯾﺎ ﺑﮫ وﻛﺎﻟﺖ از
ﻃﺮف وي ،ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ او رﺳﯿﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ از دارﯾﻮش ،ﻣﻘﺎم زن ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ در ﻣﯿﺎن
an
ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ،ﺗﻨﺰل ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .زﻧﺎن ﻓﻘﯿﺮ ،ﭼﻮن ﺑﺮاي ﻛﺎر ﻛﺮدن ﻧﺎﭼﺎر از آﻣﺪ و ﺷﺪ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم
ﺑﻮدﻧﺪ ،آزادي ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ،در ﻣﻮرد زﻧﺎن دﯾﮕﺮ ،ﮔﻮﺷﮫ ﻧﺸﯿﻨﻲ زﻣﺎن ﺣﯿﺾ ،ﻛﮫ ﺑﺮاﯾﺸﺎن
واﺟﺐ ﺑﻮد ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و ﺳﺮاﺳﺮ زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﯾﺸﺎن را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ ،و اﯾﻦ ;9
pym
اﻣﺮ ،ﺧﻮد ،ﻣﺒﻨﺎي »ﭘﺮدهﭘﻮﺷﻲ« در ﻣﯿﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .زﻧﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻي اﺟﺘﻤﺎع ﺟﺮﺋﺖ
آن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺟﺰ درﺗﺨﺖ روان روﭘﻮﺷﺪار ،از ﺧﺎﻧﮫ ﺑﯿﺮون ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ؛ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ آﻧﺎن اﺟﺎزه داده ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻛﮫ
آﺷﻜﺎرا ﺑﺎﻣﺮدان آﻣﯿﺰش ﻛﻨﻨﺪ؛ زﻧﺎن ﺷﻮھﺮدار ﺣﻖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ھﯿﭻ ﻣﺮدي را ،وﻟﻮ ﭘﺪر ﯾﺎ ﺑﺮادرﺷﺎن ﺑﺎﺷﺪ،
m
ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ .در ﻧﻘﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از اﯾﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ھﯿﭻ ﺻﻮرت زن دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد و ﻧﺎﻣﻲ از اﯾﺸﺎن
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ .ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن آزادي ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﮫ ﻻزم ﺑﻮد از ﻣﮭﻤﺎﻧﺎن ﺧﻮاﺟﺔ ﺧﻮد ﭘﺬﯾﺮاﯾﻲ ﻛﻨﻨﺪ.
زﻧﺎن ﺣﺮم ﺷﺎھﻲ ،ﺣﺘﻲ در دورهھﺎي اﺧﯿﺮ ﻧﯿﺰ ،در درﺑﺎر ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺮاوان داﺷﺘﻨﺪ و ،در ﻛﻨﮕﺎش ﻛﺮدن ،ﺑﺎ
.co
ﺧﻮاﺟﮫﺳﺮاﯾﺎن ،و در ﻃﺮﺣﺮﯾﺰي وﺳﺎﯾﻞ ﺷﻜﻨﺠﮫ ،ﺑﺎ ﺷﺎھﺎن رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﻓﺮزﻧﺪ داﺷﺘﻦ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ازدواج ،از ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺑﺰرﮔﻲ و آﺑﺮوﻣﻨﺪي ﺑﻮد .ﭘﺴﺮان ﺑﺮاي ﭘﺪران ﺧﻮد ﺳﻮد
اﻗﺘﺼﺎدي داﺷﺘﻨﺪ و در ﺟﻨﮕﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ؛ وﻟﻲ دﺧﺘﺮان ﻃﺮف ﺗﻮﺟﮫ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﭼﮫ ﺑﮫ
ﺧﺎﻧﮫاي ،ﺟﺰ ﺧﺎﻧﻮادة ﺧﻮد ،ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ و ﻛﺴﺎﻧﻲ ،ﺟﺰ ﭘﺪراﻧﺸﺎن ،از اﯾﺸﺎن ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .از ﮔﻔﺘﮫھﺎي
oo
اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﻗﺪﯾﻢ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﯾﻜﻲ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ» :ﭘﺪران از ﺧﺪا ﻣﺴﺌﻠﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ دﺧﺘﺮي ﺑﮫ اﯾﺸﺎن روزي
ﻛﻨﺪ ،و ﻓﺮﺷﺘﮕﺎه دﺧﺘﺮان را از ﻧﻌﻤﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﺪا ﺑﮫ آدﻣﻲ ﺑﺨﺸﯿﺪه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲآورﻧﺪ «.ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ھﺮ
ﺳﺎل ﺑﺮاي ﭘﺪراﻧﻲ ﻛﮫ ﭘﺴﺮان ﻣﺘﻌﺪد داﺷﺘﻨﺪ ھﺪاﯾﺎﯾﻲ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎد -ﺗﻮ ﮔﻮﯾﻲ ﺑﮭﺎي ﺧﻮن آن ﻓﺮزﻧﺪان را از
ﭘﯿﺶ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .زﻧﺎن ﺷﻮھﺮدار ﯾﺎ دوﺷﯿﺰﮔﺎﻧﻲ را ﻛﮫ از راه زﻧﺎ ﺑﺎردار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و در ﺻﺪد ﺳﻘﻂﺟﻨﯿﻦ
ﺑﺮ ﻧﻤﻲآﻣﺪﻧﺪ ،ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ؛ ﭼﮫ ،ﺑﭽﮫاﻧﺪاﺧﺘﻦ در ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﮔﻨﺎه ﺑﻮد و ﻣﺠﺎزات اﻋﺪام
yah
داﺷﺖ .در ﯾﻜﻲ از ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎي زردﺷﺘﻲ ﻗﺪﯾﻢ ،ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺑﻨﺪھﺸﻦ« ،وﺳﺎﯾﻞ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﺑﺎردار ﺷﺪن ذﻛﺮ
ﺷﺪه ،وﻟﻲ ﻣﺮدم را از ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﺮﺣﺬر داﺷﺘﮫ اﺳﺖ؛ از ﺟﻤﻠﮫ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﻛﮫ در آن ﻛﺘﺎب آﻣﺪه ﯾﻜﻲ اﯾﻦ
اﺳﺖ» :درﺑﺎرة اﻣﺮ ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻞ در ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن زن از ﺣﯿﺾ ﭘﺎك ﺷﻮد ،ﺗﺎ
ده ﺷﺒﺎﻧﺮوز آﻣﺎدة آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭼﻮن ﺑﺎ ﻣﺮدي ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎردار ﺷﻮد«.
ﻓﺮزﻧﺪان ﺗﺎ ﺳﻦ ﭘﻨﺞﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺎدر ،و از ﭘﻨﺞ ﺗﺎ ھﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﭘﺪر ﺑﻮدﻧﺪ ،و در
@h
اﯾﻦ ﺳﻦ ﺑﮫ ﻣﺪرﺳﮫ داﺧﻞ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان اﻋﯿﺎن و ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺑﻮد .و
اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﯾﻜﻲ از اﺻﻮل راﯾﺞ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺤﻞ ﻣﺪرﺳﮫ ﻧﺰدﯾﻚ
ﺑﺎزار ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺗﺎ دروغ و دﺷﻨﺎم و ﺗﺰوﯾﺮي ﻛﮫ در آﻧﺠﺎ راﯾﺞ اﺳﺖ ﻣﺎﯾﮫ ﺗﺒﺎھﻲ ﺣﺎل ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﺸﻮد .ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي
درﺳﻲ» ،اوﺳﺘﺎ« و ﺷﺮﺣﮭﺎي آن ﺑﻮد؛ ﻣﻮاد درﺳﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﯾﻨﻲ و ﻃﺐ و ﺣﻘﻮق ﻣﻲﺷﺪ؛ درس را
از راه ﺳﭙﺮدن ﺑﮫ ﺣﺎﻓﻈﮫ ﻓﺮا ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﻨﺪھﺎي ﻃﻮﯾﻞ را از ﺑﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﻜﺮر ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ .ﭘﺴﺮان
ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﯾﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎع دردﺳﺮ درس ﺧﻮاﻧﺪن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﺳﮫ ﭼﯿﺰ
are
را ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻨﺪ :اﺳﺐﺳﻮاري ،ﺗﯿﺮاﻧﺪازي ،و راﺳﺘﮕﻮﯾﻲ .ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻋﺎﻟﻲ ﺗﺎ ﺳﻦ ﺑﯿﺴﺖ ﯾﺎ ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر
ﺳﺎﻟﮕﻲ اداﻣﮫ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،و ﺑﮫ ﺑﻌﻀﻲ از ﻓﺮزﻧﺪان اﺷﺮاف ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاري اﺳﺘﺎﻧﮭﺎ و ﺗﺼﺪي ﻣﺸﺎﻏﻞ دوﻟﺘﻲ ﻣﮭﯿﺎ ﺷﻮﻧﺪ؛ وﻟﻲ آﻧﭽﮫ ﺑﺮاي ھﻤﮫ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻮد ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻓﻨﻮن
ﺟﻨﮓ ﺑﻮد .زﻧﺪﮔﻲ داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن در ﻣﺪارس ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮار ﺑﻮد ،ﺷﺎﮔﺮدان ﺻﺒﺢ زود ﺑﯿﺪار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ،
set
ﻣﺴﺎﻓﺖ زﯾﺎدي را ﻣﻲدوﯾﺪﻧﺪ ،ﺑﺮ اﺳﺒﺎن ﺳﺮﻛﺶ ﺳﻮار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻲﺗﺎﺧﺘﻨﻨﺪ؛دﯾﮕﺮ از ﻛﺎرھﺎي
اﯾﻦ ﻣﺪارس ﺷﻨﺎوري ،ﺷﻜﺎر ﺟﺎﻧﻮران ،دﻧﺒﺎل ﻛﺮدن دزدان ،ﻛﺸﺎورزي و درﺧﺘﻜﺎري ،و ﻃﻲ ﻛﺮدن
ﻣﺴﺎﻓﺘﮭﺎي درازي در ﮔﺮﻣﺎي ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ﯾﺎ ﺳﺮﻣﺎي ﺟﺎﻧﮕﺰاي زﻣﺴﺘﺎن ﺑﻮد؛ آﻧﺎن را ﭼﻨﺎن ﭘﺮورش
ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮات و ﺳﺨﺘﯿﮭﺎي اﻗﻠﯿﻢ را ﻧﯿﻜﻮ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎ ﺧﻮراك ﺧﺸﻦ ﺳﺎده ﺑﺴﺎزﻧﺪ و،
ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺳﻼح و ﻟﺒﺎﺳﺸﺎن ﺗﺮ ﺷﻮد ،از رودﺧﺎﻧﮫھﺎ ﺑﮕﺬرﻧﺪ .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ
an
ﻛﮫ ﻓﺮدرﯾﺶ ﻧﯿﭽﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﻨﻮع و درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﯾﻮﻧﺎن ﻗﺪﯾﻢ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﺪ ،اﺳﺒﺎب
ﺳﺮور ﺧﺎﻃﺮ او را ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورد.
-VIIIﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ
pym
m
ﭘﺰﺷﻜﻲ -ﺧﺮده ھﻨﺮھﺎ -ﮔﻮر ﻛﻮروش و ﮔﻮر دارﯾﻮش -ﻛﺎخ ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ -ﻧﻘﺶ دﯾﻮاري ﺗﯿﺮاﻧﺪازان-
ارزﯾﺎﺑﻲ ھﻨﺮ ﭘﺎرﺳﻲ
.co
ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ،ﺟﺰ ھﻨﺮ زﻧﺪﮔﻲ ،ھﯿﭻ ھﻨﺮي ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﻧﻤﻲآﻣﻮﺧﺘﮫاﻧﺪ .ادﺑﯿﺎت
در ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ھﻤﭽﻮن ﺗﺠﻤﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﻛﻤﺘﺮ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻋﻠﻮم را ھﻤﭽﻮن ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻛﮫ وارد ﻛﺮدن آﻧﮭﺎ از ﺑﺎﺑﻞ اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮد؛ ﮔﺮﭼﮫ ﺗﻤﺎﯾﻠﻲ ﺑﮫ ﺷﻌﺮ و اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺧﯿﺎﻟﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،اﯾﻦ ﻛﺎر
را ﺑﺮ ﻋﮭﺪة ﻣﺰدوران و ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺴﺖ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،و ﻟﺬت ﺳﺨﻦﮔﻔﺘﻦ و ﻧﻜﺘﮫﭘﺮدازي و ﻟﻄﯿﻔﮫﮔﻮﯾﻲ
در ﮔﻔﺖو ﺷﻨﯿﺪ را ﺑﺮﺗﺮ از ﻟﺬت ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ و ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ و ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ و ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﺘﺎب ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ .ﺷﻌﺮ را ،ﺑﯿﺶ
oo
از آﻧﻜﮫ از روي ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ ،از راه آوازﺧﻮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻨﯿﺪﻧﺪ؛ ﺑﺎ ﻣﺮدن ﺧﻨﯿﺎﮔﺮان ،ﺷﻌﺮ ﻧﯿﺰ از ﻣﯿﺎن
رﻓﺖ.
ﭘﺰﺷﻜﻲ در اﺑﺘﺪا وﻇﯿﻔﺔ ﻛﺎھﻨﺎن ﺑﻮد؛ آﻧﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﯿﻄﺎن 999،99ﺑﯿﻤﺎري آﻓﺮﯾﺪه ،و ھﺮ
ﯾﻚ از آﻧﮭﺎ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺨﻠﻮﻃﻲ از ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو و ﻣﺮاﻋﺎت ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﮭﺪاﺷﺖ درﻣﺎن ﻛﻨﻨﺪ .در
yah
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﯿﻤﺎران ،ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ادﻋﯿﮫ و اوراد ﺑﯿﺶ از ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ دارو ﺑﻮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﮫ ﺗﻌﻮﯾﺬ و ورد ،اﮔﺮ
ﺳﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﯿﺰﯾﺎن اﺳﺖ و ﻣﺮﯾﺾ را ﻧﻤﻲﻛﺸﺪ ،و درﺑﺎرة داروھﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ .ﺑﺎوﺟﻮد
اﯾﻦ ،در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﺛﺮوت ﭘﺎرس زﯾﺎد ﺷﺪ ،ﻓﻦ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﻏﯿﺮ دﯾﻨﻲ رواج ﭘﯿﺪا ﻛﺮد؛ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ،در
زﻣﺎن اردﺷﯿﺮ دوم ،ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻨﻈﻤﻲ ﺑﺮاي ﭘﺰﺷﻜﺎن و ﺟﺮاﺣﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪ؛ ﻣﺰد آﻧﺎن را ﻗﺎﻧﻮن ،ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺎم
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﯿﻤﺎران ،ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺮد -اﯾﻦ ﻛﺎري ﺑﻮد
@h ;9&<"ALIGN="JUSTIFY
ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرﺑﻲ ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺶ از آن ﻛﺮده ﺑﻮد .ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻨﻲ را ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺘﻲ ﺑﺮاﯾﮕﺎن ﻣﻌﺎﻟﺠﮫ ﻛﻨﻨﺪ؛ درﺳﺖ
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ ،ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺗﺎزهﻛﺎر ﺣﺮﻓﺔ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺎﻓﺮان و ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن
آﻏﺎز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﭼﮫ ھﺮ ﭘﺰﺷﻜﻲ ،در آﻏﺎز ﻛﺎر ﺧﻮد ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻮد ﯾﻚ ﯾﺎ دو ﺳﺎل ﺑﺮ روي ﻣﮭﺎﺟﺮان و
ﻓﻘﯿﺮان آزﻣﺎﯾﺶ ﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ،ﺧﻮد ،ﻓﺮﻣﺎن »ﭘﺮوردﮔﺎر ﻧﻮر« ﺑﻮد:
are
اي ﻣﻘﺪس دادار ﮔﯿﺘﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ،اﯾﻨﺎن ﻛﮫ ﻣﺰداﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﺑﺮاي آﻣﻮﺧﺘﻦ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﻣﻲروﻧﺪ .آﯾﺎ ﻧﺨﺴﺖ در
ﻣﺰداﭘﺮﺳﺘﺎن آزﻣﺎﯾﺶ ﻛﻨﻨﺪ ﯾﺎ در دؤﭘﺮﺳﺘﺎن؟ ﭘﺲ اھﻮرﻣﺰدا ﮔﻔﺖ :ﭘﯿﺶ از ﻣﺰداﭘﺮﺳﺘﺎن در دؤﭘﺮﺳﺘﺎن
آزﻣﺎﯾﺶ ﻛﻨﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺖ ﯾﻚ دؤﭘﺮﺳﺖ را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ؛ اﮔﺮ او ﺑﻤﯿﺮد ،دؤﭘﺮﺳﺖ دوم را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ؛ اﮔﺮ او
ھﻢ ﺑﻤﯿﺮد ،دؤﭘﺮﺳﺖ ﺳﻮم را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ؛ اﮔﺮ او ھﻢ ﺑﻤﯿﺮد ،آن ﻛﮫ[ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺸﻮد] اﺑﺪاﻵﺑﺎد
set
ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ [ ﻛﺎر ﭘﺰﺷﻜﻲ] اﺳﺖ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ [ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻛﺎر ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺷﺪ] ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﺰداﭘﺮﺳﺖ دوا ﺑﺪھﺪ ،ﻧﺒﺎﯾﺪ
ﻣﺰداﭘﺮﺳﺖ را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ ،و ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﺰداﭘﺮﺳﺖ را در ﺟﺮاﺣﻲ زﺧﻢ ﻛﻨﺪ؛ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﮫ ﻣﺰداﭘﺮﺳﺖ دوا
دھﺪ ،و اﮔﺮ ﻣﺰداﭘﺴﺖ را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ؛ و اﮔﺮ ﻣﺰداﭘﺮﺳﺖ را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﺮده ،زﺧﻢ ﻛﻨﺪ ،ﻣﺠﺎزاﺗﺶ [ھﻤﺎن
ﻣﺠﺎزات ] ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻤﺪًا ﺑﮫ ﻛﺴﻲ زﺧﻢ وارد آورد .ﻛﺴﻲ ﻛﮫ [ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺸﻮد] ﯾﻚ دؤﭘﺮﺳﺖ
را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ ،و او [ ﻣﺮﯾﺾ] ﺧﻮب ﺷﻮد ،و او دؤﭘﺮﺳﺖ دوم را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ ،و او [ ﻣﺮﯾﺾ] ﺧﻮب
an
ﺷﻮد ،و او دؤﭘﺮﺳﺖ ﺳﻮم را ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ ،و او [ ﻣﺮﯾﺾ] ﺧﻮب ﺷﻮد ،ﭘﺲ آزﻣﻮده اﺳﺖ ﺗﺎ اﺑﺪاﻵﺑﺎد .ﭘﺲ
از [ﭘﺰﺷﻚ ﺷﺪن] ﺑﮫ ﺧﻮاھﺶ ﺧﻮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﺰداﭘﺮﺳﺖ دوا دھﺪ ،و ﺑﮫ ﺧﻮاھﺶ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺰداﭘﺮﺳﺖ را
ﺟﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ.
pym
ﭼﻮ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺗﻤﺎم ھﻤﺖ ﺧﻮد راﻣﺘﻮﺟﮫ ﺑﺮﭘﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺎخ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،دﯾﮕﺮ وﻗﺖ و
ﻧﯿﺮوي اﯾﺸﺎن ﺑﺮاي ﻛﺎري ،ﺟﺰ ﺟﻨﮓ و ﻛﺸﺘﺎر ،ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤﻲﻛﺮد .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،در ﻣﻮرد ھﻨﺮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
روﻣﯿﺎن ،ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪة ﺗﻮﺟﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺧﺎرج اﯾﺮان زﻣﯿﻦ وارد ﻣﻲﺷﺪ .اﻟﺒﺘﮫ ذوق
m
زﯾﺒﺎﭘﺴﻨﺪي داﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﯿﺰھﺎي زﯾﺒﺎ را ﺑﺮﻋﮭﺪة ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ،ﯾﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ھﻨﺮﻣﻨﺪي ﻛﮫ در
داﺧﻞ ﺧﺎك اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،و ﭘﻮﻟﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺰد دادن ﺑﮫ اﯾﻦ ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﻻزم ﺑﻮد
از ﻛﺸﻮرھﺎي ﺗﺎﺑﻊ ﺧﻮد ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺧﺎﻧﮫھﺎي زﯾﺒﺎ و ﺑﺎﻏﮭﺎي ﺧﺮم و ﻋﺎﻟﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ
.co
ﺻﻮرت ﺷﻜﺎرﮔﺎه و ﻣﺤﻞ ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﺠﻤﻮﻋﮫھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺟﺎﻧﻮران در ﻣﻲآﻣﺪ؛ در ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد اﺛﺎﺛﺔ
ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺟﻤﻊآوري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ از ﻗﺒﯿﻞ ﻣﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻛﮫ روﭘﻮش ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه داﺷﺖ ،ﯾﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ دو ﻓﻠﺰ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ
ﻣﻨﺒﺖﻛﺎري ﺷﺪه ﺑﻮد؛ و ﺗﺨﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ روﭘﻮﺷﮭﺎي ﻋﺎﻟﻲ آﻧﮭﺎ را از ﻛﺸﻮرھﺎي دﯾﮕﺮ وارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و
ﻓﺮﺷﮭﺎي ﻧﺮﻣﻲ ﻛﮫ ھﻤﮫﮔﻮﻧﮫ رﻧﮕﮭﺎي زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ﺑﺮ آﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ و ﻛﻒ اﻃﺎﻗﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﺎ آن
ﻣﻔﺮوش ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
oo
در ﺟﺎﻣﮭﺎي زرﯾﻦ ﺷﺮاب ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،و ﻣﯿﺰھﺎ و ﻃﺎﻗﭽﮫھﺎي اﻃﺎق را ﺑﺎ ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﺳﺎﺧﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن
ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ؛ آواز ﺧﻮاﻧﺪن و رﻗﺼﯿﺪن را دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ و از ﻧﻮاﺧﺘﻦ ﭼﻨﮓ و ﻧﻲ
و ﻃﺒﻞ و دف ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﮔﻮھﺮھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ در ﻧﺰد اﯾﺸﺎن ﻓﺮاوان ﺑﻮد و ﺑﺎ آﻧﮭﺎ از ﺗﺎج و ﮔﻮﺷﻮاره
yah
ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ دﺳﺘﺒﻨﺪ و ﻛﻔﺸﮭﺎي ﻣﺮﺻﻊ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﻣﺮدان ﻧﯿﺰ ﺑﮫ زﯾﻮرآﻻت ﻋﻼﻗﮫﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﮔﻮش و ﮔﺮدن
و ﺑﺎزوھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ .ﻣﺮوارﯾﺪ و ﯾﺎﻗﻮت و زﻣﺮد و ﻻﺟﻮرد را از ﺧﺎرج وارد
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻓﯿﺮوزه را از ﻛﺎﻧﮭﺎي ﭘﺎرس ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآوردﻧﺪ؛ از ھﻤﯿﻦ ﺳﻨﮓ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﻣﮭﺮھﺎي ﺧﻮد را ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎي ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ
ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ و ،ﺑﮫ ﮔﻤﺎن ﺧﻮد ،آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرت دﯾﻮان و ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻌﺮوف درﻣﻲآوردﻧﺪ .ﺷﺎه ﺑﺮ ﺗﺨﺖ
زرﯾﻨﻲ ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ ﻛﮫ آﺳﻤﺎﻧﺔ ﻃﻼﯾﻲ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن ﺑﻮد و ﭘﺎﯾﮫھﺎي زرﯾﻦ داﺷﺖ.
@h
ﺗﻨﮭﺎ در ھﻨﺮ ﻣﻌﻤﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ﺷﯿﻮة ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ .در روزﮔﺎر ﻛﻮروش ،دارﯾﻮش
اول ،و ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎي اول ،ﮔﻮرھﺎ و ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن ﻣﻘﺪار ﻛﻤﻲ از آﻧﮭﺎ را از ﺧﺎك
ﺑﯿﺮون آوردهاﻧﺪ؛ ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻧﯿﺰ دو ﻣﻮرخ ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﯾﺮ -ﺑﯿﻞ و ﻛﻠﻨﮓ -ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ را ﺑﺮاي ﻣﺎ اﻛﺘﺸﺎف
ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ زﯾﺎد ﺷﺪن ﺣﺲ ﻗﺪرﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻨﺮ ﭘﺎرﺳﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .اﺳﻜﻨﺪر ،ﺑﺮﺧﻼف
آﻧﭽﮫ در ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ ﻛﺮد ،ﻗﺒﺮ ﻛﻮروش را در ﭘﺎزارﮔﺎد ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺖ .راه ﻛﺎرواﻧﺮو اﻛﻨﻮن از
are
ﻛﻨﺎر ﺻﻔﺔ ﺑﺮھﻨﮫاي ﻣﻲﮔﺬرد ﻛﮫ روزﮔﺎري ﻛﺎخ ﻛﻮروش و ﭘﺴﺮ دﯾﻮاﻧﮫاش ﺑﺮ آن ﺳﺮ ﺑﮫ ﻓﻠﻚ ﻛﺸﯿﺪه ﺑﻮد؛
از آن ﻛﺎﺧﮭﺎ ،ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﺳﺘﻮن ﺷﻜﺴﺘﮫ ﻛﮫ اﯾﻨﺠﺎ و آﻧﺠﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪه ،ﯾﺎ ﺳﺮ در و ﺳﺮﭘﻨﺠﺮهاي ﻛﮫ ﻧﻘﺶ
ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻛﻮروش ﺑﺮ آﻧﮭﺎ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﭼﯿﺰي ﺑﺮ ﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .در ﻧﺰدﯾﻜﻲ اﯾﻦ ﺻﻔﮫ ،ﺑﺮ دﺷﺖ
ﻣﺠﺎور آن ،ﮔﻮر ﻛﻮروش دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ اﺛﺮ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر ﻗﺮن زﻣﺎن ﺑﺮ آن ﻣﺸﮭﻮد اﺳﺖ؛
اﯾﻦ ﻗﺒﺮ ﺳﻨﮕﻲ ﺳﺎده ،ﻛﮫ ﺷﻜﻞ و ﺣﺎﻟﺖ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ دارد ،ﺑﺎ ارﺗﻔﺎﻋﻲ ﻧﺰدﯾﻚ ﯾﺎزده ﻣﺘﺮ ،ﺑﺮ روي ﺳﻜﻮﯾﻲ از
set
ﺳﻨﮓ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ اﺛﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ از آﻧﭽﮫ اﻛﻨﻮن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﻮده و ﭘﺎﯾﮫاي
ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺑﺰرﮔﻲ ﺧﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﮔﻮر ﻛﻮروش اﻣﺮوز ﺑﺮھﻨﮫ و دوراﻓﺘﺎده و ﺑﻲﭘﯿﺮاﯾﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ ،و ھﯿﺌﺖ آن آدﻣﻲ را ﺑﮫ ﯾﺎد زﯾﺒﺎﯾﻲ ﮔﺬﺷﺘﺔ اﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﻲاﻧﺪازد ،ﻛﮫ از آن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﯿﭻ اﺛﺮي
ﺑﺮ ﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ؛ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﺷﻜﺴﺘﮫ و ﻓﺮو رﯾﺨﺘﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺎ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻲاﻧﺪازد ﻛﮫ ﺟﺴﻢ ﺑﯿﺠﺎن ،در
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎت روزﮔﺎر ،ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺶ از آدﻣﯿﺰاد اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ﺑﮫ ﺧﺮج ﻣﻲدھﺪ .از اﯾﻦ ﺑﻨﺎ ،ﭼﻮن ﻣﻘﺪار
an
زﯾﺎدي ﺑﮫ ﻃﺮف ﺟﻨﻮب ﭘﯿﺶ ﺑﺮوﯾﻢ ،در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ )ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ( ،ﺑﮫ »ﻧﻘﺶ
pym
m
.co
oo
yah
@h
وﯾﺮاﻧﮫةاي ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ
رﺳﺘﻢ« ﻣﻲرﺳﯿﻢ ﻛﮫ در آﻧﺠﺎ ﻗﺒﺮ دارﯾﻮش اول ،ھﻤﭽﻮن ﻣﻌﺒﺪي ھﻨﺪي ،در دل ﻛﻮه ﻛﻨﺪه ﺷﺪه ،و دھﺎﻧﺔ آن
ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺷﺨﺺ آن را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎي دھﺎﻧﺔ ﻣﻘﺒﺮه ،ﻣﺪﺧﻞ ﻛﺎﺧﻲ در ﻧﻈﺮ وي ﻣﺠﺴﻢ
are
ﻣﻲﺷﻮد .در ﻛﻨﺎر در ،ﻛﮫ زﯾﺎد ﺑﻠﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﮭﺎر ﺳﺘﻮن ﺑﺎرﯾﻚ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه؛ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي در ،ﻧﻘﺶ
ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ اﺷﺨﺎﺻﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﻛﺸﻮرھﺎي ﺗﺎﺑﻊ ﭘﺎرس را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ
ﺑﺮ روي ﺑﺎﻣﻲ اﯾﺴﺘﺎده و ﺷﺎھﻨﺸﺎه را ،ﻛﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﭘﺮﺳﺘﺶ اھﻮرﻣﺰدا و ﻣﺎه اﺳﺖ ،ﺑﺮ ﺗﺨﺘﻲ ﺑﺮداﺷﺘﮫاﻧﺪ.
ﻓﻜﺮي ﻛﮫ در ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ،و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﺟﺮاي آن ،از ﺳﺎدﮔﻲ و ﻇﺮاﻓﺖ
ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
set
ﺑﻨﺎھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ دﯾﮕﺮ ﭘﺎرﺳﻲ ،ﻛﮫ از آﺳﯿﺐﺟﻨﮕﮭﺎ و ﭼﭙﺎوﻟﮭﺎ و دزدﯾﮭﺎ و اﺛﺮ ﻣﺨﺮب آب و ھﻮا ،در
ﻇﺮف ﻣﺪت دو ھﺰار ﺳﺎل ،رﺳﺘﮫ وﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ،ﺧﺮاﺑﮫھﺎي ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ اﺳﺖ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎھﺎن
ﭘﺎرﺳﻲ در اﻛﺒﺎﺗﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻗﺎﻣﺘﮕﺎھﻲ ﺑﺎ ﭼﻮب ارز و ﺳﺮو ،ﭘﻮﺷﯿﺪه ﺷﺪه از ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻠﺰي ،ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ زﻣﺎن ﭘﻮﻟﻮﺑﯿﻮس )ﺣﻮاﻟﻲ 150قم( ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮد ،و اﻛﻨﻮن ھﯿﭻ ﻧﺸﺎﻧﮫاي از آﻧﮭﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه
اﺳﺖ .ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر اﯾﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ،ﻛﮫ در اﯾﻦ اواﺧﺮ ﺑﺘﺪرﯾﺞ از زﯾﺮ ﺧﺎك رازدار و ﻣﻤﺴﻚ ﺑﯿﺮون
an
آﻣﺪه ،ﭘﻠﻜﺎﻧﮭﺎي ﺳﻨﮕﻲ و ﺻﻔﮫھﺎ و ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﻧﻘﻄﮫ ،دارﯾﻮش ﻛﺒﯿﺮ ،و ﺷﺎھﺎﻧﻲ
ﻛﮫ ﭘﺲ از وي آﻣﺪﻧﺪ ،ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﻲ ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎدﻧﺪ ﺗﺎ ،ﺑﺪﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ ،ﻣﺪﺗﻲ را ﻛﮫ ﭘﺲ از آن ﻧﺎﻣﺸﺎن ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﺷﺪ
درازﺗﺮ ﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻦ ﭘﻠﻜﺎﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ و ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﻛﮫ ﺷﺨﺺ را از زﻣﯿﻦ ھﻤﻮار ﺑﮫ ﺑﺎﻻي ﭘﺸﺘﮫاي ﻛﮫ ﻛﺎﺧﮭﺎ
ﺑﺮ آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،در ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﻤﺎري ﺟﮭﺎن ،ھﯿﭻ ﻧﻈﯿﺮي ﻧﺪارد .ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮي،
pym
ﭘﺎرﺳﯿﺎن اﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﻠﮫ را از ﭘﻠﻜﺎﻧﮭﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺮﺟﮭﺎ ﯾﺎ »زﯾﮕﻮراﺗﮭﺎ«ي ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،ﻛﮫ
ﺑﺮﮔﺮد آن ﺑﺮﺟﮭﺎ ﻣﻲﮔﺸﺘﮫ ،اﻗﺘﺒﺎس ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﭘﻠﻜﺎﻧﮭﺎي ﺗﺨﺖﺟﻤﺸﯿﺪ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻲ دارد ﻛﮫ
m
ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﺧﻮد آن اﺳﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازهاي وﺳﯿﻊ ،و ﺑﺎﻻرﻓﺘﻦ از آﻧﮭﺎ آﺳﺎن ،اﺳﺖ ﻛﮫ ده
ﺳﻮار ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﭘﮭﻠﻮ ﺑﮫ ﭘﮭﻠﻮ از آﻧﮭﺎ ﺑﺎﻻ روﻧﺪ .اﯾﻦ ﭘﻠﮫھﺎ ھﻤﭽﻮن ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ اﺳﺖ ،و ﻣﺎ را ﺑﮫ
ﺻﻔﮫاي ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﺷﺶ ﺗﺎ ﭘﺎﻧﺰده ﻣﺘﺮ از ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ؛ آن ﺻﻔﮫ در ﺣﺪود ﭘﺎﻧﺼﺪﻣﺘﺮ
.co
ﻃﻮل و ﺳﯿﺼﺪ ﻣﺘﺮ ﻋﺮض دارد ،و ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺷﺎھﻲ را ﺑﺮ روي آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .در آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﭘﻠﮫھﺎ از دو
ﻃﺮف ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،دروازة ﺳﻨﮕﻲ ﺑﺰرﮔﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در دو ﻃﺮف آن ،دو ﻣﺠﺴﻤﺔ ﮔﺎو
ﺑﺎﻟﺪار ﺑﺎ ﺳﺮ آدﻣﻲ ﻧﺼﺐ ﺷﺪه و زﺷﺖﺗﺮﯾﻦ آﺛﺎر ﺑﺎز ﻣﺎﻧﺪة ھﻨﺮ آﺷﻮري را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ .در ﻃﺮف
راﺳﺖ اﯾﻦ دروازه ،ﺷﺎھﻜﺎر ﺑﻨﺎھﺎي ﭘﺎرﺳﻲ ﻗﺮار داﺷﺘﮫ ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻛﺎخ ﭼﮭﻠﺴﺘﻮن« ﺧﻮاﻧﺪه
ﻣﻲﺷﻮد؛ و آن ﺗﺎﻻر ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ زﻣﺎن ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎي
oo
اول ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و ،ﺑﺎ اﻃﺎﻗﮭﺎي ﻣﺘﺼﻞ ﺑﮫ آن ،ﻣﺴﺎﺣﺘﻲ در ﺣﺪود 9000ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﻓﺮا ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ
اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﺑﺮاي وﺳﻌﺖ ﺑﻨﺎ اھﻤﯿﺘﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎخ از ﻣﻌﺒﺪ ﭘﮭﻨﺎور ﻛﺮﻧﻚ و از ھﺮ
ﻛﻠﯿﺴﺎي اروﭘﺎﯾﻲ ،ﺟﺰ ﻛﻠﯿﺴﺎي ﻣﯿﻼن ،ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺎﻻر ﺑﺰرگ از ﭘﻠﮫھﺎي
yah
دﯾﮕﺮي ﻣﻲﮔﺬرﯾﻢ ﻛﮫ در دو ﻃﺮف آن ،ﺑﺮاي زﯾﻨﺖ ،دﯾﻮارھﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﻗﺮار دارد ،و ﺑﺮ آﻧﮭﺎ
ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺎﻟﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ﻛﻨﻮن در اﯾﺮان ﺑﮫ
دﺳﺖ آﻣﺪه .از ھﻔﺘﺎد و دو ﺳﺘﻮﻧﻲ ﻛﮫ در ﻛﺎخ ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮده ،اﻛﻨﻮن در ﻣﯿﺎن وﯾﺮاﻧﮫھﺎ ،ھﻨﻮز
ﺳﯿﺰدهﺗﺎي آﻧﮭﺎ ﺳﺮﭘﺎﺳﺖ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻨﺔ درﺧﺘﺎن ﺧﺮﻣﺎ در ﻣﯿﺎن واﺣﮫاي ﺧﺸﻚ ،وﺣﺸﺖآور ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲرﺳﺪ ،اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺷﻜﺴﺘﮫ از آن دﺳﺘﮫ از ﻛﺎرھﺎي ﺑﺸﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﮫ ﺳﺮﺣﺪ ﻛﻤﺎل
رﺳﯿﺪه اﺳﺖ و از ﻧﻈﺎﯾﺮ ﺧﻮد در ﻣﺼﺮ ﻗﺪﯾﻢ و ﯾﻮﻧﺎن ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ ،و ارﺗﻔﺎع ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎرﻓﻲ ﻧﻮزده ﻣﺘﺮ را
دارد .ﺗﻨﺔ اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﭼﮭﻞ و ھﺸﺖ ﺗﺮك ﻧﺎوداﻧﻲ دارد ،و ﭘﺎﯾﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﺎﺳﺔ زﻧﮕﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
@h
ﺑﺮﮔﮭﺎي واروﻧﮫ آﻧﮭﺎ را ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ .ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺷﻜﻞ ﮔﻠﮭﺎي ﭘﯿﭽﯿﺪة »ﯾﻮﻧﻲ« را دارد ،و ﺑﺮ
ﺑﺎﻻي آن دو ﭘﺎرﭼﮫ ﺳﻨﮓ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﺮو ﮔﺮدن دو ﮔﺎو ﻧﺮ ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه ،ﭘﺸﺖ ﺑﮫ ﭘﺸﺖ واﻗﻊ اﺳﺖ،
ﻛﮫ ﺣﻤﺎﻟﮭﺎي ﺳﻘﻒ ﺑﺮ روي آﻧﮭﺎ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ .ﺷﻚ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺣﻤﺎﻟﮭﺎي ﺳﻘﻒ ﭼﻮﺑﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،زﯾﺮا
اﯾﻦ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻇﺮﯾﻒ و ﺷﻜﻨﻨﺪه ،ﻛﮫ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻓﺎﺻﻠﺔ زﯾﺎد دارﻧﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎر ﺑﺴﯿﺎر ﺳﻨﮕﯿﻦ
ﺗﺨﺘﮫﺳﻨﮕﮭﺎي ﺑﺰرگ ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ را ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ .دور درھﺎ و ﭘﻨﺠﺮهھﺎ را ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﺳﯿﺎه ﺻﯿﻘﻠﯿﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ
are
ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻮب آﺑﻨﻮس درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ داﺷﺖ؛ دﯾﻮارھﺎ آﺟﺮي ﺑﻮد ،وﻟﻲ ،ﺑﺎ ﺳﻔﺎﻟﮭﺎي ﻟﻌﺎﺑﺪار ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ
درﺧﺸﺎن ،روي آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﮔﻠﮭﺎ و ﺟﺎﻧﻮران ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺟﻨﺲ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و ﻣﺠﺮدﯾﮭﺎ و ﭘﻠﮫھﺎ از
ﺳﻨﮓ آھﻜﻲ ﺳﻔﯿﺪ زﯾﺒﺎ ﯾﺎ ﻣﺮﻣﺮ ﻛﺒﻮد ﺳﺨﺖ اﺳﺖ .ﭘﺸﺖ »ﭼﮭﻠﺴﺘﻮن« ،و در ﻃﺮف ﺧﺎور آن» ،ﺗﺎﻻر
ﺻﺪ ﺳﺘﻮن« ﻗﺮار داﺷﺘﮫ .از اﯾﻦ ﺗﺎﻻر ،ﺟﺰ ﯾﻚ ﺳﺘﻮن و از ارهھﺎي ﺧﺎرﺟﯿﻲ ﻛﮫ ﺣﺪود آن را ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدھﺪ ،ﭼﯿﺰي ﺑﺮ ﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ دو ﻛﺎخ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎﯾﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ در ﺟﮭﺎن ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪ
ﺑﮫ دﺳﺖ آدﻣﯿﺰاد ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ.
set
اردﺷﯿﺮ اول و اردﺷﯿﺮ دوم در ﺷﻮش ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ از آﻧﮭﺎ ﺟﺰ آﺛﺎر ﺷﺎﻟﻮده ﭼﯿﺰي ﺑﺮ ﺟﺎي ﻧﯿﺴﺖ.
ﺑﻨﺎي آن ﻛﺎﺧﮭﺎ ﺑﺎ آﺟﺮ ﺑﻮد و روي آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺳﻔﺎل ﻟﻌﺎﺑﺪار ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .در ﺿﻤﻦ ﻛﺎوﺷﮭﺎي
ﺷﻮش» ،ﻧﻘﺶ دﯾﻮاري ﺗﯿﺮاﻧﺪازان« ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﻛﮫ ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮي ﺻﻮرت »ﺟﺎوداﻧﺎن« ،ﯾﻌﻨﻲ
ﺟﺎﻧﺪاران و ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﺎن ﺧﺎص ﺷﺎھﻨﺸﺎه ،را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﺪ .در ﺿﻤﻦ ﺗﻤﺎﺷﺎي اﯾﻦ ﻧﻘﺶ ،ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
an
ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﯿﺮاﻧﺪازان ﺑﺎ ﺷﻜﻮه ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﻗﺼﺪ ﺟﻨﮓ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺧﻮد را آراﺳﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎ در
ﺟﺸﻨﻲ درﺑﺎري ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﺟﺎﻣﮫھﺎﯾﻲ ﺑﺮ ﺗﻦ دارﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ رﻧﮓ درﺧﺸﺎن ﺧﻮد ﺗﻮﺟﮫ را ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛
ﭘﯿﭻ و ﺧﻢ ﻣﻮھﺎي ﺳﺮ و روﯾﺸﺎن ﻣﺎﯾﺔ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﺎ ﻏﺮور و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺧﺎﺻﻲ ﻧﯿﺰهھﺎي ﺧﻮد را،
ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻣﻨﺼﺐ رﺳﻤﻲ اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ،ﺑﮫ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ .ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ،در ﺷﻮش و ﺳﺎﯾﺮ
pym
ھﻨﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﺷﺎﺧﮫھﺎي ﻣﻌﻤﺎري ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﻛﺎر
are
دﺳﺖ ھﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ھﻤﯿﻦ ﻛﺎر ،آﻧﺎن را از آﺷﻮر و ﺑﺎﺑﻞ و ﯾﻮﻧﺎن ﺑﮫ ﭘﺎرس آورده ﺑﻮدﻧﺪ.
در ﺧﺼﻮص ھﻨﺮ ﭘﺎرﺳﻲ ﭼﯿﺰي را ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاي ھﺮ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ؛ و
آن اﯾﻨﻜﮫ ﻋﻨﺎﺻﺮ آن از ﺧﺎرج ﺑﮫ ﻋﺎرﯾﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﺷﻜﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ﻗﺒﺮ ﻛﻮروش از ﻟﯿﺪﯾﺎ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه؛
ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺑﺎرﯾﻚ ﻧﻈﯿﺮ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي آﺷﻮري اﺳﺖ ،ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺗﻜﻤﯿﻞ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ردﯾﻒ ﺑﻨﺪي ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و ﻧﻘﺶ
set
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎ ،ﺧﻮد ،ﮔﻮاھﻲ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ از ﺗﺎﻻرھﺎي ﺳﺘﻮﻧﺪار ﻣﺼﺮ و ﻧﻘﻮش آن اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه؛
ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺟﺎﻧﻮران ھﻤﭽﻮن ﻣﺮﺿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻧﯿﻨﻮا و ﺑﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﭘﺎرس ﺳﺮاﯾﺖ ﻛﺮده ﺑﻮد .وﻟﻲ
آﻧﭽﮫ ﻣﺎﯾﺔ اﻣﺘﯿﺎز ھﻨﺮ ﭘﺎرﺳﻲ اﺳﺖ ،و آن را ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮫ ذات و ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﻣﺸﺨﺺ از ﻣﻌﻤﺎرﯾﮭﺎي دﯾﮕﺮ
ﺳﺎﺧﺘﮫ ،ھﻤﺎن ﺟﻤﻊ ﺷﺪن اﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ و ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﺳﻠﯿﻘﺔ
اﺷﺮاﻓﻲ ﭘﺎرس ﺑﮫ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ھﻮﻟﻨﺎك و ﺗﻮدهھﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ رﻗﺖ و ﻟﻄﺎﻓﺘﻲ ﺑﺨﺸﯿﺪه و ،از ﺗﺮﻛﯿﺐ
an
آﻧﮭﺎ ،درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ و روﻧﻖ و ﺗﻨﺎﺳﺐ و ھﻤﺎھﻨﮕﻲ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ را ﺑﮫ وﺟﻮد آورده اﺳﺖ .وﺻﻒ اﯾﻦ
ﺗﺎﻻرھﺎ و ﻛﺎﺧﮭﺎ ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻮش ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻣﻲرﺳﯿﺪ اﺳﺒﺎب ﺣﯿﺮت و ﺗﻌﺠﺐ آن ﻣﺮدم ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺳﯿﺎﺣﺎن ﭘﺮﻛﺎر و
ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران ﻣﻮﺷﻜﺎف ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،از ھﻨﺮھﺎي اﯾﺮان و ﺗﺠﻤﻼت آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﺑﺮاي ھﻤﺸﮭﺮﯾﺎن
ﺧﻮدﺧﺒﺮھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﺸﺎن ﻣﻲﺷﺪ و آﻧﺎن را ﺑﮫ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﭘﺎرس ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺨﺖ.
pym
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ھﺮﭼﮫ زودﺗﺮ ،ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي دو ﻃﺮﻓﻲ و ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺳﺮ و ﮔﺮدن ﺟﺎﻧﻮران
را ،ﻛﮫ در ﻛﺎﺧﮭﺎي ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ ﺑﺮ روي ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪ و ﺑﺎرﯾﻚ ﻗﺮار داﺷﺖ ،ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻞ دادﻧﺪ و
ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺻﺎف و ﺑﻲﭘﯿﺮاﯾﺔ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﯾﻮﻧﻲ را ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﺑﺎ ﻛﺎﺳﺘﻦ از درازي ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ،ﺑﺮ
m
اﺳﺘﺤﻜﺎم آﻧﮭﺎ اﻓﺰودﻧﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ درآوردﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻤﺎﻟﮭﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﯾﺎ ﭼﻮﺑﯿﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮ روي
آﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﻖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن از ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺑﮫ آﺗﻦ ،از ﻟﺤﺎظ
ﻣﻌﻤﺎري ،ﯾﻚ ﮔﺎم ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﻧﺒﻮد .ﺗﻤﺎم ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ،ﻛﮫ در ﺷﺮف ﺧﻮاب ﻣﺮگآﻟﻮد
.co
ھﺰار ﺳﺎﻟﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺧﻮد را آﻣﺎدة آن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ را در ﭘﺎي ﯾﻮﻧﺎن ﺑﺮﯾﺰﻧﺪ.
– IXاﻧﺤﻄﺎط
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻠﺘﻲ ﻣﻲﻣﯿﺮد -ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ -ﻓﺼﻠﻲ از آدﻣﻜﺸﻲ -اردﺷﯿﺮدوم -ﻛﻮروش ﻛﻮﭼﻚ -دارﯾﻮش )ﯾﺎ داراي(
oo
اﺻﻐﺮ -ﻋﻠﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻧﻈﺎﻣﻲ و اﺧﻼﻗﻲ اﻧﺤﻄﺎط -ﻓﺘﺢ ﭘﺎرس ﺑﮫ دﺳﺖ اﺳﻜﻨﺪر ،و ﭘﯿﺸﺮوي او در
ھﻨﺪوﺳﺘﺎن
ﺷﺎھﻨﺸﺎھﯿﻲ ﻛﮫ دارﯾﻮش ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮده ﺑﻮد ﯾﻚ ﻗﺮن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﭙﺎﯾﯿﺪ .اﺳﺘﺨﻮان ﺑﻨﺪي ﻣﺎدي و
yah
ﻣﻌﻨﻮي ﭘﺎرس ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺘﮭﺎي ﻣﺎراﺗﻮن و ﺳﺎﻻﻣﯿﺲ و ﭘﻼﺗﮫ در ھﻢ ﺷﻜﺴﺖ؛ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﺎن ﻛﺎر ﺟﻨﮓ را ﻛﻨﺎر
ﮔﺬاﺷﺘﮫ ،در ﺷﮭﻮات ﻏﻮﻃﮫور ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،وﻣﻠﺖ ﺑﮫ ﺳﺮاﺷﯿﺐ ﻓﺴﺎد و ﺑﯿﻌﻼﻗﮕﻲ ﺑﮫ ﻛﺸﻮر اﻓﺘﺎده ﺑﻮد.
اﻧﻘﺮاض ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭘﺎرس در واﻗﻊ ﻧﻤﻮﻧﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﻘﻮط اﻣﭙﺮاﻃﻮري روم ﻣﻄﺎﺑﻖ آن ﺻﻮرت
ﮔﺮﻓﺖ :در ھﺮ دو ﻣﻮرد ،اﻧﺤﻄﺎط و ﺗﺪﻧﻲ اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻠﺖ ﺑﺎ ﻗﺴﺎوت ﺷﺎھﻨﺸﺎھﺎن و اﻣﭙﺮاﻃﻮران و ﻏﻔﻠﺖ
اﯾﺸﺎن از اﺣﻮال ﻣﺮدم ﺗﻮأم ﺑﻮد .ﺑﮫ ﭘﺎرﺳﯿﺎن ھﻤﺎن رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﻣﺎدﯾﺎن رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ،ﭼﮫ،
@h
ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ دو ﺳﮫ ﻧﺴﻞ از زﻧﺪﮔﻲ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ ﺳﺨﺘﻲ ،ﺑﮫ ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﻛﺎر ﻃﺒﻘﺔ
اﺷﺮاف آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﻜﻢ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺧﻮراﻛﮭﺎي ﻟﺬﯾﺬ ﭘﺮ ﻛﻨﺪ؛ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺸﺘﺮ در ﺷﺒﺎﻧﺮوز ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﺑﺎر
ﻏﺬا ﻧﻤﻲﺧﻮردﻧﺪ -و اﯾﻦ آﯾﯿﻨﻲ در زﻧﺪﮔﻲ اﯾﺸﺎن ﺑﻮد -اﯾﻨﻚ ﺑﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد از ﯾﻚ ﺑﺎر
ﻏﺬا ،ﺧﻮراﻛﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻇﮭﺮ ﺗﺎ ﺷﺎم اداﻣﮫ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ ﺧﺎﻧﮫھﺎ و اﻧﺒﺎرھﺎ ﭘﺮ از ﺧﻮراﻛﮭﺎي ﻟﺬﯾﺪ ﺷﺪ؛ ﻏﺎﻟﺒًﺎ
ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮﯾﺎن ﺣﯿﻮان ذﺑﺢﺷﺪه را ﯾﻜﭙﺎرﭼﮫ و درﺳﺖ ﻧﺰد ﻣﮭﻤﺎﻧﺎن ﺧﻮد ﺑﺮﺧﻮان ﻣﻲﻧﮭﺎدﻧﺪ؛ ﺷﻜﻤﮭﺎ را از
ﮔﻮﺷﺘﮭﺎي ﭼﺮب ﺟﺎﻧﻮران ﻛﻤﯿﺎب ﭘﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ در اﺑﺘﻜﺎر ﺧﻮردﻧﯿﮭﺎ و ﻣﺨﻠﻔﺎت و ﺷﯿﺮﯾﻨﯿﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن،
are
ﺗﻔﻨﻦ ﻓﺮاوان ﺑﮫ ﺧﺮج ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺧﺎﻧﺔ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﭘﺮ از ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاران ﺗﺒﺎھﺸﺪه و ﺗﺒﺎھﻜﺎر ﺑﻮد ،و ﻣﯿﺨﻮارﮔﻲ
و ﻣﺴﺘﻲ ﻣﯿﺎن ھﻤﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎع رواج داﺷﺖ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ :ﻛﻮروش و دارﯾﻮش
ﭘﺎرس را ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ آن را ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮد ،و ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎن وي آن را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎي اول ،از ﻟﺤﺎظ ﻇﺎھﺮ ،ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻮد؛ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻠﻨﺪ و ﺗﻦ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ داﺷﺖ و ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ
ﻣﺸﯿﺖ ﺷﺎھﺎﻧﮫ ،زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮد ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺧﻮد ﺑﻮد .وﻟﻲ ﺟﮭﺎن ھﻨﻮز ﻣﺮد ﺧﻮﺷﮕﻠﻲ ﻛﮫ ﮔﻮل ﻧﺨﻮرده ﺑﺎﺷﺪ
set
ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﺪﯾﺪه؛ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻣﻐﺮور ﺑﮫ ﻧﯿﺮوي ﺧﻮدي را ﻛﮫ اﺳﯿﺮ ﺳﺮﭘﻨﺠﺔ زﻧﻲ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻤﺘﺮ
ﻣﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ .ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﮫھﺎي ﻓﺮاوان داﺷﺖ ،و ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر ﺑﺮاي رﻋﺎﯾﺎي ﺧﻮد
ﺑﻮد .ﺷﻜﺴﺖ وي ،در ﺳﺎﻻﻣﯿﺲ ،ﺷﻜﺴﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از اوﺿﺎع و اﺣﻮال ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،ﭼﮫ آﻧﭽﮫ از اﺳﺒﺎب
ﺑﺰرﮔﻲ داﺷﺖ ﺗﻨﮭﺎ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﻨﻤﺎﯾﻲ ﺧﻮد را دوﺳﺖ داﺷﺖ ،و ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ،ھﻨﮕﺎم رو ﻛﺮدن
an
ﺳﺨﺘﻲ و ﺿﺮورت ،ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﺧﯿﺰد .ﭘﺲ از ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎل ﻛﮫ در دﺳﯿﺴﮫھﺎي
ﺷﮭﻮاﻧﻲ ﮔﺬراﻧﺪ و در ﻛﺎر ﻣﻠﻜﺪاري اھﻤﺎل و ﻏﻔﻠﺖ ورزﯾﺪ ،ﯾﻜﻲ از ﻧﺰدﯾﻜﺎن وي ﺑﮫ ﻧﺎم ارﺗﺒﺎن ﯾﺎ اردوان
او را ﻛﺸﺖ ،و ﺟﺴﺪ او را ﺑﺎ ﺷﻜﻮه و ﺟﻼل ﺷﺎھﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﭙﺮدﻧﺪ.
ﺗﻨﮭﺎ آﻧﭽﮫ در درﺑﺎر روم زﻣﺎن ﺗﯿﺒﺮﯾﻮس ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﺎرھﺎ و ﺧﻮﻧﺮﯾﺰﯾﮭﺎي وﺣﺸﺖآوري ﻛﮫ در
pym
درﺑﺎر اﯾﺮان ﻗﺪﯾﻢ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ،ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ اﺳﺖ .ﻛﺸﻨﺪة ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ را ،اردﺷﯿﺮ اول ،ﻛﮫ ﭘﺲ از ﭘﺎدﺷﺎھﻲ
m
درازي ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎي دوم ﺑﮫ ﺟﺎي او ﻧﺸﺴﺖ ،ﻛﺸﺖ .وي را ،ﭘﺲ از ﭼﻨﺪ ھﻔﺘﮫ ،ﻧﺎﺑﺮادرﯾﺶ ﺳﻐﺪﯾﺎن ﻛﺸﺖ،
ﻛﮫ ﺧﻮد ،ﺷﺶ ﻣﺎه ﭘﺲ از آن ،ﺑﮫ دﺳﺖ دارﯾﻮش دوم
.co
ﺑﺮادران و ﺧﻮاھﺮان وي ،ﻓﺘﻨﮫاي را ﻓﺮو ﻧﺸﺎﻧﺪ .ﺑﮫ ﺟﺎي دارﯾﻮش دوم ،ﭘﺴﺮش اردﺷﯿﺮ دوم ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﻧﺸﺴﺖ ﻛﮫ ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺪ ،در ﺟﻨﮓ ﻛﻮﻧﺎﻛﺴﺎ ،ﺑﺎ ﺑﺮادرش ﻛﻮروش ﻛﻮﭼﻚ ،ﻛﮫ ﻣﺪﻋﻲ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﻮد ،ﺳﺨﺖ
ﺑﺠﻨﮕﺪ .اﯾﻦ اردﺷﯿﺮ ﻣﺪت درازي ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮد و ﭘﺴﺮ ﺧﻮد دارﯾﻮش را ﻛﮫ ﻗﺼﺪ او ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﺸﺖ و،
آﻧﮕﺎه ﻛﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﭘﺴﺮ دﯾﮕﺮش اوﺧﻮس ﻧﯿﺰ ﻗﺼﺪ ﺟﺎن او دارد ،از ﻏﺼﮫ دق ﻛﺮد .اوﺧﻮس ،ﭘﺲ از
ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎل ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ،ﺑﮫ دﺳﺖ ﺳﺮدارش ﺑﺎﮔﻮاس ﻣﺴﻤﻮم ﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﺳﺮدار ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ ﭘﺴﺮي از وي را ،ﺑﮫ
oo
ﻧﺎم ارﺷﻚ ،ﺑﮫ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ و ،ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﺣﺴﻦﻧﯿﺖ ﺧﻮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ وي ،ﺑﺮادر او را ﻛﺸﺖ؛ ﭼﻨﺪي ﺑﻌﺪ،
ارﺷﻚ و ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﺮد وي را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ دﯾﺎر ﻋﺪم ﻓﺮﺳﺘﺎد و دوﺳﺖ ﻣﻄﯿﻊ و ﻣﺨﻨﺚ ﺧﻮد ﻛﻮدوﻣﺎﻧﻮس را ﺑﮫ
ﺳﻠﻄﻨﺖ رﺳﺎﻧﯿﺪ؛ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ھﺸﺖ ﺳﺎل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮد و ﻟﻘﺐ دارﯾﻮش ﺳﻮم ﺑﮫ ﺧﻮد داد؛ ھﻤﻮﺳﺖ ﻛﮫ در
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ اﺳﻜﻨﺪر ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ و ﭘﺎدﺷﺎھﻲ او در ﺣﺎل اﺣﺘﻀﺎر ﺑﻮد ،ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪ .در ھﯿﭻ دوﻟﺘﻲ،
yah
ﺣﺘﻲ در دوﻟﺘﮭﺎي دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ اﻣﺮوز ،ﻛﺴﻲ را ﺳﺮاغ ﻧﺪارﯾﻢ ﻛﮫ در ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﻲ از اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻲﻛﻔﺎﯾﺖﺗﺮ
ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .ﻃﺒﯿﻌﺖ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي اﻣﭙﺮاﻃﻮري و ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ زودﺗﺮ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺷﻮد،
ﭼﮫ ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﻛﮫ در ﻣﺆﺳﺴﺎن آن ﺑﻮده دﯾﮕﺮ در ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ آن را ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﺑﺮدهاﻧﺪ وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ و اﯾﻦ
درﺳﺖ ھﻨﮕﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎي ﺳﺮ ﻛﻮﻓﺘﮫ ﻧﯿﺮوھﺎي ﺧﻮد را ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻛﺮده و درﺻﺪد آﻧﻨﺪ ﻛﮫ آزادي از
دﺳﺖ رﻓﺘﮫ را ﺑﺎزﯾﺎﺑﻨﺪ .ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ زﺑﺎن و دﯾﻦ و اﺧﻼق و ﺳﻨﻦ ﺑﺎ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﺧﺘﻼف دارﻧﺪ ،ﻣﺪت درازي ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ و ﺻﻮرت وﺣﺪت ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ.
ﭼﻨﯿﻦ وﺣﺪﺗﻲ ﺑﻨﯿﺎن و ﺷﺎﻟﻮدهاي ﻧﺪارد ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ آن ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﯾﺪ ھﺮﭼﻨﺪ ﯾﻚ ﺑﺎر ،ﺑﺎ
@h
ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدن ﻧﯿﺮو ،اﯾﻦ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ و وﺣﺪت ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ،در دورة دوﯾﺴﺖ ﺳﺎﻟﺔ
ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺧﻮد ،ﻛﺎري ﻧﻜﺮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﺗﺒﺎﯾﻦ و اﺧﺘﻼف ﻣﯿﺎن ﻣﻠﺘﮭﺎي زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن اﯾﺸﺎن ﺑﻜﺎھﺪ ،ﯾﺎ از ﺗﺄﺛﯿﺮ
ﺑﺪ ﻧﯿﺮوھﺎي ﮔﺮﯾﺰ از ﻣﺮﻛﺰي ﻛﮫ ﺳﺒﺐ از ھﻢ ﭘﺎﺷﯿﺪه ﺷﺪن ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺑﻮد ﺟﻠﻮﮔﯿﺮد؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﺑﺮآﻣﯿﺨﺘﮫاي از ﻣﻠﺘﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،و ھﺮﮔﺰ در ﺻﺪد آن ﺑﺮ ﻧﯿﺎﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ از آﻧﮭﺎ دوﻟﺖ ﺣﻘﯿﻘﻲ واﺣﺪي ﺑﮫ
وﺟﻮد آورﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ،ﻧﮕﺎھﺪاري وﺣﺪت ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭘﺎرس ﺳﺎل ﺑﮫ ﺳﺎل دﺷﻮارﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﺪ؛ ھﺮ ﭼﮫ
are
از ﺳﺨﺘﻲ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﺎن ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ ،ﺑﺮ ﻃﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاران ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻲاﻓﺰود و ﺟﺮﺋﺘﺸﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ و ﻛﺴﺎﻧﻲ
را ﻛﮫ از ﻃﺮف ﺷﺎه ،ﺑﺮاي اﺷﺘﺮاك در ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﺑﮫ وﻻﯾﺎت ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪن ﺑﻨﺪه و
ﻣﻄﯿﻊ ﺧﻮد ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺳﯿﻢ و زر ﻣﻲﻓﺮﯾﻔﺘﻨﺪ .آﻧﮕﺎه اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪاران ﺑﮫ ﻣﯿﻞ ﺧﻮد ﺑﮫ ھﺮ ﺟﺎ
ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻟﺸﻜﺮ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و ﻣﺎل ﻓﺮاوان ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآوردﻧﺪ و ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه ﺑﺮ ﺿﺪ ﺷﺎه ﻗﯿﺎم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﺷﻮرﺷﮭﺎ و ﺟﻨﮕﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﺳﺒﺐ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ ﻣﺮدان زﻧﺪة ﭘﺎرس ﺷﺪ؛ ﻣﺮدان ﻣﺤﺘﺎط و ﺗﺮﺳﻮ ﺑﺮ ﺟﺎي
ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ روح زﻧﺪﮔﻲ و ﻧﺸﺎط در ﻗﺸﻮن ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﻓﺴﺮده ﺑﻮد؛ و
set
ﺗﻤﺮﯾﻦ دادن ﺑﮫ ﻗﺸﻮن و ﺑﮭﺒﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ ﺳﻼح ﺟﻨﮕﻲ اﯾﺸﺎن ﻧﺒﻮد؛ ﺳﺮداران ﺳﭙﺎه از ﺗﺎزهھﺎي ﻓﻨﻮن
ﺟﻨﮕﻲ آﮔﺎھﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﭼﻮن آﺗﺶ ﺟﻨﮓ اﻓﺮوﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،اﯾﻦ ﺳﺮداران ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺒﻄﮭﺎ را ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻧﺪ،
و ﺳﭙﺎه ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﭘﺎرس ،ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﻓﺮاد آن ﺗﯿﺮاﻧﺪاز ﺑﻮدﻧﺪ ،ھﺪف ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮاي ﻧﯿﺰهھﺎي ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎن
و دﺳﺘﮫھﺎي زرھﺪار ﺑﮫ ھﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﺔ آن ﺷﺪ .اﺳﻜﻨﺪر ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻟﮭﻮ و ﻟﻌﺐ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﭘﺲ از آن
an
ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ؛ اﻣﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﺎن ﻗﺸﻮن ﭘﺎرس ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن ﺧﻮد را ھﻤﺮاه آورده ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴﻲ در
ﻣﯿﺎن اﯾﺸﺎن ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺎن و دل ﺑﮫ ﺟﻨﮓ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﺳﺮﺑﺎزان واﻗﻌﻲ در ﻗﺸﻮن ﭘﺎرس
ﻣﺰدوران ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ.
pym
از ھﻤﺎن روز ﻛﮫ ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ در ﺳﺎﻻﻣﯿﺲ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرد ،ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد ﻛﮫ روزي ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن دوﻟﺖ ﭘﺎرس را
ﺑﮫ ﻣﺒﺎرزه ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺸﯿﺪ .ﯾﻚ ﻃﺮف راه ﺑﺰرگ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﺧﺘﺮ آﺳﯿﺎ را ﺑﮫ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺖ در
ﺗﺼﺮف ﭘﺎرس ﺑﻮد ،و ﻃﺮف دﯾﮕﺮ آن را ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺘﻨﺪ؛ و آﻧﭽﮫ از ﻗﺪﯾﻢ در ﻃﺒﻊ آدﻣﻲ ﺑﻮده،
m
و وي را ﺑﮫ ﻃﻤﻊ ﻛﺴﺐ ﻣﺎل ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﮫ ،ﺧﻮد ﺳﺒﺐ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ روزي ﭼﻨﯿﻦ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﻮﻧﺎن و
ﭘﺎرس درﮔﯿﺮ ﺷﻮد .ﺑﮫ ﻣﺤﺾ اﯾﻨﻜﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻛﺴﻲ ﭼﻮن اﺳﻜﻨﺪر را ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ در زﯾﺮ ﭘﺮﭼﻢ
او ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ.
.co
اﺳﻜﻨﺪر ،ﺑﻲﻣﻘﺎوﻣﺘﻲ ،از ھﻠﺴﭙﻮﻧﺖ )= دارداﻧﻞ( ﮔﺬﺷﺖ ،ﭼﮫ آﺳﯿﺎﯾﯿﺎن ﻗﺸﻮن ﻣﺮﻛﺐ از 000،30ﭘﯿﺎده و
5000ﺳﻮارة وي را ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺳﭙﺎھﻲ 000،40ﻧﻔﺮي از ﭘﺎرس ﻛﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ اﺳﻜﻨﺪر را در
ﻣﻘﺎﺑﻞ رود ﮔﺮاﻧﯿﻜﻮس ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎزد؛ در اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ،از ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن 115ﻣﺮد ،و از ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ 000،20ﻛﺸﺘﮫ
ﺷﺪ .اﺳﻜﻨﺪر ﺗﺎ ﻣﺪت ﯾﻚ ﺳﺎل رو ﺑﮫ ﺟﻨﻮب و ﺧﺎور ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ و ﺑﻌﻀﻲ ﺷﮭﺮھﺎ را ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﭘﺎرهاي
oo
دﯾﮕﺮ در ﺑﺮاﺑﺮ وي ﺳﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻓﺮود ﻣﻲآوردﻧﺪ .در اﯾﻦ اﺛﻨﺎ ،دارﯾﻮش ﺳﻮم اردوﯾﻲ 000،600ﻧﻔﺮي از
ﺳﺮﺑﺎزان و ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﯾﺎن ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻓﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﺑﺮاي ﻋﺒﻮر ﻛﺮدن ﭼﻨﯿﻦ ﺳﭙﺎھﻲ ،از ﭘﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ ﺑﺮ روي ﻓﺮات ﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭘﻨﭻ روز وﻗﺖ ﻻزم ﺑﻮد؛ دﺳﺘﮕﺎه ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﺷﺸﺼﺪ اﺳﺘﺮ و ﺳﯿﺼﺪ
ﺷﺘﺮ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد .ﭼﻮن دو ﻟﺸﻜﺮ در اﯾﺴﻮس ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮﺧﻮردﻧﺪ ،ﺑﺎ اﺳﻜﻨﺪر ﺑﯿﺶ از 000،30ﻣﺮد
yah
ﺟﻨﮓ ﻧﺒﻮد ،و دارﯾﻮش ،از ﺗﯿﺮهﺑﺨﺘﻲ و ﻧﺎداﻧﻲ ،ﻣﯿﺪاﻧﻲ را ﺑﺮاي ﺟﻨﮓ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺟﺰ ﻣﻌﺪودي از
ﺳﭙﺎه ﺑﯿﺸﻤﺎر وي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﻛﺎرزار ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ و ﺑﺎﻗﻲ ﺳﺮﺑﺎزان ﺑﯿﻜﺎر ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ؛ ﭼﻮن آﺗﺶ ﺟﻨﮕﻲ ﻓﺮو
ﻧﺸﺴﺖ ،ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن 450ﻛﺸﺘﮫ دادهاﻧﺪ و از اﯾﺮاﻧﯿﺎن 000،110ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪه ،ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﺸﺎن
ھﻨﮕﺎم ﻓﺮار از ﺗﺮس ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﺎﯾﺎن ﺳﯿﺎه و ﻧﻨﮕﯿﻦ رﺳﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .اﺳﻜﻨﺪر ﺳﺨﺖ در ﭘﻲ ﻓﺮارﯾﺎن اﻓﺘﺎد و ﺑﮫ
ﻗﻮﻟﻲ ،ﺑﺮ ﭘﻠﻲ ﻛﮫ از ﻛﺸﺘﮕﺎن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ،از ﻧﮭﺮي ﮔﺬﺷﺖ .دارﯾﻮش زن و ﻣﺎدر و دو دﺧﺘﺮ و اراﺑﮫ
و ﭼﺎدر ﻣﺠﻠﻞ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺖ و
@h
ﻧﻨﮓ ﻓﺮار را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮد .اﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎ ﺑﺎﻧﻮان ﭘﺎرﺳﻲ ﭼﻨﺎن ﺑﺮزﮔﻮاراﻧﮫ رﻓﺘﺎر ﻛﺮد ﻛﮫ ﻣﻮرﺧﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ
درﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺲ ﻛﺮد ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از دﺧﺘﺮان دارﯾﻮش را ﺑﮫ زﻧﻲ ﺑﮕﯿﺮد .اﮔﺮ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ
ﻛﻮﯾﻨﺘﻮس ﻛﻮرﺗﯿﻮس ﺑﺎور داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﻣﺎدر دارﯾﻮش ﺑﮫ ﻗﺪري اﺳﻜﻨﺪر را دوﺳﺖ داﺷﺖ
ﻛﮫ ﭼﻮن از ﻣﺮگ او ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ آن اﻧﺪازه ﭼﯿﺰ ﻧﺨﻮرد ﺗﺎ ﻣﺮد.
ﭘﺲ از آن ،ﻓﺎﺗﺢ ﺟﻮان ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺳﻠﻄﮫ و ﻧﻈﺎرت ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳﺮاﺳﺮ آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎ
are
ﻓﺮاغ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﮫ ﻣﺘﮭﻮراﻧﮫ ﻣﻲﻧﻤﻮد آرام ﮔﺮﻓﺖ؛ ﻧﻤﻲﺧﻮاﺳﺖ ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي ﺧﻮد را
ﺳﺮوﺳﺎﻣﺎﻧﻲ ﺑﺪھﺪ و ﺧﻂ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻣﻄﻤﺌﻨﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮاھﻢ ﻛﻨﺪ ،از ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ﭘﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮود.
ﻣﺮدم ﺑﺎﺑﻞ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اھﺎﻟﻲ اورﺷﻠﯿﻢ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ دﺳﺘﮫ ﺟﻤﻌﻲ ،ﺑﺮاي ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﮫ اﺳﻜﻨﺪر ،از ﺷﮭﺮ ﺧﻮد
ﺑﯿﺮون آﻣﺪﻧﺪ و ﺷﮭﺮ را ،ﺑﺎ ھﺮ ﭼﮫ ﻃﻼ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ وي ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﺮدﻧﺪ .اﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺮوﯾﻲ ﭘﯿﺸﻜﺸﯿﮭﺎي
اﯾﺸﺎن را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و دﺳﺘﻮر داد ﻣﻌﺎﺑﺪ اﯾﺸﺎن را ،ﻛﮫ ﺧﺸﯿﺎرﺷﺎ از روي ﺑﻲﺗﺪﺑﯿﺮي ﺧﺮاب ﻛﺮده ﺑﻮد،
set
ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻛﻨﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﺧﻮد ،ﻣﺎﯾﺔ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ و ﺧﺮﺳﻨﺪي ﻣﺮدم ﺷﺪ .دارﯾﻮش ﺑﮫ وي ﭘﯿﻐﺎم ﻓﺮﺳﺘﺎد و ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد
ﺻﻠﺢ ﻛﺮد و وﻋﺪه داد ﻛﮫ اﮔﺮ ﻣﺎدر و زن و دو دﺧﺘﺮش را ﺑﮫ وي ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ ،ده ھﺰار ﺗﺎﻟﻨﺖ ﻃﻼ ﺑﮫ
اﺳﻜﻨﺪر ﺑﺪھﺪ ،و ﯾﻜﻲ از دﺧﺘﺮھﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ او ﺗﺰوﯾﺞ ﻛﻨﺪ و ﺗﺴﻠﻂ وي را ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﻧﻮاﺣﻲ واﻗﻊ
درﻣﻐﺮب ﻓﺮات ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ؛ درﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﭼﯿﺰي از اﺳﻜﻨﺪر ﻧﻤﻲﺧﻮاھﺪ ،ﺟﺰ اﯾﻦ ﻛﮫ از ﺟﻨﮓ دﺳﺖ
ﺑﺎزدارد و ﺑﺎ او دوﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺎرﻣﻨﯿﻮن ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺪة دوم ﻗﺸﻮن ﯾﻮﻧﺎن ،ﺑﺎ ﺷﻨﯿﺪن اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎدھﺎ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ »اﮔﺮ
an
ﻣﻦ ﺑﮫ ﺟﺎي اﺳﻜﻨﺪر ﺑﻮدم ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺧﺮﺳﻨﺪي اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎدھﺎي ﻋﺎﻟﻲ را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻢ و ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺷﺮاﻓﺘﻤﻨﺪي
ﺧﻮد را از ﺗﺼﺎدف ﺷﻜﺴﺖ ﻣﺼﯿﺒﺖﺑﺎري ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﺎﯾﺪ دور ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻢ« .اﺳﻜﻨﺪر ﻛﮫ اﯾﻦ
ﺳﺨﻦ را ﺷﻨﯿﺪ ،ﮔﻔﺖ» :اﮔﺮ ﻣﻦ ھﻢ ﭘﺎرﻣﻨﯿﻮن ﺑﻮدم ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮدم «.وﻟﻲ ،ﭼﻮن وي ﭘﺎرﻣﻨﯿﻮن ﻧﺒﻮد و
اﺳﻜﻨﺪر ﺑﻮد ،در ﺟﻮاب دارﯾﻮش ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎدھﺎي او ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪارد ،ﭼﮫ وي) ،ﯾﻌﻨﻲ اﺳﻜﻨﺪر( ﻓﻌﻼ آﻧﭽﮫ
pym
را دارﯾﻮش ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ در ﺗﺼﺮف دارد ،و ھﺮ آن ﺑﺨﻮاھﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ دﺧﺘﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎه را ﺑﮫ ھﻤﺴﺮي
ﺧﻮﯾﺶ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ .دارﯾﻮش ﭼﻮن داﻧﺴﺖ ﻛﮫ اﻣﯿﺪي ﺑﮫ ﺑﺴﺘﮫ ﺷﺪن ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮد زﺑﺎنآور
m
ﺑﻲﻣﻼﺣﻈﮫاي ﻧﯿﺴﺖ ،از روي ﻛﻤﺎل ﺑﻲﻣﯿﻠﻲ ،ﺑﮫ ﮔﺮد آوردن ﺳﭙﺎھﻲ ﭘﺮ ﺷﻤﺎرهﺗﺮ از ﺳﭙﺎه ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ.
.co
ﺗﺎ آن زﻣﺎن اﺳﻜﻨﺪر ﺑﺮ ﺻﻮر ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪه و ﻣﺼﺮ را ﺑﮫ اﻣﻼك ﺧﻮﯾﺶ اﻓﺰوده ﺑﻮد؛ ﭘﺲ از آن ﻣﺘﻮﺟﮫ
ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺑﺰرگ ﺷﺪ و رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺷﮭﺮھﺎي دور آن را وﺟﮭﺔ ھﻤﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داد .ﻟﺸﻜﺮﯾﺎن وي،
ﺑﯿﺴﺖ روز ﭘﺲ از ﺑﯿﺮون آﻣﺪن از ﺑﺎﺑﻞ ،ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﺷﻮش رﺳﯿﺪﻧﺪ ،و اﺳﻜﻨﺪر ،ﺑﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻲ ،،ﺑﺮ آن
ﻣﺴﺘﻮﻟﻲ ﺷﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﭼﻨﺎن ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ ﺑﮫ راه اﻓﺘﺎد
oo
در اﯾﻨﺠﺎ اﺳﻜﻨﺪر ﻛﺎري ﻛﺮد ﻛﮫ در زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺮ از ﻛﺎرھﺎي ﺑﺎﺷﻜﻮه وي ﻟﻜﺔ ﻧﻨﮕﻲ ﺑﺮ ﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺖ؛ و آن
اﯾﻨﻜﮫ ،ﺑﺮاي ﻓﺮو ﻧﺸﺎﻧﺪن آﺗﺶ ھﻮس ﯾﻜﻲ از ﻣﻌﺸﻮﻗﮫھﺎي ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﺎﺋﯿﺲ ،در ﻛﺎﺧﮭﺎي ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ
آﺗﺶ زد .ﺑﮫ ﺳﭙﺎھﯿﺎن ﺧﻮد ﭘﺮواﻧﺔ ﻏﺎرت ﻛﺮدن ﺷﮭﺮ را داد و ﺑﮫ اﻧﺪرز ﭘﺎرﻣﻨﯿﻮن ،ﺑﺮاي ﺧﻮدداري ﻛﺮدن
از ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎر زﺷﺘﻲ ،،ﮔﻮش ﻧﺪاد .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ دل ﻟﺸﻜﺮﯾﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺎﻟﮭﺎي ﻏﺎرﺗﻲ و ﻋﻄﺎﯾﺎي ﺧﻮد ﺑﮫ
دﺳﺖ آورد ،رو ﺑﮫ ﺷﻤﺎل ﺑﮫ راه اﻓﺘﺎد ﺗﺎ ﺑﺮاي آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎر ﺑﺎ دارﯾﻮش رو ﺑﮫ رو ﺷﻮد.
yah
دارﯾﻮش از وﻻﯾﺎت ﭘﺎرس ،و ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﮫ وﻻﯾﺎت ﺧﺎوري ،ﻗﺸﻮﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎرة ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮ ﻓﺮاھﻢ آورده
ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻮد از :ﭘﺎرﺳﯿﺎن ،ﻣﺎدﯾﺎن ،ﺑﺎﺑﻠﯿﺎن ،ﺳﻮرﯾﺎن ،ارﻣﻨﯿﺎن ،ﻛﺎﭘﺎدوﻛﯿﺎﯾﯿﺎن ،ﺑﺎﻛﺘﺮﯾﺎﯾﯿﺎن،
ﺳﻐﺪﯾﺎن ،آراﺧﻮﺳﯿﺎﯾﯿﺎن ،ﺳﻜﺎھﺎ ،و ھﻨﺪوان .اﻓﺮاد اﯾﻦ ﻗﺸﻮن دﯾﮕﺮ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺗﯿﺮ و ﻛﻤﺎن ﻣﺴﻠﺢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
زوﺑﯿﻦ و ﻧﯿﺰه و زره ﻧﯿﺰ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺮ اﺳﺐ و ﻓﯿﻞ ﺳﻮار ﺑﻮدﻧﺪ،و ﺑﮫ ﭼﺮﺧﮭﺎي اراﺑﮫھﺎﺷﺎن داﺳﮭﺎﯾﻲ ﺑﺴﺘﮫ
ﺷﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ دﺷﻤﻨﺎن را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺪم ﻣﺰرﻋﮫ درو ﻛﻨﺪ؛ آﺳﯿﺎي ﭘﯿﺮ ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوي ﻋﻈﯿﻢ ،آﺧﺮﯾﻦ ﺗﻼش ﺧﻮد
@h
را ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اروﭘﺎي ﺟﻮان از ھﺴﺘﻲ ﺧﻮﯾﺶ دﻓﺎع ﻛﻨﺪ .اﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎ 7000ﺳﻮار و 000،40
ﭘﯿﺎده در ﮔﻮﮔﻤﻞ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮط ﻧﺎھﻤﺮﻧﮓ ﺑﻲﻧﻈﺎم ﺑﺮﺧﻮرد ،و ﻧﺒﺮد درﮔﺮﻓﺖ؛ او ،ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮي ﺳﻼح و
ﺷﺠﺎﻋﺖ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﺧﻮﯾﺶ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﻇﺮف ﻣﺪت ﯾﻚ روز ﺷﯿﺮازة ﺳﭙﺎه دارﯾﻮش را از ھﻢ
ﺑﮕﺴﻠﺪ .دارﯾﻮش ﺑﺎر دﯾﮕﺮ در ﺻﺪد ﮔﺮﯾﺨﺘﻦ از ﻣﯿﺪان ﺟﻨﮓ ﺑﺮآﻣﺪ ،وﻟﻲ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﺎن وي اﯾﻦ ﻓﺮار دوم را
ﻧﺎﺧﻮش داﻧﺴﺘﻨﺪ و وي را ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ،درﺳﺮاﭘﺮدهاش ﻛﺸﺘﻨﺪ .اﺳﻜﻨﺪر ،از ﻛﺸﻨﺪﮔﺎن ﺷﺎه ﭘﺎرس ھﺮ ﻛﮫ را ﺑﮫ
دﺳﺖ آورد ،ﻛﺸﺖ و ﻧﻌﺶ دارﯾﻮش را ﺑﺎ اﺣﺘﺮام ﺑﮫ ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﯿﺲ ﻓﺮﺳﺘﺎد ،ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎھﺎن ھﺨﺎﻣﻨﺶ ﺑﮫ ﺧﺎك
are
ﺳﭙﺮده ﺷﻮد؛ و اﯾﻦ ﺧﻮد ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﯿﮭﺎ ﻧﯿﻜﺨﻮﯾﻲ و ﺟﻮاﻧﻤﺮدي او را ﺑﭙﺴﻨﺪﻧﺪ و زﯾﺮ ﭘﺮﭼﻤﺶ
ﮔﺮد آﯾﻨﺪ .اﺳﻜﻨﺪر ﻛﺎرھﺎي ﭘﺎرس را ﺑﮫ ﺳﺎﻣﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪ و آن را ﯾﻜﻲ از اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي دوﻟﺖ ﻣﻘﺪوﻧﯿﮫ ﺳﺎﺧﺖ ،و
ﭘﺎدﮔﺎن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري آن ﺑﺮ ﺟﺎي ﮔﺬاﺷﺖ؛ آﻧﮕﺎه ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺐ ھﻨﺪ رھﺴﭙﺎر ﺷﺪ.
set
an
pym
m
ﻛﺘﺎب دوم
ھﻨﺪ و ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎﻧﺶ
.co
»واﻻﺗﺮﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ :ﺧﺪا در ھﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ .اﯾﻨﮭﺎ ﺷﻜﻠﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن او ھﺴﺘﻨﺪ.
ﺟﺰ اﯾﻦ دﯾﮕﺮ ﺧﺪاﯾﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺠﻮﯾﯿﻤﺶ… دﯾﻨﻲ ﻛﮫ ﻣﻲ ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﺴﺎز اﺳﺖ… اﯾﻦ رازورﯾﮭﺎي
ﻧﺎﺗﻮان ﻛﻨﻨﺪه را رھﺎ ﻛﻨﯿﺪ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﯿﺪ… ﺑﮕﺬارﯾﺪ ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﺑﻌﺪ… دﯾﮕﺮ ﺧﺪاﯾﺎن ھﻤﮫ از دﻟﮭﺎي ﻣﺎ
ﻣﺤﻮ ﺷﻮﻧﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺪاي ﺑﯿﺪار ھﻤﯿﻦ ﺧﺪاي ﻧﮋاد ﻣﺎﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺘﮭﺎﯾﺶ ھﻤﮫ ﺟﺎ ھﺴﺖ ،ﭘﺎھﺎﯾﺶ ھﻤﮫ ﺟﺎ ھﺴﺖ؛
oo
ﮔﻮﺷﮭﺎﯾﺶ ھﻤﮫ ﺟﺎ ھﺴﺖ؛ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را ﻓﺮو ﻣﻲﭘﻮﺷﺪ… ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ھﻤﺔ ﭘﺮﺳﺘﺸﮭﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ آﻧﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ… ﺗﻨﮭﺎ آن ﻛﺲ ﺧﺎدم ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار ھﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﺎﺷﺪ«.
yah
قم
:500-1000ﺗﺸﻜﯿﻞ وداھﺎ
:500 -800اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ
are
:483 -563ﺑﻮدا
:500ﺳﻮﺷﺮوﺗﺔ ﻃﺒﯿﺐ
set
:500ﭘﻮراﻧﮫھﺎي ﻛﮭﻦ
:185-322ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺎورﯾﺎ
pym
:222-273آﺷﻮﻛﺎ
.co
ﻣﯿﻼدي
:120ﭼﺮﻛﺔ ﻃﺒﯿﺐ
oo
:530-320ﺳﻠﺴﻠﺔ ﮔﻮﭘﺘﮫ
yah
:380-330ﺳﻤﻮدرﮔﻮﭘﺘﮫ
:499آرﯾﺒﮭﻂ رﯾﺎﺿﯿﺪان
:660-598ﺑﺮھﻤﮕﭙﺖ ﻣﻨﺠﻢ
set
:648-606ھﺮﺷﮫ -وردﻧﮫﺷﺎه
.co
:780-750ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎدن ﺑﻮروﺑﻮدور ،در ﺟﺎوه
:760ﻣﻌﺒﺪ ﻛﯿﻼﺳﮫ
oo
:1300-800ﻋﺼﺮ ﻃﻼﯾﻲ ﻛﺎﻣﺒﻮج
yah
:900ﻇﮭﻮر ﻣﻤﻠﻜﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﭼﻮﻟﮫ
:1114ﺑﮭﺎﺳﻜﺮة رﯾﺎﺿﯿﺪان
ﻣﯿﻼدي
:1526-1206ﺳﻠﻄﻨﺖ دھﻠﻲ
:1293-1288ﻣﺎرﻛﻮﭘﻮﻟﻮ در ھﻨﺪ
:1315-1296ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻼءاﻟﺪﯾﻦ
.co
:1388-1351ﺳﻠﻄﺎن ﻓﯿﺮوز ﺷﺎه
:1518-1440ﻛﺒﯿﺮ ﺷﺎﻋﺮ
oo
:1538-1469ﺑﺎﺑﺎ ﻧﺎﻧﻚ ،ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬار آﯾﯿﻦ ﺳﯿﺦ
yah
:1573-1483ﺳﻮرداس ﺷﺎﻋﺮ
:1542-1530ھﻤﺎﯾﻮن
:1624-1532ﺗﻮﻟﺴﻲداس ﺷﺎﻋﺮ
are
:1545-1542ﺷﯿﺮﺷﺎه
:1605-1560اﻛﺒﺮﺷﺎه
set
:1627-1605ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ
:1658-1628ﺷﺎه ﺟﮭﺎن
.co
:1680-1674راﺟﮫ ﺷﯿﻮاﺟﻲ
oo
:1757ﻧﺒﺮد ﭘﻼﺳﻲ
yah
:1774-1772وارن ھﯿﺴﺘﯿﻨﮕﺰ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺪار ﺑﻨﮕﺎل
:1829اﻟﻐﺎي)رﺳﻢ( ﺳﺎﺗﻲ
:1886-1836راﻣﺎﻛﺮﯾﺸﻨﺎ
:1857ﺷﻮرش ﺳﭙﺎھﯿﺎن
set
ﻣﯿﻼدي
pym
ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
m
:1884 -1880ﻣﺎرﻛﻲ رﯾﭙﻦ ،ﻧﺎﯾﺐاﻟﺴﻄﻨﮫ
.co
:1905-1889ﺑﺎرون ﻛﺮزن ،ﻧﺎﯾﺐاﻟﺴﻄﻨﮫ
:1919آﻣﺮﯾﺴﺘﺎر
oo
:1926-1921ارلرﯾﺪﯾﻨﮓ ،ﻧﺎﯾﺐاﻟﺴﻄﻨﮫ
yah
:1931ﻟﺮد وﻟﯿﻨﮕﺘﻦ ،ﻧﺎﯾﺐاﻟﺴﻠﻄﻨﮫ
ﻓﺼﻞ ﭼﮭﺎردھﻢ
@h
ﺑﻨﯿﺎدھﺎي ھﻨﺪي
-Iﺻﺤﻨﺔ ﻧﻤﺎﯾﺶ
are
ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ داﻧﺶ ﭘﮋوه اﻣﺮوزي را ﺷﺮﻣﺴﺎر ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ ﭼﻨﺪي ﭘﯿﺶ ،آن ھﻢ ﺑﮫ ﻃﻮر دﺳﺖ و
ﭘﺎ ﺷﻜﺴﺘﮫ ،ﺑﺎ ھﻨﺪ آﺷﻨﺎ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .ھﻨﺪ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﭘﮭﻨﺎوري اﺳﺖ ﺑﮫ وﺳﻌﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﻲ 000،180،5
ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ،ﺑﮫ اﻧﺪازة دو ﺳﻮم اﯾﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه ،و ﺑﯿﺴﺖ ﺑﺮاﺑﺮ ارﺑﺎﺑﺶ ،ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎي ﻛﺒﯿﺮ؛ ﺟﻤﻌﯿﺘﺶ
set
000،000،320ﻧﻔﺮ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻤﻌﯿﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ و ﺟﻨﻮﺑﻲ ،ﯾﺎ ﯾﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻛﺮة
زﻣﯿﻦ ،اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺆﺛﺮي اﺳﺖ از ﺗﺤﻮل و ﺗﻤﺪن ،ﯾﻌﻨﻲ از ﺗﻤﺪن ﻣﻮھﻨﺠﻮ – دارو ،در 2900قم )ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ
ھﻢ ﻛﮭﻨﺘﺮ از اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ( ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ زﻣﺎن ﮔﺎﻧﺪي و راﻣﺎن و ﺗﺎﮔﻮر؛ اﯾﻤﺎﻧﮭﺎﯾﻲ در آن ﺑﻮده و ھﺴﺖ ﻛﮫ از
ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﺎم و اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺗﺎ ﻟﻄﯿﻔﺘﺮﯾﻦ و ﻣﻌﻨﻮﯾﺘﺮﯾﻦ ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﻲ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻲ
an
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﺰار ﻧﻮاي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮ ﯾﻚ ﻣﺎﯾﺔ وﺣﺪﺗﻲ – از اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ در ھﺸﺖ ﻗﺮن ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ
ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﺷﻨﻜﺮه ﻛﮫ ھﺸﺖ ﻗﺮن ﭘﺲ از ﻣﺴﯿﺢ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن آﻣﺪ – ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺳﮫ ھﺰار
ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم را ﺗﺤﻮل ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ ،و ھﻢ داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻲ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﻣﺎ ﺟﺎﯾﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﺑﺮدهاﻧﺪ؛ در
روﺳﺘﺎھﺎ ﻧﮭﺎد ﻣﺮدﻣﺎﻧﮫاي داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن ﻗﺪﻣﺘﺶ ﭘﯿﺪا ﻧﯿﺴﺖ؛ و در ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎ ھﻢ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﻓﺮزاﻧﮫ و
ﻧﯿﻜﺨﻮاھﻲ ﭼﻮن آﺷﻮﻛﺎ و اﻛﺒﺮ داﺷﺘﻨﺪ؛ راﻣﺸﮕﺮاﻧﺶ ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻗﺪﻣﺖ آﺛﺎر
pym
ھﻮﻣﺮ ،ﻛﮫ اﻣﺮوزه ھﻢ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮاﻧﺶ ﮔﻮش ﻓﺮا ﻣﻲدھﻨﺪ؛
m
ھﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﺶ از ﺗﺒﺖ ﺗﺎ ﺳﯿﻼن ،و از ﻛﺎﻣﺒﻮج ﺗﺎ ﺟﺎوه ،ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ھﻨﺪو ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﺮ آورده ،ﯾﺎ دھﮭﺎ
ﻛﺎخ ﺑﻲﻧﻘﺺ ﺑﺮاي ﺷﺎھﺎن و ﻣﻠﻜﮫھﺎي ﻣﻐﻮﻟﻲ ﭘﺪﯾﺪ آوردهاﻧﺪ – ھﻨﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ،و اﻛﻨﻮن در داﻧﺶ
ﺻﺒﻮراﻧﮫاي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎرة ﻣﻌﻨﻮي ﻧﻮﯾﻲ ،ﺑﮫ روي ذھﻦ ﻏﺮﺑﻲ ،ﻛﮫ ﺗﺎ دﯾﺮوز ﺗﻤﺪن را ﭼﯿﺰي اﺧﺘﺼﺎﺻﺎً
.co
اروﭘﺎﯾﻲ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،ﮔﺸﻮده ﻣﻲﺷﻮد.
ﺻﺤﻨﺔ اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﭼﮫ از ﺑﺮﻓﮭﺎي ﺟﺎوﯾﺪان ﻛﻮھﮭﺎي ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ رو ﺑﮫ ﻃﺮف
ﮔﺮﻣﺎي ﺟﺎوﯾﺪان ﺳﯿﻼن ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﻲرود ،ﺗﻨﮕﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد .در ﮔﻮﺷﮫاي در ﻃﺮف ﭼﭗ آن اﯾﺮان ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ،
ﻛﮫ از ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم و زﺑﺎن و اﯾﺰدان ﺷﺒﺎھﺖ ﻛﺎﻣﻠﻲ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ دارد .ﭼﻮن ﻣﺮز ﺷﻤﺎﻟﻲ را ﺑﮫ
oo
ﺳﻮي ﺧﺎور دﻧﺒﺎل ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﮫ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﻲرﺳﯿﻢ؛ اﯾﻦ ﺟﺎ ﻗﻨﺪھﺎر ،ﮔﻨﺪھﺎرة ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ،اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﻜﺮ ﺗﺮاﺷﻲ
ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ و ھﻨﺪي ﭼﻨﺪي در آن ﺑﺎ ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﻨﺪ و ﺑﻌﺪ از ھﻢ ﺟﺪا
ﺷﺪﻧﺪ و دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ھﻢ ﻧﺮﺳﯿﺪﻧﺪ؛ در ﺷﻤﺎل آن ﻛﺎﺑﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ﻣﻐﻮﻟﮭﺎ از آن دﺳﺖ ﺑﮫ ﺣﻤﻼت
ﺧﻮﻧﺒﺎر زدﻧﺪ و ﻣﺪت ھﺰار ﺳﺎل ﺑﺮ ھﻨﺪ ﭼﯿﺮه ﺷﺪﻧﺪ .داﺧﻞ ھﻨﺪ ،و ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺮز آن ،ﭘﯿﺸﺎور ﻗﺮار دارد ﻛﮫ
yah
ﺑﺎ اﺗﻮﻣﺒﯿﻞ ﻣﻲﺗﻮان در ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ از ﻛﺎﺑﻞ ﺑﮫ آﻧﺠﺎ رﺳﯿﺪ .در اﯾﻦ ﺟﺎ ﻋﺎدت ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺷﻤﺎﻟﯿﮭﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ ھﺠﻮم
ﺑﮫ ﺟﻨﻮب ،ھﻨﻮز ﭘﺎﺑﺮﺟﺎﺳﺖ .ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﯿﺪ ﻛﮫ روﺳﯿﮫ ،در ﭘﺎﻣﯿﺮ و ﻣﻌﺎﺑﺮ ھﻨﺪوﻛﺶ ،ﭼﻘﺪر ﺑﮫ ھﻨﺪ ﻧﺰدﯾﻚ
ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ راه ﭼﮫ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﺪﯾﺪه اﺳﺖ .در ﺷﻤﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﻧﻘﻄﺔ ھﻨﺪ اﯾﺎﻟﺖ ﻛﺸﻤﯿﺮ ﻗﺮار دارد،
ﻛﮫ ﻧﺎﻣﺶ ﯾﺎدآور ﺷﻜﻮه ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻨﻮن ﻧﺴﺎﺟﻲ ھﻨﺪ اﺳﺖ .ﺟﻨﻮب آن اﯾﺎﻟﺖ ﭘﻨﺠﺎب اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ»ﺳﺮزﻣﯿﻦ
ﭘﻨﺞ رود« ﺑﺎ ﺷﮭﺮ ﺑﺰرگ ﻻھﻮر و ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻲ آن ،ﺳﯿﻤﻼ ،ﻛﮫ در ﭘﺎي ﻛﻮھﮭﺎي ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ )ﺧﺎﻧﺔ
ﺑﺮف( ﻗﺮار دارد .رود ﭘﺮ آب و ﺧﺮوﺷﺎن ﺳﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮل ﯾﻜﮭﺰار و ﺷﺸﺼﺪ و ده ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ از ﭘﻨﺠﺎب
@h
ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻣﻲﮔﺬرد؛ ﻧﺎم ﺳﻨﺪ از ﻟﻐﺖ ﺑﻮﻣﻲ ﺳﻨﺪ و ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »رود« ،ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ،و اﯾﺮاﻧﯿﺎن )ﻛﮫ ﺳﻨﺪ
را ﺑﮫ ھﻨﺪو ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﺮدﻧﺪ( ﺗﻤﺎم ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺎم ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ .ﺑﺮاي آﻧﺎن ﻟﻐﺖ ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ
ﺳﺮزﻣﯿﻦ رودھﺎﺳﺖ .ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻣﮭﺎﺟﻢ از اﺻﻄﻼح اﯾﺮاﻧﻲ ھﻨﺪو ﻛﻠﻤﺔ =) indiaھﻨﺪ( را ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
دو رود ﺟﻤﻨﺎ و ﮔﻨﮓ آرام آرام از ﭘﻨﺠﺎب رو ﺑﮫ ﺟﻨﻮب ﺟﺎري ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ ﺟﻤﻨﺎ دھﻠﻲ را ﻣﺸﺮوب ﻣﻲﻛﻨﺪ،
و ﺷﻜﻮه ﺗﺎج ﻣﺤﻞ در آﻛﺮه را در آﺑﮭﺎي ﺧﻮد ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﺳﺎزد؛ ﮔﻨﮓ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﻣﻘﺪس ﺑﻨﺎرس
are
ﻣﻲرﺳﺪ ﭘﮭﻦ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ روزاﻧﮫ ده ﻣﯿﻠﯿﻮن ھﻨﺪوي ﻣﺸﺘﺎق در آن ﻏﺴﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ و ،ﺑﺎ دوازده
دھﺎﻧﮫاش ،اﺳﺘﺎن ﺑﻨﮕﺎل و ﻛﻠﻜﺘﮫ ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ،را ﻣﺸﺮوب و ﺑﺎرور ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻛﻤﻲ دورﺗﺮ ،و
ﺑﺎز ھﻢ در ﺟﮭﺖ ﺧﺎور ،ﺑﺮﻣﮫ ،ﺑﺎ ﭘﺎﮔﻮداھﺎي زرﯾﻦ راﻧﮕﻮن و ﺟﺎدة ﭘﺮ آﻓﺘﺎب ﻣﻨﺪﻟﮫ ،ﻗﺮار دارد .ﭘﺮواز
از ﻣﻨﺪﻟﮫ ﺗﺎ ﻓﺮودﮔﺎه ﺑﺎﺧﺘﺮي ﻛﺮاﭼﻲ در ھﻨﺪ ھﻤﺎن ﻗﺪر ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻛﮫ ﭘﺮواز از ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﮫ
ﻟﻮسآﻧﺠﻠﺲ .در ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺮوازي ،در ﺟﻨﻮب ﺳﻨﺪ ،از روي راﺟﭙﻮﺗﺎﻧﮫ ﻣﻲﮔﺬرﯾﻢ ،ﻛﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ راﺟﭙﻮﺗﮭﺎي
set
دﻟﯿﺮ اﺳﺖ و ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﺸﮭﻮري ﭼﻮن ﮔﻮاﻟﯿﻮر ،ﭼﯿﺘﻮر ،ﺟﯿﭙﻮر ،اﺟﻤﯿﺮ ،و اوداﯾﭙﻮر دارد .در ﺟﻨﻮب
و ﺑﺎﺧﺘﺮ »ﭘﺮزﯾﺪﻧﺴﻲ« ﺑﻤﺒﺌﻲ ﯾﺎ اﺳﺘﺎن ﺑﻤﺒﺌﻲ ،ﺑﺎ ﺷﮭﺮھﺎي ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﻮرت ،اﺣﻤﺪآﺑﺎد ،ﺑﻤﺒﺌﻲ ،و ﭘﻮﻧﮫ
واﻗﻊ اﺳﺖ .در ﺧﺎور و ﺟﻨﻮب ،اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺘﺮﻗﻲ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد و ﻣﯿﺴﻮر ﻗﺮار دارﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﻜﺎم ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮ آن
ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲراﻧﻨﺪ . ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي ﭘﺮ ﻧﻘﺶ و ﻧﮕﺎري ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻧﺎﻣﮭﺎ دارﻧﺪ .در ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺎﺧﺘﺮي ،ﮔﻮآ ،و در
an
ﺳﺎﺣﻞ ﺧﺎوري ،ﭘﻮﻧﺪﯾﺸﺮي ﻗﺮار دارد ﻛﮫ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎي ﻓﺎﺗﺢ آن را ﺑﮫ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯿﮭﺎ ،و اﯾﻦ را ﺑﮫ ﻓﺮاﻧﺴﻮﯾﮭﺎ
واﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﭼﻨﺪ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺧﺎك ،از آﻧﺎن دﻟﺠﻮﯾﻲ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺧﻠﯿﺞ ﺑﻨﮕﺎل را ﭘﺮزﯾﺪﻧﺴﻲ
ﻣﺪرس اداره ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻣﺮﻛﺰ آن ﺷﮭﺮ ﻣﺪرس اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮب اداره ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻋﺎﻟﻲ و ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ
ﺷﮭﺮھﺎي ﺗﺎﻧﺠﻮر ،ﺗﺮﯾﭽﯿﻨﺎﭘﺎﻟﻲ ،ﻣﺎدوره ،و راﻣﺸﻮرام ﻣﺮزھﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ آن را ﻣﻲآراﯾﻨﺪ .ﭘﺲ از آن »ﭘﻞ
pym
آدم« اﺳﺖ – آﺑﺘﻠﻲ از ﺟﺰاﯾﺮ ﻓﺮوﻧﺸﺴﺘﮫ – ﻛﮫ ﻣﺎ را از ﺗﻨﮕﮫاي ﺑﮫ ﺳﯿﻼن ،ﯾﻌﻨﻲ ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﺰار و
ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﺗﻤﺪﻧﻲ در آن روﯾﯿﺪ و ﺑﺎﻟﯿﺪ ،ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ .ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﺨﺶ ﻛﻮﭼﻜﻲ از ھﻨﺪ اﺳﺖ.
m
ﭘﺲ ،ﻧﺒﺎﯾﺪ ھﻨﺪ را ﺳﺮزﻣﯿﻨﻲ ﭼﻮن ﻣﺼﺮ ،ﺑﺎﺑﻞ ،ﯾﺎ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻗﺎرهاي اﺳﺖ ﻣﺜﻞ اروﭘﺎ ﭘﺮ
ﺟﻤﻌﯿﺖ و ﭼﻨﺪ زﺑﺎﻧﻲ ،و از ﻧﻈﺮ اﻗﻠﯿﻢ و ﻧﮋاد ،ادﺑﯿﺎت ،ﻓﻠﺴﻔﮫ ،و ھﻨﺮ ھﻢ ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪازه،
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﻣﺘﻨﻮع اﺳﺖ .ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ،ھﻢ ﻋﺮﺻﺔ ھﺠﻮم ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎي ھﻮاي ﺳﺮد ﺳﻠﺴﻠﮫ ﺟﺒﺎل ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎﺳﺖ و
.co
ھﻢ دﺳﺘﺨﻮش ﻣﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ از ﺑﺮﺧﻮرد اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎ آﻓﺘﺎب ﺟﻨﻮب اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﻮد .ﭘﻨﺞ آب ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﻨﺠﺎب
دﺷﺘﮭﺎي آﺑﺮﻓﺘﻲ ﺑﺰرﮔﻲ اﯾﺠﺎد ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎر آوري ﺑﯿﻤﺎﻧﻨﺪي دارﻧﺪ؛ اﻣﺎ در ﺟﻨﻮب اﯾﻦ درهھﺎي
رودﺧﺎﻧﮫاي ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﭼﻮن ﺧﻮدﻛﺎﻣﮫاي ﯾﻜﮫ ﺗﺎز ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ دﺷﺘﮭﺎ ﺧﺸﻚ و ﻋﺮﯾﺎﻧﻨﺪ ،و ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ
ﻣﺤﺼﻮل ﻛﺎﻓﻲ از آن ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﻮد ﻛﺎﺷﺘﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻓﺮد ﻛﺸﺎورز ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﻨﺪه و
ﺑﺮدة زﻣﯿﻦ درآﯾﺪ – ﻧﻮﻋﻲ ﺑﻨﺪﮔﻲ و ﺑﺮدﮔﻲ ﻛﮫ آدﻣﻲ را ﮔﯿﺞ و درﻣﺎﻧﺪه ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ ھﺮ ﺑﺎر ﺑﯿﺶ از
oo
ﭘﻨﺞ ﺳﺎل در ھﻨﺪ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﻨﺪ؛ و اﮔﺮ ﺻﺪھﺰار ﺗﻦ از آﻧﺎن ﺑﺮ ھﻨﺪوھﺎﯾﻲ ﺳﮫ ھﺰار ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻌﺪاد ﺧﻮد ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺮاي اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ آﻧﺎن ﺑﮫ ﻗﺪر ﻛﺎﻓﻲ در ھﻨﺪ ﻧﻤﺎﻧﺪهاﻧﺪ.
ﺑﻘﺎﯾﺎي ﭘﺮاﻛﻨﺪة ﺟﻨﮕﻞ آﻏﺎزﯾﻦ ،ﻛﮫ ﯾﻚ ﭘﻨﺠﻢ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ،زادﮔﺎه و زﯾﺴﺘﮕﺎه ﺑﺒﺮ،
yah
ﭘﻠﻨﮓ ،ﮔﺮگ ،و ﻣﺎر اﺳﺖ .در ﺛﻠﺚ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﯾﻌﻨﻲ در دﻛﻦ ،ﮔﺮﻣﺎ ﺧﺸﻜﺘﺮ اﺳﺖ ،ﯾﺎ ﻧﻢ
ﻧﺴﯿﻤﮭﺎﯾﻲ را ﺑﺎ ﺧﻮد دارد ﻛﮫ از درﯾﺎ ﻣﻲوزد .اﻣﺎ ﺳﯿﻤﺎي ﻏﺎﻟﺐ در ھﻨﺪ ،از دھﻠﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﺳﯿﻼن ،ھﻤﺎن
ﮔﺮﻣﺎﺳﺖ – ﮔﺮﻣﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﻦ را ﻧﺎﺗﻮان و ﺟﻮاﻧﻲ را ﻛﻮﺗﺎه ﻛﺮده و در آراﻣﺘﺮﯾﻦ دﯾﻦ و ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ
ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺗﻨﮭﺎ راه آﺳﻮدﮔﻲ از اﯾﻦ ﮔﺮﻣﺎ آرام ﻧﺸﺴﺘﻦ،
ﻛﺎري ﻧﻜﺮدن ،و ﭼﯿﺰي ﻧﺨﻮاﺳﺘﻦ اﺳﺖ؛ ﮔﺎھﻲ ھﻢ ،در ﻣﺎھﮭﺎي ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ،ﺑﺎدھﺎي ﻣﻮﺳﻤﻲ رﻃﻮﺑﺘﻲ ﺧﻨﻚ و
ﺑﺎران ﺑﺎرآوري از درﯾﺎ ﻣﻲآورد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺎدھﺎي ﻣﻮﺳﻤﻲ ﻧﻮزد ،ھﻨﺪ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻣﻲﻛﺸﺪ و ﺑﮫ رؤﯾﺎي
@h ﻧﯿﺮواﻧﮫ ﻓﺮو ﻣﻲرود.
– IIﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺗﻤﺪن؟
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ – ﻣﻮھﻨﺠﻮ – دارو – ﻗﺪﻣﺖ آن
are
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﻣﻮرﺧﺎن ﺧﯿﺎل ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎ ﯾﻮﻧﺎن آﻏﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ ،اروﭘﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﻋﻘﯿﺪه
داﺷﺖ ﻛﮫ ھﻨﺪ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﺑﻮده ،ﺗﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﻋﻤﻮزادﮔﺎن »آرﯾﺎﯾﻲ« ﻣﻠﺘﮭﺎي اروﭘﺎﯾﻲ از ﻛﻨﺎرهھﺎي درﯾﺎي
ﺧﺰر ﻛﻮچ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ھﻨﺮھﺎ و ﻋﻠﻮم را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮة وﺣﺸﻲ و ﺑﻲﻓﺮھﻨﮓ ﺑﯿﺎورﻧﺪ .ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت اﺧﯿﺮ اﯾﻦ
ﺗﺼﻮر دﻟﺨﻮش ﻛﻨﻨﺪه را ﺑﮫ ھﻢ رﯾﺨﺘﮫ اﺳﺖ – ﻛﻤﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت آﯾﻨﺪه ﭼﺸﻢاﻧﺪاز اﯾﻦ ﺻﻔﺤﺎت را ھﻢ
دﮔﺮﮔﻮن ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد .در ھﻨﺪ ،ﻣﺜﻞ ھﺮ ﺟﺎي دﯾﮕﺮي ،ﺳﺮآﻏﺎزھﺎي ﺗﻤﺪن در دل ﺧﺎك ﻣﺪﻓﻮن اﺳﺖ ،و
set
ﺣﺘﻲ ھﻤﺔ ﺑﯿﻠﮭﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎن ھﻢ ھﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ را از ﺧﺎك ﺑﯿﺮون ﺑﯿﺎورد.
ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﯾﻚ دورة دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﺴﯿﺎري از وﯾﺘﺮﯾﻨﮭﺎي ﻣﻮزهھﺎي ﻛﻠﻜﺘﮫ ،ﻣﺪرس ،و ﺑﻤﺒﺌﻲ را ﭘﺮ
ﻛﺮده اﺳﺖ ،و اﺷﯿﺎي دورة ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ،ﻛﻢ ﯾﺎ ﺑﯿﺶ ،در ھﺮ اﯾﺎﻟﺘﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻣﺎ اﯾﻨﮭﺎ در ﺷﻤﺎر
ﻓﺮھﻨﮕﻨﺪ ﻧﮫ ﺗﻤﺪن.
an
در ﺳﺎل ،1924ﺟﮭﺎن داﻧﺶ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﺎ اﺧﺒﺎري از ھﻨﺪ ﺑﮫ ﺣﯿﺮت اﻓﺘﺎد :ﺳﺮ ﺟﺎن ﻣﺎرﺷﺎل اﻋﻼم ﻛﺮد
ﻛﮫ دﺳﺘﯿﺎراﻧﺶ ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ ر .د .ﺑﻨﺮﺟﻲ ،در ﻣﻮھﻨﺠﻮ – دارو ،در ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺳﻨﺪ ﺳﻔﻼ ،ﺑﻘﺎﯾﺎي
ﭼﯿﺰي را ﻛﺸﻒ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﺎ از ھﺮ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻮرﺧﺎن ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮭﻨﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ھﻢ آﻧﺠﺎ ،و
ھﻢ در ھﺮﭘﺎ ،ﻛﮫ در ﺷﻤﺎل و ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮي ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻣﻮھﻨﺠﻮ – دارو واﻗﻊ اﺳﺖ ،ﭼﮭﺎر ﯾﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﮭﺮ
pym
ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ از زﯾﺮ ﺧﺎك ﺑﯿﺮون آوردهاﻧﺪ ،ﻛﮫ در ﻃﻮل ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي ﭘﮭﻦ و ﻛﻮﭼﮫھﺎي ﺗﻨﮕﺶ ﺻﺪھﺎ ﺧﺎﻧﮫ و
m
ﻣﻐﺎرة آﺟﺮي دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ،در ﻣﻮاردي ،داراي ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﮫ ھﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﺳﺮ ﺟﺎن ﻣﺎرﺷﺎل ﻗﺪﻣﺖ
اﯾﻦ آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه را ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺮآورد ﻣﻲﻛﻨﺪ:
.co
اﯾﻦ ﻛﺸﻔﯿﺎت وﺟﻮد ﯾﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﺷﮭﺮي ﺑﺴﯿﺎر ﺗﻜﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺘﮫاي را در ھﺰارة ﭼﮭﺎرم و ﺳﻮم قم در ﺳﻨﺪ
)ﺷﻤﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ اﯾﺎﻟﺖ ﭘﺮزﯾﺪﻧﺴﻲ ﺑﻤﺒﺌﻲ( و ﭘﻨﺠﺎب ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و در ﺑﺴﯿﺎري از ﺧﺎﻧﮫھﺎ وﺟﻮد ﭼﺎه ﺣﻤﺎم ،و
ﻧﯿﺰ ﯾﻚ ﺷﺒﻜﺔ دﻗﯿﻖ ﻓﺎﺿﻼب ،وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﮭﺮﻧﺸﯿﻨﺎﻧﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ دﺳﺖ ﻛﻢ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ در
ﺳﻮﻣﺮ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺮاﺑﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و از آﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ھﻤﯿﻦ زﻣﺎن در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ و ﻣﺼﺮ رواج داﺷﺖ
ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ… ﺣﺘﻲ ﺧﺎﻧﮫھﺎي اور ھﻢ ،از ﻧﻈﺮ ﺑﻨﺎ ،ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﻣﻮھﻨﺠﻮ – دارو ﺑﺮاﺑﺮي
oo
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ.
در اﯾﻦ ﻧﻘﺎط اﺷﯿﺎي زﯾﺮ ﻛﺸﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ :ﻇﺮوف و آﻻت ﺧﺎﻧﮕﻲ و اﺳﺒﺎب آراﯾﺶ؛ ﺳﻔﺎﻟﯿﻨﮫھﺎي ﻣﻨﻘﺶ و
ﺳﺎده ،ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﯾﺎ ﺑﺎ ﮔﺮدش دﺳﺖ و ﯾﺎ ﺑﺎ ﮔﺮدش ﭼﺮخ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ ﭘﯿﻜﺮهھﺎي ﺳﻔﺎﻟﯿﻦ ،ﻃﺎس ﻧﺮد ،و
ﻣﮭﺮهھﺎي ﺷﻄﺮﻧﺞ؛ ﺳﻜﮫھﺎﯾﻲ
yah
ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮭﻨﺘﺮﻧﺪ؛ ھﺰار ﻣﮭﺮ ،ﻛﮫ ﺑﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮﺷﺎن ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺧﻂ ﺻﻮرﺗﻨﮕﺎري ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫاي ﻧﻘﺶ ﺷﺪه؛
ﺳﻔﺎﻟﯿﻨﮫھﺎي ﻟﻌﺎﺑﺪار ،ﺑﺎ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻋﺎﻟﻲ؛ ﻛﻨﺪهﻛﺎرﯾﮭﺎي روي ﺳﻨﮓ ،ﻛﮫ از آﺛﺎر ﺳﻮﻣﺮي ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ؛
ﺟﻨﮓاﻓﺰار و دﺳﺖاﻓﺰارھﺎي ﻣﺴﯿﻦ ،و ﯾﻚ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻛﻮﭼﻚ اراﺑﺔ دوﭼﺮﺧﻲ ﻣﺴﯿﻦ )از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي
اراﺑﺔ ﭼﺮﺧﺪار(؛ اﻟﻨﮕﻮھﺎي ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه ،ﮔﻮﺷﻮاره ،ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪ ،و ﺟﻮاھﺮات دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﺷﺎل
»ﭼﻨﺎن ﺧﻮب از ﻛﺎر درآﻣﺪه و ﺑﮫ ﺣﺪي ﺧﻮش ﭘﺮداﺧﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ از ﯾﻜﻲ از ﺟﻮاھﺮ ﻓﺮوﺷﯿﮭﺎي
@h
اﻣﺮوزي ﺧﯿﺎﺑﺎن ﺑﺎﻧﺪﺳﺘﺮﯾﺖ ﻟﻨﺪن درآﻣﺪه ،ﻧﮫ از ﯾﻚ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ 5000ﺳﺎل ﭘﯿﺶ«.
ﻋﺠﯿﺒﺘﺮ آﻧﻜﮫ ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮﯾﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﯾﻦ آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه ،از ﻧﻈﺮ ھﻨﺮي ،از ﻻﯾﮫھﺎي ﺑﺎﻻﯾﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺘﮫﺗﺮ اﺳﺖ
– ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﺣﺘﻲ اﯾﻦ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪهھﺎ ،ﺧﻮد ،از ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺑﻮده ﻛﮫ ﺻﺪھﺎ ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ھﺰارھﺎ ﺳﺎل از
ﻗﺪﻣﺖ آن ﻣﻲﮔﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺮﺧﻲ از اﯾﻦ اﻓﺰارھﺎ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﻮد ،ﺑﻌﻀﻲ ﻣﺴﯿﻦ ،و ﺗﻌﺪادي ھﻢ ﻣﻔﺮﻏﻲ؛ از
اﯾﻨﺠﺎ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ﺳﻨﺪ در دورة اﻧﺘﻘﺎل از اﻓﺰارھﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﻣﻔﺮﻏﻲ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ .از اﯾﻦ
are
اﺷﺎرات روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ وﻗﺘﻲ ﺧﻮﻓﻮ اوﻟﯿﻦ ھﺮم ﺑﺰرگ را ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،ﻣﻮھﻨﺠﻮ – دارو در اوج ﺧﻮد
ﺑﻮد و ﺑﺎ ﺳﻮﻣﺮ و ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و دﯾﻨﻲ و ھﻨﺮي داﺷﺖ؛ ﺑﯿﺶ از ﺳﮫ ھﺰار ﺳﺎل ،ﺗﺎ
ﻗﺮن ﺳﻮم ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ،ﭘﺎﯾﺪار ﻣﺎﻧﺪ .ھﻨﻮز ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﺎ ،آن ﻃﻮر ﻛﮫ ﻣﺎرﺷﺎل ﻋﻘﯿﺪه
دارد ،ﻣﻮھﻨﺠﻮ -دارو
set
ﻧﺸﺎﻧﺪھﻨﺪة ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﮫ .وﻟﻲ ﻛﺎوش در ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ ﺗﺎزه آﻏﺎز ﺷﺪه
اﺳﺖ؛ ﺗﻨﮭﺎ در روزﮔﺎر ﻣﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ،از راه ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ،از ﻣﺼﺮ ﺑﮫ ھﻨﺪ روي آورده اﺳﺖ.
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺧﺎك ھﻨﺪ را ھﻢ ﻣﺜﻞ ﺧﺎك ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺎوﻧﺪ ،ﺷﺎﯾﺪ آن ﺟﺎ ھﻢ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ از آﻧﭽﮫ از ﮔﻞ و
ﻻي ﻧﯿﻞ ﺷﻜﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮭﻨﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.
an
-IIIھﻨﺪ و آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ
ﺑﻮﻣﯿﺎن – ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن – ﺟﺎﻣﻌﺔ روﺳﺘﺎﯾﻲ -ﻃﺒﻘﮫ -ﺟﻨﺠﮕﻮﯾﺎن -ﺑﺮاھﻤﮫ -ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن – ﻛﺎرﮔﺮان –ﻧﺠﺴﮭﺎ
pym
ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻣﯿﺎن آﺛﺎر ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪة ﺳﻨﺪ و ﻣﯿﺴﻮر ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ھﺴﺖ ،ﺣﺲ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ در آﮔﺎھﻲ ﻣﺎ ،از روزﮔﺎر
روﻧﻖ ﻣﻮھﻨﺠﻮ -دارو ﺗﺎ آﻣﺪن آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ،ﺷﻜﺎف ﺑﺰرﮔﻲ وﺟﻮد دارد؛ ﯾﺎ ،اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ درﺳﺖﺗﺮ ﮔﻔﺘﮫ
m
ﺑﺎﺷﯿﻢ ،آﮔﺎھﻲ ﻣﺎ ﺑﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﭼﻮن ﺷﻜﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺘﺼﺎدف در ﻧﺎداﻧﻲ ﻣﺎ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ .در ﻣﯿﺎن ﺑﻘﺎﯾﺎي
ﺳﻨﺪ ﻣﮭﺮ ﺧﺎﺻﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﮫ از ﺳﺮ دو ﻣﺎر ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،و اﯾﻦ رﻣﺰ ﺧﺎص ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮدم ﺗﺎرﯾﺨﻲ
ھﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺎﮔﮫھﺎي ﻣﺎرﭘﺮﺳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎي ﻣﮭﺎﺟﻢ ﺑﮫ ھﻨﺪ رﺳﯿﺪﻧﺪ اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ را در
.co
ﺗﻤﻠﻚ آﻧﮭﺎ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،و اﻋﻘﺎﺑﺸﺎن ھﻨﻮز ھﻢ در ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت دور دﺳﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .در ﻧﻘﺎط دوردﺳﺖ ﺟﻨﻮب
اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺮدم ﺳﯿﺎھﭙﻮﺳﺖ ﺑﯿﻨﻲ ﭘﮭﻨﻲ ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎ آﻧﮭﺎ را دراوﯾﺪي ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﻢ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ
اﯾﻦ ﻟﻐﺖ را ﺑﺪاﻧﯿﻢ .آﻧﺎن ،ھﻨﮕﺎم ھﺠﻮم آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ،ﺧﻮد ﻣﺮدم ﻣﺘﻤﺪﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮي آﻧﮭﺎ
ﺣﺘﻲ ﺗﺎ ﺳﻮﻣﺮ و ﺑﺎﺑﻞ ھﻢ ﺑﺮ درﯾﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و در ﺷﮭﺮھﺎﯾﺸﺎن ﺑﺴﯿﺎري از اﺷﯿﺎي ﻇﺮﯾﻒ و ﺗﺠﻤﻠﻲ
رواج داﺷﺖ .ﻇﺎھﺮاً از ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدم ﺑﻮد ﻛﮫ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ روﺳﺘﺎﯾﻲ و ﻧﻈﺎﻣﮭﺎي زﻣﯿﻨﺪاري و
oo
ﻣﺎﻟﯿﺎتﺑﻨﺪي را آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ .دﻛﻦ ھﻨﻮز ھﻢ ،از ﻧﻈﺮ ﻋﺎدات و رﺳﻮم ،زﺑﺎن ،ادﺑﯿﺎت ،و ھﻨﺮ اﺳﺎﺳًﺎ دراوﯾﺪي
اﺳﺖ.
ﺗﮭﺎﺟﻢ و ﻏﻠﺒﺔ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ ﺑﺨﺸﻲ از آن ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯿﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺪان وﺳﯿﻠﮫ ،ھﺮ
yah
ﭼﻨﺪ وﻗﺖ ﯾﻜﺒﺎر ،ﺷﻤﺎل ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﻨﻮب اﺳﻜﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ و آرام ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺨﺖ؛ اﯾﻦ ﯾﻜﻲ از
ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎي ﻣﮭﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﻛﮫ در آن ﺗﻤﺪنھﺎ ﭼﻮن ﺗﻤﻮﺟﺎت دوراﻧﺴﺎز ﺑﺮآﻣﺪه و از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫاﻧﺪ.
آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ دراوﯾﺪﯾﮭﺎ ﻓﺮو رﯾﺨﺘﻨﺪ؛ آﺧﺎﯾﺎﯾﯿﮭﺎ و دورﯾﮭﺎ ﺑﺮ ﺳﺮﻛﺮﺗﯿﮭﺎ و اژهاﯾﮭﺎ؛ ژرﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ
روﻣﯿﮭﺎ؛ ﻟﻮﻣﺒﺎردھﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﯿﮭﺎ؛ و اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ھﻤﺔ ﺟﮭﺎن .ﺷﻤﺎل ھﻤﯿﺸﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن و
ﺟﻨﮕﺎوران را ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآورد ،و ﺟﻨﻮب ھﻨﺮﻣﻨﺪان و ﻗﺪﯾﺴﺎن را ،و ﺑﺮدﺑﺎران وارث ﺑﮭﺸﺖ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد.
اﯾﻦ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎي ﭼﭙﺎوﻟﮕﺮ ﻛﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؟ آﻧﮭﺎ ﺧﻮدﺷﺎن ﻟﻐﺖ »آرﯾﺎﯾﻲ« را ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي ﻧﺠﯿﺐ و ﺷﺮﯾﻒ ﺑﮫ ﻛﺎر
@h
ﺑﺮدﻧﺪ ،اﻣﺎ اﯾﻦ اﺷﺘﻘﺎق ،ﻛﮫ ﺑﻮي ﻣﯿﮭﻨﭙﺮﺳﺘﻲ از آن ﻣﻲآﯾﺪ ،ﺷﺎﯾﺪ ﯾﻜﻲ از آن اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي ﺑﻌﺪﯾﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ
ﻋﻠﻢ زﺑﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ رﻧﮓ ﺑﺪﻧﺎمﻛﻨﻨﺪة ﻃﻨﺰ ﻣﻲزﻧﺪ .ﺧﯿﻠﻲ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻲرود ﻛﮫ آﻧﮭﺎ از ﻣﻨﻄﻘﺔ درﯾﺎي ﺧﺰر آﻣﺪه
ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻛﮫ اﻗﻮام اﯾﺮاﻧﻲ آن را اﯾﺮان -وﺋﺠﮫ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺳﺮزﻣﯿﻦ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ .در ﺣﺪود ھﻤﺎن زﻣﺎن ﻛﮫ
ﻛﺎﺳﯿﮭﺎي آرﯾﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻏﻠﺒﮫ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎي وداﯾﻲ ورود ﺑﮫ ھﻨﺪ را آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ.
اﯾﻦ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ھﻢ ،ﻣﺜﻞ ژرﻣﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ھﺠﻮم ﺑﺮدﻧﺪ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﮭﺎﺟﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻓﺎﺗﺢ .وﻟﻲ آﻧﮭﺎ ﺗﻦ
are
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ،اﺷﺘﮭﺎي زﯾﺎد ﺑﺮاي ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺧﻮردﻧﻲ و آﺷﺎﻣﯿﺪﻧﻲ ،ﺧﺸﻮﻧﺖ واﻓﺮ ،و ﻣﮭﺎرت و دﻻوري در
ﺟﻨﮓ داﺷﺘﻨﺪ؛ ﻻﺟﺮم دﯾﺮي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﺳﺮوري ﺑﺮ ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ از آن اﯾﺸﺎن ﺷﺪ .ﺑﺎ ﺗﯿﺮو ﻛﻤﺎن
ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ؛ رھﺒﺮاﻧﺸﺎن ﺟﻨﮕﺎوراﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ زره ﺑﺮ ﺗﻦ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺮ اراﺑﮫ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ؛ ﺗﺒﺮزﯾﻦ
ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ و ﻧﯿﺰه ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪﻧﺪ .آﻧﺎن ﺳﺎدهﺗﺮ از آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ رﯾﺎﻛﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ :ھﻨﺪ را ﻣﻨﻘﺎد ﺧﻮد ﻛﺮدﻧﺪ،
ﺑﻲآﻧﻜﮫ واﻧﻤﻮد ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ آن را ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻲﺑﺨﺸﻨﺪ .زﻣﯿﻦ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ و ﻋﻠﻒ ﭼﺮا ﺑﺮاي ﮔﺎوھﺎﯾﺸﺎن؛ در
set
ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »آرزوھﺎي ﮔﺎوھﺎي ﺑﯿﺸﺘﺮ« ﺑﻮد و ﺑﺲ .آﻧﺎن ﺑﺂراﻣﻲ راھﺸﺎن را رو ﺑﮫ ﺧﺎور ،در
ﻃﻮل رودھﺎي ﺳﻨﺪ و ﮔﻨﮓ ،ﺑﺎز ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ ھﻤﺔ ھﻨﺪوﺳﺘﺎن را ﻓﺮو ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
an
ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ دﺳﺖ از ﺳﺘﯿﺰ و ﺳﻼح ﺑﺮداﺷﺘﮫ و ﻛﺸﺎورزاﻧﻲ اﺳﻜﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﻗﺒﺎﯾﻠﺸﺎن ھﻢ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ
دوﻟﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺑﮫ ھﺮ دوﻟﺘﻲ ﺷﺎھﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻛﮫ ﺷﻮراي ﺟﻨﮕﺎوران او را
ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﯾﺪ؛ ھﺮ ﻗﺒﯿﻠﮫاي را ﯾﻚ راﺟﮫ ﯾﺎ رﺋﯿﺲ رھﺒﺮي ﻣﻲﻛﺮد ،ﻛﮫ ﺷﻮراي ﻗﺒﯿﻠﮫ ﻗﺪرﺗﺶ را ﻣﺤﺪود
ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ .ھﺮ ﻗﺒﯿﻠﮫاي ،ﺑﮫ ﻧﺴﺒﺖ ،ﻣﺮﻛﺐ از اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت روﺳﺘﺎﯾﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﻮراھﺎي ﺳﺮان
pym
دودﻣﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﻮدا از آﻧﻨﺪه ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﯾﻮﺣﻨﺎي ﻣﻌﺘﻤﺪان در ﻣﻮرد ﻋﯿﺴﻲ ﻣﺴﯿﺢ
ﺑﻮد ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ »اي آﻧﻨﺪه ،ﺑﯿﺸﻚ ﺷﻨﯿﺪهاي ﻛﮫ وﺟﯿﮭﺎ ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺮد ھﻢ ﻣﻲآﯾﻨﺪ و ﺑﮫ اﻧﺠﻤﻨﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ
m
ﻃﻮاﯾﻒ ﺧﻮد رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ… اي آﻧﻨﺪه ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ وﺟﯿﮭﺎ ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺮد ھﻢ آﯾﻨﺪ و ﺑﮫ اﻧﺠﻤﻨﮭﺎي
ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻃﻮاﯾﻔﺸﺎن آﻣﺪ و ﺷﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ اﻓﺰوﻧﯿﺸﺎن را ﭼﺸﻢ داﺷﺖ ﻧﮫ زواﻟﺸﺎن را…«
.co
آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ھﻢ ،ﻣﺜﻞ اﻗﻮام دﯾﮕﺮ ،درﺑﺎرة ازدواﺟﮭﺎي دروﻧﮕﺎﻧﻲ و ﺑﺮوﻧﮕﺎﻧﻲ ﺿﻮاﺑﻄﻲ داﺷﺘﻨﺪ .ازدواج ﺑﺎ
ﺑﯿﺮون از ﮔﺮوه ﻧﮋادي ،ﯾﺎ در ﭼﺎرﭼﻮب ﺧﻮﯾﺸﺎن ﻧﺰدﯾﻚ را ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .از اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ
ﻣﺸﺨﺼﺘﺮﯾﻦ ﻧﮭﺎدھﺎي ھﻨﺪو ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ،آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ،ﭼﻮن دﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﺮدم ﺗﺤﺖ اﻧﻘﯿﺎدﺷﺎن ،ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را
ﭘﺴﺖﺗﺮ ھﻢ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﯿﺶ از ﺧﻮد آﻧﮭﺎﺳﺖ ،ﭼﻨﺎن ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ،اﮔﺮ در زﻣﯿﻨﺔ ازدواج ﺑﺎ ﺑﻮﻣﯿﺎن
ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎﯾﻲ درﻛﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ ،دﯾﺮي ﻧﻤﻲﮔﺬرد ﻛﮫ ھﻮﯾﺖ ﻧﮋادﺷﺎن از ﻣﯿﺎن ﺧﻮاھﺪ رﻓﺖ ،و ﯾﻜﻲ دو ﻗﺮن
oo
ﻧﮕﺬﺷﺘﮫ ،ھﻀﻢ و ﺟﺬب آن ﻣﺮدم ﺧﻮاھﻨﺪ ﺷﺪ .از اﯾﻨﺮو ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺮاﺳﺎس رﻧﮓ ﺑﻮد ،ﻧﮫ ﺑﺮ
ﺑﻨﯿﺎد وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ،ﺑﯿﻨﻲدرازھﺎ را از ﺑﯿﻨﻲﭘﮭﻨﮭﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ را از ﻧﺎﮔﮫھﺎ و دراوﯾﺪﯾﺎن
ﺟﺪا ﻣﻲﻛﺮد؛ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﻛﮭﻦ ﻧﻈﺎم ﻛﺎﺳﺖ ﺻﺮﻓًﺎ ﺿﻮاﺑﻂ ازدواج ﯾﻚ ﮔﺮوه دروﻧﮕﺎﻧﻲ ﺑﻮد .ﻧﻈﺎم ﻛﺎﺳﺖ ﺑﮫ
ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺪﯾﺶ ،ﻛﮫ ﭘﺮ از ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ارﺛﻲ ،ﻧﮋادي ،و ﭘﯿﺸﮫاي ﺑﻮد ،ﺑﻨﺪرت در ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد.
yah
ﻣﯿﺎن ﺧﻮد آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ازدواج آزاد ﺑﻮد )ﻣﮕﺮ ﻣﯿﺎن ﺧﻮﯾﺸﺎن ﻧﺰدﯾﻚ( ،و وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﮫ ھﻨﺮ ﺑﻮد ،ﻧﮫ ﺑﮫ
ﮔﻮھﺮ.
ﺿﻤﻦ آﻧﻜﮫ ھﻨﺪ ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ )1000-2000قم( ﺑﮫ ﻋﺼﺮ »ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﻲ« ) 500-1000قم( ﻣﻲرﺳﯿﺪ-
ﯾﻌﻨﻲ ،از آن
ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ و راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ وﺻﻒ ﺷﺪه -ﭘﯿﺸﮫھﺎ ﺗﺨﺼﺼﻲﺗﺮ و ﻣﻮروﺛﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﺤﺪودﯾﺖ
@h
ﺳﺨﺖﺗﺮي ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﮫ در ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﻛﺎﺳﺖ [در آﻏﺎز ] ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ ﯾﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن ﺑﻮدﻧﺪ
ﻛﮫ در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮدن را ﮔﻨﺎه ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .در آن روزﮔﺎر ﻛﮭﻦ ﺣﺘﻲ ﻣﺮاﺳﻢ دﯾﻨﻲ را ھﻢ ﺗﻮﺳﻂ رؤﺳﺎي ﻗﺒﺎﯾﻞ
ﯾﺎ ﺷﺎھﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ -ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻮرت ﻛﮫ ﻗﯿﺼﺮ وﻇﯿﻔﺔ ﭘﻮﻧﺘﯿﻔﻜﺲ را اﺟﺮا ﻣﻲﻛﺮد؛ در آن زﻣﺎن
ﺑﺮاھﻤﮫ ﯾﺎ روﺣﺎﻧﯿﺎن ،در ﻣﺮاﺳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ دﺳﺘﯿﺎر ﺑﻮدﻧﺪ .در راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ،ﻛﺸﺘﺮﯾﮫاي ،از روي ﻏﯿﺮت ،ﺑﮫ
وﺻﻠﺖ ﯾﻚ »ﻋﺮوس ﻣﻐﺮور و ﺑﻲھﻤﺘﺎ« از ﺗﯿﺮة ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن ﺑﺎ »ﯾﻚ روﺣﺎﻧﻲ و ﺑﺮھﻤﻦ وراج« اﻋﺘﺮاض
ﻣﻲﻛﻨﺪ .در ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺟﯿﻦ رھﺒﺮي ﻛﺸﺘﺮﯾﮫھﺎ ﻣﺴﻞ داﻧﺴﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ،و ادﺑﯿﺎت ﺑﻮداﯾﻲ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود
are
اﻣﺎ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ ﺟﻨﮓ ﺟﺎﯾﺶ را ﺑﮫ ﺻﻠﺢ ﻣﻲداد -و ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ دﯾﻦ )ﻛﮫ در آن ﻣﻮﻗﻊ ،و در ﺑﺮاﺑﺮ
ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﯿﺸﻤﺎر ،دﺳﺘﯿﺎر ﻛﺸﺖ و زرع ﺑﻮد( در ارزش اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ ﻣﺮاﺳﻢ و آﯾﯿﻨﮭﺎ ﻧﻔﻮذ ﻣﻲﻛﺮد
و ،ﺑﺮاي ﻣﯿﺎﻧﺠﯿﮕﺮي اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و ﺧﺪاﯾﺎن ،ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻣﯿﺎﻧﺠﯿﮭﺎي ﻛﺎرﻛﺸﺘﮫ داﺷﺖ -ﺗﻌﺪاد ،ﺛﺮوت ،و ﻗﺪرت
set
ﺑﺮاھﻤﮫ ﻧﯿﺰ اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ .آﻧﺎن ،در ﻣﻘﺎم ﻣﺮﺑﻲ ﺟﻮاﻧﺎن و ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺎرﯾﺦ و ادﺑﯿﺎت و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ،ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ
ﮔﺬﺷﺘﮫ را ﺑﺎز ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﻨﺪ؛ آﯾﻨﺪه را ھﻢ ﺑﺮ آن ﻧﻘﺸﻲ ﻛﮫ در ﺳﺮ داﺷﺘﻨﺪ ﺑﺴﺎزﻧﺪ؛ ھﺮ ﻧﺴﻠﻲ را ﭼﻨﺎن ﺑﭙﺮورﻧﺪ
ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﺮاھﻤﮫ ارج و ﻗﺮب ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ؛ ﺑﺮاي ﻃﺒﻘﺔ ﺧﻮد اﻋﺘﺒﺎري ﺑﮫ وﺟﻮد آورﻧﺪ ﻛﮫ در ﻗﺮون
ﺑﻌﺪ ،در ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﻨﺪو ،ﺣﺎﺋﺰ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ،در زﻣﺎن ﺑﻮدا ،ﺑﺮاھﻤﮫ ﺑﮫ
ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﺳﺮوري ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ آﻧﺎن اﯾﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن را از ﺧﻮد ﻓﺮوﺗﺮ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﻛﻤﺎ
an
اﯾﻨﻜﮫ در ھﻤﺎن زﻣﺎن ھﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ آﻧﺎن را از ﺧﻮد ﭘﺴﺖﺗﺮ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ؛ ﺑﻮدا ﺣﺲ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ،درﺑﺎرة
اﯾﻦ دو دﯾﺪﮔﺎه ،ﮔﻔﺘﻨﻲ ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ .در ھﺮ ﺣﺎل ،ﺣﺘﻲ در زﻣﺎن ﺑﻮدا ،ھﻨﻮز ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ رھﺒﺮي ﻣﻌﻨﻮي
را ﺑﮫ ﺑﺮاھﻤﮫ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﻜﺮده ﺑﻮد ،و ﺧﻮد ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻮدا ھﻢ ،ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﺰادهاي از ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ آن را ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎده
ﺑﻮد ،ﻣﺪت ھﺰار ﺳﺎل در ھﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮيﺟﻮﯾﻲ ﺑﺮاھﻤﮫ ﺑﮫ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ ﺑﻮد.
pym
ﭘﺲ از اﯾﻦ دو اﻗﻠﯿﺖ ﺣﺎﻛﻢ )ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ و ﺑﺮاھﻤﮫ( ،ﻃﺒﻘﺎت واﺑﺴﺘﮫ )ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و آزاد ﻣﺮداﻧﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از
ﺑﻮدا ﻃﺒﻘﮫاي ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ از دﯾﮕﺮان ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ( و ﺳﻮدره )ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎرﮔﺮان ،ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﻤﻌﯿﺖ
m
ﺑﻮﻣﻲ( ،و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻃﺒﻘﺔ ﭘﺎرﯾﺎ ﯾﺎ ﻧﺠﺴﮭﺎ )ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ اﻓﺮاد ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺑﻮﻣﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻛﯿﺶ و آﯾﯿﻦ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺧﻮد
ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮕﻲ و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻛﯿﻔﺮﺷﺎن ﺑﺮدﮔﻲ ﺑﻮد(
.co
ﻗﺮار داﺷﺘﻨﺪ .از ھﻤﯿﻦ ﮔﺮوه ﻛﻮﭼﻚ ،ﻛﮫ در اﺻﻞ ﺑﺪون ﻃﺒﻘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﮭﻞ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﺠﺴﮭﺎي ﻛﻨﻮﻧﻲ ھﻨﺪ
ﭘﯿﺪا ﺷﺪهاﻧﺪ.
oo
ﮔﻠﮫداران -ﺑﺮزﮔﺮان -ﭘﯿﺸﮫوران -ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن -ﺳﻜﮫ و اﻋﺘﺒﺎر -اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ -ازدواج -زن
اﯾﻦ ھﻨﺪﯾﺎن آرﯾﺎﯾﻲ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ؟ در آﻏﺎز ﺑﺎ ﺟﻨﮓ و ﻏﺎرت؛ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﮔﻠﮫداري ،ﻛﺸﺎورزي ،و
ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮫ ﺷﯿﻮة روﺳﺘﺎﯾﻲ ،ﻛﮫ ﺑﻲﺷﺒﺎھﺖ ﺑﮫ ﺻﻨﻌﺖ ﻗﺮون وﺳﻄﺎي اروﭘﺎ ﻧﺒﻮد؛ زﯾﺮا از ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ
yah
ﺗﺎ اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ،ﻛﮫ ﻣﺎ در آن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﻨﯿﺎد زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﯿﺎﺳﻲ اﻧﺴﺎن اﺳﺎﺳًﺎ ﯾﻜﺴﺎن
ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ھﻨﺪ و آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﮔﺎو ﻣﻲﭘﺮوردﻧﺪ و ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻣﻘﺪﺳﺶ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺎرش ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ھﺮ وﻗﺖ ھﻢ
ﻣﻘﺪورﺷﺎن ﺑﻮد ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ ،و ﻧﻮاﻟﮫاي ھﻢ ﻧﺜﺎر روﺣﺎﻧﯿﺎن ﯾﺎ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﻮدا ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
در ﺟﻮاﻧﻲ رﯾﺎﺿﺘﮭﺎ ﻛﺸﯿﺪ و از ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ رو ﺑﮫ ﻣﺮگ ﺑﻮد ،ﮔﻮﯾﺎ در ﭘﯿﺮي ﯾﻚ ﺷﻜﻢ ﺳﯿﺮ از ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮك
ﺧﻮرد و ﻣﺮد .آﻧﺎن ﺟﻮ ﻣﻲﻛﺎﺷﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ﻇﺎھﺮًا در ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ ﭼﯿﺰي از ﺑﺮﻧﺞ ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻛﺸﺘﺰارھﺎي
ھﺮ اﺟﺘﻤﺎع روﺳﺘﺎﯾﻲ را ﺑﯿﻦ ﺧﺎﻧﻮارھﺎي ﻋﻀﻮ آن اﺟﺘﻤﺎع ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،اﻣﺎ آﺑﯿﺎري اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮭﺎ
@h
ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻮد .زﻣﯿﻦ را ﻧﻤﻲﺷﺪ ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻓﺮوﺧﺖ ،ﻓﻘﻂ ﻣﻲﺷﺪ آن را ﺑﺮاي ﭘﺴﺮان ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﮫ ارث
ﮔﺬاﺷﺖ .اﻛﺜﺮ ﻣﺮدم ﺧﺮده ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮدﻧﺪ؛ روي زﻣﯿﻦ ﺧﻮدﺷﺎن ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﻣﺰدوري را ﻧﻨﮓ
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﯾﻘﯿﻦ دارﯾﻢ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن ﻧﮫ ﺧﺎوﻧﺪي در ﻛﺎر ﺑﻮد و ﻧﮫ ﮔﺪاﯾﻲ ،ﻧﮫ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﺮ داﺷﺘﻨﺪ و ﻧﮫ ﺣﻠﺒﻲ
آﺑﺎدي.
در ﻣﯿﺎن ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان و ﻧﻮآﻣﻮزان ﺷﮭﺮھﺎ ،ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﻲ رواج داﺷﺖ ،و در ﺣﺪود ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از
are
ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﺑﮫ ﺻﻮرت اﺻﻨﺎف ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﻓﻠﺰﻛﺎر ،ﭼﻮﺑﻜﺎر ،ﺳﻨﮕﻜﺎر ،ﭼﺮﻣﻜﺎر ،ﻋﺎﺟﻜﺎر ،ﺳﺒﺪﺑﺎف ،ﻧﻘﺎش
ﻣﻨﺎزل ،ﺗﺰﯾﯿﻨﮕﺮ ،ﻛﻮزهﮔﺮ ،رﻧﮕﺮز ،ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮ ،ﻣﻼح ،ﺻﯿﺎد ،داﻣﮕﺬار ،ﻗﺼﺎب ،ﻗﻨﺎد ،آراﯾﺸﮕﺮ ،دﻻك
ﺳﺮﺷﻮ ،ﮔﻠﻔﺮوش ،و ﻃﺒﺎخ ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﻓﮭﺮﺳﺖ ،ﺧﻮد ،ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ھﻨﺪ و
آرﯾﺎﯾﻲ را آﺷﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﯾﻦ اﺻﻨﺎف ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد اﺻﻨﺎف ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را ﺣﻞ و ﻓﺼﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺣﺘﻲ
ﻣﺸﻜﻼت ﻣﯿﺎن اﻋﻀﺎي ﺻﻨﻒ ھﻤﺴﺮاﻧﺸﺎن را ھﻢ ﺑﺎ ﻛﺪﺧﺪاﻣﻨﺸﻲ ﻓﯿﺼﻠﮫ ﻣﻲدادﻧﺪ .روي اﺟﻨﺎس ،ﻧﮫ ﺑﺮ
ﻋﺮﺿﮫ و ﺗﻘﺎﺿﺎ ،ﭼﻨﺎن ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮل ﻣﺎﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮاﺳﺎس ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ ﺧﺮﯾﺪار ﻗﯿﻤﺖ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ.اﻣﺎ در
set
ﻛﺎخ ﺷﺎه ﯾﻚ »ارزﯾﺎب« رﺳﻤﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﻣﺜﻞ ادارة اﺳﺘﺎﻧﺪاردھﺎي ﻛﻨﻮﻧﻲ ،ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﺮاي
ﻛﺎخ ﺑﺨﺮﻧﺪ ﻣﻲآزﻣﻮد و ﺷﺮاﯾﻂ ﻻزم و ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن آن ﻛﺎﻻھﺎ ﻣﻲﮔﻔﺖ.
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮده ﺑﻮد ،اﻣﺎ ﺳﻔﺮ ھﻤﭽﻨﺎن ﻣﺜﻞ ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﻛﺎر ﺳﺨﺘﻲ ﺑﻮد؛ ﺳﺮ ھﺮ ﻣﺮز ﻛﻮﭼﻜﻲ راه ﺑﺮ
an
ﻛﺎروان ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ و راھﺪاري ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ﻧﮫ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﮔﺮدﻧﮫﺑﮕﯿﺮھﺎ .ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ از ﻃﺮﯾﻖ رود و درﯾﺎ
ﺑﺴﯿﺎر ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد :در ﺣﺪود ﺳﺎل 860قم ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﯾﻲ ﺑﺎ ﺑﺎدﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﺘﻮﺳﻂ و ﺻﺪھﺎ ﭘﺎرو ،ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻲ
ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺮﯾﺎت و ادوﯾﮫ ،ﭘﻨﺒﮫ و اﺑﺮﯾﺸﻢ ،ﺷﺎل و ﻣﻮﺳﻠﯿﻦ ،ﻣﺮوارﯾﺪ و ﯾﺎﻗﻮت ،آﺑﻨﻮس و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ،و
ﭘﺎرﭼﮫھﺎي زرﺑﻔﺖ ﻣﺰﯾﻦ ،ﺑﮫ ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﻣﺼﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ.
pym
ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،ﺑﮫ ﻋﻠﺖ روﺷﮭﺎي ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ داد و ﺳﺘﺪ ،از رﺷﺪ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ در آﻏﺎز روش
ﭘﺎﯾﺎﭘﺎي داﺷﺘﻨﺪ ،و ﺳﭙﺲ ازﮔﺎو ﺑﮫ ﺟﺎي ﭘﻮل راﯾﺞ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻋﺮوﺳﺎن را ﺑﺎ ﮔﺎو ﻣﻲﺧﺮﯾﺪﻧﺪ .ﺑﻌﺪ
m
ﺳﻜﮫھﺎي ﻣﺴﯿﻦ ﺳﻨﮕﻲ راﯾﺞ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﻀﻤﯿﻦ آن ﻓﻘﻂ ﺑﺎ اﻓﺮاد و ﻧﮭﺎدھﺎي ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺑﻮد .ﺑﺎﻧﻜﻲ در ﻛﺎر
ﻧﺒﻮد ،ﭘﻮل اﻧﺪوﺧﺘﮫ را در ﺧﺎﻧﮫ ﭘﻨﮭﺎن ،ﯾﺎ در ﺧﺎك دﻓﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻧﺰد دوﺳﺘﻲ ﺑﮫ اﻣﺎﻧﺖ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .از
اﯾﻦ ﻛﺎر ،در زﻣﺎن ﺑﻮدا ،ﯾﻚ ﻧﻈﺎم اﻋﺘﺒﺎري ﭘﯿﺪا ﺷﺪ :ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺷﮭﺮھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺎﻣﮫھﺎي
.co
اﻋﺘﺒﺎري ﻣﻲدادﻧﺪ و ﻛﺎر ﺗﺠﺎرت را آﺳﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ از ﭼﻨﯿﻦ روﺗﺸﯿﻠﺪھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺎ ﺑﮭﺮة ﺳﺎﻻﻧﺔ ھﺠﺪه
درﺻﺪ وام ﮔﺮﻓﺖ ،و دﯾﮕﺮ ﭼﻨﺪان ﺣﺮﻓﻲ از ﻗﺒﻀﮭﺎي ﻣﻮﻋﺪدار ﻧﺒﻮد .ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت ھﻢ ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻋﺘﺒﺎري
داﺷﺘﻨﺪ ،و ﺑﺮد و ﺑﺎﺧﺖ در ﻗﻤﺎر ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ آن اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،ﻃﺎس و ﻧﺮد از ﻟﻮازم
ﺗﻤﺪن ﺑﻮد .در ﺧﯿﻠﻲ از ﻣﻮارد ،ﺷﺎه ﺑﺮاي رﻋﺎﯾﺎﯾﺶ ،ﺑﮫ ﺷﯿﻮة ﻛﺸﻮر ﻣﻮﻧﺎﻛﻮ ،ﻗﻤﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد،
ﮔﻮ اﯾﻨﻜﮫ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﺒﻚ ﻧﺒﻮد؛ در ھﺮ ﺣﺎل ،ﺑﺨﺸﻲ از درآﻣﺪ آن ﺑﮫ ﺧﺰاﻧﺔ ﺷﺎھﻲ ﻣﻲرﻓﺖ .اﯾﻦ اﻣﺮ
oo
ﺷﺎﯾﺪ درﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻨﮓآور ﺑﺎﺷﺪ ،زﯾﺮا ﻣﺎ ﭼﻨﺪان ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻋﺎدت ﻧﺪارﯾﻢ ﻛﮫ ﻗﻤﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻤﺎن ،ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ،ﺑﮫ
ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻲ ﻛﻤﻚ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﺪھﻨﺪ.
اﺧﻼق ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﯾﻲ داﺷﺖ .ﺷﺎھﺎن ھﻨﺪ ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ ،ﻧﻈﯿﺮ آﻧﭽﮫ در ﯾﻮﻧﺎن ﻋﮭﺪ ھﻮﻣﺮ ﭘﯿﺶ
yah
ﻣﻲآﻣﺪ ،ﭼﻨﺎن ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﮔﺎو ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎﻧﺸﺎن را ﻧﺪزدﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﻣﻮرخ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﯿﮭﺎي اﺳﻜﻨﺪر ،ھﻨﺪﯾﺎن
را اﯾﻦ ﻃﻮر وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﺑﺮاي درﺳﺘﻜﺎرﯾﺸﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮭﻨﺪ ،ﭼﻨﺎن ﻣﻌﻘﻮﻟﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﺪرت ﻛﺎرﺷﺎن
ﺑﮫ دادﮔﺎه ﻣﻲﻛﺸﺪ ،و ﭼﻨﺪان ﺷﺮﯾﻔﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﮫ ﺑﺮ درھﺎﯾﺸﺎن ﻗﻔﻠﻲ ھﺴﺖ و ﻧﮫ ﺑﺮاي ﭘﯿﻤﺎﻧﮭﺎﯾﺸﺎن ﺗﻌﮭﺪي ﻛﺘﺒﻲ
ﻣﻲﺳﭙﺎرﻧﺪ؛ ﺑﯿﻨﮭﺎﯾﺖ ھﻢ راﺳﺘﮕﻮ ھﺴﺘﻨﺪ «.در رﯾﮓ-ودا از زﻧﺎي ﺑﺎ ﻣﺤﺎرم ،از راه ﺑﮫ در ﻛﺮدن زﻧﺎن،
ﻓﺎﺣﺸﮕﻲ ،ﺳﻘﻂﺟﻨﯿﻦ ،و زﻧﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻲرود ،و ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ از ھﻤﺠﻨﺲﺑﺎزي ھﻢ دﯾﺪهﻣﻲﺷﻮد؛ اﻣﺎ آن ﺗﺼﻮر
ﻛﻠﯿﻲ ﻛﮫ از وداھﺎ و ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورﯾﻢ ﯾﻜﻲ از ﻣﻌﯿﺎرھﺎي ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت دو ﺟﻨﺲ و زﻧﺪﮔﻲ
ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ.
@h
ازدواج ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد از راه رﺑﻮدن ﻋﺮوس ﺑﺎ زور ،ﯾﺎ ﺧﺮﯾﺪن او ،ﯾﺎ رﺿﺎي ﻃﺮﻓﯿﻦ ،ﺻﻮرت
ﮔﯿﺮد؛ اﻣﺎ ،ازدواج ﺑﮫ رﺿﺎي ﻃﺮﻓﯿﻦ را اﻧﺪﻛﻲ ﻧﻨﮓآور ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ زﻧﺎن ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ آﻧﮭﺎ را
ﺑﺨﺮﻧﺪ وﺑﺮاﯾﺸﺎن ﭘﻮل ﺑﺪھﻨﺪ ﺷﺮاﻓﺘﻤﻨﺪاﻧﮫﺗﺮ اﺳﺖ ،و رﺑﻮدهﺷﺪن را ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺗﻌﺪد
زوﺟﺎت ﯾﺎ ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎز ﺑﻮد ،و ﺑﺰرﮔﺎن را ﺑﮫ آن ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺗﻜﻔﻞ ﭼﻨﺪﯾﻦ زن ،و اﺳﺘﻔﺎده از
are
اﺳﺘﻌﺪادھﺎي آﻧﺎن ،ﻛﺎري ﻧﯿﻚ و ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺑﻮد .ﻣﺎﺟﺮاي دروﭘﺪي ،ﻛﮫ در ﯾﻚ زﻣﺎن ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺑﺮادر ازدواج
ﻛﺮد ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در ﻋﺼﺮ ﺣﻤﺎﺳﻲ ﮔﺎھﻲ ﭼﻨﺪ ﺷﻮھﺮي -ازدواج ﯾﻚ زن ،ﺑﮫ ﻃﻮر ھﻤﺰﻣﺎن ،ﺑﺎ ﭼﻨﺪ
ﻣﺮد ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ﭼﻨﺪ ﺑﺮادر -اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎده اﺳﺖ .اﯾﻦ رﺳﻢ ﺗﺎ ﺳﺎل 1859در ﺳﯿﻼن ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ ،و ﮔﺎھﻲ
ھﻨﻮز ھﻢ در روﺳﺘﺎھﺎي ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ﺛﺒﺖ آﺛﺎري از آن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .اﻣﺎ ﭼﻨﺪ زﻧﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻ اﻣﺘﯿﺎز ﻣﺮد ﺑﻮد،
ﻛﮫ ﺑﺎ ﻗﺪرت ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮادة آرﯾﺎﯾﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺮ زﻧﺎن و ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﺣﻖ ﺗﻤﻠﻚ داﺷﺖ و
set
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،زن ھﻨﺪي در دورة وداﯾﻲ ﺧﯿﻠﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ از دورهھﺎي ﺑﻌﺪي از آزادي ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد؛ در
اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮھﺮ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ اﺷﻜﺎل ازدواج ﻣﻘﺮر دارد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻇﮭﺎر ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺪ؛ آزاداﻧﮫ در ﺟﺸﻨﮭﺎ
و رﻗﺼﮭﺎ ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ و در ﺟﺸﻨﮭﺎي دﯾﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﺮدان ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺖ؛ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﻛﻨﺪ ،و ﻣﺜﻞ
an
ﮔﺎرﮔﻲ در ﮔﻔﺘﮕﻮي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺷﺮﻛﺖ ﺟﻮﯾﺪ .اﮔﺮ ﺑﯿﻮه ﻣﻲﺷﺪ ،ھﯿﭻ ﻣﺤﺪودﯾﺘﻲ ﺑﺮاي ازدواج ﻣﺠﺪدش در ﻛﺎر
ﻧﺒﻮد .در ﻋﺼﺮ ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﻲ ﮔﻮﯾﺎ زن اﻧﺪﻛﻲ از اﯾﻦ آزادي را از دﺳﺖ داده ﺑﺎﺷﺪ؛ او را از ﺟﺴﺘﺠﻮھﺎي
ﻣﻌﻨﻮي دﻟﺴﺮد ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،دﻟﯿﻠﺸﺎن اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ »ودا ﺧﻮاﻧﺪن زن ﻧﺸﺎن آﺷﻮب ﻣﻨﺰل ﺑﺎﺷﺪ«؛ ازدواج
ﻣﺠﺪد ﺑﯿﻮﮔﺎن از رﺳﻢ اﻓﺘﺎد؛ ﺣﺠﺎب -ﭘﺮدهﻧﺸﯿﻨﻲ و ﻣﺴﺘﻮري زﻧﺎن -آﻏﺎز ﺷﺪ؛ و رﺳﻢ ﺳﺎﺗﻲ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در
pym
ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ ﻛﺎري ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ .اﻛﻨﻮن ﻧﻤﻮﻧﺔ زن آرﻣﺎﻧﻲ ﭘﮭﻠﻮاﻧﺒﺎﻧﻮي راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ
ﺳﯿﺘﺎي وﻓﺎدار ﺑﻮد ﻛﮫ در ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ آزﻣﻮن وﻓﺎداري و ﺟﺮﺋﺖ ،ﺗﺎ دم ﻣﺮگ ،ﻓﺮوﺗﻨﺎﻧﮫ از ﺷﻮھﺮش ﭘﯿﺮوي
و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﻛﺮد.
m
– Vدﯾﻦ وداھﺎ
دﯾﻦ ﭘﯿﺶ از ودا -ﺧﺪاﯾﺎن وداﯾﻲ -ﺧﺪاﯾﺎن اﺧﻼﻗﻲ -داﺳﺘﺎن آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﮫ رواﯾﺖ ودا -ﺧﻠﻮد -ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ اﺳﺐ
.co
ﮔﻮﯾﺎ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ دﯾﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة ھﻨﺪ ،ﻛﮫ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎي ﻣﮭﺎﺟﻢ در ﻣﯿﺎن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﺎرﭘﺮﺳﺘﺎن )ﻧﺎﮔﮫھﺎ(
ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ؛ و ھﻨﻮز ھﻢ درﮔﻮﺷﮫ و ﻛﻨﺎر اﯾﻦ ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮة ﺑﺰرگ ﻣﺎﻧﺪه ،ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺟﺎﻧﮕﺮاﯾﺎﻧﮫ و ﺗﻮﺗﻤﻲ ارواح
ﺑﯿﺸﻤﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺳﻨﮓ و ﺟﺎﻧﻮر ،درﺧﺖ و رود ،و ﻛﻮه و ﺳﺘﺎرهﺧﺎﻧﮫ داﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺎر و اﻓﻌﻲ ﺧﺪا ﺗﻠﻘﻲ
oo
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺘﮭﺎ و آرﻣﺎﻧﮭﺎي ﻧﯿﺮوي ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﺮﯾﻨﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ و درﺧﺖ ﻣﻘﺪس ﺑﻮدي زﻣﺎن ﺑﻮدا
ﻧﺸﺎﻧﮫاي از اﺣﺘﺮام رازوراﻧﮫ اﻣﺎ درﺳﺖ ﻋﻈﻤﺖ آرام درﺧﺘﺎن ﺑﻮد .ﻧﺎﮔﮫ )اژدھﺎ ﺧﺪا( ،ھﻨﻮﻣﻦ )ﻣﯿﻤﻮن
ﺧﺪا( ،ﻧﻨﺪي )ﻧﺮهﮔﺎو آﺳﻤﺎﻧﻲ( ،و ﯾﻜﺸﮫھﺎ ،ﯾﺎ درﺧﺖ ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺑﮫ دﯾﻦ ھﻨﺪ ﺗﺎرﯾﺨﻲ راه ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ .ﭼﻮن ﺑﺮﺧﻲ
از اﯾﻦ ارواح ﺧﻮب ،و ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻻﺟﺮم ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﭼﺎﺑﻜﺪﺳﺘﻲ و ﻣﮭﺎرت ﻛﺎﻣﻞ در ﺟﺎدو و اﻓﺴﻮﻧﮕﺮي
yah
اﻣﻜﺎن آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻦ را ،ھﻨﮕﺎم ﺑﯿﻤﺎري ﯾﺎ ﺟﻨﻮن ،از ﺗﺼﺮف ﯾﺎ ﺷﻜﻨﺠﺔ ﯾﻚ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ از اﯾﻦ اھﺮﯾﻤﻨﺎن ﻛﮫ
ھﻮا را ﭘﺮﻛﺮدهاﻧﺪ ﻣﺼﻮن داﺷﺖ .آﻣﯿﺨﺘﮕﻲ ﻧﺎھﻤﮕﻮن اﻓﺴﻮﻧﮭﺎي اﺛﺮوه -ودا ﯾﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﺳﺤﺮ از ھﻤﯿﻨﺠﺎ
ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ اﻓﺴﻮن ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﺗﺎ :ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮزﻧﺪ ﺷﻮد؛ دﭼﺎر ﺳﻘﻂ ﺟﻨﯿﻦ ﻧﺸﻮد؛ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ را
دراز ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺪي را دور ﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ ﺧﻮاب رود؛ دﺷﻤﻨﺎن را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﯿﺎزارد.
ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن وداھﺎ ﻧﯿﺮوھﺎ و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﻮد ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﻮن آﺳﻤﺎن ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،زﻣﯿﻦ ،آﺗﺶ ،ﻧﻮر،
@h
ﺑﺎد ،آب و ﺟﻨﺴﯿﺖ .دﯾﺌﻮس )زﺋﻮس ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ و ژوﭘﯿﺘﺮ روﻣﻲ( ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮد آﺳﻤﺎن ﺑﻮد؛ و ﻟﻐﺖ ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ
دوا ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﺧﺪا« ﺷﺪ ،در اﺻﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »درﺧﺸﺎن« ﺑﻮد .ﺑﺎ آن ﺿﺮورت ﺷﻌﺮﯾﻲ ﻛﮫ
اﯾﻦ ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪد را ﻣﻲﺳﺎزد ،ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻃﺒﯿﻌﺖ ھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻣﺜﻼ آﺳﻤﺎن ﭘﺪر ﺷﺪ ،ﻛﮫ
وروﻧﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ زﻣﯿﻦ ﻣﺎدر ﺷﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺮﯾﺘﯿﻮي؛ و ﮔﯿﺎھﺎن ﺛﻤﺮة وﺻﻞ اﯾﻦ دو ﺑﻮدﻧﺪ ،از راه ﺑﺎران .ﺑﺎران
ﺧﺪاي ﭘﺮﺟﻨﯿﮫ ﺑﻮد ،و آﺗﺶ ھﻢ آﮔﻨﻲ؛ ﺑﺎد ،واﯾﻮ ﺑﻮد ،و ﺑﺎد زﯾﺎﻧﺒﺎر ،رودره؛ ﻃﻮﻓﺎن اﯾﻨﺪرا ﺑﻮد و ﺳﭙﯿﺪهدم،
اوﺷﺲ؛ ﺷﯿﺎر ﻛﺸﺘﺰار ،ﺳﯿﺘﺎ ﺑﻮد؛ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻣﯿﺘﺮا ،ﯾﺎ وﯾﺸﻨﻮ ﺑﻮد؛ و ﮔﯿﺎه ﻣﻘﺪس ﺳﻮﻣﮫ ،ﻛﮫ
are
ﻋﺼﺎرهاش ھﻢ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن و ھﻢ ﻧﺰد اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣﻘﺪس و ﻣﺴﺘﻲآور ﺑﻮد ،ﺧﻮد ،ﯾﻚ ﺧﺪا ﺑﻮد :ﯾﻚ
دﯾﻮﻧﻮﺳﻮس ھﻨﺪي ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺑﺎ ذات ﺷﺎديﺑﺨﺸﺶ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ ،ﺑﯿﻨﺶ ،و ﺳﺮﺧﻮﺷﻲ ﻣﻲﺑﺮد و
ﺣﺘﻲ ﺑﮫ او زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺟﺎوﯾﺪ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ .ﯾﻚ ﻣﻠﺖ ھﻢ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻚ ﻓﺮد ،ﺑﺎ ﺷﻌﺮ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﺎ ﻧﺜﺮ ﭘﺎﯾﺎن
ﻣﻲدھﺪ .ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ اﺷﯿﺎ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻛﯿﻔﯿﺖ ﺷﻲء ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺻﻔﺖ ھﻢ اﺳﻢ ،و ﻟﻘﺐ ھﻢ
ﺧﺪا .ﺧﻮرﺷﯿﺪ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲﺑﺨﺶ ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺧﺪاي ﻧﻮﯾﻲ ﺷﺪ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺳﻮﯾﺘﺮ ﺣﯿﺎﺗﺒﺨﺶ؛ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺗﺎﺑﺎن وﯾﻮﺳﻮت
set
ﺷﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺪاي درﺧﺸﺎن؛ و ﺧﻮرﺷﯿﺪ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲزاي ،ﺧﺪاي ﺑﺰرگ ﭘﺮﺟﺎﭘﺘﻲ ﺳﺮور ھﻤﺔ زﻧﺪﮔﺎن ﺷﺪ.
آﮔﻨﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ آﺗﺶ ،ﭼﻨﺪي ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن وداﯾﻲ ﺑﻮد؛ او ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ را ﺑﮫ آﺳﻤﺎن
ﻣﻲﺑﺮد؛ آذرﺧﺸﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از دل آﺳﻤﺎن ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ؛ ﺣﯿﺎت آﺗﺸﯿﻦ و روح ﺟﮭﺎن ﺑﻮد .ﻣﻌﺮوﻓﺘﺮﯾﻦ ﭼﮭﺮه در
an
ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ھﻤﺎن اﯾﻨﺪرا ﺑﻮد ،دارﻧﺪة ﺗﻨﺪر و ﻃﻮﻓﺎن .زﯾﺮا اﯾﻨﺪرا ﺑﺮاي ھﻨﺪ و آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﺎران ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ
را ﻣﻲآورد ،ﻛﮫ در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ﺣﺘﻲ از ﺧﻮرﺷﯿﺪ ھﻢ ﺣﯿﺎﺗﺒﺨﺶﺗﺮ ﺑﻮد؛ از اﯾﻦ رو او را ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن
ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﯾﺎري ﺻﺎﻋﻘﮫھﺎي او را در ﻧﺒﺮدھﺎﯾﺸﺎن ﺑﮫ دﻋﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ؛ و ﺑﺎ رﺷﻚ و ﻏﯿﺮت او را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ
ﭘﮭﻠﻮان ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺻﺪ ﻧﺮهﮔﺎو را ﻣﻲﺧﻮرد و درﯾﺎﭼﮫھﺎي ﺷﺮاب در ﻣﻲﻛﺸﺪ .دﺷﻤﻦ
ﺧﺎﺻﺶ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎﺳﺖ ،ﻛﮫ در وداھﺎ ھﻤﭽﻨﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺪاي ﻣﺤﻠﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﺑﻮد .وﯾﺸﻨﻮ ھﻢ ،ﯾﻌﻨﻲ
pym
ﺧﻮرﺷﯿﺪي ﻛﮫ زﻣﯿﻦ را ﺑﺎ ﮔﺎﻣﮭﺎﯾﺶ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ،ﺧﺪاﯾﻲ ﻓﺮوﺗﺮ ﺑﻮد ،ﺑﯿﺨﺒﺮ از اﯾﻨﻜﮫ آﯾﻨﺪه از آن او و
ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .اﯾﻦ ﯾﻜﻲ از ارزﺷﮭﺎي وداھﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان از ﻃﺮﯾﻖ آن ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪن دﯾﻦ ،و ﻧﯿﺰ
m
زادن و ﺑﺎﻟﯿﺪن و ﻣﺮدن ﺧﺪاﯾﺎن و اﯾﻤﺎﻧﮭﺎﯾﻲ را دﯾﺪ ﻛﮫ از ﺟﺎﻧﮕﺮاﯾﻲ ﺗﺎ ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،و از ﺧﺮاﻓﺔ
اﺛﺮوه -ودا ﺗﺎ ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﻋﺎﻟﻲ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ را در ﺧﻮد دارد.
.co
اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ،از ﻟﺤﺎظ ﺷﻜﻞ ،اﻧﮕﯿﺰه ،و ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ھﻢ در ﺟﮭﻞ ،ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ،ﻛﮫ
ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﺶ را زاﯾﺮان و ﺳﺘﺎﯾﺸﮕﺮان ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ ،در اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪهاش ﭼﮫ ﺑﺪھﺪ» :اﯾﻦ
ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاھﻢ ﻛﺮد -ﻧﮫ ،اﯾﻦ ﯾﻜﻲ ﻧﮫ؛ ﮔﺎوي ﺑﮫ او ﺧﻮاھﻢ داد -ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ اﺳﺒﻲ ﺑﺎﺷﺪ؟ راﺳﺘﻲ
ﺑﺒﯿﻨﻢ ﻣﻦ از او ﺳﻮﻣﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدم؟« اﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﮭﺎ در دورة ﺑﻌﺪي وداﯾﻲ ارج اﺧﻼﻗﻲ ﭘﺮﺷﻜﻮھﻲ
ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ .وروﻧﮫ ،ﻛﮫ در آﻏﺎز آﺳﻤﺎن ﻓﺮاﮔﯿﺮﻧﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﮫ اﺧﻼﻗﯿﺘﺮﯾﻦ و آرﻣﺎﻧﯿﺘﺮﯾﻦ
oo
ﺧﺪاﯾﺎن وداھﺎ ﻣﺒﺪل ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺰرﮔﺶ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﮭﺎن را ﻣﻲﻧﮕﺮد؛ ﺑﺪي را ﻛﯿﻔﺮ و
ﻧﯿﻜﻲ را ﭘﺎداش ﻣﻲدھﺪ؛ و ﮔﻨﺎھﺎن ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ او را ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻲﺑﺨﺸﺎﯾﺪ .از اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ،وروﻧﮫ ﻧﮕﮭﺒﺎن و
ﻣﺠﺮي ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺎ ﻧﻈﻢ ﺟﺎوﯾﺪاﻧﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم رﯾﺘﮫ اﺳﺖ؛ رﯾﺘﮫ ،در آﻏﺎز ،ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺘﺎرﮔﺎن را در
ﻣﺴﯿﺮﺷﺎن ﺑﺮﻗﺮار و ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ؛ اﻧﺪك اﻧﺪك رﯾﺘﮫ ﻗﺎﻧﻮن »راﺳﺘﻲ« ھﻢ ﺷﺪ ،و آن آھﻨﮓ ﻛﯿﮭﺎﻧﻲ و
yah
اﺧﻼﻗﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺳﺮﮔﺸﺘﮫ و ﻧﺎﺑﻮد ﺷﻮد ﺑﺎﯾﺪ از آن ﭘﯿﺮوي ﻛﻨﺪ.
ھﺮ ﭼﮫ ﺑﺮ ﺗﻌﺪاد ﺧﺪاﯾﺎن اﻓﺰوده ﻣﻲﺷﺪ ،اﯾﻦ ﻣﺸﻜﻞ ھﻢ ﭘﯿﺶ ﻣﻲآﻣﺪ ﻛﮫ ﻛﺪام ﯾﻚ از اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺟﮭﺎن را
آﻓﺮﯾﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﻘﺶ ازﻟﻲ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﮫ آﮔﻨﻲ و ،ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ،ﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮫ اﯾﻨﺪرا ،ﺳﻮﻣﮫ و ﭘﺮﺟﺎﭘﺘﻲ ﺳﭙﺮده ﺷﺪ.
ﯾﻜﻲ از اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﺟﮭﺎن را ﺑﮫ »ﻓﺮا آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر« ﺳﺮﻛﺸﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲداد:
او اﯾﻦ ﺧﻮد را دوﭘﺎره )ﭘﺖ( ﻛﺮد :و از اﯾﻦ ﺷﻮھﺮ )ﭘﺘﻲ( و ھﻤﺴﺮ )ﭘﺘﻨﻲ( ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ.
are
.co
در ھﺮ ﺣﺎل ﻣﺮد ﺑﺎ او ﺟﻔﺖ ﺷﺪ ،و ﭘﺲ ﺑﺰان و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان زاده ﺷﺪﻧﺪ.
oo
-5او ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد ھﻤﺔ آﻓﺮﯾﻨﺶ اﺳﺖ ،زﯾﺮا ھﻤﺔ آن را ﺧﻮد ﭘﺪﯾﺪ آورده ﺑﻮد .ﭘﺲ او
yah
در اﯾﻦ ﮔﻔﺘﺔ ﺑﻲﻧﻈﯿﺮ ھﺴﺘﺔ ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﻲ و اﺳﺘﺤﺎﻟﮫ ﯾﺎ ﺣﻠﻮل و ﺗﻨﺎﺳﺦ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد :آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﺑﺎ آﻓﺮﯾﻨﺶ
ﺧﻮد ﯾﻜﻲ اﺳﺖ ،و ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،ھﻤﺔ ﺷﻜﻠﮭﺎي ﺣﯿﺎت ،ﯾﻜﻲ اﺳﺖ؛ ھﺮ ﺷﻜﻠﻲ ﯾﻚ ﺑﺎر ،ﺧﻮد ،ﺷﻜﻞ دﯾﮕﺮي
ﺑﻮد ،و ﻓﻘﻂ در ﭘﯿﺸﺪاوري ادراك و ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ زﻣﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ از آن دﯾﮕﺮي ﻣﻤﺘﺎز ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ
ﻧﻈﺮ ،اﮔﺮ ﭼﮫ در اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﺑﯿﺎن ﺷﺪه ،در روزﮔﺎر وداﯾﻲ ھﻨﻮز ﺑﺨﺸﻲ از ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﺒﻮد؛ ھﻨﺪ
و آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎي اﯾﺮان ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﺗﻨﺎﺳﺦ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﺳﺎده ،ﺑﮫ ﺧﻠﻮد ﺷﺨﺼﻲ ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﻨﺪ .روان،
@h
ﭘﺲ از ﻣﺮگ ،ﻛﯿﻔﺮ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻧﯿﻜﺒﺨﺘﻲ ﺟﺎوﯾﺪ ﻣﻲرﺳﺪ .وروﻧﮫ آن را ﺑﮫ اﻋﻤﺎق ﺗﺎرﯾﻚ ،ﻧﯿﻤﻲ ھﺎدس و
ﻧﯿﻤﻲ دوزخ ،ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ ،ﯾﺎ ﯾﻤﮫ آن را ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﻣﻲﺑﺮد ،ﯾﻌﻨﻲ ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ در آن ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺷﺎدي ﺧﺎﻛﻲ
ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن و ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ .ﻛﺘﮫاوﭘﺎﻧﯿﺸﺎد ﻣﻲﮔﻔﺖ »ﻣﯿﺮﻧﺪه ﭼﻮن داﻧﮫ ﭘﺮﯾﺸﺎن ،و ﺑﺎز ﭼﻮن داﻧﮫ زاﯾﯿﺪه
ﻣﻲﺷﻮد«.
ﺑﺮاي ھﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﻲ از ﻧﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ -و اﯾﻦ روﺷﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در اﯾﺮان زردﺷﺘﻲ ھﻢ اﺟﺮا ﻣﻲﺷﺪ ،و ﻓﺪﯾﮫ
are
را آﺗﺶ ﻣﻘﺪس ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﻣﻲﺑﺮد .در اﯾﻨﺠﺎ ھﻢ ،ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ در آﻏﺎز ھﺮ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ،
ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ از ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻣﺎ ﺗﻌﺪادش ﻛﻢ اﺳﺖ و ﻗﻄﻌﻲ ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﺎز ،ﻣﺜﻞ اﯾﺮان،
ﮔﺎھﻲ اﺳﺐ را ھﻤﭽﻮن ﻓﺪﯾﮫاي ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﺳﻮزاﻧﺪﻧﺪ .ﻋﺠﯿﺒﺘﺮﯾﻦ ھﻤﺔ آﯾﯿﻨﮭﺎ اﺷﻮه ﻣﯿﺪه ﯾﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
اﺳﺐ ﺑﻮد ،ﻛﮫ در آن ﮔﻮﯾﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻗﺒﯿﻠﮫ ﺑﺎ اﺳﺐ ﻣﻘﺪس ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ آن را ﻛﺸﺘﻨﺪ ،ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭘﯿﺸﻜﺶ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ،رﯾﺨﺘﻦ ﺷﯿﺮه ﺳﻮﻣﮫ ،و رﯾﺨﺘﻦ روﻏﻦ ﻣﺎﯾﻊ در آﺗﺶ ﺑﻮد).ﻣﺮاﺳﻢ( ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ در ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺘﺶ ﺑﺎ
رﻣﺰھﺎي ﺟﺎدوﯾﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﺷﺪ؛ اﮔﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ درﺳﺖ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ﭘﺎداش ﺑﮫ ھﻤﺮاه داﺷﺖ ،ﺧﻮاه ﺗﻘﺪﯾﻢ
set
ﻛﻨﻨﺪه ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﻲ اﺧﻼﻗﻲ داﺷﺘﮫ و ﺧﻮاه ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺮاي ﯾﺎري ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن در اﯾﻦ آﯾﯿﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ،
ﻛﮫ ھﻤﻮاره ﭘﯿﭽﯿﺪهﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﺰد ھﻨﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ :اﮔﺮ ﭘﻮﻟﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮد ،ﺑﺮھﻤﻦ از ﺧﻮاﻧﺪن اوراد
ﻻزم ﺷﺎﻧﮫ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻲﻛﺮد ،زﯾﺮا ﻣﺰد او را ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ زودﺗﺮ از ﻣﺰد ﺧﺪا ﺑﺪھﻨﺪ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺳﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻘﺪار
دﺳﺘﻤﺰد اﻧﺠﺎم ھﺮ آﯾﯿﻨﻲ ﻣﻘﺮارﺗﻲ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺜﻼ دﺳﺘﻤﺰد ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻨﺪ ﮔﺎو ﯾﺎ ﭼﻨﺪ اﺳﺐ ﯾﺎ ﭼﮫ ﻣﻘﺪار ﻃﻼ
an
ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻃﻼ ،ﺑﺨﺼﻮص ،در ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ درآوردن آن ﺑﺮھﻤﻦ ﯾﺎ آن ﺧﺪا ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ ﺑﻮد .ﺑﺮھﻤﻨﮫھﺎ ،ﻛﮫ ﻧﻮﺷﺘﺔ
ﺑﺮھﻤﻨﺎن اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﻦ ﻣﻲآﻣﻮزد ﻛﮫ ھﺮﮔﺎه ﻛﺴﺎﻧﻲ او را ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم ﻧﻤﺎز ﯾﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﻲ اﺟﯿﺮ ﻛﺮده و
دﺳﺘﻤﺰد ﺷﺎﯾﺴﺘﮫاي ﺑﮫ او ﻧﺪھﻨﺪ ،او ﭼﮕﻮﻧﮫ آن ﻧﻤﺎز ﯾﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ را ،ﭘﻨﮭﺎﻧﻲ ،ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ آزار آﻧﺎن ﻛﻨﺪ.
ﻣﻘﺮرات دﯾﮕﺮي ھﻢ ﺗﮭﯿﮫ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ آداب درﺳﺖ و ﻛﺎرﺑﺮد آﻧﮭﺎ را ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ در ھﺮ ﯾﻚ از ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﮭﺎي
زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﻲﻛﺮد ،و ﻣﻌﻤﻮﻻ در اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﯾﺎري ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﻮد .آرام آرام ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺮاھﻤﮫ ﻃﺒﻘﺔ
pym
ﻣﻮروﺛﻲ ﻣﻤﺘﺎزي ﮔﺸﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻌﻨﻮي و ورﺣﺎﻧﻲ ھﻨﺪ را زﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و ﺗﮭﺪﯾﺪي ﻣﻲﺷﺪ
ﺑﺮاي ﺧﻔﮫ ﻛﺮدن ھﺮﮔﻮﻧﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ودﯾﮕﺮﮔﻮﻧﻲ.
m
-VIوداھﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ادﺑﯿﺎت
ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ و اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ -ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ -ﭼﮭﺎر»ودا« -رﯾﮓ -ودا -ﯾﻚ ﺳﺮود آﻓﺮﯾﻨﺶ
.co
زﺑﺎن ھﻨﺪ و آرﯾﺎﯾﻲ ،از ﻟﺤﺎظ ﻣﺎ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﺧﺎﺻﻲ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ،زﯾﺮا ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﯾﻜﻲ از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ
زﺑﺎن ﮔﺮوه زﺑﺎﻧﮭﺎي »ھﻨﺪ و اروﭘﺎﯾﻲ« اﺳﺖ ﻛﮫ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ھﻢ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﮔﺮوه ﺗﻌﻠﻖ دارد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
ﺷﺒﺎھﺖ ﻣﯿﺎن ارﻗﺎم ،اﺻﻄﻼﺣﺎت
oo
دھﻨﺪة زﺑﺎﻧﮭﺎي ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ،ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﻻﺗﯿﻦ ،و اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ -ﻛﮫ ﻓﻌﻞ رﺑﻄﻲ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه -ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﮫ ﻧﻮﻋﻲ
ارﺗﺒﺎط و ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ ﻛﮫ ،ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﻈﯿﻢ زﻣﺎﻧﻲ و ﻣﻜﺎﻧﻲ ،ﻣﯿﺎن اﯾﻦ زﺑﺎﻧﮭﺎ
ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ .اﺣﺘﻤﺎﻻ اﯾﻦ زﺑﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ،ﻛﮫ ﺳﺮ وﯾﻠﯿﺎم ﺟﻮﻧﺰ آن را »ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ از ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﭘﺮداﻣﻨﮫﺗﺮ از
ﻻﺗﯿﻨﻲ ،و ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻨﺼﺤﺘﺮ از ھﺮدو« داﻧﺴﺘﮫ ،زﺑﺎن ﻣﺤﺎورهاي ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن آرﯾﺎﯾﻲ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﭼﮫ
yah
زﺑﺎﻧﻲ ﺣﺮف ﻣﻲزدﻧﺪ؟ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ؛ ﻓﻘﻂ ﻣﻲﺗﻮان ﻓﺮض ﻛﺮد ﻛﮫ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﺰدﯾﻚ آن زﺑﺎن
ﻓﺎرﺳﻲ ﻛﮭﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اوﺳﺘﺎ ﺑﮫ آن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ وداھﺎ و ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ از ﯾﻚ زﺑﺎن
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ و ادﺑﻲ ﺑﺎ ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ ،از اﯾﻨﺮو ﻓﻘﻂ زﺑﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﻮد؛ ﺧﻮد واژة ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﺑﮫ
ﻣﻌﻨﻲ آﻣﺎده ،ﺧﺎﻟﺺ ،ﻛﺎﻣﻞ ،و ﻣﻘﺪس اﺳﺖ .در ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ ﻣﺮدم ﻧﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ زﺑﺎن ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ زﺑﺎﻧﮭﺎي
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ؛ ھﺮ ﻗﺒﯿﻠﮫاي ﯾﻚ ﮔﻮﯾﺶ آرﯾﺎﯾﻲ ﺧﺎص ﺧﻮد داﺷﺖ .ھﻨﺪ ھﺮﮔﺰ ﯾﻚ زﺑﺎن ﻧﺪاﺷﺘﮫ
@h اﺳﺖ.
در وداھﺎ ھﯿﭻ اﺷﺎرهاي در ﻛﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن دھﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎن آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ آﺷﻨﺎ ﺑﻮدهاﻧﺪ .در ﻗﺮن ھﺸﺘﻢ
ﯾﺎ ﻧﮭﻢ قم ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ھﻨﺪي ،ﻛﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻ دراوﯾﺪي ﺑﻮدﻧﺪ ،ﮔﻮﯾﺎ ﯾﻚ ﺧﻂ ﺳﺎﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﻂ ﻓﻨﯿﻘﯿﮭﺎ
ﺷﺒﺎھﺖ داﺷﺖ ،از آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺑﮫ ھﻨﺪ آوردﻧﺪ؛ و ھﻤﺔ اﻟﻔﺒﺎھﺎي ﺑﻌﺪي ھﻨﺪ از اﯾﻦ ﺧﻂ ،ﻛﮫ ھﻨﺪﯾﺎن آن
را »ﺧﻂ ﺑﺮھﻤﺎ« ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ،ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﮔﻮﯾﺎ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻗﺮﻧﮭﺎ ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و اداري
ﺑﻮد؛ و ﭼﻨﺪان ﺗﻮﺟﮭﻲ ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده از آن در ادﺑﯿﺎت ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲآﻣﺪ؛ »آﻧﺎن ﻛﮫ اﯾﻦ ھﻨﺮ ﺑﻨﯿﺎدي را
are
ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن؛« ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺑﻮداﯾﻲ ھﻢ ﭘﯿﺶ از
ﻗﺮن ﺳﻮم قم ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺳﻨﮕﻨﺒﺸﺘﮫھﺎي ﻣﻮﺟﻮد ھﻨﺪ ھﻤﺎن ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎي آﺷﻮﻛﺎﺳﺖ .ﺑﺮاي ﻣﺎ ،ﻛﮫ )ﺗﺎ ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ھﻮاي
ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﻤﺎن از ﻛﻠﻤﺎت و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺷﻮد( ﻗﺮﻧﮭﺎ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻧﻤﺎن از راه ﭼﺸﻢ و ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ و ﭼﺎپ ﺑﻮد،
ﻓﮭﻤﯿﺪن اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ دﺷﻮار اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ھﻨﺪ ،آﮔﺎھﺎﻧﮫ ،دﯾﺮي ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻧﻮﺷﺘﻦ را آﻣﻮﺧﺘﮫ ،ﺑﺎز ﺑﮫ
set
ھﻤﺎن ﺷﯿﻮهھﺎي ﻛﮭﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﺳﯿﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﺔ ﺗﺎرﯾﺦ و ادﺑﯿﺎت ﭼﺴﺒﯿﺪه اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ھﻤﺎن راه از ﺑﺮﺧﻮاﻧﺪن و
ﺑﮫ ﺣﺎﻓﻈﮫ ﺳﭙﺮدن .وداھﺎ و ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ ﺳﺮودھﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻤﭙﺎي ﻧﺴﻠﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ﺑﺰرگ
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﺮاي ﮔﻮش ﺑﻮد ،ﻧﮫ ﭼﺸﻢ .ﺑﯿﺨﺒﺮي ﻣﺎ از ﺳﭙﯿﺪهدم ھﻨﺪ از ھﻤﯿﻦ ﺑﻲاﻋﺘﻨﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ
ﻧﺎﺷﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ.
an
ﭘﺲ اﯾﻦ وداھﺎ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎم ﻓﮭﻢ ﻣﺎ درﺑﺎرة ھﻨﺪ آﻏﺎزﯾﻦ از آن ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه ،ﭼﯿﺴﺘﻨﺪ؟ واژة ودا ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ
»داﻧﺶ« اﺳﺖ؛ و در اﺻﻄﻼح »ﻛﺘﺎب داﻧﺶ« [= داﻧﺸﻨﺎﻣﮫ] اﺳﺖ .ھﻨﺪﯾﺎن »ودا« را ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪس
دوران ﻛﮭﻦ اﻃﻼق ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ودا ،ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ادﺑﯿﺎت اﺳﺖ ﺗﺎ ﻛﺘﺎب .آﺷﻔﺘﮫﺗﺮ از آراﯾﺶ و
ﺗﻘﺴﯿﻢﺑﻨﺪي اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﭼﯿﺰي وﺟﻮد ﻧﺪارد .اﻣﺮوزه از وداھﺎي ﻓﺮاوان ﻓﻘﻂ ﭼﮭﺎر ودا در دﺳﺖ اﺳﺖ:
pym
.co
ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ودا ﺧﻮد ﺑﮫ ﭼﮭﺎر ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﻮد:
oo
.2ﺑﺮھﻤﻨﮫھﺎ ،ﯾﺎ ﺟﻨﮓ آﯾﯿﻨﮭﺎ و ﻧﻤﺎزھﺎ و اﻓﺴﻮﻧﮭﺎي ﺑﺮھﻤﻨﺎن؛
yah
-4اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ،ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮕﻮي ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن.
ﻓﻘﻂ ﯾﻜﻲ از وداھﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ادﺑﯿﺎت ﺗﻌﻠﻖ دارد ﺗﺎ ﺑﮫ دﯾﻦ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو» .رﯾﮓ -ودا«
ﻧﻮﻋﻲ ﺟﻨﮓ دﯾﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از 1028ﺳﺮود ﯾﺎ ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﺳﺘﺎﯾﺶ ،درﺑﺎرة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻮرد
ﭘﺮﺳﺘﺶ ھﻨﺪ و آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ -ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ﻣﺎه ،آﺳﻤﺎن ،ﺳﺘﺎرﮔﺎن ،ﺑﺎد ،ﺑﺎران ،آﺗﺶ ،ﺳﭙﯿﺪهدم ،زﻣﯿﻦ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ
اﯾﻨﮭﺎ -ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه اﺳﺖ .اﻏﻠﺐ اﯾﻦ ﺳﺮودھﺎ درﺧﻮاﺳﺘﮭﺎي واﻗﻌﻲ ﮔﻠﮫ ،ﻣﺤﺼﻮل ،و ﻃﻮل ﻋﻤﺮ اﺳﺖ؛
@h
دﺳﺘﺔ ﻛﻮﭼﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﺮز ادﺑﯿﺎت ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺷﯿﻮاﯾﻲ و زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻣﺰاﻣﯿﺮ اﺳﺖ .ﺑﺮﺧﻲ
از آﻧﮭﺎ ﺳﺎده و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺷﻌﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﺜﻞ ﺷﮕﻔﺖزدﮔﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻛﻮدﻛﺎن .در ﯾﻚ ﺳﺮود ،از
اﯾﻨﻜﮫ ﺷﯿﺮ ﺳﻔﯿﺪ از ﮔﺎوھﺎي ﺳﺮخ ﻣﻲآﯾﺪ اﻇﮭﺎر ﺗﻌﺠﺐ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ در ﺳﺮود دﯾﮕﺮي اﯾﻦ ﺳﺆال ﺑﮫ ﻣﯿﺎن
آﻣﺪه ﻛﮫ ﭼﺮا ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﭼﻮن ﺷﺮوع ﺑﮫ اﻓﻮل ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﻧﻤﻲاﻓﺘﺪ؛ در ﺳﺮود دﯾﮕﺮي ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ
ﭼﮕﻮﻧﮫ »آﺑﮭﺎي رﺧﺸﺎن ھﻤﺔ رودھﺎ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ اﻗﯿﺎﻧﻮس ﺟﺎري ھﺴﺘﻨﺪ ،ھﯿﭻ ﮔﺎه آن را ﭘﺮﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ«.
ﺳﻮﮔﺴﺮودي ،ﺑﮫ ﺳﺒﻚ ﺗﺎﻧﺎﺗﻮﭘﺴﯿﺲ ،ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﻨﺎزة رﻓﯿﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻧﺒﺮد ﺑﮫ ﺧﺎك اﻓﺘﺎده اﺳﺖ:
are
.co
ﺗﻮ ﻧﯿﺰ ،اي زﻣﯿﻦ ،ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﯾﻦ ﻣﺮد را ﻛﻔﻦ درﭘﻮش.
ﯾﻜﻲ دﯾﮕﺮ از اﯾﻦ ﺷﻌﺮھﺎ )رﯾﮓ -ودا؛ (10 .10ﮔﻔﺘﮕﻮي ﺑﻲﭘﺮدهاي اﺳﺖ ﻣﯿﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﺪر و ﻣﺎدر
ﺑﺸﺮ ،ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻤﮫ و ﯾﻤﻲ ،دو ﺑﺮادر و ﺧﻮاھﺮ ﺗﻮاﻣﺎن .ﯾﻤﻲ زﯾﺮ ﭘﺎي ﺑﺮادرش ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ رﻏﻢ ﺣﺮﻣﺖ
اﻻھﻲ زﻧﺎي ﺑﺎﻣﺤﺎرم ،ﺑﯿﺎﯾﺪ ﺑﺎ او زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ ،و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ او ﻓﻘﻂ ﺧﻮاھﺎن اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺴﻞ اﺳﺖ .ﯾﻤﮫ ﺑﺎ
oo
ﺗﻜﯿﮫ ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮدهھﺎي ﻋﺎﻟﻲ اﺧﻼﻗﻲ ﭘﺎﻓﺸﺎري ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﯾﻤﻲ ھﺮ اﻧﮕﯿﺰهاي را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﮔﯿﺮد ،و آﺧﺮﯾﻦ ﺗﯿﺮ
ﺗﺮﻛﺸﺶ ھﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻤﮫ را ﻧﺎﺗﻮان ﺑﺨﻮاﻧﺪ .اﯾﻦ داﺳﺘﺎن آن ﻃﻮري ﻛﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه ،ﺑﻲﺳﺮاﻧﺠﺎم
اﺳﺖ ،و ﺧﻮد ﺑﺎﯾﺪ از ﺷﻮاھﺪ و ﻗﺮاﯾﻦ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻗﻀﺎوت ﻛﻨﯿﻢ .واﻻﺗﺮﯾﻦ ﺷﻌﺮھﺎ ﯾﻚ »ﺳﺮود آﻓﺮﯾﻨﺶ«
ﺣﯿﺮتآور اﺳﺖ ،ﻛﮫ در آن ﯾﻚ ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﻟﻄﯿﻒ ،ﺣﺘﻲ ﯾﻚ ﺷﻜﺎﻛﯿﺖ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎﻧﮫ ،در ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎب
yah
ﻣﺬھﺒﻲﺗﺮﯾﻦ اﻗﻮام ﻧﻤﻮدار ﻣﻲﺷﻮد:
.co
ﭘﺮﺗﻮ آﻧﮭﺎ روﺷﻨﺎﯾﻲ را ﺑﺮ ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﮔﺴﺘﺮد:
oo
زﯾﺮ ،ﻧﯿﺮو ﺑﻮد و ﺑﺎﻻ ،اﻧﮕﯿﺰه.
yah
از ﻛﺠﺎ زاده ﺷﺪ ،و اﯾﻦ آﻓﺮﯾﻨﺶ از ﻛﺠﺎ آﻣﺪ؟
ﺑﺮاي ﻣﺆﻟﻔﺎن اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ اﯾﻦ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ را ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ،در اﯾﻦ اﺷﺎرات ﺑﺎرﯾﻚ ﺷﻮﻧﺪ ،و آﻧﮭﺎ را
ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫ ،و ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺤﺼﻮل ﺟﺎن ھﻨﺪي ،ﺑﺴﺎزﻧﺪ و ﭘﺮداﺧﺖ ﻛﻨﻨﺪ.
set
-VIIﻓﻠﺴﻔﺔ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ
ﻣﺆﻟﻔﺎن آﻧﮭﺎ -ﻣﻮﺿﻮع آﻧﮭﺎ -ﻋﻘﻞ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﮭﻮد -آﺗﻤﻦ -ﺑﺮھﻤﻦ -ھﻤﺎﻧﻲ آن دو -وﺻﻒ ﺧﺪا -رﺳﺘﮕﺎري-
ﺗﺄﺛﯿﺮ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ -ﻧﻈﺮ اﻣﺮﺳﻦ درﺑﺎرة ﺑﺮھﻤﺎ
an
ﺷﻮﭘﻨﮭﺎور ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ» :در ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن ھﯿﭻ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫاي ﭼﻮن اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﺳﻮدﻣﻨﺪ و ﺗﻌﺎﻟﻲﺑﺨﺶ
ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .ﺗﺴﻼي زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻮده ،و ﺗﺴﻼي ﻣﺮگ ﻣﻦ ھﻢ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد «.اﯾﻨﺠﺎ ،ﺳﻮاي ﻗﻄﻌﺎت اﺧﻼﻗﻲ
ﭘﺘﺎح -ﺣﻮﺗﭗ[ ﻛﮫ در ﻓﺼﻞ ھﺸﺘﻢ آﻣﺪه] ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ و رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮋاد ﻣﺎ را ﻣﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ؛
اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﻛﻮﺷﺶ ﻟﻄﯿﻒ و ﺻﺒﻮراﻧﺔ ﺣﯿﺮتآور اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ،ﺑﺮاي ﻓﮭﻤﯿﺪن ﺟﺎن و ﺟﮭﺎن ،و ﺑﺴﺘﮕﻲ
pym
ﻣﯿﺎن آن دو .اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﺑﮫ ھﻤﺎن دﯾﺮﯾﻨﮕﻲ ھﻮﻣﺮ ،و ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻧﻮﯾﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ.
m
واژة اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎد [در واﻗﻊ :اوﭘﮫﻧﺸﺪ] ﻣﺮﻛﺐ اﺳﺖ از ﯾﻚ ﺟﺰء) upaاوﭘﮫ( ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي »ﭘﯿﺶ و ﻧﺰدﯾﻚ و
ﻛﻨﺎر« و [ sadﺷﺪ] ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي »ﻧﺸﺴﺘﻦ« .اﯾﻦ »ﻧﺰدﯾﻚ ﻧﺸﺴﺘﻦ« ﻛﻢ ﻛﻢ ﻣﻌﻨﻲ »ﺗﻌﻠﯿﻢ ﭘﻨﮭﺎن« ﯾﺎ »ﺗﻌﻠﯿﻢ
دروﻧﯿﺎن« را ﮔﺮﻓﺖ ،ﻛﮫ اﺳﺘﺎد در ﻧﮭﺎن آن را ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ و ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﯾﻦ
.co
ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﻣﻲﺳﭙﺮد .ﺻﺪ و ھﺸﺖ ﺗﺎ از اﯾﻦ ﮔﻔﺘﺎرھﺎ در دﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن و ﻓﺮزاﻧﮕﺎن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن
آﻧﮭﺎ را از 800ﺗﺎ 500قم ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .اﯾﻨﮭﺎ ﻧﺸﺎن دھﻨﺪة ﯾﻚ ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﻲ ھﻤﺴﺎز ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻋﻘﺎﯾﺪ،
»ﺧﻼﺻﮫھﺎ« ،و درﺳﮭﺎي ﻣﺮدان ﺑﺴﯿﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﮫ و دﯾﻦ ھﻨﻮز ﺑﮫ ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫاﻧﺪ .آﻧﮭﺎ
ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ آن واﻗﻌﯿﺖ ﺳﺎده و ذاﺗﻲ را ﻛﮫ ﺑﺴﺘﺮ ﻛﺜﺮت ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ اﺷﯿﺎ اﺳﺖ ﺑﻔﮭﻤﻨﺪ ،و ﺑﺎ اﺣﺘﺮام ﺑﺎ آن
oo
ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷﻮﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﺘﻨﮭﺎ ﭘﺮ اﺳﺖ از ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺒﮭﻢ و ﻣﺘﻨﺎﻗﺺ ،و ﮔﺎھﻲ ھﻢ ﻣﻘﺪم ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺗﻨﺪﺑﺎد ﭘﺮﮔﻮﯾﻲ
ھﮕﻠﻲ اﺳﺖ؛ ﮔﺎھﻲ در آﻧﮭﺎ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ھﺴﺖ ﻛﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﺣﺮﻓﮭﺎي ﺗﺎم
ﺳﺎﯾﺮ ﺑﺮاي ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ زﮔﯿﻞ؛ ﮔﺎھﻲ اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﭼﻮن ﻋﻤﯿﻘﺘﺮﯾﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻔﮫ در ﻣﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ.
ﻧﺎم ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺆﻟﻔﺎن اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ را ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،اﻣﺎ از زﻧﺪﮔﻲ آﻧﮭﺎ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ،ﻣﮕﺮ آﻧﭽﮫ ﮔﺎهﮔﺎه در
yah
ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﺸﺎن آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد .در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ زﻧﺪهﺗﺮﯾﻦ ﭼﮭﺮهھﺎ ﯾﻜﻲ ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮد اﺳﺖ و
دﯾﮕﺮي ﮔﺎرﮔﻲ ﻛﮫ زن اﺳﺖ ،و اﯾﻦ اﻓﺘﺨﺎر ﻧﺼﯿﺒﺶ ﺷﺪه ﻛﮫ درﺷﻤﺎر ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻜﻲ از
اﯾﻦ دو ،ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ،زﺑﺎﻧﻲ ﮔﺰاﯾﻨﺪهﺗﺮ دارد .ھﻤﻜﺎراﻧﺶ در او ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻧﻮآور ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ ﻧﮕﺎه
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﭘﯿﺮواﻧﺶ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ او ﯾﻚ ﭘﺎﯾﺔ »درﺳﺖ ﭘﻨﺪاري« ﺑﻼﻣﻌﺎرض ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ﺑﺮاي ﻣﺎ
ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻛﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ دو ھﻤﺴﺮش را رھﺎ ﻛﻨﺪ و ﻓﺮزاﻧﮫاي ﺧﻠﻮتﻧﺸﯿﻦ ﺷﻮد؛ ھﻤﺴﺮش ﻣﺘﺮﯾﻲ
از او ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ او را ھﻢ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺒﺮد ،در اﯾﻦ ﺧﻮاھﺶ او ﻣﻲﺗﻮان آن ﻧﯿﺮوﯾﻲ را اﺣﺴﺎس ﻛﺮد ﻛﮫ
@h
ھﻨﺪ ھﺰاران ﺳﺎل ﺑﺎ آن ﺟﻮﯾﺎي دﯾﻦ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ.
در آن ھﻨﮕﺎم ﻛﮫ ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺮك ﺧﺎﻧﻤﺎن ﻛﻨﺪ ،رو ﺑﮫ ھﻤﺴﺮش ﻣﺘﺮﯾﻲ ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ:
»ﻣﺘﺮﯾﻲ ،ﻣﻦ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻣﻲﺧﻮاھﻢ از ﺧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺑﯿﺨﺎﻧﮕﻲ ﺑﺮوم .ﻣﻲﺧﻮاھﻢ دار و ﻧﺪارم را ﻣﯿﺎن ﺗﻮ و ھﻤﺴﺮ
دﯾﮕﺮم ،ﻛﺎﺗﯿﺎﯾﻨﻲ ،ﻗﺴﻤﺖ ﻛﻨﻢ«.
are
اﻣﺎ ﻣﺘﺮﯾﻲ ﮔﻔﺖ» :اي ﺳﺮور ﻣﻦ ،اﮔﺮ ھﻤﺔ زﻣﯿﻦ ،ﭘﺮ از ﺧﻮاﺳﺘﮫ ،از آن ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﻛﮫ آﯾﺎ ﻣﻦ
ﺑﺎ آن ﺑﯿﻤﺮگ ﺧﻮاھﻢ ﺷﺪ؟«
ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ﭘﺎﺳﺦ داد» :ﻧﮫ ،زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻮ ﭼﻮن ﺗﻮاﻧﮕﺮان ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،وﻟﻲ اﻣﯿﺪ ﺧﻠﻮد از ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﭼﺸﻢ
ﻣﺪار«.
set
ﻣﺘﺮﯾﻲ ﮔﻔﺖ» :ﻣﻦ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ ﻣﺮا ﺑﯿﻤﺮگ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﭼﮫ ﻛﻨﻢ؟ ﺳﺮورم ،آﻧﭽﮫ ﺳﺮور ﻣﻦ از ﺧﻠﻮد
ﻣﻮﺿﻮع اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ،ھﻤﮫ ،راز اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﻓﮭﻢﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ» .از ﻛﺠﺎ آﻣﺪهاﯾﻢ ،ﻛﺠﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،و ﺑﮫ
ﻛﺠﺎ ﻣﻲروﯾﻢ؟ اي آن ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻦ را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻲ ،ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﮕﻮ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﻛﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺳﺎﻛﻨﯿﻢ… آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ زﻣﺎن،
ﯾﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ﯾﺎ ﻟﺰوم ،ﯾﺎ ﺗﺼﺎدف ﯾﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ را ﻋﻠﺖ آن داﻧﺴﺖ ،ﯾﺎ آن ﻛﺲ را ﻛﮫ ﭘﻮروﺷﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ روح
ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ،ﻧﺎم دارد؟« ھﻨﺪ از اﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺮداﻧﻲ ﻛﮫ ﻃﺎﻟﺐ »ﺛﺮوت ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺸﮭﺎي ﺧﻮد
را« ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ،ﻧﺼﯿﺐ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮده اﺳﺖ .در ﻣﯿﺘﺮي اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎد ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﺷﺎھﻲ دﺳﺖ از ﺳﻠﻄﻨﺖ
pym
ﻣﻲﺷﻮﯾﺪ و ﺑﮫ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻲرود ﻛﮫ رﯾﺎﺿﺖ ﺑﻜﺸﺪ ،دﻟﺶ را ﺑﺮاي ﻓﮭﻤﯿﺪن ﺻﺎﻓﻲ ،و ﻣﻌﻤﺎي ﺟﮭﺎن را ﺣﻞ
ﻛﻨﺪ .ﺷﺎه ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ھﺰار روز رﯾﺎﺿﺖ ﻛﺸﯿﺪ ،ﻓﺮزاﻧﮫاي »داﻧﻨﺪة دﻟﮭﺎ« ﺑﮫ ﻧﺰدش آﻣﺪ .ﺷﺎه ﮔﻔﺖ »ﺗﻮ
m
آﻧﻲ ﻛﮫ ﺳﺮﺷﺖ ﺣﻘﯿﻘﻲ آن ﻣﻌﻤﺎي ﺟﮭﺎن را ﻣﻲداﻧﻲ ،ﺑﮫ ﻣﺎ ھﻢ ﺑﮕﻮ «.آن ﻓﺮزاﻧﮫ ﺑﮫ او ھﺸﺪار ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
»ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﺨﻮاه «.اﻣﺎ ﺷﺎه ﭘﺎﻓﺸﺎري ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و در ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮاي ﺷﻮﭘﻨﮭﺎور ،ﺷﻮﭘﻨﮭﺎوري
ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﯿﺰاري از زﻧﺪﮔﻲ ،ﺑﯿﻢ دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﯿﺮﮔﻲ در ﺳﺮاﺳﺮ اﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪي ﻣﻲﮔﺬرد،
.co
ﺑﺎز ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
»اي ﺳﺮور ،در اﯾﻦ ﺗﻦ ﺑﺪﺑﻮ و ﺑﻲﺟﻮھﺮ ،ﻛﮫ آﻣﯿﺰهاي اﺳﺖ از اﺳﺘﺨﻮان ،ﭘﻮﺳﺖ ،ﻋﻀﻠﮫ ،ﻣﻐﺰ
اﺳﺘﺨﻮان ،ﮔﻮﺷﺖ ،ﻣﻨﻲ ،ﺧﻮن ،ﻣﺨﺎط ،اﺷﻚ ،آب ﺑﯿﻨﻲ ،ﻣﺪﻓﻮع ،ادرار ،ﺑﺎد ،زردآب ،و ﺑﻠﻐﻢ ،از
ﺑﺮآوردن ﻛﺎﻣﮭﺎ ﭼﮫ ﺣﺎﺻﻞ؟ در اﯾﻦ ﺗﻨﻲ ﻛﮫ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻣﯿﻞ ،ﺧﺸﻢ ،آز ،ﻓﺮﯾﺐ ،ﺗﺮس ،ﻧﻮﻣﯿﺪي ،رﺷﻚ،
oo
ﺟﺪاﯾﻲ از آﻧﭽﮫ آرزو ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ از آن ﺑﯿﺰارﯾﻢ ،ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ،ﺗﺸﻨﮕﻲ ،ﺿﻌﻒ و ﭘﯿﺮي ،ﻣﺮگ
و ﺑﯿﻤﺎري ،اﻧﺪوه و ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻨﮭﺎﺳﺖ ،از ﺑﺮآوردن ﻛﺎﻣﮭﺎ ﭼﮫ ﺣﺎﺻﻞ ،و ﻣﺎ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﭼﻮن
اﯾﻦ ﺣﺸﺮات ،اﯾﻦ ﻋﻠﻔﮭﺎ ،و اﯾﻦ درﺧﺘﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآﯾﻨﺪ و از ﻣﯿﺎن ﻣﻲروﻧﺪ… از ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ،
ﺧﺸﻜﯿﺪن اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﮭﺎي ﺑﺰرگ ،ﻓﺮواﻓﺘﺎدن ﻗﻠﻞ ﻛﻮه ،اﻧﺤﺮاف ﺳﺘﺎرة ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﺒﻲ اﺳﺖ… ﻏﺮﻗﮫ ﺷﺪن زﻣﯿﻦ
اﺳﺖ… در ﭼﻨﯿﻦ داﯾﺮة وﺟﻮدي ﭼﮫ ﺣﺎﺻﻞ از ﺑﺮآوردن ﻛﺎﻣﮭﺎ ،ﻛﮫ ﻣﺮد ﭼﻮن آن ﻛﺎﻣﮭﺎ را ﺑﺮآورد،
yah
ﺑﺎرھﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺖ او ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﺎ ،ﺑﮫ زﻣﯿﻦ دﯾﺪه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ«.
اوﻟﯿﻦ درﺳﻲ ﻛﮫ ﻓﺮزاﻧﮕﺎن اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﺮﮔﺰﯾﺪة ﺧﻮد ﻣﻲدھﻨﺪ ﭼﻮﺑﯿﻦﭘﺎﯾﻲ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ .ﭼﮕﻮﻧﮫ
اﯾﻦ ﻣﻐﺰ ﻧﺎﺗﻮان ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﺎب درد ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ھﻤﯿﺸﮫ اﻣﯿﺪوار اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻈﻤﺖ ﺗﻮ درﺗﻮي
ﭼﯿﺰي را درﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺟﺰء ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎﭘﺎﯾﺪاري از آن اﺳﺖ؟ اﯾﻦ ﺑﮫ آن ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻋﻘﻞ ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ
اﺳﺖ ،ﻋﻘﻞ ھﻢ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺟﺎﯾﻲ دارد ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ و اﺷﯿﺎ ﻣﻲﭘﺮدازد ﺧﻮب ﺑﮫ ﻛﺎرﻣﺎن
@h
ﻣﻲآﯾﺪ؛ اﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺑﺪﯾﺖ ،ﺑﯿﻨﮭﺎﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ درﻣﻲﻣﺎﻧﺪ؟ ﻣﺎ ،در ﺣﻀﻮر آن ﺣﻘﯿﻘﺖ
ﺧﺎﻣﻮش ،ﻛﮫ ﻧﮕﮭﺪارﻧﺪة ھﻤﺔ ﻧﻤﻮدھﺎﺳﺖ و در ھﺮ داﻧﺴﺘﮕﻲ ﺑﺮﻣﻲﺟﻮﺷﺪ ،ﺳﻮاي اﯾﻦ ﺣﺲ و اﯾﻦ ﻋﻘﻞ،
ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻋﻀﻮ ادراك ﯾﺎ
ﻛﮫ ھﻤﺎﻧﺎ آﺗﻤﻦ اﺳﺖ ،و »آﺗﻤﻦ ﯾﺎ روح ﺟﮭﺎن ﻧﮫ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﮫ ﺑﺎ ھﻮش ﺳﺮﺷﺎر ،و ﻧﮫ ﺑﺎ داﻧﺸﻲ
ﻛﮫ از ﻛﺘﺎب ﺑﮫ دﺳﺖآﯾﺪ… ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻦ داﻧﺶ را رھﺎ ﻛﻨﺪ و ﭼﻮن ﻛﻮدك ﺷﻮد …،ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ او ﺟﻮﯾﺎي
are
ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ ،زﯾﺮا ﻛﮫ اﯾﻦ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻣﺤﺾ زﺑﺎن اﺳﺖ «.ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﻓﮭﻢ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ اﺳﭙﯿﻨﻮزا ﮔﻔﺖ،
ادراك ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﺑﯿﻨﺶ ﺑﯿﻮاﺳﻄﮫ اﺳﺖ؛ و ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﺮﮔﻮﺳﻦ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﺷﺪه ،ﺷﮭﻮد اﺳﺖ ،ﻧﮕﺮش دروﻧﻲ ﺟﺎن
اﺳﺖ ﻛﮫ درھﺎي ﺣﺲ ﺑﯿﺮوﻧﻲ را ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ،ﺑﺪﻗﺖ ﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ» .ﺑﺮھﻤﻦ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ،در
ﺣﻮاس روزﻧﮫھﺎﯾﻲ ﭘﺪﯾﺪ آورد ﺗﺎ رو ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮون ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ از اﯾﻨﺮو اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺑﯿﺮون ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﮫ ﺑﮫ
درون ﺧﻮد .اﻣﺎ ﻓﺮزاﻧﮫاي ،ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎن ﻓﺮوﺑﺴﺘﮫ و آرزوي ﺧﻠﻮد ،ﺧﻮد را در آن ﺳﻮ )در درون(
set
ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺖ«.
اﮔﺮ ،ﺑﺎ درونﻧﮕﺮي ،ﻣﺮد ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺎﺑﺪ ،اﯾﻦ ﺷﺎﯾﺪ درﺳﺖ ﻧﮕﺮي او را ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ؛ زﯾﺮا اﮔﺮ ﻣﺮدي در آن
[ﺟﮭﺎن] ﻧﻤﻮدي و ﺟﺰﺋﻲ ﮔﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ آن ﺟﺎوﯾﺪان را در ﺧﻮد ﺑﯿﺎﺑﺪ .اﻧﺴﺎن ،ﭘﯿﺶ
از آﻧﻜﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ آن واﻗﻌﯿﺖ دروﻧﻲ را درﯾﺎﺑﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ھﺮ ﻛﺮدار و اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺑﺪ ،ھﻤﺔ آﺷﻮب ﺗﻦ و ﺟﺎن را از
an
ﺧﻮد ﺑﺰداﯾﺪ .ﺑﺎﯾﺪ دو ھﻔﺘﮫاي روزه ﺑﮕﯿﺮد ،و ﻓﻘﻂ آب ﺑﻨﻮﺷﺪ؛ آﻧﮕﺎه ،ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ،ﺟﺎن از ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ
آراﻣﺶ و ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﺧﻮاھﺪ اﻓﺘﺎد؛ ﺣﻮاس ﭘﺎك و ﭘﺎﻛﯿﺰه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ روح ،آرام ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺧﻮاھﺪ
ﺷﺪ ﺗﺎ آن اﻗﯿﺎﻧﻮس ﺑﺰرگ روان را ،ﻛﮫ ﺧﻮد ﺟﺰﺋﻲ از آن اﺳﺖ ،اﺣﺴﺎس ﻛﻨﺪ؛ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻓﺮد از ھﺴﺘﻲ
واﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،و »وﺣﺪت« و »ﺣﻘﯿﻘﺖ« ﭘﺪﯾﺪار ﻣﻲﺷﻮد .زﯾﺮا آﻧﭽﮫ در اﯾﻦ ﻧﮕﺮش دروﻧﻲ ﭘﺎك ﻣﻲﻧﮕﺮد ﺧﻮد
pym
ﻓﺮدي ﻧﯿﺴﺖ؛ آن ﺧﻮد ﻓﺮدي ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ﺳﻠﺴﻠﮫ از ﺣﺎﻻت ﻣﻐﺰ ﯾﺎ ﺣﺎﻻت رواﻧﻲ اﺳﺖ ،ﻓﻘﻂ ﺗﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از
درون ﺑﺪان ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .آﻧﭽﮫ ﺟﻮﯾﻨﺪه ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ آﺗﻤﻦ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ »ﺧﻮد« ھﻤﺔ ﺧﻮدھﺎ» ،روان« ھﻤﺔ
رواﻧﮭﺎ ،و ﻣﻄﻠﻖ ﻏﯿﺮﻣﺎدي ﺑﯿﺸﻜﻠﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ ﭼﻮن ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﯿﻢ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را در آن ﻣﻲﺷﻮﯾﯿﻢ.
m
ﭘﺲ ،اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺎم »ﺗﻌﻠﯿﻢ ﭘﻨﮭﺎن« اﺳﺖ :ﯾﻌﻨﻲ ﻛﮫ ذات ﺧﻮد ﻣﺎ ھﻤﺎﻧﺎ ﺗﻦ ﯾﺎ ﺟﺎن ،ﯾﺎ ﻣﻦ ﻓﺮدي ﻧﯿﺴﺖ،
ﺑﻠﻜﮫ ﻋﻤﻖ ﺧﺎﻣﻮش و ﺑﻲﻧﻘﺶ ھﺴﺘﻲ درون ﻣﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ آﺗﻤﻦ ،اﺳﺖ .ﮔﺎم دوم ﺑﺮھﻤﻦ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ آن ﻛﮫ ھﻤﮫ
را ﺳﺮﺷﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺧﻨﺜﻲ ،ﻏﯿﺮ ﺷﺨﺼﻲ ،در ﺑﺮدارﻧﺪة ھﻤﮫ،
.co
ﺑﻨﯿﺎد ھﻤﮫ ،و ذات ﻧﺎﮔﺮﻓﺘﻨﻲ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ» ،ھﺴﺖ ھﺴﺖ«» ،روان ﻧﯿﺎﻓﺮﯾﺪه ،ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ،و ﻧﺎﻣﯿﺮﻧﺪه«
اﺳﺖ ،آﺗﻤﻦ ،ﻛﮫ روان ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ» ،روان رواﻧﮭﺎ«ﺳﺖ؛ ﻧﯿﺮوﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺸﺖ و زﯾﺮ و زﺑﺮ ھﻤﺔ
ﻧﯿﺮوھﺎ و ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲاﯾﺴﺘﺪ.
oo
ﺳﭙﺲ وﯾﺪﮔﺪه ﺳﺎﻛﻠﯿﮫ از او ﭘﺮﺳﯿﺪ »اي ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ﭼﻨﺪ ﺧﺪا ھﺴﺖ؟
ﭘﺎﺳﺦ داد… »ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﮫ در »ﺳﺮود ھﻤﺔ ﺧﺪاﯾﺎن« آﻣﺪه اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺳﯿﺼﺪ و ﺳﮫ ،و ﺳﮫ ھﺰار و
ﺳﮫ ﺗﺎ«.
yah
»ﺑﻠﮫ ،اﻣﺎ ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ،ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﭼﻨﺪ ﺧﺪا ھﺴﺖ؟«
»ﺳﻲ و ﺳﮫ ﺗﺎ«.
»دو ﺗﺎ«.
are
»ﯾﻜﻲ و ﻧﺼﻔﻲ«.
»ﯾﻜﻲ«.
ﮔﺎم ﺳﻮم از ھﻤﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮ اﺳﺖ :آﺗﻤﻦ و ﺑﺮھﻤﻦ ﯾﻜﻲ ھﺴﺘﻨﺪ .روان )ﻏﯿﺮﻓﺮدي( ﯾﺎ ﻧﯿﺮوي درون ﻣﺎ ھﻤﺎن
روان ﻏﯿﺮﺷﺨﺼﻲ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ .اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ اﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ را ﺑﺎ ﺗﻜﺮار ﻣﻼﻟﺖآور ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﯾﺮي در ﺟﺎن
ﺷﺎﮔﺮد رﺳﻮخ ﻣﻲدھﻨﺪ .دروﻧﻲ و ﺑﯿﺮوﻧﻲ )ﯾﺎ ﻋﯿﻨﻲ و ذھﻨﻲ( ،وراي ھﻤﺔ ﺷﻜﻠﮭﺎ و ﺣﺠﺎﺑﮭﺎ ،ﯾﻜﻲ اﺳﺖ؛
an
ﻣﺎ ،در واﻗﻌﯿﺖ ﻓﺮدﯾﺖﯾﺎﻓﺘﺔ ﺧﻮد ،ﺑﺎ ﺧﺪا ،ﭼﻮن ذات ﺗﻤﺎم اﺷﯿﺎ ،ﯾﮕﺎﻧﮫاﯾﻢ .آﻣﻮزﮔﺎري آن را در اﯾﻦ ﺗﻤﺜﯿﻞ
ﻣﺸﮭﻮر ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ:
»ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺮدم«.
.co
»آﻧﺠﺎ ﭼﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﻲ؟«
oo
»ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺮدم«.
»آﻧﺠﺎ ﭼﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﻲ؟«
yah
»ﭼﯿﺰ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻢ«
ﭘﺪر ﮔﻔﺖ» :اي ﻋﺰﯾﺰ ،از اﯾﻦ ذات ﻟﻄﯿﻒ ﻛﮫ ﺗﻮ آن را در آﻧﺠﺎ ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻲ ،اﯾﻦ درﺧﺖ ﺑﺰرگ اﻧﺠﯿﺮ ﺑﮫ
وﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ .ﻋﺰﯾﺰم ﺑﺪان ﻛﮫ اﯾﻦ ذات »ﺧﻮد« »ھﻤﮫ« اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺧﻮد »آﺗﻤﻦ«
اﺳﺖ» .ﺗﺖ ﺗﻮماس« -آن ﺗﻮ ھﺴﺘﻲ ،ﺷﻮﯾﺘﻜﯿﺘﻮ«.
@h
ﭘﺴﺮ ﮔﻔﺖ» :اي اﺳﺘﺎد ،ﺑﺎز ھﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﺪه«.
ذات اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ھﻤﯿﻦ دﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ھﮕﻠﻲ آﺗﻤﻦ و ﺑﺮھﻤﻦ ،و ﺗﺮﻛﯿﺐ آﻧﮭﺎﺳﺖ .اﯾﻨﺠﺎ درﺳﮭﺎي دﯾﮕﺮي
are
ھﻢ ﻣﻲآﻣﻮزﻧﺪ ﻛﮫ ارزش ﺛﺎﻧﻮي دارد .ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در اﯾﻦ ﮔﻔﺘﺎرھﺎ ،ﻋﻘﯿﺪه ﺑﮫ ﺗﻨﺎﺳﺦ ،و ﻧﯿﺰ اﺷﺘﯿﺎق ﺑﮫ رھﺎﯾﻲ
)ﻣﻜﺸﮫ( از اﯾﻦ زﻧﺠﯿﺮ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺗﻨﺎﺳﺨﮭﺎ را ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ .ﺟﻨﻜﮫ ،ﺷﺎه ﻃﺎﯾﻔﺔ وﯾﺪﯾﮭﮫ از ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ
ﺑﮫ او ﺑﮕﻮﯾﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮان از دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪهﺷﺪن رھﺎﯾﻲ ﯾﺎﻓﺖ .ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ﭘﺎﺳﺨﺶ را ﺑﺎ روﺷﻨﮕﺮي
ﯾﻮﮔﮫ ﻣﻲدھﺪ :اﻧﺴﺎن ،ﺑﺎ زدودن ﻣﺮﺗﺎﺿﺎﻧﺔ ھﻤﺔ ﺧﻮاھﺸﮭﺎي ﺧﻮد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ از ﯾﻚ ﺟﺰء ﻓﺮديﺑﻮدن رھﺎ،
و ﺑﺎ ﺳﻌﺎدت ﻋﺎﻟﻲ روان ﺟﮭﺎن ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷﻮد ،و ،ﺑﺪﯾﻦﮔﻮﻧﮫ ،از دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪهﺷﺪن ﺑﺮھﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ﺷﺎه ،ﻛﮫ
از ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ﻣﻐﻠﻮب ﺷﺪه ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اي ﺷﺮﯾﻒ ،ھﻢ ﻣﻦ و ھﻢ وﯾﺪﯾﮭﮫھﺎ ﺑﻨﺪة ﺗﻮ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺷﺪ«.
set
اﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﮭﺸﺘﻲ ﻛﮫ ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺸﺘﺎق ﺑﺸﺎرت ﻣﻲدھﺪ دﺷﻮار ﻓﮭﻢ اﺳﺖ ،زﯾﺮا در آن از داﻧﺴﺘﮕﻲ
ﻓﺮدي ﺧﺒﺮي ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺬوب »ھﺴﺘﻲ« ﺷﺪن اﺳﺖ ،و اﺗﺤﺎد ﻣﺠﺪد ﺟﺰء اﺳﺖ ﺑﺎ ﻛﻞ ،ﯾﻌﻨﻲ
ﺟﺰﺋﻲ ﻛﮫ ﻣﻮﻗﺘًﺎ ازﻛﻞ ﺟﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ» .ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ رودھﺎي روان در درﯾﺎ ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﻧﺎم و
ﺷﻜﻞ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﺑﺪﯾﻦﺳﺎن ھﻢ ﻓﺮزاﻧﮫ ،آزاد از ﻧﺎم و ﺷﻜﻞ ،ﺑﮫ آن ﺷﺨﺺ اﻻھﻲ ﻛﮫ آﻧﺴﻮي
an
ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫاي در ﺑﺎب زﻧﺪﮔﻲ و ﻣﺮگ ،ﻏﺮﺑﯿﺎن را ﺧﺸﻨﻮد ﻧﺨﻮاھﺪ ﻛﺮد ،ﭼﮫ دﯾﻦ آﻧﺎن ھﻤﺎن ﻗﺪر از
ﻓﺮدﮔﺮاﯾﻲ ﺳﺮﺷﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﮭﺎدھﺎي ﺳﯿﺎﺳﻲ و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺸﺎن .اﻣﺎ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ذھﻦ ﻓﻠﺴﻔﻲ ھﻨﺪي را ﺑﺎ
ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﺣﯿﺮتآورش ارﺿﺎ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻣﺎ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ،اﯾﻦ ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﻲ ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ و اﯾﻦ
pym
ﺧﻠﻮد رازآﻣﯿﺰ و ﻏﯿﺮﺷﺨﺼﻲ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺮاﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪي ،از ﺑﻮدا ﺗﺎ ﮔﺎﻧﺪي ،و از ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ﺗﺎ
ﺗﺎﮔﻮر ﺳﻠﻄﮫ دارد .اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﺗﺎ اﻣﺮوز ﺑﺮاي ھﻨﺪ ھﻤﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮاي ﺟﮭﺎن ﻣﺴﯿﺤﻲ-
m
اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎﻣﺔ ﺷﺮﯾﻔﻲ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﮔﺎهﮔﺎه ﺑﺪان ﻋﻤﻞ ﻛﺮده ،اﻣﺎ ھﻤﻮاره ﺑﺪان ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮭﺎدهاﻧﺪ .ﺣﺘﻲ در اروﭘﺎ و
اﻣﺮﯾﻜﺎ ھﻢ اﯾﻦ ﺗﺌﻮزوﻓﻲ دﻗﯿﻖ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻣﯿﻠﯿﻮن ﭘﯿﺮو -از زﻧﺎن ﺗﻨﮭﺎ و ﻣﺮدان ﺧﺴﺘﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﺷﻮﭘﻨﮭﺎور و
اﻣﺮﺳﻦ -ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﭼﮫ ﻛﺴﻲ ﻓﻜﺮﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﺰرگ ﻓﺮدﮔﺮاي اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ از اﯾﻦ اﻋﺘﻘﺎد
.co
ھﻨﺪي ،ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻓﺮدﯾﺖ ﻓﺮﯾﺒﻲ اﺳﺖ ،ﺑﯿﺎن ﻛﺎﻣﻠﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻛﻨﺪ؟
ﺑﺮھﻤﺎ
oo
ﯾﺎ اﮔﺮ ﻛﺸﺘﮫ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﻛﮫ او ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ،
yah
ﻣﻦ در آﻧﮭﺎ ﻣﻲروم و ﻣﻲﮔﺬرم و ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدم ،ﺧﻮب ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ.
ﺷﻜﺎك و ﺷﻜﻢ،
.co
ﺑﻮدا
-Iﻣﺮﺗﺪھﺎ
oo
ﺷﻜﺎﻛﺎن -ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺴﺘﮭﺎ -ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﯿﺎن -ﻣﻠﺤﺪان -ﻣﺎدهﮔﺮاﯾﺎن دﯾﻨﮭﺎي ﺑﺪون ﺧﺪا
از ﺧﻮد اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﻛﮫ درھﻤﺎن زﻣﺎن ھﻢ ﺷﻜﺎﻛﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮدﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ ﻓﺮزاﻧﮕﺎﻧﻲ ﺑﺮھﻤﻨﺎن را ﺑﮫ
yah
رﯾﺸﺨﻨﺪ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﭼﺎﻧﺪوﮔﯿﮫ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎد ﺑﺮھﻤﻨﺎن درﺳﺘﻲ ﭘﻨﺪار آن زﻣﺎن را ﺑﮫ ﯾﻚ دﺳﺘﮫ ﺳﮓ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ دم دﯾﮕﺮي را ﭼﺴﺒﯿﺪه ،ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ »اوم ،ﺑﺨﻮرﯾﻢ؛ اوم ،ﺑﻨﻮﺷﯿﻢ«.
ﺳﻮﺳﻨﻮﯾﺪ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎد ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻧﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ھﺴﺖ ،ﻧﮫ ﺑﮭﺸﺘﻲ ،ﻧﮫ دوزﺧﻲ ،ﻧﮫ ﺗﻨﺎﺳﺨﻲ ،و ﻧﮫ ﺟﮭﺎﻧﻲ؛ وداھﺎ و
اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﻛﺎر اﺑﻠﮭﺎﻧﻲ ﺧﻮدﺑﯿﻦ اﺳﺖ؛ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎ ﻣﻮھﻮم ،و ﻛﻠﻤﺎت ھﻤﮫ دروغ اﺳﺖ؛ ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﮔﻮل اﯾﻦ
ﺣﺮﻓﮭﺎي ﭘﺮآب و ﺗﺎب را ﺧﻮردهاﻧﺪ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن و ﻣﻌﺎﺑﺪ و »ﻣﺮدان ﻣﻘﺪس« ﻣﻲﭼﺴﺒﻨﺪ ،ﮔﺮ ﭼﮫ در واﻗﻌﯿﺖ
ﻣﯿﺎن وﯾﺸﻨﻮ و ﺳﮓ ھﯿﭻ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﯿﺴﺖ .در ﺑﺎب وﯾﺮوﭼﻨﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه ﻛﮫ ﺳﻲ و دو ﺳﺎل ﺷﺎﮔﺮد ﺧﻮد ﺧﺪاي
@h
ﺑﺰرگ ،ﭘﺮﺟﺎﭘﺘﻲ ،ﺑﻮد ،و درﺑﺎرة »آن ﺧﻮدي ﻛﮫ از ﺑﺪي ،ﭘﯿﺮي ،ﻣﺮگ ،اﻧﺪوه ،ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ،و ﺗﺸﻨﮕﻲ آزاد
اﺳﺖ ،و آرزوﯾﺶ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ« ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺮﻓﺖ ،و ﺑﻌﺪ ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﺎزﮔﺸﺖ و اﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﺴﯿﺎر
ﭘﺮ ھﯿﺎھﻮ را ﻣﻮﻋﻈﮫ ﻛﺮد »ﺧﻮد اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ در اﯾﻦ ﺟﺎ روي زﻣﯿﻦ ﻧﯿﻜﺒﺨﺖ ﺷﻮد؛ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺧﻮد رﺳﺪ؛ آن
ﻛﮫ ﺧﻮد را اﯾﻦ ﺟﺎ روي زﻣﯿﻦ ﻧﯿﻜﺒﺨﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،آن ﻛﮫ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﻲرﺳﺪ ،ھﺮ دو ﺟﮭﺎن را داراﺳﺖ :اﯾﻦ
ﺟﮭﺎن و آن دﯾﮕﺮي را «.ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺧﻮﺑﻲ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺮزﻣﯿﻨﺸﺎن را ﺣﻔﻆ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻣﺎ را ﻛﻤﻲ درﺑﺎرة
are
در واﻗﻊ ،از آن ﭼﻨﺪ ﭼﮭﺮهاي ﻛﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪان در ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭘﯿﺶ از ﺑﻮداي ھﻨﺪ ﻛﺸﻒ ﻛﺮدهاﻧﺪ – ﻛﮫ از اﻗﺪام
ﻛﮫ درﺑﺎرة ﺑﺮھﻤﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،اﺷﺨﺎص ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺑﺮھﻤﻨﺎن را ﺧﻮار ﻣﻲﺷﻤﺮﻧﺪ؛
در ھﻤﺔﺧﺪاﯾﺎن ﺷﻚ روا ﻣﻲدارﻧﺪ؛ و ﺑﻲھﯿﭻ ھﺮاﺳﻲ ﻧﺎم ﻧﺎﺳﺘﯿﻜﮫ ،ﯾﺎ ﻧﮫ – ﮔﻮ ،ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺴﺖ )ھﯿﭻ ﺑﺎور( ﺑﺮ
set
ﺧﻮد دارﻧﺪ .ﺳﻨﺠﯿﮫ ،ﻻادري )آﮔﻨﻮﺳﺘﯿﻚ( ﺑﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ را ﻧﮫ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و ﻧﮫ اﻧﻜﺎرش
ﻣﻲﻛﺮد؛ او در اﻣﻜﺎن ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﻲ ﺷﻚ ﻣﻲﻛﺮد ،و ﻓﻠﺴﻔﮫ را ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮي آراﻣﺶ ﻣﻲداﻧﺴﺖ.
ﭘﻮرﻧﮫﻛﺎﺷﭙﯿﮫ ﻗﺒﻮل ﻓﺮﻗﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ را رد ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺗﻌﻠﯿﻤﺶ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ روان آدﻣﻲ ﺑﺮدة ﭘﺬﯾﺮاي ﺑﺨﺖ
و ﺗﺼﺎدف اﺳﺖ .ﻣﺸﻜﺮﯾﻦ ﮔﺸﺎﻟﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪة ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ ،و ﺑﮫ ﻧﯿﻜﯿﮭﺎي
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﺪارد .اﺟﯿﺘﮫ ﻛﯿﺴﮫ ﻛﻤﺒﻠﯿﻦ اﻧﺴﺎن را ﺳﺎﺧﺘﺔ )ﭼﮭﺎر ﻋﻨﺼﺮ( ﺧﺎك ،آب ،آﺗﺶ ،و ﺑﺎد
an
ﻣﻲداﻧﺴﺖ ،و ﻣﻲﮔﻔﺖ» :اﺑﻠﮫ و ﻓﺮزاﻧﮫ ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم زوال ﺗﻦ ،ﯾﻜﺴﺎن از ﻣﯿﺎن ﻣﻲ روﻧﺪ؛ ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ و
دﯾﮕﺮ ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ ،ھﺴﺘﻲ ﻧﺪارﻧﺪ «.ﻣﺆﻟﻒ راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ،ﺑﺮھﻤﻦ ﺟﺎﺑﺎﻟﻲ را در ھﯿﺌﺖ ﯾﻚ ﺷﻜﺎك ﻧﻤﻮﻧﮫ ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدھﺪ .ﺟﺎﺑﺎﻟﻲ ،راﻣﺎ )ﻗﮭﺮﻣﺎن راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ( را ،ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ دﺳﺖ از ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﺮدارد ﺗﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪش را
ﻧﺸﻜﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،رﯾﺸﺨﻨﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
pym
ﺟﺎﺑﺎﻟﻲ ،ﺑﺮھﻤﻦ داﻧﺎ و ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﻲ ﺧﻮشﺑﯿﺎن و ﺳﺨﻦآور،ﻛﮫ در اﯾﻤﺎن و آﯾﯿﻦ و وﻇﯿﻔﮫ ﺗﺮدﯾﺪ روا
ﻣﻲداﺷﺖ ،ﺑﺎ ﭘﺴﺮ ﺟﻮان ﺷﺎه آﯾﻮدھﯿﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ:
m
»دﻟﻢ ﺑﮫ ﺣﺎل آﻧﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﺳﻮزد ﻛﮫ از ﻛﺎﻣﮭﺎي دﻧﯿﺎﯾﻲ رو ﻣﻲﮔﺮداﻧﻨﺪ ،و ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻧﯿﻜﻲ ﺑﺮاي ﻧﯿﻜﺒﺨﺘﻲ
اﺧﺮوي ﻣﻲﺷﺘﺎﺑﻨﺪ و در ﻣﺮﮔﻲ ﻧﺎﺑﮭﻨﮕﺎم ﻓﺮو ﻣﻲروﻧﺪ.
.co
ﻏﻢ دﯾﮕﺮان را ﻧﻤﻲﺧﻮرم .ﻣﺮدم ھﺮ ﺳﺎﻟﮫ ﺧﻮراك و ﭼﯿﺰھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎي دﯾﮕﺮ را در راه ﻧﯿﺎﻛﺎن از دﺳﺖ
رﻓﺘﺔ ﺧﻮد ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻛﺮده ،آﻧﮭﺎ را از ﻣﯿﺎن ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .اي راﻣﺎ ،آﯾﺎ ھﯿﭻﮔﺎه ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮده ﻏﺬا ﺑﺨﻮرد
ودﯾﮕﺮي ﭘﺮورده ﺷﻮد ،ﭘﺲ آﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﻔﺮ ﻣﻲروﻧﺪ ﻧﯿﺎزي ﺑﮫ زادراه ﻧﺪارﻧﺪ .ﺧﻮﯾﺸﺎن آﻧﮭﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ
ﺑﮫ ﻧﺎم آﻧﮭﺎ در ﺧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ﻏﺬا ﺑﺪھﻨﺪ!
oo
اي راﻣﮫﭼﻨﺪره ،اﯾﻦ اواﻣﺮ و ﻧﻮاھﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس را آﻣﻮﺧﺘﮕﺎﻧﻲ آوردهاﻧﺪ ﻛﮫ در واداﺷﺘﻦ دﯾﮕﺮان ﺑﮫ
ﺑﺨﺸﺶ و ﭘﯿﺪا ﻛﺮدن دﺳﺘﺎوﯾﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ﺛﺮوتاﻧﺪوزي ﭼﺮﺑﺪﺳﺖ ﺑﻮدﻧﺪ .از اﯾﻨﺮو ﺳﺎدهدﻻن را
ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار ﺧﻮﯾﺶ ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺗﻌﻠﯿﻤﺸﺎن اﯾﻦ اﺳﺖ» :ﺑﺪھﯿﺪ؛ ﺑﺒﺨﺸﯿﺪ؛ دﺳﺘﮕﯿﺮي ﻛﻨﯿﺪ؛ ﺧﻮد را ﻣﻘﺪس
ﺳﺎزﯾﺪ؛ رﯾﺎﺿﺖ ﺑﻜﺸﯿﺪ؛ ﻣﺮﺗﺎض ﺷﻮﯾﺪ «.اي راﻣﺎ ،ﻓﺮزاﻧﮫ ﺑﺎش ،ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺪان ﻛﮫ ﺟﺰ اﯾﻦ ﺟﮭﺎﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ! از
آﻧﭽﮫ ھﺴﺖ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﺷﻮ و ھﺮ ﭼﮫ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ اﺳﺖ ،آن را ﺑﮫ دور اﻓﻜﻦ! اﺻﻠﻲ را ﺑﭙﺬﯾﺮ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﻤﮫ
yah
ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ«.
وﻗﺘﻲ ﺑﻮدا ﺑﮫ ﺳﻦ ﻣﺮدي رﺳﯿﺪ ﺗﺎﻻرھﺎ ،ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ ،و ﺟﻨﮕﻠﮭﺎي ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ را ﭘﺮ از ﻏﻠﻐﻠﺔ ﺑﺤﺜﮭﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ
و ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺑﻮداﯾﻲ ﭘﺮ اﺳﺖ از اﺷﺎرات ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﺮﺗﺪھﺎ .دﺳﺘﺔ ﺑﺰرﮔﻲ از اﯾﻦ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﯿﺎن
دورهﮔﺮد ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺮﯾﺒﺎﺟﻜﺎ ،ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ اﯾﺎم ﺳﺎل را ،در ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ،از ﻧﺎﺣﯿﮫاي ﺑﮫ ﻧﺎﺣﯿﺔ دﯾﮕﺮ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .و
@h
ﭘﻲ ﺷﺎﮔﺮد ﻓﻠﺴﻔﮫ ،ﯾﺎ دﻧﺒﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﮭﺎ ﻣﻨﻄﻖ را ﻓﻦ اﺛﺒﺎت ھﺮ ﭼﯿﺰي
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و آن را ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲدادﻧﺪ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﺑﻲ ﻣﺜﻞ »ﻣﻮﺷﻜﺎف« و »ﻣﺎرﻣﺎھﻲ ﻟﻮﻟﻨﺪه« ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛
ﺑﺮﺧﻲ دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺴﺘﻲ ﺧﺪا ،و ﺑﯿﺤﺎﺻﻠﻲ ﻓﻀﯿﻠﺖ اﺧﻼﻗﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ .ﮔﺮوه اﻧﺒﻮھﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ
ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﮔﻔﺘﺎرھﺎ و ﻣﻨﺎﻇﺮات ﮔﻮش ﺑﺪھﻨﺪ؛ ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﺗﺎﻻرھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ و ﮔﺎھﻲ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ھﻢ ﺑﮫ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ از ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﺒﺎرزان ﻣﻌﻨﻮي ﭘﯿﺮوز ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﺎداش ﻣﻲدادﻧﺪ.
ﻋﺼﺮ ﺣﯿﺮتآور اﻧﺪﯾﺸﺔ آزاد ،و ﻋﺼﺮ ھﺰاران آزﻣﻮن ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻮد.
are
از اﯾﻦ ﺷﻜﺎﻛﺎن ﭼﻨﺪان ﭼﯿﺰي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ ،و ﯾﺎد آﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ﻣﻨﺤﺼﺮاً از ﺧﺮدهﮔﯿﺮي
دﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﻧﺎﻣﮭﺎ ﺑﺮﯾﮭﺴﭙﺘﻲ اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﺳﻮﺗﺮهھﺎي ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺴﺘﻲ او از ﻣﯿﺎن
رﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ و ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰي ﻛﮫ از او ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه ﺷﻌﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺎ زﺑﺎن ﻋﺎري از ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ اﺑﮭﺎم ﻧﺎﺷﻲ
از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ،ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺧﺮده ﻣﻲﮔﯿﺮد:
set
.co
اﯾﻨﮭﺎ دﺳﺘﺎوﯾﺰ ﻣﻌﺎش ﻣﺮداﻧﻲ اﺳﺖ
oo
زﻣﯿﻦ را ﺑﺎز ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ؟ و اﮔﺮ روﺣﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ
yah
ﺑﮫ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻧﺶ دارد او را ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎز ﻧﻤﻲﮔﺮداﻧﺪ؟
ﺑﮕﺬار ﻣﺮد از دوﺳﺘﺎﻧﺶ ﭘﻮل ﻗﺮض ﻛﻨﺪ ،و ﻧﺎﻧﺶ در روﻏﻦ ﺑﺎﺷﺪ.
are
از اﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﺼﺎر ﺑﺮﯾﮭﺴﭙﺘﻲ ،ﺳﺮاﺳﺮ ،ﯾﻚ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎدي ھﻨﺪي ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ ،ﻛﮫ ،ﺑﮫ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﺎم ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ
ﻣﺎده ﮔﺮاﯾﺎن ،آن را ﭼﺎرواﻛﮫ ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .آﻧﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻛﮫ وداھﺎ را ﺣﻘﯿﻘﺘﻲ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ از آﺳﻤﺎن ﻧﺎزل
ﺷﺪه ﻣﻲﺧﻨﺪﯾﺪﻧﺪ؛ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﺳﺘﺪﻻل آﻧﮭﺎ ،ﺣﻘﯿﻘﺖ را ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﺷﻨﺎﺧﺖ ،ﻣﮕﺮ از راه ﺣﻮاس ،ﺣﺘﻲ ﺑﮫ
ﻋﻘﻞ ھﻢ ﻧﺒﺎﯾﺪ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺮد ،زﯾﺮا ﺻﺤﺖ ھﺮ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻣﺸﺎھﺪة درﺳﺖ و اﺳﺘﺪﻻل ﺻﺤﯿﺢ
ﺑﺴﺘﮕﻲ دارد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻓﺮض ھﻢ ﻣﻮﻛﻮل اﺳﺖ ﻛﮫ آﯾﻨﺪه ﭼﻮن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻋﻤﻞ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد؛ و در اﯾﻦ ﺑﺎره،
set
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ دﯾﻮﯾﺪھﯿﻮم ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ،ﯾﻘﯿﻨﻲ در ﻛﺎر ﻧﯿﺴﺖ .ھﻮا ﺧﻮاھﺎن ﻣﻜﺘﺐ ﭼﺎرواﻛﮫ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ
ﺣﻮاس آن را درك ﻧﻜﻨﺪ ،وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﭘﺲ روح ،ﻛﮫ ﺣﻮاس آن را درك ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﯾﻚ ﻓﺮﯾﺐ اﺳﺖ ،و آﺗﻤﻦ
ھﻢ ﻧﯿﺮﻧﮕﻲ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ .ﻣﺎ ،ﻧﮫ در ﺗﺠﺮﺑﮫ و ﻧﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ،اﺛﺮي از داﺧﻠﺔ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻓﺮاﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﻲ را
در ﺟﮭﺎن ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﯿﻢ .ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻮدھﺎ ﻃﺒﯿﻌﻲ ھﺴﺘﻨﺪ؛ ﻓﻘﻂ ﺳﺎدهﻟﻮﺣﺎن آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ اھﺮﯾﻤﻨﺎن ﯾﺎ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﺴﺒﺖ
ﻣﻲدھﻨﺪ .ﻣﺎده ﺗﻨﮭﺎ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ؛ ﺗﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ از اﺗﻤﮭﺎﺳﺖ؛ ذھﻦ ﺻﺮﻓًﺎ ﻣﺎدة اﻧﺪﯾﺸﻨﺪه اﺳﺖ؛ ﺗﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
an
ﺣﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ،ﻣﻲﺷﻨﻮد ،ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻧﮫ روح» .ﭼﮫ ﻛﺴﻲ روح را دﯾﺪه ﻛﮫ در ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺟﺪا از ﺗﻦ
وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؟« ﻧﮫ ﺧﻠﻮدي در ﻛﺎر اﺳﺖ ،و ﻧﮫ دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪه ﺷﺪﻧﻲ .دﯾﻦ ،ﮔﻤﺮاھﻲ ،ﺑﯿﻤﺎري ،ﯾﺎ
ﻧﯿﺮﻧﮓ اﺳﺖ؛ ﻓﺮض ﺧﺪا ﺑﺮاي روﺷﻨﮕﺮي ﯾﺎ ﻓﮭﻢ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻔﺎﯾﺪه اﺳﺖ .ﻣﺮدم دﯾﻦ را ﻻزم ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،ﻓﻘﻂ ﺑﮫ
اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ و ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ رﺷﺪ داﻧﺶ اﯾﻦ اﯾﻤﺎن آﻧﮭﺎ را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﺪ ،ﻛﻤﺒﻮد و ﭘﻮﻛﻲ
pym
آزار ﻛﻨﻨﺪهاي اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﺧﻼق ھﻢ ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ؛ ﯾﻚ ﻗﺮارداد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﯾﻚ وﺳﯿﻠﺔ آﺳﺎﯾﺶ اﺳﺖ،
ﻧﮫ ﯾﻚ ﻓﺮﻣﺎن اﻻھﻲ ،ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﮫ ﺑﺪ و ﺧﻮب ،ﺑﮫ ﻋﯿﺐ و ھﻨﺮ ﻛﺲ اﻋﺘﻨﺎﯾﻲ ﻧﺪارد ،و ﻣﻲﮔﺬارد ﻛﮫ
ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،ﺑﻲھﯿﭻ ﺗﺒﻌﯿﻀﻲ ،ﺑﺮ ﺑﺪﻛﺎران و ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﺑﺘﺎﺑﺪ؛ اﮔﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﯾﻚ ﺻﻔﺖ اﺧﻼﻗﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ
m
ھﻤﺎن ﺑﻲاﺧﻼﻗﻲ ﻓﺮاﺗﺮ از ﺗﺠﺮﺑﺔ آن اﺳﺖ .ﭼﮫ ﺣﺎﺟﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻏﺮﯾﺰه و ﻣﯿﻞ ﺧﻮد ﻟﮕﺎم ﺑﺰﻧﯿﻢ ،ﭼﻮن اﯾﻨﮭﺎ را
ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن آﻣﻮﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺧﻄﺎﺳﺖ؛ ﻣﻘﺼﻮد از زﻧﺪﮔﻲ ،زﯾﺴﺘﻦ اﺳﺖ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ
ﺳﻌﺎدت و ﻧﯿﻜﺒﺨﺘﻲ اﺳﺖ.
.co
اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﭼﺎرواﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﺼﺮ وداھﺎ و اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﭘﺎﯾﺎن داد .ﭼﻨﺒﺮة ﺑﺮھﻤﻨﺎن را ﺑﺮ ذھﻦ ھﻨﺪ
ﺳﺴﺖ ﻛﺮد ،و ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﻨﺪي را در ﺧﻠﺌﻲ ﮔﺬاﺷﺖ ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً رﺷﺪ دﯾﻦ ﻧﻮﯾﻲ را ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﻛﺮد .اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﺎده
ﮔﺮاﯾﺎن ﻛﺎرﺷﺎن را ﭼﻨﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻋﯿﺎر اﻧﺠﺎم داده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ دو دﯾﻦ ﻧﻮﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻨﻲ اﯾﻤﺎن
وداﯾﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﺷﺪ ،ﭘﺮﺳﺘﺸﻲ ﺑﺪون ﺧﺪا ﺑﻮد .ھﺮ دو ﺑﮫ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﺎﺳﺘﯿﻜﮫ ﯾﺎ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺴﻢ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ؛ و ھﺮ دو
oo
را دو ﺗﻦ از ﻃﺒﻘﺔ ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن )ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ( ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ،و از واﻛﻨﺶ ﺑﮫ آداب و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت
و ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﺮھﻤﻨﺎﻧﮫ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺎ آﻣﺪن
آﯾﯿﻦ ﺟﯿﻦ و آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا دوران ﺟﺪﯾﺪي در ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ آﻏﺎز ﺷﺪ.
yah
– IIﻣﮭﺎوﯾﺮ و ﺟﯿﻦ
ﻗﮭﺮﻣﺎن ﺑﺰرگ – اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎﻣﺔ ﺟﯿﻦ – ﭼﻨﺪ ﺧﺪاﯾﻲ اﻟﺤﺎدي – رﯾﺎﺿﺖ ﻛﺸﻲ – رﺳﺘﮕﺎري از راه ﺧﻮدﻛﺸﻲ
– ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮ آﯾﯿﻦ ﺟﯿﻦ
@h
در ﺣﺪود اواﺳﻂ ﻗﺮن ﺷﺸﻢ قم ﭘﺴﺮي در ﺧﺎﻧﻮادة ﺑﺰرﮔﺰادة ﺗﻮاﻧﮕﺮي از ﻃﺎﯾﻔﺔ ﻟﯿﭽﮭﻮي ،در ﺣﻮﻣﺔ ﺷﮭﺮ
وﯾﺸﺎﻟﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ در ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺣﺎﻻ اﯾﺎﻟﺖ ﺑﮭﺎر اﺳﺖ ،زاﯾﯿﺪه ﺷﺪ .واﻟﺪﯾﻨﺶ اﮔﺮ ﭼﮫ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ
ﻓﺮﻗﮫاي ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪن ﺷﺪن را ﻧﻔﺮﯾﻦ ،و ﺧﻮدﻛﺸﻲ را اﻣﺘﯿﺎز ﺧﺠﺴﺘﮫاي ﻣﻲداﻧﺴﺖ.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﭘﺴﺮﺷﺎن ﺑﮫ ﺳﻲ و ﯾﻚ ﺳﺎﻟﮕﻲ رﺳﯿﺪ ،آن دو ،ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد ،ﺗﻦ ﺑﮫ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ دادﻧﺪ و
درﮔﺬﺷﺘﻨﺪ .ﺟﻮان ،ﺑﮫ اﻋﻤﺎق روﺣﺶ رو آورد؛ و داﻣﻦ از ﺟﮭﺎن و راه و رﺳﻢ آن ﻓﺮو ﭘﯿﭽﯿﺪ؛ ﺟﺎﻣﮫ از
ﺗﻦ ﺑﯿﺮون ﻛﺮد؛ و ﻣﺮﺗﺎضوار ،ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺻﻔﺎ و ﻓﮭﻢ ﺧﻮﯾﺶ ،در ﺑﻨﮕﺎل ﺑﺎﺧﺘﺮي راه ﺑﯿﺨﺎﻧﮕﻲ در
are
ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ .ﭘﺲ از ﺳﯿﺰده ﺳﺎل اﻧﻜﺎر ﻧﻔﺲ،ﺟﻤﻌﻲ از ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ او را ﺟﯿﻨﮫ ﯾﺎ »ﭘﯿﺮوز« ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ
ﯾﻜﻲ از آن آﻣﻮزﮔﺎران ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻋﻘﯿﺪة آﻧﮭﺎ ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻘﺪر ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻨﻈﻤﻲ
ﻇﮭﻮر ﻛﺮده ،ﻣﺮدم ھﻨﺪ را ﺑﯿﺪار و روﺷﻦ ﻛﻨﻨﺪ .ﺳﭙﺲ رھﺒﺮﺷﺎن را ﻣﮭﺎوﯾﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ »ﭘﮭﻠﻮان
ﺑﺰرگ« ،و از ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪهﺷﺎن ،ﻧﺎم ﺟﯿﻦ را ﺑﺮﺧﻮد ﻧﮭﺎدﻧﺪ .ﻣﮭﺎوﯾﺮ ﺑﺮاي ﭘﯿﺮوان زن و ﻣﺮدش
اﻧﺠﻤﻦ رھﺒﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎد و ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ درھﻔﺘﺎد و دو ﺳﺎﻟﮕﻲ در ﮔﺬﺷﺖ ،ﭼﮭﺎردهھﺰار ﭘﯿﺮو ﺑﮫ ﺟﺎ
ﮔﺬاﺷﺖ.
set
ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،اﯾﻦ ﻓﺮﻗﮫ ﯾﻜﻲ از ﻋﺠﯿﺒﺘﺮﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫھﺎي ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺗﻤﺎم ﺗﺎرﯾﺦ دﯾﻦ را ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪ .آﻧﺎن ﺑﺎ ﯾﻚ
ﻣﻨﻄﻖ واﻗﻌﯿﺖﮔﺮا آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ آن ،ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﻲ ﻣﺤﺪود اﺳﺖ ﺑﮫ دو ﻧﻮع ﻧﺴﺒﻲ و زﻣﺎﻧﻲ ،ﯾﺎ
ﻣﻮﻗﺘﻲ .ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ ،ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﻣﮕﺮ از ﯾﻚ دﯾﺪﮔﺎه ،ﻛﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻ اﮔﺮ از دﯾﺪﮔﺎھﮭﺎي
an
دﯾﮕﺮي دﯾﺪه ﺷﻮد ﻏﻠﻂ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .در ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻋﻘﯿﺪة ﺧﻮد ،ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺣﻜﺎﯾﺖ آن ﺷﺶ ﻣﺮد ﻛﻮر را ﻧﻘﻞ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﻣﺘﻔﺎوت ﻓﯿﻞ دﺳﺖ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ آن را ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ؛ آن ﻛﮫ دﺳﺘﺶ ﺑﮫ ﮔﻮش ﻓﯿﻞ
رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﯿﻮان ﺑﺎدﺑﺰن ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ؛ آن ﻛﮫ ﭘﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻣﻲﮔﻔﺖ اﯾﻦ ﺟﺎﻧﻮر
ﺳﺘﻮن ﮔﺮد ﻋﻈﯿﻤﻲ اﺳﺖ .ﭘﺲ ،ﻛﻠﯿﺔ داورﯾﮭﺎ
pym
ﻣﺤﺪود و ﻣﺸﺮوط اﺳﺖ؛ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ را ﻓﻘﻂ رھﺎﻧﻨﺪﮔﺎن ادواري ﯾﺎ ﺟﯿﻨﮫھﺎ در ﻣﻲﯾﺎﺑﻨﺪ .از وداھﺎﻛﺎري
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻧﯿﺴﺖ؛ آﻧﮭﺎ وﺣﻲ ﺧﺪاﯾﻲ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﻮﻧﻜﮫ ﺧﺪاﯾﻲ در ﻛﺎر ﻧﯿﺴﺖ .ﺟﯿﻨﮭﺎ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻓﺮض »آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر«
m
ﯾﺎ »ﻋﻠﺖ اول« ﻓﺮض ﻻزﻣﻲ ﻧﯿﺴﺖ؛ ھﺮ ﺑﭽﮫاي ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ آن ﻓﺮض را رد ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن
دھﺪ ﻓﮭﻤﯿﺪن »آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر« ﻧﯿﺎﻓﺮﯾﺪه ﯾﺎ »ﻋﻠﺖ« ﺑﻲﻋﻠﺖ ،ھﻤﺎن ﻗﺪر دﺷﻮار اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪن ﯾﻚ ﺟﮭﺎن
ﺑﻲﻋﻠﺖ ﯾﺎ ﻧﯿﺎﻓﺮﯾﺪه .اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه ﻛﮫ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﺟﮭﺎن ﻗﺪﯾﻢ اﺳﺖ و ﺗﻐﯿﯿﺮات و ﺗﺤﻮﻻت ﻧﺎﻣﺤﺪودش ﻧﺎﺷﻲ از
.co
ﻧﯿﺮوھﺎي ذاﺗﻲ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺖ ،ﻧﮫ ﻧﺎﺷﻲ از دﺧﺎﻟﺖ ﯾﻚ ﺧﺪا ،ﺧﯿﻠﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲﺗﺮ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ.
اﻣﺎ اﻗﻠﯿﻢ ھﻨﺪ ﺑﺎ ﯾﻚ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺎ اﺻﻮل ﻃﺒﯿﻌﻲ ﭘﺎﯾﺪار ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﯿﺴﺖ .ﺟﯿﻨﮭﺎ ،ﻛﮫ آﺳﻤﺎن ﺧﺪا را ﺧﺎﻟﻲ
ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺰودي آن را ﺑﺎ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﺧﺪا ﮔﺸﺘﺔ ﺗﺎرﯾﺦ و اﻓﺴﺎﻧﺔ ﻓﺮﻓﺔ ﺧﻮد ﭘﺮﻛﺮدﻧﺪ .اﯾﻨﮭﺎ را ﺑﺎ ﻋﺸﻖ و
آﯾﯿﻨﮭﺎي ﺧﺎص ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺣﺘﻲ اﯾﻨﮭﺎ را ھﻢ دﺳﺘﺨﻮش ﺗﻨﺎﺳﺦ و زوال ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،و اﯾﻨﮭﺎ ﺑﮫ ھﯿﭻ
oo
وﺟﮫ آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﯾﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﺟﮭﺎن ﻧﺒﻮدﻧﺪ .ﺟﯿﻨﮭﺎ ﻣﺎدهﮔﺮا ھﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؛ آﻧﺎن در ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﯾﻚ ﺗﻤﺎﯾﺰ دوﮔﺎﻧﺔ
ذھﻦ و ﻣﺎده را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ؛ در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،ﺣﺘﻲ ﺳﻨﮓ و ﻓﻠﺰ ھﻢ ،روﺣﻲ داﺷﺖ .ھﺮ روﺣﻲ ﻛﮫ
ﺑﮫ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻲﻣﻼﻣﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﭘﺮمآﺗﻤﻦ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺧﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ واﻻﺗﺮﯾﻦ روح ﻣﻲﺷﻮد ،و ﭼﻨﺪي از
ﺗﻨﺎﺳﺦ رھﺎﯾﻲ ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ؛ اﻣﺎ ﭼﻮن ﭘﺎداش اﯾﻦ روح ﺑﺎ ﻧﯿﻜﯿﺶ ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺪ ،ﺑﺎز ﺑﮫ ﺗﻦ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد .ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ
yah
و ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ارواح ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ »رھﺎﯾﻲ« ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ؛ اﯾﻨﮭﺎ ارھﺘﮭﺎ ﯾﺎ ارزﻧﺪﮔﺎن و ارﺟﻤﻨﺪاﻧﻲ ھﺴﺘﻨﺪ
ﻛﮫ ،ﭼﻮن ﺧﺪاﯾﺎن اﭘﯿﻜﻮري ،در ﺳﭙﮭﺮي دور و در ﻗﻠﻤﺮو ﻇﻠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و از ﺗﺄﺛﯿﺮ درﻛﺎرھﺎي
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻨﺪ ،اﻣﺎ ،ﺷﺎدﻣﺎﻧﮫ ،از ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ اﻣﻜﺎن ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪد ﺧﻼص ﺷﺪهاﻧﺪ.
ﺟﯿﻨﮭﺎ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ راهرھﺎﯾﻲ ،رﯾﺎﺿﺖ ﻛﺸﯿﺪن و اھﯿﻤﺴﺎي ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ -ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦداري از آزردن
زﻧﺪﮔﺎن .ھﺮ ﻣﺮﺗﺎض ﺟﯿﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻨﺞ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎد ﻛﻨﺪ :ﺟﺎﻧﺪاري را ﻧﻜﺸﺪ؛ دروغ ﻧﮕﻮﯾﺪ؛ ﭼﯿﺰي را ﻛﮫ ﺑﮫ او
@h ﻧﺪادهاﻧﺪ ﻧﮕﯿﺮد )دزدي ﻧﻜﻨﺪ(؛ ﭘﺎﻛﺪاﻣﻦ
ﺑﯿﺮوﻧﻲ ﻛﻨﺪ .آﻧﺎن ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﻨﺪ ﻛﮫ ﻟﺬت ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ھﻤﯿﺸﮫ ﮔﻨﺎه اﺳﺖ؛ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب روﮔﺮداﻧﺪن از رﻧﺞ و
راﺣﺖ اﺳﺖ و ﺑﻲﻧﯿﺎزي از ھﻤﺔ ﭼﯿﺰھﺎي ﺑﯿﺮوﻧﻲ .ﺑﺮاي ﺟﯿﻨﮭﺎ ﻛﺸﺖ و زرع ﺣﺮام اﺳﺖ ،ﭼﻮن در
زراﻋﺖ ﺧﺎك را ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﻨﺪ و ﺣﺸﺮات ﯾﺎ ﻛﺮﻣﮭﺎ را ﻟﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺟﯿﻦ ﺧﻮب از ﻋﺴﻞ ھﻢ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﭘﻮﺷﺪ،
ﭼﻮن آن را ﺣﯿﺎت زﻧﺒﻮر ﻣﻲداﻧﺪ؛ آب را ﺻﺎف ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا وﻗﺖ ﻧﻮﺷﯿﺪن ﻣﻮﺟﻮداﺗﻲ را ﻛﮫ در آن
ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ از ﻣﯿﺎن ﺑﺒﺮد؛ ﭘﺮده ﺑﺮ دھﺎﻧﺶ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪة ھﻮا را ﻓﺮو ﻧﺪھﺪ و
are
ﻧﻜﺸﺪ؛ ﮔﺮد ﭼﺮاغ ﭘﺮده ﻣﻲﻛﺸﺪ ﺗﺎ ﺣﺸﺮات را از ﺷﻌﻠﮫ دور ﺑﺪارد؛ و زﻣﯿﻦ ﭘﯿﺶ ﭘﺎﯾﺶ را ﺟﺎرو ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ
ﭘﺎ ﺑﺮ زﻧﺪهاي ﻧﮕﺬارد و ﺟﺎﻧﺶ را ﻧﮕﯿﺮد .ﺟﯿﻦ ھﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺟﺎﻧﻮري را ﮔﺮدن ﺑﺰﻧﺪ ﯾﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪ؛ و اﮔﺮ
ﻣﺆﻣﻦ دﻗﯿﻘﻲ اﺳﺖ ،ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﻲ ﯾﺎ آﺳﺎﯾﺸﮕﺎھﻲ ،ﭼﻨﺎن ﻛﮫ در اﺣﻤﺪآﺑﺎد ھﺴﺖ ،ﺑﺮاي ﭼﺎرﭘﺎﯾﺎن ﭘﯿﺮ و
آﺳﯿﺐدﯾﺪه ﻣﻲﺳﺎزد .ﺗﻨﮭﺎ ﺟﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮕﯿﺮد ھﻤﺎن ﺟﺎن ﺧﻮد اوﺳﺖ .ﻛﯿﺶ او ﺧﻮدﻛﺸﻲ را ﺑﺴﯿﺎر
ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﮔﺮ از راه ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻛﺸﯿﺪن آرام ﺑﺎﺷﺪ ،زﯾﺮا اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﯿﺮوزي روح ﺑﺮ
set
ارادة ﻛﻮر زﯾﺴﺘﻦ اﺳﺖ .ﺑﺴﯿﺎري از ﺟﯿﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎن ﺧﻮد را از دﺳﺖ دادهاﻧﺪ؛ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ رھﺒﺮان
اﯾﻦ ﻓﺮﻗﮫ ،ﺣﺘﻲ اﻣﺮوزه ھﻢ ،ﺑﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻛﺸﯿﺪن ﺟﮭﺎن را ﺗﺮك ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
دﯾﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﻚ و اﻧﻜﺎر ﻋﻤﯿﻖ زﻧﺪﮔﻲ ﻧﮭﺎده ﺷﺪه ،در ﻛﺸﻮري ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ ھﻤﯿﺸﮫ در آن ﺳﺨﺖ
ﺑﻮده ،از ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ؛ اﻣﺎ رﯾﺎﺿﺖﻛﺸﻲ اﻓﺮاﻃﻲ ﮔﯿﺮاﯾﻲ آن را ،ﺣﺘﻲ در ھﻨﺪ
an
ھﻢ ،ﻣﺤﺪود ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺟﯿﻨﮭﺎ از آﻏﺎز اﻗﻠﯿﺖ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاي ﺑﻮدﻧﺪ ،و اﮔﺮ ﭼﮫ ﯾﻮانﭼﻮاﻧﮓ )زاﯾﺮ ﭼﯿﻨﻲ( در
ﻗﺮن ھﻔﺘﻢ ،آﻧﮭﺎ را ﺑﯿﺸﻤﺎر و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،اﯾﻦ اوج ،در ﺳﯿﺮ آرام اﯾﻦ ﻓﺮﻗﮫ ،اﻣﺮ ﻣﻮﻗﺘﻲ و ﮔﺬرﻧﺪهاي
ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﺣﺪود ﺳﺎل 79ﻣﯿﻼدي ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺑﺮھﻨﮫﺑﻮدن ﯾﺎ ﻧﺒﻮدن ﺷﻜﺎف ﺑﺰرﮔﻲ در اﯾﻦ ﻓﺮﻗﮫ
اﻓﺘﺎد؛ از آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻨﮭﺎ ﺑﮫ دو ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺰرگ ﺷﻮﯾﺘﺎﻣﺒﺮه ،ﯾﺎ ﺳﭙﯿﺪﺟﺎﻣﮕﺎن ،و دﯾﮕﻤﺒﺮه ،ﯾﺎ آﺳﻤﺎن
pym
ﭘﻮﺷﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺮھﻨﮕﺎن ،ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﺪﻧﺪ .اﻣﺮوز ھﺮ دو ﻓﺮﻗﮫ ﻟﺒﺎس ﻣﺮﺳﻮم ﻣﺤﻞ و زﻣﺎن ﺧﻮد را ﻣﻲﭘﻮﺷﻨﺪ؛
ﻓﻘﻂ اﻓﺮاد ﺳﺎﻟﺨﻮرده در ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮھﻨﮫ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ .اﯾﻦ دو ﻓﺮﻗﮫ ،ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻓﺮﻗﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻜﺘﺮي ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﻣﻲﺷﻮد» :دﯾﮕﻤﺒﺮهھﺎ« ﭼﮭﺎر ﻓﺮﻗﮫ ،و »ﺷﻮﯾﺘﺎﻣﺒﺮهھﺎ« ھﺸﺘﺎدو ﭼﮭﺎر ﻓﺮﻗﮫ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ روﯾﮭﻤﺮﻓﺘﮫ از
m
ﺟﻤﻌﯿﺖ 320ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﻲ ﻓﻘﻂ 000،300،1ﻧﻔﺮ ﭘﯿﺮو آﯾﯿﻦ ﺟﯿﻦ ھﺴﺘﻨﺪ .ﮔﺎﻧﺪي ،ﻛﮫ ﺳﺨﺖ ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﺮﻗﺔ
ﺟﯿﻦ اﺳﺖ ،اھﯿﻤﺴﺎ را ﺷﺎﻟﻮدة راه ﺳﯿﺎﺳﻲ و زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ﻓﻮﻃﮫاي ﺧﺮﺳﻨﺪ اﺳﺖ؛ و ﺗﺎ
ﭘﺎي ﻣﺮگ روزه ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﺟﯿﻨﮭﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ او را ﯾﻜﻲ از ﺟﯿﻨﮫھﺎي ﺧﻮد ﺑﺪاﻧﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺠﺴﺪ دﯾﮕﺮ روح
.co
ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﯾﻜﺒﺎر ﺑﮫ ﺗﻦ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد ﺗﺎ ﺟﮭﺎن راﺑﺮھﺎﻧﺪ.
-IIIاﻓﺴﺎﻧﺔ ﺑﻮدا
زﻣﯿﻨﺔ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا -ﺗﻮﻟﺪ ﺷﮕﻔﺖآور -ﺟﻮاﻧﻲ -رﻧﺠﮭﺎي زﻧﺪﮔﻲ -ﮔﺮﯾﺰاز ﺧﺎﻧﮫ -ﺳﺎﻟﮭﺎي رﯾﺎﺿﺖﻛﺸﻲ-
oo
روﺷﻨﻔﻜﺮي -ﺑﯿﻨﺶ ﻧﯿﺮواﻧﮫ
اﻣﺮوز ،از وراي 2500ﺳﺎل ،ﭘﻲﺑﺮدن ﺑﮫ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ آن ﺷﺮاﯾﻂ اﻗﺘﺼﺎدي ،ﺳﯿﺎﺳﻲ ،و اﺧﻼﻗﯿﻲ ﻛﮫ
دﯾﻨﮭﺎﯾﻲ ﭼﻮن دﯾﻦ ﺑﻮدا و آﯾﯿﻦ ﺟﯿﻦ را ﭼﻨﯿﻦ رﯾﺎﺿﺖ ﭘﯿﺸﮫ و ﺗﻠﺨﻜﺎم ﻛﺮده دﺷﻮار اﺳﺖ .ﺑﯿﺸﻚ از زﻣﺎن
yah
اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻜﻮﻣﺖ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ در ھﻨﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﯿﺎري ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد :ﺷﮭﺮھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﭼﻮن ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه و
وﯾﺸﺎﻟﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد؛ از ﺻﻨﻌﺖ و ﺗﺠﺎرت ،ﺛﺮوت و از ﺛﺮوت ﻓﺮاﻏﺖ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه ﺑﻮد ،و ﻓﺮاﻏﺖ ھﻢ
داﻧﺶ و ﻓﺮھﻨﮓ را ﺷﻜﻮﻓﺎ ﻛﺮده ﺑﻮد .اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺛﺮوت ھﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻟﺬتﻃﻠﺒﻲ و ﻣﺎدهﮔﺮاﯾﻲ ﻗﺮون ھﻔﺘﻢ و
ھﺸﺘﻢ قم را ﺑﮫ وﺟﻮد آورده ﺑﻮد .دﯾﻦ در ﺛﺮوت و ﻏﻨﺎ ﻧﻤﻲﺑﺎﻟﺪ؛ ﺣﻮاس از ﺗﻨﮕﻨﺎھﺎي ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎﻧﮫ آزاد
ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻓﻠﺴﻔﮫھﺎﯾﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲدارد ﻛﮫ آزادي آﻧﮭﺎ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﻨﺪ .در ھﻨﺪ روزﮔﺎر ﺑﻮدا ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﯿﻦ
در زﻣﺎن ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس و ﯾﻮﻧﺎن در ﻋﮭﺪ ﭘﺮوﺗﺎﮔﻮراس -از روزﮔﺎر ﺧﻮدﻣﺎن ﺣﺮﻓﻲ ﻧﻤﻲزﻧﯿﻢ ،-زوال
@h
ﻣﻌﻨﻮي دﯾﻦ ﻛﮭﻦ ﺷﻜﺎﻛﯿﺖ در اﺧﻼق و ھﺮج و ﻣﺮج اﺧﻼﻗﻲ را ﺑﮫ وﺟﻮد آورده ﺑﻮد .آﯾﯿﻦ ﺟﯿﻦ و ﺑﻮدا،
ﮔﺮﭼﮫ از اﻟﺤﺎد ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﯾﻲ ﯾﻚ ﻋﺼﺮ ﭘﻨﺪار زدوده و ﺑﯿﺪار آﺑﺴﺘﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺧﻮد واﻛﻨﺸﮭﺎي دﯾﻨﯿﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
روﯾﺎروي ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻟﺬﺗﺠﻮي ﯾﻚ ﻃﺒﻘﺔ »آزاد ﺷﺪه« و ﻓﺮاﻏﺒﺎل دﻧﯿﺎ دوﺳﺖ اﯾﺴﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ.
ﺳﻨﺖ ھﻨﺪي ﺷﻮدودﻧﮫ ،ﭘﺪر ﺑﻮدا ،را ﻣﺮد دﻧﯿﺎ و ﻋﻀﻮ ﻃﺎﯾﻔﺔ ﮔﺌﻮﺗﻤﮫ از ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﻐﺮور ﺷﻜﯿﮫ ،و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا
ﯾﺎ ﺷﺎه ﻛﭙﯿﻠﮫ وﺳﺘﻮ ،ﺷﮭﺮي درداﻣﻨﺔ ﺳﻠﺴﻠﮫ ﺟﺒﺎل ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ،وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﻣﺎ ﭼﻨﺪان ﭼﯿﺰ ﻣﺴﻠﻤﻲ
are
درﺑﺎرة ﺑﻮدا ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ؛ و اﮔﺮ در اﯾﻨﺠﺎ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻧﺎم او ﮔﺮد آﻣﺪه ،ﻧﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ
دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﻲ اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﺑﺨﺶ اﺳﺎﺳﻲ ادﺑﯿﺎت ھﻨﺪ
و دﯾﻦآﺳﯿﺎﯾﻲ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ .داﻧﺸﻤﻨﺪان زﻣﺎن ﺗﻘﺮﯾﺒﻲ ﺗﻮﻟﺪ او را 563قم ﻣﻲداﻧﻨﺪ و دﯾﮕﺮ ﺟﺰ اﯾﻦ
ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﮔﻮﯾﻨﺪ؛ اﻓﺴﺎﻧﮫ ﻣﺎﺟﺮا را دﻧﺒﺎل ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﺷﯿﻮهھﺎي ﻏﺮﯾﺒﻲ آن را ﺑﺎز ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ .ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ
داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺟﺎﺗﻜﮫ اﺳﺖ .ﮔﻮﯾﻨﺪ در آن روزﮔﺎر:
set
&;9
در ﺷﮭﺮ ﻛﭙﯿﻠﮫوﺳﺘﻮ ﺟﺸﻨﻮارة ﺑﺪر ﻧﯿﻤﺔ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن آﻏﺎز ﻣﻲﺷﺪ ،و ﻣﺮدم در ﻛﺎر ﺟﺸﻦآراﯾﻲ ﺑﻮدﻧﺪ .ھﻔﺖ
روز ﭘﯿﺶ از ﺑﺪر ﻣﻠﻜﮫ ﻣﮭﺎﻣﺎﯾﺎ )ﻣﺎدر ﺑﻮدا( در آراﺳﺘﻦ ﺟﺸﻦ ،ﻛﮫ از ﺷﺮاﺑﮭﺎي ﻣﺴﺘﻲآور ﺗﮭﻲ و ﺳﺮﺷﺎر
an
از ﺣﻠﻘﮫھﺎي ﮔﻞ و ﺑﻮﯾﮭﺎي ﺧﻮش ﺑﻮد ،ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮد .در روز ھﻔﺘﻢ ،ﺳﺤﺮﮔﺎه ،ﺑﺎﻧﻮﻣﮭﺎﻣﺎﯾﺎ از ﺧﻮاب
ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ؛ در ﮔﻼب ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻛﺮد؛ و ﭘﯿﺸﻜﺸﮭﺎ داد… ﺳﭙﺲ ﺟﺎﻣﮫاي ﺑﺲ ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺑﮫ ﺗﻦ ﻛﺮد؛ ازﺧﻮراك
ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه ﺧﻮرد؛ ﺳﻮﮔﻨﺪھﺎي روز ﻣﻘﺪس را ﯾﺎد ﻛﺮد و ﺑﮫ ﺧﻮاﺑﮕﺎه اﻧﺪروﻧﻲ ﺷﺎھﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺷﻜﻮھﻲﺗﻤﺎم
آراﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،رﻓﺖ و ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮي ﺷﺎھﺎﻧﮫ ﺧﻮاﺑﯿﺪ .ﺑﮫ ﺧﻮاب رﻓﺖ ،و در ﺧﻮاب دﯾﺪ ﻛﮫ :ﭼﮭﺎر ﺷﺎه ﺑﺰرگ
ﺑﺴﺘﺮش را ﺑﮫ ﻛﻮھﺴﺘﺎن ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ﺑﺮده ،ﺑﺮ ﻓﻼت ﻣﻨﻮﺳﯿﻼ ،ﺑﮫ ﭘﮭﻨﺎي ﺷﺼﺖ ﻓﺮﺳﻨﮓ ،ﻗﺮار دادﻧﺪ ،و در
pym
ﮔﻮﺷﮫاي اﯾﺴﺘﺎدﻧﺪ .آﻧﮕﺎه ھﻤﺴﺮان ﭼﮭﺎر ﺷﺎه آﻣﺪﻧﺪ و او را ﺑﮫ درﯾﺎﭼﺔ اﻧﻮﺗﺘﮫ راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ آﻧﺶ
داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ از ھﻤﺔ آﻻﯾﺸﮭﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭘﺎك ﺷﻮد .ﺟﺎﻣﮫھﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮ او ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﺑﻮﯾﮭﺎي
m
ﺧﻮش ﺑﺮ او اﻓﺸﺎﻧﺪﻧﺪ و ﮔﻠﮭﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮ او آوﯾﺨﺘﻨﺪ .ﺳﯿﻤﯿﻦﺗﭙﮫ ،ﺑﺎ ﻛﺎخ زرﯾﻨﺶ ،ﭼﻨﺪان از آﻧﺠﺎ دور
ﻧﺒﻮد .آﻧﺠﺎ ﺑﺮاﯾﺶ ﺑﺴﺘﺮي آﺳﻤﺎﻧﻲ ،رو ﺑﮫ ﺧﺎور ،ﮔﺴﺘﺮده او را ﺑﺮ آن ﻧﮭﺎدﻧﺪ .آﻧﮕﺎه ﺑﻮدي ﺳﺘﻮه ،ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ
ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﭘﯿﻠﻲ ﺳﭙﯿﺪ و واﻻ ﺑﮫ زرﯾﻦﺗﭙﮫ ،ﻛﮫ ﭼﻨﺪان از آن دور ﻧﺒﻮد ،رﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻓﺮودآﻣﺪ و از ﺳﯿﻤﯿﻦﺗﭙﮫ ﺑﺎﻻ
.co
رﻓﺖ .از ﺳﻮي ﺷﻤﺎل ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﻲﺷﺪ و درﺧﺮﻃﻮم ﺳﯿﻤﮕﻮﻧﺶ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮي ﺳﭙﯿﺪ داﺷﺖ .ﺧﺮوﺷﺎن ﺑﮫ ﻛﺎخ
زرﯾﻦ داﺧﻞ ﺷﺪ و ﺳﮫ ﺑﺎر ﮔﺮد ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺎدرش ﭼﺮﺧﯿﺪ و ﭘﮭﻠﻮي راﺳﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺳﻮي او ﮔﺮﻓﺖ و ﭘﮭﻠﻮي
راﺳﺖ او را ﻟﻤﺲ ﻛﺮد ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ درون رﺣﻢ او رﻓﺖ ،ﺑﺪﯾﻨﺴﺎن آﺑﺴﺘﻨﻲ او در ﭘﺎﯾﺎن ﺟﺸﻦ ﺑﺪر ﻧﯿﻤﺔ
ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ﺑﻮد.
oo
آن ﺑﺎﻧﻮ ،ﭼﻮن روز ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺪار ﺷﺪ ،ﺧﻮاب ﺧﻮد را ﺑﮫراﺟﮫ ،ﺷﺎه ،ﭘﺪر ﺑﻮدا ،ﺑﺎز ﮔﻔﺖ .ﺷﺎه ﺷﺼﺖ و ﭼﮭﺎر
ﺑﺮھﻤﻦ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ را ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪ ،آﻧﺎن را ﺑﺰرگ داﺷﺖ و ﺑﺎ ﺧﻮراك ﻋﺎﻟﻲ و ھﺪﯾﮫھﺎي دﯾﮕﺮ ﺧﺸﻨﻮد ﻛﺮد.
ﺳﭙﺲ ،ﭼﻮن آﻧﺎن از اﯾﻦ ﭘﺬﯾﺮاﯾﯿﮭﺎ ﺧﺸﻨﻮد ﺷﺪﻧﺪ ،ﮔﻔﺖ ﺗﺎ آن ﺧﻮاب را ﺑﺎز ﮔﻮﯾﻨﺪ ،و از آﻧﺎن ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭼﮫ
ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ »اي ﺷﺎه ،ﻧﮕﺮان ﻣﺒﺎش؛ ﻣﻠﻜﮫ آﺑﺴﺘﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﻧﺮ اﺳﺖ ﻧﮫ ﻣﺎدﯾﻨﮫ ،و ﺗﻮ
ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺴﺮ ﺧﻮاھﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ در ﺧﺎﻧﮫ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺷﺎه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،ﺷﺎه ﺟﮭﺎن؛ و اﮔﺮ ﺧﺎﻧﮫ را ﺗﺮك ،و ﺟﮭﺎن
yah
را رھﺎ ﻛﻨﺪ ،در ﺟﮭﺎن ﺑﻮدا و ﭘﺮدهدر [ درﻧﺪة ﭘﺮدة ﺟﮭﻞ] ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ…
ﺑﺎﻧﻮﻣﮭﺎﻣﺎﯾﺎ ،ﺑﻮدي ﺳﺘﻮه را ،ﻣﺎﻧﻨﺪ روﻏﻨﻲ در ﺳﺒﻮ ،ده ﻣﺎه درﺷﻜﻢ داﺷﺖ ،و ﭼﻮن ھﻨﮕﺎم زادن ﻓﺮا رﺳﯿﺪ
ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ از ﺧﺎﻧﺔ ﭘﺪري ﺧﻮد دﯾﺪار ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺷﻮدودﻧﮫ ،راﺟﺔ ﺑﺰرگ ،ﮔﻔﺖ» :ﺳﺮورم ﻣﻲﺧﻮاھﻢ ﺑﮫ
ﺷﮭﺮ ﺧﺎﻧﻮادهام ،دﯾﻮدھﮫ ،ﺑﺮوم «.راﺟﮫ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﺟﺎدة ﻣﯿﺎن ﻛﭙﯿﻠﮫوﺳﺘﻮ و دﯾﻮدھﮫ را
ھﻤﻮار و ﺑﺎ ﮔﻠﺪاﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ ،ﮔﻞ ،ﺳﺒﺰه ،و ﭘﺮﭼﻢ ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ .آﻧﮕﺎه ﺑﺎﻧﻮ را در ﺗﺨﺖ رواﻧﻲ زرﯾﻦ
@h
ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ ،و ھﺰار ﻧﻔﺮ ﻣﻼزم و ﻣﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎ او ھﻤﺮاه ﻛﺮد .در آن زﻣﺎن ،در ﻣﯿﺎن دو ﺷﮭﺮ ،ﮔﺮدﺷﮕﺎھﻲ ﭘﺮ
از درﺧﺘﺎن »ﺳﺎل« ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﺑﯿﺸﺔ ﻟﻮﻣﺒﯿﻨﻲ ،ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎن ھﺮ دو ﺷﮭﺮ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ… در آن ﻣﻮﻗﻊ
درﺧﺘﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ،از رﯾﺸﮫ ﺗﺎ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺑﺮگ و ﺷﺎﺧﺴﺎر ،ﭘﻮﺷﯿﺪه از ﮔﻞ ﺑﻮد .آن ﺑﺎﻧﻮ ﭼﻮن آﻧﺠﺎ را دﯾﺪ ﺑﮫ
وﺟﺪ آﻣﺪ ،و اﻇﮭﺎر ﺗﻤﺎﯾﻞ
ﻛﺮد ﺗﺎ در آن ﺑﯿﺸﮫ ﺗﻔﺮﺟﻲ ﻛﻨﺪ… ﺑﮫ ﭘﺎي درﺧﺖ ﺳﺎل ﺑﻠﻨﺪي رﻓﺖ و دﺳﺖ ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﺷﺎﺧﮫھﺎي ﺑﻠﻨﺪ آن
are
ﺑﺮد .ﺷﺎﺧﮫ ،ﭼﻮن ﻧﻲ ﻧﺮﻣﻲ ﺧﻢ ﺷﺪ ،ﭘﺎﯾﯿﻦ آﻣﺪ ،و در دﺳﺘﺮﺳﺶ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎﻧﻮ دﺳﺖ دراز ﻛﺮد ،ﺷﺎﺧﮫ
را ﺑﮕﺮﻓﺖ ،در ھﻤﯿﻦ ﻟﺤﻈﮫ دردھﺎي زاﯾﻤﺎن آﻏﺎز ﺷﺪ .ﺳﭙﺲ ﻣﻼزﻣﺎن ﭘﺮدهاي ﻛﻨﻔﻲ ﭘﯿﺮاﻣﻮن او ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ
و ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﻨﺎري رﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺎﻧﻮ در ھﻤﺎن ﺣﺎل ﻛﮫ اﯾﺴﺘﺎده ﺑﻮد ،و ﺷﺎﺧﺔ درﺧﺖ ﺳﺎل را در ﭼﻨﮓ داﺷﺖ،
ﻓﺎرغ ﺷﺪ… وﻟﻲ ،ﺑﺮﺧﻼف دﯾﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ،ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم زادهﺷﺪن ﺑﮫ ﻣﺎدة ﻧﺎﭘﺎك آﻟﻮدهاﻧﺪ ،ﺑﻮديﺳﺘﻮه
ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﻮد .وي ،ﻣﺎﻧﻨﺪ واﻋﻈﻲ ﻛﮫ از ﻛﺮﺳﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻓﺮود آﯾﺪ ،دو دﺳﺖ و دو ﭘﺎﯾﺶ را ﺑﺎز ﻛﺮد ،و ﻧﯿﺎﻟﻮده
set
و ﭘﺎك از ھﺮ آﻟﻮدﮔﯿﻲ ،ﭼﻮن ﮔﻮھﺮي ﻛﮫ ﺑﺮ ﭘﺎرﭼﺔ ﺑﻨﺎرس ﻧﺸﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،از دل ﻣﺎدرش ﺧﺎرج ﺷﺪ.
ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻮدا روﺷﻨﺎﯾﻲ ﺑﺰرﮔﻲ در آﺳﻤﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪ؛ ﻛﺮھﺎ ﺷﻨﻮا ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻻﻟﮭﺎ ﮔﻮﯾﺎ؛
وﻟﻨﮕﮭﺎ راﺳﺖ؛ ﺧﺪاﯾﺎن از آﺳﻤﺎن ﻓﺮودآﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ او را ﯾﺎري ﻛﻨﻨﺪ؛ و ﺷﺎھﺎن از دوردﺳﺘﮭﺎ ﺑﮫ
ﺧﻮﺷﺎﻣﺪﮔﻮﯾﯿﯿﺶ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ .در اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ رﻧﮕﺎرﻧﮕﻲ از ﺷﻜﻮه وﻧﺎز ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻛﮫ در ﺟﻮاﻧﻲ ﭘﯿﺮاﻣﻮن او
an
را ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ھﻤﭽﻮن ﺷﺎھﺰادة ﻧﯿﻜﺒﺨﺘﻲ »ﺧﺪاوار« در ﺳﮫ ﻛﺎخ ﻣﻨﺰل داﺷﺖ؛ ﭘﺪر
ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﺶ او را از ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ درد و اﻧﺪوه دور ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ؛ ﭼﮭﺎرﺻﺪ رﻗﺎﺻﺔ زﯾﺒﺎروي او را
ﺳﺮﮔﺮم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ﭼﻮن ﺑﺰرگ ﺷﺪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺑﺎﻧﻮ را ﺑﮫ ﻧﺰدش ﻓﺮﺳﺘﺎد ،ﺗﺎ از آن ﻣﯿﺎن ﯾﻜﻲ را ﺑﮫ ھﻤﺴﺮي
ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ .و او ھﻤﭽﻮن ﻓﺮدي از ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ در ﻓﻨﻮن ﺟﻨﮕﻲ آﻣﻮزش دﻗﯿﻘﻲ دﯾﺪ؛ وﻟﻲ ﭘﯿﺶ ﭘﺎي
pym
ﻓﺮزاﻧﮕﺎن ھﻢ ﻧﺸﺴﺖ ،و در ھﻤﺔ ﻣﻜﺘﺒﮭﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ راﯾﺞ آن روزﮔﺎر اﺳﺘﺎد ﺷﺪ .زن ﮔﺮﻓﺖ ،ﭘﺪر ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ
ﺷﺪ ،و در ﺛﺮوت و آراﻣﺶ و ﺧﻮﺷﻨﺎﻣﻲ ﻣﻲزﯾﺴﺖ.
m
ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺳﻨﻦ دﯾﻨﻲ ،او ﯾﻚ روز از ﻛﺎخ ﺑﮫ ﺧﯿﺎﺑﺎن و ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم آﻣﺪ ،ﭘﯿﺮﻣﺮدي را دﯾﺪ؛ روز دﯾﮕﺮ ﺑﺎز از
ﻛﺎخ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ و اﯾﻦ ﺑﺎر ﺑﯿﻤﺎري را دﯾﺪ؛ روز ﺳﻮم ﻛﮫ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ﻣﺮدهاي دﯾﺪ .او ،ﺧﻮد ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ در
ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ آﻣﺪه ،ﻣﺎﺟﺮا را ﺑﮫ ﻃﺮز ﻣﺆﺛﺮي ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺮح ﻣﻲدھﺪ:
.co
اي رھﺮوان ،ﻣﻦ در ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺎز و ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﭘﺮورده ﺷﺪه ﺑﻮدم .آﻧﮕﺎه اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﻣﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ» :ﻣﺮد
ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻧﯿﺎﻣﻮﺧﺘﮫ ،ﻛﮫ ﺧﻮد دﺳﺘﺨﻮش ﭘﯿﺮي… ﺑﯿﻤﺎري… و ﻣﺮگ اﺳﺖ و ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻓﺎﯾﻖ آﯾﺪ…
آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﭘﯿﺮﻣﺮد ،ﻣﺮد ﺑﯿﻤﺎر ،و ﻣﺮدهاي را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ از ﺧﻄﺮ آﮔﺎه و ﺳﺮﮔﺸﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد؛ و رو ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ و
ﺑﮫ ﺧﻮد ھﺸﯿﺎر ﻣﻲدھﺪ :ﻣﻦ ﻧﯿﺰ دﺳﺘﺨﻮش ﭘﯿﺮي ،ﺑﯿﻤﺎري ،و ﻣﺮﮔﻢ ،آﯾﺎ ﻣﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ… رو ﺑﮕﺮداﻧﻢ؟« آن
oo
ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺖ .ﭼﻮن اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ درﻣﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،ﻣﺴﺘﻲ ﺑﺎدة زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ )ﺟﻮاﻧﻲ ،ﺛﺮوت…( ﺑﮫ ﯾﻜﺒﺎره از
ﺳﺮم ﭘﺮﯾﺪ… اي رھﺮوان ،ﻣﻦ ﭘﯿﺶ از روﺷﻦﺷﺪﮔﻲ ﯾﺎ ﺑﯿﺪاري ،آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﯿﺪار ﻧﺸﺪه ﺑﻮدم ...آﻧﮕﺎه
ﻛﮫ دﺳﺘﺨﻮش زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن ،ﭘﯿﺮي ،ﺑﯿﻤﺎري ،ﻣﺮگ ،اﻧﺪوه ،وآﻟﻮدﮔﻲ ﺑﻮدم ،ﭼﯿﺰي را ﻣﻲﺟﺴﺘﻢ ﻛﮫ آن ھﻢ،
ﺧﻮد ،دﺳﺘﺨﻮش )زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن ،ﭘﯿﺮي ،ﺑﯿﻤﺎري ،ﻣﺮگ و اﻧﺪوه( ﺑﻮد .آﻧﮕﺎه اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﻣﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ:
»ﻣﻦ ﻛﮫ ﺧﻮد دﺳﺘﺨﻮش زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن ،ﭘﯿﺮي ،ﺑﯿﻤﺎري ،ﻣﺮگ ،اﻧﺪوه ،و آﻟﻮدﮔﯿﻢ ،ﭼﺮا در ﭘﻲ ﭼﯿﺰي ﺑﺎﺷﻢ
yah
ﻛﮫ آن ﻧﯿﺰ ﺧﻮد دﺳﺘﺨﻮش زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن… و آﻟﻮدﮔﻲ اﺳﺖ؟ اﻛﻨﻮن ﻣﻦ ﺑﮫ ﭘﺴﺘﻲ دﺳﺘﺨﻮﺷﺎن زاﯾﯿﺪهﺷﺪن
ﭘﻲﺑﺮدهام .ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ آزادي از ھﺮﺑﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﯿﺮواﻧﮫ ،ﻛﮫ دﺳﺘﺨﻮش ﭘﯿﺮي …،و آﻟﻮدﮔﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺮآﯾﻢ؟«
ﻣﺮگ ،ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻤﺎم دﯾﻨﮭﺎﺳﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ اﮔﺮ ﻣﺮگ ﻧﻤﻲﺑﻮد ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ھﻢ ﻧﻤﻲﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺮاي ﺑﻮدا دﯾﺪن اﯾﻦ
@h
ﺻﺤﻨﮫھﺎ آﻏﺎز روﺷﻦ ﺷﺪﮔﻲ ﯾﺎ ﺑﯿﺪاري ﺑﻮد .ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ دﺳﺘﺨﻮش »دﯾﮕﺮﮔﻮﻧﻲ ﺣﺎل« ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﺮ
آن ﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﺪر ،ھﻤﺴﺮ و ﭘﺴﺮ ﻧﻮزادش را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ ،و ﺳﺮ ﺑﮫ ﺑﯿﺎﺑﺎن ﺑﮕﺬارد و ﻣﺮﺗﺎض ﺷﻮد .ﺷﺒﺎﻧﮕﺎه،
ﻣﺨﻔﯿﺎﻧﮫ و آھﺴﺘﮫ ،ﺑﮫ اﻃﺎق ھﻤﺴﺮش رﻓﺖ ،و ﺑﺮاي آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎر ﻧﮕﺎھﻲ ﺑﮫ ﭘﺴﺮش راھﻮﻟﮫ اﻧﺪاﺧﺖ .در
ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺑﻮداﯾﻲ ،ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﻤﺔ ﭘﯿﺮوان ﺑﻮدا ﻣﻘﺪس اﺳﺖ ،آﻣﺪه ﻛﮫ درﺳﺖ در آن ھﻨﮕﺎم:
ﺑﻮدي ﺳﺘﻮه ﺑﺎ ﺧﻮد اﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻛﻮدك را ﺧﻮاھﻢ دﯾﺪ .از ﺟﺎي ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﺎدر راھﻮﻟﮫ
are
رﻓﺖ و در اﻧﺪروﻧﻲ را ﮔﺸﻮد .ﭼﺮاﻏﻲ ﺑﺎ روﻏﻦ ﻋﻄﺮآﮔﯿﻦ در ﺧﻮاﺑﮕﺎه اﻧﺪروﻧﻲ ﻣﻲﺳﻮﺧﺖ .ﻣﺎدر
راھﻮﻟﮫ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮي از ﮔﻞ ﺧﻮاﺑﯿﺪه… ،و دﺳﺘﺶ زﯾﺮ ﺳﺮ ﻛﻮدك ﺑﻮد .ﺑﻮديﺳﺘﻮه ﭘﺎ ﺑﺮ آﺳﺘﺎﻧﮫ ﻧﮭﺎد ،اﯾﺴﺘﺎد،
ﻧﮕﺎھﻲ ﻛﺮد و ﺑﺎ ﺧﻮد اﻧﺪﯾﺸﯿﺪ :اﮔﺮ دﺳﺖ او را ﺗﻜﺎن ﺑﺪھﻢ و ﻛﻮدك را ﺑﮕﯿﺮم ،ھﻤﺴﺮم ﺑﯿﺪار ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و
ﻣﺮا از رﻓﺘﻦ ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ .ﭼﻮن »ﺑﻮدا« )=ﺑﯿﺪار و روﺷﻦ( ﺷﺪم ،ﺑﺎز ﺧﻮاھﻢ ﮔﺸﺖ و او را ﺧﻮاھﻢ
دﯾﺪ» .ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫاي از آن ﺧﺎﻧﮫ ﻓﺮود آﻣﺪ و ﻛﺎخ را ﺗﺮك ﮔﻔﺖ.
set
در ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﺻﺒﺢ ،ﺳﻮار ﺑﺮ اﺳﺒﺶ ﻛﻨﺘﻜﮫ ،از ﺷﮭﺮ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ،در ﺣﺎﻟﯿﻜﮫ ،ﭼﻨﮫ ،اراﺑﮫراﻧﺶ ،ﻧﻮﻣﯿﺪاﻧﮫ ﺑﮫ
دم آن ﭼﺴﺒﯿﺪه ﺑﻮد .آﻧﮕﺎه ﻣﺎره ،ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺪي ،ﺑﺮ او ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ ﺗﺎ از راه ﺑﮫ درش ﻛﻨﺪ ،و اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎي
ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﮫ وي ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻛﺮد .اﻣﺎ ﺑﻮدا ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ ،و ھﻤﭽﻨﺎن ،ﺳﻮاره ،ﺑﺎ ﯾﻚ ﺟﺴﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ از رود
ﭘﮭﻨﺎوري ﮔﺬﺷﺖ .ﻣﯿﻞ ﺑﮫ دﯾﺪن زادﮔﺎھﺶ در او ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺮﻧﮕﺸﺖ .آﻧﮕﺎه زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﮔﺮدش درآﻣﺪ ﺗﺎ او
an
در ﻣﺤﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم اورووﯾﻼ اﯾﺴﺘﺎد .ﺧﻮدش ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻓﻜﺮ ﻛﺮدم ﻛﮫ آﻧﺠﺎ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺑﺮاﯾﻢ ﺟﺎﯾﻲ دﻟﭙﺬﯾﺮ ،و
ﺟﻨﮕﻞ زﯾﺒﺎﯾﻲ اﺳﺖ .رود ﺻﺎﻓﻲ روان اﺳﺖ ،و ﺷﺴﺘﻨﮕﺎھﮭﺎي آن ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ اﺳﺖ؛ ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﺶ ھﻤﮫ
pym
ﻣﺮﻏﺰار و روﺳﺘﺎﺳﺖ «.او در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ اﺷﻜﺎل رﯾﺎﺿﺖ ﺗﻦ داد؛ ﻣﺪت ﺷﺶ ﺳﺎل راھﮭﺎ و
اﻋﻤﺎل ﭘﯿﺮوان ﯾﻮﮔﮫ را ،ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﺑﺮ ﺻﺤﻨﺔ ھﻨﺪ ﻇﺎھﺮ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،آزﻣﻮد .ﺑﮫ ﺗﺨﻤﮭﺎ و ﺳﺒﺰه
ﺑﺴﺎﺧﺖ ،و ﭼﻨﺪي ھﻢ ﺳﺮﮔﯿﻦ ﭼﺎرﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﺧﻮرد .ﻛﻢ ﻛﻢ ﻏﺬاﯾﺶ را ﺑﮫ روزي ﯾﻚ داﻧﮫ ﺑﺮﻧﺞ رﺳﺎﻧﯿﺪ.
m
ﺟﺎﻣﮫاي از ﻣﻮي ﺳﺨﺖ ﺟﺎﻧﻮران ﺑﺮ ﺗﻦ ﻛﺮد؛ ﻣﻮي ﺳﺮ و رﯾﺸﺶ را ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﺧﻮدآزاري ﻛﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺑﮫ
درﺧﺘﻲ ﭘﯿﺮ ﻣﻲﻣﺎﻧﺴﺖ .ﻣﺮﺗﺐ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ
.co
ﻣﻲﺧﻮاﺑﯿﺪ .ﺑﺎز ھﻤﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
آﻧﮕﺎه اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﻣﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ :اﻛﻨﻮن ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻦ ،ﺑﺎ دﻧﺪاﻧﮭﺎي ﺑﮫ ھﻢﻓﺸﺮده و ﺑﺎ زﺑﺎن ﺑﮫ ﻛﺎم
ﭼﺴﺒﯿﺪه ،ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﺔ دﻟﻢ ﭼﯿﺮه ﺷﻮم ،آن را ﺑﺸﻜﻨﻢ ،و ﺑﺮ آن ﻓﺸﺎر آورم؟… )و ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺮدم( .ﻋﺮق از زﯾﺮ
ﺑﻐﻠﻢ ﺟﺎري ﺷﺪ .ﻣﺜﻞ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺮدي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺳﺮ ﻣﺮدي ﻧﺎﺗﻮان را ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺧﺮد ﻛﻨﺪ .ﻣﻦ ﻧﯿﺰ
oo
دﺳﺘﺨﻮش ﭼﻨﯿﻦ ﺿﺮﺑﺎﺗﻲ ﺑﻮدم… ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺗﺎب و ﺗﻮاﻧﻢ ﺑﺴﯿﺎر ،و ﺟﺎﻧﻢ ﺣﺎﺿﺮ و اﺳﺘﻮار ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﺗﻨﻢ ﺑﺎ
اﯾﻦ ﻛﻮﺷﺶ دردآور آﺷﻔﺘﮫ و ﭘﺮﯾﺸﺎن ﺷﺪ .ﺟﺎﻧﻢ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ اﺣﺴﺎﺳﮭﺎي دردآوري ﻛﮫ در ﻣﻦ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ
ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫام را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻛﻨﻨﺪ… ﺳﭙﺲ دم و ﺑﺎزدم دھﺎن و ﺑﯿﻨﻲ را ﺣﺒﺲ ﻛﺮدم ،آﻧﮕﺎه ،ﺑﺎ
ﻧﮕﺎھﺪاﺷﺘﻦ دم و ﺑﺎزدم دھﺎن و ﺑﯿﻨﻲ ،در اﺛﺮ ﺑﯿﺮون رﻓﺘﻦ ھﻮا ،ﻏﺮﺷﻲ ﻋﺠﯿﺐ در ﮔﻮﺷﮭﺎﯾﻢ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ.
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻓﺮﯾﺎدھﺎي ﻓﺮوﺧﻮردة ﻗﻮرﺑﺎﻏﮫ ﻏﺮش ﻋﺠﯿﺒﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآورد …،ﺑﺪﯾﻦﺳﺎن دم و
yah
ﺑﺎزدم دھﺎن و ﺑﯿﻨﻲ را ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻢ .ﺑﺎ ﺣﺒﺲ دم و ﺑﺎزدم دھﺎن و ﺑﯿﻨﻲ و ﮔﻮش ھﻮاھﺎي ﺗﻨﺪ و ﺳﺨﺘﻲ ﺳﺮم
را ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ درآورد .ﻣﺜﻞ اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺮد ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺳﺮ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻧﻮك ﺗﯿﺰ ﺧﻨﺠﺮي ﺑﺸﻜﺎﻓﺪ؛ ﻛﺎﻣﻼ ھﻤﯿﻦ
ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻮد ،وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻦ دم و ﺑﺎزدم دھﺎن ،ﺑﯿﻨﻲ ،و ﮔﻮﺷﮭﺎﯾﻢ را ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻢ ،ﺑﺎدھﺎي ﺗﻨﺪ ﺳﺮم را ﺗﻜﺎن
ﻣﻲدادﻧﺪ… آﻧﮕﺎه اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﻣﻦ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ :اﻛﻨﻮن ﺧﻮب اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ ﻏﺬاي ﻛﻤﺘﺮي
ﺑﺨﻮرم؛ آن ﻗﺪر ﺑﺎﻗﻼ ،ﻧﺨﻮد ،و ﻋﺪس ،ﻛﮫ در ﻛﻒ دﺳﺖ ﺟﺎ ﺑﮕﯿﺮد .ﭘﺲ از آن… ﺗﻨﻢ ﺑﻲاﻧﺪازه ﻻﻏﺮ ﺷﺪ؛
دﺳﺖ و ﭘﺎﯾﻢ ،از اﯾﻦ ﻏﺬاي ﺑﯿﺤﺪ اﻧﺪك ،ﭼﻮن ﻧﯿﮭﺎي ﺧﺸﻚ ﺧﺸﻜﯿﺪﻧﺪ؛ ﺳﺮﯾﻨﻢ ،از اﯾﻦ ﺧﻮراك ﺑﯿﺤﺪ اﻧﺪك،
@h
ﭼﻮن [ ﻛﻒ] ﭘﺎي ﺷﺘﺮان ﺷﺪ؛ ﻣﮭﺮهھﺎي درآﻣﺪة ﺗﯿﺮة ﭘﺸﺘﻢ ﭼﻮن رﺷﺘﮫھﺎي ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺷﺪ؛ دﻧﺪهھﺎي ﺗﻨﻢ ،ﭼﻮن
ﺗﯿﺮھﺎي ﺑﺎم ﺧﺎﻧﺔ ﻗﺪﯾﻤﻲ ،ﻛﮫ ﺗﯿﺰ ﺑﯿﺮون زده ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﺑﻮد؛ در ﭼﺸﻤﺨﺎﻧﮫھﺎي ﻣﻦ ﻣﺮدﻣﻜﮭﺎي
ﻓﺮورﻓﺘﮫام ،ﭼﻮن ﺳﺘﺎرهھﺎي درﯾﺎﯾﻲ ﻛﻮﭼﻚ در ﭼﺎھﻲ ژرف ،ﺑﺴﯿﺎر رﯾﺰ ﮔﺸﺘﮫ و ﺑﺴﺨﺘﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛
ﭘﻮﺳﺖ ﺳﺮم ﭼﻮن ﻛﺪوي ﻗﻠﯿﺎﻧﻲ ﺟﻨﮕﻠﻲ ،ﻛﮫ ﺗﺎزه ﭼﯿﺪه و در آﻓﺘﺎب داغ ﺧﺎﻟﻲ و ﭘﮋﻣﺮده ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﮭﻲ و
اﻓﺴﺮده ﺷﺪ .ﭼﻮن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻢ دﺳﺖ ﺑﮫ ﺷﻜﻤﻢ ﺑﻜﺸﻢ ،دﺳﺘﻢ ﺑﮫ ﺗﯿﺮة ﭘﺸﺘﻢ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،و ﭼﻮن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺑﮫ
ﺗﯿﺮة ﭘﺸﺘﻢ دﺳﺖ ﺑﻜﺸﻢ ،دﺳﺘﻢ ﺑﮫ ﺷﻜﻤﻢ ﻣﻲﺧﻮرد .از اﯾﻦ ﺧﻮراك ﺑﯿﺤﺪ اﻧﺪك ،اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺷﻜﻤﻢ ﺑﮫ ﺗﯿﺮة ﭘﺸﺘﻢ
are
ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪه ﺑﻮد… ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ ﺗﻨﻢ ﺗﺎب و ﺗﻮاﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ ،آن را ﺑﺎ دﺳﺖ ﻣﻲﻣﺎﻟﯿﺪم ،و ﺑﺎ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﻮھﺎﯾﻢ
ﻛﻨﺪه ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺑﺪي از ﭘﻮﺳﺘﻢ ﻓﺮو ﻣﻲرﯾﺨﺖ…
اﻣﺎ ﯾﻚ روز اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﺑﻮدا ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد آزاري راه ﻧﯿﺴﺖ .ﺷﺎﯾﺪ او ھﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻤﻮل ﮔﺮﺳﻨﮫاش
ﺑﻮد ،ﯾﺎ آﻧﻜﮫ ﯾﺎد دﻟﭙﺬﯾﺮي در او ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮد .ﺣﺲ ﻛﺮد ﻛﮫ از اﯾﻦ رﯾﺎﺿﺘﮭﺎ ھﯿﭻ ﻧﻮر ﺗﺎزهاي در دﻟﺶ
set
ﻧﺪﻣﯿﺪه» .ﻣﻦ از اﯾﻦ ﺳﺨﺘﻲ ﺑﮫ داﻧﺶ و ﺑﯿﻨﺶ ﻓﺮاﺗﺮ از اﻧﺴﺎن ،و ﺑﺮاﺳﺘﻲ اﺻﯿﻞ ،ﻧﺨﻮاھﻢ رﺳﯿﺪ «.ﺑﻠﻜﮫ،
ﺑﺮﻋﻜﺲ ،آن ﻛﺒﺮي ﻛﮫ در ﺧﻮد آزاري ﺑﻮد ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻗﺪﺳﯿﺘﻲ را ،ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ از رﯾﺎﺿﺖ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ،زھﺮآﮔﯿﻦ
ﻛﺮده ﺑﻮد .از اﯾﻨﺮو دﺳﺖ از رﯾﺎﺿﺖ ﻛﺸﯿﺪ و رﻓﺖ زﯾﺮ درﺧﺖ ﺳﺎﯾﮫﮔﺴﺘﺮي ﻧﺸﺴﺖ ،و در آﻧﺠﺎ اﺳﺘﻮار
و آرام ﻣﺎﻧﺪ؛ ﻋﺰم ﻛﺮد ﺗﺎ ﺑﮫ روﺷﻨﻲ ﻧﺮﺳﺪ و ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﺑﺪ از آﻧﺠﺎﻧﺮود .از ﺧﻮد ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻣﻨﺸﺄ
اﻧﺪوه ،رﻧﺞ
an
ﺑﯿﻤﺎري ،ﭘﯿﺮي و ﻣﺮگ اﻧﺴﺎن ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﺎﮔﮭﺎن در او ﺑﯿﻨﺸﻲ ﺑﮫ ﺗﻮﻟﺪھﺎ و ﻣﺮﮔﮭﺎي ﭘﯿﺎﭘﻲ ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن ﺟﺮﯾﺎن
زﻧﺪﮔﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ :دﯾﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﻣﺮﮔﻲ از ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﯾﻲ ﺑﻲاﺛﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،و ھﺮ آراﻣﺶ و ﺷﺎدﯾﻲ ﺑﺎ آرزو و
ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪي ،ﻧﻮﻣﯿﺪي ،و اﻧﺪوه و درد ﺗﺎزه و ﻧﻮﯾﻲ ﻣﻮاﺟﮫ ﻣﻲﺷﻮد» .ﺑﺎ ذھﻨﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮع ،ﭘﺎك ،و
pym
ﻣﺼﻔﺎ …،دل را ﺑﮫ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﻲ ﻣﺮگ و دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻛﺮدم .ﺑﺎ ﭼﺸﻤﻲ ﯾﺎ ﺑﯿﻨﺸﻲ ﺧﺪاﯾﻲ ،ﻛﮫ از
ﭼﺸﻢ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ دﺳﺖ ﻣﻲﺑﺮد ،ﻣﺮگ و دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﺎﻟﻲ و ﻧﺠﯿﺐ ،زﺷﺖ و زﯾﺒﺎ ،ﺷﺎد و
رﻧﺠﻮر را دﯾﺪم ،و ﻓﮭﻤﯿﺪم ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮدات ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻛﺮدارھﺎي ﺧﻮد )ﻛﺮﻣﮫ( از ﻣﯿﺎن
m
ﻣﻲروﻧﺪ -و اﯾﻦ ﻛﺮﻣﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺟﮭﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺮدار ﺑﺪ و ﻧﯿﻚ ،در اﯾﻦ زﻧﺪﮔﻲ ،ﯾﺎ در ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺑﻌﺪي
روان ،ﭘﺎداش ﯾﺎ ﻛﯿﻔﺮ ﺧﻮاھﺪ دﯾﺪ.
.co
ﺗﻮﺟﮫ و ﺗﺪﻗﯿﻖ در اﯾﻦ ﺗﻮاﻟﻲ ﺑﮫ ﻇﺎھﺮ ﻣﺴﺨﺮة ﻣﺮگ و ﺗﻮﻟﺪھﺎ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻮدا را ﺑﺮ آن داﺷﺖ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ
اﻧﺴﺎن را ﺧﻮار ﺑﺪارد .ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﻔﺖ ﺗﻮﻟﺪ ،ﻣﻨﺸﺄ ھﺮ ﺑﺪي و رﻧﺞ اﺳﺖ ،و ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﮫ ﻃﻮر ﺑﻲﭘﺎﯾﺎﻧﻲ
اداﻣﮫ ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ ،و ﺑﺴﺘﺮ رﻧﺞ اﻧﺴﺎن را ھﻤﯿﺸﮫ از ﻧﻮ ﭘﺮآب ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﺑﺘﻮان ﺗﻮﻟﺪ را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺮد…
راﺳﺘﻲ ﭼﺮا ﺗﻮﻟﺪ از ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎز ﻧﻤﻲاﯾﺴﺘﺪ؟ ﭼﻮن ﻗﺎﻧﻮن ﻛﺮﻣﮫ ﺗﻨﺎﺳﺨﮭﺎي ﻣﻜﺮر ﻧﻮﯾﻲ ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ ،ﺗﺎ در آن،
روان ﺗﺎوان ﻛﺎر ﺑﺪي را ﻛﮫ در زﻧﺪﮔﯿﮭﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻛﺮده ﭘﺲ ﺑﺪھﺪ .اﻣﺎ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ
oo
ﻣﻘﺮون ﺑﮫ ﻋﺪل ﻛﺎﻣﻞ ،ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ ﭘﺎﯾﺪار و ﻣﮭﺮ ﺑﮫ ھﻤﮫ را در ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮد ،اﮔﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎﯾﺶ را
ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎي ﺟﺎوﯾﺪان ،و ﻧﮫ ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﻣﻲﮔﺬرﻧﺪ ،ﺑﭙﯿﻮﻧﺪد -آﻧﮕﺎه ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ
دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﻨﺪ ،و ﺑﺮاي او ﭼﺸﻤﺔ ﺑﺪي)=رﻧﺞ( ﺑﺨﺸﻜﺪ .اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ھﻤﺔ
آرزوھﺎي ﺧﻮد را آرام ﻛﻨﺪ ،و ﻓﻘﻂ ﺟﻮﯾﺎي ﻧﯿﻜﻲ ﻛﺮدن ﺑﺎﺷﺪ ،آﻧﮕﺎه ﺑﺮ ﻓﺮدﯾﺖ ،ﻛﮫ اوﻟﯿﻦ و ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮﯾﺐ
yah
اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ،ﻏﻠﺒﮫ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ و روان ﺳﺮاﻧﺠﺎم در ﺑﯿﻨﮭﺎﯾﺖ ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫاي ﻏﺮﻗﮫ ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﮫ آراﻣﺸﻲ در آن دل
ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﻮد را از ھﺮ آرزوي ﻓﺮدي ﭘﺎك ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ! -و آﯾﺎ دﻟﻲ ﻛﮫ ﭘﺎك ﻧﺸﺪه ھﺮﮔﺰ روي آراﻣﺶ
را ﺧﻮاھﺪ دﯾﺪ؟ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻛﻔﺮ ،ﺳﻌﺎدت ﻧﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ و ﻧﮫ ،ﺑﮫ ﺧﻼف آﻧﭽﮫ ﺑﺴﯿﺎري از ادﯾﺎن
ﻣﻲﭘﻨﺪارﻧﺪ ،ﭘﺲ از اﯾﻦ اﻣﻜﺎﻧﭙﺬﯾﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﻓﻘﻂ ﯾﮕﺎﻧﮫ آراﻣﺸﻲ ﻛﮫ ﻣﺘﺼﻮر اﺳﺖ ،آراﻣﺶ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﯿﻞ و
آرزوي ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن رﺳﯿﺪه ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﯿﺮواﻧﮫ اﺳﺖ و ﺑﺲ.
ﻣﺮد ﻣﻨﻮر و »روﺷﻨﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ« ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻮدا ،ﭘﺲ از ھﻔﺖ ﺳﺎل ﺗﻔﻜﺮ ،ﭼﻮن ﻋﻠﺖ رﻧﺞ اﻧﺴﺎن را داﻧﺴﺖ ،ﺑﮫ
@h
ﺷﮭﺮ ﻣﻘﺪس ﺑﻨﺎرس رﻓﺖ و آﻧﺠﺎ در ﺑﺎغ ﮔﻮزن ،در ﺳﺎرﻧﺎت ،ﻧﯿﺮواﻧﮫ را ﺑﺮاي اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣﻮﻋﻈﮫ ﻛﺮد.
ﺑﻮدا -IVﺗﻌﻠﯿﻢ
ﭼﮭﺮة اﺳﺘﺎد -روﺷﮭﺎي او -ﭼﮭﺎر ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺎﻟﻲ -راه ھﺸﺘﮕﺎﻧﮫ -ﭘﻨﺞ دﺳﺘﻮر اﺧﻼﻗﻲ -ﺑﻮدا و ﻣﺴﯿﺢ -ﻣﻜﺘﺐ
are
ﻻادري ﺑﻮدا و ﺿﺪﯾﺖ او ﺑﺎ ﺗﻔﻮق روﺣﺎﻧﯿﻮن -اﻟﺤﺎد او -رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﻲروان او -ﻣﻌﻨﻲ »ﻧﯿﺮواﻧﮫ«
ﺑﻮدا ،ﻣﺜﻞ ﺳﺎﯾﺮ آﻣﻮزﮔﺎران زﻣﺎﻧﺶ ،از راه ﺑﺤﺚ ،ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ،و ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲداد .ﭼﻮن او ھﻢ ﻣﺜﻞ
ﺳﻘﺮاط ﯾﺎ ﻣﺴﯿﺢ ﺑﮫ ﻓﻜﺮش ﻧﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﺶ را ﺑﻨﻮﺳﯿﺪ ،آن را در ﺳﻮﺗﺮه )»ﻧﺦ ،رﺷﺘﮫ«(ھﺎﯾﻲ ﺧﻼﺻﮫ
ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ ﺣﺎﻓﻈﮫ را ﺑﮫ ﻛﺎر ﮔﯿﺮد .اﯾﻦ ﮔﻔﺘﺎرھﺎ ،ﻛﮫ در ﯾﺎد ﭘﯿﺮواﻧﺶ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺎﻧﺪه ،ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ،
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ را ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﻣﺮدي ﺑﺎ ارادهاي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ،ﺧﻮﯾﺶ ﻛﺎم
set
و ﻣﻐﺮور ،اﻣﺎ ﺑﺎ رﻓﺘﺎر و ﮔﻔﺘﺎري آرام ،و ﺑﺎ ﻧﯿﻜﺨﻮاھﻲ ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن .او ﻣﺪﻋﻲ »روﺷﻦ ﺷﺪﮔﻲ« ﺑﻮد ﻧﮫ
وﺣﻲ؛ ھﺮﮔﺰ واﻧﻤﻮد ﻧﻜﺮد ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﺎواﺳﻄﺔ او ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ .در ﻣﻨﺎﻇﺮه ﺷﻜﯿﺒﺎﺗﺮ ،و از
ھﺮ آﻣﻮزﮔﺎر ﺑﺰرگ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻛﺎرﺗﺮ ﺑﻮد .ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ،ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﺻﻮرت آرﻣﺎﻧﻲ او را ﻧﺸﺎن
ﻣﻲدادﻧﺪ ،او را ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﮫ اھﯿﻤﺴﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﮔﻮﺗﻤﺔ زاھﺪ دﺳﺖ از ﻛﺸﺘﻦ زﻧﺪﮔﺎن
an
ﺑﺮداﺷﺘﮫ ،از وﯾﺮان ﻛﺮدن زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ دوري ﻣﻲﮔﺰﯾﻨﺪ .او ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ از ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ ﺑﻮد ،اﯾﻨﻚ ﭼﻮب و
ﺷﻤﺸﯿﺮ را ﺑﮫ ﺳﻮﯾﻲ اﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ؛ از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺷﺮﻣﺴﺎر و از ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺳﺮﺷﺎر اﺳﺖ؛ و ﺑﺎ ھﻤﺔ
ﻣﻮﺟﻮداﺗﻲ ﻛﮫ ﺟﺎن دارﻧﺪ ھﻤﺪردي و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ… ﮔﻮﺗﻤﮫ ﭼﻮن ﺑﺪﮔﻮﯾﻲ را ﻛﻨﺎر ﻧﮭﺎده ،از ﻏﯿﺒﺖ
رو ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ… ﺑﺪﯾﻦﺳﺎن او ،ھﻤﭽﻮن ﭘﯿﻮﻧﺪﮔﺮ ،ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ از ھﻢ ﺑﺮﯾﺪهاﻧﺪ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺰدﯾﻚ
pym
ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻣﺸﻮق آﻧﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ دوﺳﺖ ھﻤﻨﺪ؛ ﺻﻠﺢآور ،دوﺳﺘﺪار ﺻﻠﺢ ،ﻣﺸﺘﺎق ﺻﻠﺢ ،ﮔﻮﯾﻨﺪة ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺻﻠﺢ ﻣﻲآورد «.او ھﻤﭽﻮن ﻻﺋﻮ -ﺗﺰه و ﻣﺴﯿﺢ آرزو داﺷﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﻜﻲ ﺑﮫ ﺟﺎي ﺑﺪي ،و ﻣﮭﺮ ﺑﮫ
m
ﺟﺎي ﻛﯿﻦ ﺑﺎزﮔﺮدد؛ و در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻔﮭﻤﻲ و دﺷﻨﺎم ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ» .اﮔﺮ ﻣﺮدي از ﺳﺮاﺑﻠﮭﻲ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻛﻨﺪ،
ﻣﻦ او را در ﭘﻨﺎه ﻣﮭﺮ ﺑﻲﻛﯿﻨﻢ ﺟﺎي ﺧﻮاھﻢ داد؛ ﺑﺪ ھﺮ ﭼﮫ از او ﺑﯿﺶ آﯾﺪ ﻧﯿﻜﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﺶ ﺑﺪو ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ
رﺳﯿﺪ «.وﻗﺘﻲ ﺳﺎدهﻟﻮﺣﻲ او را دﺷﻨﺎم ﮔﻔﺖ ،ﺑﻮدا ،ﺳﺎﻛﺖ و ﺧﺎﻣﻮش ،ﮔﻮش داد؛ اﻣﺎ ﭼﻮن آن ﻣﺮد از
.co
دﺷﻨﺎم ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎز اﯾﺴﺘﺎد ،ﺑﻮدا از او ﭘﺮﺳﯿﺪ» :اي ﻓﺮزﻧﺪ اﮔﺮ ﻣﺮدي ﻧﺨﻮاھﺪ ﭘﯿﺸﻜﺸﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ او ﻣﻲدھﻨﺪ
ﺑﭙﺬﯾﺮد ،آن ﭘﯿﺸﻜﺶ از آن ﻛﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد؟« ﻣﺮد ﭘﺎﺳﺦ داد »از آن ﭘﯿﺸﻜﺶ آورﻧﺪه «.ﺑﻮدا ﮔﻔﺖ »ﭘﺴﺮم،
ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺧﻮاھﻢ دﺷﻨﺎﻣﺖ را ﺑﭙﺬﯾﺮم ،ﺗﻤﻨﺎ دارم ﻛﮫ آن را در ﺧﻮد ﻧﮕﺎه داري «.ﺑﻮدا ﺑﮫ ﺧﻼف ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﻃﺒﻌﻲ ﻃﻨﺰآﻣﯿﺰ داﺷﺖ ،و ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ورود در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺪون ﻣﺰاح ،ﻧﺸﺎن
ﺑﯿﺬوﻗﻲ اﺳﺖ.
oo
روش ﺗﻌﻠﯿﻢ او ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ ﻓﺮد ﺑﻮد ،ﮔﺮﭼﮫ ﺗﺎ ﺣﺪي آن را ﻣﺪﯾﻮن آوارﮔﺎن ﯾﺎ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﯿﺎن ﺳﯿﺎر زﻣﺎن
ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮد .از ﺷﮭﺮي ﺑﮫ ﺷﮭﺮي ﻣﻲرﻓﺖ .در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﻣﺤﺒﻮﺑﺶ ھﻤﺮاه ،و ھﺰار ودوﯾﺴﺖ
ﭘﯿﺮو ﺑﮫ دﻧﺒﺎﻟﺶ روان ﺑﻮدﻧﺪ .در ﻓﻜﺮ ﻓﺮدا ﻧﺒﻮد ،اﻣﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺘﺎﯾﺸﮕﺮي از آن ﺷﮭﺮ ﺑﮫ
yah
ﻟﻘﻤﮫاي ﻣﯿﮭﻤﺎﻧﺶ ﻛﻨﺪ؛ وﻗﺘﻲ درﺧﺎﻧﺔ روﺳﭙﯿﯿﻲ ﻏﺬا ﺧﻮرد ،ﭘﯿﺮواﻧﺶ را ﺑﺪﻧﺎم ﻛﺮد .در ﻛﻨﺎر روﺳﺘﺎﯾﻲ
ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻲﻛﺮد ،و در ﺑﺎﻏﻲ ﯾﺎ ﺑﯿﺸﮫاي ﯾﺎ رودﻛﻨﺎري رﺣﻞ اﻗﺎﻣﺖ ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ .ﺑﻌﺪ از ﻇﮭﺮھﺎ را ﺑﮫ
ﺧﻮﯾﺸﺘﻦﻧﮕﺮي ،و ﺷﺎﻣﮕﺎه را ﺑﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪ .ﮔﻔﺘﺎرھﺎﯾﺶ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﭘﺮﺳﺸﮭﺎي ﺳﻘﺮاﻃﻲ ،ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎي
اﺧﻼﻗﻲ ،ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻣﺆدﺑﺎﻧﮫ ،ﯾﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻮد ،و ﻣﺮاد از آن اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﺶ را ﺑﮫ ﺻﻮرت
اﺧﺘﺼﺎر ،آﺳﺎﻧﻲ ،و ﻧﻈﻢ درآورد .ﮔﻔﺘﺎر ﺧﺎﺻﺶ »ﭼﮭﺎر ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺎﻟﻲ« ﺑﻮد ﻛﮫ در آن ﻧﻈﺮش را در اﯾﻦ
زﻣﯿﻨﮫ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ رﻧﺞ اﺳﺖ ،و رﻧﺞ از آرزوي ﻧﻔﺲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ھﻤﺎﻧﺎ در
ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪن ھﺮﮔﻮﻧﮫ آرزوي ﻧﻔﺲ اﺳﺖ.
@h
» .1اي رھﺮوان ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺎﻟﻲ رﻧﺞ .زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن ﺑﺮاﺳﺘﻲ رﻧﺞ اﺳﺖ؛ ﭘﯿﺮي رﻧﺞ اﺳﺖ؛ ﺑﯿﻤﺎري
رﻧﺞ اﺳﺖ؛ ﻣﺮگ رﻧﺞ اﺳﺖ؛ ﺑﻮدن ﺑﺎ ﭼﯿﺰھﺎي ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ رﻧﺞ اﺳﺖ؛ دور ﺑﻮدن از ﭼﯿﺰھﺎي ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ
رﻧﺞ اﺳﺖ؛ ﺑﮫ آرزو ﻧﺮﺳﯿﺪن رﻧﺞ اﺳﺖ؛ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎه ،ﭘﻨﺞ ﺑﺨﺶ دﻟﺒﺴﺘﮕﻲ رﻧﺞ اﺳﺖ.
» .2اي رھﺮوان ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺎﻟﻲ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه رﻧﺞ .ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه رﻧﺞ ،آرزوي ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ دوﺑﺎره
are
زاﯾﯿﺪهﺷﺪن ﻣﻲﭘﯿﻮﻧﺪد ،و ﺑﮫ ﻛﺎﻣﺮاﻧﻲ و ﺷﮭﻮت ﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﯾﻨﺠﺎ و آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮﺳﺖ .آن
آرزوي ﻧﻔﺲ اﯾﻦ اﺳﺖ :آرزوي ﻛﺎم؛ آرزوي ھﺴﺘﻲ؛ و آرزوي ﻧﯿﺴﺘﻲ.
.3اي رھﺮوان ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺎﻟﻲ رھﺎﯾﻲ از رﻧﺞ .رھﺎﯾﻲ از رﻧﺞ ھﻤﺎن رھﺎﯾﻲ از آرزوي ﻧﻔﺲ
اﺳﺖ ،ﺗﺮك آن اﺳﺖ ،روﮔﺮداﻧﺪن از آن ،آزادي از آن ،و ﺑﺮﯾﺪن از آن اﺳﺖ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﻧﺸﺎﻧﻲ از
set
آن ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ.
.4اي رھﺮوان ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺎﻟﻲ راھﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ رھﺎﯾﻲ از رﻧﺞ ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ ،آن راه در ﺣﻘﯿﻘﺖ راه
ھﺸﺘﮕﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ درﺳﺖ ،اﻧﺪﯾﺸﺔ درﺳﺖ ،ﮔﻔﺘﺎر درﺳﺖ ،ﻛﺮدار درﺳﺖ ،ﻣﻌﯿﺸﺖ
درﺳﺖ ،ﻛﻮﺷﺶ درﺳﺖ ،ﺣﺎل درﺳﺖ ،وﺧﻠﺴﺔ درﺳﺖ اﺳﺖ«.
an
ﺑﻮدا ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ در زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن ﻛﻔﺔ رﻧﺞ ﭼﻨﺎن ﺳﻨﮕﯿﻨﺘﺮ از ﺷﺎدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮ آن ﻣﻲﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ
زاده ﻧﻤﻲﺷﺪ .ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﺑﯿﺶ از ھﻤﺔ ﭼﮭﺎر اﻗﯿﺎﻧﻮس ﺑﺰرگ[در رﻧﺞ ﻣﺮگ ﻋﺰﯾﺰان] اﺷﻚ رﯾﺨﺘﮫ ﺷﺪه
اﺳﺖ .در ﻧﻈﺮ او ،زھﺮ ھﺮ ﺷﺎدي ھﻤﺎن ﻛﻮﺗﺎھﻲ و زودﮔﺬري آن اﺳﺖ .از ﺷﺎﮔﺮدي ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ »آﯾﺎ آﻧﭽﮫ
pym
ﻧﭙﺎﯾﻨﺪه اﺳﺖ ،رﻧﺞ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺷﺎدي؟« ﭘﺎﺳﺦ اﯾﻦ اﺳﺖ» :رﻧﺞ اﺳﺖ ،اي اﺳﺘﺎد «.ﭘﺲ ﺷﺮ ﺑﻨﯿﺎدي ﺗﻨﮭﺎﺳﺖ
)ﯾﻌﻨﻲ ،آرزوي ﻧﻔﺲ ،ﻣﯿﻞ ،و ﻃﻠﺐ( ،ﻧﮫ ھﺮ ﻣﯿﻠﻲ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﯿﻞ ﺧﻮدﺧﻮاھﺎﻧﮫ ،ﻣﯿﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﻮي ﺳﻮد ﺟﺰء
ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﮫ ﺑﺮاي ﺧﯿﺮ ﻛﻞ؛ از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ ،آرزوي ﻛﺎم اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ ،ﻛﮫ اﯾﻦ ،ﺧﻮد،
m
ﺑﮫ ﻃﻮر ﺑﻲھﺪﻓﻲ زﻧﺠﯿﺮ وﺟﻮد را ﺑﮫ رﻧﺞ ﺗﺎزهاي ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .ﯾﻜﻲ از ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ،از اﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﺳﺘﺎد،
ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲﮔﯿﺮد ﻛﮫ ﺑﻮدا ﺧﻮدﻛﺸﻲ را ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﻮدا ﻧﻈﺮ او را رد ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺑﯿﻔﺎﯾﺪه
اﺳﺖ ،ﭼﻮن روان ،ﺻﻔﺎ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ ،ﺑﺎز در ﺗﻨﺎﺳﺨﮭﺎي دﯾﮕﺮي زاﯾﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﮫ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮد
.co
ﺑﺮﺳﺪ.
وﻗﺘﻲ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ از او ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻌﯿﺸﺖ درﺳﺖ را روﺷﻨﺘﺮ ﺑﯿﺎن ﻛﻨﺪ ،او ﺑﺮاي راھﻨﻤﺎﯾﻲ آﻧﮭﺎ
»ﭘﻨﺞ دﺳﺘﻮر اﺧﻼﻗﻲ« را آورد ﻛﮫ دﺳﺘﻮرھﺎي ﺳﺎده و ﻣﺨﺘﺼﺮي اﺳﺖ ،اﻣﺎ »ﺷﺎﯾﺪ از ده ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻮﺳﻲ
ﺟﺎﻣﻌﺘﺮ ،و اﻧﺠﺎم دادﻧﺶ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ«:
oo
ﺧﻮدداري از ﻛﺸﺘﻦ ھﺮ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه؛ .1
ﺧﻮدداري از ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﺨﺺ داده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ؛ .2
ﺧﻮدداري از دروغ ﮔﻔﺘﻦ؛ .3
ﺧﻮدداري از ﻧﻮﺷﺎﺑﮫھﺎي ﻣﺴﺖﻛﻨﻨﺪه ،ﻛﮫ ﺑﯿﺨﺒﺮي ﻣﻲآورد؛ .4
yah
ﺧﻮدداري از زﻧﺪﮔﻲ ﻏﯿﺮﻗﺪﺳﻲ. .5
ﺟﺎي دﯾﮕﺮي ﺑﻮدا ﻋﻨﺎﺻﺮي را ﺑﮫ ﺗﻌﻠﻤﯿﺶ ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﯿﻨﻲ ﭘﯿﺸﮕﺎم ﻣﺴﯿﺢ اﺳﺖ» .اﯾﻦ آﯾﯿﻨﻲ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ در اﯾﻨﺠﺎ دﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ دﺷﻤﻨﻲ از ﻣﯿﺎن ﻧﺮود؛ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ ﻧﺎدﺷﻤﻨﻲ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮود«.
»ﭘﯿﺮوزي ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﻛﯿﻨﮫ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﻲآورد؛ ﭼﺮا ﻛﮫ ﺷﻜﺴﺖﯾﺎﻓﺘﮫ رﻧﺞ ﻣﻲﻛﺸﺪ .آن ﻛﺲ آرام و ﻧﯿﻜﺒﺨﺖ
ﻣﻲزﯾﺪ ﻛﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي ﭘﯿﺮوزي و ﺷﻜﺴﺖ را رھﺎ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ «.او ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻲ از ﺣﻀﻮر زﻧﺎن ﻧﺎراﺣﺖ
@h
ﺑﻮد ،و ﻣﺪﺗﮭﺎ در ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ آﻧﺎن ﺑﮫ ﻧﻈﺎم ﺑﻮداﯾﻲ دو دل ﺑﻮد.
ﻣﻔﮭﻮم ذھﻨﻲ او از دﯾﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ ﻛﺎﻣﻼ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻮد؛ او در ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﮫ رﻓﺘﺎر و ﺳﻠﻮك ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺖ ،ﻧﮫ ﺑﮫ
ﻣﺮاﺳﻢ آﯾﯿﻨﻲ ﯾﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ،ﻣﺎ ﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ﯾﺎ ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﻲ .وﻗﺘﻲ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ﺑﮫ او ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻛﺮد ﻛﮫ در ﮔﺎﯾﺎ ﻏﺴﻞ
ﻛﻨﺪ و ﺧﻮد را از ﮔﻨﺎھﺎﻧﺶ ﭘﺎك ﻛﻨﺪ ،ﺑﻮدا ﮔﻔﺖ »اي ﺑﺮھﻤﻦ ،اﯾﻨﺠﺎ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﺸﻮي ،درﺳﺖ ھﻤﯿﻦ ﺟﺎ.
ﺑﺎ ھﻤﮕﺎن ﻣﮭﺮﺑﺎن ﺑﺎش .اﮔﺮ دروغ ﻧﮕﻮﯾﻲ ،اﮔﺮ ﺟﺎن از ﺟﺎﻧﺪاري ﻧﺴﺘﺎﻧﻲ ،اﮔﺮ ﻧﺪادهاي را ﻧﮕﯿﺮي ،و در
an
اﻧﻜﺎر ﻧﻔﺲ ﭘﺎﯾﺪار ﺑﺎﺷﻲ -دﯾﮕﺮ ﭼﮫ ﺣﺎﺟﺖ ﺑﮫ رﻓﺘﻦ ﺑﮫ ﮔﺎﯾﺎ؟ ھﺮ آﺑﻲ ﺑﺮاﯾﺖ آب ﮔﺎﺑﺎﺳﺖ «.در ﺗﺎرﯾﺦ دﯾﻦ،
ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﻋﺠﯿﺒﺘﺮ از دﯾﺪن ﺑﻮدا ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ دﯾﻨﻲ ﺟﮭﺎﻧﻲ ﺑﻨﯿﺎد ﻣﻲﮔﺬارد ،اﻣﺎ ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ از ﻛﺸﯿﺪهﺷﺪن ﺑﮫ ھﺮ
ﮔﻮﻧﮫ ﺑﺤﺜﻲ درﺑﺎرة اﺑﺪﯾﺖ ،ﺧﻠﻮد ،ﯾﺎ ﺧﺪا ﭘﺮھﯿﺰ دارد .ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﺑﯿﻨﮭﺎﯾﺖ اﻓﺴﺎﻧﮫ اﺳﺖ ،ﺧﯿﺎﻟﺒﺎﻓﺘﺔ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮوﺗﻨﻲ را ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﻨﺪ »ﭘﺸﮫ ﻛﻲ داﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﺎغ از ﻛﻲ اﺳﺖ «.او ﺑﮫ
pym
ﻣﻨﺎﻇﺮه ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺤﺪود ﯾﺎ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺑﻮدن ﺟﮭﺎن ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﻲزﻧﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﮔﻮﯾﻲ او اﯾﻦ اﺳﻄﻮرة ﻧﺠﻮﻣﻲ ﻋﺒﺚ
ﻓﯿﺰﯾﻜﺪاﻧﮭﺎ و رﯾﺎﺿﯿﺪاﻧﮭﺎ را ،ﻛﮫ اﻣﺮوزه ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﻲ ﻣﻲﻛﺮد .او از ﺑﯿﺎن
ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻋﻘﯿﺪه در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮫھﺎ ﻣﻲﭘﺮھﯿﺰد :آﯾﺎ ﺟﮭﺎن آﻏﺎزي داﺷﺘﮫ ﯾﺎ اﻧﺠﺎﻣﻲ ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ؟ آﯾﺎ روان
m
)=زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ( ھﻤﺎن ﺗﻦ اﺳﺖ ﯾﺎ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ از آن؟ آﯾﺎ ﺑﺮاي ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎﻛﺎن ھﻢ در ﺑﮭﺸﺘﻲ ﭘﺎداﺷﻲ ھﺴﺖ ﯾﺎ
ﻧﮫ؟ او اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺸﮭﺎ را »ﺟﻨﮕﻞ ،ﺑﯿﺎﺑﺎن ،ﺧﯿﻤﮫﺷﺐﺑﺎزي ،ﭘﯿﭻوﺗﺎب ﺧﻮردن ،و دام ﺑﺤﺚ و اﻧﺪﯾﺸﮫ«
ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ ،و ﻛﺎري ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﻧﺪارد؛ اﯾﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺑﺤﺜﻲ ﺗﺐآﻟﻮد ،دﻟﺨﻮرﯾﮭﺎي ﺷﺨﺼﻲ ،و اﻧﺪوه ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ؛
.co
ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ و ﺣﻜﻤﺖ ﯾﺎ آراﻣﺶ راه ﻧﻤﻲﺑﺮد .ﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ و رﺿﺎ در ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺟﮭﺎن و ﺧﺪا ﻧﯿﺴﺖ،
ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻨﮭﺎ در زﯾﺴﺖ ﻧﯿﻜﺨﻮاھﺎﻧﮫ و دور از ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ اﺳﺖ .و آﻧﮕﺎه ،ﺑﺎ ﻃﻨﺰي رﺳﻮاﻛﻨﻨﺪه ،ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺧﺪاﯾﺎن ھﻢ ،اﮔﺮ ھﺴﺘﻲ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺸﮭﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪھﻨﺪ.
روزﮔﺎري ،ايﻛﯿﻮده ،در دل رھﺮوي از اﻧﺠﻤﻦ رھﺮوان در اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺷﻜﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ» :اﻛﻨﻮن اﯾﻦ
oo
ﭼﮭﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺰرگ :ﺧﺎك ،آب ،آﺗﺶ ،و ﺑﺎد ﻛﺠﺎ ﺑﺎز ﻣﻲاﯾﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ؟« ﭘﺲ،
آن رھﺮو در ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻈﺎره ﭼﻨﺎن
yah
آﻧﮕﺎه ،ايﻛﯿﻮده ،آن رھﺮو ﺗﺎ ﺳﭙﮭﺮ ﭼﮭﺎر ﺷﺎه ﺑﺰرگ ﺑﺎﻻ رﻓﺖ و ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن آﻧﺠﺎ ﮔﻔﺖ» :اي دوﺳﺘﺎن،
ﭼﮭﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺰرگ ﺧﺎك ،آب ،آﺗﺶ ،و ﺑﺎد ﻛﺠﺎ ﺑﺎز ﻣﻲاﯾﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ؟«
ﭼﻮن او ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ ﺧﺪاﯾﺎن آﺳﻤﺎن ﭼﮭﺎرﺷﺎه ﺑﺰرگ ﮔﻔﺘﻨﺪ» :اي رھﺮو ،ﻣﺎ اﯾﻦ را ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ .اﻣﺎ ﭼﮭﺎرﺷﺎه
ﺑﺰرگ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺎﺗﺮ و ﺷﻜﻮھﻤﻨﺪﺗﺮ از ﻣﺎﯾﻨﺪ .آﻧﺎن ﻣﻲداﻧﻨﺪ«.
@h
آﻧﮕﺎه ،ايﻛﯿﻮده ،آن رھﺮو ﻧﺰد ﭼﮭﺎرﺷﺎه ﺑﺰرگ رﻓﺖ )و ھﻤﺎن ﭘﺮﺳﺶ را ﻛﺮد ،و آﻧﺎن او را ﺑﺎ ھﻤﺎن
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ ﺳﭙﮭﺮ ﺳﻲ و ﺳﮫ [ ﺧﺪا] ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ؛ آﻧﮭﺎ ھﻢ او را ﻧﺰد ﺷﺎھﺸﺎن ،ﺳﻜﮫ ،ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ؛ وي ھﻢ او را
ﻧﺰد ﺧﺪاﯾﺎن ﯾﺎﻣﮫ ﻓﺮﺳﺘﺎد؛ آﻧﮭﺎ ھﻢ او را ﻧﺰد ﺷﺎھﺸﺎن ﺳﻮﯾﺎﻣﮫ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ؛ او ھﻢ او را ﻧﺰد ﺧﺪاﯾﺎن ﺗﻮﺳﯿﺘﮫ
ﻓﺮﺳﺘﺎد؛ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ ھﻢ او را ﻧﺰد ﺷﺎھﺸﺎن ﺳﻦﺗﻮﺳﯿﺘﮫ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ؛ او ھﻢ او را ﻧﺰد ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﻤﺎﻧﮫ -رﺗﻲ
ﻓﺮﺳﺘﺎد؛ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ ھﻢ او را ﻧﺰد ﺷﺎھﺸﺎن ﺳﻮﻧﯿﻤﺘﮫ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ؛ او ھﻢ او را ﻧﺰد ﺧﺪاﯾﺎن ﭘﺮ -ﻧﻤﯿﺘﮫ و ﺳﻮﺗﻲ
ﻓﺮﺳﺘﺎد؛ آﻧﮭﺎ ھﻢ او را ﻧﺰد ﺷﺎھﺸﺎن وﺳﻮﺗﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ،و او ھﻢ او را ﻧﺰد ﺧﺪاﯾﺎن ﺟﮭﺎن -ﺑﺮھﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎد(.
are
آﻧﮕﺎه ،ايﻛﯿﻮده ،آن رھﺮو ﭼﻨﺎن در ﯾﻜﺪﻟﻲ ﺧﻮد ﻣﺠﺬوب ﺷﺪ ﻛﮫ راه ﺟﮭﺎن -ﺑﺮھﻤﺎ درﺟﺎﻧﺶ ،ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ
آرام ﺷﺪه ﺑﻮد ،روﺷﻦ ﺷﺪ .و او ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻼزم ﺑﺮھﻤﺎ ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪه ،ﮔﻔﺖ» :اي دوﺳﺘﺎن ،ﭼﮭﺎر ﻋﻨﺼﺮ
ﺑﺰرگ ﺧﺎك ،آب ،آﺗﺶ ،و ﺑﺎد ﻛﺠﺎ ﺑﺎز ﻣﻲاﯾﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ؟«
ﭼﻮن او ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ ،ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻼزم ﺑﺮھﻤﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ :اي رھﺮو ،ﻣﺎ اﯾﻦ را ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ .اﻣﺎ ﺑﺮھﻤﺎ ھﺴﺖ،
set
ﺑﺮھﻤﺎي ﺑﺰرگ ،ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ،ﺗﻮاﻧﺎ ،ﺑﺮھﻤﺎي ﺑﺼﯿﺮ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا ،ﺳﺮور ھﻤﮫ ،ﻧﮕﮭﺪارﻧﺪه ،آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه،
ﺳﺮھﻤﮫ …،دﯾﺮﯾﻨﮫﺳﺎل اﯾﺎم ،ﭘﺪر ھﺮ ﭼﮫ ھﺴﺖ و ھﺮ ﭼﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد! او ﺗﻮاﻧﺎﺗﺮ و ﺷﻜﻮھﻤﻨﺪﺗﺮ از
ﻣﺎﺳﺖ .او آن را ﻣﻲداﻧﺪ«.
an
»اي رھﺮو ،ﻣﺎ ﻧﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﺎ ﻛﺠﺎﺳﺖ ،ﻧﮫ ﭼﺮا ھﺴﺖ ،و ﻧﮫ از ﻛﺠﺎﺳﺖ .اﻣﺎ ،اي رھﺮو ،ﭼﻮن
ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎي آﻣﺪﻧﺶ ﭘﺪﯾﺪار ﺷﻮد ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ روﺷﻨﻲ ﺑﺮآﯾﺪ ،و ﺷﻜﻮه ﺑﺪرﺧﺸﺪ ،آﻧﮕﺎه او آﺷﻜﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
زﯾﺮا ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ روﺷﻨﻲ ﺑﺮآﯾﺪ و ﺷﻜﻮه ﺑﺪرﺧﺸﺪ اﯾﻦ ﻧﺸﺎن ﺗﺠﻠﻲ ﺑﺮھﻤﺎﺳﺖ«.
pym
m
ايﻛﯿﻮده ،دﯾﺮي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﺎي ﺑﺰرگ ﻧﻤﻮدار ﺷﺪ .و آن رھﺮو ﺑﮫ او ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪ و ﮔﻔﺖ» :اي
دوﺳﺖ ،اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺰرگ ﺧﺎك ،آب ،آﺗﺶ ،ﺑﺎد ﻛﺠﺎ ﺑﺎز ﻣﻲاﯾﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﺟﺎ
ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ؟«
.co
ﭼﻮن او ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ ،ﺑﺮھﻤﺎي ﺑﺰرگ ﮔﻔﺖ» :ايرھﺮو ،ﻣﻦ ﺑﺮھﻤﺎي ﺑﺰرﮔﻢ ،ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ،ﺗﻮاﻧﺎ ،ﺑﺼﯿﺮ ﺑﯿﻨﺎ،
ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا ،ﺳﺮور ھﻤﮫ ،ﻧﮕﮭﺪارﻧﺪه ،آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه ،ﺳﺮھﻤﮫ ،ھﺮ ﻛﺲ را ﺑﮫ ﺟﺎﯾﺶ ﮔﻤﺎرﻧﺪه ،دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﺎل اﯾﺎم،
ﭘﺪر ھﺮ ﭼﮫ ھﺴﺖ و ھﺮ ﭼﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد!«
oo
آﻧﮕﺎه ،آن رھﺮو ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﺎ ﭘﺎﺳﺦ داد و ﮔﻔﺖ» :اي دوﺳﺖ ،ﻣﻦ از ﺗﻮ ﻧﭙﺮﺳﯿﺪم ﻛﮫ ﺗﻮ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﭼﻨﺎن ﻛﮫ
ﻣﻲﮔﻮﯾﻲ ھﺴﺘﻲ ﯾﺎ ﻧﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﺗﻮ ﭘﺮﺳﯿﺪم ﻛﮫ ﭼﮭﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺰرگ ﺧﺎك ،آب ،آﺗﺶ ،ﺑﺎد ﻛﺠﺎ ﺑﺎز ﻣﻲاﯾﺴﺘﻨﺪ
ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﺟﺎﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ؟«
آﻧﮕﺎه ،ايﻛﯿﻮده ،ﺑﺮھﻤﺎ آن رھﺮو را ﺑﮫ ﻛﻨﺎري ﻛﺸﯿﺪ و ﮔﻔﺖ» :اي رھﺮو ،اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻼزﻣﺎن ﺑﺮھﻤﺎ
yah
ﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﻮاﻧﻢ ﺑﺒﯿﻨﻢ ،ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﮭﻤﯿﺪه ﺑﺎﺷﻢ ،ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ
ﻣﻦ در ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﻢ .از اﯾﻨﺮو ،ﻣﻦ در ﺣﻀﻮر آﻧﺎن ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺪادم .اي رھﺮو ،ﻣﻦ ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﻛﮫ آن ﭼﮭﺎر
ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺰرگ ﺧﺎك ،آب ،آﺗﺶ ،ﺑﺎد ﻛﺠﺎ ﺑﺎز
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﺮوﺷﻨﻲ ،ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺑﮫ ھﻤﺔ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎ ﺑﺮوﯾﺪ و اﯾﻦ ﺑﺸﺎرت را ﺗﻌﻠﯿﻢ دھﯿﺪ.
ﺑﮫ آﻧﺎن ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻨﻮاﯾﺎن و ﻓﺮودﺳﺘﺎن ،ﺗﻮاﻧﮕﺮان و ﻓﺮادﺳﺘﺎن ھﻤﮫ ﯾﻜﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،و ھﻤﺔ ﻃﺒﻘﺎت در اﯾﻦ
آﯾﯿﻦ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ھﻤﭽﻨﺎن ﻛﮫ رودھﺎ در درﯾﺎ «.او اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن را رد ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و
ﻧﮕﺮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﻮران در اﯾﻦ آﯾﯿﻨﮭﺎﺳﺖ؛ ھﺮﮔﻮﻧﮫ آﯾﯿﻦ و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻮﺟﻮدات ﻓﺮاﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ھﻤﺔ
ﻣﻨﺘﺮهھﺎ و وردھﺎ ،ھﺮ رﯾﺎﺿﺖ و ﻧﻤﺎزي را رد ﻣﻲﻛﻨﺪ .آرام و ﺑﻲھﯿﭻ ﺟﺪاﻟﻲ ،دﯾﻨﻲ را ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲدارد
set
ﻛﮫ ﯾﻜﺴﺮه ازھﺮ ﮔﻮﻧﮫ اﺻﻮل ﺟﺰﻣﻲ و ﺣﺮﻓﺔ روﺣﺎﻧﯿﺘﻲ آزاد اﺳﺖ ،و راه رﺳﺘﮕﺎري را ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻛﺎﻓﺮان
و ﻣﺆﻣﻨﺎن ﯾﻜﺴﺎن ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲدارد.
ﮔﺎھﻲ اﯾﻦ ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ھﻨﺪ از ﻻادرﯾﮫ ﺑﮫ اﻟﺤﺎد آﺷﻜﺎر ﻣﻲرﺳﺪ .از راھﺶ ﺑﯿﺮاھﮫ ﻧﻤﻲرودﻛﮫ
ﺧﺪا را اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ ،و ﮔﺎھﻲ ﭼﻨﺎن ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﺑﺮھﻤﺎ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﻧﮫ ﯾﻚ آرﻣﺎن؛ و ﭘﺮﺳﺘﺶ
an
ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺧﺪاﯾﺎن را ﻣﻤﻨﻮع ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻧﻤﺎز و دﻋﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﺑﮫ آن ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﻲ ﻣﻲﺧﻨﺪد؛ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ
»اﯾﻦ ﻛﮫ دﯾﮕﺮي ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﯾﺎ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﺸﻮد ﻓﺮض اﺑﻠﮭﺎﻧﮫاي اﺳﺖ« -اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﯿﺸﮫ ﺣﺎﺻﻞ
رﻓﺘﺎر و آرزوھﺎي ﺧﻮد ﻣﺎﺳﺖ .او از اﯾﻦ رو ﮔﺮدان اﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺘﻮر اﺧﻼﻗﻲ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺔ ھﺮﮔﻮﻧﮫ
اﺣﻜﺎم ﻓﺮاﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﮕﺬارد؛ ﻧﮫ ﺑﮭﺸﺘﻲ ﻣﻲآورد و ﻧﮫ ﺑﺮزﺧﻲ و ﻧﮫ دوزﺧﻲ .ﺑﮫ رﻧﺞ و ﻛﺸﺘﻨﻲ ﻛﮫ در
pym
ﻓﺮاﯾﻨﺪ زﯾﺴﺖ ھﺴﺖ ﺑﯿﺶ از آن ﺣﺴﺎس اﺳﺖ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺧﻮاﺳﺖ آﮔﺎھﺎﻧﺔ ﯾﻚ ﺧﺪاي اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﯿﻨﮕﺎرد؛
او ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺧﻄﺎھﺎي ﺟﮭﺎﻧﻲ ﺳﻨﮕﯿﻨﺘﺮ از ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎي ﯾﻚ ﻗﺼﺪ و ﻧﯿﺖ اﺳﺖ .او در اﯾﻦ ﺻﺤﻨﺔ ﻧﻈﻢ
m
و آﺷﻔﺘﮕﻲ ،ﺑﺪي و ﺧﻮﺑﻲ ،ھﯿﭻ اﺻﻞ ﭘﺎﯾﻨﺪه ،و ھﯿﭻ ﻣﺮﻛﺰي ﺑﺮاي واﻗﻌﯿﺖ ﺟﺎوﯾﺪان ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻓﻘﻂ
ﮔﺮداﺑﻲ و ﺟﺮﯾﺎﻧﻲ از ﺣﯿﺎت ﺳﺮﻛﺶ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﺻﻞ ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﺔ آن ھﻤﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ.
.co
ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﻮدا اﻻھﯿﺎﺗﻲ ﺑﺪون ﺧﺪا ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲدارد ،ﯾﻚ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﻲروان ھﻢ ﭘﯿﺶ ﻣﻲﻛﺸﺪ؛ او
ﺟﺎﻧﮕﺮاﯾﻲ )آﻧﯿﻤﯿﺴﻢ( را ﺑﮫ ھﺮ ﺷﻜﻠﻲ ،ﺣﺘﻲ درﺑﺎرة اﻧﺴﺎن ،رد ﻣﻲﻛﻨﺪ .درﺑﺎرة ﺟﮭﺎن ﺑﺎ ھﺮاﻛﻠﯿﺘﻮس و
ﺑﺮﮔﻮﺳﻦ ﻣﻮاﻓﻖ اﺳﺖ ،و درﺑﺎرة ذھﻦ ﺑﺎ ھﯿﻮم ھﻤﻌﻘﯿﺪه .ﺗﻤﺎم آن ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ھﻤﺎن اﺣﺴﺎﺳﮭﺎي
ﻣﺎﺳﺖ؛ از اﯾﻨﺮو ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ ،ھﺮ ﻣﺎدهاي ﻧﯿﺮو ،و ھﺮ ﺟﻮھﺮي ﺣﺮﻛﺖ اﺳﺖ .ﺣﯿﺎت ،ﺗﻐﯿﯿﺮ
اﺳﺖ ،ﺟﺮﯾﺎن ﺧﻨﺜﺎيﺷﺪن و ﺧﺎﻣﻮش ﺷﺪن؛ »روان« اﺳﻄﻮرهاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ ،ﺑﺮاي آﺳﻮدﮔﻲ ﻣﻐﺰھﺎي
oo
ﻧﺎﺗﻮاﻧﻤﺎن ،آن را ،ﺑﻲھﯿﭻ دﻟﯿﻞ درﺳﺘﻲ ،ﭘﺸﺖ ﺟﺮﯾﺎن ﺣﺎﻻت ﺧﻮد آﮔﺎه ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار ﻣﻲدھﯿﻢ» .اﯾﻦ
ﯾﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﺮﺗﺮ ادراك« ،اﯾﻦ »ذھﻦ« ﻛﮫ اﺣﺴﺎﺳﮭﺎ و ادراﻛﮭﺎ را دراﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﮫ ھﻢ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﻲدھﺪ ،ﯾﻚ ﺷﺒﺢ
اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺎم آﻧﭽﮫ ھﺴﺖ ﺧﻮد ھﻤﯿﻦ اﺣﺴﺎﺳﮭﺎ و ادراﻛﮭﺎﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻮدﺑﮫ ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدھﺎ و ﺗﺼﻮرات
ﺑﺪل ﻣﻲﺷﻮد .ﺣﺘﻲ »ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ« ﮔﺮاﻧﻘﺪر ھﻢ وﺟﻮدي ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ از اﯾﻦ ﺣﺎﻻت رواﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻓﻘﻂ اﺳﺘﻤﺮار
yah
اﯾﻦ ﺣﺎﻻت اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺎﻻت ﺗﺎزهﺗﺮ ﺣﺎﻻت ﻛﮭﻨﮫﺗﺮ ارﮔﺎﻧﯿﺴﻢ را ،ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﻋﺎدات رواﻧﻲ و اﺧﻼﻗﻲ
ﺗﻤﺎﯾﻼت و ﮔﺮاﯾﺸﮭﺎ ،ﺑﮫ ﯾﺎد ﻣﻲآورﻧﺪ .ﺗﻮاﻟﻲ اﯾﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻠﻮل ﯾﻚ »ارادة« اﺳﻄﻮرهاي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ
اﻓﺰوده ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﺒﺮ وراﺛﺖ ،ﻋﺎدت ،ﻣﺤﯿﻂ و ﺷﺮاﯾﻂ اﺳﺖ .اﯾﻦ ذھﻦ ﺳﯿﺎل ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺣﺎﻻت
رواﻧﻲ اﺳﺖ ،اﯾﻦ روان ﯾﺎ »ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ« ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺧﻮي ﯾﺎ ﭘﯿﺸﺪاورﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ وراﺛﺖ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ و
ﺗﺠﺮﺑﺔﻧﺎﭘﺎﯾﺪار آن را ﺳﺎﺧﺘﮫ ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻠﻮدي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ﻓﺮد ھﻤﻮاره ﭘﺎﯾﺪار ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﺮدان ارزﻧﺪه ،ﺣﺘﻲ ﺧﻮد ﺑﻮدا ھﻢ ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﭼﻮن ﯾﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ.
@h
اﻣﺎ ،اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪد ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ؟ اﮔﺮ رواﻧﻲ در ﻛﺎر ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
ﺑﮫ وﺟﻮدھﺎي دﯾﮕﺮي ﺑﺮود و ﺑﺮاي ﮔﻨﺎھﺎﻧﻲ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﯿﻔﺮ ﺑﺒﯿﻨﺪ؟ اﯾﻨﺠﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮداﺳﺖ؛ او ھﺮﮔﺰ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﯿﺎن رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺧﺮدﮔﺮاﯾﺎﻧﮫ و ﻗﺒﻮل ﻧﺴﻨﺠﯿﺪة ﺗﻨﺎﺳﺦ
روﺑﮫرو ﻧﻤﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه ﭼﻨﺎن در ھﻨﺪ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ دارد ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﺮ ھﻨﺪوﯾﻲ آن را ،ﭼﻮن اﺻﻞ ﯾﺎ
ﻓﺮض ﻣﺴﻠﻢ ،ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،و ﺑﻨﺪرت ﺑﮫ ﺧﻮدزﺣﻤﺖ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ آن را اﺛﺒﺎت ﻛﻨﺪ؛ ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﻋﻤﺮ و ﻛﺜﺮت
are
ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ،اﻧﺘﻘﺎل روان را اﻟﻘﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻮدا اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ را ھﻤﺮاه ﺑﺎ ھﻮاﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻲﻛﺮد ﮔﺮﻓﺖ؛ اﯾﻦ
ﺗﻨﮭﺎﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ او ﮔﻮﯾﺎ ھﺮﮔﺰ در آن ﺗﺮدﯾﺪ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .او ﭼﺮخ دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪه ﺷﺪن ،ﯾﺎ داﯾﺮة وﺟﻮد
و ﻗﺎﻧﻮن ﻛﺮﻣﮫ را ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻲداﻧﺴﺖ؛ ﺗﻨﮭﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫاش اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ از اﯾﻦ داﯾﺮه آزاد ﺷﻮد ،ﭼﮕﻮﻧﮫ در
اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ »ﻧﯿﺮواﻧﮫ« و ﭘﺲ از آن ﺑﮫ ﻧﯿﺴﺘﻲ ﺑﺮﺳﺪ.
set
اﻣﺎ »ﻧﯿﺮواﻧﮫ« ﭼﯿﺴﺖ؟ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻏﻠﻄﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ دﺷﻮار اﺳﺖ ،ﭼﻮن »اﺳﺘﺎد« اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را
ﻣﺒﮭﻢ ﮔﺬاﺷﺘﮫ و ﭘﯿﺮواﻧﺶ ھﻢ ھﺮ ﻣﻌﻨﺎﯾﻲ ﻛﮫ زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﻛﺒﻮد ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ واژه دادهاﻧﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ،
ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﻧﯿﺮواﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ »ﺧﺎﻣﻮش ﺷﺪه« ،ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻣﻮش ﺷﺪن ﭼﺮاغ ﯾﺎ آﺗﺶ .ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺑﻮداﯾﻲ آن را ﺑﮫ
اﯾﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ (1) :ﯾﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻌﺎدت ﻛﮫ از راه ﻣﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻣﯿﺎل ﺧﻮد ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ در اﯾﻦ
an
زﻧﺪﮔﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد؛) (2رھﺎﯾﺶ ﻓﺮد از دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪهﺷﺪن؛ ) (3ﻓﻨﺎي ﺧﻮد آﮔﺎھﻲ ﻓﺮدي؛) (4اﺗﺤﺎد
ﻓﺮد ﺑﺎ ﺧﺪا؛) (5ﺑﮭﺸﺖ ﺳﻌﺎدت ﭘﺲ از ﻣﺮگ؛ ﮔﻮﯾﺎ در ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﻮدا ﻧﯿﺮواﻧﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ھﺮﮔﻮﻧﮫ
ﻣﯿﻞ ﻓﺮدي ،و ﭘﺎداش ﺑﮫ ﯾﻚ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻮدﻧﭙﺮﺳﺘﯿﺪن ،ﯾﻌﻨﻲ ﮔﺮﯾﺰ از دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪهﺷﺪن اﺳﺖ .در ادﺑﯿﺎت
ﺑﻮداﯾﻲ ،اﯾﻦ اﺻﻄﻼح ﯾﻚ ﻣﻌﻨﺎي دﻧﯿﺎﯾﻲ ھﻢ دارد ،زﯾﺮا ارھﺖ ،ﯾﺎ ﻣﺮد ارزﻧﺪه ،را ﻣﻜﺮرًا ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻒ
pym
ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﯾﺎﻓﺘﻦ »ھﻔﺖ ﺑﺨﺶ ﺳﺎزﻧﺪة« ﻧﯿﺮواﻧﮫ ﺑﮫ آن ﻣﻲرﺳﺪ .آن ھﻔﺖ ﺑﺨﺶ اﯾﻨﮭﺎﺳﺖ :ﻣﺘﺎﻧﺖ
ﭘﮋوھﺶ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ،ﻧﯿﺮو ،ﺷﻮق ،آراﻣﺶ ،ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺧﺎﻃﺮ ،اﺳﺘﻐﻨﺎي ﻃﺒﻊ .اﯾﻨﮭﺎ ﻣﺤﺘﻮاي آن اﺳﺖ ،اﻣﺎ
ﺑﻨﺪرت ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻋﻠﺖ ﺗﻮﻟﯿﺪﻛﻨﻨﺪة آن ﺑﺎﺷﺪ :ﻋﻠﺖ و ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﻧﯿﺮواﻧﮫ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﻣﯿﻞ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ اﺳﺖ؛ و
m
ﻧﯿﺮواﻧﮫ ،در ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺘﻮن ﻛﮭﻦ ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي آراﻣﺶ ﺑﻲرﻧﺞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺎداش ﻧﯿﺴﺘﻲ اﺧﻼﻗﻲ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ .ﺑﻮدا
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »اﻛﻨﻮن ،اي رھﺮوان ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺎﻟﻲ رھﺎﯾﻲ از رﻧﺞ .رھﺎﯾﻲ از رﻧﺞ ھﻤﺎن رھﺎﯾﻲ از
آرزوي ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ،ﺗﺮك آن اﺳﺖ ،روﮔﺮداﻧﺪن از آن ،آزادي از آن ،و ﺑﺮﯾﺪن از آن اﺳﺖ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ
.co
ھﯿﭻ ﻧﺸﺎﻧﻲ از آن ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ - «.و آرزوي ﻧﻔﺲ ،اﯾﻦ ﺗﺐ ﻣﯿﻞ ﺧﻮدﺟﻮي ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪ .در ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ
»اﺳﺘﺎد« ،ﻧﯿﺮواﻧﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﺘﺮادف ﺳﻌﺎدت اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺤﺘﻮاي آرام آن روان ﻛﮫ دﯾﮕﺮ ﻧﮕﺮان ﺧﻮد
ﻧﯿﺴﺖ .اﻣﺎ ﻧﯿﺮواﻧﺔ ﻛﺎﻣﻞ درﺑﺮدارﻧﺪة ﻧﯿﺴﺘﻲ اﺳﺖ .ﭘﺎداش ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺗﻘﺪس ،ھﻤﺎﻧﺎ ھﺮﮔﺰ دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪه ﻧﺸﺪن
اﺳﺖ.
oo
ﺑﻮدا ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،ﻣﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﭘﻮﭼﻲ ﻓﺮدﮔﺮاﯾﻲ رواﻧﻲ و اﺧﻼﻗﻲ را درك ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ .ﻧﻔﺴﮭﺎي ﻣﺎ ،ﻛﮫ ﻣﻮج
ﻣﻲزﻧﻨﺪ ،واﻗﻌًﺎ ﻣﻮﺟﻮدات و ﻧﯿﺮوھﺎي ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫاي ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭼﯿﻦ و ﺷﻜﻨﮭﺎي ﮔﺬرﻧﺪهاي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ
ﺟﺮﯾﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﮔﺮهھﺎي ﻛﻮﭼﻜﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ در ﺗﻮر دﺳﺘﺨﻮش ﺑﺎد ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ و از ھﻢ
ﺑﺎز ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺧﻮد را اﺟﺰاﯾﻲ از ﯾﻚ
yah
ﺷﻜﺴﺘﮭﺎي ﺷﺨﺼﯿﻤﺎن ،رﻧﺠﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﻣﺮگ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮﻣﺎن ،دﯾﮕﺮ ﻣﺎ را ھﻤﭽﻮن ﭘﯿﺶ ﺑﮫ ﺗﻠﺨﻲ
ﻏﻤﮕﯿﻦ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؛ آﻧﮭﺎ در ﭘﮭﻨﺔ ﻧﺎﻣﺤﺪودي ﮔﻢ ﺷﺪهاﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ ،ﻧﮫ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺟﺪاﮔﺎﻧﺔ
ﺧﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و ھﻤﺔ زﻧﺪﮔﺎن ﻣﮭﺮ ﺑﻮرزﯾﻢ ،آﻧﮕﺎه ﺳﺮاﻧﺠﺎم آراﻣﺶ را ﺑﺎز ﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ.
از اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﻻ ﻣﻲﮔﺬرﯾﻢ و ﺑﮫ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺳﺎدهاي رو ﻣﻲآورﯾﻢ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ درﺑﺎرة
ﺑﻘﯿﺔ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ وﻣﺮگ ﺑﻮدا ﻣﻲداﻧﯿﻢ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ او ﻣﻌﺠﺰات را ﺧﻮار ﻣﻲداﺷﺘﮫ ،اﻣﺎ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ھﺰار داﺳﺘﺎن
درﺑﺎرة ﻋﺠﺎﯾﺒﻲ ﻛﮫ از او ﺑﮫ ﻇﮭﻮر رﺳﯿﺪه ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .در ﯾﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﮫ ھﻢ زدن ،ﺟﺎدووار ،از وردﮔﻨﮓ
are
ﻣﻲﮔﺬرد؛ ﺧﻼل دﻧﺪاﻧﻲ ﻛﮫ اﻧﺪاﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﺳﺒﺰ و درﺧﺖ ﻣﻲﺷﻮد؛ در ﭘﺎﯾﺎن ﯾﻜﻲ از ﮔﻔﺘﺎرھﺎﯾﺶ »ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ
دهھﺰار ﻻﯾﮫاي ﺟﮭﺎن ﻟﺮزﯾﺪ «.وﻗﺘﻲ ﻛﮫ دﺷﻤﻨﺶ دﯾﻮدﺗﮫ ﻓﯿﻞ دﻣﺎﻧﻲ را ﺑﮫ ﺳﻮي او رھﺎ ﻛﺮد ،ﺑﻮدا»آن را
از ﻣﮭﺮش ﺳﺮﺷﺎر ﻛﺮد« ،و آن ﻓﯿﻞ ﻛﺎﻣﻼ رام ﺷﺪ .ﺳﻨﺎر و دﯾﮕﺮان از اﯾﻦ ﻟﻄﺎﯾﻒ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ
ﻛﮫ اﻓﺴﺎﻧﺔ ﺑﻮدا ﺑﺮاﺳﺎس اﺳﻄﻮرهھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪهاﻧﺪ .ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﻮدا ﺑﺮاي ﻣﺎ ھﻤﺎن
اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ادﺑﯿﺎت ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﮫ او ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدھﻨﺪ؛ و اﯾﻦ ﺑﻮدا وﺟﻮد دارد.
set
ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺑﻮداﯾﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ دﻟﻨﺸﯿﻨﻲ از او ﻣﻲﻧﮕﺎرﻧﺪ .ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮ او ﮔﺮد آﻣﺪﻧﺪ ،و آوازهاش
درﺗﻤﺎم ﺷﮭﺮھﺎي ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪ .ﭘﺪرش ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﻮدا در ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻛﭙﯿﻠﮫوﺳﺘﻮ اﺳﺖ ﭘﯿﻜﻲ ﺑﮫ
ﻧﺰدش ﻓﺮﺳﺘﺎد و از او دﻋﻮت ﻛﺮد ﻛﮫ روزي را در ﺧﺎﻧﺔ ﻛﻮدﻛﯿﺶ ﺑﮕﺬراﻧﺪ .او رﻓﺖ ،و ﭘﺪرش ﻛﮫ
ﺑﺮﻓﻘﺪان او ﻣﻮﯾﮫ ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﯾﻚ ﭼﻨﺪ از ﺑﺎزﮔﺸﺖ اﯾﻦ ﻗﺪﯾﺲ ﺷﺎدي ﻛﺮد .ھﻤﺴﺮ ﺑﻮدا ،ﻛﮫ در ﺗﻤﺎم ﻣﺪت
an
دورﯾﺶ ﺑﮫ او وﻓﺎدار ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺶ اﻓﺘﺎد ،دوﭘﺎﯾﺶ را ﮔﺮﻓﺖ و ﺳﺮ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺶ ﻧﮭﺎد ،و او را ﭼﻮن ﯾﻚ
ﺧﺪا ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮭﺎد ،ﺳﭙﺲ ﺷﻮدودﻧﮫﺷﺎه ﺑﺎ ﺑﻮدا از ﻣﮭﺮ ﺑﺰرﮔﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ او ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ» :اي ﺳﺮور،
ﻋﺮوﺳﻢ وﻗﺘﻲ ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﻮ ،ﭼﻮن رھﺮوان ،ﺧﺮﻗﮫھﺎي زرد ﺑﮫ ﺗﻦ ﻛﺮدهاي ،او ھﻢ ﺧﺮﻗﮫھﺎي زرد ﭘﻮﺷﯿﺪ؛
وﻗﺘﻲ ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﻮ روزي ﯾﻚ ﺑﺎر ﻏﺬا ﻣﻲﺧﻮري ،او ھﻢ روزي ﯾﻚ ﺑﺎر ﻏﺬا ﻣﻲﺧﻮرد؛ وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪ ﺗﻮ
ﺑﺴﺘﺮ ﺑﺰرگ را رھﺎ ﻛﺮدهاي ،او ھﻢ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﺗﻨﮓ ﻣﻲﺧﻮاﺑﯿﺪ؛ و ﭼﻮن داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺗﻮ ﺣﻠﻘﺔ ﮔﻞ و ﺑﻮي
pym
ﺧﻮش را رھﺎ ﻛﺮدهاي ،او ھﻢ از آﻧﮭﺎ دﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺖ «.ﺑﻮدا او را ﺑﺮﻛﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪ ،و ﺑﮫ راه ﺧﻮد رﻓﺖ.
m
آﻧﮕﺎه ﭘﺴﺮش راھﻮﻟﮫ ﺑﮫ ﻧﺰدش آﻣﺪ و ﺑﮫ او ﻣﮭﺮ ورزﯾﺪ و ﮔﻔﺖ»اي ﻣﺮﺗﺎض ،ﺳﺎﯾﮫات
.co
دﻟﭙﺬﯾﺮ اﺳﺖ «.ﮔﺮﭼﮫ ﻣﺎدر راھﻮﻟﮫ اﻣﯿﺪ داﺷﺖ ﭘﺴﺮش ﺷﺎه ﺷﻮد ،اﻣﺎ »اﺳﺘﺎد« او را ﺑﮫ اﻧﺠﻤﻦ ﺑﻮداﯾﻲ
ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ .ﺑﻌﺪ ﺷﺎھﺰادة دﯾﮕﺮي ﺑﻮد ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﻨﺪه ﻛﮫ او را ﺑﺮاي ﻣﻘﺎم وراﺛﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺨﺖ و ﺗﺎج ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻛﺮده
ﺑﻮدﻧﺪ .وﻟﻲ ﻧﻨﺪه ،ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ درﺣﺎﻟﺖ ﺟﺬﺑﮫ ﺑﻮد ،ﻣﺮاﺳﻢ را ﻧﯿﻤﮫﻛﺎره رھﺎ ﻛﺮد و از ﺷﺎھﻲ دﺳﺖ ﺷﺴﺖ ،و
ﻧﺰد ﺑﻮدا رﻓﺖ و ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ او ھﻢ اﺟﺎزه دھﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺠﻤﻦ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪد .ﺷﻮدودﻧﮫ ﭼﻮن اﯾﻦ را ﺷﻨﯿﺪ
oo
ﻏﻤﮕﯿﻦ ﺷﺪ ،و از ﺑﻮدا ﺧﻮاھﺸﻲ ﻛﺮد .ﮔﻔﺖ »آﻧﮕﺎه ﻛﮫ آن ﺳﺮور ﺟﮭﺎن را ﺗﺮك ﮔﻔﺖ ،اﯾﻦ ﺑﺮاي ﻣﻦ اﻧﺪوه
ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻧﺒﻮد؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻮد ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻧﻨﺪه رﻓﺖ ،و ﺧﯿﻠﻲ ﺑﯿﺶ از اﯾﻨﮭﺎ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ راھﻮﻟﮫ رﻓﺖ .ﻣﮭﺮ
ﻓﺮزﻧﺪ از ﭘﻮﺳﺖ ،ﮔﻮﺷﺖ ،رگ ،اﺳﺘﺨﻮان ،و ﻣﻐﺰ اﺳﺘﺨﻮان ﻣﻲﮔﺬرد .اي ﺳﺮور ،ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻛﻦ ﻛﮫ ﺷﺮﯾﻔﺎن
ﺗﻮ ﭘﺬﯾﺮش ﺑﮫ اﻧﺠﻤﻦ را درﺑﺎرة ﭘﺴﺮي ﻛﮫ از ﭘﺪر و ﻣﺎدرش اﺟﺎزه ﻧﺪارد اﻧﺠﺎم ﻧﺪھﻨﺪ «.ﺑﻮدا رﺿﺎ داد ،و،
از آن ﭘﺲ ،ﭼﻨﯿﻦ اﺟﺎزهاي ﺷﺮط ﺣﺘﻤﻲ ﭘﺬﯾﺮش در اﻧﺠﻤﻦ ﺷﺪ.
yah
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲآﯾﺪ دﯾﻨﻲ ﻛﮫ در آﻏﺎز از ﺣﺮﻓﺔ روﺣﺎﻧﯿﺘﻲ در آن ﺧﺒﺮي ﻧﺒﻮد ،اﻧﺠﻤﻨﻲ از رھﺮوان ﭘﺪﯾﺪ آورده
ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﻧﺤﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ ،ﻣﺸﺎﺑﮫ ھﻤﺎن ﺣﺮﻓﺔ روﺣﺎﻧﯿﺘﻲ ھﻨﺪو ﺑﻮد .ﭼﻨﺪان از ﻣﺮگ ﺑﻮدا ﻧﮕﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ
اﯾﻨﺎن ﺧﻮد را ﺗﺴﻠﯿﻢ دم و دﺳﺘﮕﺎه روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻛﺮدﻧﺪ .درواﻗﻊ ،اوﻟﯿﻦ ﮔﺮوﻧﺪﮔﺎن ﺑﮫ اﻧﺠﻤﻦ از ردة ﺑﺮھﻤﻨﺎن و
ﭘﺲ از آﻧﮭﺎ از ﺗﻮاﻧﮕﺮﺗﺮﯾﻦ ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﻨﺎرس و ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﺠﺎور ﺑﻮدﻧﺪ .در زﻣﺎن ﺑﻮدا ،اﯾﻦ ﺑﯿﻜﻮھﺎ ،ﯾﺎ
رھﺮوان ،آداب ﺳﺎدهاي را ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،و ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ھﺮ ﻛﮫ ﺣﺮف ﻣﻲزدﻧﺪ ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت
@h
ﺗﺤﺴﯿﻦآﻣﯿﺰ درود ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ» :آراﻣﺶ ﺑﺮ ھﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدات!« آﻧﺎن ﻧﻤﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ھﯿﭻ زﻧﺪهاي را ﺑﻜﺸﻨﺪ،
ﻧﻤﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰي را ﻛﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ داده ﻧﺸﺪه ﺑﺮدارﻧﺪ؛ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ از دروغ و ﺑﺪﮔﻮﯾﻲ ﺑﭙﺮھﯿﺰﻧﺪ؛
اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ را ﺣﻞ و ﺑﮫ ھﻤﺎھﻨﮕﻲ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻛﻨﻨﺪ؛ ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﮫ ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و ﺟﺎﻧﻮران ﻣﮭﺮ ﺑﻮرزﻧﺪ؛ از ھﺮﮔﻮﻧﮫ
ﻟﺬت ﺣﺴﻲ ﯾﺎ ﺟﺴﻤﻲ ،ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،رﻗﺼﮭﺎي ﻧﺎچ ،ﻣﻌﺮﻛﮫ و ﻧﻤﺎﯾﺶ ،ﺑﺎزي ﺗﺠﻤﻼت ،ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎي ﺑﯿﮭﻮده،
ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ ،ﯾﺎ ﻃﺎﻟﻊﺑﯿﻨﻲ ﺑﭙﺮھﯿﺰﻧﺪ؛ ﺑﺎ ﻛﺴﺐوﻛﺎر ،ﯾﺎ ﺑﺎ ھﺮ ﭘﯿﺸﮫاي ﻛﮫ ﺳﺮو ﻛﺎرش ﺑﺎ ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﺑﺎﺷﺪ
ﻛﺎري ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ واﻧﮕﮭﻲ ،دﺳﺖ از ﻧﺎﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري [ ﺟﻨﺴﻲ] ﺑﻜﺸﻨﺪ ،و ﺟﺪا از زﻧﮭﺎ ،و ﺑﺎ ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ
are
ﻛﺎﻣﻞ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻮدا ،ﺑﺮ اﺛﺮ ﻻﺑﮫھﺎي ﻣﻜﺮر زﻧﺎن ،ﺑﮫ آﻧﺎن ھﻢ اﺟﺎزه داد ﻛﮫ ﭼﻮن
رھﺮو ﺑﮫ اﻧﺠﻤﻦ وارد ﺷﻮﻧﺪ ،اﻣﺎ ھﯿﭻﮔﺎه ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺮﻛﺖ ھﻤﺴﺎز ﻧﺸﺪ .ﺑﮫ آﻧﻨﺪه ﮔﻔﺖ »آﻧﻨﺪه اﮔﺮ زﻧﺎن
اﺟﺎزه ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪﻛﮫ از زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺑﯿﺨﺎﻧﮕﻲ ﺑﺮوﻧﺪ اﯾﻦ آﯾﯿﻦ ﻣﺼﻔﺎ ﺳﺎﻟﮭﺎ دوام ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ و آﯾﯿﻦ ﻧﯿﻚ
ھﺰار ﺳﺎل ،ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﻣﻲﺑﻮد .وﻟﻲ آﻧﻨﺪه از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن زﻧﺎن اﯾﻦ اﺟﺎزه را ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ،آﯾﯿﻦ ﻣﺼﻔﺎ دﯾﺮي
set
ﻧﻤﻲﭘﺎﯾﺪ ،آﯾﯿﻦ ﻧﯿﻚ ﺑﯿﺶ از ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد «.ﺣﻖ ﺑﺎ او ﺑﻮد .اﻧﺠﻤﻦ ﺑﺰرگ ﯾﺎ ﺳﻨﮕﮫ ﺗﺎ
اﻣﺮوز دوام داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،اﻣﺎ دﯾﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ آﯾﯿﻦ اﺳﺘﺎد را ﺑﺎ ﺟﺎدو و ﭼﻨﺪ ﺧﺪاﯾﻲ و ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﯿﺸﻤﺎر ﺗﺒﺎه
ﻛﺮده اﺳﺖ.
ﭘﯿﺮوان اﺳﺘﺎد در ﭘﺎﯾﺎن ﻋﻤﺮ دراز او ﻛﻢ ﻛﻢ ﺑﮫ ﺧﺪا ﻛﺮدن او روآورده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ او ،ﺧﻮد ،آﻧﺎن را ﺑﮫ
an
اﯾﻦ ﻣﺒﺎرزه ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ در او ﺷﻚ و ﺗﺮدﯾﺪ روا دارﻧﺪ و ،ﺧﻮد ،ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﻨﺪ .در ﯾﻜﻲ از
آﺧﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎي او ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ:
… در آن زﻣﺎن ﺳﺎرﯾﭙﻮﺗﺔ ارﺟﻤﻨﺪ ﻧﺰد آن ﺳﺮور آﻣﺪ ،ﺳﻼم ﻛﺮد ،و ﺑﮫ اﺣﺘﺮام در ﻛﻨﺎري ﻧﺸﺴﺖ و ﭼﻨﯿﻦ
pym
ﮔﻔﺖ:
m
»ﺳﺮور ارﺟﻤﻨﺪ ،ﻣﻦ ﺑﮫ آن ﺳﺮور ﭼﻨﺎن اﯾﻤﺎن دارم ﻛﮫ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﻢ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن ،ﭼﻮن آن ﺳﺮور ،اﺳﺘﺎد
دﯾﮕﺮي ﻛﮫ داراي داﻧﺶ ﺑﺮﺗﺮ و اﻓﺰوﻧﺘﺮ ،ﯾﻌﻨﻲ داراي روﺷﻦﺷﺪﮔﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺒﻮده ،ﻧﯿﺴﺖ ،و ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد«.
.co
اي ﺳﺎرﭘﯿﻮﺗﮫ ،ﺑﺴﯿﺎر درﺷﺖ و ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﮫ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻲ ،ﺗﻮ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺗﺮاﻧﺔ ﺟﺬﺑﮫ ﺳﺮ دادهاي .آﯾﺎ .1
ﺗﻤﺎم ﺳﺮوراﻧﻲ را ﻛﮫ ،در ﻗﺮﻧﮭﺎي دور ﮔﺬﺷﺘﮫ ،از ارھﺘﮭﺎ و ﺑﯿﺪاران )= ﺑﻮداﯾﺎن( ﺑﻮدهاﻧﺪ
دﯾﺪهاي ،دودﻟﯿﮭﺎﯾﺸﺎن را ﺷﻨﺎﺧﺘﮫاي ،و آﮔﺎه ﺑﻮدهاي ﻛﮫ رﻓﺘﺎرﺷﺎن ،ﻓﺮزاﻧﮕﯿﺸﺎن ،راه زﻧﺪﮔﯿﺸﺎن،
و ﻣﻘﺎﻣﮭﺎﯾﺸﺎن ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ؟«
ﻧﮫ ﺳﺮور ارﺟﻤﻨﺪ«. .2
oo
»ﭘﺲ ﺣﺘﻤًﺎ ﺗﻮ ھﻤﺔ ﺳﺮوراﻧﻲ را ﻛﮫ در ﻗﺮﻧﮭﺎي دراز آﯾﻨﺪه از ارھﺘﮭﺎ و ﺑﯿﺪاران ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد .3
درﯾﺎﻓﺘﮫاي؟«
»ﻧﮫ ﺳﺮور ارﺟﻤﻨﺪ«. .4
»ﭘﺲ ﺗﻮ ،دﺳﺖ ﻛﻢ ﻣﺮا ﭼﻮن ارھﺖ و ﺑﯿﺪاري ﻛﮫ اﻛﻨﻮن زﻧﺪه اﺳﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻲ ،و در دل او راه .5
ﯾﺎﻓﺘﮫاي؟«
yah
»ﺣﺘﻲ آن را ﻧﯿﺰ ﻧﮫ ،اي ﺳﺮور«. .6
»ﭘﺲ ،ﺗﻮ ﻛﮫ در دﻟﮭﺎي ارھﺘﮭﺎ و ﺑﯿﺪاران ﮔﺬﺷﺘﮫ و آﯾﻨﺪه ﻧﻨﮕﺮﯾﺴﺘﮫاي ،ﭼﺮا ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﭼﻨﯿﻦ درﺷﺖ .7
و ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﻲ؟ ﭼﺮا اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﺗﺮاﻧﺔ ﺟﺬﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲدھﻲ؟«
او در ﺳﺎل 483قم در ھﺸﺘﺎدﺳﺎﻟﮕﻲ درﮔﺬﺷﺖ .واﭘﺴﯿﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺑﺎ رھﺮوان اﯾﻦ ﺑﻮد:
are
»اي رھﺮوان ،ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ را ﺗﻌﻠﯿﻢ دھﻢ .ﭼﯿﺰھﺎي آﻣﯿﺨﺘﮫ دﺳﺘﺨﻮش ﺗﺒﺎھﻲ ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﯿﺪارو ھﺸﯿﺎر
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ﺷﺎﻧﺰدھﻢ
.co
از اﺳﻜﻨﺪر ﺗﺎ اورﻧﮓ زﯾﺐ
-Iﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ
oo
اﺳﻜﻨﺪر در ھﻨﺪ -ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﺔ رھﺎﯾﻲ ﺑﺨﺶ -ﻣﺮدم -داﻧﺸﮕﺎه ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ -ﻛﺎخ ﺷﺎھﻲ -روزي از زﻧﺪﮔﻲ ﯾﻚ
ﺷﺎه -ﻣﺎﻛﯿﺎوﻟﻲ ﻛﮭﯿﻦ -ادارة ﺣﻜﻮﻣﺖ -ﻗﺎﻧﻮن -ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ -ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ و راھﮭﺎ -ادارة ﺷﮭﺮھﺎ
yah
در ﺳﺎل 327قم اﺳﻜﻨﺪر ﻛﺒﯿﺮ از اﯾﺮان ﺑﮫ راه اﻓﺘﺎد ،از ھﻨﺪوﻛﺶ ﮔﺬﺷﺖ و ﺑﺮھﻨﺪ ﻓﺮود آﻣﺪ .ﯾﻚ ﺳﺎل
دراﯾﺎﻻت ﺷﻤﺎل ﻏﺮﺑﻲ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ اﯾﺮان ﺑﻮد ،ﻣﺼﺎف ﻣﻲداد؛ ﺑﺮاي
ﺳﭙﺎھﺶ زاد راه و ﺑﺮاي ﺧﺰاﻧﮫاش زر ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪ .در آﻏﺎز ﺳﺎل 326قم از ﺳﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ ،و آرام آرام از
راه ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ و راوﻟﭙﻨﺪي ﺟﻨﮕﯿﺪ و ﺑﮫ ﺟﻨﻮب و ﺧﺎور رﺳﯿﺪ ،و ﺑﺎ ﺳﭙﺎه ﭘﻮروس ﺷﺎه روﺑﮫرو ﺷﺪ ،و در
ﻧﺒﺮدي 000،30ﭘﯿﺎده 4000 ،ﺳﻮاره 300 ،اراﺑﮫ و 200ﻓﯿﻞ او را ﺷﻜﺴﺖ ،و 12000ﺗﻦ را ھﻢ ﺑﮫ
ھﻼﻛﺖ رﺳﺎﻧﺪ .ﭘﻮروس ﺷﺎه ﺗﺎ ﺗﻮان در ﺗﻦ داﺷﺖ ﺟﻨﮕﯿﺪ و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺳﭙﺮ اﻧﺪاﺧﺖ .اﺳﻜﻨﺪر ،ﻛﮫ دﻟﯿﺮي و
@h
ﺑﺎﻻي ﺑﻠﻨﺪ و ﺳﯿﻤﺎي ﻧﯿﻜﻮي او را ﻣﻲﺳﺘﻮد ،ﮔﻔﺖ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ اﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎ او ﭼﮫ رﻓﺘﺎري در
ﭘﯿﺶﮔﯿﺮد .ﭘﻮروس در ﭘﺎﺳﺦ او ﮔﻔﺖ »اي اﺳﻜﻨﺪر ،ﺑﺎ ﻣﻦ ﺷﺎھﺎﻧﮫ رﻓﺘﺎر ﻛﻦ «.اﺳﻜﻨﺪر ﮔﻔﺖ »ﺑﮫ
ﺧﺎﻃﺮﺧﻮدم ﺑﺎ ﺗﻮ ﭼﻨﯿﻦ رﻓﺘﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ اﻣﺎ ﺗﻮ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮدت ،آﻧﭽﮫ ﺷﺎدت ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺨﻮاه «.وﻟﻲ
ﭘﻮروس ﮔﻔﺖ در آﻧﭽﮫ او ﺧﻮاﺳﺘﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ھﺴﺖ .اﺳﻜﻨﺪر را اﯾﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮش آﻣﺪ؛ و ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﻤﺎم
ﻧﻮاﺣﻲ ﻓﺘﺢﺷﺪة ھﻨﺪ را ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺮاﺟﮕﺰار ﻣﻘﺪوﻧﯿﮫ ،ﺑﮫ وي واﮔﺬاﺷﺖ .ﭘﻮروس ھﻤﭙﯿﻤﺎﻧﻲ وﻓﺎدار و
are
ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮد .ﺳﭙﺲ اﺳﻜﻨﺪر ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﻮي درﯾﺎي ﺧﺎور ﺑﺮود ،اﻣﺎ ﺳﺮﺑﺎزاﻧﺶ ﺳﺮﺑﺎز زدﻧﺪ .اﺳﻜﻨﺪر
ﭘﺲ از ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎ و ﺳﺨﻨﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺮدن ﻧﮭﺎد ،و آﻧﺎن را -از ﻣﯿﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ وﻃﻨﭙﺮﺳﺖ دﺷﻤﻦ ،ﻛﮫ ﺳﺮﺑﺎزان
ﻧﮕﺮان اﺳﻜﻨﺪر را در ھﺮ ﮔﺎم ﺑﮫ ﺟﻨﮓ وا ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ -ﺑﮫ ﭘﺎﯾﯿﻦ رود ھﻮداﺳﭙﺲ ،و ﺑﺎﻻي ﺳﺎﺣﻞ ،از ﻃﺮﯾﻖ
ﮔﺪروﺳﯿﺎ ،ﺑﮫ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ھﺪاﯾﺖ ﻛﺮد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﯿﺴﺖ ﻣﺎه ﭘﺲ از ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﺶ ﺑﮫ ﺷﻮش رﺳﯿﺪ ،از ارﺗﺸﻲ ﻛﮫ
ﺳﮫ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﺑﺎ او ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﺟﺰ ﭘﺎرهاي درﻣﺎﻧﺪه و ﺑﯿﻨﻮا ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﻮد.
set
ھﻔﺖ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ آﺛﺎر ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻘﺪوﻧﯿﮫ از ھﻨﺪ ﺑﺮﭼﯿﺪه ﺷﺪ .ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﻲ اﯾﻦ دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﯾﻜﻲ از
ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﺗﺮﯾﻦ ﭼﮭﺮهھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺟﻨﮕﺎوري ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ از اﺳﻜﻨﺪر اﻣﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از
او ﺑﻮد و ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ﻧﺎم داﺷﺖ .وي از ﺑﺰرﮔﺰادﮔﺎن ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﺪان ﻧﻨﺪه ﻛﮫ در آن
ﻣﻮﻗﻊ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻋﻠﻲرﻏﻢ واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﮫ آن ﺧﺎﻧﺪان ،از ﻣﮕﺪه ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪه ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺟﻮان ﺑﮫ ﯾﺎري
راﯾﺰن زﯾﺮك ﻣﺎﻛﯿﺎوﻟﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪش ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺌﻮﺗﯿﻠﯿﮫ ﭼﺎﻧﻜﯿﮫ ،ﺳﭙﺎه ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺳﺎزﻣﺎن داد ،و ﺑﺮﭘﺎدﮔﺎﻧﮭﺎي
an
ﻣﻘﺪوﻧﻲ ﻏﻠﺒﮫ ﯾﺎﻓﺖ و ھﻨﺪ را آزاد اﻋﻼم ﻛﺮد .ﺳﭙﺲ راه ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻣﮕﺪه ،را در ﭘﯿﺶ
ﮔﺮﻓﺖ ،آﺷﻮﺑﻲ ﺑﮫﭘﺎ ﻛﺮد و ﺗﺨﺖ ﺷﺎھﻲ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورد ،و ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺎورﯾﺎ را ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎد ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ
ﯾﻜﺼﺪوﺳﻲوھﻔﺖ ﺳﺎل ﺑﺮ ھﻨﺪوﺳﺘﺎن و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮاﻧﺪ .ﭼﯿﺰي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﻛﮫ
دﻟﯿﺮﯾﺶ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ﺑﻲﻣﺮام ﻛﺌﻮﺗﯿﻠﯿﮫ ﺑﻮد ،ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ را ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻛﺮد ﻛﮫ ﺟﮭﺎن ﺗﺎ
pym
آنروز ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮد .زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ ،از ﺳﻮي ﺳﻠﻮﻛﻮس ﻧﯿﻜﺎﺗﻮر ،ﭘﺎدﺷﺎه ﺳﻮرﯾﮫ ،ﺑﮫ ﺳﻔﺎرت
ﺑﮫ ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه آﻣﺪ ،ﺗﻤﺪﻧﻲ در آﻧﺠﺎ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺣﯿﺮﺗﺰدهاش ﻛﺮد .ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ آن را ﺑﺮاي ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن دﯾﺮﺑﺎور -ﻛﮫ
ﺧﻮد ھﻨﻮز ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ اوج ﺗﻤﺪﻧﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ -وﺻﻒ ﻛﺮد و آن را ﻛﺎﻣﻼ ھﻤﺴﻨﮓ ﺗﻤﺪن ﺧﻮدﺷﺎن داﻧﺴﺖ.
m
اﯾﻦ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ از زﻧﺪﮔﻲ ھﻨﺪي ﻋﺼﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺷﺮﺣﻲ دﻟﻨﺸﯿﻦ ،و ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ﺑﺎ ﻣﺪارا ،ﺑﮫ دﺳﺖ داده اﺳﺖ .وي
از دو ﭼﯿﺰ ﺑﮫ ﺷﮕﻔﺖ آﻣﺪه ﺑﻮد :ﯾﻜﻲ آﻧﻜﮫ در ھﻨﺪ اﺛﺮي از ﺑﺮدﮔﻲ ﻧﯿﺎﻓﺖ؛ و اﯾﻦ ﺷﯿﻮة ﻣﺮﺿﯿﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ
در ﻛﺸﻮر وي از آن ﻧﺸﺎﻧﻲ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﺪ .دو دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺟﻤﻌﯿﺘﺶ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﭘﯿﺸﮫھﺎي
.co
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮫ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﺪ ،اﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت را ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ و در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺑﺮدﺑﺎر ﺑﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮ
ﮔﺰارش اﯾﻦ ﺳﻔﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ:
آﻧﺎن ﭼﻨﺎن ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪاﻧﮫاي دارﻧﺪ ،ﭼﻮن ﺳﺎده رﻓﺘﺎر و ﻣﯿﺎﻧﮫروﻧﺪ .ھﺮﮔﺰ ﺷﺮاب ﻧﻤﻲﺧﻮرﻧﺪ
ﻣﮕﺮ در ﻣﺮاﺳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ… ﺳﺎدﮔﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﭘﯿﻤﺎﻧﮭﺎﯾﺸﺎن ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﻨﺪرت ﻛﺎرﺷﺎن
oo
ﺑﮫ دادﮔﺎه ﻣﻲﻛﺸﺪ .ﺑﺮ ﺳﺮ وﺛﯿﻘﮫ و اﻣﺎﻧﺎﺗﺸﺎن ھﯿﭻ ﺷﻜﺎﯾﺘﻲ ﺑﮫ ﻗﺎﺿﻲ ﻧﻤﻲﺑﺮﻧﺪ ،ﻧﮫ ﺑﮫ ﻣﮭﺮي ﻧﯿﺎز دارﻧﺪ و
ﻧﮫ ﺑﮫ ﺷﺎھﺪي ،اﻣﺎﻧﺘﺸﺎن را ﻧﺰد ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ و ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ اﻋﺘﻤﺎد دارﻧﺪ… ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﻓﻀﯿﻠﺖ را
ﯾﻜﺴﺎن ﻣﺤﺘﺮم ﻣﻲدارﻧﺪ… ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺧﺎك را ﺑﺮاي ﻛﺸﺖ آﺑﯿﺎري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺳﺎﻟﻲ دوﺑﺎر
ﻣﺤﺼﻮل ﺑﺮ ﻣﻲدارﻧﺪ… ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻟﺤﺎظ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﺪ ھﺮﮔﺰ دﭼﺎر ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ،ھﯿﭻ ﮔﺎه در
ﻣﻘﺪار ﻗﻮت آﻧﺎن ﻛﻤﺒﻮد ﻛﻠﻲ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ.
yah
از دوھﺰار ﺷﮭﺮ ھﻨﺪ ﺷﻤﺎﻟﻲ زﻣﺎن ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ ﻛﮭﻨﺘﺮ از ھﻤﮫ ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺷﮭﺮ در ﺳﻲ و دو
ﻛﺎﻣﯿﺎب« وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﺳﺘﺮاﺑﻮن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﺷﮭﺮي »ﺑﺰرگ اﺳﺖ ،و ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ را دارد «.ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ
ھﻢ ﯾﻚ ﺷﮭﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻮد و ھﻢ ﯾﻚ ﺷﮭﺮ داﻧﺸﮕﺎھﻲ؛ از ﻧﻈﺮ ﺳﻮقاﻟﺠﯿﺸﻲ ﺑﺮ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ راه آﺳﯿﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي
ﻗﺮار داﺷﺖ ،و ﻧﺎﻣﻮرﺗﺮﯾﻦ داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎي ھﻨﺪ آن زﻣﺎن در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﻮد .داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن دﺳﺘﮫ دﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ
@h
ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﺑﮫ ﭘﺎرﯾﺲ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .در آﻧﺠﺎ ﺗﻤﺎم ھﻨﺮھﺎ و ﻋﻠﻮم را ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻧﺰد اﺳﺘﺎدان ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﺐ آن در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﺷﺮق ﺑﻠﻨﺪ آوازه ﺑﻮد.
ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ،را ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﭼﮭﺎرده ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ و ﻧﯿﻢ ﻃﻮل و
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ﺳﮫ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻋﺮض دارد .ﻛﺎخ ﺷﺎه از ﭼﻮب ﺑﻮد ،اﻣﺎ ﺳﻔﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ آن را از ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺷﺎھﻲ
ﺷﻮش و اﻛﺒﺎﺗﺎن ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ ﻣﻲداﻧﺴﺖ؛ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺗﺨﺖﺟﻤﺸﯿﺪ ﺑﺮ آن ﺑﺮﺗﺮي داﺷﺖ .ﺳﺘﻮﻧﮭﺎﯾﺶ را ﺑﮫ زر
are
ﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ﺑﺎ ﻧﻘﻮش ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و ﺑﺮﮔﮭﺎ آراﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ دروﻧﺶ ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺗﻤﺎم ﺑﮫ ﻓﻠﺰات و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ
ﻣﺰﯾﻦ ﺑﻮد .در اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﻧﻮﻋﻲ ﺟﻠﻮهﻓﺮوﺷﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻮد ،ﻣﺜﻼ ﻇﺮوﻓﻲ ﻃﻼﯾﻲ داﺷﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﻗﻄﺮ 180
ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮ؛ اﻣﺎ ﯾﻚ ﻣﻮرخ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﺑﮫ اﺳﺘﻨﺎد آﺛﺎر ﻣﻜﺘﻮب ،ﺗﺼﺎوﯾﺮ ،و ﻋﯿﻦ آﺛﺎر ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،ﭼﻨﯿﻦ
ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲﮔﯿﺮد ﻛﮫ »در ﻗﺮون ﭼﮭﺎرم و ﺳﻮم ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﺷﺎه ﻣﺎورﯾﺎ ھﻤﮫ ﮔﻮﻧﮫ اﺷﯿﺎي ﺗﺠﻤﻠﻲ و
ﺻﻨﻌﺘﮕﺮي اﺳﺘﺎداﻧﮫ ،در ھﻤﺔ ھﻨﺮھﺎي دﺳﺘﻲ ،در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺖ ،ﻛﮫ ارزش ھﯿﭻ ﯾﻚ از آﻧﮭﺎ ﻛﻤﺘﺮ از
set
آﺛﺎري ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ،ھﺠﺪه ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ،اﻣﭙﺮاﻃﻮران ﮔﻮرﻛﺎﻧﻲ از آن ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ«.
ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورده ﺑﻮد ،در اﯾﻦ ﻛﺎخ ،ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر ﺳﺎل در
زﻧﺪاﻧﻲ زراﻧﺪود ﻣﻲزﯾﺴﺖ .ﺑﻨﺪرت در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،ﺟﺎﻣﮫاي ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ارﻏﻮان و
زر ﻗﻼﺑﺪوزي ﺷﺪه ﺑﻮد؛ اﮔﺮ از ﻛﺎخ ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﺮ ﺗﺨﺖ رواﻧﻲ زرﯾﻦ ،ﯾﺎ ﺑﺮ ﻓﯿﻠﻲ ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎ
an
ﺷﻜﻮھﺶ آراﺳﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ .ﺟﺰ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﺷﻜﺎر ﺑﯿﺮون ﻣﻲرﻓﺖ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﻧﺤﻮي ﺑﮫ راﻣﺶ
و ﺗﻔﺮﯾﺢ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،اوﻗﺎﺗﺶ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺼﺮوف ﺳﺮوﺳﺎﻣﺎن دادن ﺑﮫ اﻣﻮر ﻛﺸﻮرش ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ داﯾﻤًﺎ در
ﺣﺎل ﮔﺴﺘﺮش ﺑﻮد .ھﺮ روز را ﺑﮫ ﺷﺎﻧﺰده ﺑﮭﺮ ﻧﻮد دﻗﯿﻘﮫاي ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺮده ﺑﻮد .در ﺑﮭﺮ اول از ﺧﻮاب
ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ و ﺑﺮاي ﺗﻔﻜﺮ آﻣﺎده ﻣﻲﺷﺪ؛ در ﺑﮭﺮ دوم ﮔﺰارش ﻛﺎرﮔﺰاراﻧﺶ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ،و دﺳﺘﻮرھﺎي
pym
ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﮫ ﺻﺎدر ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﮭﺮ ﺳﻮم را ﺑﺎ ﻣﺸﺎوراﻧﺶ در اﯾﻮان ﺑﺎر ﺧﺎص ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪ؛ در ﺑﮭﺮ ﭼﮭﺎرم ﺑﮫ
اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ ﻛﺸﻮر و دﻓﺎع ﻣﻠﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ؛ در ﺑﮭﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﮫ ﺷﻜﺎﯾﺎت و دادﺧﻮاھﻲ رﻋﺎﯾﺎﯾﺶ ﮔﻮش
m
در ﺑﮭﺮ ﺷﺸﻢ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻲﻛﺮد و ﻧﺎھﺎر ﻣﻲﺧﻮرد ،و ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي دﯾﻨﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ؛ در ﺑﮭﺮ ھﻔﺘﻢ ﻣﺎﻟﯿﺎت و ﺧﺮاج
را ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و ﻛﺎرﮔﺰاران را ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ؛ در ﺑﮭﺮ ھﺸﺘﻢ دوﺑﺎره در ﺷﻮرا ﺣﻀﻮر ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ،
و ﮔﺰارش ﻣﻨﮭﯿﺎن و روﺳﭙﯿﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ ﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮد درآورده ﺑﻮد ﻣﻲﺷﻨﯿﺪ؛ در ﺑﮭﺮ ﻧﮭﻢ
.co
ﺑﮫ اﺳﺘﺮاﺣﺖ و ﻧﻤﺎز ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ؛ در ﺑﮭﺮ دھﻢ و ﯾﺎزدھﻢ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻈﺎﻣﻲ ،و در ﺑﮭﺮ دوازدھﻢ ﺑﺎز ﺑﮫ
ﮔﺰارﺷﮭﺎي ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﮫ ،و در ﺑﮭﺮ ﺳﯿﺰدھﻢ ﺑﮫ ﺷﺴﺘﺸﻮي ﺷﺒﺎﻧﮫ و در ﺑﮭﺮ ﭼﮭﺎردھﻢ و ﭘﺎﻧﺰدھﻢ و ﺷﺎﻧﺰدھﻢ
ﺑﮫ ﺧﻮاب ﻣﻲﭘﺮاﺧﺖ .ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻣﻮرخ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﺎ
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻛﺌﻮﺗﯿﻠﯿﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺮدم ﺷﺎه را ،ﻧﮫ آﻧﭽﻨﺎن ﻛﮫ واﻗﻌًﺎ ھﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ آن ﻃﻮر ﻛﮫ او ﻣﻲﺧﻮاھﺪ در
ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺴﻢ ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺣﻘﯿﻘﺖ از ﻛﺎﺧﮭﺎ ﺑﯿﺮون ﻧﻤﻲآﯾﺪ.
oo
زﻣﺎم ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﻤﻼ در دﺳﺖ ﻛﺌﻮﺗﯿﻠﯿﮫ ﺑﻮد ،و او وزﯾﺮ و ﺑﺮھﻤﻦ ﻛﺎرداﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از ارزش ﺳﯿﺎﺳﻲ دﯾﻦ
آﮔﺎه ﺑﻮد ،اﻣﺎ ھﯿﭻ رھﻨﻤﻮد اﺧﻼﻗﯿﻲ از آن ﻧﻤﻲﺟﺴﺖ؛ ﻣﺜﻞ ﺧﻮدﻛﺎﻣﮕﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺖ ﻛﮫ ھﺮ
دﺳﺘﺎوﯾﺰي اﮔﺮ در ﺧﺪﻣﺖ دوﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺠﺎز اﺳﺖ .ﭘﺎي ﺑﻨﺪ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ﻧﺒﻮد ،دﻏﻠﺒﺎز ﺑﻮد ،اﻣﺎ ھﺮﮔﺰ ﺑﺎ
yah
ﺷﺎھﺶ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻤﻲﻛﺮد؛ در ﺗﺒﻌﯿﺪ و ﺷﻜﺴﺖ و ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﯾﻲ و دﺳﯿﺴﮫ و ﻗﺘﻞ و ﭘﯿﺮوزي ﺑﮫ ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ
ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،وﺑﺎ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ و ﺣﯿﻠﮫﮔﺮي ﻗﻠﻤﺮو ﻣﺨﺪوش را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﯿﻲ
درآورد ﻛﮫ ھﻨﺪ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺧﻮد دﯾﺪه ﺑﻮد .ﻛﺌﻮﺗﯿﻠﯿﮫ ھﻢ ،ﻣﺜﻞ )ﻣﺎﻛﯿﺎوﻟﻲ( ﻣﺆﻟﻒ ﺷﺎھﺰاده ،ﺑﮭﺘﺮ دﯾﺪ ﻛﮫ
ﻧﻈﺮات ﺧﻮد را درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﮫ رﺷﺘﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ درآورد؛ ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺎت ،ﻛﺘﺎب ارﺗﮫﺷﺎﺳﺘﺮه،
ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮد ادﺑﯿﺎت ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ،ﻣﻨﺴﻮب ﺑﮫ اوﺳﺖ .ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﮫ درﺑﺎرة واﻗﻌﺒﯿﻨﻲ دﻗﯿﻖ اﯾﻦ
ﻛﺘﺎب ،ﺻﻮرت وﺳﺎﯾﻠﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﺴﺨﯿﺮ ﯾﻚ دژ ﻻزم داﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ» :دﺳﯿﺴﮫ ،ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ،
ﺗﻄﻤﯿﻊ ﻗﻠﻌﮫ ﻧﺸﯿﻨﺎن ،ﻣﺤﺎﺻﺮه ،و ﺣﻤﻠﮫ« ﻛﮫ ﺧﻮد ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ ﻋﺎﻗﻼﻧﮫاي در ﻧﯿﺮوي ﺑﺪﻧﻲ اﺳﺖ.
@h
اﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ھﯿﭻ ﺗﻈﺎھﺮي ﺑﮫ دﻣﻜﺮاﺳﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮد ،و اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻛﺎر آﻣﺪﺗﺮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻨﺪ ﺗﺎ آن
روز ﺑﮫ ﺧﻮد دﯾﺪه ﺑﻮد .اﻛﺒﺮ ،ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه ﮔﻮرﻛﺎﻧﻲ ﺑﻮد» ،ﭼﯿﺰي ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻦ ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ
ﺑﺘﻮان ﺗﺮدﯾﺪ ﻛﺮد ﻛﮫ ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﺷﮭﺮھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﯾﻮﻧﺎن ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ ﺑﮭﺘﺮ از اﯾﻦ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ «.ﺷﺎﻟﻮدة اﯾﻦ
ﺣﻜﻮﻣﺖ آﺷﻜﺎرا ﺑﺮ ﻗﺪرت ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻮد .ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ – اﮔﺮ ﺑﮫ ﻗﻮل ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﻨﯿﻢ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﺑﮫ
او ھﻢ ،ﻣﺜﻞ ھﺮ ﮔﺰارﺷﮕﺮ ﺑﯿﮕﺎﻧﺔ دﯾﮕﺮ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺸﻜﻮك ﺑﻮد – ارﺗﺸﻲ ﻣﺮﻛﺐ از 600000ﭘﯿﺎده30000 ،
are
اﺳﺐ 9000 ،ﻓﯿﻞ ،و ﺗﻌﺪاد ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻣﻲ اراﺑﮫ داﺷﺖ .دھﻘﺎﻧﺎن و ﺑﺮھﻤﻨﺎن از ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﺎف ﺑﻮدﻧﺪ؛ و
اﺳﺘﺮاﺑﻮن ﻛﺸﺎورزاﻧﻲ را وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ در ﮔﯿﺮودار ﺟﻨﮓ ،در آراﻣﺶ و اﻣﻨﯿﺖ ،ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺸﺖ و
زرع ﺑﻮدﻧﺪ .ﻗﺪرت ﺷﺎه از ﻟﺤﺎظ ﻇﺎھﺮي ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺑﻮد ،اﻣﺎ در ﻋﻤﻞ ﺷﻮراﯾﻲ آن را ﻣﺤﺪود ﻣﻲﻛﺮد – اﯾﻦ
ﺷﻮرا ،ﻛﮫ ﮔﺎھﻲ در ﺣﻀﻮر ﺷﺎه ،و ﮔﺎھﻲ در ﻏﯿﺎب او ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺎزه وﺿﻊ ﻣﻲﻛﺮد؛ اﻣﻮر
ﻣﺎﻟﻲ داﺧﻠﻲ و اﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻲ را ﺳﺮ و ﺳﺎﻣﺎن ﻣﻲداد؛ و ھﻤﺔ ﻛﺎرﮔﺰاران واﻻﻣﻘﺎم دوﻟﺖ را ﻣﻨﺼﻮب
set
ﻣﻲﻛﺮد .ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ »ﻣﻨﺶ ﺑﻠﻨﺪ و ﻓﺮزاﻧﮕﻲ« راﯾﺰﻧﺎن ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ و ﻗﺪرت ﻣﺆﺛﺮ آﻧﺎن را ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
دوﻟﺖ ﺑﮫ دﯾﻮاﻧﮭﺎﯾﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ وﻇﺎﯾﻒ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺸﺨﺼﻲ داﺷﺖ؛ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﺳﻤﻲ آﻧﮭﺎ ،ﺑﺎ
رﻋﺎﯾﺖ دﻗﯿﻖ ﺳﻠﺴﻠﮫ ﻣﺮاﺗﺐ ،دﺳﺘﮫﺑﻨﺪي ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ درآﻣﺪ ،ﮔﻤﺮﻛﺎت ،ﻣﺮزﺑﺎﻧﻲ ،ﮔﺬرﻧﺎﻣﮫ،
ارﺗﺒﺎﻃﺎت ،رﺳﻮﻣﺎت ،ﻣﻌﺎدن ،ﻛﺸﺎورزي ،داﻣﺪاري ،ﺗﺠﺎرت ،اﻧﺒﺎرھﺎ ،درﯾﺎﻧﻮردي ،ﺟﻨﮕﻞ ،ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﮭﺎي
an
ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﻓﺤﺸﺎ ،و ﺿﺮاﺑﺨﺎﻧﮫ را اداره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻧﺎﻇﺮ رﺳﻮﻣﺎت ﺑﺮ ﻓﺮوش دارو و ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﻠﻲ
ﻧﻈﺎرت داﺷﺖ ،ﺗﻌﺪاد و ﻣﺤﻞ ﻣﯿﻜﺪهھﺎ و ﻣﻘﺪار ﺷﺮاﺑﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﻔﺮوﺷﻨﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد .ﻧﺎﻇﺮ
ﻣﻌﺎدن ،ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﺪﻧﻜﺎوي را ﺑﮫ اﺷﺨﺎص ﻏﯿﺮدوﻟﺘﻲ اﺟﺎره ﻣﻲداد ،آﻧﮭﺎ ھﻢ اﺟﺎرهاي ﺛﺎﺑﺖ و ھﻢ ﺳﮭﻤﻲ از
ﺳﻮد ﺣﺎﺻﻠﮫ را ﺑﮫ دوﻟﺖ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ؛ ﻧﻈﺎم ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ در ﻛﺸﺎورزي ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،زﯾﺮا دوﻟﺖ ﻣﺎﻟﻚ
pym
ﺗﻤﺎم زﻣﯿﻨﮭﺎ ﺑﻮد .ﻧﺎﻇﺮ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺮ ﻗﻤﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎ ﻧﻈﺎرت داﺷﺖ ،ﻃﺎس ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻛﮫ
ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎدة از آﻧﮭﺎ ﻣﺒﻠﻐﻲ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﭘﻨﺞ درﺻﺪ از ﺗﻤﺎم ﭘﻮﻟﻲ را ﻛﮫ در »ﺑﺎﻧﻚ« ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﺪ
ﺑﺮاي ﺧﺰاﻧﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻧﺎﻇﺮ ﻓﺤﺸﺎ از روﺳﭙﯿﺎن ﻣﺮاﻗﺒﺖ ،و ﺑﺮ ﺧﺮج و دﺧﻞ آﻧﺎن ﻧﻈﺎرت ﻣﻲﻛﺮد ،درآﻣﺪ
m
دو روز ھﺮ ﻣﺎه آﻧﮭﺎ را ﺑﺮﻣﻲداﺷﺖ ،و دو ﺗﻦ از آﻧﮭﺎ را ﺑﺮاي ﻣﺠﻠﺲآراﯾﻲ و ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ در ﻛﺎخ ﺷﺎه
ﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺖ .ﺑﮫ ھﺮ ﻛﺎر و ﭘﯿﺸﮫ و ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺗﻌﻠﻖ ﮔﯿﺮد ،واﻧﮕﮭﻲ ﺗﻮاﻧﮕﺮان را ﮔﺎه ﮔﺎه
ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺷﺎه »ﭘﯿﺸﻜﺸﮭﺎﯾﻲ« ﺑﯿﺎورﻧﺪ .دوﻟﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ را ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮد و ﻣﺘﻨﺎوﺑًﺎ اوزان و
.co
ﻣﻘﯿﺎﺳﺎت را ﻣﻲﺳﻨﺠﯿﺪ؛ در ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮد ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻲ ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺗﺮهﺑﺎر ﻣﻲﻓﺮوﺧﺖ؛ ﻣﻌﺎدن ﻧﻤﻚ،
اﻟﻮار ،ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﻋﺎﻟﻲ ،اﺳﺐ و ﻓﯿﻞ را در اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻮد داﺷﺖ.
در روﺳﺘﺎھﺎ اﺟﺮاي ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺎ ﺑﺎ ﻛﺪﺧﺪا ﺑﻮد ﯾﺎ ﺑﺎ ﭘﻨﺠﺎﯾﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺷﻮراي ﭘﻨﺞﻧﻔﺮه؛ و در ﺷﮭﺮھﺎ ،ﺑﺨﺸﮭﺎ ،و
اﯾﺎﻻت ،ﺑﺎ دادﮔﺎھﮭﺎي ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ و ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ؛ و در ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﯾﺎ ﺑﺎ ﺷﻮراي درﺑﺎر ﺑﻮد ،ﻛﮫ دادﮔﺎه ﻋﺎﻟﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
oo
ﻣﻲآﻣﺪ ،و ﯾﺎ ﺑﺎ ﺷﺎه ﻛﮫ دادﮔﺎه آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﺮﺟﺎم ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎ ﺳﺨﺖ ،و ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﻮد ﺑﺮ:
ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ،ﺷﻜﻨﺠﮫ و ﻣﺮگ ،ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮاﺳﺎس ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺼﺎص اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .اﻣﺎ دوﻟﺖ ﻓﻘﻂ دﺳﺘﮕﺎه
ﺳﺮﻛﻮب ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ درﻣﺎن و ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﯿﺰ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ؛ ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎن و ﻧﻮاﻧﺨﺎﻧﮫ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ؛ در
ﺳﺎﻟﮭﺎي ﻗﺤﻂ ارزاﻗﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﭼﻨﯿﻦ ﺿﺮورﺗﮭﺎﯾﻲ در اﻧﺒﺎر دوﻟﺖ ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻲﻛﺮد؛ و
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان را وا ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﺎن ﯾﺎري ﻛﻨﻨﺪ؛ و ﻛﺎرھﺎي ﺑﺰرگ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻲداد ﺗﺎ در
yah
ﺳﺎﻟﮭﺎي رﻛﻮد اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﯿﻜﺎران را ﺑﮫ ﻛﺎر ﮔﯿﺮد.
دﯾﻮان ﻛﺸﺘﯿﺮاﻧﻲ ﻣﻘﺮرات ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ آﺑﻲ را ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮد؛ و ﺣﻔﻆ ﺟﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮان را در
رودﺧﺎﻧﮫھﺎ و درﯾﺎھﺎ ﺑﺮ ﻋﮭﺪه ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ اﯾﻦ دﯾﻮان از ﭘﻠﮭﺎ و ﺑﻨﺎدر ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺟﺎﻟﮫھﺎﯾﻲ
دوﻟﺘﻲ ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮد ،و اﯾﻦ ﺳﻮاي ﺟﺎﻟﮫھﺎي ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﺷﺨﺎص ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﻮدﺷﺎن آﻧﮭﺎ را اداره
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ - .و اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﻲ ﺳﺘﻮدﻧﻲ ﺑﻮد ،ﭼﮫ دوﻟﺖ ،ﺑﺎ اﯾﻦ رﻗﺎﺑﺖ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﻏﺎرﺗﮕﺮي اﻓﺮاد
@h
ﻏﯿﺮدوﻟﺘﻲ ﺑﺸﻮد ،و رﻗﺎﺑﺖ ﻏﯿﺮ دوﻟﺘﻲ ھﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﺳﻤﻲ را از اﻓﺮاط در ﻛﺎرھﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻮد.
ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﻣﺮﻣﺖ راھﮭﺎي ﺳﺮاﺳﺮ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ،از راھﮭﺎي ﺗﻨﮓ ﮔﺎريرو روﺳﺘﺎھﺎ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ راھﮭﺎي
ﺗﺠﺎرﯾﻲ ﻛﮫ ﻋﺮض آن ده ﻣﺘﺮ ﺑﻮد ،و راھﮭﺎي ﺷﺎھﻲ ﻛﮫ ﺑﯿﺴﺖ ﻣﺘﺮ ﻋﺮض داﺷﺖ ،ﺑﺎ دﯾﻮان ارﺗﺒﺎﻃﺎت
ﺑﻮد .ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ ﺷﺎھﺮاھﮭﺎي ﺷﺎھﻲ ﺣﺪود ﯾﻜﮭﺰار و ﻧﮭﺼﺪ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ -ﻣﺴﺎﻓﺘﻲ ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﺼﻒ ﺟﺎدة
ﺗﺮاﻗﺎرهاي اﻣﺮﯾﻜﺎ -ﻃﻮل داﺷﺖ و از ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه ﺗﺎ ﻣﺮز ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻣﺘﺪاد داﺷﺖ .ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ
در اﯾﻦ راه ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در ھﺮ رﺑﻊ ﻓﺮﺳﻨﮓ ،ﺳﺘﻮن ﻓﺮﺳﻨﮕﺴﺎري ﺑﺮآورده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺟﮭﺖ و ﻓﺎﺻﻠﺔ
are
ﻣﻘﺼﺪھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد .در ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻨﻈﻢ درﺧﺘﺎن ﺳﺎﯾﮫدار ،ﭼﺎه آب ،ﭘﺎﺳﺪارﺧﺎﻧﮫ ،و
ﻛﺎرواﻧﺴﺮا ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﺑﺎ اراﺑﮫ ،ﺗﺨﺖ روان ،ﮔﺎري ﮔﺎوﻛﺶ ،اﺳﺐ ،ﺷﺘﺮ ،ﻓﯿﻞ ،ﺧﺮ،
و اﻧﺴﺎن ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻓﯿﻞ از ﺗﺠﻤﻼت ﺑﻮد و ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮫ درﺑﺎر و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻲ
ﻣﻲﺷﺪ ،و آن ﻗﺪر ﺑﺎ ارزش ﺑﻮد ﻛﮫ ﻋﻔﺖ زن را ﻗﯿﻤﺖ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺧﺮﯾﺪ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ.
set
ھﻤﯿﻦ روش ادارة دﯾﻮاﻧﻲ را در ادارة ﺷﮭﺮھﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ .اﻧﺠﻤﻨﻲ ﻣﺮﻛﺐ از ﺳﻲﻣﺮد ،ﻛﮫ ﺑﮫ
ﺷﺶ ﮔﺮوه ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﺮ ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد .ﯾﻚ ﮔﺮوه ﺻﻨﻌﺖ را اداره ﻣﻲﻛﺮد؛ ﮔﺮوه
دﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﻛﺎر ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﻧﻈﺎرت داﺷﺖ ،ﺧﺎﻧﮫ و ﺧﺎدم ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﻲداد ،و اﻋﻤﺎل و رﻓﺘﺎرﺷﺎن را زﯾﺮ ﻧﻈﺮ
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﮔﺮوه دﯾﮕﺮ ﮔﺰارش ﺗﻮﻟﺪ و ﻣﺮگ را ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ؛ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺟﻮاز ﺗﺠﺎرت ﻣﻲداد،
an
ﻓﺮوش ﻣﺤﺼﻮﻻت را ﻧﻈﻢ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ و ﻣﻘﯿﺎﺳﺎت و اوزان را ﻣﻲﺳﻨﺠﯿﺪ؛ ﮔﺮوه دﯾﮕﺮ ﻓﺮوش ﻣﺤﺼﻮﻻت
ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎ را در ﺿﺒﻂ ﺧﻮد داﺷﺖ؛ ﮔﺮوه دﯾﮕﺮ از ھﻤﺔ ﻛﺎﻻھﺎ دهدرﺻﺪ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ھﺎول
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﺧﻼﺻﮫ ،ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه در ﻗﺮن ﭼﮭﺎرم قم ﺷﮭﺮي ﺑﻮد ﻛﺎﻣﻼ ﺳﺎزﻣﺎنﯾﺎﻓﺘﮫ ،و
ﺑﺮﻃﺒﻖ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ اﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اداره ﻣﻲﺷﺪ «.وﯾﻨﺴﻨﺖ ﺳﻤﯿﺚ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﻛﻤﺎل ﺗﺮﺗﯿﺒﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﻧﺸﺎن داده
pym
ﺷﺪ ،ﺣﺘﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﮫ ﻃﺮح آن دﯾﺪه ﺷﻮد ،ﺣﯿﺮتآور اﺳﺖ .ﺑﺮرﺳﻲ ﺟﺰﺋﯿﺎت اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎ آﻧﮕﺎه ﺑﮫ ﺗﻌﺠﺐ
ﻣﺎ ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ﻛﮫ ﻃﺮح ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ در 300قم در ھﻨﺪ رﯾﺨﺘﮫ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﺆﺛﺮ و
ﻛﺎرآﻣﺪ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ درآﯾﺪ«.
m
ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻘﺺ اﯾﻦ دوﻟﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ آن و ،از اﯾﻦ رو ﺑﺴﺘﮕﻲ ﻣﺪام آن ﺑﮫ اﻋﻤﺎل زور و ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ ﺑﻮد.
ﭘﺎﯾﺔ ﻗﺪرت ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﻣﺜﻞ ھﺮ ﺧﻮدﻛﺎﻣﺔ دﯾﮕﺮي ،ﺑﺮآب ﺑﻮد؛ ھﻤﯿﺸﮫ از ﺷﻮرش و ﻛﺸﺘﮫﺷﺪن
ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪ .دو ﺷﺐ ﭘﯿﺎﭘﻲ در ﯾﻚ اﻃﺎق ﻧﻤﻲﺧﻮاﺑﯿﺪ ،و ھﻤﯿﺸﮫ ﮔﺮد او را ﻧﮕﮭﺒﺎﻧﺎﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .رواﯾﺎت
.co
ھﻨﺪﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻣﻮرﺧﺎن اروﭘﺎﯾﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ )ﺑﮫ ﻧﻘﻞ از ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ( وﻗﺘﻲ ﯾﻚ ﻗﺤﻄﻲ
ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﺮ ﻗﻠﻤﺮو ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﮫ اﻓﺘﺎد ،او ﻧﻮﻣﯿﺪ و درﻣﺎﻧﺪه ﺷﺪ؛ ﺗﺨﺖ و ﺗﺎج را رھﺎ ﻛﺮد؛ و ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎل
ﭼﻮن ﻣﺮﺗﺎﺿﺎن ﺟﯿﻦ زﯾﺴﺖ؛ آﻧﮕﺎه آﻧﻘﺪر ﭼﯿﺰي ﻧﺨﻮرد ﺗﺎ ﺑﻤﺮد .وﻟﺘﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ھﻤﮫﭼﯿﺰ ،زﻧﺪﮔﻲ زورقران وﻧﯿﺰي ﺑﺮزﻧﺪﮔﻲ دوج ﺗﺮﺟﯿﺢ دارد؛ اﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪم ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت آﻧﻘﺪر
ﻧﺎﭼﯿﺰ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺧﻮر زﺣﻤﺖ ﺑﺮرﺳﻲ ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ«.
oo
ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺸﺎه -II
آﺷﻮﻛﺎ -ﻓﺮﻣﺎن ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ -ﺑﺸﯿﺮان آﺷﻮﻛﺎ -ﺷﻜﺴﺖ او -ﻛﺎﻣﮕﺎري او
yah
ﺑﯿﻨﺪوﺳﺎره ،ﻛﮫ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﮫ ﺷﺪ ،ﻇﺎھﺮًا ﻣﺮدي ﺑﻮد ﺑﺎ ﻣﻨﺶ اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ
از آﻧﺘﯿﻮﺧﻮس ،ﺷﺎه ﺳﻮرﯾﮫ ،درﺧﻮاﺳﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﻲ ﺑﮫ او ھﺪﯾﮫ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﮫ او ﻧﻮﺷﺖ ﻛﮫ ،در ازاي ﯾﻚ
ﻓﯿﻠﺴﻮف واﻗﻌﻲ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺑﮭﺎي ﮔﺰاﻓﻲ ﺧﻮاھﺪﭘﺮداﺧﺖ .ﺧﻮاھﺸﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮآوردﻧﻲ ﻧﺒﻮد ،ﭼﻮن آﻧﺘﯿﻮﺧﻮس
ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻓﺮوﺷﻲ ﭘﯿﺪا ﻧﻜﺮد؛ اﻣﺎ ﺑﺨﺖ ﺑﺎ ﺑﯿﻨﺪوﺳﺎره ﯾﺎر ﺑﻮد ،و ﺧﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺴﺮي ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺷﺪ.
@h
آﺷﻮﻛﺎ وردﻧﮫ در ﺳﺎل 273قم ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ .ﺧﻮد را ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﻲ ﭘﮭﻨﺎورﺗﺮ از
اﻣﭙﺮاﻃﻮري ھﺮ ﺷﺎه ھﻨﺪي ﭘﯿﺶ از ﺧﻮد ﯾﺎﻓﺖ :اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن ،و ﺗﻤﺎم ھﻨﺪ ﻛﻨﻮﻧﻲ ،ﺳﻮاي اﻗﺼﺎي
ﺟﻨﻮب ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺎﻣﯿﻠﮫﻛﻢ ﯾﺎﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺗﺎﻣﯿﻞ ﺟﺰو ﻗﻠﻤﺮو او ﺑﻮد .ﻣﺪﺗﻲ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺣﺎل و ھﻮاي ﭘﺪرﺑﺰرﮔﺶ
ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﺳﺘﻤﮕﺮاﻧﮫ اﻣﺎ ﺧﻮب ،ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮد .ﯾﻮانﭼﻮﻧﮓ ،ﺳﯿﺎحﭼﯿﻨﻲ ،ﻛﮫ در ﻗﺮن ھﻔﺘﻢ ﻣﯿﻼدي
ﺳﺎﻟﯿﺎن درازي در ھﻨﺪ ﮔﺬراﻧﺪه اﺳﺖ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ زﻧﺪاﻧﻲ را ﻛﮫ آﺷﻮﻛﺎ در ﺷﻤﺎل ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﺶ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد
are
ھﻨﻮز [ ﯾﻌﻨﻲ ،ھﺰارﺳﺎل ﺑﻌﺪ] درﺳﻨﺖ ھﻨﺪي از آن ﺑﮫ »دوزخ آﺷﻮﻛﺎ« ﯾﺎد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﮫ او ﮔﻔﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﮫﮔﻮﻧﮫ ﺷﻜﻨﺠﺔ دوزخ رﺳﻤﻲ را در ﻣﺠﺎزات ﺟﺎﻧﯿﺎن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ و ﺷﺎه ﻓﺮﻣﺎن داده ﺑﻮد
ﻛﮫ ھﯿﭻﮔﺎه ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﺳﯿﺎھﭽﺎل اﻓﺘﺎده زﻧﺪه از آن ﺑﯿﺮون آﯾﺪ .ﻗﻀﺎ را ﯾﻜﻲ از ﭘﯿﺮان ﺑﻮداﯾﻲ،
ﺑﻲھﯿﭻ ﻋﻠﺖ ﺑﮫ آن زﻧﺪان اﻓﺘﺎده ﺑﻮد .او را در دﯾﮓ آبﺟﻮش اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ .آب از ﺟﻮﺷﯿﺪن ﺑﺎز اﯾﺴﺘﺎد.
زﻧﺪاﻧﺒﺎن ﭘﯿﺎﻣﻲ ﺑﮫ آﺷﻮﻛﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎد .وي آﻣﺪ ،و ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻮﺿﻮع را ﻣﻼﺣﻈﮫ ،و ﺣﯿﺮت ﻛﺮد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺷﺎه
ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮﮔﺮدد ،زﻧﺪاﻧﺒﺎن ﯾﺎدآور ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد او ﻧﺒﺎﯾﺪ زﻧﺪه از زﻧﺪان ﺧﺎرج ﺷﻮد .ﺷﺎه ﻛﮫ
set
از اﯾﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﺷﺪه ﺑﻮد دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ آن زﻧﺪاﻧﺒﺎن را ﺑﮫ آن دﯾﮓ اﻧﺪازﻧﺪ.
ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﭼﻮن آﺷﻮﻛﺎ ﺑﮫ ﻛﺎﺧﺶ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺣﺎﻟﺶ ﺳﺨﺖ دﮔﺮﮔﻮن ﺷﺪ .ﮔﻔﺖ ﺗﺎ آن زﻧﺪان را ﺑﺮﭼﯿﻨﻨﺪ ،و
ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻛﯿﻔﺮي را ﻣﻼﯾﻤﺘﺮ ﻛﻨﻨﺪ .درھﻤﺎن ھﻨﮕﺎم ﻓﮭﻤﯿﺪ ﻛﮫ ﺳﭙﺎھﯿﺎﻧﺶ ﭘﯿﺮوزي ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻃﻐﯿﺎﻧﮕﺮ
an
ﻛﻠﯿﻨﮕﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آوردهاﻧﺪ ،و ھﺰاران ﺗﻦ از ﺷﻮرﺷﯿﺎن را ﻛﺸﺘﮫ و ﺑﺴﯿﺎري را ھﻢ ﺑﮫ اﺳﺎرت ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ.
آﺷﻮﻛﺎ از اﻧﺪﯾﺸﺔ اﯾﻨﮭﻤﮫ »ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﻛﺸﺘﺎر و ﺟﺪاﻛﺮدن« اﺳﯿﺮان از »ﻋﺰﯾﺰاﻧﺸﺎن« ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷﺪ .ﻓﺮﻣﺎن
داد ﻛﮫ اﺳﯿﺮان را آزاد ﻛﻨﻨﺪ ،زﻣﯿﻨﮭﺎﯾﺸﺎن را ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻨﺪ؛ و ﭘﯿﺎم ﭘﻮزﺷﻲ ھﻢ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻓﺮﺳﺘﺎد -و
اﯾﻦ اﻣﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﭘﺲ از او ھﻢ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﺗﻨﻲ از آن ﭘﯿﺮوي ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺳﭙﺲ
ﺑﮫ ﺣﻠﻘﺔ اﻧﺠﻤﻦ رھﺮوان ﺑﻮداﯾﻲ ﭘﯿﻮﺳﺖ؛ ﭼﻨﺪي ﺧﺮﻗﺔ رھﺮواﻧﮫ ﭘﻮﺷﯿﺪ؛ دﺳﺖ از ﺷﻜﺎر و ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ
pym
.co
و ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﺶ ﺑﺎﺷﺪ ،و از ﻋﺴﺲ و ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺑﯿﺸﻤﺎر ھﻢ ﺧﻼﺻﺶ ﻛﻨﺪ .در ﯾﺎزدھﻤﯿﻦ ﺳﺎل
ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺻﺪور ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻜﻮﻣﺖ را آﻏﺎز ﻛﺮد و ﮔﻔﺖ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ زﺑﺎﻧﻲ ﺳﺎده و ﺑﮫ
ﮔﻮﯾﺸﮭﺎي ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮ ﺻﺨﺮهھﺎ و ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﻧﻘﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ھﺮ ھﻨﺪي ﺑﺎﺳﻮادي ﺑﺘﻮاﻧﺪ آﻧﮭﺎ را ﺑﻔﮭﻤﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي
ﺳﻨﮕﻨﺒﺸﺘﺔ او را ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ در ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ از ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪ ده ﺳﺘﻮن ﺑﮫ ﺟﺎ
oo
ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ،و ﺟﺎي ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺘﻮن دﯾﮕﺮ را ھﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮدهاﻧﺪ .از اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ
اﻣﭙﺮاﻃﻮر دﯾﻦ ﺑﻮداﯾﻲ را ﯾﻜﺴﺮه ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،و آن را ﺑﺎ ﻋﺰﻣﻲ راﺳﺦ در آﺧﺮﯾﻦ ﺣﻮزة اﻣﻮر اﻧﺴﺎﻧﻲ،
ﯾﻌﻨﻲ در ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاري ،ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ -و اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺟﺪﯾﺪي ﻧﺎﮔﮭﺎن
اﻋﻼم ﻛﻨﺪ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﭘﺲ [در ﺣﻜﻮﻣﺖ ] از ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺗﺒﻌﯿﺖ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد.
yah
ﮔﺮﭼﮫ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﯾﺪ ،ھﻤﮕﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ و اﻣﻮر دﯾﻨﻲ ﻧﯿﺴﺖ .در آﻧﮭﺎ ﺳﺨﻦ
از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ آﯾﻨﺪه ﻣﻲرود ،و اﯾﻦ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﮫ زود اﯾﻤﺎن ﭘﯿﺮواﻧﺶ ﺟﺎي ﺷﻜﺎﻛﯿﺖ ﺑﻮدا را ﮔﺮﻓﺘﮫ
اﺳﺖ .اﻣﺎ در اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﻧﮫ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﮫ ﯾﻚ ذات ﺑﺎري ھﺴﺖ ،و ﻧﮫ ذﻛﺮي از آن ﻣﻲﺷﻮد .از ﺑﻮدا ھﻢ در
آﻧﮭﺎ ﺳﺨﻨﻲ ﻧﻤﻲرود .در اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﮫ اﻻھﯿﺎت دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد :ﻓﺮﻣﺎن ﺳﺎرﻧﺎت [ﻓﺮﻣﺎن دوم
ﺳﺘﻮﻧﻲ ﻛﻮﭼﻚ] ﺧﻮاھﺎن ھﻤﺴﺎزي در اﻧﺠﻤﻦ رھﺮوان اﺳﺖ ،و ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ آن را ﺑﺎ ﺗﻔﺮﻗﮫ ﯾﺎ اﻧﺸﻌﺎب
ﺗﻀﻌﯿﻒ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎﯾﻲ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻣﺎ در ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﺎرھﺎ ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ در دﯾﻦ را
@h
ﺳﻔﺎرش ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻧﺴﺎن ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﮫ رھﺮوان ﺑﻮداﯾﻲ ﺻﺪﻗﮫ ﻣﻲدھﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ھﻢ ﺑﺪھﺪ؛ ﻧﺒﺎﯾﺪ
از دﯾﻦ دﯾﮕﺮان ﺑﺪﮔﻮﯾﻲ ﻛﺮد .ﺷﺎه اﻋﻼم ﻣﻲدارد ﻛﮫ ھﻤﺔ رﻋﺎﯾﺎﯾﺶ ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﺤﺒﻮب او ھﺴﺘﻨﺪ؛ و او ھﯿﭻ
ﮔﺎه ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ اﻋﺘﻘﺎدات ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻛﮫ دارﻧﺪ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﺒﻌﯿﺾ روا ﻧﺨﻮاھﺪ داﺷﺖ .ﻓﺮﻣﺎن ﺳﻨﮕﻨﺒﺸﺘﺔ XII
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﮫ اﻗﺘﻀﺎي آن زﻣﺎن ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
ﭘﺮﯾﮫدرﺷﻲ ،ﻣﺤﺒﻮب ﺧﺪاﯾﺎن ،ﻣﺮدان ھﻤﺔ ﻓﺮﻗﮫھﺎي دﯾﮕﺮ را ،ﺧﻮاه ﻣﺮﺗﺎض ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺧﻮاه ﻣﺮدان
are
ﺧﺎﻧﻮاده ،ﺑﺎ ھﺪاﯾﺎ و ھﻤﮫﮔﻮﻧﮫ ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺘﻲ ﮔﺮاﻣﻲ ﻣﻲدارد .اﻣﺎ ﻣﺤﺒﻮب ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﮫ ﭘﯿﺸﻜﺶ ھﺪاﯾﺎ ﯾﺎ
ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ آن ﻗﺪر ارج ﻧﻤﻲﻧﮭﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ رﺷﺪ ﺑﻨﯿﺎدھﺎي درﻣﮫ در ﻣﯿﺎن ھﻤﺔ ﻓﺮﻗﮫھﺎ .ﮔﺴﺘﺮش ﺑﻨﯿﺎدھﺎي
درﻣﮫ ﺑﮫ راھﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ .اﻣﺎ رﯾﺸﮫاش در ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري در ﮔﻔﺘﺎر اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ
ﻓﺮﻗﺔ ﺧﻮد ارج ﻧﮭﺎد و ﻓﺮﻗﮫھﺎي دﯾﮕﺮ را ،ﺑﮫ ﻧﺎروا ،ﺧﻮار ﺷﻤﺮد؛ ھﻤﻮاره ﺑﺎﯾﺪ در ھﻤﮫ ﺣﺎل ،ﺣﺘﻲ در
آﻧﺠﺎ ﻛﮫ رواﺳﺖ ،ﻣﯿﺎﻧﮫرو ﺑﻮد .ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﺮﻋﻜﺲ ،ﻓﺮﻗﮫھﺎي دﯾﮕﺮ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ھﺮ ﻃﺮﯾﻖ و در ھﻤﮫﺣﺎل
set
ﺑﺰرگ داﺷﺖ.
اﮔﺮ ﻛﺴﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﺪ ،او ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﺧﻮد را ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ
ﻓﺮﻗﮫھﺎي دﯾﮕﺮ ھﻢ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﻣﺎ اﮔﺮ دﯾﮕﺮ ﮔﻮﻧﮫ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﺪ ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻓﺮﻗﺔ ﺧﻮد ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﻓﺮﻗﮫھﺎي
an
در دوﻣﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎن ﺳﺘﻮﻧﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﺑﻨﯿﺎدھﺎي درﻣﮫ ﯾﺎ ذات درﻣﮫ روﺷﻨﺘﺮ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ» :ﻗﺎﻧﻮن
ﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ [درﻣﮫ] ﻋﺎﻟﻲ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ ﻣﺮﻛﺐ از ﭼﯿﺴﺖ؟ از اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ :ﯾﻌﻨﻲ ،ﻧﺎﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ
pym
اﻧﺪك ،ﻛﺮدارھﺎي ﻧﯿﻚ ﺑﺴﯿﺎر ،ھﻤﺪردي،آزادﮔﻲ ،راﺳﺘﮕﻮﯾﻲ ،ﭘﺎﻛﻲ «.آﺷﻮﻛﺎ ،ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ ﺳﺮﻣﺸﻘﻲ
ﺑﮕﺬارد ،ﺑﮫ ﻛﺎرﮔﺰاراﻧﺶ ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻣﺮدم را ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺪاﻧﻨﺪ؛ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺪون ﻧﺎﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ و
m
درﺷﺘﻲ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻨﺪ؛ ھﺮﮔﺰ آﻧﮭﺎ را ﺷﻜﻨﺠﮫ ﻧﺪھﻨﺪ؛ ھﯿﭻ ﮔﺎه ﺑﺪون ﻋﻠﺖ ﻛﺎﻓﻲ زﻧﺪاﻧﯿﺸﺎن ﻧﻜﻨﻨﺪ؛ و ،ﺑﺎﻻﺧﺮه،
ﺑﮫ ﻛﺎرﮔﺰاران ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ را ﻣﺘﻨﺎوﺑﺎً ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ.
.co
آﯾﺎ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ در ﺑﮭﺒﻮد ﺳﻠﻮك ﻣﺮدم ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮد؟ ﺷﺎﯾﺪ در ﮔﺴﺘﺮش اﻧﺪﯾﺸﺔ اھﯿﻤﺴﺎ و ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺑﮫ
ﺧﻮدداري از ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ و ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﻠﻲ در ﻣﯿﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻي ھﻨﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮي داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺧﻮد
آﺷﻮﻛﺎ ﭼﻮن ھﺮ ﻣﺼﻠﺤﻲ ﺑﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻮاﻋﻆ ﺧﻮد ﺑﺮﺳﻨﮕﻨﺒﺸﺘﮫھﺎ ﺳﺨﺖ اﻋﺘﻤﺎد داﺷﺖ :در ﻓﺮﻣﺎن ﺳﻨﮕﻨﺒﺸﺘﺔ
IVاﻋﻼم ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺷﮕﻔﺖآوري ﻇﺎھﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ،و ﻓﺸﺮدة آن ﻣﻔﮭﻮم روﺷﻨﺘﺮي از آﯾﯿﻦ او ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ:
oo
در ﮔﺬﺷﺘﮫھﺎ ،ﺻﺪھﺎ ﺳﺎل ﻛﺸﺘﺎر زﻧﺪﮔﺎن ،ﺳﺘﻢ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﺎن ،ﺑﯿﺤﺮﻣﺘﻲ ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺸﺎن و ﺑﻲ ﺣﺮﻣﺘﻲ ﺑﮫ
ﺑﺮھﻤﻨﺎن و ﺷﺮﻣﻨﮫھﺎ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻛﮫ اﻓﺰون ﺷﺪه ﺑﻮد .وﻟﻲ اﻛﻨﻮن ،در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﺮدار درﻣﮫ از ﺟﺎﻧﺐ ﺷﮭﺮﯾﺎر
ﭘﺮﯾﮫدرﺷﻲ ،ﻣﺤﺒﻮب ﺧﺪاﯾﺎن ،ھﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﻧﻮاﺧﺘﻦ ﻛﻮﺳﮭﺎ ﻓﺮﻣﺎن درﻣﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري از
ﻛﺸﺘﺎر ﺟﺎﻧﺪاران ،ﺳﺘﻢ روا ﻧﺪاﺷﺘﻦ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﺎن ،رﻓﺘﺎر ﻧﯿﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﯾﺸﺎن ،رﻓﺘﺎر ﻧﯿﻚ ﺑﺎ ﺑﺮھﻤﻨﺎن و ﺷﺮﻣﻨﮫھﺎ،
yah
ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري از ﭘﺪر و ﻣﺎدر ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري از ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﺎن اﻛﻨﻮن از ﺗﻌﻠﯿﻢ درﻣﮫاي ﻛﮫ ﺷﮭﺮﯾﺎر
ﭘﺮﯾﮫدرﺷﻲ ،ﻣﺤﺒﻮب ﺧﺪاﯾﺎن ،داده اﺳﺖ ،اﻓﺰوﻧﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺗﺎ آن ﻣﺎﯾﮫ ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮد درﺻﺪھﺎ ﺳﺎل ﺑﺎ
ﻧﺸﺎن دادن ﻧﺸﺎﻧﮭﺎي اراﺑﮫھﺎي ﺑﮭﺸﺘﻲ و ﭘﯿﻼن ﺑﮭﺸﺘﻲ ،ﺗﻮدهھﺎي آﺗﺶ دوزخ ،و ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺷﻜﻠﮭﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ
دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻣﺮدم ،ﺑﮫ آن دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ .ﻛﺮدارھﺎي درﻣﮫ ،از ﮔﻮﻧﺔ ﭘﯿﺸﯿﻦ ،ﻧﯿﺰ از اﻧﻮاع ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن دﯾﮕﺮ
اﻓﺰوﻧﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ و ﺷﮭﺮﯾﺎر ﭘﺮﯾﮫدرﺷﻲ ،ﻣﺤﺒﻮب ﺧﺪاﯾﺎن ،ھﻤﭽﻨﺎن ﺳﺒﺐ اﻓﺰوﻧﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻨﯿﻦ
ﻛﺮدارھﺎي درﻣﮫ را ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ ،ﭘﺴﺮان ،ﻧﻮهھﺎ ،و ﻧﺒﯿﺮﮔﺎن ﺷﮭﺮﯾﺎر ﭘﺮﯾﮫدرﺷﻲ ،ﻣﺤﺒﻮب
@h
ﺧﺪاﯾﺎن ،اﯾﻦ ﻛﺮدار درﻣﮫ را ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺟﮭﺎن اﻓﺰوﻧﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ داد و ،ﭼﻮن ﺧﻮد داراي درﻣﮫ و ﺳﻠﻮك ﻧﯿﻚ
ھﺴﺘﻨﺪ ،درﻣﮫ را ﺑﮫ ﻣﺮدﻣﺎن ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺧﻮاھﻨﺪ داد…
ﺷﮭﺮﯾﺎر ﻧﯿﻚ در ﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ ﻣﺮدان و وﻓﺎداري ﭘﺴﺮاﻧﺶ ﮔﺰاف ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ .او ﺧﻮد ﺑﺎ ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺴﯿﺎر در راه
دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ رﻧﺞ ﺑﺮد؛ ﺳﺮاﻧﺠﻤﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ﺷﺪ ،ھﺪاﯾﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺑﮫ آن داد ،ﺑﺮاﯾﺶ 84000دﯾﺮ ﺳﺎﺧﺖ ،و در
ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﻠﻤﺮوش ،ﺑﮫ ﻧﺎم آن،
are
ﺟﺎﻧﻮران ﺑﺴﺎﺧﺖ .ﺑﺸﯿﺮان ﺑﻮداﯾﻲ را ﺑﮫ ھﻤﺔ ﺑﺨﺸﮭﺎي ھﻨﺪ و ﺳﯿﻼن ،ﺣﺘﻲ ﺑﮫ ﺳﻮرﯾﮫ ،ﻣﺼﺮ ،و ﯾﻮﻧﺎن
ﻓﺮﺳﺘﺎد ،ﺗﺎ در آﻧﺠﺎ در ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪن زﻣﯿﻨﮫاي ﺑﺮاي اﺧﻼق ﻣﺴﯿﺢ ﯾﺎري ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ و اﯾﻦ ﺑﺸﯿﺮان اﻧﺪﻛﻲ
ﭘﺲ از ﻣﺮگ او از ھﻨﺪ درآﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﺎرت ﺑﻮدا را در ﺗﺒﺖ ،ﭼﯿﻦ ،ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن ،و ژاﭘﻦ ﻣﻮﻋﻈﮫ ﻛﻨﻨﺪ.
آﺷﻮﻛﺎ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ ﻛﻮﺷﺶ دﯾﻨﻲ ،ﺧﻮد ﺑﺎ ﺷﻮر ﻓﺮاوان ﺑﮫ ادارة دﻧﯿﺎﯾﻲ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﺶ ﭘﺮداﺧﺖ؛
set
روزھﺎي ﻛﺎرش ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﻮد ،و در ﺗﻤﺎم ﺳﺎﻋﺎت ھﻤﯿﺸﮫ در دﺳﺘﺮس دﺳﺘﻮراﻧﺶ ﺑﻮد ﺗﺎ در ﺗﻤﺎم اوﻗﺎت ﺑﮫ
ﻛﺎر ﻋﺎﻣﮫ ﭘﺮدازد.
ﺧﻄﺎي ﻣﮭﻤﺶ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯿﺶ ﺑﻮد؛ ھﻢ ﻓﺮوﺗﻦ و ھﻢ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻮدن ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،دﺷﻮار اﺳﺖ .ﻣﻨﺎﻋﺖ او
در ھﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،و او را ﺑﺮادر ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﻣﺎرﻛﻮس آورﻟﯿﻮس [ﻣﺎرك اورل] ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻧﻔﮭﻤﯿﺪ ﻛﮫ
an
ﺑﺮھﻤﻨﺎن از او ﻧﻔﺮت دارﻧﺪ و ﻓﻘﻂ ﭘﻲﻓﺮﺻﺖ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﺎﺑﻮدش ﻛﻨﻨﺪ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻛﺎھﻨﺎن ﺗﺒﺲ
ھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ اﺧﻨﺎﺗﻮن را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮدﻧﺪ .ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ،ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺟﺎﻧﻮران را ﺑﺮاي ﺧﻮد و
ﺧﺪاﯾﺎﻧﺸﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ھﺰاران ﺻﯿﺎد و ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮ از ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎي ﺳﺨﺘﻲ ﺑﺮاي ﻛﺸﺘﻦ
ﺟﺎﻧﻮران ﻗﺎﯾﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ دھﻘﺎﻧﺎن از اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎن ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻔﺖ »ﻛﺎه و ﻛﻠﺸﻲ را ﻛﮫ
pym
ﭼﯿﺰھﺎي زﻧﺪه در آن اﺳﺖ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺮ آﺗﺶ ﻧﮭﺎد«ﻣﻲﻧﺎﻟﯿﺪﻧﺪ .ﻧﯿﻤﻲ از اﻣﭙﺮاﻃﻮري آﺷﻮﻛﺎ در اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺮگ او
ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ.
m
ﯾﻮانﭼﻮاﻧﮓ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺳﻨﺖﺑﻮداﯾﻲ ،ﻧﻮة آﺷﻮﻛﺎ در آﺧﺮﯾﻦ ﺳﺎﻟﮭﺎي ﻋﻤﺮ ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﺶ ،ﺑﮫ ﯾﺎري
درﺑﺎرﯾﺎن ،او را از ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻠﻊ ﻛﺮد .ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺗﻤﺎم ﻗﺪرت را از ﺷﺎه ﺳﺎﺑﻖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ
ھﺪاﯾﺎﯾﺶ ھﻢ ﺑﮫ اﻧﺠﻤﻦ رھﺮوان ﭘﺎﯾﺎن ﮔﺮﻓﺖ .ﺟﯿﺮة ﻛﺎﻻھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﻮد آﺷﻮﻛﺎ ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ﺣﺘﻲ ﺟﯿﺮة
.co
ﻏﺬاﯾﯿﺶ را ھﻢ ﻗﻄﻊ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ اﯾﻨﻜﮫ روزي ھﻤﺔ ﺳﮭﻢ اوﻧﺼﻒ ﯾﻚ ﻣﯿﻮه اﻣﻠﻜﮫ ﺷﺪ .ﺷﺎه ﺑﺎ اﻧﺪوه ﺑﮫ آن ﻧﮕﺎه
ﻛﺮد و آﻧﮕﺎه آن را ،ﭼﻮن ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺒﺨﺸﺪ ،ﺑﺮاي رھﺮوان ﺑﻮداﯾﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎد .در واﻗﻊ ﻣﺎ
ﭼﻨﺪان ﭼﯿﺰي از ﺳﺎﻟﮭﺎي آﺧﺮ ﻋﻤﺮ او ،و ﺣﺘﻲ ﺳﺎل ﻣﺮگ او ھﻢ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ .ﯾﻚ ﻧﺴﻞ ﭘﺲ از درﮔﺬﺷﺖ او،
اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﺶ ،ﻣﺜﻞ اﻣﭙﺮاﻃﻮري اﺧﻨﺎﺗﻮن ،از ھﻢ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯿﺪ .ﭼﻮن آﺷﻜﺎر ﺷﺪ ﻛﮫ اداراة ﻣﻤﻠﻜﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ
ﻣﮕﺪه ،ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ ﺗﺎﺑﻊ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮوﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺟﺒﺮ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ ،اﯾﺎﻟﺖ ﭘﺲ از اﯾﺎﻟﺖ از
oo
ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺷﺎھﻨﺸﺎه ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه ﺳﺮ ﻓﺮو ﭘﯿﭽﯿﺪﻧﺪ .اﻋﻘﺎب آﺷﻮﻛﺎ ﺗﺎ ﻗﺮن ھﻔﺘﻢ ﻣﯿﻼدي ﺑﺮ ﻣﮕﺪه ﺣﻜﻮﻣﺖ
راﻧﺪﻧﺪ؛ اﻣﺎ دودﻣﺎن ﻣﺎورﯾﺎ ،ﻛﮫ ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﮫ آن را ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎده ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﺮﯾﮭﺮﺗﮫ ﭘﺎدﺷﺎه ﭘﺎﯾﺎن
ﮔﺮﻓﺖ .دوﻟﺘﮭﺎ ﻧﮫ ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎد آرﻣﺎﻧﮭﺎ ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ.
yah
آﺷﻮﻛﺎ از ﻟﺤﺎظ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده ﺑﻮد؛ اﻣﺎ ،از ﺟﻨﺒﺔ دﯾﮕﺮ ،در اﻧﺠﺎم ﯾﻜﻲ از وﻇﺎﯾﻒ ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ
ﻛﺎﻣﮕﺎر ﺷﺪه ﺑﻮد .در ﺣﺪود دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل ﭘﺲ از درﮔﺬﺷﺖ او آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا در ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪه ،و
آﺳﯿﺎ را ﺑﻲھﯿﭻ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻓﺘﺢ ﻛﺮده ﺑﻮد .اﮔﺮ ﺗﺎ اﻣﺮوز ،از ﻛﻨﺪي در ﺳﯿﻼن ﺗﺎ ﻛﺎﻣﺎﻛﻮرا در ژاﭘﻦ ،ﭼﮭﺮة
آرام ﮔﺌﻮﺗﻤﮫ )ﺑﻮدا( ﺑﮫ ﻣﺮدﻣﺎن ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ
از ﻣﺮگ آﺷﻮﻛﺎ ﺗﺎ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺳﻠﺴﻠﺔ ﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ دورهاي ﺑﮫ ﻣﺪت ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ﺷﺸﺼﺪﺳﺎل ،ﻛﺘﯿﺒﮫھﺎ و
اﺳﻨﺎد ھﻨﺪي ﭼﻨﺎن اﻧﺪك اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﻦ دورة ﻣﯿﺎﻧﻲ در ﺗﯿﺮﮔﻲ ﮔﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ دوره ﻟﺰوﻣﺎً ﯾﻚ
ﻋﺼﺮ ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﯾﺎ ﻓﺘﺮت ﻧﺒﻮد؛ داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎي ﺑﺰرگ ﻣﺜﻞ داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎي ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ ﺑﮫ ﻛﺎرﺷﺎن اداﻣﮫ ﻣﻲدادﻧﺪ ،و
در ﺑﺨﺶ ﺷﻤﺎل ﻏﺮﺑﻲ ھﻨﺪ ﻧﻔﻮذ اﯾﺮان در ﻣﻌﻤﺎري ،و ﻧﻔﻮذ ﯾﻮﻧﺎن در ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ،ﺗﻤﺪن ﺑﺎﻟﻨﺪهاي را ﭘﺲ
از ھﺠﻮم اﺳﻜﻨﺪر ﭘﺪﯾﺪ آورد .در ﻗﺮن اول و دوم قم ،ﺳﻮرﯾﮭﺎ ،ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﮭﺎ ،و ﺳﻜﺎھﺎ ﺑﮫ ﭘﻨﺠﺎب ﻓﺮورﯾﺨﺘﻨﺪ،
ﺗﺼﺮﻓﺶ ﻛﺮدﻧﺪ و در ﻣﺪت ﺳﯿﺼﺪ ﺳﺎل اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ -ﺑﺎﻛﺘﺮﯾﺎﯾﻲ را ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎدﻧﺪ .در ﻗﺮن اول
set
ﻋﺼﺮي ﻛﮫ ﻣﺎ آن را ﻋﺼﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﻢ ،ﻛﻮﺷﺎﻧﮭﺎ ،ﻛﮫ ﻃﺎﯾﻔﮫاي از آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺎ ﺗﺮﻛﺎن
ﺧﻮﯾﺸﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﻛﺎﺑﻞ را ﮔﺮﻓﺘﮫ آن را ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮد ﻛﺮدﻧﺪ؛ و از آﻧﺠﺎ ،ﻗﺪرﺗﺸﺎن را ﺑﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﻤﺎل
ﺑﺎﺧﺘﺮي ھﻨﺪ و ﺑﯿﺸﺘﺮ آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ﮔﺴﺘﺮش دادﻧﺪ .در زﻣﺎن ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎھﺸﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻨﯿﺸﻜﮫ،
ھﻨﺮ و ﻋﻠﻮم ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮد :ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ -ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﺮﺧﻲ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎھﻜﺎرھﺎﯾﺶ را ﺑﮫ وﺟﻮد
an
آورد ،ﺑﻨﺎھﺎي ﻋﺎﻟﻲ در ﭘﯿﺸﺎور ،ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ ،و ﻣﺘﻮرا ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،و ﭼﺮﻛﺔ [ ﻃﺒﯿﺐ] ﻓﻦ ﻃﺒﺎﺑﺖ را ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ
داد ،و ﻧﺎﮔﺎرﺟﻮﻧﮫ و اﺷﻮﮔﺸﮫ ﭘﺎﯾﮫھﺎي آﯾﯿﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ﻣﮭﺎﯾﺎﻧﮫ )ﯾﺎ ،اراﺑﺔﺑﺰرگ( را ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ اﯾﻦ ،ﺧﻮد
در ﭘﯿﺮوزي ﮔﺌﻮﺗﻤﮫ [ﺑﻮدا] ﺑﺮ ﭼﯿﻦ و ژاﭘﻦ ﯾﺎري ﻛﺮد .ﻛﻨﯿﺸﻜﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﻨﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮدﺑﺎر ﺑﻮد ،و
ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را آزﻣﻮد؛ و ﺳﺮاﻧﺠﺎم آﯾﯿﻦ ﺑﻮداي ﺟﺪﯾﺪ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﮫ اﺳﺎﻃﯿﺮ [ ﺑﻮداﯾﻲ] را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،ﻛﮫ در
pym
آن ﺑﻮدا را ﺧﺪا ﻛﺮده و آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺑﻮديﺳﺘﻮهھﺎ و ارھﺘﮭﺎ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻓﺮﻣﺎن داد ﺗﺎ ﺷﻮراي ﺑﺰرﮔﻲ
از ﻣﺘﺄﻟﮭﯿﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ﮔﺮدآﯾﻨﺪ ﺗﺎ اﯾﻦ اﻋﺘﻘﺎد را ﺑﺮاي ﻗﻠﻤﺮو او ﺧﻼﺻﮫ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺧﻮد در ﮔﺴﺘﺮش دﯾﻦ ﺑﻮداﯾﻲ
m
ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ آﺷﻮﻛﺎي دوم ﺷﺪ .ﺷﻮرا 000،300ﺳﻮﺗﺮه [ﯾﺎ ،ﮔﻔﺘﺎر ] راﺳﺎﺧﺖ و ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮدا را ﺑﺎ ﻧﯿﺎزھﺎي
ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺗﻮدهھﺎي ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ ﻣﺮدم ھﻤﺎھﻨﮓ ﻛﺮد ،و ﺧﻮد ﺑﻮدا را ھﻢ ﺑﮫ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﺪاﯾﻲ رﺳﺎﻧﺪ.
.co
در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﺔ اول )ﺑﺎ ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﺔ ﺳﺮﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺎورﯾﺎ اﺷﺘﺒﺎه ﻧﺸﻮد( درﻣﮕﺪه دودﻣﺎن
ﺷﺎھﺎن ﻣﺤﻠﻲ ﮔﻮﭘﺘﮫ را ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎد .ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ او ،ﺳﻤﻮدرﮔﻮﭘﺘﮫ ،در ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭘﻨﺠﺎهﺳﺎﻟﮫاش ،از ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ
ﺷﺎھﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﻮﻻﻧﻲ ھﻨﺪ ﺷﺪ .او ﺗﺨﺘﮕﺎھﺶ را از ﭘﺎﺗﻠﯿﭙﻮﺗﺮه ﺑﮫ آﯾﻮدھﯿﺎ ،ﻛﮫ ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ راﻣﺎي
اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺑﻮد ،ﺑﺮد؛ ﺳﭙﺎه ﻓﺎﺗﺢ و ﻣﺤﺼﻼن ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﯿﺶ را ﺑﮫ ﺑﻨﮕﺎل و آﺳﺎم و ﻧﭙﺎل و ھﻨﺪ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎد؛
oo
ﺛﺮوﺗﻲ را ﻛﮫ از دوﻟﺘﮭﺎي ﺧﺮاﺟﮕﺰار ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪﻧﺪ ﺻﺮف اﻋﺘﻼي ادب ،ﻋﻠﻢ ،دﯾﻦ ،و ھﻨﺮ ﻣﻲﻛﺮد .او،
ﺧﻮد ،در ﻣﯿﺎن ﭘﺮدهھﺎي ﺟﻨﮓ ،ﺑﮫ ﺷﺎﻋﺮي و ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺪاﻧﻲ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺷﺪ .ﭘﺴﺮش ،وﯾﻜﺮهﻣﺎدﯾﺘﯿﮫ )»ﺧﻮرﺷﯿﺪ
اﻗﺘﺪار«( ،اﯾﻦ ﻛﺸﻮرﺳﺘﺎﻧﯿﮭﺎي ﺳﻼﺣﻲ و ﻓﻜﺮي را ﮔﺴﺘﺮش داد و ﺣﺎﻣﻲ ﻛﺎﻟﯿﺪاس ،ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫﻧﻮﯾﺲ
ﺑﺰرگ ،ﺷﺪ و در ﺗﺨﺘﮕﺎھﺶ ،اﺟﯿﻦ ،ﻣﺤﻔﻞ درﺧﺸﺎﻧﻲ از ﺷﺎﻋﺮان ،ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ،ھﻨﺮﻣﻨﺪان ،داﻧﺸﻤﻨﺪان ،و
ﻣﺤﻘﻘﺎن را ﮔﺮد ﺧﻮد ﺟﻤﻊ ﻛﺮد .ھﻨﺪ ،ﺑﺎ اﯾﻦ دو ﺷﺎه ،ﺑﮫ اوج ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ از زﻣﺎن ﺑﻮدا ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮف
yah
ﺑﯿﮭﻤﺘﺎ ﺑﻮد ،و ﺑﮫ ﭼﻨﺎن وﺣﺪت ﺳﯿﺎﺳﯿﻲ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﻋﺼﺮ آﺷﻮﻛﺎ و اﻛﺒﺮ ﺷﺎه ﺑﺎ آن ﺑﺮاﺑﺮي
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﺎ ﻃﺮح ﺗﻤﺪن دودﻣﺎن ﮔﻮﭘﺘﮫ را از ﮔﺰارش ﻓﺎ -ھﯿﻦ ﻣﻲﻓﮭﻤﯿﻢ .او در آﻏﺎز ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ ﻣﯿﻼدي از ھﻨﺪ
دﯾﺪن ﻛﺮد؛ وي ﯾﻜﻲ از آن ﺑﻮداﯾﯿﺎن ﺑﯿﺸﻤﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﻃﻼﯾﻲ ھﻨﺪ از ﭼﯿﻦ ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ؛
اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺷﻤﺎر اﯾﻦ زاﯾﺮان ﻛﻤﺘﺮ از ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن و ﺳﻔﯿﺮاﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﺣﺼﺎرھﺎي ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ھﻨﺪ،
@h
از ﺷﺮق و ﻏﺮب ،ﺣﺘﻲ از روم دوردﺳﺖ ،ﺑﮫ ھﻨﺪ راﻣﺶ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ و او را ﺑﮫ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ رﺳﻮم و
اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺨﺘﻨﺪ .ﻓﺎ -ھﯿﻦ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ دل ﺑﮫ درﯾﺎ زد و ﺟﺎن ﺑﮫ ﻛﻒ ﮔﺮﻓﺖ ،از ﭼﯿﻦ
ﺑﺎﺧﺘﺮي ﮔﺬﺷﺖ و ﺑﺴﻼﻣﺖ ﺑﮫ ھﻨﺪ رﺳﯿﺪ ،و در ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ آزاري ﺑﺒﯿﻨﺪ ﯾﺎ ﭼﯿﺰي از او ﺑﮫ ﯾﻐﻤﺎ
ﺑﺮﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺳﯿﺮ و ﺳﻔﺮ ﭘﺮداﺧﺖ .در ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮫاش آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺷﺶ ﺳﺎل ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ ﺗﺎ او ﺑﮫ ھﻨﺪ
ﺑﺮﺳﺪ ،و ﺷﺶ ﺳﺎل ھﻢ در ھﻨﺪ ﺳﭙﺮي ﻛﺮد ،و ﺳﮫ ﺳﺎل وﻗﺖ ﻻزم داﺷﺖ ﻛﮫ از راه ﺳﯿﻼن و ﺟﺎوه ﺑﮫ
زادﮔﺎھﺶ در ﭼﯿﻦ ﺑﺎزﮔﺮدد .او آﺑﺎداﻧﻲ و روﻧﻖ ،ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﺳﻌﺎدت و آزادي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و دﯾﻨﯿﻲ را ﻛﮫ
are
ھﻨﺪﯾﺎن از آن ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ ﺳﺘﺎﯾﺸﮕﺮاﻧﮫ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ .از ﺗﻌﺪاد ،وﺳﻌﺖ ،و ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺷﮭﺮھﺎي
ﺑﺰرگ ،از ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﮭﺎي راﯾﮕﺎن و ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﯿﺮﯾﮫ ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺑﻮد ،از
ﺗﻌﺪاد داﻧﺶﭘﮋوھﺎن داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎ و دﯾﺮھﺎ ،و از ﻋﻈﻤﺖ و ﺷﻜﻮهﻛﻮﺷﻜﮭﺎي ﺷﺎھﻲ در ﺷﮕﻔﺖ ﺑﻮد .وﺻﻔﺶ
ﺗﻤﺎﻣًﺎ از ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﮫ اﺳﺖ ،ﻣﮕﺮ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ از دﺳﺖ راﺳﺖ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
set
ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﯿﺸﻤﺎر و ﺷﺎدﻧﺪ؛ ﻣﻜﻠﻒ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﻤﺎر اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮارﺷﺎن را ﺛﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،ﯾﺎ ﻧﺰد ﻗﺎﺿﯿﺎن ﺑﺮوﻧﺪ،
ﯾﺎ ﺑﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﺸﺎن ﺗﻮﺳﻞ ﺟﻮﯾﻨﺪ؛ ﺗﻨﮭﺎ آﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻣﻠﻚ ﺷﺎھﻲ زراﻋﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ از ﺳﻮد ﺑﮭﺮهاي ﺑﺪھﻨﺪ.
ھﺮﮔﺎه ﺑﺨﻮاھﻨﺪ ﺑﺮوﻧﺪ ،ﻣﻲروﻧﺪ؛ اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﻨﺪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ،ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ .ﺷﺎه ﺑﺪون ﮔﺮدنزدن ﯾﺎ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺑﺪﻧﻲ ﻛﺮدن
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺟﺎﻧﯿﺎن ﻓﻘﻂ ﺟﺮﯾﻤﮫ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ؛… ﺣﺘﻲ در ﻣﻮاردي ﻛﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎرھﺎ ﺳﺮ ﺑﮫ ﻃﻐﯿﺎن
ﺷﺮارتآﻣﯿﺰ
an
ﺑﺮدارﻧﺪ ﻓﻘﻂ دﺳﺖ راﺳﺘﺸﺎن را ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ… در ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﻦ ﻣﻠﻚ ،ﻣﺮدم ﻧﮫ ﺟﺎن از زﻧﺪهاي ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﻨﺪ و ﻧﮫ
ﺳﯿﺮ و ﭘﯿﺎز ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﭼﻨﺪاﻟﮫھﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ… در آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮك و ﻣﺮغ ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻲدارﻧﺪ؛ دام
زﻧﺪه را ﻧﻤﻲﻓﺮوﺷﻨﺪ؛ در ﺑﺎزارھﺎ ﻧﮫ ﻗﺼﺎﺑﻲ ھﺴﺖ و ﻧﮫ ﻣﯿﻔﺮوﺷﻲ.
pym
ﻓﺎ -ھﯿﻦ ﭼﻨﺪان ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ،ﻛﮫ از زﻣﺎن آﺷﻮﻛﺎ دودﻣﺎن ﻣﺎورﯾﺎ را ﺧﻮش ﻧﻤﻲداﺷﺘﻨﺪ،
دوﺑﺎره ،ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮدﺑﺎر ﺷﺎھﺎن ﮔﻮﭘﺘﮫ ﺛﺮوت و ﻗﺪرت ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورﻧﺪ .آﻧﺎن ﺳﻨﺘﮭﺎي دﯾﻨﻲ و ادﺑﻲ
m
روزﮔﺎر ﭘﯿﺶ از ﺑﻮدا را زﻧﺪه ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و داﺷﺘﻨﺪ ،در ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ ،ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ را ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان زﺑﺎن
ﻋﻤﻮﻣﻲ داﻧﺸﻮران ،ﺗﻮﺳﻌﮫ ﻣﻲدادﻧﺪ .از ﻧﻔﻮذ آﻧﺎن و ﺣﻤﺎﯾﺖ درﺑﺎر ﺑﻮد ﻛﮫ دو ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺑﺰرگ ھﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ
ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ و راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ،را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ اﻣﺮوزي آﻧﮭﺎ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ .ھﻤﭽﻨﯿﻦ ،ﺗﺤﺖ اﯾﻦ ﺧﺎﻧﺪان ،ھﻨﺮ ﺑﻮداﯾﻲ در
.co
ﻧﻘﻮش دﯾﻮارھﺎي ﻏﺎرھﺎي آﺟﺎﻧﺘﺎ ﺑﮫ اوج ﺧﻮد رﺳﯿﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻗﻀﺎوت ﯾﻜﻲ از داﻧﺎﯾﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ھﻨﺪ و »ھﻤﺎن
ﻧﺎم ﻛﺎﻟﯿﺪاس ،وراھﮫ ﻣﯿﮭﯿﺮه ،ﮔﻮﻧﮫورﻣﻦ ،وﺳﻮﺑﻨﺪو ،آرﯾﺒﮭﻂ ،و ﺑﺮھﻤﮕﭙﺖ ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﺼﺮ
ﻧﺸﺎﻧﺔ اوج ﻓﺮھﻨﮓ ھﻨﺪي ﺑﺎﺷﺪ «.ھﺎول ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﻣﻮرخ ﺑﯿﻐﺮض ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ
ﭘﯿﺮوزي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ در اﯾﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻤﺎم آﻧﭽﮫ راﻛﮫ ھﻨﺪ ،در ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ ﻣﯿﻼدي ،از آن
ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده ﺑﮫ آن ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ«.
oo
اﯾﻦ اوج ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﻮﻣﻲ را ﻣﻮج ﺗﮭﺎﺟﻤﺎت ھﻮﻧﮭﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺮد .ھﻮﻧﮭﺎ در اﯾﻦ زﻣﺎن ﺑﮫ آﺳﯿﺎ و اروﭘﺎ ﺣﻤﻠﮫ
ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ،و ﻣﺪﺗﻲ ھﻨﺪ و روم را وﯾﺮان ﻛﺮدﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ آﺗﯿﻼ ﺑﮫ اروﭘﺎ ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺗﻮراﻣﺎﻧﮫ ﻣﺎﻟﻮا را
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و ﻣﯿﮭﯿﺮه ﻛﻮﻟﺔ ھﺮاساﻧﮕﯿﺰ ﺷﺎھﺎن ﮔﻮﭘﺘﮫ را از ﺗﺨﺖ ﺑﮫ زﯾﺮ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ،ﺑﺮاي ﻣﺪت
yah
ﯾﻚ ﻗﺮن ،ھﻨﺪ ﺑﮫ اﺳﺎرت و آﺷﻮب اﻓﺘﺎد .ﺑﻌﺪ ﺷﺎﺧﮫاي از ﺷﺠﺮة ﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ ھﺮﺷﮫ -وردﻧﮫ ،ھﻨﺪ ﺷﻤﺎﻟﻲ
را ﺑﺎزﭘﺲ ﮔﺮﻓﺖ ،ﺗﺨﺘﮕﺎھﻲ در ﻛﻨﻮج ﺳﺎﺧﺖ و ﭼﮭﻞ و دو ﺳﺎل ﺻﻠﺢ و اﻣﻨﯿﺖ ﺑﮫ ﻗﻠﻤﺮوﯾﻲ ﭘﮭﻨﺎور آورد
ﻛﮫ در آن ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ھﻨﺮ و ادب ﺑﻮﻣﻲ روﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ .وﺳﻌﺖ و ﺷﻜﻮه و آﺑﺎداﻧﻲ ﻛﻨﻮج را از اﯾﻦ ﻧﻜﺘﺔ
ﺑﺎورﻧﻜﺮدﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮان اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﺮد ﻛﮫ ﭼﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن )در ﺳﺎل 1018ﻣﯿﻼدي( آن را ﻏﺎرت
ﻛﺮدﻧﺪ 000،10ﻣﻌﺒﺪ را وﯾﺮان ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺎﻏﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ زﯾﺒﺎ و اﺳﺘﺨﺮھﺎي ﺷﻨﺎي راﯾﮕﺎن آن ﻓﻘﻂ ﮔﻮﺷﺔ
ﻛﻮﭼﻜﻲ از ﻛﺎرھﺎي ﺧﻮب دودﻣﺎن ﺗﺎزه ﺑﻮد .ﺧﻮد ھﺮﺷﮫ از آن ﭘﺎدﺷﺎھﺎن ﻧﺎدري ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻚ ﭼﻨﺪ رژﯾﻢ
ﭘﺎدﺷﺎھﻲ را
@h
ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﺘﻮدهﺗﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ درآورد .ﻣﺮدي ﺑﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﮔﯿﺮاﯾﻲ و ﻛﻤﺎﻻت؛ ﺷﻌﺮ ﻣﻲﮔﻔﺖ
و ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎ ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ ،ﻛﮫ ھﻨﻮز ھﻢ در ھﻨﺪ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻧﻤﻲﮔﺬاﺷﺖ اﯾﻦ ﺿﻌﻔﮭﺎ در ادارة
درﺳﺖ ﻣﻠﻜﺶ رﺧﻨﮫ ﻛﻨﺪ .ﯾﻮانﭼﻮاﻧﮓ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ »او ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮد و روز ﺑﺮاﯾﺶ ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻲﻧﻤﻮد؛ از
ﻋﻼﻗﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺎرھﺎي ﺧﯿﺮ داﺷﺖ ،ﺧﻮاب از ﯾﺎدش ﻣﻲرﻓﺖ «.در آﻏﺎز ﺷﯿﻮاﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮد و ﺳﭙﺲ ﺑﮫ
are
آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ﮔﺮوﯾﺪ ،و از ﻟﺤﺎظ ﻧﯿﻜﻮﻛﺎرﯾﮭﺎي ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎﻧﮫاش آﺷﻮﻛﺎي دﯾﮕﺮي ﺷﺪ .ﺧﻮردن ﻏﺬاھﺎي ﮔﻮﺷﺘﺪار
را ﻣﻤﻨﻮع ﻛﺮد ،در ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﻠﻤﺮوش ﺑﺮاي ﻣﺴﺎﻓﺮان رﺑﺎﻃﮭﺎ ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺮﻛﻨﺎر ﮔﻨﮓ ھﺰاران ﺳﺘﻮﭘﺎ ،ﯾﺎ
ﺑﻘﻌﺔ ﺑﻮداﯾﻲ ،ﺑﻨﺎ ﻧﮭﺎد.
ﯾﻮان ﭼﻮاﻧﮓ ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ﭼﯿﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ھﻨﺪ دﯾﺪن ﻛﺮد؛ او ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ھﺮﺷﮫ ،ھﺮ ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﯾﻚ
ﺑﺎر ،ﺟﺸﻦ ﻧﯿﻜﻮﻛﺎري ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻛﮫ ﺳﺮان ﻛﻠﯿﺔ ادﯾﺎن و ﺟﻤﯿﻊ ﺑﯿﻨﻮاﯾﺎن و ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪان ﻗﻠﻤﺮو
set
ﺧﻮد را ﺑﮫ آن ﻓﺮا ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ .در اﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎع رﺳﻢ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﺎزاد آﻧﭽﮫ را از آﺧﺮﯾﻦ ﺟﺸﻦ
ﭘﻨﺠﺴﺎﻟﺔ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺧﺰاﻧﺔ دوﻟﺖ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺮھﺰﯾﻨﮫھﺎ ،ﺑﮫ ﻋﻤﻮم ﺧﯿﺮات ﻛﻨﺪ .ﯾﻮانﭼﻮاﻧﮓ
از دﯾﺪن ﻣﻘﺎدﯾﺮ ھﻨﮕﻔﺘﻲ ﻃﻼ ،ﻧﻘﺮه ،ﺳﻜﮫ ،ﺟﻮاھﺮ ،ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﻣﺮﻏﻮب و زرﺑﻔﺘﮭﺎي ﻇﺮﯾﻒ ،ﻛﮫ در
ﻣﯿﺪان روﺑﺎزي اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺣﯿﺮت ﻣﻲاﻓﺘﺪ .دور ﺗﺎ دور اﯾﻦ ﻣﯿﺪان ﺻﺪ ﭼﺎدر ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
در ھﺮ ﯾﻚ از آﻧﮭﺎ ﯾﻜﮭﺰار ﻧﻔﺮ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ .ﺳﮫ روز ﺑﮫ ﻋﺒﺎدت ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ؛ روز ﭼﮭﺎرم )اﮔﺮ ﺣﺮف اﯾﻦ
an
زاﯾﺮ را ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ( آن اﺟﻨﺎس را ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭘﻨﺞ ھﺰار رھﺮو ﺑﻮداﯾﻲ اﻃﻌﺎم ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛
ﺑﮫ ھﺮ ﻛﺪام از آﻧﺎن ﯾﻚ ﻣﺮوارﯾﺪ ،ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻣﮫ ،ﮔﻞ ،ﻋﻄﺮ ،و ﯾﻜﺼﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﻃﻼ اھﺪا ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺎن
ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺧﯿﺮات ﻓﺮاوان ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺳﭙﺲ ﺑﮫ ﺟﯿﻨﮭﺎ؛ ﺑﻌﺪ ﺑﮫ ﻓﺮﻗﮫھﺎي دﯾﮕﺮ؛ و در آﺧﺮ ﺑﮫ ھﻤﺔ ﺑﯿﻨﻮاﯾﺎن و
ﯾﺘﯿﻤﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ﮔﻮﺷﮫ و ﻛﻨﺎر ﻗﻠﻤﺮو او آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﯾﻦ ﻋﻄﺎﯾﺎ و ﺑﺨﺸﺸﮭﺎ ﺳﮫ ﯾﺎ ﭼﮭﺎر ﻣﺎه
pym
ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ .در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺧﻮد ھﺮﺷﮫ ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ و ﮔﻮھﺮھﺎﯾﺶ را در ﻣﻲآورد و روي آن
ﺧﯿﺮات ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ.
m
از ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﺔ ﯾﻮانﭼﻮاﻧﮓ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﺣﺎل و ھﻮاي روﺣﻲ آن ﻋﺼﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﻋﻲ اﻻھﯿﺎت ھﻤﺮاه ﺑﻮد
ﻛﮫ ﻣﻮﺟﺐ اﻧﺒﺴﺎط ﺧﺎﻃﺮ و روح ﻣﻲﺷﺪ .ﺗﺼﻮﯾﺮ دﻟﭙﺬﯾﺮي اﺳﺖ؛ ﻣﺒﯿﻦ آوازة ھﻨﺪ در ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي
دﯾﮕﺮاﺳﺖ -اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺰادة ﭼﯿﻨﻲ آﺳﺎﯾﺶ و ﺳﻮد ﺧﻮﯾﺶ را در آن ﭼﺎﻧﮕﺎن دوردﺳﺖ رھﺎ ﻛﺮد؛ از ﻣﯿﺎن
.co
ﭼﯿﻦ ﻧﯿﻤﮫﻣﺘﻤﺪن ﺑﺎﺧﺘﺮي ﮔﺬﺷﺖ؛ ﺗﺎﺷﻜﻨﺪ و ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ را )ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﺷﮭﺮآﺑﺎدي ﺑﻮد( ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮔﺬاﺷﺖ؛
از روي ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ﮔﺬﺷﺖ و ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺖ؛ ﻣﺪت ﺳﮫ ﺳﺎل ،ﺑﺎ ﺷﻮق ﺑﺴﯿﺎر ،در دﯾﺮ داﻧﺸﮕﺎھﻲ ﺗﺎﻟﻨﺪه ﺑﮫ
ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﭘﺮداﺧﺖ .آوازهاش در ﻣﻘﺎم ﻣﺮدي داﻧﺸﻮر و ﻋﺎﻟﯿﻤﻘﺎم ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ اﻣﯿﺮان ھﻨﺪ از ھﺮ ﺳﻮ
او را ﺑﮫ درﮔﺎه ﺧﻮد ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﻨﺪ .وﻗﺘﻲ ھﺮﺷﮫ ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ ﯾﻮان ﭼﻮاﻧﮓ در درﺑﺎر ﻛﻮﻣﺎره ،ﭘﺎدﺷﺎه آﺳﺎم،
اﺳﺖ ،ﭘﯿﺎﻣﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه ﻓﺮﺳﺘﺎد ﻛﮫ ﺑﮫ اﺗﻔﺎق ﯾﻮانﭼﻮاﻧﮓ ﺑﮫ ﻛﻨﻮج ﺑﯿﺎﯾﺪ .ﻛﻮﻣﺎره ﺳﺮﺑﺎز زد ،و ﮔﻔﺖ
oo
ھﺮﺷﮫ ﺳﺮش را ﺑﺨﻮاھﺪ و ﻣﯿﮭﻤﺎﻧﺶ را ﻧﺨﻮاھﺪ .ھﺮﺷﮫ در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ »آن ﺳﺮت
ﻛﻮﻣﺎره آﻣﺪ .ھﺮﺷﮫ ﻣﺠﺬوب داﻧﺶ و رﻓﺘﺎر ﻋﺎﻟﻲ ﯾﻮان ﺷﺪ ،و اﻧﺠﻤﻨﻲ از داﻧﺸﻮران ﺑﻮداﯾﻲ را ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪ
ﻛﮫ روﺷﻨﮕﺮي آﯾﯿﻦ ﻣﮭﺎﯾﺎﻧﮫ را از زﺑﺎن ﯾﻮان ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ .ﯾﻮان ﻧﻈﺮات ﺧﻮد را ﺑﺮﻗﻄﻌﮫاي ﺛﺒﺖ و آن را ﺑﺮ
yah
درﺧﯿﻤﮫاي ﻛﮫ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ در آن ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻲﺷﺪ ﻧﺼﺐ ﻛﺮد؛ ﺳﭙﺲ ،ﺑﮫ رﺳﻢ روز ،ﺑﺮ آن ﭼﻨﯿﻦ اﻓﺰود:
»اﮔﺮ در اﯾﻨﺠﺎ ﻛﺴﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﯾﻚ اﺳﺘﺪﻻل ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﯿﺎﺑﺪ و آن را رد ﻛﻨﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺳﺮم را از ﺗﻦ ﺟﺪا ﻛﻨﺪ«.
ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ ھﺠﺪه روز دوام داﺷﺖ ،اﻣﺎ ﯾﻮان )ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﮔﺰارش ﺧﻮدش( ﺑﮫ ھﻤﺔ اﯾﺮادات ﺟﻮاب داد و ﺗﻤﺎم
ﻣﺮﺗﺪان را ﮔﯿﺞ ﻛﺮد) .در ﮔﺰارش دﯾﮕﺮي آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺶ ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ را ،ﺑﺎ ﺑﮫ آﺗﺶ ﻛﺸﯿﺪن آن
ﭼﺎدر ،ﭘﺎﯾﺎن دادﻧﺪ (.ﺑﻌﺪ از ﻣﺎﺟﺮاھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ،ﯾﻮان راه ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﭼﺎﻧﮕﺎن را ﯾﺎﻓﺖ .ﺧﺎﻗﺎن روﺷﻦﺑﯿﻦ
ﭼﯿﻦ ﯾﺎدﮔﺎرﯾﮭﺎي ﺑﻮداﯾﻲ را ،ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺎرﻛﻮﭘﻮﻟﻮي ﻓﺪاﻛﺎر از ھﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﻮد آورده ﺑﻮد ،در ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ
در ﭼﺎﻧﮕﺎن ﻣﺤﻔﻮظ داﺷﺖ؛ ﺿﻤﻨًﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از داﻧﺸﻤﻨﺪان را در اﺧﺘﯿﺎر وي ﮔﺬاﺷﺖ ﻛﮫ در ﺗﺮﺟﻤﺔ
@h
ﻧﺴﺨﮫھﺎي ﺧﻄﯿﻲ ﻛﮫ او در ھﻨﺪ ﺧﺮﯾﺪه ﺑﻮد ﯾﺎرﯾﺶ ﻛﻨﻨﺪ.
اﻣﺎ ﺗﻤﺎم ﺷﻜﻮه ﺷﺎھﻲ ھﺮﺷﮫ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ و ﺳﭙﻨﺠﻲ ﺑﻮد ،زﯾﺮا ﺑﺮﻗﺪرت و ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ ﺷﺎھﻲ ﻣﯿﺮا اﺳﺘﻮار ﺑﻮد.
ﭼﻮن او در ﮔﺬﺷﺖ ،ﻏﺎﺻﺒﻲ ﺑﺮ ﺗﺨﺘﺶ ﻧﺸﺴﺖ و آن روي ﭘﺴﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ را ﻧﺸﺎن داد .آﺷﻮﺑﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ
ﻛﮫ ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ھﺰار ﺳﺎل دوام داﺷﺖ .ھﻨﺪ ،ﻣﺜﻞ اروﭘﺎ ،ﺑﮫ ﻋﺬاب ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ دﭼﺎر ﺷﺪ؛ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﺑﮫ آن
are
ھﺠﻮم آوردﻧﺪ؛ آن را ﮔﺸﻮدﻧﺪ؛ و ﺗﻘﺴﯿﻢ و ﻏﺎرت ﻛﺮدﻧﺪ .ھﻨﺪ دﯾﮕﺮ ﺗﺎ زﻣﺎن اﻛﺒﺮﺷﺎه ﺑﺰرگ روي ﺻﻠﺢ و
وﺣﺪت ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﺪﯾﺪ.
– IVوﻗﺎﯾﻊ راﺟﭙﻮﺗﺎﻧﮫ
set
اﯾﻦ ﻗﺮن ﺗﯿﺮﮔﻲ را ﻟﺤﻈﮫاي ﺣﻤﺎﺳﺔ راﺟﭙﻮﺗﺎﻧﮫ روﺷﻦ ﻛﺮد .در اﯾﺎﻟﺘﮭﺎي ﻣﻮار ،ﻣﺎروار ،اﻣﺒﺮ ،ﺑﯿﻜﺎﻧﺮ و
ﺑﺴﯿﺎري دﯾﮕﺮ ﻛﮫ ﻧﺎﻣﮭﺎﯾﻲ آھﻨﮕﯿﻦ دارﻧﺪ ،ﻗﻮﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ ﺑﻮﻣﻲ و ﻧﯿﻤﻲ از اﻋﻘﺎب ﺳﻜﺎھﺎ
و ھﻮﻧﮭﺎﺳﺖ .اﯾﻦ ﻗﻮم ،ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ راﺟﮫھﺎي ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ھﻨﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ
an
زﻧﺪﮔﻲ ھﻨﺮي ،ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻓﺌﻮداﻟﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد آوردهﺑﻮدﻧﺪ .آﻧﺎن در آﻏﺎز ﺑﮫ اﻗﺘﺪار ﺷﺎھﺎن ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﻣﺎورﯾﺎ و
ﮔﻮﭘﺘﮫﮔﺮدن ﻧﮭﺎدﻧﺪ؛ و ،ﺑﺎ دﻓﺎع از اﺳﺘﻘﻼل ﺧﻮد و ھﻤﺔ ھﻨﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻠﻐﺎرھﺎي اﻗﻮام ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ﻛﺎر ﺧﻮد
را ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ .آوازة راﺟﭙﻮﺗﮭﺎ ﺑﮫ ﺣﻤﯿﺖ ﺳﭙﺎھﯿﮕﺮي و دﻟﯿﺮﯾﻲ ﺗﻤﯿﺰ داده ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ رﺑﻄﻲ
ﺑﮫ ھﻨﺪ ﻧﺪارد؛ اﮔﺮ ﺑﮫ ﺣﺮف ﺗﺎد ،ﻛﮫ ﻣﻮرﺧﻲ ﺳﺘﺎﯾﺸﮕﺮ راﺟﭙﻮﺗﮭﺎﺳﺖ ،اﻋﺘﻤﺎد ﻛﻨﯿﻢ ،ھﺮ ﻣﺮدي از آﻧﺎن
pym
ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﻲ )ﻛﺸﺘﺮﯾﮫاي(
m
ﺑﻮد ﺑﻲﺑﺎك ،و ھﺮ زﻧﻲ درﻣﯿﺎن آﻧﺎن ﭘﮭﻠﻮاﻧﻲ ﻧﺒﺮده .ﻧﺎﻣﺸﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ راﺟﭙﻮت ،ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي »ﺷﺎھﺰاده«
اﺳﺖ؛ و اﮔﺮ ﮔﺎھﻲ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد را راﺟﺴﺘﺎن ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ آن را »ﺧﺎﻧﺔ ﺷﺎھﻲ« ﺑﺪاﻧﻨﺪ.
.co
ھﺮ ﺧﺼﯿﺼﮫاي -دﻟﯿﺮي ،وﻓﺎداري ،زﯾﺒﺎﯾﻲ ،ﻛﯿﻨﮫﺟﻮﯾﻲ ﻃﺎﯾﻔﮫاي ،زھﺮ دادن و ﻛﺸﺘﻦ ،ﺟﻨﮓ ،و اﻧﻘﯿﺎد
زن را ،ﻛﮫ ﺳﻨﺖ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﺼﺮ ﺷﮭﺴﻮاري ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدھﺪ -ﻣﻲﺗﻮان در ﻛﺎرﻧﺎﻣﺔ اﯾﻦ دوﻟﺘﮭﺎي ﻣﺒﺎرز ھﻢ
ﯾﺎﻓﺖ .ﺗﺎد ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﺳﺮداران راﺟﭙﻮت ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﮭﺴﻮاران ﻏﺮﺑﻲ ،ﺑﮫ ھﻤﮫ ﮔﻮﻧﮫ ﻓﻀﺎﯾﻞ آراﺳﺘﮫ ،و در
ﻛﻤﺎﻻت ﻣﻌﻨﻮي از آﻧﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ «.زﻧﺎﻧﺸﺎن ﭼﻨﺪان زﯾﺒﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدان در ﻣﺮدن ﺑﺮاي آﻧﺎن
ھﯿﭻ درﻧﮓ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺮاي زﻧﺎﻧﺸﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺣﺘﺮام و ادب ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد ﺑﮫ رﺳﻢ
oo
ﺳﺎﺗﻲ درﮔﻮر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺮﺧﻲ از اﯾﻦ زﻧﺎن آﻣﻮﺧﺘﮫ و ﻓﺮھﯿﺨﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺮﺧﻲ از راﺟﮫھﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﯾﺎ
داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﯾﻚ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻋﻲ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻇﺮﯾﻒ آﺑﺮﻧﮓ ،ﻛﮫ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ ،ﺑﮫ ﺳﺒﻚ
ﻧﻘﺎﺷﻲ آﺑﺮﻧﮓ اﯾﺮاﻧﻲ ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،در ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن رواج ﯾﺎﻓﺖ .ﻣﺪت ﭼﮭﺎر ﻗﺮن ﺑﮫ ﺛﺮوﺗﺸﺎن اﻓﺰوده
ﻣﻲﺷﺪ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺒﻠﻎ 000،000،20دﻻر ﺧﺮج ﺗﺎﺟﮕﺬاري ﺷﺎه ﻣﻮار ﻛﻨﻨﺪ.
yah
ﻏﺮور و ﺑﺪﻓﺮﺟﺎﻣﯿﺸﺎن در اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺟﻨﮓ ھﻤﭽﻮن ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ھﻨﺮھﺎ ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ
ھﻨﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺧﻮر آزاده ﻣﺮد راﺟﭙﻮت ﺑﻮد .اﯾﻦ روح ﺳﻠﺤﺸﻮري ﺑﮫ آﻧﺎن ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﺑﺨﺸﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ
ﺑﻲﺑﺎﻛﻲ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺸﺎن از ﺧﻮد در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﻓﺎع ﻛﻨﻨﺪ ،اﻣﺎ ھﻤﯿﻦ اﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ دوﻟﺘﮭﺎي
ﻛﻮﭼﻜﺸﺎن ﭼﻨﺎن ﺗﻘﺴﯿﻢ ،و از ﺟﺪال ﻧﺎﺗﻮان ﺷﻮد ﻛﮫ ﺳﺮاﻧﺠﺎم آﻧﮭﻤﮫ دﻟﯿﺮي ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﯿﺎﯾﺪ .ﺷﺮح ﺗﺎد از ﺳﻘﻮط
ﭼﯿﺘﻮر ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﮭﺎي راﺟﭙﻮﺗﮭﺎﺳﺖ ،ھﻤﺎن اﻧﺪازه رﻣﺎﻧﺘﯿﻚ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻓﺴﺎﻧﺔ آرﺛﺮ و ﺷﺎرﻟﻤﺎﻧﻲ؛ و
در واﻗﻊ )ﭼﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻮرﺧﺎن ﺑﻮﻣﻲ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ وﻃﻨﺸﺎن ﺑﯿﺶ از ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺸﻖ
@h
ﻣﻲورزﯾﺪﻧﺪ( ﻣﺎﺟﺮاي ﺷﮕﻔﺖآور وﻗﺎﯾﻊ راﺟﺴﺘﺎن را ﻣﻲﺗﻮان ،ھﻤﭽﻮن ﻣﺮگ آرﺛﺮ ﯾﺎ ﺗﺮاﻧﺔ روﻻن،
اﻓﺴﺎﻧﮫ داﻧﺴﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ رواﯾﺖ ،ﻣﮭﺎﺟﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻼءاﻟﺪﯾﻦ ،ﭼﯿﺘﻮر را ﻧﻤﻲﺧﻮاﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺷﺎھﺪﺧﺖ
ﭘﻮدﻣﯿﻨﻲ را ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ،و ﭘﻮدﻣﯿﻨﻲ »ﻟﻘﺒﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ [ زن] ﻣﻲدھﻨﺪ «.ﺳﺮدار ﻣﺴﻠﻤﺎن
ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻛﺮد ﻛﮫ اﮔﺮ وﻛﯿﻞاﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﭼﯿﺘﻮر ﺷﺎھﺪﺧﺖ را ﺗﺴﻠﯿﻢ او ﻛﻨﺪ ،او دﺳﺖ از ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺷﮭﺮ
ﺑﺮﻣﻲدارد.ﭼﻮن اﯾﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻧﺸﺪ ،ﻋﻼءاﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﻮل ﻛﺮد ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﮕﺬارﻧﺪ ﯾﻚ ﻧﻈﺮ ﭘﻮدﻣﯿﻨﻲ را ﺑﺒﯿﻨﺪ
are
ﻋﻘﺐﻧﺸﯿﻨﻲ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد .ﺳﺮاﻧﺠﺎم رﺿﺎ داد ﻛﮫ اﮔﺮ روي ﭘﻮدﻣﯿﻨﻲ را در آﯾﻨﮫ ھﻢ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺧﻮاھﺪ رﻓﺖ؛ اﻣﺎ
ﺑﺎز دﺳﺖ رد ﺑﮫ ﺳﯿﻨﮫاش زدﻧﺪ .در ﻋﻮض ،زﻧﺎن ﭼﯿﺘﻮر در دﻓﺎع از ﺷﮭﺮ ﺑﮫ ﻣﺮدان ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ؛ و ﭼﻮن
راﺟﭙﻮﺗﮭﺎ دﯾﺪﻧﺪ ﻛﮫ زﻧﺎن و دﺧﺘﺮاﻧﺸﺎن در ﻛﻨﺎرﺷﺎن ﻣﻲﻣﯿﺮﻧﺪ ﭼﻨﺪان ﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﻣﺮدي از آﻧﺎن زﻧﺪه
ﻧﻤﺎﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻋﻼءاﻟﺪﯾﻦ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ وارد ﺷﺪ در داﺧﻞ دروازهھﺎي ﺷﮭﺮ ھﯿﭻ ﻧﺸﺎﻧﻲ از آدﻣﯿﺰاد ﻧﺪﯾﺪ؛
ﻣﺮدھﺎ ھﻤﮫ در ﻧﺒﺮد ﻣﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،و زﻧﺎن ھﻢ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ رﺳﻢ ھﺮاساﻧﮕﯿﺰ ﺟﻮھﺮ ،ﺧﻮد را ﺳﻮزاﻧﺪهﺑﻮدﻧﺪ.
set
-Vاوج ﺟﻨﻮب
ﻣﻤﻠﻜﺘﮭﺎي ﭘﺎدﺷﺎھﻲ دﻛﻦ -وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ -ﻛﺮﯾﺸﻨﺎراﯾﮫ -ﯾﻚ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ -ﻗﻮاﻧﯿﻦ -ھﻨﺮھﺎ -دﯾﻦ-
an
ﻏﻤﻨﺎﻣﮫ
ھﺮ ﭼﮫ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ در ھﻨﺪ ﭘﯿﺸﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﻮﻣﻲ ھﻢ در ﺟﻨﻮب دورﺗﺮ و ﺑﺎز ھﻢ دورﺗﺮ
ﻣﻲرﻓﺖ؛ در اواﺧﺮ ﻗﺮون وﺳﻄﻲﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ دﺳﺘﺎوردھﺎي ﺗﻤﺪن ھﻨﺪي در دﻛﻦ ﺟﺎي داﺷﺖ .ﻣﺪﺗﻲ ﻃﺎﯾﻔﺔ
ﭼﺎﻟﻮﻛﯿﮫ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺖ ﻛﮫ ﻗﻠﻤﺮوش ﺗﺎ ھﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰي ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،و ﭘﻮﻟﻜﺸﯿﻦ دوم آن
pym
را ﺑﮫ ﭼﻨﺎن ﻗﺪرت و ﺟﻼﻟﻲ رﺳﺎﻧﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ھﺮﺷﮫ را ﺷﻜﺴﺖ دھﺪ؛ ﯾﻮانﭼﻮﻧﮓ را ﺑﮫ ﺳﻮي ﺧﻮد
ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ؛ و ﺧﺴﺮوﭘﺮوﯾﺰ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﺳﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﺳﻔﯿﺮ ﻋﺎﻟﯿﻤﻘﺎﻣﻲ ﻧﺰد او رواﻧﮫ ﻛﻨﺪ .ھﻢ ﺑﮫ ﻋﮭﺪ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ
m
ﭘﻮﻟﻜﺸﯿﻦ و در ﻗﻠﻤﺮو او ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي دﯾﻮاري ھﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺮﺳﻜﻮھﺎي آﺟﺎﻧﺘﺎ ،ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪ.
ﭘﻮﻟﻜﺸﯿﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎه ﭘﻠﻮهھﺎ ﺳﺮﻧﮕﻮن ﺷﺪ .اﯾﻨﺎن ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻲ ﻗﺪرت ﺑﺮﺗﺮ در ھﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰي ﺷﺪﻧﺪ .در آﻏﺎز
ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي ،در اﻧﺘﮭﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ھﻨﺪ ،ﭘﺎﻧﺪﯾﮫھﺎ ﻗﻠﻤﺮوﯾﻲ ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎدﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺎدوره ،ﺗﯿﻨﻮﻟﻲ ،و
.co
ﺑﺨﺸﮭﺎﯾﻲ از ﺗﺮاواﻧﻜﻮر ﻣﻲﺷﺪ؛ آﻧﺎن ﻣﺎدوره را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﺷﮭﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺎﻟﻲ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ
درآوردﻧﺪ و آن را ﺑﺎ ﯾﻚ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻈﯿﻢ ،و ھﺰاران آﺛﺎر ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ھﻨﺮ ﻣﻌﻤﺎري ،آراﺳﺘﻨﺪ .اﯾﻨﺎن ھﻢ ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ
ﺧﻮد ﻧﺨﺴﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﭼﻮﻟﮫھﺎ ،و ﺳﭙﺲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮاﻓﺘﺎدﻧﺪ .ﭼﻮﻟﮫھﺎ ﺑﺮ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﯿﺎن ﻣﺎدوره و
ﻣﺪرس ،و ﺳﭙﺲ از آﻧﺠﺎ رو ﺑﮫ ﻏﺮب ،ﺑﺮ ﻣﯿﺴﻮر ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻧﺎم اﯾﻦ ﻗﻮم در ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي آﺷﻮﻛﺎ
آﻣﺪه اﺳﺖ ،و از اﯾﻦ رو ﻗﻮﻣﻲ ﻛﮭﻦ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ؛ اﻣﺎ
oo
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎر ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻛﺸﻮرﺳﺘﺎﻧﻲ را آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ و ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻨﻮب ،ﺣﺘﻲ ﺳﯿﻼن ھﻢ ،ﺑﺎﺟﮕﺰار آﻧﺎن ﺷﺪه
ﺑﻮد .ﺳﭙﺲ ﻗﺪرﺗﺸﺎن از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ ،و ﺧﻮد ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ دوﻟﺖ ﺟﻨﻮب ،ﯾﻌﻨﻲ وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ،
درآﻣﺪﻧﺪ.
yah
وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ ،ﻛﮫ ھﻢ ﻧﺎم ﻗﻠﻤﺮوي اﺳﺖ و ھﻢ ﻧﺎم ﻛﺮﺳﻲ آن ،ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ ﺷﻜﻮه از ﯾﺎدرﻓﺘﮫ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .در
ﺳﺎﻟﮭﺎي ﻋﻈﻤﺘﺶ ﺗﻤﺎم اﯾﺎﻻت ﺑﻮﻣﻲ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﺨﺶ ﺳﻔﻼي ﺷﺒﮫﺟﺮﯾﺰة ھﻨﺪ را ،ﺑﺎ ﻣﯿﺴﻮر و ﭘﺮزﯾﺪﻧﺴﻲ
ﻣﺪرس ،ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﻲﺗﻮان از اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ درﺑﺎرة اﻗﺘﺪار و ﻣﻨﺎﺑﻌﺶ ﻗﻀﺎوت ﻛﺮد ﻛﮫ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎراﯾﮫ ﺷﺎه
703000ﭘﯿﺎده 32600 ،اﺳﺐ 551 ،ﻓﯿﻞ ،ﭼﻨﺪ ﺻﺪھﺰار ﺑﺎزرﮔﺎن و روﺳﭙﻲ ،و ﺳﺎﯾﺮ دﻧﺒﺎﻟﮫروھﺎي
اردو ،ﻛﮫ در آن ﻋﺼﺮ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﯿﮭﺎ ھﻤﺮاه ارﺗﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻧﺒﺮد ﺗﻠﯿﻜﻮﺗﮫ ﮔﺴﯿﻞ ﻛﺮد.
ﺧﻮدﻛﺎﻣﮕﻲ ﺷﺎه ﺑﺮ اﺛﺮ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎري روﺳﺘﺎھﺎ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﮔﺎهﮔﺎه ھﻢ ﺷﺎھﻲ روﺷﻨﻔﻜﺮ و ﻣﺮدﻣﻲ ﺑﺮ
@h
ﺗﺨﺖ ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ .ﻛﺮﯾﺸﻨﺎراﯾﮫ ،ﻛﮫ در روزﮔﺎر ھﻨﺮي ھﺸﺘﻢ ﺑﺮ وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲراﻧﺪ ،ﺑﺎ آن ﺷﺎه
ھﻤﯿﺸﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﯿﺎس اﺳﺖ .وي زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ را ﺑﮫ ﻋﺪل و داد و ﻋﯿﺶ و ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻲ ﮔﺬراﻧﺪ؛
ﺧﯿﺮات ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻲﻛﺮد؛ در ﺑﺮاﺑﺮ ھﻤﺔ ادﯾﺎن ھﻨﺪي ﺷﻜﯿﺒﺎ ﺑﻮد؛ از ادﺑﯿﺎت و ھﻨﺮ ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮد و ﺣﺎﻣﻲ آﻧﮭﺎ
ﺑﻮد؛ دﺷﻤﻨﺎن ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده را ﻣﻲﺑﺨﺸﻮد و از ﺷﮭﺮھﺎﯾﺸﺎن ﭼﺸﻢ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ؛ و ﺑﺎ ﺳﻌﻲ ﺗﻤﺎم ﺧﻮد را
وﻗﻒ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ روزﻣﺮة ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد .دوﻣﯿﻨﮕﻮش ﭘﺎﯾﺶ ،ﻛﮫ ﯾﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺬھﺒﻲ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﻲ اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺳﺎل
are
ﭘﺮھﯿﺒﺖﺗﺮﯾﻦ و ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ؛ ﺧﻮﺷﺨﻮ ،و ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺎد؛ دﻟﺶ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ
ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن را ﮔﺮاﻣﻲ ﺑﺪارد ،و ﺑﺎ ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺣﻀﻮر ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد… ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﺑﺰرگ ،و ﻣﺮدي
ﺑﺲ دادﮔﺮ اﺳﺖ ،اﻣﺎ دﺳﺘﺨﻮش ھﯿﺠﺎﻧﺎت ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ ﺧﺸﻢ ﻣﻲﺷﻮد… ھﻢ در رﺗﺒﺖ و ھﻢ از ﻟﺤﺎظ ﺳﭙﺎه و
ﻗﻠﻤﺮو از ھﺮ ﻣﻮﻻي ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﺑﺪان ﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭼﯿﺰي ﻧﺪارد ﻛﮫ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ
set
ﻣﺮدي ﭼﻮن او ﺑﺎﯾﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻮان ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﺮد؛ در ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎ ﺑﯿﺒﺎك و ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ.
اﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺎل 1326ﻣﯿﻼدي ﺑﻨﺎ ﺷﺪ ،اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻏﻨﯿﺘﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻨﺪ ﺗﺎ آن روز ﺑﮫ ﺧﻮد
دﯾﺪه ﺑﻮد .ﻧﯿﻜﻮﻟﻮﻛﻮﻧﺘﻲ ،ﻛﮫ در ﺣﺪود 1420از آن دﯾﺪن ﻛﺮد ،ﮔﺮداﮔﺮد آن را
an
ﺷﺎﻧﺰده ﻓﺮﺳﻨﮓ ﺑﺮآورد ﻛﺮد؛ ﭘﺎﯾﺶ آن را »ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﻲ رم ،و ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎﺗﺮ از آن« ﻣﻲداﻧﺴﺖ .ھﻤﻮ
ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ﻛﮫ »ﺑﯿﺸﮫھﺎ و درﺧﺘﺎن ﺑﺴﯿﺎر ،و آﺑﮕﺬرھﺎي ﻓﺮاوان« داﺷﺖ؛ زﯾﺮا ﻣﮭﻨﺪﺳﺎﻧﺶ ﺑﻨﺪ ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﺮ
رود ﺗﻮﻧﮕﮫ ﺑﺪرا ﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻣﺨﺰن آﺑﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ و ،از راه ﻛﺎرﯾﺰي ﻛﮫ ﭼﮭﻞ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﻃﻮل داﺷﺖ
و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻓﺮﺳﻨﮓ آن را در ﺳﻨﮓ ﺧﺎره ﻛﻨﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،آب را ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ .ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ،ﻛﮫ در ﺳﺎل
pym
1443ﻣﯿﻼدي اﯾﻦ ﺷﮭﺮ را دﯾﺪه ،آن را ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ »ﻧﮫ ﭼﺸﻢ دﯾﺪه ،و ﻧﮫ ﮔﻮش ﺷﻨﯿﺪه ﻛﮫ در ﺗﻤﺎم
زﻣﯿﻦ ﺟﺎﯾﻲ ﺑﺪان ﻣﺎﻧﺪ «.ﭘﺎﯾﺶ آن را ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ »ﭘﺮﻧﻌﻤﺖﺗﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ… ،زﯾﺮا ﻛﮫ ھﻤﮫ
ﭼﯿﺰ در آن ﻓﺮاوان اﺳﺖ «.ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﺗﻌﺪاد ﺧﺎﻧﮫھﺎ از ﺻﺪھﺰار ھﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ -ﻛﮫ از اﯾﻨﺠﺎ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﻛﮫ
m
ﻧﯿﻢ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮ ﺟﻤﻌﯿﺖ دارد .از ﻗﺼﺮي ﺑﮫ ﺣﯿﺮت ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از اﻃﺎﻗﮭﺎﯾﺶ را ﺗﻤﺎﻣﺎً از ﻋﺎج ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ؛ »ﭼﻨﺪان ﻏﻨﻲ و زﯾﺒﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺪﺷﻮاري ﻣﻲﺗﻮاﻧﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰي در ﺟﺎي دﯾﮕﺮي ﺑﯿﺎﺑﻲ «.وﻗﺘﻲ
ﻓﯿﺮوزﺷﺎه ،ﺳﻠﻄﺎن دھﻠﻲ ،ﺑﺎ دﺧﺘﺮ ﭘﺎدﺷﺎه وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ در ﺗﺨﺘﮕﺎه او [ وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ] ازدواج ﻛﺮد ،راه را ﺑﮫ
.co
ﻃﻮل ﯾﻚ ﻓﺮﺳﻨﮓ و ﻧﯿﻢ ﺑﺎ ﻣﺨﻤﻞ و ﺣﺮﯾﺮ ،ﭘﺎرﭼﮫھﺎي زرﺑﻔﺖ ،و ﺳﺎﯾﺮ ﭼﯿﺰھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ.
اﻣﺎ ﺟﮭﺎﻧﺪﯾﺪه ﺑﺴﯿﺎر ﮔﻮﯾﺪ .دروغ.
در وراي اﯾﻦ ﻏﻨﺎ ،ﺟﻤﻌﯿﺘﻲ از زارﻋﺎن و ﻛﺎرﮔﺮان در ﻓﻘﺮ و ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ و ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﻮﻋﻲ اﺧﻼق ﻛﺎﺳﺒﻜﺎراﻧﮫ را ﺑﺎ ﺳﺨﺘﮕﯿﺮي وﺣﺸﯿﺎﻧﮫاي ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﺮد .ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎ از ﻗﻄﻊ
oo
دﺳﺖ ﯾﺎ ﭘﺎ ﺑﻮد ﺗﺎ زﯾﺮ ﭘﻲ ﻓﯿﻞ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ،ﮔﺮدن زدن ،زﻧﺪه را از ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺷﻜﻢ ﺑﮫ ﻣﯿﺦ ﻛﺸﯿﺪن ،ﯾﺎ ﻗﻼﺑﻲ ﺑﮫ
زﯾﺮ ﭼﺎﻧﺔ ﻣﺤﻜﻮم اﻧﺪاﺧﺘﻦ و آوﯾﺨﺘﻦ او ،ﺗﺎ در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻤﯿﺮد؛ ﺗﺠﺎوز و ﻧﯿﺰ ﺳﺮﻗﺘﮭﺎي ﺑﺰرگ را ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺠﺎزات ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻓﺤﺸﺎ ﻣﺠﺎز ﺑﻮد ،ﻧﻈﻤﻲ داﺷﺖ و ﺑﮫ درآﻣﺪ درﮔﺎه ﺑﺪل ﻣﻲﺷﺪ .ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق [
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪي] ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﺮاﺑﺨﺎﻧﮫ ،ﺷﺤﻨﮫﺧﺎﻧﺔ ﺷﮭﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ دوازدهھﺰار ﺷﺤﻨﮫ دارد؛ وﻇﯿﻔﺔ آﻧﮭﺎ
yah
را… از ﻣﺪاﺧﻞ روﺳﭙﯿﺨﺎﻧﮫھﺎ ﻣﻲدھﻨﺪ .ﻋﻈﻤﺖ اﯾﻦ ﺧﺎﻧﮫھﺎ ،ﺟﻤﺎل دﻟﺒﺮان ،ﻧﺎز و ﻧﻮازﺷﺸﺎن از ﺣﺪ
وﺻﻒ ﺑﯿﺮون اﺳﺖ «.وﺿﻊ زﻧﺎن ﺗﺎﺑﻊ وﺿﻊ ﻣﺮدان ﺑﻮد؛ از آﻧﺎن اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد را در ﻣﺮگ
ﺷﻮھﺮ ﺑﻜﺸﻨﺪ ،ﮔﺎھﻲ زﻧﺎن ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ زﻧﺪهﺑﮫﮔﻮرﺷﺎن ﻛﻨﻨﺪ.
ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺖ راﯾﮫھﺎ ﯾﺎ ﺷﺎھﺎن وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ ،ادﺑﯿﺎت ،ھﻢ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ و ھﻢ ﺑﮫ ﮔﻮﯾﺶ ﺗﻠﻮﮔﻮ
)درﺟﻨﻮب( ،روﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ .ﻛﺮﯾﺸﻨﺎراﯾﮫ ﺧﻮد ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻮد ،و ھﻢ ﺣﺎﻣﻲ آزادة ادب؛ و اﻟﺴﻨﻲ ﭘﯿﺪاﻧﮫ،
ﻣﻠﻚاﻟﺸﻌﺮاي درﺑﺎرش ،در ﻣﯿﺎن واﻻﺗﺮﯾﻦ آوازﺧﻮاﻧﺎن ھﻨﺪ ﺟﺎي دارد .ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﻣﻌﻤﺎري روﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ؛
@h
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺮ ھﺮ وﺟﺒﻲ از ﺳﻄﺢ آﻧﮭﺎ ﭘﯿﻜﺮهاي ﯾﺎ
ﺧﺼﻮﺻًﺎ وﯾﺸﻨﻮ را ﺑﺰرگ ﻣﻲداﺷﺖ .ﻣﺎده ﮔﺎو ﻣﻘﺪس ﺑﻮد و ھﺮﮔﺰ آن را ﻧﻤﻲﻛﺸﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﺑﺴﯿﺎري از
ﮔﻮﻧﮫھﺎي دام و ﻣﺎﻛﯿﺎن را ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﻣﺮدم آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ .دﯾﻦ ﺧﺸﻦ ﺑﻮد ،و
رﻓﺘﺎرھﺎ آراﺳﺘﮫ.
are
ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﻗﺪرت و ﺗﺤﻤﻞ ﯾﻜﺸﺒﮫ ﺑﺮ ﺑﺎد ﺷﺪ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻓﺎﺗﺢ ﻛﻢ ﻛﻢ راھﺸﺎن را ﺑﮫ ﺟﻨﻮب ﺑﺎز ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺣﺎﻻ
ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺑﯿﺠﺎﭘﻮر ،اﺣﻤﺪﻧﮕﺮ ،ﮔﻠﻜﻨﺪه ،و ﺑﯿﺪر[ در ﺳﺎل 1565ﻣﯿﻼدي ،ﻣﻄﺎﺑﻖ 972ھـق] ﻧﯿﺮوھﺎﯾﺸﺎن را
ﻣﺘﺤﺪ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ دژ ﺷﺎھﺎن ﺑﻮﻣﻲ ھﻨﺪو را ﻓﺘﺢ ﻛﻨﻨﺪ؛ ارﺗﺸﮭﺎي ﻣﺨﺘﻠﻂ آﻧﮭﺎ ،ﺑﺎ ﺳﭙﺎه
ﻧﯿﻢﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮي راﻣﮫراﺟﮫ در ﺗﻠﯿﻜﻮﺗﮫ ﻣﺼﺎف دادﻧﺪ ،ﺗﻌﺪاد ﺑﺮﺗﺮ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﭼﯿﺮﮔﻲ ﯾﺎﻓﺖ؛ راﻣﮫراﺟﮫ
اﺳﯿﺮ ﺷﺪ و او را در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﭘﯿﺮواﻧﺶ ﮔﺮدن زدﻧﺪ؛ ﻻﺟﺮم ﺑﯿﻢ ﺑﮫ دﻟﮭﺎي اﯾﻨﺎن اﻓﺘﺎد و راه ﮔﺮﯾﺰ در
set
ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺻﺪھﺰار ﺗﻦ از آﻧﺎن ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﮔﺮﯾﺰ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪﻧﺪ ،و ﺗﻤﺎم ﻧﮭﺮھﺎ ﺑﮫ ﺧﻮﻧﺸﺎن رﻧﮕﯿﻦ
ﺷﺪ .ﺳﭙﺎھﯿﺎن ﻓﺎﺗﺢ آن ﺷﮭﺮ ﻏﻨﻲ را ﻏﺎرت ﻛﺮدﻧﺪ :ﻏﻨﯿﻤﺖ ﭼﻨﺪان ﻓﺮاوان ﺑﻮد »ﻛﮫ ھﺮ ﺳﭙﺎھﻲ آن ﺳﭙﺎه
ﻣﺘﻔﻖ ،از زر و ﺟﻮاھﺮ و اﺳﺒﺎب و ﺧﯿﻤﮫ و ﺳﻼح و اﺳﺐ و ﺑﺮده ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﺷﺪ «.اﯾﻦ ﻏﺎرت ﭘﻨﺞ ﻣﺎه اداﻣﮫ
ﯾﺎﻓﺖ :ﻓﺎﺗﺤﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺑﯿﺪﻓﺎع را ﺑﯿﺪرﯾﻎ از دم ﺗﯿﻎ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ ،اﻧﺒﺎرھﺎ و دﻛﺎﻧﮭﺎ را ﻏﺎرت ،و ﻣﻌﺎﺑﺪ و
ﻗﺼﻮر را ﺑﺎ ﺧﺎك ﯾﻜﺴﺎن ﻛﺮدﻧﺪ ،و رﻧﺞ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎھﻤﺔ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي آن ﺷﮭﺮ را ﻧﺎﺑﻮد
an
ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻌﻠﮭﺎي اﻓﺮوﺧﺘﮫ در ﺷﮭﺮ ﺑﮫ راه اﻓﺘﺎدﻧﺪ و ھﺮ ﭼﮫ را ﺳﻮﺧﺘﻨﻲ ﺑﻮد ﺑﮫ آﺗﺶ ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ .و
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﭼﻮن از آﻧﺠﺎ رﻓﺘﻨﺪ وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ وﯾﺮاﻧﮫ ﺑﻮد ،ﮔﻮﯾﻲ ﻛﮫ دﭼﺎر زﻟﺰﻟﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﻨﮓ
ﺑﺮﺳﻨﮓ ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﻮد .اﯾﻦ وﯾﺮاﻧﮕﺮي درﻧﺪهﺧﻮﯾﺎﻧﮫ و ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻮﻧﮫاي از ﻓﺘﺢ وﺣﺸﺘﻨﺎك ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را در ھﻨﺪ
ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد ،ﻛﮫ ھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ آﻏﺎز ﺷﺪه و اﻛﻨﻮن ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد.
pym
-VIﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ
m
ﺗﻀﻌﯿﻒ ھﻨﺪ -ﻣﺤﻤﻮد ﻏﺰﻧﻮي -ﺳﻼﻃﯿﻦ دھﻠﻲ -اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﺮھﻨﮕﻲ آن -ﺳﯿﺎﺳﺖ درﻧﺪهﺧﻮي آن -درس
ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ
.co
ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ در ھﻨﺪ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺧﻮﻧﯿﻨﺘﺮﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ .ﺣﻜﺎﯾﺘﻲ اﺳﺖ ﻧﻮﻣﯿﺪﻛﻨﻨﺪه ،ﻛﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ
اﺧﻼﻗﻲ آﺷﻜﺎرش اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺪن ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﺳﭙﻨﺠﻲ ،و ﺗﺎر و ﭘﻮد ﺗﺎﻓﺘﺔ ﻇﺮﯾﻒ ﻧﻈﻢ و آزادي و
ﻓﺮھﻨﮓ و ﺻﻠﺢ آن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ھﺮ آن ،ﺑﮫ دﺳﺖ وﺣﺸﯿﺎن ﻣﮭﺎﺟﻤﻲ ﻛﮫ از ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﯾﺎ در داﺧﻞ آن
ﮔﺮد آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،از ھﻢ درﯾﺪه ﺷﻮد .ھﻨﺪوھﺎ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻮش و ﺗﻮاﻧﺸﺎن در ﺗﻔﺮﻗﮫ و ﺟﻨﮓ ﺧﺎﻧﮕﻲ
از ﻣﯿﺎن ﺑﺮود؛ دﯾﻨﮭﺎﯾﻲ را ،ﭼﻮن آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا و آﯾﯿﻦ ﺟﯿﻦ ،ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ آﻧﺎن را در وﻇﺎﯾﻒ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ
oo
ﺳﺴﺖ ﻛﺮده ﺑﻮد؛ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﺸﺎن را ﺳﺎزﻣﺎن دھﻨﺪ ﺗﺎ از ﻣﺮزھﺎ و ﺗﺨﺘﮕﺎھﮭﺎ ،ﺛﺮوت و آزادﯾﺸﺎن
در ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺳﻜﺎھﺎ ،ھﻮﻧﮭﺎ ،اﻓﻐﺎﻧﮭﺎ ،و ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻧﮕﮭﺒﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ؛ اﯾﻨﺎن ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺮزھﺎي ھﻨﺪ ﭘﺮاﻛﻨﺪه
وﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه ﺿﻌﻒ ﻣﻠﻲ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺪان راه ﯾﺎﺑﻨﺪ .ﻣﺪت ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﺳﺎل ) 1000-600ﻣﯿﻼدي( ھﻨﺪ
ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه ﺳﻠﻄﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺮاﻧﺠﺎم از راه رﺳﯿﺪ.
yah
اوﻟﯿﻦ ھﺠﻮم ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ [ ﯾﻌﻨﻲ ،ﻏﺎزﯾﺎن ﻋﺮب] ﺣﻤﻠﺔ ﮔﺬرﻧﺪهاي ﺑﮫ ﻣﻮﻟﺘﺎن ﺑﻮد ،در ﻏﺮب ﭘﻨﺠﺎب )ﺳﺎل
664ﻣﯿﻼدي( .ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن در ﺳﮫ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻼت ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ ﺑﮫ ھﻨﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺣﺎﺻﻠﺶ اﺳﺘﻘﺮار ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ
در درة ﺳﻨﺪ ﺑﻮد ،و اﯾﻦ ﻣﻘﺎرن زﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺪﯾﻨﺎن ﻋﺮﺑﺸﺎن در ﻏﺮب ،در ﻧﺒﺮد ﺗﻮر )ﺳﺎل 732
ﻣﯿﻼدي( ،ﺑﺮاي اﺳﺘﯿﻼي ﺑﺮ اروﭘﺎ ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ .اﻣﺎ ﻓﺘﺢ واﻗﻌﻲ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ در ھﻨﺪ در ﭘﺎﯾﺎن ھﺰارة اول
ﻣﯿﻼدي اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد.
@h
در ﺳﺎل 997ﻣﯿﻼدي ،ﯾﻜﻲ از ﺳﺮﻛﺮدﮔﺎن ﺗﺮك ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺤﻤﻮد ،ﺳﻠﻄﺎن وﻻﯾﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﻏﺰﻧﮫ در ﺷﺮق
اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺷﺪ .ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﯿﺶ ﻧﻮﭘﺎ و ﺗﻨﮕﺪﺳﺖ اﺳﺖ و ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ ھﻨﺪ ،در آن ﺳﻮي ﻣﺮز او،
ﻛﮭﻨﺴﺎل و ﺗﻮاﻧﮕﺮ اﺳﺖ؛ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮد .واﻧﻤﻮد ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﺷﻮق ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮﭼﯿﺪن ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ
ھﻨﺪوان دارد ،و ﺑﺎ ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻠﮭﻢ از ﯾﻚ ﺷﻮق دﯾﻨﻲ
ﻏﺎرت ﺑﻮد از ﻣﺮز ﮔﺬﺷﺖ .در ﺑﮭﯿﻢ ﻧﮕﺮ ﺑﺎ ھﻨﺪواﻧﻲ ﻛﮫ آﻣﺎدﮔﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ رو ﺑﮫ رو ﺷﺪ ،آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ
are
ﻋﺎم ،ﺷﮭﺮھﺎﯾﺸﺎن را ﻏﺎرت ،و ﻣﻌﺎﺑﺪﺷﺎن را وﯾﺮان ﻛﺮد ،و ذﺧﺎﯾﺮ ﺧﺰاﯾﻦ ﻗﺮﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﯾﻐﻤﺎ ﺑﺮد .ﭼﻮن ﺑﮫ
ﻏﺰﻧﮫ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،ﺑﺎ ﻧﻤﺎﯾﺶ»ﮔﻮھﺮھﺎ و درھﺎي ﻧﺎﺳﻔﺘﮫ ،ﯾﺎﻗﻮﺗﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﭼﻮن اﺧﮕﺮ ﯾﺎ ﭼﻮن ﺷﺮاب ﻣﻨﺠﻤﺪ
ﻣﻲدرﺧﺸﻨﺪ ،و زﻣﺮدھﺎﯾﻲ ﭼﻮن ﺷﺎﺧﮫھﺎي ﻧﻮرﺳﺘﺔ ﻣﻮرد ،و اﻟﻤﺎﺳﮭﺎﯾﻲ ھﺮ ﯾﻚ ﺑﮫ وزن و اﻧﺪازة اﻧﺎر«،
ﺳﻔﺮاي ﻗﺪرﺗﮭﺎي ﺧﺎرﺟﻲ را ﺑﮫ ﺣﯿﺮت اﻧﺪاﺧﺖ .ﻣﺤﻤﻮد ھﺮ زﻣﺴﺘﺎن ﺑﮫ ھﻨﺪ ھﺠﻮم ﻣﻲﺑﺮد و ﺧﺰاﻧﺔ ﺧﻮد
را از ﻏﻨﺎﯾﻢ ﻣﺎﻻﻣﺎل ﻣﻲﻛﺮد و دﺳﺖ ﺳﭙﺎھﺶ را ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ ﻛﮫ ﻏﺎرت ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻜﺸﻨﺪ؛ ھﺮ ﺑﮭﺎر
set
ﻏﻨﯿﺘﺮ از ﭘﯿﺶ ﺑﮫ ﺗﺨﺘﮕﺎھﺶ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺸﺖ .در ﻣﺘﻮرا )در ﻛﻨﺎر ﺟﻤﻨﺎ( از ﻣﻌﺒﺪ آن ﺷﮭﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي
ﺟﻮاھﺮﻧﺸﺎن ﮔﺮﻓﺖ و ﺧﺰاﯾﻦ آن را ﻛﮫ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ھﻨﮕﻔﺘﻲ ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه و ﺟﻮاھﺮ داﺷﺖ ﺧﺎﻟﻲ ﻛﺮد ،ﻣﻌﻤﺎري
ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺰرگ را ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺘﻮد و ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻟﻨﮕﺔ آن ﺻﺪ ﻣﯿﻠﯿﻮن دﯾﻨﺎر ﻣﻲارزد .و ﺳﺎﺧﺘﻨﺶ دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل ﻛﺎر
ﻣﻲﺑﺮد .ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ آن را ﺑﮫ ﻧﻔﺖ آﻏﺸﺘﻨﺪ و ﺑﮫ آﺗﺶ ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و ﺑﺎ ﺧﺎك ﯾﻜﺴﺎن ﻛﺮدﻧﺪ .ﺷﺶ ﺳﺎل
ﺑﻌﺪ ﺑﮫ ﺷﮭﺮ
an
ﻏﻨﻲ دﯾﮕﺮي ،در ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﺳﻮﻣﻨﺎت ﺣﻤﻠﮫ ﻛﺮد ،و ﺗﻤﺎم ﭘﻨﺠﺎهھﺰار ﻧﻔﺮي را ﻛﮫ ﺳﺎﻛﻦ آن ﺷﮭﺮ
ﺑﻮدﻧﺪ از دم ﺗﯿﻎ ﮔﺬراﻧﺪ و ﺛﺮوت آن را ﺑﮫ ﻏﺰﻧﮫ ﺑﺮد .ﺷﺎﯾﺪ ،در ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ،ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ
ﺷﺎھﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺎﻛﻨﻮن دﯾﺪه اﺳﺖ .ﮔﺎھﻲ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺷﮭﺮھﺎي وﯾﺮان ﺷﺪه را ﻧﻤﻲﻛﺸﺖ و آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ
pym
ﻏﺰﻧﮫ ﻣﻲﺑﺮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﺮدﮔﻲ ﺑﻔﺮوﺷﺪ؛ اﻣﺎ ﺗﻌﺪاد اﯾﻦ اﺳﯿﺮان ﭼﻨﺪان زﯾﺎد ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻌﺪ از ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﻛﺴﻲ را
ﻧﻤﻲﯾﺎﻓﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﺮ ﺑﺮده ﺑﯿﺶ از ﭼﻨﺪ رﯾﺎل ﺑﺪھﺪ .ﻣﺤﻤﻮد ﭘﯿﺶ از ھﺮ درﮔﯿﺮي ﻣﮭﻤﻲ ﻧﻤﺎز ﻣﻲﻛﺮد و
دﺳﺖ ﺑﮫ دﻋﺎ ﺑﺮﻣﻲداﺷﺖ و از ﺧﺪا ﻃﻠﺐ ﺑﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮد .ﯾﻚ ﺳﻮم ﻗﺮن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮد [از 389ﺗﺎ
m
421ھـق]؛ و ﭼﻮن در ﮔﺬﺷﺖ ،ﺳﺎﻟﺨﻮرده و ﺳﺮﻓﺮاز ﺑﻮد .ﻣﻮرﺧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن او را ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎن
زﻣﺎن و ﯾﻜﻲ از ﺷﺎھﺎن ﺑﺰرگ آن ﻋﺼﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر آوردﻧﺪ.
.co
ﺳﺎﯾﺮ ﺣﻜﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ﻛﮫ از ﻣﻨﺎﻓﻊ اﯾﻦ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ آﮔﺎه ﺷﺪﻧﺪ ،او را ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻗﺮار داده ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺷﯿﻮه
رﻓﺘﺎر ﻛﺮدﻧﺪ .در ﺳﺎل 1186ﻣﯿﻼدي ﻏﻮرﯾﺎن ،ﻛﮫ ﻃﺎﯾﻔﮫاي ﺗﺮكﻧﮋاد اﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ھﻨﺪ ھﺠﻮم ﺑﺮدﻧﺪ.
ﺷﮭﺮ دھﻠﻲ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﻣﻌﺎﺑﺪش را وﯾﺮان و ﺛﺮوﺗﺶ را ﺿﺒﻂ ﻛﺮدﻧﺪ و در ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﺶ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﮔﺰﯾﺪﻧﺪ ﺗﺎ
ﻣﻤﻠﻜﺖ دھﻠﻲ را ﺑﻨﺎ ﻧﮭﻨﺪ .اﯾﻦ اﺳﺘﺒﺪاد ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻣﺪت ﺳﮫ ﻗﺮن ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ را ﺑﮫ زﻧﺠﯿﺮ ﻛﺸﯿﺪ ،و ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﺎر
و آﺷﻮب ﺑﺮﭼﯿﺪه ﺷﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ اﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﮫ [ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ ﻣﺸﮭﻮرﻧﺪ] ﻗﻄﺐاﻟﺪﯾﻦ
oo
اﯾﺒﻚ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻚ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ از ﻧﻮع ﺧﻮد اﺳﺖ :ﻣﺘﻌﺼﺐ ،درﻧﺪهﺧﻮ ،و ﺑﯿﺮﺣﻢ .ﯾﻚ ﻣﻮرخ ﻣﺴﻠﻤﺎن
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ھﺪاﯾﺎﯾﺶ »ﺻﺪھﺎ ھﺰار و ﻛﺸﺘﮕﺎﻧﺶ ﻧﯿﺰ ﺻﺪھﺎ ھﺰار ﺑﻮد «.اﯾﻦ ﺳﺮدار )ﻛﮫ ﻏﻼم ﺑﻮد( در ﯾﻚ
ﭘﯿﺮوزي »ﭘﻨﺠﺎه ھﺰار ﺗﻦ را ﺑﮫ رﺑﻘﺔ ﺑﻨﺪﮔﻲ درآورد ،و دﺷﺖ از ھﻨﺪوان ﻗﯿﺮﮔﻮن ﺷﺪ «.ﺳﻠﻄﺎن دﯾﮕﺮ،
ﻏﯿﺎثاﻟﺪﯾﻦ ﺑﻠﺒﻦ ،ﺷﻮرﺷﯿﺎن و راھﺰﻧﺎن را زﯾﺮ ﭘﻲ ﻓﯿﻼن ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺖ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﯾﺎ دﺳﺘﻮر ﻣﻲداد
yah
ﭘﻮﺳﺘﺸﺎن را ﻛﻨﺪه ،از ﻛﺎه ﭘﺮﻛﻨﻨﺪ و از دروازهھﺎي دھﻠﻲ ﺑﯿﺎوﯾﺰﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺮﺧﻲ از ﺳﺎﻛﻨﺎن ﻣﻐﻮﻟﻲ ،ﻛﮫ
در دھﻠﻲ اﺳﻜﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﺑﮫ اﺳﻼم ﮔﺮوﯾﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺳﺮ ﺑﮫ ﺷﻮرش ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ ،ﺳﻠﻄﺎن
ﻋﻼءاﻟﺪﯾﻦ )ﻓﺎﺗﺢ ﭼﯿﺘﻮر( ھﻤﺔ ﻣﺮدھﺎ را ،ﻛﮫ ﭘﺎﻧﺰده ﺗﺎ ﺳﻲھﺰار ﻧﻔﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،در ﯾﻚ روز ﻛﺸﺖ .ﺳﻠﻄﺎن
ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺗﻐﻠﻖ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﭘﺪرش ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ و داﻧﺸﻤﻨﺪي ﺑﺰرگ و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪهاي ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺷﺪ؛ در
رﯾﺎﺿﯿﺎت ،ﻓﯿﺰﯾﻚ ،و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺗﻔﻨﻦ دﺳﺘﻲ داﺷﺖ؛ در ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي و ﺳﺘﻤﮕﺮي ﺑﺮ اﺳﻼﻓﺶ ﭘﯿﺸﻲ
ﮔﺮﻓﺖ؛ ﮔﻮﺷﺖ ﯾﻚ ﺧﻮاھﺮزادة ﺷﻮرﺷﻲ را ﺑﮫ ھﻤﺴﺮ و ﻓﺮزﻧﺪان او ﺧﻮراﻧﺪ؛ ﻛﺸﻮر را ﺑﺎ ﻏﺮور ﺑﯿﺠﺎﯾﺶ
@h
وﯾﺮاﻧﮫ ﻛﺮد و ﺑﺎ ﻗﺘﻞ و ﻏﺎرت آن را ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﺗﺒﺎھﻲ ﻛﺸﯿﺪ ﻛﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﻞ ﮔﺮﯾﺨﺘﻨﺪ .او آن ﻗﺪر
ھﻨﺪو ﻛﺸﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻗﻮل ﯾﻚ ﻣﻮرخ ﻣﺴﻠﻤﺎن »ھﻤﯿﺸﮫ ﭘﯿﺶﺧﺮﮔﺎه ﺷﺎھﻲ و دﯾﻮان ﻋﺎم ﺗﻠﻲ از ﺟﻨﺎزه و
ﺗﻮدهاي از اﺟﺴﺎد ﺑﻮد ﻛﮫ رﻓﺘﮕﺮان و دژﺧﯿﻤﺎن از ﻛﺸﯿﺪن اﻧﺒﻮه [ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن]و ﻛﺸﺘﻦ آﻧﺎن ﺧﺴﺘﮫ ﺷﺪه
ﺑﻮدﻧﺪ «.او ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺗﺨﺘﮕﺎه ﺟﺪﯾﺪي در دوﻟﺖآﺑﺎد ﺑﻨﺎ ﻛﻨﺪ ھﻤﺔ ﺳﺎﻛﻨﺎن دھﻠﻲ را از آﻧﺠﺎ ﺑﯿﺮون ﻛﺸﯿﺪ و
آن را ﺑﮫ ﺑﺮھﻮت ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﺮد؛ و ،ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﺮد ﻛﻮري دردھﻠﻲ ﻣﺎﻧﺪه ،دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ او را از
are
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻛﮭﻨﮫ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻧﻮ ﺑﻜﺸﻨﺪ ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺑﯿﻨﻮا آﺧﺮﯾﻦ ﺳﻔﺮش را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺮد ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ﭘﺎ از او
ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد .ﺳﻠﻄﺎن
ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﻣﺮدم او را دوﺳﺖ ﻧﺪارﻧﺪ ،ﯾﺎ دادﮔﺮي اﻧﺤﺮافﻧﺎﭘﺬﯾﺮ او را ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻧﻤﻲدھﻨﺪ .ﻣﺪت
رﺑﻊ ﻗﺮن ﺑﺮ ھﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮد و در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮد .ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺶ ﻓﯿﺮوز ﺷﺎه ﺑﮫ ﺑﻨﮕﺎل ﺣﻤﻠﮫ ﻛﺮد ،ﺑﺮاي ﺳﺮ
ھﻨﺪوان ﺟﺎﯾﺰه ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺮد ،و ﺑﺮاي 180،000ﺳﺮ ﺟﺎﯾﺰه داد؛ ﺑﺮاي ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﯿﺮ و ﺑﺮده ﺑﮫ روﺳﺘﺎھﺎي
set
ھﻨﺪو ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻲﺑﺮد .وي در ﺳﻦ ﻛﻤﺎل ،ﯾﻌﻨﻲ در ھﺸﺘﺎدﺳﺎﻟﮕﻲ ،درﮔﺬﺷﺖ .ھﺮﮔﺎه ﺗﻌﺪاد ﻛﺸﺘﮕﺎن ھﻨﺪوان
ﺑﯿﺪﻓﺎع در دوران ﺳﻠﻄﺎن اﺣﻤﺪﺷﺎه روزاﻧﮫ ﺑﮫ ﺑﯿﺴﺖھﺰار ﻧﻔﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﺳﮫ روز ﺟﺸﻦ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ.
اﯾﻦ ﺷﺎھﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺮدان ﺑﺎﻟﯿﺎﻗﺘﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﭘﯿﺮواﻧﺸﺎن ھﻢ از دﻻوري ﺳﺒﻌﺎﻧﮫ و ﺳﺨﺘﻜﻮﺷﻲ ﺑﺮﺧﻮردار
ﺑﻮدﻧﺪ .از اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﻓﮭﻤﯿﺪ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺮ ﻣﺮدﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲراﻧﺪﻧﺪ ﻛﮫ ھﻢ ﺧﺼﻢ اﯾﻨﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و
an
ھﻢ ﺗﻌﺪادﺷﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮ از اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﺑﻮد .اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﮫ دﯾﻨﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در ﻋﻤﻞ ﺑﺮ
ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺗﻜﯿﮫ داﺷﺖ ،اﻣﺎ ،از ﻧﻈﺮ ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﯿﺶ از ﺗﻤﺎم آﯾﯿﻨﮭﺎي ﭘﺮﺳﺘﺸﯿﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻋﺎم
ھﻨﺪﯾﺎن رواج داﺷﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮد؛ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺟﺎذﺑﺔ اﯾﻦ دﯾﻦ را ﺑﺎ ﻛﺮدارﺷﺎن از ﻧﻈﺮھﺎ ﭘﻨﮭﺎن
ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺪﯾﻦﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ اﺟﺎزه ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ھﻨﺪوان آﺷﻜﺎرا اﻋﻤﺎل ﻣﺬھﺒﻲ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﺎي آورﻧﺪ ،ﭼﻮن اﯾﻦ
pym
ﻛﺎر را ﺧﻼف ﺷﺮع ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،و ھﻤﯿﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ ھﻨﺪوان ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ در ﻋﻤﻖ روح ھﻨﺪو ﻓﺮو
روﻧﺪ .ﺑﺮﺧﻲ از اﯾﻦ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺑﮫ ﺧﻮن ﺗﺸﻨﮫ ،ﺳﻮاي اﯾﻦ ﻗﺪرت ،ﻓﺮھﯿﺨﺘﮫ ھﻢ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺣﺎﻣﻲ ھﻨﺮ ﺑﻮدﻧﺪ و
ھﻨﺮﻣﻨﺪان و اﺳﺘﺎدﻛﺎران را ،ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ اﺻﻞ ھﻨﺪو داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﺮﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ؛
m
ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮدﻧﺪ و از ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺎ ﻣﻮرﺧﺎن و ﺷﺎﻋﺮان و اھﻞ ﻋﻠﻢ ﺷﺎد ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .اﺑﻮرﯾﺤﺎن
ﺑﯿﺮوﻧﻲ ،ﻛﮫ از ﻓﺤﻮل داﻧﺸﻤﻨﺪان آﺳﯿﺎﺳﺖ ،ھﻤﺮاه ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻏﺰﻧﻮي ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺖ ،و ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻘﯿﻘﻲ
ﻓﺎﺿﻼﻧﮫاي [ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎﻟﻠﮭﻨﺪ] درﺑﺎرة ھﻨﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان آن را ﺑﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﭘﻠﯿﻨﻲ [ ﻣﮭﯿﻦ] و
.co
ﻛﯿﮭﺎن اﺛﺮ ھﻮﻣﺒﻮﻟﺖ ﻗﯿﺎس ﻛﺮد .ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺷﻤﺎر ﻣﻮرﺧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ھﻤﭽﻮن ﺳﺮداران ﺳﭙﺎه ،ﺑﯿﺸﻤﺎر ﺑﻮد و
آﻧﺎن در ﻟﺬت ﺑﺮدن ازﺧﻮﻧﺮﯾﺰي و ﺟﻨﮓ دﺳﺖ ﻛﻤﻲ از اﯾﻨﺎن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﺳﻼﻃﯿﻦ ھﻢ ﺗﺎ آﺧﺮﯾﻦ دﯾﻨﺎر
ﺛﺮوت اﯾﻦ ﻣﺮدم را ،ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﺷﯿﻮة ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺎﻟﯿﺎت ،از آﻧﺎن ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﺳﻼﻃﯿﻦ در ھﻤﯿﻦ
ھﻨﺪ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ؛ ﻏﻨﺎﯾﻤﺸﺎن را در آﻧﺠﺎ ﺧﺮج ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،آن ﻏﻨﺎﯾﻢ را ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ اﻗﺘﺼﺎدي
ھﻨﺪ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ؛ ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ارﻋﺎب و ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ اﯾﻦ ﺳﻼﻃﯿﻦ ،ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺟﺴﻢ و
oo
ﺟﺎن ھﻨﺪوان را ،ﻛﮫ ﺑﺎ اﻗﻠﯿﻢ ﻓﺮﺳﺎﯾﻨﺪه ،ﻏﺬاي ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ،ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،و دﯾﻨﮭﺎي ﺑﺪﺑﯿﻨﺎﻧﮫ آﻏﺎز ﺷﺪه ﺑﻮد،
ﺗﺴﺮﯾﻊ ﻛﺮد.
ﻃﺮح ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﻌﻤﻮل اﯾﻦ ﺳﻼﻃﯿﻦ را ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻼءاﻟﺪﯾﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺸﺨﺺ ﺳﺎﺧﺖ :وي ﻣﺸﺎوراﻧﺶ را
yah
ﻣﻠﺰم ﻛﺮد ﻛﮫ »ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﻗﻮاﻋﺪي« وﺿﻊ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ »ھﻨﺪوان را در ھﻢ ﺷﻜﻨﻨﺪ و آﻧﺎن را از آن ﺛﺮوت و
ﺧﻮاﺳﺘﮫاي ﻛﮫ ﻛﯿﻨﮫ و ﻃﻐﯿﺎن ﻣﻲآورد ﻣﺤﺮوم ﺑﺪارد «.دوﻟﺖ ﻧﯿﻤﻲ از ﻣﺤﺼﻮل زراﻋﻲ را ﺑﺮﻣﻲداﺷﺖ،
و ﺣﻜﺎم ﺑﻮﻣﻲ ھﻢ ﺷﺶ ﯾﻚ آن ﻧﯿﻤﺔ دﯾﮕﺮ را ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از ﻣﻮرﺧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ھﯿﭻ ھﻨﺪو
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺳﺮش را ﺑﺎﻻ ﺑﮕﯿﺮد؛ در ﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﺸﺎن از زر و ﺳﯿﻢ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮد… ﯾﺎﻣﺎزادي دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﺪ…
ﻛﺘﻚ ،ﺑﮫ ﻛﻨﺪه ﻛﺸﯿﺪن ،ﺣﺒﺲ و ﺑﻨﺪ ،ھﻤﮫ ،را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺗﺄدﯾﺔ [ﻣﺎﻟﯿﺎت] وادارﻧﺪ «.وﻗﺘﻲ
ﯾﻜﻲ از ﻣﺸﺎوران ﻋﻼءاﻟﺪﯾﻦ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖ اﻋﺘﺮاض ﻛﺮد ،او ﮔﻔﺖ »اي ﻣﻼ ،ﺗﻮ ﻣﺮد ﻋﺎﻟﻤﻲ ،اﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﮫ
@h
ﻧﺪاري ،ﻣﻦ ﺟﺎھﻠﻢ ،اﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺴﯿﺎر دارم .ﭘﺲ ،ﯾﻘﯿﻦ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش ﻛﮫ ھﻨﺪوھﺎ ھﺮﮔﺰ ﻣﻨﻘﺎد و ﻣﻄﯿﻊ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ
ﺷﺪ ،اﻻ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﯿﺎه ﺑﻨﺸﯿﻨﻨﺪ .ﭘﺲ ،دﺳﺘﻮر دادهام ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﻏﻠﮫ و ﺷﯿﺮ و ﻣﺎﺳﺖ ﯾﻚ ﺳﺎﻟﺸﺎن را ﺑﺮاﯾﺸﺎن
ﺑﮕﺬارﻧﺪ ،و ﻣﺠﺎز ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎل و ﻣﻨﺎﻟﻲ ﺑﯿﻨﺪوزﻧﺪ«.
اﯾﻦ راز ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﯿﺎﺳﻲ ھﻨﺪ ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ .ھﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﻔﺮﻗﮫ ﻧﺎﺗﻮان ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﺷﺪ؛ آﻧﺎن او را
ﺑﮫ ﻓﻘﺮ ﻛﺸﺎﻧﺪﻧﺪ؛ و او ھﻤﺔ ﺗﺎب و ﺗﻮان اﯾﺴﺘﺎدﮔﯿﺶ را از دﺳﺖ داد؛ ﻻﺟﺮم ﺑﺮاي ﺗﺴﻼي ﺧﻮد ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ
are
ﻓﺮاﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﻲ ﭘﻨﺎه ﺟﺴﺖ .دﻟﯿﻠﺶ ھﻢ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻮﻻﯾﻲ و ﻏﻼﻣﻲ ،ھﺮ دو ،ﻓﺮﯾﺒﮭﺎﯾﻲ ﻧﺎﭘﺎﯾﺪارﻧﺪ ،و اﯾﻦ
ﻃﻮر ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ آزادي ﻓﺮد ﯾﺎ آزادي ﻣﻠﺖ ﻛﻤﺘﺮ از آن ﻣﻲارزد ﻛﮫ اﯾﻦ ﯾﻜﻲ دو روز ﻋﻤﺮ را ﺑﮫ
دﻓﺎع از آن ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ .درس ﺗﻠﺨﻲ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﻏﻤﻨﺎﻣﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮭﺎي ﺗﻤﺪن ھﻤﯿﺸﮫ
ھﺸﯿﺎر ﺑﻮدن اﺳﺖ .ھﺮ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﺻﻠﺢ را دوﺳﺖ ﺑﺪارد ،اﻣﺎ ﺑﺎروﺗﺶ را ھﻢ ﺧﺸﻚ ﻧﮕﺎه دارد.
set
-VIIاﻛﺒﺮ ﻛﺒﯿﺮ
ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﮓ -ﺑﺎﺑﺮ -ھﻤﺎﯾﻮن -اﻛﺒﺮ -ﺣﻜﻮﻣﺖ او -ﻣﻨﺶ او -ﺣﻤﺎﯾﺖ او از ھﻨﺮ -ﺷﻮق او ﺑﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ -دوﺳﺘﻲ او
ﺑﺎ آﯾﯿﻨﮭﺎي ھﻨﺪو و ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ -دﯾﻦ ﻧﻮ او -واﭘﺴﯿﻦ روزھﺎي او
an
ﻓﺴﺎدﭘﺬﯾﺮي در ﺳﺮﺷﺖ ھﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ھﺴﺖ؛ زﯾﺮا ﻗﺪرت ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺷﻠﻲ ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ،ھﺮ دﺳﺘﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ آن
ﺑﺨﻮرد زھﺮآﮔﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺗﻨﺪروﯾﮭﺎي ﺳﻼﻃﯿﻦ دھﻠﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺟﻤﻌﯿﺖ ھﻨﺪو ،ﺑﻠﻜﮫ
ﭘﺸﺘﻮاﻧﺔ ﭘﯿﺮوان ﻣﺴﻠﻤﺎن را ھﻢ از دﺳﺖ ﺑﺪھﻨﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺗﺮﻛﺘﺎزي ﺗﺎزهاي از ﺷﻤﺎل ﺷﺪ ،اﯾﻦ ﺳﻼﻃﯿﻦ ،ﺑﮫ
ھﻤﺎن آﺳﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺑﺮ ھﻨﺪ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻨﮭﺰم ﺷﺪﻧﺪ.
pym
اوﻟﯿﻦ ﻓﺎﺗﺢ آﻧﮭﺎ ﺗﯿﻤﻮر ﻟﻨﮓ ﺑﻮد -ﺗﺮﻛﻲ ﻛﮫ اﺳﻼم را ﭼﻮن ﺳﻼح ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﯾﺸﻲ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ
m
ﺑﻮد و ﻧﺴﺒﺶ را ﺑﮫ ﭼﻨﮕﯿﺰﺧﺎن ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ از ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻣﻐﻮل ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﻮد .ﭼﻮن ﺑﺮ ﺗﺨﺖ
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ و ﺣﺎﺟﺖ ﺑﮫ زر ﺑﯿﺸﺘﺮي ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،ﺑﮫ ﻓﻜﺮش رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ھﻨﺪ ھﻨﻮز ﭘﺮ از ﻛﻔﺎر اﺳﺖ.
ﺳﺮداراﻧﺶ ،ﻛﮫ از دﻟﯿﺮي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن آﮔﺎه ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻋﺘﺮاض ﻛﺮدﻧﺪ و ﯾﺎدآور ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﻔﺎري ﻛﮫ او
.co
ﻣﻲﺧﻮاھﺪ از ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻏﻠﺒﮫ ﻛﻨﺪ ﭘﯿﺶ از او ﺗﺤﺖ ﻟﻮاي ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼم درآﻣﺪهاﻧﺪ .ﻣﻼﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ در
ﻗﺮآن اﺳﺘﺎد ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺸﻜﻞ را ﺑﺎ ذﻛﺮ اﯾﻦ آﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺒﺨﺶ ﺣﻞ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ »ﯾﺎ اﯾﮭﺎاﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎھﺪ اﻟﻜﻔﺎر و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ
واﻏﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ [ و ﻣﺎوﯾﮭﻢ ﺟﮭﻨﻢ وﺋﯿﺲاﻟﻤﺼﯿﺮ] « .ﭘﺲ ﺗﯿﻤﻮر از ﺳﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ )ﺳﺎل 1398ﻣﯿﻼدي(؛
ﺑﺴﯿﺎري از ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ را ،ﻛﮫ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ از ﺑﺮاﺑﺮش ﺑﮕﺮﯾﺰﻧﺪ ،ﻗﺘﻞﻋﺎم ﻛﺮد و اﺳﯿﺮ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﻧﯿﺮوھﺎي
ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻐﻠﻖ را ﺷﻜﺴﺖ داد؛ دھﻠﻲ را ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺻﺪھﺰار اﺳﯿﺮ را ﺑﺎ ﺧﻮﻧﺴﺮدي ﻛﺸﺖ؛ ﺗﻤﺎم ﺛﺮوت
oo
ﺷﮭﺮ را ﻛﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻓﻐﺎن در آﻧﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺮده ﺑﻮد ﻏﺎرت ﻛﺮد؛ و ﺑﮫ دﻧﺒﺎل ﺧﻮد آﺷﻮب ،ﻗﺤﻂ ،ﻃﺎﻋﻮن ﺑﮫ
ﺟﺎ ﻧﮭﺎد.
ﺳﻼﻃﯿﻦ دھﻠﻲ ﺑﺎز ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺧﻮد ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ﯾﻚ ﻗﺮن دﯾﮕﺮ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ آن ﻓﺎﺗﺢ واﻗﻌﻲ ﺑﯿﺎﯾﺪ ،از ھﻨﺪ ﺑﺎج
yah
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺎﺑﺮ ،ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬار ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ،ﻣﺮدي ﺑﻮد ﺑﺘﻤﺎﻣﻲ ھﻤﭽﻮن اﺳﻜﻨﺪر ،دﻟﯿﺮ و اﻓﺴﻮنﻛﻨﻨﺪه.
ھﻢ از اﻋﻘﺎب ﺗﯿﻤﻮر ﺑﻮد و ھﻢ ﭼﻨﮕﯿﺰ؛ ﺗﻤﺎم ﻛﺎرداﻧﻲ اﯾﻦ دو ﺑﻼي آﺳﯿﺎ را ،ﺳﻮاي درﻧﺪهﺧﻮﯾﯿﺸﺎن ،ﺑﮫ
ارث ﺑﺮده ﺑﻮد .از ﻣﺎزاد ﻧﯿﺮوي ﺗﻦ و ﺟﺎﻧﺶ در ﻋﺬاب ﺑﻮد؛ در ﺟﻨﮓ و ﺷﻜﺎر و ﺳﻔﺮ ﺳﯿﺮيﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮد؛
ﭘﯿﺶ او ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﺳﺖ ﭘﻨﺞ دﺷﻤﻦ را در ﭘﻨﺞ دﻗﯿﻘﮫ ﻛﺸﺘﻦ ﻛﺎري ﻧﺒﻮد .دو روزه ،ﺳﻮار ﺑﺮ اﺳﺐ ،ﭼﮭﻞ و ﺳﮫ
ﻓﺮﺳﻨﮓ ﻃﻲﻃﺮﯾﻖ ﻛﺮد ،و ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ دوﺑﺎر ھﻢ از ﮔﻨﮓ ﺑﮫ ﺷﻨﺎ ﮔﺬﺷﺖ؛ و در اواﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﯾﺎدآور ﺷﺪ
ﻛﮫ از ﯾﺎزدهﺳﺎﻟﮕﻲ دﯾﮕﺮ ﻧﺸﺪ ﻛﮫ دو ﻣﺎه رﻣﻀﺎن را در ﯾﻚ ﻣﺤﻞ روزه ﺑﮕﯿﺮد.
@h
ﺑﺪھﺪ آن را از دﺳﺖ داد .ﭼﯿﺰي ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺑﯿﻤﺎري ﺑﻤﯿﺮد؛ ﻣﺪﺗﻲ در ﻛﻮھﮭﺎ ﭘﻨﮭﺎن ﺷﺪ ،وﻟﻲ دوﺑﺎره
اﯾﻦ ﺷﮭﺮ را ﺑﺎ دوﯾﺴﺖ و ﭼﮭﻞ ﻧﻔﺮ ﻓﺘﺢ ﻛﺮد؛ ﺑﮫ او ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎز ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ از دﺳﺘﺶ رﻓﺖ؛ دو ﺳﺎل
در ﻓﻘﺮ و ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ زﯾﺴﺖ؛ ﺑﮫ ﻓﻜﺮش رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭼﯿﻦ ﺑﺮود و ﺑﺮزﮔﺮي ﭘﯿﺸﮫ ﻛﻨﺪ؛ ﻧﯿﺮوي دﯾﮕﺮي آراﺳﺖ
و ،ﺑﺎ ﻧﻔﺎذ دﻟﯿﺮﯾﺶ ،در ﺑﯿﺴﺖ و دو ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻛﺎﺑﻞ را ﻣﺘﺼﺮف ﺷﺪ؛ و ﺑﺎ دوازده ھﺰار ﺳﺮﺑﺎز و ﭼﻨﺪ اﺳﺐ
اﺻﯿﻞ در ﭘﺎﻧﯿﭙﺖ ﺑﺮ ﯾﻜﺼﺪھﺰار ﺳﭙﺎھﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﺑﺮاھﯿﻢ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ؛ ھﺰاران اﺳﯿﺮ را ﻛﺸﺖ؛ دھﻠﻲ را
are
ﺗﺼﺮف ﻛﺮد ،و در آﻧﺠﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و ﺧﯿﺮﺧﻮاهﺗﺮﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ را ﻛﮫ ﺑﺮ ھﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ﺑﻨﯿﺎد
ﻧﮭﺎد .از ﭼﮭﺎر ﺳﺎل ﺻﻠﺢ و آراﻣﺶ ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪ ،ﺷﻌﺮھﺎي ﻋﺎﻟﻲ ﺳﺮود؛ ﺧﺎﻃﺮات ﺧﻮد را ﻧﻮﺷﺖ؛ و
در ﭼﮭﻞ و ھﻔﺖﺳﺎﻟﮕﻲ ﭼﺸﻢ از ﺟﮭﺎن ﻓﺮو ﺑﺴﺖ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ در ﻋﻤﻞ و ﺗﺠﺮﺑﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﯾﻚ ﻗﺮن ﻋﻤﺮ
ﻛﺮده ﺑﻮد.
ﭘﺴﺮش ،ھﻤﺎﯾﻮن ،ﻧﺎﺗﻮاﻧﺘﺮ ،دﻣﺪﻣﻲﻣﺰاﺟﺘﺮ ،و ﻣﻌﺘﺎدﺗﺮ از آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎر ﭘﺪر را دﻧﺒﺎل ﻛﻨﺪ .ﺷﯿﺮﺷﺎه ،از
set
ﺳﺮﻛﺮدﮔﺎن اﻓﺎﻏﻨﮫ ،او را در دو ﻧﺒﺮد ﺧﻮﻧﯿﻦ ﺷﻜﺴﺖ داد ،و ﻣﺪﺗﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻓﻐﺎﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ.
ﺷﯿﺮﺷﺎه ،ﮔﺮﭼﮫ در ﻛﺸﺘﺎر ﺑﯿﺮﺣﻢ ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﺳﻠﯿﻘﺔ ﻣﻌﻤﺎري ﻋﺎﻟﯿﺶ دھﻠﻲ را ﺑﺎزﺳﺎزي ﻛﺮد و اﺻﻼﺣﺎﺗﻲ در
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﮫ وﺟﻮد آورد ﻛﮫ زﻣﯿﻨﮫاي ﺑﺮاي ﺣﻜﻮﻣﺖ روﺷﻦاﻧﺪﯾﺶ اﻛﺒﺮ ﺷﺪ .ﭘﺲ از او دو ﺷﺎه ﻧﺎﺗﻮان
دهﺳﺎﻟﻲ زﻣﺎﻣﺪار ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ھﻤﺎﯾﻮن ،ﻛﮫ ﭘﺲ از دوازده ﺳﺎل ﺳﺨﺘﻲ و آوارﮔﻲ ﻧﯿﺮوﯾﻲ در اﯾﺮان
ﺗﺮﺗﯿﺐ داده ﺑﻮد ،ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﺎزﮔﺸﺖ و ﺗﺨﺘﺶ را ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورد .ھﻤﺎﯾﻮن ،ھﺸﺖ ﻣﺎه ﺑﻌﺪ ،از ﻣﮭﺘﺎﺑﻲ
an
ﻧﺎﻣﯿﺪ ،اﻣﺎ او را ﺑﻌﺪھﺎ درھﻨﺪ اﻛﺒﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ »ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرگ« .در ﺑﺰرگ ﻛﺮدن او از ھﯿﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ
ﻓﺮوﮔﺬار ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ اﺟﺪادش ھﻢ ،از ﭘﯿﺶ ،ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺷﺮط اﺣﺘﯿﺎط را ﺑﮫ ﺟﺎ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭼﻮن در
pym
رﮔﮭﺎي او ﺧﻮن ﺑﺎﺑﺮ و ﺗﯿﻤﻮر و ﭼﻨﮕﯿﺰﺧﺎن ﺟﺎري ﺑﻮد .ﺑﺮاﯾﺶ ﻣﻌﻠﻤﺎن ﺑﺴﯿﺎري ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ آوردﻧﺪ ،اﻣﺎ او
آﻧﺎن را از ﺧﻮد ﻣﻲراﻧﺪ و از ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺳﺮ ﺑﺎز ﻣﻲزد ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﺧﻮد را ،ﺑﺎ ورزش ﻣﺪاوم و ﺧﻄﺮﻧﺎك،
ﺑﺮاي ﺷﺎھﻲ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺳﻮارﻛﺎري ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪ؛ ﭼﻮﮔﺎن ﺷﺎھﺎﻧﮫ ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﺮد؛ ھﻨﺮ رام ﻛﺮدن
m
رﻣﻨﺪهﺗﺮﯾﻦ ﻓﯿﻼن را ﻣﻲداﻧﺴﺖ؛ ھﻤﯿﺸﮫ آﻣﺎده ﺑﻮد ﻛﮫ راھﻲ ﺷﻜﺎر ﺷﯿﺮ ﯾﺎ ﺑﺒﺮ ﺷﻮد؛ ﺗﻦ ﺑﮫ ھﺮ ﺧﺴﺘﮕﻲ
ﻣﻲداد ،و ﺑﮫ ﺗﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎ ھﻤﺔ ﺧﻄﺮھﺎ روﺑﮫرو ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﺜﻞ ھﺮ ﺗﺮك اﺻﯿﻠﻲ ،از رﯾﺨﺘﻦ ﺧﻮن اﻧﺴﺎن
ﺑﯿﺰار ﻧﺒﻮد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ در ﭼﮭﺎرده ﺳﺎﻟﮕﻲ از او ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﯾﻚ اﺳﯿﺮ ھﻨﺪو ﻟﻘﺐ ﻏﺎزي -ﯾﻌﻨﻲ
.co
»ﻛﺎﻓﺮﻛﺶ« -ﺑﮕﯿﺮد ،او ﺑﺎ ﯾﻚ ﺿﺮﺑﺔ ﺷﻤﺸﯿﺮ آن ﻣﺮد را ﮔﺮدن زد .اﯾﻨﮭﺎ ﺳﺮآﻏﺎزھﺎي درﻧﺪهﺧﻮﯾﺎﻧﺔ ﻛﺎر
ﻣﺮدي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻘﺪر ﺑﻮد از ﻓﺮزاﻧﮫﺗﺮﯾﻦ و ﺑﺎﻓﺮھﻨﮕﺘﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ﺷﺎھﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ
اﺳﺖ.
در ھﺠﺪهﺳﺎﻟﮕﻲ اداره ﻛﺎﻣﻞ اﻣﻮر را از وﻛﯿﻞاﻟﺴﻠﻄﻨﮫ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﮔﺮﻓﺖ .ﻗﻠﻤﺮوش ﯾﻚ ھﺸﺘﻢ ﮔﺴﺘﺮة ﺧﺎك ھﻨﺪ
oo
ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﻤﺮﺑﻨﺪي ﺑﮫ ﭘﮭﻨﺎي ﭼﮭﺎرﺻﺪو ھﺸﺘﺎد ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻛﮫ از ﻣﺮز ﺷﻤﺎل ﺑﺎﺧﺘﺮ در ﻣﻮﻟﺘﺎن آﻏﺎز
و ﺑﮫ ﺑﻨﺎرس در ﺧﺎور ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﺎ ﺷﻮر و وﻟﻊ ﭘﺪرﺑﺰرﮔﺶ ﺑﮫ راه اﻓﺘﺎد ﺗﺎ اﯾﻦ ﻣﺮزھﺎ را ﮔﺴﺘﺮش دھﺪ؛
ﺑﺎ ﯾﻚ ﺳﻠﺴﻠﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺧﻮﻧﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻣﻮارﺷﺪ ،ﻛﮫ ﯾﻚ ﻗﻠﻤﺮو ﻛﻮﭼﻚ راﺟﯿﻮﺗﮭﺎ
ﺑﻮد .ﭼﻮن ﺑﮫ دھﻠﻲ ﺑﺎزﮔﺸﺖ زره از ﺗﻦ ﺑﺎز ﻛﺮد و زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ را وﻗﻒ ﻧﻮﺳﺎزي ادارة ﻗﻠﻤﺮوش ﻛﺮد.
yah
ﻗﺪرﺗﺶ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮد ،و ﺻﺎﺣﺒﺎن ھﻤﺔ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﮭﻢ را ،ﺣﺘﻲ در اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي دوردﺳﺖ ،ﺧﻮد او
ﺑﺮﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺖ .دﺳﺘﯿﺎران اﺻﻠﻲ او ﭼﮭﺎر ﻧﻔﺮ ﺑﻮدﻧﺪ :ﯾﻚ ﺻﺪراﻋﻈﻢ ﯾﺎ »وﻛﯿﻞ« ،ﯾﻚ وزﯾﺮ داراﯾﻲ ﻛﮫ
»وزﯾﺮ« و ﮔﺎھﻲ ھﻢ »دﯾﻮان« ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،ﯾﻚ »ﺑﺨﺸﻲ« ﯾﺎ وزﯾﺮ درﺑﺎر ،و ﯾﻚ »ﺻﺪر« ﻛﮫ در رأس
اﻣﻮر دﯾﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ھﻨﺪﺑﻮد .ھﻤﯿﻦ ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻛﺒﺮ ﻗﻮام و اﻋﺘﺒﺎري ﯾﺎﻓﺖ دﯾﮕﺮ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ ﻗﺪرت ﻧﻈﺎﻣﯿﺶ ﺗﻜﯿﮫ ﻛﺮد و ﺑﮫ ﯾﻚ
ارﺗﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞھﺰار ﻧﻔﺮي ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻮد .در زﻣﺎن ﺟﻨﮓ ،اﻣﺮاي ﻧﻈﺎﻣﻲ وﻻﯾﺎت ﺳﭙﺎھﯿﺎﻧﻲ
@h
ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ و اﯾﻦ ﻧﯿﺮوي ﻣﺘﻮﺳﻂ را ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﯾﻚ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮي در
ﺳﻘﻮط ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ در ﻋﮭﺪ اورﻧﮓ زﯾﺐ ﺷﺪ .ﺑﺎزار رﺷﻮهﺧﻮاري و اﺧﺘﻼس در ﻣﯿﺎن ﺣﻜﺎم و
زﯾﺮدﺳﺘﮭﺎﯾﺸﺎن ﮔﺮم ﺑﻮد ،از اﯾﻦ رو ﺑﯿﺸﺘﺮ وﻗﺖ اﻛﺒﺮ ﻣﺼﺮوف ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﺴﺎد ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﺎ ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ
دﻗﯿﻘﻲ ﺧﺮج درﺑﺎر و درﮔﺎھﺶ را ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﻗﯿﻤﺖ ﻏﺬا و ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻣﻲآوردﻧﺪ و
دﺳﺘﻤﺰد ﻛﺎرﮔﺮاﻧﻲ را ﻛﮫ اﺟﯿﺮ دوﻟﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد .ﭼﻮن درﮔﺬﺷﺖ ،ﻧﻘﺪﯾﻨﺔ ﺧﺰاﻧﮫاش ﻣﻌﺎدل ﯾﻚ
are
ﻗﺎﻧﻮن و ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺳﺨﺖ و ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺑﻮد ،اﻣﺎ ﻧﮫ ﺑﮫ ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ زﻣﺎن ﭘﯿﺶ از او .ﺑﮭﺮة زﻣﯿﻦ از ﺷﺶﯾﻚ ﺗﺎ ﺳﮫﯾﻚ
ﻣﺤﺼﻮل ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﻣﺎﻟﯿﺎت زﻣﯿﻦ ﺳﺎﻻﻧﮫ ﺑﮫ 000،000،100دﻻر ﻣﻲرﺳﯿﺪ .اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬار،
ﻣﺠﺮي ،و ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻮد؛ او در ﻣﻘﺎم دﯾﻮان ﻋﺎﻟﻲ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ وﻗﺘﺶ را ﺻﺮف ﺷﻨﯿﺪن ﺣﺮﻓﮭﺎي دادﺧﻮاھﺎن ﻣﮭﻢ
ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن او ،ازدواج در ﺻﻐﺮﺳﻦ ،و ﺳﺎﺗﻲ اﺟﺒﺎري ﻣﻤﻨﻮع ،و ازدواج ﻣﺠﺪد ﺑﯿﻮﮔﺎن ﻣﺠﺎز
set
ﺷﺪ .رﺳﻢ ﺑﺮدﮔﻲ اﺳﯿﺮان و ﻛﺸﺘﺎر ﺣﯿﻮاﻧﺎت را ﺑﺮاي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﮫ ھﻤﺔ ادﯾﺎن آزادي داد؛ راه
ﺻﺎﺣﺒﺎن اﺳﺘﻌﺪاد ،ﺑﺎ ھﺮ ﻋﻘﯿﺪه ﯾﺎ ﻧﮋادي ،را ﺑﺎز ﻛﺮد و رﺳﻢ ﺳﺮﮔﺰﯾﺖ را ﺑﺮﭼﯿﺪ -و آن ﺟﺰﯾﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺣﻜﺎم اﻓﻐﺎن از ھﻨﺪواﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ دﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪﻧﺪ .در آﻏﺎز ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ،ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺰاﯾﻲ ﺷﺎﻣﻞ
ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎﯾﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻲﺷﺪ .اﻣﺎ در ﭘﺎﯾﺎن ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﻣﻌﺘﺪﻟﺘﺮﯾﻦ و ﻣﺮدﻣﻲﺗﺮﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﺔ
ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎي ﻗﺮن ﺷﺎﻧﺰدھﻢ ﺑﻮد .ھﺮ دوﻟﺘﻲ ﺑﺎ ﻋﻨﻒ و ﺧﺸﻮﻧﺖ آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد و ،اﮔﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﯿﺮد ،ﺑﮫ ﻧﺮﻣﻲ و
an
آزادي ﻣﻲﮔﺮاﯾﺪ.
اﻣﺎ ﻗﺪرت ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ اوﺳﺖ .ﭼﻮن ﭘﺎدﺷﺎھﻲ اﻛﺒﺮ ﺗﺎ ﺣﺪ زﯾﺎدي ﺑﮫ ﺻﻔﺎت ﺑﺮﺗﺮ
اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻣﻨﺶ او واﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮد ،اﯾﻦ ﺧﻮد ﺗﮭﺪﯾﺪ آﺷﻜﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﺎ ﻣﺮگ او ﺗﺠﺰﯾﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
pym
داراي ﻓﻀﺎﯾﻞ ﺑﺴﯿﺎري ﺑﻮد؛ ﺗﻌﺪادي از ﻣﻮرﺧﺎن را در ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮد داﺷﺖ :ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ورزﺷﻜﺎر ،ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ
ﺳﻮارﻛﺎر ،ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺷﻤﺸﯿﺮزن ﻋﺼﺮ ،ﻣﻌﻤﺎري ﺑﺰرگ ،و ﻋﺠﯿﺒﺘﺮ آﻧﻜﮫ
m
درﺷﺖ ،ﺳﺮش ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺑﮫ ﺷﺎﻧﺔ ﭼﭗ ،و زﮔﯿﻠﻲ روي ﺑﯿﻨﯿﺶ ﺑﻮد .ﺑﺎﻧﻈﺎﻓﺖ و وﻗﺎر و آراﻣﺶ ،و ﭼﺸﻤﮭﺎي
درﺧﺸﺎﻧﺶ رﻓﺘﺎر و ﺳﯿﻤﺎي ﻣﻄﺒﻮﻋﻲ ﺑﮫ ﺧﻮدﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﭼﺸﻤﮭﺎﯾﺶ )ﺑﮫ ﻗﻮل ﯾﻜﻲ از ﻣﻌﺎﺻﺮاﻧﺶ( »ﻣﺜﻞ
درﯾﺎ در آﻓﺘﺎب« ﻣﻲدرﺧﺸﯿﺪ ﯾﺎ ﭼﻨﺎن از ﻏﻀﺐ ﺑﺮق ﻣﻲزد ﻛﮫ ﺧﺎﻃﻲ از وﺣﺸﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﻟﺮزﯾﺪ.
.co
ﭘﻮﺷﺎك ﺳﺎدهاي ﺑﮫ ﺗﻦ داﺷﺖ :ﻛﻼھﻲ زرﺑﻔﺖ ،ﻧﯿﻤﺘﻨﮫ و ﺷﻠﻮاري؛ ﭘﺎي ﺑﺮھﻨﮫ راه ﻣﻲرﻓﺖ .ﭼﻨﺪان ﺑﮫ ﻓﻜﺮ
ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺒﻮد و در اواﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﯾﻜﺴﺮه آن را رھﺎ ﻛﺮد؛ ﻣﻲﮔﻔﺖ »درﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن
ﺷﻜﻤﺶ را ﻣﻘﺒﺮة ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﻜﻨﺪ «.اﻣﺎ ،ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﺟﺴﻢ و ارادهاي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ داﺷﺖ؛ در ﺑﺴﯿﺎري از
ورزﺷﮭﺎي ﭘﺮﺗﻼش ﺳﺮآﻣﺪ ھﻤﮫ ﺑﻮد؛ روزي ﻧﮫ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﭘﯿﺎدهروي در ﻧﻈﺮش ﻣﮭﻢ ﻧﺒﻮد .ﭼﻮﮔﺎن را آن
ﻗﺪر دوﺳﺖ داﺷﺖ ﻛﮫ ﮔﻮي درﺧﺸﺎﻧﻲ اﺑﺪاغ ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺐ ھﻢ ﺑﺸﻮد ﺑﺎزي ﻛﺮد .اﻧﮕﯿﺰهھﺎي
oo
ﺧﺸﻮﻧﺖآﻣﯿﺰ ﺧﺎﻧﻮادهاش را ﺑﮫ ارث ﺑﺮده ﺑﻮد :در ﺟﻮاﻧﻲ )ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮان ﻣﺴﯿﺤﯿﺶ( ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ
ﻣﺸﻜﻼت را ﺑﺎ آدﻣﻜﺸﻲ ﺣﻞ ﻛﻨﺪ .ﻛﻢ ﻛﻢ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﻗﻮل وودرو وﯾﻠﺴﻦ ﻣﺴﺌﻮل اﻋﻤﺎل ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ.
و از ﻧﻈﺮ رﻓﺘﺎر ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ ﺻﻔﺖ ﺷﺎھﺎن ﺷﺮﻗﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،از زﻣﺎﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﺴﯿﺎر ﻓﺮاﺗﺮ ﺑﻮد .ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮﺷﺘﮫ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻋﻄﻮﻓﺘﺶ ﺣﺪ و ﺣﺼﺮي ﻧﺪاﺷﺖ؛ و اﻏﻠﺐ در اﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ از ﻏﺎﯾﺖ ﺣﺰم ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ «.ﺑﺨﺸﻨﺪه
yah
ﺑﻮد ،ﻣﺎل ﺑﺴﯿﺎر ﺻﺮف اﻣﻮر ﺧﯿﺮﯾﮫ ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﺎ ھﻤﮫ ﻣﮭﺮﺑﺎن ﺑﻮد ،ﺧﺎﺻﮫ ﺑﺎ ﻓﺮودﺳﺘﺎن؛ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻗﻮل ﯾﻜﻲ
ازﻣﺒﻠﻐﺎن ﯾﺴﻮﻋﻲ» :ﺳﻼﻣﺎﻧﮫ و ﭘﯿﺸﻜﺸﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ آﻧﺎن را ﺑﺎ ﻧﮕﺎھﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﺸﻨﻮد ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،آن را ﺑﮫ
دﺳﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و ﺑﺮ ﺳﯿﻨﮫ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ ،و اﯾﻦ ﻛﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭘﯿﺸﻜﺸﮭﺎي ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪاﻧﺔ
اﻋﯿﺎن و اﺷﺮاف اﻧﺠﺎم ﻧﻤﻲداد «.ﯾﻜﻲ ازﻣﻌﺎﺻﺮاﻧﺶ او را ﻣﺼﺮوع وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺧﯿﻠﯿﮭﺎ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ
ﺑﯿﻤﺎرﮔﻮﻧﮫ دﺳﺘﺨﻮش ﻏﻢ ﻣﻲﺷﺪ .ﺷﺮاب ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪ .و اﻓﯿﻮن ﻣﻲﺧﻮرد ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ رﻧﮓ ﺷﺎدﺗﺮي ﺑﮫ واﻗﻌﯿﺖ
ﺑﺰﻧﺪ ،اﻣﺎ اﻧﺪازه ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ؛ ﭘﺪر و ﺑﭽﮫھﺎﯾﺶ ھﻢ ھﻤﯿﻦ ﻋﺎدت را داﺷﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺪون آﻧﻜﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري
او را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺣﺮﻣﺴﺮاﯾﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ
@h
وﺳﻌﺖ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﺶ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮد؛ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ »ﺳﻠﻄﺎن ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﺧﺒﺎر ﻣﻮﺛﻖ ،در آﮔﺮه و
ﻓﺘﺤﭙﻮرﺳﯿﻜﺮي ھﺰار ﻓﯿﻞ ،ﺳﻲھﺰار اﺳﺐ ،ھﺰار و ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﮔﻮزن رام ،و ھﺸﺘﺼﺪ ﺻﯿﻐﮫ داﺷﺖ «.اﻣﺎ
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﻞ ﺟﻨﺴﻲ واﻓﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،زﯾﺎد زن ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،اﻣﺎ از اﯾﻦ ﻛﺎر ﻗﺼﺪ و ﻏﺮض
ﺳﯿﺎﺳﻲ داﺷﺖ؛ دﺧﺘﺮان راﺟﭙﻮت را ﺑﮫ ﻋﻘﺪ ﺧﻮد در ﻣﻲآورد و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻣﺮاي راﺟﭙﻮت را راﺿﻲ
are
ﻧﮕﺎه ﻣﻲداﺷﺖ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﻜﻞ آﻧﮭﺎ را ﻣﻜﻠﻒ ﺑﮫ ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﺗﺨﺘﺶ ﻣﻲﻛﺮد؛ از آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ﺧﻮن ﻧﯿﻤﮫ ﺑﻮﻣﻲ در ﺗﻦ داﺷﺖ .ﯾﻜﻲ از راﺟﭙﻮﺗﮭﺎ ﺳﭙﮭﺴﺎﻻرش ﺑﻮد ،و ﯾﻚ راﺟﮫ ﺑﮫ
ﺻﺪارﺗﺶ رﺳﯿﺪ .اﻛﺒﺮ رؤﯾﺎي ﯾﻚ ھﻨﺪ ﻣﺘﺤﺪ را در ﺳﺮ داﺷﺖ.
ذھﻨﺶ واﻗﻊﺑﯿﻨﻲ و دﻗﺖ اﻣﺜﺎل [ﯾﻮﻟﯿﻮس] ﻗﯿﺼﺮ ﯾﺎ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن را ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ﻋﻼﻗﮫ ﻧﺸﺎن
ﻣﻲداد ،و ﺷﺎﯾﺪ اﮔﺮ از ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﻨﺎرش ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،زاھﺪي ﻋﺎرف ﻣﻲﺷﺪ .ﻓﻜﺮش ﻣﺪام ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر
set
ﺑﻮد ،ھﻤﯿﺸﮫ در ﺣﺎل اﺑﺪاع ﭼﯿﺰي ﺑﻮد و ﭘﯿﺸﻨﮭﺎدھﺎي اﺻﻼﺣﻲ ﻣﻲداد .ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺎروناﻟﺮﺷﯿﺪ ﺷﺒﮭﺎ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس
ﻣﺒﺪل در ﺷﮭﺮ و ﺣﻮﻣﮫ ﮔﺮدش ﻣﻲﻛﺮد و از ﻣﺸﺎھﺪة اﺻﻼﺣﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آورده ﺑﻮد ﺷﺎدﻣﺎن و ﺷﻜﻮﻓﺎن
ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺸﺖ .در ﻣﯿﺎن ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎي ﻣﺘﻨﻮع و ﻣﺘﻌﺪدش ﻓﺮﺻﺘﻲ ھﻢ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺑﺰرﮔﻲ
ﮔﺮد آورد .اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺧﻄﻲ ﺧﻮشﺧﻂ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺧﻮﺷﻨﻮﯾﺴﺎن ﭼﺎﺑﻚ دﺳﺖ آﻧﮭﺎ را ﻧﻮﺷﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ -و او آﻧﺎن را ﻛﺎﻣﻼ ھﻤﺘﺮاز ﻧﻘﺎﺷﺎن و ﻣﻌﻤﺎراﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ را ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ .از ﭼﺎپ
an
ﺑﺪش ﻣﻲآﻣﺪ ،ﭼﻮن آن را ﯾﻚ ﻛﺎر ﻣﺎﺷﯿﻨﻲ و ﻏﯿﺮﺷﺨﺼﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ؛ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪة ﭼﺎﭘﻲ اروﭘﺎﯾﻲ
را ﻛﮫ دوﺳﺘﺎن ﯾﺴﻮﻋﯿﺶ ﺑﮫ او ھﺪﯾﮫ داده ﺑﻮدﻧﺪ زود ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺗﻌﺪاد ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻲ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫاش را
ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر ھﺰار ﺟﻠﺪ رﻗﻢ زدهاﻧﺪ؛ و آﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﯾﻚ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻨﺞ ﻣﻌﻨﻮي را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺎ
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺎدي ﺗﺨﻤﯿﻦ زد ارزش آن را 000،3500دﻻر داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﺣﺎﻣﻲ ﺑﯿﺪرﯾﻎ ﺷﺎﻋﺮان ﺑﻮد ،و
pym
ﯾﻜﻲ از آﻧﺎن ،ﺑﯿﻲﺑﯿﺮﺑﻞ ،ھﻨﺪو را ﭼﻨﺪان دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ از ﻣﻼزﻣﺎن درﮔﺎھﺶ ﻛﺮد و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ھﻢ
ﻣﻨﺼﺐ ﺳﺮداري ﺑﮫ او داد؛ او ﺑﺎﻻﺧﺮه در ﯾﻜﻲ از ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﯿﮭﺎ ﺿﻤﻦ ﻓﺮار ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪ .اﻛﺒﺮ دﺳﺘﯿﺎران
m
ادﺑﯿﺶ را ﺑﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ادﺑﯿﺎت ،ﺗﺎرﯾﺦ ،و ﻋﻠﻢ ھﻨﺪو ﺑﮫ ﻓﺎرﺳﻲ ﮔﻤﺎﺷﺖ .ﻓﺎرﺳﻲ ،زﺑﺎن درﺑﺎرش
ﺑﻮد .ﺧﻮدش ھﻢ ﺑﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ
.co
ﻧﻈﺎرت ﻣﻲﻛﺮد .ھﺮ ھﻨﺮي ﺑﮫ ﺣﻤﺎﯾﺖ و ﺗﺸﻮﯾﻖ او روﻧﻖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و ﺷﻌﺮ ھﻨﺪو در آن ﻋﺼﺮ
در اوج ﺷﻜﻮﻓﺎﯾﻲ ﺑﻮد؛ و ﻧﻘﺎﺷﻲ ،اﻋﻢ از ﺳﺒﻚ ھﻨﺪي و اﯾﺮاﻧﻲ ،ﺑﮫ ﺗﺸﻮﯾﻖ او ،در ﻣﺮﺣﻠﺔ اوج و ﻛﻤﺎل
ﺑﻮد .در آﮔﺮه ﺑﻨﺎي ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺸﮭﻮري را ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎرت ﺧﻮد ﻗﺮار داد؛ ودر داﺧﻞ آن ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ﻛﮫ
ﻣﻌﺎﺻﺮاﻧﺶ آﻧﮭﺎ را در ﺷﻤﺎر زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎي ﺟﮭﺎن داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﺷﺎه ﺟﮭﺎن ﺑﻲﭘﺮوا آﻧﮭﺎ را ﻓﺮو رﯾﺨﺖ،
ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﻓﻘﻂ از روي ﺑﻘﺎﯾﺎي ﻣﻌﻤﺎري اﻛﺒﺮ -ﻧﻈﯿﺮ ﻣﻘﺒﺮة ھﻤﺎﯾﻮن در دھﻠﻲ ،و ﺑﻘﺎﯾﺎﯾﻲ از
oo
ﻓﺘﺤﭙﻮر ﺳﯿﻜﺮي ،ﻛﮫ ﺑﻘﻌﺔ دوﺳﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺶ ﺷﯿﺦ ﺳﻠﯿﻢ ﭼﺸﺘﻲ ﻋﺎرف آﻧﺠﺎﺳﺖ ،و از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎي ھﻨﺪ
ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود -ﻣﻲﺗﻮان در اﯾﻦ ﺑﺎب ﻗﻀﺎوت ﻛﺮد.
ﻣﯿﻞ ﺷﺪﯾﺪ او ﺑﮫ ﺗﻔﻜﺮ از ﻋﻼﻗﺔ واﻓﺮش ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و آﺑﺎدي ﻋﻤﯿﻘﺘﺮ ﺑﻮد .اﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﮫ
ھﻤﮫ ﻛﺎري ﺗﻮاﻧﺎ ﺑﻮد ،آرزو داﺷﺖ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺷﻮد -ﻛﻤﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﺴﯿﺎري از ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺷﻮق اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﺷﺪن
yah
دارﻧﺪ و ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ اﺑﮭﺎم ﻣﺸﯿﺖ اﻻھﻲ را درك ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﺮا ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ را از آﻧﺎن درﯾﻎ ﻣﻲدارد .اﻛﺒﺮ
ﭘﺲ از ﺟﮭﺎﻧﮕﺸﺎﯾﻲ ﻧﺎﺷﺎد ﺑﻮد ،ﭼﻮن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ از ﻛﺎر آن ﺳﺮ درآورد .ﻣﻲﮔﻔﺖ »ﮔﺮﭼﮫ ﺻﺎﺣﺐ
ﻗﻠﻤﺮوﯾﻲ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﭘﮭﻨﺎورم و ھﻤﺔ اﺳﺒﺎب دوﻟﺖ را در دﺳﺘﺮس دارم ،ﭼﻮن ﺑﺰرﮔﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ در ﺑﮫ اﻧﺠﺎم
رﺳﺎﻧﯿﺪن ﻣﺸﯿﺖاﻻھﻲ اﺳﺖ ،از اﯾﻦ ﻛﺜﺮت ﻓﺮق و ﻋﻘﺎﯾﺪ آﺳﻮدهﺧﺎﻃﺮ ﻧﯿﺴﺘﻢ؛ ﺻﺮفﻧﻈﺮ از اﯾﻦ ﺟﺎه و
ﺟﻼل ﻇﺎھﺮي ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺧﻮد ،ﺑﺎ ﻛﺪام رﺿﺎﯾﺖ ﺧﺎﻃﺮي ﻣﻲﺗﻮاﻧﻢ زﻣﺎم اﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮري را ﺑﺮﻋﮭﺪه
ﺑﮕﯿﺮم؟ ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه آﻣﺪن ﻣﺮد ﺑﺼﯿﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮ و اﺻﻮﻟﯿﻲ ھﺴﺘﻢ ﻛﮫ ﻣﺸﻜﻼت وﺟﺪاﻧﻲ ﻣﺮا ﺣﻞ ﻛﻨﺪ…
@h
ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺮاﯾﻢ ﭼﻨﺎن ﺟﺎذﺑﮫاي دارد ﻛﮫ ﻣﺮا از ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﺔ دﯾﮕﺮي ﻓﺎرغاﻟﺒﺎل ﻣﻲﺳﺎزد؛ ﻣﻦ ،ﺑﺎ
اﻛﺮاه ،از ﮔﻮش ﻛﺮدن ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا از ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﺿﺮوري روزﻣﺮة ﺧﻮد ﺑﺎزﻣﺎﻧﻢ«.
ﺑﺪاوﻧﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »اﻧﺒﻮه داﻧﺎﯾﺎن از ھﺮ ﻣﻠﺘﻲ و ﺣﻜﻤﺎ و ﻓﺮزاﻧﮕﺎن ادﯾﺎن و ﻓﺮق ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮫ درﮔﺎه ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ
و ﺑﮫ ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎي ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .آﻧﺎن ﭘﺲ از ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ و ﭘﮋوھﺸﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ اوﻗﺎت ﺷﺒﺎﻧﺮوز آﻧﺎن
را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻲداﺷﺖ ،درﺑﺎرة دﻗﺎﯾﻖ ﻋﻠﻢ ،ﻇﺮاﯾﻒ ﻋﺮﻓﺎن ،ﻛﻨﺠﻜﺎوﯾﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ و ﻋﺠﺎﯾﺐ ﻃﺒﯿﻌﺖ
are
ﺑﺤﺚ و ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ «.اﻛﺒﺮ ﻣﻲﮔﻔﺖ »ﺑﺮﺗﺮي اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﮔﻮھﺮ ﺧﺮد اﺳﺖ«.
ﭘﺲ از ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻤﯿﻘﺎً ﺑﮫ دﯾﻦ ﻋﻼﻗﮫﻣﻨﺪ ﺷﺪ .ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ دﻗﯿﻖ ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ،و آﺷﻨﺎﯾﻲ او ﺑﺎ ﺷﺎﻋﺮان و
داﻧﺎﯾﺎن ھﻨﺪو ،او را ﺑﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ادﯾﺎن ھﻨﺪي ﻛﺸﺎﻧﺪ .دﺳﺖ ﻛﻢ ،ﻣﺪﺗﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ را ﻗﺒﻮل داﺷﺖ و
ﻗﺸﺘﮫھﺎي دﯾﻨﻲ ھﻨﺪوان را ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ ﻧﮭﺎده در ﻣﻼء ﻋﺎم ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ و اﺗﺒﺎع ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺧﻮد را ﻣﻨﺰﺟﺮ و
ﺷﺮﻣﺴﺎر ﻛﺮد .ﻓﺮاﺳﺘﻲ ﺑﺮاي ﺑﮫ دﺳﺖ آوردن دل ﭘﯿﺮوان ھﻤﺔ ادﯾﺎن داﺷﺖ :زﯾﺮ ﺗﻨﭙﻮش ،ﺳﺪره ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ
set
و زﻧﺎر ﻣﻲﺑﺴﺖ ﻛﮫ زردﺷﺘﯿﮭﺎ را راﺿﻲ ﻛﻨﺪ؛ ﺷﻜﺎر را ﺗﺮك ﻛﺮد و در روزھﺎي ﺧﺎﺻﻲ از ﻛﺸﺘﻦ
ﺟﺎﻧﻮران ﺧﻮدداري ورزﯾﺪ ﺗﺎ ﭘﯿﺮوان آﯾﯿﻦ ﺟﯿﻦ از او
ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ،ﺑﺮ اﺛﺮ اﺷﻐﺎلﮔﻮآ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯿﮭﺎ ،و رﻓﺖآﻣﺪ آﻧﺎن ،ﺑﺎ دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ آﺷﻨﺎ
ﺷﺪ ،ﭘﯿﺎﻣﻲ ﺑﺮاي ﻣﺒﻠﻐﺎن آﻧﮭﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎد و از آﻧﺎن دﻋﻮت ﻛﺮد ﻛﮫ دو ﺗﻦ از داﻧﺎﯾﺎﻧﺸﺎن را ﻧﺰد او ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.
an
ﺑﻌﺪاً ﭼﻨﺪ ﯾﺴﻮﻋﻲ ﺑﮫ دھﻠﻲ آﻣﺪﻧﺪ و ﭼﻨﺎن او را ﺑﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻋﻼﻗﮫﻣﻨﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﺸﯿﺎﻧﺶ دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ
ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ را ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﮫ ﯾﺴﻮﻋﯿﮭﺎ آزادي ﻛﺎﻣﻞ داد ﻛﮫ ھﺮ ﻛﮫ را ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﮫ ﻛﯿﺶ ﻣﺴﯿﺤﻲ
درآورﻧﺪ؛ ﺑﮫ آﻧﺎن اﺟﺎزه داد ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﭘﺴﺮاﻧﺶ را ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻛﻨﻨﺪ .در ﻋﺼﺮي ﻛﮫ در ﻓﺮاﻧﺴﮫ ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻜﮭﺎ را
ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ ،و در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن اﻟﯿﺰاﺑﺖ ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻜﮭﺎ را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪ ،و در اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ دادﮔﺎه ﺗﻔﺘﯿﺶ اﻓﻜﺎر
pym
)اﻧﻜﯿﺰﯾﺴﯿﻮن( ﯾﮭﻮدﯾﮭﺎ را ﻣﻲﻛﺸﺖ و ﻏﺎرت ﻣﻲﻛﺮد ،و در اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺑﺮوﻧﻮ را زﻧﺪه زﻧﺪه ﻣﻲﺳﻮزاﻧﺪﻧﺪ،
اﻛﺒﺮ از ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ھﻤﺔ ادﯾﺎن دﻋﻮت ﻛﺮد ﻛﮫ در اﻣﭙﺮاﻃﻮري وي ﮔﺮدآﯾﻨﺪ .در اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻊ ،وي از آﻧﺎن
m
دﻋﻮت ﻛﺮد ﺗﺎ ﺑﮫ ﺻﻠﺢ ﺑﮕﺮاﯾﻨﺪ؛ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ درﺑﺎرة ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ در ھﺮ آﯾﯿﻦ و ﻋﻘﯿﺪهاي ﺻﺎدر ﻛﺮد ،و از
ھﻨﺪو و ﺑﻮداﯾﻲ و ﻣﺴﻠﻤﺎن زن ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺷﺎھﺪي ﺑﺮ ﺑﯿﻄﺮﻓﻲ او ﺑﺎﺷﺪ.
.co
ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ از ﺗﺐ و ﺗﺎب ﺟﻮاﻧﻲ اﻓﺘﺎد ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻟﺬت او ﺑﺤﺚ آزاد در ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﻨﻲ ﺑﻮد .ﻋﻘﺎﯾﺪ
و اﻓﻜﺎر ﺟﺰﻣﻲ اﺳﻼم را دور رﯾﺨﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺗﺎ آن ﺣﺪ ﻛﮫ رﻋﺎﯾﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎن را رﻧﺠﺎﻧﯿﺪ .ﻗﺪﯾﺲ
ﻓﺮاﻧﺴﻮاﮔﺰاوﯾﮫ ،ﺑﺎ ﻛﻤﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ،ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ﻛﮫ »اﯾﻦ ﺷﺎه ﻣﺬھﺐ اﺳﻼم را ﻧﺎﺑﻮد و ﯾﻜﺴﺮه ﺑﻲاﻋﺘﺒﺎر ﻛﺮده
اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﻧﮫ ﻣﺴﺠﺪي ھﺴﺖ و ﻧﮫ ﻗﺮآﻧﻲ…« ﺷﺎه اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﮫ وﺣﻲ و اﻟﮭﺎم ﻧﺪاﺷﺖ ،و ھﺮ ﭼﮫ را
ﻛﮫ ﻧﺘﻮان ﺑﺎ ﻋﻠﻢ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺗﺄﯾﯿﺪ و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﺮد ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ .از ﻋﺠﺎﯾﺐ ﻛﺎرھﺎي او اﯾﻨﻜﮫ دوﺳﺘﺎن و
oo
ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن ﻓﺮق ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را ﮔﺮد ھﻢ ﺟﻤﻊ ،و ﺑﺎ آﻧﮭﺎ از ﺷﺎﻣﮕﺎه ﭘﻨﺞ ﺷﻨﺒﮫ ﺗﺎ ﻇﮭﺮ ﺟﻤﻌﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ دﯾﻦ ﺑﺤﺚ
ﻣﻲﻛﺮد .وﻗﺘﻲ روﺣﺎﻧﯿﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻛﺸﯿﺸﺎن ﯾﺴﻮﻋﻲ ﻧﺰاع ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ او ھﺮ دو دﺳﺘﮫ را ﻣﻼﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد
و ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺧﺪا را ﺑﺎﯾﺪ از راه ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺘﯿﺪ ،ﻧﮫ ﺑﺎ ھﻮاﺧﻮاھﻲ ﭼﺸﻢﺑﺴﺘﮫ از اﻟﮭﺎﻣﺎت ﺗﺼﻮري .ﻣﻲﮔﻔﺖ:
»ھﺮ ﻛﺲ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ وﺿﻊ ﺧﻮد ،ﻧﺎﻣﻲ ﺑﮫ آن وﺟﻮد ﻣﺘﻌﺎل ﻣﻲدھﺪ؛ اﻣﺎ درواﻗﻊ ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﺑﺮاي آن ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﻲ
yah
ﻛﺎري ﺑﯿﮭﻮده اﺳﺖ «.اﺣﺘﻤﺎﻻ در اﺑﺮاز اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪه ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ و ﻛﺒﯿﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺮﺧﻲ از
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اورداﻟﻲ آﺗﺶ آزﻣﻮن ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﻼم ﺑﺎﺷﺪ :ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﻼﯾﻲ ﻗﺮآﻧﻲ
ﺑﺮدارد و ﻛﺸﯿﺸﻲ ﯾﻜﻲ از اﻧﺠﯿﻠﮭﺎ را و ﭘﺎ ﺑﮫ آﺗﺶ ﺑﮕﺬارﻧﺪ ،و ھﺮ ﻛﮫ از آﺗﺶ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ و ﻧﺴﻮﺧﺖ او را
ﻣﻌﻤﻢ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺪاﻧﻨﺪ .اﻛﺒﺮ ﭼﻮن از آن روﺣﺎﻧﯿﻮن ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ آزﻣﺎﯾﺸﻲ را ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﻮﺷﺶ
ﻧﻤﻲآﻣﺪ ،ﺑﮕﺮﻣﻲ از اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد اﺳﺘﻘﺒﺎل و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻛﺮد ،وﻟﻲ ﻛﺸﯿﺶ ﯾﺴﻮﻋﻲ ﻧﮕﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺧﻄﺮﻧﺎك
اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ آن را ﻛﻔﺮآﻣﯿﺰ و ﺧﻼف ﺷﺮع داﻧﺴﺘﮫ ،رد
@h
ﻛﺮد .ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﮔﺮوھﮭﺎي ﻣﺘﺎﻟﮭﯿﻦ رﻗﯿﺐ از اﯾﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺘﮫ ،آن را ﺑﺮاي اﻛﺒﺮ و ﻣﻘﺮﺑﺎن
ﺧﺮدﮔﺮاﯾﺶ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ.
اﻛﺒﺮ ،ﻛﮫ از ﻃﺮﻓﻲ از دﺳﺘﮫﺑﻨﺪﯾﮭﺎي دﯾﻨﻲ ﻗﻠﻤﺮوش ﺑﮫ ﺳﺘﻮه آﻣﺪه ،و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ از اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﮕﺮان
ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺒﺎدا ﺑﻌﺪ از ﻣﺮﮔﺶ اﯾﻦ ﻓﺮق ﺷﯿﺮازة ﭘﺎدﺷﺎھﯿﺶ را از ھﻢ ﺑﮕﺴﻠﻨﺪ ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺧﻮد ﺑﺮ آن ﺷﺪ ﻛﮫ
دﯾﻦ ﻧﻮﯾﻲ را ﺗﺮوﯾﺞ ﻛﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺳﺎدهاي ﺟﻮھﺮ اﯾﻦ دﯾﻨﮭﺎي ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ را در ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎرﺗﻮﻟﻲ،
are
ﯾﻚ ﺷﻮراي ﻋﻤﻮﻣﻲ را ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪ ﺗﻮ ﺗﻤﺎم اﺳﺘﺎدان ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺪھﺎن ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺷﮭﺮھﺎي آن ﺣﻮاﻟﻲ
را دﻋﻮت ﻛﺮد ) ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎي ﭘﺪر رﯾﺪوﻟﻔﻮ ،ﻛﮫ ﻛﺎر اﻛﺒﺮ را ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻮھﯿﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﻣﻲداﻧﺴﺖ ،و
ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮد از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ آن دﺳﺖ ﺑﺮدارد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ھﻤﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﺎ روح ﺳﯿﺎﺳﺖ
set
»ﺑﺮاي اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﻲ ﻛﮫ ﯾﻚ ﺗﻦ ﺑﺮ آن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ در ﺑﯿﻦ اﻋﻀﺎﯾﺶ ﺗﻔﺮﻗﮫ ﺑﺎﺷﺪ و
ھﺮﯾﻚ ﺑﺎ دﯾﮕﺮي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻮرزد؛… اﻛﻨﻮن ،ﺑﮫ ﺗﻌﺪاد ادﯾﺎن دﺳﺘﮫﺑﻨﺪي و ﻓﺮﻗﮫ ھﺴﺖ .ﭘﺲ ،ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ آﻧﮭﺎ را
ﯾﻜﻲ ﻛﻨﯿﻢ ،اﻣﺎ ﺑﮫ ﺷﻜﻠﻲ ﻛﮫ ھﻢ »ﯾﻜﻲ« ﺑﺎﺷﺪ و ھﻢ »ھﻤﮫ« .ﺑﺎ اﯾﻦ ﻣﺰﯾﺖ ﺑﺰرگ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ را در دﯾﻨﻲ
an
ﺧﻮب اﺳﺖ از دﺳﺖ ﻧﺪھﺪ ،و از آن ﻃﺮف ھﻢ آﻧﭽﮫ را در آن دﯾﮕﺮي ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ آورد .ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺪا را ﺑﺰرگ ﺧﻮاھﯿﻢ داﺷﺖ؛ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺻﻠﺢ و ﺑﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮري اﻣﻨﯿﺖ ﺧﻮاھﯿﻢ داد«.
آن ﻣﺠﻤﻊ ،ﺑﮫ ﻧﺎﭼﺎر ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ روي ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻧﺸﺎن داد ،و او ﻣﻨﺸﻮري ﺻﺎدر ﻛﺮد ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ اﯾﻨﻜﮫ او
pym
رﺋﯿﺲ ﻣﺴﻠﻢ آن ﻛﻠﯿﺴﺎﺳﺖ -و اﯾﻦ ﻛﻤﻚ اﺻﻠﻲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ دﯾﻦ ﻧﻮ ﺑﻮد .اﯾﻦ دﯾﻦ ،ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺳﻨﺖ
ھﻨﺪو ،وﺣﺪت ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﻮد ،ﺟﺮﻗﮫاي از ﻋﺒﺎدت ﻣﮭﺮ و آﺗﺶ زرﺗﺸﺘﯿﺎن ،و ﯾﻚ ﺳﻨﺖ ﻧﯿﻤﮫ -ﺟﯿﻦ ،ﯾﻌﻨﻲ
ﺧﻮدداري از ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاري .ﻛﺸﺘﻦ ﻣﺎده ﮔﺎو ﮔﻨﺎه ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻮد :ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ھﻨﺪوان
m
را ﺧﺸﻨﻮد و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﻧﺎﺧﺸﻨﻮد ﻛﻨﺪ .ﻓﺮﻣﺎن دﯾﮕﺮي ﮔﯿﺎھﺨﻮاري را ،ﻻاﻗﻞ ﺳﺎﻟﻲ ﺻﺪ روز ،ﺑﺮاي ﺗﻤﺎم
ﻣﺮدم اﺟﺒﺎري ﻛﺮده ﺑﻮد؛ و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺑﻮﻣﻲ ،ﺧﻮردن ﺳﯿﺮ و ﭘﯿﺎز ھﻢ ﻣﻤﻨﻮع ﺷﺪ.
ﻣﺴﺠﺪﺳﺎزي ،روزة ﻣﺎه رﻣﻀﺎن ،زﯾﺎرت ﻣﻜﮫ و ﺳﺎﯾﺮ رﺳﻮم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻤﻨﻮع ﺷﺪ .ﺧﯿﻠﻲ از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن،
.co
ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎن اﯾﺴﺘﺎدﻧﺪ ،ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪﻧﺪ .در وﺳﻂ دﯾﻮان ﺻﻠﺢ ﻓﺘﺤﭙﻮرﺳﯿﻜﺮي ﻣﻌﺒﺪ دﯾﻦ ﻣﺘﺤﺪ
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ )ﻛﮫ ھﻨﻮز در آﻧﺠﺎ ھﺴﺖ( ،ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﺔ اﻣﯿﺪواري ﻋﻤﯿﻖ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ھﻤﺔ
ﺳﺎﻛﻨﺎن ھﻨﺪ ﺑﺮادر ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد و ﯾﻚ ﺧﺪا را ﺧﻮاھﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﯿﺪ.
دﯾﻦ اﻻھﻲ اﻛﺒﺮ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺬھﺐ ،ھﯿﭻﮔﺎه ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ ﻧﯿﺎﻓﺖ؛ اﻛﺒﺮ درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﺮوي ﺳﻨﺖ
oo
ﺑﯿﺶ از ﻟﻐﺰش ﻧﺎﭘﺬﯾﺮي اوﺳﺖ ،ﭼﻨﺪھﺰار ﻧﻔﺮي ﺑﮫ آﯾﯿﻦ ﻧﻮ او ﮔﺮوﯾﺪﻧﺪ -و اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﺮاي
ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﺳﻤﻲ ﺑﻮد؛ اﻛﺜﺮﯾﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺮدم ھﻤﭽﻨﺎن ﺑﮫ ادﯾﺎن ﻣﻮروﺛﻲ ﺧﻮد ﭼﺴﺒﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .از
ﻧﻈﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،اﯾﻦ ﺿﺮﺑﮫ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻔﯿﺪ داﺷﺖ؛ ﺑﺮاﻓﺘﺎدن ﺟﺰﯾﮫ و ﻣﺎﻟﯿﺎت زﯾﺎرت از ھﻨﺪوان ،آزاد
ﺷﺪن ھﻤﺔ ادﯾﺎن؛ ﺿﻌﯿﻔﺘﺮ ﺷﺪن ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬھﺒﻲ ،و ﺟﺰﻣﮕﺮاﯾﻲ و ﺗﻔﺮﻗﮫ ،از زﺷﺘﻲ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ و
yah
زﯾﺎدهروﯾﮭﺎي ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ اﻛﺒﺮ ﻛﺎﺳﺖ ،و ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ او ﺣﺘﻲ وﻓﺎداري ھﻨﺪواﻧﻲ را ﻛﮫ ﻋﻘﯿﺪهاش را ﻗﺒﻮل
ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ھﻢ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ .ﻣﻘﺼﻮد اﺻﻠﯿﺶ ،ﻛﮫ ھﻤﺎن وﺣﺪت ﺳﯿﺎﺳﻲ ھﻨﺪ ﺑﻮد ،ﺗﺎ ﺣﺪ زﯾﺎدي ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد.
دﯾﻦ اﻻھﻲ ﺑﺮاي ھﻤﺪﯾﻨﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن او ﻣﻮﺟﺐ رﻧﺠﺶ و آزردﮔﻲ ﺗﻠﺨﻲ ﺷﺪ ،و ﯾﻚ ﺑﺎر ﻛﺎر ﺑﮫ ﺷﻮرش
ﻛﺸﯿﺪ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺷﺎھﺰاده ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ را ﺑﮫ دﺳﯿﺴﮫھﺎي ﺧﯿﺎﻧﺘﻜﺎراﻧﮫ ﺑﺮ ﺿﺪ ﭘﺪر ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﺷﺎھﺰاده
ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ اﻛﺒﺮ ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ ،و ﭼﻨﺎن ﺑﻨﯿﺔ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي دارد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲآﯾﺪ ﺑﮫ
@h
اﯾﻦ زودﯾﮭﺎ ﺑﻤﯿﺮد .ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ﺳﭙﺎھﻲ ﻣﺮﻛﺐ از ﺳﻲھﺰار ﺳﻮار ﺗﺮﺗﯿﺐ داد و اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﻋﻼﻣﻲ دﻛﻨﻲ را
ﻛﮫ ﻣﻮرخ درﮔﺎه و ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﯾﻦ دوﺳﺖ اﻛﺒﺮ ﺑﻮد ﻛﺸﺖ و ﺧﻮد را اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﻧﺎﻣﯿﺪ .اﻛﺒﺮ اﯾﻦ ﺟﻮان را ﺑﮫ
ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻛﺮد و ﭘﺲ از ﯾﻚ روز او را ﺑﺨﺸﻮد؛ اﻣﺎ ،ﺑﺮ اﺛﺮ ﺑﯿﻮﻓﺎﯾﻲ ﭘﺴﺮ ،و ﻧﯿﺰ ﻣﺮگ ﻣﺎدر و
دوﺳﺘﺶ ،دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ ﺷﺪ ،و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻃﻌﻤﺔ ﺳﮭﻞاﻟﻮﺻﻮﻟﻲ ﺑﺮاي آن دﺷﻤﻦ ﺑﺰرگ درآﻣﺪ .در آﺧﺮﯾﻦ
روزھﺎي ﻋﻤﺮش ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ از او ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺗﻤﺎم ھﻤﺸﺎن ﻣﺼﺮوف ﻧﺰاع ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ﺑﻮد.
ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﻣﺮﮔﺶ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از ﻧﺰدﯾﻜﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﺑﺎﻟﯿﻨﺶ ﺑﻮدﻧﺪ .اﺣﺘﻤﺎﻻ اﺳﮭﺎل ﺧﻮﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ
are
ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮﻣﺶ ﻛﺮده ﺑﻮد -ﻣﻼﯾﺎن ﺑﮫ ﺑﺎﻟﯿﻨﺶ آﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ او را ﺑﮫ اﺳﻼم ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻨﺪ ،اﻣﺎ ﻧﺎﻛﺎم ﺷﺪﻧﺪ؛ ﺷﺎه
»درﮔﺬﺷﺖ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ از دﻋﺎي ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻓﺮﻗﮫھﺎي ﻣﺬھﺒﻲ ﻧﺼﯿﺒﻲ ﺑﺮده ﺑﺎﺷﺪ «.ﺗﺸﯿﯿﻊ ﺟﻨﺎزه ﺑﮫ ﺳﺎدﮔﻲ
ﺑﺮﮔﺰار ﺷﺪ؛ ﺟﻤﻌﯿﺘﻲ در آن ﺷﺮﻛﺖ ﻧﺪاﺷﺖ؛ و ﭘﺴﺮان و درﺑﺎرﯾﺎﻧﺶ ﻛﮫ در اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺟﺎﻣﺔ ﻋﺰا ﭘﻮﺷﯿﺪه
ﺑﻮدﻧﺪ ھﻤﺎن ﺷﺐ آن را از ﺗﻦ درآوردﻧﺪ و از اﯾﻨﻜﮫ وارث ﻗﻠﻤﺮوش ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺷﺎدﻣﺎﻧﯿﮭﺎ ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﺮاي
دادﮔﺮﺗﺮﯾﻦ و ﻓﺮزاﻧﮫﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻛﮫ آﺳﯿﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﮫ ﺧﻮد دﯾﺪه اﺳﺖ ،ﻣﺮگ ﺗﻠﺨﻲ ﺑﻮد.
set
آﻣﺪن ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎ
ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻲ ﻛﮫ آن ﻃﻮر ﺑﯿﻘﺮاراﻧﮫ ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه ﻣﺮگ ﭘﺪر ﺑﻮدﻧﺪ ،درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﮕﮭﺪاري اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﻲ ﻛﮫ
آﻓﺮﯾﺪة
pym
ﻣﯿﺎﻧﮫ ﺣﺎل دارﻧﺪ؟ آﯾﺎ ﻋﻠﺘﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺮﻛﯿﺐ ژﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮزﻧﺪان از آﻧﮭﺎ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪهاﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ
آﻣﯿﺰش ﺻﻔﺎت اﺟﺪادي و اﻣﻜﺎﻧﺎت زﯾﺴﺘﻲ ،اﺗﻔﺎﻗﻲ اﺳﺖ ،و ﻧﺒﺎﯾﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه ﺑﺮﮔﺸﺘﺸﺎن ﺑﻮد؟ ﯾﺎ ﻋﻠﺘﺶ
m
اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮد ﻧﺎﺑﻐﮫ ﻧﯿﺮوﯾﻲ را ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ ﺧﻮد اﻧﺘﻘﺎل دھﺪ ،در اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻛﺎر ﺳﺨﺖ ﺗﻤﺎم
ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻓﻘﻂ ﺧﻮن رﻗﯿﻖ را ﺑﺮاي وراﺛﺶ ﻣﻲﮔﺬارد؟ ﯾﺎ ﻋﻠﺘﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ آﺳﺎﯾﺸﻲ ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪان دارﻧﺪ
آﻧﮭﺎ را ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺧﻮشاﻗﺒﺎﻟﯿﻲ ﻛﮫ در ﻛﻮدﻛﻲ دارﻧﺪ آﻧﺎن را از اﻧﮕﯿﺰة ﺟﺎهﻃﻠﺒﻲ و رﺷﺪ ﻣﺤﺮوم
.co
ﻣﻲﺳﺎزد؟
ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ﻣﺮدي ﭼﻨﺪان ﻣﯿﺎﻧﮫﺣﺎل ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻓﺎﺳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪرﺗﻲ ﺑﻮد .از ﭘﺪري ﺗﺮك و ﺷﺎھﺪﺧﺘﻲ ھﻨﺪو
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه ﺑﻮد؛ از ﺗﻤﺎم اﻣﻜﺎﻧﺎت و ﻣﻮاھﺐ ﯾﻚ وارث ﻣﺘﻨﻌﻢ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد؛ ﺷﺮاﺑﺨﻮاري و ھﺮزﮔﻲ ﯾﻠﮫ
ﭘﯿﺸﮫ ﻛﺮده و ﻟﮕﺎم ﻟﺬت آزارﺟﻮﯾﺎﻧﺔ ﻇﻠﻢ را رھﺎ ﻛﺮده ﺑﻮد :ﻛﮫ ﮔﺮﭼﮫ اﯾﻦ ﺧﺼﻠﺖ در ﺑﺎﺑﺮ و ھﻤﺎﯾﻮن و
oo
اﻛﺒﺮ ،از ﻧﻈﺮ وراﺛﺖ ،ﺻﻔﺖ ﻣﺴﺘﺘﺮي ﺑﻮد ،ھﻤﯿﺸﮫ در ﺧﻮن ﺗﺎﺗﺎر ﭘﻨﮭﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .از زﻧﺪه زﻧﺪه ﭘﻮﺳﺖ
ﻛﻨﺪن و ﺑﮫ ﻣﯿﺦ ﻛﺸﯿﺪن ،ﯾﺎ زﯾﺮ ﭘﻲ ﭘﯿﻞ اﻧﺪاﺧﺘﻦ و ﺧﺮد ﻛﺮدن ﻣﺮدم ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮد .در ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮﻧﺎﻣﮫ ﺷﺮح
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن ﯾﻚ ﺟﻠﻮدار و دوﻛﮭﺎر ،ﺑﺪون ﻣﻼﺣﻈﮫ و ﺑﻲﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ وﺿﻊ ﺷﻜﺎرﮔﺎه ﺑﮫ آﻧﺠﺎ وارد و
ﻣﻮﺟﺐ رﻣﯿﺪن ﺷﻜﺎر ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،دﺳﺘﻮر داده ﺗﺎ ﺟﻠﻮدار و دو زﯾﺮ دﺳﺖ او را ھﻢ ﭘﻲ ﺑﺰﻧﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﻲ
yah
ﭘﺸﺖ زاﻧﻮي آﻧﮭﺎ را ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ زﻣﯿﻨﮕﯿﺮ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻛﺎر »ﺑﮫ ﺷﻜﺎر اداﻣﮫ دادم«.
وﻗﺘﻲ ﭘﺴﺮش ﺧﺴﺮو ﻋﻠﯿﮫ او ﺗﻮﻃﺌﮫ ﻛﺮد ،ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻛﮫ ھﻔﺘﺼﺪ ﻃﺮﻓﺪار اﯾﻦ ﺷﻮرش را در ﻃﻮل ﯾﻚ ﺧﻂ
در ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي ﻻھﻮر ﺑﮫ ﻣﯿﺦ ﺑﻜﺸﻨﺪ؛ و ﺑﺎ ﻟﺬت از ﻃﻮل ﻣﺪت ﺟﺎن ﻛﻨﺪن اﯾﻦ ﻣﺮدان ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ .زﻧﺪﮔﻲ
ﺟﻨﺴﯿﺶ ﺑﺎ ﺣﺮﻣﺴﺮاﯾﻲ ﺷﺶ ھﺰار زﻧﮫ ھﻤﺮاه ﺑﻮد ،و ﺑﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪﯾﺶ ،ﻛﮫ ھﻤﺴﺮ ﺳﻮﮔﻠﯿﺶ ﻧﻮر ﺟﮭﺎن
ﺑﺎﺷﺪ ،آراﺳﺘﮫ ﺷﺪ؛ او ﻧﻮر ﺟﮭﺎن را ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﺷﻮھﺮش ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آورده ﺑﻮد .در اﺟﺮاي ﻋﺪاﻟﺖ ،ھﻢ
ﺑﯿﻐﺮض و ھﻢ ﺳﺨﺘﮕﯿﺮ ﺑﻮد .اﻣﺎ ﺧﺮجﺗﺮاﺷﯿﮭﺎي ﮔﺰاﻓﺶ روي دوش ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ رھﺒﺮي ﻋﺎﻗﻼﻧﺔ اﻛﺒﺮ ،و
ﺳﺎﻟﮭﺎ ﺻﻠﺢ ،ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﻠﺖ ﺟﮭﺎن ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ ﮔﺬارد.
@h
ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ در اواﺧﺮ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ ﺷﺮاب ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪ و از وﻇﺎﯾﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻏﺎﻓﻞ
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺗﻮﻃﺌﮫھﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻲ او ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ؛ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،در ﺳﺎل ،1622ﭘﺴﺮش
ﺟﮭﺎن ﺳﻌﻲ ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ ﺑﺮﺳﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ﻣﺮد ،ﺟﮭﺎن ﺷﺘﺎﺑﺰده از ﭘﻨﮭﺎﻧﮕﺎھﺶ در
دﻛﻦ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ و ﺧﻮد را اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﻧﺎﻣﯿﺪ و ھﻤﺔ ﺑﺮادراﻧﺶ را ﻛﺸﺖ ﺗﺎ آراﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آرد.
are
ﻋﺎدات اﻓﺮاط ،ﺗﻨﺪي ،و ﺳﺘﻤﮕﺮي را از ﭘﺪر ﺑﮫ ارث ﺑﺮده ﺑﻮد .ھﺰﯾﻨﺔ درﺑﺎر ﺟﮭﺎن ،و ﺣﻘﻮﻗﮭﺎي ﮔﺰاﻓﻲ
ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻌﺪاد زﯾﺎد ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻣﻘﺎﻣﺎت و ﻣﻨﺎﺻﺐ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ ،درآﻣﺪي را ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ و
ﺗﺠﺎرت ﭘﺮروﻧﻖ ﻣﺮدم ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻲﻛﺮد ﻣﻲﺑﻠﻌﯿﺪ .رواداري دﯾﻨﻲ اﻛﺒﺮ ،و ﺑﻲﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻣﺬھﺒﻲ ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ،ھﺮ دو
از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ؛ وي ﺑﮫ دﯾﻦ اﺳﻼم ﺑﺎزﮔﺸﺖ؛ ﺑﮫ زﺟﺮ و آزار ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﭘﺮداﺧﺖ و دﺳﺖ ﺑﮫ وﯾﺮاﻧﻲ
ﺑﻲﺗﺮﺣﻢ و ﻛﻠﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﻨﺪو زد.
set
ﺷﺎه ﺟﮭﺎن ،ﺑﺎ ﻧﺸﺎن دادن ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪﯾﺶ ﺑﮫ دوﺳﺘﺎن و ﻓﻘﺮا ،و ﺑﺎذوق ھﻨﺮي و ﺗﻤﺎﯾﻠﺶ ﺑﮫ آراﺳﺘﻦ ھﻨﺪ ﺑﮫ
زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ آﺛﺎر ﻣﻌﻤﺎرﯾﻲ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن دﯾﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ،و ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ھﻤﺴﺮش ﻣﻤﺘﺎزﻣﺤﻞ ،ﺗﺎ ﺣﺪي آﺑﺮوﯾﻲ
ﺑﺮاي ﺧﻮد دﺳﺖ و ﭘﺎ ﻛﺮد .ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﻚ ﺳﺎﻟﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﻤﺘﺎز ﻣﺤﻞ ازدواج ﻛﺮد؛ از زن دﯾﮕﺮش دو
ﻓﺮزﻧﺪ داﺷﺖ .ﻣﻤﺘﺎزﻣﺤﻞ ،در ﻣﺪت ھﺠﺪهﺳﺎل ،ﭼﮭﺎرده ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺮاي ﺷﻮھﺮ ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﯾﺮش آورد و در
an
ﺳﻲ و ﻧﮫ ﺳﺎﻟﮕﻲ ،ھﻨﮕﺎم زادن آﺧﺮﯾﻦ ﺑﭽﮫ ،ﭼﺸﻢ از ﺟﮭﺎن ﻓﺮو ﺑﺴﺖ -ﺷﺎهﺟﮭﺎن ،ﺗﺎجﻣﺤﻞ ﻋﺎﻟﻲ و ﻣﺠﻠﻞ
را ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ آراﻣﮕﺎه ﺧﻮد و ھﻤﺴﺮش ﺑﺎﺷﺪ ،و ھﻢ از وي ﯾﺎدﮔﺎر ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﻋﯿﺎﺷﻲ ﭘﯿﺸﮫ ﻛﺮد و ﻛﺎرش
ﺑﮫ رﺳﻮاﯾﻲ ﻛﺸﯿﺪ .ﺗﺎجﻣﺤﻞ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺒﺮهھﺎي ﺟﮭﺎن ،و ﯾﻜﻲ از ﺻﺪھﺎ ﺷﺎھﻜﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺎهﺟﮭﺎن
ﺧﺼﻮﺻﺎً در آﮔﺮه و در دھﻠﻲﻧﻮ ،ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻧﻘﺸﺔ او ﺗﻮﺳﻌﮫ داده ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺳﺎﺧﺖ .ﺧﺮج ﺳﻨﮕﯿﻦ اﯾﻦ
pym
ﻛﺎﺧﮭﺎ ،ﺗﺠﻤﻞ درﺑﺎر ،ﺟﻮاھﺮات زﯾﺎده از ﺣﺪ ﺗﺨﺖﻃﺎووس ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻣﯿﺰان ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ وﯾﺮاﻧﮕﺮ ھﻨﺪ
ﺑﻮد .ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،اﮔﺮ ﭼﮫ ﯾﻜﻲ از ﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﻗﺤﻄﯿﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ در ﻋﮭﺪ ﺷﺎهﺟﮭﺎن ﭘﯿﺶ آﻣﺪ ،ﺳﻲ ﺳﺎل
ﺣﻜﻮﻣﺖ او ﻧﺸﺎﻧﺔ اوج روﻧﻖ و اﻋﺘﺒﺎر ھﻨﺪ اﺳﺖ .وي ﺷﺎھﻲ ﭘﺮﺟﻼل و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻮد ،و اﮔﺮ ﭼﮫ
m
ﺟﺎﻧﮭﺎي ﺑﯿﺸﻤﺎري را در ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﺑﺮ ﺑﺎد داد ،ﺑﺎز ﺑﺮاي ﯾﻚ ﻧﺴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺻﻠﺢ را ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻨﺶ
ﺑﺎز آورد .ﻣﻮﻧﺘﺴﺴﺘﻮارتاﻟﻔﯿﻨﺴﺘﻦ ،ﻛﮫ ﺣﻜﻤﺮان ﺑﺰرگ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ ﺑﻤﺒﺌﻲ ﺑﻮد ،ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ:
.co
آﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ وﺿﻊ ﻛﻨﻮﻧﻲ ھﻨﺪ ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮر ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺑﻮﻣﻲ در ﺑﺎب
آﺑﺎداﻧﻲ ﭘﯿﺸﯿﻦ ھﻨﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﺘﺮوك و ﻛﺎﺧﮭﺎي وﯾﺮان و ﻛﺎرﯾﺰھﺎي ﻣﺴﺪود ،ﻛﮫ ھﻨﻮز
ھﻢ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ ﻣﺨﺎزن ﻋﻈﯿﻢ و آبﺑﻨﺪھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺟﻨﮕﻠﮭﺎﺳﺖ ،و ﺳﻨﮕﻔﺮﺷﮭﺎ ،ﭼﺎھﮭﺎ،
ﻛﺎرواﻧﺴﺮاھﺎي ﻓﺮورﯾﺨﺘﮫ ،راھﮭﺎي ﺷﺎھﻲ ،و ﺷﮭﺎدت
oo
ﻣﺴﺎﻓﺮان آن زﻣﺎن در ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﻛﺮدن ﻣﺎ ھﻤﺪاﺳﺘﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ آن ﻣﻮرﺧﺎن دﻻﯾﻞ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ و
ﺳﺘﺎﯾﺶ داﺷﺘﮫاﻧﺪ.
ﺷﺎهﺟﮭﺎن ،ﻛﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﺮادراﻧﺶ آﻏﺎز ﻛﺮد ،از ﻛﺸﺘﻦ ﭘﺴﺮاﻧﺶ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪ؛ و ﻣﻘﺪر ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮد
ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﺶ ﻛﻨﺪ .در ﺳﺎل 1657ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﻓﺮزﻧﺪان ،ﯾﻌﻨﻲ اورﻧﮓزﯾﺐ ،از دﻛﻦ
yah
ﻗﯿﺎم ﻛﺮد .ﺷﺎهﺟﮭﺎن ،ﻣﺜﻞ داوود ،ﺑﮫ ﺳﺮداراﻧﺶ دﺳﺘﻮرھﺎﯾﻲ داد ﻛﮫ ﺳﭙﺎه ﺷﻮرﺷﻲ را ﺷﻜﺴﺖ دھﻨﺪ و ،اﮔﺮ
ﻣﻘﺪور ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﺴﺮش را زﻧﺪه دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻛﻨﻨﺪ .اورﻧﮓزﯾﺐ ھﻤﺔ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ او ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪه
ﺑﻮد ﻣﻐﻠﻮب ﻛﺮد؛ ﭘﺪرش را اﺳﯿﺮ و در ﻗﻠﻌﺔ آﮔﺮه زﻧﺪاﻧﻲ ﻛﺮد .ﺷﺎه ﻣﻌﺰول ﻣﺪت ﻧﮫ ﺳﺎل در آﻧﺠﺎ
روزﮔﺎر ﺗﻠﺨﻲ را ﮔﺬراﻧﯿﺪ؛ ﭘﺴﺮش ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ دﯾﺪﻧﺶ ﻧﯿﺎﻣﺪ؛ ﻓﻘﻂ دﺧﺘﺮ وﻓﺎدارش ،ﺟﮭﺎنآرا ،ﻣﻼزﻣﺶ ﺑﻮد.
ﺷﺎهﺟﮭﺎن روزھﺎ را از ﺑﺮج ﯾﺎﺳﻤﻦ زﻧﺪان ﺑﮫ آﻧﺴﻮي ﺟﻤﻨﺎ ،ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻤﺘﺎزﻣﺤﻞ دﻟﺪار ﻗﺪﯾﻤﺶ در
ﻣﻘﺒﺮة ﮔﻮھﺮﻧﺸﺎﻧﺶ ﺧﻔﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﺮد.
@h
ﭘﺴﺮي ﻛﮫ اﯾﻦ ﻃﻮر او را از ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻠﻊ ﻛﺮده ﺑﻮد از ﻣﻘﺪﺳﺎن ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﻼم ،و ﺷﺎﯾﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً
ﻣﻤﺘﺎزﺗﺮﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮران ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﻣﻼﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ او را ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ
ذھﻨﺶ را ﭼﻨﺎن ﺑﺎﻣﺴﺎﺋﻞ دﯾﻨﻲ اﺷﺒﺎع ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﺎھﺰادة ﺟﻮان روزﮔﺎري ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ﺗﺮك ﺷﺎھﻲ و
ﺟﮭﺎن اﻓﺘﺎده ﺑﻮد و ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ زاھﺪ ﺑﺸﻮد .در ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮش ،ﺳﻮاي اﺳﺘﺒﺪاد و ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاري زﯾﺮﻛﺎﻧﮫاش،
ﺳﻮاي ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ ﻛﮫ از اﺧﻼﻗﯿﺎت ﻣﻌﻤﻮل ﻣﺬھﺒﺶ داﺷﺖ ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ :ﻧﻤﺎزھﺎي
are
ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ؛ ﺗﻤﺎم ﻗﺮآن را از ﺑﺮ داﺷﺖ؛ و ﺑﺎ ﻛﻔﺎر ﺟﮭﺎد ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﻋﺒﺎدت ﻣﻲﻛﺮد؛ روزھﺎ
روزه ﺑﻮد .ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮش اﻋﻤﺎل دﯾﻨﻲ را ﺑﺎ ھﻤﺎن ﺷﻮر و اﺷﺘﯿﺎق و اﯾﻤﺎن ﻗﻮﯾﯿﻲ ﻛﮫ داﺷﺖ ﺑﮫ ﺟﺎي
ﻣﻲآورد .در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺳﺮد و ﺣﺴﺎﺑﮕﺮ ﺑﻮد و ﺑﮫ زﯾﺮﻛﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در راه ﻛﺸﻮر و ﺧﺪاﯾﺶ دروغ
ﺑﮕﻮﯾﺪ ،اﻣﺎ در ﺑﯿﻦ ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ،ﺳﺘﻤﮕﺮي او از ھﻤﮫ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻮد و ﻧﺮﻣﺶ و ﻣﻼﯾﻤﺖ
ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺖ .در ﻋﮭﺪ او از ﻛﺸﺖ و ﻛﺸﺘﺎر ﻛﺎﺳﺘﮫ ﺷﺪ؛ در رﺳﯿﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﺟﻨﺎﯾﺖ ،ﻛﻤﺘﺮ دﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﺠﺎزات
set
ﻣﻲزد .ھﻤﯿﺸﮫ در رﻓﺘﺎرش ﻓﺮوﺗﻦ و ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺧﺸﻢ ،ﺻﺒﻮر و در ﻣﺼﯿﺒﺖ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﻮد .ﺑﺎ ﻋﺰﻣﻲ راﺳﺦ
از ھﺮ ﺧﻮراﻛﻲ ،ﻧﻮﺷﯿﺪﻧﻲ ،ﯾﺎ ﺗﺠﻤﻠﻲ ﻛﮫ ﻣﺬھﺒﺶ ﺣﺮام ﻛﺮده ﺑﻮد ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﺮد؛ اﮔﺮ ﭼﮫ در ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ
اﺳﺘﺎد ﺑﻮد ،ﭼﻮن آن را ﻟﺬﺗﻲ ﺷﮭﻮي داﻧﺴﺖ ،از آن دﺳﺖ ﻛﺸﯿﺪ؛ ﻇﺎھﺮاً ﻋﺰم ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﮫ ﭼﯿﺰي ﺧﺮج
ﺧﻮد ﻧﻜﻨﺪ ،ﻣﮕﺮ آن ﻣﻘﺪار ﻛﮫ ﺧﻮد ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﺮق ﺟﺒﯿﻦ و ﻛﺪ ﯾﻤﯿﻦ ﺑﮫ دﺳﺖ آورد .ﻗﺪﯾﺲ آوﮔﻮﺳﺘﯿﻨﻮس
دﯾﮕﺮي ﺑﻮد ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘﮫ.
an
اورﻧﮓزﯾﺐ ﺑﮫ ھﻨﺮ ﺑﻲﺗﻮﺟﮫ ﺑﻮد ،و ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺧﺸﻨﻲ ﯾﺎدﮔﺎرھﺎي »ﻛﻔﺎر« را وﯾﺮان ﻣﻲﻛﺮد .در ﻣﺪت
ﻧﯿﻢ ﻗﺮن ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﻛﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ ھﻤﺔ ادﯾﺎن را ،ﺳﻮاي دﯾﻦ ﺧﻮدش ،از ھﻨﺪ ﺑﺮاﻓﻜﻨﺪ .ﺑﮫ ﺣﻜﺎم وﻻﯾﺎت و ﺳﺎﯾﺮ
زﯾﺮدﺳﺘﮭﺎﯾﺶ ﻓﺮﻣﺎن داده ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﻨﺪو و ﻣﺴﯿﺤﻲ را ﺑﺎ ﺧﺎك ﯾﻜﺴﺎن ﻛﻨﻨﺪ؛ ھﻤﺔ ﺑﺘﮭﺎ را ﺑﺸﻜﻨﻨﺪ؛
pym
و ھﻤﺔ ﻣﺪرﺳﮫھﺎي ھﻨﺪو را ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ .در ﻃﻲ ﯾﻚ ﺳﺎل ) (1680-1679ﺷﺼﺖ و ﺷﺶ ﻣﻌﺒﺪ را ،ﻓﻘﻂ در
اﻣﺒﺮ ،ﻓﺮو رﯾﺨﺘﻨﺪ؛ در ﭼﯿﺘﻮر ﺷﺼﺖ و ﺳﮫ ﻣﻌﺒﺪ ،و در اوداﯾﭙﻮر ﺻﺪو ﺑﯿﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻣﺪﻧﺪ؛ دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ در ﻣﺤﻞ ﻣﻌﺒﺪي در ﺑﻨﺎرس ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﻨﺪوان ﻗﺪﺳﯿﺖ ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺖ،
m
ﻣﺴﺠﺪي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد .ﻋﺒﺎدت ﺗﻤﺎم ﻣﺬاھﺐ ھﻨﺪو را در ﻣﻼء ﻋﺎم ﻣﻤﻨﻮع ﻛﺮد ،و ﺑﺮ ھﺮ ھﻨﺪوﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
اﺳﻼم ﻧﮕﺮوﯾﺪه ﺑﻮد ﺟﺰﯾﮫاي ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻣﻘﺮر داﺷﺖ .در ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻌﺼﺐ او ھﺰاران ﻣﻌﺒﺪ ،ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﻛﺎﻧﻮن
ھﺰاران ﺳﺎﻟﺔ ھﻨﺮ ھﻨﺪ ﺑﻮد ،ﺑﮫ وﯾﺮاﻧﮫ ﻣﺒﺪل ﺷﺪ .اﻣﺮوزه ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺷﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﺑﮫ ھﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان
.co
درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ روزي اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭼﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﭼﮫ ﺷﻜﻮھﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
اورﻧﮓزﯾﺐ ﻣﺸﺘﻲ ھﻨﺪوي ﺗﺮﺳﻮ را ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻛﺮد ،اﻣﺎ ھﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺧﻮد را ﺑﺮﺑﺎد داد و ھﻢ ﺳﺮزﻣﯿﻨﺶ را.
ﺗﻌﺪادي از ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ او را ﭼﻮن اوﻟﯿﺎ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ،اﻣﺎ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﻣﺮدم ﺧﺎﻣﻮش و ھﺮاﺳﻨﺎك ھﻨﺪ در او ﺑﮫ
ﭼﺸﻢ دﯾﻮي ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،از ﺗﻤﻐﺎﭼﯿﺎﻧﺶ ﻣﻲﮔﺮﯾﺨﺘﻨﺪ ،و ﺑﺮاي ﻣﺮﮔﺶ دﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﻋﮭﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ
oo
او اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ﺑﮫ اوج ﺧﻮد رﺳﯿﺪ و ﺑﮫ دﻛﻦ ھﻢ ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺖ؛ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻗﺪرت ﭘﺎﯾﮫاي در
دﻟﮭﺎي ﻣﺮدم ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ اوﻟﯿﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺧﺼﻤﺎﻧﮫ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻓﺮو رﯾﺰد .ﺧﻮد
اﻣﭙﺮاﻃﻮر ،در آﺧﺮﯾﻦ ﺳﺎﻟﮭﺎي ﻋﻤﺮش ،ﻛﻢﻛﻢ ﻓﮭﻤﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﻨﮓﻧﻈﺮي زاھﺪاﻧﮫاش ﻣﯿﺮاث ﭘﺪراﻧﺶ را
ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻧﺎﻣﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﻨﺎد ﺗﺮﺣﻢاﻧﮕﯿﺰي اﺳﺖ:
yah
ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﻛﯿﻢ ،ﻛﺠﺎ ﺧﻮاھﻢ رﻓﺖ ،ﯾﺎ ﭼﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻦ ﮔﻨﺎھﻜﺎر ﭘﺮ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ… ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮم ﺑﮫ
ﺑﻲﺛﻤﺮي ﮔﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺧﺪا در ﻗﻠﺒﻢ ﺑﻮد ،اﯾﻦ ھﻤﮫ ﭼﺸﻤﮭﺎي ﺑﯿﻔﺮوﻏﻢ ﻧﻮر او را ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ… ،در آﯾﻨﺪه
ﺑﺮاي ﻣﻦ اﻣﯿﺪي ﻧﯿﺴﺖ و ﺗﺐ ﺑﺮﻃﺮف ﺷﺪه ،و ﻓﻘﻂ ﭘﻮﺳﺘﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه… ﺑﺴﯿﺎر ﮔﻨﺎه ﻛﺮدهام ،و ﻧﻤﻲداﻧﻢ
ﭼﮫ ﻋﺬاﺑﻲ در اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻦ اﺳﺖ… رﺣﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎد.
وﺻﯿﺖ ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺸﯿﯿﻊﺟﻨﺎزهاش زاھﺪاﻧﮫ و ﺳﺎده اﻧﺠﺎم ﮔﯿﺮد ،ھﯿﭻ ﭘﻮﻟﻲ ﺑﺮاي ﻛﻔﻦ او ﺧﺮج ﻧﻜﻨﻨﺪ،
@h
ﻣﮕﺮ ﭼﮭﺎر روﭘﯿﮫاي ﻛﮫ او ﺑﺎ ﻛﻼھﺪوزي ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮد .ﮔﻔﺖ روي ﺗﺎﺑﻮﺗﺶ را ﺑﺎ ﯾﻚ ﺗﻜﮫ ﻛﺮﺑﺎس
ﺳﺎده ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺮاي ﻓﻘﺮا ﺳﯿﺼﺪ روﭘﯿﮫ ﮔﺬاﺷﺖ -و اﯾﻦ دﺳﺘﻤﺰدي ﺑﻮد ﻛﮫ از اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻗﺮآن ﺑﮫ دﺳﺖ
آورده ﺑﻮد .در ھﺸﺘﺎدو ﻧﮫ ﺳﺎﻟﮕﻲ درﮔﺬﺷﺖ -ﻋﻤﺮي ﺑﺲ دراز ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد.
در ﻇﺮف ھﻔﺪهﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮﮔﺶ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﺶ ﺗﺠﺰﯾﮫ ﺷﺪ .اﻛﺒﺮ ،ﻋﺎﻗﻼﻧﮫ ،ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺮدم را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ
ﺧﻮد ﺟﻠﺐ
are
ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ،وﻟﺨﺮﺟﻲ ﺷﺎه ﺟﮭﺎن ،و ﺗﻌﺼﺐ اورﻧﮓزﯾﺐ از دﺳﺖ رﻓﺘﮫ ﺑﻮد .اﻗﻠﯿﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ﻛﮫ ﻗﺒﻼ از
ﮔﺮﻣﺎي ھﻨﺪ ﺳﺴﺖ ﺷﺪه ﺑﻮد ،اﯾﻨﻚ ﺣﻤﯿﺖ ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﻧﯿﺮوي ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ اوﻟﯿﮫ را از دﺳﺖ دادهﺑﻮد؛ ھﯿﭻ
ﺳﺮﺑﺎز ﺗﺎزهﻧﻔﺴﻲ ھﻢ از ﺷﻤﺎل ﻧﻤﻲآﻣﺪ ﻛﮫ از ﻓﺮورﯾﺨﺘﻦ ﻛﺎخ ﻋﻈﻤﺖ آﻧﺎن ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻛﻨﺪ .در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن،
از ﻧﻘﺎط دور دﺳﺖ ،ﻣﻐﺮبزﻣﯿﻦ ،از ﺟﺰﯾﺮة ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎﻧﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺛﺮوت ھﻨﺪ را دﺳﺘﭽﯿﻦ
set
ﻛﻨﻨﺪ .ﭼﯿﺰي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﻔﻨﮕﮭﺎ ﻓﺮا رﺳﯿﺪ و ھﻤﺎن ﺟﺰﯾﺮة ﻛﻮﭼﻚ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻋﻈﯿﻤﻲ را ﺗﺼﺮف
ﻛﺮد ﻛﮫ در آن ،روزﮔﺎري ،ھﻨﺪو و ﻣﺴﻠﻤﺎن دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ھﻢ داده ،ﯾﻜﻲ از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ را
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ.
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ھﻔﺪھﻢ
.co
ﻣﺮدم زﻧﺪﮔﻲ
-Iﭘﺪﯾﺪ آورﻧﺪﮔﺎن ﺛﺮوت
oo
زﻣﯿﻨﺔ ﺟﻨﮕﻞ – ﻛﺸﺎورزي – اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺎدن – ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﻲ –
yah
ﺧﺎك ھﻨﺪ ﺑﮫ رﺿﺎ و رﻏﺒﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺪن ھﻤﺴﺎز ﻧﺸﺪه ﺑﻮد .ﺑﺨﺶ ﻋﻈﯿﻤﻲ از آن را ﺟﻨﮕﻞ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،و
زﯾﺴﺘﮕﺎه ﺷﯿﺮ ،ﺑﺒﺮ ،ﻓﯿﻞ ،ﻣﺎر ،و ﺳﺎﯾﺮ ﺗﻜﺮواﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ روﺳﻮوار ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺣﻘﺎرت در ﺗﻤﺪن ﻣﻲ
ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ .ھﻤﻮاره ،و در وراي ﺟﻠﻮهھﺎي ﺳﻄﺤﻲ ﺟﺪال اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﻣﺒﺎرزهاي ﺣﯿﺎﺗﻲ در
ﺟﺮﯾﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ زﻣﯿﻦ را از ﭼﻨﮓ اﯾﻦﮔﻮﻧﮫ دﺷﻤﻨﺎن آزاد ﻛﻨﺪ .اﻛﺒﺮﺷﺎه ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺘﻮرا ﺑﺒﺮ ﺷﻜﺎر ﻣﻲﻛﺮد
و در ﺑﺴﯿﺎري از ﺟﺎھﺎﯾﻲ ﻛﮫ دﯾﮕﺮ اﻣﺮوزه اﺛﺮي از ﻓﯿﻞ در آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،ﻓﯿﻞ وﺣﺸﻲ ﺑﮫ دام ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺖ.
@h
در ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ ،در ﺷﻤﺎل ﺑﺎﺧﺘﺮي ﯾﺎ ﻣﺮﻛﺰي ھﻨﺪ ،ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺷﯿﺮ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﺪ ،اﻣﺎ اﻛﻨﻮن ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ در
ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﻦ ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮه ﻧﺸﺎﻧﻲ از اﯾﻦ ﺣﯿﻮان ﻧﯿﺴﺖ .ﻣﺎرھﺎ و ﺣﺸﺮات ھﻨﻮر ﻣﻲﺟﻨﮕﻨﺪ :در ﺳﺎل 1926
درﺣﺪود دوھﺰار ھﻨﺪي ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ﺟﺎﻧﻮران درﻧﺪه ) 875ﻧﻔﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺒﺮھﺎي ﻣﮭﺎﺟﻢ( ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪﻧﺪ؛ و ﺗﻌﺪاد
اﻓﺮادي ﻛﮫ از ﻧﯿﺶ ﻣﺎر ﻣﺮدﻧﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺑﯿﺴﺖ ھﺰار ﻧﻔﺮ ﺑﻮد.
ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ زﻣﯿﻦ از ﭼﻨﮓ ﺟﺎﻧﻮران وﺣﺸﻲ آزادي ﻣﻲﺷﺪ ،آن را ﺑﮫ ﻛﺸﺘﮕﺎه ﺑﺮﻧﺞ ،ﺣﺒﻮﺑﺎت ،ارزن ،و
are
اﻧﻮاع ﺳﺒﺰي و ﻣﯿﻮه ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در ﺑﺨﺶ اﻋﻈﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ ،اﻛﺜﺮﯾﺖ ﺟﻤﻌﯿﺖ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ،
ﻣﻤﺴﻜﺎﻧﮫ ،از ھﻤﯿﻦ ﻏﺬاھﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺗﻐﺬﯾﮫ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،و ﮔﻮﺷﺖ و ﻣﺮغ و ﻣﺎھﻲ را ﺑﺮاي ﻧﺠﺴﮭﺎ و
ﺗﻮاﻧﮕﺮان ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ھﻨﺪوھﺎ ،ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ ﻏﺬاﯾﺸﺎن اﺷﺘﮭﺎآور ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ﻛﻤﻜﻲ ﺑﮫ آﻓﺮودﯾﺘﮫ ﻛﺮده
set
ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻛﺎري ،زﻧﺠﺒﯿﻞ ،ﻣﯿﺨﻚ ،دارﭼﯿﻦ ،و ادوﯾﮫ دﯾﮕﺮ را ﻛﺎﺷﺘﮫ ،ﻣﺼﺮف ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .اﯾﻦ ادوﯾﮫ آﻧﻘﺪر
ﺑﺮاي اروﭘﺎﯾﯿﮭﺎ ارزش داﺷﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻜﺮهاي را ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮي آن از ﻧﯿﻤﻜﺮهاي دﯾﮕﺮ ﺳﺮدرآوردﻧﺪ؛ ﭼﮫ
ﻣﻲداﻧﯿﻢ ،ﺷﺎﯾﺪ اﻣﺮﯾﻜﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ ﻛﺸﻒ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .در ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ ،زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ،
اﻣﺎ از زﻣﺎن ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ﻣﺎورﯾﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﺳﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﻣﺪﻋﻲ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺗﻤﺎم زﻣﯿﻨﮭﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را
an
ﺳﺎﻻﻧﮫ ﺑﮫ زارﻋﺎن اﺟﺎره دھﻨﺪ ،ﯾﺎ از آﻧﺎن ﺑﮭﺮة ﻣﺎﻟﻜﺎﻧﮫ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ .ﻛﺎر آﺑﯿﺎري ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ ﻋﮭﺪة دوﻟﺖ ﺑﻮد.
ﯾﻜﻲ از ﺳﺪھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺳﺎل 150ﻣﯿﻼدي ﻣﻮرد ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛
ﺑﻘﺎﯾﺎي ﻛﺎﻧﺎﻟﮭﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ را ﻣﻲﺗﻮان اﻣﺮوزه در ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ دﯾﺪ ،و ھﻨﻮز ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ از درﯾﺎﭼﮫاي
ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﻛﮫ راج ﺳﯿﻨﮓ ،راﻧﺔ راﺟﭙﻮتﻣﻮار ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺨﺰن آﺑﯿﺎري ،در ﺳﺎل 1661ﺳﺎﺧﺘﮫ و دور
pym
ﺗﺎ دور آن را دﯾﻮار ﻣﺮﻣﺮﯾﻨﻲ ﺑﮫ ﻃﻮل ﻧﻮزده ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻛﺸﯿﺪه ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ.
m
ھﻨﺪوﯾﺎن ﮔﻮﯾﺎ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻃﻼ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ھﺮودوت و ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ از »ﻣﻮرﭼﮕﺎن
ﻃﻼﻛﺎو« ﺑﺰرﮔﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ »اﻧﺪازة آﻧﮭﺎ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ از ﺳﮓ ،وﻟﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از روﺑﺎه« ﺑﻮده و در
ﻛﺎر اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﺎدن ﺑﮫ ﻣﻌﺪﻧﭽﯿﺎن ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﺑﺪﯾﻦ ﻧﺤﻮ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ زﻣﯿﻦ را در ﻃﻠﺐ روزي ﻣﻲﻛﻨﺪﻧﺪ
.co
و ھﻤﯿﻦ اﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﻃﻼ ﻧﻤﺎﯾﺎن ﺷﻮد .ﺑﺨﺶ اﻋﻈﻢ ﻃﻼﯾﻲ را ﻛﮫ ،در ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ قم ،در
ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ اﯾﺮان ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ از ھﻨﺪ ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﻧﻘﺮه ،ﻣﺲ ،ﺳﺮب ،ﻗﻠﻊ،روي ،و آھﻦ ھﻢ اﺳﺘﺨﺮاج
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ -ﻗﺪﻣﺖ اﺳﺘﺨﺮاج آھﻦ ﺑﮫ 1500قم ﻣﻲرﺳﺪ .ﻓﻦ آﺑﺪادن آھﻦ و ﭼﺪنرﯾﺰي ،ﻣﺪﺗﮭﺎ ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ
در اروﭘﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد ،در ھﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﻣﺜﻼ وﯾﻜﺮه ﻣﺎدﯾﺘﯿﮫ )درﺣﺪود 380ﻣﯿﻼدي( ﯾﻚ ﺳﺘﻮن
آھﻨﻲ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺖ ﻛﮫ اﻣﺮوزه ﭘﺲ از ﭘﺎﻧﺰده ﻗﺮن ھﻨﻮز از ﺟﻼ ﻧﯿﻔﺘﺎده اﺳﺖ؛ ﺑﺮاي داﻧﺶ ﻓﻠﺰﮔﺮي ﺟﺪﯾﺪ
oo
ﻛﯿﻔﯿﺖ اﯾﻦ ﻓﻠﺰ ﯾﺎ روش ﺳﺎﺧﺖ آن ،ﻛﮫ ﻧﮫ زﻧﮓ ﻣﻲزﻧﺪ و ﻧﮫ ﺧﻮرده ﻣﻲﺷﻮد ،ھﻨﻮز ﯾﻚ راز ﺳﺮ ﺑﮫ ﻣﮭﺮ
اﺳﺖ .ﭘﯿﺶ از ھﺠﻮم آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﮫ ھﻨﺪ ،ﯾﻜﻲ از ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻣﮭﻢ اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ﮔﺪاﺧﺘﻦ آھﻦ در ﻛﻮرهھﺎي ﻛﻮﭼﻚ
زﻏﺎﻟﻲ ﺑﻮد .اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﮫ اروﭘﺎﯾﯿﺎن آﻣﻮﺧﺖ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ را ﺑﮫ ﻣﻘﯿﺎﺳﻲ وﺳﯿﻌﺘﺮ و ارزاﻧﺘﺮ
اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ ،و در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﺻﻨﻌﺖ ھﻨﺪ از اﯾﻦ رﻗﺎﺑﺖ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ .ﻓﻘﻂ در ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ
yah
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﺮﺷﺎر ﻣﻌﺪﻧﻲ ھﻨﺪ از ﻧﻮ ﻛﺸﻒ ﺷﺪه و ﻣﻮرد ﺑﮭﺮهﺑﺮداري ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻗﺪﻣﺖ ﻛﺸﺖ ﭘﻨﺒﮫ در ھﻨﺪ ﺑﯿﺶ از ھﺮﺟﺎي دﯾﮕﺮي ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻇﺎھﺮاً در ﻣﻮھﻨﺠﻮ-دارو از
ﭘﻨﺒﮫ ﭘﺎرﭼﮫ ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﻨﺪ .ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻛﮫ در آن ﺑﮫ ﭘﻨﺒﮫ اﺷﺎره ﺷﺪه ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ھﺮودوت اﺳﺖ .او ﺑﺎ
ﻧﻮﻋﻲ ﺗﺠﺎھﻞاﻟﻌﺎرف دﻟﻨﺸﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺑﺮﺧﻲ از درﺧﺘﮭﺎي ﺧﻮدرو در آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﯿﻮه »ﭘﺸﻢ« دارﻧﺪ،
ﻛﮫ از ﻧﻈﺮ ﻟﻄﺎﻓﺖ و ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻣﺮﻏﻮﺑﺘﺮ از ﭘﺸﻢ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ اﺳﺖ؛ و ھﻨﺪﯾﺎن از اﯾﻦ درﺧﺘﮭﺎ ﭘﺎرﭼﮫ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ«.
ﺟﻨﮕﻠﮭﺎي روﻣﯿﺎن در ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ »ﭘﺸﻢ« درﺧﺘﻲ آﺷﻨﺎ
@h
ﺷﻮﻧﺪ .ﺳﯿﺎﺣﺎن ﻋﺮب ،ﻛﮫ در ﻗﺮن ﻧﮭﻢ ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺘﮫاﻧﺪ ،ﮔﺰارش دادهاﻧﺪ ﻛﮫ »در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺟﺎﻣﮫھﺎﯾﻲ
ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ﻛﮫ از ﭼﻨﺎن ﻛﻤﺎﻟﻲ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن در ھﯿﭻ ﺟﺎ دﯾﺪه ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎﻓﺖ و دوﺧﺖ ﺑﮫ
درﺟﮫاي از ﻇﺮاﻓﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان آن را از ﻣﯿﺎن ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﮔﺬراﻧﺪ «.اﻋﺮاب ﻗﺮون وﺳﻄﻲ اﯾﻦ
ﻓﻦ را از ھﻨﺪ آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ،و ﻟﻐﺖ ») cottonﭘﻨﺒﺔ«( ﻣﺎ از ﻟﻐﺖ »ﻗﻄﻦ« ) (quttanﻋﺮﺑﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ.
واژة » muslinﺷﻤﺸﻲ« در آﻏﺎز ﺑﮫ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎت ﻧﺨﻲ ﻟﻄﯿﻔﻲ اﻃﻼق ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ از روي ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ھﻨﺪي
are
آن در ﻣﻮﺻﻞ ﺑﺎﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ؛ » Calicoﭼﻠﻮار« را اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر )در ﺳﺎل (1631از ﻛﺎﻟﯿﻜﺎت ،در ﺳﻮاﺣﻞ
ﺟﻨﻮب ﺑﺎﺧﺘﺮي ھﻨﺪ ،آوردﻧﺪ و از اﯾﻦ رو آن را ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺎم ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ .ﻣﺎرﻛﻮﭘﻮﻟﻮ ،درﺑﺎرة ﮔﺠﺮات ،در
1293ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ» :در اﯾﻨﺠﺎ ﻗﻼﺑﺪوزي را ﻇﺮﯾﻔﺘﺮ از ھﺮ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ ﺟﮭﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﻨﺪ «.ﺷﺎل
ﻛﺸﻤﯿﺮ و ﻗﺎﻟﯿﭽﮫھﺎي ھﻨﺪي ﺣﺘﻲ اﻣﺮوزه ھﻢ ﮔﻮاه ﺑﺮﺗﺮي ﺑﺎﻓﺖ و ﻃﺮح آن اﺳﺖ .اﻣﺎ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻜﻲ از
ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﻲ ھﻨﺪ ﺑﻮد ،و ﺟﻮﻻھﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﻜﻲ از آن اﺻﻨﺎف ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ ھﻨﺪ را ﺳﺎزﻣﺎن
set
ﻣﻲدادﻧﺪ و ﺳﺎﻣﺎن ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ .در ھﺮ رﺷﺘﮫاي از ﭘﯿﺸﮫھﺎي »دﺳﺘﻲ« -ﭼﻮن ﭼﻮﺑﻜﺎري ،ﻋﺎﺟﻜﺎري،
ﻓﻠﺰﻛﺎري ،ﺳﻔﯿﺪﻛﺎري ،رﻧﮕﺮزي ،دﺑﺎﻏﻲ ،ﺻﺎﺑﻮن ﭘﺰي ،ﺷﯿﺸﮫ ﮔﺮي ،ﺑﺎروت ﺳﺎزي ،ﻓﺸﻔﮫ ﺳﺎزي،
ﺳﺎروج ﺳﺎزي ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻨﮭﺎ – اروﭘﺎ در ھﻨﺪﯾﺎن ﺑﮫ ﭼﺸﻢ اﺳﺘﺎداﻧﻲ ﭼﺎﺑﻚ دﺳﺖ ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ .در
ﺳﺎل 1260ﻣﯿﻼدي ،ﭼﯿﻦ از ھﻨﺪ ذرهﺑﯿﻦ وارد ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺮﻧﯿﮫ ،ﻛﮫ در ﻗﺮن ھﻔﺪھﻢ در ھﻨﺪ ﺳﯿﺎﺣﺖ
ﻣﻲﻛﺮد ،آن ﻛﺸﻮر را از ﺻﻨﻌﺖ ﭘﺮ ﻏﻮﻏﺎ دﯾﺪه اﺳﺖ .رﻟﻒ ﻓﯿﭻ در ﺳﺎل 1585ﻧﺎوﮔﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺐ از
an
ﺻﺪوھﺸﺘﺎد ﻛﺸﺘﻲ را دﯾﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎﻻھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮫ ﭘﺎﯾﯿﻦ رود ﺟﻤﻨﺎ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ.
داد و ﺳﺘﺪ داﺧﻠﻲ روﻧﻖ داﺷﺖ؛ ﻛﻨﺎر ھﺮ راھﻲ ﺑﺎزاري ﺑﻮد ،ﻛﮫ ھﻨﻮز ھﻢ ھﺴﺖ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ھﻨﺪ
ﺑﮫ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺎرﯾﺦ آن اﺳﺖ ،اﺷﯿﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﺳﻮﻣﺮ و ﻣﺼﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﯾﻦ ﻛﺸﻮرھﺎ ﺑﺎ ھﻨﺪ
pym
اﺳﺖ ،و در ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺑﮫ 3000قم ﻣﻲرﺳﺪ .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﯿﺎن ھﻨﺪ و ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺑﻞ از 700ﺗﺎ 480قم از
ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس روﻧﻖ داﺷﺖ؛ و ﺷﺎﯾﺪ »ﻋﺎج ،ﻣﯿﻤﻮن و ﻃﺎووس« ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺒﻲ از ھﻤﯿﻦ راه و ھﻤﯿﻦ
ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻲآﻣﺪ .ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ھﻨﺪ ،در ﻋﮭﺪ ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﺗﺎ ﺑﺮﻣﮫ و ﭼﯿﻦ ﻧﯿﺰ رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و
m
ﺑﺎزارھﺎي ھﻨﺪ دراوﯾﺪي ،در ﻗﺮون ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ و ﭘﺲ از آن ،ﭘﺮ از ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮد ،ﻛﮫ
ھﻨﺪﯾﺎن آﻧﺎن را »دﯾﻮﻧﮫ« )ﯾﻮﻧﯿﺎﯾﻲ( ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ .روم ،در ﺷﻜﻮه و ﻋﺼﺮ ﻟﺬت ﻃﻠﺒﯿﺶ ،ﺑﮫ ادوﯾﮫ،
ﻋﻄﺮﯾﺎت ،و اﻧﻮاع روﻏﻦ و ﻣﺮھﻢ ھﻨﺪ واﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮد و ﺑﮭﺎي ھﻨﮕﻔﺘﻲ ﺑﺮاي اﺑﺮﯾﺸﻢ ،زري ،ﭘﺎرﭼﮫھﺎي
.co
ﻣﺸﻤﺸﻲ و زرﺑﻔﺘﮭﺎي ھﻨﺪ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .ﭘﻠﯿﻨﻲ اﯾﻦ اﺳﺮاﻓﻜﺎري ﺗﺠﻤﻠﻲ را ،ﻛﮫ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﭘﺮداﺧﺖ ﺳﺎﻻﻧﮫ
000،5000دﻻر از روم ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﻮد ،ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭼﯿﺘﺎ ،ﺑﺒﺮ ،و ﻓﯿﻞ ھﻨﺪي در ﺑﺎزﯾﮭﺎي ﮔﻼدﯾﺎﺗﻮري و
ﻧﯿﺰ در آﯾﯿﻨﮭﺎي ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻮﻟﻮﺳﺌﻮم ﻧﻘﺸﻲ ﻣﺆﺛﺮ داﺷﺘﻨﺪ .در ﺟﻨﮕﮭﺎي اﯾﺮان و روم ،روﻣﯿﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮاي
ﺑﺎز ﻧﮕﮭﺪاﺷﺘﻦ راه ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ھﻨﺪ ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ .در ﻗﺮن ھﻔﺘﻢ،
oo
اﻋﺮاب اﯾﺮان و ﻣﺼﺮ را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﺧﻮد در آوردﻧﺪ ،و از آن ﭘﺲ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﯿﺎن اروﭘﺎ و آﺳﯿﺎ از زﯾﺮ
دﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ؛ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺻﻠﯿﺒﻲ و ﺳﻔﺮ ﻛﺮﯾﺴﺘﻮف ﻛﻠﻤﺐ ھﻢ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮد .در ﻋﮭﺪ
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺧﺎرﺟﻲ دوﺑﺎره روﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺛﺮوت وﻧﯿﺰ و ﺟﻨﻮوا و ﺳﺎﯾﺮ ﺷﮭﺮھﺎي
اﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﻲ ،از ﻃﺮﯾﻖ اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﺑﻨﺎدر ﺑﺮاي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اروﭘﺎ ﺑﺎ ھﻨﺪ و ﺷﺮق اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ؛ رﻧﺴﺎﻧﺲ
اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ ﻣﻌﻠﻮل آن ﻧﺴﺦ ﺧﻄﯿﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ آورده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺪﯾﻮن ﺛﺮوﺗﻲ اﺳﺖ
yah
ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﻣﺪ .اﻛﺒﺮ ﺷﺎه ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻛﺎر ﻛﺸﺘﻲ ﺳﺎزي و
ﻧﻈﻢ و ﻧﺴﻖ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ درﯾﺎﯾﻲ ﻧﻈﺎرت ﻣﻲﻛﺮد؛ ﺑﻨﺎدر ﺑﻨﮕﺎل و ﺳﻨﺪ ﺑﮫ ﻛﺸﺘﻲ ﺳﺎزي ﺷﮭﺮه ﺑﻮدﻧﺪ ،و
ﻛﺎرﺷﺎن ﭼﻨﺎن ﺧﻮب ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﮫ ﭘﻲ ﺑﺮد ﻛﮫ اﮔﺮ ﻛﺸﺘﯿﮭﺎﯾﺶ را آﻧﺠﺎ ﺑﺴﺎزد ﺑﺎ ﺻﺮﻓﮫﺗﺮ از
اﺳﻜﻨﺪرﯾﮫ اﺳﺖ؛ ﺣﺘﻲ ﺑﺴﯿﺎري از ﻛﺸﺘﯿﮭﺎي ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ ھﻨﺪ ﺷﺮﻗﻲ را ھﻢ در ﻟﻨﮕﺮ ﮔﺎھﮭﺎي ﺑﻨﮕﺎل ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ.
@h
ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻗﺮن ﻃﻮل ﻛﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﺑﺮاي ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻣﺮ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺳﻜﮫ ﺿﺮب ﺷﻮد .ﻣﺮاﺟﻊ اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﯿﺎﺳﻲ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻋﮭﺪ ﺑﻮدا ﺳﻜﮫھﺎي ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﺷﻜﻞ ﻧﺎﺻﺎﻓﻲ ﺿﺮب ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .اﻣﺎ در ﻗﺮن ﭼﮭﺎرم قم ﺑﻮد ﻛﮫ
در ھﻨﺪ ،ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﺮان و ﯾﻮﻧﺎن ،ﻣﺴﻜﻮﻛﻲ ﺿﺮب ﺷﺪ ﻛﮫ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﺷﺪة دوﻟﺖ ﺑﻮد .ﺷﯿﺮﺷﺎه ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت
ﻣﺴﯿﻦ و ﺳﯿﻤﯿﻦ و زرﯾﻦ ﺧﻮش ﻧﻘﺸﻲ ﺿﺮب ﻛﺮد و روﭘﯿﮫ را ﺳﻜﺔ اﺳﺎﺳﻲ ﻗﻠﻤﺮو ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داد .در
ﻋﮭﺪ اﻛﺒﺮ و ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ،ﺿﺮب ﺳﻜﮫ در ھﻨﺪ ،از ﻧﻈﺮ ﻛﺎر ھﻨﺮي و ﺧﻠﻮص ﻓﻠﺰ ،ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﺴﻜﻮك ھﺮ
دوﻟﺖ اروﭘﺎﯾﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻮد .در ھﻨﺪ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ ،ﻣﺜﻞ اروﭘﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،ﻛﺮاھﺖ دﯾﻨﻲ در ﮔﺮﻓﺘﻦ
are
ﺑﮭﺮه ﻣﺎﻧﻊ رﺷﺪ ﺻﻨﻌﺖ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺷﺪ .ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ھﻨﺪﯾﺎن ﻧﮫ ﭘﻮل ﺑﮫ رﺑﺎﺧﻮاري )ﺑﮭﺮه(
ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ و ﻧﮫ راه و رﺳﻢ وام ﮔﺮﻓﺘﻦ را ﻣﻲداﻧﻨﺪ .ﻧﺰد ھﻨﺪي ،اﯾﻦ ﺧﻼف ﻋﺮف ﻣﺮﺳﻮم اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎر
ﻧﺎدرﺳﺘﻲ ﺑﻜﻨﺪ ﯾﺎ آن را روا ﺑﺪاﻧﺪ؛ از اﯾﻦ رو ﻧﮫ ﭘﯿﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﻨﺪد و ﻧﮫ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺗﻀﻤﯿﻦ دارد .ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ ﻓﺮد
ھﻨﺪي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻧﺪوﺧﺘﮫھﺎﯾﺶ را در ﻛﺎرھﺎي اﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺮﻣﺎﯾﮫﮔﺬاري ﻛﻨﺪ ،ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲداد ﯾﺎ آن را
ﭘﻨﮭﺎن ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺟﻮاھﺮي ﺑﺨﺮد ﻛﮫ ﺧﻮد ﺛﺮوﺗﻲ ﺑﻮد و اﻧﺪوﺧﺘﮫاي .ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺷﻜﺴﺖ در ﺗﻮﺳﻌﺔ ﯾﻚ ﻧﻈﺎم
set
اﻋﺘﺒﺎري ﺳﮭﻞ و آﺳﺎن ﺑﮫ اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻛﻤﻚ ﻛﺮد ﺗﺎ ﺳﻠﻄﺔ اروﭘﺎ را ﺑﺮ آﺳﯿﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ،آھﺴﺘﮫ،
آھﺴﺘﮫ ،ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ،وام دادن ﭘﻮل رواج ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﻧﺮخ ﺑﮭﺮه ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮد و ،ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻃﺒﻘﺔ وام ﮔﯿﺮﻧﺪه ،از 12ﺗﺎ 60درﺻﺪ ﻧﻮﺳﺎن داﺷﺖ – وﻟﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﮭﺮه ﺣﺪود 20درﺻﺪ ﺑﻮد.
ورﺷﻜﺴﺘﮕﻲ ﻣﺠﻮزي ﺑﺮاي ﺗﺼﻔﯿﺔ ﺑﺪھﯿﮭﺎ ﻧﻤﻲﺷﺪ؛ اﮔﺮ ﻣﻘﺮوﺿﻲ در اﻋﺴﺎر ﻣﻲﻣﺮد ،اﻋﻘﺎﺑﺶ ﺗﺎ ﺷﺶ
ﻧﺴﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﻣﺴﺌﻮل ﺗﻌﮭﺪات او ﺑﻮدﻧﺪ.
an
دوﻟﺖ ﺑﺮاي ﺗﺄﻣﯿﻦ ھﺰﯾﻨﮫھﺎي ﺧﻮد از ﻛﺸﺖ و زرع و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ وﺻﻮل ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺮزﮔﺮ
ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ از ﺷﺶ ﯾﻚ ﺗﺎ ﻧﯿﻤﻲ از ﻣﺤﺼﻮل ﺧﻮد را ﺑﮫ دوﻟﺖ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺑﺪھﺪ؛ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮون وﺳﻄﻲ و دورة
ﻣﻌﺎﺻﺮ در اروﭘﺎ» ،ﺗﻤﻨﺎ و راھﺪاري« زﯾﺎدي از ﮔﺮدش و داد و ﺳﺘﺪ اﺟﻨﺎس ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ .اﻛﺒﺮ ﺷﺎه
pym
ﻣﺎﻟﯿﺎت زﻣﯿﻦ را ﺑﮫ ﯾﻚ ﺛﻠﺚ ﻣﺤﺼﻮل رﺳﺎﻧﯿﺪ ،اﻣﺎ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺗﻤﻐﺎي دﯾﮕﺮي را ﻟﻐﻮ ﻛﺮد .ﺑﺎج زﻣﯿﻦ ﮔﺮﭼﮫ
ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻧﺎﻣﻄﺒﻮﻋﻲ ﺑﻮد ،اﯾﻦ ﺻﻔﺖ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪه را ھﻢ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم روﻧﻖ اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،و ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم
رﻛﻮد ،ﻛﺎھﺶ؛ و ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﺎن ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻻاﻗﻞ ﺑﺪون ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺟﺎن ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ-
m
زﯾﺮا ﺑﺮوز ﻗﺤﻄﻲ ،ھﻤﯿﺸﮫ ،ﺣﺘﻲ در اﯾﺎم ﭘﺮ روﻧﻖ اﻛﺒﺮ ﺷﺎه ھﻢ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﻮد .ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در ﻗﺤﻄﻲ
ﺳﺎل 1556ﻣﺮدم ﮔﻮﺷﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ ،و ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺑﯿﻐﻮﻟﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد .راھﮭﺎ ﺑﺪ ،و ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ
ﺑﻜﻨﺪي ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ اﻣﻜﺎن اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎزاد از ﯾﻚ ﻣﻨﻄﻘﮫ ﺑﮫ
.co
ﻣﻨﻄﻘﮫاي دﯾﮕﺮ ،ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻤﯿﺎﺑﻲ در اﯾﻦ ﻣﺤﻞ ،ﺑﺪ ﺷﻮاري اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮد.
ﻓﻘﺮ و ﺛﺮوت در ھﻤﮫ ﺟﺎ داراي دو ﺣﺪاﻗﻞ و اﻛﺜﺮ اﺳﺖ ،وﻟﻲ در ھﯿﭻﺟﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازة ھﻨﺪ ﯾﺎ اﻣﺮﯾﻜﺎي اﻣﺮوز
ﻧﺒﻮد .در ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮﯾﻦ ﺳﻄﺢ ،ﯾﻚ اﻗﻠﯿﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺮدﮔﺎن ﻗﺮار داﺷﺖ؛ روي آن ﺳﻮدرهھﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از
oo
آﻧﭽﮫ ﺑﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﺎرﮔﺮ ﻣﺰدور ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ؛ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﻧﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ وﺿﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً اﻏﻠﺐ ھﻨﺪﯾﺎن،
ﻣﻮروﺛﻲ ﺑﻮد .ﻓﻘﺮي را ﻛﮫ ﭘﺪر دوﺑﻮا )در ﺳﺎل (1820وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻧﺘﯿﺠﺔ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ
ﺑﻮد؛ در ﻋﮭﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ وﺿﻊ ﻣﺮدم ﻧﺴﺒﺘﺎً ﺑﮭﺘﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد .دﺳﺘﻤﺰدھﺎ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺑﻮد ،در ﻋﮭﺪ اﻛﺒﺮ
دﺳﺘﻤﺰدﻛﺎرﮔﺮان از روزي ﺳﮫ ﺳﻨﺖ ﺗﺎ 9ﺳﻨﺖ ﻧﻮﺳﺎن داﺷﺖ؛ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ھﻢ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ
ﺑﻮد .در ﺳﺎل 1600در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺮداﺧﺖ ﯾﻚ روﭘﯿﮫ )ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﺎدي 32،5ﺳﻨﺖ اﺳﺖ( 88ﻛﯿﻠﻮ ﮔﻨﺪم،
yah
ﯾﺎ 126ﻛﯿﻠﻮ ﺟﻮ ﺧﺮﯾﺪاري ﻣﻲﺷﺪ؛ در ﺳﺎل 1901ھﻤﺎن ﯾﻚ روﭘﯿﮫ ﺑﮭﺎي 13ﻛﯿﻠﻮﮔﻨﺪم ،ﯾﺎ 20ﻛﯿﻠﻮ ﺟﻮ
ﺑﻮد .ﯾﻜﻲ از اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎي ﻣﻘﯿﻢ ھﻨﺪ در ﺳﺎل » 1616وﻓﻮر آذوﻗﮫ« را »در ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﻞ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﺴﯿﺎر
ﻋﻈﯿﻢ« ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ﻛﮫ »در آﻧﺠﺎ ھﺮ ﻛﺲ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻛﻤﯿﺎﺑﻲ ﯾﺎ ﻗﺤﻂ و ﻏﻼﯾﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺎن
ﻣﻲﺧﻮرد «.اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ دﯾﮕﺮي ،ﻛﮫ در ﻗﺮن ھﻔﺪھﻢ در ھﻨﺪ ﺳﯿﺎﺣﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺨﺎرج
روزاﻧﮫاش ﭼﮭﺎر ﺳﻨﺖ اﺳﺖ«.
@h
ﺛﺮوت اﯾﻦ ﻛﺸﻮر در ﻋﮭﺪ ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ ،ﻣﺎورﯾﺎ و ﺷﺎه ﺟﮭﺎن ﺑﮫ اوج ﺧﻮد رﺳﯿﺪه ﺑﻮد .ﺛﺮوت ھﻨﺪ در ﻋﮭﺪ
ﺷﺎھﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﮔﻮﭘﺘﮫ در ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﯾﻮان ﭼﻮاﻧﮓ در ﺗﻮﺻﯿﻒ ﯾﻜﻲ از ﺷﮭﺮھﺎي
ھﻨﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺑﺎﻏﮭﺎ و اﺳﺘﺨﺮھﺎ ،ﺟﻤﺎﻟﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،و ﺑﮫ ﻧﮭﺎدھﺎي ادب و ھﻨﺮ آراﺳﺘﮫ ﺑﻮد؛ »ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ
در آﺳﺎﯾﺶ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺧﺎﻧﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ در آن ﺑﻮدﻧﺪ ﭘﺮ ﺧﻮاﺳﺘﮫ؛ ﻣﯿﻮه و ﮔﻞ در آن ﻓﺮاوان ﺑﻮد… ،ﻣﺮدم ﺳﯿﻤﺎﯾﻲ
ﻇﺮﯾﻒ داﺷﺘﻨﺪ و ﺟﺎﻣﮫھﺎﯾﺸﺎن از ﺣﺮﯾﺮ رﺧﺸﺎن ﺑﻮد؛ ﮔﻔﺘﺎرﺷﺎن… روﺷﻦ و ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻮد؛ ﺑﮫ ﻃﻮر ﯾﻜﺴﺎن
ﻣﯿﺎن »درﺳﺖ ﭘﻨﺪاري« و »دﯾﮕﺮ ﭘﻨﺪاري« ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .اﻟﻔﯿﻨﺴﺘﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﻣﻤﺎﻟﻚ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ھﻨﺪو ،ﻛﮫ
are
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن آﻧﮭﺎ را ﺳﺮﻧﮕﻮن ﻛﺮدﻧﺪ ،ﭼﻨﺎن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺮح و وﺻﻒ ﻏﻨﺎﯾﻢ ھﻨﮕﻔﺖ ﺟﻮاھﺮ و
ﻣﺴﻜﻮﻛﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭼﻨﮓ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﺑﯿﺮون از ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻣﻮرﺧﺎن ﺑﻮد «.ﻧﯿﻜﻮﻟﻮ ﻛﻮﻧﺘﻲ ﺳﺮاﺳﺮ
ﺳﻮاﺣﻞ ﮔﻨﮓ را )در ﺣﺪود ﺳﺎل (1420ﭘﺮ از ﺷﮭﺮھﺎي آﺑﺎد ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ؛ ھﻤﮫ ﺧﻮش ﺳﺎﺧﺖ ،و داراي
ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﮭﺎ و ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻧﮭﺎي ﻓﺮاوان ،زر و ﺳﯿﻢ ،ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺻﻨﻌﺖ «.ﺧﺰاﻧﺔ ﺷﺎه ﺟﮭﺎن ﭼﻨﺎن ﺳﺮﺷﺎر ﺑﻮد
ﻛﮫ او دو اﻃﺎق ﻣﺤﻜﻢ زﯾﺮ زﻣﯿﻨﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ھﺮ ﯾﻚ 4250ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﺑﻮد .ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺳﺮﺷﺎر از
set
ﺳﯿﻢ و زر .وﯾﻨﺴﻨﺖ ﺳﻤﯿﺚ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﻣﺪارك آن زﻣﺎن ﺟﺎي ھﯿﭻ ﮔﻮﻧﮫ ﺷﻜﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬارد ﻛﮫ ﺟﻤﻌﯿﺖ
ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﮭﻤﺘﺮ وﺿﻊ ﻣﺮﻓﮭﻲ داﺷﺘﻨﺪ «.ﺟﮭﺎﻧﮕﺮدان ،ھﺮ ﯾﻚ از ﺷﮭﺮھﺎي آﮔﺮه و ﻓﺘﺤﭙﻮرﺳﯿﻜﺮي را
ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﻟﻨﺪن وﺻﻒ ﻛﺮدهاﻧﺪ .آﻧﻜﺘﯿﻞ – دوﭘﺮون ،ﻛﮫ در ﺳﺎل 1760در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﮭﺮاﺗﮫ ﺳﻔﺮ ﻣﻲﻛﺮد،
ﺧﻮد را »در ﻣﯿﺎن ﺳﺎدﮔﻲ و ﺳﻌﺎدت ﻋﺼﺮ ﻃﻼﯾﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ« اﺳﺖ؛ »ﻣﺮدم ﺷﺎد ،ﭘﺮﻧﯿﺮو ،و در ﺳﻼﻣﺖ
ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮدﻧﺪ «.ﻛﻼﯾﻮ ،ﻛﮫ در ﺳﺎل 1759از ﻣﺮﺷﺪ آﺑﺎد
an
دﯾﺪن ﻣﻲﻛﺮد ،اﺷﺎره ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻨﮕﺎل از ﺣﯿﺚ وﺳﻌﺖ ،ﺟﻤﻌﯿﺖ ،و ﺛﺮوت ﺑﺎ ﻟﻨﺪن زﻣﺎن
او ﺑﺮاﺑﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﺎ ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﻛﺎﺧﮭﺎي اروﭘﺎ ،و ﻣﺮداﻧﻲ ﻛﮫ از ھﺮ ﻓﺮدي در ﻟﻨﺪن
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻛﻼﯾﻮ ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ھﻨﺪ »ﻛﺸﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ﺛﺮوت ﺑﻲﭘﺎﯾﺎﻧﻲ دارد «.ﭘﺎرﻟﻤﻨﺖ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻛﻼﯾﻮ
pym
را ﺑﮫ اﺧﺘﻼس و ارﺗﺸﺎ ﻣﺘﮭﻢ ﻛﺮد؛ ﻣﻮرد ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ؛ وﻟﻲ ﺑﺎ دﻓﺎع زﯾﺮﻛﺎﻧﺔ ﺧﻮﯾﺶ ﺗﺒﺮﺋﮫ ﺷﺪ:
وي ﻧﺨﺴﺖ ﺛﺮوﺗﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺧﻮد در ھﻨﺪ دﯾﺪه ﺑﻮد وﺻﻒ ﻛﺮد ،و ﺗﻮﺿﯿﺢ داد ﻛﮫ ﭼﮫ ﺷﮭﺮھﺎي
ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ او رﺷﻮه دھﻨﺪ ﺗﺎ از ﺗﺎراج ﺣﺘﻤﻲ در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ؛ ﭼﮫ ﺻﺮاﻓﺎﻧﻲ ﻛﮫ در
m
دﺧﻤﮫھﺎي اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ از ﺟﻮاھﺮ و ﻃﻼي ﺧﻮد را ﮔﺸﻮدﻧﺪ و در اﺧﺘﯿﺎرش ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﺑﮫ ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد
ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺎﯾﺎن داد ﻛﮫ » :ﻣﻦ در اﯾﻦ ﻟﺤﻈﮫ از ﻗﻨﺎﻋﺘﻢ در ﺷﮕﻔﺘﻢ«.
.co
– IIﺳﺎزﻣﺎن ﺟﺎﻣﻌﮫ
ﺳﻠﻄﻨﺖ – ﻗﺎﻧﻮن – ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺎﻧﻮ – ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ – ﻇﮭﻮر ﺑﺮھﻤﻨﺎن – اﻣﺘﯿﺎزات و ﻗﺪرﺗﮭﺎي آﻧﮭﺎ
– ﺗﻌﮭﺪات آﻧﮭﺎ – در دﻓﺎع از ﻃﺒﻘﮫ
oo
ﭼﻮن راھﮭﺎ ﻛﻢ و ﺧﺮاب ﺑﻮد و ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺪﺷﻮاري اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﺗﺼﺮف ھﻨﺪ آﺳﺎﻧﺘﺮ از اداره ﻛﺮدن
آن ﺑﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮ وﺿﻊ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ اﯾﻦ ﻧﯿﻢ ﻗﺎره ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻘﺮر ﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﺗﺎ ﭘﯿﺪا ﺷﺪن راهآھﻦ در
آن ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ آﻣﯿﺰهاي از اﯾﺎﻻت ﻣﺠﺰا ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻤﺎﻧﺪ .در ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺮاﯾﻄﻲ ،ﯾﻚ دوﻟﺖ ﻓﻘﻂ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ
اﻣﻨﯿﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ داراي ارﺗﺶ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫاي ﺑﺎﺷﺪ؛ و ارﺗﺶ ھﻢ ،در ﺑﺤﺮاﻧﮭﺎي ﻛﺜﯿﺮاﻟﻮﻗﻮع ھﻨﺪ ،ﻧﯿﺎز ﺑﮫ
yah
رھﺒﺮي ﺧﻮدﻛﺎﻣﮫ داﺷﺖ ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻼﻏﺖ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺼﻮن ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ آن ﺷﻜﻞ از
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﮫ در ھﻨﺪ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﯾﺎﻓﺖ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺑﻮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺑﻮﻣﻲ در ھﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﺮدم از آزادي زﯾﺎدي ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ :ﻧﯿﻤﻲ از اﯾﻦ آزادي ﻣﻌﻠﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎر
روﺳﺘﺎھﺎ و اﺻﻨﺎف ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺷﮭﺮھﺎ ﺑﻮد ،و ﻧﯿﻤﻲ دﯾﮕﺮ ھﻢ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ اﺷﺮاﻓﯿﺖ ﺑﺮھﻤﻨﻲ
ﺑﺮ ﻗﺪرت ﺷﺎه ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﻲﻛﺮد .ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺎﻧﻮ ،ﺧﻮد اﮔﺮﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﯾﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺧﻼق ﺑﻮد ﺗﺎ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮن
ﮔﺬاري ﻋﻤﻠﻲ ،اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي اﺳﺎﺳﻲ ھﻨﺪ را درﺑﺎرة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ
@h
ﻃﻮر ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﮫ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ،ﭘﺪروار ،و ﺧﯿﺮﺧﻮاه ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﺑﺎﺷﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻛﻤﺘﺮ از ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن
ھﻨﺪوي ﺧﻮد ﺑﮫ اﯾﻦ آرﻣﺎﻧﮭﺎ و ﻧﻈﺎرﺗﮭﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻨﺎن اﻗﻠﯿﺘﻲ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺣﻜﻮﻣﺘﺸﺎن
آﺷﻜﺎرا ﺗﻜﯿﮫ ﺑﺮ ﺑﺮﺗﺮي ﺳﻼﺣﮭﺎﯾﺸﺎن داﺷﺖ .ﯾﻜﻲ از ﻣﻮرﺧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ارﺗﺶ ﻣﻨﺸﺄ و
وﺳﯿﻠﺔ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ «.اﻛﺒﺮ ﺷﺎه از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ﺑﻮد ،زﯾﺮا او اﺳﺎﺳﺎً ﻣﺘﻜﻲ ﺑﮫ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﻲ و ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺖ
ﻣﺮدﻣﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺤﺖ اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻼﯾﻢ و دﻟﺴﻮزاﻧﺔ او ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ در آن ﻋﺼﺮ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ وي
ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد .ﻋﯿﺐ اﺳﺎﺳﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ
are
ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ دﯾﺪهاﯾﻢ ،آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﺶ ﭘﺎدﺷﺎه واﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮد؛ )ﻣﺜﻼً( آن اﻗﺘﺪار ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ
ﻋﺎﻟﻲ ﻛﮫ در ﻋﮭﺪ اﻛﺒﺮ ﺧﯿﺮﺧﻮاه ﻣﺮدم ﺑﻮد ،در ﻋﮭﺪ اورﻧﮓ زﯾﺐ ﺑﻨﯿﺎن ﻛﻦ ﻣﺮدم ﺷﺪ .ﺷﺎھﺎن ﺗﯿﻤﻮري و
اﻓﻐﺎن ،ﭼﻮن ﺧﻮد ﺑﮫ ﻗﮭﺮ و ﻋﻨﻒ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﻨﻈﺮة ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن را ﭘﯿﺶ
ﭼﺸﻢ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ و ﺟﻨﮕﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺨﺖ و ﺗﺎج ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﮔﺮﭼﮫ ﻣﺜﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﺪﯾﺪ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﮫ
set
زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ اﻗﺘﺼﺎدي آﺳﯿﺐ ﻧﻤﻲرﺳﺎﻧﺪ ،ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ﺗﺎ ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﮔﺮان ﺗﻤﺎم ﻣﻲﺷﺪ.
در ﻋﮭﺪ ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎن ،ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻘﻂ ارادة اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﯾﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻮد .و در زﻣﺎن ﺷﺎھﺎن ھﻨﺪو آﻣﯿﺰة
درھﻤﻲ از ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي ﺷﺎه ،ﺳﻨﻦ روﺳﺘﺎھﺎ ،و ﻣﻘﺮرات ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺎي آن را ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻛﺎر ﻗﻀﺎوت ﺑﺎ
ﺑﺰرگ ﺧﺎﻧﻮاده ،ﻛﺪﺧﺪاي ده ،رؤﺳﺎي ﻃﺒﻘﺎت ،دادﮔﺎه ﺻﻨﻔﻲ ،ﺣﺎﻛﻢ وﻻﯾﺖ ،وزﯾﺮ ﭘﺎدﺷﺎه ،ﯾﺎ ﺷﺨﺺ ﺷﺎه
an
ﺑﻮد .دادرﺳﻲ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻮد و ﻗﻀﺎوت ﺳﺮﯾﻊ؛ ﻓﻘﻂ در زﻣﺎن ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎ ﻛﺎر وﻛﺎﻟﺖ دﻋﺎوي در ھﻨﺪ ﻣﺮﺳﻮم
ﺷﺪ .در زﻣﺎن ﻛﻠﯿﺔ ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎ ،ﺷﻜﻨﺠﮫ و ﺗﻌﺬﯾﺐ در ﻛﺎر ﺑﻮد ،ﺗﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﻓﯿﺮوزﺷﺎه آن را ﻣﻨﺴﻮخ ﻛﺮد .ﺟﺰاي
ھﺮ ﯾﻚ از ﺟﻨﺎﯾﺎت ﺑﺰرگ – دزدي از ﺧﺎﻧﮫھﺎ،
آﺳﯿﺐ رﺳﺎﻧﺪن ﺑﮫ اﻣﻮال ﺳﻠﻄﺎن – ﻣﺮگ ﺑﻮد .ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮫ ،و ﻋﺒﺎرت ﺑﻮد از :ﻗﻄﻊ
pym
دﺳﺖ و ﭘﺎ ،ﻣﺜﻠﮫ ﻛﺮدن ،در آوردن ﭼﺸﻢ ،رﯾﺨﺘﻦ ﺳﺮب ﮔﺪاﺧﺘﮫ در ﺣﻠﻖ ،ﺷﻜﺴﺘﻦ اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي دﺳﺖ و ﭘﺎ
ﺑﺎ ﭼﻜﺶ ،ﺳﻮزاﻧﺪن ﺗﻦ ،ﻓﺮو ﺑﺮدن ﻣﯿﺦ در دﺳﺖ و ﭘﺎ و ﺳﯿﻨﮫ ،ﺑﺮﯾﺪن ﭘﻲھﺎ ،اره ﻛﺮدن ،ﭼﮭﺎر ﺷﻘﮫ
m
ﻛﺮدن ،ﺑﮫ ﻣﯿﺦ ﻛﺸﯿﺪن ،زﻧﺪه زﻧﺪه ﻛﺒﺎب ﻛﺮدن ،زﯾﺮ ﭘﻲ ﻓﯿﻞ اﻓﻜﻨﺪن ،ﯾﺎ ﭘﯿﺶ ﺳﮕﺎن درﻧﺪه و ﮔﺮﺳﻨﮫ
اﻧﺪاﺧﺘﻦ.
.co
در ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ ھﯿﭻ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﮫاي در ﻛﺎر ﻧﺒﻮد .در اﻣﻮر ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ،درﻣﮫ-ﺷﺎﺳﺘﺮهھﺎ ﻛﺎر ﻗﺎﻧﻮن
را ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ– و اﯾﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي درﺳﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻘﺮرات و وﻇﺎﯾﻒ ھﺮ ﻃﺒﻘﮫ را ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد ،و
ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺗﺄﻟﯿﻒ ،و ﻣﺒﯿﻦ روﺣﯿﺔ ﺳﺨﺘﮕﯿﺮ آﻧﺎن ﺑﻮد .ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ درﻣﮫ – ﺷﺎﺳﺘﺮهھﺎ »ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ
ﻣﺎﻧﻮ« اﺳﺖ .ﻣﺎﻧﻮ ﻧﯿﺎي اﺳﺎﻃﯿﺮي ﻗﺒﯿﻠﮫ )ﯾﺎ ،ﻣﻜﺘﺐ( ﻣﺎﻧﻮة ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻧﺰدﯾﻚ دھﻠﻲ ﺑﻮد؛ او را ﺑﮫ ھﯿﺌﺖ ﭘﺴﺮ
ﺧﺪا ﻧﺸﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻨﺶ را از ﺧﻮد ﺑﺮھﻤﺎ ﻣﻲﮔﯿﺮد .اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﮫ ﻣﺮﻛﺐ از 2685
oo
ﺳﻄﺮ اﺳﺖ؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻨﻈﯿﻢ آن را ﺳﺎﺑﻘﺎً 1200قم ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ اﻛﻨﻮن دﻻﯾﻠﻲ در دﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ آن را
از ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﺮون ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ .در اﺻﻞ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﺑﺮاي رﻓﺘﺎر درﺳﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺮاھﻤﺔ ﻣﺎﻧﻮه
ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺪ؛ اﻣﺎ ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﺳﻠﻮك ﺗﻤﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﻨﺪو ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪ؛ و ﮔﺮﭼﮫ ﺷﺎھﺎن
ﻣﺴﻠﻤﺎن ھﺮﮔﺰ آن را ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،در داﺧﻞ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻗﺪرت ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﺮﺧﻮردار
yah
ﻼ در زﻣﯿﻨﺔ ﺟﺎﻣﻌﮫ و اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ھﻨﺪو ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﯿﺮد ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﻮد .ﺗﺠﺰﯾﮫ و ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ذﯾ ً
ﺳﯿﻤﺎھﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ آن را آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،اﺳﺎس آن ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻗﺒﻮل روش آزﻣﺎﯾﺶ
)اورداﻟﻲ( و اﺟﺮاي ﺷﺪﯾﺪ و ﺳﺨﺖ »ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺼﺎص« و ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻣﺪام ﻓﻀﺎﯾﻞ ،ﺣﻘﻮق و ﻗﺪرﺗﮭﺎي ﻃﺒﻘﺔ
ﺑﺮاھﻤﮫ ﺑﻮد .اﺛﺮ اﯾﻦ ﻛﺎر آن ﺑﻮد ﻛﮫ اﺳﺘﯿﻼي ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ را ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﻨﺪو ﺳﺨﺖﺗﺮ و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﻣﻲﻛﺮد.
اﯾﻦ ﻧﻈﺎم از دورة وداﯾﻲ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ،رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﺳﺨﺖﺗﺮ و ﭘﯿﭽﯿﺪهﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﺳﺨﺘﻲ و ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ ﺻﺮﻓًﺎ ﺑﮫ
اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺳﺮﺷﺖ ھﺮ ﻧﮭﺎدي ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺷﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ
@h
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻲﺛﺒﺎﺗﻲ ﻧﻈﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،و ھﺠﻮم اﻗﻮام و اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺑﮫ ھﻨﺪ ،ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺳﺪ
اﺳﺘﻮاري در ﺑﺮاﺑﺮ آﻣﯿﺰش ﺧﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎن و ھﻨﺪو در آورده ﺑﻮد .در روزﮔﺎر وداﯾﻲ ،ﻃﺒﻘﮫ »ورﻧﮫ« ﯾﺎ
رﻧﮓ ﺑﻮد؛ در ﻗﺮون وﺳﻄﺎي ھﻨﺪ ﺟﺎﺗﻲ ﯾﺎ ﺗﻮﻟﺪ )ﯾﻌﻨﻲ ،ﮔﻮھﺮ و
ﻧﮋاد( ﺷﺪ .ﻃﺒﻘﮫ ذات دوﮔﺎﻧﮫاي داﺷﺖ :ﯾﻜﻲ وراﺛﺖ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮد و دﯾﮕﺮي ﻗﺒﻮل درﻣﮫ ﯾﻌﻨﻲ
ﭘﺬﯾﺮش وﻇﺎﯾﻒ ﺳﻨﺘﻲ و ﻛﺎرھﺎي ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻮﻣﻲ ﺧﻮد.
are
ﺳﺮ و ﺑﺰرگ اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه و آﻧﺎن ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از ھﻤﮫ از آن ﻣﺘﻨﻌﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ھﺸﺖ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻣﺮدان ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺮاھﻤﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻛﮫ ﻣﺪﺗﻲ ،ﺑﺮ اﺛﺮ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،در زﻣﺎن آﺷﻮﻛﺎ ﻧﺎﺗﻮان ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ آن ﭘﺸﺘﻜﺎر ﺻﺒﻮراﻧﮫاي
ﻛﮫ ﺧﺎص دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﻜﮫ دورة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﮔﻮﭘﺘﮫ ﻓﺮا رﺳﺪ و آﻧﺎن،
ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ،ﻗﺪرت و رھﺒﺮي را ﺑﮫ دﺳﺖ ﮔﯿﺮﻧﺪ .از ﻗﺮن دوم ﻣﯿﻼدي ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﮔﺰارﺷﮭﺎﯾﻲ در دﺳﺖ اﺳﺖ
set
ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ از دھﺸﮭﺎ و ﻋﻄﺎﯾﺎي ﮔﺰاﻓﻲ – ﻋﻤﻮﻣﺎً زﻣﯿﻦ – ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺮھﻤﻦ داده ﺷﺪه ﺳﺨﻦ ﻣﻲرود.
اﯾﻦ دھﺸﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ ھﻤﺔ اﻣﻮال ﺑﺮھﻤﻨﺎن ،ﺗﺎ ھﻨﮕﺎم آﻣﺪن ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎ از ﭘﺮداﺧﺖ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎف
ﺑﻮد .ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺎﻧﻮ ﺑﮫ ﺷﺎه ھﺸﺪار ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ از ﺑﺮھﻤﻦ ﺧﺮاج ﻧﺴﺘﺎﻧﺪ ،ﺣﺘﻲ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻣﻨﺎﺑﻊ
درآﻣﺪش از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ زﯾﺮا ﺑﺮھﻤﻦ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺸﻢ آﯾﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در دم ﺷﺎه و ھﻤﺔ ﺳﭙﺎھﺶ را ﺑﺎ ﻧﻔﺮﯾﻦ
و ﺧﻮاﻧﺪن ﻣﺘﻮن ﻣﺮﻣﻮز رازوراﻧﮫ ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﺪ.
an
در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪوان رﺳﻢ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ وﺻﯿﺘﻨﺎﻣﮫ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﻮن ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺳﻨﺖ ھﻨﺪو ،اﻣﻮال ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﯾﺪ ﻣﯿﺎن
ھﻤﺔ اﻓﺮاد آن ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺸﺘﺮك ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد از ﻣﺘﻮﻓﻲ ﺑﮫ اوﻻد ذﻛﻮر زﻧﺪة او ﻣﻲرﺳﯿﺪ؛ 68اﻣﺎ
از آن ﻣﻮﻗﻊ ﻛﮫ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﺮدﮔﺮاﯾﻲ اروﭘﺎﯾﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﭘﺎي وﺻﯿﺘﻨﺎﻣﮫ ھﻢ درﻛﺎرآﻣﺪ ،و ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻧﯿﺰ
pym
ﺑﺴﯿﺎر از اﯾﻦ ﻛﺎر ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﭼﻮن اﯾﻦ اﻣﺮ دﺳﺘﺎوﯾﺰي اﺗﻔﺎﻗﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ را ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ
روﺣﺎﻧﻲ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد.
m
ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ رﻛﻦ ھﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ در راه ﺧﺪاﯾﺎن دﺳﺘﻤﺰدي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺮﮔﺰار ﻛﻨﻨﺪة ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲدادﻧﺪ؛ و
ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻘﻮا ھﻢ ﺳﺨﺎوت و دﺳﺖ و دﻟﺒﺎزي در ﭘﺮداﺧﺖ اﯾﻦ دﺳﺘﻤﺰدھﺎ ﺑﻮد .ﻣﻌﺠﺰات و ھﺰاران
ﺧﺮاﻓﮫ ﻣﻨﺒﻊ ﭘﺮ ﺛﻤﺮ ﺛﺮوت روﺣﺎﻧﯿﺎن ﺑﻮد .ﺑﺮھﻤﻦ ،ﺑﮫ اﻋﺘﺒﺎري ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ زن ﻧﺎزا را ﺑﺎرور ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ
.co
اﺳﺘﺎدي ،وﺧﺸﮭﺎﯾﻲ را ﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺎﻟﻲ اداره ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻛﺴﺎﻧﻲ را اﺟﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺑﮫ
دﯾﻮاﻧﮕﻲ ﺑﺰﻧﻨﺪ و اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺸﺎن ﺟﺰاي ﺧﺴﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺣﻖ روﺣﺎﻧﯿﺎن روا داﺷﺘﮫاﻧﺪ.
در ھﺮ ﺑﯿﻤﺎري ،ﻣﺮاﻓﻌﮫ ،ﻓﺎل ﺑﺪ ،ﺧﻮاب ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ،ﯾﺎ اﻗﺪام ﺑﮫ ﻛﺎري ﺗﺎزه ،ﻣﺸﻮرت ﺑﺎ ﺑﺮھﻤﻦ ﻣﻄﻠﻮب
ﺑﻮد؛ ﺑﺪﯾﮭﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺸﺎور از ﺑﺎﺑﺖ اﯾﻦ ﻣﺸﻮرت ھﻢ ﻣﺴﺘﺤﻖ درﯾﺎﻓﺖ دﺳﺘﻤﺰدي ﺑﻮد.
oo
ﻗﺪرت ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻣﺘﻜﻲ ﺑﮫ اﻧﺤﺼﺎر داﻧﺶ ﺑﻮد .آﻧﺎن ﻧﮕﮭﺒﺎﻧﺎن و ﻧﻮﺳﺎزان ﺳﻨﺖ ،ﻣﺮﺑﻲ ﻛﻮدﻛﺎن ،ﻣﺼﻨﻒ ﯾﺎ
وﯾﺮاﺳﺘﺎر ﻛﺘﺐ ،و ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮاﻧﻲ اﺳﺘﺎد در ﻣﺘﻮن وداھﺎي وﺣﻲ ﺷﺪه و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮدﻧﺪ .اﮔﺮ ﻓﺮدي از
ﻃﺒﻘﺔ ﺳﻮدره ﺑﮫ ﻗﺮاﺋﺖ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﮔﻮش ﻣﻲداد ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﮔﻮﺷﺶ را )ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮھﻤﻨﻲ(
ﺑﺎ ﺳﺮب ﮔﺪاﺧﺘﮫ ﭘﺮ ﻛﺮد؛ اﮔﺮ آن را زﻣﺰﻣﮫ ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ زﺑﺎﻧﺶ
yah
را ﺑﺮﯾﺪ .اﮔﺮ آن را ﺑﮫ ﯾﺎد ﺑﺴﭙﺎرد ،ﺑﺎﯾﺪ او را دو ﭘﺎره ﻛﺮد .ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪھﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و
ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﺧﻮد را ﺣﺮاﺳﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻛﯿﺶ ﺑﺮھﻤﻨﻲ آﯾﯿﻨﻲ اﻧﺤﺼﺎري ﺷﺪ ،و
@h
دﻗﯿﻘﺎً ﮔﺮد ﺧﻮد ﺣﺼﺎري ﻛﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدم ﻋﺎدي ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ در آن راه ﯾﺎﺑﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺎﻧﻮ ،ھﺮ
ﺑﺮھﻤﻨﻲ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺣﻖ آﺳﻤﺎﻧﯿﺶ ،در رأس ھﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدات ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ از ﻛﻠﯿﺔ
ﻗﺪرﺗﮭﺎ و اﻣﺘﯿﺎزات ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺮاھﻤﮫ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎل آﻣﺎدﮔﻲ ،از ﻃﺮﯾﻖ اﺟﺮاي
ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﺧﻠﻌﺖ ﭘﻮﺷﺎن ،ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﺳﮫ رﺷﺘﮫ» ،دوﺑﺎره زاد« ﺷﻮد .از اﯾﻦ ﻟﺤﻈﮫ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ،وي ﻣﺮد ﻣﻘﺪﺳﻲ
ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد و اﻣﻮاﻟﺶ از ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ؛ در واﻗﻊ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺎﻧﻮ »ھﺮ ﭼﮫ در اﯾﻦ
ﮔﯿﺘﻲ ھﺴﺖ ﻣﻠﻚ ﺑﺮھﻤﻦ اﺳﺖ «.ﺑﺮھﻤﻨﺎن را ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﺎ ﭘﯿﺸﻜﺸﯿﮭﺎي ﻋﺎم و ﺧﺎص ﻧﮕﺎھﺪاري ﻛﺮد ،و
are
اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻜﺸﯿﮭﺎ ﻧﻤﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺟﻨﺒﺔ ﺻﺪﻗﮫ ﯾﺎ اﺣﺴﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﯾﻚ ﺗﻌﮭﺪ ﻣﻘﺪس اﺳﺖ .ﭘﺬﯾﺮاﯾﻲ
و ﻣﮭﻤﺎﻧﻲ ﻛﺮدن از ﯾﻚ ﺑﺮھﻤﻦ از واﻻﺗﺮﯾﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ دﯾﻨﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺑﺮھﻤﻨﻲ ﻛﮫ از ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ
ﻣﯿﮭﺎن ﻧﻮازي ﻧﻤﻲدﯾﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﺪوﺧﺘﺔ ﺛﻮاب اﻋﻤﺎل ﻧﯿﻚ ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ را ﺑﺮدارد و ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺒﺮد.
80ھﯿﭻ ﺑﺮھﻤﻦ را ،وﻟﻮ ﻣﺮﺗﻜﺐ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺟﻨﺎﯾﺘﻲ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻛﺸﺖ؛ ﺷﺎه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ او را
ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﮫ او اﺟﺎزه دھﺪ ﻛﮫ ﻣﺎل و ﻣﻨﺎﻟﺶ را ھﻢ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﺒﺮد .ھﺮ ﻛﺲ درﺻﺪد آن
set
ﺑﺮآﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻨﻲ را ﻛﺘﻚ ﺑﺰﻧﺪ ،ﻣﺪت ﺻﺪ ﺳﺎل ﺑﮫ ﻋﺬاب دوزخ دﭼﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ ﻛﺴﻲ واﻗﻌﺎً
ﺑﺮھﻤﻨﻲ را زده ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ ھﺰار ﺳﺎل ﻋﺬاب دوزخ دﭼﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .اﮔﺮ ﻓﺮدي از ﻃﺒﻘﺔ ﺳﻮدره زن
ﺑﺮھﻤﻨﻲ را از راه ﺑﮫ در ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﺎﯾﻤﻠﻚ آن ﺳﻮدره را ﺿﺒﻂ ﻛﺮد و ﻣﺮدﯾﺶ را ﺑﺮﯾﺪ .اﮔﺮ
ﺳﻮدرهاي ﺳﻮدرة دﯾﮕﺮي را ﻛﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﻔﺎرهاش ده ﻣﺎده ﮔﺎو اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺪھﺪ؛ اﮔﺮ ﻓﺮدي
از ﻃﺒﻘﺔ وﯾﺴﯿﮫ را ﻛﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﺻﺪ ﮔﺎو ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺪھﺪ؛ و اﮔﺮ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫاي را ﻛﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ
an
ھﺰار ﮔﺎو ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺪھﺪ؛ و اﮔﺮ ﺑﺮھﻤﻨﻲ را ﺑﻜﺸﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ او را ﻛﺸﺖ؛ ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﺑﺮھﻤﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ واﻗﻌًﺎ
ﻗﺘﻞ ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻣﻲآﻣﺪ.
ﻼ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ و ﺗﻌﮭﺪاﺗﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ھﻢ ﺑﯿﺸﻤﺎر ﺑﻮد و ھﻢ ﺳﻨﮕﯿﻦ .ﺑﺮھﻤﻦ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ در ﻣﻘﺎماﯾﻦ اﻣﺘﯿﺎزات ،ﻣﺘﻘﺎﺑ ً
pym
روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺮﮔﺰار ﻛﻨﻨﺪة ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮاي ﭘﯿﺸﮫھﺎﯾﻲ ﭼﻮن دﺑﯿﺮي و ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ و
ﻛﺎرھﺎي ادﺑﻲ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﻲﺷﺪ .ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺪاﻧﺪ و وداھﺎ را ﺑﯿﺎﻣﻮزد؛ و
m
<"ALIGN="JUSTIFYھﺮ ﺗﻜﻠﯿﻒ دﯾﮕﺮي ھﻢ ﻛﮫ داﺷﺖ ﺗﺎﺑﻊ اﯾﻦ وﻇﯿﻔﮫ ﺑﻮد؛ ﺣﺘﻲ ذﻛﺮ وداھﺎ،
ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ آﯾﯿﻨﮭﺎ و اﻋﻤﺎل ،او را ﺳﺰاوار ﺳﻌﺎدت اﺑﺪي ﻣﻲﻛﺮد .و اﮔﺮ رﯾﮓ – ودا را از ﺑﺮ
ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﮭﺎن را ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺣﺮﺟﻲ ﺑﺮ وي ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﺪ .ﻧﻤﻲﺑﺎﯾﺴﺖ از ﺑﯿﺮون از ﻃﺒﻘﺔ
.co
ﺧﻮد زن ﺑﮕﯿﺮد ،و اﮔﺮ ﺑﺎ زن ﺳﻮدرهاي ازدواج ﻣﻲﻛﺮد ،ﺑﭽﺔھﺎﯾﺶ ﺟﺰو ﻧﺠﺴﮭﺎ )ﭘﺎرﯾﺎ( ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ زﯾﺮا،
ﭼﻨﺎن ﻛﮫ در ﻣﺎﻧﻮ آﻣﺪه اﺳﺖ» ،ﻣﺮدي ﻛﮫ ﺗﻮﻟﺪش ﺧﻮب اﺳﺖ ﺑﺎ ھﻤﻨﺸﯿﻨﯿﮭﺎي ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ،ﭘﺴﺖ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻣﺎ
ﻣﺮدي ﻛﮫ از ﺗﻮﻟﺪي ﭘﺴﺖ اﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮭﺎي ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﺧﻮد ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ «.ﺑﺮھﻤﻦ ﺑﺎﯾﺴﺖ ھﺮ روز
ﻏﺴﻞ ﻛﻨﺪ ،و اﮔﺮ آراﯾﺸﮕﺮي از ﻃﺒﻘﺔ ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ او را اﺻﻼح ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻏﺴﻞ ﺧﻮد را ﺗﺠﺪﯾﺪ
ﻛﻨﺪ؛ ﺟﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﺨﻮاﺑﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺗﭙﺎﻟﺔ ﮔﺎو ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻛﻨﺪ؛ و در ﻗﻀﺎي ﺣﺎﺟﺖ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ آداب
oo
ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﺳﺨﺘﻲ ﺑﮫ ﺟﺎ آورد .ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ از ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﻏﺬاي ﺣﯿﻮاﻧﻲ ،و ﻧﯿﺰ ﺗﺨﻢ ﻣﺮغ ،ﺳﯿﺮ ،ﭘﯿﺎز ،ﻗﺎرچ ،و
ﺗﺮه ﺑﭙﺮھﯿﺰد .ﺟﺰ آب ،آﺷﺎﻣﯿﺪﻧﻲ دﯾﮕﺮي ﻧﻨﻮﺷﺪ ،و ﺟﺰ از دﺳﺖ ﺑﺮھﻤﻦ ھﻢ ﻧﻨﻮﺷﺪ .ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ از اﻧﻮاع
روﻏﻦ ،ﻋﻄﺮﯾﺎت ،ﻛﺎﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ،آز ،و ﺧﺸﻢ ﺑﭙﺮھﯿﺰد .اﮔﺮ دﺳﺘﺶ ﺑﮫ ﭼﯿﺰ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي )ھﺮ ﭼﻨﺪ
ﻧﺎﯾﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ھﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ( ﺑﺨﻮرد ،ﺑﺮاي ﺗﻄﮭﯿﺮ ﺧﻮد ﺑﺎﯾﺴﺖ ﻏﺴﻠﮭﺎي آﯾﯿﻨﻲ را ﺑﮫ ﺟﺎي آورد ،اﮔﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ
yah
ﻼ اﮔﺮ
ﺟﻨﺎﯾﺘﻲ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﺳﻨﮕﯿﻨﺘﺮ از ﻣﺠﺎزات ﻃﺒﻘﺔ ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ از ﺧﻮد را ﺑﭙﺬﯾﺮد؛ ﻣﺜ ً
ﺳﻮدرهاي دزدي ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﮫ ھﺸﺖ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻘﺪار ﯾﺎ ﻗﯿﻤﺖ آن ﻣﺎل دزدي ﺟﺮﯾﻤﮫ ﺷﻮد؛ اﮔﺮ
وﯾﺴﯿﮫاي دزدي ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺷﺎﻧﺰده ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺟﺮﯾﻤﮫ ﺷﻮد؛ ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ ،ﺑﮫ ﺳﻲ ودو
ﺑﺮاﺑﺮ ،و ﺑﺮھﻤﻦ ﺑﮫ ﺷﺼﺖ و ﭼﮭﺎر ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﺮﯾﻤﮫ ﺷﻮد .ﺑﺮھﻤﻦ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ھﯿﭻ زﻧﺪهاي را
ﺑﯿﺎزارد .در ﯾﻚ ﺳﻮ ﻣﻘﺮرات ﻣﺬﻛﻮر در ﺑﺎﻻ ﻗﺮار داﺷﺖ و در ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺎر ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻛﺸﺖ
و زرع را ﺑﮫ دوش ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ ھﻢ ،ﻇﺎھﺮًا ﺑﯿﺶ از آن دﺳﺘﺨﻮش ھﻮﺳﮭﺎي ﺧﺎص ﻣﺤﯿﻂ
ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ از ﺧﺮاﻓﺎت دﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ،ﺑﮫ آﻣﻮزش و ﭘﺮورش روي آورﻧﺪ .ﻻﺟﺮم ،ﻗﺪرت
@h
روﺣﺎﻧﯿﺎن از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮ اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ آﻧﺎن را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺪارﺗﺮﯾﻦ اﺷﺮاﻓﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺦ
ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﺮد .ھﯿﭻ ﺟﺎي دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﻧﻤﻮد ﺣﯿﺮت آور را ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﯿﺪ – ﻛﮫ ﺧﻮد ﻣﺜﺎل ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮاي ﻧﺮخ ﺑﻄﺌﻲ و
ﻛﻨﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ در ھﻨﺪ اﺳﺖ – ﻛﮫ ﻃﺒﻘﮫاي ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮﺗﺮي و اﻣﺘﯿﺎزات ﺧﻮد را ھﻤﭽﻨﺎن ﺑﮫ ﻣﺪت 2500ﺳﺎل،
در ﺗﻤﺎم ﻛﺸﻮر ﮔﺸﺎﯾﯿﮭﺎي ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ،ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎ و ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎ ،ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪاﻟﮫھﺎي ﺧﺎرج از ﻃﺒﻘﮫ از
ﻧﻈﺮ دوام ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ رﻗﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ،ﻛﮫ در روزﮔﺎر ﺑﻮدا در ﭘﮭﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮي و
are
ﻋﺮﺻﺔ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﯾﻜﮫﺗﺎزي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭘﺲ از ﻋﺼﺮ ﮔﻮﭘﺘﮫ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪﻧﺪ؛ و ﮔﺮﭼﮫ ﺑﺮاھﻤﮫ ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎن
راﺟﭙﻮت را ھﻤﺘﺮاز ﻃﺒﻘﺔ ﺟﻨﮕﺎوران ﻛﮭﻦ )ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ( ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺳﻘﻮط راﺟﭙﻮﺗﺎﻧﮫ ،اﯾﻦ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫھﺎ ھﻢ
از ﻣﯿﺎن
set
رﻓﺘﻨﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻓﻘﻂ دو ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﺰرگ ﻣﺎﻧﺪ :ﺑﺮھﻤﻨﺎن ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻣﻌﻨﻮي ھﻨﺪ؛
ھﺰار ﻃﺒﻘﺔ دﯾﮕﺮ ﻛﮫ در واﻗﻊ اﺻﻨﺎف ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻣﻘﺎﻣﺸﺎن ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ از ﺑﺮاھﻤﮫ ﺑﻮد.
an
ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻧﮭﺎدي اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از ﺗﻜﮕﺎﻧﻲ ،درﺑﺎرة آن ﺑﯿﺶ از ھﺮ ﻧﮭﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دﯾﮕﺮي ﺳﺨﻦ ﻧﺎروا
ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .در دﻓﺎع از اﯾﻦ ﻧﮭﺎد ﮔﻔﺘﻨﻲ ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ .ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ،از ﻧﻈﺮ اﺻﻼح ﻧﮋاد ،اﯾﻦ ﻣﺰﯾﺖ
را داﺷﺖ ﻛﮫ ﻧﮋادھﺎي ﻓﺮﺿًﺎ ﺧﺎﻟﺼﺘﺮ را ﻣﺤﻔﻮظ دارد ﺗﺎ ،ﺑﺮ اﺛﺮ آﻣﯿﺰش ﻧﺎروا ،ﺿﻌﯿﻔﺘﺮ و ﻣﺎﻻ ،ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ
ﻧﺸﻮﻧﺪ؛ ﺑﺮﺧﻲ از رﺳﻮم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺧﻮراك و ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ ،ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺳﺮﻓﺮازي ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﻮد ،از زﻣﺮة
pym
ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ﻛﮫ ھﻤﮫ ﺑﺎﯾﺪ آﻧﮭﺎ را رﻋﺎﯾﺖ ﻛﻨﻨﺪ و در آن ﺑﮫ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ؛ ﺑﮫ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﯾﮭﺎ و
ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎي ﺑﻲﻧﻈﻢ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻧﻈﻢ ﺑﺨﺸﯿﺪ ،و روح را از ﻗﯿﺪ ﺗﺐ اﻣﺮوزي ،ﻛﮫ ارﺗﻘﺎي ﺳﻮدﺧﻮاھﻲ اﺳﺖ ،آزاد
ﺳﺎزﻧﺪ؛ درﻣﮫاي ﺑﺮاي ھﺮ ﻛﺲ ،و ﻗﺎﻧﻮنﻧﺎﻣﮫاي ﺑﺮاي ﻃﺒﻘﺔ او ﻣﻘﺮر ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ او ﻧﻈﻤﻲ
m
ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ؛ ﺑﮫ ھﺮ داد وﺳﺘﺪ و ﭘﯿﺸﮫاي ﺳﺮوﺳﺎﻣﺎﻧﻲ داد ،و ھﺮ ﺷﻐﻠﻲ را ﺑﮫ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺮﻓﮫاي رﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ
ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﭙﺬﯾﺮد ،و ھﺮ ﺻﻨﻌﺘﻲ را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻃﺒﻘﮫاي درآورد و ﺑﺮاي اﻋﻀﺎي آن ﻃﺒﻘﮫ اﺑﺰار ﻋﻤﻞ
ﻣﺘﺤﺪي ﻓﺮاھﻢ آورد ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺘﺜﻤﺎر و اﺳﺘﺒﺪاد اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ .راه ﮔﺮﯾﺰي از ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻮاﻧﮕﺮ
.co
ﺳﺎﻻري ،ﯾﺎ ﺧﻮدﻛﺎﻣﮕﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻇﺎھﺮ دوﺷﻖ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺷﺮاﻓﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﻋﺮﺿﮫ ﻛﺮد .ﺑﮫ ﻛﺸﻮري
ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺻﺪھﺎ ﺗﮭﺎﺟﻢ و اﻧﻘﻼب ،ﻓﺎﻗﺪ ﺛﺒﺎت ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﻮد ﯾﻚ ﻧﻈﻢ و ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﺧﻼﻗﻲ و ﻓﺮھﻨﮕﻲ
داد ،ﻛﮫ از اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻂ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ آن رﻗﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ .دوﻟﺘﮭﺎ دﺳﺘﺨﻮش ﺻﺪھﺎ دﯾﮕﺮﮔﻮﻧﻲ
آﻧﺎرﺷﯿﺴﺘﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ،از رھﮕﺬر ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ،ﺟﺎﻣﻌﮫاي ھﻤﭽﻨﺎن ﭘﺎﯾﺪار ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺗﻤﺪن را
ﺣﺮاﺳﺖ و آن را ﭘﺮﺑﺎرﺗﺮ ﻛﺮده ،ﺑﮫ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﭘﺴﯿﻦ ﺳﭙﺮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﻠﺖ آﻧﺎن را ﺑﺎ ﺻﺒﺮ و ﺑﺮدﺑﺎري -و ،اﮔﺮ
oo
ﺗﻜﺒﺮ را ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺪارﯾﺪ ،ﺑﺎ ﻓﺨﺮ و ﻏﺮور -ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮد ،ﭼﻮن ھﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ آﻧﺎن ﺳﺮاﻧﺠﺎم
ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺿﺮوري و اﺟﺘﻨﺎبﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ھﻨﺪ ھﺴﺘﻨﺪ.
yah
درﻣﮫ – ﻛﻮدﻛﺎن – ازدواج در ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ – ھﻨﺮ ﻋﺸﻖ ورزي – روﺳﭙﯿﮕﺮي – ﻋﺸﻖ رؤﯾﺎﯾﻲ – ازدواج
– ﺧﺎﻧﻮاده– زن – زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻌﻨﻮي او – ﺣﻘﻮق او – ﺣﺠﺎب – ﺳﺎﺗﻲ – ﺑﯿﻮﮔﻲ
ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ در ھﻨﺪ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮود ﺣﯿﺎت اﺧﻼﻗﻲ اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ھﻢ دﺳﺘﺨﻮش ﯾﻚ رﺷﺘﺔ دراز آﺷﻮب
و ﺑﻲ ﻧﻈﻤﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،زﯾﺮا در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ اﺧﻼﻗﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ از ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪاﯾﻲ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ
@h
اﺳﺖ .ﺳﻠﻮك اﺧﻼﻗﻲ ھﻤﺎن درﻣﮫ ﺑﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ آن ﻗﺎﻧﻮن زﻧﺪﮔﻲ ﻛﮫ
are
ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺑﺮاي ھﺮ ﻛﺲ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻲﻛﺮد .ھﻨﺪو ﺑﻮدن اﻟﺰاﻣًﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻋﻘﯿﺪهاي ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺎ و ﻣﻘﺎﻣﻲ در ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و درﻣﮫ ﯾﺎ وﻇﺎﯾﻔﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﺳﻨﺖ
و ﺿﻮاﺑﻂ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﮫ آن ﻣﻘﺎم ﺑﺴﺘﮕﻲ دارد ،ﺑﭙﺬﯾﺮد .در ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ» :ﻛﺎر
ﺧﻮﯾﺶ]ﻛﺮدن[ ،ھﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﯿﺐ ﻛﺮده ﺷﻮد ،ﻧﯿﻜﺘﺮ از دﺳﺖ زدن ﺑﮫ ﻛﺎر دﯾﮕﺮان اﺳﺖ ،ﺣﺘﻲ اﮔﺮ آن ﻧﯿﻜﻮ
set
ﻛﺮده ﺷﻮد «.درﻣﮫ ﺑﺮاي ﻓﺮد ھﻤﭽﻮن ﻧﻤﻮ ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي داﻧﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﺳﺮﺷﺖ ذاﺗﻲ و
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اوﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﺳﻠﻮك اﺧﻼﻗﻲ ﭼﻨﺪان ﻛﮭﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ اﻣﺮوزه ﺑﺮاي ھﻤﺔ ھﻨﺪوان دﺷﻮار،
و ﺑﺮاي اﻛﺜﺮﺷﺎن ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ،اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد را اﻋﻀﺎي ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺪاﻧﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﻃﺎﻋﺖ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ آن
ﻣﻜﻠﻒ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را ھﺎدي ﺧﻮد ﻧﺪاﻧﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از ﻣﻮرﺧﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﺗﺼﻮر ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﻨﺪوي
an
ھﻨﺪوان ﻋﻼوه ﺑﺮ درﻣﺔ ھﺮ ﻃﺒﻘﮫ ﯾﻚ درﻣﺔ ﻛﻠﻲ ھﻢ دارﻧﺪ ،و آن ﺗﻌﮭﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﻤﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻧﺎﻓﺬ ﺑﻮده
اﺳﺖ ،و اﺳﺎﺳًﺎ ﺷﺎﻣﻞ اﺣﺘﺮام ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن و ﺣﺮﻣﺖ ﮔﺎو اﺳﺖ .ﭘﺲ از اﯾﻦ وﻇﺎﯾﻒ ،وﻇﯿﻔﺔ ﻓﺮزﻧﺪ آوردن
اﺳﺖ .ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺎﻧﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﻣﺮد آﻧﮕﺎه ﻣﺮد ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﮫ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻮد ،ھﻤﺴﺮ ،و ﭘﺴﺮش«.
pym
ﻓﺮزﻧﺪان ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺳﺮﻣﺎﯾﺔ اﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺪﯾﻦ و ﻋﺼﺎي روزﮔﺎر ﭘﯿﺮي آﻧﺎن ھﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻋﺒﺎدت ﺧﺎﻧﮕﻲ
ﻧﯿﺎﻛﺎﻧﺸﺎن را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﻨﺪ ،و ﺑﮫ ﺗﻨﺎوب آﻧﮭﺎ را اﻃﻌﺎم ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﮫ ارواح ﺑﺪون اﯾﻦ ﻃﻌﺎم ﮔﺮﺳﻨﮫ
m
ﺧﻮاھﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ .از اﯾﻦ رو در ھﻨﺪ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ وﻻدت در ﻛﺎر ﻧﺒﻮد؛ و ﺳﻘﻂ ﺟﻨﯿﻦ را ﺟﻨﺎﯾﺘﻲ ﺑﺮاﺑﺮ
ﻛﺸﺘﻦ ﺑﺮھﻤﻦ ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ .ﮔﺎه و ﺑﯿﮕﺎه ﻧﻮزاد ﻛﺸﻲ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ،اﻣﺎ ﯾﻚ ﻛﺎر اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ ﺑﻮد؛ ﭘﺪر از
داﺷﺘﻦ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮﺷﺤﺎل ،و ﺑﮫ داﺷﺘﻦ ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺮﻓﺮاز ﺑﻮد .ﻣﮭﺮ ﭘﯿﺮان ﺑﮫ ﺟﻮاﻧﺎن ﯾﻜﻲ از
.co
زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺟﻠﻮهھﺎي ﺗﻤﺪن ھﻨﺪوﺳﺖ.
ھﻨﻮز ﭼﯿﺰي از ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻮدك ﻧﻤﻲﮔﺬﺷﺖ ﻛﮫ واﻟﺪﯾﻦ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ازدواج او ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ،زﯾﺮا در ﻧﻈﺎم ھﻨﺪو
ازدواج اﺟﺒﺎري ﺑﻮد؛ ﻣﺮد ﻣﺠﺮد ،ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺎ ھﯿﭻ ﻣﻼﺣﻈﺔ دﯾﮕﺮي ،ﺧﺎرج از
ﻃﺒﻘﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻣﺪ و ﻓﺎﻗﺪ ﻣﻘﺎم و ﻋﻨﻮاﻧﻲ در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﺎﻛﺮه ﻣﺎﻧﺪن ﻃﻮﻻﻧﻲ ھﻢ ﻣﺎﯾﺔ ﻧﻨﮓ
oo
ﺑﻮد .ازدواج را ﺗﺎﺑﻊ اﻧﺘﺨﺎب ﻓﺮد ﯾﺎ ﻋﺸﻖ رؤﯾﺎﯾﻲ ﻗﺮار ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ،زﯾﺮا اﯾﻦ ﻛﺎر از ﻟﺤﺎظ ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﻧﮋاد
اﻣﺮي ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺑﻮد ،و ﻋﺎﻗﻼﻧﮫ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ آن را ﺑﮫ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﻮﺗﮫﺑﯿﻨﻲ ﺷﮭﻮاﻧﻲ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﻮاﻣﻞ ھﻤﻨﺸﯿﻨﻲ وﺧﻮﯾﺸﻲ
رھﺎ ﻛﻨﻨﺪ؛ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺧﻮد – ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﮫ ﺗﺐ ﺷﮭﻮت ﻓﺮزﻧﺪان ﺷﺪت ﯾﺎﺑﺪ و دﺳﺖ ﺑﮫ ازدواﺟﻲ
ﻋﺠﻮﻻﻧﮫ ﺑﺰﻧﻨﺪ – دﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺷﻮﻧﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ ازدواﺟﻲ در ﻧﻈﺮ ھﻨﺪوان ﺟﺰ ﺳﺮاب و ﺗﻠﺨﻜﺎﻣﻲ ﻧﺒﻮد .ﻣﺎﻧﻮ
yah
ﺑﮫ وﺻﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﺎﺷﻲ از اﻧﺘﺨﺎب دو ﺟﺎﻧﺒﮫ اﺳﺖ ﻧﺎم »وﺻﻠﺖ ﮔﻨﺪروه« ﻣﻲدﻧﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ
زﻧﺎﺷﻮﯾﯿﮭﺎ رﻧﮓ »ﻛﺎﻣﺰاد« ﻣﻲزﻧﺪ .ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻣﺠﺎز ﺑﻮد ،اﻣﺎ از ارج و ﻗﺮب ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﺑﺮﺧﻮردار
ﻧﺒﻮد.
ﺑﻠﻮغ زودرس ھﻨﺪوان ،ﻛﮫ دﺧﺘﺮ دوازده ﺳﺎﻟﮫ را ھﻤﺴﻦ دﺧﺘﺮ ﭼﮭﺎرده ﯾﺎ ﭘﺎﻧﺰده ﺳﺎﻟﺔ اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ،
ﻣﺴﺌﻠﺔ دﺷﻮار ﻧﻈﻢ اﺧﻼﻗﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ را ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآورد .آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ازدواج را ھﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ
ﺗﺮﺗﯿﺐ داد ﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ آن را ،ﻣﺜﻞ آﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﺑﮫ ﺗﻌﻮﯾﻖ اﻧﺪاﺧﺖ ﺗﺎ ﻣﺮد ﺑﮫ ﺑﻠﻮغ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺮﺳﺪ؟ راه ﺣﻞ اول
@h
ﻇﺎھﺮاً ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻠﻲ را ﺿﻌﯿﻒ ،رﺷﺪ ﺟﻤﻌﯿﺖ را ﺑﯿﺠﮭﺖ ﺗﺴﺮﯾﻊ ،و ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ زن را ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ زاد
و وﻟﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ از راه ﺣﻞ دوم ،ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﭼﻮن ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺟﻨﺴﻲ ،روﺳﭙﯿﮕﺮي ،و
ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ﻣﻘﺎرﺑﺘﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآﯾﺪ .ھﻨﺪوان ،از اﯾﻦ دو راه ،ازدواج در ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮدﻧﺪ و
آن را ﻛﻢ زﯾﺎﻧﺘﺮ دﯾﺪﻧﺪ؛ و ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ از ﺧﻄﺮات آن ﺑﻜﺎھﻨﺪ ،ﻣﻘﺮر ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ازدواج و ﻧﻜﺎح ﻣﺪﺗﻲ
ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﯿﻔﺘﺪ و در اﯾﻦ ﻣﺪت ﻋﺮوس در ﺧﺎﻧﺔ ﭘﺪر ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﮫ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ ﺑﺮﺳﺪ .اﯾﻦ ﻧﮭﺎد دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﺎل
are
ﺑﻮد ،و از اﯾﻦ رو ﻣﻘﺪس ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﺪ؛ اﺳﺎس آن ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮد ﻛﮫ از ازدواج ﻣﯿﺎن ﻃﺒﻘﺔ
ﻣﺘﻔﺎوت ،ﻛﮫ ﺧﻮد ﻧﺎﺷﻲ از ﺟﺎذﺑﺔ ﺟﻨﺴﻲ اﺗﻔﺎﻗﻲ اﺳﺖ ،ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻛﻨﺪ؛ ﺑﻌﺪھﺎ واﻗﻌﯿﺖ دﯾﮕﺮي ھﻢ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ
را ﺗﺄﯾﯿﺪ و ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻛﺮد ،و آن اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻓﺎﺗﺢ و ﺑﯿﺮﺣﻢ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﺷﺮع ،از ﺑﺮده ﻛﺮدن و اﺳﯿﺮ
ﮔﺮﻓﺘﻦ زﻧﺎن ﺷﻮھﺮدار ﻣﻨﻊ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛ و ﺑﺎﻻﺧﺮه اﯾﻦ ﻛﺎر ،ﺑﺎ ﺗﺼﻤﯿﻢ واﻟﺪﯾﻦ ﺑﮫ ﺣﻔﻆ دﺧﺘﺮ از
ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﮭﺎي ﺷﮭﻮي ﺟﻨﺲ ﻣﺮد ،ﺷﻜﻞ ﺳﺨﺖ و ﺧﺸﻜﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ.
set
از ادﺑﯿﺎت ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺔ ھﻨﺪو آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﻌﻘﻮﻟﻲ ﺗﻨﺪ و ﺷﺪﯾﺪ ﺑﻮد ،و ﻣﺮد ﻣﻤﻜﻦ
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪك ﺗﺤﺮﯾﻜﻲ آﺗﺶ ﺧﻮد را ﻓﺮوﺑﻨﺸﺎﻧﺪ .ﻛﺎﻣﮫ ﺳﻮﺗﺮه ﯾﺎ ﻛﺎﻣﻨﺎﻣﮫ ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎب از ﯾﻚ رﺷﺘﮫ
آﺛﺎر ﺑﻠﻨﺪﺑﺎﻻﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻮﺟﮫ و ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﺖ ھﻨﺪوھﺎ را در زﻣﯿﻨﺔ ﻓﻨﻮن رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ،از ﻟﺤﺎظ
ﺟﺴﻤﻲ و روﺣﻲ ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .واﺗﺴﯿﺎﯾﻨﮫ ﻣﻮﻟﻒ اﯾﻦ رﺳﺎﻟﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ »در اﯾﺎﻣﻲ ﻛﮫ
زﻧﺪﮔﻲ داﻧﺶ ﭘﮋوھﻲ ﻣﺬھﺒﻲ را در ﺑﻨﺎرس ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪ ،و ﯾﻜﺴﺮه ﻣﺴﺘﻐﺮق اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﺑﺎب اﻟﻮھﯿﺖ ﺑﻮد«
an
اﯾﻦ ﻛﺘﺎب را »از روي دﺳﺘﻮرھﺎي ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس و ﺑﺮاي ﺧﯿﺮ ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ «.اﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة
زاھﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »آن ﻛﮫ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ ﻓﻼن دﺧﺘﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻤﺮوﺳﺖ ،و از اﯾﻦ رو از او ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،دﺧﺘﺮ
در او ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﭼﺎرﭘﺎﯾﻲ ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ از ﻛﺎر دل و ذھﻦ زن ﻏﺎﻓﻞ اﺳﺖ «.واﺗﺴﯿﺎﯾﻨﮫ ﺗﺼﻮﯾﺮ دﻟﻨﺸﯿﻨﻲ
از دﺧﺘﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ،اﻣﺎ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ او ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ،ﯾﻜﻲ درﺑﺎرة ھﻨﺮ واﻟﺪﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ دﺧﺘﺮ را ﺑﮫ
pym
ﺧﺎﻧﺔ ﺑﺨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ،و دﯾﮕﺮي در ھﻨﺮ ﺷﻮھﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺴﻢ زن را راﺿﻲ ﻧﮕﺎه دارد.
ﻧﺒﺎﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮض ﻛﺮد ﻛﮫ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺟﻨﺴﻲ ھﻨﺪوان آﻧﺎن را ﺑﮫ ھﺮزﮔﻲ ﻏﯿﺮﻋﺎدي ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ.
m
.co
ازدواج در ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ ﺣﺼﺎري ﺑﻮد در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﭘﯿﺶ از زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ؛ اﺣﻜﺎم ﺷﺪﯾﺪ دﯾﻨﻲ ﻛﮫ در ﺗﻠﻘﯿﻦ
وﻓﺎداري ھﻤﺴﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ زﻧﺎ ﺑﺴﯿﺎر دﺷﻮارﺗﺮ و ﻛﻤﺘﺮ از اروﭘﺎ ﯾﺎ آﻣﺮﯾﻜﺎ
ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد .روﺳﭙﯿﮕﺮي ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮد .در ﺟﻨﻮب ،ﻧﯿﺎزھﺎي ﻣﺮد ﺗﺸﻨﮫ را ﻧﮭﺎد
oo
ﺧﺪاﯾﻲ دﯾﻮه داﺳﻲ ﻓﺮو ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪ – دﯾﻮه داﺳﻲ در ﻟﻐﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي »ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪا« اﺳﺖ؛ و اﯾﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن
روﺳﭙﯿﺎن ﺑﻮدﻧﺪ -در ھﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﺎﻣﯿﻞ ﮔﺮوھﻲ از » زﻧﺎن ﻣﻘﺪس« وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﺎرﺷﺎن ،در ﻣﺮﺗﺒﺔ
اول ،رﻗﺼﯿﺪن و ﺧﻮاﻧﺪن در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺘﮭﺎ ،و ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ﺳﺮﮔﺮم ﻛﺮدن ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﻮد .ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن ﮔﻮﯾﺎ
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﺻﻮﻣﻌﮫ ﺑﻮدهاﻧﺪ؛ دﯾﮕﺮان ﻣﺠﺎز ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ آﻣﯿﺰش داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﭘﻮﻟﻲ
yah
ﺑﺪھﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺷﺮط آﻧﻜﮫ ﺑﺨﺸﻲ از اﯾﻦ درآﻣﺪﺷﺎن ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت روﺣﺎﻧﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ داده ﺷﻮد .ﺑﺴﯿﺎري از روﺳﭙﯿﺎن
ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﯾﺎ دﺧﺘﺮان ﻧﺎچ ﻣﺜﻞ ﮔﯿﺸﺎھﺎي ژاﭘﻨﻲ ،در ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﻲ و ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺧﺎص ﺑﮫ ﭘﺎﯾﻜﻮﺑﻲ و دﺳﺖ
اﻓﺸﺎﻧﻲ و آوازﺧﻮاﻧﻲ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن ﻛﺘﺎب ﺧﻮاﻧﺪن را ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ،و ﻧﻈﯿﺮ ھﺘﺎﯾﺮاھﺎي
ﯾﻮﻧﺎن ،در ﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در آﻧﺠﺎ زﻧﺎن ﺷﻮھﺮدار را ﻧﮫ ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﺪن ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﻧﮫ ﺑﮫ آﻧﺎن اﺟﺎزه
ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﯿﮭﻤﺎﻧﺎن درآﻣﯿﺰﻧﺪ ،ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎ و ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت داﻧﺸﻮراﻧﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ از
ﻛﺘﯿﺒﺔ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،در ﺳﺎل 1004ﻣﯿﻼدي ،در ﻣﻌﺒﺪ »راﺟﮫ راﺟﺔ« ﺷﺎه ﭼﻮﻟﮫ در ﺗﺎﻧﺠﻮر ،ﭼﮭﺎرﺻﺪ
@h
دﯾﻮه داﺳﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ .اﯾﻦ رﺳﻢ ﺑﮫ ﻣﺮور اﯾﺎم ﺟﻨﺒﺔ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ﻛﺴﻲ
آن را ﺧﻼف اﺧﻼق داﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﮔﺎه و ﺑﯿﮕﺎه ،زﻧﺎن ﻣﺘﺸﺨﺺ ﯾﻜﻲ از دﺧﺘﺮان ﺧﻮد را وﻗﻒ ﭘﯿﺸﺔ
روﺳﭙﯿﮕﺮي ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .و اﯾﻦ درﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺴﺮي را وﻗﻒ ﭘﯿﺸﺔ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻛﻨﻨﺪ.
دوﺑﻮا ،در آﻏﺎز ﻗﺮون ﻧﻮزدھﻢ ،در ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﻨﻮب ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ در ﻣﻮاردي» ،ﺑﮫ روﺳﭙﯿﺨﺎﻧﮫھﺎي
ﻣﺤﺾ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد«؛ ﻣﺮدم دﯾﻮه داﺳﯿﮭﺎ را ،ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﻛﺎرھﺎي اﺻﻠﯿﺸﺎن ،آﺷﻜﺎرا روﺳﭙﻲ
ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻛﺸﯿﺶ آﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد را در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ – و دﻟﯿﻠﻲ در
are
دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺗﺼﻮر ﻛﻨﯿﻢ وي در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﻧﻮﻋﻲ ﭘﯿﺸﺪاوري ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ:
وﻇﺎﯾﻒ رﺳﻤﻲ آﻧﮭﺎ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ روزي دوﺑﺎر در ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺮﻗﺼﻨﺪ وآواز ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ… در ﺗﻤﺎم ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﻤﻮﻣﻲ
ﻧﯿﺰ ھﻤﯿﻦ ﻋﻤﻞ را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ .اوﻟﻲ )ﯾﻌﻨﻲ ،رﻗﺺ( را ﺑﺎ ﻟﻄﻒ ﻛﺎﻓﻲ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدھﻨﺪ ،اﮔﺮﭼﮫ
ﺣﺮﻛﺎﺗﺸﺎن ﺷﮭﻮاﻧﻲ و ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﯿﺸﺎن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﺷﻌﺮھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ھﺮزه در وﺻﻒ
set
در اﯾﻦ ﺷﺮاﯾﻂ روﺳﭙﯿﮕﺮي ﻣﻌﺎﺑﺪ و ازدواج در ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ دﯾﮕﺮ ﭼﻨﺪان ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺑﺮاي آن ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﻣﺎ از
آن »ﻋﺸﻖ رؤﯾﺎﯾﻲ« ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .اﯾﻦ ﻋﺸﻖ و ﺳﺮﺳﭙﺎري ﺧﯿﺎﻟﻲ ﯾﻚ ﺟﻨﺲ ﺑﮫ ﺟﻨﺲ دﯾﮕﺮ در
pym
ﻼ در اﺷﻌﺎر ﭼﻨﺪي داس و ﺟﯿﮫ دﯾﻮه -وﻟﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻧﻤﺎدي اﺳﺖ از روح
ادﺑﯿﺎت ھﻨﺪ ھﻢ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد -.ﻣﺜ ً
اﻧﺴﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺣﺎل آﻧﻜﮫ در زﻧﺪﮔﻲ ﻋﻤﻠﻲ اﻏﻠﺐ ﺷﻜﻞ ﻋﺸﻖ ﻛﺎﻣﻞ ھﻤﺴﺮ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ
m
را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﺷﻌﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﺔ آن ﺷﻌﺮھﺎي ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻣﺜﺎل ﺗﻨﯿﺴﻦ و ﻻﻧﮕﻔﻠﻮ
درﺑﺎرة ﻧﮭﻀﺖ ﭘﯿﺮاﯾﮕﺸﺮي ﺳﺮودهاﻧﺪ ،و ﮔﺎھﻲ ھﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً ھﻤﭽﻮن اﺷﻌﺎر دﻟﭽﺴﺐ و ﺷﮭﻮي ﻋﺼﺮ
اﻟﯿﺰاﺑﺖ ا ﺳﺖ .ﻧﻮﯾﺴﻨﺪهاي ﻋﺸﻖ و دﯾﻦ را ﯾﻜﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺟﺬﺑﮫ و ﺧﻠﺴﺔ ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﻦ دو را ﯾﻜﺴﺎن
.co
ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ؛ دﯾﮕﺮي ﺳﯿﺼﺪ و ﺷﺼﺖ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن را ﺑﺮﻣﻲﺷﻤﺎرد ﻛﮫ دل ﻋﺎﺷﻖ را ﺳﺮﺷﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و
ﻧﺸﺎن دﻧﺪاﻧﮭﺎﯾﺶ را ﺑﺮ ﺗﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻲﺷﻤﺎرد ،ﯾﺎ ﻣﻌﺸﻮق ﺑﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎﯾﺶ
را ﺑﺎ ﺧﻤﯿﺮ ﺻﻨﺪل ﺑﮫ ﮔﻞ و ﺑﻮﺗﮫ ﻣﻲآراﯾﺪ؛ و ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺎﺟﺮاي ﻧﻠﮫ و دﻣﯿﻨﺘﻲ ،در ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ آھﮭﺎي ﺳﻮزﻧﺎك
و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﻋﺸﺎق را ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺳﺒﻚ ﺗﺮوﺑﺎدورھﺎي ﻓﺮاﻧﺴﻮي وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
oo
ﺑﻨﺪرت اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻛﮫ ،در ھﻨﺪ ،اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺑﻠﮭﻮﺳﺎﻧﮫ در ازدواج ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺎﻧﻮ ھﺸﺖ ﺷﻜﻞ
ﻣﺘﻔﺎوت ازدواج را ﻣﺠﺎز ﻣﻲداﻧﺪ ،و از اﯾﻦ ھﺸﺖ ﺷﻜﻞ ،ازدواج از راه رﺑﻮدن دﺧﺘﺮ و ازدواج »از
روي ﻋﺸﻖ و ﻋﺎﺷﻘﻲ« ،ﺑﮫ ﻣﻘﯿﺎس اﺧﻼﻗﻲ ،ﭘﺴﺖ ﺗﺮ از ھﻤﮫ ﺑﻮد ،و ازدواج از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺮﯾﺪن ﻋﺮوس را
راه ﻋﺎﻗﻼﻧﺔ ﺗﺮﺗﯿﺐ زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ .ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬار ھﻨﺪي ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﻛﮫ ،در ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﮭﺎﯾﻲ ،آن
yah
ازدواﺟﮭﺎﯾﻲ ﺻﺤﯿﺤﺘﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮدة اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﺷﺪ .در زﻣﺎن دوﺑﻮا »ازدواج ﻛﺮدن« و
»ﺧﺮﯾﺪن ھﻤﺴﺮ« »در ھﻨﺪ ﺑﮫ ﯾﻚ ﻣﻌﻨﺎ« ﺑﻮد .ﻋﺎﻗﻼﻧﮫﺗﺮﯾﻦ ازدواج آن اﺳﺖ ﻛﮫ واﻟﺪﯾﻦ آن را ﺑﺎ رﻋﺎﯾﺖ
ﻛﺎﻣﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ دروﻧﮕﺎﻧﻲ و ﺑﺮوﻧﮕﺎﻧﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ دھﻨﺪ :ﺟﻮان ﺑﺎﯾﺪ در داﺧﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﻮد ،وﻟﻲ ﺑﯿﺮون از ﮔﺘﺮه ﯾﺎ
ﮔﺮوه ﺧﻮد ازدواج
@h
ﻛﻨﺪ .او ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﭼﻨﺪﯾﻦ زن ﺑﮕﯿﺮد ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ از ﻃﺒﻘﺔ ﺧﻮد اوﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﺮ زﻧﺎن دﯾﮕﺮش ﺑﺮﺗﺮي
دارد .ﻣﺎﻧﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :اﻣﺎ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻛﺎر آن اﺳﺖ ﻛﮫ او ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ھﻤﺴﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .زن ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺷﻮھﺮش
are
را ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺻﺒﻮراﻧﮫاي دوﺳﺖ ﺑﺪارد؛ ﺷﻮھﺮ ھﻢ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﮫ از ھﻤﺴﺮش ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻛﻨﺪ ،ﻧﮫ آﻧﻜﮫ
او را ﺑﺎ ﻋﺸﻖ رؤﯾﺎﯾﻲ دوﺳﺖ ﺑﺪارد.
ﺧﺎﻧﻮادة ھﻨﺪو ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ اﺻﻞ ﭘﺪرﺷﺎھﻲ ﺑﻮد؛ ﭘﺪر ﺑﺮ ھﻤﺴﺮ ،ﻓﺮزﻧﺪان ،و ﺑﺮدﮔﺎﻧﺶ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﺎﻣﻞ
داﺷﺖ .زن ﻣﻮﺟﻮدي ﺑﻮد دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﻲ ،اﻣﺎ ﭘﺴﺖ؛ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﯾﻚ اﻓﺴﺎﻧﺔ ھﻨﺪو ،در آﻏﺎز ﻛﮫ ﺗﻮﺷﺘﺮي،
set
ﺻﻨﻌﺘﮕﺮ آﺳﻤﺎﻧﻲ ،ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﮫ آﻓﺮﯾﻨﺶ زن ﺑﭙﺮدازد ،درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ داﺷﺘﮫ در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺮد ﺑﮫ
ﻛﺎر ﺑﺮده ،و از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺎﻣﺪ ﭼﯿﺰي ﺑﺮاﯾﺶ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮاي ﺣﻞ اﯾﻦ دﺷﻮاري ،زن را ﺑﺎ آﻣﯿﺰهاي از
ﺧﺮد و رﯾﺰھﺎ و ﻣﺎﻧﺪهھﺎي آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺷﻜﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪ ،ﺑﺪﯾﻦﮔﻮﻧﮫ:
ﮔﺮدي ﻣﺎه و ﭘﯿﭻ و ﺧﻤﮭﺎي ﮔﯿﺎھﺎن روﻧﺪه،ﭼﺴﺒﻨﺪﮔﻲ ﭘﯿﭽﻜﮭﺎ ،ﻟﺮزش ﻋﻠﻒ ،ﺑﺎرﯾﻜﻲ ﻧﻲ ،ﺷﻜﻮﻓﺔ ﮔﻠﮭﺎ،
an
ﺳﺒﻜﻲ ﺑﺮﮔﮭﺎ ،اﻧﻌﻄﺎف ﺧﺮﻃﻮم ﻓﯿﻞ ،ﻧﮕﺎھﮭﺎي آھﻮ ،ﮔﺮد آﻣﺪن دﺳﺘﮫھﺎي زﻧﺒﻮر ،ﺷﺎدي ﭘﺮﻧﺸﺎط ﻓﺮوغ
آﻓﺘﺎب ،ﮔﺮﯾﺴﺘﻦ اﺑﺮھﺎ ،ﺑﻲ آراﻣﻲ ﺑﺎدھﺎ ،ھﺮاﺳﺎﻧﻲ ﺧﺮﮔﻮش ،رﻋﻮﻧﺖ ﻃﺎووس ،ﻧﺮﻣﻲ ﺳﯿﻨﮫ ﻃﻮﻃﻲ،
ﺳﺨﺘﻲ ﺧﺎرا ،ﺣﻼوت ﻋﺴﻞ ،درﻧﺪه ﺧﻮﯾﻲ ﺑﺒﺮ ،ﺷﻌﻠﺔ ﮔﺮم آﺗﺶ ،ﺳﺮﻣﺎي ﺑﺮف ،ﭼﮭﭽﺔ ﻛﻮﺗﺎه زاغ ،ﻧﻐﻤﮫ
ﻛﻮﻛﻮي ھﻨﺪي )»ﻛﻮﻛﯿﻠﮫ«( ،دورﻧﮕﻲ درﻧﺎ ،و وﻓﺎداري ﻏﺎز ﺳﺮخ )»ﭼﻜﺮه واﻛﮫ«( را ﮔﺮﻓﺖ و ھﻤﮫ را
pym
.co
زن اﺳﺖ؛ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ وﺟﻮد زﯾﺮﯾﻦ زن اﺳﺖ؛ ﭘﺲ ،ﺑﺎﯾﺪ از زن ﭘﺮھﯿﺰ ﻛﺮد «.در ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮي آﻣﺪه
اﺳﺖ ﻛﮫ »زن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در زﻧﺪﮔﻲ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﺮدﻛﺎﻧﺎ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﺮد داﻧﺎ را ھﻢ از راه راﺳﺖ ﺑﮫ در ﻛﻨﺪ ،و
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ او را ﺑﮫ ﺑﺮدﮔﻲ ھﻮس ﯾﺎ ﺧﺸﻢ ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ «.ﺑﻨﺎﺑﺮ ھﻤﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﮫ ،زن در ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺤﺖ
ﻗﯿﻤﻮﻣﯿﺖ ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺷﺪ :ﻧﺨﺴﺖ ﭘﺪر ،ﺳﭙﺲ ﺷﻮھﺮ ،و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ھﻢ ﭘﺴﺮش.
oo
زن ،ﺷﻮھﺮش را ﺑﺎ ﻓﺮوﺗﻨﻲ »آﻗﺎ«» ،ﺳﺮور« ﺣﺘﻲ »ﺧﺪاي ﻣﻦ«ﺧﻄﺎب ﻣﻲﻛﺮد؛ و در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﭼﻨﺪ
ﻗﺪم ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺷﻮھﺮش راه ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﺑﻨﺪرت از ﻣﺮد ﺳﺨﻨﻲ ﻣﻲﺷﻨﯿﺪ .از او اﻧﺘﻈﺎر
ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ﻋﺸﻖ را ﺑﺎ ﺣﺪاﻛﺜﺮ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰاري دﻗﯿﻖ و ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﻧﺸﺎن دھﺪ :ﻏﺬا را آﻣﺎده ﻛﻨﺪ؛ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
دﯾﮕﺮان ﻏﺬاﯾﺸﺎن را ﺧﻮردﻧﺪ او ﭘﺴﻤﺎﻧﺪه ﺷﻮھﺮ و ﭘﺴﺮاﻧﺶ را ﺑﺨﻮرد؛ و در وﻗﺖ ﺧﻮاب ﭘﺎھﺎي ﺷﻮھﺮش
yah
را در آﻏﻮش ﺑﮕﯿﺮد .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺎﻧﻮ» :زن وﻓﺎدار ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺳﺮورش ﭼﻨﺎن ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ او ﺧﺪاﺳﺖ؛
ھﺮﮔﺰ ﻛﺎري ﻧﻜﻨﺪ ﻛﮫ رﻧﺠﻲ از او ﺑﮫ ﺷﻮھﺮش ﺑﺮﺳﺪ؛ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮد و داﺷﺘﻦ ﯾﺎ ﻧﺪاﺷﺘﻦ ﻓﻀﺎﯾﻞ
ﺗﺄﺛﯿﺮي در اﯾﻦ اﻣﺮ ﻧﺪارد .ھﻤﺴﺮ ﻛﮫ ﺳﺮ از ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﺷﻮھﺮش ﺑﭙﯿﭽﺪ در ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﻌﺪي ﺷﻐﺎل ﺧﻮاھﺪ
ﺷﺪ.
زﻧﺎن ھﻨﺪ ،ﻣﺜﻞ ﺧﻮاھﺮاﻧﺸﺎن در اروﭘﺎ و اﻣﺮﯾﻜﺎي ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن ﻣﺎ ،ﺗﻨﮭﺎ در ﺻﻮرﺗﻲ از آﻣﻮزش
@h
ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﺎ ﺑﺎﻧﻮﯾﻲ ﺑﺰرﮔﺰاده ﯾﺎ اﺻﯿﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﯾﺎ روﺳﭙﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ .ﺳﻮاد داﺷﺘﻦ و ﺧﻮاﻧﺪن را
ﻣﻨﺎﺳﺐ زن ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ؛ ﺳﻮادآﻣﻮزي ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺟﺐ اﻓﺰاﯾﺶ ﻗﺪرت او در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮد ﻧﻤﻲﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از
ﺟﺬاﺑﯿﺖ او ھﻢ ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ .در ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﭼﯿﺘﺮا ،اﺛﺮ ﺗﺎﮔﻮر ،ﭼﯿﺘﺮا ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»:زن آﻧﮕﺎه زن اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪھﺎ و اﺷﻜﮭﺎ ،و ﺧﺪﻣﺎت و ﻧﻮازﺷﮭﺎي ﻣﺤﺒﺖآﻣﯿﺰ ﺧﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﮫ ﮔﺮد دﻟﮭﺎي ﻣﺮدان ﺑﯿﺎوﯾﺰد؛
در ﭼﻨﯿﻦ ﺻﻮرﺗﻲ وي ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ اﺳﺖ .ﻋﻠﻢ و دﺳﺘﺎوردھﺎي ﺑﺰرگ او را ﺑﮫ ﭼﮫ ﻛﺎر آﯾﺪ؟« در داﻧﺶ ودا
ﺑﺮ او ﺑﺴﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :آﻣﻮزش وداھﺎ ﺑﺮاي زن ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﮫ وﺟﻮد آﺷﻮب در ﻗﻠﻤﺮو
are
اوﺳﺖ «.ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ ﮔﺰارش ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در ﻋﮭﺪ ﭼﻨﺪره ﮔﻮﭘﺘﮫ »ﺑﺮھﻤﻨﺎن زﻧﺎن ﺧﻮد را – ﻛﮫ ﺗﻌﺪادﺷﺎن
ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ -از ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫاي ﺑﯿﺨﺒﺮ ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارﻧﺪ؛ زﯾﺮا اﮔﺮ زﻧﺎن در رﻧﺞ و راﺣﺖ ،زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ و
ﻣﺮگ ،ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻧﮫ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻨﺪ ،ﺗﺒﺎه ﺧﻮاھﻨﺪ ﺷﺪ و دﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﺑﺮد«.
در ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺎﻧﻮ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﮫ ﻛﺲ ﺳﺰاوار داﺷﺘﻦ ﻣﺎل و ﻣﻨﺎل ﻧﯿﺴﺖ :ھﻤﺴﺮ ،ﭘﺴﺮ و ﺑﺮده؛ اﯾﻦ
set
ﺳﮫ ھﺮ ﭼﮫ ﺑﮫ دﺳﺖ آورﻧﺪ در ﺗﻤﻠﻚ ﺳﺮورﺷﺎن ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .اﻣﺎ ھﻤﺴﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﮭﯿﺰ و ﭼﺸﻢ
روﺷﻨﯿﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ در وﻗﺖ ﻋﺮوﺳﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد در ﺗﻤﻠﻚ ﺧﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ و ﻣﺎدر ﺷﺎھﺰادهاي ﻛﮫ در
ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ ﺑﮫ ﺷﺎھﻲ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺟﺎي او ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻛﻨﺪ .ﺷﻮھﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ زﻧﺶ را ﺑﮫ دﻟﯿﻞ
آﻟﻮده داﻣﻨﻲ ﻃﻼق دھﺪ؛ اﻣﺎ زن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ،ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻋﻠﺘﻲ ،از ﺷﻮھﺮش ﻃﻼق ﺑﮕﯿﺮد .زن اﮔﺮ ﺷﺮاب
ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪ ،ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎر ،ﺳﺮﻛﺶ ،اﺳﺮاﻓﻜﺎر ،ﯾﺎ ﭘﺮﺧﺎﺷﺠﻮ ﻣﻲﺷﺪ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻣﺮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ )ﺑﻲآﻧﻜﮫ او
an
را ﻃﻼق دھﺪ( زن دﯾﮕﺮي ﺑﮕﯿﺮد .ﻋﺒﺎراﺗﻲ در ﻣﺎﻧﻮ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺪاﻓﻊ ﻧﺮﻣﺨﻮﯾﻲ ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫ ﺑﺎ زﻧﺎن اﺳﺖ:
آﻧﺎن را ﻧﺒﺎﯾﺪ زد»ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﮔﻞ« در ﻛﺎرﺷﺎن ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺧﯿﻠﻲ ﺳﺨﺖ دﻗﯿﻖ ﺷﺪ ،ﭼﮫ آﻧﮕﺎه اﺳﺖ ﻛﮫ زﯾﺮﻛﯿﺸﺎن راه
ﮔﺰﻧﺪي ﺑﯿﺎﺑﺪ؛ و اﮔﺮ ﺟﺎﻣﺔ ﻧﯿﻜﻮ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ،ﻋﺎﻗﻼﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻓﺮاھﻢ ﻛﻨﻨﺪ ،زﯾﺮا »اﮔﺮ ھﻤﺴﺮ
ﺟﺎﻣﺔ ﻧﯿﻜﻮ ﺑﮫ ﺗﻦ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺷﻮﯾﺶ را دﻟﺸﺎد ﻧﺨﻮاھﺪ ﻛﺮد «.و ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﭼﻮن »ھﻤﺴﺮي ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫاي
pym
آراﺳﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻤﺎم ﺧﺎﻧﮫ آراﺳﺘﮫ و زﯾﺒﺎﺳﺖ «.ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﺎن و ﻣﺮدان دﯾﻦ راه
ﻣﻲﮔﺸﺎﯾﻨﺪ ،ﺑﺮاي زﻧﺎن ھﻢ ﺑﺎﯾﺪ راه ﮔﺸﻮد و »ﺑﮫ زﻧﺎن ﺑﺎردار ،ﻋﺮوﺳﺎن ،و دوﺷﯿﺰﮔﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﭘﯿﺶ
m
ازﻣﯿﮭﻤﺎﻧﺎن دﯾﮕﺮ ﻏﺬا داد «.زن اﮔﺮ ﭼﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﻣﻘﺎم ھﻤﺴﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺎدر
اﯾﻦ ﺣﻖ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻃﻔﺎل ﺧﻮد داﺷﺖ؛ ھﺮﭼﮫ ﺗﻌﺪاد ﺑﭽﮫھﺎي زﻧﻲ زﯾﺎدﺗﺮ ﺑﻮد ،از ﻧﺮﻣﺶ و اﺣﺘﺮام
ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺷﺪ ،و ﺣﺘﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺎﻧﻮ ﻛﮫ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ اﺻﻞ ﭘﺪرﺷﺎھﻲ اﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
.co
»ھﺮﻣﺎدري از ﻧﻈﺮ ﺣﻖ اﺣﺘﺮام ﺑﺮ ھﺰار ﭘﺪر ﺑﺮﺗﺮي دارد«.
ﺑﯿﺸﻚ ،ﭘﺲ از روزﮔﺎر وداﯾﻲ ﺟﺮﯾﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي اﺳﻼﻣﻲ در اﻧﺤﻄﺎط وﺿﻊ زن در ھﻨﺪ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ.
رﺳﻢ ﺣﺠﺎب ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺮده ﻧﺸﯿﻨﻲ و ﻣﺴﺘﻮري و اﻧﺰواي زﻧﺎن ﺷﻮھﺮدار ،ﺑﺎ اﯾﺮاﻧﯿﮭﺎ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﮫ ھﻨﺪ آﻣﺪ،
و از اﯾﻦ رو در ﺷﻤﺎل اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ﺳﺨﺖ ﺗﺮ و ﻣﺤﻜﻤﺘﺮ از ﺟﻨﻮب ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺷﻮھﺮان ھﻨﺪو ،ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ
oo
زﻧﺎن از دﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،ﻧﻈﺎم ﭘﺮده ﻧﺸﯿﻨﻲ را ﭼﻨﺎن ﺳﺨﺖ ﮔﺴﺘﺮش دادﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﻚ زن ﻧﺠﯿﺐ و ﻣﺤﺘﺮم ﻣﻲ
ﺗﻮاﻧﺴﺖ روي ﺧﻮد را ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ و ﭘﺴﺮاﻧﺶ ﻧﺸﺎن دھﺪ ،و در ﻣﻼء ﻋﺎم ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ روﺑﻨﺪة ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ آﻣﺪ و
ﺷﺪ ﻛﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺻﻮرﺗﺶ را ﭘﻮﺷﯿﺪه دارد؛ ﺣﺘﻲ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﻌﺎﻟﺞ اﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻧﺒﺾ زن ﺑﯿﻤﺎري را ﺑﮕﯿﺮد
زن ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﭘﺴﺖ ﭘﺮده ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ .در ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺤﺎﻓﻞ ،اﮔﺮ ﻣﺮدي از اﺣﻮال ھﻤﺴﺮ ﻣﺮد دﯾﮕﺮي
yah
ﻣﻲﭘﺮﺳﯿﺪ ،ﯾﺎ در ﻣﻘﺎم ﻣﮭﻤﺎن ﺑﺎ ﺑﺎﻧﻮان ﻣﻨﺰل ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻋﻤﻠﺶ دور از ﻧﺰاﻛﺖ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﺷﺪ.
رﺳﻢ ﺑﮫ آﺗﺶ اﻓﻜﻨﺪن زﻧﺎن ﺷﻮي ﻣﺮده ﺑﺮ ﺗﻞ آﺗﺶ ﺷﻮھﺮان )ﺳﺎﺗﻲ( ﻧﯿﺰ از ﺑﯿﺮون ﺑﮫ ھﻨﺪ آﻣﺪ .ھﺮودوت
آن را رﺳﻢ ﺳﻜﺎھﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ و ﺗﺮاﻛﯿﺎﯾﯿﮭﺎ ﻣﻲ داﻧﺪ؛ اﮔﺮ ﻗﻮﻟﺶ را ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ ،ھﻤﺴﺮان ﻣﺮد ﺗﺮاﻛﯿﺎﯾﻲ
ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﻓﺘﺨﺎر ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﺮ ﮔﻮر ﺷﻮھﺮ ﻧﺼﯿﺒﺸﺎن ﺷﻮد ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺰاع ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ آﯾﯿﻦ از
رﺳﻢ اوﻟﯿﺔ دﯾﮕﺮي ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن رواج داﺷﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،و آن اﯾﻨﻜﮫ ﯾﻚ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از
ھﻤﺴﺮان ﯾﺎ ﺻﯿﻐﮫھﺎي اﻣﯿﺮي ﯾﺎ ﻣﺮد ﺗﻮاﻧﮕﺮي را ،ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺑﺮدﮔﺎن و ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺎل و ﻣﻨﺎﻟﺶ ،ﺑﺎ او ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
@h
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ در آن ﺳﻮ ]ﺟﮭﺎن دﯾﮕﺮ[ از او ﻧﮕﮭﺪاري ﻛﻨﻨﺪ .اﺛﺮوه-ودا آن را رﺳﻢ ﻛﮭﻦ ﻣﻲداﻧﺪ ،وﻟﻲ در
رﯾﮓ-ودا اﺷﺎره ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ در روزﮔﺎر وداﯾﻲ اﯾﻦ رﺳﻢ ﻣﻼﯾﻤﺘﺮ ﺷﺪه و ﺑﮫ آﻧﺠﺎ رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ زن ﺑﯿﻮه
ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻗﺒﻞ از ﺳﻮزاﻧﺪن ﺟﺴﺪ ﺷﻮھﺮ ﻟﺤﻈﮫاي ﺑﺮ ﭘﺸﺘﺔ ھﯿﺰﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﻮزاﻧﺪن ﺷﻮھﺮ ﮔﺮد آﻣﺪه
دراز ﺑﻜﺸﺪ .از ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﮭﺎد را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ اوﻟﺶ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪهاﻧﺪ ،و در اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ھﯿﭻ ﻧﺪاﻣﺘﻲ
ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻨﺪ؛ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫ از ﺳﺎﺗﻲ ﻣﻲآورد و اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن را ﺑﻨﺎ ﻣﻲﻧﮭﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻮة ﭘﺎﻛﺪاﻣﻦ ﻧﻤﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﻌﺪ از
are
ﻣﺮگ ﺷﻮھﺮش زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎ ﻏﺮور ﭘﺎ ﺑﮫ آﺗﺶ ﻣﻲﮔﺬارد .ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺳﻮزاﻧﺪن ھﻤﺴﺮ در ﮔﻮداﻟﻲ
اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﯾﺎ ،ﭼﻨﺎن ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﺗﻠﻮﮔﻮھﺎي ﺟﻨﻮب ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد ،او را زﻧﺪه زﻧﺪه در ﮔﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
اﺳﺘﺮاﺑﻮن ﮔﺰارش ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در زﻣﺎن اﺳﻜﻨﺪر رﺳﻢ ﺳﺎﺗﻲ در ھﻨﺪ رواج داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،و ﯾﻚ ﻗﺒﯿﻠﺔ
ﭘﻨﺠﺎﺑﻲ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﺘﺎﯾﻲ ،ﺳﺎﺗﻲ را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮن در آورده ﺑﻮد ﺗﺎ ھﻤﺴﺮان را از ﻣﺴﻤﻮم ﻛﺮدن ﺷﻮھﺮان
ﺑﺎز دارد.
set
در ﻣﺎﻧﻮ ذﻛﺮي از اﯾﻦ رﺳﻢ ﻧﻤﻲﺷﻮد .در آﻏﺎز ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺎ آن ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﻌﺪ آن را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ؛ و
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ھﻢ ﺑﺮاﯾﺶ ﯾﻚ ﺿﻤﺎﻧﺖ اﺟﺮاﯾﻲ دﯾﻨﻲ ﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ آن را ﺑﮫ ﭘﯿﻮﻧﺪ اﺑﺪي زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ
ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻛﺮدﻧﺪ .زﻧﻲ ﻛﮫ ﯾﻚ ﺑﺎر ﺑﺎ ﻣﺮدي وﺻﻠﺖ ﻛﺮد ﺗﺎ اﺑﺪ از آن اوﺳﺖ ،و در زﻧﺪﮔﺎﻧﯿﮭﺎي ﺑﻌﺪي ھﻢ ﺑﮫ او
ﺧﻮاھﺪ ﭘﯿﻮﺳﺖ .در راﺟﺴﺘﺎن ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻄﻠﻖ زن ﺷﻜﻞ ﺟﻮھﺮ ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ ،و آن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﭼﻮن
an
راﺟﭙﻮﺗﻲ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ روﺑﺮو ﻣﻲﺷﺪ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ در ﻧﺒﺮد ﺑﮫ ﺳﻮي ﻣﺮگ رود ،ھﻤﺴﺮاﻧﺶ را ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ
ﻣﻲﻛﺮد .اﯾﻦ رﺳﻢ در دورة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ،ﺑﮫ رﻏﻢ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،رواج ﯾﺎﻓﺖ؛ و ﺣﺘﻲ اﻛﺒﺮ ﺷﺎه
ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ھﻢ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ آن را ﺑﺮاﻧﺪازد .ﯾﻚ ﺑﺎر ﺧﻮد اﻛﺒﺮ ﻛﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ ﻧﻮﻋﺮوس ھﻨﺪوﯾﻲ را ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ
ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺗﻮدة آﺗﺶ ﻧﺎﻣﺰد ﻣﺮدهاش ﺑﺴﻮزاﻧﺪ از اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺎز دارد؛ اﮔﺮ ﭼﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ھﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎه از آن
pym
زن ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر را ﻧﻜﻨﺪ ،ﺑﺎز او ﺑﺮ آن اﺻﺮار ورزﯾﺪ؛ ﭼﻮن ﺷﻌﻠﮫھﺎي آﺗﺶ ﺑﮫ او رﺳﯿﺪ ،داﻧﯿﺎل
،ﭘﺴﺮ اﻛﺒﺮ ،ﺑﮫ ﮔﻔﺘﮕﻮي ﺑﺎ او اداﻣﮫ داد ،اﻣﺎ او ﭘﺎﺳﺦ داد ﻛﮫ »آزارم ﻣﻜﻨﯿﺪ ،آزارم ﻣﻜﻨﯿﺪ «.ﺑﯿﻮة دﯾﮕﺮي
ﻛﮫ درﺧﻮاﺳﺘﮭﺎي ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ را رد ﻣﻲﻛﺮد ،اﻧﮕﺸﺘﺶ را روي ﺷﻌﻠﺔ ﭼﺮاغ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺗﻤﺎم اﻧﮕﺸﺘﺶ ﻛﺎﻣﻼ
m
ﺳﻮﺧﺖ؛ و ھﯿﭻ ﻧﺸﺎﻧﻲ از درد از ﺧﻮد آﺷﻜﺎر ﻧﺴﺎﺧﺖ؛ و ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ،ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ او
را ﺑﮫ ﺗﺮك اﯾﻦ رﺳﻢ اﻧﺪرز ﻣﻲدادﻧﺪ ﻧﺸﺎن داد .ﮔﺎھﻲ در وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ رﺳﻢ ﺳﺎﺗﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﻧﮫ ﯾﻜﻲ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از ھﻤﺴﺮان ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻤﺎم ھﻤﺴﺮان ﺑﺴﯿﺎر اﻣﯿﺮي ﯾﺎ ﺳﺮداري ﺑﺎ او ﺑﮫ ﻛﺎم
.co
ﻣﺮگ ﻣﻲﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ .ﻛﻮﻧﺘﻲ ﮔﺰارش ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ راﯾﮫ ﯾﺎ ﺷﺎه ﺳﮫ ھﺰار ﺗﻦ از دوازده ھﺰار ھﻤﺴﺮش را
ﺳﻮﮔﻠﻲ ﺧﻮد ﻛﺮده ﺑﻮد »ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﺮط ﻛﮫ ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﻣﺮگ او ،آﻧﮭﺎ ھﻢ داوﻃﻠﺒﺎﻧﮫ ﺧﻮد را ﺑﺎ او ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ،
و اﯾﻦ را ﺑﺮاي آﻧﺎن ﺳﺮﻓﺮازي ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﻲ داﻧﺴﺘﻨﺪ «.ﺗﻮﺿﯿﺢ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﯿﻮة ھﻨﺪوي ﻗﺮون
وﺳﻄﺎﯾﻲ را ،ﺑﺎ ﺗﻠﻘﯿﻦ و اﻋﺘﻘﺎد و اﻣﯿﺪ ﺑﮫ وﺻﻞ ﻣﺠﺪد ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ در زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ دﯾﮕﺮ ،ﺑﮫ ﺳﺎﺗﻲ راﺿﻲ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،اﻣﺮي دﺷﻮار اﺳﺖ.
oo
ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻛﮫ ھﻨﺪ ﺑﺎ اروﭘﺎ ﺗﻤﺎﺳﮭﺎي ﺑﯿﺸﺘﺮي ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،رﺳﻢ ﺳﺎﺗﻲ ھﻢ ﻛﻢ ﻛﻢ از رواج اﻓﺘﺎد ،اﻣﺎ ﺑﯿﻮة ھﻨﺪو
ھﻤﭽﻨﺎن از ﻧﺎﺗﻮاﻧﯿﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر رﻧﺞ ﻣﻲ ﺑﺮد .ﭼﻮن ازدواج ،زن را ﺑﮫ ﻃﻮر ﺟﺎوﯾﺪ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮش ﭘﯿﻮﻧﺪ
ﻣﻲداد ،از اﯾﻦ رو ازدواج ﻣﺠﺪد او ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺷﻮھﺮ ،ﮔﻨﺎه ﻛﺒﯿﺮه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻣﺪ ،و در وﺟﻮدھﺎي
yah
ﺑﻌﺪي ﺷﻮھﺮ آﺷﻔﺘﮕﻲ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآورد .از اﯾﻦ رو ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺮھﻤﻨﮭﺎ از زن ﺑﯿﻮه ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﻮھﺮ ﻧﻜﻨﺪ؛
ﺳﺮش را ﺑﺘﺮاﺷﺪ؛ و )اﮔﺮ ﺳﺎﺗﻲ را ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻧﺪاد( زﻧﺪﮔﻲ را در ﻧﮕﮭﺪاي ﺑﭽﮫھﺎ و در ﻛﺎرھﺎي ﺧﯿﺮ ﻓﺮدي
ﺑﮕﺬراﻧﺪ .او را ﺗﻨﮕﺪﺳﺖ ﻧﻤﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﺮﻋﻜﺲ ،ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري ﺧﻮد از ﻧﻈﺮ ﺗﺼﺮف در اﻣﻮال
ﺷﻮھﺮش ﺣﻖ ﺗﻘﺪم داﺷﺖ .از اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻘﻂ زﻧﺎن ھﻨﺪوي ﻣﺘﺪﯾﻦ و ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻮﺳﻂ و ﺑﺎﻻ -ﯾﻌﻨﻲ
در ﺣﺪود ﺳﻲ درﺻﺪ ﺟﻤﻌﯿﺖ – ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،ﺳﯿﺨﮭﺎ ،و ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﯾﯿﻦ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ را
ﻧﺎدﯾﺪه
@h
ﻣﻲاﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ .ﻣﻌﺘﻘﺪات ھﻨﺪو اﯾﻦ ﺑﻜﺎرت و ﺑﯿﺸﻮھﺮي ﺑﺎر دوم زن را ﺑﮫ ﺗﺠﺮد راھﺒﮫھﺎ در ﺟﮭﺎن ﻣﺴﯿﺤﻲ
ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮد؛ در ھﺮ دو ﻣﻮرد ،ﺗﻌﺪادي از زﻧﺎن دﺳﺖ از ازدواج ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﺮاي ﺧﺪﻣﺎت ﺧﯿﺮﯾﮫ
آﻣﺎده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ.
ﺣﺠﺐ ﺟﻨﺴﻲ – ﺑﮭﺪاﺷﺖ – ﻟﺒﺎس – ﺻﻮرت ﻇﺎھﺮ – ھﻨﺮ ﻇﺮﯾﻒ ھﻨﺪوھﺎ – ﻋﯿﻮب و ﻓﻀﺎﯾﻞ آﻧﮭﺎ –
ﺑﺎزﯾﮭﺎ – ﺟﺸﻨﻮارهھﺎ – ﻣﺮگ
ﺑﺮاي ﻓﺮدي ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮ ،ﻗﺒﻮل اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺧﻮار اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺎن ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﻧﮭﺎدھﺎﯾﻲ ﭼﻮن ازدواج در
ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ ،روﺳﭙﯿﮕﺮي ﻣﻌﺎﺑﺪ ،و ﺳﺎﺗﻲ را ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ در ﻧﺮﻣﺨﻮﯾﻲ ،رﻓﺘﺎر ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ و ادب ،واﻻﺗﺮ از
set
دﯾﮕﺮان ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﭼﻨﺪ دﯾﻮه داﺳﻲ ،اﺻﻮﻻ ﺗﻌﺪاد روﺳﭙﯿﺎن در ھﻨﺪ اﻧﺪك ﺑﻮد و ،ﺑﻌﻜﺲ،
ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ و ﻋﻔﺎف ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺎد .دوﺑﻮا ﻛﮫ از ھﻨﺪوان ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻤﻲآﯾﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺒﻮل ﻛﺮد ﻛﮫ
ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻧﺰاﻛﺖ و ادب اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ھﻨﺪ( ﺑﺴﯿﺎر واﺿﺤﺘﺮ]از اروﭘﺎ[ ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ھﻤﺔ ﻃﺒﻘﺎت ھﻨﺪو،
ﺣﺘﻲ ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮﯾﻨﺸﺎن ھﻢ آﻧﮭﺎ را ﺑﺴﯿﺎر ﺑﮭﺘﺮ از وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺧﻮد در اروﭘﺎ رﻋﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ «.در
an
ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎ و ﻟﻄﯿﻔﮫھﺎي ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺴﻲ ﺳﮭﻢ اﺳﺎﺳﻲ دارد ،اﻣﺎ اﯾﻦ ﻛﺎر در رﻓﺘﺎر ھﻨﺪوان ﻛﺎﻣﻼ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ
اﺳﺖ ،ﭼﮫ اﯾﻨﺎن ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺻﻤﯿﻤﯿﺖ ﻣﺮدان و زﻧﺎن را در ﻣﻼء ﻋﺎم ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم رﻗﺺ ﺗﻤﺎس
ﺟﺴﻤﻲ دو ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ را ﻧﺎدرﺳﺖ و وﻗﯿﺢ ﻣﻲداﻧﻨﺪ .زن ھﻨﺪو ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در اﺟﺘﻤﺎع ھﺮﺟﺎ ﻛﮫ
ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﺮود ﺑﻲآﻧﻜﮫ از آزار ﯾﺎ اھﺎﻧﺖ ﺑﺘﺮﺳﺪ؛ در واﻗﻊ ،از دﯾﺪ ﺷﺮﻗﯿﺎن ،ﺧﻄﺮ ھﻤﮫ در آن ﻃﺮف
pym
)ﯾﻌﻨﻲ در ﻣﺮد( ﺑﻮد .ﻣﺎﻧﻮ ﺑﮫ ﻣﺮدان ھﺸﺪار ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ »ﺳﺮﺷﺖ زن ھﻤﯿﺸﮫ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﮫ اﻏﻮاي ﻣﺮد دارد،
ﭘﺲ ،ﻣﺮد ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮﯾﻦ ﺧﻮﯾﺶ زن ﺧﻮد در ﺟﺎي ﺧﻠﻮﺗﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ«.؛ ﻣﺮد ھﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﮫ
ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻗﻮزك ﭘﺎي دﺧﺘﺮ ﻋﺎﺑﺮ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﺪ.
m
در ھﻨﺪ ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ دﻗﯿﻘًﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي دﯾﻨﺪاري ﺑﻮد؛ ﺑﮭﺪاﺷﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ آﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺗﻨﮭﺎ اﺻﻞ
اﺧﻼﻗﻲ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺨﺶ اﺳﺎﺳﻲ ﺗﻘﻮا ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﻣﺎﻧﻮ ،ﻗﺮﻧﮭﺎ ﭘﯿﺶ ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﺨﺘﻲ در ﺑﺎب
ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ ﺗﻦ ﻣﻘﺮر داﺷﺘﮫ ﺑﻮد .ﯾﻜﻲ از آن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ» :ﺑﺮھﻤﻦ ﭘﮕﺎھﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻛﻨﺪ؛ ﺗﻨﺶ را
.co
ﺑﯿﺎراﯾﺪ ،دﻧﺪاﻧﺶ را ﭘﺎﻛﯿﺰه ﻛﻨﺪ ،ﺳﺮﻣﮫ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺑﻜﺸﺪ ،و
ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ «.در ﻣﺪرﺳﮫھﺎي ﺑﻮﻣﻲ رﻓﺘﺎر درﺳﺖ و ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺷﺨﺼﻲ اوﻟﯿﻦ ﻣﻮاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ درﺳﻲ ﺑﻮد .ھﻨﺪوي
ﻋﻀﻮ ﻃﺒﻘﮫ ھﺮ روز ﺗﻨﺶ را ﻣﻲﺷﺴﺖ و ﺟﺎﻣﺔ ﺳﺎدهاي را ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﭙﻮﺷﺪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻲداد؛ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
او ھﻤﺎن ﺟﺎﻣﮫ را ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ روز ﻧﺸﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺗﻦ ﻛﺮدن ﻧﻔﺮت آور ﺑﻮد .ﺳﺮوﯾﻠﯿﺎم ھﻮﺑﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»ھﻨﺪوان
oo
از ﻧﻈﺮ ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ ﺗﻦ در ﻣﯿﺎن ﻧﮋادھﺎي آﺳﯿﺎﯾﻲ – و ،اﮔﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮ را ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺪارﯾﺪ ،در ﻣﯿﺎن ﻧﮋادھﺎي
ﺟﮭﺎن – ﻧﻤﻮﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ .ﻏﺴﻠﮭﺎي ھﻨﺪوان ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ«.
1300ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﯾﻮاﻧﮓ ﭼﻮاﻧﮓ ﻋﺎدات ﻏﺬا ﺧﻮردن ھﻨﺪوان را اﯾﻦ ﻃﻮر وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ :آﻧﺎن ﺧﻮد ﺑﮫ
ﺧﻮد ﭘﺎﻛﻨﺪ ،و ﻛﺴﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﺠﺒﻮرﺷﺎن ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﻗﺒﻞ از ھﺮ ﻏﺬا ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺧﺮده رﯾﺰھﺎ و
yah
ﭘﺴﻤﺎﻧﺪهھﺎ را دوﺑﺎره ﻧﻤﻲﺧﻮرﻧﺪ؛ ﻇﺮوف ﻏﺬا را ﺑﯿﻦ ﺧﻮد ﻧﻤﻲﮔﺮداﻧﻨﺪ؛ ﻇﺮوف ﺳﻔﺎﻟﻲ ﯾﺎ ﭼﻮﺑﻲ را ﭘﺲ
از ﻣﺼﺮف دور ﻣﻲرﯾﺰﻧﺪ ،و ﻇﺮوف ﻃﻼ ،ﻧﻘﺮه ،ﻣﺴﯿﻦ ،ﯾﺎ آھﻨﻲ را از ﻧﻮ ﺻﯿﻘﻞ ﻣﻲدھﻨﺪ .ھﻤﯿﻨﻜﮫ ﻏﺬا
ﺗﻤﺎم ﺷﺪ دﻧﺪان را ﺧﻼل ،و ﺧﻮد را ﺗﻤﯿﺰ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﭘﯿﺶ از اﯾﻨﻜﮫ ﺷﺴﺘﺸﻮﯾﺸﺎن ﺗﻤﺎم ﺷﻮد ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎس
ﻧﻤﻲﮔﯿﺮﻧﺪ.
ﺗﻮﺗﻮن و ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﻠﻲ ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﺮد ،ﺟﻮﯾﺪن ﺑﺮگ ﻓﻮﻓﻞ و ،ﮔﺎه و ﺑﯿﮕﺎه ،ﺧﻮردن اﻓﯿﻮن ﺗﺴﻼﯾﻲ
ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ.
در ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻗﺎﻧﻮن ھﻨﺪو ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺮﯾﺤﻲ درﺑﺎرة ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﻗﺎﻋﺪﮔﻲ و ﺗﺨﻠﯿﮫ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﭼﯿﺰي ﻧﺒﻮد ﻛﮫ
ﺑﺘﻮاﻧﺪ از ﻧﻈﺮ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ ﯾﺎ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﺑﺮ آداب ﺗﺨﻠﯿﺔ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺮﺗﺮي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ» .دوﺑﺎرزاد«]=ﺑﺮھﻤﻦ[،
set
در اﯾﻦ آداب ،ﻓﻘﻂ ﺑﺎﯾﺪ از دﺳﺖ ﭼﭙﺶ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ و آن ﻗﺴﻤﺘﮭﺎ را ﺑﺎ آب ﺑﺸﻮﯾﺪ؛ و ﺻﺮف ﺣﻀﻮر
اروﭘﺎﯾﯿﺎن ،ﻛﮫ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻛﺎﻏﺬ ﭘﺎك ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺧﺎﻧﮫ را ﻧﺠﺲ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد .اﻣﺎ اﻓﺮاد ﺑﯿﺮون ﻃﺒﻘﮫ و ﺧﯿﻠﻲ از
ﺳﻮدرهھﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ھﺮ ﻛﻨﺎر راھﻲ را ﺑﮫ
an
ﻣﺴﺘﺮاح ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﻨﻨﺪ .ﺷﺒﻜﺔ ﻓﺎﺿﻼب ﻣﺤﻼﺗﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻃﺒﻘﺎت در اﺷﻐﺎل ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﯾﻚ ﻣﺠﺮاي
ﻓﺎﺿﻼب روﺑﺎزي ﻣﻲﺷﺪ ،آﻧﮭﻢ در وﺳﻂ ﺧﯿﺎﺑﺎن.
pym
در ﯾﻚ ﭼﻨﯿﻦ اﻗﻠﯿﻢ ﮔﺮﻣﻲ ،ﭘﻮﺷﺎك ﭼﯿﺰ زاﯾﺪي ﺑﻮد ،و ﻓﻘﺮا و ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن در ﻧﭙﻮﺷﯿﺪن ﺟﺎﻣﮫ ھﻤﺎھﻨﮓ ،و از
اﯾﻦ رو ﻃﺒﻘﮫ و ﻣﺮﺗﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ را زﯾﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .اﻓﺮاد ﯾﻚ ﻃﺒﻘﺔ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻨﻮﺑﻲ ،ﻣﺜﻞ
دوﺧﻮﺑﻮرھﺎي ﻛﺎﻧﺎداﯾﻲ ،ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ اﻋﻀﺎي ﻃﺒﻘﮫ را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ ﭘﻮﺷﯿﺪن ﻟﺒﺎس ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻣﮭﺎﺟﺮت
m
ﻻ در ﺟﻨﻮب ھﻨﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ )و ھﻨﻮز ھﻢ درﺑﺎﻟﻲ رﺳﻢ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد .ﺗﺎ اواﺧﺮ ﻗﺮن ھﺠﺪھﻢ اﺣﺘﻤﺎ ً
اﺳﺖ( ﻛﮫ ﺑﺎﻻﺗﻨﺔ ﻣﺮد و زن ﻋﺮﯾﺎن ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻦ ﺑﭽﮫھﺎ را ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﮭﺮه و ﺣﻠﻘﮫ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ.
اﻏﻠﺐ ﻣﺮدم ﭘﺎﺑﺮھﻨﮫ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ؛ اﮔﺮ ھﻨﺪوي ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻛﻔﺶ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﭘﺎرﭼﮫاي ﺑﺎﺷﺪ ،زﯾﺮا در
.co
ھﯿﭻ ﺷﺮاﯾﻄﻲ ﻛﻔﺶ ﭼﺮﻣﻲ ﺑﮫ ﭘﺎ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺗﻌﺪاد ﺑﯿﺸﻤﺎري از ﻣﺮدان ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﻓﻮﻃﮫاي ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ؛ وﻗﺘﻲ ھﻢ ﻛﮫ ﺣﺎﺟﺖ ﺑﮫ ﭘﻮﺷﺎك ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﻮد ﺷﺎﻟﻲ ﺑﮫ ﻛﻤﺮ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ و ﺳﺮ آزاد آن
را روي ﺷﺎﻧﺔ ﭼﭗ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ .راﺟﭙﻮﺗﮭﺎ ﺷﻠﻮاري ﺑﮫ رﻧﮕﮭﺎ و ﺷﻜﻠﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ،و ﻧﯿﻤﺘﻨﮫاي ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ
و ﺷﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﻛﻤﺮ ،و ﺷﺎﻟﻲ ھﻢ ﺑﮫ دور ﮔﺮدن ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ؛ ﺻﻨﺪل ﯾﺎ ﭼﻜﻤﮫاي ﺑﮫ ﭘﺎ ،و دﺳﺘﺎري ﺑﺮ ﺳﺮ داﺷﺘﻨﺪ
– دﺳﺘﺎر ﺑﺎ آﻣﺪن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن رﺳﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد ،و ھﻨﺪوان آن را از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺷﯿﻮهھﺎي
oo
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﻮد ،ﺑﺪﻗﺖ دور ﺳﺮ ﻣﻲﭘﯿﭽﯿﺪﻧﺪ -اﯾﻦ دﺳﺘﺎرھﺎ ﻋﻤﻮﻣًﺎ از ﺳﺨﺎوت ﺟﺎدوﮔﺮي
ﻛﮫ اﺑﺮﯾﺸﻢ ﺑﻲاﻧﺘﮭﺎﯾﻲ را ﺑﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد؛ و ﮔﺎه ﻃﻮل دﺳﺘﺎر ﺑﺎز ﺷﺪه ﺑﮫ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﻚ ﻣﺘﺮ
ﻣﻲرﺳﯿﺪ .زﻧﺎن ﺟﺎﻣﺔ راﺳﺘﺔ ﺑﻠﻨﺪي ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺳﺎري« ،از اﺑﺮﯾﺸﻢ رﻧﮕﯿﻦ ،ﯾﺎ از »ﻛﺪر«
دﺳﺘﺒﺎف ،ﻛﮫ از روي ھﺮ دوﺷﺎﻧﮫ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ و ﻣﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﻛﻤﺮ ﺑﺴﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ و ﺗﺎ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﭘﺎ ﻣﻲرﺳﯿﺪ؛ اﻏﻠﺐ
yah
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻧﺘﯿﻤﺘﺮ از ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻔﺮﻏﺮﻧﮓ زﯾﺮ ﺳﯿﻨﮫ را ﻋﺮﯾﺎن ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻣﻮﯾﺸﺎن روﻏﻦ ﻣﻲزدﻧﺪ ﺗﺎ آن را
از آﻓﺘﺎب ﺧﺸﻚ ﻛﻨﻨﺪه ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺪارﻧﺪ؛ ﻣﺮدھﺎ ﻓﺮق ﺑﺎز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﻮھﺎ را ﺗﺎ ﭘﺸﺖ ﮔﻮش ﭼﭗ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ
و آﻧﭽﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .زﻧﺎن ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﮔﯿﺴﻮﯾﺸﺎن را روي ﺳﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،اﻣﺎ ﻣﺎﺑﻘﻲ را اﻓﺸﺎﻧﺪه رھﺎ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و اﻏﻠﺐ آن را ﺑﮫ ﮔﻞ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ ،ﯾﺎ آن را ﺑﺎ روﺳﺮي ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ .ﻣﺮدان ﺧﻮش ﻗﯿﺎﻓﮫ ،و
زﻧﺎن ﺟﻮان زﯾﺒﺎ ﺑﻮدﻧﺪ و رﻓﺘﺎري ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺎﻟﻲ داﺷﺘﻨﺪ؛ ھﻨﺪوي ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻓﻮﻃﮫ ﺑﺴﺘﮫ ،ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ دﯾﭙﻠﻤﺎت
اروﭘﺎﯾﻲ ﺳﺮاﭘﺎ ﻣﻠﺒﺲ ،وﻗﺎر و ﻣﺘﺎﻧﺖ داﺷﺖ .از ﻧﻈﺮ ﭘﯿﺮﻟﻮﺗﻲ »ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻧﮋاد آرﯾﺎﯾﻲ در
ﻣﯿﺎن ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺎﻻي« ھﻨﺪ »ﺑﮫ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ درﺟﺔ ﺷﻜﻮﻓﺎﯾﻲ ﻛﻤﺎل و ﭘﺎﻛﻲ ﻣﻲرﺳﺪ «.زن و ﻣﺮد در اﺳﺘﻌﻤﺎل
@h
آراﯾﮫھﺎ و »ھﺮھﻔﺖ ﻛﺮدن« ﻣﺎھﺮ ﺑﻮدﻧﺪ؛ و زﻧﺎن ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ ﺟﻮاھﺮ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﻤﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ ﺧﻮﯾﺶ را ﻋﺮﯾﺎن
ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﺣﻠﻘﮫاي در ﺳﻮراخ ﭼﭗ ﺑﯿﻨﻲ ﻧﺸﺎﻧﺔ ازدواج ﺑﻮد .در اﻏﻠﺐ ﻣﻮارد ،ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﺸﺎن ﻧﻤﺎدي
رﻧﮕﯿﻦ ،رﻣﺰ اﯾﻤﺎن دﯾﻨﻲ آﻧﺎن ﺑﻮد.
ﻧﻔﻮذ در ﻻﯾﮫھﺎي زﯾﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﻛﯿﻔﯿﺎت ﺳﻄﺤﻲ ،و ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺷﺨﺼﯿﺖ و ﻣﻨﺶ ﻓﺮد ھﻨﺪو ﻛﺎري دﺷﻮار
are
اﺳﺖ ،زﯾﺮا ھﺮ ﻗﻮﻣﻲ ھﻤﺔ ﻋﯿﺒﮭﺎ و ھﻨﺮھﺎ را در ﺧﻮد ﺟﻤﻊ دارد ،و ﮔﻮاھﺎن ﻣﺎﯾﻠﻨﺪ ﻛﮫ آن ﻧﻜﺎﺗﻲ را
اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺒﯿﻦ اﺧﻼق ﺧﻮد آﻧﮭﺎﺳﺖ و ﺳﺨﻦ آﻧﺎن را ﻣﻲآراﯾﺪ .ﻛﺸﯿﺶ دوﺑﻮا ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»ﻓﻜﺮ
ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﺒﻮدن ،دﻏﻠﻜﺎري ،و دورﻧﮕﻲ را … ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪوان ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ دارد ،ﺑﺎﯾﺪ
set
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻋﯿﺐ آﻧﮭﺎ ﺑﺪاﻧﯿﻢ… ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺟﮭﺎن ﻣﻠﺘﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎ ﭘﯿﻤﺎن
ﺷﻜﻨﻲ را ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺑﺪاﻧﺪ «.وﺳﺘﺮ ﻣﺎرك ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »دروﻏﮕﻮﯾﻲ را ﻋﯿﺐ ﻣﻠﻲ ھﻨﺪوان ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ «.ﻣﻜﻮﻟﻲ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ھﻨﺪوان ﻣﺤﯿﻞ و ﻧﯿﺰﻧﮕﺒﺎزﻧﺪ «.ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺎﻧﻮ و راه و رﺳﻢ دﻧﯿﺎ ،دروغ اﮔﺮ ﺑﮫ اﻧﮕﯿﺰهھﺎي
ﺧﯿﺮ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد ﺑﺨﺸﻮدﻧﻲ اﺳﺖ؛ ﻣﺜﻼً ،اﮔﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ راﺳﺘﮕﻮﯾﻲ ﻣﺮگ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ دروغ ﮔﻔﺘﻦ رواﺳﺖ«.
اﻣﺎ ﯾﻮان ﭼﻮاﻧﮓ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﻧﯿﺮﻧﮕﺒﺎز ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و ﻗﻮﻟﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮرده ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﻲآورﻧﺪ…
an
ﭼﯿﺰي را از راه ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻲآورﻧﺪ ،و ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ اﻧﺼﺎف ﺣﻜﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﻲدھﻨﺪ «.اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ
]ﻋﻼﻣﻲ دﻛﻨﻲ[ ،ﻛﮫ ھﯿﭻ ﺗﻌﺼﺒﻲ ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ھﻨﺪ ﻧﺪارد ،ھﻨﺪوان ﻗﺮن ﺷﺎﻧﺰدھﻢ را »دﯾﻨﺪار ،ﻣﮭﺮﺑﺎن ،ﺷﺎد،
ﻋﺎﺷﻖ دادﮔﺮي ،ﻋﺰﻟﺖﻧﺸﯿﻦ ،ﺗﻮاﻧﺎ در ﻛﺴﺐ و ﻛﺎر ،ﺳﺘﺎﯾﻨﺪة ﺣﻘﯿﻘﺖ ،ﺳﭙﺎﺳﮕﺰار ،و ﺑﺎ وﻓﺎداري ﺑﻲ
ﭘﺎﯾﺎن« ﻣﻲداﻧﺪ .ﻛﯿﺮھﺎردي ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﻣﻲﺷﻮد» :ﻧﺠﺎﺑﺖ آﻧﮭﺎ ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ اﺳﺖ .ﺑﮫ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮﻟﺸﺎن وام
pym
ﻣﻲدھﻨﺪ و ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﻨﺪ ،و اﻧﻜﺎر وام ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن ﻛﺎري ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ «.ﯾﻚ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ در
ھﻨﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»ﻣﻦ ﺑﺎ ﺻﺪھﺎ ﻣﻮرد رو ﺑﮫ رو ﺷﺪهام ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ اﻣﻮال ،آزادي ،و ﺟﺎن ﻣﺮدي ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ
m
دروﻏﮕﻮﯾﻲ او ﺑﻮد ،اﻣﺎ راﺿﻲ ﺑﮫ دروﻏﮕﻮﯾﻲ ﻧﺸﺪ «.ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮان اﯾﻦ ﺷﮭﺎدﺗﮭﺎي ﺿﺪ و ﻧﻘﯿﺾ را ﺑﺎ
ھﻢ آﺷﺘﻲ داد؟ ﺷﺎﯾﺪ راه ﺳﺎدهاش اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮﺧﻲ از ھﻨﺪوان ﺷﺮﯾﻔﻨﺪ و ﺑﺮﺧﻲ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ.
.co
دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ ھﻨﺪوان ﺑﺴﯿﺎر ﻇﺎﻟﻢ و ﻧﺮﻣﺨﻮ ھﺴﺘﻨﺪ .زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﯾﻚ واژة ﻛﻮﺗﺎه و زﺷﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ »،«Thug
را از آن اﻧﺠﻤﻦ ﻣﺨﻔﻲ ﻋﺠﯿﺐ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﯾﻚ ﻃﺒﻘﮫ اﺳﺖ ،ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺗﮕﮭﺎ در ﻗﺮون ھﺠﺪھﻢ و ﻧﻮزدھﻢ
ﻣﺮﺗﻜﺐ ھﺰاران ﻗﺘﻞ ﺑﯿﺮﺣﻤﺎﻧﮫ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ )ﺑﮫ ﻗﻮل ﺧﻮدﺷﺎن( ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن را ﺑﮫ اﻻھﺔ ﻛﺎﻟﻲ ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻛﻨﻨﺪ.
وﯾﻨﺴﻨﺖ ﺳﻤﯿﺚ درﺑﺎرة اﯾﻦ ﺗﮕﮭﺎ )ﻛﮫ در ﻟﻐﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي »دزد« اﺳﺖ( ﺑﺎ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ زﻣﺎن ﻣﺎ ﭼﻨﺪان
ﺑﻲ ارﺗﺒﺎط ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
oo
اﯾﻦ ﮔﺮوھﮭﺎ ﭼﻨﺪان ﺑﯿﻤﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ از ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ؛… آﻧﺎن ھﻤﯿﺸﮫ ﺣﺎﻣﯿﺎن
ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪي داﺷﺘﻨﺪ .اﺣﺴﺎس اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺮدم ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﭘﺴﺘﻲ ﮔﺮاﯾﯿﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﻨﺎﯾﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺗﮕﮭﺎ ﺑﺎ
ﺧﻮﻧﺴﺮدي ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ھﯿﭻ ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﺳﺮزﻧﺶ ﻋﻤﻮﻣﻲ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﺪ .آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸﻲ از
ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺮ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ و ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﮫ اﺳﺮار اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﮫ ﺑﯿﺮون درز ﭘﯿﺪا ﻧﻜﺮده ﺑﻮد …،ﻣﻌﻤﻮﻻً
yah
اﻣﻜﺎن ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪﻧﺎﻣﺘﺮﯾﻦ اﻓﺮاد ﻓﺮﻗﮫ ﻣﺪرﻛﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﯾﺪ.
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﺟﻨﺎﯾﺖ و ﺧﺸﻮﻧﺖ در ھﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻧﺴﺒﻲ ،ﻛﻢ اﺳﺖ .ھﻤﮫ ﻗﺒﻮل دارﻧﺪ ﻛﮫ ھﻨﺪوان ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﺒﻦ
ﻣﻼﯾﻢ و ﻧﺮﻣﺨﻮ ھﺴﺘﻨﺪ؛ آﻧﺎن واﻻﻣﻨﺶ و ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺮاﻣﻨﺪ ،و ﭼﻮن ﻣﺪﺗﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ در زﯾﺮ ﭼﺮخ ﻛﺸﻮر
ﮔﺸﺎﯾﻲ و اﺳﺘﺒﺪادھﺎي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ در ھﻢ
ﻧﺰاﻛﺖ آﻧﺎن را ﻗﺒﻮل دارﻧﺪ ،و ﯾﻜﻲ از رﻋﺎﯾﺎي ﺳﺨﻲ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺧﻮد را ،ﺑﺎ ﺗﻮﺻﯿﻒ
ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻي ﻛﻠﻜﺘﮫ ،ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻼﺻﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ :داراي »رﻓﺘﺎر ﻋﺎﻟﻲ ،روﺷﻨﻲ و ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ ﻓﮭﻢ ،آزادﮔﻲ
اﺣﺴﺎس ،و اﺳﺘﻘﻼل در اﺻﻮﻟﻨﺪ؛ اﯾﻨﮭﺎ ﺧﻮد ﻋﻮاﻣﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﺮ ﯾﻚ از ﻛﺸﻮرھﺎي ﺟﮭﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
ﻣﮭﺮ ﺟﻮاﻧﻤﺮدي ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﺑﺰﻧﺪ«.
set
ھﻨﺪو ھﻢ ﻧﺒﻮﻏﻲ دارد ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﻧﺒﻮغ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺧﺎرﺟﯿﺎن ﻏﻤﮕﯿﻨﺎﻧﮫ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ؛ ﺑﯿﺸﻚ ھﻨﺪوان ﭼﻨﺪان دﻟﯿﻠﻲ
ﺑﺮاي ﺧﻨﺪﯾﺪن ﻧﺪاﺷﺘﮫاﻧﺪ .در ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎي ﺑﻮدا ﻧﺎم ﺑﺴﯿﺎري از ﺑﺎزﯾﮭﺎ]ي آن زﻣﺎن[ – از ﺟﻤﻠﮫ ﺑﺎزي ﺧﺎﺻﻲ
ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﺮز ﻋﺠﯿﺒﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﺷﻄﺮﻧﺞ اﺳﺖ- .را ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ؛ اﻣﺎ ﻧﮫ اﯾﻨﮭﺎ و ﻧﮫ ﺑﺎزﯾﮭﺎي ﺑﻌﺪي ھﯿﭽﻜﺪام آن
ﺳﺮزﻧﺪﮔﻲ و ﻧﺸﺎط ﺑﺎزﯾﮭﺎي ﻏﺮﺑﻲ را ﻧﺪارد .در ﻗﺮن ﺷﺎﻧﺰدھﻢ اﻛﺒﺮ ﺷﺎه ﺑﺎزي ﭼﻮﮔﺎن را ،ﻛﮫ ﻇﺎھﺮاً
اﺻﻞ آن اﯾﺮاﻧﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺑﮫ ھﻨﺪ آورد؛ و اﯾﻦ ﺑﺎزي ﺑﻌﺪاً ،از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺒﺖ ،ﺑﮫ ﭼﯿﻦ و ژاﭘﻦ راه ﯾﺎﻓﺖ؛ او
an
دوﺳﺖ داﺷﺖ ﻛﮫ »ﭘﭽﯿﺴﻲ« )»ﭘﺎرﭼﺲ« ﻛﻨﻮﻧﻲ( ﺑﺎزي ﻛﻨﺪ .ﮔﻔﺖ ﺗﺎ در ﺣﯿﺎط ﭼﺎرﮔﻮش آﮔﺮه ﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ
درﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻣﮭﺮه ،ﻣﮭﺮهھﺎي زﻧﺪه ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن را ﺑﮕﺬارﻧﺪ.
ﺟﺸﻨﮭﺎي ﻣﺬھﺒﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮫ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﺮدم رﻧﮓ و روﯾﻲ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺟﺸﻦ »دورﮔﺎـ ﭘﻮﺟﺎ«
pym
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ اﻓﺘﺨﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻻھﺔ ﻣﺎدر ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎﻟﻲ ،ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﺷﺪ .از ھﻔﺘﮫھﺎ ﻗﺒﻞ از آﻏﺎز اﯾﻦ ﺟﺸﻦ،
ھﻨﺪوان ﺿﯿﺎﻓﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و آواز ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ؛ اﻣﺎ اوج اﯾﻦ آﯾﯿﻦ ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در آن ھﺮ
ﺧﺎﻧﻮادهاي ﭘﯿﻜﺮهاي از اﯾﻦ اﻻھﮫ را ﺑﮫ ﮔﻨﮓ ﺑﺮده ،ﺑﮫ آب ﻣﻲﺳﭙﺮد و ﭘﺲ از ﺷﺎدﻣﺎﻧﯿﮭﺎ راه ﺧﺎﻧﮫ در ﭘﯿﺶ
m
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﺟﺸﻦ ھﻮﻟﻲ را ﺑﮫ اﻓﺘﺨﺎر اﻻھﺔ واﺳﻨﺘﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺻﻔﺖ ﺳﺎﺗﻮرﻧﺎﻟﯿﺎﯾﻲ داﺷﺖ :در
راھﭙﯿﻤﺎﯾﻲ ﻧﺸﺎﻧﮭﺎﯾﻲ از آﻟﺖ رﺟﻮﻟﯿﺖ )اھﻠﯿﻞ( ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ و ﻃﻮري آﻧﮭﺎ را ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ
ﺣﺮﻛﺎت و ﺟﻔﺖ و ﺧﯿﺰ را ﻧﺸﺎن دھﻨﺪ .در ﭼﻮﺗﮫ ﻧﺎﮔﭙﻮر ھﻨﮕﺎم ﺑﺮداﺷﺖ ﺧﺮﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﻲ ﺑﺮاي ﻋﯿﺶ و
.co
ﻋﺸﺮت ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻮد؛ »ﻣﺮدان ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺿﺎﺑﻄﮫاي را ﺑﮫ ﻛﻨﺎر ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و زﻧﺎن ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ را،
و ﺑﮫ دﺧﺘﺮان آزادي ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ «.ﭘﺮﮔﻨﮫاﯾﮭﺎ ،ﻛﮫ ﻃﺒﻘﮫاي از دھﻘﺎﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و در ﺗﭙﮫھﺎي راج ﻣﺤﻞ
ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ ،ﯾﻚ ﺟﺸﻦ ﻛﺸﺎورزي داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﺎﻟﻲ ﯾﻚ ﺑﺎر ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و اﻓﺮاد ﻣﺠﺮد ﻣﺠﺎز ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
در آن آزاداﻧﮫ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﯿﺸﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎي ﺳﺤﺮ روﯾﺶ ﮔﯿﺎه
را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﯿﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﺎروري ﺧﺎﻧﻮادهھﺎ و ﻛﺸﺘﺰارھﺎ ﺑﯿﻔﺰاﯾﺪ .ﺷﺎﯾﺴﺘﮫﺗﺮ از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ
oo
ﺟﺸﻨﻮارهھﺎي ﻋﺮوﺳﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺸﺎﻧﺔ روﯾﺪاد ﺑﺰرﮔﻲ در زﻧﺪﮔﻲ ھﺮ ھﻨﺪو ﺑﻮد؛ اي ﺑﺴﺎ ﭘﺪري ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ
دادن ﺿﯿﺎﻓﺖ ﭘﺮ ﺧﺮج ﻋﺮوﺳﻲ دﺧﺘﺮ ﯾﺎ ﭘﺴﺮش ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﯿﺎه ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ.
در آﺧﺮ ﻣﺴﯿﺮ زﻧﺪﮔﻲ ،ﻣﺮاﺳﻢ ﻓﺮﺟﺎم ﻛﺎر ﺑﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮزاﻧﺪن ﺟﺴﺪ .در زﻣﺎن ﺑﻮدا زردﺷﺘﯿﮭﺎ ﺟﺴﺪ را
yah
ﻃﻌﻤﺔ ﻣﺮﻏﺎن ﺷﻜﺎري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و اﯾﻦ راه و رﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ وداع ﺑﻮد؛ اﻣﺎ ﺑﺰرﮔﺎن را ﭘﺲ از ﻣﺮگ
ﺑﺮﺗﻠﻲ از آﺗﺶ ﻣﻲﺳﻮزاﻧﺪﻧﺪ و ﺧﺎﻛﺴﺘﺮﺷﺎن را زﯾﺮ »ﺗﻮپ« ﯾﺎ ﯾﻚ »ﺳﺘﻮﭘﺎ« ﻛﮫ ﺑﻘﻌﺔ ﯾﺎدﮔﺎر ﺑﻮد دﻓﻦ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﻮزاﻧﺪن ﺟﺴﺪ اﻣﺘﯿﺎز ھﺮ ﻣﺮد ﺷﺪ؛ ھﺮ روز ﺑﺮ ﺑﻠﻨﺪﯾﮭﺎ ھﯿﺰم ﮔﺮد ﻣﻲآوردﻧﺪ و ﺷﺐ ھﻤﮫ
ﺷﺐ ﻣﺮدهاي را ﺑﺮ آن ﻣﻲﺳﻮزاﻧﯿﺪﻧﺪ .در زﻣﺎن ﯾﻮان ﭼﻮاﻧﮓ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﭘﯿﺮان ﺑﮫ ﭘﯿﺸﻮاز ﻣﺮگ
ﺑﺮوﻧﺪ .ﻓﺮزﻧﺪان ،آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﮔﻨﮓ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،و اﯾﻨﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ آب ﻧﺠﺎﺗﺒﺨﺶ ﻣﻲﺳﭙﺮدﻧﺪ.
ﺧﻮدﻛﺸﻲ ،در ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﺎﺻﻲ ،ھﻤﯿﺸﮫ در ﺷﺮق ﺑﯿﺶ از ﻏﺮب ﻣﻮرد ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺑﻮد؛ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻛﺒﺮ ﺷﺎه،
ﭘﯿﺮان ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎران ﻋﻼج ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺧﻮد را در راه ﺧﺪاﯾﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﺠﺎز ﺑﮫ
@h
ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺑﻮدﻧﺪ .ھﺰاران ھﻨﺪو آﺧﺮﯾﻦ ﻧﺬر و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺧﻮد را ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﻛﮫ روزه
ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﯿﺮﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺧﻮد را در ﺑﺮف ﻣﺪﻓﻮن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺧﻮد را در ﺗﭙﺎﻟﺔ ﮔﺎو ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و آن را
آﺗﺶ ﻣﻲزدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ در دھﺎﻧﺔ ﮔﻨﮓ ﺧﻮراك ﺳﻮﺳﻤﺎران ﺷﻮﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن ﺑﺮھﻤﻨﺎن ھﺎراﻛﯿﺮي
ﭘﯿﺪا ﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﻧﻮع ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﺑﺮاي آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺎوان آﺳﯿﺒﻲ ﯾﺎ ﺧﻄﺎﻛﺎرﯾﻲ را داده ﺑﺎﺷﻨﺪ .وﻗﺘﻲ ﯾﻜﻲ
are
از ﺷﺎھﺎن راﺟﭙﻮت ﺑﺮ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺮاھﻤﮫ ﺧﺮاج ﺑﺴﺖ ،ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از ﻣﺘﻤﻮﻟﺘﺮﯾﻦ ﺑﺮھﻤﻨﺎن در ﺣﻀﻮر آن ﺷﺎه
ﺧﻮد را ﻛﺸﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﺮض ﻛﮫ او را ﺑﮫ وﺣﺸﺘﻨﺎﻛﺘﺮﯾﻦ و ﻛﺎرﯾﺘﺮﯾﻦ ﻟﻌﻨﺘﮭﺎ ،ﻛﮫ ھﻤﺎن ﻧﻔﺮﯾﻦ و ﻟﻌﻨﺖ
ﺑﺮھﻤﻦ در ﺣﺎل ﻣﺮگ ﺑﺎﺷﺪ ،دﭼﺎر ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاھﻤﮫ ،ﻻزم اﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ
ﺧﻮد را ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮدش ﺑﻜﺸﺪ ﺳﮫ روز روزه ﺑﮕﯿﺮد؛ و ﻛﺴﻲ ﻛﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﻮدﻛﺸﻲ زد و ﻧﺎﻛﺎم ﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ
ﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﺗﻮﺑﮫھﺎ را ﺑﮫ ﺟﺎ آورد .زﻧﺪﮔﻲ ﯾﻚ ﺻﺤﻨﺔ ﻧﻤﺎﯾﺶ اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﻚ در ورودي دارد و ﭼﻨﺪﯾﻦ در
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ھﯿﺠﺪھﻢ
.co
ﺑﮭﺸﺖ ﺧﺪاﯾﺎن
oo
دﯾﻦ در ھﻨﺪ ﻗﺪرت و اھﻤﯿﺖ ﻓﻮقاﻟﻌﺎده دارد؛ در ھﯿﭻ ﻛﺸﻮري دﯾﮕﺮي وﺿﻊ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻨﻜﮫ ھﻨﺪوان
ﺑﺎرھﺎ ﺑﮫ ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﮔﺮدن ﻧﮭﺎدهاﻧﺪ از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي آﻧﺎن ﻓﺮﻗﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ
ﭼﮫ ﻛﺴﻲ ،ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﺧﻮدي ،ﺑﺮ آﻧﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﯾﺎ از آﻧﺎن ﺑﮭﺮه ﻛﺸﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﺳﺎﺳﻲ دﯾﻦ ﺑﻮد ،ﻧﮫ
yah
ﺳﯿﺎﺳﺖ؛ روح ﺑﻮد ،ﻧﮫ ﺟﺴﻢ؛ زﻧﺪﮔﯿﮭﺎي ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن ﺑﻌﺪي ﺑﻮد ،ﻧﮫ اﯾﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﭙﻨﺠﻲ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ آﺷﻮﻛﺎ ﻣﺴﻠﻚ
ﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ و اﻛﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﺶ ﻛﯿﺶ ھﻨﺪو ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،ﻗﺪرت دﯾﻦ ﺣﺘﻲ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدان
ھﻢ آﺷﻜﺎر ﺷﺪ .در ﻗﺮن ﻣﺎ آن ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر در ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ را ﻣﺘﺤﺪ ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﭘﺎرﺳﺎ
ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻧﮫ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاري.
دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮگ آﺷﻮﻛﺎ ،آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا در ھﻨﺪ ﺑﮫ اوج ﺧﻮد رﺳﯿﺪ .دورة رﺷﺪ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا از آﺷﻮﻛﺎ ﺗﺎ
ھﺮﺷﮫ از ﭼﻨﺪ ﻟﺤﺎظ اوج دﯾﻦ ،آﻣﻮزش و ﭘﺮورش ،و ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﻮد .وﻟﻲ آﯾﯿﻨﻲ ﻛﮫ رواج ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ آﯾﯿﻦ ﺧﻮد
are
ﺑﻮدا ﻧﺒﻮد؛ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ آن را آﯾﯿﻦ ﺷﺎﮔﺮد ﺳﺮﻛﺶ او ،ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮﺑﺪه ،ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪ اﺳﺘﺎد در
ﮔﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ رھﺮوان ﮔﻔﺖ» :دوﺳﺘﺎن ﺑﺲ اﺳﺖ؛ ﻏﻢ ﻣﺨﻮرﯾﺪ ،ﻣﻮﯾﮫ ﻣﻜﻨﯿﺪ؛ ﺧﻮب ﺷﺪ ﻛﮫ از دﺳﺖ
ﺳﻤﻨﺔ ﺑﺰرگ ﺧﻼص ﺷﺪﯾﻢ و )ﭼﻘﺪر( »اﯾﻦ ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﺷﻤﺎﺳﺖ ،آن ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﺷﻤﺎ ﻧﯿﺴﺖ« رﻧﺠﻤﺎن داده اﺳﺖ.
وﻟﻲ اﻛﻨﻮن ھﺮ ﻛﺎري ﻛﮫ دﻟﻤﺎن ﺑﺨﻮاھﺪ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ .و ھﺮ ﭼﮫ ﻧﺨﻮاھﺪ ﻧﻤﻲﻛﻨﯿﻢ«.
set
اوﻟﯿﻦ ﻛﺎري ﻛﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ آزادي ﻛﺮدﻧﺪ آن ﺑﻮد ﻛﮫ اﻧﺸﻌﺎب ﻛﺮده ،ﺑﮫ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻓﺮﻗﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﺪﻧﺪ .در ﻣﺪت دو
ﻗﺮن ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﻮدا ،ھﺠﺪه ﻣﻜﺘﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮداﯾﻲ ﻣﯿﺮاث اﺳﺘﺎد را ﻣﯿﺎن ﺧﻮد ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ.
ﺑﻮداﯾﯿﺎن ﺟﻨﻮب ھﻨﺪ و ﺳﯿﻼن ﻣﺪﺗﻲ ﻛﮫ ﻣﺪﺗﮭﺎ ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة ﺳﺎده ،ﭘﺎك و ﺑﻲﭘﯿﺮاﯾﺔ ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬار ﭼﺴﺒﯿﺪﻧﺪ ،ھﯿﻨﮫ ﯾﺎﻧﮫ
ﯾﺎ اراﺑﺔ ﻛﻮﭼﻚ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ :ﺑﻮدا را ﭼﻮن اﺳﺘﺎدي ﺑﺰرگ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ ،ﻧﮫ در ھﯿﺌﺖ ﺧﺪا؛ و ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي
ﻣﻘﺪﺳﺸﺎن ﻣﺘﻨﮭﺎي ﭘﺎﻟﻲ دﯾﻦ ﻛﮭﻦ ﺑﻮد .اﻣﺎ آن آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ،ﺗﺒﺖ ،ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن ،ﭼﯿﻦ و
an
ژاﭘﻦ رواج ﯾﺎﻓﺖ ﻣﮭﺎﯾﺎﻧﮫ ﯾﺎ اراﺑﺔ ﺑﺰرگ ﻧﺎم داﺷﺖ ،ﻛﮫ ﺷﻮراي ﻛﻨﯿﺸﻜﮫ آن را ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻛﺮده ﺑﻮد؛
اﯾﻦ ﻣﺘﺄﻟﮭﯿﻦ )ﺑﮫ ﻃﻮر ﺳﯿﺎﺳﻲ( اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ﺑﻮدا را اﻋﻼم ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭘﯿﺮاﻣﻮن او را ﭘﺮ از ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن
و ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﻛﺮدﻧﺪ ،رﯾﺎﺿﺖ ﯾﻮﮔﮫ ﭘﺘﻨﺠﻠﻲ را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ وﯾﻚ ﺳﻠﺴﻠﮫ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻧﻮ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ
ﺗﮭﯿﮫ ﻛﺮدﻧﺪ؛ و اﮔﺮ ﭼﮫ اﯾﻦ آﯾﯿﻦ ﺑﺎ آﻣﺎدﮔﻲ ﺑﮫ ﻇﺮاﯾﻒ ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و ﻣﺪرﺳﻲ ﺗﻦ در داد ،دﯾﻨﻲ ﻣﺮدﻣﯿﺘﺮ
pym
.co
ﯾﻌﻨﻲ اﻣﯿﺪا ﺑﻮداي رھﺎﻧﻨﺪه را ﺑﯿﺶ از ھﻤﮫ دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﺑﮭﺸﺖ و دوزخ ﭘﺎداش ﯾﺎ ﺟﺰاي
ﻛﺮدارھﺎي ﻧﯿﻚ و ﺑﺪي ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻨﺪوھﺎ روي زﻣﯿﻦ ﺑﮫ آن دﺳﺖ ﻣﻲﯾﺎزﯾﺪﻧﺪ – ﻻﺟﺮم دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺎزي ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻧﯿﺮوي اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﺑﮫ ﻣﺮاﻗﺒﺖ از اﻋﻤﺎل و رﻓﺘﺎر آﻧﺎن ﺑﭙﺮدازد و ﺧﻄﺎﻛﺎران را ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻛﻨﺪ؛ در
ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺳﭙﺎھﯿﺎن ﺑﺮاي ﺧﺪﻣﺖ دﯾﮕﺮي آزاد ﺷﺪﻧﺪ .در اﯾﻦ اﻻھﯿﺎت ﻧﻮﯾﻦ ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ،ﺑﻮدي
ﺳﺘﻮهھﺎ ﯾﺎ ﺑﻮداھﺎي آﯾﻨﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد از رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻧﯿﺮواﻧﮫ )ﻛﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي آزادي از
oo
دوﺑﺎره زاده ﺷﺪن اﺳﺖ( ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ در زﻧﺪﮔﯿﮭﺎي ﭘﯿﺎﭘﻲ زاﯾﯿﺪه ﺷﻮﻧﺪ و دﯾﮕﺮان را روي
زﻣﯿﻦ ﯾﺎري ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ راه را ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ .ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﻧﯿﻞ ﺑﮫ ﻧﯿﺮواﻧﮫ ،ھﻢ ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ آﻧﺎن ﺑﻮد و ھﻢ در ﻗﺪرﺗﺸﺎن .اﯾﻦ
ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ،ﻣﺜﻞ ﻗﺪﺳﯿﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺳﻮاﺣﻞ ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ،در ﻣﯿﺎن ﺗﻮده ﭼﻨﺎن ﻣﺮدمﭘﺴﻨﺪ و ﻧﺎﻣﻮر ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ،
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ در ﭘﺮﺳﺘﺶ و ھﻨﺮ ،ﺑﺰرگ ﺧﻮد را ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع ﻗﺮار دادﻧﺪ .در آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،ﻣﺜﻞ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻗﺮون
yah
وﺳﻄﻲ ،ﮔﺮاﻣﻲ داﺷﺘﻦ ﯾﺎدﮔﺎرھﺎ ،ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدن آب ﻣﻘﺪس ،روﺷﻦ ﻛﺮدن ﺷﻤﻊ ،ﺳﻮزاﻧﺪن ﺑﺨﻮر ،ﺳﺒﺤﮫ
ﮔﺮاﯾﻲ ،رداھﺎي روﺣﺎﻧﻲ ،زﺑﺎن ﻣﺮده ،ﻧﻤﺎز و دﻋﺎ ،راھﺐ
و راھﺒﮫ ،ﺗﺮاﺷﯿﺪن ﺳﺮ در ﺻﻮﻣﻌﮫ ،ﺗﺠﺮد ،اﻋﺘﺮاف ،اﯾﺎم ﺻﯿﺎم ،ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻗﺪﯾﺴﺎن ،ﺑﺮزخ و دﻋﺎ ﺑﺮاي
آﻣﺮزش ﻣﺮدﮔﺎن رواج ﯾﺎﻓﺖ؛ و ﮔﻮﯾﺎ ﻧﺨﺴﺖ ھﻢ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ در آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﮭﺎﯾﺎﻧﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ھﯿﻨﮫ ﯾﺎﻧﮫ ،ﯾﺎ آﯾﯿﻦ ﺑﻮداي اوﻟﯿﮫ ،ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ آﯾﯿﻦ ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻚ اﺳﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ آﯾﯿﻦ رواﻗﻲ و
@h
ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ آﻏﺎزﯾﻦ .اﺷﺘﺒﺎه ﺑﻮدا ھﻢ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻮﺗﺮ ،در اﯾﻦ ﻓﺮض ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻮﻋﻈﮫ و اﺧﻼق ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
ﺟﺎي ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ را ﺑﮕﯿﺮد؛ و ﭘﯿﺮوزي آن آﯾﯿﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ،ﻛﮫ از ﻧﻈﺮ اﺳﻄﻮره ،ﻣﻌﺠﺰه ،ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ،و
ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﻣﯿﺎﻧﺠﻲ ﻏﻨﻲ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ اﺳﺖ ﺑﺎ ﭘﯿﺮوزي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ آن آﯾﯿﻦ ﻛﺎﺗﻮﻟﯿﻚ ﻧﻤﺎﯾﺸﻲ ﭘﺮ زرق و
ﺑﺮق ،ﺑﺮ ﺳﺎدﮔﻲ رﯾﺎﺿﺖ ﭘﯿﺸﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ اوﻟﯿﮫ و آﯾﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﭘﺮوﺗﺴﺘﺎن.
ھﻤﺎن ﭘﺬﯾﺮش ﻋﻤﻮﻣﻲ ﭼﻨﺪ ﺧﺪاﯾﻲ و ﻣﻌﺠﺰات و اﺳﻄﻮرهھﺎ ﻛﮫ آﯾﯿﻦ ﺑﻮداي ﺑﻮدا را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮد،
are
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،آﯾﯿﻦ ﺑﻮداي ﻣﮭﺎﯾﺎﻧﮫ را ھﻢ در ھﻨﺪ ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮد .زﯾﺮا – ﭼﻮن ﺑﺎ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻧﮕﺮ ﻣﻮرخ
ﺣﺮف ﺑﺰﻧﯿﻢ – اﮔﺮ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا آن ﻗﺪر از آﯾﯿﻨﮭﺎي ھﻨﺪو ،از اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ ،آﯾﯿﻨﮭﺎ ،و ﺧﺪاﯾﺎن آن در ﺧﻮد
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،دﯾﺮي ﻧﻤﻲﮔﺬﺷﺖ ﻛﮫ دﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ از رھﮕﺬر آن اﯾﻦ دو دﯾﻦ را از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ
ﺑﺎزﺑﺸﻨﺎﺳﺪ .و آﻧﻜﮫ رﯾﺸﮫھﺎي ﻋﻤﯿﻘﺘﺮ ،ﺟﺎذﺑﺔ ﻣﺮدﻣﯿﺘﺮ ،و ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻗﺘﺼﺎدي ﻏﯿﻨﯿﺘﺮي داﺷﺖ ،و از ﻧﻈﺮ
ﺳﯿﺎﺳﻲ ھﻢ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻲﺷﺪ ،ﻛﻢ ﻛﻢ آن دﯾﮕﺮي را ﺟﺬب ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺮد .ﺧﺮاﻓﺎت ،ﻛﮫ ﮔﻮﯾﺎ ھﻤﺎن ﺧﻮن
set
ﺣﯿﺎﺗﺒﺨﺶ ﻧﮋاد ﻣﺎﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺳﺮﻋﺖ از دﯾﻦ ﭘﯿﺮﺗﺮ ﺑﮫ دﯾﻦ ﺟﻮانﺗﺮ رﯾﺨﺖ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﺷﻮق و
ﺷﻮرھﺎي ﻓﺎﻟﯿﺴﯿﻢ ﻓﺮﻗﮫھﺎي ﺷﻜﺘﻲ در ﻣﺮاﺳﻢ آﯾﯿﻨﻲ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ﺟﺎﯾﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺻﺒﻮر ﻣﺼﺮ آرام
آرام ﻧﻔﻮذ و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺷﺎھﺎن را دوﺑﺎره ﺑﮫ ﭼﻨﮓ آوردﻧﺪ؛ و ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺷﻨﻜﺮه ،ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺟﻮان در اﺣﯿﺎي اﻗﺘﺪار
وداھﺎ ،ھﻤﭽﻮن ﺑﻨﯿﺎد اﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪو ،ﺑﮫ رھﺒﺮي ﻣﻌﻨﻮي ﺑﻮداﯾﯿﺎن در ھﻨﺪ ﭘﺎﯾﺎن داد.
an
ﺿﺮﺑﺔ آﺧﺮي ھﻢ از ﺧﺎرج ﻧﻮاﺧﺘﮫ ﺷﺪ – و ﺑﮫ ﯾﻚ ﻣﻌﻨﺎ ،ﺧﻮد آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا آن را ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪه ﺑﻮد – ﯾﻌﻨﻲ
اﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﮕﮫ ،ﯾﺎ اﻧﺠﻤﻦ رھﺮوان ﺑﻮداﯾﻲ ،ﭘﺲ از آﺷﻮﻛﺎ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺧﻮن ﻣﮕﺪه را ﺑﮫ ﯾﻚ رھﺒﺎﻧﯿﺖ آرام و
ﺗﺠﺮد ﭘﯿﺸﮫ ﻛﺸﯿﺪه ﺑﻮد؛ ﺣﺘﻲ در زﻣﺎن ﺑﻮدا ﺑﺮﺧﻲ از وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ »ﮔﺌﻮﺗﻤﺔ
رھﺮو ﭘﺪران را وا ﻣﻲدارد ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﻜﻨﻨﺪ ،و ﺧﺎﻧﻮادهھﺎ را ﺑﮫ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺷﺪن ﺑﺮ ﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد .رﺷﺪ
pym
.co
ﭼﺸﻢ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ ،دﯾﺮھﺎ را ﺑﺎ ﺧﺎك ﯾﻜﺴﺎن ﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﺰاران رھﺮو را ﻛﺸﺘﻨﺪ؛ و دﯾﺮ ﻧﺸﯿﻨﻲ را در
ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم ﻣﺤﺘﺎط از اﻋﺘﺒﺎر اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ .ﺑﻘﯿﮫ ھﻢ دوﺑﺎره ﺟﺬب آﯾﯿﻦ ھﻨﺪوﯾﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد آﻧﮭﺎ را ﭘﺪﯾﺪ آورده
ﺑﻮد؛ »درﺳﺖ ﭘﻨﺪاري« ﻛﮭﻦ اﯾﻦ ارﺗﺪاد ﻧﺎدم را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،و »آﯾﯿﻦ ﺑﺮھﻤﻨﻲ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا را در آﻏﻮش
ﭘﺪراﻧﮫاش ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﺪ« .آﯾﯿﻦ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ھﻤﯿﺸﮫ ﺷﻜﯿﺒﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﺗﻤﺎم ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﯿﺪاﯾﺶ و ﺑﺮﭼﯿﺪه ﺷﺪن
آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا و ﯾﻜﺼﺪ ﻓﺮﻗﺔ دﯾﮕﺮ ،ﺑﮫ ﺟﺪاﻟﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ،اﻣﺎ ﺣﺘﻲ ﯾﻚ ﻧﻤﻮﻧﮫ ھﻢ از زﺟﺮ و آزار
oo
ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﯿﻢ .ﺑﺮﻋﻜﺲ ،آﯾﯿﻦ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ﺑﻮدا را ﺧﺪا ﺧﻮاﻧﺪ )ﺑﮫ ﺷﻜﻞ اوﺗﺮ وﯾﺸﻨﻮ(؛ و ﺑﺎزﮔﺸﺖ اﺳﺮاﻓﻜﺎران را
آﺳﺎن ﻛﺮد؛ ﺑﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﭘﺎﯾﺎن داد؛ و ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﻮداﯾﻲ را درﺑﺎرة ﻣﻘﺪس ﺑﻮدن ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺣﯿﺎت ﺣﯿﻮاﻧﻲ
در اﻋﻤﺎل ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﺔ ھﻨﺪو ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،ﺑﺂراﻣﻲ و ﻗﺮﯾﻦ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ ،ﭘﺲ از ھﺰار ﺳﺎل
زوال ﺗﺪرﯾﺠﻲ ،از ھﻨﺪ رﺧﺖ ﺑﺮﺑﺴﺖ.
yah
در اﯾﻦ ھﻨﮕﺎم آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،ﺟﺰ ھﻨﺪ ،ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن آﺳﯿﺎ ﭘﯿﺮوزي ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎ و ادﺑﯿﺎت و
ھﻨﺮ ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﮫ ﺳﯿﻼن و ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﻣﺎﻻﯾﺎ در ﺟﻨﻮب ،ﺑﮫ ﺗﺒﺖ و ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن در ﺷﻤﺎل ،ﺑﮫ ﺑﺮﻣﮫ ،ﺳﯿﺎم
]ﺗﺎﯾﻠﻨﺪ[ ،ﻛﺎﻣﺒﻮج ،ﭼﯿﻦ ،ﻛﺮه ،و ژاﭘﻦ در ﺧﺎور ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ،ﺟﺰ ﺧﺎور
دور ،ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻇﺮﻓﯿﺖ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﺧﻮد ،از آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ﺧﻮﺷﮫ ﭼﯿﻨﻲ ﻛﺮدﻧﺪ – و اﯾﻦ دﻗﯿﻘﺎً ﻧﻈﯿﺮ اﺳﺘﻔﺎدهاي
اﺳﺖ ﻛﮫ اروﭘﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي و روﺳﯿﮫ ،در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،از راھﺒﺎن روﻣﻲ و ﺑﯿﺰاﻧﺴﻲ ﺑﺮدهاﻧﺪ .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا
اﻧﮕﯿﺰة اوج ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ ﻛﺸﻮرھﺎ ﺑﻮد .از زﻣﺎن آﺷﻮﻛﺎ ﺗﺎ زوال اﯾﻦ آﯾﯿﻦ در ﻗﺮن ﻧﮭﻢ،
@h
آﻧﻮرادھﺎﭘﻮرا در ﺳﯿﻼن ،ﯾﻜﻲ از ﺷﮭﺮھﺎي ﻣﮭﻢ ﺟﮭﺎن ﺷﺮق ﺑﻮد؛ ﻣﺪت دو ھﺰار ﺳﺎل درﺧﺖ ﺑﻮدي را
در آﻧﺠﺎ ﭘﺮﺳﺘﯿﺪﻧﺪ؛ ﻣﻌﺒﺪي ﻛﮫ ﺑﺮ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻛﻨﺪي ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﯾﻜﻲ از ﻛﻌﺒﮫھﺎي 000،000،150ﺑﻮداﯾﻲ
اﺳﺖ .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا در ﺑﺮﻣﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻨﺰهﺗﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد اﯾﻦ آﯾﯿﻦ اﺳﺖ ،و رھﺮواﻧﺶ اﻏﻠﺐ ﺑﮫ آرﻣﺎن
ﺑﻮدا ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ ﺗﺤﺖ ﺧﺪﻣﺎت آﻧﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻲ 13000000ﺳﺎﻛﻨﺎن ﺑﺮﻣﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻮﺟﮭﻲ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ھﻨﺪ اﺳﺖ .ﺳﻮن ھﺪﯾﻦ ،اورل ﺳﺘﺎﯾﻦ و ﭘﻠﯿﻮ ﺻﺪھﺎ دﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﺔ ﺑﻮداﯾﻲ و
are
ﻧﯿﺰ ﻣﺪارك دﯾﮕﺮي را ،درﺑﺎرة ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﻛﮫ از زﻣﺎن ﻛﻨﯿﺸﻜﮫ ﺗﺎ ﻗﺮن ﺳﯿﺰدھﻢ ﻣﯿﻼدي ﺷﻜﻮﻓﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ،
از زﯾﺮ ﺷﻨﮭﺎي ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﺑﯿﺮون آوردهاﻧﺪ .در ﻗﺮن ھﻔﺘﻢ ﻣﯿﻼدي ،ﺳﺮوﻧﮓ – ﺗﺴﺎن ﮔﺎﻣﭙﻮ ،ﺟﻨﮕﺎور آﮔﺎه و
ﺑﯿﺪار ﺗﺒﺘﻲ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻮاﻧﻤﻨﺪي در ﺗﺒﺖ ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎد؛ ﻧﭙﺎل را ﺿﻤﯿﻤﺔ ﺧﺎك ﺧﻮد ﻛﺮد ،ﻟﮭﺎﺳﺎ را ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺗﺨﺘﮕﺎھﺶ ﻛﺮد؛ و ﭼﻮن اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ راه ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﭼﯿﻦ و ھﻨﺪ ﺑﻮد ،ﺑﺰودي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪ .او رھﺮوان
ﺑﻮداﯾﻲ را از ھﻨﺪ ﺑﮫ ﺗﺒﺖ دﻋﻮت ﻛﺮد وآﯾﯿﻦ ﺑﻮدا و ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ را در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدﻣﺶ ﮔﺴﺘﺮش داد .و
set
ﺧﻮد ﻣﺪت ﭼﮭﺎر ﺳﺎل از ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺧﻮاﻧﺪن و ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﯿﺎﻣﻮزد؛ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻋﺼﺮ
ﻃﻼﯾﻲ ﺗﺒﺖ آﻏﺎز ﺷﺪ .ھﺰاران دﯾﺮ در ﻛﻮھﮭﺎ و در ﻓﻼت ﺑﺰرگ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ و ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﭘﺮ ﺟﺤﻤﻲ از
ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺑﻮداﯾﻲ ،در ﺳﯿﺼﺪ و ﺳﻲ و ﺳﮫ ﺟﻠﺪ ،ﺑﮫ ﺗﺒﺘﻲ ﭼﺎپ ﺷﺪ ،و آﺛﺎر ﺑﺴﯿﺎري را ﺑﺮاي داﻧﺶ ﺟﺪﯾﺪ
ﺣﻔﻆ ﻛﺮده ،ﻛﮫ اﻣﺮوزه اﺻﻞ ھﻨﺪي آﻧﮭﺎ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ،ﻛﮫ ھﻤﭽﻮن
ﮔﻮﺷﮫ ﻧﺸﯿﻨﻲ از ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻘﺎط ﺟﮭﺎن ﺑﺮﯾﺪه اﺳﺖ ،در ﭘﯿﭻ و ﺧﻢ ﺧﺮاﻓﺎت ،دﯾﺮﻧﺸﯿﻨﻲ ،و روﺣﺎﻧﯿﺖﻣﺂﺑﻲ
an
ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪ؛ از اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ،ﻓﻘﻂ آﻏﺎز ﻗﺮون وﺳﻄﺎي اروﭘﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ آن ﺑﮫ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺧﯿﺰد؛ ﻣﺮدم ﻣﮭﺮﺑﺎن
ﺗﺒﺖ ھﻨﻮز ﻋﻘﯿﺪه دارﻧﺪ ﻛﮫ داﻻﯾﻲ ﻻﻣﺎ)ﯾﺎ »روﺣﺎﻧﻲ در ﺑﺮدارﻧﺪة ھﻤﮫ«( ﻛﮫ در دﯾﺮ ﺑﺰرگ ﭘﻮﺗﻠﮫ ،ﻣﺸﺮف
ﺑﮫ ﺷﮭﺮ ﻟﮭﺎﺳﺎ ،از ﻧﻈﺮھﺎ ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ ،ﺗﺠﺴﻢ زﻧﺪة »ﺑﻮدي ﺳﺘﻮه« »اوﻟﻮ ﻛﯿﺘﺸﻮره« اﺳﺖ .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا در
ﻛﺎﻣﺒﻮج ﯾﺎ ھﻨﺪوﭼﯿﻦ ﺑﺎ آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ﺗﻠﻔﯿﻖ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺮاي ﯾﻜﻲ از ﻏﻨﯿﺘﺮﯾﻦ اﻋﺼﺎر ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺮ ﺷﺮق ﯾﻚ
pym
ﭼﺎرﭼﻮب دﯾﻨﻲ ﺑﺴﺎزد .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،ﻣﺜﻞ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﯿﮭﺎﯾﺶ را در ﺑﯿﺮون از زادﮔﺎه
ﺧﻮد ﻛﺮد ،و ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﻗﻄﺮه ﺧﻮﻧﻲ ﺑﺮﯾﺰد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ.
m
– IIﺧﺪاﯾﺎن ﻧﻮ
آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو – ﺑﺮھﻤﺎ – وﯾﺸﻨﻮ ،ﺷﯿﻮا – ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ – ﻛﺎﻟﻲ – ﺧﺪاﯾﺎن ﺣﯿﻮان-
.co
ﮔﺎو ﻣﻘﺪس – ﺷﺮك و ﺗﻮﺣﯿﺪ
آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ﻛﮫ ﺟﺎي آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا را ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﻚ دﯾﻦ ﺑﻮد ،و ﻧﮫ دﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ آﻣﯿﺰهاي از
اﯾﻤﺎﻧﮭﺎ و آﯾﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﯿﺮواﻧﺶ ﭼﮭﺎر ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺘﺮك داﺷﺘﻨﺪ :ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ و رھﺒﺮي ﺑﺮاھﻤﮫ را ﺑﮫ
oo
رﺳﻤﯿﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﮔﺎو را ﺧﺼﻮﺻًﺎ در ﻣﻘﺎم آﯾﺖ اﻟﻮھﯿﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻲﻧﮭﺎدﻧﺪ؛ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﺮﻣﮫ و ﺗﻨﺎﺳﺦ و
ﺣﻠﻮل ارواح را ﻗﺒﻮل داﺷﺘﻨﺪ؛ و ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﺧﺪاﯾﺎن وداﯾﻲ ،ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﻮﯾﻲ را در ﻛﺎر آوردﻧﺪ .از ﯾﻚ ﻟﺤﺎظ،
ﺑﻌﻀﻲ از اﯾﻦ اﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﭘﯿﺶ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ وداﯾﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ،و ﭘﺲ از آﻧﮭﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ؛ و از ﻟﺤﺎظ
دﯾﮕﺮ ،اﯾﻨﮭﺎ از ﺑﻲاﻋﺘﻨﺎﯾﻲ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﮫ آﯾﯿﻨﮭﺎ و ﺧﺪاﯾﺎن و اﻋﺘﻘﺎداﺗﻲ رﺷﺪ ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس
yah
ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ و ﺗﺎ ﺣﺪ زﯾﺎدي ﻣﺨﺎﻟﻒ روح وداﯾﻲ ﺑﻮد؛ ﺣﺘﻲ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا دورة ﺑﺮﺗﺮي ﻋﻘﻠﻲ ﮔﺬراﯾﻲ
داﺷﺖ ،ﺑﺎز اﯾﻨﮭﺎ از ﻣﻨﺒﻊ اﻧﺪﯾﺸﺔ دﯾﻨﻲ ھﻨﺪو ﻣﺎﯾﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
وﯾﮋﮔﻲ ﺧﺪاﯾﺎن آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ﻧﻮﻋﻲ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺗﺸﺮﯾﺤﻲ و ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ آﻣﯿﺰ اﻋﻀﺎي ﺑﺪن ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺒﮭﻢ و
ﻼ ﺑﺮھﻤﺎي ﺟﺪﯾﺪ ﭼﮭﺎر ﺳﺮ و ﻣﺮﻣﻮزي داﻧﺶ و ﻛﻮﺷﺶ و ﯾﺎ ﻗﺪرت ﻓﻮق اﻟﻌﺎده را ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺜ ُ
@h ﺻﻮرت داﺷﺖ ،و ﻛﺎرﺗﯿﻜﯿﮫ ﺷﺶ ﺗﺎ؛
و ،ﻛﻤﺎ ﺑﯿﺶ ،ھﺮ ﺧﺪاﯾﻲ ﭼﮭﺎر دﺳﺖ داﺷﺖ .ﺑﺮھﻤﺎ ،در اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮ ﺷﺪة ﺧﺪاﯾﺎن ،ﺑﺰرگ
ھﻤﮫ ﺑﻮد ،ﻣﺤﺘﺮم ،ﺧﻨﺜﻲ ،و ﺳﺮور ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻮد .وﻟﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﺔ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ داﺷﺖ و ﻣﺜﺎﺑﮫ ﯾﻚ ﺷﺎه
ﻣﺸﺮوﻃﮫ در اروﭘﺎي ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻮد .وﯾﺸﻨﻮ ﺑﺎ ﺑﺮھﻤﺎ و ﺷﯿﻮا ﯾﻚ ﺳﮫ ﮔﺎﻧﮕﻲ – ﻧﮫ ﺗﺜﻠﯿﺚ – ھﻨﺪوﯾﻲ را ﺗﺸﻜﯿﻞ
ﻣﻲداد .وﯾﺸﻨﻮ ﺧﺪاي ﻋﺸﻖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎرھﺎ ﺑﮫ ھﯿﺌﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ در آﻣﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﯾﺎري ﻛﻨﺪ .ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ
ﺗﺠﻠﻲ او ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﺑﻮد؛ ﭼﻮن در زﻧﺪان ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﻛﺮاﻣﺎت و ﻛﺎرھﺎي ﻏﺮﯾﺐ و ﺷﮕﻔﺖ از ﺧﻮد ﻇﺎھﺮ
are
ﺳﺎﺧﺖ :ﻛﺮان و ﻛﻮران را ﺷﻔﺎ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ؛ دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﺒﺮوﺻﺎن و ﺑﯿﻨﻮاﯾﺎن ﺑﻮد و ﻣﺮدﮔﺎن را از ﮔﻮر
ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺨﺖ .ﺷﺎﮔﺮد ﻣﺤﺒﻮﺑﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ارﺟﻮﻧﮫ داﺷﺖ ،ﻛﮫ ﭘﯿﺶ او ]ﺑﮫ ﺷﻜﻞ اراﺑﮫ راﻧﻲ[ ﺗﺠﺴﻢ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد.
ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ از زﺧﻢ ﺗﯿﺮي ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲ دﯾﮕﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ درﺧﺘﻲ ﻣﺼﻠﻮب ﺷﺪ ،ﺑﮫ
دوزخ اﻓﺘﺎد ،و ﭘﺲ آﻧﮕﺎه ﺑﮫ ﺑﮭﺸﺖ ﺑﺮآﻣﺪ ،و در روز داوري ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ ﺗﺎ در ﻛﺎر زﻧﺪﮔﺎن و ﻣﺮدﮔﺎن
داوري ﻛﻨﺪ.
set
در ﻧﻈﺮ ھﻨﺪوان ﺳﮫ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﻣﮭﻢ در زﻧﺪﮔﻲ و ﺟﮭﺎن ھﺴﺖ :ﯾﻌﻨﻲ آﻓﺮﯾﻨﺶ ،و ﻧﮕﮭﺪاري ،و وﯾﺮاﻧﻲ .از اﯾﻦ
رو اﻟﻮھﯿﺖ در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن ﺳﮫ ﺷﻜﻞ اﺻﻠﻲ دارد :ﯾﻜﻲ ﺑﺮھﻤﺎي آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه اﺳﺖ ،دﯾﮕﺮي وﯾﺸﻨﻮي
ﻧﮕﺎھﺪارﻧﺪه ،و ﺳﮫ دﯾﮕﺮ ﺷﯿﻮاي وﯾﺮاﻧﮕﺮ؛ اﯾﻨﮭﺎ ﺳﮫ ﮔﺎﻧﮕﻲ )ﺗﺮﯾﻤﻮرﺗﻲ( ﯾﺎ »ﺳﮫ ﺻﻮرت«اﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﺔ
ھﻨﺪوان ،ﻣﮕﺮ ﺟﯿﻨﮭﺎ ،آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ .آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻗﺒﻮل ﻋﺎﻣﮫ دارد دو آﯾﯿﻦ اﺳﺖ :ﯾﻜﻲ آﯾﯿﻦ وﯾﺸﻨﻮ ،و
an
دﯾﮕﺮي آﯾﯿﻦ ﺷﯿﻮا .اﯾﻦ دو آﯾﯿﻦ ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎﻧﻲ ﺻﻠﺤﺠﻮ ھﺴﺘﻨﺪ ،و ﮔﺎھﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺧﻮد را در ﯾﻚ ﻣﻌﺒﺪ
ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ و ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻓﺮزاﻧﮫ ،ﻛﮫ اﻛﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدم ﭘﯿﺮو آﻧﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ھﺮ دو ﺧﺪا ﯾﻜﺴﺎن
اﺣﺘﺮام ﻣﻲﮔﺰارﻧﺪ .وﯾﺸﻨﻮﭘﺮﺳﺘﺎن ﻣﺆﻣﻦ ھﺮ ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﮔﻞ ﺳﺮﺧﻲ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻧﯿﺰة ﺳﮫ ﺷﺎﺧﺔ وﯾﺸﻨﻮ را ﺑﺮ
ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﻧﻘﺶ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﺷﯿﻮا ﭘﺮﺳﺘﺎن ﻣﺆﻣﻦ ھﻢ ﺑﺎ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﺗﭙﺎﻟﺔ ﮔﺎو ﺑﺮ ﺑﺎﻻي اﺑﺮواﻧﺸﺎن ﺧﻄﻮط
اﻓﻘﻲ ﻣﻲ ﻛﺸﻨﺪ ﯾﺎ ﻟﯿﻨﮕﮫ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ،و آن ﺷﻜﻞ آﻟﺖ رﺟﻮﻟﯿﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﯾﺎ ﺑﺮ ﺑﺎزو ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﮔﺮدن ﻣﻲ
pym
آوﯾﺰﻧﺪ.
m
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﯿﻮا ﯾﻜﻲ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮭﻦ و ژرف و ھﺮاس اﻧﮕﯿﺰ آﯾﯿﻨﮭﺎي ھﻨﺪوﺳﺖ .ﺳﺮﺟﺎن ﻣﺎرﺷﺎل از
»ﻣﺪرك ﻣﺴﻠﻢ« آﯾﯿﻦ ﺷﯿﻮا در ﻣﻮھﻨﺠﻮ – دارو ﮔﺰارش ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺷﯿﻮاي ﺳﮫ ﺳﺮ ،و ﻧﯿﻤﻲ
– ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﮫ ھﺎي ﺟﺪﯾﺪﺷﺎن – ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﻛﻮﭼﻜﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ او آﻧﮭﺎ را آﻟﺖ رﺟﻮﻟﯿﺖ
.co
ﻣﻲداﻧﺪ؛ و ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲﮔﯿﺮد ﻛﮫ »ﭘﺲ ،ﺷﯿﻮا ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ اﯾﻤﺎن زﻧﺪة ﺟﮭﺎن اﺳﺖ «.ﻧﺎم اﯾﻦ ﺧﺪا
ﻧﻮﻋﻲ ﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ درﺧﻮد دارد» ،ﺷﯿﻮا« در ﻟﻐﺖ ﺑﮫ
ﻣﻌﻨﻲ »ﺧﺠﺴﺘﮫ و ﻓﺮﺧﻨﺪه« اﺳﺖ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﺷﯿﻮا را اﺳﺎﺳًﺎ ﺧﺪاي ﺳﺘﻢ و وﯾﺮاﻧﻲ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،و ﺗﺠﺴﻢ آن
ﻧﯿﺮوي ﻛﯿﮭﺎﻧﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم اﺷﻜﺎﻟﻲ را ﻛﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﯿﺮد – ھﻤﺔ ﺳﻠﻮﻟﮭﺎ ،ھﻤﺔ ارﮔﺎﻧﯿﺴﻤﮭﺎ،
oo
ھﻤﺔ اﻧﻮاع ،ھﻤﺔ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎ ،ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎ ،ھﻤﺔ ﺳﯿﺎرهھﺎ ،و ھﻤﺔ اﺷﯿﺎ را – ﯾﻜﺎﯾﻚ ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ھﯿﭻ
ﻣﻠﺘﻲ ﺟﺮﺋﺖ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﺎﭘﺎﯾﻨﺪﮔﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ و ﺑﯿﻐﺮﺿﻲ ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ،ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺖ رو ﺑﮫ رو
ﺷﻮد ،ﯾﺎ اﯾﻦ ﻃﻮر آﺷﻜﺎرا درﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ ﺑﺪي ﺗﻮازن ﻧﯿﻜﻲ اﺳﺖ؛ وﯾﺮاﻧﻲ ھﻤﭙﺎي آﻓﺮﯾﻨﺶ ﮔﺎم ﻣﻲزﻧﺪ؛ ھﺮ
ﺗﻮﻟﺪي ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻛﯿﻔﺮ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ .ھﻨﺪو ،ﻛﮫ از ھﺰار ﺳﯿﮫروزي و رﻧﺞ در ﻋﺬاب
yah
اﺳﺖ ،در آﻧﮭﺎ دﺳﺘﻜﺎر ﻧﯿﺮوي ﺳﺮزﻧﺪهاي را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻛﮫ ﭘﺪﯾﺪار ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ در ﻓﺮوﺷﻜﺴﺘﻦ ھﺮ آﻧﭽﮫ ﺑﺮھﻤﺎ
– ﻧﯿﺮوي آﻓﺮﯾﻨﻨﺪة ﻃﺒﯿﻌﺖ – ﭘﺪﯾﺪ آورده ﺷﺎدي ﺑﺠﻮﯾﺪ .ﺷﯿﻮا ﺑﮫ آھﻨﮓ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪن ،از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻦ ،و ﺑﺎز
ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪن ﺟﺎوداﻧﺔ ﺟﮭﺎن ﻣﻲ رﻗﺼﺪ.
ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺮگ ﻛﯿﻔﺮ ﺗﻮﻟﺪ اﺳﺖ ،ﺗﻮﻟﺪ ھﻢ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﻣﺮگ اﺳﺖ؛ و ھﻤﺎن ﺧﺪاﯾﻲ ﻛﮫ رﻣﺰ وﯾﺮاﻧﻲ اﺳﺖ،
ھﻤﻮ ،در اﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪو ،ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺮ آن ﺷﮭﻮت و ﺗﻨﺪاب ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﺴﻞ ﻣﺮگ ﻓﺮد را
ﺟﺒﺮان ﻣﻲﻛﻨﺪ .در ﺑﺮﺧﻲ از ﺑﺨﺸﮭﺎي ھﻨﺪ ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ در ﺑﻨﮕﺎل ،اﯾﻦ ﻧﯿﺮوي آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه و ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻛﻨﻨﺪة
@h
)ﺷﻜﺘﻲ( ﺷﯿﻮا ﯾﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻛﺎﻟﻲ )ﭘﺎروﺗﻲ ،اوﻣﺎ ،دورﮔﺎ (،ھﻤﺴﺮ ﺷﯿﻮا ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ ،و در
ﯾﻜﻲ از آﯾﯿﻨﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪد ﺷﻜﺘﻲ او را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ .ﺗﺎ ﻗﺮن ﭘﯿﺶ ،اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﺒﺎرت از ﻣﺮاﺳﻢ ﺧﻮﻧﯿﻨﻲ ﺑﻮد
ﻛﮫ اﻏﻠﺐ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن ھﻢ ﻣﻲﺷﺪ .ﺗﺎزﮔﻲ ،اﯾﻦ اﻻھﮫ ﺑﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺰ اﻛﺘﻔﺎ ﻛﺮده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺧﺪا را در
اﻧﻈﺎر در ھﯿﺌﺘﻲ ﺳﯿﺎه ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ دھﺎﻧﻲ ﮔﺸﻮده و زﺑﺎﻧﻲ در آﻣﺪه ،و آراﺳﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﺎران،
ﺑﺮﺟﺴﺪي ﻣﻲرﻗﺼﺪ؛ ﮔﻮﺷﻮارهھﺎﯾﺶ ﻣﺮدﮔﺎن ،و ﮔﺮدﻧﺒﻨﺪش رﺷﺘﮫاي از ﺟﻤﺠﻤﮫ ،و ﭼﮭﺮه و ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎﯾﺶ
are
ﺧﻮنآﻟﻮد اﺳﺖ .در دو دﺳﺖ از ﭼﮭﺎر دﺳﺘﺶ ﺷﻤﺸﯿﺮي و ﺳﺮي ﺑﺮﯾﺪه دارد؛ دو دﺳﺖ دﯾﮕﺮش را ﺑﺮاي
ﺑﺮﻛﺖ و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮔﺸﻮده اﺳﺖ .زﯾﺮا ﻛﺎﻟﻲ – ﭘﺎروﺗﻲ ھﻢ اﻻھﺔ ﻣﺎدري و ھﻢ ﻋﺮوس وﯾﺮاﻧﻲ و ﻣﺮگ
اﺳﺖ؛ ھﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﮭﺮﺑﺎن و ھﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ھﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺨﻨﺪد و ھﻢ ﺑﻜﺸﺪ ،ﺷﺎﯾﺪ روزﮔﺎري در ﺳﻮﻣﺮ
اﻻھﺔ ﻣﺎدري ﺑﻮده ،و ﭘﯿﺶ از اﯾﻨﻜﮫ اﯾﻦ ھﻤﮫ ﺧﻮف اﻧﮕﯿﺰ ﺷﻮد او را ﺑﮫ ھﻨﺪ آوردﻧﺪ .ﺑﯿﺸﻚ او و ﺳﺮورش
را از آن رو ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ھﺮاس اﻧﮕﯿﺰ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن ﺗﺮﺳﻮ را ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ و ﺑﮫ رﻓﺘﺎر ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ
ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺎن دﺳﺖ و دﻟﺒﺎزي ﻧﺸﺎن دھﻨﺪ.
set
اﯾﻨﺎن ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺰرگ آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ھﺴﺘﻨﺪ؛ ﻟﻜﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﭘﻨﺞ ﺧﺪا از ﺳﻲ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺧﺪاي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ھﻨﺪو
ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ھﻤﺎﻧﺎ ﻓﮭﺮﺳﺖ ﻧﺎم اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﻓﻘﻂ ﺻﺪ ﻣﺠﻠﺪ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ ﺧﺪا ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر روﻧﺪ ،ﻓﺮﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ ﺑﺮﺧﻲ را ﺑﺎﯾﺪ اھﺮﯾﻤﻦ ﺧﻮاﻧﺪ؛ ﺟﻤﻌﻲ اﺟﺮام
an
ﺳﻤﺎوي ھﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮرﺷﯿﺪ؛ ﮔﺮوھﻲ ﺑﮭﺮوزي ﻣﻲآورﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻟﻜﺸﻤﻲ )اﻻھﺔ ﺑﮭﺮوزي(؛ ﺑﺴﯿﺎري از
آﻧﮭﺎ ﭼﺎرﭘﺎﯾﺎن ﻛﺸﺘﺰار ﯾﺎ ﻣﺮﻏﺎن ھﻮاﯾﻨﺪ .در ذھﻦ ھﻨﺪو ،ﻣﯿﺎن ﺟﺎﻧﻮر و اﻧﺴﺎن ﺷﻜﺎﻓﻲ ﻧﺒﻮد؛ ھﻢ ﺣﯿﻮان و
ھﻢ اﻧﺴﺎن ھﺮ دو روان داﺷﺘﻨﺪ ،و رواﻧﮭﺎ ھﻢ ھﻤﻮاره از اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ در ﺟﺎﻧﻮران ،و ﻧﯿﺰ از ﺟﺎﻧﻮران در
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺣﻠﻮل ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ھﻤﮫ اﻧﻮاع در ﯾﻚ ﺑﺎﻓﺘﺔ ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن »ﻛﺮﻣﮫ« و ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﮫ ھﻢ ﺑﺎﻓﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺜﻼً
pym
ﻓﯿﻞ ،ﮔﻨﯿﺸﮫ ﺧﺪا ﺷﺪ ،و او را ﭘﺴﺮ ﺷﯿﻮا داﻧﺴﺘﻨﺪ؛ او ﺗﺠﺴﻢ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺣﯿﻮاﻧﻲ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ؛ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل
ھﻢ ﻣﺠﺴﻤﮫاش اﻓﺴﻮن دﻓﻊ ﺑﺨﺖ ﺑﺪ اﺳﺖ .ﻣﺎر و ﻣﯿﻤﻮن ﺧﻮفاﻧﮕﯿﺰ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ھﻢ از اﯾﻦ رو ﺧﺪا ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ .ﻛﻔﭽﮫ ﻣﺎر ﯾﺎ ﻧﺎﮔﮫ ،ﻛﮫ ﻧﯿﺸﺶ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺮگ آﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد ،از ﺣﺮﻣﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد؛ ھﺮ
m
ﺳﺎﻟﮫ ﻣﺮدم ﺑﺴﯿﺎري از ﺑﺨﺸﮭﺎي ھﻨﺪ ﯾﻚ ﺟﺸﻦ دﯾﻨﻲ ﺑﮫ اﺣﺘﺮام ﻣﺎر ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻲدھﻨﺪ ،و دم ﺳﻮراخ ﻛﻔﭽﮫ
ﻣﺎران رﻓﺘﮫ ،ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﺷﯿﺮ و ﻣﻮز ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ﺑﺮاي ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺎران ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ،ﻣﺜﻼً در ﻣﯿﺴﻮر
ﺧﺎوري؛ ﺑﯿﺸﻤﺎري از ﺧﺰﻧﺪﮔﺎن در اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ ﺟﺎﯾﻲ دارﻧﺪ ،و روﺣﺎﻧﯿﺎن ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻏﺬا ﻣﻲدھﻨﺪ و از آﻧﮭﺎ
.co
ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺳﻮﺳﻤﺎر ،ﺑﺒﺮ ،ﻃﺎووس ،ﻃﻮﻃﻲ ،و ﺣﺘﻲ ﻣﻮش را ھﻢ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ و ﻣﻮرد ﺗﺠﻠﯿﻞ
ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ.
ﺑﺮاي ھﻨﺪو ،ﮔﺎو ﻣﻘﺪﺳﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎﻧﻮران اﺳﺖ .ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﮔﺎو ،از ھﺮ ﻣﺎده و ﺑﮫ ھﺮ اﻧﺪازه ،در ﻣﻌﺎﺑﺪ و
ﺧﺎﻧﮫھﺎ و ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎي ﺷﮭﺮ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺧﻮد ﮔﺎو در ھﻨﺪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮد ،و در ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ از آزادي
oo
ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ؛ ﺗﭙﺎﻟﮫاش را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺳﻮﺧﺖ ﯾﺎ ﻣﺮھﻢ ﻣﺘﺒﺮك ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ؛ ﭘﯿﺸﺎﺑﺶ ﻧﻮﺷﺎﺑﺔ
ﻣﺘﺒﺮﻛﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ دروﻧﻲ ﯾﺎ ﺑﯿﺮوﻧﻲ را ﻣﻲﺷﻮﯾﺪ .ھﻨﺪوان در ھﯿﭻ ﺷﺮاﯾﻄﻲ اﯾﻦ ﺣﯿﻮان را
ﻧﻤﻲﺧﻮرﻧﺪ ،و از ﭘﻮﺳﺘﺶ ﭘﻮﺷﺎك – ﭼﻮن ﻛﻼه ﯾﺎ دﺳﺘﻜﺶ ﯾﺎ ﻛﻔﺶ – ﻧﻤﻲدوزﻧﺪ؛ ﭼﻮن ﮔﺎوي ﺑﻤﯿﺮد ،ﺑﺎﯾﺪ
آن را ﺑﺎ ﺷﻜﻮه و ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺬھﺒﻲ ﺑﮫ ﺧﺎك ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ روزﮔﺎري ،ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪار ﻓﺮزاﻧﮫاي ﻓﺮﻣﺎن ﺑﮫ ﺗﺤﺮﯾﻢ
yah
اﯾﻦ ﻛﺎر داده ﺑﻮد ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﯿﻮان ﺑﺎرﻛﺶ ﻛﺸﺎورزي را ﺑﺮاي ﺟﻤﻌﯿﺖ روزاﻓﺰون ھﻨﺪ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ؛ اﻣﺮوزه
ﺗﻌﺪاد ﮔﺎو ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﮫ ﯾﻚ ﭼﮭﺎرم ﺟﻤﻌﯿﺖ ھﻨﺪ ﻣﻲرﺳﺪ .ﻧﻈﺮ ھﻨﺪو آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن دﯾﮕﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﮫ
ﮔﺎو و ﻧﻔﺮت ﻋﻤﯿﻖ از اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺧﻮردن او اﺣﺴﺎس ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﭘﺲ داﺷﺘﻦ ﭼﻨﯿﻦ اﺣﺴﺎﺳﮭﺎﯾﻲ درﺑﺎرة
ﻣﻮش و ﺳﮓ ﺧﺎﻧﮕﻲ ھﻢ ﻣﻌﻘﻮل اﺳﺖ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﮔﺎو را ھﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻛﺸﺖ؛ ھﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﯾﺪ
ﺑﮫ ﺣﺸﺮات ﮔﺰﻧﺪي رﺳﺎﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﺑﯿﻮﮔﺎن را زﻧﺪه زﻧﺪه ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻮزاﻧﺪ .ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﯿﻮانﭘﺮﺳﺘﻲ در
ﺗﺎرﯾﺦ ھﺮ ﻗﻮﻣﻲ ھﺴﺖ ،و اﮔﺮ ﻣﻲﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﻮري ﺟﻨﺒﺔ اﻟﻮھﯿﺖ داد ،ﺷﺎﯾﺪ ﮔﺎو ﻣﮭﺮﺑﺎن و آرام ﺑﺮاي ﻣﮭﺮ
و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺰاوارﺗﺮ از ﺳﺎﯾﺮ ﺟﺎﻧﻮران ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺎ ﻏﺮﺑﯿﺎن ﻧﺒﺎﯾﺪ از ﻧﺪاﺷﺘﻦ ﭼﻨﯿﻦ اوﺿﺎﻋﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﺑﺒﺎﻟﯿﻢ و
@h
از ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺟﺎﻧﻮر ﺧﺪاﯾﺎن ھﻨﺪو ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺷﻮﯾﻢ ،ﭼﮫ ﻣﺎ ھﻢ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﺎرﺷﻜﻞ ﺑﮭﺸﺖ ﻋﺪن ،و ﮔﻮﺳﺎﻟﺔ ﻃﻼﯾﻲ
ﻋﮭﺪ ﻋﺘﯿﻖ ،ﻣﺎھﻲ ﻣﻘﺪس دﺧﻤﮫ و ﺑﺮة رﺣﯿﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮدﻣﺎن را داﺷﺘﯿﻢ.
راز ﺗﺮك ﻋﺠﺰ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ذھﻨﮭﺎي ﺳﺎده در ﺗﻔﻜﺮ اﻣﻮر ﻏﯿﺮﻋﯿﻨﻲ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ اذھﺎن ﺳﺎده ﻋﯿﻨﯿﺎت را
راﺣﺖﺗﺮ از ﻧﯿﺮوھﺎ ادراك ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ارادهھﺎ را آﺳﺎﻧﺘﺮ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻲﻓﮭﻤﻨﺪ .ھﻨﺪو در اﯾﻦ ﺗﺮدﯾﺪ دارد ﻛﮫ
are
ﺣﻮاس آدﻣﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻏﯿﺮ از ﻇﻮاھﺮ و اﻋﺮاض ﭘﺪﯾﺪهھﺎ ﭼﯿﺰي درك ﻛﻨﺪ و ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ در وراي اﯾﻦ
ﭘﺪﯾﺪهھﺎ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﯿﺸﻤﺎر ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ
ﺗﺼﻮر درآورﯾﻢ ،اﻣﺎ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ آﻧﮭﺎ را درك ﻛﻨﯿﻢ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻧﻮﻋﻲ ﺗﺴﺎھﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺑﮫ
ﮔﺮوه ﺑﯿﺸﻤﺎر ﺧﺪاﯾﺎن ھﻨﺪو اﻓﺰوده اﺳﺖ؛ ﺑﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺤﻠﻲ ﯾﺎ ﻗﺒﯿﻠﮫاي را ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﺟﻠﻮهھﺎ ﯾﺎ اوﺗﺮھﺎي ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ واﻟﮭﺎﻻي ھﻨﺪو
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ؛ در ھﻨﺪ ھﺮ ﻣﺬھﺒﻲ ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ دﯾﻦ ﺧﻮد را ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎﻣﮫ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم،
set
ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ھﺮ ﺧﺪاﯾﻲ ﺟﻠﻮه و ﺻﻔﺖ ﯾﺎ ﺗﺠﺴﻢ ﺧﺪاي دﯾﮕﺮي ﺷﺪ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ھﻤﺔ اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن در اذھﺎن ھﻨﺪو
ﺑﺎ ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﻨﺪ؛ ﺷﺮك ﻧﺨﺴﺖ ﺑﮫ ﺻﻮرت ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﻲ و ﻣﺂﻻ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ وﺣﺪت ﯾﺎ ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﺷﺪ .ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ
ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ھﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺑﺎ اﻋﺘﻘﺎدي در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺬرا ،ﯾﺎ ﯾﻜﻲ از ھﺰاران ﻗﺪﯾﺲ ،ﻧﯿﺎﯾﺶ ﻛﻨﺪ
و ھﻤﭽﻨﺎن ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﯾﻚ ﺧﺪا را ﻣﺘﻌﺎل ﺑﺪاﻧﺪ ،ھﻨﺪو ﻧﯿﺰ ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻲ ﯾﺎ راﻣﺎ ﯾﺎ
ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﯾﺎ ﮔﻨﯿﺸﮫ ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺑﺮد ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﯾﻚ ﻟﺤﻈﮫ ھﻢ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻓﺮض ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ.
an
ﮔﺮوھﻲ از ھﻨﺪوان ،وﯾﺸﻨﻮ را ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺧﺪا ﻣﻲداﻧﻨﺪ و ﺷﯿﻮا را ﻓﻘﻂ ﺧﺪاي ﺗﺎﺑﻊ او ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ؛ ﺟﻤﻌﻲ ﺷﯿﻮا
را ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺧﺪا ،و وﯾﺸﻨﻮ را ﻓﺮﺷﺘﮫ ﻣﻲداﻧﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﺑﺮھﻤﺎ را ﻓﻘﻂ اﻧﺪك ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﺑﺮاي اﯾﻦ اﺳﺖ
ﻛﮫ او ﻏﯿﺮﻋﯿﻨﻲ و ﻧﺎﻣﻠﻤﻮس و دوردﺳﺖ اﺳﺖ ،و ﻧﯿﺰ ﻣﻌﻠﻮل ھﻤﺎن ﻋﻠﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﭼﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻛﻠﯿﺴﺎھﺎ
را در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﮫ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺬرا ﯾﺎ ﻗﺪﯾﺴﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه وﻟﺘﺮ ﺑﻮد ﻛﮫ
pym
.co
اﺳﺎﻃﯿﺮ ﭘﯿﭽﯿﺪهاي ھﻢ ﺑﺎ اﯾﻦ اﻻھﯿﺎت درھﻢ ﭘﯿﭽﯿﺪه آﻣﯿﺨﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻢ ﺧﺮاﻓﻲ اﺳﺖ و ھﻢ ﻋﻤﯿﻖ .ﭼﻮن
وداھﺎ در ھﻤﺎن زﺑﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺮدﻧﺪ ،و ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ھﻢ از دﺳﺘﺮس
ﻓﮭﻢ ﻣﺮدم دور ﺑﻮد ،از اﯾﻦ رو وﯾﺎﺳﮫ و دﯾﮕﺮان ،در ﻃﻲ ﯾﻚ دوران ھﺰارﺳﺎﻟﮫ )از 500قم ﺗﺎ 500
ﻣﯿﻼدي( ھﺠﺪه ﭘﻮراﻧﮫ،ﯾﺎ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻛﮭﻦ ،در 000،400ﺑﯿﺖ ،ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻛﺎﻣﻞ را درﺑﺎرة آﻓﺮﯾﻨﺶ
oo
ﺟﮭﺎن ،ﺷﻜﻮﻓﺎﯾﻲ و زوال ادواري آن ،ﺷﺠﺮهﻧﺎﻣﺔ ﺧﺪاﯾﺎن ،و ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺼﺮ ﭘﮭﻠﻮاﻧﻲ را ﺑﺮاي ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺮدم
ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﺷﺮح دادﻧﺪ .در اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ھﯿﭻ ﺗﻈﺎھﺮي ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ادﺑﻲ ،ﻧﻈﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ ،ﯾﺎ رﻋﺎﯾﺖ اﻋﺘﺪال در ﻋﺪد و
رﻗﻢ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ؛ [ ﻣﺜﻼ] اﺻﺮار داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ دو ﻋﺎﺷﻖ و ﻣﻌﺸﻮق ،ﯾﻌﻨﻲ اوروﺷﻲ و ﭘﻮروروس61000 ،
ﺳﺎل ﺧﻮش و ﺧﺮم زﯾﺴﺘﻨﺪ .وﻟﻲ از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ زﺑﺎن اﯾﻦ آﺛﺎر ﻗﺎﺑﻞ ﻓﮭﻢ ،ﺗﻤﺜﯿﻼﺗﺸﺎن ﺟﺬاب ،و ﺗﻌﻠﯿﻤﺸﺎن ﺑﺎ
yah
درﺳﺖ ﭘﻨﺪاري دﯾﻨﻲ ھﻤﺴﺎز ﺑﻮد ،ﻻﺟﺮم ،ﺑﮫ ﺻﻮرت دوﻣﯿﻦ ﻛﺘﺎب آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو و اﻧﺒﺎن ﺑﺰرگ ﺧﺮاﻓﺎت،
اﺳﻄﻮرهھﺎ ،و ﺣﺘﻲ ﻓﻠﺴﻔﮫاش درآﻣﺪﻧﺪ .ﻣﺜﻼ در وﯾﺸﻨﻮ ﭘﻮراﻧﮫ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻮھﻮم ﺑﻮدن ﺗﻜﺜﺮ و اﺻﺎﻟﺖ وﺣﺪت
و ﯾﮕﺎﻧﮕﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﺎت را ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ ﻛﮫ ،در ﺣﻘﯿﻘﺖ ،ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ زﻣﯿﻨﺔ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﻨﺪوﺳﺖ ،ﻛﮫ اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮫ ﮔﺮدش
رﺟﻌﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ:
ﺷﺎه اﻛﻨﻮن دارد وارد ﺷﮭﺮ ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﺗﻨﮭﺎ در ﻛﻨﺎري اﯾﺴﺘﺎدهام«.
و آن دﯾﮕﺮان ﻛﯿﺎﻧﻨﺪ؟
.co
او ﺷﺎه اﺳﺖ و دﯾﮕﺮان ھﻢ ﻣﻼزﻣﺎن او«.
رﯾﺒﻮ ﮔﻔﺖ» :ﺗﻮ ﺑﮫ اﯾﻦ دو ﺷﺎه و ﻓﯿﻞ ،اﺷﺎره ﻛﺮدهاي ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﻧﺸﺎن ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺟﺪاﯾﺸﺎن ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻲ؛
oo
ﻣﻲﺧﻮاھﻢ ﺑﺪاﻧﻢ ،اﯾﻨﺠﺎ ﻛﺪام ﻓﯿﻞ اﺳﺖ و ﻛﺪام ﺷﺎه«.
yah
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ راﺑﻄﺔ ﻣﯿﺎن راﻛﺐ و ﻣﺮﻛﻮب را ﻧﺪاﻧﺪ؟«
رﯾﺒﻮ ﮔﻔﺖ» :اﮔﺮ ﺗﻮ در ﺟﺎي ﺷﺎھﻲ ،و ﻣﻦ در ﺟﺎي ﻓﯿﻞ ،ﭘﺲ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ،از ﻣﺎ ﻛﺪاﻣﯿﻦ
»ﺗﻮ«اﺳﺖ و ﻛﺪام ﯾﻚ»ﻣﻦ«؟
set
آﻧﮕﺎه ﻧﯿﺪاﮔﮫ ﺑﺴﺮﻋﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ او ﺑﺮزﻣﯿﻦ اﻓﺘﺎد ،ﭘﺎﯾﺶ را در دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ و ﮔﻔﺖ:
.co
ﭼﻮن »ﮔﻮرو« رﯾﺒﻮ اﯾﻦ را ﺑﮫ ﻧﯿﺪاﮔﮫ ﮔﻔﺖ ،از آﻧﺠﺎ رﻓﺖ.
oo
از آن ﭘﺲ ھﯿﭻ ﻣﻮﺟﻮدي را از ﺧﻮد ﺟﺪا ﻧﺪﯾﺪ.
yah
در اﯾﻦ ﭘﻮراﻧﮫھﺎ ،و ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻗﺮون وﺳﻄﺎي ھﻨﺪ ،ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﺟﺪﯾﺪي درﺑﺎرة ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ .در
اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ ھﯿﭻ ﮔﻮﻧﮫ آﻓﺮﯾﻨﺸﻲ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي »ﺗﻜﻮﯾﻦ« وﺟﻮد ﻧﺪارد ،ﺟﮭﺎن ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﺗﺴﻠﺴﻞ و ادواري ،ﭼﻮن
ھﺮ ﮔﯿﺎھﻲ ﻛﮫ در آن اﺳﺖ و ﭼﻮن ھﺮ ﺳﺎزوارهاي ،ﺟﺎوداﻧﮫ ﺑﺮﻣﻲﺷﻜﻨﺪ و از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود ،ﻣﻲروﯾﺪ و
ﻣﻲﭘﻮﺳﺪ .ﺑﺮھﻤﺎ – ﻛﮫ در اﯾﻦ آﺛﺎر ادﺑﻲ آن را ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﯾﺎ ﭘﺮﺟﺎﭘﺘﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ – آن ﻧﯿﺮوي ﻣﻌﻨﻮي
اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن را ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد .اﮔﺮ ﺟﮭﺎن آﻏﺎزي
@h
داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﭼﮕﻮﻧﮫ آﻏﺎزﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﭘﻮراﻧﮫھﺎ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺨﻢ آن را ﺑﺮھﻤﺎ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و
ﺑﻌﺪ روي آن ﻧﺸﺴﺘﮫ و آن را درآورده ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﺧﻄﺎي ﮔﺬراي ﻛﺮدﮔﺎر اﺳﺖ ،ﯾﺎ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻛﻮﭼﻜﻲ اﺳﺖ.
ھﺮ دوران ﯾﺎ ﻛﻠﭙﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ھﺰار »ﻣﮭﺎﯾﻮﮔﮫ« ،ﯾﺎ ﻋﺼﺮ ﺑﺰرگ ،ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ھﺮﯾﻚ از
آﻧﮭﺎ ﺧﻮد 000،320،4ﺳﺎل اﺳﺖ و ھﺮ ﻣﮭﺎﯾﻮﮔﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﮭﺎر »ﯾﻮﮔﮫ« ﯾﺎ ﻋﺼﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در ﻃﻲ آﻧﮭﺎ
are
ﻧﮋاد ﺑﺸﺮي ﺗﺪرﯾﺠﺎً رو ﺑﮫ زوال ﻣﻲرود .ﺳﮫ ﻋﺼﺮ از اﻋﺼﺎر ﻣﺎﯾﻮﮔﺔ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﮔﺬﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋًﺎ
888،888،3ﺳﺎل ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﺎ در ﻋﺼﺮ ﭼﮭﺎرم ،ﯾﺎ »ﻛﺎﻟﻲ – ﯾﻮﮔﮫ« ﯾﺎ ﻋﺼﺮ ﺑﯿﻨﻮاﯾﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ.
از اﯾﻦ دوران ﺗﻠﺦ 5035ﺳﺎل ﺳﭙﺮي ﺷﺪه اﺳﺖ ،اﻣﺎ ھﻨﻮز 965،426ﺳﺎل آن ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺎن
دﺳﺘﺨﻮش ﯾﻜﻲ از ﻣﺮﮔﮭﺎي ادوارﯾﺶ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ،و ﺑﺮھﻤﺎ »روزﺑﺮھﻤﺎ«ي دﯾﮕﺮي ،ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻚ »ﻛﻠﭙﺔ«
000،000،432ﺳﺎﻟﻲ دﯾﮕﺮي را آﻏﺎز ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد .در ھﺮ دوران ﻛﻠﭙﮫ ،ﺟﮭﺎن ﺑﺎ وﺳﺎﯾﻞ و ﻓﺮاﯾﻨﺪھﺎي
ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ ،و ھﻢ ﺑﺎ وﺳﺎﯾﻞ و ﻓﺮاﯾﻨﺪھﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ رو ﺑﮫ زوال ﻣﻲرود .ﻧﺎﺑﻮدي ﻛﻞ ﺟﮭﺎن ھﻤﺎن
set
ﻗﺪر ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮگ ﯾﻚ ﻣﻮش ،و اﯾﻦ ﻧﺰد ﻓﯿﻠﺴﻮف ارزﺷﻲ ﻧﺪارد .ھﯿﭻ ﻣﻘﺼﺪي ﻏﺎﯾﻲ در ﻛﺎر ﻧﯿﺴﺖ
ﻛﮫ ﺗﻤﺎم آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﮫ ﺳﻮي آن در ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎﺷﺪ؛ ھﯿﭻ »ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻲ« در ﻛﺎر ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺗﻜﺮار ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن اﺳﺖ و
ﺑﺲ.
an
ﻣﯿﻠﯿﺎردھﺎ روح از ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﻋﺼﺮھﺎ و ﻋﺼﺮھﺎي ﺑﺰرگ در ﺣﻠﻮﻟﻲ ﻣﻼﻟﺖ ﺑﺎر از اﯾﻦ ﻧﻮع ﺑﮫ آن ﻧﻮع،
از اﯾﻦ ﺗﻦ ﺑﮫ آن ﺗﻦ ،از اﯾﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ آن زﻧﺪﮔﻲ رﻓﺘﮫاﻧﺪ .ھﯿﭻ ﻓﺮدي واﻗﻌًﺎ ﯾﻚ ﻓﺮد ﻧﯿﺴﺖ ،ﺣﻠﻘﮫاي در
زﻧﺠﯿﺮ ﺣﯿﺎت و ورﻗﻲ در ﺗﺎرﯾﺦ وﻗﺎﯾﻊ ﯾﻚ روح اﺳﺖ؛ ھﯿﭻ ﻧﻮﻋﻲ واﻗﻌًﺎ ﯾﻚ ﻧﻮع ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،زﯾﺮا
روان اﯾﻦ ﮔﻞ ﯾﺎ آن ﻛﻚ ﺷﺎﯾﺪ دﯾﺮوز روان اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮده ،ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﻓﺮدا روان اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﻤﺎم ﺣﯿﺎت ﯾﻜﻲ
اﺳﺖ .ﺗﻤﺎم وﺟﻮد اﻧﺴﺎن ،اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،او ﺣﯿﻮان ھﻢ ھﺴﺖ؛ ذرات و ﭘﮋواﻛﮭﺎي وﺟﻮدھﺎي ﭘﺴﺖﺗﺮ ﮔﺬﺷﺘﮫ
pym
در او ﺟﺎي دارﻧﺪ ،و او را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﺳﺘﻤﮕﺮي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ .اﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺸﻲ از ﻋﺎﻟﻢ
اﺳﺖ ،ﻋﻤﻼ ﻣﺮﻛﺰ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي آن ﻧﯿﺴﺖ؛ ھﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻓﻘﻂ ﺟﺰﯾﻲ از ﮔﺬر ﯾﻚ روان اﺳﺖ ،ﻧﮫ ﺗﻤﺎم آن؛ ھﺮ
m
ﺷﻜﻠﻲ ﮔﺬرﻧﺪه اﺳﺖ ،وﻟﻲ ھﺮ واﻗﻌﯿﺘﻲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ و ﯾﮕﺎﻧﮫ اﺳﺖ .ﺗﻨﺎﺳﺨﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر روان ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﺳﺎﻟﮭﺎ ﯾﺎ
روزھﺎي ﯾﻚ زﻧﺪﮔﻲ واﺣﺪ اﺳﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ روان را ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ رﺷﺪ ،و ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ زوال ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ .ﭼﮕﻮﻧﮫ
زﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮدي ،ﻛﮫ در ﺟﺮﯾﺎن ﻣﺪاوم و ﺧﺮوﺷﺎن ﻧﺴﻠﮭﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ﻛﻮﺗﺎه اﺳﺖ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺎوي ھﻤﺔ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ
.co
ﯾﻚ روان ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﺎ ﺑﺮاي ﻛﺎر ﺑﺪ و ﻧﯿﻜﺶ ﭘﺎداش ﺷﺎﯾﺴﺘﮫاي ﺑﮫ او ﺑﺪھﺪ؟ و اﮔﺮ روان ﺑﯿﻤﺮگ و ﻧﻤﯿﺮ اﺳﺖ،
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﯾﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺎ اﺑﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ او را ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﻨﺪ؟
ھﻨﺪوان ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ زﻧﺪﮔﻲ را ﻓﻘﻂ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻓﺮض ﻣﻲﺗﻮان ﻓﮭﻤﯿﺪ ﻛﮫ ھﺮ وﺟﻮدي ﺑﮫ ﻛﯿﻔﺮ ﮔﻨﺎھﺎن زﻧﺪﮔﻲ
ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺧﻮاھﺪ رﺳﯿﺪ ﯾﺎ از ﺛﻤﺮات ﺗﻘﻮاي آن دوره ﺑﺮﺧﻮردار ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .ھﯿﭻ ﻋﻤﻠﻲ ،ﺑﺰرگ ﯾﺎ ﻛﻮﭼﻚ،
oo
ﻧﯿﻚ ﯾﺎ ﺑﺪ ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺎﺷﺪ؛ ھﺮﭼﮫ در ﺟﮭﺎن اﻧﺠﺎم ﮔﯿﺮد ﻓﺎش ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﺮﻣﮫ اﺳﺖ،
ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﺮدار ،ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﯿﺖ ﺟﮭﺎن ﻣﻌﻨﻮي؛ و اﯾﻦ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ و ھﺮاس اﻧﮕﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎﺳﺖ .اﮔﺮ
ﻣﺮدي داد و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ﮔﻨﺎھﻲ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﻚ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮﺧﻮرداري از ﺛﻤﺮات اﯾﻦ
اﻋﻤﺎل ﻧﯿﻚ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ دورة ﺣﯿﺎﺗﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﻛﺸﯿﺪه ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﻛﮫ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ ﻧﯿﻜﻲ و ﺗﻘﻮاﯾﺶ
yah
اداﻣﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻮﻟﺪي دوﺑﺎره در ﻣﻘﺎﻣﻲ واﻻﺗﺮ ،و ﺑﺎ ﺑﮭﺮوزي ﺑﯿﺸﺘﺮ ،ﺧﻮاھﺪ ﯾﺎﻓﺖ؛ اﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﮫ ﺑﺪي
زﯾﺴﺖ ،در ﺗﻮﻟﺪ دوﺑﺎرهاش ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺎرج از ﻃﺒﻘﮫ ﯾﺎ راﺳﻮ ﯾﺎ ﺳﮕﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ 35 .اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن
»ﻛﺮﻣﮫ« ﻧﻈﯿﺮ ﻣﻮﯾﺮاي ﯾﺎ اﻻھﮕﺎن ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﺳﺎﻃﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن و اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ؛ ﺣﺘﻲ
ﺧﺪاﯾﺎن ھﻢ اﻋﻤﺎل ﺧﻮدﻛﺎﻣﺔ آن را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﻲدھﻨﺪ؛ ﯾﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﺘﺄﻟﮭﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ،ﻛﺮﻣﮫ ھﻤﺎن ﻣﺸﯿﺖ ﯾﺎ
ﻛﺮدار ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﻛﺮﻣﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ و درﻣﺎﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن را در ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺑﺨﺖ
و ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﻛﺮﻣﮫ او را )اﮔﺮ ھﻤﺔ زﻧﺪﮔﯿﮭﺎﯾﺶ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﻚ ﻛﻞ در ﻧﻈﺮ
ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ( ﺑﺮ آن ﻣﻲدارد ﻛﮫ ﺧﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎﺷﺪ .ﻧﮫ ﺑﮭﺸﺖ و ﻧﮫ دوزخ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻛﺮﻣﮫ ،ﯾﺎ
@h
زﻧﺠﯿﺮ ﺗﻮﻟﺪھﺎ و ﻣﺮﮔﮭﺎ ،ﭘﺎﯾﺎن ﻧﻤﻲدھﻨﺪ؛ روان ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺗﻦ ،ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﭼﺸﯿﺪن ﻛﯿﻔﺮي ﺑﮫ
دوزخ ﺑﺮود ﯾﺎ ﺑﺮاي ﭘﺎداش ﻋﺎﺟﻞ و ﺧﺎﺻﻲ ،ﺑﮫ ﺑﮭﺸﺖ؛ اﻣﺎ ھﯿﭻ رواﻧﻲ در دوزخ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ،و ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ
روان ﺟﺎوداﻧﮫ در ﺑﮭﺸﺖ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ ،ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ھﺮ رواﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ دو وارد ﺷﻮد ،ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺮ ﯾﺎ زود
ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ﺑﺎزﮔﺮدد و »ﻛﺮﻣﺔ« ﺧﻮد را در ﺗﻨﺎﺳﺨﮭﺎي ﻧﻮﺑﺘﻲ ﻃﻲ ﻛﻨﺪ.
are
اﯾﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات ،از ﻧﻈﺮ زﯾﺴﺘﺸﻨﺎﺳﻲ ،ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺑﺴﯿﺎري درﺑﺮ دارد .ﻣﺎ ﺗﺠﺴﻤﺎت ﻣﺠﺪد ﻧﯿﺎﻛﺎﻧﻤﺎن ھﺴﺘﯿﻢ ،و در
ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻤﺎن دوﺑﺎره ﺗﺠﺴﻢ ﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ؛ و ﻣﻌﺎﯾﺐ ﭘﺪران ﺗﺎ ﺣﺪي )اﮔﺮ ﭼﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﮫ آن ﻗﺪر ﻛﮫ
ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎران ﺳﺎدهدل ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ( ،ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻧﺴﻞ ،ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﻲرﺳﺪ .ﻛﺮﻣﮫ
اﺳﻄﻮرهاي ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻓﺮاد ددﻣﻨﺶ را از ﻗﺘﻞ ،دزدي ،ﻃﻔﺮه و ﺗﻌﻠﻞ و ﺧﺴﺖ در اﺣﺴﺎن و اﻋﺎﻧﺔ
ﻣﺬھﺒﻲ ﺑﺎزﻣﻲداﺷﺖ؛ واﻧﮕﮭﻲ ﺣﺲ وﺣﺪت و ﺗﻌﮭﺪات اﺧﻼﻗﻲ را ﺑﮫ ﺗﻤﺎم زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ ،و ﺑﯿﺶ از ھﺮ
ﺗﻤﺪن دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺧﻼﻗﻲ وﺳﻌﺖ و ﻛﺎرﺑﺮدي ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺴﺘﺮدهﺗﺮ و ﻣﻨﻄﻘﻲﺗﺮ ﻣﻲداد .ھﻨﺪوھﺎي
set
ﭘﺎكﻃﯿﻨﺖ ﺣﺘﻲ اﻟﻤﻘﺪور از ﻛﺸﺘﻦ ﺣﺸﺮات ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ ،آﻧﺎن ﻛﮫ ﭼﻨﺪان رﻏﺒﺘﻲ ﺑﮫ ﻓﻀﯿﻠﺖ
ﺗﺮﺣﻢ ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻮران ﭼﻮن ﺑﺮادران ﻓﺮوﺗﻦ ﺧﻮد رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻧﮫ ﭼﻮن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﭘﺴﺖﺗﺮي ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ
ﻓﺮﻣﺎن اﻻھﻲ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺳﻠﻄﮫ دارﻧﺪ «.از ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ »ﻛﺮﻣﮫ« ﺑﺮاي ھﻨﺪو ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺑﺴﯿﺎري را ﺗﺸﺮﯾﺢ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺪون آن،از ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺎﻣﻔﮭﻮم و از ﻟﺤﺎظ ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ .ﻋﺪم
ﻣﺴﺎوات و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﯾﮭﺎي اﺑﺪي ﻣﯿﺎن اﻓﺮاد ﻛﮫ ﺷﻮق و ﻃﻠﺐ اﺑﺪي اﻧﺴﺎن را ﺑﺮاي اﺳﺘﻘﺮار ﻋﺪاﻟﺖ و
an
ﻣﺴﺎوات ﺑﮫ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﻨﺪ ،ﺗﻤﺎم رﻧﺠﻲ ﻛﮫ ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ او وارد ﻣﻲﺷﻮد و ﺗﺎ
ﻣﺮگ ﺑﺎ آن ھﻤﺮاه اﺳﺖ ،ھﻤﮫ و ھﻤﮫ ،ﺑﺮاي ﻓﺮد ھﻨﺪوﯾﻲ ﻛﮫ ﻛﺮﻣﮫ را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ،ﻗﺎﺑﻞ درك و ﻓﮭﻢ اﺳﺖ؛
اﯾﻦ ﺷﺮھﺎ و ﺑﯿﻌﺪاﻟﺘﯿﮭﺎ ،اﯾﻦ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎي ﻣﯿﺎن ﺑﻼھﺖ و ﻧﺒﻮغ ،ﻣﯿﺎن ﻓﻘﺮ و ﺛﺮوت ،ﻧﺘﺎﯾﺞ وﺟﻮدھﺎي ﮔﺬﺷﺘﮫ
اﺳﺖ؛ ﻛﺎرﻛﺮد اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺮﭼﮫ ﺑﺮاي ﯾﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﯾﺎ ﯾﻚ ﻟﺤﻈﮫ ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﮫ اﺳﺖ ،در
pym
ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر ﻛﺎﻣﻼ ﻋﺎدﻻﻧﮫ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﻛﺮﻣﮫ ﯾﻜﻲ از آن اﺑﺪاﻋﺎت ﺑﺴﯿﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آورده اﺳﺖ
ﺗﺎ ﺷﺮ را ﺻﺒﻮراﻧﮫ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ ،و ﺑﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﺣﺎﻟﺘﻲ اﻣﯿﺪوار روﺑﮫرو ﺷﻮد .اﻏﻠﺐ ادﯾﺎن ﻛﻮﺷﯿﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ
m
وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺷﺮ و ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻃﺮﺣﻲ را ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﺎﺑﺮ آن ﻃﺮح ،اﻧﺴﺎن ﺷﺮ را ،ﻧﮫ ﺑﺎ دﻟﺨﻮﺷﻲ،
ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎ آراﻣﺶ ﺟﺎن ﺑﭙﺬﯾﺮد .ﭼﻮن ﻣﺸﻜﻞ واﻗﻌﻲ ﺣﯿﺎت رﻧﺞ ﻧﺒﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ رﻧﺞ ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺖ اﺳﺖ .دﯾﻦ ھﻨﺪ ،ﺑﺎ
ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺨﺸﯿﺪن و ارزش دادن ﺑﮫ اﻧﺪوه و درد از اﻧﺪوه ﻏﻤﻨﺎﻣﺔ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﻛﺎھﺪ .در اﻻھﯿﺎت ھﻨﺪو ،روان
.co
ﻻاﻗﻞ اﯾﻦ ﺗﺴﻼ را دارد ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎر ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻛﺮدارھﺎي ﺧﻮد را ﺑﺮ دوش ﻛﺸﺪ و اﮔﺮ در ﻛﻞ ھﺴﺘﻲ ﺷﻚ
ﻧﻜﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺮ را ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﺳﭙﻨﺠﻲ ﺑﺪاﻧﺪ و ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه ﭘﺎداﺷﮭﺎي ﻣﺤﺴﻮس ﻓﻀﺎﯾﻞ و اﻋﻤﺎل ﻧﯿﻚ اﻧﺠﺎم
دادة ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ.
اﻧﻘﯿﺎد ﻣﻠﻲ ،و ﺑﮭﺮهﻛﺸﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻮدﻧﺪ ،ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﮫ اﯾﻦ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﺠﺎزاﺗﻲ
oo
ﺟﺎﻧﻜﺎه ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻓﺮاﻏﺖ ﯾﺎ ﭘﺎداﺷﻲ .وداھﺎ ،ﻛﮫ ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻧﮋاد ﺳﺨﺘﻜﻮﺷﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺷﻤﺎل ﺑﮫ
ھﻨﺪ آﻣﺪه ﺑﻮد ،ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ،ﻧﻈﯿﺮ اﺷﻌﺎر وﯾﺘﻤﻦ ،ﺟﻨﺒﺔ ﺧﻮﺷﺒﯿﻨﻲ دارد؛ ﺑﻮدا ،ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ھﻤﺎن ﻧﮋاد در ﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﻮد ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ارزش زﻧﺪﮔﻲ را اﻧﻜﺎر ﻛﺮد؛ ﭘﻮراﻧﮫھﺎ ،ﻛﮫ ﺑﺎز ﭘﻨﺞ ﻗﺮن دﯾﺮﺗﺮ از ﺑﻮدا ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه
ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﻧﻈﺮي ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﯿﺶ از ھﺮ ﭼﮫ در ﻣﻐﺮب زﻣﯿﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد – ﺟﺰ ﻟﺤﻈﺎت ﭘﺮاﻛﻨﺪة
yah
ﺷﻚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،-ﺑﺪﺑﯿﻨﺎﻧﮫ ﺑﻮد .ﻣﺸﺮق زﻣﯿﻦ ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﮫ آن ﻧﺮﺳﯿﺪ ،ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺷﻮر و
ﺷﻮق ﻏﺮﺑﯿﺎن را در ﺑﺮداﺷﺖ از زﻧﺪﮔﻲ درﯾﺎﺑﺪ؛ ﺷﺮق ،در ﺗﻼش ﺑﻲاﻣﺎن ،در ﺟﺎه ﻃﻠﺒﻲ ﺑﻲاﻣﺎن ،در
ﺗﻤﮭﯿﺪات ﺟﺎﻧﻜﺎه و ﺧﺮد ﻛﻨﻨﺪة اﻋﺼﺎب ﺑﺮاي ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ در ﻛﺎر ،و در ﺗﺮﻗﻲ و ﺳﺮﻋﺖ ﻣﻐﺮبزﻣﯿﻦ،
ﺟﺰ ﺑﯿﻤﺎﯾﮕﻲ و ﺳﺒﻜﺴﺮي ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲدﯾﺪ؛ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ اﯾﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎري ﻋﻤﯿﻖ در اﻣﻮر ﺳﻄﺤﻲ و اﯾﻦ
ﺗﺤﺎﺷﻲ زﯾﺮﻛﺎﻧﮫ را درﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ ﻏﺎﯾﺎت را درﺻﻮرت و ﻇﺎھﺮ ﺑﻨﮕﺮد ،ﻛﻤﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﻏﺮب ھﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ
ﻋﻤﻖ اﯾﻦ رﺧﻮت آرام» ،رﻛﻮد« ،و »ﻧﻮﻣﯿﺪي« ﺷﺮق ﺳﻨﺘﻲ دﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ .در ﻧﯿﺎﺑﺪ ﺣﺎل ﭘﺨﺘﮫ ھﯿﭻ ﺧﺎم.
@h
ﯾﻤﮫ از ﯾﻮدﯾﺸﺘﯿﺮه ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ» :آن ﭼﯿﺴﺖ ﻛﮫ در ﺟﮭﺎن از ھﻤﮫ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰﺗﺮ اﺳﺖ؟« ﯾﻮدﯾﺸﺘﯿﺮه ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ» :اﻓﺮاد ﯾﻜﺎﯾﻚ ﻣﻲﻣﯿﺮﻧﺪ؛ ﻣﺮدم اﯾﻦ را ﻣﻲﺑﯿﻨﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺎز اﯾﻨﺴﻮ و آﻧﺴﻮ ﻣﻲروﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﺎ ﻛﮫ ﺧﻮد
ﺑﯿﻤﺮﮔﻨﺪ .ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﺟﮭﺎن از ﻣﺮگ رﻧﺞ ﻣﻲﺑﺮد ،ﮔﺮﻓﺘﺎر ﭘﯿﺮي اﺳﺖ ،و ﺷﺒﮭﺎ ،ﻛﮫ ﺗﻤﺎﻣﻲ
ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ،ﻣﺪام ﻣﻲآﯾﻨﺪ و ﻣﻲروﻧﺪ .ﺣﺎل ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﻢ ﻣﺮگ از ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺑﺎز ﻧﻤﻲاﯾﺴﺘﺪ ،ﻣﺮا از ﮔﺎم زدن ﺑﺎ
ﻧﻘﺎب ﻋﻠﻢ ﭼﮫ ﺣﺎﺻﻞ؟« و ﺳﯿﺘﺎي راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ،ﻛﮫ در ھﺮ وﺳﻮﺳﮫ و آزﻣﻮﻧﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮش وﻓﺎدار ﻣﺎﻧﺪه
are
اﮔﺮ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮫ ﺷﻮﯾﻢ ﻧﺸﺎن دادهام ﻛﮫ ھﻤﺴﺮي وﻓﺎدارم ،اي زﻣﯿﻦ ،اي ﻣﺎدر ﻣﻦ ،ﺳﯿﺘﺎ را از ﺑﺎر اﯾﻦ
زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮھﺎن!
ﭘﺲ ،آﺧﺮﯾﻦ ﻛﻼم در ﻓﻜﺮ ﻣﺬھﺒﻲ ھﻨﺪو ﻣﻜﺸﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ رھﺎﯾﻲ و ﻧﺠﺎت ،اﺳﺖ؛ ﻧﺨﺴﺖ رھﺎﯾﻲ
set
از ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻛﺎم و آرزو ،و ﺳﭙﺲ رھﺎﯾﻲ از زﻧﺪﮔﻲ .ﻧﯿﺮواﻧﮫ را ﻣﻲﺗﻮان رھﺎﯾﻲ آن ﯾﺎ اﯾﻦ داﻧﺴﺖ؛ وﻟﻲ
ﻧﯿﺮواﻧﺔ ﻛﺎﻣﻞ ھﻨﮕﺎﻣﻲ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ رھﺎﯾﻲ از اﯾﻦ ھﺮدو ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺘﺮي-ھﺮي ﻓﺮزاﻧﮫ] ،رھﺎﯾﻲ[ اول را
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ:
an
ھﺮﭼﮫ ﺑﺮزﻣﯿﻦ اﺳﺖ از آن ﺑﯿﻢ زاﯾﺪ ،و ﺗﻨﮭﺎ راه رھﺎﯾﻲ از ﺑﯿﻢ را ﻣﻲﺗﻮان در ﭘﺸﺖ ﭘﺎ زدن ﺑﮫ ھﺮﮔﻮﻧﮫ
ﻛﺎم و آرزو ﯾﺎﻓﺖ … .روزﮔﺎري ﻛﮫ دﻟﻢ ﺳﺨﺖ از آن ﺧﻮﻧﯿﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮﺷﺔ ﭼﺸﻤﻲ از ﺗﻮاﻧﮕﺮان
ﻣﻲﻃﻠﺒﯿﺪ ،روزھﺎ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﺲ دﯾﺮﭘﺎي ﻣﻲﻧﻤﻮد؛
pym
اﻣﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺮآﻣﺪم ﺗﺎ ﺑﮫ آرزوھﺎ و ﻛﺎﻣﮭﺎي اﯾﻦ ﺟﮭﺎﻧﻲ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺨﺸﻢ ،روزھﺎ ﺑﺮﻣﻦ ھﻤﮫ ﺑﺲ
ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻲﻧﻤﻮد .اﻣﺎ اﻛﻨﻮن ﭼﻮن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﻲ ،در ﻏﺎر ﻛﻨﺎر ﻛﻮھﻲ ،ﺑﺮﺳﻨﮓ ﺳﺨﺘﻲ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻢ ،و ﭼﻮن ﺑﮫ
زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭘﯿﺸﯿﻨﻢ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﻢ ،ﻣﻲﺧﻨﺪم.
m
ﮔﺎﻧﺪي ﺷﻜﻞ دوم رھﺎﯾﻲ را ﺑﯿﺎن ﻛﺮده ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻧﻤﻲﺧﻮاھﻢ دوﺑﺎره زاﯾﯿﺪه ﺷﻮم«.
ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ آرزو و ﻏﺎﯾﺖ آﻣﺎل ھﺮ ھﻨﺪو اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺑﺎزآﻣﺪن ﺑﺮھﺪ؛ آن ﺗﺐ »ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ« را ،ﻛﮫ ﺑﺎ ھﺮ
.co
ﺗﻨﻲ و ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮدي دوﺑﺎره زﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،از دﺳﺖ ﺑﺪھﺪ .رﺳﺘﮕﺎري ﻧﮫ از رھﮕﺬر اﯾﻤﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد و
ﻧﮫ ﺑﺎ ﻛﺮدارھﺎﯾﻤﺎن؛ ﺑﻠﻜﮫ از اﻧﻜﺎر ﻧﻔﺲ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ ،و ﺷﮭﻮد ﻓﺮاوان دور از ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ آن »ﻛﻞ« ﺟﺰءﺳﻮز
ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآﯾﺪ ،ﺗﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم »ﺧﻮد« ﻣﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،و ﭼﯿﺰي ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﮫ دﯾﮕﺮ ﺑﺎر زاﯾﯿﺪه ﺷﻮد .دوزخ ﻓﺮدﯾﺖ
ﺑﮫ ﺑﮭﺸﺖ ،و ﺑﮭﺸﺖ وﺣﺪت ﺑﮫ ﻣﺠﺬوﺑﯿﺖ ﻛﺎﻣﻞ و ﺑﻲ ﺗﺸﺨﺺ در ﺑﺮھﻤﻦ – ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﺟﺎن ﺟﮭﺎن ﯾﺎ ﻧﯿﺮوي
ﺟﮭﺎن – ﺑﺪل ﻣﻲﺷﻮد.
oo
-IVﻏﺮاﯾﺐ دﯾﻦ
ﺧﺮاﻓﺎت – ﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم – ﻓﺎﻟﯿﺴﯿﺴﻢ – ﺷﻌﺎﯾﺮ – ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ – ﺗﻄﮭﯿﺮ – آﺑﮭﺎي ﻣﺘﺒﺮك
yah
در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ اﻻھﯿﺎت آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎ ﺑﯿﻢ و رﻧﺞ ،ﺧﺮاﻓﺎت – ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﯾﺎري ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﻓﻮقاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ﺑﺮاي
ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮد -ﺑﺮگ و ﺑﺎر ﯾﺎﻓﺖ و ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﺪ .ﻧﺬرھﺎ ،اﻓﺴﻮﻧﮭﺎ ،ﺟﻦ ﮔﯿﺮﯾﮭﺎ ،ﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم
ﻧﺠﻮم ،ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﯿﮭﺎ ،اوراد ،ﺳﻮﮔﻨﺪھﺎ ،ﻛﻒﺑﯿﻨﻲ ،ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ 812،728،2 ،ﻣﺮد دﯾﻦ ،ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻓﺎﻟﺒﯿﻦ،
ﯾﻜﺼﺪ ھﺰار ﻣﺎر اﻓﺴﺎ ،ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن »ﻓﻘﯿﺮ« و ﺟﻮﻛﻲ و ﻣﺮدان ﻣﻘﺪس دﯾﮕﺮ ،ﺟﻤﻠﮕﻲ ،ﺑﺨﺸﻲ از ﺗﺼﻮﯾﺮ
ﺗﺎرﯾﺨﻲ ھﻨﺪ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ .ھﻨﺪوان ﺑﮫ ﻣﺪت ھﺰار و دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل ﺗﻌﺪاد زاﯾﺪي ﺗﻨﺘﺮه )ﺟﻨﮓ( داﺷﺘﻨﺪ
@h
ﻛﮫ ﺷﺮح ﻋﻠﻢ اﺳﺮار ،ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ ،و ﺟﺎدوﮔﺮي ﺑﻮد ،و ﻣﻨﺘﺮه )اﻓﺴﻮن و ورد( ھﺎي ﻣﻘﺪﺳﻲ را ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮد
ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ،از راه ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ،ﺑﮫ ھﺮ ﻗﺼﺪ و ﻧﯿﺘﻲ رﺳﯿﺪ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ
دﯾﻦ ﺟﺎدو ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و دم ﺑﺮ ﻧﻤﻲآوردﻧﺪ؛ و ﻋﻠﺖ اﯾﻦ ﺗﺴﺎھﻞ را ﻣﻲﺗﻮان ﺗﺎﺣﺪي ﻣﻌﻠﻮل اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ
داﻧﺴﺖ
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
ﺳﻜﻮھﺎي ﻣﺮدهﺳﻮزي در ﻛﻠﻜﺘﮫ
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ در ﺑﻨﺎرس
ﻛﮫ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ رواج اﯾﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﺮاي ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻗﺪرت ﺧﻮد آﻧﮭﺎ ﺿﺮوري اﺳﺖ؛ از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺷﺎﯾﺪ
ھﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﺮاﻓﺎت از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻨﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،و ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ اﻣﺮوز ﺑﺴﺎط آن ﺑﺮﭼﯿﺪه ﺷﻮد ،ﻓﺮدا ﺑﮫ ﺷﻜﻞ
دﯾﮕﺮي ﻧﻤﻮدار ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .آﻧﺎن ﺣﺲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﯿﭻ ذﯾﺸﻌﻮري ﺑﺎ ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ اﺷﻜﺎل
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺠﻠﻲ ﻛﻨﺪ در ﻧﻤﻲاﻓﺘﺪ.
set
ھﻨﺪوي ﺳﺎده دل ،ﻣﺜﻞ ﺑﺴﯿﺎري از اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﯿﮭﺎي ﺑﺎ ﻓﺮھﻨﮓ ،ﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم را ﻗﺒﻮل داﺷﺖ ،و اﯾﻦ اﻣﺮ
را ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﺳﺘﺎره ﺑﺮ آﻧﺎن ﻛﮫ زﯾﺮ ﻧﻔﻮذ آن ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﺎﺻﻲ دارد .زﻧﺎن ﺣﺎﯾﻀﮫ
ﻣﺎﻧﻨﺪ اوﻓﻠﯿﺎ ]در ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﺔ ھﻤﻠﺖ ﺷﻜﺴﭙﯿﺮ[ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺧﻮد را از آﻓﺘﺎب دور ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ ،زﯾﺮا ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد
an
ﻛﮫ آﺑﺴﺘﻦ ﺷﻮﻧﺪ .در ﻛﻮﺷﯿﺘﻜﻲ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎد آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ راز ﺑﮭﺮوزي ﻣﺎدي ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﺎه ﻧﻮﺳﺖ.
ﺳﺎﺣﺮان ،اﺣﻀﺎرﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ارواح ،و رﻣﺎﻻن ،ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﭘﻮﻟﻲ ،ﮔﺬﺷﺘﮫ و آﯾﻨﺪه را از روي ﻛﻒ
دﺳﺖ ،ﻧﺠﺎﺳﺖ ،رؤﯾﺎھﺎ ،ﻋﻼﯾﻤﻲ ﻛﮫ در آﺳﻤﺎن ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﯾﺎ ﻣﻮش ﺧﻮردﮔﯿﮭﺎي ﭘﺎرﭼﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن اورادي ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻠﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ارواح را ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﻛﻔﭽﮫ ﻣﺎران را
اﻓﺴﻮن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن را ﺑﮫ دام ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ؛ و ﺧﻮد ﺧﺪاﯾﺎن را ﻣﺠﺒﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﯿﺎزدھﻨﺪه را
pym
ﯾﺎري دھﻨﺪ .ﺟﺎدوﮔﺮان ،در ﻗﺒﺎل دﺳﺘﻤﺰد ﺣﺴﺎﺑﻲ ،ﺟﻨﻲ را ﺑﮫ ﺗﻦ دﺷﻤﻦ داﺧﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺟﻦ ﺧﻮد
ﺷﺨﺺ را ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﻣﺮگ ﻧﺎﮔﮭﺎﻧﻲ دﺷﻤﻦ را ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ او را ﺑﺎ درد ﺑﯿﺪرﻣﺎﻧﻲ ،زﻣﯿﻨﮕﯿﺮ
m
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﺑﺮھﻤﻦ ھﻢ وﻗﺘﻲ ﻛﮫ دھﻦ دره ﻣﻲﻛﺮد اﻧﮕﺸﺘﺎﻧﺶ را ﺑﮫ راﺳﺖ و ﺑﮫ ﭼﭗ ﻣﻲﺷﻜﺴﺖ ﺗﺎ
ارواح ﺧﺒﯿﺜﮫ را ،ﻛﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد وارد دھﺎﻧﺶ ﺑﺸﻮﻧﺪ ،ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ و دور ﻛﻨﺪ .ﻓﺮد ھﻨﺪو؛ ﻣﺜﻞ ﺑﺴﯿﺎري از
دھﻘﺎﻧﺎن اروﭘﺎﯾﻲ ،در ﻛﻠﯿﺔ ادوار و ﻗﺮون از ﭼﺸﻢ زﺧﻢ ﻣﻲﺗﺮﺳﯿﺪ؛ در ھﺮ ﺣﺎﻟﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﺑﺎ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﯾﺎ ﺑﺎ
.co
ﻣﺮﮔﻲ ﻛﮫ دﺷﻤﻨﺎن ﺑﺎ ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﺑﺮ ﺳﺮش ﻣﻲآوردﻧﺪ روﺑﮫرو ﺷﻮد .از اﯾﻨﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺟﺎدوﮔﺮ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻗﻮة ﺑﺎه را ﺗﺠﺪﯾﺪ و ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻛﻨﺪ؛ ﯾﺎ ﻋﺸﻖ اﯾﻦ را ﺑﮫ دل آن ﺑﯿﻨﺪازد؛ ﯾﺎ زﻧﺎن ﻧﺎزا را ﺑﭽﮫدار ﻛﻨﺪ.
ﺷﻮق ھﻨﺪو ﺑﮫ داﺷﺘﻦ ﻓﺮزﻧﺪ از ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،ﺣﺘﻲ ﻧﯿﺮواﻧﮫ ،ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺑﮫ ﻗﺪرت ﺟﻨﺴﻲ
ﺧﻮد ﻓﻮقاﻟﻌﺎده ﻋﻼﻗﮫﻣﻨﺪ اﺳﺖ و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎدھﺎي ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ و ﺑﺎرآوري از ھﻤﯿﻦ ﻋﻼﻗﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ
oo
ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﻓﺎﻟﯿﺴﯿﺴﻢ ﯾﺎ ذﻛﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﻛﮫ در ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻛﺸﻮرھﺎ در دورهھﺎي ﻣﺘﻔﺎوت رواج داﺷﺘﮫ ،از
ﻗﺪﯾﻤﯿﺘﺮﯾﻦ ازﻣﻨﮫ ﺗﺎ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ در ھﻨﺪ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺷﯿﻮا ،ﺧﺪاي اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ،آﻟﺖ رﺟﻮﻟﯿﺖ ﺷﻤﺎﯾﻞ
او ،و ﺗﻨﺘﺮهھﺎ ﺗﻠﻤﻮد آن ﺑﻮد .ﺷﻜﺘﻲ ،ﯾﺎ ﻧﯿﺮوي ﺗﻮاﻧﺒﺨﺶ ﺷﯿﻮا را ،ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان
ﻛﮫ ھﻢ ﻗﻮة ﻧﺮﯾﻨﮫ و ھﻢ ﻣﺎدﯾﻨﮫ را در ﺧﻮد داﺷﺖ؛ اﯾﻦ دو ﻧﯿﺮو را ﺑﺎ دو ﺑﺖ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﻟﯿﻨﮕﮫ
yah
و ﯾﻮﻧﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ ،ﻛﮫ آن ﻧﺸﺎن ﺷﺮم ﻣﺮد ،و اﯾﻦ ﻧﺸﺎن ﺷﺮم زن اﺳﺖ .ﻧﺸﺎﻧﮫھﺎي اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺟﻨﺴﯿﺖ را
در ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ :ﺑﮫ اﺷﻜﺎل آﻟﺖ رﺟﻮﻟﯿﺖ در ﻣﻌﺒﺪ ﻧﭙﺎﻟﻲ و ﻣﻌﺎﺑﺪ دﯾﮕﺮ ﺑﻨﺎرس؛ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ
ﻟﯿﻨﮕﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻛﮫ درون ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﮫ ﺷﯿﻮا را در ﺟﻨﻮب ھﻨﺪ ﻣﻲآراﯾﻨﺪ ﯾﺎ ﭘﯿﺮاﻣﻮن آﻧﮭﺎ را اﺣﺎﻃﮫ
ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﯾﺎ در دﺳﺘﮫھﺎ و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ذﻛﺮﭘﺮﺳﺘﻲ و در ﺗﺼﺎوﯾﺮ آﻟﺖ رﺟﻮﻟﯿﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﺎزو
ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﮔﺮدن ﻣﻲآوﯾﺰﻧﺪ .ﻟﯿﻨﮕﮫھﺎي ﺳﻨﮕﻲ را در ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺎھﺮاھﮭﺎ ﻣﻲﺗﻮان دﯾﺪ؛ ھﻨﺪوھﺎ ﻧﺎرﮔﯿﻠﮭﺎﯾﻲ
را ﻛﮫ ﺑﻨﺎﺳﺖ در ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻛﻨﻨﺪ روي اﯾﻦ ﺳﻨﮕﮭﺎ ﻣﻲﺷﻜﻨﻨﺪ ،ﻟﯿﻨﮕﺔ ﺳﻨﮕﻲ ﻣﻌﺒﺪ راﻣﺸﻮرام را ھﺮ
@h
روز ﺑﺎ آب ﮔﻨﮓ ﻣﻲﺷﻮﯾﻨﺪ ،و ﺑﻌﺪ آن را – ﻧﻈﯿﺮ آب ﻣﺘﺒﺮك ﯾﺎ آب ﺑﺎﻃﻞاﻟﺴﺤﺮي ﻛﮫ در اروﭘﺎ
ﻻ آﯾﯿﻦ ذﻛﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﺳﺎده وزﯾﺒﻨﺪه اﻧﺠﺎم ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﮫاﻧﺪ – ﺑﮫ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻣﻲﻓﺮوﺷﻨﺪ .ﻣﻌﻤﻮ ً
ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﺑﺪﯾﻦ ﻧﺤﻮ ﻛﮫ ﺳﻨﮓ را ﺑﺎ آب ﯾﺎ روﻏﻦ ﻣﺘﺒﺮك ﻣﺎﻟﺶ ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﺳﭙﺲ آن را ﺑﺎ ﺑﺮگ ﻣﻲآراﯾﻨﺪ.
ﺑﯿﺸﻚ ﻣﺮدم ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﯾﯿﻦ از دﺳﺘﮫھﺎي ذﻛﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺗﻔﺮﯾﺢ و ﺣﻈﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺮدم
ﮔﻮﯾﺎ ھﯿﭻ اﻧﮕﯿﺰة زﺷﺖ و وﻗﯿﺤﻲ در ﻟﯿﻨﮕﮫ و ﯾﻮﻧﻲ ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻨﺪ ،و اﯾﻦ ﻋﯿﻨﺎً ﻧﻈﯿﺮ ھﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﺆﻣﻨﻲ اﺳﺖ
are
ﻛﮫ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺬرا را ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﺷﯿﺮدادن ﺑﮫ ﭘﺴﺮش ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﻈﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ آداب و
رﺳﻮم ﺑﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰي رﻧﮓ دﺳﺘﻲ ﻣﻲدھﺪ ،و زﻣﺎن ھﻢ ﺑﮫ آن ﺗﻘﺪس ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ .ﻇﺎھﺮاً ﻣﺪﺗﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم
رﻣﺰ ﺟﻨﺴﻲ اﯾﻦ اﺷﯿﺎ را ازﯾﺎد ﺑﺮدهاﻧﺪ؛ ﺗﻤﺜﺎﻟﮭﺎ اﻛﻨﻮن ﺻﺮﻓًﺎ ﻃﺮﯾﻘﮫھﺎي ﺳﻨﺘﻲ و ﻣﻘﺪس ﻧﺸﺎن دادن ﻧﯿﺮوي
ﺷﯿﻮاﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ ﺗﻔﺎوت ﻣﻔﮭﻮم ھﻨﺪو و اروﭘﺎﯾﻲ ،در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮫ ،از اﺧﺘﻼف در ﺳﻦ ازدواج ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛
ازدواج در ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ آن اﻧﮕﯿﺰهھﺎﯾﻲ را آزاد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻣﺪت ﻣﺪﯾﺪي ﻧﺎﻛﺎم ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺧﻮد ﺑﺎز
set
ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ و اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺷﮭﻮاﻧﻲ و ﻧﯿﺰ ﻋﺸﻖ رؤﯾﺎﯾﻲ را ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآورﻧﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،اﺧﻼﻗﯿﺎت و
رﻓﺘﺎر ﺟﻨﺴﻲ در ھﻨﺪ ﺑﺎﻻﺗﺮ از اروﭘﺎ و اﻣﺮﯾﻜﺎ ،و ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺎﯾﺴﺘﮫﺗﺮ اﺳﺖ و ﻗﯿﺪ و ﺑﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮي دارد.
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﯿﻮا از ھﻤﺔ آﯾﯿﻨﮭﺎي ھﻨﺪو ﺳﺨﺖﺗﺮ و ﻣﺮﺗﺎﺿﺎﻧﮫﺗﺮ اﺳﺖ؛ و دﯾﻨﺪارﺗﺮﯾﻦ ﻟﯿﻨﮕﮫ ﭘﺮﺳﺘﺎن ،ﻟﯿﻨﮕﺎﯾﺖ
ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،و اﯾﻦ »ﭘﯿﺮاﯾﺸﮕﺮ«ﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮﻗﺔ ھﻨﺪ اﺳﺖ .ﮔﺎﻧﺪي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»:ھﻤﯿﻦ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻏﺮﺑﯿﺎﻧﻲ ﻛﮫ
از ھﻨﺪ دﯾﺪار ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻣﺎ را ﺑﺎ ﺷﻨﺎﻋﺖ ﺑﺴﯿﺎري از اﻋﻤﺎﻟﻤﺎن ،ﻛﮫ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﮫ ﺑﺪان
an
ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﯿﻢ ،آﺷﻨﺎ ﻛﻨﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ،در ﻛﺘﺎﺑﻲ از ﻣﺒﻠﻐﺎن ﻏﺮﺑﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﮫ ﺷﯿﻮا ﻟﯿﻨﮕﻢ ]ﻟﯿﻨﮕﺔ
ﺷﯿﻮا[ ﻣﻌﻨﺎي زﺷﺖ و وﻗﯿﺤﻲ دارد«.
رﺳﻢ ﻟﯿﻨﮕﮫ و ﯾﻮﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﯾﻜﻲ از آﯾﯿﻨﮭﺎي ﺑﯿﺸﻤﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ ،از ﻧﻈﺮ زودﮔﺬر ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ،ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺷﻜﻞ ،ﺑﻠﻜﮫ
pym
ﻧﯿﻤﻲ از ذات دﯾﻦ ھﻨﺪ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲآﻣﺪ .ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﺮ ﯾﻚ از اﻋﻤﺎل زﻧﺪﮔﻲ ،ﺣﺘﻲ دﺳﺖ و رو ﺷﺴﺘﻦ و ﻟﺒﺎس
ﭘﻮﺷﯿﺪن ھﻢ ﻣﺮاﺳﻢ دﯾﻨﻲ ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺖ .در ﺧﺎﻧﺔ ھﺮ دﯾﻨﺪاري ﺧﺪاﯾﺎن ﺷﺨﺼﻲ و ﺧﺎﺻﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ھﺮ روز آﻧﺎن را ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ ،و ﻧﯿﺰ ﻧﯿﺎﻛﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
m
ﺑﮕﯿﺮد ﺗﺎ در ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ ،ﻛﮫ در اﯾﺎم ﻣﻘﺪس ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .و اﻣﺎ ﻣﺮدم در ﺟﺸﻨﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎري ﻛﮫ
ﻧﺸﺎﻧﺔ ]آﻏﺎز[ ﺳﺎل ﻣﺬھﺒﻲ ﺑﻮد ﺷﺎدي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ در دﺳﺘﮫھﺎي ﺑﺰرگ ﺑﮫ راه
اﻓﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ زﯾﺎرت ﺑﻘﺎع ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮوﻧﺪ .آﻧﺎن در آﻧﺠﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آﻧﭽﮫ را ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪ ﺑﻔﮭﻤﻨﺪ ،ﭼﻮن ﺑﮫ
.co
زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﺑﻮد ،اﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺖ را درك ﻛﻨﻨﺪ .آن را ﺑﺎ ﭘﯿﺮاﯾﮫھﺎ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ؛ ﺑﺎ رﻧﮓ
ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ؛ و ﮔﻮھﺮآﮔﯿﻨﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ ﺑﺎ آن ﭼﻮن اﻧﺴﺎن رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ او را ﺑﯿﺪار
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺣﻤﺎﻣﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻟﺒﺎس ﺑﺮ او ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻧﺪ؛ ﺧﻮراﻛﺶ ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﺳﺮزﻧﺸﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و
ﺷﺐ او را در رﺧﺘﺨﻮاﺑﺶ ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ.
oo
ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﺰرگ ھﻤﮕﺎﻧﻲ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﯾﺎ ﭘﯿﺸﻜﺶ ﺑﻮد ،و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﺑﺰرگ ﺷﺨﺼﻲ ،ﺗﻄﮭﯿﺮ .ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﺰد ھﻨﺪو ،ﯾﻚ
ﺻﻮرت ﺗﮭﻲ ﺑﻲﻣﺤﺘﻮا ﻧﺒﻮد؛ او ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻏﺬا ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻧﺸﻮد از ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻣﺮد.
زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ آدﻣﺨﻮار ﺑﻮدﻧﺪ در ھﻨﺪ ھﻢ ،ﻣﺜﻞ ھﺮ ﺟﺎي دﯾﮕﺮي ،اﻧﺴﺎن را ھﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻛﺎﻟﻲ اﺷﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن داﺷﺖ ،وﻟﻲ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ او ﻓﻘﻂ اﻓﺮاد ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﯾﯿﻦ را
yah
ﻣﻲﺧﻮرد 63 .ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺧﻼق ،آن ﺧﺪاﯾﺎن ھﻢ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭼﮫ ﺗﻌﺪاد ﻛﺜﯿﺮي
از آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ آﻧﺎن ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .در اﯾﻦ ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﺰ از اﻟﺘﻔﺎت ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا و
آﯾﯿﻦ ﺟﯿﻦ و »اھﯿﻤﺴﺎ« در ھﻨﺪ ﺑﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﻮران ﭘﺎﯾﺎن دادﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ﺟﺎي آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا
را ﮔﺮﻓﺖ اﯾﻦ رﺳﻢ دوﺑﺎره ﻣﻌﻤﻮل ﺷﺪ ،و ﺑﮫ زﻣﺎن ﻣﺎ ھﻢ رﺳﯿﺪ ،ﮔﺮﭼﮫ ﺗﺎ ﺣﺪي از ﺷﺪت آن ﻛﺎﺳﺘﮫ ﺷﺪه
اﺳﺖ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن اﻓﺘﺨﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ از ﺷﺮﻛﺖ در ھﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻻزﻣﮫاش ﺧﻮن رﯾﺨﺘﻦ اﺳﺖ ﺧﻮدداري
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
@h
ﻣﺮاﺳﻢ ﻏﺴﻞ و ﺗﻄﮭﯿﺮ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ از زﻧﺪﮔﻲ ھﻨﺪو را ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،زﯾﺮا ﺗﺮس از آﻟﻮدﮔﻲ در دﯾﻦ ھﻨﺪ ھﻤﺎن
ﻗﺪر ﻓﺮاوان ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﺟﺪﯾﺪ دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ھﺮ آن ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻨﺪو از ﻏﺬاي ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺖ ،از
ﻓﻀﻮﻻت ،از دﺳﺖ زدن ﺑﮫ ﯾﻚ ﺳﻮدره ﯾﺎ ﻓﺮدي ﺧﺎرج از ﻃﺒﻘﮫ ،ﯾﺎ ﺟﺴﺪي ﯾﺎ زن ﺣﺎﺋﻀﮫاي ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﺪھﺎ
ﻃﺮﯾﻖ دﯾﮕﺮ ،ﻧﺠﺲ ﺷﻮد .اﻟﺒﺘﮫ ﺧﻮد زن ھﻢ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻣﺎھﺎﻧﮫ ﯾﺎ زاﯾﻤﺎن ﻧﺎﭘﺎك ﻣﻲﺷﺪ؛ در اﯾﻦ
ﻣﻮارد ،ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮھﻤﻨﻲ اﻧﺰواي زن و اﺣﺘﯿﺎﻃﺎت ﺑﮭﺪاﺷﺘﻲ ﭘﯿﭽﯿﺪهاي را ﻻزم ﻣﻲﺷﻤﺮد .ﺑﻌﺪ از ھﺮ ﯾﻚ از
are
اﯾﻦ آﻻﯾﺸﮭﺎ -ﯾﺎ ،ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎ ،ﻋﻔﻮﻧﺘﮭﺎي ﻣﻤﻜﻦ – ھﻨﺪو ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻄﮭﯿﺮ را اﻧﺠﺎم دھﺪ:
در ﻣﻮارد ﺟﺰﺋﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ آب ﻣﺘﺒﺮك ﺑﺮ ﺳﺮ و ﺻﻮرت ﭘﺎﺷﯿﺪه ﺷﻮد؛ در ﻣﻮارد ﺑﺰرﮔﺘﺮ روﺷﮭﺎي
ﭘﯿﭽﯿﺪهﺗﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ وﺣﺸﺘﻨﺎك » ﭘﻨﺠﮫ
ﻼ ﺗﺮك ھﻨﺪ(
ﮔﺎوﯾﮫ« ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .اﯾﻦ ﺗﻄﮭﯿﺮ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺠﺎزات در ﻣﻮرد ﻧﻘﺾ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﮭﻢ ﻃﺒﻘﮫ )ﻣﺜ ً
اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و آن ﻋﺒﺎرت ﺑﻮد از ﺧﻮردن »ﭘﻨﺞ ﭼﯿﺰ« ﮔﺎو ﻣﻘﺪس :ﺷﯿﺮ ،ﻣﺎﺳﺖ ،روﻏﻦ ،ﭘﯿﺸﺎب ،و
set
ﺗﭙﺎﻟﮫ.
آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﯿﻘﺔ اﻣﺮوزي ﻣﻐﺮب زﻣﯿﻦ ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ اﺳﺘﺤﻤﺎم روزاﻧﮫ اﺳﺖ؛ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ھﻢ ،ﺑﮫ
ﻣﻨﻈﻮر اﯾﻨﻜﮫ اﯾﻦ رﺳﻢ ﺑﮭﺪاﺷﺘﻲ ،ﻛﮫ در ﯾﻚ اﻗﻠﯿﻢ ﻧﯿﻤﮫ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮي ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻄﻠﻮب اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﮭﺘﺮي
اﻧﺠﺎم ﮔﯿﺮد ،ﺟﺎﻣﺔ دﯾﻨﻲ ﺑﺮ آن ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ .اﺳﺘﺨﺮھﺎ و ﺣﻮﺿﮭﺎي »ﻣﺘﺒﺮك« ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ رودھﺎي ﺑﺴﯿﺎري را
an
ﻣﻘﺪس و ﻣﺘﺒﺮك داﻧﺴﺘﻨﺪ؛ و ﺑﮫ ﻣﺮدم ﮔﻔﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ در اﯾﻦ رودﺧﺎﻧﮫھﺎ ﻏﺴﻞ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺗﻦ و ﺟﺎﻧﺸﺎن ﭘﺎك
ﻼ در زﻣﺎن ﯾﻮان ﭼﻮاﻧﮓ ھﺮ ﺻﺒﺢ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﻧﻔﺮ در ﮔﻨﮓ ﻏﺴﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ از آن ﻗﺮن ﺗﺎ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﻗﺒ ً
زﻣﺎن ﻣﺎ ھﺮ ﺑﺎﻣﺪاد ،ھﻨﮕﺎم ﺗﺎﺑﯿﺪن اﺷﻌﺔ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﺮ آﺑﮭﺎي رودﺧﺎﻧﮫ ،ﺑﺎﻧﮓ دﻋﺎ و ﺳﺮود ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺷﻨﯿﺪه
ﻣﻲﺷﺪ ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ دﺳﺘﮭﺎﯾﺸﺎن را ﺑﮫ ﺳﻮي آن ﮔﻮي ﻣﻘﺪس ﺑﮫ دﻋﺎ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ،ﺻﺒﻮراﻧﮫ زﻣﺰﻣﮫ
pym
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ»اوم ،اوم ،اوم« .ﺑﻨﺎرس ،ﺷﮭﺮ ﻣﻘﺪس ھﻨﺪ ،ﻣﻘﺼﺪ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ زاﯾﺮ ،ﻣﺄﻣﻦ ﭘﯿﺮﻣﺮدان و ﭘﯿﺮ زﻧﺎﻧﻲ
ﺷﺪ ﻛﮫ از ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ﺑﺮاي ﻏﺴﻞ در رود ﮔﻨﮓ ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﯿﮕﻨﺎه و ﭘﺎك ﺑﺎ ﻣﺮگ روﺑﮫرو ﺷﻮﻧﺪ.
ﺗﺼﻮر اﯾﻨﻜﮫ اﯾﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻃﻲ ﻣﺪت دوھﺰار ﺳﺎل ﺑﮫ ﺑﻨﺎرس آﻣﺪه و ،ﺣﺘﻲ در ﺳﭙﯿﺪه دم زﻣﺴﺘﺎن ،ﻟﺮزان ﺑﮫ
m
آب ﮔﻨﮓ ﭘﺎ ﻧﮭﺎدهاﻧﺪ ،و در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﺑﻮي ﮔﻮﺷﺖ ﻣﺮدﮔﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮ ﺳﻜﻮھﺎي ﻣﺮدهﺳﻮزي ﻣﻲﺳﻮﺧﺘﮫاﻧﺪ
ﺑﻮﯾﯿﺪهاﻧﺪ ،و ھﻤﺎن ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎي ﻧﻮﯾﺪﺑﺨﺶ را ﺑﺮاي ھﻤﺎن ﺧﺪاﯾﺎن ﻃﻲ ﻗﺮﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آوردهاﻧﺪ ،ﺗﺮسآور،
ﺑﻠﻜﮫ وﺣﺸﺘﻨﺎك اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺧﺪاﯾﻲ اﯾﻦ ادﻋﯿﮫ را اﺟﺎﺑﺖ ﻧﻜﻨﺪ ،ﭼﯿﺰي از ارج و ﻗﺮﺑﺶ ﻛﺎﺳﺘﮫ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ؛
.co
ھﻨﺪ ھﻨﻮز ھﻢ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺷﺪت ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻃﻲ اﯾﻦ ﻣﺪت ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﺎ آراﻣﺶ ﺧﯿﺎل ﺑﮫ ﻓﻘﺮو وﯾﺮاﻧﻲ او
ﻓﺮوﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫاﻧﺪ اﻋﺘﻘﺎد دارد.
-Vﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن و ﺷﻜﺎﻛﺎن
oo
روﺷﮭﺎي ﺗﻘﺪس -ﻣﺮﺗﺪان -ﺗﺴﺎھﻞ – ﻧﻈﺮ ﻛﻠﻲ درﺑﺎرة دﯾﻦ ھﻨﺪو
در ھﻨﺪ ،ﮔﻮﯾﺎ ﺗﻌﺪاد اوﻟﯿﺎ و ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﺑﯿﺶ از ھﺮ ﺟﺎي دﯾﮕﺮي ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﯿﻨﻨﺪه ﺣﺲ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ ھﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎر و ﻛﻮﻛﻨﺎر ﻣﺤﺼﻮل ﻃﺒﯿﻌﻲ اﯾﻦ ﻛﺸﻮرﻧﺪ .ﺗﻘﻮاي ھﻨﺪو ﺳﮫ راه اﺻﻠﻲ ﺗﻘﺪس را
yah
ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺖ» :ﺟﻨﺎﻧﮫ -ﯾﻮﮔﮫ« ،ﯾﺎ راه ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﻲ» ،ﻛﺮﻣﮫ -ﯾﻮﮔﮫ« ﯾﺎ راه ﻛﺮدار؛ و »ﺑﻜﺘﻲ –
ﯾﻮﮔﮫ« ﯾﺎ راه ﻋﺸﻖ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﭼﮭﺎر »اﺷﺮﻣﮫ« ﯾﺎ ﭼﮭﺎر ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻘﺪس ،ﺳﯿﺮ و
ﺳﻠﻮك در ھﺮ ﺳﮫ ﻃﺮﯾﻖ را ﻣﺠﺎز ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺮھﻤﻦ ﺟﻮان ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ از »ﺑﺮھﻤﮫ ﭼﺎري« آﻏﺎز ﻛﻨﺪ،
ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ ﭘﯿﺶ از ازدواج ،ﺑﮫ ﺗﻘﻮا ،ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ،راﺳﺘﮕﻮﯾﻲ و ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﺑﮫ »ﮔﻮرو« ﯾﺎ اﺳﺘﺎد
ﺧﻮد ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮرد .ﭘﺲ از ازدواج ﻛﮫ ﻧﺒﺎﯾﺪ دﯾﺮﺗﺮ از ﺳﻦ ھﺠﺪه ﺳﺎﻟﮕﻲ اﻧﺠﺎم ﮔﯿﺮد ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ،ھﻤﭽﻮن
@h
»ﮔﺮھﺴﺘﯿﮫ« ﯾﺎ ﻣﺮدﺧﺎﻧﮫ ،ﭘﺎ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ دوم زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ﺑﮕﺬارد ،و ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري و ﻋﺒﺎدت ﺧﻮد و
ﻧﯿﺎﻛﺎﻧﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺴﺮاﻧﻲ ﺑﺸﻮد .در ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻮم )ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﮔﮭﮕﺎه اﻋﻤﺎل ﻣﻲﺷﻮد( ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﺪس
ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮش ﮔﻮﺷﺔ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺰﯾﻨﺪ؛ ﻣﺜﻞ ﯾﻚ »واﻧﮫ ﭘﺮﺳﺘﮫ« ﯾﺎ ﺟﻨﮕﻞ ﻧﺸﯿﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ؛ ﺷﺮاﯾﻂ ﺳﺨﺖ را
ﺑﺎ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ ﺑﭙﺬﯾﺮد؛ و ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﻨﺴﻲ را ﺑﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﺤﺪود ﻛﻨﺪ .ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﺮھﻤﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ﺑﮫ
ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﺮﺳﺪ ،ﺣﺘﻲ ھﻤﺴﺮش را ھﻢ رھﺎ ﻛﻨﺪ و »ﺳﻨﯿﺎﺳﻲ« ﯾﺎ ﺗﺎرك دﻧﯿﺎ ﺑﺸﻮد .از ھﺮﭼﮫ دارد ،از
ﺛﺮوت و ﺧﻮاﺳﺘﮫ ،و از ھﺮ ﺑﻨﺪي دﺳﺖ ﺑﺸﻮﯾﺪ ،و ﻓﻘﻂ ﭘﻮﺳﺖ آھﻮﯾﻲ ﺑﺮاي ﺗﻨﺶ ،ﭼﻮﺑﻲ ﺑﺮاي دﺳﺘﺶ ،و
are
ﻛﺪوﯾﻲ آب ﺑﺮاي ﺗﺸﻨﮕﯿﺶ ﺑﺮدارد .ھﺮ روز ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻨﺶ را ﺑﮫ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﺑﯿﺎﻻﯾﺪ» ،ﭘﻨﺞ ]ﭼﯿﺰ[ ﮔﺎوي« را
ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﺑﺨﻮرد ،و ﯾﻜﺴﺮه از درﯾﻮزه و ﺧﯿﺮات دﯾﮕﺮان زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ .ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮھﻤﻨﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»:او ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﺔ
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را ﯾﻜﺴﺎن ﺑﺪاﻧﺪ .ﻧﺒﺎﯾﺪ از ﭼﯿﺰي ﻛﮫ رخ ﻣﻲدھﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮي ﺑﭙﺬﯾﺮد ،و ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺘﻲ ﺑﮫ اﻧﻘﻼﺑﺎﺗﻲ ﻛﮫ
اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎ را ﺳﺮﻧﮕﻮن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﻲﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﺪ ،ﺗﻨﮭﺎ ھﺪﻓﺶ ﺑﺎﯾﺪ دﺳﺘﯿﺎﺑﻲ ﺑﮫ آن ﻣﯿﺰان از
ﻓﺮزاﻧﮕﻲ و ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺳﺮاﻧﺠﺎم او را ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ اﻟﻮھﯿﺖ – ﻛﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ اﻋﻤﺎل ﺷﮭﻮات و ﻣﺤﯿﻂ
set
در ﻣﯿﺎن ﺗﻤﺎم اﯾﻦ ﺗﻘﻮا ،اﻧﺴﺎن ﮔﺎه و ﺑﯿﮕﺎه ﺑﮫ آواز ﺷﻜﺎﻛﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرد ﻛﮫ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ آھﻨﮓ ﻧﺮم و
ﺑﺎوﻗﺎر ھﻨﺪو ،آوازي ﻧﺎﻣﻮزون اﺳﺖ .ﺑﯿﺸﻚ وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ھﻨﺪ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮد ،ﺗﻌﺪاد ﺷﻜﺎﻛﺎن ھﻢ ﺑﯿﺸﻤﺎر ﺑﻮد،
زﯾﺮا ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﻛﺎرش ﺑﮫ ﻛﺎم اﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺷﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﯿﺸﺘﺮ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﺎﺳﮫ و
an
ﻛﯿﺴﮫاش ﺧﺎﻟﻲ اﺳﺖ آﻧﺎن را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﺪ .ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،از ﭼﺎرواﻛﮫھﺎ و ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺮﺗﺪان زﻣﺎن ﺑﻮدا ﺳﺨﻦ
ﮔﻔﺘﮫاﯾﻢ .ﻛﺘﺎب ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺷﻮه ﺳﻢ وﯾﺪي اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎد اﻻھﯿﺎت را در ﭼﮭﺎر ﺣﻜﻢ ﺧﻼﺻﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ (1):ﻧﮫ ﺗﻨﺎﺳﺨﻲ
ھﺴﺖ ،ﻧﮫ ﺧﺪاﯾﻲ ،ﻧﮫ ﺑﮭﺸﺘﻲ ،ﻧﮫ دوزﺧﻲ ،وﻧﮫ ﺟﮭﺎﻧﻲ؛ ) (2ﺗﻤﺎم ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺘﻲ دﯾﻨﻲ ﻛﺎر اﺑﻠﮭﺎ ن ﻓﺮﯾﺒﻜﺎر
اﺳﺖ؛ ) (3ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺪﯾﺪ آورﻧﺪه و زﻣﺎن وﯾﺮاﻧﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ھﻤﮫ ﭼﯿﺰﻧﺪ ،و آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ]اﯾﻦ دو[ ﺑﮫ
pym
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﭘﺎداش ﺑﮭﺮوزي ﯾﺎ ﻛﯿﻔﺮ ﺳﯿﮫ روزي ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﻋﯿﺐ و ھﻨﺮﺷﺎن را ﻧﺪﯾﺪه ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ؛ و ) (4ﻣﺮدم،
ﻛﮫ ﻓﺮﯾﺐ ﺳﺨﻨﺎن زﯾﺒﺎ را ﺧﻮردهاﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن و ﻣﻌﺎﺑﺪ و روﺣﺎﻧﯿﺎن ﻣﻲﭼﺴﺒﻨﺪ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ در واﻗﻊ ،ﭼﮫ
وﯾﺸﻨﻮ و ﭼﮫ ﺳﮓ ،ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن ﻓﺮﻗﻲ ﻧﯿﺴﺖ.
m
ﻛﺎﻧﻮن ﭘﺎﻟﻲ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﺑﮫ ﻣﺎ اراﺋﮫ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﮫ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ اﺳﺖ؛ اﯾﻦ
ﻛﺘﺎب ﭘﺮﺳﺸﮭﺎي ﻣﯿﻠﯿﻨﺪه ﺷﺎه ﻧﺎم دارد ،و در آن ﺗﻤﺎم ﺗﻨﺎﻗﻀﮭﺎي
.co
ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻛﮫ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌﮫ را ھﻢ در ﺑﺮدارد دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد .در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ،ﻧﺎﮔﺴﯿﻨﮫ ،ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻮداﯾﻲ ،ﺑﮫ
ﭘﺮﺳﺸﮭﺎي دﯾﻨﻲ ﻣﻨﺎﻧﺪر ﺷﺎه ،ﭘﺎدﺷﺎه ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻛﺘﺮﯾﺎ ،ﭘﺎﺳﺨﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﮔﯿﺞ ﻛﻨﻨﺪهاي ﻣﻲدھﺪ .ﻣﻨﺎﻧﺪر در
اواﺧﺮ ﻗﺮن اول قم ﺑﺮ ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲراﻧﺪ .ﻧﺎﮔﺴﯿﻨﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ دﯾﻦ را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺻﻮرت راه
رھﺎﯾﻲ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي رﻧﺠﺪﯾﺪه در آورد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻣﺮﺗﺎﺿﺎﻧﺔ ﺗﻘﺪس و ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ
ﺑﮭﺸﺘﻲ ﯾﺎ ﺧﺪاﯾﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد؛ زﯾﺮا ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﺔ اﯾﻦ ﭘﺎرﺳﺎ ،اﺳﺎﺳًﺎ ﻧﮫ ﺧﺪاﯾﻲ وﺟﻮد دارد ،ﻧﮫ
oo
ﺑﮭﺸﺘﻲ .ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ﺑﮫ ﺷﻜﺎﻛﺎن و ﻣﻠﺤﺪاﻧﻲ ﻛﮫ واﻗﻌﯿﺖ ارواح را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺧﻠﻮد را ﺧﻮار
ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ ﭘﺮﺧﺎش ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮداﻧﻲ »ﺑﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﺧﺎك ﺳﺮﮔﺮداﻧﻨﺪ«؛ و آﻧﺎن را ﺑﮫ ﻣﺠﺎزات
آﯾﻨﺪهﺷﺎن ھﺸﺪار ﻣﻲدھﺪ ،و ﺑﺮاي ﺗﺨﺪﯾﺮ آﻧﺎن ﻣﺠﺎزات ھﺮاساﻧﮕﯿﺰ آن ﺷﻐﺎﻟﻲ را ﻣﺜﺎل ﻣﻲآورد ﻛﮫ در
ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻧﻮع ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻔﺖ :ﻋﻠﺖ اﯾﻨﻜﮫ ﻧﻮع او ﺑﮫ اﯾﻦ روز اﻓﺘﺎده آن اﺳﺖ ﻛﮫ در ﯾﻚ ﺗﺠﺴﻢ ﻗﺒﻠﻲ ﺧﺮدﮔﺮا
yah
)راﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﺖ( ﺑﻮده ،ﺑﺮ وداھﺎ ﺧﺮده ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﮫ …،ﺑﮫ روﺣﺎﻧﯿﺎن دﺷﻨﺎم ﻣﻲداده و ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻣﻲورزﯾﺪه ،و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﻲاﻋﺘﻘﺎد و ﺷﻜﺎك ﺑﻮده اﺳﺖ .در ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ ﺑﮫ ﻣﺮﺗﺪاﻧﻲ
اﺷﺎره ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ وﺟﻮد ﺧﺪا را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﺟﮭﺎن »ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻛﺎﻣﮕﺎه«.
ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺧﻮد اﻏﻠﺐ ﺷﻜﺎك ﺑﻮدهاﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻧﮫ آن ﻗﺪر ﻛﮫ ﺑﮫ دﯾﻦ ﻣﺮدم ﺣﻤﻠﮫ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﮔﺮﭼﮫ ﺷﺎﻋﺮان ھﻨﺪ
ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً دﯾﻨﺪاراﻧﻲ ﻓﻌﺎل ھﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺒﯿﺮ و وﯾﻤﻨﮫ ،در دﻓﺎع از ﯾﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺳﺨﻦ
ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ از ﺑﺴﯿﺎري ﻗﯿﻮد آزاد ﺷﺪه اﺳﺖ .وﯾﻤﻨﮫ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮن ھﻔﺪھﻢ ﺟﻨﻮب ھﻨﺪ ،در ﺑﺎب زاھﺪان
ﻣﺮﺗﺎض و زﯾﺎرﺗﮭﺎ و ﻃﺒﻘﺎت ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
@h
ﮔﻮﺷﮫ ﻧﺸﯿﻨﻲ ﺳﮓ ﺑﺎ ﺗﻔﻜﺮات درﻧﺎ! ﺧﻮاﻧﺪن ﺧﺮ! ﻏﺴﻞ ﻗﻮرﺑﺎﻏﮫ!… ﺑﺎ اﯾﻦ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻨﺖ
ﻣﻲﻣﺎﻟﻲ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﮭﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮي؟ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫات ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺧﺪا ﺑﺎﺷﺪ؛ در ﻏﯿﺮ اﯾﻦ ﺻﻮرت ،ھﺮﺧﺮي
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺗﻮ در ﻛﺜﺎﻓﺖ ﻏﻠﺖ ﺑﺰﻧﺪ… ﻛﺘﺎﺑﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ودا ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺜﻞ روﺳﭙﯿﺎن ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدان
را از راه ﺑﮫ در ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻗﺎﺑﻞ ﻓﮭﻢ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﭘﻨﮭﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺜﻞ ھﻤﺴﺮي ﻧﺠﯿﺐ اﺳﺖ … آﯾﺎ
ﻣﺎﻟﯿﺪن ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﺳﻔﯿﺪ ﺑﮫ ﺟﺎم ﺷﺮاب ﺑﻮي آن را ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮد؟ اﮔﺮ رﺷﺘﮫاي ﺑﮫ ﮔﺮدﻧﺖ ﺑﯿﻨﺪازي »دوﺑﺎره
are
زاد«ت ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد؟ … ﭼﺮا ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺪام ﺑﮫ ﭘﺎرﯾﺎھﺎ دﺷﻨﺎم دھﯿﻢ؟ آﯾﺎ ﮔﻮﺷﺖ و ﺧﻮن آﻧﺎن ﭼﻮن ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ؟ و
آن ﻛﮫ در ﭘﺎرﯾﺎھﺎ ﻧﻔﻮذ دارد ﺧﻮد از ﻛﺪام ﻃﺒﻘﮫ اﺳﺖ؟… آن ﻛﮫ ﻣﻲ ﮔﻮﯾﺪ»ﻣﻦ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲداﻧﻢ« زﯾﺮﻛﺘﺮ
از ھﻤﮫ اﺳﺖ.
اﯾﺮاد ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ،آن ھﻢ در ﺟﺎﻣﻌﮫاي ﻛﮫ ھﻤﻮاره ﯾﻚ ﻃﺒﻘﺔ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺮ آن ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ داﺷﺖ
set
– ﺑﺪون آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﮔﻮﯾﻨﺪة آن آﺳﯿﺐ و ﺻﺪﻣﮫاي ﺑﺮﺳﺪ -ﻧﻜﺘﮫاي ﻓﻮقاﻟﻌﺎده ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ .ھﻨﺪ ،ﺑﮫ
اﺳﺘﺜﻨﺎي ﻓﺸﺎرھﺎي ﺧﺎرﺟﻲ )و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻻھﯿﺎت ﺑﻮﻣﻲ ﺑﻲاﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮدﻧﺪ(
ھﻤﻮاره از آزاداﻧﺪﯾﺸﯿﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ از آزادي اروﭘﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ،ﻛﮫ ﺗﻤﺪﻧﺶ ﺑﮫ آن
ﺑﺴﺘﮕﻲ دارد ،ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﺰرﮔﺘﺮ و واﻻﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﺑﺮھﻤﻨﺎن اﻗﺘﺪار ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺑﺼﯿﺮت و ﻧﺮﻣﻲ و ﻣﺪارا
اﻋﻤﺎل ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺑﺮاي ﺻﯿﺎﻧﺖ از دﯾﻦ »درﺳﺖﭘﻨﺪار« ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎري ﻓﻘﺮا ﺗﻜﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و
an
ﻧﻮﻣﯿﺪ ھﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ زﻧﺪﻗﮫ ﯾﺎ ﺧﺪاﯾﺎن ﻋﺠﯿﺐ ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ رواج ﻋﺎم ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻧﺨﺴﺖ
ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺴﺎھﻞ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ،ﺑﻌﺪًا آﻧﮭﺎ را در ﻏﺎرھﺎي ژرف ﻋﻘﯿﺪة ھﻨﺪو ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻛﺮدﻧﺪ ،در ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺧﺪاﯾﺎن ھﻨﺪو ﯾﻚ ﺧﺪا ﻛﻤﺘﺮ ﯾﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮي ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﻻﺟﺮم ،ﻛﯿﻨﮫﺗﻮزي و اﻧﺸﻌﺎب در داﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﻨﺪو
– ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎي اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺷﺪﯾﺪ ﻣﯿﺎن ھﻨﺪوان و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن – ﻧﺴﺒﺘًﺎ ﻛﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ .در ھﻨﺪ ھﯿﭻ ﺧﻮﻧﻲ در راه
pym
دﯾﻦ رﯾﺨﺘﮫ ﻧﺸﺪ ،ﻣﮕﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن .ﻋﺪم ﺗﺴﺎھﻞ ھﻤﺮاه ﺑﺎ اﺳﻼم و ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ھﻢ ﺑﮫ ھﻨﺪ آﻣﺪ؛
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﮭﺸﺖ را ﺑﺎ ﺧﻮن »ﻛﻔﺎر« ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﺨﺮﻧﺪ؛ و ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯿﮭﺎ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﮔﻮآ را
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺗﻔﺘﯿﺶ اﻓﻜﺎر )اﻧﻜﯿﺰﯾﺴﯿﻮن( را ﺑﮫ ھﻨﺪ آوردﻧﺪ.
m
اﮔﺮ در اﯾﻦ ﺟﻨﮕﻞ اﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ،ﭘﻲ ﻋﻮاﻣﻠﻲ ﺑﮕﺮدﯾﻢ ﻛﮫ ﺳﺎﻣﺎن ﻣﺸﺘﺮك ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ را ﺧﻮاھﯿﻢ
ﯾﺎﻓﺖ :ھﻤﺮأﯾﻲ ﻋﻤﻠﻲ ھﻨﺪوان در ﭘﺮﺳﺘﺶ وﯾﺸﻨﻮ و ﺷﯿﻮا ،ھﺮدو؛ ﮔﺮاﻣﻲ داﺷﺘﻦ وداھﺎ و ﺑﺮھﻤﻨﺎن و ﮔﺎو؛
ﻗﺒﻮل اﯾﻨﻜﮫ ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ و راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ،ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺒﺔ ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎي ادﺑﻲ ﻣﺤﺾ دارﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺛﺎﻧﻮي
.co
ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ .ﺟﺎﻟﺐ اﯾﻨﻜﮫ اﺻﻮل ﺟﺰﻣﻲ ھﻨﺪ اﻣﺮوزه ھﻤﺎن ﺧﺪاﯾﺎن و اﺻﻮل ﺟﺰﻣﻲ وداھﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،و
آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ،ﺑﮫ ﯾﻚ ﻣﻌﻨﺎ ،ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺮ ﭼﯿﺮﮔﻲ ھﻨﺪ در اوﯾﺪي ﺑﻮﻣﻲ ﺑﺮ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎي ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ اﺳﺖ .ﺗﻦ و
ﺟﺎن ھﻨﺪ از ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ،ﺗﺎراﺟﮭﺎ ،و ﻓﻘﺮ آﺳﯿﺐ دﯾﺪه اﺳﺖ ،و از اﯾﻦ ﺷﻜﺴﺘﮭﺎي ﺳﺨﺖ زﻣﯿﻨﻲ
ﺑﮫ ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي آﺳﺎن اﺳﻄﻮره و ﺗﺨﯿﻞ ﭘﻨﺎه ﺑﺮده اﺳﺖ .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،ﺑﮫ رﻏﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺷﺮاﻓﯿﻲ ﻛﮫ در آن ﺑﻮد،
ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ رواﻗﻲ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺑﻮد ،وﻟﻮ آﻧﻜﮫ از دھﺎن ﺷﺎھﺰادهاي ﺑﯿﺮون آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﻌﻨﺎي آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا
oo
اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮ آرزو و ﺗﻼﺷﻲ را ،ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي آزادي ﻓﺮدي ﯾﺎ ﻣﻠﻲ ،ﺑﺎﯾﺪ رھﺎ ﻛﺮد؛ آرﻣﺎن آن ﻋﺪم
ﻣﻘﺎوﻣﺖ و ﺳﻜﻮن ﻋﺎري از ﻣﯿﻞ و ﻃﻠﺐ ﺑﻮد .ﺗﺮدﯾﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﮔﺮﻣﺎي ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎي ھﻨﺪ آﺷﻜﺎرا در
ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﻘﻠﻲ اﯾﻦ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ،از ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ و ﺗﻘﯿﺪ داﯾﻤﻲ ﺑﮫ ﻃﺒﻘﺔ
روﺣﺎﻧﻲ ،ﺑﮫ ﺗﻀﻌﯿﻒ ھﻨﺪ اداﻣﮫ داد .ﻣﻔﮭﻮﻣﺎت ذھﻨﻲ ﺧﺪاﯾﺎﻧﺶ را ﺑﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﯿﺮ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﯿﺎن داﺷﺖ،
yah
و ﻗﺮﻧﮭﺎ رﺳﻮم ﺳﺘﻤﮕﺮاﻧﮫاي را – از ﻗﺒﯿﻞ رﺳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن و رﺳﻢ ﺳﺎﺗﻲ ،ﻛﮫ دﯾﺮي اﺳﺖ ﺑﺴﯿﺎري از
ﻣﻠﺘﮭﺎ آﻧﮭﺎ را رھﺎ ﻛﺮدهاﻧﺪ – ﻧﮕﺎه داﺷﺖ؛ زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﺷﺮ ﻗﮭﺮي ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻛﺮد ،ﺟﺮﺋﺖ را از
ﻣﯿﺎن ﺑﺮد و روح ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻧﺶ را ﺗﯿﺮه و ﺗﺎر ﻛﺮد؛ ھﻤﺔ ﭘﺪﯾﺪهھﺎي زﻣﯿﻨﻲ را ﺑﮫ ﭘﻨﺪار و ﺧﯿﺎل ﺑﺪل ﻛﺮد ،و
از اﯾﻦ رھﮕﺬر ﻓﺮق ﻣﯿﺎن آزادي و ﺑﺮدﮔﻲ ،ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ،
ﻓﺴﺎد و ﺑﮭﺒﻮد را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮد .ﺑﮫ زﺑﺎن ﯾﻚ ھﻨﺪوي دﻟﯿﺮ» ،دﯾﻦ ھﻨﺪو… اﻛﻨﻮن ﺗﺒﺎه ﺷﺪه و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ
ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ و آﯾﯿﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﯿﻲ درآﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ﺻﻮرت و ﻇﺎھﺮ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ ،و ﺟﻮھﺮش ھﯿﭻ«.
@h
ھﻨﺪ ،ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﭘﺎي در ﺑﻨﺪ روﺣﺎﻧﯿﻮن دارد و ﻣﻌﺮوض ﺗﺰاﺣﻢ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن اﺳﺖ ،ﺑﺎ اﺷﺘﯿﺎق و
ﺑﯿﺼﺒﺮي ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه ﻋﺼﺮ رﻧﺴﺎﻧﺲ ،اﺻﻼح دﯾﻨﻲ ،و ﻋﺼﺮ روﺷﻨﻔﻜﺮي ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ.
اﻣﺎ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﺪ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ دﯾﺪﮔﺎه ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺧﻮدﻣﺎن ھﻢ ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ؛ ﻣﺎ ﻏﺮﺑﯿﺎن ھﻢ
روزﮔﺎري در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﺑﻮدﯾﻢ ،رازوري را ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ،و روﺣﺎﻧﯿﺖ را ﺑﮫ ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﺳﺎﻻري ﺗﺮﺟﯿﺢ
are
ﻣﻲدادﯾﻢ – و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺎزھﻢ ھﻤﯿﻦ ﻛﺎر را ﺑﻜﻨﯿﻢ .ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ درﺑﺎرة اﯾﻦ رازوران ﻗﻀﺎوت ﻛﻨﯿﻢ ،ﭼﻮن
ﻻ ﻗﻀﺎوﺗﮭﺎي ﻣﺎ در ﻏﺮب ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮدة ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺴﻤﻲ وﻧﺘﺎﯾﺞ ﻣﺎدي ﻣﺒﺘﻨﻲ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺮ اﺻﻮﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﺑﺮاي ﭘﺎرﺳﺎي ھﻨﺪو ﻧﺎدرﺳﺖ و ﺳﻄﺤﻲ اﺳﺖ .ﭼﮫ ﻣﻲﺷﺪ اﮔﺮ ﺛﺮوت و ﻗﺪرت و ﺟﻨﮓ و ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ
ﻓﻘﻂ ﭘﻨﺪارھﺎي ﺳﻄﺤﻲ ﻣﻲﺑﻮد ،و ﻧﮫ در ﺧﻮر ﺟﺎن ﭘﺨﺘﮫ؟ ﭼﮫ ﻣﻲﺷﺪ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻋﻠﻢ اﺗﻤﮭﺎ و ژﻧﮭﺎي ﻓﺮﺿﻲ،
ﭘﺮوﺗﻮﻧﮭﺎ و ﺳﻠﻮﻟﮭﺎي ﻏﺮﯾﺐ ،و ﻋﻠﻢ ﮔﺎزھﺎ ﻛﮫ ﺷﻜﺴﭙﯿﺮھﺎ را ﺑﮫ وﺟﻮد آوردهاﻧﺪ ،و ﻣﻮاد ﺷﯿﻤﯿﺎﯾﻲ ﻛﮫ
ﻋﯿﺴﻲ ﻣﺴﯿﺢ را ﺳﺮﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﻓﻘﻂ اﯾﻤﺎن دﯾﮕﺮي ﻣﻲﺑﻮد ﻛﮫ از ھﻤﮫ ﻧﺠﯿﺒﺘﺮ ،ﺑﺎور ﻧﻜﺮدﻧﯿﺘﺮ ،و ﺳﭙﻨﺠﯿﺘﺮ
set
ﺑﻮد؟ ﺷﺮق ،ﻛﮫ از اﻧﻘﯿﺎد و ﻓﻘﺮ ﺑﮫ ﺟﺎن آﻣﺪه ،ﺷﺎﯾﺪ روزي ﻗﺪم ﺑﮫ ﻣﯿﺪان ﻋﻠﻢ و ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮕﺬارد :و اﯾﻦ اﻣﺮ
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ درﺳﺖ در ھﻤﺎن ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪان ﻏﺮب ،ﻛﮫ از رھﮕﺬر ﻣﺎﺷﯿﻦ و ﻋﻠﻢ ﺑﯿﻤﺎر ﺷﺪهاﻧﺪ
– و آن ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﺸﺎن ﻛﺮده و اﯾﻦ ﺑﮫ ﺳﺮاﺑﺸﺎن ﻛﺸﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ – در اﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﺮآﺷﻮب ﯾﺎ در ﺟﻨﮓ ،ﺷﮭﺮھﺎ و
ﻣﺎﺷﯿﻨﮭﺎﯾﺸﺎن را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﻨﺪ ،و آﻧﮕﺎه ﻛﻮﻓﺘﮫ ،ﺧﺴﺘﮫ ،و ﮔﺮﺳﻨﮫ ﺑﮫ ﺧﺎك رو آورﻧﺪ ،و ﺑﺮاي ﺧﻮد اﯾﻤﺎن
رازوراﻧﺔ دﯾﮕﺮي ﭘﺪﯾﺪ ﺳﺎزﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ آﻧﺎن در روﯾﺎروﺷﺪن ﺑﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ،ﺳﺘﻢ ،ﺑﯿﺪادﮔﺮي و ﻣﺮگ ﺟﺮﺋﺖ
an
.co
ﺟﺎن زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ
-Iﻋﻠﻢ ھﻨﺪي
oo
ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه دﯾﻨﻲ آن – ﺳﺘﺎره ﺷﻨﺎﺳﺎن – اﻧﺪﯾﺸﺔ رﯾﺎﺿﻲ – ارﻗﺎم »ﻋﺮﺑﻲ« -ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻋﺸﺎري – ﺟﺒﺮ –
ھﻨﺪﺳﮫ – ﻓﯿﺰﯾﻚ – ﺷﯿﻤﻲ – زﯾﺴﺖﺷﻨﺎﺳﻲ – ﻃﺐ وداﯾﻲ – ﭘﺰﺷﻜﺎن – ﺟﺮاﺣﺎن – ﻋﻠﻢ ﺑﯿﮭﻮﺷﻲ – ﻣﺎﯾﮫ
yah
ﻛﻮﺑﻲ – ھﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺴﻢ
ﻛﺎر ھﻨﺪ در ﻋﻠﻢ ،ھﻢ ﺑﺴﻲ دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﺎل اﺳﺖ و ھﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﺟﻮان :از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﭘﯿﺸﮫاي ﻣﺴﺘﻘﻞ و دﻧﯿﺎﯾﻲ
اﺳﺖ ،ﺟﻮان اﺳﺖ ،و از آن رو ﻛﮫ ﻋﻠﻘﺔ ﺛﺎﻧﻮي روﺣﺎﻧﯿﺎن ﺑﻮد ،ﺳﺎﻟﺨﻮرده اﺳﺖ .ﭼﻮن دﯾﻦ ھﺴﺘﺔ اﺻﻠﻲ
زﻧﺪﮔﻲ ھﻨﺪو ﺑﻮد ،ﻧﺨﺴﺖ آن دﺳﺘﮫ ﻋﻠﻮﻣﻲ ﺗﻮﺳﻌﮫ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ دﯾﻦ ﯾﺎري ﻣﻲداد :ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم از ﭘﺮﺳﺘﺶ
اﺟﺮام ﺳﻤﺎوي و رﺻﺪ ﺑﺴﺘﻦ ﺣﺮﻛﺎت آﻧﮭﺎ رﺷﺪ ﻛﺮد ،و ﻣﺮاد از آن ﻧﯿﺰ ﺗﻌﯿﯿﻦ و ﺗﺜﺒﯿﺖ دﻗﯿﻖ روزھﺎي
ﺟﺸﻦ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻮد؛ دﺳﺘﻮر زﺑﺎن و ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﮫ از اﯾﻦ ﭘﺎﻓﺸﺎري ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﺪ ﻛﮫ ھﻨﺪوان ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ھﺮ ﻧﻤﺎز
@h
و دﻋﺎﯾﻲ ،اﮔﺮ ﭼﮫ ﺑﮫ زﺑﺎﻧﻲ ﻣﺮده ﺑﯿﺎن ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ از ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻦ و ﺗﻼوت ﺑﮫ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺮﮔﺰار
ﺷﻮد .داﻧﺸﻤﻨﺪان ھﻨﺪ ھﻢ،
ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم ﺷﺎﺧﺔ ﻓﺮﻋﻲ ﻋﻠﻢ اﺣﻜﺎم ﻧﺠﻮم ﺑﻮد ،و آرام آرام ﺧﻮد را از زﯾﺮ]ﻧﻔﻮذ[ ﻧﺠﻮم ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ آزاد ﻛﺮد.
ﺳﺪھﺎﻧﺘﮭﺎ )در ﺧﺪود 425قم( ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮدة ﻋﻠﻢ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ اﺳﺘﻮار ﺑﻮد ،و وراھﮫ ﻣﯿﮭﯿﺮه ،ﻛﮫ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﺛﺮش
داراي ﻋﻨﻮان ﭘﺮﻣﻌﻨﺎي »دﺳﺘﮕﺎه ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻢ ﺗﻨﺠﯿﻢ ﻃﺒﯿﻌﻲ« اﺳﺖ ،ﺑﺼﺮاﺣﺖ ﺑﺴﺘﮕﯿﺶ را ﺑﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﮭﺎ
are
ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .آرﯾﺒﮭﻂ ،ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﻨﺠﻢ و رﯾﺎﺿﯿﺪان ھﻨﺪو ﺑﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻇﺮﯾﻔﻲ ﭼﻮن ﻣﻌﺎﻣﻼت
درﺟﺔ دوم ،ﺧﻄﻮط ﻣﺜﻠﺜﺎﺗﻲ ،و ارزش ) ;60ﻋﺪد ﭘﻲ( را ﺑﮫ ﻧﻈﻢ درآورد؛ ﻛﺴﻮف و ﺧﺴﻮف ،اﻧﻘﻼﺑﯿﻦ و
اﻋﺘﺪاﻟﯿﻦ را ﺗﺒﯿﯿﻦ و ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻛﺮد ،ﻛﺮوﯾﺖ زﻣﯿﻦ و ﮔﺮدش ﺷﺒﺎﻧﺮوزي آن را ﺣﻮل ﻣﺤﻮر ﺑﯿﺎن داﺷﺖ ،و ﺑﺎ
ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ دﻟﯿﺮاﻧﺔ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﺻﺮ رﻧﺴﺎﻧﺲ ﭘﯿﺸﻲ ﮔﺮﻓﺖ و ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﮫ »ﻓﻠﻚ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ و
زﻣﯿﻦ ،ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ وﺿﻌﯿﺶ ،ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب روزاﻧﺔ ﺳﯿﺎرات و ﺳﺘﺎرﮔﺎن ]ﺛﻮاﺑﺖ[ را اﯾﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ«.
set
ﺑﺮھﻤﮕﭙﺖ ،ﻛﮫ ﻧﺎﻣﻮرﺗﺮﯾﻦ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ اوﺳﺖ ،داﻧﺶ ﻧﺠﻮﻣﻲ ھﻨﺪ را ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﺮد ،اﻣﺎ ﺑﺎ رد ﻧﻈﺮﯾﺔ آرﯾﺒﮭﻂ
درﺑﺎرة ﺣﺮﻛﺖ وﺿﻌﻲ زﻣﯿﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺪ .اﯾﻦ ﻣﺮدان و ﭘﯿﺮواﻧﺸﺎن ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﻨﺪي ﺑﺎﺑﻠﻲ اﻓﻼك
را ﺑﮫ ﺻﻮر ﻓﻠﻜﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔاﻟﺒﺮوج ،ﺑﺎ راه و رﺳﻢ ھﻨﺪي ﺗﻄﺒﯿﻖ دادﻧﺪ؛ ﺗﻘﻮﯾﻤﻲ ﻣﺮﻛﺐ از دوازده ﻣﺎه ،و ھﺮ
ﻣﺎه ﺳﻲ روز ،و ھﺮ روز ﺳﻲ ﺳﺎﻋﺖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .و ھﺮ ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ،ﯾﻚ ﻣﺎه ﻛﺒﯿﺴﮫ ﺑﮫ آن اﻓﺰودﻧﺪ؛ ﺑﺎ دﻗﺖ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻗﻄﺮ ﻣﺎه ،ﮔﺮﻓﺘﮭﺎي ﻣﺎه و ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،وﺿﻊ ﻗﻄﺒﯿﻦ ،وﺿﻊ و ﺣﺮﻛﺖ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺑﺰرگ را ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ
an
ﻛﺮدﻧﺪ .آﻧﺠﺎ ﻛﮫ در ﺳﺪھﺎﻧﺘﮭﺎ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ »زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﻗﻮة ﺛﻘﻠﺶ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺸﺪ «.ﻧﻈﺮﯾﺔ
ﺟﺎذﺑﮫ ،اﻣﺎ ﻧﮫ ﻗﺎﻧﻮن آن ،را ﺑﯿﺎن ﻛﺮدﻧﺪ.
ھﻨﺪﯾﺎن ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﭘﯿﭽﯿﺪه را اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ ﯾﻚ دﺳﺘﮕﺎه رﯾﺎﺿﻲ ﭘﺪﯾﺪ آوردﻧﺪ ﻛﮫ در ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ،
pym
ﺟﺰ در ھﻨﺪﺳﮫ ،از دﺳﺘﮕﺎه ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ و ﺑﮭﺘﺮ ﺑﻮد .در ﻣﯿﺎن اﺳﺎﺳﯿﺘﺮﯾﻦ ﺑﺨﺸﮭﺎي ﻣﯿﺮاث ﺷﺮﻗﻲ ﻣﺎ،
ارﻗﺎم »ﻋﺮﺑﻲ« و ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻋﺸﺎري اﺳﺖ ،ﻛﮫ اﯾﻦ ھﺮ دو از ھﻨﺪ ،و ﺑﺎ واﺳﻄﺔ اﻋﺮاب ،ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪ.
ارﻗﺎﻣﻲ را ﻛﮫ ﺑﻐﻠﻂ »ﻋﺮﺑﻲ« ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ در ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي ﺳﻨﮕﻨﺒﺸﺘﺔ آﺷﻮﻛﺎ )ﺣﺪود 256ق م( ﻣﻲﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ،
m
و اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ارﻗﺎم در ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻋﺮﺑﻲ دﯾﺪه ﺷﻮد .ﻻﭘﻼس ﺑﺰرگ و
ﺑﻠﻨﺪﻣﻨﺶ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
.co
روش ﻛﺎرآﻣﺪ ﺑﯿﺎن ھﻤﺔ اﻋﺪاد ﺑﮫ ﻛﻤﻚ ده ﻋﻼﻣﺖ را ،ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ ھﻢ ارزش وﺻﻔﻲ و ھﻢ ارزش ﻣﻄﻠﻖ
دارﻧﺪ ،ھﻨﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ داد؛ و اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﺔ ژرف و ﻣﮭﻢ اﻛﻨﻮن ﺑﺮاي ﻣﺎ آن ﻗﺪر ﺳﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ارزش ﺣﻘﯿﻘﻲ آن
را ﻧﺪﯾﺪه ﻣﻲﮔﯿﺮﯾﻢ .اﻣﺎ ھﻤﯿﻦ ﺳﺎدﮔﻲ آن ،و ﺳﮭﻮﻟﺖ ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻛﮫ در ھﻤﺔ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﻓﺮاھﻢ آوردﻧﺪ ،ﺑﺎﻋﺚ
ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎب را در ردﯾﻒ اول اﺑﺪاﻋﺎت ﻣﻔﯿﺪ ﻗﺮار دھﺪ؛ و ﻣﺎ ﻋﻈﻤﺖ اﯾﻦ دﺳﺘﺎورد ﺑﺰرگ را
ھﻨﮕﺎﻣﻲ درك ﺧﻮاھﯿﻢ ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﺎد ﺑﯿﺎورﯾﻢ ﻛﮫ ﻧﺒﻮغ ارﺷﻤﯿﺪس و آﭘﻮﻟﻮﻧﯿﻮس ،دو ﺗﻦ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ
oo
ﻣﺮدان ﺟﮭﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ،از آن ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد.
ﻣﺪﺗﮭﺎ ﻗﺒﻞ از آﻧﻜﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻋﺸﺎري در ﻛﺘﺐ اﻋﺮاب و ﺳﻮرﯾﮭﺎ دﯾﺪه ﺷﻮد ،آرﯾﺒﮭﻂ و ﺑﺮھﻤﮕﭙﺖ آن را
ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .ﭼﯿﻦ آن را از ﻣﺒﻠﻐﺎن ﺑﻮداﯾﻲ ﮔﺮﻓﺖ؛ و ﮔﻮﯾﺎ اﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪاﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﺧﻮارزﻣﻲ،
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ رﯾﺎﺿﯿﺪان ﻋﺼﺮ ﺧﻮد )ﻣﺘﻮﻓﻲ ﺑﮫ ﺳﺎل 850ﻣﯿﻼدي( ]ﯾﺎ ﺑﯿﻦ 220ﺗﺎ 230ﯾﺎ ﺑﻌﺪ از 232
yah
هق[ ،آن را ﺑﮫ ﺑﻐﺪاد آورده اﺳﺖ .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ زﻣﺎن اﺳﺘﻔﺎده از ﺻﻔﺮ در آﺳﯿﺎ و اروﭘﺎ در
ﯾﻚ ﺳﻨﺪ ﻋﺮﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ آن ﺑﮫ 873ﻣﯿﻼدي ﻣﻲرﺳﺪ ،و اﯾﻦ ﺳﮫ ﺳﺎل زودﺗﺮ از اوﻟﯿﻦ ﭘﯿﺪاﯾﺶ
ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة آن در ھﻨﺪ اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﺟﻤﻠﮕﻲ در اﯾﻦ اﺗﻔﺎق دارﻧﺪ ﻛﮫ اﻋﺮاب اﯾﻦ را ھﻢ از ھﻨﺪ وام ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ،
و ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﯾﻦ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ،ﺑﺎ ارزﺷﺘﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ارﻗﺎم ﯾﻜﻲ از رهآوردھﺎي ﻛﻤﯿﺎب ھﻨﺪ ﺑﮫ ﺑﺸﺮﯾﺖ اﺳﺖ.
ﺟﺒﺮ را ﮔﻮﯾﺎ ھﻨﺪﯾﺎن و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ؛ اﻣﺎ از ﻧﺎم ﻋﺮﺑﻲ اﯾﻦ ﻋﻠﻢ )»اﻟﺠﺒﺮ«(،
@h
ﻛﮫ ﻣﺎ ]ﻏﺮﺑﯿﮭﺎ[ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫاﯾﻢ ،ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﻋﻠﻢ از اﻋﺮاب) ،از ھﻨﺪ( ﺑﮫ اروﭘﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي رﺳﯿﺪه
اﺳﺖ ﻧﮫ از ﯾﻮﻧﺎن .ﭘﯿﺸﮕﺎﻣﺎن ﺑﺰرگ ھﻨﺪي در اﯾﻦ ﺣﻮزه ھﻢ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺠﻮم ،ﻋﺒﺎرت ﺑﻮدﻧﺪ از آرﯾﺒﮭﻂ،
ﺑﺮھﻤﮕﭙﺖ ،و ﺑﮭﺎﺳﻜﺮه .ﮔﻮﯾﺎ ﺑﮭﺎﺳﻜﺮه )ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﮫ ﺳﺎل 1114ﻣﯿﻼدي( ﻋﻼﻣﺖ رادﯾﻜﺎل ،و ﺑﺴﯿﺎري از
ﻋﻼﯾﻢ ﺟﺒﺮي را اﺑﺪاع ﻛﺮده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﺮدان ﻣﻔﮭﻮم ذھﻨﻲ ﻛﻤﯿﺖ ﻣﻨﻔﻲ را ،ﻛﮫ ﺟﺒﺮ ﺑﻲ آن ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ،
ﺑﮫ وﺟﻮد آوردﻧﺪ؛ ﺑﺮاي ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺟﺎﯾﮕﺸﺘﮭﺎ و ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت ﻗﻮاﻋﺪي آوردﻧﺪ؛ ﺟﺬر ﻋﺪد 2را ﭘﯿﺪا ﻛﺮدﻧﺪ؛ و در
ﻗﺮن ھﺸﺘﻢ ﻣﯿﻼدي ،ﻣﻌﺎدﻻت ﻧﺎﻣﻌﯿﻦ درﺟﺔ دوم را ﻛﮫ ﺗﺎ ھﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺎ زﻣﺎن اوﯾﻠﺮ ،ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ
are
ﺑﻮد ﺣﻞ ﻛﺮدﻧﺪ .ﻋﻠﻤﺸﺎن را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫاي ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ رﯾﺎﺿﻲ ﻇﺮاﻓﺘﻲ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ
ﺧﺎص ﻋﺼﺮ ﻃﻼﯾﻲ ھﻨﺪ اﺳﺖ .اﯾﻦ دو ﻣﺴﺌﻠﺔ زﯾﺮ ﻧﻤﻮﻧﮫاي از ﺟﺒﺮ ﺳﺎدهﺗﺮ ھﻨﺪو ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ:
ﯾﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﯾﻚ دﺳﺘﮫ زﻧﺒﻮر ﺑﺮ ﺷﻜﻮﻓﺔ ]درﺧﺖ[ ﻛﺎدﻣﺒﮫ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ؛ ﯾﻚ ﺳﻮم ﺑﺮ ﮔﻞ ﺳﯿﻠﯿﻨﺪره؛ ﺳﮫ ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻔﺎﺿﻞ
آن ﺗﻌﺪاد ﺑﮫ ﻃﺮف ﺷﻜﻮﻓﮫ ﻛﻮﺗﺠﮫ ﭘﺮواز ﻛﺮدﻧﺪ .ﯾﻚ زﻧﺒﻮر ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪه در ھﻮا اﯾﻨﺴﻮ و آﻧﺴﻮ ﻣﻲرﻓﺖ .اي
set
دﻟﺒﺮ اﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ،ﺗﻌﺪاد زﻧﺒﻮرھﺎ را ﺑﺮاﯾﻢ ﺑﮕﻮ… ]ﻣﺜﺎل دﯾﮕﺮ[ اي ﻣﺤﺒﻮﺑﻢ ،ھﺸﺖ ﯾﺎﻗﻮت ،ده زﻣﺮد ،و
ﯾﻜﺼﺪ ﻣﺮوارﯾﺪ را ﻛﮫ در ﮔﻮﺷﻮار ﺗﻮﺳﺖ ﺑﺮاﯾﺖ ﺑﮫ ﻣﻘﺪار ﻣﺴﺎوي ﺧﺮﯾﺪهام؛ و ﻣﺠﻤﻮع ﻗﯿﻤﺘﮭﺎي اﯾﻦ ﺳﮫ
ﻧﻮع ﮔﻮھﺮ ﺳﮫ ﻋﺪد ﻛﻤﺘﺮ از ﻧﺼﻒ ﯾﻜﺼﺪ ﺑﻮد ،اي زن ﺧﺠﺴﺘﮫ ،ﺑﮭﺎي ھﺮﯾﻚ را ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ.
ھﻨﺪﯾﺎن در ﻋﻠﻢ ھﻨﺪﺳﮫ ﭼﻨﺪان ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ ﻧﯿﺎﻓﺘﻨﺪ .روﺣﺎﻧﯿﺎن در اﻧﺪازهﮔﯿﺮي و ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺤﺮاب ﻗﻀﯿﺔ
an
ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس را )ﻛﮫ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آن ،در ﻣﺜﻠﺚ ﻗﺎﺋﻢاﻟﺰاوﯾﮫ ﻣﺮﺑﻊ وﺗﺮ ﻣﺴﺎوري اﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺮﺑﻌﺎت اﺿﻼع
دﯾﮕﺮ( ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﺴﯿﺢ ﺑﮫ ﺿﺎﺑﻄﮫ درآوردﻧﺪ .آرﯾﺒﮭﻂ ،اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ
<"ALIGN="JUSTIFYﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ﻣﺴﺎﺣﺖ ﻣﺜﻠﺚ ،ﺷﺒﮫ ذوزﻧﻘﮫ ،و داﯾﺮه را ﭘﯿﺪا ﻛﺮد و ارزش ﻋﺪد
pym
»ﭘﻲ« )ﻧﺴﺒﺖ ﻗﻄﺮ داﯾﺮه ﺑﮫ ﻣﺤﯿﻂ آن را ﺗﺎ 3.1416ﭘﯿﺪا ﻛﺮد ،و از ﻧﻈﺮ دﻗﺖ و ﺻﺤﺖ ھﯿﭻ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ
دﯾﮕﺮي ﺗﺎ زﻣﺎن ﭘﻮرﺑﺎخ ) (1461-1423در اروﭘﺎ ﺑﺎ آن ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﺒﻮد .ﺑﮭﺎﺳﻜﺮه ،ﮔﺮﭼﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت
m
ﻧﺎﻗﺺ ،در ﺣﺴﺎب دﯾﻔﺮاﻧﺴﯿﻞ ﭘﯿﺸﮕﺎم ﺑﻮد ،آرﯾﺒﮭﻂ ﺟﺪول ﺟﯿﺒﮭﺎ را ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﺮد و در رﺳﺎﻟﺔ »ﺳﻮريـ
ﺳﺪھﺎﻧﺖ« ﯾﻚ ﺷﯿﻮة ﻣﺜﻠﺜﺎﺗﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد آورد ﻛﮫ از آﻧﭽﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮ ﺑﻮد.
.co
دو ﻧﻈﺎم اﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪي ﻧﻈﺮﯾﮫھﺎي ﻓﯿﺰﯾﻜﻲ آوردﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﺎﻛﻲ از ﺷﺒﺎھﺖ آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ اﺳﺖ.
ﻛﻨﺎده ،ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬار ﻓﻠﺴﻔﺔ وﯾﺸﯿﺸﯿﻜﮫ ،ﻋﻘﯿﺪه داﺷﺖ ﻛﮫ ﺟﮭﺎن از اﺗﻤﮭﺎ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺷﺪه ،و اﯾﻦ اﺗﻤﮭﺎ ﺑﮫ اﻧﺪازة
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻌﺪد و ﺗﻨﻮع دارﻧﺪ .ﺟﯿﻨﮭﺎ ﺑﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﻤﺔ اﺗﻤﮭﺎ از ﯾﻚ ﻧﻮﻋﻨﺪ و ﺑﺎ وﺟﻮه ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺮﻛﯿﺒﺸﺎن
ﻣﻮاد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآورﻧﺪ ـ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺎ ﻣﻜﺘﺐ ذﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺲ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ ﺑﻮد .ﻛﻨﺎده ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻮر و
ﺣﺮارت ﮔﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ از ﯾﻚ ﺟﻮھﺮﻧﺪ؛ اودﯾﻨﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮ ﺣﺮارﺗﻲ از ﺧﻮرﺷﯿﺪ اﺳﺖ؛ و واﭼﺴﭙﺘﻲ،
oo
ﻧﻈﯿﺮ ﻧﯿﻮﺗﻦ ،ﻧﻮر را ﻣﺮﻛﺐ از ذرات ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ از ﻣﻮاد ﺟﺪا ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮرد.
در رﺳﺎﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻨﺪي ﻧﺖ و ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﻮرد ﺗﺠﺰﯾﮫ و ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و از ﻧﻈﺮ رﯾﺎﺿﻲ
ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ و ﻣﻔﮭﻮم »ﻗﺎﻧﻮن ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس« ﻋﺮﺿﮫ ﺷﺪه ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎﺑﺮآن ،ﺗﻌﺪاد ارﺗﻌﺎﺷﺎت ،و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ،
ارﺗﻔﺎع ﻧﺖ ]ﯾﺎ ،ﺻﻮت[ ،ﺑﺎ ﻃﻮل زه ﻣﯿﺎن ﻧﻘﻄﺔ اﺗﺼﺎل و ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻤﺎس ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻌﻜﻮس دارد .ﺷﻮاھﺪي در
دﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ درﯾﺎﻧﻮردان ھﻨﺪي در ﻗﺮون اوﻟﯿﺔ ﻣﯿﻼدي ﻗﻄﺒﻨﻤﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﯾﻚ ﻣﺎھﻲ
yah
آھﻨﯿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﯾﻚ ﻇﺮف روﻏﻦ ﺷﻨﺎور ﺑﻮد و ﺟﮭﺖ ﺷﻤﺎل را ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد.
!! ! !!!!!!!!!!! !!! !!! !!!!! !!!! ! !! ! !!!!!! !! !! !!! !!!!!!!!!!!!!! !! !! !!!! !! !! !! !!!!!! !!! !•!!!!!!!!!!! !!! !!
!!!! !! !!! !! !!!! !! !!!! !!!! !!!! !! !! !!!! !Š!!!!!!!!!!!!! !!! !!!!!!! !! !•!!! !! !!!!!!!! ! !!!!! !!!! ! !!!!!!!!!! !Š
!! !!! !•!!!! ! !•! !!!! ! !!! !•! !! !!! !! !!!! !!!! ! !!! !! !!!! !!!!!! ! !!!!! !!!!! !!!!!!!!! !!!!! ! !!!!!!!! ! !! !!! !!!!
@h
!! !!!!!!!! !! !!!! !!! !!!!!! !!! !!!! !!! !!!!!!!!! !! !!!!!!! ! !!!!! !!!!!! !! !! !!!!!!! !!!!! !!!!!!! !! ! !!!!!!!!!!!Š
!! ! !! !!!! !! !!! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!! !! !!!!!!!!!!! !!!•! !!! !! !!!!•! !!!!!! !!•!!!! !!•!!! !!!•ž
!!!! !! !!•! !!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!!!!š !!!! !!!!!! !!!!! !!! !!!Š!!!!!!•! !!! !!!! !!!! ! !!!!!!!! !! ! !! ! •š
!!! !!!! !!!!!!!! !!! !!!!! ! !! !!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!! !!!!! ! !!!! ! !!!!!!!! ! ! !! !! !!!!!!!! ! !!
are
!!!!!!! !!!! !! !!!!!!! !!!! !!! ! ! !!! !! !! !!!!!!!!! !!!!!!! !15!!! !!!•!!!!!!!! !!!!!!!!! !! !! !!!!!!!! ! !!! !!!!!!! !Ž
!! !!! !! !! !!!! !! !!!!! !! !!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!! !! !! !!!!!!! !!!! !! !! ! ! !!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!
!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!
set
!!!!! !!! !!!!!!!!!!!! !•!!! !!!! ! !!!!! !! !! !! !! !!! !•!! ! !! !!!! ! !! ! !! !!! !!!!!!! !!!!! !! !!! !•!!!!!! !! ! !!!
!!•!!!! !!!•!!!!!!!! !!!•! !!!!!!!! !•! !!!!! !! ! ! !!!!!!!•! !! !!!!! !!!!!! !! !! ! !•! !!!! !!!! !!! !! !!!!!!!•!!!!!•! !! ! !Š
!!•!!! !!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !! !!! ! !! !!! !!!! !!! !! !!!
داد ،وﺻﻒ ﻛﺮدﻧﺪ .ﻃﺒﯿﺒﺎن ﭘﯿﺶ از ﻋﺼﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ در ھﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ارﺳﻄﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﺎدرﺳﺘﻲ از ﻗﻠﺐ
an
داﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﮫ آن را ﺟﺎﯾﮕﺎه و ﻋﻀﻮ آﮔﺎھﻲ اﻧﺴﺎن ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺮاﯾﻦ ﻓﺮض ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﻋﺼﺎب از ﺳﻮي
ﻗﻠﺐ ﺑﮫ ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﻲرود .وﻟﻲ ﻓﺮاﯾﻨﺪھﺎي ﮔﻮارش ،ﯾﻌﻨﻲ اﻋﻤﺎل ﻣﺘﻔﺎوت ﻋﺼﺎرهھﺎي ﻣﻌﺪي ،ﺗﺒﺪﯾﻞ
ﻛﯿﻤﻮس ﺑﮫ ﻛﯿﻠﻮس ،و ﺗﺒﺪﯾﻞ اﯾﻦ ﺑﮫ ﺧﻮن را ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮب ﻣﻲﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺪ .آﺗﺮﯾﮫ)در ﺣﺪود 500قم( –
دوھﺰار و ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از واﯾﺴﻤﺎن – ﺑﺮاﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺨﻢ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ از ﺗﻦ واﻟﺪﯾﻦ اﺳﺖ،
pym
و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻛﻮﭼﻚ ،ﺗﻤﺎم ﺳﺎزوارة واﻟﺪﯾﻦ را دز ﺧﻮد دارد .آزﻣﻮدن ﻣﺮدي را ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺷﺮط ﻻزم
ازدواج ﻣﺮدان ،ﺗﻮﺻﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺎﻧﻮ از ازدواج ﺑﺎ دﺧﺘﺮاﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﮫ ﺳﻞ ،ﺻﺮع،
m
ﺑﺮص ،ﺳﻮء ھﺎﺿﻤﺔ ﻣﺰﻣﻦ ،ﺑﻮاﺳﯿﺮ ،ﯾﺎ ﭘﺮﭼﺎﻧﮕﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺣﺬر ﻣﻲدارد .ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻃﺐ ھﻨﺪي در 500
قم ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ وﻻدت را ،ﺑﺎ ﺟﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺎ اﻻھﯿﺎت ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ،در
ﻃﻲ دوازده روز دورة ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻣﺎھﯿﺎﻧﮫ ،آﺑﺴﺘﻨﻲ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ .رﺷﺪ ﺟﻨﯿﻦ را ﺑﺎ دﻗﺖ ﺑﺴﯿﺎر وﺻﻒ
.co
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ﯾﺎدآور ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﻮع ﭘﺴﺮ ﯾﺎ دﺧﺘﺮ ﺑﻮدن ﺟﻨﯿﻦ ﻣﺪﺗﻲ ﻧﺎﻣﻌﯿﻦ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،و ﻣﺪﻋﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
در ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﻮارد ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺎ ﻏﺬا ﯾﺎ دوا ﺟﻨﺴﯿﺖ ﺟﻨﯿﻦ را ﺗﻐﯿﯿﺮ داد.
ﮔﺰارﺷﮭﺎي ھﻨﺪو درﺑﺎرة ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﺎ »اﺛﺮوه -ودا« آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد؛ در اﯾﻦ ودا ﻓﮭﺮﺳﺘﻲ از ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎ و
ﻋﻼﯾﻢ آﻧﮭﺎ ،ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﻮدهاي از اﻓﺴﻮن و اوراد ذﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻃﺐ اﺻﻮﻻ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان دﺳﺘﯿﺎر ﺟﺎدو ﭘﺪﯾﺪ
oo
آﻣﺪ :ﺷﻔﺎ دھﻨﺪه وﺳﺎﯾﻞ زﻣﯿﻨﻲ درﻣﺎن را ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار ﻣﻲداد و آﻧﮭﺎ را ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﻮﻟﮭﺎي
روﺣﺎﻧﯿﺶ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،ﺗﻜﯿﺔ او ﺑﺮاﯾﻦ اﺳﺒﺎب و ﻋﻠﻞ دﻧﯿﺎﯾﻲ زﯾﺎدﺗﺮ ﺷﺪ و از ورد
ﺟﺎدوﯾﻲ ھﻢ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ روﺷﮭﺎي ﻣﺘﻜﻲ ﺑﮫ رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻣﺎ ،ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ» .اﺛﺮوه -ودا« اﻓﺰودهاي ھﻢ داﺷﺖ ﺑﮫ
ﻧﺎم »آﺟﻮر – ودا« )ﯾﺎ ﻋﻠﻢ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ( .در اﯾﻦ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﻃﺐ ھﻨﺪي ﺑﯿﻤﺎري را ﺑﮫ ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ در
ﯾﻜﻲ از ﭼﮭﺎر ﺧﻠﻂ )ھﻮا ،آب ،ﺑﻠﻐﻢ ،و ﺧﻮن( ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ ،و درﻣﺎن را ﺑﺎ ﮔﯿﺎھﺎن داروﯾﻲ و اﻓﺴﻮن
yah
ﺗﻮﺻﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از ﺗﺸﺨﯿﺼﮭﺎ و درﻣﺎﻧﮭﺎي اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ھﻨﻮز ھﻢ در ھﻨﺪ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ ،و ﺑﺎ
ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ ھﻤﺮاه اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺎه رﺷﻚ ﻃﺒﯿﺒﺎن ﻏﺮﺑﻲ را ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد .در »رﯾﮓ-ودا« ﻧﺎم ﺑﯿﺶ از ھﺰار ﮔﻮﻧﮫ
از اﯾﻦ ﮔﯿﺎھﺎن آﻣﺪه اﺳﺖ ،و ھﻤﯿﻦ ﻛﺘﺎب آب را ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ درﻣﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ اﻣﺮاض ﻣﻲداﻧﺪ .ﺣﺘﻲ در ادوار
وداﯾﻲ ﻃﺒﯿﺒﺎن و ﺟﺮاﺣﺎن ،از ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺟﺎدوﮔﺮ ﻣﺠﺰا ﺑﻮدﻧﺪ ،و در ﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﮔﺮداﮔﺮد آﻧﮭﺎ را ﺑﺎﻏﮭﺎﯾﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﮔﯿﺎھﺎن داروﯾﻲ ﻣﻲﻛﺎﺷﺘﻨﺪ.
@h
ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ھﻨﺪي ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ ،در ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ قم ،و ﭼﺮﻛﮫ ،ﻛﮫ در ﻗﺮن دوم ﻣﯿﻼدي
ﻣﻲزﯾﺴﺖ .ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ اﺳﺘﺎد ﻃﺐ داﻧﺸﮕﺎه ﺑﻨﺎرس ﺑﻮد و درﺑﺎرة ﻧﻈﺎم ﺗﺸﺨﯿﺺ و درﻣﺎن ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﮫ زﺑﺎن
ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﻧﻮﺷﺖ ،ﻛﮫ ﻣﻔﺮدات آن را از اﺳﺘﺎدش دﻧﻮﻧﺘﺮي اﺧﺬ ﻛﺮده ﺑﻮد .در ﻛﺘﺎﺑﺶ از ﺟﺮاﺣﻲ،
ﻣﺎﻣﺎﯾﻲ ،ﭘﺮھﯿﺰ ،اﺳﺘﺤﻤﺎم ،دارو ،ﺗﻐﺬﯾﮫ و ﺑﮭﺪاﺷﺖ ﻧﻮزاد ،و آﻣﻮزش ﭘﺰﺷﻜﻲ ﻣﺸﺮوﺣًﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﭼﺮﻛﮫ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﮭﯿﺘﺎ )ﯾﺎ داﻧﺸﻨﺎﻣﺔ( ﻃﺐ را ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺮد ﻛﮫ ھﻨﻮز ھﻢ در ھﻨﺪ از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﻮد .او ﺑﮫ
are
ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﺳﻮﮔﻨﺪي ﻣﻲآﻣﻮﺧﺖ ﻛﮫ ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻘﺮاﻃﻲ ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺖ» :ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﻤﺎراﻧﺘﺎن را
ﻧﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮدﺗﺎن ،ﻧﮫ ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺟﯿﻔﺔ دﻧﯿﺎﯾﻲ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي ﺧﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي رﻧﺠﻮر درﻣﺎن ﻛﻨﯿﺪ ،و
ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﺮھﻤﮫ ﺑﺮﺗﺮي ﯾﺎﺑﯿﺪ «.ﻛﻢ آوازهﺗﺮ از اﯾﻦ دو،
دارد ،و دﯾﮕﺮي ﺑﮭﺎوه ﻣﯿﺴﺮه) (1550اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺻﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از ھﺎروي ،در ﻛﺘﺎب ﻗﻄﻮري ﻛﮫ درﺑﺎرة
ﺗﺸﺮﯾﺢ و ﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮژي و ﻃﺐ ﻧﻮﺷﺘﮫ ،از ﮔﺮدش ﺧﻮن ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮد ،و ﺟﯿﻮه را ﺑﺮاي ﺑﯿﻤﺎري ﻧﻮﻇﮭﻮر
set
ﺳﯿﻔﯿﻠﯿﺲ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ﺑﯿﻤﺎري را ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸﻲ از ﻣﯿﺮاث اروﭘﺎ ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﺮده ﺑﻮدﻧﺪ.
ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ ﺑﺴﯿﺎري از اﻋﻤﺎل ﺟﺮاﺣﻲ ،ﻣﺜﻞ آب ﻣﺮوارﯾﺪ ،ﻓﺘﻖ ،درآوردن ﺳﻨﮓ ،ﺳﺰارﯾﻦ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻨﮭﺎ،
و 121اﺑﺰار ﺟﺮاﺣﻲ ،از ﻗﺒﯿﻞ اﻧﻮاع ﻧﺸﺘﺮ ،ﺳﻮﻧﺪ ،ﻓﻮرﺳﭙﺲ ،ﻣﯿﻞ ،و ﺳﭙﻜﻮﻟﻮم ﺑﺮاي ﻣﮭﺒﻞ و ﻣﻘﻌﺪ را
ﺷﺮح ﻣﻲدھﺪ .او ،ﺑﮫ رﻏﻢ ﻣﻨﻊ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ،ﻣﺪاﻓﻊ ﺗﺸﺮﯾﺢ اﺟﺴﺎد ﺑﻮد و آن را در ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺟﺮاﺣﺎن ﺿﺮوري
an
ﻣﻲداﻧﺴﺖ .او اوﻟﯿﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ از ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪن را ﺑﮫ ﮔﻮش ﭘﺎره ﺷﺪهاي ﭘﯿﻮﻧﺪ زد؛ ﺑﺮ اﺛﺮ
ﻛﺎرھﺎي او و اﺧﻼف ھﻨﺪﯾﺶ ﺑﻮد ﻛﮫ رﯾﻨﻮﭘﻼﺳﺘﻲ ،ﯾﺎ ﺟﺮاﺣﻲ ﺗﺮﻣﯿﻤﻲ ﺑﯿﻨﻲ ،ﺑﮫ ﻃﺐ ﺟﺪﯾﺪرﺳﯿﺪ .ﮔﺎرﯾﺴﻦ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ھﻨﺪﯾﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﮫ ﮔﻮﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﮭﻤﻲ را ،ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎﻧﻲ ﺑﺴﺘﻦ ﺷﺮﯾﺎﻧﮭﺎ ،اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ«.
دﺳﺖ و ﭘﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺟﺮاﺣﯿﮭﺎي درون ﺷﻜﻢ را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدادﻧﺪ؛ ﺷﻜﺴﺘﮕﯿﮭﺎ را ﺟﺎ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ؛ اﻧﻮاع
pym
ﺑﻮاﺳﯿﺮ و ﻓﯿﺴﺘﻮل را در ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ اﺻﻮل دﻗﯿﻘﻲ ﺑﺮاي ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺟﺮاﺣﻲ وﺿﻊ ﻛﺮد؛ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد
او ﺑﺮاي اﺳﺘﺮﯾﻞ ﻛﺮدن زﺧﻢ ،از ﻃﺮﯾﻖ دود دادن ﺑﺎ ﻣﻮاد ﮔﻨﺪزدا ،ﯾﻜﻲ از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ
ﺷﺪه در ﺟﺮاﺣﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ روﺷﮭﺎي ﺿﺪﻋﻔﻮﻧﻲ اﺳﺖ .ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ و ﭼﺮﻛﮫ ھﺮدو ﻛﺎرﺑﺮد ﺷﺮاﺑﮭﺎي ﻃﺒﻲ
m
را ﺑﺮاي اﯾﺠﺎد ﺑﯿﺤﺴﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ درد ذﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .در ﺳﺎل 927ﻣﯿﻼدي دو ﺟﺮاح ﺟﻤﺠﻤﺔ ﯾﻚ ﭘﺎدﺷﺎه
ھﻨﺪي را ﺑﺎ ﻣﺘﮫ ﺳﻮراخ ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از داروﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺳﻤﻮھﯿﻨﻲ او را در ھﻨﮕﺎم ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺤﺲ
ﻛﺮدﻧﺪ.
.co
ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ 1120ﺑﯿﻤﺎري ﺑﺮ ﻣﻲﺷﻤﺎرد ،و ﺑﺮاي ﻛﺸﻒ آﻧﮭﺎ ﺗﺸﺨﯿﺺ از ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺸﺎھﺪه ،ﻟﻤﺲ ﺑﺎ دﺳﺖ،
و ﮔﻮش دادن ﺑﮫ ﺻﺪاھﺎي ﺑﺪن ﺑﯿﻤﺎر را ﺗﻮﺻﯿﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺒﺾ در رﺳﺎﻟﮫاي ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ 1300
ﻣﯿﻼدي وﺻﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺗﺠﺰﯾﺔ ادرار روش ﻣﻄﻠﻮب ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﯿﻤﺎري ﺑﻮد؛ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺰﺷﻜﺎن
ﺗﺒﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ھﺮ ﻣﺮﯾﻀﻲ را ﻓﻘﻂ ﺑﺎ دادن اﻧﺪﻛﻲ از ﻗﺎرورة او درﻣﺎن ﻛﻨﻨﺪ .در زﻣﺎن ﯾﻮان ﭼﻮاﻧﮓ
oo
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﺎ ﯾﻚ روزة ھﻔﺖ روزه آﻏﺎز ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﯿﻤﺎر در اﯾﻦ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺧﻮب ﻣﻲﺷﺪ؛ اﻣﺎ اﮔﺮ
ﺑﯿﻤﺎري اداﻣﮫ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،آن وﻗﺖ از دارو اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺣﺘﻲ آن ﻣﻮﻗﻊ ھﻢ در ﻣﺼﺮف دارو اﻣﺴﺎك
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﭘﺮھﯿﺰ ،اﻧﻮاع اﺳﺘﺤﻤﺎم ،اﻧﻮاع ﺗﻨﻘﯿﮫ ،اﻧﻮاع ﺑﺨﻮر ،اﻧﻮاع ﺗﺰرﯾﻔﺎت ﻣﯿﺰراھﻲ و
ﻣﮭﺒﻠﻲ ،و ﺧﻮﻧﮕﯿﺮي ﺑﺎ زاﻟﻮ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﯾﺎ از ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺠﺎﻣﺖ ﺗﻜﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭘﺰﺷﻜﺎن ھﻨﺪي ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ،در
yah
درﺳﺖ ﻛﺮدن اﻧﻮاع ﭘﺎدزھﺮ ﻣﮭﺎرت داﺷﺘﻨﺪ؛ آﻧﺎن در درﻣﺎن ﻣﺎرﮔﺰﯾﺪﮔﻲ ھﻨﻮز ﺑﺮ اﻃﺒﺎي اروﭘﺎﯾﻲ ﺑﺮﺗﺮي
دارﻧﺪ .ﻣﺎﯾﮫﻛﻮﺑﻲ ،ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از ﻗﺮن ھﺠﺪھﻢ در اروﭘﺎ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،در ﺳﺎل 550
ﻣﯿﻼدي در ھﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد؛ ﻣﺆﯾﺪ اﯾﻦ اﻣﺮ اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺘﻨﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﮫ دﻧﻮﻧﺘﺮي ،ﯾﻜﻲ از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ اﻃﺒﺎي
ھﻨﺪي اﺳﺖ» :ﻣﺎﯾﻊ آﺑﻠﮫ را ﺑﺎ ﻧﻮك ﻧﺸﺘﺮ از روي ﭘﺴﺘﺎن ﮔﺎو ...ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ ،و ﺑﺎ آن ﺑﺎزوھﺎ را در ﻗﺴﻤﺖ ﺑﯿﻦ
ﺷﺎﻧﮫ و آرﻧﺞ ﻧﺸﺘﺮ ﺑﺰﻧﯿﺪ ﺗﺎ ﺧﻮن ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﺑﻌﺪ ،آن ﻣﺎﯾﻊ را ﺑﺎ ﺧﻮن ﺑﯿﺎﻣﯿﺰﯾﺪ ،ﺗﺐ آﺑﻠﮫ اﯾﺠﺎد ﻣﻲﺷﻮد«.
ﭘﺰﺷﻜﺎن ﻛﻨﻮﻧﻲ اروﭘﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاھﻤﮫ ﺟﺪاﯾﻲ ﻃﺒﻘﺎت را از ﯾﻜﯿﺪﯾﮕﺮ از آن رو ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ
@h
ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺎﻣﺮﺋﻲ ﻧﺎﻗﻞ ﺑﯿﻤﺎري ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺴﯿﺎري از دﺳﺘﻮرات ﻛﺎرھﺎي ﺑﮭﺪاﺷﺘﻲ ﻛﮫ ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ و ﻣﺎﻧﻮ
ﺗﻮﺻﯿﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ دال ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮﯾﺎ آﻧﮭﺎ آﻧﭽﮫ را ﻣﺎ اﻣﺮوزﯾﮭﺎ ـ ﻛﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻐﺎت ﻧﻮ ﺑﺮاي ﭼﯿﺰھﺎي
ﻛﮭﻨﮫ ھﺴﺘﯿﻢ ـ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﯿﻜﺮوﺑﻲ ﺑﯿﻤﺎري ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻲرود ﻛﮫ ھﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺴﻢ ﻧﯿﺰ ،ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان درﻣﺎن ،در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪﯾﺎن ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻨﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮﯾﺎن و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،اﻏﻠﺐ ﺑﯿﻤﺎران را ﺑﮫ
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ اﻟﻐﺎي ھﯿﭙﻨﻮﺗﯿﻚ ﯾﺎ »ﺧﻮاب ﻣﻌﺒﺪ« درﻣﺎن ﻛﻨﻨﺪ .اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﯿﭙﻨﻮﺗﺮاﭘﻲ ]درﻣﺎن
are
از راه ھﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺴﻢ[ را در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﻣﻌﻤﻮل ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ـ ﺑﺮﯾﺪ ،اﺳﺪﯾﻞ و اﻟﯿﺴﺘﻦ ـ »ﺑﯿﺸﻚ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺧﻮد ،و
ﺑﺮﺧﻲ از ﺗﺠﺮﺑﮫھﺎﯾﺸﺎن را از ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ھﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ«.
از ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻛﻠﻲ ﻃﺐ ھﻨﺪي ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ در ھﻨﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺳﺮﯾﻌﻲ داﺷﺘﮫ ،و ﺳﭙﺲ ،در
ﻃﻲ ﻗﺮون ﻣﺘﻤﺎدي ،ﺣﺮﻛﺖ آن ﻛﻨﺪ ﺷﺪه و ﺑﮫ ﺻﻮرت اﺣﺘﯿﺎطآﻣﯿﺰ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ
آﺗﺮﯾﮫ ،دﻧﻮﻧﺘﺮي ،و ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ ﭼﻘﺪر ﻣﺪﯾﻮن ﯾﻮﻧﺎﻧﻨﺪ ،و ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ،ﯾﻮﻧﺎن ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪ ﻣﺪﯾﻮن آﻧﺎن اﺳﺖ.
set
ﮔﺎرﯾﺴﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،در زﻣﺎن اﺳﻜﻨﺪر »ﻃﺒﯿﺒﺎن و ﺟﺮاﺣﺎن ھﻨﺪي ،ﺑﺤﻖ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﮫ ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻤﻲ و ﺣﺬاﻗﺖ
ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﻮدﻧﺪ «.و ﺑﺮﺧﻲ از داﻧﺶﭘﮋوھﺎن ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ارﺳﻄﻮ ھﻢ ﻣﺪﯾﻮن ھﻨﺪوھﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ.
وﺿﻊ درﺑﺎرة اﯾﺮاﻧﯿﺎن و اﻋﺮاب ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺳﺖ :ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻃﺐ ھﻨﺪي ﭼﻘﺪر ﻣﺪﯾﻮن
اﻃﺒﺎي ﺑﻐﺪاد اﺳﺖ ،و از ﻃﺮﯾﻖ آﻧﺎن ھﻢ از ﻣﯿﺮاث ﻃﺐ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده اﺳﺖ .از ﯾﻚ ﺳﻮ
ﺑﺮﺧﻲ از درﻣﺎﻧﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻛﺎرﺑﺮد اﻓﯿﻮن و ﺟﯿﻮه ،و ﭼﻨﺪ روش ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﯿﻤﺎري ،ﻣﺜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺒﺾ ،ﮔﻮﯾﺎ
an
از اﯾﺮان ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ اﯾﺮاﻧﯿﺎن و اﻋﺮاب در ﻗﺮن ھﺸﺘﻢ ﻣﯿﻼدي
ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎي ھﺰارﺳﺎﻟﺔ رﺳﺎﻻت ﺳﻮﺷﺮوﺗﮫ و ﭼﺮﻛﮫ را ﺑﮫ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻓﺎرﺳﻲ و ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ھﺎروناﻟﺮﺷﯿﺪ ،ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻐﺪاد ،ﺗﻔﻮق ﻃﺐ و ﻋﻠﻢ ھﻨﺪي را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،و اﻃﺒﺎي ھﻨﺪي را ﺑﮫ ﺑﻐﺪاد ﻓﺮا
ﺧﻮاﻧﺪ ﺗﺎ در آن ﺷﮭﺮ ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﮭﺎ و ﻣﺪارس ﻃﺐ داﯾﺮ ﻛﻨﻨﺪ .ﻟﺮد اﻣﺘﯿﻞ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اروﭘﺎي
pym
ﻗﺮون وﺳﻄﻲ و ﺟﺪﯾﺪ ﻧﻈﺎم ﻃﺐ ﺧﻮد را ﻣﺴﺘﻘﯿﻤًﺎ ﺑﮫ اﻋﺮاب ،و ﺑﺎ واﺳﻄﺔ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ھﻨﺪ ﻣﺪﯾﻮن اﺳﺖ .ﭼﮫ
ﺑﺴﺎ ﻛﮫ ﺷﺮﯾﻔﺘﺮﯾﻦ و ﺑﻲﺛﺒﺎتﺗﺮﯾﻦ ﻋﻠﻮم ،ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ ،ھﻢ ﺑﺎ دﯾﮕﺮ ﻋﻠﻮم ﻗﺪﻣﺘﻲ ﯾﻜﺴﺎن داﺷﺘﮫ و در
ﺳﻮﻣﺮ،
m
-IIﺷﺶ دﺳﺘﮕﺎه ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮھﻤﻨﻲ
ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﻨﺪي -ﺳﮭﻢ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ آن – داﻧﺸﻤﻨﺪان آن – اﺷﻜﺎل – ﻣﻔﮭﻮم ذھﻨﻲ درﺳﺖ ﭘﻨﺪاري –
.co
ﻣﻔﺮوﺿﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﻨﺪي
ﺗﻘﺪم ھﻨﺪ در ﻓﻠﺴﻔﮫ روﺷﻨﺘﺮ از ﻃﺐ اﺳﺖ ،ﮔﺮﭼﮫ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﻢ در ﭘﺮدة اﺑﮭﺎم اﺳﺖ ،و ھﺮ
ﻧﺘﯿﺠﮫاي ﺧﻮد در ﺣﺪ ﯾﻚ ﻓﺮﺿﯿﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﺑﺮﺧﻲ از اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ از ھﺮ ﺷﻜﻞ »ﻣﻮﺟﻮد« ﻓﻠﺴﻔﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ
ﻛﮭﻨﺘﺮﻧﺪ؛ و ﮔﻮﯾﺎ ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس ،ﭘﺎرﻣﻨﯿﺪس ،آﻧﺎﻛﺴﯿﻤﻨﺲ ،ھﺮاﻛﻠﯿﺘﻮس ،آﻧﺎﻛﺴﺎﮔﻮراس ،و اﻣﭙﺪوﻛﻠﺲ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ
oo
ﻣﻘﺪم ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻏﯿﺮ دﯾﻨﻲ ھﻨﺪﯾﺎن اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺻﺒﻐﮫاي از ﺷﻜﺎﻛﯿﺖ و ﻃﺒﯿﻌﺖﺑﺎوري ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﮫ از ﺟﺎﯾﻲ ﺟﺰ از ھﻨﺪ ﻧﺸﺌﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .وﯾﻜﺘﻮر ﻛﻮزن ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ »ﻣﺎ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮﯾﻢ ﻛﮫ
در اﯾﻦ ﮔﮭﻮارة ﻧﮋاد ﺑﺸﺮي ،ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﻮﻣﻲ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ را ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ «.ﺑﮫ اﻏﻠﺐ اﺣﺘﻤﺎل ،ھﯿﭻ ﯾﻚ از
ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة ﻛﻨﻮﻧﻲ ﭘﺪﯾﺪآورﻧﺪة ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻤﺪن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ.
yah
اﻣﺎ در ھﯿﭻ ﺟﺎي دﯾﮕﺮي ﺷﻮر ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﮫ ﮔﺮﻣﻲ ھﻨﺪ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﺮاي ھﻨﺪﯾﺎن زﯾﻨﺖ ﯾﺎ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ
ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﯾﻚ دﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺰرگ و راه و رﺳﻢ ﺧﻮد زﻧﺪﮔﻲ اﺳﺖ؛ و در ھﻨﺪ ھﻤﺎن ارج و ﻗﺮﺑﻲ ﻧﺼﯿﺐ
ﻓﺮزاﻧﮕﺎن ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در ﻏﺮب دوﻟﺘﻤﻨﺪان ﯾﺎ اھﻞ ﻋﻤﻞ از آن ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ .ﻛﺪام ﻣﻠﺖ دﯾﮕﺮي ھﯿﭻ ﮔﺎه ﺑﮫ
اﯾﻦ ﻓﻜﺮ اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺸﻨﮭﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﺪ و ،در آن ،رھﺒﺮان ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ رﻗﯿﺐ را ،ھﻤﭽﻮن
ﮔﻼدﯾﺎﺗﻮرھﺎي روم ﻗﺪﯾﻢ ﻛﮫ ﺑﺎ ھﻢ دﺳﺖ و ﭘﻨﺠﮫ ﻧﺮم ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺑﺤﺚ و ﺟﺪل وا دارد؟ در اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ
@h
ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺷﺎه وﯾﺪﯾﮭﮫ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸﻲ از ﯾﻚ ﺟﺸﻦ دﯾﻨﻲ ،روزي را ﺑﮫ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﯿﺎن
ﯾﺎﺟﻨﮫواﻟﻜﯿﮫ ،اﺳﻮﻟﮫ ،آرﺗﮫ ﺑﺎﮔﮫ ،و ﮔﺎرﮔﻲ)ﻛﮫ آﺳﭙﺎﺳﯿﺎي ھﻨﺪ اﺳﺖ( اﺧﺘﺼﺎص داد؛ ﺷﺎه ﺑﮫ ﺑﺮﻧﺪه ھﺰار
رأس ﮔﺎو ،و ﺳﻜﮫھﺎي ﻓﺮاوان زر وﻋﺪه داد ،و وﻓﺎ ھﻢ ﻛﺮد .در ھﻨﺪ ﺑﺮاي ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﮫ راه ﻣﻌﻤﻮل اﯾﻦ
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﺪرﯾﺲ ﻛﻨﺪ ﻧﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﻛﺘﺎب ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ؛ از او اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ از ﺻﻨﻌﺖ ﭼﺎپ ﺑﺮاي
ﺣﻤﻠﮫ ﺑﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺧﻮد اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ ﺑﺎ آﻧﺎن روﺑﮫرو ﺷﻮد و ﺑﮫ ﻣﻨﺎﻇﺮه ﺑﭙﺮدازد؛ و از ﻣﻜﺎﺗﺐ دﯾﮕﺮ دﯾﺪار
ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ﺟﺪال و ﭘﺮﺳﺶ آﻧﺎن ﺗﻦ دردھﺪ؛ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي ،ﭼﻮن ﺷﻨﻜﺮه ،ﻗﺴﻤﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ وﻗﺘﺸﺎن را
are
در ﭼﻨﯿﻦ ﺳﻔﺮھﺎي ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﺰارﺷﮭﺎي ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ،ﮔﺎھﻲ ﺷﺎھﺎن ھﻢ ،ﺑﺎ ﺗﻮاﺿﻌﻲ ﻛﮫ در
ﺧﻮر ﺷﺎھﻲ در ﺣﻀﻮر ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﻲ اﺳﺖ ،در اﯾﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .آن ﻛﺲ ﻛﮫ از ﯾﻚ ﻣﻨﺎﻇﺮة
ﺣﯿﺎﺗﻲ ﭘﯿﺮوز ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﻣﺪ ﻣﺮدم او را ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﺰرگ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲآوردﻧﺪ و از او ،ھﻤﭽﻮن ﺳﺮداري ﻛﮫ از ﻓﺘﻮﺟﺎت ﺧﻮﻧﯿﻦ ﺟﻨﮓ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺠﻠﯿﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
set
در ﯾﻜﻲ از ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻗﺮن ھﺠﺪھﻢ راﺟﭙﻮﺗﮭﺎ ﯾﻚ »ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ«ﻧﻤﻮﻧﺔ ھﻨﺪي را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ –
اﺳﺘﺎد زﯾﺮ درﺧﺘﻲ ﺑﺮ ﻓﺮﺷﻲ ﻧﺸﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،و ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ روﺑﮫ روي او دوزاﻧﻮ روي ﭼﻤﻦ ﻗﺮار
ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﺻﺤﻨﮫھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮرد ،زﯾﺮا ﺗﻌﺪاد ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﮫ در ھﻨﺪ ،ﺑﮫ
اﻧﺪازة ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺮاوان ﺑﻮد .ھﺮﮔﺰ ھﯿﭻ ﻛﺸﻮر دﯾﮕﺮي اﯾﻨﮭﻤﮫ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮي ﻧﺪاﺷﺘﮫ
an
اﺳﺖ .در ﯾﻜﻲ از ﮔﻔﺘﺎرھﺎي ﺑﻮدا ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ ﻛﮫ درﺑﺎرة روان ،ﺷﺼﺖ و دو ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ در ﻣﯿﺎن
ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن زﻣﺎن او راﯾﺞ ﺑﻮد .ﻛﻨﺖ ﻛﺎﯾﺴﺮﻟﯿﻨﮓ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»:اﯾﻦ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻋﻼ درﺟﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮف اﺳﺖ ،ﺑﯿﺶ
از ﻣﺠﻤﻮع زﺑﺎﻧﮭﺎي ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﻻﺗﯿﻦ ،و آﻟﻤﺎﻧﻲ ،ﺑﺮاي اﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻲ و دﯾﻨﻲ واژهھﺎي ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ دارد«.
ﭼﻮن اﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪي ﺳﯿﻨﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﮫ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﺷﺪ ،و ﻧﮫ از راه ﻛﺘﺎب ،از اﯾﻦ رو ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺷﻜﻠﻲ ﻛﮫ از
pym
ﻧﻈﺮﯾﮫھﺎي ﻣﻜﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه» ،ﺳﻮﺗﺮه« ﯾﻌﻨﻲ رﺷﺘﮫھﺎي ﺳﺨﻨﺎن ﻛﻮﺗﺎھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻌﻠﻢ ﯾﺎ
ﺷﺎﮔﺮد آﻧﮭﺎ را ﯾﺎدداﺷﺖ ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ،و اﯾﻦ دﺳﺘﺎوﯾﺰي ﻧﺒﻮد ﻛﮫ او اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺧﻮد را ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﺗﻮﺿﯿﺢ
m
دھﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻛﻤﻜﻲ ﺑﮫ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺧﻮد او ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺳﻮﺗﺮهھﺎي ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎي ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ دارﻧﺪ ،ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﺧﻲ
از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ 200ﻣﯿﻼدي ﻣﻲرﺳﺪ و ﺑﺮﺧﻲ ھﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﺄﺧﺮ اﺳﺖ و ﺑﮫ 1400ﻣﯿﻼدي ﻣﻲرﺳﺪ؛ ﺳﻮﺗﺮهھﺎ
در ﺗﻤﺎم ﻣﻮارد ﺑﺴﯿﺎر ﺟﺪﯾﺪﺗﺮ از آن ﺳﻨﻦ ﻓﻜﺮﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺪﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻼﺻﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ،زﯾﺮا رﯾﺸﺔ اﯾﻦ
.co
ﻻ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﻮدا ﺑﮫ ﺟﮭﺎن آﻣﺪ،
ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﮫ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻮداﺳﺖ ،ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ ،اﺣﺘﻤﺎ ً
ﻛﺎﻣﻼً ﺟﺎ اﻓﺘﺎده ﺑﻮد.
ھﻨﺪﯾﺎن ﺗﻤﺎم دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﻨﺪي را ﺑﮫ دو ﻣﻘﻮﻟﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ :ﯾﻜﻲ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي آﺳﺘﯿﻜﮫ ﯾﺎ
ھﺴﺘﯿﻚ)اﺛﺒﺎﺗﻲ( ،و دﯾﮕﺮي ﻧﺎﺳﺘﯿﻜﮫ ﯾﺎ ﻧﯿﺴﺘﯿﻚ)ﻧﻔﯿﻲ( .ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﻧﺎﺳﺘﯿﻜﮫ را ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ از آن
oo
ﭼﺎروا ﻛﮫ ،ﺑﻮداﯾﯿﮭﺎ ،و ﺟﯿﻨﮭﺎ ﺑﻮد ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار دادهاﯾﻢ .اﻣﺎ ﻧﻜﺘﺔ ﻋﺠﯿﺐ اﯾﻨﻜﮫ اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎ را ﺑﮫ اﯾﻦ
دﻟﯿﻞ ﻧﺎﺳﺘﯿﻜﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ دﯾﮕﺮ ﭘﻨﺪار ﯾﺎ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺴﺖ ،ﻧﻤﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ در وﺟﻮد ﺧﺪا ﺗﺮدﯾﺪ روا ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ﯾﺎ آن را
اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ)ﻛﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ( ،ﺑﻠﻜﮫ آﻧﮭﺎ را از آن رو ﻧﺎﺳﺘﯿﻜﮫ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ﻛﮫ در ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ وداھﺎ ﺷﻚ
روا ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ﯾﺎ آن را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﯾﺎ ﻧﺪﯾﺪهاش ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ آﺳﺘﯿﻜﮫ ھﻢ
yah
در وﺟﻮد ﺧﺪا ﺷﻚ ﯾﺎ آن را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ آﻧﮭﺎ را آﺳﺘﯿﻜﮫ ﯾﺎ »درﺳﺖ ﭘﻨﺪار« ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ،
ﭼﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﻟﻐﺰش ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮدن ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس و اﺻﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ؛ و ﭼﻮن اﺻﻮل ﺑﻨﯿﺎدي ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺳﻨﺘﻲ ھﻨﺪو را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ھﺮﭼﻨﺪ ﺧﺪا را ھﻢ اﻧﻜﺎر ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎز ﭘﯿﺶ
روي اﻧﺪﯾﺸﺔ آزاد اﯾﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺳﺪ و ﺑﻨﺪي وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﭼﻮن دﺳﺖ ﻣﻔﺴﺮان در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺑﺎز
ﺑﻮد ،اﺻﺤﺎب ﺟﺪل زﯾﺮك ھﺮ ﻧﻈﺮﯾﮫاي را ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ در وداھﺎ ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ .از اﯾﻦ رو ،ﺑﺮاي
آﻧﻜﮫ از ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﻮي درﺧﻮر اﺣﺘﺮام ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﯾﻚ اﺻﻞ را رﻋﺎﯾﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﮫ آن ھﻢ ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ
@h
ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﻮد؛ ﭼﻮن ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﭘﺎﯾﺔ ﺣﻜﻮﻣﺖ واﻗﻌﻲ ھﻨﺪ ﺑﻮد ،ﭘﺲ رد آن ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻣﺪ
و ﻗﺒﻮل آن ھﻢ ﭘﺮده ﺑﺮ ﺑﺴﯿﺎري از ﮔﻨﺎھﺎن ﻓﺮو ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ھﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺶ از
ھﻤﺘﺎھﺎي ﺧﻮد در ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻲ اروﭘﺎ از آزادي ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ ،ﮔﺮﭼﮫ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ آزادي ﻛﻤﺘﺮ از
آزادي اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان ﺟﮭﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻋﮭﺪ ﭘﺎﭘﮭﺎي روﺷﻨﻔﻜﺮ دورة رﻧﺴﺎﻧﺲ ﺑﻮد.
از دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎ ﯾﺎ درﺷﻨﮫ )»ﺑﯿﻨﺶ«(ھﺎي درﺳﺖ ﭘﻨﺪار ھﺴﺘﯿﻚ ،ﺷﺶ دﺳﺘﮕﺎه ﭼﻨﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ھﺮ
are
اﻧﺪﯾﺸﻨﺪة ھﻨﺪي ﻛﮫ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ ﺑﺮھﻤﻨﺎن را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺧﻮد را ﺑﮫ اﯾﻦ ﯾﺎ آن ﯾﻚ از اﯾﻦ ]ﺷﺶ[ ﻣﻜﺘﺐ
ﻣﻲﺑﺴﺖ .ھﺮ ﺷﺶ دﺳﺘﮕﺎه ﻓﺮﺿﯿﺎت ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﺻﻲ دارﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﯿﺎدھﺎي اﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ ،و
آﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از اﯾﻨﻜﮫ :وداھﺎ وﺣﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ ھﺴﺘﻨﺪ؛ اﺳﺘﺪﻻل ،از ﻧﻈﺮ ھﺪاﯾﺖ ﺑﮫ واﻗﻌﯿﺖ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ،ﻛﻤﺘﺮ
از ادراك ﺑﯿﻮاﺳﻄﮫ و ﺷﮭﻮد ﻓﺮدي ،ﻛﮫ ﺑﺎ رﯾﺎﺿﺖ ﻛﺸﯿﺪن و ﺳﺮﺳﭙﺮدﮔﻲ ﺑﮫ اﺳﺘﺎد ﺑﺮاي ﭘﺬﯾﺮﻧﺪﮔﻲ ﻣﻌﻨﻮي
و ﺑﺎرﯾﻚﺑﯿﻨﻲ ﺑﺨﻮﺑﻲ آﻣﺎده ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد اﺳﺖ؛ و ﻣﻘﺼﻮد از داﻧﺶ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن درآوردن
set
ﺟﮭﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ رھﺎ ﺷﺪن از آن اﺳﺖ؛ و ﻣﻘﺼﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫ آزاد ﺷﺪن از رﻧﺞ آرزوي ﺑﮫ ﻛﺎم ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ
ﻛﮫ از راه رھﺎﯾﻲ از ﺧﻮد آن ﻛﺎم و آرزو دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ .اﯾﻨﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﮫھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﭼﻮن ھﺮﮔﺎه از
ﺟﺎه ﻃﻠﺒﻲ ،ﺗﻼش ،ﺛﺮوت ،ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ،و ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﻲ ﺧﺴﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ رو ﻣﻲآورﻧﺪ.
-1ﻧﻈﺎم ﻧﯿﺎﯾﮫ
an
ﻣﻨﻄﻘﻲ ھﻨﺪي
در ﻧﻈﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ اﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪي )زﯾﺮا ﻧﻈﻢ زﻣﺎﻧﻲ اﯾﻦ ﺷﺶ دﺳﺘﮕﺎه ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ،و اﯾﻨﮭﺎ در ﺗﻤﺎم ﻣﻔﺮدات
pym
ﺑﻨﯿﺎدي ھﻤﺰﻣﺎﻧﻨﺪ( اوﻟﯿﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﻓﻠﺴﻔﻲ از اﯾﻦ ﺷﺶ دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺮھﻨﻤﻲ ]»ﻧﯿﺎﯾﮫ« ﯾﺎ[ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از ﻧﻈﺮﯾﺔ
ﻣﻨﻄﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از دو ھﺰاره دوام دارد» .ﻧﯿﺎﯾﮫ« ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺠﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ راھﻲ ﻛﮫ ذھﻦ را ﺑﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫاي
m
دﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﻌﺮوﻓﺘﺮﯾﻦ ﻣﺘﻦ ﻧﯿﺎﯾﮫ» ،ﻧﯿﺎﯾﮫ ﺳﻮﺗﺮه« اﺳﺖ ﻛﮫ آن را ﺑﻲھﯿﭻ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﺑﮫ ﮔﺌﻮﺗﻤﮫ ﻧﺎﻣﻲ ﻧﺴﺒﺖ
ﻣﻲدھﻨﺪ و زﻣﺎن او را ھﻢ ،ﺑﮫ اﺧﺘﻼف ،از ﻗﺮن ﺳﻮم قم ﺗﺎ ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ.
.co
ﮔﺌﻮﺗﻤﮫ ،ﻣﺜﻞ ھﻤﺔ اﻧﺪﯾﺸﻨﺪﮔﺎن ھﻨﺪي ،اﻋﻼم ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ھﺪﻓﺶ از ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻛﺘﺎب ﺣﺼﻮل ﺑﮫ ﻧﯿﺮواﻧﮫ اﺳﺖ،
ﯾﻌﻨﻲ رھﺎﯾﻲ از ﭼﻨﺒﺮ ﻛﺎم ،ﻛﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪﺑﺎ ﺗﻔﻜﺮ روﺷﻦ و ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﮫ آن رﺳﯿﺪ؛ اﻣﺎ ﻣﺎ در اﯾﻦ اﻣﺮ ﺷﻚ
دارﯾﻢ ،ﭼﮫ ﻧﯿﺖ ﺳﺎدة او اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ زورآزﻣﺎﯾﺎن ﺳﺮﮔﺸﺘﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻓﻠﺴﻔﻲ ھﻨﺪ دﻟﯿﻞ و راھﻨﻤﺎﯾﻲ
ﻋﺮﺿﮫ ﻛﻨﺪ .او ﺑﺮاي آﻧﺎن اﺻﻮل اﺣﺘﺠﺎج را ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﺮد؛ ﻓﻨﻮن ﺟﺪل را ﻧﺸﺎن داد؛ و ﻓﮭﺮﺳﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت
ﻣﺸﮭﻮر اﻧﺪﯾﺸﮫ را آورد .او ھﻤﭽﻮن ارﺳﻄﻮ ﺟﻮﯾﺎي ﺳﺎﺧﺖ اﺳﺘﺪﻻل در ﻗﯿﺎس ﺻﻮري اﺳﺖ ،و ﻣﻌﻤﺎي
oo
ﺣﻜﻢ را در اوﺳﻂ ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ؛ او ﻣﺜﻞ وﯾﻠﯿﺎم ﺟﯿﻤﺰ و ﺟﺎن دﯾﻮﺋﻲ ﺑﮫ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﻲ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭼﻮن اﺑﺰارھﺎي ﻋﻤﻠﻲ
و اﻧﺪاﻣﮭﺎي ﻧﯿﺎز و ارادة اﻧﺴﺎن ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ آﻧﮭﺎ را در ھﺪاﯾﺖ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻓﯿﻖآﻣﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ آزﻣﻮد.
او ﻣﺮدي واﻗﻌﭙﺮداز اﺳﺖ ،و ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﺼﻮر اﻓﺮاﻃﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ھﺮﮔﺎه ﻛﺴﻲ ،ﺷﺮط اﺣﺘﯿﺎط ﺑﮫ ﺟﺎ
ﻧﯿﺎورده ،ﺟﮭﺎن را ادراك ﻧﻜﻨﺪ ،ھﺴﺘﻲ ﺟﮭﺎن از ﻣﯿﺎن ﺧﻮاھﺪ رﻓﺖ ،ﺳﺮوﻛﺎري ﻧﺪارد .ﻇﺎھﺮًا ھﻤﺔ
ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﮔﺌﻮﺗﻤﮫ در ﻧﯿﺎﯾﮫ ﻣﻠﺤﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،و اﺧﻼﻓﺶ ھﻢ ھﻤﮫ ﻣﻌﺮﻓﺘﺸﻨﺎس ﺷﺪﻧﺪ .دﺳﺘﺎوردي ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﺪ داد ﯾﻚ
yah
»ارﻏﻨﻮن« ﭘﮋوھﺶ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ،و ﻧﯿﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي ﻏﻨﻲ از ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻮد.
-2ﻧﻈﺎم وﯾﺸﯿﺸﯿﻜﮫ
ذﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺲ در ھﻨﺪ @h
ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ ﮔﺌﻮﺗﻤﮫ ارﺳﻄﻮي ھﻨﺪ اﺳﺖ ،ﻛﻨﺎده ھﻢ ذﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺲ آن اﺳﺖ .ازﻧﺎم »ﻛﻨﺎده« ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ
»اﺗﻢ ﺧﻮار« اﺳﺖ ،ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ او ﺷﺎﯾﺪ ﺳﺎﺧﺘﺔ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺗﺨﯿﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﺗﻤﺎم دﻗﺘﻲ
ﻛﮫ ﺷﺪه ،ھﻨﻮز زﻣﺎن ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺴﺘﻢ وﯾﺸﯿﺸﯿﻜﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺸﺪه اﺳﺖ :ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از 300قم و ﭘﺲ از
800ﻣﯿﻼدي ﻧﺒﻮده .ﻧﺎم اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ از وﯾﺸﯿﺸﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﺰﺋﯿﺖ اﺳﺖ :در ﻧﻈﺮﯾﺔ
ﻛﻨﺎده ،ﺟﮭﺎن ﭘﺮ از ﭼﯿﺰھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺖ ،اﻣﺎ ھﻤﺔ آﻧﮭﺎ ،از ﯾﻚ ﻧﻈﺮ ،ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت ﻣﺤﺾ اﺗﻤﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ؛
are
اﺷﻜﺎل دﯾﮕﺮﮔﻮن ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،اﻣﺎ اﺗﻤﮭﺎ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ و از ﻣﯿﺎن ﻧﻤﻲروﻧﺪ .ﻛﻨﺎده ،ﻛﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫاش در اﯾﻨﺠﺎ ﯾﻜﺴﺮه
ﻣﺸﺎﺑﮫ ذﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺲ اﺳﺖ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺟﺰ »اﺗﻤﮭﺎ و ﺧﻼ« ﭼﯿﺰي وﺟﻮد ﻧﺪارد ،و اﺗﻤﮭﺎ ﻧﮫ ﺑﮫ ارادة ﺧﺪاﯾﻲ
ھﻮﺷﻤﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ واﺳﻄﺔ ﯾﻚ ﻧﯿﺮوي ﻏﯿﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﯾﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ در ﻣﻲآﯾﻨﺪ ﻛﮫ ادرﯾﺸﺘﮫ ﯾﻌﻨﻲ
»ﻧﺎدﯾﺪﻧﻲ« اﺳﺖ .از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺑﭽﺔ آدم ﺑﻨﯿﺎدﮔﺮا)رادﯾﻜﺎل( ﻣﺤﺎﻓﻈﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺷﻮد ،ﺷﺎرﺣﺎن ﺑﻌﺪي ﺳﯿﺴﺘﻢ
وﯾﺸﯿﺸﯿﻜﮫ ھﻢ ،ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ درﯾﺎﺑﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﯾﻚ ﻧﯿﺮوي ﻛﻮر ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻛﯿﮭﺎن ﻧﻈﻢ و وﺣﺪت ﺑﺪھﺪ،
set
در ﻛﻨﺎر ﺟﮭﺎن اﺗﻤﮭﺎ ﯾﻚ ﺟﮭﺎن رواﻧﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻗﺮار دادﻧﺪ ،و ﺧﺪاي ھﻮﺷﻤﻨﺪي را ھﻢ ﺑﺮ اﯾﻦ دو ﻧﺎﻇﺮ
ﻛﺮدﻧﺪ) .ﻧﻈﺮﯾﺔ( »ھﻤﺎھﻨﮕﻲ ازﻟﻲ ﻻﯾﺒﻨﯿﺘﺰ« ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮭﻦ اﺳﺖ.
-3ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ
an
آوازة ﺑﻠﻨﺪ آن -ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ – ﺗﻜﺎﻣﻞ – اﻟﺤﺎد – اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ – روح – ﺗﻦ – ذھﻦ و روان – ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻠﺴﻔﮫ –
ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ
ﯾﻜﻲ از ﻣﻮرﺧﺎن ھﻨﺪي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ اﯾﻦ »ﭘﺮﻣﻌﻨﺎﺗﺮﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﺪ ﭘﺪﯾﺪ آورده اﺳﺖ «.ﭘﺮوﻓﺴﻮر
pym
ﮔﺎرﺑﮫ ،ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮش را وﻗﻒ ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﺳﺎﻧﯿﻜﮫ ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ »ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﺑﺎر در ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن ،در ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻛﭙﯿﻠﮫ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﺎﻣﻞ و آزادي ﺟﺎن ﺑﺸﺮي ،و ﯾﻘﯿﻦ ﻛﺎﻣﻞ آن ﺑﮫ ﻧﯿﺮوھﺎي
m
ﺧﻮﯾﺶ ،ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ «.ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﺷﺶ »ﺑﯿﻨﺶ« و ﺷﺎﯾﺪ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎي ﻓﻠﺴﻔﻲ
اﺳﺖ .از ﺧﻮد ﻛﭙﯿﻠﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ،ﺟﺰ اﯾﻨﻜﮫ ﺳﻨﺖ ھﻨﺪي ،ﻛﮫ ﭼﻮن ﺑﭽﮫ ﻣﻜﺘﺒﯿﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ را ﺗﺤﻘﯿﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬاري ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ را در ﻗﺮن ﺷﺸﻢ قم ﺑﮫ او ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدھﺪ.
.co
ﻛﭙﯿﻠﮫ ھﻢ واﻗﻌﭙﺮداز ﺑﻮد و ھﻢ ﭘﯿﺮو ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻲ .وي اﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻮد را ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﮫ ﺷﯿﻮة ﻃﺒﻲ آﻏﺎز
ﻣﻲﻛﻨﺪ واﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ را در اوﻟﯿﻦ ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎھﺶ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲدارد ﻛﮫ »ﻣﻘﺼﺪ ﻛﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن… از ﻣﯿﺎن
ﺑﺮدن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻢ اﺳﺖ «.او آن ﻛﻮﺷﺸﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي رھﺎﯾﻲ از رﻧﺞ ﺑﮫ دﺳﺘﺎوﯾﺰھﺎي ﺟﺴﻤﻲ ﻣﺘﻮﺳﻞ
ﻣﻲﺷﻮد ﻧﺎدرﺳﺖ داﻧﺴﺘﮫ ،رد ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﺎ ﺗﺮدﺳﺘﻲ و ﻧﯿﺮﻧﮕﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺮ ﻛﻠﯿﺔ آراي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻛﮫ در اﯾﻦ
oo
زﻣﯿﻨﮫ ﻋﺮﺿﮫ ﺷﺪه ﺧﻂ ﺑﻄﻼن ﻣﻲﻛﺸﺪ؛ آﻧﮕﺎه ﺧﻮد ﻗﺪم ﭘﯿﺶ ﻣﻲﮔﺬارد ﺗﺎ دﺳﺘﮕﺎه ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﻲ
ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺎ ﯾﻚ رﺷﺘﮫ ﺳﻮﺗﺮهھﺎي ﻣﻮﺟﺰ و ﻣﺨﺘﺼﺮ و ﻧﺎﻣﻔﮭﻮم ﺑﺴﺎزد .ﻧﺎم اﯾﻦ ﻧﻈﺎم از ﺷﻤﺎرش و ﺳﻨﺠﺶ
ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ واﻗﻌﯿﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﻗﻀﺎوت ﻛﭙﯿﻠﮫ ،ﺟﮭﺎن از آﻧﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .او اﯾﻦ
ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ واﻗﻌﯿﺖ ﯾﺎ ذات را در ﯾﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ در ﻃﺮح زﯾﺮ روﺷﻦ ﺷﻮد،
yah
) (1اﻟﻒ :ﺟﻮھﺮ )= »ﭘﺮاﻛﺮﯾﺘﻲ«» ،ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻛﻨﻨﺪه« ﯾﺎ»ﻣﺎﯾﺔ ازﻟﻲ«( ،ﯾﻌﻨﻲ آن اﺻﻞ ﻣﺎدي ﻛﻠﻲ ﻛﮫ از راه
ﺑﺮﺷﻜﻔﺘﻦ »ﮔﻮﻧﮫ«ھﺎﯾﺶ،ﯾﻌﻨﻲ از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﻮل و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﺶ
»ﺑﻮدي« را ﻣﻲﺳﺎزد:
) -1 (2ھﻮش )»ﺑﻮدي«( ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﯿﺮوي ادراك ﻛﮫ آن ھﻢ ﺑﺎ ﺑﺮﺷﻜﻔﺘﻦ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﻮل ﮔﻮﻧﮫھﺎﯾﺶ ﻋﻨﺎﺻﺮ
@h
ﮔﻮﻧﮫھﺎﯾﺶ ﻋﻨﺎﺻﺮ و ﻣﻮارد زﯾﺮ را ﻣﻲﺳﺎزد:
) -1 (10ﭼﺸﻢ،
) -2 (11ﮔﻮش،
an
) -3 ;9&;9&(12ﺑﯿﻨﻲ،
) -5 (14ﭘﻮﺳﺖ.
pym
) -2 ;9 (16دﺳﺖ،
.co
) -3 ;9&(17ﭘﺎ،
oo
-V;9ﭘﻨﺞ ﻋﻨﺼﺮ درﺷﺖ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮوﻧﻲ:
) -1 ;9(20اﺛﯿﺮ،
yah
) -2 ;9(21ھﻮا،
) -5 ;9(24ﺧﺎك.
.25ب :روح ]»ﭘﻮروﺷﮫ«) ،ﺷﺨﺺ([ ،ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻚ اﺻﻞ رواﻧﻲ ﻛﻠﻲ ﻛﮫ اﮔﺮﭼﮫ ﺧﻮد ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺎري
ﺑﻜﻨﺪ ،ﺑﮫ ﭘﺮاﻛﺮﯾﺘﻲ ﺟﺎن ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ و زﻧﺪهاش ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻧﯿﺮوھﺎي ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﯾﺎ ﮔﻮﻧﮫھﺎي او را ﺑﮫ
ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد.
are
در آﻏﺎز ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﺻﺮﻓﺎً ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻣﺎدهﮔﺮاﯾﻲ ﺑﺎﺷﺪ :ﻋﺎﻟﻢ ذھﻦ و ﻧﻔﺲ ھﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻢ و ﻣﺎده ﯾﻜﺴﺮه ﺗﺤﻮﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ وﺳﺎﯾﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ؛ و وﺣﺪت و ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ
ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺟﺮﯾﺎن ﺗﻜﻮﯾﻦ و ﻓﺴﺎد اﺑﺪي از ﻣﺮاﺗﺐ اﺳﻔﻞ ﺑﮫ ﻣﺮاﺗﺐ اﻋﻼ و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻲرود .در
اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻛﭙﯿﻠﮫ ﭘﯿﺶ ھﺸﺪار ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﻻﻣﺎرك دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد :ﻧﯿﺎز ﺳﺎزواره )»ﺧﻮد«( وﻇﯿﻔﮫاي )ﺑﯿﻨﺎﯾﻲ،
ﺷﻨﻮاﯾﻲ ،ﺑﻮﯾﺎﯾﻲ ،ﭼﺸﺎﯾﻲ ،و ﺑﺴﺎواﯾﻲ( را ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآورد ،و اﯾﻦ وﻇﯿﻔﮫ ھﻢ ﻋﻀﻮ ﺧﺎﺻﻲ را )ﭼﺸﻢ ،ﮔﻮش،
set
ﺑﯿﻨﻲ ،زﺑﺎن ،و ﭘﻮﺳﺖ( .ﻧﮫ در اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﯿﺎن ﺟﮭﺎن آﻟﻲ و ﻏﯿﺮ آﻟﻲ ،ﻣﯿﺎن ﻧﺒﺎت و ﺣﯿﻮان ،ﯾﺎ ﻣﯿﺎن ﻋﺎﻟﻢ
ﺣﯿﻮان و ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎن ﻓﺮﻗﻲ ھﺴﺖ ،و ﻧﮫ در ھﯿﭻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﻨﺪي ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺣﯿﺎﺗﻲ وﺟﻮد دارد؛ اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ
ﺣﻠﻘﮫھﺎي ﯾﻚ زﻧﺠﯿﺮ ﺣﯿﺎت ،و ﭘﺮدهھﺎي ﭼﺮخ ﺗﻜﺎﻣﻞ و زوال ،ﺗﻮﻟﺪ و ﻣﺮگ و ﺗﻮﻟﺪ دوﺑﺎره ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺟﺮﯾﺎن ﺗﻜﺎﻣﻞ ،ﺟﺒﺮًا ﺗﻮﺳﻂ ﻧﯿﺮوي ﻓﻌﺎل ﺳﮫ ﮔﻮﻧﮫ ﻣﻘﺪر ﻣﻲﺷﻮد ،و آن ﺳﮫ ﻧﯿﺮو ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :ﺧﻠﻮس،
ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ،و ﺟﮭﺎﻟﺖ ﻛﻮر .ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ از اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎ ﺑﮫ ﺳﻮد ﺗﻜﺎﻣﻞ و ﺑﮫ زﯾﺎن زوال ﺟﺎﻧﺒﺪاري ﺷﻮد؛
an
ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺗﺴﻠﺴﻞ ﯾﻜﻲ را ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ]ﯾﻌﻨﻲ ،ﺑﺮﺷﻜﻔﺘﻦ را ﭘﺲ از زوال ،و زوال را ﭘﺲ از
ﺑﺮﺷﻜﻔﺘﻦ و ﺗﺤﻮل ،اﻟﻲ آﺧﺮ[ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآورﻧﺪ – اﯾﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﻛﺮدار آن ﺟﺎدوﮔﺮي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺮد
ﻛﮫ از درون ﯾﻚ ﻛﻼه ﭼﯿﺰھﺎي ﺑﯿﺸﻤﺎر ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورد ،و ﺑﺎز آﻧﮭﺎ را ﺳﺮﺟﺎي اوﻟﺸﺎن ﻣﻲﮔﺬارد ،و اﯾﻦ
ﻛﺎر را ﻣﺪام ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﻨﺪ .ھﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻜﺎﻣﻞ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ھﺮﺑﺮت ﺳﭙﻨﺴﺮ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﮔﺮاﯾﺸﻲ در ﺧﻮد
pym
دارد ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ راه زوال ﺑﭙﯿﻤﺎﯾﺪ ،ﮔﻮﯾﻲ اﯾﻦ زوال ﺑﺨﺶ ﻣﻜﻤﻞ ﻣﻘﺪر و ﻓﺮﺟﺎم آن ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺖ.
m
ﻛﭙﯿﻠﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻﭘﻼس ،ﺑﺮاي ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺗﻮﺿﯿﺢ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﯾﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺘﻤﺪاد از ﯾﻚ ﺧﺪا را ﺿﺮوري
ﻧﻤﻲداﻧﺴﺖ؛ ھﯿﭻ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﻠﺖ ،ﻛﮫ از ھﻤﺔ ﻣﻠﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮ دﯾﻨﺪارﺗﺮ و ﻓﻠﺴﻔﯿﺘﺮ اﺳﺖ،
دﯾﻨﮭﺎ و ﻓﻠﺴﻔﮫھﺎﯾﻲ ﺑﯿﺎﺑﯿﻢ ﻛﮫ ﺧﺪا ﺟﺎﯾﻲ در آﻧﮭﺎ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺘﻨﮭﺎي »ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ« آﺷﻜﺎرا وﺟﻮد
.co
ﯾﻚ ذات ﺑﺎري را اﻧﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ آﻓﺮﯾﻨﺶ دركﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ ،زﯾﺮا »ﭼﯿﺰي از ھﯿﭻ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﻲآﯾﺪ«؛ آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه
و آﻓﺮﯾﺪه ﯾﻚ ﭼﯿﺰﻧﺪ .ﻛﭙﯿﻠﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮد )درﺳﺖ ﻣﺜﻞ اﯾﻨﻜﮫ اﯾﻤﺎﻧﻮﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮد( ﻛﮫ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ ﯾﻚ ذات
ﺑﺎري را ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﺎ ﺧﺮد اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺸﺎن داد .اﯾﻦ ﺷﻜﺎك زﯾﺮك ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :زﯾﺮا ھﺮﭼﮫ ھﺴﺖ ﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ
ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ
oo
و ﺧﺪا ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ھﯿﭻ ﯾﻚ از اﯾﻦ دو ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪا اﮔﺮ وﺟﻮدي ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﺎزي ﺑﮫ آﻓﺮﯾﺪن ﺟﮭﺎن ﻧﺪارد،
ﻻ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ و اﮔﺮ ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ ﻛﮫ دﯾﮕﺮ ﺧﺪا ﻧﯿﺴﺖ .اﮔﺮ ﺧﺪا ﻧﯿﻚ ﺑﻮد و ﻧﯿﺮوھﺎي ﺧﺪاﯾﻲ داﺷﺖ ،اﺣﺘﻤﺎ ً
ﺟﮭﺎﻧﻲ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﻧﺎﻗﺺ ،و ﭘﺮ از رﻧﺞ ،و ﻣﺮگ ھﻢ در آن ﺣﺘﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ
آﻣﻮزﻧﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان ھﻨﺪي ﺑﺎ ﭼﮫ آراﻣﺸﻲ درﺑﺎرة اﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﺑﻨﺪرت ﺑﮫ آزار ﯾﺎ
yah
دﺷﻨﺎم ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰﻧﺪ ،و ﻣﻨﺎﻇﺮه را درﺣﺪي ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارﻧﺪ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﭘﺨﺘﮫﺗﺮﯾﻦ
داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﮫ آن ﺣﺪ ﻣﻲرﺳﺪ .ﻛﭙﯿﻠﮫ ﺑﺎ ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ وداھﺎ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،او ﻓﻘﻂ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ
وداھﺎ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ دارﻧﺪ ،ﭼﻮن ﻣﺆﻟﻒ آﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺘﺤﻘﻖ را ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺑﻌﺪ ﺑﮫ ﻛﺎرش اداﻣﮫ ﻣﻲدھﺪ و
دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﺑﮫ وداھﺎ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ.
اﻣﺎ او ﻣﺎده ﮔﺮا ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﮫﻋﻜﺲ ،اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﺖ و روح ﮔﺮاﺳﺖ ،ﻣﻨﺘﮭﺎ در اﯾﻦ راه ﺷﯿﻮهاي ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮف
و ﺧﺎص ﺧﻮد دارد .او ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﯾﻜﺴﺮه از ادراك اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ،ﺷﻜﻞ ،و ﻣﻔﮭﻮم
@h
ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد ،ھﻤﮫ ،ﻣﻨﺒﻌﺚ از اﻧﺪاﻣﮭﺎي ﺣﺴﻲ و اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻣﺎﺳﺖ؛ و اﯾﻨﻜﮫ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد ،ﻣﺴﺘﻘﻞ از اﯾﻦ اﻣﻮر
ﭼﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺳﺆاﻟﻲ ﺑﯿﮭﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻌﻨﺎﯾﻲ ﻧﺪارد و ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺎﺳﺨﻲ ھﻢ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .آﻧﮕﺎه ﭘﺲ
از ﺑﺮﺷﻤﺎري ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر ذات )ﺗﺘﻮه( ،ﻛﮫ در ﻧﻈﺎم او ﺑﮫ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻲ و ﻣﺎدي ﺗﻌﻠﻖ دارد ،ﭘﻮروﺷﮫ،
ﯾﻌﻨﻲ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ روان ،را ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﮫ آﺧﺮﯾﻦ و ﺷﺎﯾﺪ ﻋﺠﯿﺒﺘﺮﯾﻦ و ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺑﺎﺷﺪ و
ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﻢ ﻣﺎدهﮔﺮاﯾﻲ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻮد را واژﮔﻮن ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭘﻮروﺷﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﮫ ﺗﺘﻮة دﯾﮕﺮ
are
ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﭘﺪﯾﺪ آوردة ﭘﺮاﻛﺮﯾﺘﻲ ﯾﺎ ﻧﯿﺮوي ﻣﺎدي ھﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ و رواﻧﻲ اﺳﺖ ،ھﻤﮫ ﺟﺎ
ﺣﺎﺿﺮ و ﺟﺎوﯾﺪ ،ﻛﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺎري اﻧﺠﺎم دھﺪ]ﭼﻮن ﻧﺎﻛﻨﻨﺪه و ﺑﻲﺗﺄﺛﯿﺮ اﺳﺖ[ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮاي ھﺮ
ﻛﺮداري ﻻزم اﺳﺖ .ﭘﺮاﻛﺮﯾﺘﻲ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺷﻜﻔﺪ]ﭼﮫ ﻧﺎھﻮﺷﯿﺎر و ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ[ ،و ﮔﻮﻧﮫھﺎ ھﺮﮔﺰ ﻛﺎري
ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﮕﺮ ﺑﮫ اﻧﮕﯿﺰش و دم ﭘﻮروﺷﮫ؛]ﺟﮭﺎن[ ﻓﯿﺰﯾﻜﻲ از اﺻﻞ رواﻧﻲ ،ﻛﮫ ھﻤﮫ ﺟﺎ ھﺴﺖ ،ﺟﺎن
ﻣﻲﮔﯿﺮد و زﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﮫ ﺷﻜﻔﺘﻦ ]ﯾﺎ ﺗﺤﻮل ﮔﻮﻧﮫھﺎﯾﺶ[ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .در اﯾﻨﺠﺎ ﻛﭙﯿﻠﮫ ھﻤﭽﻮن
ارﺳﻄﻮ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ .در روح )ﺑﺮ ﭘﺮاﻛﺮﯾﺘﻲ ﯾﺎ ﺑﺮ ﺟﮭﺎن ﺷﻜﻮﻓﺎن( ﻧﻔﻮذي ﭼﯿﺮه دارد ﻛﮫ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪة
set
ﻧﺰدﯾﻜﻲ آن دو اﺳﺖ ،ھﻤﭽﻮن آھﻨﺮﺑﺎ)ﻛﮫ آھﻦ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺸﺪ( .ﯾﻌﻨﻲ ،ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﭘﻮروﺷﮫ ﺑﮫ ﭘﺮاﻛﺮﯾﺘﻲ،
ﭘﺮاﻛﺮﯾﺘﻲ را وا ﻣﻲدارد ﻛﮫ از ﭘﻠﮫھﺎي ﺗﻮﻟﯿﺪ]ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﻮل ،ﯾﺎ ﺑﺮﺷﻜﻔﺘﻦ[ ﺑﺎﻻ ﺑﺮود .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺟﺎذﺑﺔ ﻣﯿﺎن
اﯾﻦ دو ﺑﮫ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ ،از اﯾﻦ ﻛﺎر ﮔﺬﺷﺘﮫ ،دﯾﮕﺮ روح ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﺎﻣﻞ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻧﯿﺴﺖ و
ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﮫ آن ﻧﺪارد.
an
روح ﻣﺘﻜﺜﺮ اﺳﺖ ،ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ در ھﺮ ﺳﺎزوارهاي وﺟﻮد دارد ،اﻣﺎ در ھﻤﮫ ﯾﻜﺴﺎن اﺳﺖ ،و از
ﻓﺮدﮔﺮاﯾﻲ ﭘﯿﺮوي ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﻓﺮدﮔﺮاﯾﻲ از ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺎت اﺳﺖ ،ﻣﺎ ھﻤﺎﻧﯿﻢ ﻛﮫ ھﺴﺘﯿﻢ ،و اﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮل
ﭘﻮروﺷﮫ ﯾﺎ روح ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه ،ﺗﺤﻮل و ﺗﺠﺮﺑﮫھﺎي ﺟﺴﻢ و ﺟﺎن ﻣﺎﺳﺖ .در ﻣﻜﺘﺐ
ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ ،ذھﻦ ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻋﻀﺎ و اﻧﺪاﻣﮭﺎي دﯾﮕﺮ ،ﺟﺰﺋﻲ از ﺑﺪن اﺳﺖ .ﭘﻮروﺷﺔ ﺧﻠﻮت ﮔﺰﯾﺪه و دﺳﺖ
pym
ﻧﺎﯾﺎﻓﺘﺔ درون ﻣﺎ آزاد اﺳﺖ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ذھﻦ و ﺟﺴﻢ ﺑﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﮔﻮﻧﮫھﺎي ﺟﮭﺎن ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ واﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ.
ﭘﻮروﺷﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻛﺎري ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺗﻌﯿﻦ ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ آن ﭘﯿﻜﺮ ذھﻦ اﺳﺖ .ﭘﻮروﺷﮫ دﺳﺘﺨﻮش زوال و از
ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻦ ﺗﻦ و ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﯿﺴﺖ .ﺟﺮﯾﺎن ﺗﻮﻟﺪ وﻣﺮگ را ﺑﺪان دﺳﺘﺮس ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ .ﻛﭙﯿﻠﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﺟﺎن
m
از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻨﻲ اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﭘﻮروﺷﮫ)روح( ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ «.در آن ﺗﻤﻮج ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺻﻮر ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ،ﻛﮫ
ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮوﻧﻲ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ،ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻔﺲ ﻓﺮدي ﻛﮫ ﺗﺨﺘﮫ ﺑﻨﺪ ﻣﺎده و ﺟﺴﻢ اﺳﺖ زاده ﻣﻲﺷﻮد،
ﻣﻲﻣﯿﺮد ،و دوﺑﺎره زاده ﻣﻲﺷﻮد .ﻛﭙﯿﻠﮫ ،ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰي ﺷﻚ ﻛﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ در ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺷﻚ
.co
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ.
او ،ھﻤﭽﻮن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﻧﺪﯾﺸﻨﺪﮔﺎن ھﻨﺪي ،زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻧﯿﻚ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺸﻜﻮﻛﻲ ﻣﻲﻧﮕﺮد -اﮔﺮ
اﺻﻼ ﺧﯿﺮي در ﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ» .اﯾﻦ روزھﺎي ﺷﺎدي اﻧﺪك ،و اﯾﻦ روزھﺎي اﻧﺪوه ھﻢ اﻧﺪك اﺳﺖ ،ﺛﺮوت ﺑﮫ
رودي ﻃﻐﯿﺎن ﻛﺮده ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،و ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﮫ رود ﻛﻨﺎر در ھﻢ ﺷﻜﻨﻨﺪة رودي ﻃﻐﯿﺎن ﻛﺮده ،و زﻧﺪﮔﻲ ﭼﻮن
oo
درﺧﺘﻲ اﺳﺖ ﺑﺮ رود ﻛﻨﺎري در ھﻢ ﺷﻜﻨﻨﺪه «.رﻧﺞ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد ﻓﺮدي و ذھﻦ در ﻗﯿﺪ
ﻣﺎدهاﻧﺪ ،و ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﯿﺮوھﺎي ﻛﻮر ﺗﺤﻮل .راه ﮔﺮﯾﺰ از اﯾﻦ رﻧﺞ ﻛﺪام اﺳﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﻓﻘﻂ از راه ﻓﻠﺴﻔﮫ؛ ﺗﻨﮭﺎ از ﻃﺮﯾﻖ ﻓﮭﻢ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻛﮫ ھﻤﺔ اﯾﻦ دردھﺎ واﻧﺪوھﮭﺎ ،ھﻤﺔ اﯾﻦ ﺗﻔﺮﻗﮫ و آﺷﻮب
»ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ«ھﺎي ﭘﺮ ﺗﻼش ،ﻣﺎﯾﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﻨﺪار وﺧﯿﺎل ،و ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻮھﻮم ﺣﯿﺎت و زﻣﺎن ھﺴﺘﻨﺪ» .ﺑﻨﺪﮔﻲ از
yah
ﺧﻄﺎي ﻧﺪاﺷﺘﻦ ﺗﻤﯿﺰ اﺳﺖ« ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ آن ﻧﻔﺴﻲ ﻛﮫ رﻧﺞ ﻣﻲﺑﺮد و روﺣﻲ ﻛﮫ ]از رﻧﺞ[ اﯾﻤﻦ و آزاد
اﺳﺖ ،ﺑﯿﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﻼﻃﻢ و آﺷﻔﺘﮫ و ژرﻓﻨﺎي آرام و ﺑﻲﺗﻐﯿﯿﺮ .ﺑﺮاي ﻏﻠﺒﮫ ﻛﺮدن ﺑﺮ اﯾﻦ رﻧﺠﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ
اﻧﺪرﯾﺎﻓﺖ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﮫ ذات ﻣﺎ ،ﻛﮫ روح اﺳﺖ ،ﻓﺮاﺗﺮ از ﻧﯿﻚ و ﺑﺪ ،ﺷﺎدي و رﻧﺞ ،ﺗﻮﻟﺪ و
ﻣﺮگ ،آزاد و اﯾﻤﻦ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻛﺮدارھﺎ و ﺗﻨﺎزﻋﺎت ،اﯾﻦ ﻛﺎﻣﮭﺎ و ﻧﺎﻛﺎﻣﯿﮭﺎ ،ﻣﺎ را ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﭘﺮﯾﺸﺎن
ﻣﻲدارد ﻛﮫ ﭘﻲ ﻧﺒﺮﯾﻢ آﻧﮭﺎ را در روح ﺗﺄﺛﯿﺮي ﻧﯿﺴﺖ ،ﯾﺎ از روح ﻧﻤﻲآﯾﻨﺪ؛ ﻣﺮد روﺷﻨﻔﻜﺮ ،ھﻤﭽﻮن
ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺑﯿﻄﺮﻓﻲ ﻛﮫ ﺷﺎھﺪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﺎﺷﺪ ،از ﺑﯿﺮون ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﮕﺬار ﺗﺎ روان درﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ از
ﭼﯿﺰھﺎ ﺟﺪا و ﻣﺴﺘﻘﻞ اﺳﺖ ،و ]ﺑﺎ اﯾﻦ اﻧﺪرﯾﺎﻓﺖ[ در دم آزاد ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ ﺑﺎ ھﻤﺎن ﻛﻨﺶ ﻓﮭﻢ و درﯾﺎﻓﺖ ،از
@h
زﻧﺪان زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن و درد و ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺧﻮاھﺪ رﺳﺖ .ﻛﭙﯿﻠﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »آزادﯾﻲ ﻛﮫ از ﻃﺮﯾﻖ آﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﺑﯿﺴﺖ
و ﭘﻨﺞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ آﯾﺪ ﻓﻘﻂ اﯾﻦ داﻧﺶ را ]ﺑﮫ ﻣﺎ[ ﻣﻲآﻣﻮزد ﻛﮫ :ﻧﮫ ﻣﻦ ھﺴﺘﻢ ،ﻧﮫ ﭼﯿﺰي از آن ﻣﻦ
اﺳﺖ ،و ﻧﮫ ﻣﻦ ھﺴﺘﻲ دارم «.ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ،ﺟﺪاﯾﻲ ﺷﺨﺼﻲ و ﻓﺮدي از ﭼﯿﺰھﺎ وھﻢ اﺳﺖ؛ ھﺮﭼﮫ
ھﺴﺘﻲ دارد از ﯾﻚ ﺗﻮدة ﻣﺘﺤﻮل و ﻓﺴﺎدﭘﺬﯾﺮ ﻣﺎده و ذھﻦ ،اﺑﺪان و ﻧﻔﻮس اﺳﺖ ،و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ اﺑﺪﯾﺖ
آرام
are
ﺗﺰﻟﺰل ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ.
ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫاي ،ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﮫ در ﻣﻘﺎم ﺟﺪا ﻛﺮدن ﻧﻔﺲ از ﺗﻦ دردﻣﻨﺪ و ﯾﺎد اﻧﺪوھﮕﯿﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ دﺷﻮاري
ﻣﻲاﻓﺘﺪ ،ھﯿﭻ آﺳﺎﯾﺸﻲ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﻲآورد؛ اﻣﺎ ﮔﻮﯾﻲ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﮔﻮﯾﺎي ﺣﺎﻟﺖ ھﻨﺪ ﻣﺘﻔﻜﺮ اﺳﺖ .ھﯿﭻ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﺳﻮاي وﯾﺪاﻧﺘﮫ ،ﺗﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻤﻖ در ﺟﺎن ھﻨﺪي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .در اﻟﺤﺎد و
set
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ ﺑﻮدا ،و ﻣﻔﮭﻮم او از ﻧﯿﺮواﻧﮫ ،ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﭙﯿﻠﮫ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ؛ آن را در ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ و
ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺎﻧﻮ ،در ﭘﻮرﻧﮫھﺎ و ﺗﻨﺘﺮهھﺎ ھﻢ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ؛ در ﺗﻨﺘﺮهھﺎ ،ﭘﻮروﺷﮫ و ﭘﺮاﻛﺮﯾﺘﻲ ﺑﮫ اﺻﻮل
ﻧﺮﯾﻨﮫ و ﻣﺎدﯾﻨﺔ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﺪل ﺷﺪه اﺳﺖ .از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،آن را در ﻧﻈﺎم ﯾﻮﮔﮫ ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ ،ﻛﮫ ﺧﻮد ﺗﺤﻮل
ﻋﻤﻠﻲ ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ ﺑﺸﻤﺎر ﻣﻲرود ،و ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮدة ﻧﻈﺮﯾﮫھﺎي آن ﺑﻨﺎ و در ﻋﺒﺎرات آن ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻣﺮوزه
ھﻮاﺧﻮاھﺎن آﺷﻜﺎر ﻛﭙﯿﻠﮫ اﻧﺪﻛﻨﺪ ،ﭼﻮن ﺷﻨﻜﺮه و وﯾﺪاﻧﺘﮫ ﺟﺎن ھﻨﺪو را ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ اﻣﺎ در ھﻨﺪ ھﻨﻮز
an
ﮔﮭﮕﺎه اﯾﻦ ﺿﺮباﻟﻤﺜﻞ ﻗﺪﯾﻤﻲ ﺑﮫ ﮔﻮش ﻣﻲﺧﻮرد ﻛﮫ» :ھﯿﭻ داﻧﺸﻲ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ ،و ھﯿﭻ ﻗﺪرﺗﻲ ﺑﺮاﺑﺮ
ﯾﻮﮔﮫ ﻧﯿﺴﺖ«.
-4ﻧﻈﺎم ﯾﻮﮔﮫ
pym
m
ﻣﺮﺗﺎﺿﺎن – ﻗﺪﻣﺖ »ﯾﻮﮔﮫ« -ﻣﻌﻨﺎي آن – ھﺸﺖ ﻣﻘﺎم ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﻔﺲ – ھﺪف »ﯾﻮﮔﮫ« -ﻣﻌﺠﺰات
»ﺟﻮﻛﻲ« -ﺻﺪاﻗﺖ »ﯾﻮﮔﮫ«
.co
ﭼﻮن ﻧﺸﯿﻤﻨﻲ اﺳﺘﻮار ﺑﯿﺎﻓﺖ
oo
ﻓﺮوﭘﻮﺷﯿﺪه از ﻋﻠﻒ ﻣﻘﺪس،
yah
ﭘﺎرﭼﮫاي ]ﻓﻜﻨﺪه[ ،ﯾﻜﻲ ﺑﺮ دﯾﮕﺮي.
روي ﮔﺎﺗﮭﺎي ﻏﺴﻞ ،اﯾﻨﺠﺎ و آﻧﺠﺎ در ﻣﯿﺎن ھﻨﺪوان ﻣﺤﺘﺮم ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻲاﻋﺘﻨﺎ و ﺟﮭﺎﻧﮕﺮدان ﻣﺘﺤﯿﺮ،
ﻣﺮﺗﺎﺿﺎن ﯾﺎ ﺟﻮﻛﯿﮭﺎﯾﻲ ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ دﯾﻦ و ﻓﻠﺴﻔﮫ در آﻧﺎن آﺧﺮﯾﻦ و ﻋﺠﯿﺒﺘﺮﯾﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﺧﻮد را ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
در ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ و ﻛﻨﺎر راھﮭﺎ ﺑﮫ ﺗﻌﺪاد ﻛﻤﺘﺮي از آﻧﺎن ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ ،ﻛﮫ ﺳﺎﻛﺖ و ﻣﺠﺬوب ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻲ
an
ﭘﯿﺮ و ﺑﺮﺧﻲ ﺟﻮاﻧﻨﺪ ،ﺟﻤﻌﻲ ﻣﺮﻗﻌﻲ ﺑﺮ دوش اﻓﻜﻨﺪه ،ﮔﺮوھﻲ ﻓﻮﻃﮫاي ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﺑﺴﺘﮫ؛ ﻋﺪهاي ﺧﺎﻛﺴﺎرﻧﺪ و
ﺑﮫ ﺳﺮاﭘﺎ و ﺑﮫ ﻣﻮي ژوﻟﯿﺪة ﺧﻮد ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﻣﻲﭘﺎﺷﻨﺪ .دﺳﺘﮫاي ﭼﺎرزاﻧﻮ و ﺑﯿﺤﺮﻛﺖ ﻧﺸﺴﺘﮫ ،ﺑﮫ ﻧﻮك ﺑﯿﻨﻲ ﯾﺎ
ﺑﮫ ﻧﺎﻓﺸﺎن ﭼﺸﻢ دوﺧﺘﮫاﻧﺪ .اﯾﻨﺎن ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ و روزھﺎ ﺻﺎف ﺑﮫ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻛﻢ ﻛﻢ ﻛﻮر ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛
آﻧﺎن در ﮔﺮﻣﺎي ﻧﯿﻤﺮوز ﺑﺮ آﺗﺶ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻨﺪ؛ ﯾﻜﻲ ﭘﺎﺑﺮھﻨﮫ در آﺗﺶ ﻣﻲرود ،ﯾﺎ آﺗﺶ روي ﺳﺮش ﺧﺎﻟﻲ
pym
ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ دﯾﮕﺮي ،ﺑﺮھﻨﮫ ،ﺳﻲ و ﭘﻨﺞ ﺳﺎل روي ﺑﺴﺘﺮ ﻣﯿﺨﻜﻮب ﻣﻲﺧﻮاﺑﺪ؛ ﺳﮫ دﯾﮕﺮ ھﺰاران ﻓﺮﺳﻨﮓ
ﻣﻲﻏﻠﺘﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ زﯾﺎرﺗﮕﺎه ﺑﺮﺳﺪ؛ ﺑﻌﻀﻲ ﺧﻮد را ﺑﮫ درﺧﺖ زﻧﺠﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﯾﺎ ﺧﻮد را در ﻗﻔﺴﻲ زﻧﺪاﻧﻲ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑﻤﯿﺮﻧﺪ؛ ﺑﺮﺧﻲ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﮔﺮدن در ﺧﺎك دﻓﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺳﺎﻟﮭﺎ ،ﯾﺎ ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ ،ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺷﻜﻞ
m
ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ؛ ﺟﻤﻌﻲ ﺳﯿﻤﻲ از دو ﮔﻮﻧﮫﺷﺎن ﻣﻲﮔﺬراﻧﻨﺪ و ﺑﺎز ﺷﺪن آروارهھﺎ را ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﺧﻮد را
ﺑﮫ ﺧﻮردن ﻓﻘﻂ ﻣﺎﯾﻌﺎت ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺟﻤﻌﻲ دﯾﮕﺮ دﺳﺘﺸﺎن را ﻣﺸﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و آن ﻗﺪر ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارﻧﺪ
ﻛﮫ ﻧﺎﺧﻨﮭﺎﯾﺸﺎن از ﭘﺸﺖ دﺳﺘﺸﺎن ﺑﯿﺮون آﯾﺪ؛ ﻋﺪهاي ﯾﻚ دﺳﺖ ﯾﺎ ﯾﻚ ﭘﺎﯾﺸﺎن را ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺸﻚ ﺷﻮد
.co
و از ﻛﺎر ﺑﯿﻔﺘﺪ .دﺳﺘﮫاي ﺟﺎﯾﻲ آرام ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻨﺪ ،و ﺷﺎﯾﺪ ﺳﺎﻟﮭﺎ ﺑﮫ ﺑﺮگ و ﺑﺎدام و ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻨﮭﺎ ﻛﮫ ﻣﺮدم
ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻣﻲآورﻧﺪ ،ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ،و ﺑﺪﻗﺖ ھﺮ ﺣﺴﻲ را از ﻛﺎر ﻣﻲاﻧﺪازﻧﺪ ،و ﺑﺮ ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫاي ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺼﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ را درﯾﺎﺑﻨﺪ .ﺧﯿﻠﻲ از آﻧﮭﺎ از روﺷﮭﺎي ﻧﻤﺎﯾﺸﻲ ﻣﻲﭘﺮھﯿﺰﻧﺪ ،و ﺣﻘﯿﻘﺖ
را در ﮔﻮﺷﺔ ﺧﻠﻮت ﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﺸﺎن ﻣﻲﺟﻮﯾﻨﺪ.
oo
ﻣﺎ ]در ﻏﺮب[ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮداﻧﻲ داﺷﺘﯿﻢ ،اﻣﺎ اﻣﺮوزه ﺑﺎﯾﺪ در ﮔﻮﺷﮫ و ﻛﻨﺎر اروﭘﺎ و اﻣﺮﯾﻜﺎ
ﻻ از دوران ﻣﺎﻗﺒﻞﺳﺮاغ آﻧﺎن را ﮔﺮﻓﺖ .ھﻨﺪ 2500ﺳﺎل اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮداﻧﻲ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ – اﺣﺘﻤﺎ ً
ﺗﺎرﯾﺦ – ﺷﺎﯾﺪ آﻧﮭﺎ دﺷﻤﻨﺎن ﻗﺒﺎﯾﻞ وﺣﺸﻲ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻧﻈﺎم ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺮﺗﺎﺿﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻮﮔﮫ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ،در
ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ .اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ و ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ آن را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ؛ در ﻋﺼﺮ ﺑﻮدا روﻧﻖ داﺷﺖ؛ و
yah
ﺣﺘﻲ اﺳﻜﻨﺪر ،ﻛﮫ از ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ اﯾﻦ »ﺑﺮھﻨﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن«
در ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺎﻣﻮش درد ﺑﮫ ﺣﯿﺮت اﻓﺘﺎده ﺑﻮد ،ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ ﻛﮫ در ﺣﺎل آﻧﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻨﺪ ،و ﯾﻜﻲ از آﻧﺎن را
دﻋﻮت ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﯿﺎﯾﺪ و ﺑﺎ او زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ .آن ﺟﻮﻛﻲ اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد را ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺻﻼﺑﺖ دﯾﻮﺟﺎﻧﺲ رد ﻛﺮد و
ﮔﻔﺖ ﭼﯿﺰي از او ﻧﻤﻲﺧﻮاھﺪ ،ﭼﻮن ﺑﮫ ھﻤﺎن ھﯿﭽﻲ ﻛﮫ دارد ﺧﺮﺳﻨﺪ اﺳﺖ .ﻣﺮﺗﺎﺿﺎن دﯾﮕﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ
آرزوي ﻛﻮدﻛﺎﻧﺔ اﯾﻦ ﻣﺮد ﻣﻘﺪوﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮي ﻛﻨﺪ ﺧﻨﺪﯾﺪﻧﺪ و ﺑﮫ او ﮔﻔﺘﻨﺪ ھﺮﻛﺲ را ،ﺧﻮاه
زﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﺧﻮاه ﻣﺮده ،ﻓﻘﻂ دو ذرع ﺧﺎك ﺑﺲ اﺳﺖ .ﻓﺮزاﻧﺔ دﯾﮕﺮي ،ﻛﺎﻻﻧﻮس ﻧﺎم ) 326قم( ،ھﻤﺮاه
@h
اﺳﻜﻨﺪر ﺑﮫ اﯾﺮان آﻣﺪ و در آﻧﺠﺎ ﺑﯿﻤﺎر ﺷﺪ و از او رﺧﺼﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻤﯿﺮد ،ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻣﺮگ را ﺑﺮ
ﺑﯿﻤﺎري ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﺪ؛ و ﺑﺂراﻣﻲ ﺑﺎﻻي ﺗﻠﻲ از آﺗﺶ رﻓﺖ و ﺳﻮﺧﺖ و ﻣﺮد ،ﺑﻲ آﻧﻜﮫ ﺻﺪاﯾﻲ از او
ﺑﺮﺧﯿﺰد .اﯾﻦ اﻣﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن را ﺑﮫ ﺣﯿﺮت اﻧﺪاﺧﺖ ،ﭼﮫ ھﺮﮔﺰ از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ دﻻورﯾﮭﺎي ﺑﺪون ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي
ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .دو ﻗﺮن ﺑﻌﺪ )در ﺣﺪود 150قم( ﭘﺘﻨﺠﻠﻲ اﻋﻤﺎل و ﺳﻨﺘﮭﺎي اﯾﻦ ﻧﻈﺎم را در ﯾﻮﮔﮫ –
ﺳﻮﺗﺮهھﺎي ﻣﺸﮭﻮر ﺧﻮد ﺟﻤﻊ ﻛﺮد .اﯾﻦ ﺳﻮﺗﺮهھﺎ ھﻨﻮز از ﺑﻨﺎرس ﺗﺎ ﻟﻮس آﻧﺠﻠﺲ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺘﺒﺮ
are
ﭘﯿﺮوان ﯾﻮﮔﮫ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده اﺳﺖ .ﯾﻮاﻧﮓ ﭼﻮاﻧﮓ ،در ﻗﺮن ھﻔﺘﻢ ﻣﯿﻼدي ،در وﺻﻒ اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﮔﻮﯾﺪ
»ھﺰاران ﺳﺮﺳﭙﺮده دارد« .ﻣﺎرﻛﻮﭘﻮﻟﻮ ،در ﺣﺪود ،1296ﺷﺮح زﻧﺪهاي از آن ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ؛
اﻣﺮوزه ،ﺑﻌﺪ از ﮔﺬﺷﺖ ﻗﺮﻧﮭﺎ ،ﭘﯿﺮوان ﺗﻨﺪروﺗﺮ آن ،ﻛﮫ ﺗﻌﺪادﺷﺎن ﺑﮫ ﯾﻚ ﺗﺎ ﺳﮫ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ،ھﻨﻮز
ﺧﻮد را ﻣﻲآزارﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﺎﯾﻞ ﺷﻮﻧﺪ .ﯾﻮﮔﮫ ﯾﻜﻲ از ﻧﻤﻮدھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺆﺛﺮ و ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻛﻨﻨﺪة
ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ.
set
ﯾﻮﮔﮫ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﯾﻮﮔﮫ در ﻟﻐﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﯾﻮغ« اﺳﺖ ،ﻧﮫ آﻧﻜﮫ ﯾﻮغ ﯾﺎ اﺗﺤﺎد و اﺗﺼﺎل روح ﺑﺎ وﺟﻮد ﻣﺘﻌﺎل،
ﺑﻠﻜﮫ ﯾﻮغ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺮﺗﺎﺿﺎﻧﮫ و ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ ﻛﮫ ﻣﺸﺘﺎق ﯾﻮﮔﮫ ﺑﺪان ﺗﻦ در ﻣﻲدھﺪ ﺗﺎ روﺣﺶ را از ھﺮﮔﻮﻧﮫ
ﻗﯿﻮد ﻣﺎدي ﭘﺎك ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ادراك و ﻗﺪرﺗﮭﺎي ﻓﺮاﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺮﺳﺪ .ﻣﺎده ،رﯾﺸﺔ ﻧﺎداﻧﻲ و رﻧﺞ اﺳﺖ؛ از
اﯾﻦ رو ﯾﻮﮔﮫ ﺟﻮﯾﺎي رھﺎﻧﯿﺪن روح از ھﻤﺔ ﻧﻤﻮدھﺎي ﺣﺴﻲ و ھﻤﺔ ﻋﻼﯾﻖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ اﺳﺖ؛ ﻛﻮﺷﺸﻲ اﺳﺖ
در رﺳﯿﺪن ﺑﮫ روﺷﻦ ﺷﺪﮔﻲ ]ﯾﻌﻨﻲ اﺷﺮاق[ و رﺳﺘﮕﺎري در ﯾﻚ زﻧﺪﮔﻲ ،ﻛﮫ از ﻃﺮﯾﻖ ﭘﺲ دادن ﻛﻔﺎرة
an
اﻟﺒﺘﮫ ﯾﻜﺒﺎره ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﺷﺮاﻗﻲ رﺳﯿﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺪم ﺑﮫ ﻗﺪم ﺑﮫ ﺳﻮي آن رود؛ و ھﯿﭻ ﻛﺲ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻣﻲ از اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺮﺳﺪ ،اﻻ آﻧﻜﮫ ﻣﻘﺎم ﭘﯿﺶ از آن را ﻃﻲ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺣﺼﻮل ﯾﻮﮔﮫ ﺗﻨﮭﺎ
pym
ﺑﺎ ﭘﮋوھﺶ ﻃﻮﻻﻧﻲ و ﺻﺒﻮراﻧﺔ ]در ﺧﻮد[ و ﺑﺎ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ .ﻣﻘﺎﻣﺎت »ﯾﻮﮔﮫ« ھﺸﺖ اﺳﺖ:
» -Iﯾﻤﮫ« ﯾﺎ ﻣﺮگ آرزو و ﻛﺎم؛ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم روح دو ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري اھﯿﻤﺴﺎ و ﺑﺮھﻤﮫ ﭼﺎري را ]ﻛﮫ
m
ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ و ﺗﺠﺮد اﺳﺖ[ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،ارﺿﺎي ﻧﻔﺲ را رھﺎ ﻛﺮده ،ﺧﻮد را از ھﻤﺔ ﻋﻼﯾﻖ ﻣﺎدي و ﺧﻮاھﺸﮭﺎ
آزاد ،و ﺑﺮاي ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ آرزوي ﻧﯿﻜﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
.co
» -IIﻧﯿﻤﮫ« ،ﺑﮫ ﺟﺎ آوردن ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﺔ ﺑﺮﺧﻲ از دﺳﺘﻮرات ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﯾﻮﮔﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ ،ﺧﺮﺳﻨﺪي،
ﺗﺼﻔﯿﮫ ،ﭘﮋوھﺶ ]در ﺧﻮد[ ،و ورع.
» -IIIآﺳﻨﮫ« ،وﺿﻊ و ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻦ؛ ﻣﺮاد از آﺳﻨﮫ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﺣﺮﻛﺖ و ﻧﯿﺰ ھﺮ اﺣﺴﺎﺳﻲ را آرام ﻛﻨﺪ؛
ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ آﺳﻨﮫ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻣﻘﺼﻮد ﭼﺎرزاﻧﻮ ﻧﺸﺴﺘﻦ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﭘﺎي راﺳﺖ روي ران ﭼﭗ ،و ﭘﺎي
oo
ﭼﭗ روي ران راﺳﺖ ،و ﺻﻠﯿﺐ ﻛﺮدن دﺳﺘﮭﺎ و ﮔﺮﻓﺘﻦ دو ﺷﺴﺖ ﭘﺎ ،و ﭼﺴﺒﺎﻧﺪن ﭼﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﮫ ،و ﭼﺸﻢ
دوﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﻧﻮك ﺑﯿﻨﻲ.
» -IVﭘﺮاﻧﺎﯾﺎﻣﮫ« ،ﺣﺒﺲ دم و ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺗﻨﻔﺲ :ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺗﻤﺮﯾﻨﺎت ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،ﺟﺰ ﺧﻮ ﺗﻨﻔﺲ ،را ﻓﺮاﻣﻮش
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ذھﻦ را ﺑﺮاي ﺗﮭﯿﺖ ﻧﻘﺶ ﭘﺬﯾﺮ ،ﻛﮫ ﻣﻘﺎم ﭘﯿﺶ از ﺟﺬﺑﮫ اﺳﺖ ،ﺻﺎﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ در
yah
ھﻤﺎن ﺣﺎل ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺎﻣﻮزد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺪار ھﻮا زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ ،و روزھﺎي ﺑﺴﯿﺎر در ﺧﺎك ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﻲآﻧﻜﮫ دﺳﺘﺨﻮش ﺧﻄﺮي ﺷﻮد.
» -Vﭘﺮﺗﯿﺎھﺎره« ،ﺗﺠﺮﯾﺪ؛ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ذھﻦ ھﻤﺔ ﺣﻮاس را ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن دارد ،و ﺧﻮد را از ھﻤﺔ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﺴﻲ ﺑﺮﻛﻨﺎر ﻣﻲدارد.
@h
» -VIدارﻧﺎ« ﯾﺎ ﺗﻤﺮﻛﺰ ،ﯾﻌﻨﻲ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻛﺮدن ﯾﺎ اﻧﺒﺎﺷﺘﻦ ذھﻦ و ﺣﻮاس ﺑﺎ ﯾﻚ اﻧﺪﯾﺸﮫ ،ﯾﺎ ﺑﺎ ﯾﻚ ﻣﻮﺿﻮع ،و
ﺑﺮﯾﺪن از ﻣﺎﺳﻮا .ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ ھﺮ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﻛﺎﻓﻲ دوام داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ روان را از ھﺮ اﺣﺴﺎﺳﻲ ،ھﺮ
اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺧﺎص و ھﺮ آرزوي ﺧﻮدﺧﻮاھﺎﻧﮫاي ،آزاد ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﻌﺪ ،ذھﻦ ،ﻛﮫ از ﭼﯿﺰھﺎ ﻣﺠﺮد ﺷﺪه ،آزاد
ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺟﻮھﺮ ﻏﯿﺮﻣﺎدي ﺣﻘﯿﻘﺖ را اﺣﺴﺎس ﻛﻨﺪ.
» -VIIدﯾﺎﻧﮫ« ،ﻧﮕﺮش ﯾﺎ ﻧﻈﺎره ،اﯾﻦ ﯾﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ از دارﻧﺎ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲﺷﻮد؛
are
ﭘﺘﻨﺠﻠﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ از ذﻛﺮ ﻣﺪام ھﺠﺎي ﻣﻘﺪس »اوم« ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻣﺮﺗﺎض در اوج
ﯾﻮﮔﮫ ﺑﮫ ﻣﻘﺎم ﯾﻜﺪﻟﻲ ﯾﺎ »ﺳﻤﺎدي« ﻣﻲرﺳﺪ.
» -VIIIﺳﻤﺎدي« ،ﯾﻜﺪﻟﻲ ﯾﺎ ﻧﻈﺎرة در ﺟﺬﺑﮫ اﺳﺖ ،در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺣﺘﻲ آن آﺧﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﻢ از ذھﻦ زدوده
ﻣﻲﺷﻮد .ذھﻦ ﻛﮫ ﺗﮭﻲ اﺳﺖ ﺧﻮدآﮔﺎھﻲ را ،در ﻣﻘﺎم وﺟﻮدي ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫ ،از دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ؛ ذھﻦ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﯿﺖ
ﻣﻲآﻣﯿﺰد ،و ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪرﯾﺎﻓﺖ ﺳﻌﺎدتآﻣﯿﺰ و ﺧﺪاﮔﻮﻧﮫ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را در اﺣﺪ ﺑﻨﮕﺮد .ھﯿﭻ ﺳﺨﻨﻲ
set
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺮح اﯾﻦ ﺣﺎل را ﺑﮫ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﺎن ﺑﺎزﮔﻮﯾﺪ؛ ھﯿﭻ ﺧﺮد ﯾﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﯿﺎﺑﺪ ،ﯾﺎ ﻧﻈﻤﻲ
ﺑﮫ آن ﺑﺒﺨﺸﺪ؛ »ﯾﻮﮔﮫ را ھﻢ از راه ﯾﻮﮔﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ«.
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺟﻮﻛﻲ ﺟﻮﯾﺎي آن اﺳﺖ ﺧﺪا ،ﯾﺎاﺗﺤﺎد ﺑﺎ ﺧﺪا ،ﻧﯿﺴﺖ؛ در ﻓﻠﺴﻔﺔ ﯾﻮﮔﮫ ،ﺧﺪا )اﯾﺸﻮره(
an
آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ﯾﺎ ﻧﮕﺎھﺪار ﺟﮭﺎن ،ﯾﺎ ﭘﺎداش و ﭘﺎداﻓﺮهده اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ از ﺟﻤﻠﮫ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺘﻌﺪدي اﺳﺖ ﻛﮫ
روح ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ آن را واﺳﻄﺔ ﻧﯿﻞ ﺑﮫ ﺗﻤﺮﻛﺰ و روﺷﻦ ﺷﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر آورد .آﺷﻜﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ ﻏﺎﯾﺖ آن
اﻧﻔﺼﺎل ذھﻦ از ﺟﺴﻢ ،و ﺳﺘﺮدن ھﻤﺔ ﻋﻼﯾﻖ ﻣﺎدي از ﺿﻤﯿﺮ اﺳﺖ ،ﺗﺎ ﺑﺪﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ ادراك و ﻇﺮﻓﯿﺖ
ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺮاي روح ﻓﺮاھﻢ ﺷﻮد .اﮔﺮ روح از ﺑﻨﺪ ﺗﻦ آزاد ﺷﻮد ،ﺑﺎ ﺑﺮھﻤﻦ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ
او ﺧﻮد ﺑﺮھﻤﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ زﯾﺮا ﺑﺮھﻤﻦ دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن ﺑﻨﯿﺎن ﻣﻌﻨﻮي ﻧﮭﺎﻧﻲ ،و آن روح ﻋﺎري از ﺧﻮد و
pym
ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﭼﻮن آدﻣﻲ ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﺣﺴﻲ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارد ،ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ھﺮ ﻗﺪر روان
ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را از ﻣﺤﯿﻂ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و زﻧﺪاﻧﺶ آزاد ﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﺑﺮھﻤﻦ ﻣﻲﺷﻮد ،و ھﻮش و
m
ﻗﺪرت ﺑﺮھﻤﻦ را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﮔﯿﺮد .در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎز ﺑﻨﯿﺎد ﺟﺎدوي دﯾﻦ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد .و ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ذات ﺧﻮد
دﯾﻦ را ،ﻛﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻓﺮاﺗﺮ از اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
.co
در روزﮔﺎر اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ،ﯾﻮﮔﮫ را زوري ﺑﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺑﻮد ﺑﮫ ادراك ھﻤﺎﻧﻲ روان و ﺧﺪا .در
اﻓﺴﺎﻧﺔ ھﻨﺪي آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ در روزﮔﺎران ﻗﺪﯾﻢ ھﻔﺖ ﻓﺮزاﻧﮫ ،ﯾﺎ رﯾﺸﻲ ،ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ رﯾﺎﺿﺖ و ﺗﻔﻜﺮ ،ﺑﮫ
داﻧﺶ ﻛﺎﻣﻞ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ رﺳﯿﺪﻧﺪ .در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ھﻨﺪ ،ﯾﻮﮔﮫ ﺑﺎ ﺟﺎدوﮔﺮي ﺗﺒﺎه ﺷﺪ ،و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻗﺪرت
ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ آراﻣﺶ ادراك .ﺟﻮﻛﻲ ﯾﻘﯿﻦ دارد ﻛﮫ ﺑﺎ ﯾﻮﮔﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ھﺮ ﺑﺨﺸﻲ از ﺗﻨﺶ
را ،ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ آن ﺑﺨﺶ ،از ﻛﺎر ﺑﯿﻨﺪازد و ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد درآورد؛ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اراده ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻏﯿﺐ ﺷﻮد؛ ﯾﺎ
oo
ﭼﻨﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ او را از ﺟﺎ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﻨﺪ ،ﯾﺎ ﻃﻲاﻻرض ﻛﻨﺪ؛ ﯾﺎ ﭼﻨﺪان ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ﻋﻤﺮ ﻛﻨﺪ؛ ﯾﺎ
ﮔﺬﺷﺘﮫ و آﯾﻨﺪه را ،وﺑﺴﯿﺎري از ﺳﺘﺎرﮔﺎن دور دﺳﺖ را ،ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.
ﺷﻜﺎﻛﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ؛ اﺑﻠﮭﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﯿﺶ از آن ﻓﺮﺿﯿﮫ ﺑﺒﺎﻓﻨﺪ
ﻛﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﻗﺎدر ﺑﮫ رد ﻛﺮدن آﻧﮭﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن اﻏﻠﺐ در اﯾﻦ ﺑﺎزي ﺧﻮد ﺑﮫ آﻧﺎن ﻣﻲﭘﯿﻮﻧﺪﻧﺪ .ﺧﻠﺴﮫ
yah
و ﺗﻮھﻤﺎت را ﻣﻲﺗﻮان از راه روزه و ﺧﻮدآزاري ﭘﺪﯾﺪ آورد ،ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺷﺨﺺ را ﺑﮫ
درد ،ﭼﮫ از ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺿﻌﻲ و ﭼﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،از ﻣﯿﺎن ﺑﺒﺮد؛ راﺳﺘﻲ ﻛﮫ ﭼﮫ ﻧﯿﺮوھﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯿﮭﺎي
اﻧﺪوﺧﺘﮫاي در ذھﻦ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﺔ آدﻣﻲ ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﺑﺴﯿﺎري از ﺟﻮﻛﯿﺎن ﮔﺪاﯾﺎﻧﻲ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ اﻣﯿﺪ
زر ،ﻛﮫ آن را از آﻣﺎل ﻏﺮﺑﯿﺎن ﻓﺮض ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﯾﺎ ﺑﮫ اﺷﺘﯿﺎق ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﮫ و ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺮدم ،رﯾﺎﺿﺖ
ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ .رﯾﺎﺿﺖ ﻛﺸﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﮭﻮت ﭘﺮﺳﺘﻲ اﺳﺖ ،ﯾﺎ ،ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ ،ﻛﻮﺷﺸﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻣﮭﺎر ﻛﺮدن
@h اﯾﻦ ﺷﮭﻮت ﭘﺮﺳﺘﻲ؛ اﻣﺎ
ﺧﻮد اﯾﻦ ﻛﻮﺷﺶ در زﻣﺮة ﯾﻚ ﻧﻔﺲﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﻮد آزاراﻧﮫ ﻗﺮار دارد ﻛﮫ ﻣﺮﺗﺎض در آن از درد ﺧﻮد ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ
ﯾﻚ ﻟﺬت ﺷﮭﻮاﻧﻲ ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺨﺮداﻧﮫ از اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎ دوري ﺟﺴﺘﮫ و ﺑﮫ ﭘﯿﺮوان ﺧﻮد ﺳﻔﺎرش
ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ زﻧﺪﮔﻲ را آﮔﺎھﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺟﺎ آورﻧﺪ و ﺑﮫ ﺗﻘﺪس از اﯾﻦ راه دﺳﺖ ﯾﺎﺑﻨﺪ.
» -5ﭘﻮروه-ﻣﯿﻤﺎﻧﺴﺎ«
are
رھﺎ ﻛﺮدن ﯾﻮﮔﮫ و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﭘﻮره-ﻣﯿﻤﺎﻧﺴﺎ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ آن اﺳﺖ ﻛﮫ از ﭘﺮآوازهﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﺷﺶ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﺑﺮاھﻤﻨﻲ ﺑﮫ ﻛﻢ آوازهﺗﺮﯾﻦ و ﻛﻢ اھﻤﯿﺖﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﺑﭙﺮدازﯾﻢ .و ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﯾﻮﮔﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﺔ ﺟﺎدوﮔﺮي
و رازوري دارد ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﮫ ،اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ھﻢ ﻛﻤﺘﺮ ﻓﻠﺴﻔﮫ و ﺑﯿﺸﺘﺮ دﯾﻦ اﺳﺖ؛ واﻛﻨﺶ ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫاي اﺳﺖ
ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺮات ﻛﻔﺮ آﻣﯿﺰ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن .ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬار آن ،ﺟﯿﻤﯿﻨﻲ ،ﺑﮫ ﮔﺮاﯾﺶ ﻛﭙﯿﻠﮫ و ﻛﻨﺎده اﻋﺘﺮاض ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ
set
آﻧﮭﺎ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ وداھﺎ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ آﻧﮭﺎ را ﻧﺪﯾﺪه ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ .ﺟﯿﻤﯿﻨﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ذھﻦ اﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﮫاي
اﺳﺖ ﻧﺎﺗﻮاﻧﺘﺮ از آﻧﻜﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ و اﻻھﯿﺎت را ﺣﻞ ﻛﻨﺪ؛ ﻋﻘﻞ ،ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻻاﺑﺎﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺧﺎدم ھﺮ آرزوﯾﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻧﮫ »ﻋﻠﻢ « را ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﻲدھﺪ و ﻧﮫ »ﺣﻘﯿﻘﺖ« را ،آﻧﭽﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﻲدھﺪ ﺻﺮﻓﺎً
ھﻤﺎن ﻧﻔﺲﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻏﺮور ﻣﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻘﻠﻲﻧﻤﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ .راه رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ و آراﻣﺶ درﮔﺬر از
an
ﭘﯿﭻ و ﺧﻤﮭﺎي ﺑﯿﮭﻮدة ﻣﻨﻄﻖ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﺧﺎﺿﻌﺎﻧﺔ ﺳﻨﺖ و ﺑﮫ ﺟﺎ آوردن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎﻧﺔ ﺷﻌﺎﯾﺮي
اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺷﺪه اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺳﺨﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪCela vous :
] abetiraآن ﯾﻚ ﺷﻤﺎ را ﺑﮫ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺸﺎﻧﺪ[.
-6ﻧﻈﺎم وﯾﺪاﻧﺘﮫ
pym
m
ﻣﻨﺸﺄ – ﺷﻨﻜﺮه – ﻣﻨﻄﻖ – ﻣﻌﺮﻓﺘﺸﻨﺎﺳﻲ » -ﻣﺎﯾﺎ« -رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ – اﻻھﯿﺎت – ﺧﺪا – اﺧﻼق –
دﺷﻮارﯾﮭﺎي اﯾﻦ ﻧﻈﺎم – ﻣﺮگ ﺷﻨﻜﺮه
.co
واژة وﯾﺪاﻧﺘﮫ در اﺻﻞ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﭘﺎﯾﺎن وداھﺎ«ﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ .اﻣﺮوزه در ھﻨﺪ اﯾﻦ واژه را ﺑﮫ آن
ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﻲ اﻃﻼق ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺑﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﻨﯿﺎدي اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ)ﻛﮫ ﭼﻮن ﻧﻐﻤﮫاي در ﺳﺮاﺳﺮ اﻧﺪﯾﺸﺔ
ھﻨﺪي ﻃﻨﯿﻦ اﻧﺪاز اﺳﺖ( ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻦ )ﺧﺪا( و آﺗﻤﻦ )روان( ﯾﻚ ﭼﯿﺰﻧﺪ ،ﺳﺎﺧﺖ و
ﭘﺸﺘﻮاﻧﮫاي ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺪھﺪ .ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪة اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ – ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ھﻨﺪ ﻗﺒﻮل
ﻋﺎﻣﮫ ﯾﺎﻓﺘﮫ – ﺑﺮھﻤﮫ – ﺳﻮﺗﺮة ﺑﺎدراﯾﻨﮫ اﺳﺖ)در ﺣﺪود 200قم( ،ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ 555ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎه ،ﻛﮫ اوﻟﯿﻦ
oo
آﻧﮭﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﺗﻤﺎﻣﺸﺎن را ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ» :آرزوي ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮھﻤﻦ« .ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﮔﻮده – ﭘﺎده
ﺗﻔﺴﯿﺮي ﺑﺮ اﯾﻦ ﺳﻮﺗﺮهھﺎ ﻧﻮﺷﺖ ،و اﺻﻮل ﺑﺎﻃﻨﻲ اﯾﻦ ﻧﻈﺎم را ﺑﮫ ﮔﻮوﯾﻨﺪه آﻣﻮﺧﺖ و او ھﻢ آن را ﺑﮫ
ﺷﻨﻜﺮه آﻣﻮﺧﺖ – و ﺷﻨﻜﺮه ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ
yah
ﺷﻨﻜﺮه در زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻮﺗﺎه ﺳﻲ و دوﺳﺎﻟﮫاش ﺑﮫ اﺗﺤﺎد ﻓﺮزاﻧﮫ و ﭘﺎرﺳﺎ ،ﻓﺮزاﻧﮕﻲ و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ ،و
اﯾﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﻨﺪ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ .در ﻣﯿﺎن ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺳﺎﻋﻲ ﻧﻤﺒﻮدري ﻣﺎﻻﺑﺎر
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ؛ ﺗﺠﻤﻼت دﻧﯿﺎﯾﻲ را رھﺎ ﻛﺮد ،و در ھﻤﺎن ﺟﻮاﻧﻲ ﺳﻨﯿﺎﺳﻲ ﺷﺪ؛ ﺑﻲ ھﯿﭻ ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﻲ ،ﺧﺪاﯾﺎن
ھﻨﺪي را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﯿﺪ؛ و ،ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،رازوراﻧﮫ ﻣﺠﺬوب ﺷﮭﻮد ﺑﺮھﻤﻦ ﺷﺪ ،ﻛﮫ درﺑﺮدارﻧﺪة ھﻤﮫ اﺳﺖ .در
ﻧﻈﺮ او ژرﻓﺘﺮﯾﻦ دﯾﻦ و ﻋﻤﯿﻘﺘﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ،دﯾﻦ و ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎﺳﺖ .ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺷﺮك ﻣﺮدم را
@h
ﺑﺒﺨﺸﺎﯾﺪ ،اﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ از اﻟﺤﺎد ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ ﯾﺎ ﻣﻜﺘﺐ ﻻادري ﺑﻮدا ﺑﮕﺬرد .ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﺟﻨﻮب ﺑﮫ ﺷﻤﺎل
رﺳﯿﺪ ،و در داﻧﺸﮕﺎه ﺑﻨﺎرس ﭼﻨﺎن آوازهاي ﺑﮫ ھﻢ رﺳﺎﻧﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ واﻻﺗﺮﯾﻦ اﺣﺘﺮاﻣﺎت ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺷﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ﻣﺄﻣﻮر ﺷﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﻌﻲ از ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ در ھﻤﺔ ﺗﺎﻻرھﺎي ﻣﻨﺎﻇﺮة ھﻨﺪ از آﯾﯿﻦ ﺑﺮھﻤﻨﻲ دﻓﺎع ﻛﻨﺪ.
ﻻ در ﺑﻨﺎرس ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎﯾﺶ را ﺑﺮ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ و ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ ﻧﻮﺷﺖ ،و در آﻧﮭﺎاﺣﺘﻤﺎ ً
ﺑﺎ ﺷﺪت و ﺣﺮارﺗﻲ ﻛﮫ ﺧﺎص ﻣﺘﺄﻟﮭﯿﻦ و اﺻﺤﺎب ﻣﺪرﺳﮫ اﺳﺖ ،ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻣﺮﺗﺪان ھﻨﺪ ﺗﺎﺧﺖ و آﯾﯿﻦ
ﺑﺮھﻤﻨﻲ را ﺑﮫ آن ﻣﻘﺎﻣﻲ از رھﺒﺮي ﻓﻜﺮي ﺑﺎز آورد ﻛﮫ ﺑﻮدا و ﻛﭙﯿﻠﮫ او را از آن ﻣﻘﺎم ﺳﺮﻧﮕﻮن ﻛﺮده
are
ﺑﻮدﻧﺪ.
در اﯾﻦ ﮔﻔﺘﺎرھﺎ ،ھﺮﺟﺎ ﺳﺨﻨﻲ از ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ اﺳﺖ ،ﺗﺮھﺎت و ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎي ﺑﻲاﺳﺎس ﺑﺴﯿﺎري دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻣﺎ اﯾﻨﮭﺎ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﺮدي ﻛﮫ در ﺳﻲﺳﺎﻟﮕﻲ ھﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻮﻣﺎس آﻛﻮﯾﻨﺎس و ھﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺪ اﺳﺖ
ﺑﺨﺸﻮد .ﺷﻨﻜﺮه ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻛﻮﯾﻨﺎس ،ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس ﺳﺮزﻣﯿﻨﺶ را ﭼﻮن ﯾﻚ وﺣﻲ اﻻھﻲ
set
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،و ﺑﻌﺪ ﺑﺮ آن ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﺮاي ﺗﻤﺎم ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس دﻻﯾﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ و ﻋﻘﻠﻲ ﺑﯿﺎﺑﺪ .اﻣﺎ ،ﺑﮫ
ﺧﻼف آﻛﻮﯾﻨﺎس ،ﻋﻘﯿﺪه ﻧﺪارد ﻛﮫ ﻋﻘﻞ ﺑﺮاي ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎري ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﺮﻋﻜﺲ ،ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ ﻛﮫ ﻣﺎ در ﻗﺪرت
و ﻧﻘﺶ و وﺿﻮح و ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻮدن ﻋﻘﻞ ﮔﺰاﻓﮫ ﮔﻔﺘﮫاﯾﻢ .ﺟﯿﻤﯿﻨﻲ راﺳﺖ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﮫ :ﻋﻘﻞ ﯾﻚ وﻛﯿﻞ
دﻋﺎوي اﺳﺖ ،و ھﺮﭼﮫ را ﻣﺎ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﺮاي ھﺮ ﺣﺠﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺠﺘﻲ ﺑﺮاﺑﺮ و ﻣﺘﻀﺎد ﭘﯿﺪا
ﻛﻨﺪ؛ و ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﻦ اﻣﺮ ھﻢ ﺷﻜﺎﻛﯿﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم ﻧﯿﺮوي ﻣﻨﺶ را ﻧﺎﺗﻮان و ھﻤﺔ ارزﺷﮭﺎي زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ را
an
ﺳﺴﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺷﻨﻜﺮه ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ ﺑﮫ آن ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪﯾﻢ ﻧﮫ ﻣﻨﻄﻖ ،ﻛﮫ ﺑﯿﻨﺶ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ )ﯾﺎ
ھﻨﺮي( ﻛﮫ ﺑﯿﺪرﻧﮓ ﺑﻨﯿﺎد را در ﭼﯿﺰ ﺑﻲﭘﺎﯾﮫ ،ﺟﺎوﯾﺪ را در ﻧﺎﭘﺎﯾﺪار ،و ﻛﻞ را در ﺟﺰء درﯾﺎﺑﯿﻢ :اﯾﻦ
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺮط ﻻزم ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺳﺖ .دوﻣﯿﻦ ﺷﺮط ،ﺧﻮاھﻨﺪﮔﻲ ﻣﺸﺎھﺪه ،ﺗﺤﻘﯿﻖ و اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ درﯾﺎﻓﺘﻦ
اﺳﺖ ،ﻧﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ اﺑﺪاع ،ﺛﺮوت ،و ﻗﺪرت؛ روﮔﺮداﻧﺪن روح اﺳﺖ از ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﮕﻲ ،و ﮔﺮاﯾﺶ
pym
و ﺛﻤﺮات ﻛﺮدار .ﺷﺮط ﺳﻮم اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري ،ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ و آراﻣﺶ ﻓﺮاﭼﻨﮓ آورد؛
ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺎﻣﻮزد ﻛﮫ ﻓﺮاﺗﺮ از وﺳﻮﺳﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﯾﺎ ﻋﻼﯾﻖ ﻣﺎدي زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم آﻧﻜﮫ او ﺑﺎﯾﺪ آرزوي
ﻣﻜﺸﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ آرزوي رھﺎﯾﻲ از ﺟﮭﻞ ،آرزوي ﭘﺎﯾﺎن دادن ﺑﮫ ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺧﻮدآﮔﺎھﻲ ﻧﻔﺲ ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫ ،و
m
وﺣﺪت ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن – را در ﻋﻤﻖ ﺟﺎﻧﺶ ﭼﻮن آﺗﺸﻲ روﺷﻦ دارد .ﻛﻮﺗﺎه ﺳﺨﻦ ،ﭘﮋوھﻨﺪه آنﻗﺪر ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻄﮭﯿﺮ
و ﺗﺮﺑﯿﺖ ژرﻓﺎﺑﺨﺶ روح ﻧﯿﺎز دارد ،ﺑﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻘﻞ اﺣﺘﯿﺎج ﻧﺪارد .ﺷﺎﯾﺪ راز ھﻤﺔ آﻣﻮزش و ﭘﺮورﺷﮭﺎي
ﻋﻤﯿﻖ ھﻤﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ.
.co
ﺷﻨﻜﺮه ﺑﻨﯿﺎد ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻮد را ﺑﺮﭘﺎﯾﮕﺎھﻲ ﭼﻨﺎن دوردﺳﺖ و دﻗﯿﻖ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ دﯾﮕﺮ ﺑﺎر ﻛﺎﻣﻼ
ﺑﻮﺿﻮح دﯾﺪه ﻧﺸﺪه ،ﻣﮕﺮ ھﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﮫ اﯾﻤﺎﻧﻮﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺾ را ﻧﻮﺷﺖ .او ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ
ﻛﮫ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﻲ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ؟ ﻇﺎھﺮًا ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ازﺣﻮاس اﺳﺖ ،و اﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺧﺎرﺟﻲ را
آﺷﻜﺎر ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮداﺷﺖ ﺣﺴﻲ )و ﺷﺎﯾﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ( ﻣﺎ را از آن ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ھﺮﮔﺰ »اﻣﺮ
oo
ﺣﻘﯿﻘﻲ« را از راه ﺣﻮاس ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮاھﯿﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ آن را در ﭘﻮﺷﺶ زﻣﺎن و
ﻣﻜﺎن و ﻋﻠﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ ،ﻛﮫ ﺧﻮد ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺎري ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﯿﺪة اﻧﺪاﻣﮭﺎي ﺣﺴﻲ و ﻓﮭﻢ ﻣﺎ – ﺗﺎري ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺮاد از
ﻃﺮح و ﮔﺴﺘﺮش آن اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮔﺮﯾﺰﻧﺪه و اﻏﻔﺎﻟﮕﺮي را ﺑﮕﯿﺮد و ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .وﺟﻮدش را ﺣﺪس
ﻣﻲزﻧﯿﻢ ،اﻣﺎ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺧﺼﻠﺘﺶ را ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﯿﻨﻲ وﺻﻒ ﻛﻨﯿﻢ؛ ﺷﯿﻮة ادراك ﻣﺎ ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع
yah
در ﻛﻤﺎن آﻣﯿﺨﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﮔﺎه از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪاﺷﺪﻧﻲ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ.
اﻣﺎ اﯾﻦ ھﻤﺎن ذھﻦ ﮔﺮاﯾﻲ واھﻲ آدم »ﺧﻮد ﺑﺎور«ي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺧﯿﺎل ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﻮاﺑﯿﺪن ﻣﻲﺗﻮان ﺟﮭﺎن را
ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮد .ﺟﮭﺎن ھﺴﺖ ،اﻣﺎ ﻣﺎﯾﺎﺳﺖ؛ ﻓﺮﯾﺐ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﭘﺪﯾﺪه اﺳﺖ؛ ﻧﻤﻮدي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ﺣﺪودي ﺳﺎﺧﺘﺔ
اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻣﺎﺳﺖ .ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﯿﻢ ،و اﯾﻦ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻚ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ﻓﻄﺮي اﺳﺖ ،ﯾﻚ اوﯾﺪﯾﮫ،
ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻚ ﺟﮭﻞ ،اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺷﯿﻮة ادراك ﻣﺎﺳﺖ ،و از اﯾﻦ رو ﺗﻤﺎم ﺳﺮﺷﺖ ﻣﺎ وارث آن اﺳﺖ.
ﺑﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﯾﺎ و اوﯾﺪﯾﮫ و ﺟﮭﻞ ﻣﺎدرزاد اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺜﺮﺗﻲ در ﻋﯿﻨﯿﺎت و ﺳﯿﻼﻧﻲ در ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ .در
@h
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻓﻘﻂ ﯾﻚ وﺟﻮد ھﺴﺖ ،و ﺗﻐﯿﯿﺮ »ﺻﺮف ﻧﺎم« ﺗﻤﻮﺟﺎت ﺳﻄﺤﻲ ﺻﻮر اﺳﺖ .در وراي ﻣﺎﯾﺎ ،ﯾﺎ
ﭘﺮدة ﺗﻐﯿﯿﺮ و اﺷﯿﺎ ،ﺗﻨﮭﺎ واﻗﻌﯿﺖ ﻛﻞ ﺟﮭﺎن – ﺑﺮھﻤﻦ – ھﺴﺖ ،ﻛﮫ راه وﺻﻞ ﺑﺪان ،ﻧﮫ ﺑﺎ اﺣﺴﺎس ﯾﺎ
ﺑﺎﻋﻘﻞ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺑﯿﻨﺶ و ﺷﮭﻮد روﺣﻲ ورزﯾﺪه و ﺗﻤﺮﯾﻦ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
اﺑﮭﺎم ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺣﺲ و ﻋﻘﻞ ،ﻛﮫ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪة اﻧﺪاﻣﮭﺎ و ﺻﻮرﺗﮭﺎي اﺣﺴﺎس و ﻓﮭﻢ اﺳﺖ ،ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻣﺎ را از
درﯾﺎﻓﺖ آن روان ﺑﻲﺗﻐﯿﯿﺮي ﻛﮫ ﺑﻨﯿﺎد ھﻤﺔ رواﻧﮭﺎ و ﺟﺎﻧﮭﺎي ﻓﺮدي اﺳﺖ ﺑﺎز ﻣﻲدارد» .ﺧﻮد«ھﺎ ﯾﺎ
are
اﻧﺪازه ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﺎﻧﻮس ﺧﯿﺎل زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن؛ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﺮدي و ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﮫ
ﺟﺴﻢ و ﻣﺎدهاﻧﺪ ،و ،ھﻤﭽﻮن ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﺷﮭﺮﻓﺮﻧﮓ ،داﯾﻤﺎً ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و دﮔﺮﮔﻮن ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ و اﯾﻦ ﻣﻦھﺎي
ﻧﻤﻮدي ﻣﺤﺾ ﺑﺎ ھﻤﺎن ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﺎدﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺟﺰﺋﻲ از آﻧﻨﺪ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲروﻧﺪ .اﻣﺎ ،ﭼﻮن زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن،
set
ﻋﻠﺖ و ﺗﻐﯿﯿﺮ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﯿﻢ ،ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺑﻨﯿﺎدي را در ﺧﻮد ﺣﺲ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ھﻤﺎن ذات و واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎﺳﺖ،
آن آﺗﻤﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ ﺑﺎ ھﻤﺔ ﻣﻦھﺎ و اﺷﯿﺎ در آن ﺷﺮﯾﻜﯿﻢ ،و ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﺴﻢ اﺳﺖ و در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺣﺎﺿﺮ؛ و اﯾﻦ
ھﻤﺎن ﺑﺮھﻤﻦ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺪاﺳﺖ.
ﺣﺎل ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﺧﺪا ﭼﯿﺴﺖ؟ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ دو »ﺧﻮد« ﯾﺎ دو »ﻣﻦ« دارﯾﻢ ،ﯾﻜﻲ ﻣﻦ و دﯾﮕﺮ آﺗﻤﻦ ،و دو ﺟﮭﺎن
an
دارﯾﻢ ،ﯾﻜﻲ ﻧﻤﻮدي و دﯾﮕﺮي ﺑﻮدي ،ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ ھﻢ دو ﺧﺪا دارﯾﻢ؛ ﯾﻜﻲ اﯾﺸﻮره ،ﯾﺎ آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ،ﻛﮫ ﻣﺮدم
او را ﺑﺮاﺳﺎس ﻣﻜﺎن ،ﻋﻠﺖ ،زﻣﺎن ،و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ؛ و دﯾﮕﺮي ﺑﺮھﻤﻦ ،ﯾﺎ وﺟﻮد ﺻﺮف ،ﻛﮫ
ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﻣﺘﻮرع او را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ آن ﺗﻮرﻋﻲ ﻛﮫ ،در وراي اﺷﯿﺎ و ﻣﻦھﺎي ﺟﺪا از ھﻢ ،ﯾﻚ
واﻗﻌﯿﺖ ﻛﻠﻲ ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ و ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ ،ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ھﻤﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ او ﺑﻲﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ ،و در ﻣﯿﺎن ھﻤﺔ دوﯾﯿﮭﺎ او
pym
دوﯾﻲ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ،و ﻋﻠﻲرﻏﻢ ھﻤﺔ دﯾﮕﺮﮔﻮﻧﯿﮭﺎي ﺷﻜﻞ ،و زادﻧﮭﺎ و از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻨﮭﺎ ،او ﺟﺎوﯾﺪ اﺳﺖ .ﺷﺮك ،و
ﺣﺘﻲ ﺧﺪاﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﻣﺎﯾﺎ و اوﯾﺪﯾﮫ ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ ،آن دو ﺻﻮري از ﭘﺮﺳﺘﺶ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺻﻮر ادراك
m
و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن و ﻋﻠﺖ ﺑﺮاي ﺣﯿﺎت ﻓﻜﺮي ﻣﺎ ﻻزم ھﺴﺘﻨﺪ ،اﯾﻨﮭﺎ ھﻢ
ﺑﺮاي ﺣﯿﺎت اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺎ ﺿﺮوري ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ،اﻣﺎ ارزش ﻣﻄﻠﻖ ﯾﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﯿﻨﻲ ﻧﺪارﻧﺪ.
.co
ﺑﺮاي ﺷﻨﻜﺮه وﺟﻮد ﺧﺪا ﻣﺴﺌﻠﮫاي ﻧﯿﺴﺖ ،زﯾﺮا او ﺧﺪا را ﺑﮫ ھﺴﺘﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻛﻞ وﺟﻮد واﻗﻌﻲ را
ھﻤﺎن ﺧﺪا ﻣﻲداﻧﺪ .اﻣﺎ او ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ ﻛﮫ وﺟﻮد ﯾﻚ ذات ﺑﺎري ،ﻛﮫ آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه ﯾﺎ رھﺎﻧﻨﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺴﺌﻠﮫاي
اﺳﺖ؛ ﺷﻨﻜﺮه ،ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ را از ﻛﺎﻧﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﺪاﯾﻲ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﺎ دﻟﯿﻞ اﺛﺒﺎت
ﻛﺮد ،او را ﻓﻘﻂ ﻣﻲﺗﻮان ﺿﺮورﺗﻲ ﻋﻤﻠﻲ داﻧﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﻘﻮل ﻣﺤﺪود ﻣﺎ آراﻣﺶ ،و ﺑﮫ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ
ﻧﺎﺗﻮان ﻣﺎ دﻟﮕﺮﻣﻲ و ﻧﯿﺮو ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ .ﻓﯿﻠﺴﻮف ،اﮔﺮﭼﮫ در ھﺮ ﻣﻌﺒﺪي ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪﻋﺒﺎدت ﻛﻨﺪ و ﺑﮫ ھﺮ ﺧﺪاﯾﻲ
oo
ﻧﻤﺎز ﺑﺮد ،از اﯾﻦ ﺻﻮر ﺑﺨﺸﻮدﻧﻲ اﯾﻤﺎن ﻋﻤﻮﻣﻲ درﻣﻲﮔﺬرد و ﭘﯿﺶ ﻣﻲرود؛ و ﺑﺎ درك ﻓﺮﯾﺐ ﻛﺜﺮت،
وﺣﺪت ﯾﻜﺘﺎي ﻛﻠﯿﺔ اﺷﯿﺎ را اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺧﻮد وﺟﻮد را ﭼﻮن وﺟﻮد ﻣﺘﻌﺎل ﺧﻮاھﺪ ﺳﺘﻮد ،ﻛﮫ وﺟﻮدي
وﺻﻒﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ،ﺑﯿﺤﺪ ،ﺑﯿﻤﻜﺎن ،اﺑﺪي و ازﻟﻲ ،ﺑﯿﻌﻠﺖ و ﺑﻲﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ ،ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ و ﺟﻮھﺮ ﺗﻤﺎم ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎﺳﺖ.
ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺻﻔﺎت»آﮔﺎه«» ،ھﻮﺷﻤﻨﺪ« ،ﺣﺘﻲ »ﻧﯿﻜﺒﺨﺖ« را درﺑﺎرة ﺑﺮھﻤﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﯾﻢ ،ﭼﻮن
yah
ﺑﺮھﻤﻦ ھﻤﺔ ﻣﻦھﺎ را درﺧﻮد دارد ،و اﯾﻨﮭﺎ ھﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺻﻔﺎﺗﻲ دارﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﺗﻤﺎم ﺻﻔﺎت دﯾﮕﺮ را ھﻢ
ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﻃﻮر ﯾﻜﺴﺎن درﺑﺎرة ﺑﺮھﻤﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮد ،ﭼﻮن او ﺻﻔﺎت ھﻤﺔ اﺷﯿﺎ را در ﺧﻮد دارد .ﺑﺮھﻤﻦ
اﺳﺎﺳًﺎ ﺧﻨﺜﻲ اﺳﺖ ،ﺑﺮﺗﺮ از ﺷﺨﺼﯿﺖ و ﺟﻨﺲ ،وراي ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ ،و ﻓﺮاﺗﺮ از ھﻤﺔ ﻓﺮﻗﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ،
اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ و اﻋﺮاض ،آرزوھﺎ و ﻣﻘﺎﺻﺪ اﺳﺖ .ﺑﺮھﻤﻦ ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل ،و ذات ﺑﯿﺰﻣﺎن و ﭘﻨﮭﺎن ﺟﮭﺎن
اﺳﺖ.
@h
ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﯾﺎﻓﺘﻦ آن راز و ﻣﺤﻮ ﻛﺮدن ﺟﻮﯾﻨﺪه در آن رازﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺮاي ﺷﻨﻜﺮه ،ﺑﺎ ﺧﺪا ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺑﻮدن
ﯾﻌﻨﻲ از ﺟﺪاﮔﺎﻧﮕﻲ و ﻛﻮﺗﺎھﻲ »ﺧﻮد« -ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻋﻼﯾﻖ ﺗﻨﮕﻲ ﻛﮫ دارد -ﻓﺮاﺗﺮ رﻓﺘﻦ ،ﯾﺎ ﺑﮫ زﯾﺮ آن
ﻓﺮو ﺷﺪن ،ﻧﺎھﺸﯿﺎر ﺷﺪن از ھﻤﺔ اﺟﺰا ،دوﯾﯿﮭﺎ و اﺷﯿﺎ اﺳﺖ؛ و در ﻧﯿﺮواﻧﮫاي ﺑﻲآرزو ،ﺑﺂراﻣﻲ
ھﻤﺴﺎزﺷﺪن ﺑﺎ اﻗﯿﺎﻧﻮس ﺑﺰرگ وﺟﻮد ،ﻛﮫ در آن ﻧﮫ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻣﻘﺎﺻﺪ ،ﻧﮫ ﻣﻦھﺎي ﺳﺘﯿﺰﻧﺪه ،ﻧﮫ اﺟﺰا ،ﻧﮫ
ﺗﻐﯿﯿﺮ ،ﻧﮫ ﻣﻜﺎن و ﻧﮫ زﻣﺎن ھﺴﺖ .ﺑﺮاي ﯾﺎﻓﺘﻦ اﯾﻦ آراﻣﺶ ﺳﻌﺎدت آﻣﯿﺰ)آﻧﻨﺪه( ،اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ داﻣﻦ از
ﺟﮭﺎن ﻓﺮو ﭼﯿﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮد را ھﻢ رھﺎ ﻛﻨﺪ؛ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻏﻢ داﺷﺘﮫھﺎ و ﺧﻮاﺳﺘﮫھﺎ را ﺑﺨﻮرد ،ﺣﺘﻲ ﻏﻢ ﺧﻮب
are
و ﺑﺪ را؛ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ رﻧﺞ و ﻣﺮگ ﭼﻮن ﻣﺎﯾﺎ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ آﻧﮭﺎ را روﯾﺪادھﺎي ﺳﻄﺤﻲ ﺟﺴﻢ و ﻣﺎده ،زﻣﺎن و
ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺪاﻧﺪ؛ و ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺷﺨﺼﻲ و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﺪ؛ ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﯾﺎ ﻣﻨﻲ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻤﺎم آزادي او را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﺪ .رﺳﺘﮕﺎري اﻧﺴﺎن از ﻛﺎرھﺎي ﻧﯿﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد ،زﯾﺮا ﻛﺎرھﺎي
ﻧﯿﻚ ،ﺟﺰ در ﺟﮭﺎن ﻣﺎﯾﺎﯾﻲ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ،دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ ارزش و ﻣﻌﻨﺎﯾﻲ ﻧﺪارد؛ ﻓﻘﻂ داﻧﺶ ﺑﯿﻨﺎدي ﭘﺎرﺳﺎﺳﺖ
ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ رﺳﺘﮕﺎرﯾﻲ را ﭘﺪﯾﺪ آورد ﻛﮫ ﺷﻨﺎﺧﺖ ھﻤﺎﻧﻲ ﺧﻮد و ﺟﮭﺎن ،اﺗﻤﻦ و ﺑﺮھﻤﻦ ،روان و ﺧﺪا ،و
set
ﺷﻮد» ،دور ﭘﺮﮔﺎر وﺟﻮد« ﻣﻲاﯾﺴﺘﺪ؛ زﯾﺮا آﻧﮕﺎه دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺧﻮد ﯾﺎ ﻣﻦ ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫ و ﺷﺨﺼﯿﺖ ،ﻛﮫ
ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﮫ آن ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد ،ﭘﻨﺪار و وھﻢ اﺳﺖ .اﯾﺸﻮره ﺧﺪاي ﻣﺎﯾﺎﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﭘﺎداش و ﭘﺎداﻓﺮه ،ﺑﮫ
»ﺧﻮد« وﺟﻮد دوﺑﺎره ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ؛ ﺷﻨﻜﺮه ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ اﻣﺎ »ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ھﻤﺎﻧﻲ ]آﺗﻤﻦ و ﺑﺮھﻤﻦ[ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد،
an
آﻧﮕﺎه وﺟﻮد روان ﭼﻮن آوارة ﺳﺮﮔﺮدان ،و وﺟﻮد ﺑﺮھﻤﻦ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر)ﯾﻌﻨﻲ ،ﭼﻮن اﯾﺸﻮره(
ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲﺷﻮد «.اﯾﺸﻮره و ﻛﺮﻣﮫ ،ﭼﻮن اﺷﯿﺎ و ﻣﻦھﺎ ،ﺑﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﯿﺮوﻧﻲ وﯾﺪاﻧﺘﮫ ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﻧﯿﺎزھﺎي اﻧﺴﺎن ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺳﺎزﮔﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ؛ در ﺗﻌﻠﯿﻢ دروﻧﻲ و ﭘﻨﮭﺎن ،روان وﺑﺮھﻤﻦ ﯾﻜﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ
ﺳﺮﮔﺮدان ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﻣﯿﺮﻧﺪ ،و ھﺮﮔﺰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮﻧﺪ.
pym
اﻧﺪﯾﺸﺔ ﺷﻨﻜﺮه آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ دروﻧﻲ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﻣﺤﺪود ﻛﻨﺪ؛ زﯾﺮا ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ وﻟﺘﺮ ﻋﻘﯿﺪه
داﺷﺖ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﮫ ﺣﯿﺎﺗﺶ اداﻣﮫ دھﺪ ،ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ھﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ
m
اﺑﺮﻣﺮدان ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ آن ﺳﻮي ﻧﯿﻚ و ﺑﺪ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ .ﻧﻘﺎدان ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺧﯿﺮوﺷﺮ ،ﻣﺎﯾﺎ و
ﺟﺰﺋﻲ از ﺟﮭﺎن ﻏﯿﺮواﻗﻌﻲ اﺳﺖ ،ﭘﺲ ھﻤﺔ ﻣﻤﯿﺰات اﺧﻼﻗﻲ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود ،و اھﺮﯾﻤﻨﺎن ﭼﻮن ﻗﺪﯾﺴﺎن
ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ .اﻣﺎ ﺷﻨﻜﺮه ﺑﺎ ﺗﯿﺰھﻮﺷﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻤﯿﺰات اﺧﻼﻗﻲ درون ﺟﮭﺎن زﻣﺎن و
.co
ﻣﻜﺎن واﻗﻌﯿﺖ دارد ،و ﺑﺮاي ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ]زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن[ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ اﻟﺰامآور اﺳﺖ؛ ﻟﻜﻦ
ﺑﺮاي رواﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺑﺮھﻤﻦ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ اﻟﺰاﻣﻲ در ﻛﺎر ﻧﯿﺴﺖ؛ ﭼﻨﯿﻦ رواﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ھﯿﭻ ﺧﻄﺎﯾﻲ
ﻧﻜﻨﺪ ،ﭼﻮن ﺧﻄﺎ ﻣﻌﻨﻲ آرزو و ﻛﺮدار را در ﺧﻮد ﭘﻨﮭﺎن دارد ،و روان رھﺎﯾﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ،در
ﺣﻮزة آرزو و ﻛﺮدار )ﺧﻮدﺑﯿﻨﺎﻧﮫ( ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ھﺮﻛﮫ آﮔﺎھﺎﻧﮫ ﮔﺰﻧﺪي ﺑﮫ دﯾﮕﺮي ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ در ﺳﻄﺢ ﻣﺎﯾﺎ
زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻤﯿﺰات ،اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ،و ﻗﻮاﻧﯿﻦ آن اﺳﺖ .ﺗﻨﮭﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮف اﺳﺖ ﻛﮫ آزاد اﺳﺖ،
oo
ﻓﻘﻂ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ آزادي اﺳﺖ.
اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ،ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﻧﻮﺷﺘﺔ ﺟﻮاﻧﻚ ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮫاي ﺑﻮد ،ﻋﻤﯿﻖ و دﻗﯿﻖ ﻣﻲﻧﻤﻮد .ﺷﻨﻜﺮه ﻧﮫ
ﻓﻘﻂ آن را ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﺶ ﺑﮫ اﺳﺘﺎدي ﺳﺎﺧﺖ و ﭘﺮداﺧﺖ و ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ در ﻣﻨﺎﻇﺮه از آن دﻓﺎع ﻛﺮد ،ﺑﻠﻜﮫ
yah
ﮔﻠﭽﯿﻨﻲ از آن را ھﻢ در ﺑﺮﺧﻲ از ﺣﺴﺎﺳﺘﺮﯾﻦ ﺷﻌﺮ دﯾﻨﻲ ھﻨﺪ ﺑﺎزﮔﻔﺖ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ در ھﻤﺔ ﻣﺒﺎرزهھﺎ
ﺷﺮﻛﺖ ﺟﺴﺖ ،در ﻋﺰﻟﺘﮕﺎھﻲ در ﻛﻮھﮭﺎي ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ﺧﻠﻮت ﮔﺰﯾﺪ و ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ رواﯾﺎت ھﻨﺪو ،در ﺳﻲ و دو
ﺳﺎﻟﮕﻲ درﮔﺬﺷﺖ .ده اﻧﺠﻤﻦ دﯾﻨﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم او ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪ؛ و ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﺴﯿﺎري ﻓﻠﺴﻔﮫاش را
از آﻧﮭﺎ ،ﺑﺮﺧﻲ ھﻢ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﺧﻮد ﺷﻨﻜﺮه ،ﺷﺮح وﯾﺪاﻧﺘﮫ را ﺑﺮاي ﻋﻤﻮم ﻧﻮﺷﺖ و آن را ﻣﻮھﮫ ﻣﻮدﮔﺮه ﯾﺎ
ﭼﻜﺶ ﻓﺮﯾﺐ ﻧﺎم ﮔﺬاﺷﺖ ،ﻛﮫ در آن اﺻﻮل اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﺎ وﺿﻮح و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺗﻤﺎم ﺧﻼﺻﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ:
@h
ﻧﺎدان! ﻋﻄﺶ ﺛﺮوت را رھﺎ ﻛﻦ ،اﻣﯿﺎل را از دﻟﺖ ﺑﯿﺮون رﯾﺰ .ﺑﮕﺬار ذھﻨﺖ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ از ﻛﺮﻣﮫات ﯾﺎﻓﺘﮫ
ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ …،ﺑﮫ ﺛﺮوت ،ﺑﮫ دوﺳﺘﺎن ،و ﺑﮫ ﺟﻮاﻧﻲ ﻣﻨﺎز؛ زﻣﺎن در ﯾﻚ ﻟﺤﻈﮫ اﯾﻨﮭﺎ را ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮد .اﯾﻨﮭﺎ
را ﺑﯿﺪرﻧﮓ رھﺎ ﻛﻦ ﻛﮫ ﭘﺮ از ﭘﻨﺪار اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺟﺎﯾﮕﺎه »ﺑﺮھﻤﻦ« ﭘﺎ ﺑﻨﮫ… زﻧﺪﮔﻲ ﻟﺮزان اﺳﺖ ،ﭼﻮن
ﻗﻄﺮة آﺑﻲ ﺑﺮ ﺑﺮگ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮي … .زﻣﺎن ﻣﻲﮔﺬرد ،ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ دم اﻣﯿﺪ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲاﯾﺴﺘﺪ،
ﺗﻦ ﭘﺮﭼﯿﻦ و آژﻧﮓ ،ﻣﻮﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ،و دھﺎن ﺑﻲدﻧﺪان ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻋﺼﺎ در دﺳﺖ ﻣﻲﻟﺮزد ،ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ اﻧﺴﺎن
از ﻟﻨﮕﺮ اﻣﯿﺪ دﺳﺖ ﺑﺮﻧﻤﻲدارد… .ھﻤﯿﺸﮫ ﯾﻜﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮد را ﻧﮕﺎھﺪار … .درﺗﻮ ،درﻣﻦ ،و در دﯾﮕﺮان
are
ﺗﻨﮭﺎ وﯾﺸﻨﻮ ﺧﺎﻧﮫ دارد؛ از »ﻣﻦ« ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﯾﺎ ﻧﺎﺷﻜﯿﺒﺎ ﺷﺪن ﺑﯿﮭﻮده اﺳﺖ .ھﺮ »ﻣﻦ« را در »ﻣﻦ« اﺻﻠﻲ
ﺑﻨﮕﺮ ،و ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﺔ »ﻣﺎ« و »ﺗﻮ«ﯾﻲ )دوﯾﻲ( را رھﺎ ﻛﻦ.
ﺗﺮﻛﺘﺎزﯾﮭﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﮫ ﻋﺼﺮ ﺑﺰرگ ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﻨﺪي ﭘﺎﯾﺎن داد .ﺗﮭﺎﺟﻤﺎت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،و ﺑﻌﺪھﺎ ھﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن،
ﺑﮫ اﯾﻤﺎن ﺑﻮﻣﻲ ھﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ اﯾﻤﺎن ،در دﻓﺎع از ﺧﻮد ،ﺑﮫ وﺣﺪﺗﻲ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎ ﺑﯿﻢ و ﺗﺮس ﻛﺸﺎﻧﯿﺪه
an
ﺷﻮد؛ ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻣﻨﺎﻇﺮهاي را ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺷﻤﺮد؛ و ارﺗﺪاد ﺧﻼق را در ﻧﻮﻋﻲ ﯾﻜﺴﺎﻧﻲ راﻛﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻔﮫ ﻛﻨﺪ .ﺗﺎ
ﻗﺮن دوازدھﻢ ،ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎﻧﻲ ﭼﻮن راﻣﺎﻧﻮﺟﮫ )در ﺣﺪود 1050ﻣﯿﻼدي( ﻧﻈﺎم وﯾﺪاﻧﺘﮫ را ،ﻛﮫ ﺷﻨﻜﺮه ﻛﻮﺷﯿﺪه
ﺑﻮد آن را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺬھﺐ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن درآورد ،از ﻧﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺮده ،آن را ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺣﻨﯿﻒ )ﯾﺎ ،رﺳﻤﻲ(
وﯾﺸﻨﻮ ،راﻣﺎ ،و ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﺑﺪل ﻛﺮدﻧﺪ .ﻓﻠﺴﻔﮫ ،ﻛﮫ دﯾﮕﺮ ﻧﻮاﻧﺪﯾﺸﻲ در آن ﻣﻤﻨﻮع ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ
ﺻﻮرت ﻛﻼﺳﯿﻚ درآﻣﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺳﺘﺮون ﺷﺪ؛ ﺟﺰﻣﯿﺎﺗﺶ را از روﺣﺎﻧﯿﺖ ﮔﺮﻓﺖ و آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ ﺳﻌﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺎ
pym
.co
ﯾﺎ ﻣﺮﺋﻲ ﻧﺎﺗﻮان ﯾﺎ ﻓﺮﯾﺒﻜﺎر ﻧﺸﺎن دادهاﻧﺪ؛ و ھﻤﺔ ﺧﺮدﮔﺮاﯾﻲ ﻗﺮن
ھﺠﺪه ﻣﺎ ،در ﻧﻈﺮ ﺣﻜﻤﺎي ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻨﺪي ،ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺑﯿﮭﻮده و ﺳﺮﺳﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺟﮭﺎن
ﺑﯿﻜﺮان را ﺑﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ذھﻨﻲ ﯾﻚ ﺑﺎﻧﻮي اﺷﺮاﻓﻲ ﺳﺎﻟﻨﺪار ﻣﻨﻘﺎد ﻛﻨﺪ» .آﻧﺎن ﻛﮫ ﻧﺎداﻧﻲ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﻇﻠﻤﺖ ﻣﺤﺾ
ﻓﺮو ﻣﻲروﻧﺪ؛ آﻧﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ داﻧﺶ ﺧﺮﺳﻨﺪﻧﺪ ﺑﯿﺶ از اﯾﻨﺎن ﺑﮫ ﻇﻠﻤﺖ ﻓﺮو ﻣﻲروﻧﺪ «.ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﻨﺪي از ﺟﺎﯾﻲ
oo
آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ اروﭘﺎﯾﻲ اﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﭘﮋوھﺶ در ﺳﺮﺷﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺣﺪود ﻋﻘﻞ؛ ﻧﮫ ﺑﺎ
ﻓﯿﺰﯾﻚ ﻃﺎﻟﺲ و ذﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺲ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﺸﻨﺎﺳﻲ ﻻك و ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮوع ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ذھﻦ را ﭼﯿﺰي
ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﻨﺎﺧﺖ آن ،ﺑﯿﺶ از ھﺮ ﭼﯿﺰ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﺑﯿﻮاﺳﻄﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد ،و از اﯾﻦ رو ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮد ﻛﮫ
آن را ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ و از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮد ذھﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮوﻧﻲ را
yah
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،اﻣﺎ ﻋﻘﯿﺪه ﻧﺪارد ﻛﮫ ﺣﻮاس ﻣﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ھﻤﯿﺸﮫ آن را ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ھﺴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ .ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻢ ،ﺟﮭﻠﻲ اﺳﺖ
ﻛﮫ ﺣﺪود آن از روي ﻧﻘﺸﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻣﺎﯾﺎ ﺗﻌﻠﻖ دارد؛ ﻋﻠﻢ ،اﺳﺎس ﻋﻘﻠﻲ ﺟﮭﺎن را در ﻣﻔﺎھﯿﻢ
و ﻋﺒﺎرات داﯾﻢاﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،و ﻋﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺟﺰﺋﻲ از آن ﺟﮭﺎن اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺟﺮﯾﺎن ﻣﺘﻐﯿﺮي در
درﯾﺎﯾﻲ ﺑﯿﻜﺮاﻧﮫ .ﺣﺘﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﮫ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﺎﯾﺎﺳﺖ ،ﭘﻨﺪار اﺳﺖ؛ او ﺟﺰ ﯾﻚ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﻣﻮﻗﺘﻲ
روﯾﺪادھﺎ ،ﺟﺰ ﯾﻚ ﻋﻘﺪة ﮔﺬرا در ﻣﻨﺤﻨﯿﮭﺎي ﻣﺎده و ذھﻦ ،در زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ،ﭼﯿﺴﺖ؟ – و ﻛﺮدارھﺎ ﯾﺎ
اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎﯾﺶ ﺟﺰ ﺑﮫ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﯿﺮوھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺪﺗﮭﺎ ﻗﺒﻞ از ﺗﻮﻟﺪ او ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﺪام؟ ﺟﺰ ﺑﺮھﻤﻦ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ واﻗﻌﻲ
ﻧﯿﺴﺖ – ﺑﺮھﻤﻦ آن اﻗﯿﺎﻧﻮس ﭘﮭﻨﺎور وﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﮫ در آن ھﺮ ﺻﻮرت ﻣﻮج ،ﯾﻚ ﻟﺤﻈﮫ ﯾﺎ ﯾﻚ ﻧﻘﻄﮫ از
@h
ﻛﻒ آن ﻣﻮج اﺳﺖ .ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﮫ دﻻوري اﻧﺠﺎم دادن آرام و ﺑﯿﺼﺪاي ﻛﺎرھﺎي ﻧﯿﻚ اﺳﺖ ،و ﻧﮫ ﺷﻮر و ﺟﺬﺑﺔ
ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎﻧﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻓﻘﻂ ﺷﻨﺎﺧﺖ ھﻤﺎﻧﻲ ﺧﻮد اﺳﺖ ﺑﺎ ﺧﻮدھﺎي دﯾﮕﺮ وﺟﻮد ﺑﺮھﻤﻦ؛ اﺧﻼق ،آن ﻧﺤﻮة زﻧﺪﮔﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺣﺲ اﺗﺤﺎد ﺑﺎ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ دﺳﺖ دھﺪ» .آن ﻛﺲ ﻛﮫ ھﻤﺔ آﻓﺮﯾﺪﮔﺎن را در ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺶ ،و ﻧﻔﺲ
ﺧﻮﯾﺶ را در ھﻤﺔ آﻓﺮﯾﺪﮔﺎن ،ﺑﺎزﺷﻨﺎﺳﺪ ،دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ ﻧﺎآراﻣﻲ ﻧﺪارد .دﯾﮕﺮ ﭼﮫ ﻓﺮﯾﺒﻲ و ﭼﮫ اﻧﺪوھﻲ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ او ﺑﺎﺷﺪ؟«
are
ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺨﺼﮫ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ از دﯾﺪﮔﺎه ھﻨﺪي ﻧﻘﺼﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ را از ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﮭﺎدن
ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﺎزداﺷﺘﮫ اﺳﺖ .روش آن ،ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺪرﺳﻲ آن ،و ﻧﯿﺰ ﻓﺮﺿﯿﺎت وداﯾﻲ،
ﻣﺎﻧﻊ آن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﻤﺪﻟﻲ ﻣﻠﺘﮭﺎي دﯾﮕﺮي را ﻛﮫ ﻓﺮﺿﯿﺎت دﯾﮕﺮ ﯾﺎ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي دﻧﯿﺎﯾﻲﺗﺮي
دارﻧﺪ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ .ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﯾﺎ ﺑﮫ اﺧﻼﻗﯿﺎت ﯾﺎ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﭼﻨﺪان دﻟﮕﺮﻣﯿﻲ ﻧﻤﻲدھﺪ؛ ﺑﺪﺑﯿﻨﻲ آن دال
ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﺮﻣﮫ ،ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺷﺮ را
set
روﺷﻨﮕﺮي ﻧﻜﺮده اﺳﺖ؛ و ﺑﺨﺸﻲ از ﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﻦ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ
اﺻﻼح آﻧﮭﺎ ﺗﺼﻮر ﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮده ،ﯾﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﺎري ﻛﮫ اﻧﺠﺎم دادﻧﺶ ﻣﻘﺪور ﺑﻮده ،ﻧﻮﻋﻲ آراﻣﺶ ﻃﻠﺒﻲ
ﺑﻲﺗﺤﺮك را ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺨﺸﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ ھﻤﮫ ،در اﯾﻦ ﻧﮕﺮﺷﮭﺎ ﻋﻤﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ،ﻓﻠﺴﻔﮫھﺎي ﻓﻌﺎل
ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭘﺮﺟﻨﺒﺶ و ﻧﯿﺮوﺑﺨﺶ را ﺳﻄﺤﻲ ﺟﻠﻮه ﻣﻲدھﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎي ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺎ ،ﻛﮫ آن ﻗﺪر اﻋﺘﻤﺎد ﺑﮫ
an
ﻧﻔﺲ دارﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ »داﻧﺶ ،ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ اﺳﺖ« ،آواي ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ روزﮔﺎري ﺟﻮان ﭘﺮ ﺷﺮوﺷﻮري
ﺑﻮده و اﻛﻨﻮن درﺑﺎرة ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ و اﺳﺘﻌﺪاد اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺰاﻓﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ .ھﺮﭼﮫ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻣﺎ در ﺗﻨﺎزع روزﻣﺮة ﻣﺎ
ﺑﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﯿﻄﺮف ﻣﻲﺷﻮد و زﻣﺎن ﺧﺼﻢ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻲرود ،ﺑﺎ ﺗﺴﺎھﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫھﺎي ﺗﺴﻠﯿﻢ و آراﻣﺶ
ﺷﺮﻗﻲ ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ .از اﯾﻦ روﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻧﺪﯾﺸﺔ ھﻨﺪي ﺑﺮ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي دﯾﮕﺮ در روزﮔﺎر ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﯾﺎ
pym
زوال آﻧﮭﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﻣﻮاﻗﻊ دﯾﮕﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎن ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﻲآورد ،ﺑﮫ
ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس ﯾﺎ ﭘﺎرﻣﻨﯿﺪس ﭼﻨﺪان اﻟﺘﻔﺎﺗﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮد ،اﻣﺎ وﻗﺘﻲ ﻛﮫ رو ﺑﮫ زوال ﺑﻮد ،اﻓﻼﻃﻮن و ﻛﺎھﻨﺎن
اورﻓﺌﻮﺳﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ،و زﻧﻮن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺟﺒﺮ و ﺗﻔﻮﯾﺾ ھﻨﺪي را ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲداد؛ و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
m
ﯾﻮﻧﺎن ﺑﺎ ﻣﺮگ دﺳﺖ ﺑﮫ ﮔﺮﯾﺒﺎن ﺑﻮد ،ﻧﻮاﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺎن و ﮔﻨﻮﺳﺘﯿﻜﮭﺎ از ﭼﺸﻤﮫھﺎي ھﻨﺪي ﺳﯿﺮاب ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ.
ﮔﻮﯾﺎ ﺳﻘﻮط روم و ﺗﮭﯿﺪﺳﺖ ﺷﺪن اروﭘﺎ ،و اﻓﺘﺎدن راھﮭﺎي ﻣﯿﺎن اروﭘﺎ و ھﻨﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،ھﺰار
ﺳﺎل ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻘﺎﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻓﻜﺎر ﺷﺮق و ﻏﺮب ﺑﻮده اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻣﻘﺎرن ﺑﺎ اﺳﺘﻘﺮار ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎ در ھﻨﺪ ،ﻧﺸﺮ
.co
و ﺗﺮﺟﻤﺔ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ ﺑﮫ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻦ اﻧﺪﯾﺸﺔ ﻏﺮﺑﻲ آﻏﺎز ﻛﺮده ﺑﻮد .اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ ﻓﯿﺸﺘﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﺠﯿﺒﻲ ﺑﺎ
اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ ﺷﻨﻜﺮه ﺷﺒﯿﮫ ﺑﻮد؛ ﺷﻮﭘﻨﮭﺎور ،و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ و وﯾﺪاﻧﺘﮫ را ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻮد ﺗﻠﻘﯿﻦ
ﻛﺮد؛ و ﺷﻠﯿﻨﮓ ،در روزﮔﺎر ﭘﯿﺮي ،اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ را ﭘﺨﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺧﻮاﻧﺪ .ﻧﯿﭽﮫ ﺧﯿﻠﻲ ﭘﯿﺶ
از آن ﺑﺎ ﺑﯿﺴﻤﺎرك و ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮده ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ھﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،وﻟﻲ ﺳﺮاﻧﺠﺎم آن اﻧﺪﯾﺸﮫاي را ﻛﮫ
ھﻤﻮاره در ذھﻨﺶ ﺧﻠﺠﺎن ﻣﻲﻛﺮد ﺑﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي دﯾﮕﺮش ﺑﺮﺗﺮي داد – و آن اﯾﻨﻜﮫ اﻧﺪﯾﺸﺔ دور اﺑﺪي
oo
ﺻﻮرت دﯾﮕﺮي اﺳﺖ از ﺗﻨﺎﺳﺦ.
در زﻣﺎن ﻣﺎ ،اروﭘﺎ ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ از ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺷﺮق ﺑﮭﺮه ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﺷﺮق ﺑﯿﺶ از
ﭘﯿﺶ از ﻋﻠﻢ ﻏﺮب ﺳﻮد ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺟﻨﮓ ﺟﮭﺎﻧﻲ دﯾﮕﺮي دروازهھﺎي اروﭘﺎ را ﺑﮫ روي ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن و
yah
ﻣﺬاھﺐ ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ – ﻛﻤﺎاﯾﻨﻜﮫ در ھﻢ رﯾﺨﺘﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮري اﺳﻜﻨﺪر دروازهھﺎي ﯾﻮﻧﺎن را ،و ﺳﻘﻮط ﺟﻤﮭﻮري
روم دروازهھﺎي روم را ﺑﺎز ﻛﺮد .ﻃﻐﯿﺎن روزاﻓﺰون ﺷﺮق در ﺑﺮاﺑﺮ ﻏﺮب ،از دﺳﺖ رﻓﺘﻦ آن
ﺑﺎزارھﺎي آﺳﯿﺎ ﻛﮫ ﻧﮕﺎھﺪار ﺻﻨﻌﺖ و رﻓﺎه ﻏﺮب ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺗﻀﻌﯿﻒ اروﭘﺎ از راه ﻓﻘﺮ ،ﺷﻘﺎق ،و
اﻧﻘﻼب ،ﺷﺎﯾﺪ ﺟﮭﺎن ﻏﺮب ﭘﺎره ﭘﺎره ﺷﺪه را ﺑﺮاي رﺷﺪ ﻣﺬھﺒﻲ ﻧﻮﯾﻦ ،ﻛﮫ ﻣﺒﺸﺮ اﻣﯿﺪ آﺳﻤﺎﻧﻲ و ﯾﺄس
زﻣﯿﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،آﻣﺎده ﺳﺎزد .اﺣﺘﻤﺎﻻً ﭘﯿﺸﺪاوري و ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮﺟﺎﻣﻲ را در اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺼﻮرﻧﺎﭘﺬﯾﺮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﺗﺴﻠﯿﻢ و ﺗﺮك ﻧﻔﺲ ﺑﺎ ﺟﻮ ﭘﺮﺧﺮوش و ھﯿﺠﺎن ﻣﺎ ،ﯾﺎ ﺑﺎ ﻧﯿﺮوي زﯾﺴﺖ ﻣﺎ ﻛﮫ ﻧﺎﺷﻲ از ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻏﻨﻲ
@h
ﺧﺎك ﭘﮭﻨﺎور ﻣﺎﺳﺖ ،ھﻤﺴﺎز ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﯿﺸﻚ آب و ھﻮاي اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻧﮕﺎھﺪار ﻣﺎ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد.
are
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ﺑﯿﺴﺘﻢ
.co
ادﺑﯿﺎت ھﻨﺪ
oo
زﺑﺎﻧﮭﺎي ھﻨﺪ
ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ – ﮔﻮﯾﺸﮭﺎي ﺑﻮﻣﻲ – دﺳﺘﻮر زﺑﺎن
yah
ھﻤﺎنﻃﻮر ﻛﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ و ﺑﺴﯿﺎري از ادﺑﯿﺎت ﻗﺮون وﺳﻄﺎي اروﭘﺎ ﺑﮫ زﺑﺎن ﻣﺮدهاي ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم
از آن ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺪ ،ﻓﻠﺴﻔﮫ و ادﺑﯿﺎت ﻛﮭﻦ ھﻨﺪ ھﻢ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺘﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ دﯾﮕﺮ
زﺑﺎن ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﻧﺒﻮد ،و ھﻤﭽﻮن اﺳﭙﺮاﻧﺘﻮي ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ زﺑﺎن ﻣﺸﺘﺮك دﯾﮕﺮي ﻧﺪارﻧﺪ .اﯾﻦ زﺑﺎن
ادﺑﻲ ،ﻛﮫ از ﺗﻤﺎس ﺑﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻠﺖ ھﻨﺪ ﺑﺮﯾﺪه ﺑﻮد ،اﻟﮕﻮي ﻛﺎر ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻲ و ﻣﮭﺬﺑﺎن ﺷﺪ؛ ﻛﻠﻤﺎت
ﺗﺎزهاي ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،وﻟﻲ ﻧﮫ ﺑﮫ ﻇﺮاﻓﺖ ﻃﺒﻊ ﻣﺮدم ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﺿﺮورت ﮔﻔﺘﺎرھﺎي ﻓﻨﻲ در ﻣﺪارس؛ ﺗﺎ
@h
آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﻓﻠﺴﻔﮫ آن ﺳﺎدﮔﻲ ﭘﺮﻗﻮت ﺳﺮودهھﺎي وداﯾﻲ را از دﺳﺖ داد و ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻏﻮﻟﻲ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ در آﻣﺪ ﻛﮫ ﻟﻐﺎت ﺑﺤﺮ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪش ،ھﻤﭽﻮن ﻛﺮم ﻛﺪوي ﻏﻮل آﺳﺎﯾﻲ ،روي ﺻﻔﺤﺔ
ﻛﺘﺎب ﻣﻲﻟﻮﻟﯿﺪ.
در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ،ﻣﺮدم ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ،در ﺣﺪود ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ قم ،ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ را ﺑﺪل ﺑﮫ ﭘﺮاﻛﺮﯾﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﻤﺎ
اﯾﻨﻜﮫ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ زﺑﺎن ﻻﺗﯿﻨﻲ را ﺑﮫ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﻲ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﺮد .ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺮاﻛﺮﯾﺖ زﺑﺎن ﺑﻮداﯾﯿﮭﺎ و ﺟﯿﻨﮭﺎ ﺷﺪ ،ﺗﺎ آﻧﻜﮫ اﯾﻦ
are
زﺑﺎن ھﻢ ،ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﭘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻮل ﯾﺎﻓﺖ – ﻛﮫ زﺑﺎن ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻣﺘﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮداﯾﻲ اﺳﺖ .ﺗﺎ اواﺧﺮ ﻗﺮن دھﻢ
ﻣﯿﻼدي ،از اﯾﻦ زﺑﺎﻧﮭﺎي »ھﻨﺪي ﻣﯿﺎﻧﮫ« ﮔﻮﯾﺸﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ ﻛﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ »ھﻨﺪي« اﺳﺖ.
در ﻗﺮن دوازدھﻢ ،زﺑﺎن »ھﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻲ« از آن ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪ ﻛﮫ زﺑﺎن ﻧﯿﻤﺔ ﺷﻤﺎﻟﻲ ھﻨﺪ اﺳﺖ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم،
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﮭﺎﺟﻢ »ھﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻲ« را ﺑﺎ ﻟﻐﺎت ﻓﺎرﺳﻲ اﻧﺒﺎﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﮔﻮﯾﺶ ﻧﻮﯾﻨﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم »اردو«
ﭘﯿﺪا ﺷﺪ .ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ زﺑﺎﻧﮭﺎي »ھﻨﺪ و ژرﻣﻨﻲ« ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﺤﺪود ﻣﻲﺷﺪ؛ دﻛﻦ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻛﮭﻦ
set
دراوﯾﺪي ﺧﻮد را ﻧﮕﺎه داﺷﺖ ،ﻣﺜﻞ ﺗﺎﻣﯿﻞ ،ﺗﻠﻮﮔﻮ ،ﻛﺎﻧﺮهاي ،ﻣﻠﯿﺎﻟﻢ -و
ﺗﺎﻣﯿﻞ زﺑﺎن ادﺑﻲ ﻣﺮدم ﺟﻨﻮب ﺷﺪ .در ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ در ﺑﻨﮕﺎل ،زﺑﺎن ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ ﺟﺎي ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ را ﮔﺮﻓﺖ و
زﺑﺎن ادﺑﻲ اﯾﻦ ﺧﻄﮫ ﺷﺪ؛ ﭼﺘﺮﺟﻲ ﻗﺼﮫﻧﻮﯾﺲ ،ﺑﻮﻛﺎﺗﭽﻮي آن ﺑﻮد ،و ﺗﺎﮔﻮر ﺷﺎﻋﺮ ،ﭘﺘﺮارك آن .ﺣﺘﻲ
اﻣﺮوزه ھﻢ ﺻﺪ زﺑﺎن در ھﻨﺪ راﯾﺞ اﺳﺖ ،و ادﺑﯿﺎت »ﺳﻮراج« زﺑﺎن ﻣﺤﺎورة ﻓﺎﺗﺤﺎن را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﮔﯿﺮد.
an
ھﻨﺪ ،از زﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر دور ،ﺑﮫ ﯾﺎﻓﺘﻦ رﯾﺸﮫ ،ﺗﺎرﯾﺦ ،و رواﺑﻂ و ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت ﻛﻠﻤﺎت آﻏﺎز ﻛﺮد .ﺗﺎ ﻗﺮن
ﭼﮭﺎرم قم ﻋﻠﻢ دﺳﺘﻮري ﺧﺎص ﺧﻮد را ﭘﺪﯾﺪ ،و اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ دﺳﺘﻮردان ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺎﻧﯿﻨﻲ،
را ﺑﮫ وﺟﻮد آورده ﺑﻮد .ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﭘﺎﻧﯿﻨﻲ ،ﭘﺘﻨﺠﻠﻲ )ﺣﺪود 150ﻣﯿﻼدي( ،و ﺑﺘﺮي-ھﺮي )ﺣﺪود 650
pym
ﻣﯿﻼدي( ﻓﻘﮫاﻟﻠﻐﮫ را ﺑﻨﯿﺎد ﮔﺬاﺷﺖ؛ و اﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﺤﺮاﻧﮕﯿﺰ ،ﻛﮫ از ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻔﺎظ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺣﯿﺎت
ﺧﻮد را در دورهھﺎي ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺪﯾﻮن ﻛﺸﻒ ﻣﺠﺪد ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ اﺳﺖ.
m
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ دﯾﺪهاﯾﻢ ،در ھﻨﺪ ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﻣﺮﺳﻮم ﻧﺒﻮد .در ﺣﺪود ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ قم ﺧﻂ
ﺧﺮوﺷﺘﻲ از ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ﺳﺎﻣﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪه ،و در ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ و ﻣﺘﻮن ﺑﻮداﯾﻲ ﻛﻢﻛﻢ از دﺑﯿﺮان ﺳﺨﻦ ﻣﻲرود.
ﺑﺮروي ﺑﺮﮔﮭﺎي ﻧﺨﻞ و ﭘﻮﺳﺖ درﺧﺘﺎن ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ،و ﻧﻮﻋﻲ اﺑﺰار ﻧﻮك ﺗﯿﺰ آھﻨﻲ را ﺑﮫ ﺟﺎي ﻗﻠﻢ ﺑﮫ ﻛﺎر
.co
ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ ﭘﻮﺳﺖ درﺧﺖ را ﻋﻤﻞ ﻣﻲآوردﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﺮم و ﻟﻄﯿﻒ ﺷﻮد ،ﺳﭙﺲ ،ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ،ﺣﺮوف را ﺑﺮ آن ﻧﻘﺮ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .روي ﭘﻮﺳﺖ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻲﭘﺎﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻛﺐ را از روي ﺑﺮگ ﭘﺎك ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﻓﻘﻂ ﺗﻮي
ﺧﺮاﺷﯿﺪهھﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن )در ﺣﺪود 1000ﻣﯿﻼدي( ﻛﺎﻏﺬ را ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﺮدﻧﺪ ،اﻣﺎ آﺧﺮ ،ﺗﺎ ﻗﺮن
ھﻔﺪھﻢ ،ﺟﺎي ﭘﻮﺳﺖ درﺧﺖ را ﻧﮕﺮﻓﺖ .از ﻣﯿﺎن اوراق ﭘﻮﺳﺖ درﺧﺖ رﺷﺘﮫاي ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ و آن را
ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﻛﺘﺎﺑﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ از اﯾﻦ ﺑﺮﮔﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد در ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﮔﺮد ﻣﻲ آوردﻧﺪ ﻛﮫ
oo
ھﻨﺪﯾﺎن آﻧﮭﺎ را »ﮔﻨﺠﺨﺎﻧﮫھﺎي اﻻھﺔ ﺳﺨﻦ« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .ﻣﺠﻤﻮﻋﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ از اﯾﻦ آﺛﺎر ﭼﻮﺑﻲ از اﻧﮭﺪام
روزﮔﺎر و ﺟﻨﮓ ﻣﺼﻮن ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ.
-IIآﻣﻮزش و ﭘﺮورش
yah
ﻣﺪارس – روﺷﮭﺎ – داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎ – ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ اﺳﻼﻣﻲ – ﻧﻈﺮ ﯾﻚ اﻣﭙﺮاﻃﻮر درﺑﺎرة آﻣﻮزش و
ﭘﺮورش
ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ﺣﺘﻲ ﺗﺎ ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ﺳﮭﻢ ﻧﺎﭼﯿﺰي در آﻣﻮزش و ﭘﺮورش ھﻨﺪي ﺑﺮﻋﮭﺪه داﺷﺖ.
ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻧﻔﻊ روﺣﺎﻧﯿﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﮫ راز ﻣﺘﻮن ﻣﻘﺪس ﯾﺎ ﻣﺪرﺳﻲ ﺑﺮھﻤﮕﺎن آﺷﻜﺎر ﺷﻮد .ﭼﻮن ﺑﮫ ﮔﺬﺷﺘﺔ دور
@h
ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﯿﻢ ،ﺑﮫ ﯾﻚ ﻧﻈﺎم آﻣﻮزﺷﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ 7ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ دردﺳﺖ روﺣﺎﻧﯿﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .اﯾﻦ
ﻧﻈﺎم ،ﻛﮫ در آﻏﺎز ﺑﮫ روي ﭘﺴﺮان ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﺎز ﺑﻮد ،ﺑﻌﺪھﺎ ،ﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،از ﻃﺒﻘﮫاي ﺑﮫ ﻃﺒﻘﺔ دﯾﮕﺮ
ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺖ ،ﺗﺎ در دورة ﻣﺎ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﻧﺠﺴﮭﺎ از آن ﻣﺤﺮوﻣﻨﺪ .ھﺮ روﺳﺘﺎي ھﻨﺪي ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺪرﺳﮫاي ﺧﺎص
ﺧﻮد داﺷﺖ ﻛﮫ از ﺻﻨﺪوق ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺣﻘﻮق ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﭘﯿﺶ از آﻣﺪن ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﮫ ھﻨﺪ ،ﻓﻘﻂ در ﺑﻨﮕﺎل در
ﺣﺪود ھﺸﺘﺎدھﺰار ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻠﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ؛ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺮاي ھﺮ ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﯾﻚ ﻣﺪرﺳﮫ .ﻇﺎھﺮاً درﺻﺪ
ﺑﺎﺳﻮادھﺎ در زﻣﺎن آﺷﻮﻛﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ھﻨﺪ اﻣﺮوز ﺑﻮد.
are
ﺑﭽﮫھﺎ از ﺷﮭﺮﯾﻮر ﺗﺎ ﺑﮭﻤﻦ ﺑﮫ ﻣﺪرﺳﺔ دھﻜﺪه ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،در ﭘﻨﺠﺴﺎﻟﮕﻲ ﺑﮫ ﻣﺪرﺳﮫ وارد و در ھﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﻲ
از آن ﺧﺎرج ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .آﻣﻮزش اﺳﺎﺳﺎً ﺧﺼﻠﺘﻲ ﻣﺬھﺒﻲ داﺷﺖ ،و ﻣﻮﺿﻮع درس ھﻢ ﻣﮭﻢ ﻧﺒﻮد؛ روش
ﻣﻌﻤﻮل از ﺑﺮ ﻛﺮدن ﺑﻮد و وداھﺎ ھﻢ ﻣﺘﻨﮭﺎي ﺑﻲﭼﻮن و ﭼﺮاي درﺳﻲ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲداد .ﺧﻮاﻧﺪن و ﻧﻮﺷﺘﻦ
و ﺣﺴﺎب ﻛﺮدن ﺟﺰو ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﺑﻮد ،اﻣﺎ ﻛﺎر اﺻﻠﻲ آﻣﻮزش ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻧﻤﻲآﻣﺪ؛ ﻣﻨﺶ را ﺑﺮﺗﺮ از ﺧﺮد
set
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،و اﻧﻀﺒﺎط ﺟﻮھﺮ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﻮد .ﭼﯿﺰي از ﭼﻮب و ﻓﻠﻚ ﯾﺎ ﻛﺎرھﺎي ﺳﺨﺖ دﯾﮕﺮ ﻧﺸﻨﯿﺪهاﯾﻢ؛ اﻣﺎ
ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ،ﺑﯿﺶ از ھﻤﮫ ،ﺑﺮ اﯾﺠﺎد ﻋﺎدات ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ و درﺳﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﻲﺷﻮد .ﺷﺎﮔﺮد در ھﺸﺖ
ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﮫ ﻣﺮاﻗﺒﺖ رﺳﻤﯿﺘﺮ ﮔﻮرو ،ﯾﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺷﺨﺼﻲ ﯾﺎ راھﻨﻤﺎ ،ﺳﭙﺮده ﻣﻲﺷﺪ ،ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﺎ او زﻧﺪﮔﻲ
ﻻ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺗﺎ ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕﻲ اداﻣﮫ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .از او اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ در ﺧﺪﻣﺖ ﮔﻮرو ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻨﺪ ،و ﻣﻌﻤﻮ ً
)اﯾﻦ ﮔﺎھﻲ در ﺣﺪ ﻧﻮﻛﺮي ﺑﻮد(؛ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري ،ﻋﻔﺖ ،ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ ،و ﺧﻮراك ﺑﯿﮕﻮﺷﺖ ﺑﻮد .در
an
اﯾﻦ ﻣﻘﺎم »ﭘﻨﺞ ﺷﺎﺳﺘﺮه« ،ﯾﺎ ﭘﻨﺞ ﻋﻠﻢ ،را ﻣﻲآﻣﻮﺧﺖ ﻛﮫ ھﻤﺎﻧﺎ دﺳﺘﻮر زﺑﺎن ،ھﻨﺮھﺎ و ﻓﻨﻮن ،ﻃﺐ ،ﻣﻨﻄﻖ،
و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﻮد .ﺳﺮاﻧﺠﺎم او را ﺑﺎ اﯾﻦ ﭘﻨﺪ ﻓﺮزاﻧﮫوار ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ﭼﮭﺎرم آﻣﻮزش و
ﭘﺮورش از اﺳﺘﺎد اﺳﺖ؛ ﯾﻚ ﭼﮭﺎرم از ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺧﻮد او ،ﯾﻚ ﭼﮭﺎرم از ھﻤﮕﻨﺎن ،و ﯾﻚ ﭼﮭﺎرم از زﻧﺪﮔﻲ
ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد.
pym
ﺷﺎﮔﺮد ﺷﺎﯾﺪ در ﺣﺪود ﺷﺎﻧﺰدهﺳﺎﻟﮕﻲ از ﻧﺰد ﮔﻮرو ﻣﺮﺧﺺ ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎي ﺑﺰرﮔﻲ
ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ھﺮﻛﺪام ﻣﺎﯾﺔ ﺳﺮاﻓﺮازي ھﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎن و ﻗﺮون وﺳﻄﺎي اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺑﻮد ،از ﻗﺒﯿﻞ:
m
داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎي ﺑﻨﺎرس ،ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ ،وﯾﺪرﺑﮫ ،آﺟﺎﻧﺘﺎ ،اﺟﯿﻦ ،و ﻧﺎﻟﻨﺪه .در روزﮔﺎر ﺑﻮدا داﻧﺸﮕﺎه ﺑﻨﺎرس ،ﻣﺜﻞ
اﻣﺮوز ،دژ ﻋﻠﻢ درﺳﺖ ﭘﻨﺪار ]ﯾﺎ ،رﺳﻤﻲ[ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺑﻮد؛ داﻧﺸﮕﺎه ﺗﻜﺴﯿﻠﮫ ،در زﻣﺎن ﺣﻤﻠﺔ اﺳﻜﻨﺪر ،در
ﺗﻤﺎم آﺳﯿﺎ ،ﺑﮫ ﻛﺎﻧﻮن ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ داﻧﺶﭘﮋوھﻲ ھﻨﺪي ﻣﻌﺮوف ،و ﺑﯿﺶ از ھﻤﮫ ﺑﮫ ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﺒﺶ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻮد.
.co
داﻧﺸﮕﺎه اﺟﯿﻦ ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮم ،و داﻧﺸﮕﺎه آﺟﺎﻧﺘﺎ از ﻟﺤﺎظ ﺗﺪرﯾﺲ ھﻨﺮ ،از آوازة ﺑﻠﻨﺪي ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد.
ﻧﻤﺎي ﺳﺮدر ﯾﻜﻲ از
داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎي ﻛﮭﻦ اﺳﺖ .داﻧﺸﮕﺎه ﻧﺎﻟﻨﺪه ،ﻛﮫ ﭘﺮآوازهﺗﺮﯾﻦ ﻧﮭﺎدھﺎي ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﻮد ،اﻧﺪﻛﻲ ﭘﺲ
از ﻣﺮگ »اﺳﺘﺎد« ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎده ﺷﺪه ﺑﻮد ،و دوﻟﺖ درآﻣﺪ ﺻﺪ روﺳﺘﺎ را وﻗﻒ ﻧﮕﺎھﺪاري آن ﻛﺮده ﺑﻮد .ده
oo
ھﺰار ﺷﺎﮔﺮد ،ﺻﺪ اﻃﺎق درس ،ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮫھﺎي ﺑﺰرگ ،و ﺷﺶ ﺧﻮاﺑﮕﺎه ﻋﻈﯿﻢ داﺷﺖ ،ھﺮ ﯾﻚ داراي ﭼﮭﺎر
ﻃﺒﻘﮫ .ﯾﻮاﻧﮓ ﭼﻮاﻧﮓ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ رﺻﺪﺧﺎﻧﮫھﺎي آن »در ﺑﺨﺎر و ﻣﮫ ﺻﺒﺤﮕﺎھﻲ از دﯾﺪه ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﺷﺪ ،و
اﻃﺎﻗﮭﺎي ﺑﺎﻻﯾﻲ آن ﺳﺮ ﺑﮫ اﺑﺮھﺎ ﻣﻲﺳﻮد «.اﯾﻦ زاﯾﺮ ﻛﮭﻦ ﭼﯿﻨﻲ رھﺮوان داﻧﺎ و درﺧﺘﺴﺘﺎﻧﮭﺎي اﻧﺒﻮه ﻧﺎﻟﻨﺪه
را ﭼﻨﺪان دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﭘﻨﺞ ﺳﺎل در آﻧﺠﺎ رﺣﻞ اﻗﺎﻣﺖ اﻓﻜﻨﺪ .ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»:از ﻣﯿﺎن داوﻃﻠﺒﺎﻧﻲ ﻛﮫ از
yah
ﺧﺎرج آرزوي ورود ﺑﮫ ﻣﺪارس ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ]ﻧﺎﻟﻨﺪه[ را داﺷﺘﻨﺪ ،ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮي از دﺷﻮارﯾﮭﺎي ﻛﺎر و ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ
ﻋﺎﺟﺰ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﭘﺎي ﭘﺲ ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ؛ و آﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻋﻤﯿﻘﺎً در ﻋﻠﻢ ﻛﮭﻦ و ﻧﻮ وارد ﺑﻮدﻧﺪ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ.
از ھﺮ ده ﻧﻔﺮ ،دو ﯾﺎ ﺳﮫ ﺗﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ «.ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ آن اﻧﺪازه ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮﻧﺪ ،از
آﻣﻮزش ،ﻏﺬا ،و ﺟﺎي راﯾﮕﺎن ﺑﮭﺮه ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﺗﺎﺑﻊ اﻧﻀﺒﺎﻃﻲ ﺳﺨﺖ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻧﻈﯿﺮ اﻧﻀﺒﺎط دﯾﺮھﺎ،
ﺑﻮدﻧﺪ .داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن اﺟﺎزه ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ زﻧﺎن ﺣﺮف ﺑﺰﻧﻨﺪ ،ﯾﺎ آﻧﮭﺎ را ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ آرزوي ﺗﻤﺎﺷﺎي زن از
ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻛﺒﯿﺮه ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .اﮔﺮ داﻧﺸﺠﻮﯾﻲ ﺑﺎ زﻧﻲ ﻧﺰدﯾﻜﻲ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﯾﻚ ﺳﺎل ﺗﻤﺎم در
ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺮ ﺑﺮود ،دﻣﺶ رو ﺑﮫ ﺑﺎﻻ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎ درﯾﻮزﮔﻲ روزﮔﺎر ﺑﮕﺬراﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﮔﻨﺎھﺶ اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﺪ .ھﺮ
@h
ﺻﺒﺢ ﺗﻤﺎم داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ در ده اﺳﺘﺨﺮ ﺷﻨﺎي ﺑﺰرگ ،ﻛﮫ ﺑﮫ داﻧﺸﮕﺎه ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ،ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻛﻨﻨﺪ.
دورة ﺗﺤﺼﯿﻞ دوازده ﺳﺎل ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺮﺧﻲ ﺳﻲ ﺳﺎل ،و ﺑﺮﺧﻲ ھﻢ ﺗﺎ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ در آﻧﺠﺎ
ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،ﭘﺲ از ھﺠﻮم ﺑﮫ ھﻨﺪ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎم دﯾﺮھﺎي ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ،ﭼﮫ ﺑﻮداﯾﻲ و ﭼﮫ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ،را وﯾﺮان
are
ﻛﺮدﻧﺪ .ﻧﺎﻟﻨﺪه را در ﺳﺎل 1197ﻣﯿﻼدي ﺑﺎ ﺧﺎك ﯾﻜﺴﺎن ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺗﻤﺎم رھﺮواﻧﺶ را از دم ﺗﯿﻎ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ؛
از آﻧﭽﮫ ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺮﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼل ھﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎن را
ارزﯾﺎﺑﻲ ﻛﻨﯿﻢ .اﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﮭﺎﺟﻤﯿﻦ در ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﻧﺒﻮدﻧﺪ؛ ذوﻗﻲ ﺑﺮاي زﯾﺒﺎﯾﻲ داﺷﺘﻨﺪ،
و ﺑﺮاي ﻏﺎرﺗﮕﺮي ﺧﻮد ﻣﺠﻮزھﺎﯾﻲ دﯾﻨﻲ اراﺋﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻐﻮﻟﮭﺎي ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ﺑﺮ
ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ،ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﺧﻮد آوردﻧﺪ ﻛﮫ در ﺣﺪ ﺧﻮد ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻮد ،اﻣﺎ وﺳﻌﺖ ﻧﺪاﺷﺖ؛ ادﺑﯿﺎت را ھﻤﭽﻮن
ﺷﻤﺸﯿﺮ دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،و ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﻣﻮﻓﻘﻲ را ﺑﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎﻣﮫاي ﻣﻨﻈﻮم ﺑﯿﺎﻣﯿﺰﻧﺪ .در
set
ﻣﯿﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،آﻣﻮزش و ﭘﺮورش ﺑﯿﺸﺘﺮ ﯾﻚ ﻛﺎر ﻣﺰدي ﺑﻮد ،و ﭘﺪران ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺑﺮاي ﭘﺴﺮاﻧﺸﺎن ﻟـﻠﮫ و
ﻣﻌﻠﻢ ﺳﺮﺧﺎﻧﮫ ﻣﻲآوردﻧﺪ .آﻣﻮزش و ﭘﺮورش ،ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم اﺷﺮاﻓﻲ آن ،زﯾﻨﺖ و ﻗﺪرت و ﮔﺎھﻲ ھﻢ دﺳﺘﯿﺎر
ﻣﺮد ﺻﺎﺣﺐ ﭘﯿﺸﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻣﺪ؛ اﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻً آن را ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﮔﺮدآﻟﻮد ﻓﻘﺮ ﺑﻮد ﯾﺎ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﻠﻨﺪ و
واﻻ ﻧﺪاﺷﺖ ﺧﻄﺮ و ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺤﺮﯾﻜﻲ ﺑﺮاي اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .درﺑﺎرة ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ روش آﻣﻮزش ﻟﻠﮕﺎن
ﻣﻲﺗﻮان از روي ﯾﻜﻲ از ﻧﺎﻣﮫھﺎي ﻣﮭﻢ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺎﺳﺦ اورﻧﮓ زﯾﺐ ﺑﮫ ﻣﻌﻠﻢ ﺳﺎﺑﻘﺶ ،ﻗﻀﺎوت ﻛﺮد.
an
اي ﻓﻘﯿﮫ ،ﭼﮫ ﺣﺎﺟﺘﻲ داري؟ ﻃﺎﻟﺐ آﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺮا در ﺳﻠﻚ اﻣﯿﺮان ﻋﺎﻟﯿﻤﻘﺎم درﮔﺎه ﺧﻮد در آورم؟ ﺑﺮاﯾﺖ
ﺑﮕﻮﯾﻢ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺗﻮ ﺣﻖ ﺗﻌﻠﯿﻢ را ،ﭼﻨﺎن ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎ آورده ﺑﻮدي ﭼﯿﺰي از اﯾﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﮫﺗﺮ ﻧﺒﻮد؛ زﯾﺮا
pym
اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻃﻔﻞ ﺧﻮب ﻣﮭﺬب و آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻻاﻗﻞ ھﻤﺎن ﻗﺪر در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻌﻠﻤﺶ ﻣﻜﻠﻒ
اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ﭘﺪرش .اﻣﺎ ﻛﻮ آن اﺳﻨﺎد)ﯾﻌﻨﻲ ،ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت( ﺧﻮﺑﻲ ﻛﮫ ﺗﻮ ﺑﮫ ﻣﻦ دادهاي؟ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ
ﭼﻨﯿﻦ آﻣﻮﺧﺘﻲ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻓﺮﻧﮕﺴﺘﺎن)ﻛﮫ ﮔﻮﯾﺎ ﺑﮫ اروﭘﺎ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ( ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺟﺰﯾﺮة ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ
m
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﺎدﺷﺎه آن ،ﭘﺎدﺷﺎه ﭘﺮﺗﻐﺎل اﺳﺖ ،و ﺑﻌﺪ از او ﭘﺎدﺷﺎه ھﻠﻨﺪ ،و ﺳﭙﺲ ﭘﺎدﺷﺎه اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ،ھﻤﭽﻨﯿﻦ
درﺑﺎرة ﺷﺎھﺎن دﯾﮕﺮ ،ﻣﺜﻞ ﺷﺎھﺎن ﻓﺮاﻧﺴﮫ و اﻧﺪﻟﺲ ،ﺗﻮ آﻧﺎن را ﻣﺜﻞ راﺟﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ
ﻧﻤﻮدهاي ،ﺑﮫ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﮫاي ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ھﻨﺪوﺳﺘﺎن از آﻧﮭﺎ ﺧﯿﻠﻲ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻧﺪ ،و آﻧﮭﺎ)ﺷﺎھﺎن ھﻨﺪوﺳﺘﺎن( ﺷﺎھﺎن
.co
ﺑﺰرگ… ،ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ و ﺟﮭﺎن ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﻮدﻧﺪ؛ و ﺷﺎھﺎن اﯾﺮان و ازﺑﻚ ،ﻛﺎﺷﻐﺮ ،ﺗﺎﺗﺎرﺳﺘﺎن ،ﺧﺘﺎ ،ﭘﮕﻮ ،ﭼﯿﻦ
و ﻣﺎﭼﯿﻦ ،ﺑﺎ ﺷﻨﯿﺪن ﻧﺎم ﺷﺎھﺎن ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺑﺮﺧﻮد ﻣﻲﻟﺮزﻧﺪ .اﻟﺤﻖ ﭼﮫ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﻲ ﻋﺎﻟﻲ! ﺗﻮ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﻮد دﻗﯿﻘًﺎ
ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻲ ﻛﮫ آن ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺟﮭﺎن را از ھﻢ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺪھﻢ ،و ﻗﺪرت آﻧﮭﺎ ،راه و رﺳﻢ ﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺸﺎن،
رﺳﻮﻣﺸﺎن ،دﯾﻨﮭﺎﺷﺎن ،ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎﺷﺎن ،و ﻋﻼﯾﻘﺸﺎن را ﺧﻮب و درﺳﺖ ﺑﻔﮭﻤﻢ؛ و ﭘﮋوھﺶ در ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎي
ﻣﻮﺛﻖ ،ﻇﮭﻮر و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ،و اﻧﺤﻄﺎط آﻧﮭﺎ را ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﻗﺮار دھﻢ ،و درﯾﺎﺑﻢ ﻛﮫ آن ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺑﺰرگ و
oo
اﻧﻘﻼﺑﺎت در اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎ و ﻣﻤﻠﻜﺘﮭﺎي ﭘﺎدﺷﺎھﻲ از ﻛﺠﺎ ،ﭼﮕﻮﻧﮫ ،و ﺑﺮاﺛﺮ ﻛﺪام ﺧﻄﺎھﺎ واﺷﺘﺒﺎھﺎت اﺗﻔﺎق
اﻓﺘﺎده اﺳﺖ .از ﺗﻮ ﺑﻨﺪرت ﻧﺎم اﺟﺪادم را ،ﻛﮫ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬاران ﻣﺸﮭﻮر اﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺑﻮدﻧﺪ ،آﻣﻮﺧﺘﮫام؛ ﺗﻮ از
ﻼ
ﯾﺎد دادن ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺎت آﻧﮭﺎ ،و اﯾﻨﻜﮫ ﭼﮫ راھﻲ را در ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﺎﻣ ً
ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮدهاي .ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻓﻜﺮ و ذﻛﺮت اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ و ﺧﻮاﻧﺪن و ﻧﻮﺷﺘﻦ ﯾﺎدم ﺑﺪھﻲ .اﻟﺤﻖ ﻛﮫ
yah
ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻤﻨﻮﻧﻢ ﻛﮫ ﻣﺮا واداﺷﺘﻲ اﯾﻨﮭﻤﮫ وﻗﺘﻢ را ﺑﺮ ﺳﺮ زﺑﺎﻧﻲ ﺗﻠﻒ ﻛﻨﻢ ﻛﮫ ﺑﮫ ده ﯾﺎ دوازده ﺳﺎل وﻗﺖ ﻧﯿﺎز
دارد ﺗﺎ ﻛﻤﺎﻟﺶ ﺣﺎﺻﻞ آﯾﺪ؛ ﭘﻨﺪاﺷﺘﮫ ﺑﻮدي ﻛﮫ ﺷﺎھﺰادهاي ﺑﺎﯾﺪ در اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ ﯾﺎ ﻣﺠﺘﮭﺪ
ﺷﻮد و ﺑﮫ آﻣﻮﺧﺘﻦ زﺑﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺰ زﺑﺎن ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎﻧﺶ اﻓﺘﺨﺎر ﻛﻨﺪ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﺑﻲ آن اﻃﻼﻋﺎت ھﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
]ﺷﺎه[ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ وﻗﺖ ﺑﺮاي او ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺳﺖ ،ﭼﻮن ﺧﯿﻠﻲ ﻛﺎرھﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ داﯾﻤًﺎ آﻧﮭﺎ
را ﺑﯿﺎﻣﻮزد .آﯾﺎ ذﯾﺮوﺣﻲ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺟﺰ ﺑﺎ اﻛﺮاه ،و ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻧﻮﻋﻲ ﺣﻘﺎرت ،ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰ و
ﺧﺸﻚ و ﻣﻼلاﻧﮕﯿﺰ آﻣﻮﺧﺘﻦ ﻟﻐﺎت ﺗﻦ در داده ﺑﺎﺷﺪ؟
@h
ﺑﺮﻧﯿﮫ ،ﻛﮫ ﻣﻌﺎﺻﺮ اورﻧﮓ زﯾﺐ ﺑﻮد ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اورﻧﮓ زﯾﺐ ﻧﻔﺮﺗﺶ را از آﻣﻮزﺷﮭﺎي
ﻓﻀﻞﻓﺮوﺷﺎﻧﺔ ﻣﻌﻠﻤﺎﻧﺶ اﺑﺮاز ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و در آن درﺑﺎرﯾﮭﺎي او ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ … اﯾﻦ ﺳﺮزﻧﺶ را ھﻢ ﺑﮫ
ﻧﺎﻣﺔ ﺧﻮد اﻓﺰوده اﺳﺖ؛«
ﻻ ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮة ﺧﻮش ھﻤﺮاه اﺳﺖ ،و اﮔﺮ ﺧﻮب از آن ﻧﻤﻲداﻧﻲ ﻛﮫ دوران ﻃﻔﻮﻟﯿﺖ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﻧﮕﺎھﺪاري ﺷﻮد ،ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﻦ ھﺰاران اﺣﻜﺎم و ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺧﻮب اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻋﻤﯿﻘًﺎ در ﺗﻤﺎم ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪة ﻋﻤﺮ
are
آدﻣﻲ اﺛﺮ ﻣﻲﮔﺬارد ،و ھﻤﯿﺸﮫ ذھﻦ را ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي ﺑﺰرگ آﻣﺎده ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد؟ آﯾﺎ ﻓﻘﮫ ،ﻋﺒﺎدات ،و
ﻋﻠﻮم را ،ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ ﺑﮫ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻲآﻣﻮزﻧﺪ ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ زﺑﺎن ﻣﺎدرﯾﻤﺎن ﺑﯿﺎﻣﻮزﯾﻢ؟ ﺑﮫ ﭘﺪرم ﺷﺎه ﺟﮭﺎن
ﮔﻔﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﯾﺎد
ﺧﻮاھﻲ داد .راﺳﺖ اﺳﺖ ،ﺧﻮب ﯾﺎدم ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺗﻮ ﺳﺎﻟﮭﺎ ﻣﺮا ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﯿﮭﻮده درﺑﺎرة ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻣﺸﻐﻮل
set
ﻛﺮدي ﻛﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ وﺟﮫ ﻣﺎﯾﺔ رﺿﺎي روح آدﻣﻲ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻛﮫ ﺳﻮدي در ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺪارد؛ ﭘﻨﺪارھﺎي
ﺗﻮﺧﺎﻟﻲ و ﺧﯿﺎﻻت ﻣﺤﻀﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ اﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ در آﻧﮭﺎﺳﺖ ﻛﮫ دﺷﻮار ﻓﮭﻤﻨﺪ و ﺧﺎﻃﺮﮔﺮﯾﺰ …
ھﻨﻮز ﺑﮫ ﯾﺎد دارم ﻛﮫ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﭼﮫ ﻣﺪت ﺑﺎ آن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻮﺑﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺸﻐﻮﻟﻢ داﺷﺘﻲ،
ﺗﻤﺎم آﻧﭽﮫ ﺑﮫ ﯾﺎدم ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻋﺒﺎرت از ﻣﺸﺘﻲ اﻟﻔﺎظ ﻣﺒﮭﻢ و ﻧﺎھﻨﺠﺎر ﺑﻮد ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻛﺎر ﮔﯿﺞ ﻛﺮدن،
ﻣﺸﻮش ﺳﺎﺧﺘﻦ ،و ﺧﺴﺘﮫ ﻛﺮدن اﻓﺮاد ﺑﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻲﺧﻮرد ،و اﺑﺪاع آﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ اﯾﻦ ﻣﺰﯾﺖ را دارد ﻛﮫ
an
ﺑﺮﺑﻄﺎﻟﺖ و ﺟﮭﻞ ﻣﺮداﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﺧﻮدت ﺳﺮﭘﻮش ﺑﮕﺬارد و ﻣﺎ را ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﻣﺜﺎل ﺗﻮ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﻣﻲداﻧﻨﺪ،
و در ﭘﺲ آن اﻟﻔﺎظ ﮔﻨﮓ و ﻣﺒﮭﻢ اﺳﺮار ﺑﺰرﮔﻲ ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﺗﻮ و اﻣﺜﺎل ﺗﻮ ﻻﯾﻖ داﻧﺴﺘﻨﺶ ھﺴﺘﯿﺪ.
اﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﺮا ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﮫاي آﺷﻨﺎ ﻛﺮده ﺑﻮدي ﻛﮫ ذھﻦ را ﺑﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻄﻘﻲ ھﻤﺴﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،آھﺴﺘﮫ آھﺴﺘﮫ،
آن را ﭼﻨﺎن ﻋﺎدت ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺟﺰ ﺑﮫ ادﻟﺔ ﻣﺤﻜﻢ ﻋﻘﻠﻲ راﺿﻲ ﻧﺸﻮد؛ اﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﮫ ﻣﻦ آن اﺣﻜﺎم و ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت
pym
ﻋﺎﻟﻲ را آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﻮدي ﻛﮫ روح را از دﺳﺘﺮس ﺗﮭﺎﺟﻤﺎت ﺑﺨﺖ و اﻗﺒﺎل ﻓﺮاﺗﺮ ﻣﻲﺑﺮد و ﻣﻮﺟﺒﺎت اﺳﺘﻮاري
آن را ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورد و ھﻤﯿﺸﮫ آن را در ﯾﻚ ﺣﺎل ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد واﺟﺎزه ﻧﻤﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻧﮫ از ﺑﮭﺮوزي
ﻣﻐﺮور ﺷﻮد و ﻧﮫ از ادﺑﺎر ﺧﻮار؛ اﮔﺮ دﻗﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺸﻨﺎﺳﻲ و درك اﺻﻮل
m
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﺷﯿﺎ را ﺑﯿﺎﻣﻮزي ،و ﻣﺮا ﯾﺎري ﻛﺮده ﺑﻮدي ﻛﮫ ﺗﺼﻮر ﺷﺎﯾﺴﺘﮫاي از ﻋﻈﻤﺖ و ﻧﻈﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ
ﻋﺎﻟﻢ وﺣﺮﻛﺖ اﺟﺰاي آن در اﻧﺪﯾﺸﮫام ﭘﯿﺪا ﺷﻮد؛ ﻣﻲﮔﻮﯾﻢ اﮔﺮ ﺗﻮ ﺗﺪرﯾﺠﺎً ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫاي ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺎ ﻛﺮده
ﺑﻮدي ،ﻣﻦ اﻛﻨﻮن ﺧﻮد را ﺑﯿﺸﺘﺮ از آﻧﭽﮫ اﺳﻜﻨﺪر ﻣﺪﯾﻮن ارﺳﻄﻮ ﺑﻮد ﻣﺪﯾﻮن ﺗﻮ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻢ ،و ھﻢ وﻇﯿﻔﺔ
.co
ﺧﻮد ﻣﻲﺷﻤﺮدم ﻛﮫ ﺑﮭﺘﺮ از اﺳﻜﻨﺪر در ﻣﻘﺎم ﺟﺒﺮان ﺣﻖ اﺳﺘﺎد ﺑﺮآﯾﻢ .آﯾﺎ ﻧﻤﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﮭﻤﮫ
ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ،ﭼﯿﺰي از ﻧﻜﺎﺗﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻲ؟ ﻣﻘﺼﻮدم ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ
ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﮫ رﻋﺎﯾﺎ و رﻋﺎﯾﺎ ﺑﮫ ﺳﻠﻄﺎن اﺳﺖ؛ و آﯾﺎ ﻧﻤﻲﺑﺎﯾﺴﺖ در ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻲ ﻛﮫ روزي ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺪ،
ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ،ﺑﺎ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ و ﺗﺨﺖ و ﺗﺎﺟﻢ ﺑﺎ ﺑﺮادراﻧﻢ ﺑﮫ ﺟﺪال ﺑﺮﺧﯿﺰم؟… آﯾﺎ ھﯿﭻ ﺑﮫ ﺻﺮاﻓﺖ اﯾﻦ
ﺑﻮدي ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﺎﻣﻮزي ﻛﮫ ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻛﺮدن ﺷﮭﺮ ،ﯾﺎ آراﺳﺘﻦ ﺳﭙﺎه ﯾﻌﻨﻲ ﭼﮫ؟ ﻣﻦ اﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎ را ﻣﺪﯾﻮن
oo
دﯾﮕﺮاﻧﻢ ،و ھﯿﭻ دﯾﻨﻲ ﺑﮫ ﺗﻮ ﻧﺪارم .ﺑﺮو ،ﺑﮫ ھﻤﺎن دھﻲ ﻛﮫ از آن آﻣﺪي ﺑﺮﮔﺮد ،و ﻧﮕﺬار ﻛﺴﻲ ﺑﻔﮭﻤﺪ ﻛﮫ
ﺗﻮ ﻛﯿﺴﺘﻲ و ﭼﮫ ﺑﺮ ﺳﺮت آﻣﺪه اﺳﺖ.
-IIIﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ
yah
»ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ« -داﺳﺘﺎن آن – ﺷﻜﻞ آن » -ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ« -ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﻨﮓ -ﺑﮭﺎي آزادي -
»راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ« -ﻧﻐﻤﺔ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ در ﺟﻨﮕﻞ – رﺑﻮدن ﺳﯿﺘﺎ – ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎي ھﻨﺪي و ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ
ﻣﺪارس و داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺸﻲ از ﻧﻈﺎم آﻣﻮزﺷﻲ ھﻨﺪ ﺑﻮد ،ﭼﻮن ارزش ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ در اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﻛﻤﺘﺮ
از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﻮد ،و آﻣﻮزش ﺷﻔﺎھﻲ ،ﺗﺎرﯾﺦ و ﺷﻌﺮ اﯾﻦ ﻣﻠﺖ را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﺮد و ﮔﺴﺘﺮش ﻣﻲداد،
@h
رﺳﻢ ﻧﻘﻞ ،ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﯿﺮاث ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﻣﺮدم را در ﻣﯿﺎن آﻧﺎن ﮔﺴﺘﺮش داد .و ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ
راوﯾﺎن ﮔﻤﻨﺎم در ﻣﯿﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن اﯾﻠﯿﺎد و اودﯾﺴﮫ را ﺳﯿﻨﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﮫ ﺳﭙﺮدﻧﺪ وﮔﺴﺘﺮش دادﻧﺪ ،ﺣﺎﻓﻈﺎن و
ﻧﻘﺎﻻن ھﻨﺪ ھﻢ ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎي ھﻤﻮاره روزاﻓﺰوﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻋﻠﻢ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺧﻮد را در آﻧﮭﺎ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮ ،و از درﺑﺎر ﺑﮫ
ﻣﺮدم ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ.
are
ﯾﻜﻲ از داﻧﺎﯾﺎن ھﻨﺪي ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ را »ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﺛﺮ ﺗﺨﯿﻞ« داﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ »آﺳﯿﺎ ﭘﺪﯾﺪ آورده اﺳﺖ«؛ و
ﺳﺮ ﭼﺎرﻟﺰ اﻟﯿﺖ آن را »ﻣﻨﻈﻮﻣﮫاي ﻋﻈﯿﻤﺘﺮ از اﯾﻠﯿﺎد« ﺧﻮاﻧﺪه اﺳﺖ .ﺑﮫ ﯾﻚ ﻣﻌﻨﺎ ،در اﯾﻦ ﻗﻀﺎوت
ﺗﺮدﯾﺪي ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻛﺮد .ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ در آﻏﺎز )در ﺣﺪود 500قم( ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ رواﯾﺘﻲ ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﺪة
اﺑﯿﺎﺗﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ،ﻛﻢﻛﻢ ،ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ھﺮ ﻗﺮن ،داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ و ﮔﻔﺘﺎرھﺎ ،و ﺳﭙﺲ ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ و ﺑﺨﺸﮭﺎﯾﻲ از
ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ راﻣﺎ ﺑﮫ آن اﻓﺰوده ﺷﺪ ،ﺗﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﮫ 107000ﺑﯿﺖ ھﺸﺖ وﺗﺪي رﺳﯿﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ھﻔﺖ ﺑﺮاﺑﺮ
set
ﻣﺠﻤﻮع اﯾﻠﯿﺎد و اودﯾﺴﮫ .ﮔﺮوھﻲ ﻣﺆﻟﻒ آن ﺑﻮدهاﻧﺪ .وﯾﺎﺳﮫ ،ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ رواﯾﺎت ،ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ از اوﺳﺖ،
ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ»آراﯾﻨﺪه« اﺳﺖ .ﺻﺪ ﺷﺎﻋﺮ آن را ﺳﺮودﻧﺪ ،ھﺰار ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﮫ آن ﺷﻜﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ ،ﺗﺎ در ﻋﮭﺪ
ﺷﺎھﺎن ﮔﻮﭘﺘﮫ )در ﺣﺪود 400ﻣﯿﻼدي( ﺑﺮھﻤﻨﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي دﯾﻨﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ﺧﻮد را در اﺛﺮي ﻛﮫ در
اﺻﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ ﺑﻮد ﮔﻨﺠﺎﻧﯿﺪﻧﺪ و آن را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻛﮫ اﻣﺮوزه در دﺳﺖ ﻣﺎﺳﺖ در
an
آوردﻧﺪ.
ﻣﺎﯾﺔ اﺻﻠﻲ اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫ دﻗﯿﻘًﺎ ﺑﺮاي ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾﻨﻲ آﻣﺎده ﻧﺸﺪ ،زﯾﺮا در آن ﺳﺨﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﻗﻤﺎر ،و ﺟﻨﮓ
اﺳﺖ .در »دﻓﺘﺮ اول« ،وﺻﻒ ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻي زﯾﺒﺎ )ﻛﮫ ﻣﻘﺪر ﺑﻮد ﺷﺨﺼﯿﺖ اﺻﻠﻲ ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﺔ
ھﻨﺪ ﺷﻮد( و ﭘﺴﺮ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪش ﺑﮭﺎراﺗﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ .از ﺻﻠﺐ اﯾﻦ ﭘﺴﺮ ﻗﺒﺎﯾﻞ »ﺑﮭﺎراﺗﺎي ﺑﺰرگ«
pym
)ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ( ،ﻛﻮروھﺎ و ﭘﺎﻧﺪوھﺎ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآﯾﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻧﺒﺮد ﺧﻮﻧﯿﻦ آﻧﺎن ﺑﺎرھﺎ رﺷﺘﺔ داﺳﺘﺎن را ﻣﻲﮔﺴﻠﺪ.
ﯾﻮدﯾﺸﺘﯿﺮه ،ﺷﺎه ﭘﺎﻧﺪوھﺎ ،ﺛﺮوت و ﺳﭙﺎه و ﻣﻠﻚ و ﺑﺮادران ،و دﺳﺖ آﺧﺮ ھﻢ ھﻤﺴﺮش دروﭘﺪي ،را در
m
ﻗﻤﺎري ﻛﮫ دﺷﻤﻨﺶ ﻛﻮرو ﺑﺎ ﻃﺎس ﭘﺮ در آن ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﺮد ،ﭘﺎك ﻣﻲﺑﺎزد .ﻗﺮار ﺑﺮ اﯾﻦ ﺷﺪ ﻛﮫ ﭘﺎﻧﺪوھﺎ،
ﭘﺲ از ﺗﺤﻤﻞ دوازده ﺳﺎل ﺗﺒﻌﯿﺪ از ﺧﺎك زادﮔﺎه ،ﻣﻠﻜﺸﺎن را ﭘﺲ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ،دوازده ﺳﺎل ﺳﭙﺮي ﺷﺪ؛ ﭘﺎﻧﺪوھﺎ
ﻧﺰد ﻛﻮروھﺎ آﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﻠﻤﺮوﺷﺎن را ﭘﺲ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ؛ ﺟﻮاﺑﻲ ﻧﺸﻨﯿﺪﻧﺪ ،و اﻋﻼم ﺟﻨﮓ ﻛﺮدﻧﺪ .ھﺮ ﻃﺮف
.co
ﻣﺘﺤﺪاﻧﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎم ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ درﮔﯿﺮ اﯾﻦ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﺷﻮد .اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ھﺠﺪه روز اداﻣﮫ داﺷﺖ
و ﺷﺮح آن ﭘﻨﺞ دﻓﺘﺮ )ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ( اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺎم ﻛﻮروھﺎ ،و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻤﺎم ﭘﺎﻧﺪوھﺎ ،ﻛﺸﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﺑﯿﺸﻤﺔ
ﭘﮭﻠﻮان 000،100ﻣﺮد را در ده روز ﻣﻲﻛﺸﺪ؛ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آﻣﺎري ﻛﮫ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،روﯾﮭﻤﺮﻓﺘﮫ ﺷﻤﺎر ﺑﮫ
ﺧﺎك اﻓﺘﺎدﮔﺎن ﺑﮫ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺗﻦ ﻣﻲرﺳﯿﺪ .در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﺻﺤﻨﺔ ﺧﻮﻧﯿﻦ ﻣﺮگ ،ﮔﺎﻧﺪھﺎري ،ﻣﻠﻜﺔ
ھﻤﺴﺮ درﯾﺘﮫ–راﺷﺘﺮه ،ﺷﺎه ﻧﺎﺑﯿﻨﺎي ﻛﻮروھﺎ ،از وﺣﺸﺖ دﯾﺪن ﻛﺮﻛﺴﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺣﺮﯾﺼﺎﻧﮫ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﭘﺴﺮش
oo
– ﺷﺎھﺰاده دورﯾﺪﻧﮫ – ﻣﻲﭼﺮﺧﻨﺪ ،ﻣﻮﯾﮫ و زاري ﻣﻲﻛﻨﺪ.
yah
ﻣﯿﺪان ﺳﺮخ از ﺳﺮھﺎ و ﮔﯿﺴﻮان ﭘﺮﯾﺸﺎن اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ از ﺟﻮي ﺧﻮن ،ﺳﯿﺎه،
و زوزة ﻣﻤﺘﺪ ﺷﻐﺎﻻن ﺑﺮ ﻋﺮﺻﺔ آوردﮔﺎه ﺧﻮﻧﯿﻦ ،و ﻛﺮﻛﺴﺎن وزاﻏﺎن ﺑﺎﻟﮭﺎي ﺳﯿﺎه و ﻧﻔﺮتاﻧﮕﯿﺰ ﺧﻮد را
@h ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲزﻧﻨﺪ.
ﺷﺎه دﯾﺮﯾﻨﮫ ﺳﺎل را از ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﻋﺮﺻﺔ ﻣﺮگ و ﻛﺸﺘﺎر راه ﻧﻤﻮدﻧﺪ،
ﺑﺎﻧﻮان ﻛﻮرو ،ﺑﺎ ﮔﺎﻣﮭﺎي ﻟﺮزان ،ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﺮدﮔﺎن ﺑﯿﺸﻤﺎر ﮔﺎم ﻧﮭﺎدﻧﺪ،
آن ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺴﺮان ،ﭘﺪران ،ﺑﺮادران ،و ﺳﺮوران ﺧﻮﯾﺶ را در ﻣﯿﺎن ﻛﺸﺘﮕﺎن دﯾﺪﻧﺪ،
.co
آﻧﮕﺎه از ﺳﯿﻨﺔ ﮔﺎﻧﺪھﺎري آه ﺑﻠﻨﺪي دردي ﺑﺮآﻣﺪ،
» دﺧﺘﺮان ﺑﯿﻘﺮار ﻣﻦ ،ﺑﮫ ﺷﮭﺒﺎﻧﻮھﺎي ﺷﻮي ﻣﺮدة درﺑﺎر ﻛﻮرو ﺑﻨﮕﺮ،
oo
ﺑﺮ رﻓﺘﮕﺎن ﻋﺰﯾﺰ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﮔﺮﯾﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺮدار ھﻤﺎﯾﻲ ﺑﺮ ﺟﻔﺖ ﺧﻮﯾﺶ؛
ﭼﮕﻮﻧﮫ ھﺮر ﺳﯿﻤﺎي ﺳﺮد و رﻧﮕﺒﺎﺧﺘﮫ در ﺧﻮد ﻋﺸﻖ زﻧﻲ را ﺑﯿﺪار ﻣﻲﻛﻨﺪ،
yah
ﭼﮕﻮﻧﮫ در ﻣﯿﺎن رزمآوران ﺑﯿﺠﺎن ﺑﺎ ﮔﺎﻣﮭﺎي ﺑﯿﻘﺮار آرام ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ؛
ﻣﺎدران ،ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﮫ ﺧﺎك اﻓﺘﺎدة ﺧﻮﯾﺶ را ،ﻛﮫ ھﻤﮫ ﺑﮫ ﺧﻮاب ﺑﯿﮭﻮﺷﻲ ﻓﺮو رﻓﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﮫ آﻏﻮش ﻣﻲﮔﺸﻨﺪ،
ﻧﺎﮔﺎھﺎن دردي ﺟﺎﻧﻜﺎه ﺑﺮدﻟﺶ ﺧﻨﺠﺮ زد؛ ﮔﻔﺘﻲ ھﻮش و ﺣﻮاس ﺧﻮد را از دﺳﺖ داد؛
are
ارﻏﻮاﻧﻲ از ﺧﻮن ﺧﻮﯾﺶ ،زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﻓﺮاخ داﻣﻦ ﺧﻔﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻧﻈﺮ ﻛﺮد.
ﭼﻮن آن ﭘﯿﻜﺮ ﺑﯿﺠﺎن را ﺑﺮ ﺳﯿﻨﮫ ﻓﺸﺮد ،ﺳﯿﻨﮫاش از ھﺎي ھﺎي ﮔﺮﯾﮫ ﻣﻲﻟﺮزﯾﺪ،
an
ﺳﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺣﻠﻘﮫھﺎي ﮔﻠﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز رﻧﮓ و روﯾﻲ داﺷﺖ ،و ﺑﮫ ﻧﺸﻜﺎھﺎي رﺧﺸﺎن و ﺳﺮخ آراﺳﺘﮫ ﺑﻮد.
pym
.co
ﭘﯿﺮوزي در ﮔﺮو ﻓﻀﯿﻠﺖ اﺳﺖ ،ﭘﯿﺮوز ﺑﺎﺷﻲ«.
oo
و ﻣﻦ ﺑﺮ دورﯾﺪﻧﮫ ﻣﻮﯾﮫ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ ،ﭼﻮن ﺷﮭﺰادهاي ﺑﺠﻨﮕﯿﺪ و ﺑﺮ ﺧﺎك اﻓﺘﺎد،
yah
ﺑﺸﻨﻮﯾﺪ زوزة ﻧﻔﺮتاﻧﮕﯿﺰ ﺷﻐﺎﻻن را ،ﮔﺮﮔﮭﺎ ﺷﺒﮭﺎ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﯿﺪارﻧﺪ-
زﯾﻦ ﭘﯿﺶ ،ﻛﻨﯿﺰﻛﺎن ﺳﺮﺷﺎر از ﺗﺮاﻧﮫ و زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻧﻈﺎرهﮔﺮ ﺧﻮاب او ﺑﺎﺷﻨﺪ،
در ﺟﻮاﻧﻲ و زﯾﺒﺎﯾﻲ ،ﺑﮫ اﻧﺪوه و درد ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺤﻜﻮم اﺳﺖ.
ﺑﺮدرﯾﺪ ﺳﯿﻨﺔ ﺳﺨﺖ و ﺳﻨﮕﻲ ﻣﺮا ﻛﮫ زﯾﺮ اﯾﻦ درد ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻓﺮو ﺷﻜﺴﺘﮫ.
set
ﮔﺎﻧﺪھﺎري آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﻛﺸﺘﺔ ﻓﺮزﻧﺪ واﻻ و ﻧﻮة ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺒﯿﻨﺪ؟
.co
ﭼﺮا در اﯾﻦ اﻧﺪوھﮕﯿﻨﻲ درﻧﮓ ﻛﻨﻢ ﻛﮫ از ﻧﻮازش ﻋﺸﻖ او ﺑﺮﯾﺪهاﯾﻢ؟
oo
در اﯾﻦ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻋﺸﻖ و ﻧﺒﺮد ،ھﺰاران ﻧﻜﺘﺔ اﻟﺤﺎﻗﻲ وارد ﺷﺪه اﺳﺖ :ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ )ﺧﺪا( ﻛﺸﺘﺎر را در ﯾﻚ ﺑﻨﺪ
از ﺷﻌﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ در ﺷﺮاﻓﺖ ﺟﻨﮓ و ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ؛ ﺑﯿﺸﻤﺔ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻣﺮﮔﺶ را ﺑﮫ ﺗﻌﻮﯾﻖ
ﻣﻲاﻧﺪازد ﺗﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ،ارث ،ازدواج ،ھﺪاﯾﺎ ،و آﯾﯿﻨﮭﺎي ﺳﻮزاﻧﺪن ﺟﺴﺪ را ﺷﺮح دھﺪ؛ ﻓﻠﺴﻔﺔ
yah
ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ و اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎ را روﺷﻨﮕﺮي ﻛﻨﺪ؛ و ﻣﺸﺘﻲ اﻓﺴﺎﻧﮫ ،رواﯾﺖ ،و اﺳﻄﻮره ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ؛ و ،در ﮔﻔﺘﺎري
ﺑﻠﻨﺪ ،وﻇﺎﯾﻒ ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﺑﺮاي ﯾﻮدﯾﺸﺘﯿﺮه ﺷﺮح دھﺪ؛ ﺑﺮ اﯾﻦ ﭘﮭﻨﺪﺷﺖ وادﯾﮭﺎي ﺧﺸﻚ ﻋﻠﻢاﻻﻧﺴﺎب،
ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ،اﻻھﯿﺎت ،ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ،واﺣﮫھﺎي درام و ﻋﻤﻞ را از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻓﺎﺑﻠﮭﺎ و اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي
ﭘﺮﯾﺎن ،داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ و زﻧﺪﮔﻲ اوﻟﯿﺎ ،ﺑﮫ ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ﻧﻮﻋﻲ ﺑﯿﺸﻜﻠﻲ و ﻧﯿﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎﯾﻲ داد –
ﻛﮫ آن از ﺑﯿﺸﻜﻠﻲ اﯾﻠﯿﺎد و اودﯾﺴﮫ ﺑﺪﺗﺮ ،و اﯾﻦ از ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي آن دو ﻏﻨﻲﺗﺮ اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫ
آﻧﭽﮫ ﻇﺎھﺮاً ﺳﺮﯾﺮ ﺟﻨﺒﺶ و ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﻲ و ﺟﻨﮓ ﺑﻮد ،در دﺳﺖ ﺑﺮاھﻤﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻛﺮﺳﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫاي در
@h
ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ از آن ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺎﻧﻮ ،اﺻﻮل ﯾﻮﮔﮫ ،دﺳﺘﻮرھﺎي اﺧﻼﻗﻲ ،و زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻧﯿﺮواﻧﮫ را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺗﻌﻠﯿﻢ
دھﻨﺪ» .ﻗﺎﻧﻮن زرﯾﻦ« ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺎن ﻣﻲﺷﻮد .ﺳﺨﻨﺎن ﻛﻮﺗﺎه اﺧﻼﻗﻲ زﯾﺒﺎ و ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫ ﻓﺮاوان
اﺳﺖ؛ و داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي زﯾﺒﺎﯾﻲ درﺑﺎرة وﻓﺎداري در زﻧﺎﺷﻮﯾﻲ )ﻧﻠﮫ ،دﻣﯿﻨﺘﻲ ،ﺳﻮﯾﺘﺮي(آرﻣﺎن ﺑﺮھﻤﻨﻲ را در
ﺑﺎب ھﻤﺴﺮ وﻓﺎدار و ﺻﺒﻮر ﺑﮫ زﻧﺎن ﺷﻨﻮﻧﺪه ﻣﻲآﻣﻮزد.
واﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻠﺴﻔﻲ ادﺑﯿﺎت ﺟﮭﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ ،ﯾﺎ ﺳﺮود ﺧﺪاﯾﻲ ،در ﻣﯿﺎن رواﯾﺖ اﯾﻦ ﻧﺒﺮد
are
ﺑﺰرگ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ »ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ« ھﻨﺪ اﺳﺖ ،ﭘﺲ از وداھﺎ آن را ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻲﻧﮭﻨﺪ ،و
ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﯾﺎ ﻗﺮآن آن را ﺑﺮاي اداي ﺳﻮﮔﻨﺪ در دادﮔﺎھﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .وﯾﻠﮭﻠﻢ ﻓﻮن ھﻮﻣﺒﻮﻟﺖ
درﺑﺎرة آن ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ»:زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ،ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﺳﺮود ﺣﻘﯿﻘﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻮﺟﻮد در ھﻤﺔ زﺑﺎﻧﮭﺎي ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ
ﺷﺪه اﺳﺖ؛ … ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻤﯿﻘﺘﺮﯾﻦ و واﻻﺗﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﮭﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻋﺮﺿﮫ ﻛﻨﺪ «.ھﻨﺪ ،ﻛﮫ اﻋﺘﻨﺎﯾﻲ
ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎي ﻓﺮدي و
set
ﺟﺰﺋﻲ ﻧﺪارد ،ﭘﯿﺮاﻣﻮن آﻓﺮﯾﺪهھﺎﯾﺶ ﭘﺮدهاي از ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ ﻣﻲﻛﺸﺪ ،و ﮔﯿﺘﺎ ھﻢ از اﯾﻦ روش ﺑﺮﻛﻨﺎر ﻧﻤﺎﻧﺪه
اﺳﺖ .ﻧﮫ ﻧﺎم ﻣﺆﻟﻒ آن را ﻣﻲداﻧﯿﻢ و ﻧﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪﻧﺶ را .ﺷﺎﯾﺪ ﻗﺪﻣﺖ آن را ﺑﺘﻮان ﺑﯿﻦ 400قم و
200ﻣﯿﻼدي داﻧﺴﺖ .ﺻﺤﻨﺔ اﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﺒﺮد ﻣﯿﺎن ﻛﻮروھﺎ و ﭘﺎﻧﺪوھﺎﺳﺖ؛ زﻣﯿﻨﺔ ﺷﻌﺮ ﺑﯿﺰاري دﻻور
ﭘﺎﻧﺪوھﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ ارﺟﻮﻧﮫ ،از ﺟﻨﮕﯿﺪن در ﻧﺒﺮدي ﻣﺮﮔﺒﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﯾﺸﺎن ﻧﺰدﯾﻜﺶ در ﺳﭙﺎه
an
ﺧﺼﻢ ﺑﺠﻨﮕﺪ .ارﺟﻮﻧﮫ ﺑﺎ ﺧﺪاي ﺧﻮد ،ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﻛﮫ ﻧﻈﯿﺮ ﺧﺪاي ھﻮﻣﺮي در ﻛﻨﺎر او ﻣﻲﺟﻨﮕﺪ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﮔﺎﻧﺪي و ﻣﺴﯿﺢ را ﺑﺎز ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
ﺗﺎب دﺳﺖ و ﭘﺎﯾﻢ رﻓﺘﮫ ،ﻛﺎﻣﻢ ﺧﺸﻚ ﺷﺪه ،ﺗﻨﻢ ﻣﻲﻟﺮزد ،و ﻣﻮي ﺑﺮ ﺗﻨﻢ ﻣﻲاﯾﺴﺘﺪ.
m
ﻛﻤﺎن ﮔﺎﻧﺪﯾﻮه از دﺳﺘﻢ ﻣﻲﻟﻐﺰد ،و ﺳﺮاﭘﺎي ﭘﻮﺳﺘﻢ ﻧﯿﺰ ﻣﻲﺳﻮزد .اﺳﺘﻮار ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ اﯾﺴﺘﺎد.
دﻟﻢ ﻣﻲﻟﺮزد.
.co
اي ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻮي ﻛﯿﺸﻮه]ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ[ ،ﻓﺎل ﺑﺪ ﻣﻲﺑﯿﻨﻢ ،از ﻛﺸﺘﻦ ﻣﺮدﻣﻢ در ﻧﺒﺮد ھﯿﭻ ﺧﻮﺑﻲ ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻢ.
اي ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﻣﻦ ﻧﮫ آرزوﻣﻨﺪ ﭘﯿﺮوزﯾﻢ ،ﻧﮫ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ،و ﻧﮫ ﺧﻮﺷﻲ .اي ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﻣﺮا از ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﯾﺎ
ﻛﺎﻣﺠﻮﯾﻲ ﯾﺎ ﺑﮕﻮ از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭼﮫ ﺣﺎﺻﻞ؟
oo
آﻧﺎن را ﻛﮫ آرزوي ﺷﺎھﻲ ،ﻛﺎم و ﺧﻮش ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،اﯾﻨﺠﺎ در ﻧﺒﺮد اﯾﺴﺘﺎدهاﻧﺪ ،از ﺟﺎن و ﺧﻮاﺳﺘﺔ ﺧﻮﯾﺶ
دﺳﺖ ﺑﺪاﺷﺘﮫ.
آﻣﻮزﮔﺎران ،ﭘﺪران ،ﭘﺴﺮان ،و ﻧﯿﺰ ﻧﯿﺎﯾﺎن؛ داﯾﯿﮭﺎ و ﭘﺪران ھﻤﺴﺮان ،ﻧﻮﮔﺎن و ﺑﺮادران ھﻤﺴﺮ و ﺧﻮﯾﺸﺎن
yah
]دﯾﮕﺮﻧﺪ[.
اي ﻣﺪوﺳﻮدﻧﮫ ]ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ[ ﺷﺎھﻲ ﺳﮫ ﺟﮭﺎن را ﻧﯿﺰ ھﻢ ﺑﮫ ﻛﺸﺘﻦ اﯾﻨﺎن راﺿﻲ ﻧﯿﻢ ،ﮔﺮ ﺧﻮد ﺑﻜﺸﻨﺪم؛ ﺗﺎ ﭼﮫ
رﺳﺪ ﺑﮫ ﺷﺎھﻲ ﺑﺮ ﺧﺎك؟
اي ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﮔﯿﺮم ﻛﮫ ﭘﺴﺮان درﯾﺘﮫ-راﺷﺘﺮه را ﻛﺸﺘﯿﻢ ،ﻣﺎ را ﭼﮫ ﺷﺎدي از اﯾﻦ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻮد؟
@h
ﺧﻮد اﮔﺮ اﯾﻦ ﻛﯿﻨﮫﺟﻮﯾﺎن را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ آرﯾﻢ ،ﮔﻨﺎه ﻧﺼﯿﺒﻤﺎن ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و ﺑﺲ… .
درﯾﻐﺎ! ﺑﺮ آن ﺷﺪهاﯾﻢ ﻛﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ ﮔﻨﺎه ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﯿﺎزﯾﻢ ﻣﺎ ،ﺧﻮد از آز ﭘﺎدﺷﺎھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﻢ ﺟﺎن
ﻣﺮدم ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺴﺘﺎﻧﯿﻢ!
are
ﻣﺮا آن ﺑﺴﻲ ﻧﯿﻜﻮﺗﺮ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﭘﺴﺮان درﯾﺘﮫ-راﺷﺘﺮه ،رزماﺑﺰار در دﺳﺖ ،ﺧﻮن ﻣﺮا ﻛﮫ در ﻧﺒﺮد
ﭘﺎﯾﺪاري ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ و ﺑﻲﺳﻼح ﻣﻲﻣﺎﻧﻢ ﺿﺮورﯾﻨﺪ.
آﻧﮕﺎه ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﻛﮫ اﻟﻮھﯿﺖ او از ﺷﺎدي او در ﻧﺒﺮد ﻧﻤﻲﻛﺎھﺪ ،در ﻣﻘﺎم ﭘﺴﺮ وﯾﺸﻨﻮ ،ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺑﻨﺎ
ﺑﺮ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪس ،و ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﺔ درﺳﺖﭘﻨﺪار ،ﻛﺸﺘﻦ ﺧﻮﯾﺸﺎن در ﺟﻨﮓ درﺳﺖ
set
و دادﮔﺮاﻧﮫ اﺳﺖ؛ و وﻇﯿﻔﺔ ارﺟﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻛﺎﺳﺖ ﻛﺸﺘﺮﯾﺔ ﺧﻮد ﭘﯿﺮوي ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎ وﺟﺪان ﺧﻮب
و ارادة ﻧﯿﻜﻮ ﺑﺠﻨﮕﺪ و ﺑﻜﺸﺪ؛ واﻧﮕﮭﻲ ،ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻦ ﻛﺸﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،اﻣﺎ روح ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،و ﭘﻮروﺷﺔ از ﻣﯿﺎن
ﻧﺮﻓﺘﻨﻲ ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ و آﺗﻤﻦ ﺑﻲﺗﻐﯿﯿﺮ اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎد را روﺷﻨﮕﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﺑﺪان ﻛﮫ آﻧﭽﮫ ھﻤﮫ را ﺳﺮﺷﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﺎﺑﻮد ﻧﻤﻲﺷﻮد .از اﯾﻦ ﺑﻮدن ﺑﻲﺗﻐﯿﯿﺮ ،ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻧﺎﺑﻮدي
an
ﭘﺪﯾﺪآورد.
ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻦھﺎي ﻛﺎﻟﺒﺪ ﮔﺮﻓﺘﺔ ﺟﺎوﯾﺪ ،ﻛﮫ ﻧﺎﺑﻮدﻧﺸﺪﻧﻲ و درﻧﯿﺎﻓﺘﻨﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲرﺳﻨﺪ .ﭘﺲ ،اي
ﭘﺎرﺗﮫ)ارﺟﻮﻧﮫ( ،ﻧﺒﺮد ﻛﻦ.
pym
آن ﻛﮫ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ اﯾﻦ را ﻣﻲﻛﺸﺪ ،و آن ﻛﮫ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ اﯾﻦ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ،اﯾﻦ ھﺮ دو ،ﺣﻘﯿﻘﺖ را در
ﻧﯿﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ؛ اﯾﻦ ﻧﮫ ﻣﻲﻛﺸﺪ و ﻧﮫ ﻛﺸﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد.
m
ﻧﮫ ھﺮﮔﺰ زاده ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻧﮫ ھﯿﭻ ﮔﺎه ﻣﻲﻣﯿﺮد؛ ﺑﮫ ھﺴﺘﻲ ﻛﮫ آﻣﺪ ،ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ .او ﻧﺰاده ،ﺟﺎوﯾﺪ،
ﺑﺮﻣﺎﻧﻨﺪه ،و آﻏﺎزﯾﻦ اﺳﺖ .ﺗﻦ ﻛﮫ ﻛﺸﺘﮫ ﺷﻮد ،او ﻛﺸﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮد.
.co
آن ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﺎﺑﻮدﻧﺸﺪﻧﻲ و ﺟﺎوﯾﺪ ،ﻧﯿﺎﻓﺮﯾﺪه و ﺑﻲﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ ،اي ﭘﺎرﺗﮫ )ارﺟﻮﻧﮫ( ،ﭼﻮن اوﯾﻲ
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ دﯾﮕﺮي را ﺑﻜﺸﺪ ﯾﺎ دﯾﮕﺮي را ﺑﮫ ﻛﺸﺘﻦ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰد.
ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﻛﮫ ھﻤﭽﻨﺎن ﺑﮫ ارﺟﻮﻧﮫ ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﮫ ﻣﻲآﻣﻮزد ،ﺳﺎﻧﻜﯿﮫ و وﯾﺪاﻧﺘﮫ را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺧﺎﺻﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻓﺮﻗﺔ وﯾﺸﻨﻮه اﺳﺖ .او ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﻮد را ﺑﺎ »ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺑﻮدن« ﯾﻚ و
oo
ھﻤﺎن ﻣﻲداﻧﺪ:
اي ﺑﺮﻧﺪة ﺛﺮوت )ارﺟﻮﻧﮫ( ،ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ .ھﺮﭼﮫ اﯾﻨﺠﺎ ھﺴﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ آوﯾﺨﺘﮫ اﺳﺖ،
ﺑﮫ ﻛﺮدار ردهھﺎي ﮔﻮھﺮ ﺑﺮ رﺷﺘﮫاي.
yah
اي ﭘﺴﺮ ﻛﻮﻧﺘﻲ ]ارﺟﻮﻧﮫ[ ،ﻃﻌﻢ آﺑﮭﺎﯾﻢ ﻣﻦ ،روﺷﻨﻲ ﻣﺎه و ﺧﻮرﺷﯿﺪم ﻣﻦ .ﻟﻔﻆ »اوم« ھﻤﺔ وداھﺎﯾﻢ ﻣﻦ،
آواز اﺛﯿﺮم ،و ﻣﺮدي ﻣﺮداﻧﻢ ﻣﻦ.
ﺑﻮي ﺧﻮش ﻧﺎب ﺧﺎﻛﻢ و رﺧﺸﻨﺪﮔﻲ آﺗﺸﻢ ﻣﻦ .زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ھﻤﺔ ھﺴﺘﯿﮭﺎ و رﯾﺎﺿﺖ ﻣﺮﺗﺎﺿﺎﻧﻢ ﻣﻦ.
اي ﭘﺎرﺗﮫ)ارﺟﻮﻧﮫ( ،ﺑﺪان ﻛﮫ ﺗﺨﻤﺔ ﺟﺎوﯾﺪان ھﻤﺔ ھﺴﺘﯿﮭﺎﯾﻢ ﻣﻦ ،ھﻮش ھﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﻢ ﻣﻦ؛ روﺷﻨﺎي روﺷﻨﺎﻧﻢ
@h ﻣﻦ.
ﻧﯿﺮوي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪاﻧﻢ ﻣﻦ ،ﺑﻲﻛﺎم و ﺑﻲرﻧﮕﻢ ]ﺷﮭﻮت[ ﻣﻦ .اي ﺳﺮور ﭘﺎرﺗﮫھﺎ )ارﺟﻮﻧﮫ( ،ﻣﻦ آن ﻛﺎم
ﻣﻮﺟﻮداﺗﻢ ﻛﮫ ﺧﻼف آﯾﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ.
داﻧﺎﯾﺎن ﺑﺎﭼﺸﻤﻲ ﯾﻜﺴﺎن ﻧﮕﺮﻧﺪ ﺑﺮھﻤﻦ داﻧﺎ و ﻓﺮوﺗﻦ را ،ﮔﺎو را و ﭘﯿﻞ را ،ﯾﺎ ﺧﻮد ﺳﮕﻲ ﯾﺎ از
are
»ﻛﺎﺳﺖراﻧﺪه«اي را.
اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﮫ ،از ﻧﻈﺮ رﻧﮕﮭﺎي ﻣﻜﻤﻞ ،و از ﻧﻈﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ﻛﮫ ﻣﻐﺎﯾﺮت و
ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ زﻧﺪﮔﻲ را ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻏﻨﻲ اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ اﻧﺴﺎن آﻧﭽﮫ را ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﭘﺎﯾﮕﺎه
اﺧﻼﻗﻲ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮي اﺳﺖ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،اﻣﺎ ﺧﺪا ﺑﮫ اﯾﻦ دﺳﺘﺎوﯾﺰ ﻟﺮزان ،ﻛﮫ ﺣﯿﺎت را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻛﺸﺖ وﻓﺮدﯾﺖ
اﻣﺮي اﺳﺖ ﻏﯿﺮواﻗﻌﻲ ،ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻨﮓ و ﻛﺸﺘﺎر را ﻣﻲﮔﯿﺮد ،دﭼﺎر ﺣﯿﺮت و ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ .ﻇﺎھﺮًا آﻧﭽﮫ
set
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ در اﻧﺪﯾﺸﮫ داﺷﺖ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ روان ھﻨﺪي را از آراﻣﺶ ﻃﻠﺒﻲ رﺧﻮتآور ﻣﺬھﺐ
ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﯿﺮون آورد ،و در او ﺗﻤﺎﯾﻠﻲ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﯿﺪن ﺑﺮاي ھﻨﺪ اﯾﺠﺎد ﻛﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﻋﺼﯿﺎن ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺣﺲ ﻣﻲﻛﺮد دﯾﻦ ،ﺳﺮزﻣﯿﻨﺶ را ﻧﺎﺗﻮان ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و او ﺑﺎ ﻏﺮور اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎري از ﭼﯿﺰھﺎ
ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮ از ﺻﻠﺢ ھﺴﺘﻨﺪ .روﯾﮭﻤﺮﻓﺘﮫ درس ﺧﻮﺑﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ اﮔﺮ ھﻨﺪ آن را ﻋﻤﻘًﺎ ﻣﻲآﻣﻮﺧﺖ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ
an
دوﻣﯿﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ ھﻨﺪي از ھﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ھﻨﺪو ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮ و ﻣﻄﻠﻮﺑﺘﺮ اﺳﺖ ،ﻏﺮﺑﯿﺎن آن را آﺳﺎﻧﺘﺮ از
ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ﻣﻲﻓﮭﻤﻨﺪ .راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ﻛﻮﺗﺎھﺘﺮ از آن اﺳﺖ؛ ﻓﻘﻂ ھﺰار ﺻﻔﺤﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﺻﻔﺤﮫاش 48ﺑﯿﺖ
دارد؛ و اﮔﺮﭼﮫ از ﻗﺮن ﺳﻮم قم ﺗﺎ ﻗﺮن دوم ﻣﯿﻼدي ﺑﮫ آن ﻧﯿﺰ اﻓﺰودهاﻧﺪ ،اﯾﻦ اﻓﺰودهھﺎ ﻛﻤﺘﺮ از
pym
ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎﺳﺖ و ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ را ﭼﻨﺪان ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺎت ،اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫ ﺳﺮودة
واﻟﻤﯿﻜﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ او ھﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﺮﺿﻲ ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ،ﯾﻜﻲ از ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي داﺳﺘﺎن اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ
m
اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻲرود ﻛﮫ اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫ ﺳﺎﺧﺘﺔ ﺧﻨﯿﺎﮔﺮان دوره ﮔﺮدي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻧﻈﯿﺮ ﻧﻘﺎﻻﻧﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ھﻨﻮز ھﻢ
آن را ﺗﺎ ﻧﻮد ﺷﺐ ﭘﯿﺎﭘﻲ ﺑﺮاي ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎن ﻣﺴﺤﻮر ﺷﺪه ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
.co
ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ذﻛﺮ ﺷﺪ ،داﺳﺘﺎن ﺟﻨﮓ ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﺎن و اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ در آن ﺷﺮﻛﺖ دارﻧﺪ ،و
ﯾﻜﻲ از ﻋﻠﻞ درﮔﺮﻓﺘﻦ آن ھﻢ ﻣﺎﺟﺮاي ﮔﻢ ﺷﺪن زن زﯾﺒﺎﯾﻲ اﺳﺖ از ﻣﯿﺎن ﯾﻚ ﻣﻠﺖ ،و اﻓﺘﺎدن او ﺑﮫ دﺳﺖ
ﻣﻠﺘﻲ دﯾﮕﺮ؛ از اﯾﻦ رو ﻣﻲﺗﻮان آن را ﺑﮫ اﯾﻠﯿﺎد ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻛﺮد .ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ھﻢ ﺑﮫ اودﯾﺴﮫ ﺷﺒﺎھﺖ
دارد ،ﻛﮫ از ﻣﺮارﺗﮭﺎ و آوارﮔﯿﮭﺎي ﯾﻚ ﻗﮭﺮﻣﺎن ،و ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راھﻲ ﺻﺒﻮراﻧﺔ ھﻤﺴﺮ او ،ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ
او ﺑﭙﯿﻮﻧﺪد ،ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .در آﻏﺎز ﺣﻤﺎﺳﮫ ،ﺗﺼﻮﯾﺮي دارﯾﻢ از ﯾﻚ ﻋﺼﺮ ﻃﻼﯾﻲ ،و آن دورهاي اﺳﺖ
oo
ﻛﮫ دﺷﮫ-رﺗﮫ ،از ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﺶ آﯾﻮدھﯿﺎ ،ﺑﺮ ﻗﻠﻤﺮو ﻛﺴﻠﮫ)اودة ﻛﻨﻮﻧﻲ( ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
yah
راﺳﺘﻜﺎران در ﺻﻠﺢ ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ ،از ﺛﺮوت ﺗﻮاﻧﮕﺮ ،و در ﻧﯿﻜﻲ واﻻ،
ﭘﺪران ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺧﻮد ﻣﺎﻟﻚ دام ،ﻏﻠﮫ ،و زر ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮدﻧﺪ؛
@h
ﻓﻘﺮ ﺗﻠﺦ و ﻗﺤﻄﻲ را در آﯾﻮدھﯿﺎ ﺟﺎﯾﻲ ﻧﺒﻮد.
ﻧﺰدﯾﻚ آﻧﺠﺎ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ دﯾﮕﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم وﯾﺪﯾﮭﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺟﻨﻜﮫ ﺑﺮآن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻲﻛﺮد .او ﺧﻮد ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻛﯿﻨﻜﯿﻨﺎﺗﻮس دﻟﯿﺮ» ،ﺧﯿﺶ ﺑﺮﻣﻲداﺷﺖ و زﻣﯿﻦ را ﺷﺨﻢ ﻣﻲزد «.روزي ،از
are
ﺑﺮﺧﻮرد ﺧﯿﺶ او ﺑﮫ زﻣﯿﻦ ،دﺧﺘﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺳﯿﺘﺎ از ﺷﯿﺎر ﺧﺎك ﺑﯿﺮون ﺟﮭﯿﺪ .دﯾﺮي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ
ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺳﯿﺘﺎ را ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﺑﺨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ؛ ﺟﻨﻜﮫ ﺑﺮاي ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎراﻧﺶ ﻣﺴﺎﺑﻘﮫاي ﺗﺮﺗﯿﺐ داد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ
ﻛﮫ ھﺮ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻛﻤﺎن ﺟﻨﮕﻲ او را ﺧﻢ ﻛﻨﺪ ،ﻋﺮوس از آن او ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﺴﺮ دﺷﮫ-رﺗﮫ،
ﯾﻌﻨﻲ راﻣﺎ» ،ﺷﯿﺮ دل ،آھﻨﯿﻦ ﭘﻨﺠﮫ ،ﻧﯿﻠﻮﻓﺮي ﭼﺸﻢ ،ﺷﻜﻮھﻤﻨﺪ ﭼﻮن ﻓﯿﻞ ﺟﻨﮕﻠﻲ ،ﺑﺎ ﺗﺎج ﮔﺮة ﮔﯿﺴﻮاﻧﺶ«،
ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺑﻘﮫ آﻣﺪ .ﻓﻘﻂ او ﻛﻤﺎن را ﺧﻢ ﻛﺮد؛ و ﺟﻨﻜﮫ دﺧﺘﺮش را ﺑﺎ ﻋﺒﺎرت ﺧﺎص ازدواج ھﻨﺪو ﺑﮫ او
ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻛﺮد:
set
اﯾﻦ ﺳﯿﺘﺎﺳﺖ ،ﻓﺮزﻧﺪ ﺟﻨﻜﮫ ،ﻋﺰﯾﺰﺗﺮ از ﺟﺎﻧﺶ؛ اي ﺷﺎھﺰاده ،از اﯾﻦ ﭘﺲ ،او ﺷﺮﯾﻚ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺗﻮ ،و ھﻤﺴﺮ
وﻓﺎدار ﺗﻮ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد؛
an
ﭘﺲ راﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﺎھﺰاده ﺧﺎﻧﻢ ﻋﺮوس » -ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ ھﻤﭽﻮ ﻋﺎج ،ﻟﺒﺎﻧﻲ ﭼﻮن ﻣﺮﺟﺎن ،و دﻧﺪاﻧﮭﺎﯾﻲ ﭼﻮن
.co
ﻣﺮوارﯾﺪ رﺧﺸﺎن« -ﺑﮫ آﯾﻮدھﯿﺎ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد ،و ﺑﺎ ﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ و آراﻣﻲ و ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﯿﺶ دل از ﻛﺴﻠﮫھﺎ
ﻣﻲرﺑﺎﯾﺪ .ﻧﺎﮔﮭﺎن اﺑﻠﯿﺲ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ھﻤﺴﺮ دوم دﺷﮫ-رﺗﮫ ،ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ ﻛﯿﻜﯿﻲ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﮭﺸﺖ ﻋﺪن ﭘﺎ ﻣﻲﻧﮭﺪ.
دﺷﮫ-رﺗﮫ ﺑﮫ او ﻗﻮل داده ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ از او ﺑﺨﻮاھﺪ ﺑﺮآورد؛ و او ھﻢ ﺑﮫ ھﻤﺴﺮ]دﯾﮕﺮ[ دﺷﮫ-رﺗﮫ ،ﻛﮫ
ﭘﺴﺮش راﻣﺎ وارث ﺗﺎج وﺗﺨﺖ ﺑﻮد ،رﺷﻚ ﻣﻲﺑﺮد .از اﯾﻦ رو ،از دﺷﮫ-رﺗﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ راﻣﺎ را ﻣﺪت
ﭼﮭﺎرده ﺳﺎل از آن ﻗﻠﻤﺮو ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻛﻨﺪ .دﺷﮫ-رﺗﮫ ﺑﺎ ،اﺣﺴﺎس ﺷﺮاﻓﺘﻲ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎآﺷﻨﺎي ﺑﮫ ﺳﯿﺎﺳﺖ
oo
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﻔﮭﻤﺪ ،ﺳﺮﻗﻮﻟﺶ ﻣﻲاﯾﺴﺘﺪ ،و آﻣﺎده ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺗﻚ وﺗﻨﮭﺎ راه ﺟﻨﮕﻞ در ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮد؛ وﻟﻲ
ﺳﯿﺘﺎ ﭘﺎﻓﺸﺎري ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ او ﺑﺮود .ﺳﺨﻨﺶ ﺟﺰﺋﻲ از ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﺮ ﻋﺮوس ھﻨﺪوﺳﺖ؛
yah
ھﻤﺴﺮ دﻟﺒﻨﺪ و دوﺳﺘﺪار را ﺳﺎﯾﺔ ﺷﻮي ﻋﺰﯾﺰﺗﺮ اﺳﺖ… .
ﻧﮫ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ و ﻧﮫ ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺸﺎن ،در ﻋﺸﻖ ﺷﻮي ﺧﻮﯾﺶ ﻛﺎﺷﺎﻧﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ… .
@h
و از ﺟﻨﮕﻞ ﻧﻮرﺳﺘﮫ و ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﯿﻮهھﺎي ﺻﺤﺮاﯾﻲ ﺧﻮاھﺪ ﭼﯿﺪ،
ﺑﻘﯿﺔ ﺧﻮراﻛﻲ ﻛﮫ راﻣﺎ آن را ﺧﻮرده ﺑﺎﺷﺪ دﻟﭙﺬﯾﺮﺗﺮﯾﻦ ﺧﻮراك ﺳﯿﺘﺎ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد«.
ﺣﻤﺎﺳﮫ از اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭼﻜﺎﻣﺔ ﺟﻨﮕﻞ در ﻣﻲآﯾﺪ و ﻣﺘﺬﻛﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ راﻣﺎ ،ﺳﯿﺘﺎ ،و
ﻟﻜﺸﻤﻨﮫ رھﺴﭙﺎر ﺟﻨﮕﻞ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﺮدم آﯾﻮدھﯿﺎ ،ﺳﻮﮔﻮار و ﻏﻤﮕﯿﻦ .ﺗﺎ ﺷﺎﻣﮕﺎه ،ھﻤﭙﺎي آﻧﺎن
ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ؛ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺗﺒﻌﯿﺪﯾﺎن ﺷﺒﺎﻧﮕﺎه ﺧﻮد را از ھﻤﺮھﺎن ﻣﺸﺘﺎق ﺧﻮﯾﺶ ﭘﻨﮭﺎن داﺷﺘﮫ ،ﺗﻤﺎم ﭼﯿﺰھﺎي
an
ﺑﺎارزش و ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﺷﺎھﺎﻧﺔ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،ﭘﻮﺳﺖ درﺧﺘﺎن و ﺑﻮرﯾﺎي ﺑﺎﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﺗﻦ ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺎ
ﺷﻤﺸﯿﺮھﺎﯾﺸﺎن از ﻣﯿﺎن ﺟﻨﮕﻞ راه ﻣﻲﮔﺸﻮدﻧﺪ ،وﻗﻮﺗﺸﺎن ﻣﯿﻮه و ﻣﻐﺰ ﻣﯿﻮه ﺑﻮد.
ﻧﺎم درﺧﺘﻲ ﯾﺎ ﭘﯿﭽﻜﻲ ،ﻣﯿﻮهاي ﯾﺎ ﮔﻠﻲ را ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮد ﻣﻲﭘﺮﺳﯿﺪ… .
m
ﻃﺎووﺳﺎن ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﺸﺎن ﺷﺎدﻣﺎﻧﮫ ﭘﺮواز ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻮزﯾﻨﮕﺎن ﺑﺮ ﺷﺎﺧﮫھﺎ ﻣﻲﺟﮭﯿﺪﻧﺪ… .
.co
ﺳﯿﺘﺎ ،ﺑﺪان ﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ ﭘﻲ ﺟﻮﯾﺒﺎر ﻣﻲرود ،ﺑﮫ دﻧﺒﺎل آب روان ﻣﻲﺷﺪ.
ﻛﻨﺎر رودي ﻛﻠﺒﮫاي ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺧﻮد را ﺑﺎ زﻧﺪﮔﻲ در ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ دادﻧﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ زﻧﺪﮔﻲ دل ﻧﮭﺎدﻧﺪ .اﻣﺎ
oo
ﺷﻮرﭘﮫ-ﻧﻜﺎ ،از ﺷﺎھﺪﺧﺘﮭﺎي ﺟﻨﻮب ،ﻛﮫ در ﺟﻨﮕﻞ ﺳﺮﮔﺮدان ﺑﻮد ،راﻣﺎ را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ و ﻋﺎﺷﻘﺶ ﻣﻲﺷﻮد ،از
ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ راﻣﺎ دﻟﮕﯿﺮ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺮادر ﺧﻮد راوﻧﮫ را ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد ﻛﮫ ﺳﯿﺘﺎ را ﺑﺮﺑﺎﯾﺪ .راوﻧﮫ ﺗﻮﻓﯿﻖ
ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ و ﺳﯿﺘﺎ را ﻣﻲرﺑﺎﯾﺪ و ﺑﮫ دژ دوردﺳﺖ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺮد و ﺑﮫ ﯾﺎوه ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﻛﮫ او را ﺑﻔﺮﯾﺒﺪ .ﭼﻮن ﭘﯿﺶ
ﺧﺪاﯾﺎن و ﺳﺮاﯾﻨﺪﮔﺎن ﻛﺎري ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻧﺸﻮد ﻛﺮد ،راﻣﺎ ھﻢ ﺳﭙﺎه ﮔﺮاﻧﻲ ﻣﻲآراﯾﺪ و ﺑﮫ ﻗﻠﻤﺮو راوﻧﮫ
yah
ﻣﻲﺗﺎزد ،و او را در ﻧﺒﺮدي ﻓﺮو ﻣﻲﺷﻜﻨﺪ؛ ﺳﯿﺘﺎ را ﻣﻲرھﺎﻧﺪ ،و ﺳﭙﺲ )ﭼﻮن روزﮔﺎر ﺗﺒﻌﯿﺪش ﺑﮫ ﺳﺮ
آﻣﺪه( در ھﻮاﭘﯿﻤﺎﯾﻲ ﺑﺎ او ﺑﮫ آﯾﻮدھﯿﺎ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد ،ﻛﮫ در آﻧﺠﺎ ﺑﺮادر وﻓﺎدار دﯾﮕﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺴﻠﮫ را
ﺑﮫ او ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ.
و اﯾﻦ ﺑﯿﮕﻨﺎھﻲ او را ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،اﻣﺎ راﻣﺎ ﺑﺎ آن ﺷﯿﻮة ﺗﻠﺦ ﻣﻮروﺛﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺪان وﺳﯿﻠﮫ ﯾﻚ ﻧﺴﻞ ﮔﻨﺎھﺎن و
ﺧﻄﺎھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ در ﺟﻮاﻧﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮان ﺧﻮد دﯾﺪه درﺑﺎرة ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪي ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺳﯿﺘﺎ را ﺑﮫ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎھﻲ در ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ .ﺳﯿﺘﺎ واﻟﻤﯿﻜﻲ را در ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ؛ و دو ﭘﺴﺮ ﺑﺮاي راﻣﺎ ﻣﻲزاﯾﺪ .ﺳﺎﻟﮭﺎ
ﺑﻌﺪ ،اﯾﻦ دو ﭘﺴﺮ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﻨﯿﺎﮔﺮان دوره ﮔﺮد ،در ﻣﺤﻀﺮ راﻣﺎي دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ ﺣﻤﺎﺳﮫاي را ﻛﮫ واﻟﻤﯿﻜﻲ
are
از ﺧﺎﻃﺮات ﺳﯿﺘﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ .راﻣﺎ ﭘﺴﺮاﻧﺶ را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ،و ﭘﯿﺎﻣﻲ ﺑﮫ ﺳﯿﺘﺎ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ و از او
درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮﮔﺮدد .اﻣﺎ ﺳﯿﺘﺎ ،دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ از آن ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻲ ﺷﻮھﺮ ،ﻛﮫ ﭼﻨﺎن ﺗﮭﻤﺘﻲ ﺑﮫ او ﺑﺴﺘﮫ
ﺑﻮد ،در ﺧﺎك ،ﻛﮫ روزﮔﺎري ﻣﺎدرش ﺑﻮد ،ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﺷﺪ .راﻣﺎ ﺳﺎﻟﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر در ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ و اﻧﺪوه ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،آﯾﻮدھﯿﺎ در دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﮭﺮآﻣﯿﺰ او ھﻤﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ روزﮔﺎر دﺷﮫ-رﺗﮫ ﻣﻲﺷﻮد:
ﺑﺎران ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲآﻣﺪ ،و ھﺮﮔﺰ ﺗﻨﺪﺑﺎد آﻓﺖ ﺧﯿﺰ ﻧﻤﻲوزﯾﺪ،
.co
درهھﺎي ﺧﺮم و ﺑﺎﺻﻔﺎ ﭘﺮﺣﺎﺻﻞ و ﭘﺮﻣﺮﺗﻊ ﺑﻮدﻧﺪ.
دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ و ﺳﻨﺪان و زﻣﯿﻦ ﺷﺨﻢ زده و ﺑﺎرور ،ھﻤﮫ ،ﻣﺤﺼﻮل ﺧﻮد را ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ﻣﺮدﻣﺎن،
ﺷﺎدﻣﺎﻧﮫ ،ﺑﮫ دﺳﺘﺮﻧﺞ ﻧﯿﺎﻛﺎن ﻛﮭﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ.
oo
اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫ ،داﺳﺘﺎن دﻟﭙﺬﯾﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﯾﻚ ﻧﻔﺮ ﻛﻠﺒﻲ اﻣﺮوزي ھﻢ ،اﮔﺮ ﭼﻨﺎن ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ،
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﮔﮭﮕﺎه ﺧﻮد را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ و ﻧﻮاي ﺳﺮود ﺑﺴﭙﺎرد و ﻟﺬت ﺑﺒﺮد .اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﮫھﺎ ،اﮔﺮﭼﮫ ﺷﺎﯾﺪ
از ﻧﻈﺮ ﻛﯿﻔﯿﺖ ادﺑﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ در ﻣﻨﻄﻖ ﺳﺎﺧﺖ ،روﻧﻖ و درﺧﺸﺶ زﺑﺎن ،ﻋﻤﻖ ﭼﮭﺮهﭘﺮدازي و ﺣﻔﻆ اﻣﺎﻧﺖ
در ﺗﻮﺻﯿﻒ اﺷﯿﺎ ،ﺑﮫ ﭘﺎي ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎي ھﻮﻣﺮ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ،از ﻟﺤﺎظ رﻗﺖ اﺣﺴﺎﺳﺎت ،ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺷﺄن زن و ﻣﺮد،
yah
ﺗﺎ ﺣﺪ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب ،ﺗﺠﺴﻢ زﻧﺪه – و ﮔﺎه واﻗﻌﭙﺮدازاﻧﺔ – ﺣﯿﺎت ﻣﻤﺘﺎز اﺳﺖ .راﻣﺎ و ﺳﯿﺘﺎ ﺧﻮﺑﺘﺮ از آﻧﻨﺪ
ﻛﮫ ﺑﺘﻮان آﻧﮭﺎ را اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي واﻗﻌﻲ داﻧﺴﺖ؛ اﻣﺎ دروﭘﺪي ،ﯾﻮدﯾﺸﯿﺘﺮه ،درﯾﺘﮫ-راﺷﺘﺮه و ﮔﺎﻧﺪھﺎري ،ھﻤﮫ،
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺧﯿﻠﺲ ،ھﻠﻨﮫ ،اوﻟﯿﺲ ،و ﭘﻨﻠﻮﭘﮫ اﻓﺮادي ﻋﺎدي ھﺴﺘﻨﺪ .ھﻨﺪو ﺑﺤﻖ ﻣﻌﺘﺮض اﺳﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻ
ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻗﺎدر ﻧﯿﺴﺖ درﺑﺎرة اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ داوري ﻛﻨﺪ ،ﭼﮫ رﺳﺪ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﮫ درك آﻧﮭﺎ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﯾﺎﺑﺪ .ﺑﺮاي او
اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ ﻓﻘﻂ داﺳﺘﺎن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﮕﺎرﺧﺎﻧﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي آرﻣﺎﻧﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،و ھﺮ ھﻨﺪو ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺳﻠﻮك ﺧﻮد
را از آﻧﮭﺎ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺑﮕﯿﺮد؛ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي اﺳﺖ از ﺳﻨﻦ ،ﻓﻠﺴﻔﮫ ،و اﻻھﯿﺎت ھﻨﺪ ،و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻘﺪﺳﻲ
@h ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ،
ھﻤﭽﻨﺎن ﻛﮫ ﯾﻚ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﺄﺳﻲ ﺑﮫ ﻣﺴﯿﺢ ﯾﺎ ﺣﯿﺎت ﻗﺪﯾﺴﺎن را ﻗﺮاﺋﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ.
ھﻨﺪوي ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ و راﻣﺎ ﺗﺠﺴﻤﮭﺎي اﻻھﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ھﻨﻮز ﺑﮫ آﻧﺎن ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺑﺮد؛ و
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ داﺳﺘﺎن آﻧﮭﺎ را در اﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻛﺴﺐ ﻟﺬت ادﺑﻲ و
ﺗﻌﺎﻟﻲ اﺧﻼﻗﻲ ،ﺛﻮاب دﯾﻨﻲ ھﻢ ﻣﻲﺑﺮد .او ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﺮ اﻋﺘﻤﺎد دارد ﻛﮫ اﮔﺮ راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ،از ھﺮ
are
ﮔﻨﺎھﻲ ﭘﺎك ﻣﻲﺷﻮد؛ و ]ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﮫ او[ ﭘﺴﺮي ﺧﻮاھﺪ داد؛ و ﻧﯿﺰ ،ﺑﺎ اﯾﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎده ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻏﺮورآﻣﯿﺰ
ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ،ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
اﮔﺮ ﻣﺮدي »ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ« ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﺶ اﯾﻤﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،از ھﺮ ﮔﻨﺎھﻲ ﭘﺎك ﻣﻲﺷﻮد و ﭘﺲ از
ﻣﺮگ ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﻣﻲرود … .ﻧﺴﺒﺖ »ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ« ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎي دﯾﮕﺮ ھﻤﭽﻮن ﻛﺮه اﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﻮراﻛﯿﮭﺎي
set
دﯾﮕﺮ؛ ھﻤﭽﻮن ﺑﺮھﻤﻨﺎن اﺳﺖ ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي دﯾﮕﺮ؛ … ھﻤﭽﻮن اﻗﯿﺎﻧﻮس اﺳﺖ ﺑﮫ اﺳﺘﺨﺮ آب؛ ھﻤﭽﻮن ﮔﺎو
اﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﺎرﭘﺎﯾﺎن دﯾﮕﺮ … .آن ﻛﮫ ﺑﺎ دﻗﺖ ،و از ﺗﮫ دل ،ﺑﮫ »ﺷﻠﻮﻛﮫ«ھﺎي »ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ« ﮔﻮش ﻓﺮا دھﺪ و
ﺑﮫ آﻧﮭﺎ اﯾﻤﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،در اﯾﻦ ﺟﮭﺎن از ﻋﻤﺮ دراز و ﻧﺎم ﻧﯿﻚ ،و در آن ﺟﮭﺎن از ﻣﻨﺰل ﺟﺎوﯾﺪ
ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺷﻮد.
an
-IVدرام
ﻣﻨﺸﺄھﺎ » -اراﺑﺔ ﮔﻠﯿﻦ« -وﯾﮋﮔﯿﮭﺎي درام ھﻨﺪي – ﻛﺎﻟﯿﺪاس – داﺳﺘﺎن »ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ« -ارزﯾﺎﺑﻲ درام ھﻨﺪي
pym
ﺑﮫ ﯾﻚ ﻣﻌﻨﺎ ،درام در ھﻨﺪ ﺑﮫ ﻗﺪﻣﺖ وداھﺎﺳﺖ ،زﯾﺮا دﺳﺖ ﻛﻢ ھﺴﺘﺔ آن در اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎﺳﺖ .ﺑﯿﺸﻚ درام
ﻣﺒﺪأ و ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺪﯾﻤﺘﺮ و ﻣﺆﺛﺮﺗﺮي از اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﻣﻘﺪس دارد ،ﻛﮫ ھﻤﺎن ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت و ﺟﺸﻨﻮارهھﺎي
m
ﻣﺮاﺳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و دﺳﺘﮫھﺎي ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﺬھﺒﻲ اﺳﺖ .ﺳﻮﻣﯿﻦ ﻣﻨﺸﺄ درام در رﻗﺺ اﺳﺖ ﻧﮫ آن رﻗﺼﻲ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ
آزاد ﻛﺮدن اﻧﺮژي اﺳﺖ ،ﯾﺎ رﻗﺼﻲ ﻛﮫ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﻔﺖ و ﺧﯿﺰ اﺳﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ رﻗﺺ ﺑﮫ ﺻﻮرت آﯾﯿﻦ ﺟﺪي
ﺗﻘﻠﯿﺪ و اﻟﻘﺎي ﻛﺎرھﺎ وﺣﻮادﺛﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻗﺒﯿﻠﮫ اﻣﺮي ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻨﺸﺄ ﭼﮭﺎرم ھﻢ در ﻧﻘﻞ
.co
ﺷﻌﺮ ﺣﻤﺎﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﮫ در اﺟﺘﻤﺎع و ﺑﮫ ﺻﻮرت زﻧﺪه ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺷﺪ .اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺎ ھﻢ ﺗﺌﺎﺗﺮ ھﻨﺪ را ﭘﺪﯾﺪ
آوردﻧﺪ و ﻣﮭﺮي دﯾﻨﻲ ﺑﺮ آن زدﻧﺪ ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ،ﺑﺮﻣﺎھﯿﺖ اﺻﻠﻲ درام ،ﻣﻨﺒﻊ ﺣﻤﺎﺳﻲ ﯾﺎ
وداﯾﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت آن ،و ﻧﯿﺰ در دﻋﺎي ﺧﯿﺮي ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ ﭘﯿﺶ از ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﭘﺎﯾﺪار ﻣﺎﻧﺪه
اﺳﺖ.
oo
ﺷﺎﯾﺪ آﺧﺮﯾﻦ اﻧﮕﯿﺰة ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻧﺎﺷﻲ از رواﺑﻂ ﻣﯿﺎن ھﻨﺪ و ﯾﻮﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﺳﻜﻨﺪر ﭘﺪﯾﺪ
آﻣﺪ .ﭘﯿﺶ از دوران آﺷﻮﻛﺎ ،ھﯿﭻ ﻣﺪرﻛﻲ در ﺑﺎب درام ھﻨﺪ در دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ،آﻧﭽﮫ ھﻢ از دوران او در
دﺳﺖ اﺳﺖ ﭼﻨﺪان اﻋﺘﺒﺎري ﻧﺪارد .ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎي ﻣﻮﺟﻮد ھﻨﺪي ﻧﺴﺦ ﺧﻄﯿﻲ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺑﺮگ ﻧﺨﻞ،
ﻛﮫ اﺧﯿﺮًا در ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﭼﯿﻦ ﻛﺸﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ .از ﺟﻤﻠﮫ ﺳﮫ درام ﺑﻮد؛ ﻣﺆﻟﻒ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ اﺷﻮﮔﺸﮫ ﻧﺎم دارد
yah
ﻛﮫ از ﻣﺘﺄﻟﮭﯿﻦ درﺑﺎر ﻛﻨﯿﺸﻜﮫ اﺳﺖ .از ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻨﻲ اﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ و ﺷﺒﺎھﺖ دﻟﻘﻚ آن ﺑﮫ ﻧﻮع دﻟﻘﻜﮭﺎي ﺧﺎص
و ﺳﻨﺘﻲ ﺗﺌﺎﺗﺮ ھﻨﺪي ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ در ھﻨﮕﺎم ﺗﻮﻟﺪ اﺷﻮﮔﺸﮫ درام در ھﻨﺪ ﻗﺪﻣﺘﻲ ﻛﮭﻦ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .در
ﺳﺎل ،1910در ﺗﺮاواﻧﻜﻮر ،ﺳﯿﺰده ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺷﻚ و
ﺗﺮدﯾﺪ ،آﻧﮭﺎ را ﻣﻨﺴﻮب ﺑﮫ ﺑﺎﺳﮫ)ﺣﺪود ﺳﺎل 350ﻣﯿﻼدي( داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .او در ھﻨﺮ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫﻧﻮﯾﺴﻲ ﭘﯿﺸﮕﺎم
ﻛﺎﻟﯿﺪاس اﺳﺖ ،ﻛﮫ او را ﺑﺴﯿﺎر ارج ﻣﻲﻧﮭﺎد .ﻛﺎﻟﯿﺪاس در ﭘﯿﺸﮕﻔﺘﺎر »ﻣﺎﻟﻮﯾﻜﺎ«ﯾﺶ ،ﺑﮫ ﻃﺮزي ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه،
ﻧﺴﺒﯿﺖ زﻣﺎن و ﺻﻔﺎت را ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﯾﺸﻲ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ» :آﯾﺎ ﻣﻲﺗﻮان از آﺛﺎر
@h
ﻣﺼﻨﻔﺎن ﻧﺎمآوري ﭼﻮن ﺑﺎﺳﮫ ،ﺳﻮﻣﯿﻠﮫ ،و ﻛﻮي ﭘﻮﺗﺮه ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪ؟ آﯾﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮان ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺷﺎﻋﺮي
ﻧﻮ ،ﻛﺎﻟﯿﺪاس ﻧﺎم ،ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮭﻨﺪ؟«
ﺗﺎ ﭼﻨﺪي ﭘﯿﺶ ،ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﺔ ھﻨﺪﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺤﻘﻘﺎن ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ اراﺑﺔ ﮔﻠﯿﻦ ﺑﻮد .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺘﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ،
ﻧﺎم ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﺷﻮدر ﻛﮫ ﺷﮭﺮﯾﺎر ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ اﺳﺖ )ﻗﺒﻮل اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎ اﻟﺰاﻣﻲ ﻧﯿﺴﺖ( ﻛﮫ او را اﺳﺘﺎد وداھﺎ و
رﯾﺎﺿﯿﺎت و رام ﻛﺮدن ﻓﯿﻼن و ھﻨﺮ ﻋﺸﻖورزي وﺻﻒ ﻛﺮدهاﻧﺪ -در ھﺮ ﺣﺎل ،در ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻛﮫ اﺳﺘﺎد ﺑﻮده
are
اﺳﺖ .ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫاش ﺟﺎﻟﺒﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ از ھﻨﺪ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻣﺎ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ؛ ﺗﺮﻛﯿﺐ
ھﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﮫاي اﺳﺖ از ﻣﻠﻮدرام )ﻧﻤﺎﯾﺶ و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ( و ﻃﻨﺰ ،ﺑﺎ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻛﮫ از ﺷﻮر و ﺗﻮﺻﯿﻒ
ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫاي ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ.
ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن ﺧﺼﻠﺖ ﻧﻤﺎﯾﺶ ھﻨﺪي ،ﺧﻼﺻﮫاي از ﻃﺮح اﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﺑﯿﺶ از ﯾﻚ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﮫ
set
ﻛﺎر ﻣﻲآﯾﺪ .در ﭘﺮدة اول ،ﭼﺎرو-دﺗﮫ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ روزﮔﺎري ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﺑﻮده ،و اﻛﻨﻮن از ﮔﺸﺎده دﺳﺘﻲ و
ﺑﺪﻓﺮﺟﺎﻣﻲ ﺑﮫ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻲ اﻓﺘﺎده اﺳﺖ .دوﺳﺘﻲ دارد ﻣﯿﺘﺮﯾﮫ ﻧﺎم ،ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻦ اﺑﻠﮭﻲ اﺳﺖ و در ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﻧﻘﺶ
دﻟﻘﻚ را ﺑﺮﻋﮭﺪه دارد .ﭼﺎرو از ﻣﯿﺘﺮﯾﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ﯾﻚ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ اھﺪا ﻛﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺮھﻤﻦ زﯾﺮ
ﺑﺎر ﻧﻤﻲرود و ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :وﻗﺘﻲ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﻮﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺎري ﺑﺮاﯾﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ،دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﻛﺎر ﭼﮫ ﻓﺎﯾﺪه
دارد؟« ﻧﺎﮔﮭﺎن زن ﺟﻮان ھﻨﺪوﯾﻲ ،از ﺧﺎﻧﻮادهاي ﺑﺰرگ و ﺑﺴﯿﺎر ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ،ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺣﯿﺎط ﺧﺎﻧﺔ ﭼﺎرو
an
ﻣﻲاﻧﺪازد ،و از دﺳﺖ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻛﻨﻨﺪهاي ﭘﻨﺎه ﻣﻲﺧﻮاھﺪ؛ اﯾﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻛﻨﻨﺪه ﻛﮫ ﺳﻤﺴﺘﺎﻧﻜﮫ ﻧﺎم دارد ،ﺑﺮادر ﺷﺎه
و ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺎرو اﺳﺖ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ ﯾﻚ ﭼﻨﺎن ﺧﻮب اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎرﯾﺶ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻛﺮد ،و آن ﯾﻚ
ﭼﻨﺪان ﺑﺪ ﻛﮫ ﺑﺎورش ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻛﺮد .ﭼﺎرو از دﺧﺘﺮ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺳﻤﺴﺘﺎﻧﻜﮫ را از ﺧﺎﻧﮫ ﺑﯿﺮون
ﻣﻲاﻧﺪازد و ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺑﮫ اﻧﺘﻘﺎم او را ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﮔﯿﺮد .دﺧﺘﺮ ،ﻛﮫ ﻧﺎﻣﺶ وﺳﻨﺘﮫ-ﺳﯿﻨﺎﺳﺖ ،از ﭼﺎرو
pym
ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ درج ﺟﻮاھﺮاﺗﺶ را در ﺟﺎي اﻣﻨﻲ ﻧﮕﺎه دارد ،ﻛﮫ ﻣﺒﺎدا دﺷﻤﻨﺎﻧﺶ آن را از او ﺑﺪزدﻧﺪ ،و
ﻧﯿﺰ ﺑﮭﺎﻧﮫاي داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ دوﺑﺎره ﻧﺠﺎت دھﻨﺪهاش را ﺑﺒﯿﻨﺪ .ﭼﺎرو ﻗﺒﻮل ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ درج را ﻣﻲﮔﯿﺮد ،و او
را ﺗﺎ ﺳﺮاي ﺑﺰرﮔﺶ ھﻤﺮاھﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
m
ﭘﺮدة دوم ﻣﯿﺎن ﭘﺮدهاي ﺧﻨﺪهدار اﺳﺖ .ﻗﻤﺎرﺑﺎزي از دﺳﺖ دو ﻗﻤﺎرﺑﺎز دﯾﮕﺮ ﻣﻲﮔﺮﯾﺰد و ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪي ﭘﻨﺎه
ﻣﻲﺑﺮد .داﺧﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﮫ ﺷﺪ ،ھﯿﺌﺖ ﺑﺘﻲ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﯿﺮد و آن دو را ﻣﻲﻓﺮﯾﺒﺪ .دو ﻗﻤﺎر ﺑﺎزي ﻛﮫ او را
دﻧﺒﺎل ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻧﯿﺸﮕﻮﻧﺶ ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ آﯾﺎ او ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﯾﻚ ﺧﺪاي ﺳﻨﮕﻲ اﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﮫ،
.co
اﻣﺎ او ﺗﻜﺎن ﻧﻤﻲﺧﻮرد .آندو دﺳﺖ از ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ و درﭘﺎي ﻣﺤﺮاب ﺑﮫ ﻃﺎس ﺑﺎزي ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻨﺪ .ﺑﺎزي
ﭼﻨﺎن ھﯿﺠﺎناﻧﮕﯿﺰ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ آن »ﻣﺠﺴﻤﮫ« ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﻠﻮ ﺧﻮد را ﺑﮕﯿﺮد ،از ﭘﺎﯾﮫاش ﭘﺎﯾﯿﻦ
ﻣﻲﭘﺮد و از آﻧﮭﺎ اﺟﺎزه ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﺑﺎزي ﻛﻨﺪ .آندو ﻗﻤﺎر ﺑﺎز ھﻢ ﺣﺴﺎﺑﻲ ﻣﺸﺖ وﻣﺎﻟﺶ ﻣﻲدھﻨﺪ؛ و او
ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻓﺮار را ﺑﺮﻗﺮار ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﺪ ،در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ،وﺳﻨﺘﮫ-ﺳﯿﻨﺎ او را ،ﻛﮫ ﻗﺒﻼ ﺧﺎدم ﭼﺎرو-دﺗﮫ ﺑﻮد،
oo
ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ و ﻧﺠﺎﺗﺶ ﻣﻲدھﺪ.
ﭘﺮدة ﺳﻮم ﭼﺎرو-دﺗﮫ و ﻣﯿﺘﺮﯾﮫ را در ﺣﺎﻟﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ از ﻛﻨﺴﺮﺗﻲ ﺑﺎز ﻣﻲ ﮔﺮدﻧﺪ .دزدي ،ﺷﺮوﯾﻠﻜﮫ
ﻧﺎم ،ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫاش ﻣﻲآﯾﺪ و درج ﮔﻮھﺮ را ﻣﻲدزدد .ﭼﺎرو ،ﻛﮫ ﭘﻲ ﺑﮫ دزدي ﻣﻲﺑﺮد ،دﻟﺘﻨﮓ ﻣﻲﺷﻮد
وآﺧﺮﯾﻦ رﺷﺘﺔ ﻣﺮوارﯾﺪي را ﻛﮫ ﺑﺮاﯾﺶ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ ﺗﺎوان آن درج ﺑﺮاي وﺳﻨﺘﮫ-ﺳﯿﻨﺎ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ.
yah
در ﭘﺮدة ﭼﮭﺎرم ﺷﺮوﯾﻠﻜﮫ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ درج دزدي را ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎر وﺳﻨﺘﮫ-ﺳﯿﻨﺎ ﻣﻲدھﺪ ﺗﺎ دل و ﻋﺸﻖ او
را ﺑﮫ دﺳﺖ آورد .ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﭼﻮن ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ درج ﻣﺎل ﺑﺎﻧﻮي ﺧﻮد اوﺳﺖ ،ﺷﺮوﯾﻠﻜﮫ را دزد ﺧﻮاﻧﺪه
ﺳﺮزﻧﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺷﺮوﯾﻠﻜﮫ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺗﻠﺦ و درﺷﺖ ،ﻧﻈﯿﺮ ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﺷﻮﭘﻨﮭﺎور ،ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲدھﺪ:
@h زن ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻮل ،ﻣﻲﺧﻨﺪد ﯾﺎ ﻣﻲﮔﺮﯾﺪ؛
ﺧﺪﻣﺘﻜﺎر ھﻢ او را ﻣﻲﺑﺨﺸﺎﯾﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﺎدرﺳﺘﻲ ﺳﺨﻦ او را ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و وﺳﻨﺘﮫ-ﺳﯿﻨﺎ ھﻢ ﺑﮫ آن دو
اﺟﺎزه ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ھﻢ ازدواج ﻛﻨﻨﺪ.
در آﻏﺎز ﭘﺮدة ﭘﻨﺠﻢ ،وﺳﻨﺘﮫ-ﺳﯿﻨﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﺔ ﭼﺎرو ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ھﻢ ﻣﺮوارﯾﺪھﺎي ﭼﺎرو را ﺑﮫ او ﺑﺎز ﮔﺮداﻧﺪ و
pym
ھﻢ درج ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﮫ او ﺑﺴﭙﺎرد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻧﺰد ﭼﺎرو ﺑﻮد ،ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰد ﻛﮫ وﺳﻨﺘﮫ-ﺳﯿﻨﺎ آن را،
ﺑﮫ زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ،ﺑﺎ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﻋﺎﻟﻲ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻃﻮﻓﺎن ﺧﺸﻤﮕﯿﻨﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،و او را ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ
ﻼ ﻣﻄﺒﻮع ﻃﺒﻊ او ﺑﻮد.
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﺐ را در ﺧﺎﻧﺔ ﭼﺎرو ﺑﻤﺎﻧﺪ – اﯾﻦ اﺟﺒﺎر ﻛﺎﻣ ً
m
ﭘﺮدة ﺷﺸﻢ وﺳﻨﺘﮫ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺻﺒﺢ ﻓﺮدا از ﺧﺎﻧﺔ ﭼﺎرو ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﯾﺪ .ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﭘﺎ ﺑﮫ
ﻛﺎﻟﺴﻜﮫاي ﺑﮕﺬارد ﻛﮫ ﭼﺎرو ﺑﺮاﯾﺶ آﻣﺎده ﻛﺮده ﺑﻮد ،اﺷﺘﺒﺎھًﺎ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﺴﻜﺔ ﺳﻤﺴﺘﺎﻧﻜﺔ ﻓﺎﺳﺪ و ﺷﺮﯾﺮ ﻣﻲرود.
.co
ﭘﺮدة ھﻔﺘﻢ راﺟﻊ ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻮع دﯾﮕﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﺪان رﺑﻄﻲ ﺑﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﻧﺪارد .در ﭘﺮدة
ھﺸﺘﻢ وﺳﻨﺘﮫ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻧﮫ در ﻗﺼﺮ ﺧﻮدش ،ﺑﻠﻜﮫ در ﺧﺎﻧﮫ و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در آﻏﻮش دﺷﻤﻦ اﺳﺖ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ
وﺳﻨﺘﮫ ﺑﺎز دﺳﺖ رد ﺑﮫ ﺳﯿﻨﺔ او ﻣﻲزﻧﺪ ،ﺳﻤﺴﺘﺎﻧﻜﮫ او را ﺧﻔﮫ و دﻓﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﻌﺪ ﺑﮫ دادﮔﺎه ﻣﻲرود و ﻋﻠﯿﮫ
ﭼﺎرو اﻗﺎﻣﺔ دﻋﻮي ﻛﺮده ،او را ﻣﺘﮭﻢ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﮫ وﺳﻨﺘﮫ را ﺑﮫ ﻃﻤﻊ ﺟﻮاھﺮاﺗﺶ ﻛﺸﺘﮫ اﺳﺖ.
oo
ﭘﺮدة ﻧﮭﻢ ﺷﺮح ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ اﺳﺖ ،ﻛﮫ در آن ﻣﯿﺘﺮﯾﮫ ،ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ ،ﺑﮫ ارﺑﺎﺑﺶ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ
ﺟﻮاھﺮات وﺳﻨﺘﮫ از ﺟﯿﺐ او ﻣﻲاﻓﺘﺪ .ﭼﺎرو ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﻣﺮگ ﻣﻲﺷﻮد .در ﭘﺮدة دھﻢ ﭼﺎرو را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ
راه ﺳﯿﺎﺳﺘﮕﺎه را در ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﭘﺴﺮش ﺑﮫ دﺳﺖ و ﭘﺎي دژﺧﯿﻤﺎن ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ او را ﺑﮫ ﺟﺎي ﭘﺪرش
اﻋﺪام ﺑﻜﻨﻨﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻧﻤﻲﺷﻮد .در ﻟﺤﻈﺔ آﺧﺮ ﺧﻮد وﺳﻨﺘﮫ ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد] .ﻣﺎﺟﺮا از اﯾﻦ
yah
ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﮫ[ ﺷﺮوﯾﻠﻜﮫ ﻛﮫ دﯾﺪه ﺑﻮد ﺳﻤﺴﺘﺎﻧﻜﮫ دارد وﺳﻨﺘﮫ را دﻓﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻤﻮﻗﻊ او را از زﯾﺮ ﺧﺎك
ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورد و دوﺑﺎره او را زﻧﺪه ﻣﻲﻛﻨﺪ .درﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ وﺳﻨﺘﮫ ﭼﺎرو را از ﻣﺮگ ﻧﺠﺎت ﻣﻲدھﺪ،
ﺷﺮوﯾﻠﻜﮫ ھﻢ ،از آن ﻃﺮف ،ﺑﺮادر ﺷﺎه را ﺑﮫ آدﻣﻜﺸﻲ ﻣﺘﮭﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ .وﻟﻲ ﭼﺎرو از اﯾﻦ اﺗﮭﺎم ﺟﺎﻧﺒﺪاري
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﻤﺴﺘﺎﻧﻜﮫ ھﻢ از ﻣﺠﺎزات ﻧﺠﺎت ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ھﻤﮫ ﺧﻮﺷﺤﺎل و ﺷﺎدﻛﺎم
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ.
@h
از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ در ﺷﺮق وﻗﺖ و ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺑﯿﺶ از ﻏﺮب اﺳﺖ ،و در ﺷﺮق ،ﺑﮫ ﺧﻼف ﻏﺮب ،ﻛﮫ
ﺑﺮاي ﺻﺮﻓﮫﺟﻮﯾﻲ در وﻗﺖ ﺗﻤﮭﯿﺪات ﻓﺮاوان دارﻧﺪ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎ ﺑﮫ دﺳﺖ اﻧﺴﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﯿﺮد ،و
ﻏﺮب ھﻢ اﯾﻨﮭﻤﮫ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﻛﺎراﻧﺪوز ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﻤﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﭘﺲ ،ﻃﻮل ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎي ھﻨﺪي ھﻢ ،از ﻟﺤﺎط وﻗﺖ،
دوﺑﺮاﺑﺮ دراﻣﮭﺎي روزﮔﺎر ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎﺳﺖ .ھﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﭘﻨﺞ ﺗﺎ ده ﭘﺮده دارد ،و ھﺮ ﭘﺮده ھﻢ ،ﺑﺪون اﯾﻨﻜﮫ
ﺗﺪاﺧﻠﻲ در آن ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺸﻮد ،ﺑﺎ ﺧﺮوج ﯾﻚ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﻤﺎﯾﺶ و ورود ﺷﺨﺼﯿﺖ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ دو ﺻﺤﻨﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﻣﻲﺷﻮد .وﺣﺪت زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن در ﻛﺎر ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺗﺨﯿﻞ ھﻢ ھﯿﭻ ﺣﺪ و ﻣﺮزي ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ .ﺻﺤﻨﮫ آراﯾﻲ
are
ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ ،اﻣﺎ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎ ھﻤﮫ رﻧﮕﺎرﻧﮓ اﺳﺖ .ﮔﺎھﻲ ﺣﯿﻮاﻧﺎت زﻧﺪه ﺑﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ روح ﻣﻲﺑﺨﺸﻨﺪ ،و ﻟﺤﻈﮫاي
ﺻﺤﻨﺔ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ ﺻﻮرت ﻃﺒﯿﻌﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﺎ ﭘﯿﺸﮕﻔﺘﺎر ﺷﺮوع ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ در آن ﺑﺎزﯾﮕﺮي ﯾﺎ
ﻣﺪﯾﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ درﺑﺎرة ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﺣﺮف ﻣﻲزﻧﺪ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﮔﻮﺗﮫ ﻓﻜﺮ ﭘﯿﺸﮕﻔﺘﺎر ﻓﺎوﺳﺖ را از ﻛﺎﻟﯿﺪاس ﮔﺮﻓﺘﮫ
ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﯿﺸﮕﻔﺘﺎر ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ اوﻟﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺗﻤﺎم ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ او ﭘﺎ ﺑﮫ ﻣﯿﺪان ﻣﻲﮔﺬارد و
ﻧﻤﺎﯾﺶ آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد .اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ ،و ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻓﺮاﺗﺮ از ﻃﺒﯿﻌﻲ اﻏﻠﺐ ﻣﺴﯿﺮ ﺣﻮادث را ﺗﻌﯿﯿﻦ
set
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﯾﻚ داﺳﺘﺎن ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ و ﻧﯿﺰ ﯾﻚ ﺑﺬﻟﮫﮔﻮ ھﻤﯿﺸﮫ ﺟﺰء ﻻﯾﻨﻔﻚ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺪ .ﺗﺮاژدي ﺟﺎﯾﻲ در ﺗﺌﺎﺗﺮ ھﻨﺪي
ﻧﺪارد؛ ﭘﺎﯾﺎن ﺧﻮش در ھﺮ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﺣﺘﻤﻲ اﺳﺖ؛ ﻋﺎﺷﻖ وﻓﺎدار ھﻤﻮاره ﭘﯿﺮوز ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﮫ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺑﺎﯾﺪ
ھﻤﯿﺸﮫ ﭘﺎداش داده ﺷﻮد ،ﺣﺘﻲ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺮاي اﯾﺠﺎد ﺗﻌﺎدﻟﻲ در واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺒًﺎ
در ﺷﻌﺮ ھﻨﺪي دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،راھﻲ ﺑﮫ درام ھﻨﺪي ﻧﺪارد؛ درام ،ﻣﺜﻞ ﺧﻮد زﻧﺪﮔﻲ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ
دھﺪ ﻧﮫ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎت .ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎﯾﻲ ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻈﻤﺖ
an
ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﻤﺎﯾﺶ ،و ﻋﻤﻞ ،ﺟﺎي ﻧﺜﺮ را ﻣﻲﮔﯿﺮد .اﻓﺮاد ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ در ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮫ زﺑﺎن
ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﺣﺮف ﻣﻲزﻧﻨﺪ ،و زﻧﺎن در ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﮫ ﭘﺮاﻛﺮﯾﺖ .ﺗﻮﺻﯿﻔﺎت ﻋﺎﻟﻲ اﺳﺖ ،ﻟﻜﻦ ﻃﺮح
ﺗﺮﺳﯿﻢ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ ﺿﻌﯿﻒ اﺳﺖ .ﺑﺎزﯾﮕﺮان -ﻛﮫ ﺷﺎﻣﻞ زﻧﺎن ھﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ – ﻛﺎرﺷﺎن را ﺧﻮب اﻧﺠﺎم
pym
ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﻧﮫ ﺷﺘﺎب ﻏﺮﺑﯿﺎن را دارﻧﺪ ،و ﻧﮫ زﺑﺎن ﻣﻄﻨﻄﻦ ﺑﺎزﯾﮕﺮان ﺧﺎور دور را .ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎري
ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ در آن از ﺧﺪاي ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺆﻟﻒ ﯾﺎ ﻣﺤﻞ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺎه و ﺑﮭﺮوزي ﻋﻄﺎ ﻛﻨﺪ.
m
از آن زﻣﺎن ﻛﮫ ﺳﺮوﯾﻠﯿﺎم ﺟﻮﻧﺰ ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻي ﻛﺎﻟﯿﺪاس را ﺑﮫ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻛﺮد و ﮔﻮﺗﮫ آن را ﺳﺘﻮد ،اﯾﻦ
ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ھﻤﻮاره ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎي ھﻨﺪي ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻣﺎ ﻛﺎﻟﯿﺪاس را ﻓﻘﻂ از ﻃﺮﯾﻖ
ﺳﮫ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ،و از ﻃﺮﯾﻖ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي زاھﺪاﻧﮫاي ﻛﮫ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻧﺎم او ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه اﺳﺖ ،ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ.
.co
ﻇﺎھﺮًا او ﯾﻜﻲ از ﻧﮫ ﮔﻮھﺮ – ﺷﺎﻋﺮان ،ھﻨﺮﻣﻨﺪان ،و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن – ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻮرد ﻣﺮﺣﻤﺖ وﯾﻜﺮه ﻣﺎدﯾﺘﯿﮫ
) 412-380ﻣﯿﻼدي( ﺷﺎه ﺳﻠﺴﻠﺔ ﮔﻮﭘﺘﮫ دراﺟﯿﻦ ،ﺑﻮدﻧﺪ.
»ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ« ھﻔﺖ ﭘﺮده دارد ،ﻛﮫ ﺑﺨﺸﻲ از آن ﺑﮫ ﻧﺜﺮ اﺳﺖ و ﺑﺨﺸﻲ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺷﻌﺮ آﺑﺪار .ﭘﺲ از ﯾﻚ
ﭘﯿﺸﮕﻔﺘﺎر ،ﻛﮫ در آن ﻣﺪﯾﺮ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮان را دﻋﻮت ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﯿﮭﺎي ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺻﺤﻨﮫ
oo
ﺑﮫ ﺳﺒﺰهزاري در ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺎز ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ در آن زاھﺪي ﺑﺎ دﺧﺘﺮﺧﻮاﻧﺪهاش ،ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ ،ﻣﺴﻜﻦ دارﻧﺪ.
آراﻣﺶ ﺻﺤﻨﮫ ﺑﺮاﺛﺮ ﺻﺪاي اراﺑﮫاي ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲﺧﻮرد؛ ﺳﺮﻧﺸﯿﻦ آن اراﺑﮫ ،دوﺷﯿﻨﺘﮫ ﺷﺎه ،ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد و
در دم ﺑﮫ ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ دل ﻣﻲﺑﺎزد .در ﭘﺮدة اول ﺑﺎ او ازدواج ﻣﻲﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺷﺎه را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻓﺮا
ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ؛ ﺷﺎه ﻧﺎﭼﺎر ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ را ﺗﺮك ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮل ،ﻗﻮل ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ در اوﻟﯿﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺰد
yah
وي ﺑﺮﮔﺮدد .ﻣﺮﺗﺎﺿﻲ ﺑﮫ دﺧﺘﺮ اﻧﺪوھﮕﯿﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﺗﺎ وﻗﺘﻲ ﻛﮫ آن اﻧﮕﺸﺘﺮي را ﻛﮫ ﺷﺎه ﺑﮫ ﺗﻮ داده داﺷﺘﮫ
ﺑﺎﺷﻲ ،ﺷﺎه ﺗﺮا ﺑﮫ ﯾﺎد ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ؛ ﻗﻀﺎ را ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺷﺴﺘﺸﻮ ،آن اﻧﮕﺸﺘﺮ را ﮔﻢ ﻛﺮد .ﻣﻘﺎرن
ﺑﺎ روزھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻛﻮدﻛﺶ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ آﯾﺪ ،راه درﺑﺎر دوﺷﯿﻨﺘﮫ را در ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ ،ﺗﺎ درﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ آﯾﺎ ﺷﺎه او
را ،ﺑﮫ ﺷﯿﻮهاي ﻛﮫ ﻣﺮدان ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زﻧﺎن ﺑﺨﺸﻨﺪه دارﻧﺪ ،ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮده اﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﮫ .ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﻛﮫ ﺧﺎﻃﺮات
ﺷﺎه را ﺑﮫ ﯾﺎدش ﺑﯿﺎورد:
ﺷﺎه:اداﻣﮫ ﺑﺪه،
are
;ﮔﻮش ﻣﻲﻛﻨﻢ.
آن آھﻮ ﺑﺮة ﻛﻮﭼﻚ ،ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎن ﻛﺸﯿﺪه و ﻧﺮم ﺑﮫ ﭘﯿﺶ دوﯾﺪ،
set
وﻟﻲ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﻣﻦ آب در دﺳﺘﻢ رﯾﺨﺘﻢ ،ﺑﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺎﻣﻞ ،آن را ﻧﻮﺷﯿﺪ .ﺳﭙﺲ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪي ﮔﻔﺘﻲ:
.co
ﺷﺎه;:ﺷﯿﺮﯾﻦ ،زﯾﺒﺎ ،و دروغ! ﭼﻨﯿﻦ زﻧﺎﻧﻲ اﺑﻠﮭﺎن را ﻣﻲﻓﺮﯾﺒﻨﺪ… .
;اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻜﺮ زﻧﺎﻧﮫ را ﻣﻲﺗﻮان در ھﺮ ﻧﻮﻋﻲ از ﻣﻮﺟﻮدات ﯾﺎﻓﺖ ،اﻣﺎ در زﻧﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ.
oo
;ﺳﭙﺲ اﯾﻤﻦ و ﭘﯿﺮوز ،ﭘﺮ ﻣﻲﻛﺸﺪ و ﻣﻲرود.
ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ ،ﺳﺮﺧﻮرده و ﻧﻮﻣﯿﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎﯾﻲ ﺑﮫ ھﻮا ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﮫ ﺟﻨﮕﻞ دﯾﮕﺮي ﺑﺮده
ﻣﻲﺷﻮد و در آن ﺟﻨﮕﻞ ﻓﺮزﻧﺪش را ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﻣﻲآورد – و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺑﮭﺎراﺗﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ
yah
ﺗﻤﺎم ﻧﺒﺮدھﺎي »ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ« را اﻧﺠﺎم دھﻨﺪ .در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ،ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي آن اﻧﮕﺸﺘﺮ را ﭘﯿﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،ﭼﻮن
ﻣﮭﺮ ﺷﺎه را ﺑﺮ آن ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ،آن را ﻧﺰد دوﺷﯿﻨﺘﮫ ﻣﻲﺑﺮد .دوﺷﯿﻨﺘﮫ ﺑﺎ دﯾﺪن اﻧﮕﺸﺘﺮ ،ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ را ﺑﮫ ﯾﺎد
ﻣﻲآورد ،و ھﻤﮫ ﺟﺎ او را ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ .ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺎ ھﻮاﭘﯿﻤﺎﯾﺶ ﺑﺮﻓﺮاز ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ﭘﺮواز ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﺑﮫ
ﺣﻮل و ﻗﻮة اﻻھﻲ ،در ھﻤﺎن ﻋﺰﻟﺘﮕﺎھﻲ ﻓﺮود ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ در آن زاﻧﻮي ﻏﻢ ﺑﮫ ﺑﻐﻞ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد.
ﺷﺎه ﺑﮭﺎراﺗﺎ را ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ﻛﮫ ﺟﻠﻮ ﻛﻠﺒﮫ ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﮫ واﻟﺪﯾﻨﺶ رﺷﻚ ﺑﺮده ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
@h
»آه ﭼﮫ ﭘﺪر ﻧﯿﻜﺒﺨﺘﻲ ،ﭼﮫ ﻣﺎدر ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪي،
در داﻣﻦ آﻧﺎن ﺟﺎي ﻣﻲﮔﯿﺮد ،و اﯾﻦ ﭘﻨﺎھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ او ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ-
ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺷﺎه از او ﻃﻠﺐ ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺑﺨﺸﻮده ﻣﻲﺷﻮد ،دوﺷﯿﻨﺘﮫ او را ﻣﻠﻜﺔ
ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﺑﺎ دﻋﺎﯾﻲ ﺷﮕﻔﺖ ،اﻣﺎ از ﻧﻮع ﺧﺎص ھﻨﺪو ،ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲﮔﯿﺮد:
an
.co
روان ﻣﺎ را از ﺗﻨﺎﺳﺨﺎت آﯾﻨﺪه ﻣﺼﻮن ﺑﺪارد!«
ﺑﻌﺪ از ﻛﺎﻟﯿﺪاس ،درام راه زوال ﻧﭙﯿﻤﻮد ،اﻣﺎ دﯾﮕﺮ اﺛﺮي ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ ﯾﺎ اراﺑﺔ ﮔﻠﯿﻦ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎﻣﺪ .اﮔﺮ ﯾﻚ
رواﯾﺖ اﻟﮭﺎﻣﻲ و اﺟﻤﺎﻟﻲ را ﻗﺒﻮل ﻛﻨﯿﻢ ،ھﺮﺷﮫ ﺷﺎه ﺳﮫ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﮫ ﻗﺮﻧﮭﺎ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ روي ﺻﺤﻨﮫ
ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﺻﺪ ﺳﺎل ﭘﺲ از او ،ﺑﻮهﺑﻮﺗﻲ ،ﺑﺮھﻤﻨﻲ از ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺑﺮار ،ﺳﮫ درام رﻣﺎﻧﺘﯿﻚ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از
oo
آﺛﺎر ﻛﺎﻟﯿﺪاس ،در ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺌﺎﺗﺮ ھﻨﺪ ﻣﻘﺎم اول را ﺣﺎﯾﺰ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﺳﺒﻜﺶ ﭼﻨﺎن ﭘﯿﭽﯿﺪه و ﮔﻨﮓ ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮان اﻧﺪﻛﻲ ﺑﺮاي دﯾﺪن اﺛﺮش ﮔﺮد ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ اﻟﺒﺘﮫ او ﺑﮫ اﯾﻦ اﻋﺘﺮاض داﺷﺖ .ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ»آﻧﺎن ﻛﮫ از
ﻣﺎ ﺑﮫ ﺧﺮدهﮔﯿﺮي ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﭼﮫ ﻛﻢ ﻣﺎﯾﮫاﻧﺪ ،اﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﺮاي آﻧﺎن ﻧﯿﺴﺖ .ﺷﺎﯾﺪ ﯾﻜﻲ در ﺟﮭﺎن ﺑﺎﺷﺪ،
ﯾﺎ در آﯾﻨﺪه ﺑﮫ وﺟﻮد ﺑﯿﺎﯾﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻣﻦ ھﻢ ﺳﻠﯿﻘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،زﯾﺮا زﻣﺎن ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن اﺳﺖ ،و ﺟﮭﺎن ،ﭘﮭﻨﺎور«.
yah
ﺑﺪﯾﮭﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮان آﺛﺎر دراﻣﺎﺗﯿﻚ ھﻨﺪ را ھﻤﻄﺮاز آﺛﺎر ﯾﻮﻧﺎن ﯾﺎ آﺛﺎر اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﻋﮭﺪ اﻟﯿﺰاﺑﺖ
داﻧﺴﺖ؛ اﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮان آن را ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺑﺎ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﭼﯿﻦ ﯾﺎ ژاﭘﻦ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﺮد .ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻟﺰوﻣﻲ ﻧﺪارد ﻛﮫ از ﺗﺌﺎﺗﺮ
ھﻨﺪ ھﻢ زرق و ﺑﺮق و ﺗﺼﻨﻌﺎﺗﻲ را اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ از ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻧﻮﯾﻦ اﺳﺖ؛ اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ
از ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻮارض زﻣﺎن اﺳﺖ ،ﻧﮫ ﯾﻚ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﺎوﯾﺪ ،و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻛﮫ ﯾﻜﺴﺮه از ﻣﯿﺎن ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﻮد ،و ﺣﺘﻲ
ﺟﻨﺒﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ آن ﭘﺪﯾﺪار ﮔﺮدد .ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ در درام ھﻨﺪي ھﻤﺎﻧﻘﺪر ﺑﮫ ذوق ﻣﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ
@h
»ﺧﺪاي ﻣﺎﺷﯿﻨﻲ« اورﯾﭙﯿﺪ روﺷﻨﻔﻜﺮ؛ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ رﺳﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ .ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ درام ھﻨﺪي )اﮔﺮ
ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻓﮭﺮﺳﺘﻲ از آﻧﮭﺎ ﺗﮭﯿﮫ ﻛﻨﺪ( ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از :ﺷﯿﻮة ﺑﯿﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ اﻟﻔﺎظ ،ﻛﮫ ،ﺑﺎﻛﺎرﺑﺮد ﺗﺠﺎﻧﺲ
ﺣﺮوف و ﺷﯿﻮهھﺎي ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻔﻈﻲ ،زﺷﺖ و ﻧﺎھﻨﺠﺎر ﺷﺪه؛ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎي ﺑﺎزي ﺑﺎ ﯾﻚ رﻧﮓ و ﭘﺮ
رﻧﮓ ،ﻛﮫ در آن ھﺮﻛﺲ ﯾﺎ ﺧﻮب ﺧﻮب اﺳﺖ ،ﯾﺎ ﺑﺪ ﺑﺪ؛ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ،ﻛﮫ ﺣﻮل ﻣﺤﻮر ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻓﺮﻋﻲ و ﺑﺎور ﻧﻜﺮدﻧﻲ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ؛ و اﻓﺮاط در ﺷﺮح و ﺑﺴﻂ ﻋﻤﻠﻲ )= آﻛﺴﯿﻮﻧﻲ( ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ
ﺗﻌﺮﯾﻒ ،واﺳﻄﺔ ﺧﺎص اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻌﻨﺎي درام اﺳﺖ .ﻣﺤﺎﺳﻦ ھﻨﺮھﺎي درام ھﻨﺪي اﯾﻨﮭﺎﺳﺖ :ﺗﺨﯿﻞ ﺧﻼق،
are
اﺣﺴﺎس ﻇﺮﯾﻒ،
ﺷﻌﺮﮔﯿﺮا ،و ﺗﻮﺻﯿﻒ ھﻤﺪﻻﻧﺔ زﯾﺒﺎﯾﻲ و زﺷﺘﻲ ﻃﺒﯿﻌﺖ .درﺑﺎرة اﻧﻮاع ﻣﻠﻲ ھﻨﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﺤﺜﻲ ﻛﺮد؛
آﻧﭽﮫ ﻣﺎ درك ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﯾﺎ از دﯾﺪﮔﺎه ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮاﻧﺔ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ ،ﯾﺎ از ﻣﻔﺎد ﺗﺮﺟﻤﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ رؤﯾﺖ
از ﭘﺸﺖ »ﺷﯿﺸﺔ ﻛﺒﻮد« اﺳﺖ .ھﻤﯿﻦ ﺑﺲ ﻛﮫ ﮔﻮﺗﮫ ،ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از ھﻤﺔ اروﭘﺎﯾﯿﺎن ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ آن را داﺷﺖ ﻛﮫ از
set
ﺳﺪ و ﺑﻨﺪھﺎي ﺑﻮﻣﻲ و ﻣﺤﻠﻲ ﻓﺮاﺗﺮ رود ،ﺧﻮاﻧﺪن ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ را از ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت ژرف زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ داﻧﺴﺘﮫ
اﺳﺖ ،و درﺑﺎرةآن از ﺳﺮﺳﭙﺎس و ﺣﻘﮕﺰاري ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ:
و ﺗﻤﺎﻣﻲ آﻧﭽﮫ را ﻛﮫ ﺟﺎن از او اﻓﺴﻮن ﺷﻮد ،ﺑﮫ وﺟﺪ آﯾﺪ ،ﺑﭙﺮورد ،و ﻗﻮت دھﺪ ﻣﻲﺧﻮاھﻲ؟
ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﻧﺎم ﺗﻮ را ﺑﺒﺮم اي ﺷﺎﻛﻮﻧﺘﺎﻻ .و در دم ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه.
pym
m
-Vﻧﺜﺮ و ﻧﻈﻢ
وﺣﺪت آن دو در ھﻨﺪ – ﻓﺎﺑﻠﮭﺎ -ﺗﺎرﯾﺦ -اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ – ﺷﺎﻋﺮان ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ – ﻇﮭﻮر ادﺑﯿﺎت ﻣﺤﻠﻲ » -ﭼﻨﺪي
.co
داس« » -ﺗﻮﻟﺴﻲ داس« -ﺷﺎﻋﺮان ﺟﻨﻮب – ﻛﺒﯿﺮ
در ادﺑﯿﺎت ھﻨﺪ ،ﻧﺜﺮ ﭘﺪﯾﺪهاي اﺳﺖ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﺄﺧﺮ ،و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺸﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻛﺮد ﻛﮫ ﻧﺜﺮ ،ﺗﺒﺎھﻲ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي
اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺗﻤﺎس ﺑﺎ اروﭘﺎﯾﯿﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮاي روح ھﻨﺪي ،ﻛﮫ ﻃﺒﻌًﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺰاج اﺳﺖ ،ھﺮ ﭼﯿﺰي
ﻛﮫ درﺧﻮر ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻮد ،ﻣﻀﻤﻮﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫ داﺷﺖ ،و ﻧﯿﺰ ﺻﻮرﺗﻲ ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫ ﻣﻲﻃﻠﺒﯿﺪ .ﭼﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد
oo
ﻛﮫ ادﺑﯿﺎت را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ آواي ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻮاﻧﺪ ،و ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ اﺛﺮش ﺑﮫ ﻃﺮﯾﻘﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﻮد و دوام ﯾﺎﺑﺪ ،از
راه ﺳﯿﻨﮫ ﺑﮫ ﺳﯿﻨﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،ﻧﮫ از ﻃﺮﯾﻖ ﻧﺸﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫ ،از اﯾﻦ رو ،ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﮫھﺎﯾﺶ ﯾﻚ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮزون
و ﻣﻮﺟﺰ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮد ﺗﺎ آﺳﺎﻧﺘﺮ ﺑﺸﻮد آن را ﻧﻘﻞ ﻛﺮد و ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮد .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺳﺮاﺳﺮ ادﺑﯿﺎت ھﻨﺪ
ﻣﻨﻈﻮم اﺳﺖ :رﺳﺎﻻت ﻋﻠﻤﻲ ،ﻃﺒﻲ ،ﺣﻘﻮﻗﻲ ،و ھﻨﺮي اﻏﻠﺐ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﻮزون ،ﯾﺎ ﻣﻘﻔﻲ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ھﺮ دو
yah
ﺷﻜﻞ ،ﻋﺮﺿﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺣﺘﻲ دﺳﺘﻮرھﺎي زﺑﺎن و ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎي ﻟﻐﺖ را ھﻢ ﺑﮫ ﻧﻈﻢ درآوردهاﻧﺪ .ﻓﺎﺑﻞ و
ﺗﺎرﯾﺦ ،ﻛﮫ در ﻏﺮب ﺑﮫ ﻧﺜﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ،در ھﻨﺪ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
ادﺑﯿﺎت ھﻨﺪي ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ از ﻧﻈﺮ ﻓﺎﺑﻠﮭﺎ ،ﻏﻨﻲ اﺳﺖ؛ در واﻗﻊ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻓﺎﺑﻠﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ،ﻧﻈﯿﺮ ﭘﻮﻟﻲ
ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ،از ﻣﺮزھﺎي ﺟﮭﺎن ﮔﺬﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﻇﺎھﺮاً از آن ھﻨﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،در روزﮔﺎري ﻛﮫ
@h
اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺟﺎﺗﻜﺔ)ﺗﻮﻟﺪ( ﺑﻮدا و ﺟﻮاﻧﻲ او در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم رواج داﺷﺖ ،ﺑﯿﺶ از ھﻤﯿﺸﮫ ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﺪ.
ﻣﻌﺮوﻓﺘﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎب ھﻨﺪ »ﭘﻨﭽﺘﻨﺘﺮا« ،ﯾﺎ »ﭘﻨﺞ ﻛﺘﺎب؛ ﭘﻨﺞ ﺑﺎب« )ﺣﺪود 500ﻣﯿﻼدي( اﺳﺖ؛ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب
ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺑﺴﯿﺎري از ﻓﺎﺑﻠﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻣﺮدم اروﭘﺎ و ﻧﯿﺰ آﺳﯿﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
»ھﯿﺘﻮﭘﺪﯾﺸﮫ« ،ﯾﺎ »ﭘﻨﺪ ﻧﯿﻜﻮ« ،ﮔﺰﯾﺪه و آداﭘﺘﮫاي اﺳﺖ از ﺣﻜﺎﯾﺎت »ﭘﻨﭽﺘﻨﺘﺮا« .ﻋﺠﯿﺐ آﻧﻜﮫ ھﺮ دو ﻛﺘﺎب
را ھﻨﺪﯾﺎن ﺗﺤﺖ ﻧﺎم »ﻧﯿﺘﻲ-ﺷﺎﺳﺘﺮه« ،ﯾﻌﻨﻲ دﺳﺘﻮراﺗﻲ در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﯾﺎ اﺧﻼق ،ﻃﺒﻘﮫﺑﻨﺪي ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ھﺮ
ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﯾﻚ ﻧﻜﺘﺔ اﺧﻼﻗﻲ ،ﯾﺎ ﯾﻚ اﺻﻞ در رﻓﺘﺎر ﯾﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ .ﻣﻌﻤﻮﻻ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ
are
اﯾﻦ ﺣﻜﺎﯾﺎت را ﺑﺮھﻤﻦ ﻓﺮزاﻧﮫاي ،ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺷﺎھﺰادﮔﺎﻧﻲ ﭼﻨﺪ ،اﺑﺪاع ﻛﺮده اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺣﻜﺎﯾﺎت،
اﻏﻠﺐ ،از زﺑﺎن ﭘﺴﺖﺗﺮﯾﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،ﻟﻄﯿﻔﺘﺮﯾﻦ وﻧﻐﺰﺗﺮﯾﻦ دﻗﺎﯾﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﺜﻼ ﺣﻜﺎﯾﺖ آن
ﺑﻮزﯾﻨﮫ ﻛﮫ ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻧﻮر ﻛﺮم ﺷﺒﺘﺎﺑﻲ ﮔﺮم ﻛﻨﺪ ،و ﻣﺮﻏﻲ را ﻛﮫ اﺷﺘﺒﺎه او را ﮔﻮﺷﺰد ﻛﺮده ﺑﻮد
»ﺑﮕﺮﻓﺖ و ﺳﺮش را ﺟﺪا ﻛﺮد« ،ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﻨﺪهاي اﺳﺖ از ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ داﻧﺸﻤﻨﺪي ﻛﮫ ﻓﺮﯾﺐ و
ﮔﻤﺮاھﻲ ﻣﺮدم را آﺷﻜﺎر ﻛﻨﺪ.
set
ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ از ﺣﺪ وﻗﺎﯾﻊ ﻧﮕﺎري ﻣﺤﺾ ﯾﺎ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺔ ﭘﺮ زرق و ﺑﺮق ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻲﻛﺮد.
ھﻨﺪﯾﺎن ،ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﮫ اﯾﻨﻜﮫ »ﻣﺎﯾﺎ« ﺣﻮادث زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن را ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮد ،ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ از ﻟﺤﺎظ اﯾﻨﻜﮫ
رواﯾﺎت ﺷﻔﺎھﻲ را ﺑﺮ آﺛﺎر ﻣﻜﺘﻮب ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدادﻧﺪ ،از اﯾﺠﺎد ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺨﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ آﺛﺎر
ھﺮودوت ﯾﺎ ﺗﻮﺳﯿﺪﯾﺪ ،ﭘﻠﻮﺗﺎرك ﯾﺎ ﺗﺎﺳﯿﺖ ،ﮔﯿﺒﻦ ﯾﺎ وﻟﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﯿﺎس ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻔﻠﺖ ورزﯾﺪﻧﺪ .ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻣﻜﺎن و
an
ﺗﺎرﯾﺦ را ،ﺣﺘﻲ در ﻣﻮرد ﻣﺮدان ﻣﺸﮭﻮر ،ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻢ ﺿﺒﻂ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﻣﺜﻼ داﻧﺶ ﭘﮋوھﺎن ھﻨﺪي زﻣﺎن،
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮﺷﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎﻟﯿﺪاس ،را ﺑﺎ اﺧﺘﻼف ھﺰار ﺳﺎل ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ .از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻓﺮد ھﻨﺪي ﺗﺎ ﻋﺼﺮ
ﺣﺎﺿﺮ در ﺟﮭﺎﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ رﺳﻮم ،ﺧﻠﻖ و ﺧﻮ ،و ﻣﻌﺘﻘﺪات آن دﺳﺖ ﻧﺨﻮرده ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،ھﯿﭻ
ﮔﺎه رؤﯾﺎي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﺗﺮﻗﻲ درﺳﺮ ﻧﺪاﺷﺖ ،و ھﺮﮔﺰ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﺮﺳﺮ ﭼﯿﺰھﺎي ﻛﮭﻦ ﺑﮫ زﺣﻤﺖ
pym
ﻧﻤﻲاﻧﺪاﺧﺖ؛ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺣﻤﺎﺳﮫھﺎ را ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﺛﻖ ،و اﻓﺴﺎﻧﮫ ھﺎ را زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﮫ ﺑﺪاﻧﺪ .ﺷﺮح
ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ اﺷﻮﮔﺸﮫ در ﻛﺘﺎب »ﺑﺪه-ﭼﺮﯾﺘﮫ« از زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮدا ﻧﻮﺷﺖ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﺷﺪ ،اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ
ﺑﻮد؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ،ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺎﻧﮫ ﻛﺘﺎب »ھﺮﺷﮫ-ﭼﺮﯾﺘﮫ« را ﻧﻮﺷﺖ ،ﺗﺼﻮﯾﺮي ﻛﮫ از ﺷﺎه ﺑﮫ دﺳﺖ
m
ﻣﻲداد ﺑﯿﺸﺘﺮ ﯾﻚ ﺗﺼﻮﯾﺮ آرﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻮﺛﻖ ﯾﻚ ﺷﺎه ﺑﺰرگ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ]ﺷﺮح[ وﻗﺎﯾﻊ
ﺑﻮﻣﻲ راﺟﭙﻮﺗﺎﻧﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻤﺮﯾﻨﮭﺎﯾﻲ در وﻃﻨﭙﺮﺳﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺗﺎرﯾﺨﻲ .اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻓﻘﻂ ﯾﻚ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة ھﻨﺪي
وﻇﯿﻔﺔ ﻣﻮرخ را درﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،و آن ﻛﻠﮭﻨﮫ ،ﻣﺆﻟﻒ »راﺟﮫ ﺗﺮﻧﮕﯿﻨﻲ« ﯾﺎ رود ﺷﺎھﺎن ،اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد
.co
را ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ» :ﺗﻨﮭﺎ آن ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﯿﻊاﻟﻄﺒﻊ در ﺧﻮرﺳﺘﺎﯾﺶ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﻔﺘﮫھﺎﯾﺶ در ﺷﺮح وﻗﺎﯾﻊ
ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﭼﻮن ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺿﻲ ،از ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺣﺐ و ﺑﻐﺾ ﺑﺮﻛﻨﺎر ﺑﺎﺷﺪ «.وﯾﻨﺘﺮﻧﯿﺘﺲ او را »ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻮرخ ﺑﺰرﮔﻲ«
ﻣﻲداﻧﺪ »ﻛﮫ ھﻨﺪ ﭘﺪﯾﺪ آورده اﺳﺖ«.
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در زﻣﯿﻨﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺴﯿﺎر دﻗﯿﻘﺘﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﭼﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻣﻨﺜﻮر ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ از ﻛﺎرھﺎﯾﺸﺎن در ھﻨﺪ ﺑﮫ
oo
ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺎ از ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺑﻮرﯾﺤﺎن ﺑﯿﺮوﻧﻲ درﺑﺎرة ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻧﮋادﺷﻨﺎﺳﻲ در ھﻨﺪ ]ﻛﺘﺎب »ﺗﺤﻘﯿﻖ
ﻣﺎﻟﻠﮭﻨﺪ…«[ و »ﺑﺎﺑﺮﻧﺎﻣﺔ« ﻇﮭﯿﺮاﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺑﺮ ﯾﺎد ﻛﺮدهاﯾﻢ .ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﺮﺷﺘﮫ ،ﻛﮫ ﻣﻮرخ ﻋﺎﻟﯿﻘﺪر و ﻣﻌﺎﺻﺮ
اﻛﺒﺮﺷﺎه اﺳﺖ» ،ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮﺷﺘﮫ« را ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻛﮫ ﻣﻮﺛﻘﺘﺮﯾﻦ راھﻨﻤﺎي ﻣﺎ درﺑﺎرة وﻗﺎﯾﻊ دورة اﺳﻼﻣﻲ ھﻨﺪ
اﺳﺖ .ﻣﻮرخ دﯾﮕﺮي ،ﻛﮫ در ﺑﯿﻐﺮﺿﻲ و ﺑﻲﻧﻈﺮي ﺑﮫ ﭘﺎي ﻓﺮﺷﺘﮫ ﻧﻤﻲرﺳﺪ ،اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ]ﻣﺒﺎرك ﻋﻼﻣﻲ
دﻛﻨﻲ[ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺻﺪراﻋﻈﻢ اﻛﺒﺮ ﺷﺎه ﯾﺎ ﻛﺎرﮔﺰار ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎي ﺳﯿﺎﺳﻲ او ﺑﻮد و روﺷﮭﺎي ﻣﻠﻜﺪاري
yah
ﻣﺨﺪوم ﺧﻮد را در ﻛﺘﺎب »آﯾﯿﻦ اﻛﺒﺮي« ﺑﺮاي آﯾﻨﺪﮔﺎن ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ و ،ﺑﺎ ﺷﻮر و ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎﺑﻞ اﻏﻤﺎﺿﻲ،
زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﺔ ﻣﺨﺪوﻣﺶ را در ﻛﺘﺎب »اﻛﺒﺮﻧﺎﻣﮫ« ﺑﯿﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ .اﻛﺒﺮ ﻧﯿﺰ ﻣﮭﺮ او را ﺑﻲاﺟﺮ ﻧﮕﺬاﺷﺖ؛ و
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺧﺒﺮ آوردﻧﺪ ﻛﮫ ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ]ﭘﺴﺮ اﻛﺒﺮ[ اﯾﻦ وزﯾﺮ را ﻛﺸﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻏﻢ ﮔﺮاﻧﻲ ﺑﺮ اﻛﺒﺮ ﭼﯿﺮه ﺷﺪ ،و
ﻓﺮﯾﺎد زد» ،اﮔﺮ ﺳﻠﯿﻢ )ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ( ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﺷﻮد ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﺮا ﻣﻲﻛﺸﺖ و ﺑﺮ اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ
رﺣﻤﺖ ﻣﻲآورد«.
@h
ﺑﯿﻦ ﻓﺎﺑﻞ و ﺗﺎرﯾﺦ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﮫھﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺼﮫھﺎي ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻈﻢﭘﺮدازان ﻛﻮﺷﺎ ،ﺑﺮاي ﺑﮭﺠﺖ
ﺧﺎﻃﺮ ھﻨﺪﯾﺎن اﻓﺴﺎﻧﮫ ﭘﺴﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻧﻈﻢ آورده ﺑﻮدﻧﺪ .در ﮔﺬﺷﺘﺔ دور ،در ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي ،ﮔﻮﻧﺪﯾﮫ ﻧﺎﻣﻲ
»ﺑﺮﯾﮭﺖ-ﻛﺘﺎ« ﯾﺎ »داﺳﺘﺎن ﻋﺸﻘﻲ ﺑﺰرگ« را در ﺻﺪ ھﺰار ﺑﯿﺖ ﺑﮫ ﻧﻈﻢ درآورد؛ و ھﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ،
ﺳﻤﮫ-دﯾﻮه ]ﺑﺘﮫ[» ،ﻛﺘﺎ-ﺳﺮﯾﺖ-ﺳﺎﮔﺮه« ﯾﺎ »اﻗﯿﺎﻧﻮس رودھﺎي داﺳﺘﺎن« را ﺑﮫ ﻧﻈﻢ درآورد ،ﮔﻮﯾﻲ ﺗﻨﺪاﺑﻲ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﻃﻮﻟﺶ 21500ﺑﯿﺖ اﺳﺖ .در ھﻤﺎن ﻗﺮن ﯾﺎزدھﻢ ،داﺳﺘﺎﻧﺴﺮاي زﯾﺮﻛﻲ ﻛﮫ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣﺎﻧﺪه ،در
اﺛﺮ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻧﺎم »وﯾﺘﺎﻟﮫ ﭘﻨﭽﮫ وﯾﻤﺸﺘﻲ« )ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ داﺳﺘﺎن ﺧﻔﺎش( ،وﯾﻜﺮه ﻣﺎدﯾﺘﯿﮫ را ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺸﺎن
are
ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ھﺮﺳﺎﻟﮫ از دﺳﺖ ﻣﺮﺗﺎﺿﻲ ﻣﯿﻮهاي ﻣﻲﮔﯿﺮد ﻛﮫ در آن ﺳﻨﮓ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﯾﻲ ھﺴﺖ .ﺷﺎه از او
ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﯾﺪ از ﺗﻮ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاري ﻛﻨﻢ؟ ﻣﺮﺗﺎض از او ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاﯾﺶ ﺟﺴﺪ ﻣﺮدي را
ﺑﯿﺎورد ﻛﮫ ﺑﮫ دار آوﯾﺨﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،اﻣﺎ او را ﺑﺮﺣﺬر داﺷﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ آن ﺟﺴﺪ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻛﺮد ﺟﻮاب ﻧﺪھﺪ.
در اﯾﻦ ﺟﺴﺪ ﺧﻔﺎﺷﻲ ﻻﻧﮫ داﺷﺖ ﻛﮫ ،ﭼﻮن ﺷﺎه ﺑﮫ راه اﻓﺘﺎد ،او را ﺑﮫ داﺳﺘﺎﻧﻲ اﻓﺴﻮن ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ در ﭘﺎﯾﺎن
داﺳﺘﺎن ،ﺧﻔﺎش ﺳﺆاﻟﻲ ﻣﻄﺮح ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺷﺎه ،ﻛﮫ اﻧﺪرزھﺎي ﻣﺮﺗﺎض
set
را از ﯾﺎد ﺑﺮده ﺑﻮد ،ﺑﮫ آن ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲدھﺪ .ﺷﺎه ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﺑﺎر ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺟﺴﺪي ﺑﺮاي ﻣﺮﺗﺎض ﺑﺒﺮد و
آراﻣﺸﺶ را ﻧﮕﺎه دارد؛ ﺑﯿﺴﺖ وﭼﮭﺎر ﺑﺎر ﻣﺠﺬوب ﻗﺼﮫھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺧﻔﺎش ﺑﺮاﯾﺶ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،و ھﺮ
ﺑﺎر ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻛﮫ در آﺧﺮ ﻗﺼﮫ از او ﻣﻲﻛﻨﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲدھﺪ.
an
در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ،ﻛﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻲ ﻛﮫ ﭼﯿﺰي ﺑﺴﺮاﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎ آن را ﺷﻌﺮ ﻣﻲﺧﻮاﻧﯿﻢ .اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ از
»ھﺰاران ﺷﺎﻋﺮ« درﺑﺎر اﻛﺒﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ؛ در ﺷﮭﺮھﺎي ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ،ﺻﺪھﺎ ﺗﻦ از اﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮان ﺑﻮدﻧﺪ ،و
ﺑﯿﺸﻚ دھﮭﺎ ﺗﻦ در ھﺮ ﺧﺎﻧﮫاي .ﯾﻜﻲ از ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮان ﺑﺘﺮي – ھﺮي راھﺐ و
دﺳﺘﻮردان ﻋﺎﺷﻖ ﭘﯿﺸﮫاي ﺑﻮد ﻛﮫ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ آﻏﻮش دﯾﻦ ﭘﻨﺎه ﺑﺮد ،رواﻧﺶ را ﻋﺸﻖ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺳﺨﻦ
pym
ﻣﻲﻛﺮد .ﺷﺮﺣﻲ از ﻋﺸﻘﮭﺎي ﺧﻮد در ﻛﺘﺎﺑﺶ ،ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻗﺮن ﻋﺸﻖ« ،ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﮫ اﺳﺖ – ﻛﮫ
ﺻﺪ ﺷﻌﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺔ ھﺎﯾﻨﮫ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﻲآورد .ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از ﻣﻌﺸﻮﻗﮭﺎﯾﺶ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ» :ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ
ﻣﺎ دو ﺗﻦ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪﯾﻢ ﻛﮫ ﺗﻮ ﻣﻨﻲ و ﻣﻦ ﺗﻮ؛ ﺣﺎل ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻮ ﺗﻮﯾﻲ و ﻣﻦ ﻣﻦ؟ « ﻧﻘﺎداﻧﺶ را ﺑﮫ
m
ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ و ﺑﮫ آﻧﺎن ﻣﻲﮔﻔﺖ »ﺧﺸﻨﻮد ﻛﺮدن ﻧﺎداﻧﺎن آﺳﺎن اﺳﺖ ،آﺳﺎﻧﺘﺮ از آن ﺧﺸﻨﻮد ﻛﺮدن
ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮان اﺳﺖ؛ اﻣﺎ آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر ھﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺮدي را ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﻟﻘﻤﮫاي از ﺧﻮان داﻧﺶ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ راﺿﻲ
ﻛﻨﺪ «.در »ﮔﯿﺘﺎ – ﮔﻮوﯾﻨﺪه« ﯾﺎ »ﺳﺮود ﭼﻮﭘﺎن اﯾﺰدي« ،اﺛﺮ ﺟﯿﮫ دﯾﻮه ،ﻋﺸﻖ و دﻟﺪادﮔﻲ ھﻨﺪي ﺑﮫ دﯾﻦ
.co
ﻣﻲﮔﺮاﯾﺪ ،و ﺻﻼي ﻋﺸﻖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ رادا و ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ را ﺑﮫ آواز ﺳﺮ ﻣﻲدھﺪ؛ ﻣﻨﻈﻮﻣﮫاي اﺳﺖ ﻋﺸﻘﻲ و
ﺳﺮاﭘﺎ ﺷﮭﻮت .اﻣﺎ ھﻨﺪﯾﺎن ،ﺑﺎ اﺣﺘﺮام ﺗﻤﺎم ،آن را ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ :رﻣﺰي اﺳﺖ از اﺷﺘﯿﺎق روح ﺑﮫ
ﺧﺪاوﻧﺪ – و اﯾﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺮاي آن روﺣﺎﻧﯿﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم ﻗﺎﺑﻞ ﻓﮭﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺎﻣﮭﺎي ﺗﻮرعآﻣﯿﺰي ﺑﺮاي
اﯾﻦ »ﻏﺰل ﻏﺰﻟﮭﺎ« ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ.
oo
در ﻗﺮن ﯾﺎزدھﻢ ،زﺑﺎﻧﮭﺎي ﻣﺤﻠﻲ ﺑﮫ ﻋﺮﺻﺔ زﺑﺎن ﻣﺮدهاي ﻛﮫ واﺳﻄﺔ ﺑﯿﺎن ادﺑﻲ ﺑﻮد ،ﺗﺎﺧﺖ و ﺗﺎز آﻏﺎز
ﻛﺮدﻧﺪ – ﻛﻤﺎاﯾﻨﻜﮫ ،ﯾﻚ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ،ﻧﻈﯿﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﮭﺎﺟﻤﻲ در اروﭘﺎ آﻏﺎز ﺷﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ در
ﺳﺮودهھﺎي ﺧﻮد زﺑﺎن ﻣﺤﺎورهاي ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺖ ﭼﻨﺪ ﺑﺮداﯾﻲ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻋﻈﯿﻤﻲ،
در ﺷﺼﺖ دﻓﺘﺮ ،ﺑﮫ زﺑﺎن ھﻨﺪي ﺳﺮود ،و ﺗﻨﮭﺎ ﭘﯿﻚ ﻣﺮگ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ دﺳﺖ از ﻛﺎر ﺑﻜﺸﺪ .ﺳﻮرداس،
yah
ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎي آﮔﺮه 000،60 ،ﺑﯿﺖ درﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ و ﻣﺎﺟﺮاھﺎي ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﺳﺮود؛ ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ
ﯾﺎرﯾﺶ ﻛﺮد ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎﺗﺒﺶ ﺷﺪ و ﺗﻨﺪﺗﺮ از آﻧﭽﮫ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻛﻨﺪ ﻧﻮﺷﺖ .در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن،
روﺣﺎﻧﻲ ﺑﯿﻨﻮاﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﭼﻨﺪي داس ،ﺑﺎ ﺳﺮودن ﻏﺰﻟﮭﺎي داﻧﺘﮫوار ﺑﺮاي ﯾﻚ ﺑﺌﺎﺗﺮﯾﭽﺔ روﺳﺘﺎﯾﻲ ،ﺑﻨﮕﺎل را
ﺑﮫ ﻟﺮزه درآورد .ﭼﻨﺪي
داس ،ﺑﺎ ﻋﺸﻘﻲ ﭘﺮﺳﻮز و ﮔﺪاز ،از ﺳﯿﻤﺎي ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮد ﺗﺼﻮﯾﺮي اﯾﺪﺋﺎﻟﻲ ﭘﺮداﺧﺖ و او را ﺗﺎ ﻣﺮز
اﻟﻮھﯿﺖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺨﺸﯿﺪ وﻋﺸﻘﺶ را ﺗﻤﺜﯿﻞ آرزوي ﻣﺠﺬوﺑﯿﺖ در ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﻤﺮد؛ در ھﻤﺎن زﻣﺎن؛ ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ را
@h
ﺑﮫ ﻋﻨﻮان زﺑﺎن ادﺑﻲ آﻏﺎز ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ» .اي ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ ،ﺑﮫ زﯾﺮ ﭘﺎي ﺗﻮ ﭘﻨﺎه ﺑﺮدهام .ﭼﻮن ﺟﻤﺎﻟﺖ را
ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻢ ،دﻟﻢ ﻗﺮار ﻧﺪارد … .ﻟﻄﻒ و اﻓﺴﻮﻧﺖ را از ﯾﺎد ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺑﺮد – و ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ در دﻟﻢ آرزوﯾﻲ
ﻧﯿﺴﺖ «.ﺑﺮھﻤﻨﺎن دﯾﮕﺮ ،ﺑﮫ اﺳﺘﻨﺎد اﯾﻨﻜﮫ اﺷﻌﺎر او ﻣﺎﯾﺔ رﺳﻮاﯾﻲ ﻣﺮدم اﺳﺖ ،او را از ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻮد ﻃﺮد
ﻛﺮدﻧﺪ؛ وﻟﻲ او ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﻛﮫ در ﻣﻼء ﻋﺎم ،در ﯾﻚ ﻣﺮاﺳﻢ رﺳﻤﻲ ،دﺳﺖ ازﻋﺸﻖ ﺧﻮد ﺑﻜﺸﺪ و
ﻣﻌﺸﻮﻗﺶ ،راﻣﻲ ،را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ؛ وﻟﻲ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ،در ﻃﻲ ﻣﺮاﺳﻢ ،راﻣﻲ را ﻣﯿﺎن ﺟﻤﻊ دﯾﺪ ،اﻓﻜﺎر ﺧﻮﯾﺶ
are
را ﭘﺲ ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﮫ ﺳﻮي او رﻓﺖ و ،ﺑﺎ دوﻛﻒ ﺑﮫ ھﻢ ﻧﮭﺎده ،ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺮ او ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻛﺮد.
واﻻﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ادﺑﯿﺎت ھﻨﺪي ﺗﻮﻟﺴﻲ داس اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﻜﺴﭙﯿﺮ ﺑﻮد .ﭼﻮن ﻗﺮان او ﻧﺤﺲ
ﺑﻮد ،ﭘﺪر و ﻣﺎدر او را ﺳﺮ راه ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ﻋﺎرف ﺟﻨﮕﻞ ﻧﺸﯿﻨﻲ او را ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪي ﺑﺮداﺷﺖ ،و ﻋﻠﻢ
اﻓﺴﺎﻧﮫاي راﻣﺎ را ﺑﮫ او آﻣﻮﺧﺖ .ازدواج ﻛﺮد؛ وﻟﻲ ھﻨﻜﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﭘﺴﺮش ﻣﺮد ،راه ﺟﻨﮕﻞ را ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ
ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺰﯾﻨﺪ و رﯾﺎﺿﺖ و ﻧﻈﺎره در ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮد .درآﻧﺠﺎ ،و در ﺑﻨﺎرس ،ﺣﻤﺎﺳﺔ دﯾﻨﻲ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻧﺎم راﻣﺎ-
set
ﭼﺮﯾﺘﮫ-ﻣﺎﻧﺴﮫ ﯾﺎ »درﯾﺎﭼﺔ ﻛﺮدارھﺎي راﻣﺎ« را ﻧﻮﺷﺖ ،ﻛﮫ در آن داﺳﺘﺎن راﻣﺎ را ﺑﺎز ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ و او را
ھﻤﭽﻮن ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺧﺪا ،و ﺧﺪاي ﯾﮕﺎﻧﮫ ،ﺑﮫ ھﻨﺪ ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺗﻮﻟﺴﻲ داس ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﯾﻚ ﺧﺪا ھﺴﺖ ،و او
راﻣﺎﺳﺖ ،آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ و رھﺎﻧﻨﺪة اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ … .ھﻤﺎن ﺧﺪا ،راﻣﺎي ﺳﺮور ،ﺑﺮاي ﻣﺮدم وﻓﺎدار
ﺑﮫ ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﺗﺠﺴﻢ ﯾﺎﻓﺖ ،و ﺑﺮاي ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﺎ ھﻤﭽﻮن ﻓﺮدي ﻋﺎدي زﯾﺴﺖ «.ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ از
اروﭘﺎﯾﯿﺎن ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ اﯾﻦ اﺛﺮ را در اﺻﻞ ھﻨﺪي آن ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن زﺑﺎن ﻛﮭﻨﻲ اﺳﺖ ،ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ؛ ﯾﻜﻲ از اﯾﻨﺎن
an
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ اﺛﺮ ،ﺗﻮﻟﺴﻲ داس را »ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﭼﮭﺮة ﺗﻤﺎم ادﺑﯿﺎت ھﻨﺪ« ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ﺷﻌﺮ ،ﺑﺮاي
ﺳﺎﻛﻨﺎن ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ،اﻧﺠﯿﻞ اﻻھﯿﺎت و اﺧﻼق اﺳﺖ .ﮔﺎﻧﺪي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﻣﻦ راﻣﺎﯾﺎﻧﺎي ﺗﻮﻟﺴﻲ داس را
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻤﺎم ادﺑﯿﺎت ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﻣﻲداﻧﻢ«.
pym
در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ،دﻛﻦ ھﻢ ﺷﺎﻋﺮان و اﺷﻌﺎري ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآورد .ﺗﻮﻛﺎرام ،ﺑﮫ زﺑﺎن ﻣﺮاﺗﻲ 4600 ،ﻏﺰل دﯾﻨﻲ
ﺳﺮود ،ﻛﮫ اﻣﺮوزه در ھﻨﺪ رواج دارد و ﻣﺜﻞ ﻣﺰاﻣﯿﺮ داوود اﺳﺖ در ﯾﮭﻮدﯾﺖ ،ﯾﺎ در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ.
ﭼﻮن ھﻤﺴﺮ اوﻟﺶ ﻣﺮده ﺑﻮد ،زن ﺑﺪﺧﻮﯾﻲ را ﺑﮫ زﻧﻲ ﮔﺮﻓﺖ و ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺷﺪ .ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ »راه ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﮫ
m
رﺳﺘﮕﺎري دﺷﻮار ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﮫ ﺷﺎﯾﺪ آن را ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ در ﺑﺴﺘﮫاي ﻛﮫ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ دارﯾﻢ ﺑﯿﺎﺑﯿﻢ «.در اواﯾﻞ ﻗﺮن
دوم ﻣﯿﻼدي ،ﻣﺎدوره ﻣﺮﻛﺰ ادﺑﯿﺎت زﺑﺎن ﺗﺎﻣﯿﻞ ﺷﺪ؛ در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﯾﻚ ﺳﻨﮕﻢ ،ﯾﺎ اﻧﺠﻤﻨﻲ از ﺷﺎﻋﺮان و
ﻧﻘﺎدان ،ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﭘﺎﻧﺪﯾﮫ از آن ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﯾﻦ اﻧﺠﻤﻦ ،ﻣﺜﻞ آﻛﺎدﻣﻲ ﻓﺮاﻧﺴﮫ ،در ﻛﺎر
.co
ﮔﺴﺘﺮش و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ زﺑﺎن ﻧﻈﺎرت ﻣﻲﻛﺮد و ﻋﻨﻮان و
ﺟﺎﯾﺰه ﻣﻲداد .ﺗﯿﺮو وﻟﻮر ،ﻛﮫ ﺑﺎﻓﻨﺪهاي ﺑﻮد ﺑﯿﺮون از ﻃﺒﻘﮫ ،ﺑﮫ ﻣﺸﻜﻠﺘﺮﯾﻦ وزن ،اﺛﺮي دﯾﻨﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﮫ
ﻧﺎم ﻛﻮرل ﺳﺮود ﻛﮫ در آن آرﻣﺎﻧﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ و ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ رواﯾﺎت ،وﻗﺘﻲ اﻋﻀﺎي
ﺳﻨﮕﻢ ،ﻛﮫ ھﻤﮫ ﺑﺮھﻤﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﺎﻣﮕﺎري ﺷﻌﺮ اﯾﻦ ﻓﺮد ﻣﻄﺮود )ﭘﺎرﯾﺎ( را دﯾﺪﻧﺪ ،ﺟﻤﻠﮕﻲ ﺧﻮد را ﻏﺮق
oo
ﻛﺮدﻧﺪ؛ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻛﺎر از ﯾﻚ آﻛﺎدﻣﻲ ﺑﺎور ﻛﺮدﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ.
ﺑﺤﺚ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﻨﺎﯾﻲ ﻗﺮون وﺳﻄﺎي ھﻨﺪ را ﺑﺮاي آﺧﺮ اﯾﻦ ﻣﻘﻮﻟﮫ ﮔﺬاﺷﺘﮫاﯾﻢ ،ﮔﺮﭼﮫ از ﻧﻈﺮ
ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺟﺎي او آﺧﺮ ھﻤﮫ ﻧﯿﺴﺖ .ﻧﺎﻣﺶ ﻛﺒﯿﺮ ،و ﺑﺎﻓﻨﺪهاي از ﻣﺮدم ﺑﻨﺎرس ﺑﻮد .ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ ﭘﺪرش ﻣﺴﻠﻤﺎن
ﺑﻮد و ﻣﺎدرش ﺑﺎﻛﺮهاي از ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺮاھﻤﮫ .ﻛﺒﯿﺮ وﻇﯿﻔﺔ ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ اﺳﻼم و آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو را ﺑﺎ ھﻢ ﯾﻜﻲ
yah
ﻛﻨﺪ .وي ،ﻛﮫ ﻣﺴﺤﻮر ﺳﺨﻨﺎن راﻣﺎﻧﻨﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ،راﻣﺎﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪ؛ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺴﻲ داس( راﻣﺎ را ﺑﮫ ﺧﺪاي
ﺟﮭﺎﻧﻲ ﺑﺪل ﻛﺮد؛ و ﺷﻌﺮھﺎﯾﻲ ﺑﮫ زﺑﺎن ھﻨﺪي ﺳﺮود ﻛﮫ از زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻛﻢ ﻧﻈﯿﺮي ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ .ﻧﻈﺮش
اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ آﯾﯿﻦ ﻧﻮﯾﻨﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ در آن ﻧﮫ ﻣﻌﺒﺪي ھﺴﺖ ،ﻧﮫ ﻣﺴﺠﺪي ،ﻧﮫ ﺑﺘﻲ ،ﻧﮫ ﻃﺒﻘﮫاي ،و ﻧﮫ
ﻓﺘﻨﮫاي؛ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﺧﺪا در آن ھﺴﺖ .او ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲﯾﺎرﻧﺪ ﮔﻔﺖ؛ ﻣﻦ اﯾﻦ را ﻣﻲداﻧﻢ ،از اﯾﻦ رو آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻮاﻧﺪهام … .از دھﻦ
ﺷﺴﺘﻦ و ﺳﺒﺤﮫ ﮔﺮداﻧﺪن ،و ﻏﺴﻞ در رودھﺎي ﻣﻘﺪس ﻛﺮدن و ﻧﻤﺎز در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮدن ﭼﮫ ﺣﺎﺻﻞ اﮔﺮ ،آﻧﮕﺎه
are
آوردهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻨﺎن از ﻛﺎر او ﺣﯿﺮان ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻃﺮد او روﺳﭙﯿﻲ را ،ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر اﻏﻮا ،ﺑﮫ ﻧﺰدش
ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ؛ اﻣﺎ او آن روﺳﭙﻲ را ﺑﮫ ﻛﯿﺶ ﺧﻮﯾﺶ درآورد .اﯾﻦ ﻛﺎر آﺳﺎن ﺑﻮد ،ﭼﻮن در ﻛﺎر او ھﯿﭻ اﺻﻮل
ﺟﺰﻣﻲ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﯾﻚ اﺣﺴﺎس دﯾﻨﻲ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﻮد و ﺑﺲ.
set
ﺑﺪان ﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﺰﺑﺎﻧﻲ ﭼﯿﺰي ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺑﭽﺸﺪ – آن را ﭼﮕﻮﻧﮫ وﺻﻒ ﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺮد؟«
.co
ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ از زﻧﺠﯿﺮ ﺗﻮﻟﺪ و ﻣﺮگ ﻣﺠﺪد ﺑﺮھﺪ .اﻣﺎ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯿﺶ ﺳﺎدهﺗﺮﯾﻦ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ﺟﮭﺎن ﺑﻮد:
ﺑﺎ داد زي ،و ﻧﯿﻜﺒﺨﺘﻲ را در ﻛﻨﺎر ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺠﻮي.
oo
ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻲ ﻛﮫ »ﺣﻖ« در ﺧﺎﻧﺔ ﺗﻮﺳﺖ ،و ﺗﻮ ﺑﻲآرام آوارة اﯾﻦ ﺟﻨﮕﻞ و آن ﺟﻨﮕﻠﻲ!
اﯾﻨﻚ ﺣﻘﯿﻘﺖ! ﺑﮫ ھﺮ ﻛﺠﺎ ﻛﮫ ﺧﻮاھﻲ ﺑﺮو ،ﺑﮫ ﺑﻨﺎرس ،ﺑﮫ ﻣﺘﻮرا ،اﮔﺮ روﺣﺖ را ﻧﯿﺎﺑﻲ ،ﺟﮭﺎن ﺑﮫ دﯾﺪة
yah
ﺗﻮ ﻏﯿﺮ واﻗﻌﻲ اﺳﺖ… .
دﻻ ،ﺑﮫ ﻛﺪام ﺳﺎﺣﻞ ﺧﻮاھﻲ رﻓﺖ؟ ﭘﯿﺶ از ﺗﻮ ﻧﮫ رھﺮوﯾﻲ ھﺴﺖ و ﻧﮫ راھﻲ… .
آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻧﮫ ﺗﻦ اﺳﺖ و ﻧﮫ ذھﻦ؛ و ﻛﺪام ﻣﻘﺎم اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻄﺶ روح را ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻓﺮو ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ؟
@h ﺗﻮ در ﻧﯿﺴﺘﻲ ﭼﯿﺰي ﻧﺨﻮاھﻲ ﯾﺎﻓﺖ.
ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﺎش ،و ﺑﮫ ﺗﻦ ﺧﻮﯾﺶ درآي؛ زﯾﺮا آﻧﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺗﻮ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ .دﻻ ،ﻧﯿﻜﺶ ﺑﻨﮕﺮ! ﺑﮫ
ﺟﺎﯾﻲ ﻣﺮو.
ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﺟﻤﻠﺔ ﺧﯿﺎﻻت را رھﺎ ﻣﻲﻛﻦ ،و در آﻧﭽﮫ ھﺴﺘﻲ اﺳﺘﻮار ﺑﺎش.
are
ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ،ﭘﺲ از ﻣﺮﮔﺶ ،ھﻨﺪوان و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﻨﺎزة او ﺑﮫ ﻧﺰاع اﯾﺴﺘﺎدﻧﺪ ،ﻛﮫ آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ او را
ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺧﺎك ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ .اﻣﺎ آﻧﺎن ﮔﺮم ﻧﺰاع ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ ﻛﻔﻦ را ﺑﮫ ﻛﻨﺎري زد ،و ﺟﺰ ﺧﺮﻣﻨﻲ ﮔﻞ
ﭼﯿﺰي در ﻣﯿﺎن آن ﻧﯿﺎﻓﺘﻨﺪ .ھﻨﺪوان ﺑﺨﺸﻲ از آن ﮔﻠﮭﺎ را در ﺑﻨﺎرس ﺳﻮزاﻧﺪﻧﺪ ،و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺎﺑﻘﻲ را ﺑﮫ
ﺧﺎك ﺳﭙﺮدﻧﺪ .ﻏﺰﻟﮭﺎي ﻛﺒﯿﺮ ،ﭘﺲ از ﻣﺮﮔﺶ ،در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم دھﺎن ﺑﮫ دھﺎن ﮔﺸﺖ ،و ﻧﺎﻧﻚ ،ﻛﮫ از ﺳﯿﺨﮭﺎ
set
ﺑﻮد ،از ﺳﺮودهھﺎي وي اﻟﮭﺎم ﮔﺮﻓﺖ و ﻓﺮﻗﺔ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪش را ﺑﻨﯿﺎد ﮔﺬارد؛ دﯾﮕﺮان اﯾﻦ ﺑﺎﻓﻨﺪة ﺑﯿﻨﻮا را ﺑﮫ
ﻣﻘﺎم اﻟﻮھﯿﺖ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ .اﻣﺮوزه دو ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻮﭼﻚ ،ﻛﮫ ﺣﺴﻮداﻧﮫ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪاﯾﻨﺪ ،از اﺻﻮل و ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ او
ﭘﯿﺮوي ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻧﺎم اﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ را ،ﻛﮫ ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ھﻨﺪوان را ﻣﺘﺤﺪ ﻛﻨﺪ ،ﻣﻲﺳﺘﺎﯾﻨﺪ .از اﯾﻦ دو
ﻓﺮﻗﮫ ﯾﻜﻲ ھﻨﺪوﺳﺖ ،و دﯾﮕﺮي ﻣﺴﻠﻤﺎن.
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﻜﻢ
.co
ھﻨﺮ ھﻨﺪي
- Iھﻨﺮھﺎي ﻛﻮﭼﻚ
oo
ﻋﺼﺮ ﺑﺰرگ ھﻨﺮ ھﻨﺪي -ﯾﻜﺘﺎﯾﻲ آن -ﺑﺴﺘﮕﻲ آن ﺑﺎ ﺻﻨﻌﺖ -ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي -ﻓﻠﺰﻛﺎري -ﭼﻮﺑﻜﺎري-
ﻋﺎﺟﻜﺎري -ﺟﻮاھﺮﺳﺎزي -ﭘﺎرﭼﮫﺑﺎﻓﻲ
yah
اﻧﺴﺎن ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺪﻣﺖ ھﻨﺮ ھﻨﺪي ﻧﯿﺰ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻠﯿﮫ ﺳﯿﻤﺎھﺎي ﺗﻤﺪن اﯾﻦ ﺧﻄﮫ ،ﺑﺎ ﺧﻀﻮع و ﺧﺸﻮع،
دﺳﺘﺨﻮش ﺑﮭﺖ و ﺣﯿﺮت ﻣﻲﺷﻮد .ﮔﺮﭼﮫ ھﻤﺔ وﯾﺮاﻧﮫھﺎي ﻣﻮھﻨﺠﻮ -دارو در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮫ ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ،
در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﺗﻨﺪﯾﺴﮭﺎي ﻣﺮدان رﯾﺸﺪاري از ﺟﻨﺲ ﺳﻨﮓ آھﻚ )ﺷﺒﯿﮫ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺳﻮﻣﺮي( ،ﺗﻨﺪﯾﺴﻜﮭﺎي
ﺳﻔﺎﻟﯿﻦ زﻧﺎن و ﺟﺎﻧﻮران ،ﻣﮭﺮهھﺎ و زﯾﻮرھﺎﯾﻲ از ﻋﻘﯿﻖ ﺳﺮخ ،و زرﯾﻨﮫھﺎﯾﻲ ﺧﻮش ﭘﺮداﺧﺖ دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﺮ ﯾﻚ ﻣﮭﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﮔﺎوي اﺳﺖ ﻛﮫ آن را ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﻗﺪرت و ﭘﺮﺗﻮان درآوردهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻨﻨﺪه،
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﯿﺪرﻧﮓ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ھﻨﺮ ]در ﻃﻲ ﺗﺎرﯾﺦ[ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻓﻘﻂ ﺻﻮرت ﯾﺎ
@h ﻗﺎﻟﺐ آن دﯾﮕﺮﮔﻮن ﺷﺪه اﺳﺖ.
از آن ھﻨﮕﺎم ﺗﺎﻛﻨﻮن ،ھﻨﺪ ،از ﻣﯿﺎن ﻓﺮاز و ﻧﺸﯿﺒﮭﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﻨﺠﮭﺰار ﺳﺎﻟﺔ ﺧﻮد ،زﯾﺒﺎﯾﯿﮭﺎي ﺧﺎص ﺧﻮد را
در ﺻﺪھﻨﺮ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن آﻓﺮﯾﺪه اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ از آﺛﺎر ھﻨﺮي ھﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪه ،ﺷﻜﺴﺘﮫ و ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ ،ﻧﮫ از آن رو ﻛﮫ
ھﻨﺪ ﮔﺎهﮔﺎه از آﻓﺮﯾﻨﺶ ھﻨﺮي ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﻤﺎري از ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ﻣﻌﻤﺎري و
ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ھﻨﺪ را ﺟﻨﮓ و ﺧﻠﺴﮫھﺎي ﺑﺖﺷﻜﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮده اﺳﺖ؛ از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻓﻘﺮ ھﻢ
are
ﻣﻮﺟﺐ آن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﺎﺑﻘﻲ ھﻢ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .در ﻧﻈﺮ اول ،ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺘﻮان از اﯾﻦ ھﻨﺮ ﻟﺬت
ﺑﺮد؛ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺶ ﻋﺠﯿﺐ ،ﻧﻘﺎﺷﯿﺶ ﻣﺒﮭﻢ و ﻧﺎﻣﻔﮭﻮم ،ﻣﻌﻤﺎرﯾﺶ ﮔﯿﺞﻛﻨﻨﺪه ،و ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﯿﺶ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ
ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ .اﻣﺎ ،در اﯾﻦ ﺳﯿﺮ و ﺗﻤﺎﺷﺎ ،ﺑﺎﯾﺪ در ھﺮ ﮔﺎم ﺑﮫ ﯾﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻛﮫ ذوق ﻣﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﻟﻐﺰشﭘﺬﯾﺮ
ﺳﻨﻦ و ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺤﻠﻲ ﻣﺤﺪود ﺧﻮد ﻣﺎﺳﺖ؛ و ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ ﺑﺎ ﻣﻌﯿﺎرھﺎ و ھﺪﻓﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎ ﻃﺒﯿﻌﻲ ،و
ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ اﺳﺖ درﺑﺎرة ﻣﺘﻠﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﯾﺎ درﺑﺎرة ھﻨﺮھﺎﯾﺸﺎن ﻗﻀﺎوت ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،ﻣﺴﻠﻤﺎً در ﺣﻖ ﺧﻮد
set
در ھﻨﺪ آن دوران ،ھﻨﻮز ھﻨﺮﻣﻨﺪ از ﺻﻨﻌﺘﮕﺮ ﺟﺪا ﻧﺸﺪه ﺑﻮد ،ﺗﺎ ھﻨﺮﻛﺎري ﺗﺼﻨﻌﻲ ﺷﻮد و ﻛﺎر ،اﻣﺮي
ﺷﺎق؛ در ھﻨﺪي ﻛﮫ ﺣﯿﺎت ﺧﻮد را در رزﻣﮕﺎه ﭘﻼﺳﻲ از دﺳﺖ داد ،ھﺮﻛﺎرﮔﺮ ﭼﯿﺮهدﺳﺖ،
an
ﻧﻈﯿﺮ ﻛﺎرﮔﺮ ﻗﺮون وﺳﻄﺎي اروﭘﺎ ،ﺻﻨﻌﺘﮕﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺤﺼﻮل ذوق و ﻣﮭﺎرت ﺧﻮد ﺻﻮرﺗﻲ و
ﺟﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺣﺘﻲ اﻣﺮوزه ھﻢ ،ﻛﮫ ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎ ﺟﺎي ﻛﺎرھﺎي دﺳﺘﻲ را ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﺑﺪل ﺑﮫ
»دﺳﺖ« ﺷﺪهاﻧﺪ ،در ﻛﺎرﮔﺎھﮭﺎ و دﻛﺎﻧﮭﺎي ھﺮ ﺷﮭﺮ ھﻨﺪ ،ﺻﻨﻌﺘﮕﺮاﻧﻲ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻧﺸﺴﺘﮫاﻧﺪ و ﻓﻠﺰ
ﻣﻲﻛﻮﺑﻨﺪ ،ﮔﻮھﺮ ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﻨﺪ ،ﻃﺮح ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ،ﺷﺎﻟﮭﺎي ﻇﺮﯾﻒ ﻣﻲﺑﺎﻓﻨﺪ و ﻗﻼﺑﺪوزي ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﯾﺎ ﻋﺎج و
pym
ﭼﻮب را ﻗﻠﻤﺰﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﻣﻠﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ھﺮﮔﺰ اﯾﻨﮭﻤﮫ ﺗﻨﻮع ھﻨﺮ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ.
m
ﻧﻜﺘﺔ ﻋﺠﯿﺐ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ھﻨﺪ ،ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي از ﺣﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ھﻨﺮ ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ؛ ﻣﻘﺮرات
ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ درﺑﺎرة ﻣﺼﺮف ﻣﺠﺪد ﻇﺮوف ،ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎي زﯾﺎدي در ﻛﺎر آورده اﺳﺖ؛ از اﯾﻦ رو ،ھﻨﺪﯾﺎن
ﭼﻨﺪان اﻧﮕﯿﺰهاي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﻔﺎﻟﯿﻨﮫھﺎي ﺷﻜﻨﻨﺪه و ﻧﺎﭘﺎﯾﺪار را ،ﻛﮫ آﻧﮭﻤﮫ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ،و ﺑﮫ ﻣﻘﺪار زﯾﺎد ،از
.co
زﯾﺮ دﺳﺖ ﻛﻮزهﮔﺮ ﺑﯿﺮون ﻣﻲآﻣﺪ ،ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺑﯿﺎراﯾﻨﺪ .اﮔﺮ آن ﻇﺮف را از ﻓﻠﺰ ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ،
آﻧﮕﺎه ﺻﻨﻌﺘﮕﺮي ،ﺑﯿﺪرﯾﻎ ،ﺑﺮ آن ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ؛ ﮔﻠﺪان ﻧﻘﺮهاي ﺗﺎﻧﺠﻮر در ﻣﺆﺳﺴﺔ وﯾﻜﺘﻮرﯾﺎ ،در
ﻣﺪرس ،ﯾﺎ ﺗﻨﺒﻮﻟﺪان ﻃﻼي ﻛﻨﺪي ،ﮔﻮاه ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ .از ﺑﺮﻧﺞ ،ﭼﺮاغ و ﻛﺎﺳﮫ و دﯾﮓ و ﻇﺮوف
دﯾﮕﺮ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ اﻏﻠﺐ از آﻟﯿﺎژ ﺳﯿﺎھﻲ )ﺑﯿﺪري( از روي ،ﺻﻨﺪوق ،ﻟﮕﻦ ،و ﺳﯿﻨﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ و ﻓﻠﺰي
را روي ﻓﻠﺰ دﯾﮕﺮ ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﺮ آن ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ،ﯾﺎ زراﻧﺪود و ﺳﯿﻢاﻧﺪود ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .روي ﭼﻮب ﻧﻘﻮش
oo
ﻓﺮاوان ﮔﯿﺎھﺎن و ﺟﺎﻧﻮران را ﻣﻲﻛﻨﺪﻧﺪ .از ﻋﺎج ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ،از ﺧﺪاﯾﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﻃﺎس ﻧﺮد ،ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ؛
ﺑﺮ درھﺎ ﯾﺎ ﺑﺮ ﭼﯿﺰھﺎي ﭼﻮﺑﻲ دﯾﮕﺮ ﻋﺎج ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ؛ و از آن ﺳﺮﻣﮫدان ،روﻏﻨﺪان ،و ﻋﻄﺮداﻧﮭﺎي
ﻇﺮﯾﻒ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﮔﻮھﺮ ﻓﺮاوان ﺑﻮد و ،ﺗﻮاﻧﮕﺮ و دروﯾﺶ ،آن را ﯾﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان زﯾﻨﺖ ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻲآوﯾﺨﺘﻨﺪ
ﯾﺎا ھﻤﭽﻮن ﮔﻨﺠﻲ ﻣﻲاﻧﺪوﺧﺘﻨﺪ؛ ﺟﯿﭙﻮر در ﻣﯿﻨﺎﻛﺎري ﺑﺮ زﻣﯿﻨﺔ ﻃﻼ ﺳﺮآﻣﺪ ﺑﻮد؛ ﻗﺰنﻗﻔﻠﻲ ،ﻣﮭﺮه ،آوﯾﺰ،
yah
ﻛﺎرد ،و ﺷﺎﻧﮫ را ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﺧﻮشرﯾﺨﺖ و ﺑﺎ ﻃﺮح ﮔﻞ ،ﺣﯿﻮان ،ﯾﺎ ﻃﺮح ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲرﯾﺨﺘﻨﺪ .آوﯾﺰة
ﺑﺮھﻤﻨﻲ ،ﺑﺎ آن ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻮد ،ﮔﺎه داراي ﭘﻨﺠﺎه ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺧﺪا ﺑﻮد .ھﻨﺮ ﭘﺎرﭼﮫﺑﺎﻓﻲ آﻧﺎن ھﺮﮔﺰ
ھﻤﺘﺎ ﻧﺪاﺷﺖ؛ از روزﮔﺎر ﻗﯿﺼﺮ ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺎ ،ﻣﻨﺴﻮﺟﺎت ھﻨﺪ را در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﺳﺘﻮدهاﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ ،ﺑﺎ
ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﺑﺴﯿﺎر دﻗﯿﻖ و ﭘﺮزﺣﻤﺖ از ﭘﯿﺶ ﺣﺴﺎبﺷﺪهاي ،ھﺮ رﺷﺘﮫ از ﺗﺎر و ﭘﻮد را ،ﭘﯿﺶ از ﺑﺴﺘﻦ ﺑﮫ
دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ ،رﻧﮓ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ ﺑﺎﻓﺖ ﭘﯿﺶ ﻣﻲرﻓﺖ ،ﻃﺮح ﭘﺎرﭼﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،و
@h در ھﺮ ﻃﺮف ﯾﻜﺴﺎن ﺑﻮد .از
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﻓﺮﺳﻜﻮﯾﻲ در آﺟﺎﻧﺘﺎ
ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﺧﺎﻧﮫﺑﺎف ﺗﺎ ﭘﺎرﭼﮫھﺎي زرﺑﻔﺖ ﭘﯿﭽﯿﺪه ،از ﭘﯿﮋاﻣﮫھﺎي ﺧﻮشﻧﮕﺎر ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﺷﺎﻟﮭﺎي ﺑﻲدرز
ﻛﺸﻤﯿﺮ ،ھﺮ ﺟﺎﻣﮫاي ﻛﮫ درھﻨﺪ ﺑﺎﻓﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﺟﻠﻮة ﺧﺎﺻﻲ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺧﻠﻖ آن ﻓﻘﻂ از ھﻨﺮﻣﻨﺪان
ﺑﺎﺳﺘﺎن و ھﻨﺮﻣﻨﺪاي ﻓﻄﺮي اﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
set
-IIﻣﻮﺳﯿﻘﻲ
ﻛﻨﺴﺮت در ھﻨﺪ -ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و رﻗﺺ -ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺪاﻧﺎن -ﮔﺎم و ﻓﺮم -ﻣﺎﯾﮫ -ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و ﻓﻠﺴﻔﮫ
an
ﯾﻚ ﺟﮭﺎﻧﮕﺮد اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ ،ﻛﮫ در ﻣﺪرس اﺟﺎزه ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد وارد ﻛﻨﺴﺮﺗﻲ ﺷﻮد ،در ﺣﺪود دوﯾﺴﺖ ھﻨﺪو را
دﯾﺪ :ﻇﺎھﺮاً ،ھﻤﮫ ﺑﺮھﻤﻦ؛ روي ﻧﯿﻤﻜﺖ ﯾﺎ ﻓﺮش ﻧﺸﺴﺘﮫ؛ ﺳﺮاﭘﺎ ﮔﻮش و ﻣﺠﺬوب ﺟﻤﻊ ﻛﻮﭼﻜﻲ از
ﻧﻮازﻧﺪﮔﺎن ﺑﻮدﻧﺪ .ﺻﺪاي آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻧﻮازﻧﺪﮔﺎن ﭼﻨﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﻮد
ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ در ﻣﺎه ھﻢ ﺻﺪاي آن ﺷﻨﯿﺪه ﺷﻮد .ﺳﺎزھﺎ ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻏﺮﯾﺐ ،و در ﻧﻈﺮ ﮔﺎه ﺗﻨﮓ او ،ﺑﮫ
pym
ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺑﺎﻏﻲ ﺑﻮد ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪه و از ﻧﻈﺮ اﻓﺘﺎده :ﻃﺒﻠﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ اﺷﻜﺎل و اﻧﺪازهھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن؛
ﻓﻠﻮﺗﮭﺎي ﻣﺰﯾﻦ و ﺑﻮﻗﮭﺎي ﻣﺎرﻣﺎﻧﻨﺪ؛ و ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺟﻮر ﺳﺎز زھﻲ .اﻏﻠﺐ اﯾﻦ اﺷﯿﺎ را ﺑﺎ اﺳﺘﺎدي ﺗﻤﺎم ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﻌﻀﻲ ھﻢ ﮔﻮھﺮآﮔﯿﻦ ﺑﻮد .ﯾﻚ ﻃﺒﻞ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺮﯾﺪﻧﮕﮫ را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﭼﻠﯿﻚ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ،دو ﺳﺮ آن
m
را ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﺴﻤﮫھﺎي ﭼﺮﻣﻲ ﻛﻮﭼﻜﻲ آن را ﺳﻔﺖ و ﺷﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ زﯾﺮو ﺑﻤﻲ
ﺻﺪا را ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﻨﺪ؛ ﺑﮫ ﭘﻮﺳﺖ ﯾﻚ ﺳﺮ ﻃﺒﻞ ذرات ﻣﻨﮕﻨﺰ ،ﺑﺮﻧﺞ ﺟﻮﺷﺎﻧﺪه ،و ﻋﺼﺎرة ﺗﻤﺒﺮھﻨﺪي ﻣﺎﻟﯿﺪه
ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ از آن ﭘﺮدة ﺧﺎﺻﻲ درآورﻧﺪ .ﻃﺒﺎل ﻓﻘﻂ ﺑﺎ دﺳﺖ ﻃﺒﻠﮫ ﻣﻲﻧﻮاﺧﺖ ،ﮔﺎھﻲ ﺑﺎ ﻛﻒ دﺳﺖ ،ﮔﺎھﻲ ﺑﺎ
.co
اﻧﮕﺸﺘﺎن ،و ﮔﺎھﻲ ھﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺳﺮاﻧﮕﺸﺖ .ﻧﻮازﻧﺪة دﯾﮕﺮي ﻃﻨﺒﻮر )ﺗﻨﺒﻮره( ،ﯾﺎ ﻋﻮد ،ﺑﺎ ﭼﮭﺎرﺳﯿﻢ ﯾﺎ زه
ﻃﻮﯾﻞ داﺷﺖ ﻛﮫ داﯾﻤًﺎ آواي ﻣﻤﺘﺪي ،ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ زﻣﯿﻨﺔ ﻋﻤﯿﻖ و آرام ﻣﻠﻮدي )آھﻨﮓ( ،از آن ﻃﻨﯿﻦاﻧﺪاز ﺑﻮد.
ﺳﺎزي دﯾﮕﺮ ،ﯾﻌﻨﻲ وﯾﻨﺎ ،آواﯾﻲ ﺣﺴﺎس و رﺳﺎ داﺷﺖ؛ از ﻃﺒﻠﻚ ﭼﻮﺑﻲ ﭘﻮﺳﺖ ﻛﺸﯿﺪة ﯾﻚ ﺳﺮ اﯾﻦ ﺳﺎز،
ﺳﯿﻤﮭﺎﯾﻲ روي ﯾﻚ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻠﺰي ﺑﺎرﯾﻜﻲ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺮ دﯾﮕﺮ ﺳﺎز ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﯾﻚ ﻛﺪوي ﻣﯿﺎن
ﺗﮭﻲ ﻃﻨﯿﻦﺳﺎز ،ﻣﻲرﺳﯿﺪ .ﻧﻮازﻧﺪه ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ اﻧﮕﺸﺘﺎن دﺳﺖ ﭼﭗ را ﻣﺎھﺮاﻧﮫ از اﯾﻦ ﭘﺮده ﺑﮫ آن ﭘﺮده
oo
ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲداد ،ﺗﺎرھﺎ را ﺑﺎ زﺧﻤﮫ ﺑﮫ ارﺗﻌﺎش درﻣﻲآورد و ﻣﻠﻮدي را ﻗﻮت ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺟﮭﺎﻧﮕﺮد ﺑﺎ
ﻓﺮوﺗﻨﻲ و ﺧﺸﻮع ﮔﻮش ﻣﻲداد ،اﻣﺎ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﻓﮭﻤﯿﺪ.
ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻨﺪ دﺳﺖ ﻛﻢ ﺑﮫ ﺳﮫ ھﺰار ﺳﺎل ﻣﻲرﺳﺪ .ﺳﺮودھﺎي وداﯾﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ اﺷﻌﺎر
yah
ھﻨﺪي ،ﺑﺮاي ﺧﻮاﻧﺪن ﺳﺮوده ﻣﻲﺷﺪ .در ﺷﻌﺎﯾﺮ ﻛﮭﻦ ،ﺷﻌﺮ و ﺗﺮاﻧﮫ و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و رﻗﺺ ﯾﻚ ھﻨﺮ ﺑﻮد.
رﻗﺺ ھﻨﺪي ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻏﺮﺑﯿﺎن ھﺮزه و ﺷﮭﻮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ؛ رﻗﺺ ﻏﺮﺑﻲ ﻧﯿﺰ در ﻧﻈﺮ ھﻨﺪﯾﺎن ھﻤﯿﻦ ﺣﺎل را
دارد؛ وﻟﻲ ،در ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ ،رﻗﺺ ﺷﻜﻠﻲ از ﻋﺒﺎدت دﯾﻨﻲ ﺑﻮد ،ﺑﺮاي ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﻜﺮﯾﻢ ﺧﺪاﯾﺎن،
ﻛﮫ ﺣﺮﻛﺖ و وزن )رﯾﺘﻢ( زﯾﺒﺎﯾﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد .ﻓﻘﻂ در دورهھﺎي ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﯿﺸﻤﺎري از دﯾﻮه
داﺳﯿﮭﺎ از ﻣﻌﺎﺑﺪ در ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ دﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺘﺎن را ﺳﺮﮔﺮم ﻛﻨﻨﺪ .در ﻧﻈﺮ ھﻨﺪوان اﯾﻦ رﻗﺼﮭﺎ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﺤﺾ
ﺗﻦ ﻧﺒﻮد؛ از ﯾﻚ ﻧﻈﺮ ،ﺗﺠﺴﻤﻲ از وزﻧﮭﺎ و ﻓﺮاﯾﻨﺪھﺎي ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ .ﺷﯿﻮا ،ﺧﻮد ،ﺧﺪاي رﻗﺺ
@h
ﺑﻮد ،و رﻗﺺ ﺷﯿﻮا رﻣﺰ ھﻤﺎن ﺣﺮﻛﺖ ﺟﮭﺎن ﺑﻮد.
ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺪاﻧﺎن ،ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ،و رﻗﺎﺻﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺔ ھﻨﺮﻣﻨﺪان ھﻨﺪ ،از ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﺮھﻤﻦ ﺷﺎﯾﺪ
ﺧﻮش ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ در ﺧﻠﻮت آوازي ﺑﺨﻮاﻧﺪ ،و آن را وﯾﻨﺎ ،ﯾﺎ ﺳﺎززھﻲ دﯾﮕﺮي ،ھﻤﺮاه ﻛﻨﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺳﺎز
زدن ،ﯾﺎ ﺧﻮاﻧﺪن ،ﯾﺎ رﻗﺼﯿﺪن را ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﻣﻲآﻣﻮﺧﺖ ،اﻣﺎ ھﺮﮔﺰ اﯾﻦ ﺧﯿﺎل در ﺳﺮش ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ،ﺑﺮاي
دﺳﺘﻤﺰد ،دﺳﺘﻲ ﺑﮫ ﺳﺎز ﯾﺎ ﺳﺎزي ﺑﮫ ﻟﺐ ﺑﺒﺮد .ﺗﺎ ﭼﻨﺪي ﭘﯿﺶ ،ﻛﻨﺴﺮﺗﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ در ھﻨﺪ ﻛﻤﯿﺎب ﺑﻮد؛
are
ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ ﯾﺎ ﻋﺒﺎرت ﺑﻮد از آﻧﭽﮫ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ،ﺑﮫ ﻃﯿﺐ ﺧﺎﻃﺮ ،زﻣﺰﻣﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻧﺤﻮي
ﻧﺎھﻨﺠﺎر ﺳﺎز ﻣﻲﻧﻮاﺧﺘﻨﺪ؛ ﯾﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﺠﻠﺴﻲ اروﭘﺎ ،آن را در ﺣﻠﻘﺔ ﻛﻮﭼﻜﻲ ،در ﺧﺎﻧﮫھﺎي اﺷﺮاف،
اﺟﺮا ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺧﻮد اﻛﺒﺮ ﺷﺎه ،ﻛﮫ در ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﮭﺎرت ﺗﺎم داﺷﺖ ،ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺪاﻧﺎن ﻓﺮاواﻧﻲ در درﺑﺎر
ﺧﻮﯾﺶ ﮔﺮدآورد؛ ﯾﻜﻲ از ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﻨﺴﻦ ،ﻣﺸﮭﻮر و ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪ ،وﻟﻲ در ﺳﻲ و
ﭼﮭﺎرﺳﺎﻟﮕﻲ ،ﺑﺮ اﺛﺮ اﻓﺮاط در ﻣﯿﮕﺴﺎري ،درﮔﺬﺷﺖ .در ﻛﺎر ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻛﺴﻲ اھﻞ ﺗﻔﻨﻦ ﻧﺒﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ھﻤﮫ
set
ﺣﺮﻓﮫاي ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﻜﻲ از ﻛﻤﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻤﻲآﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ،و ﻛﻮدﻛﺎن را ﺗﻨﺒﯿﮫ
ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﺮا ﻣﺜﻞ ﺑﺘﮭﻮون ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ .ﻛﺎر ﻣﺮدم ﻧﮫ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺪﺳﺎز ﺑﺰﻧﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺧﻮب
ﮔﻮش ﺑﺪھﻨﺪ.
ﮔﻮش ﻓﺮادادن ﺑﮫ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،درھﻨﺪ ،ﺧﻮدھﻨﺮي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود ،و ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﮔﻮش و ﺟﺴﻢ
an
و ﺟﺎن دارد .ﺑﺮاي ﻏﺮﺑﯿﺎن ،ﻛﻼم ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻨﺪي ﻣﻔﮭﻮﻣﺘﺮ از ﻛﻼم اﭘﺮاھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻟﺬت ﺑﺮدن از آن را
وﻇﯿﻔﺔ ﻃﯿﻘﺎﺗﻲ ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻨﺪ ،ﻣﺜﻞ ھﺮ ﺟﺎي دﯾﮕﺮي ،درﺑﺎرة دو ﻣﻮﺿﻮع
ﻋﺸﻖ و ﻣﺬھﺐ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ در ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻨﺪي ﻛﻼم ﭼﻨﺪان ارﺟﻲ ﻧﺪارد ،و آوازﺧﻮان اﻏﻠﺐ ھﺠﺎھﺎي
ﺑﯿﻤﻌﻨﻲ را ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻲﻛﻨﺪ -و اﯾﻦ ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ در ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫﺗﺮﯾﻦ آﺛﺎر ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ
pym
ﻣﺎ ﻧﯿﺰ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ آﻧﮭﺎ در ﮔﺎﻣﮭﺎﯾﻲ ﻟﻄﯿﻔﺘﺮ و ﻇﺮﯾﻔﺘﺮ از ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﮫ ﮔﺎم
دوازده ﭘﺮدهاي ﻣﺎ ده »ﭘﺮدة ﻛﻮﭼﻚ« ﻣﻲاﻓﺰاﯾﻨﺪ ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﮔﺎم آﻧﮭﺎ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺑﯿﺴﺖ و دو رﺑﻊ ﭘﺮده
m
ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻨﺪي را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﻧﺘﮭﺎﯾﻲ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﮫ از ﺣﺮوف ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛
ﻣﻌﻤﻮﻻ آن را ﻧﮫ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﻨﺪ و ﻧﮫ ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ .ﺑﻠﻜﮫ از »راه ﮔﻮش« از ﻧﺴﻠﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ دﯾﮕﺮ ،و از اﺳﺘﺎد ﺑﮫ
ﺷﺎﮔﺮد ،ﻣﻲرﺳﺪ .ﺑﮫ ﺧﻂ ﺣﺎﻣﻞ ھﻢ از ھﻢ ﺟﺪا ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ و ﻣﺘﺼﻞ از ﭘﺮدهاي ﺑﮫ
.co
ﭘﺮدة دﯾﮕﺮ ﻣﻲرود؛ در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺷﻨﻮﻧﺪهاي را ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻜﯿﮫ ﯾﺎ ﺿﺮﺑﮫھﺎي ﻣﻨﻈﻢ آﻣﺨﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻧﻮﻣﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻨﺪي ﻧﮫ آﻛﻮردي دارد ،ﻧﮫ ﺑﺎ آرﻣﻮﻧﻲ ﺳﺮوﻛﺎري؛ ﺑﻠﻜﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺪود اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻠﻮدي )آھﻨﮓ( ،و
ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺎ زﻣﯿﻨﮫاي از ﺗﮫﺻﺪاھﺎ؛ در اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ،اﯾﻦ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎدهﺗﺮ و اﺑﺘﺪاﯾﻲﺗﺮ از ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ اروﭘﺎﯾﻲ
اﺳﺖ .اﻣﺎ ،از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ،از ﻟﺤﺎظ ﮔﺎم و وزن ،ﭘﯿﭽﯿﺪهﺗﺮ از آن اﺳﺖ .ﻣﻠﻮدﯾﮭﺎ ،ھﻢ ﻣﺤﺪودﻧﺪ ،ھﻢ
ﻧﺎﻣﺤﺪود :ھﻤﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي ﯾﻜﻲ از ﺳﻲ و ﺷﺶ ﻣﻘﺎم ﯾﺎ ﻟﺤﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،اﻣﺎ از ھﻤﯿﻦ ﺗﻤﮭﺎ ﻣﻲﺗﻮان
oo
وارﯾﺎﺳﯿﻮﻧﮭﺎي ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن و ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﭘﺪﯾﺪ آورد .ھﺮ ﯾﻚ ازاﯾﻦ ﺗﻤﮭﺎ ﯾﺎ »راﮔﮫھﺎ« ،ﻣﺮﻛﺐ از ﭘﻨﺞ ﯾﺎ ﺷﺶ ﯾﺎ
ھﻔﺖ ﻧﺖ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻧﻮازﻧﺪه داﯾﻢ ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﺎز ﺑﺮﻣﻲﮔﺮدد .ھﺮ راﮔﮫ را ﺑﮫ ﻧﺎم ھﻤﺎن ﺣﺎﻟﺘﻲ
ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ آن را اﻟﻘﺎ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﺜﻼ »ﺳﭙﯿﺪهدم«» ،ﺑﮭﺎر«» ،زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺷﺎﻣﮕﺎه«» ،ﻣﺴﺘﻲ« ،و
ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻨﮭﺎ ،و ﺑﮫ زﻣﺎن ﻣﻌﯿﻨﻲ از روز ﯾﺎ ﺳﺎل ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺷﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮﯾﻚ اﻓﺴﺎﻧﺔ ھﻨﺪي ،اﯾﻦ راﮔﮫھﺎ ﻗﺪرت
yah
ﻣﺮﻣﻮزي دارﻧﺪ؛ از اﯾﻦ رو ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﻚ رﻗﺎﺻﺔ ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ ،ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن »ﻣﯿﮕﮫ ﻣﻠﺮ راﮔﮫ« ﯾﺎ آھﻨﮓ
ﺑﺎرانآور ،ﻛﮫ ﻧﻮﻋﻲ »ﭘﺮﻟﻮد ﻗﻄﺮة ﺑﺎران« اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﭘﺎﯾﺎن داد .ﻗﺪﻣﺖ راﮔﮫھﺎ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺧﺼﻠﺖ
ﻣﻘﺪﺳﻲ داده اﺳﺖ؛ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﻧﻮازد ﺑﺎﯾﺪ ،ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﮫ ،در آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻓﻮرﻣﮭﺎﯾﻲ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﺪ ﻛﮫ
ﺳﺎﺧﺘﺔ ﺧﻮد ﺷﯿﻮاﺳﺖ .ﻧﺎردة ﻧﻮازﻧﺪه ،ﭼﻮن از ﺳﺮ ﺑﻲﭘﺮواﯾﻲ آﻧﮭﺎ را ﻧﻮاﺧﺖ ،وﯾﺸﻨﻮ او را ﺑﮫ دوزخ
ﻓﺮﺳﺘﺎد ،و در آﻧﺠﺎ ﻣﺮدان و زﻧﺎﻧﻲ را ﻧﺸﺎﻧﺶ دادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ دﺳﺘﮭﺎ و ﭘﺎھﺎي ﺷﻜﺴﺘﺔ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﮔﺮﯾﺴﺘﻨﺪ؛
وﯾﺸﻨﻮ ﮔﻔﺖ اﯾﻨﮭﺎ راﮔﮫھﺎ و راﮔﯿﻨﯿﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎرده ،ﺑﺎ ﻧﻮاﺧﺘﻦ ﺑﻲﭘﺮواي ﺧﻮد ،آﻧﮭﺎ را از رﯾﺨﺖ
اﻧﺪاﺧﺘﮫ و ﭘﺎره ﭘﺎره ﻛﺮده اﺳﺖ.ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻧﺎرده ،ﭼﻮن اﯾﻦ را دﯾﺪ ،ﻓﺮوﺗﻨﺎﻧﮫ ،ﺟﻮﯾﺎي ﻛﻤﺎل واﻻﺗﺮي در
@h ھﻨﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺷﺪ.
ﻧﻮازﻧﺪة ھﻨﺪي ﭼﻨﺪان ﻣﻘﯿﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﻌﮭﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ راﮔﮫاي ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﺮﻧﺎﻣﮫاش اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده وﻓﺎدار
ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ و اﮔﺮ ھﻢ ﻗﯿﺪي در ﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ ،ھﻤﺎنﻗﺪر اﺳﺖ ﻛﮫ آھﻨﮕﺴﺎز ﻏﺮﺑﻲ ،ﻛﮫ ﺳﻮﻧﺎت ﯾﺎ ﺳﻤﻔﻮﻧﻲ ﻣﻲﺳﺎزد،
ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺗﻢ )اﺻﻠﻲ( ﺧﻮد ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ھﺮ ﺣﺎل ،آﻧﭽﮫ در اﯾﻦ آزادي از دﺳﺖ ﻣﻲرود ،در ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪن ﺑﮫ
are
اﻧﺴﺠﺎم ﺳﺎﺧﺖ و اﻧﺘﻈﺎم ﺷﻜﻞ ﺟﺒﺮان ﻣﻲﺷﻮد .ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺪان ھﻨﺪي ﻣﺜﻞ ﻓﯿﻠﺴﻮف ھﻨﺪي اﺳﺖ؛ ﺑﺎ ﻣﺤﺪود آﻏﺎز
ﻣﻲﻛﻨﺪ و »رواﻧﺶ را ﺑﮫ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ«؛ ﺑﺮﺗﻢ ﺧﻮد ﭼﻨﺪان ﭘﯿﺮاﯾﮫ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ،ﺑﮫ ﯾﺎري ﺟﻮﯾﺒﺎر
ﻣﻮاﺟﻲ از وزن و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،و ﺣﺘﻲ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ ﺧﻮابآور ﻧﺘﮭﺎ ،ﮔﻮﻧﮫاي ﯾﻮﮔﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲوار ،ﻧﻮﻋﻲ
ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ اراده و ﻓﺮدﯾﺖ ،ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﻣﺎده،
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﻐﻮﻟﻲ از درﺑﺎر اﻛﺒﺮ ﺷﺎه ،در اﻛﺒﺮآﺑﺎد ،ﻣﻮزة ھﻨﺮھﺎي زﯾﺒﺎي ﺑﺴﺘﻦ
زﻣﺎن ،و ﻣﻜﺎن ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ؛ در اﯾﻦ ﺣﺎل ،روح ﻋﺮوج ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،ﺑﺎ آﻣﯿﺰهاي ﺑﺴﯿﺎر ژرف ،ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮدي
ﻋﻤﯿﻖ ،ﻋﻈﯿﻢ ،و آرام ،ﺑﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﻲ ازﻟﻲ و ﻧﺎﻓﺬ ،ﻛﮫ ﺑﺮ ھﻤﺔ ارادهھﺎي ﻛﻮﺷﻨﺪه و ﺗﻐﯿﯿﺮات و ﻣﺮﮔﮭﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ
ﻣﻲزﻧﺪ ،اﺗﺼﺎل و ﭘﯿﻮﻧﺪي ﻣﺮﻣﻮز ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ.
set
ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ آراﻣﺶ ،ﺛﺒﺎت ،ﺗﺴﻠﯿﻢ ،و ﺳﻜﻮن را ﺑﮫ ﺟﺎي ﺗﻼش ،ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ،ﺗﻤﻨﺎ ،و ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺮﻧﮕﺰﯾﺪهاﯾﻢ،
ﺷﺎﯾﺪ ھﯿﭻﮔﺎه ﺑﮫ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻨﺪي ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﻜﻨﯿﻢ و ھﺮﮔﺰ آن را در ﻧﯿﺎﺑﯿﻢ .اﯾﻦ ﻣﻘﺎم زﻣﺎﻧﻲ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ
اروﭘﺎ دوﺑﺎره ﺧﺎدم ،و آﺳﯿﺎ دوﺑﺎره ﻣﺨﺪوم ﺷﻮد .اﻣﺎ ،در اﯾﻦ ﺣﺎل ﺑﺎز ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮫ آﺳﯿﺎ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ از ھﺴﺘﻲ،
ﺛﺒﺎت ،ﺗﺴﻠﯿﻢ و ﺳﻜﻮن ﺧﺴﺘﮫ ﺷﻮد.
an
– IIIﻧﻘﺎﺷﻲ
ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ -ﻓﺮﺳﻜﻮھﺎي آﺟﺎﻧﺘﺎ -ﻣﯿﻨﯿﺎﺗﻮرھﺎي راﺟﭙﻮت -ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻐﻮﻟﻲ -ﻧﻘﺎﺷﺎن -ﻧﻈﺮﯾﮫﭘﺮدازان
pym
ﻛﺴﻲ را ﻛﻮﺗﮫاﻧﺪﯾﺶ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ﻛﮫ ﺟﮭﺎن را ﺑﺎ ﻣﻌﯿﺎرھﺎي دﯾﺎر ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺴﻨﺠﺪ و ھﺮﭼﮫ را ﺑﺮاي او ﻧﺎﻣﺄﻧﻮس
اﺳﺖ ﺑﺮﺑﺮي ﺑﺪاﻧﺪ .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ روزي ﯾﻜﻲ از ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي اروﭘﺎﯾﻲ را ﺑﮫ ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮﺷﺎه -ﻛﮫ ﺧﻮد ذوﻗﻲ و
m
دﺳﺘﻲ در ھﻨﺮ داﺷﺖ -ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ،و او ﺑﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﺨﻨﻲ آن را رد ﻛﺮد؛ ﭼﻮن آن ﺗﺎﺑﻠﻮ »رﻧﮓ و
روﻏﻨﻲ« ﺑﻮد ،و »او را از آن ﺧﻮش ﻧﻤﻲآﻣﺪ «.داﻧﺴﺘﻦ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﯾﻚ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ھﻢ
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﻮﺗﮫاﻧﺪﯾﺶ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﺮاي ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ﻟﺬت ﺑﺮدن از ﻧﻘﺎﺷﻲ رﻧﮓ و روﻏﻨﻲ اروﭘﺎﯾﻲ ھﻤﺎن ﻗﺪر
.co
ﺳﺨﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ادراك ﻣﯿﻨﯿﺎﺗﻮرھﺎي ھﻨﺪي ﺑﺮاي ﻣﺎ.
از روي ﻧﻘﻮش ﺣﯿﻮاﻧﺎت -ﻛﮫ ﺑﮫ رﻧﮓ ﺳﺮخ اﺳﺖ -و ﺷﻜﺎر ﻛﺮﻛﺪن ﻏﺎرھﺎي ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﯿﻨﮕﺎﻧﭙﻮر و
ﻣﯿﺮزاﭘﻮر ،روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﻨﺪي ﺑﮫ ﭼﻨﺪھﺰار ﺳﺎل ﻣﻲرﺳﺪ .در ﻣﯿﺎن ﻣﺎﻧﺪهھﺎي ﻋﺼﺮ
ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ھﻨﺪ ،ﻛﺎردﻛﮭﺎي ﻧﻘﺎﺷﻲ ،ﺑﺎ رﻧﮕﮭﺎي ﺳﻮدة آﻣﺎدة ﻛﺎر ،ﻓﺮاوان اﺳﺖ .در ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺮ ھﻨﺪ
oo
ﮔﺴﯿﺨﺘﮕﯿﮭﺎي ﺑﺰرﮔﻲ وﺟﻮد دارد ،ﭼﻮن اﻛﺜﺮ آﺛﺎر ﻛﮭﻦ را ﺗﺄﺛﯿﺮات آب و ھﻮا از ﻣﯿﺎن ﺑﺮده اﺳﺖ؛ و
ﻣﻘﺪاري از آﺛﺎر ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪه را ھﻢ »ﺑﺖﺷﻜﻨﺎن« ﻣﺴﻠﻤﺎن ،از ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ اورﻧﮓ زﯾﺐ ،ﻧﺎﺑﻮد
ﻛﺮدهاﻧﺪ .در ]ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻮداﯾﻲ[ »وﯾﻨﯿﮫﭘﯿﺘﻜﮫ« )ﯾﺎ ﺳﮫ ﺳﺒﺪ( )ﺣﺪود 300قم( آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﺎخ ﭘﺴﯿﻨﺪي
ﺗﺎﻻرھﺎي ﻧﻘﺎﺷﻲ دارد؛ ﻓﺎ-ھﯿﻦ و ﯾﻮانﭼﻮاﻧﮓ [ زاﯾﺮان ﭼﯿﻨﻲ] ﺑﻨﺎھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﮫ داﺷﺘﻦ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ﻋﺎﻟﻲ
دﯾﻮاري وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻲ از اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﯾﻜﻲ از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮﺳﻜﻮھﺎي ﺗﺒﺖ
yah
ﻧﻘﺎﺷﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﺗﺮﺳﯿﻢ ﺻﻮرﺗﻲ از ﺑﻮداﺳﺖ؛ ھﻤﯿﻦ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ در
روزﮔﺎر ﺑﻮدا ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﻨﺮي ﺑﻮد ﭘﺎﮔﺮﻓﺘﮫ.
ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﻨﺪي ،ﻛﮫ ﺑﺸﻮد ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺮاي آن ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،ﯾﻚ دﺳﺘﮫ از ﻓﺮﺳﻜﻮھﺎي ﺑﻮداﯾﻲ )ﺣﺪود
100قم( اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ دﯾﻮارھﺎي ﻏﺎري در ﺳﯿﺮﮔﻮﯾﮫ ،در اﯾﺎﻻت ﻣﺮﻛﺰي ،ﭘﯿﺪا ﺷﺪ .از آن ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ،ھﻨﺮ
ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻓﺮﺳﻜﻮ -ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻘﺎﺷﻲ روي دﯾﻮاري ﻛﮫ ﺗﺎزه ﺑﺮ آن ﮔﭻ ﻛﺸﯿﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ و ھﻨﻮز ﺧﺸﻚ ﻧﺸﺪه
@h
ﺑﺎﺷﺪ -ﮔﺎم ﺑﮫ ﮔﺎم ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮد ﺗﺎ ،ﺑﺮ دﯾﻮارھﺎي ﻏﺎرھﺎي آﺟﺎﻧﺘﺎ ،ﺑﮫ ﻛﻤﺎﻟﻲ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﺟﻮﺗﻮ ،و
ﻟﺌﻮﻧﺎردو [داوﯾﻨﭽﻲ] ھﻢ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﭘﺎي آن ﻧﺮﺳﯿﺪﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ را در ادوار ﻣﺨﺘﻠﻒ ،از ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي
ﺗﺎ ﻗﺮن ھﻔﺘﻢ ﻣﯿﻼدي ،در ﺟﺒﮭﺔ ﺳﻨﮕﻲ داﻣﻨﺔ ﻛﻮھﻲ ﻛﻨﺪهاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻏﺎرھﺎ ،ﭘﺲ از زوال آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،ﻗﺮﻧﮭﺎ از
ﭼﺸﻢ ﺗﺎرﯾﺦ و ﯾﺎد ﻣﺮدﻣﺎن رﻓﺘﮫ ﺑﻮد؛ ﭘﯿﺮاﻣﻮن آﻧﮭﺎ ﺟﻨﮕﻞ روﯾﯿﺪه و آﻧﮭﺎ را ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً دﻓﻦ ﻛﺮده ﺑﻮد؛ ﻻﻧﺔ
ﺧﻔﺎش و ﻣﺎر و ﺟﺎﻧﻮران دﯾﮕﺮ ﺑﻮد ،و ﻧﯿﺰ آﺷﯿﺎن ھﺰارﮔﻮﻧﮫ ﭘﺮﻧﺪه و ﺣﺸﺮه ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻓﻀﻠﺔ ﺧﻮد ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ را
are
ﻛﺜﯿﻒ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .در ﺳﺎل 1819ﭘﺎي اروﭘﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ وﯾﺮاﻧﮫھﺎ رﺳﯿﺪ ،و از ﯾﺎﻓﺘﻦ آن ﻓﺮﺳﻜﻮھﺎ ،ﻛﮫ
اﻛﻨﻮن در ﻣﯿﺎن ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ھﻨﺮﺟﮭﺎن ﺟﺎي دارﻧﺪ ،درﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻧﺪ.
اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ را از آن رو ﻏﺎر ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺴﯿﺎري از آﻧﮭﺎ را در دل ﻛﻮھﮭﺎ ﻛﻨﺪهاﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ﻏﺎر ﺷﻤﺎرة 16
از ھﺮ ﻃﺮف ﺑﯿﺴﺖ ﻣﺘﺮ اﺳﺖ ،و ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺘﻮن آن را ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد؛ در ﻃﻮل ﺗﺎﻻر اﺻﻠﻲ ،ﺷﺎﻧﺰده ﺣﺠﺮة
set
رھﺒﺎﻧﻲ ھﺴﺖ ،ﺟﻠﻮ آن را اﯾﻮاﻧﻲ ﻣﺮوق آراﺳﺘﮫ ،و در ﭘﺸﺖ آن ﻣﺤﺮاﺑﻲ اﺳﺖ ﭘﻨﮭﺎن .ھﻤﺔ دﯾﻮارھﺎ
ﭘﻮﺷﯿﺪه از ﻓﺮﺳﻜﻮﺳﺖ .در ﺳﺎل 1879ﺷﺎﻧﺰده ﻣﻌﺒﺪ از ﺑﯿﺴﺖ و ﻧﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﻧﻘﺎﺷﻲ داﺷﺖ .ﭼﻮن اﯾﻦ ﻧﻘﻮش
در ﻣﻌﺮض ھﻮا ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ،ﺗﺎ ﺳﺎل ،1910ﻧﻘﻮش ده ﺗﺎ از اﯾﻦ ﺷﺎﻧﺰده ﻣﻌﺒﺪ از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ ،و آﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ
در ﺷﺶ ﻣﻌﺒﺪ دﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي ﻧﺎﺑﺠﺎﯾﻲ ﻛﮫ در اﺣﯿﺎي آﻧﮭﺎ ﺷﺪ ،ﻧﺎﻗﺺ ﮔﺮدﯾﺪ .روزﮔﺎري
ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ از رﻧﮕﮭﺎي ﺳﺮخ ،ﺳﺒﺰ ،آﺑﻲ ،و ارﻏﻮاﻧﻲ ﻣﻲدرﺧﺸﯿﺪ ،اﻣﺎ اﻣﺮوزه ،ﺟﺰ ﺳﻄﻮﺣﻲ
an
ﻛﻤﺮﻧﮓ ﯾﺎ ﺳﯿﺎه ،ﭼﯿﺰي از آن رﻧﮕﮭﺎ ﺑﺮﺟﺎي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮﺧﻲ از اﯾﻦ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ ،ﻛﮫ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن و
ﻧﺎداﻧﻲ اﺑﻨﺎي ﺑﺸﺮ آﻧﮭﺎ را ﺗﯿﺮه ﻛﺮده ،از ﻟﺤﺎظ ﻣﺎ ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﺑﻮداﯾﻲ را ﺑﺎ ﻋﻼﻗﮫ و اﯾﻤﺎن
ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﺨﻮاﻧﯿﻢ ،ﺧﺸﻦ و ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ؛ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي دﯾﮕﺮي ھﻢ ،ﻛﮫ روزﮔﺎري اﺳﺘﺎداﻧﮫ و ﻇﺮﯾﻒ ﺑﻮدﻧﺪ،
ﺗﺠﻠﻲ اﺳﺘﺎدي ﺻﻨﻌﺘﮕﺮاﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎﻣﺸﺎن دﯾﺮي ﭘﯿﺶ از آﺛﺎرﺷﺎن از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ.
pym
ﺑﮫ رﻏﻢ اﯾﻦ ﺗﺎراﺟﮭﺎ ،ﻏﺎر ﺷﻤﺎرة 1ھﻨﻮز از ﻧﻈﺮ ﺷﺎھﻜﺎر ﻏﻨﻲ اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ،ﺑﺮ دﯾﻮاري ،ﺗﺼﻮﯾﺮي
اﺳﺖ ،اﺣﺘﻤﺎﻻ از ﯾﻚ ﺑﻮديﺳﺘﻮه؛ او راھﺒﻲ ﺑﻮداﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻧﯿﺮواﻧﮫ ﺑﺮﺳﺪ ،اﻣﺎ ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد
m
ﺗﻮﻟﺪھﺎي ﻣﺠﺪد ﻣﻜﺮر را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد ﺗﺎ در ﺟﮭﺎن ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﯾﺎر اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺷﻮد .اﻧﺪوھﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﮫ
آدﻣﻲ دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ،ھﯿﭻﮔﺎه ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﻮﺑﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد؛ ﺑﯿﻨﻨﺪه ﺑﺎ دﯾﺪن اﺛﺮ ﻣﺘﺤﯿﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ
آﯾﺎ آن اﺛﺮ ﻇﺮﯾﻔﺘﺮ و ﻋﻤﯿﻘﺘﺮ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﻧﻈﯿﺮ آن ،ﻛﮫ ﻟﺌﻮﻧﺎردو [داوﯾﻨﭽﻲ] از ﺳﺮ ﻣﺴﯿﺢ ﻛﺸﯿﺪه اﺳﺖ.
.co
ﺑﺮ دﯾﻮار دﯾﮕﺮ ھﻤﺎن ﻣﻌﺒﺪ ،ﻃﺮﺣﻲ از ﺷﯿﻮا و ھﻤﺴﺮش ﭘﺎروﺗﻲ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﮔﻮھﺮھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺶ
آوﯾﺨﺘﮫاﻧﺪ .ﻧﺰدﯾﻚ آن ،ﻧﻘﺶ ﭼﮭﺎر آھﻮﺳﺖ ،ﻛﮫ از ﻣﮭﺮ ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎﻧﻮران ﺳﺮﺷﺎر اﺳﺖ؛ ﺑﺮ ﺳﻘﻒ،
ﻃﺮﺣﻲ از ﮔﻠﮭﺎ و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ھﺴﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻇﺮاﻓﺖ ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪه ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ ھﻨﻮز ﺟﺎن دارﻧﺪ .روي ﯾﻜﻲ
از دﯾﻮارھﺎي ﻏﺎر ﺷﻤﺎرة ،17ﺗﺼﻮﯾﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ از وﯾﺸﻨﻮي ﺧﺪا و ﻣﻼزﻣﺎﻧﺶ ھﺴﺖ ﻛﮫ از آﺳﻤﺎن ﻓﺮود
ﻣﻲآﯾﻨﺪ ﺗﺎ در واﻗﻌﮫاي از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻮدا ﺷﺮﻛﺖ ﺟﻮﯾﻨﺪ .اﻛﻨﻮن ﻧﯿﻤﻲ از آن از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺮ دﯾﻮار
oo
دﯾﮕﺮي ،ﻃﺮح زﻧﺪة ﺻﻮرت ﯾﻚ ﺷﺎھﺪﺧﺖ و ﻧﺪﯾﻤﮫھﺎي اوﺳﺖ .ﺑﺎ اﯾﻦ »ﺷﺎھﻜﺎرھﺎ« ﻧﻘﺸﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎري
آﻣﯿﺨﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻇﺎھﺮاً اﺛﺮ ﻧﮕﺎرﻧﺪﮔﺎن ﺧﺎﻣﮫ ﺳﺴﺘﻲ اﺳﺖ ،و ﺟﻮاﻧﻲ و ﺗﺮك ﺧﺎن و ﻣﺎن و
yah
اﻣﺎ از آﻧﭽﮫ اﻛﻨﻮن ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﺻﻞ اﯾﻦ آﺛﺎر ﻗﻀﺎوت ﻛﺮد؛ و ﺑﯿﺸﻚ ﻛﻠﯿﺪھﺎﯾﻲ ﺑﺮاي
ادراك آﻧﮭﺎ وﺟﻮد دارد ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﺮ ﺟﺎﻧﮭﺎي ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ آﺷﻜﺎر ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻏﺮﺑﯿﺎن ﺣﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ
اﺻﺎﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع ،ﻣﯿﺪان ﻋﻈﻤﺖ ووﺳﻌﺖ ﻃﺮح ،وﺣﺪت ﺗﺮﻛﯿﺐ ،وﺿﻮح ،ﺳﺎدﮔﻲ ،روﺷﻨﻲ ﺧﻄﻮط ،و-
ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻓﺮاوان -ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ﻛﺎر دﺳﺖ را ،ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ھﻼك ھﻤﺔ ﻧﻘﺎﺷﺎن اﺳﺖ ،ﺑﺴﺘﺎﯾﻨﺪ.
ﺑﺎﯾﺪ در ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺴﻢ ﻛﺮد ﻛﮫ اﯾﻦ روﺣﺎﻧﯿﻮن ھﻨﺮﻣﻨﺪ ،ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺣﺠﺮهھﺎ ﻋﺒﺎدت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﺮ اﯾﻦ
دﯾﻮارھﺎ و ﺳﻘﻔﮭﺎ ،ﺑﺎ ﺷﻮق و ذوﻗﻲ زاھﺪاﻧﮫ ﻧﻘﺶ ﻣﻲآﻓﺮﯾﺪﻧﺪ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ،در ھﻤﺎن ﻣﻮﻗﻊ ،اروﭘﺎ در ﺗﺎرﯾﻜﻲ
@h
آﻏﺎز ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﻓﺮو رﻓﺘﮫ ﺑﻮد .اﯾﻨﺠﺎ ،در آﺟﺎﻧﺘﺎ ،ﻋﺸﻖ دﯾﻨﻲ و اﯾﻤﺎن ﻣﺬھﺒﻲ ﻣﻌﻤﺎري ،ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ،و
ﻧﻘﺎﺷﻲ را در وﺣﺪﺗﻲ ﻣﺒﺎرك ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﯾﻜﻲ از ﯾﺎدﺑﻮدھﺎي ﻋﺎﻟﻲ ھﻨﺮ ھﻨﺪي را ﭘﺪﯾﺪ آورده اﺳﺖ.
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ھﻮﻧﮭﺎ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ آﻧﺎن را ﺑﺴﺘﮫ ﯾﺎ وﯾﺮان ﻛﺮدﻧﺪ ،ھﻨﺪﯾﺎن ﭼﯿﺮهدﺳﺘﻲ ﺧﻮد را در
ﻧﻘﺶﭘﺮدازي ﺑﮫ اﺷﻜﺎل ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﻣﺤﺪود ﻛﺮدﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن راﺟﭙﻮﺗﮭﺎ ،ﻣﻜﺘﺒﻲ از ﻧﻘﺎﺷﺎن ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ،در
ﻣﯿﻨﯿﺎﺗﻮرھﺎي ﻇﺮﯾﻒ ﺧﻮد ،ﻣﺎﺟﺮاھﺎﯾﻲ از »ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ« و »راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ« ،و ﻛﺎرھﺎي ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﻲ ﺳﺮان
are
راﺟﭙﻮﺗﺎﻧﮫ را ﻧﻘﺶ ﻛﺮدﻧﺪ؛ اﻏﻠﺐ اﯾﻦ آﺛﺎر ﺻﺮﻓًﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از ﺧﻄﻮط ﻛﻠﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻃﺮﺣﮭﺎ ھﻤﮫ ﺟﺎﻧﺪار و
ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ .ﯾﻚ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺟﺬاب اﯾﻦ ﺳﺒﻚ در ﻣﻮزة ھﻨﺮھﺎي زﯾﺒﺎي ﺑﺴﺘﻦ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از راﮔﮫھﺎي
ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ را در ھﯿﺌﺖ زﻧﺎن زﯾﺒﺎ ،و ﯾﻚ ﺑﺮج ﻋﻈﯿﻢ ،و ﯾﻚ آﺳﻤﺎن اﺑﺮي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .ﻧﻤﻮﻧﺔ دﯾﮕﺮي
در ﻣﻮﺳﺴﺔ ھﻨﺮ دﯾﺘﺮوﯾﺖ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ ﺑﯿﮭﻤﺘﺎﯾﻲ ﻣﺠﻠﺴﻲ از »ﮔﯿﺘﺎ -ﮔﻮوﯾﻨﺪه« را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .در
اﯾﻦ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ ،و ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ھﻨﺪي ،اﻧﺴﺎن را ﺑﻨﺪرت از روي ﻣﺪل ﻛﺸﯿﺪهاﻧﺪ؛ ﻧﻘﺎش آﻧﮭﺎ را از روي
set
ﺗﺨﯿﻞ و ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺧﻮد ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺎ رﻧﮓ ﻟﻌﺎﺑﻲ درﺧﺸﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﺳﻄﺢ ﻛﺎﻏﺬ ﻧﻘﺎﺷﻲ
ﻣﻲﻛﺮد؛ ﻗﻠﻢﻣﻮھﺎي ﻇﺮﯾﻔﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮد ،ﻛﮫ آن را از ﻇﺮﯾﻔﺘﺮﯾﻦ ﻣﻮھﺎي ﺳﻨﺠﺎب ،ﺷﺘﺮ ،ﺑﺰ ﯾﺎ راﺳﻮي
ھﻨﺪي ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﺧﻄﻮط و ﻧﻘﺶوﻧﮕﺎرھﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺎن آراﺳﺘﮕﯿﻲ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﭼﺸﻢ ﻧﺎآزﻣﻮدة
ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ھﻢ از آن ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮد.
an
ﺷﺒﯿﮫ ھﻤﯿﻦ ﻛﺎر در ﺑﺨﺸﮭﺎي دﯾﮕﺮ ھﻨﺪ ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ در اﯾﺎﻟﺖ ﻛﺎﻧﮕﺮه ،ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد .ﻧﻮع دﯾﮕﺮي از
ھﻤﯿﻦ ﻧﻘﺎﺷﻲ »ژاﻧﺮ« در ﻋﮭﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ در دھﻠﻲ رواج ﯾﺎﻓﺖ .اﯾﻦ ﺳﺒﻚ ،ﻛﮫ از ﺧﻮﺷﻨﻮﯾﺴﻲ
ﻓﺎرﺳﻲ و ھﻨﺮ ﺗﺬھﯿﺐ و ﻣﺼﻮر ﻛﺮدن ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻮﻋﻲ ﺻﻮرﺗﮕﺮي اﺷﺮاﻓﻲ درآﻣﺪ
ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ آراﺳﺘﮕﻲ و اﻧﺤﺼﺎري ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﺠﻠﺴﯿﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ در درﺑﺎر ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺑﻮد .ﻧﻘﺎﺷﺎن
pym
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﺎﺷﺎن ﻣﻜﺘﺐ راﺟﭙﻮت ،ھﻤﺔ ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮد را در راه ﻇﺮاﻓﺖ ﺧﻄﻮط ﺑﮫ ﻛﺎر
ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ؛ و ﮔﺎھﻲ از ﻗﻠﻤﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ از ﯾﻚ ﺗﺎر ﻣﻮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد .از رﻧﮓ اﺳﺘﻔﺎده
ﻣﻲﺷﺪ ،و رﻣﺰ و ﭘﻮﺷﯿﺪﮔﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ؛ ﺑﻨﺪرت ﻓﻜﺮﺷﺎن ﻣﻌﻄﻮف ﺑﮫ دﯾﻦ ﯾﺎ اﺳﺎﻃﯿﺮ ﻣﻲﺷﺪ،
m
ﺑﻠﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮد را ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﻛﺮة ﺧﺎك ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و در واﻗﻌﮕﺮاﯾﻲ ھﯿﭻ ﮔﺎه ﺷﺮط و ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﺣﺘﯿﺎط
را از ﻧﻈﺮ دور ﻧﻤﻲداﺷﺘﻨﺪ .ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎ ﻣﺮدان و زﻧﺎن زﻧﺪهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻨﺼﺐ و ﺧﻮي درﺑﺎري
داﺷﺘﻨﺪ ،ﻧﮫ آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﻓﺮوﺗﻨﻲ ﺷﮭﺮه ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ اﯾﻦ اﻓﺮاد ﻋﺎﻟﻲﻣﻘﺎم ،ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي ،ﺑﺮاي
.co
oo
yah
@h
are
ﺗﺮﺳﯿﻢ ﭼﮭﺮهھﺎﯾﺸﺎن ،در ﺑﺮاﺑﺮ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻧﻘﺸﺨﺎﻧﮫھﺎي آن ﺷﺎه ھﻨﺮدوﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ،
از ﺗﺼﺎوﯾﺮ ھﻤﺔ ﻓﺮﻣﺎﻧﻔﺮﻣﺎﯾﺎن ﯾﺎ درﺑﺎرﯾﺎن ﻣﮭﻢ ،از ﻋﮭﺪ اﻛﺒﺮ ﺗﺎ آن روز ،ﭘﺮﺷﺪ .اﻛﺒﺮ اوﻟﯿﻦ ﻓﺮد آن
ﺳﻠﺴﻠﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻘﺎﺷﻲ را ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻛﺮد؛ اﮔﺮ ﻗﻮل اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﻋﻼﻣﻲ را ﺑﺎور ﻛﻨﯿﻢ ،در ﭘﺎﯾﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ اﻛﺒﺮ
ﺷﺎه ،ﺻﺪ ﻣﺼﻮر اﺳﺘﺎد و ھﺰار ﻧﻘﺎش ﻣﺘﻔﻨﻦ در دھﻠﻲ ﻣﻘﺎم داﺷﺘﻨﺪ .ﺣﻤﺎﯾﺖ ھﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﺔ ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ﻣﻮﺟﺐ
set
ﺗﻜﺎﻣﻞ اﯾﻦ ھﻨﺮ ﺷﺪ ،و داﻣﻨﺔ آن را از ﺻﻮرﺗﺴﺎزي ﺑﮫ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻜﺎر و ﺳﺎﯾﺮ زﻣﯿﻨﮫھﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ
ﺑﺮاي ﭘﯿﻜﺮ آدﻣﮭﺎ -ﻛﮫ ھﻤﭽﻨﺎن در ﺗﺼﻮﯾﺮ ﭼﯿﺮﮔﻲ داﺷﺖ -ﮔﺴﺘﺮش داد .ﯾﻚ ﻣﯿﻨﯿﺎﺗﻮر ﺧﻮد اﻣﭙﺮاﻃﻮر را
در ﭼﻨﮕﺎل ﺷﯿﺮي ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻓﯿﻞ ھﻤﺎﯾﻮﻧﻲ ﺟﮭﯿﺪه اﺳﺖ و دارد ﺑﮫ ﮔﻮﺷﺖ ﺷﺎھﺎﻧﮫ ﻧﺰدﯾﻚ
ﻣﻲﺷﻮد -ﻣﻼزم ﺷﺎه ھﻢ ،ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺟﺎن ،ﻓﺮار را ﺑﺮ ﻗﺮار ﺗﺮﺟﯿﺢ داده اﺳﺖ .در ﻋﮭﺪ ﺷﺎه ﺟﮭﺎن ،اﯾﻦ
an
ھﻨﺮ ﺑﮫ اوج ﺧﻮد رﺳﯿﺪ و ﻛﻢ ﻛﻢ رو ﺑﮫ ﺳﺮاﺷﯿﺐ اﻧﺤﻄﺎط اﻓﺘﺎد؛ ﻧﻈﯿﺮ اﯾﻦ اﻣﺮ در ﻣﻮرد ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ﭼﺎﭘﻲ
ژاﭘﻨﻲ روي داد ﻛﮫ وﺳﻌﺖ رواج آن در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم از ﯾﻚ ﺳﻮ ﺑﺮ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪان آن اﻓﺰود ،و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ
از ذوق ﺳﻠﯿﻢ در آن ھﻨﺮ ﻛﺎﺳﺖ .اورﻧﮓزﯾﺐ ،ﺑﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ دﻗﯿﻖ ﺷﺮع اﺳﻼم ،ﻛﮫ ھﻤﺎن ﺣﺮﻣﺖ
ﺷﺒﯿﮫﺳﺎزي ﺑﺎﺷﺪ ،زوال اﯾﻦ ھﻨﺮ را ﺗﻜﻤﯿﻞ ﻛﺮد.
pym
ﻣﺼﻮران ھﻨﺪي ،از رھﮕﺬر ﺑﺨﺸﺸﮭﺎي ھﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﺔ ﺷﺎھﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ در دھﻠﻲ ،از ﭼﻨﺎن
رﻓﺎھﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﺮﻧﮭﺎ ﭘﯿﺶ از آن ﻧﻈﯿﺮي ﻧﺪاﺷﺖ .ﺻﻨﻒ ﻣﺼﻮران ،ﻛﮫ ﺧﻮد را از دورة
m
ﺑﻮداﯾﻲ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺟﻮاﻧﻲ از ﺳﺮﮔﺮﻓﺖ ،و ﺑﺮﺧﻲ از اﻋﻀﺎﯾﺶ از آن ﭘﺮدة ﮔﻤﻨﺎﻣﯿﻲ ﻛﮫ
ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ زﻣﺎﻧﮫ ،و ﻏﻔﻠﺖھﻨﺪو از ارزش ﻓﺮد ،ﺑﺮ ﺳﺮاﺳﺮ آﺛﺎر ھﻨﺮي ﻛﺸﯿﺪه ﺑﻮد ﺑﮫ درآﻣﺪﻧﺪ .از آن ھﻔﺪه
ﻣﺼﻮري ﻛﮫ در ﻋﮭﺪ اﻛﺒﺮ ﺳﺮآﻣﺪ اﻗﺮان ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺳﯿﺰده ﺗﻦ ھﻨﺪو ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ﻣﺼﻮران درﺑﺎر
.co
اﯾﻦ ﻣﻐﻮل ﺑﺰرگ ،دﺳﻮﻧﺖ ﺑﻮد ،و ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﺗﺒﺎر ﭘﺴﺘﻲ داﺷﺖ و ﭘﺪرش ﭘﺎﻟﻜﻲﻛﺶ ﺑﻮد ،اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ از ﻣﻨﺰﻟﺖ
او در ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﻧﻜﺎﺳﺖ .ﺟﻮان ﻋﺠﯿﺒﻲ ﺑﻮد ،و اﺻﺮار داﺷﺖ ھﺮ ﺟﺎ ﻛﮫ ﻣﻲرود و ھﺮ ﺳﻄﺤﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ
دﺳﺘﺶ ﻣﻲرﺳﺪ ﺑﺮ آن ﻧﻘﺸﻲ ﺑﭙﺮدازد .اﻛﺒﺮ ﺑﮫ ﻧﺒﻮغ او ﭘﻲ ﺑﺮد ،و ﺑﮫ اﺳﺘﺎد ﻣﺼﻮراﻧﺶ دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ او
را ﺗﻌﻠﯿﻢ دھﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،اﯾﻦ ﭘﺴﺮ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﺳﺘﺎد زﻣﺎﻧﺔ ﺧﻮﯾﺶ ﺷﺪ؛ اﻣﺎ ،ﭼﻮن آوازهاش ﺑﮫ ھﻤﮫ ﺟﺎ
رﺳﯿﺪ ،ﺑﺎ زﺧﻢ ﺧﻨﺠﺮي ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﻛﺸﺖ.
oo
ھﺮﺟﺎ ﻣﺮداﻧﻲ دﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺎري ﻣﻲزﻧﻨﺪ ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺮداﻧﻲ دﯾﮕﺮ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﮫ راه اﻧﺠﺎم ﻛﺎر را ،ﺑﮫ
ﺻﻮرﺗﻲ ﺑﮭﺘﺮ ،ﺑﺮاي آﻧﺎن ﺗﻮﺿﯿﺢ دھﻨﺪ .ھﻨﺪﯾﺎن ،ﮔﺮﭼﮫ در ﻋﺮﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﮫ ﻣﻨﻄﻖ ارﺟﻲ ﻧﻤﻲﻧﮭﺎدﻧﺪ،
ﻣﻨﻄﻖ را دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ روش ﻇﺮﯾﻒ ھﻤﺔ ھﻨﺮھﺎ را در ﻗﺎﻟﺐ دﻗﯿﻘﺘﺮﯾﻦ و ﻣﻌﻘﻮﻟﺘﺮﯾﻦ
ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺮﯾﺰﻧﺪ .از اﯾﻦ رو ،در آﻏﺎز ﻋﺼﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ» ،ﺳﻨﺪﻧﮕﮫ« ﯾﺎ »ﺷﺶاﻧﺪام ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﻨﺪي« -ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﮫ
yah
ﺑﻌﺪاً،
و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ از ھﻨﺪ ،در ﭼﯿﻦ اﺑﺪاع ﺷﺪ -را وﺿﻊ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﮫ ﺷﺶ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻟﻲ ھﻨﺮ ﺗﺼﻮﯾﺮي اﺳﺖ:
) (1ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻤﻮدھﺎ؛ ) (2ادراك ،ﺳﻨﺠﺶ و ﺳﺎﺧﺖ درﺳﺖ؛ ) (3ﺗﺠﺴﻢ اﺣﺴﺎﺳﺎت روي ﻓﺮﻣﮭﺎ؛ ) (4در
ﻛﺎر آوردن زﯾﺒﺎﯾﻲ ،ﯾﺎ ﺗﺠﺴﻢ ھﻨﺮي؛ ) (5ﺷﺒﺎھﺖ؛ و ) (6ﻛﺎرﺑﺮد ھﻨﺮي ﻗﻠﻢﻣﻮ و رﻧﮕﮭﺎ .ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻚ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﻤﺎﻟﺸﻨﺎﺳﻲ دﻗﯿﻘﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺷﯿﻠﭙﮫ -ﺷﺎﺳﺘﺮه ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ ﻛﮫ در آن ﻗﻮاﻋﺪ و ﺳﻨﻦ ھﺮ ھﻨﺮي
@h
ﺑﺮاي ھﻤﯿﺸﮫ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺎي وداھﺎ ﺑﺎﺷﺪ؛ »از ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﻣﺴﺮور
ﺷﻮد؛ ﺑﮫ ھﻤﺴﺮش وﻓﺎدار ﺑﺎﺷﺪ؛ از زﻧﺎن ﻧﺎﻣﺤﺮم دوري ﺟﻮﯾﺪ؛ و ،ﺑﺎ ﺗﻘﻮا و ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎري ،از ﺧﺮﻣﻦ ﻋﻠﻮم
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮭﺮهھﺎ ﮔﯿﺮد«.
در ﻓﮭﻢ ھﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﻧﻜﺎﺗﻲ ھﺴﺖ ﻛﮫ ،اﮔﺮ آﻧﮭﺎ را ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﻗﺮار دھﯿﻢ ،ﻛﺎر ﻣﺎ را ﺗﺴﮭﯿﻞ
ﺧﻮاھﺪﻛﺮد :ﻧﺨﺴﺖ آﻧﻜﮫ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺮق ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﻧﻘﺶﭘﺮداز اﺣﺴﺎﺳﮭﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮫ اﺷﯿﺎ ،آﻧﮭﺎ را ﺗﺼﻮﯾﺮ
are
ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اﻟﻘﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ھﻨﺮ ﺑﮫ ﺧﻂ ﻣﺘﻜﻲ اﺳﺖ ﻧﮫ ﺑﮫ رﻧﮓ؛ ﺳﻮم آﻧﻜﮫ ھﺪف ان ﺧﻠﻖ
ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺬھﺒﻲ و ﺟﻤﺎﻟﭙﺮﺳﺘﻲ اﺳﺖ ،ﻧﮫ ﺗﺠﺪﯾﺪ آﻓﺮﯾﻨﺶ واﻗﻌﯿﺖ؛ ﭼﮭﺎرم آﻧﻜﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ دﻟﺒﺴﺘﮫ »ﺟﺎن« ﯾﺎ
»روح« اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و اﺷﯿﺎ اﺳﺖ ،ﻧﮫ دﻟﺒﺴﺘﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﺎدي آﻧﮭﺎ .ﺑﺎ اﯾﻨﻤﮭﻤﮫ ،ھﺮﭼﮫ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﯿﻢ ،ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺘﻮان آن
ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻓﻨﻲ ﯾﺎ وﺳﻌﺖ و ﻋﻤﻖ ﻣﻌﻨﺎي ھﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﭼﯿﻦ را در ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﻨﺪي ﭘﯿﺪا ﻛﺮد .ﺑﺮﺧﻲ از ھﻨﺪﯾﺎن اﯾﻦ
ﻧﻜﺘﮫ را ﺑﺎ ﺧﯿﺎﻟﺒﺎﻓﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻲدھﻨﺪ :ﻧﻘﺎﺷﻲ ھﻨﺮي ﺑﻮد ﺑﺴﯿﺎر ﺳﮭﻞ و آﺳﺎن ،و ھﺪﯾﮫاي ﻧﺒﻮد ﻛﮫ
set
دﺷﻮار ﺑﮫ دﺳﺖ آﯾﺪ ﺗﺎ در ﺧﻮر ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،از اﯾﻦ رو زوال ﯾﺎﻓﺖ ،ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ،ﻛﮫ اﺷﯿﺎﯾﻲ
ﻧﺎﺗﻮان و ﻧﺎﭘﺎﯾﺪار اﺳﺖ ،ﺷﻮر و ﺷﻮق ھﻨﺪي را ﺑﺮاي ﺗﺠﺴﻢ ﭘﺎﯾﺪار و ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺧﺪاي ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاش ارﺿﺎ
ﻧﻤﻲﻛﺮد .رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ،ﻛﮫ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ﺑﺎ ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ھﻤﺴﺎز ﺷﺪ ،و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮھﻤﻨﻲ اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ و در ھﻤﮫ
ﺟﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ،ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺟﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ داد و ﺳﻨﮓ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺟﺎي رﻧﮓ و ﺧﻂ را ﮔﺮﻓﺖ.
an
– IVﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي
اوﻟﯿﮫ -ﺑﻮداﯾﻲ -ﮔﻨﺪھﺎره -ﻋﺼﺮﮔﻮﭘﺘﮫ» -ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻲ« -ارزﯾﺎﺑﻲ
pym
از ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻮھﻨﺠﻮ-دارو ﺗﺎ ﻋﺼﺮ آﺷﻮﻛﺎ ،ﻧﻤﻲﺗﻮان از ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ھﻨﺪي ﻧﺸﺎﻧﻲ
ﯾﺎﻓﺖ ،اﻣﺎ ﺑﮫ ﺣﺪس ،ﻣﻲﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺷﻜﺎف در آﮔﺎھﻲ ﻣﺎ از اﯾﻦ ھﻨﺮ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ ،ﻧﮫ در
m
ﺧﻮد اﯾﻦ ھﻨﺮ .ﺷﺎﯾﺪ ھﻨﺪ ،ﻛﮫ ﭼﻨﺪي ﺑﺎ ﺗﮭﺎﺟﻤﺎت آرﯾﺎﯾﯿﺎن دﭼﺎر ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﻲ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺮاي ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ،از
ﺳﻨﮓ ﺑﮫ ﭼﻮب روي آورده؛ ﯾﺎ ﺷﺎﯾﺪ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﯿﺶ از آن ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻓﻜﺮ ھﻨﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﭘﯿﻜﺮهھﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﻛﮫ در ھﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪه از زﻣﺎن آﺷﻮﻛﺎﺳﺖ؛ وﻟﻲ در ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﭼﻨﺎن
.co
اﺳﺘﺎدي ،ﻣﮭﺎرت و ﻛﻤﺎل ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ﻛﮫ ﺟﺎي ھﯿﭻ ﺗﺮدﯾﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬارد ﻛﮫ اﯾﻦ ھﻨﺮ ،از ﻗﺮﻧﮭﺎ ﭘﯿﺶ از
آن ،در ﺣﺎل رﺷﺪ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ .آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،ﭼﻮن از ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻏﯿﺮدﯾﻨﻲ ﺑﯿﺰار ﺑﻮد ،ﺑﺮ ﺳﺮ راه ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺸﺨﺼﻲ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮد :ﺑﻮدا »ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي
ﺧﯿﺎﻟﻲ را ،ﻛﮫ در ھﯿﺌﺖ ﭘﯿﻜﺮھﺎي ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻛﺸﯿﺪه ﻣﻲﺷﺪ «،ﻣﻨﻊ
oo
yah
@h
are
set
ﻛﺮد .در اﺛﺮ اﯾﻦ ﻣﻨﻊ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺷﺒﺎھﺖ ﺑﮫ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﻮﺳﻲ داﺷﺖ ،ﺑﮫ ھﻨﺮ ﺗﺼﻮﯾﺮي و ﺗﺠﺴﻤﻲ ھﻨﺪ ﻧﯿﺰ،
ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻨﺮ ﯾﮭﻮدﯾﮫ و ھﻨﺮ در ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﻄﻤﺎﺗﻲ وارد ﺷﺪ .ھﺮ ﭼﮫ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا از ﺳﺨﺘﮕﯿﺮﯾﮭﺎي ﺧﻮد
ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ و ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ ﺑﮫ ﮔﺮاﯾﺶ دراوﯾﺪي ﺑﮫ ﻧﻤﺎد و اﺳﻄﻮره رو ﻣﻲآورد ،ﭘﯿﺮاﯾﺸﮕﺮي آن ھﻢ ﺑﺘﺪرﯾﺞ
ﻧﺮﻣﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ھﻨﺮ ﻛﻨﺪهﻛﺎري )در ﺣﺪود 200قم( دوﺑﺎره در ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﺳﻨﮕﻲ »ﻧﺮدهھﺎ«ي
set
ﭘﯿﺮاﻣﻮن »ﺳﺘﻮﭘﺎ«ھﺎ ﯾﺎ ﮔﻮراﺑﮭﺎي ﺑﻮداﯾﻲ در ﺑﻮده ﮔﺎﯾﺎ و ﺑﺎرھﻮت ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﺰﺋﻲ از ﯾﻚ ﻃﺮح
ﻣﻌﻤﺎري ﺑﻮد ﺗﺎ ﯾﻚ ھﻨﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ؛ و ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ھﻨﺪي ،ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ،ھﻤﭽﻨﺎن ﺟﺰﺋﻲ از ﻣﻌﻤﺎري
ﺑﻮده اﺳﺖ ،و ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ را ﺑﮫ ﺗﺮاﺷﯿﺪن ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻛﺎﻣﻞ و و ﺗﻤﺎم ﺗﺮﺟﯿﺢ دادﻧﺪ .اﯾﻦ ھﻨﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ،
در ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﯿﻦ در ﻣﺘﻮرا ،و ﺑﻘﺎع ﺑﻮداﯾﻲ در اﻣﺮاوﺗﻲ و آﺟﺎﻧﺘﺎ ،ﺑﮫ ذروة ﻛﻤﺎل رﺳﯿﺪ .ﯾﻜﻲ از
an
ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮان داﻧﺎ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻧﺮدة اﻣﺮاوﺗﻲ »ﺷﺎدياﻧﮕﯿﺰﺗﺮﯾﻦ و ﻇﺮﯾﻔﺘﺮﯾﻦ ﮔﻞ ﺣﺠﺎري ھﻨﺪي اﺳﺖ«.
در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ،در اﯾﺎﻟﺖ ﮔﻨﺪھﺎره ،در ﺷﻤﺎل ﻏﺮب ھﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺷﺎھﺎن ﻛﻮﺷﺎﻧﻲ ،ﻧﻮع دﯾﮕﺮي از
ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺖ .اﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﺳﺮارآﻣﯿﺰ ،ﻛﮫ ﻧﺎﮔﮭﺎن از ﺷﻤﺎل -اﺣﺘﻤﺎﻻ از ﺑﺎﻛﺘﺮﯾﺎي ]ﺑﺎﺧﺘﺮ،
ﺑﻠﺦ[ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺷﺪه -آﻣﺪه ﺑﻮد ،ﮔﺮاﯾﺸﻲ ﺑﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ از ﻓﺮﻣﮭﺎي ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ را ﺑﺎ ﺧﻮد آورد .آﯾﯿﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ﻣﮭﺎﯾﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ
pym
ﺷﻮراي ﻛﻨﯿﺸﻜﮫ را در ﭼﻨﮓ ﺧﻮد داﺷﺖ ،ﺣﺮﻣﺖ ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ را زﯾﺮﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺖ ،و ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ راه را ﺑﺎز
ﻛﺮد .ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي در ھﻨﺪ ،ﺗﺤﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ اﺳﺘﺎدان ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﻣﺪﺗﻲ ﭼﮭﺮة ﺻﺎف ﯾﻮﻧﺎﻧﻲﺷﺪه ﺑﮫ ﺧﻮد
m
ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﻮدا ﺑﮫ آﭘﻮﻟﻮن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺪ ،و ﻣﺸﺘﺎق ﻛﻮه اوﻟﻤﭗ ﮔﺸﺖ .ﺑﺮﻗﺎﻣﺖ ﺧﺪاﯾﺎن و ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ھﻨﺪي
ﺟﺎﻣﮫھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ آﺛﺎر ﻓﯿﺪﯾﺎس آوﯾﺨﺘﮫ ﺷﺪ ،و ﺑﻮديﺳﺘﻮهھﺎي ﭘﺎرﺳﺎ و ﻣﺘﻮرع ھﻤﻨﺸﯿﻦ ﺳﯿﻠﻨﻮﺳﮭﺎي ﺷﺎد
ﻣﺴﺖ ﺷﺪﻧﺪ .ﺗﺠﺴﻤﺎت اﺑﺘﺪاﯾﻲ و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ زﻧﺎﻧﮫاي از اﺳﺘﺎد و ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﺑﺎ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ھﺮاساﻧﮕﯿﺰ ﻣﻜﺘﺐ
.co
واﻗﻌﭙﺮدازي ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮرد ،از آن ﺟﻤﻠﮫ اﺳﺖ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﻮداي ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﻛﺸﯿﺪة ﻻھﻮر ،ﻛﮫ دﻧﺪهھﺎ و
ﭘﻲھﺎي آن زﯾﺮ ﭼﮭﺮهاي زﻧﺎﻧﮫ ،ﺑﺎ ﮔﯿﺴﻮاﻧﻲ آراﺳﺘﮫ و رﯾﺸﻲ ﻣﺮداﻧﮫ ،ﻧﻤﺎﯾﺎن اﺳﺖ .اﯾﻦ ھﻨﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ-
ﺑﻮداﯾﻲ در ﯾﻮانﭼﻮاﻧﮓ ﻣﺆﺛﺮ اﻓﺘﺎد و ،از ﻃﺮﯾﻖ او و زاﯾﺮان ﺑﻌﺪي ،ﺑﮫ ﭼﯿﻦ ،ﻛﺮه ،و ژاﭘﻦ راه ﯾﺎﻓﺖ؛
وﻟﻲ ﺑﺮ ﻓﺮﻣﮭﺎ و روﺷﮭﺎي ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﺧﻮد ھﻨﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﻤﺘﺮي داﺷﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻜﺘﺐ ﮔﻨﺪھﺎره ،ﭘﺲ
از ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺷﻜﻮﻓﻨﺪه ،از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ ،ھﻨﺮ ھﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ھﻨﺪو از ﻧﻮ زﻧﺪه ﺷﺪ ،و ﺑﮫ
oo
ﺳﻨﺘﻲ روي آورد ﻛﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺑﻮﻣﻲ ﺑﺎرھﻮت ،اﻣﺮاوﺗﻲ ،و ﻣﺘﻮرا ﺑﮫ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﭘﺮدة
ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﮔﻨﺪھﺎره ﻛﻤﺘﺮ ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺖ.
ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ھﻨﺪ ھﻢ ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﺜﻞ ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ،در دورة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﮔﻮﭘﺘﮫ روﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ .در اﯾﻦ ﻣﻮﻗﻊآﯾﯿﻦ
yah
ﺑﻮدا دﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي را از ﯾﺎد ﺑﺮده ﺑﻮد؛ و آﯾﯿﻦ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ،ﻛﮫ دوﺑﺎره ﻧﯿﺮو ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد،
ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي و آراﯾﺶ ھﻨﺮي ﻣﺬھﺐ را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﻲﻛﺮد .در ﻣﻮزة ﻣﺘﻮرا ﯾﻚ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺗﻤﺎم ﺳﻨﮕﻲ
@h
are
set
an
pym
m
دروازة ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺳﺘﻮﭘﺎي ﺳﺎﻧﭽﻲ
.co
oo
yah
@h
are
ﻋﺎﻟﻲ از ﺑﻮدا ھﺴﺖ ،ﺑﺎ دﯾﺪﮔﺎﻧﻲ ﻓﻜﻮر و ﻋﻤﯿﻖ ،ﻟﺒﺎﻧﻲ ﺷﮭﻮاﻧﻲ ،ﻗﺎﻟﺒﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﻇﺮﯾﻒ ،و ﭘﺎھﺎﯾﻲ زﺷﺖ ﺑﮫ
ﺷﯿﻮة ﻛﻮﺑﯿﺴﻢ .ﻣﻮزة ﺳﺎرﻧﺎت ﺑﻮداي ﺳﻨﮕﻲ دﯾﮕﺮي دارد ،در وﺿﻌﯿﺖ ﻧﺸﺴﺘﮫ ،ﻛﮫ ﻣﻘﺪر ﺑﻮد ﺑﺮ ھﻨﺮ
ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﺑﻮداﯾﻲ ﭼﯿﺮﮔﻲ ﯾﺎﺑﺪ؛ در اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫ اﺛﺮ ﺗﻔﻜﺮ آرام و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ ﭘﺮھﯿﺰﻛﺎراﻧﺔ ﺑﻮدا در ﺣﺪ
ﻛﻤﺎل ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻛﺮاﭼﻲ ھﻢ ﯾﻚ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﺮﻧﺰي ﻛﻮﭼﻚ از ﺑﺮھﻤﺎ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﺷﺮمآوري
set
در ھﺰارة ﭘﯿﺶ از آﻣﺪن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،ھﻨﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺷﺎھﻜﺎرھﺎﯾﻲ ﭘﺪﯾﺪ آورد ،ﭼﻮن در
ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻌﻤﺎري و دﯾﻦ ﺑﻮد ،ھﻢ ﻣﺤﺪود ﺑﻮد و ھﻢ از آﻧﮭﺎ اﻟﮭﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ :ﻣﺠﺴﻤﺔ زﯾﺒﺎي وﯾﺸﻨﻮ در
ﺳﻠﻄﺎﻧﭙﻮر؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺧﻮﺷﺘﺮاش ﭘﺪﻣﮫﯾﺎﻧﻲ؛ ﺷﯿﻮاي ﺳﮫ ﭼﮭﺮة ﻋﻈﯿﻢ )ﻛﮫ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺗﺮﯾﻤﻮرﺗﻲ ﺧﻮاﻧﺪه
an
ﻣﻲﺷﻮد( ،و آن ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻏﺎرھﺎي اﻟﻔﻨﺘﺎ ﻛﻨﺪهاﻧﺪ؛ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺳﻨﮕﻲ ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ
ﭘﺮاﻛﺴﯿﺘﻠﺲ ،ﻛﮫ در ﻧﻮﻛﺲ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﻻھﺔ روﻛﻤﯿﻨﻲ ،ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻮد؛ ﺷﯿﻮاي رﻗﺼﻨﺪة زﯾﺒﺎ ،ﯾﺎ »ﻧﺘﮫ
راﺟﮫ« ،ﻛﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺻﻨﻌﺘﮕﺮ دورة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭼﻮﻟﮫ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﻔﺮﻏﻲ او را در ﺗﺎﻧﺠﻮر رﯾﺨﺘﮫاﻧﺪ؛ آھﻮي
ﺳﻨﮕﻲ زﯾﺒﺎي ﻣﺎﻣﻠﮫ ﭘﻮرم ،و ﺷﯿﻮاي ﺧﻮشاﻧﺪام ﭘﯿﺮوز – اﯾﻨﮭﺎ ﺷﻮاھﺪ ﮔﺴﺘﺮش ھﻨﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي در
pym
.co
]ﺗﺎﯾﻠﻨﺪ[؛ ھﺮي -ھﺮة زﯾﺒﺎي ﻛﺎﻣﺒﻮﺟﻲ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ ﻣﺼﺮي اﺳﺖ؛ ﻣﻔﺮﻏﮭﺎي ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺟﺎوه؛ ﺳﺮ ﺷﯿﻮا از
ﭘﺮاﻣﺒﻨﻢ ،ﺑﮫ ﺳﺒﻚ ﮔﻨﺪھﺎره؛ ﭘﯿﻜﺮ ﺑﺴﯿﺎر زﯾﺒﺎي زﻧﺎﻧﮫ )»ﭘﺮﺟﻨﯿﺎ ﭘﺎرﻣﯿﺘﺎ«( ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن د رﻣﻮزة ﻟﯿﺪن اﺳﺖ؛
ﺑﻮديﺳﺘﻮة ﻛﺎﻣﻞ در ﮔﻠﯿﭙﺘﻮﺗﻚ ﻛﭙﻨﮭﺎگ؛ ﺑﻮداي آرام و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ،و اوﻟﻮ ﻛﯿﺘﺸﻮرة ﺧﻮﺷﺘﺮاش )»ﺧﺪاﯾﻲ ﻛﮫ
ﺑﺎ ﺷﻔﻘﺖ ﺑﮫ ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻓﺮو ﻣﻲﻧﮕﺮد«( ،ﻛﮫ ھﺮ دو از ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺎوهاي ﺑﻮروﺑﻮدور اﺳﺖ؛ ﯾﺎ ﺑﻮداي
ﺟﺴﯿﻢ اﺑﺘﺪاﯾﻲ ،و ﭘﻠﺔ درﮔﺎه زﯾﺒﺎﯾﻲ از ﺟﻨﺲ »ﺳﻨﮓ ﻣﺎه« آﻧﻮرادھﺎﭘﻮرا در ﺳﯿﻼن .اﯾﻦ ﻓﮭﺮﺳﺖ ﻣﻼلآور،
oo
ﻛﮫ ﻗﻄﻌﺎً ﻃﻲ ﻗﺮﻧﮭﺎ ﺧﻮن ﺑﺴﯿﺎري ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﮫ ﺑﮭﺎي آن رﯾﺨﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺷﺎﯾﺪ اﻧﺪﻛﻲ از ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﺒﻮغ ھﻨﺪي
را در ﻣﺴﺘﻤﺮات ﻓﺮھﻨﮕﻲ آن ﻧﺸﺎن دھﺪ.
در ﻧﻈﺮ اول ،دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ ﺑﺮاي ﺑﯿﻨﻨﺪه دﺷﻮار اﺳﺖ؛ ﻓﻘﻂ آن ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺿﻤﯿﺮي ﺻﺎف
و ﻋﻤﯿﻖ دارﻧﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺳﻔﺮ ،ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺄﻧﻮس ﺧﻮد را ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺟﺎ ﺑﮕﺬارﻧﺪ .ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ھﻨﺪي ﯾﺎ
yah
ﺷﺎرﻣﻨﺪ آن ﻛﺸﻮرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ رھﺒﺮي ﻓﺮھﻨﮕﻲ ھﻨﺪ را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﻧﻜﺎت زﯾﺮ را ﺑﻔﮭﻤﯿﻢ :رﻣﺰ
اﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ؛ وﻇﺎﯾﻒ ﭘﯿﭽﯿﺪه؛ و ﻧﯿﺮوھﺎي ﻣﺎﻓﻮق اﻧﺴﺎﻧﯿﻲ ﻛﮫ اﯾﻦ دﺳﺘﮭﺎ و ﭘﺎھﺎي ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﮫ ﺑﮫ آن اﺷﺎرت
دارﻧﺪ؛ واﻗﻌﭙﺮدازي ھﺮاس اﻧﮕﯿﺰ اﯾﻦ ﺻﻮرﺗﮭﺎي ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺗﺼﻮر
@h
are
set
an
pym
ھﻨﺪﯾﺎن درﺑﺎرة ﻧﯿﺮوھﺎي ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﻲ ﺧﻼق و ﺑﺎرآور و وﯾﺮاﻧﮕﺮﻧﺪ.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ در روﺳﺘﺎھﺎي ھﻨﺪ ھﻤﮫ ﻻﻏﺮﻧﺪ ،و در ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاﺷﻲ ھﻨﺪي ھﻤﮫ ﻓﺮﺑﮫ ،دﭼﺎر ﺣﯿﺮت
ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ؛ اﻣﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ از ﯾﺎد ﺑﺒﺮﯾﻢ ﻛﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺛﻤﺮات زﻣﯿﻦ ﺑﮭﺮة
آﻧﺎن ﻣﻲﺷﺪ .از اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻛﮫ ھﻨﺪﯾﺎن ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺧﻮد را رﻧﮓ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺑﮫ ﻋﺪم اﻃﻼع ﺧﻮد از اﯾﻦ
set
واﻗﻌﯿﺖ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ھﻢ ھﻤﯿﻦ ﻛﺎر را ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و اﻧﺪﻛﻲ از آن اﺻﺎﻟﺖ ﻛﮭﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﻓﯿﺪﯾﺎﺳﻲ
ھﻢ ﻣﺪﯾﻮن ﭘﺎك ﺷﺪن ﺗﺼﺎدﻓﻲ رﻧﮓ آﻧﮭﺎﺳﺖ؛ و ﻧﺎراﺣﺖ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ .از ﻛﻤﺒﻮد ﻧﺴﺒﻲ ﭘﯿﻜﺮ زﻧﺎن در ﺗﺎﻻر
ھﻨﺮ ھﻨﺪي ﻧﺎﺧﺸﻨﻮدﯾﻢ؛ و ،ﭼﻮن از اﯾﻦ رھﮕﺬر درﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ ﻛﮫ زن در اﻧﻘﯿﺎد ﻣﺮد ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺗﺄﺳﻒ
ﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ؛ و ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﻤﻲاﻓﺘﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﯿﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﭘﯿﻜﺮﻋﺮﯾﺎن زن ﺑﻨﯿﺎد ﻻﯾﻨﻔﻚ ھﻨﺮ ﺗﺠﺴﻤﻲ
an
ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﺪارﯾﻢ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﻛﻤﺎل زﯾﺒﺎﯾﻲ زﻧﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺎدري ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ در
وﺿﻌﯿﺖ ﺟﻮاﻧﻲ -ﺑﯿﺸﺘﺮ در دﻣﺘﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ در آﻓﺮودﯾﺘﮫ .ﯾﺎ از ﯾﺎد ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ ﻛﮫ ﭘﯿﻜﺮﺗﺮاش ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮاﺳﺖ
روﺣﺎﻧﯿﺎن را ﺗﺮاﺷﯿﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ آرزوي ﺧﻮد را؛ و اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را ھﻢ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ در ھﻨﺪ ھﺮ ھﻨﺮي
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ دﯾﻦ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﻮد ھﻨﺮ ،و ھﻨﺮ ﺧﺎدم اﻻھﯿﺎت ﺑﻮد .ﯾﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ را ﺟﺪي ﻣﻲﮔﯿﺮﯾﻢ ﻛﮫ
ﻧﯿﺖ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎز از ﺗﺮاﺷﯿﺪن آﻧﮭﺎ اﯾﻦ ﺑﻮده ﻛﮫ ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر ،دﻟﻘﻚ ،ﯾﺎ دﯾﻮي ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﮫ ارواح ﺧﺒﯿﺚ را
pym
ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ و دور ﻛﻨﻨﺪ؛ اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺎ وﺣﺸﺖ از آﻧﮭﺎ رو ﺑﮕﺮداﻧﯿﻢ ،ﻓﻘﻂ ﺗﺤﻘﻖ ھﺪف آﻧﮭﺎ را ﺗﺼﺪﯾﻖ
ﻛﺮدهاﯾﻢ.
m
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي در ھﻨﺪ ھﺮﮔﺰ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﮫ ﻛﻤﺎل ﻇﺮاﻓﺖ ادﺑﯿﺎت ،ﻋﻠﻮ ﻣﻌﻤﺎري ،ﯾﺎ ﻋﻤﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ آن
ﻧﺮﺳﯿﺪ؛ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻐﺸﻮش و ﺑﯿﻨﺶ ﺳﺮدرﮔﻢ و ﻧﺎﻣﻌﯿﻦ ﻣﺬاھﺐ ھﻨﺪ در آن ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﮫ
از ھﻨﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﭼﯿﻦ و ژاﭘﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮد ،اﻣﺎ ھﺮﮔﺰ ھﻤﺴﻨﮓ ﻛﻤﺎل ﺧﺎﻣﻮش و ﺑﯿﺠﻨﺒﺶ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي
.co
ﻣﺼﺮي ،ﯾﺎ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺳﺮزﻧﺪه و وﺳﻮﺳﮫاﻧﮕﯿﺰ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻣﺮﻣﺮﯾﻦ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .ﺑﺮاي ﻓﮭﻢ ﻣﺪﻋﯿﺎن
ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان ھﻨﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ آن ﭘﺮھﯿﺰﻛﺎري ﺻﻤﯿﻤﺎﻧﮫ و اﻋﺘﻤﺎدﺑﺨﺶ ﻗﺮون وﺳﻄﻲ را در دﻟﮭﺎﯾﻤﺎن ﺗﺎزه ﻛﻨﯿﻢ.
راﺳﺘﻲ را ﻛﮫ ﻣﺎ از ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ھﻨﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺎﺷﯿﺶ ،زﯾﺎده از ﺣﺪ ﺗﻮﻗﻊ دارﯾﻢ؛ ﻣﺎ درﺑﺎرة اﯾﻦ ھﻨﺮھﺎ
ﻃﻮري ﻗﻀﺎوت ﻣﻲ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ در ھﻨﺪ ھﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎب ﺣﺎﺿﺮ ،ھﻨﺮھﺎي ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﺣﺎل
آﻧﻜﮫ در ﺣﻘﯿﻘﺖ آﻧﮭﺎ را ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﯿﻢ ،ﻣﺼﻨﻮﻋًﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﺎوﯾﻦ و ھﻨﺠﺎرھﺎي ﺳﻨﺘﻲ ﺧﻮدﻣﺎن از
oo
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﻛﺮدهاﯾﻢ .اﮔﺮ ﻣﺎ ھﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﯿﻢ آﻧﮭﺎ را ھﻤﺎنﻃﻮر ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ھﻨﺪﯾﺎن ﻣﻲﺑﯿﻨﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ آﻧﮭﺎ را
ھﻤﭽﻮن اﺟﺰاﯾﻲ از ﻛﻞ ﻣﻌﻤﺎري ﺑﯿﺮﻗﯿﺐ ھﻨﺪ در ﻧﻈﺮ آورﯾﻢ ،آﻧﮕﺎه در راه ﻓﮭﻢ ھﻨﺮ ھﻨﺪي اﻧﺪك اﻧﺪك ﮔﺎم
ﺧﻮاھﯿﻢ ﻧﮭﺎد.
yah
@h
are
set
-Vﻣﻌﻤﺎري
an
ﻗﺒﻞ از آﺷﻮﻛﺎ -آﺷﻮﻛﺎﯾﻲ -ﺑﻮداﯾﻲ -ﺟﯿﻨﻲ -ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ﺷﻤﺎل -وﯾﺮان ﺷﺪن آﻧﮭﺎ -ﺳﺒﻚ ﺟﻨﻮﺑﻲ -ﻣﻌﺎﺑﺪ
ﺗﻜﺴﻨﮕﻲ )ﯾﻜﭙﺎرﭼﮫ( -ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ
m
از ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي ﭘﯿﺶ از آﺷﻮﻛﺎ ﭼﯿﺰي ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺧﺮاﺑﮫھﺎي آﺟﺮي ﻣﻮھﻨﺠﻮ -دارو ﻣﻮﺟﻮد
اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﮔﻮﯾﺎ ﺑﻨﺎھﺎي ھﻨﺪ ﻋﺼﺮ وداﯾﻲ و ﺑﻮداﯾﻲ از ﭼﻮپ ﺑﻮد ،و اﺣﺘﻤﺎﻻ آﺷﻮﻛﺎ اوﻟﯿﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از
ﺳﻨﮓ ﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻌﻤﺎري اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮد .در آﺛﺎر ادﺑﻲ ،از ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ھﻔﺖ ﻃﺒﻘﮫ و ﻛﻮﺷﻜﮭﺎي ﺑﺎ ﺷﻜﻮه
.co
ﺳﺨﻦ ﻣﻲرود ،اﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻲ از آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ ﻛﻮﺷﻜﮭﺎي ﺷﺎھﻲ ﭼﻨﺪرهﮔﻮﭘﺘﮫ را ﭼﻨﺎن
وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ از ھﺮ اﺛﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ اﯾﺮان ،ﻏﯿﺮ از ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ ،ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ ،و ﻇﺎھﺮاً آن ﻛﻮﺷﻜﮭﺎ را
از روي ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ﺑﻨﺎھﺎي اﯾﺮاﻧﻲ ﻃﺮح ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﺮاﻧﻲ ﺗﺎ زﻣﺎن آﺷﻮﻛﺎ ﭘﺎﯾﺪار ﻣﺎﻧﺪ؛ و اﯾﻦ
ﻧﻜﺘﮫ در ﻃﺮح اﺻﻠﻲ ﻛﺎخ او ،ﻛﮫ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎ »ﺗﺎﻻر ﺻﺪ ﺳﺘﻮن« ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ اﺳﺖ ،روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد؛
ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳﺘﻮن زﯾﺒﺎي آﺷﻮﻛﺎ در ﻟﻮرﯾﺎ ،ﻛﮫ ﺳﺮﺳﺘﻮن آن ﭘﯿﻜﺮ ﺷﯿﺮ اﺳﺖ ،ﻣﺆﯾﺪ اﯾﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
oo
ﻣﻲرود.
ﭘﺲ از ﮔﺮوﯾﺪن آﺷﻮﻛﺎ ﺑﮫ آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي ﻛﻢ ﻛﻢ از زﯾﺮ اﯾﻦ ﻧﻔﻮذ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺑﯿﺮون آﻣﺪ ،و از آن
ﭘﺲ ﻧﻤﺎدھﺎ و اﻟﮭﺎﻣﮭﺎﯾﺶ از اﯾﻦ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﺸﺌﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .اﯾﻦ اﻧﺘﻘﺎل ،در ﺳﺮﺳﺘﻮن ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﺛﺮ
ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪه از ﺳﺘﻮن دﯾﮕﺮ آﺷﻮﻛﺎﯾﯿﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺳﺎرﻧﺎت ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻧﻤﻮدار اﺳﺖ .ﺳﺮﺟﺎن
yah
ﻣﺎرﺷﺎل اﯾﻦ اﺛﺮ را ﺑﺎ »ھﻤﺔ ﻧﻈﺎﯾﺮ ﺧﻮد در ﺟﮭﺎن ﻗﺪﯾﻢ« ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻲداﻧﺪ؛ ﺻﻮرت ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ آن ،ﻛﮫ در ﻛﻤﺎل
ھﻨﺮﻣﻨﺪي ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﭼﮭﺎر ﺷﯿﺮ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻛﮫ ﭘﺸﺖ ﺑﮫ ﭘﺸﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ داده ،ﺑﮫ ﻧﮕﮭﺒﺎﻧﻲ
اﯾﺴﺘﺎدهاﻧﺪ –ھﺮ ﭼﮭﺎر ﺷﯿﺮ ﻗﺎﻟﺐ و ﺷﻜﻞ اﯾﺮاﻧﻲ دارد .در زﯾﺮ اﯾﻨﮭﺎ ﻛﺘﯿﺒﮫاي اﺳﺖ از ﺻﻮرﺗﮭﺎي
ﺧﻮﺷﺘﺮاﺷﻲ ،ﻣﻨﺠﻤﻠﮫ ﺻﻮرت ﺣﯿﻮان ﻣﺤﺒﻮب ھﻨﺪﯾﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻓﯿﻞ ،و رﻣﺰ ﻣﺤﺒﻮب ھﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﮔﺮدوﻧﺔ
ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﻮدا .زﯾﺮ اﯾﻦ ﻛﺘﯿﺒﮫ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲ ﺳﻨﮕﻲ ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ آن را ﺑﻐﻠﻂ ﺳﺮﺳﺘﻮن ﻧﺎﻗﻮس
اﯾﺮاﻧﻲ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ اﻛﻨﻮن ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ھﻨﺮ ھﻨﺪي ]ﯾﻌﻨﻲ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ[ اﺳﺖ .ﮔﻞ ﺑﮫ
@h
ﺣﺎﻟﺖ ﻋﻤﻮدي ﺗﺮاﺷﯿﺪه ﺷﺪه ،ﮔﻠﺒﺮﮔﮭﺎي آن ﺑﮫ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﺮﮔﺸﺘﮫ و ﺗﺨﻤﺪان آن ﻧﻤﺎﯾﺎن اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان آن را
ﯾﺎ ﻧﺸﺎﻧﺔ زھﺪان ﺟﮭﺎن ،ﯾﺎ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﻜﻲ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺗﺨﺖ ﯾﻜﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن
داﻧﺴﺖ .ﻧﻤﺎد ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ ،ھﻤﺮاه آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،از ھﻨﺪ ﻣﮭﺎﺟﺮت و ھﻨﺮ ﭼﯿﻦ و ژاﭘﻦ را ﺳﺮﺷﺎر ﻛﺮد .ﯾﻚ ﻧﻮع
ﻣﺸﺎﺑﮫ آن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻃﺮﺣﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﭘﻨﺠﺮهھﺎ و درھﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت »ﻃﺎق ﻧﻌﻠﻲ« درآﻣﺪ ،و
ﮔﻨﺒﺪھﺎ و ﻗﺒﮫھﺎي زﻣﺎن آﺷﻮﻛﺎ ﺑﮫ ﺷﯿﻮة آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ؛ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه از اﻧﺤﻨﺎي »دﻟﯿﺠﺎن ﺳﺮﭘﻮﺷﯿﺪة« ﺳﻘﻔﮭﺎي
are
از ﻣﻌﻤﺎري ﻣﺬھﺒﻲ روزﮔﺎر ﺑﻮداﯾﻲ ،ﭼﻨﺪ ﻣﻌﺒﺪ وﯾﺮاﻧﮫ ،و ﺑﯿﺸﻤﺎري ﺳﺘﻮﭘﺎ و ﻧﺮده ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺗﻮپ
ﯾﺎ ﺳﺘﻮﭘﺎ در روزﮔﺎر ﻛﮭﻦ ﭘﺸﺘﮫ ﯾﺎ ﺗﻮدة ﺧﺎﻛﻲ ﺑﻮد ﺑﺮﮔﻮري؛ در آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﻘﻌﺔ ﯾﺎدﺑﻮد درآﻣﺪ،
ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎﯾﻲ از ﯾﻚ ﭘﺎرﺳﺎي ﺑﻮداﯾﻲ در آن اﺳﺖ .اﻏﻠﺐ اﯾﻦ ﺑﻘﻌﮫھﺎ ﺳﺘﻮﭘﺎھﺎ ﯾﺎ ﮔﻮراﺑﮭﺎي ﮔﻨﺒﺪي
ﺷﻜﻞ آﺟﺮي اﺳﺖ؛ روي آن ﻣﻨﺎري اﻓﺮاﺷﺘﮫاﻧﺪ؛ و ﮔﺮداﮔﺮد آن را ﻧﺮدهھﺎي ﺳﻨﮕﻲ
set
ﺳﺎﺧﺘﮫ ،و ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻧﻘﻮش ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﻛﻨﺪهاﻧﺪ .از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﺳﺘﻮﭘﺎھﺎ ،ﺳﺘﻮﭘﺎي ﺑﺎرھﻮت اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﻧﻘﺶ
ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ آن اﺑﺘﺪاﯾﻲ و ﻧﺎھﻨﺠﺎر اﺳﺖ .آراﺳﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﻧﺮدهھﺎي ﻣﻮﺟﻮد در اﻣﺮاوﺗﻲ اﺳﺖ؛ در اﯾﻨﺠﺎ ﻓﻀﺎﯾﻲ
ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺣﺖ 1580ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﭘﻮﺷﯿﺪه از ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي ﻇﺮﯾﻔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ اﺳﺘﺎدي ﺑﯿﮭﻤﺘﺎﯾﻲ
ﺑﺮآوردهاﻧﺪ .ﻓﺮﮔﻮﺳﻦ درﺑﺎرة آن ﭼﻨﯿﻦ ﻗﻀﺎوت ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ »اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﺑﻨﺎي ﯾﺎدﺑﻮد ھﻨﺪ« اﺳﺖ.
an
ﻣﻌﺮوﻓﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﺳﺘﻮﭘﺎھﺎ ،ﺳﺘﻮﭘﺎي ﺳﺎﻧﭽﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﮔﺮوه ﺳﺘﻮﭘﺎھﺎي ﺑﯿﻠﺴﺎ در ﺑﮭﻮﭘﺎل اﺳﺖ.
دروازهھﺎي ﺳﻨﮕﻲ اﯾﻦ ﺳﺘﻮﭘﺎ ﻇﺎھﺮاً ﺗﻘﻠﯿﺪي از ﻓﺮﻣﮭﺎي ﭼﻮﺑﻲ ﻛﮭﻦ اﺳﺖ ،و ﺑﺮ »ﭘﺎﯾﻠﻮس« ﯾﺎ
»ﺗﻮرياي«ھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﺎور دور اﺳﺖ ،ﺗﻘﺪم دارد .ﺑﺮ ھﺮ وﺟﺐ از ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ،
ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ،ﻗﻄﻌﺎت ﭼﻠﯿﭙﺎﯾﻲ ،و ﺗﻜﯿﮫ ﮔﺎھﮭﺎ ،اﻧﺒﻮھﻲ ﮔﯿﺎه و اﺷﻜﺎل اﻧﺴﺎﻧﻲ و ﺧﺪاﯾﻲ ﻛﻨﺪهاﻧﺪ .روي ﯾﻚ
pym
ﺳﺘﻮن دروازة ﺷﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪهﻛﺎري ﻇﺮﯾﻔﻲ از رﻣﺰ دﯾﺮﯾﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻮدي ،ھﺴﺖ ﻛﮫ ﺻﺤﻨﺔ
روﺷﻦﺷﺪﮔﻲ اﺳﺘﺎد را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ؛ ﺑﺮ ھﻤﺎن دروازه ،ﻃﺎﻗﭽﺔ زﯾﺒﺎﯾﻲ ھﺴﺖ ،و در آن اﻻھﺔ
m
ﺷﮭﻮتاﻧﮕﯿﺰي )ﯾﻌﻨﻲ،ﯾﻜﺸﻲ( دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ دﺳﺖ و ﭘﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ ،ﺳﺮﯾﻨﮭﺎي ﭘﺮ ،ﻣﯿﺎن ﺑﺎرﯾﻚ ،و
ﭘﺴﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺎﻻﻣﺎل دارد.
.co
در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﻣﺮده در اﯾﻦ ﮔﻮرﭘﺸﺘﮫھﺎ ﻣﻲآرﻣﯿﺪﻧﺪ ،رھﺮوان زﻧﺪه در دل ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻛﻮه ﻣﻌﺎﺑﺪي
ﻣﻲﻛﻨﺪﻧﺪ ﻛﮫ در آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺧﻠﻮت و ﺗﻦآﺳﺎﻧﻲ و آراﻣﺶ ،و اﯾﻤﻦ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﻮي و ﺗﺎﺑﺶ و ﮔﺮﻣﺎي
ﺧﻮرﺷﯿﺪ ،زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻛﮫ در ﻗﺮون اوﻟﯿﺔ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﭼﻨﺪﯾﻦ ھﺰار ﻏﺎر ﻣﻌﺒﺪي ﺳﺎﺧﺘﮫ
ﺷﺪه -ﺗﻌﺪادي از آﻧﮭﺎ ﺑﺮاي ﺟﯿﻨﮭﺎ و ﺑﺮھﻤﻨﮭﺎ ،وﻟﻲ ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ آﻧﮭﺎ ﺑﺮاي اﻧﺠﻤﻨﮭﺎي رھﺮوان ﺑﻮداﯾﻲ
ﺑﻮد -و اﻛﻨﻮن ھﻢ ﯾﻚ ھﺰار و دوﯾﺴﺖ ﻏﺎر ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ،ﻣﻲﺗﻮان درﺑﺎرة ﻗﺪرت اﻧﮕﯿﺰة ﻣﺬھﺒﻲ در
oo
ھﻨﺪ ﻗﻀﺎوت ﻛﺮد .اﻏﻠﺐ ﻣﺪﺧﻞ اﯾﻦ »وھﺎرهھﺎ« )دﯾﺮھﺎ( ﺳﺮدر ﺳﺎدهاي ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻃﺎق ﻧﻌﻠﻲ ﯾﺎ ﻃﺎق
ﻧﯿﻠﻮﻓﺮي ﺑﻮد؛ ﮔﺎھﻲ ،ﻣﺜﻞ وھﺎرة ﻧﺎﺳﯿﻚ ،ﻧﻤﺎﯾﻲ ﺑﻮد داراي ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻣﺰﯾﻦ اﺳﺘﻮار ،ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي
ﺟﺎﻧﻮران ،و ﻛﻨﺪهﻛﺎرﯾﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﻨﺪه و ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و اﻏﻠﺐ ﺳﺮدرھﺎ را ﺑﺎ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ و
دﯾﻮارھﺎي ﺳﻨﮕﻲ ،ﯾﺎ رواﻗﮭﺎي ﺧﻮشﻧﻘﺶ ،زﯾﻨﺖ ﻣﻲدادﻧﺪ .درون ﻣﻌﺒﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﯾﺎ »ﭼﯿﺘﯿﮫ« ﯾﺎ ﺗﺎﻻر اﺟﺘﻤﺎع
اﺳﺖ ،و ردﯾﻒ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺷﺒﺴﺘﺎن را از راھﺮو ﺟﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ .و در ھﺮ ﻃﺮف زاوﯾﮫھﺎﯾﻲ ﺑﺮاي
yah
رھﺮوان دارد؛ و در آﺧﺮ ﺗﺎﻻر ھﻢ ﻣﺤﺮاﺑﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﮫ ﺑﻘﺎﯾﺎي ﻣﺮدﮔﺎن ﻣﻘﺪس را در آن ﻧﮕﺎه
ﻣﻲدارﻧﺪ .ﯾﻜﻲ از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﻏﺎر -ﻣﻌﺒﺪھﺎ ،و ﺷﺎﯾﺪ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ ﻛﮫ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﮫ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪه ،ﻣﻌﺒﺪي اﺳﺖ
در ﻛﺎرﻟﻲ ،ﻣﯿﺎن ﭘﻮﻧﮫ و ﺑﻤﺒﺌﻲ؛ اﯾﻨﺠﺎ آﯾﯿﻦ ﺑﻮداﯾﻲ »ھﯿﻨﮫﯾﺎﻧﮫ« ﺑﮫ ﺷﺎھﻜﺎر ﺧﻮد دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ.
ﻏﺎرھﺎي آﺟﺎﻧﺘﺎ ،ﻋﻼوه ﺑﺮ آﻧﻜﮫ ﻧﮭﺎﻧﺨﺎﻧﺔ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي ﺑﻮداﯾﻲ اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺎرﻟﻲ ﺑﺮاﺑﺮي
ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،از اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ،ﻧﻤﻮﻧﮫاي از ھﻨﺮ ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ ﺧﺎص ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﻨﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ ﻣﻌﻤﺎري و ﻧﯿﻤﻲ
@h
ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﻏﺎرھﺎي ﺷﻤﺎرة 1و 2ﺗﺎﻻرھﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﺳﯿﻌﻲ دارد ﻛﮫ ﺳﻘﻒ آﻧﮭﺎ ،ﺑﺎ
ﻃﺮﺣﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻇﺮﯾﻒ ،ﻛﻨﺪهﻛﺎري و ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه ،و ﺑﺮ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻣﺤﻜﻢ ﺧﯿﺎرهداري
ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪه ﻛﮫ در ﭘﺎﯾﯿﻦ ﭼﮭﺎرﮔﻮش ،در ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻻ ﮔﺮد ،و ﺑﮫ ﻧﻮارهھﺎي ﮔﻞآذﯾﻦ و ﺳﺮﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻋﻈﯿﻢ
آراﺳﺘﮫاﻧﺪ؛ ﻏﺎر ﺷﻤﺎرة 19ﻧﻤﺎي زﯾﺒﺎﯾﻲ دارد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ و ﻧﻘﻮش ﻧﯿﻢﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﭘﯿﭽﯿﺪه
are
set
an
pym
pym
an
set
ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻨﮕﻲ ﻛﯿﻼﺳﮫ-
are
h@
yah
oo
.co
m
m
.co
oo
yah
@h
are
آراﺳﺘﮫ اﺳﺖ؛ در ﻏﺎر ﺷﻤﺎرة 26ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﺑﮫ اﻓﺮﯾﺰي ﻣﻲرﺳﻨﺪ؛ ﭘﺮ از ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻓﻘﻂ
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﻮر دﯾﻨﻲ و ھﻨﺮي ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﺰﺋﯿﺎت و دﻗﺎﯾﻖ آﻧﮭﺎ را ﻛﻨﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺘﻮان ﻋﻨﻮان ﯾﻜﻲ
از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺮ را از آﺟﺎﻧﺘﺎ درﯾﻎ ﻛﺮد.
set
ﺟﺎﻟﺒﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ از ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮداﯾﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز در ھﻨﺪ ﭘﺎﯾﺪار ﻣﺎﻧﺪه ،ﺑﺮج ﺑﺰرگ ﺑﻮده ﮔﺎﯾﺎﺳﺖ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻃﺎﻗﮭﺎي
ﺳﺒﻚ ﮔﻮﺗﯿﻚ ﺧﻮد ﻣﻤﺘﺎز اﺳﺖ ،و ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ﺗﺎرﯾﺨﺶ ﻇﺎھﺮاً ﺑﮫ ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي ﻣﻲرﺳﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ،
ﺑﻘﺎﯾﺎي ﻣﻌﻤﺎري ﺑﻮداﯾﻲ ھﻤﮫ ﻧﺎﻗﺼﻨﺪ ،و ﺷﻜﻮه آﻧﮭﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ھﻨﺮ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزي آﻧﮭﺎﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ
ﻣﻌﻤﺎرﯾﺸﺎن .ﺷﺎﯾﺪ ﻛﮫ »ﭘﯿﺮاﯾﺸﮕﺮي« دﯾﺮﭘﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﻧﻤﺎي ﺑﯿﺮوﻧﻲ آﻧﮭﺎ زﻧﻨﺪه و ﻋﺮﯾﺎن ﺑﻤﺎﻧﺪ.
ﺟﯿﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻓﻦ ﻣﻌﻤﺎري ﻋﻼﻗﮫ و دﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺘﻨﺪ ،و در ﻃﻲ ﻗﺮون ﯾﺎزدھﻢ و دوازدھﻢ ﻣﯿﻼدي،
an
ﻣﻌﺎﺑﺪﺷﺎن زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﻨﺪ ﺑﻮد .آﻧﮭﺎ ﺳﺒﻜﻲ ﺧﺎص ﺧﻮد ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎوردﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ
ﻧﺨﺴﺖ )ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺒﺪ اﯾﻠﻮره( از ﻧﻘﺸﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮداﯾﻲ ،ﻛﮫ در دل ﻛﻮه ﻛﻨﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺳﭙﺲ ﻧﻘﺸﺔ
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺤﺼﻮر وﯾﺸﻨﻮ ﯾﺎ ﺷﯿﻮا را ،ﮔﺮوه ﮔﺮوه ،ﺑﺮﻓﺮاز ﺗﭙﮫاي ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﺎي ﺑﯿﺮوﻧﻲ
ﺳﺎدهاي داﺷﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ از درون ﭘﯿﭽﯿﺪه و ﻏﻨﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،و اﯾﻦ رﻣﺰ ﻣﺒﺎرﻛﻲ از زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎدة ھﻨﺪي اﺳﺖ.
pym
ﺗﻘﻮاي ﺟﯿﻨﮭﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻧﺎﻣﺪاران ﺟﯿﻦ را ﯾﻜﻲ ﭘﺲ از دﯾﮕﺮي در اﯾﻦ ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎھﮭﺎ ﺑﮕﺬارﻧﺪ؛ ﺑﻨﺎ
m
ﺑﺮ ﺷﻤﺎرﺷﻲ ﻛﮫ ﻓﺮﮔﻮﺳﻦ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آورده ،ﺷﻤﺮده ﺗﻌﺪاد آﻧﮭﺎ در ﮔﺮوه ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺷﺘﺮوﻧﺠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ 6449
ﭘﯿﻜﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ.
.co
ﻣﻌﺒﺪ ﺟﯿﻦ در اﯾﮭﻠﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ ،ﺑﺎ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎﯾﻲ در ﺑﯿﺮون ،ﯾﻚ
رواق ،و ﯾﻚ زاوﯾﮫ ﯾﺎ اﻃﺎق ﻣﺮﻛﺰي در داﺧﻞ .در ﻛﺤﻮراھﻮ ،ﺟﯿﻨﮭﺎ ،وﯾﺸﻨﻮ ﭘﺮﺳﺘﺎن ،و ﺷﯿﻮاﭘﺮﺳﺘﺎن
ﺑﯿﺴﺖ و ھﺸﺖ ﻣﻌﺒﺪ در ﻛﻨﺎر ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ -ﮔﻮﯾﻲ ﺑﺪﯾﻦوﺳﯿﻠﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫاﻧﺪ رواداري دﯾﻨﻲ ﺧﻮد را
ﻧﺸﺎن دھﻨﺪ .در ﻣﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺎرﺷﻮﻧﺎﺗﮫ را ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺮوﻃﮭﺎي ﻣﻄﺒﻖ روي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،ﺑﺎ
ارﺗﻔﺎع ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﺮآوردهاﻧﺪ ،و وﺟﻮه ﺗﺮاﺷﯿﺪة آن ،ﺟﺎﯾﮕﺎه ﯾﻚ ﺷﮭﺮ واﻗﻌﻲ از ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﺟﯿﻦ اﺳﺖ .ﺟﯿﻨﮭﺎ
oo
ﺑﺮﻛﻮه آﺑﻮ ،ﻛﮫ ھﺰار و دوﯾﺴﺖ و ﺑﯿﺴﺖ ﻣﺘﺮ از ﺳﻄﺢ زﻣﯿﻦ ارﺗﻔﺎع دارد ،ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺴﯿﺎري ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ دو
ﺗﺎي از آﻧﮭﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ :ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ وﯾﻤﻠﮫ وﺗﯿﺠﮭﭙﺎﻟﮫ ،ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ دﺳﺘﺎورد اﯾﻦ ﻓﺮﻗﮫ در اﯾﻦ
ﺣﻮزه از ھﻨﺮ اﺳﺖ .ﮔﻨﺒﺪ ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎه ﺗﯿﺠﮭﭙﺎﻟﮫ ﯾﻜﻲ از آن ﺗﺠﺮﺑﮫھﺎي ﭘﯿﺮوزﻣﻨﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ ھﺮﭼﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫ
در ﺑﺎب ھﻨﺮ اﺳﺖ ﺧﻂ ﺑﻄﻼن ﻣﻲﻛﺸﺪ .ﻣﻌﺒﺪ وﯾﻤﻠﮫ ،ﻛﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً از ﻣﺮﻣﺮ ﺳﻔﯿﺪ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي
اﺳﺖ از ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻧﺎﻣﻨﻈﻢ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ھﻼﻟﮭﺎﯾﻲ ﺧﯿﺎلاﻧﮕﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﺮﺷﺔ ﻛﻨﺪهﻛﺎري ﺷﺪة ﺳﺎدهﺗﺮي وﺻﻞ ﺷﺪه
yah
اﺳﺖ؛ ﺑﺎﻻي آن ﮔﻨﺒﺪي ﻣﺮﻣﺮﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ آن ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ؛ زھﻮارهھﺎي ﻛﻨﺪهﻛﺎري و
ﺳﻨﮕﻲ آن ﺷﻜﻮه ﭼﺸﻤﮕﯿﺮي دارد .ﻓﺮﮔﻮﺳﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﺟﺰﺋﯿﺎت و ﺗﻨﺎﺳﺐ آراﯾﺶ آن ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﻇﺮاﻓﺘﻲ
ﭘﺮداﺧﺖ ﺷﺪه ﻛﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺮ ھﺮ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﻲ ،ﻛﮫ در ھﺮ ﺟﺎي دﯾﮕﺮي ﯾﺎﻓﺖ ﺷﻮد ،ﺑﺮﺗﺮي دارد .در
ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ زھﻮار ﺳﻨﮕﻲ ،آﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﺎران ﺳﺒﻚ ﮔﻮﺗﯿﻚ در ﻧﻤﺎزﺧﺎﻧﺔ ھﻨﺮي ھﻔﺘﻢ در وﺳﺘﻤﯿﻨﯿﺴﺘﺮ،
ﯾﺎ در آﻛﺴﻔﺮد ،ﻋﺮﺿﮫ ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ھﻤﮫ ﺧﺸﻦ و ﻧﺎھﻨﺠﺎر اﺳﺖ«.
@h
در اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﯿﻦ ،و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ آﻧﮭﺎ ،اﻧﺘﻘﺎل از ﺷﻜﻞ ﻣﺪور ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎھﮭﺎي ﺳﺒﻚ ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ
ﺑﺮجدار ھﻨﺪ ﻗﺮون وﺳﻄﻲ را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ .ﺷﺒﺴﺘﺎن ،ﯾﺎ ﻓﻀﺎي داﺧﻠﻲ ﻣﺤﺼﻮر ﺑﮫ ﺳﺘﻮن ﺗﺎﻻر اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،را
ﺑﮫ ﺑﯿﺮون ﺑﺮده و ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﯾﻚ »ﻣﻨﺪﭘﮫ«ﯾﺎ ھﺎل درآوردهاﻧﺪ؛ ﭘﺸﺖ اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ،زاوﯾﮫ اﺳﺖ؛ و ﺑﺎﻻي زاوﯾﮫ،
ﺑﺮﺟﻲ ﺣﺠﺎريﺷﺪه و ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺑﺮآوردهاﻧﺪ ﻛﮫ ،در ﺳﻄﻮح ]ﻣﻄﺒﻖ[ ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،روي ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻗﺮار
ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﻨﺪو در ﺷﻤﺎل ﺑﺮ اﺳﺎس ھﻤﯿﻦ ﻧﻘﺸﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ .ﭼﺸﻤﮕﯿﺮﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﮔﺮوه
are
ﺑﻮوﻧﯿﺸﻮره در اﯾﺎﻟﺖ اورﺳﯿﺎ اﺳﺖ؛ و زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﮔﺮوه ﻣﻌﺒﺪ راﺟﺮاﻧﻲ اﺳﺖ ،ﻛﮫ آن را در ﻗﺮن ﯾﺎزدھﻢ
ﻣﯿﻼدي ﺑﺮاي وﯾﺸﻨﻮ ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺮج ﻋﻈﯿﻤﻲ اﺳﺖ ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻧﯿﻤﮫ ﻣﺪور ﻛﮫ ﭘﮭﻠﻮي ھﻢ
ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﭘﻮﺷﯿﺪه از ﻣﺠﺴﻤﮫ اﺳﺖ ،و ﺳﻄﻮح ]ﻣﻄﺒﻖ[ ﺳﻨﮕﻲ آن ھﺮ ﭼﮫ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﻲرود ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ
ﻣﻲﺷﻮد .ﺗﻤﺎم ﺑﺮج رو ﺑﮫ درون اﻧﺤﻨﺎ دارد و ﺑﮫ ﯾﻚ ﺗﺎج ﻣﺪور ﺑﺰرگ و ﯾﻚ ﻣﻨﺎر ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﻮد .ﻧﺰدﯾﻚ اﯾﻦ
ﻣﻌﺒﺪ ،ﻟﯿﻨﮕﮫ راﺟﮫ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ﻣﻌﺒﺪي اﺳﺖ از آن ﺑﺰرﮔﺘﺮ ،اﻣﺎ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ آن ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﺑﺮ ھﺮ
set
ﮔﻮﺷﮫ از ﺳﻄﺢ آن اﺳﻜﻨﺔ ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎزان ﺧﻮرده اﺳﺖ ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ارزش ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي آن را ﺳﮫ ﺑﺮاﺑﺮ
ﺧﻮد ﺑﻨﺎ داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .ھﻨﺪوان ﺗﻘﻮا و روح ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎري ﺧﻮد را ،ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺷﻜﻮه و ﺟﻼل ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎ
ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﻲ ﺑﺴﯿﺎر دﻗﯿﻖ و ﻇﺮﯾﻒ ،ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﻨﺪ؛ ﺑﺮاي ﺧﺪاوﻧﺪ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﮭﺘﺮ از اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ.
ذﻛﺮ ﻓﮭﺮﺳﺖ ﺳﺎﯾﺮ ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ﺑﻨﺎي ھﻨﺪو در ﺷﻤﺎل ،اﮔﺮ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺧﺎص و ﻋﻜﺲ آﻧﮭﺎ ھﻤﺮاه ﻧﺒﺎﺷﺪ،
an
ﻣﻼلآور ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد؛ ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ھﯿﭻ ﺷﺮح و ﮔﺰارﺷﻲ در ﺑﺎب ﺗﻤﺪن ھﻨﺪي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻲاﻋﺘﻨﺎي ﺑﮫ اﯾﻦ
آﺛﺎر ﺑﮕﺬرد :ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﻮرﯾﮫ در ﻛﻨﺎرك ،ﻣﻮدﯾﺮه ،ﺑﺮج ﺟﺎﮔﺎﻧﺎت ﭘﻮري ،دروازة زﯾﺒﺎي ودﻧﮕﺮ ،ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻋﻈﯿﻢ
ﺳﺲ–ﺑﺎھﻮ ،ﺗﯿﻠﻲ–ﻛﺎ–ﻣﻨﺪﯾﺮ در ﮔﻮاﻟﯿﻮر ،ﻛﺎخ راﺟﮫ ﻣﺎنﺳﯿﻨﮕﮫ ،ﻛﮫ آن ھﻢ در ﮔﻮاﻟﯿﻮر اﺳﺖ ،و ﺑﺮج
ﭘﯿﺮوزي در ﭼﯿﺘﻮر .ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ ﺗﻌﺪاد ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺷﯿﻮا ﭘﺮﺳﺘﺎن در ﻛﺠﻮراھﻮ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮ اﺳﺖ.
pym
در ھﻤﺎن ﺷﮭﺮ ،ﮔﻨﺒﺪ اﯾﻮان ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻨﻮرﻣﺎت ،ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﻣﻌﻤﺎران ،و ﻏﻨﺎ و ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ ﺣﺠﺎري ھﻨﺪي را
ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ .ﺣﺘﻲ وﯾﺮاﻧﮫھﺎي ﻣﻌﺒﺪ ﺷﯿﻮا در اﻟﻔﻨﺘﺎ ،ﺑﺎ آن ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺧﯿﺎرهدار ﺟﺴﯿﻢ ،ﺳﺮ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻗﺎرچ
m
ﻣﺎﻧﻨﺪ ،ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي ﺑﯿﮭﻤﺘﺎ ،و ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ،ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻋﺼﺮي از ﻗﺪرت ﻣﻠﻲ و ﻣﮭﺎرت
ھﻨﺮﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻣﺮوزه ﺧﺎﻃﺮهاي از آن ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ.
.co
ﻣﺎ ھﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮاھﯿﻢ ﺗﻮاﻧﺴﺖ درﺑﺎرة ھﻨﺮ ھﻨﺪي ﺑﺪرﺳﺘﻲ داوري ﻛﻨﯿﻢ ،ﺟﻮن ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ دﺳﺘﺎوردھﺎي آن را
ﺟﮭﻞ و ﺗﻌﺼﺐ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮده و ﻣﺎﺑﻘﻲ را ھﻢ ﻧﯿﻤﮫ وﯾﺮان ﻛﺮده اﺳﺖ .ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯿﮭﺎ ،در اﻟﻔﻨﺘﺎ ،ﺑﺎ ﺗﻮﺣﺶ ﺗﻤﺎم،
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎ را ﺧﺮد ﻛﺮده ،از اﯾﻦ راه ﺗﻘﻮاي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺛﺒﻮت رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ؛ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن،
ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در ھﻤﮫ ﺟﺎي ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ،ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي ﻗﺮون ﭘﻨﺞ و ﺷﺶ را – ﻛﮫ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ رواﯾﺎت،
آﻧﮭﺎ را ﺑﺮﺗﺮ از آﺛﺎر ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ و ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺑﻌﺪي ﺷﻤﺮدهاﻧﺪ – ﺑﺎ ﺧﺎك ﯾﻜﺴﺎن ﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
oo
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ را ﮔﺮدن ﻣﻲزدﻧﺪ و اﻧﺪاﻣﺸﺎن را ﺗﻜﮫ ﺗﻜﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي زﯾﺒﺎي ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﯿﻦ را ﺑﮫ
ﻣﺴﺎﺟﺪﺷﺎن اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻲدادﻧﺪ ،و ﺧﻮد ،ﺑﮫ ﻣﻘﯿﺎس وﺳﯿﻌﻲ ،از آﻧﮭﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .زﻣﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺼﺐ ،در
اﯾﻦ ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮدن ،دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ھﻢ دادﻧﺪ ،زﯾﺮا ھﻨﺪوان ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪي را ﻛﮫ دﺳﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺑﮫ آن
ﻣﻲﺧﻮرد ،ﻧﺎﭘﺎك داﻧﺴﺘﮫ ،آﻧﮭﺎ را ﺗﺮك ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
yah
ﻋﻈﻤﺖ از دﺳﺖ رﻓﺘﺔ ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي ﺷﻤﺎل را ﻣﻲﺗﻮان از روي ﺑﻨﺎھﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز در ﺟﻨﻮب
ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﮫ ﺣﺪس درﯾﺎﻓﺖ .ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،ﺑﮫ ﻣﯿﺰان ﻛﻤﻲ ،ﭼﻨﺪان ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻲ در ﺟﻨﻮب ﻧﺪاﺷﺖ؛ از
اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،از ﻧﻔﺮت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن،
راه و رﺳﻢ آﻧﮭﺎ آﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻛﺎﺳﺘﮫ ﺷﺪ .دﯾﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﻋﺼﺮ ﺑﺰرگ ﻣﻌﺒﺪﺳﺎزي در ﻗﺮن ﺷﺎﻧﺰده و ھﻔﺪه
ﻣﯿﻼدي ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ اﻛﺒﺮ ﺷﺎه ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﻣﻼﯾﻢ ﺳﺎﺧﺖ و ادراك ھﻨﺮ ھﻨﺪي را ﺑﮫ آﻧﺎن آﻣﻮﺧﺖ،
@h
در ﺟﻨﻮب آﻏﺎز ﺷﺪ .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺟﻨﻮب از ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻏﻨﻲ اﺳﺖ ،و ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮﺗﺮ از آﻧﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در
ﺷﻤﺎل ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه ،و از ﻋﻈﻤﺖ و ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ .ﻓﺮﮔﻮﺳﻦ در ﺣﺪود ﺳﻲ ﻣﻌﺒﺪ
»دراوﯾﺪي« ﯾﺎ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﺮﺷﻤﺮده ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ از آﻧﮭﺎ ،ﺑﮫ ﺗﺨﻤﯿﻦ او ،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﻧﺪازة ﯾﻚ ﻛﻠﯿﺴﺎي ﺟﺎﻣﻊ
اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ارزش داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺟﻨﻮب در ﺳﺒﻜﮭﺎي ﺷﻤﺎل دﺳﺖ ﺑﺮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از ﻣﻨﺪﭘﮫ ﯾﺎ ھﺎل،
ﯾﻚ ﮔﻮﭘﻮره ﯾﺎ ﻣﺪﺧﻞ و دروازه زدﻧﺪ و اﯾﻮان را ﺑﺮ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ .در اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﺻﺪھﺎ
ﻧﻤﻮد و رﻣﺰ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮده ﺷﺪه ،از ﺳﻮاﺳﺘﯿﻜﺎ ،رﻣﺰ ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﭼﺮخ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ،ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي از
are
ﺟﺎﻧﻮران ﻣﻘﺪس .ﻣﺎر ،ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ،ﻧﻤﺎد ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﻮد؛ ﻧﺮه ﮔﺎو ﻧﻤﻮﻧﺔ رﺷﻚاﻧﮕﯿﺰ ﻧﯿﺮوي ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ.
ﻟﯿﻨﮕﮫ ،ﯾﺎ آﻟﺖ رﺟﻮﻟﯿﺖ ،ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺑﺮﺗﺮي ﺗﻮﻟﯿﺪي ﺷﯿﻮا؛ و ﮔﺎه ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﻣﻌﺒﺪ از روي آن ﻃﺮﺣﺮﯾﺰي
ﻣﻲﺷﺪ.
ﻃﺮح ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﺳﮫ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻮد :دروازه ،اﯾﻮان ﺳﺘﻮﻧﺪار ،و ﺑﺮج )وﯾﻤﺎﻧﮫ( ،ﻛﮫ
set
ﺗﺎﻻر اﺻﻠﻲ ﯾﺎ زاوﯾﮫ را در ﺧﻮد داﺷﺖ .ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻣﻮرد اﺳﺘﺜﻨﺎ ،ﻧﻈﯿﺮ ﻛﺎخ ﺗﯿﺮوﻣﻠﮫ ﺷﺎه ،از ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﻧﺎﯾﻚ،در ﻣﺎدوره ،ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي ﺳﺮاﺳﺮ در ﺧﺪﻣﺖ دﯾﻦ ﺑﻮد .ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺧﻮد زﺣﻤﺖ ﻧﻤﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻨﺎھﺎي ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺑﺴﺎزﻧﺪ ،اﻣﺎ ھﻨﺮ ﺧﻮد را ﺧﺎدم روﺣﺎﻧﯿﺎن و ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ھﯿﭻ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺑﮭﺘﺮ
از اﯾﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻧﺸﺎن دھﺪ ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ واﻗﻌﻲ ھﻨﺪ ،ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد ،ﺣﻜﻮﻣﺖ دﯾﻦ و ﺧﺪا ﺑﻮد .از ﺑﻨﺎھﺎي
ﺑﺴﯿﺎري ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﭼﺎﻟﻮﻛﯿﮫ و ﻗﻮم آﻧﺎن ﺑﺮآورده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺟﺰ ﻣﻌﺎﺑﺪ ،ﭼﯿﺰي ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﻗﺮﯾﻨﮫ ﺳﺎزي
an
زﯾﺒﺎي ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎھﻲ را ﻛﮫ در اﯾﺘﮕﻲ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ھﺴﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ و ﺗﻨﮭﺎ ،ﯾﻚ ھﻨﺪوي ﭘﺎرﺳﺎي ﺳﺨﻨﻮر ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ
وﺻﻒ ﻛﻨﺪ؛ ھﻤﯿﻦ ﻃﻮر ھﻨﺮﻣﻨﺪﯾﻲ را ﻛﮫ در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﻮﻣﻨﺎﺗﭙﻮر در ﻣﯿﺴﻮر -ﻛﮫ در آن ﺗﻮدهھﺎي ﺣﺠﯿﻢ
ﺳﻨﮓ ﺧﺎرا را ﺑﮫ ﻇﺮاﻓﺖ ﺗﻮر ﺣﺠﺎري ﻛﺮدهاﻧﺪ – ﯾﺎ ﻣﻌﺒﺪ ھﻮﯾﺸﻠﯿﺸﻮره در ھﻠﯿﺒﯿﺪ )ﺑﺎز ھﻢ در ﻣﯿﺴﻮر( ﺑﮫ
ﻛﺎر رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻓﺮﮔﻮﺳﻦ درﺑﺎرة اﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ آﺧﺮي ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﯾﻜﻲ از آن ﺑﻨﺎھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺪاﻓﻊ ﻣﻌﻤﺎري
pym
ھﻨﺪو
m
.co
oo
yah
@h
ﺳﺮدر ﻣﻌﺒﺪ آﻧﮕﻜﻮر وات ،ھﻨﺪوﭼﯿﻦ
are
set
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
ﮔﻮﺷﺔ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ آﻧﮕﻜﻮر وات ،ھﻨﺪوﭼﯿﻦ
آرزو ﻣﻲﻛﻨﺪ آن را ﺑﺮھﺎن ﺗﺄﯾﯿﺪي دﻓﺎﻋﯿﺔ ﺧﻮد ﻗﺮار دھﺪ «.و ﺳﭙﺲ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ »ﺗﺮﻛﯿﺐ ھﻨﺮي
ﺧﻄﻮط اﻓﻘﻲ ﺑﺎ ﻋﻤﻮدي ،و ﺑﺎزي ﻃﺮح ﺳﺎﯾﮫ روﺷﻦ ،از ھﺮ ﭼﮫ در ھﻨﺮ ﮔﻮﺗﯿﻚ ھﺴﺖ ﭘﯿﺸﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ .آﻧﭽﮫ
are
ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ درﺳﺖ ﺷﺪه ھﻤﺎن ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ھﺪف ﻣﻌﻤﺎران ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ،اﻣﺎ آﻧﺎن
ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﻌﻤﺎران در ھﻠﯿﺒﯿﺪ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدﻧﺪ ﻧﺮﺳﯿﺪﻧﺪ«.
ﻣﺴﻠﻤًﺎ اﯾﻦ ورع ﭘﺮﺟﻮش و ﻛﻮﺷﻨﺪه ،ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﻣﻌﺒﺪ ھﻠﯿﺒﯿﺪ 548ﻣﺘﺮ ﻛﺘﯿﺒﮫ ﺣﺠﺎري ﻛﻨﺪ ،و دو ھﺰار
ﻓﯿﻞ در آﻧﮭﺎ ﻧﻘﺶ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ ﺑﺎ دﯾﮕﺮي ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎﺷﺪ ،ھﺮ ﺑﯿﻨﻨﺪه را ﺑﮫ ﺣﯿﺮت ﺧﻮاھﺪ اﻧﺪاﺧﺖ؛ ﺣﺎﺟﺖ
set
ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ و ﺷﻮﻗﻲ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﯾﻚ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺎﻣﻞ از دل ﺳﻨﮓ ﺧﺎره ﺑﺮآورد ،ﭼﮫ اﺛﺮي ﺑﺮ
دل ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ! ﺗﺎزه اﯾﻦ از ﺟﻤﻠﮫ ﻛﺎرھﺎي ﻋﺎدي ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ھﻨﺪو ﺑﻮد .در ﻣﺎﻣﻠﮫ ﭘﻮرم ،ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ
ﺧﺎوري ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺪرس ،ﭼﻨﺪﯾﻦ »رﺗﮫ« ﯾﺎ ﭘﺎﮔﻮدا ﺣﺠﺎري ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ درﻣﮫ – راﺟﮫ – رﺗﮫ،
دﯾﺮ ﺑﺮاي ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻧﻀﺒﺎط ،اﺳﺖ.در اﯾﻠﻮره ،ﻛﮫ زﯾﺎرﺗﮕﺎھﻲ در ﺣﯿﺪرآﺑﺎد اﺳﺖ ،ﺑﻮداﯾﯿﺎن ،ﺟﯿﻨﮭﺎ،
و ھﻨﺪوان ﻣﺆﻣﻦ در ﻛﻨﺪن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺗﻜﺴﻨﮕﻲ از دل ﻛﻮه ھﻤﭽﺸﻤﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﺔ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ
an
ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎه ھﻨﺪوي ﻛﯿﻼﺳﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎم ﺑﮭﺸﺖ اﺳﺎﻃﯿﺮي ﺷﯿﻮا را در ﺳﻠﺴﻠﮫ ﺟﺒﺎل ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ﺑﮫ آن دادهاﻧﺪ .در
اﯾﻨﺠﺎ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺳﻲ ﻣﺘﺮ در دل ﺳﻨﮓ ﻓﺮو رﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺨﺘﮫ ﺳﻨﮕﻲ را ﺑﮫ اﺑﻌﺎد 76*49ﻣﺘﺮ،
ﻛﮫ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،از ﺑﻘﯿﮫ ﺟﺪا ﻛﻨﻨﺪ؛ آﻧﮕﺎه دﯾﻮارھﺎ را ﺣﺠﺎري ﻛﺮدﻧﺪ و از آﻧﮭﺎ ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي ﻣﺤﻜﻢ،
ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎ و ﻧﻘﻮش ﻧﯿﻢ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ در آوردﻧﺪ ،ﺳﭙﺲ درون ﻣﻌﺒﺪ را ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﺎز در آﻧﺠﺎ
pym
ﺣﯿﺮتآورﺗﺮﯾﻦ ھﻨﺮ را ﺑﺎ ﮔﺸﺎده دﺳﺘﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﻧﻤﻮﻧﮫاش ﻓﺮﺳﻜﻮي ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ »ﻋﺸﺎق« اﺳﺖ .و
ﺑﺎﻻﺧﺮه ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ از ﺷﻮر ﻣﻌﻤﺎري و ھﻨﺮﻣﻨﺪي ﺣﺪاﻛﺜﺮ اﺳﺘﻔﺎده ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﻚ ﺳﻠﺴﻠﮫ
m
ﻧﻤﺎزﺧﺎﻧﮫ و دﯾﺮ ،در ﻋﻤﻖ ﺳﻨﮓ ،در ﺳﮫ ﻃﺮف اﯾﻦ ﻣﻌﺪن ﺳﻨﮓ ﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ .ﺑﺮﺧﻲ از ھﻨﺪوان ﻣﻌﺒﺪ
ﻛﯿﻼﺳﮫ را ﺑﺎ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ دﺳﺘﺎوردھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻲداﻧﻨﺪ.
.co
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﻚ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻨﺎﯾﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ اھﺮام ﻣﺼﺮ ،ﻧﺘﯿﺠﺔ ﯾﻚ ﺑﯿﮕﺎري ﺑﻮد ،و ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ﺧﻮد و
ﻋﺮق ﻣﺮدان ﺑﯿﺸﻤﺎري ﺗﻤﺎم ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﻧﮫ ﻛﺎرﮔﺮھﺎ ﺧﺴﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﻧﮫ ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎﯾﺎن ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ در
ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﺎﻟﺖ ھﻨﺪ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎھﮭﺎي ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﺗﻌﺪاد اﯾﻨﮭﺎ ﭼﻨﺪان زﯾﺎد اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﮋوھﻨﺪه ﯾﺎ
ﻣﺴﺎﻓﺮ ،ﺳﺮﮔﺮدان در ﺟﻤﻊ ﺑﺴﺘﻦ ﺗﻌﺪاد و ﻗﺪرت آﻧﮭﺎ ،ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ و ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻓﺮدي ھﺮ ﯾﻚ را ﮔﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻣﻠﻜﮫ ﻟﻮﻛﮫ ﻣﮭﺎدﯾﻮي ،ﯾﻜﻲ از ھﻤﺴﺮان وﯾﻜﺮه ﻣﺎدﯾﺘﯿﺔ دوم ،ﭘﺎدﺷﺎه ﭼﺎﻟﻮﻛﯿﮫ ،در ﭘﺘﮫدﻛﻞ ،ﻣﻌﺒﺪ وﯾﺮوﭘﻜﺸﮫ
oo
را ﺑﮫ ﺷﯿﻮا ھﺪﯾﮫ ﻛﺮد ﻛﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺰرگ ھﻨﺪ از ھﻤﮫ ﺳﺮ اﺳﺖ .راﺟﮫ راﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﭼﻮﻟﮫ،
ﭘﺲ از ﻓﺘﺢ ﺗﻤﺎم ھﻨﺪ ﺟﻨﻮﺑﻲ و ﺳﯿﻼن ،ﺷﯿﻮا را ھﻢ در ﻏﻨﺎﯾﻢ ﺧﻮد ﺷﺮﯾﻚ ﻛﺮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ،در ﺗﺎﻧﺠﻮر
و در ﺟﻨﻮب ﻣﺪرس ،ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﺑﺮآورد ،ﺑﺎ اﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﻛﮫ رﻣﺰ ﺗﻨﺎﺳﻠﻲ اﯾﻦ ﺧﺪا را ﻧﻤﺎﯾﺶ
ﻣﻲداد .ﻧﺰدﯾﻚ
yah
ﺗﺮﯾﭽﯿﻨﺎﭘﺎﻟﻲ ،در ﺑﺎﺧﺘﺮ ﺗﺎﻧﺠﻮر ،وﯾﺸﻨﻮﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﺮ ﺗﭙﮫاي ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﺷﺮي راﻧﮕﻢ را ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ
ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ آن ﯾﻚ ﻣﻨﺪﭘﺔ ﭘﺮﺳﺘﻮن ﺑﮫ ﺷﻜﻞ »ﺗﺎﻻر ھﺰار ﺳﺘﻮن« ﺑﻮد؛ ھﺮ ﺳﺘﻮن از ﯾﻚ ﺗﺨﺘﮫ ﺳﻨﮓ
ﮔﺮاﻓﯿﺖ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺑﺎ رﯾﺰهﻛﺎري ﺗﻤﺎم ﺣﺠﺎري ﺷﺪه ﺑﻮد؛ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ھﻨﺪو ھﻨﻮز در ﻛﺎر ﺗﻜﻤﯿﻞ اﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﮔﻠﻮﻟﮫھﺎي اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ و ﻓﺮاﻧﺴﻮﯾﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﺼﺎﺣﺐ ھﻨﺪ ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ آﻧﺎن را ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻛﺮد و
از ﻛﺎر ﺑﺎز داﺷﺖ .ﻧﺰدﯾﻚ اﯾﻨﺠﺎ ،در ﻣﺎدوره ،دو ﺑﺮادر ﺑﮫ ﻧﺎﻣﮭﺎي ﻣﻮﺗﻮﻧﺎﯾﻚ و ﺗﯿﺮوﻣﻠﮫ ﻧﺎﯾﻚ ﺑﺮاي ﺷﯿﻮا
ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎه وﺳﯿﻌﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﻌﺒﺪ ﯾﻚ ﺗﺎﻻر ھﺰار ﺳﺘﻮن ،ﯾﻚ ﺣﻮض ﻣﻘﺪس ،و ده ﮔﻮﭘﻮره ﯾﺎ ﻣﺪﺧﻞ و
@h
دروازه دارد ،ﻛﮫ ﭼﮭﺎرﺗﺎي آن ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﻮده و اﻧﺒﻮھﻲ ﻣﺠﺴﻤﮫ در آن ﺣﺠﺎري ﺷﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ
ﺑﺎ ھﻢ ﯾﻜﻲ از ﭼﺸﻤﮕﯿﺮﺗﺮﯾﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ھﻨﺪ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﻨﺪ؛ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ از ﭼﻨﯿﻦ آﺛﺎر ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪة ﭘﺮاﻛﻨﺪه ،در
ﺑﺎرة ﻣﻌﻤﺎري ﻏﻨﻲ و ﭘﮭﻨﺎور ﺷﺎھﺎن وﯾﺠﯿﮫﻧﮕﺮ ﻗﻀﺎوت ﻛﻨﯿﻢ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﺟﻨﻮب در ﻃﻲ ﭘﻨﺞ
ﻗﺮن )از 1200ﺗﺎ 1769ﻣﯿﻼدي( در راﻣﺸﻮرام ،در ﻣﯿﺎن ﻣﺠﻤﻊاﻟﺠﺰاﯾﺮي ﻛﮫ راه »ﭘﻞ آدم« را از ھﻨﺪ
ﺑﮫ ﺳﯿﻼن ھﻤﻮار ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻌﺒﺪي ﭘﺪﯾﺪ آوردﻧﺪ ﻛﮫ ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﺶ را ﻣﺤﺘﺸﻤﺘﺮﯾﻦ راھﺮوھﺎ ﯾﺎ اﯾﻮاﻧﮭﺎ آراﺳﺘﮫ
are
ﺑﻮدﻧﺪ .ﻃﻮل اﯾﻦ راھﺮوھﺎ 1200ﻣﺘﺮ ﺑﻮد ،ﺳﺘﻮﻧﮭﺎﯾﻲ ﻣﻀﺎﻋﻒ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ ﺗﻤﺎم ﺣﺠﺎري ﺷﺪه
ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﺮاي ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ زاﯾﺮي ﻛﮫ ،از دﯾﺮﺑﺎز ﺗﺎﻛﻨﻮن ،از دوردﺳﺖﺗﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮھﺎ راھﻲ آﻧﺠﺎ ﺷﺪهاﻧﺪ ،و
اﻣﯿﺪھﺎ و اﻧﺪوھﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﭘﺎي اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻲ اﻋﺘﻨﺎ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ ،ﺳﺎﯾﮫﮔﺎھﮭﺎﯾﻲ ﺧﻨﻚ و ﭼﺸﻢاﻧﺪازھﺎﯾﻲ
اﻟﮭﺎﻣﺒﺨﺶ از آﻓﺘﺎب و درﯾﺎ ﭘﺪﯾﺪ آورد.
-2ﻣﻌﻤﺎري »ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻲھﺎ«
set
ﺳﯿﻼن – ﺟﺎوه -ﻛﺎﻣﺒﻮج -ﺧﻤﺮھﺎ -دﯾﻦ آﻧﮭﺎ -آﻧﮕﻜﻮر -ﺳﻘﻮط ﺧﻤﺮھﺎ -ﺳﯿﺎم – ﺑﺮﻣﮫ
در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ھﻨﺮ ھﻨﺪي ،ﺑﮫ ھﻤﺮاه دﯾﻦ ھﻨﺪي ،از ﺗﻨﮕﮫھﺎ و ﻣﺮزھﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺑﮫ ﺳﯿﻼن ،ﺟﺎوه ،ﻛﺎﻣﺒﻮج،
an
ﺳﯿﺎم ]ﺗﺎﯾﻠﻨﺪ[ ،ﺑﺮﻣﮫ ،ﺗﺒﺖ ،ﺧﺘﻦ ،ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ،ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن ،ﭼﯿﻦ ،ﻛﺮه ،و ژاﭘﻦ رﺳﯿﺪه ﺑﻮد؛ »در آﺳﯿﺎ ﺗﻤﺎم
راھﮭﺎ ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﻮد «.ھﻨﺪﯾﺎن در ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ قم از درة ﮔﻨﮓ ﺑﮫ ﺳﯿﻼن رﻓﺘﮫ ،در آن ﻣﺴﻜﻦ
ﮔﺰﯾﺪﻧﺪ؛ دوﯾﺴﺖ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،آﺷﻮﻛﺎ ﯾﻚ ﭘﺴﺮ و ﯾﻚ دﺧﺘﺮش را ﺑﮫ ﺳﯿﻼن ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺗﺎ ﻣﺮدم آﻧﺠﺎ را ﺑﮫ آﯾﯿﻦ
ﺑﻮدا در آورﻧﺪ؛ و ،ﮔﺮﭼﮫ اﯾﻦ ﺟﺰﯾﺮة ﭘﺮﺑﺎر ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﭘﺎﻧﺰده ﻗﺮن ﺑﺎ ھﺠﻮم ﺗﺎﻣﯿﻠﮭﺎ ﺑﺠﻨﮕﺪ ،ﺗﺎ زﻣﺎن ﺳﻠﻄﺔ
pym
ھﻨﺮ ﺳﯿﻼﻧﻲ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ داﮔﻮﺑﮫ آﻏﺎز ﺷﺪ -و آن ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎه ﯾﺎ ﺑﻘﻌﺔ ﮔﻨﺒﺪداري اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻧﮕﺎھﺪاري ﺑﻘﺎﯾﺎي
ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺘﻮﭘﺎھﺎي ﺑﻮداﯾﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ -ﺳﭙﺲ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺰرﮔﻲ رﺳﯿﺪ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﻌﺒﺪي ﻛﮫ
وﯾﺮاﻧﮫھﺎي آن ﻧﺸﺎﻧﺔ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ آﻧﻮرادھﺎﭘﻮر اﺳﺖ؛ ﺑﺮﺧﻲ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﺑﻮدا ،و
آﺛﺎر ھﻨﺮي ﺑﯿﺸﻤﺎر ﭘﺪﯾﺪ آورد؛ و وﻗﺘﻲ ﻛﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﺷﺎه ﺑﺰرگ ﺳﯿﻼن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻛﯿﺮﺗﻲ ﺷﺮي راﺟﮫﺳﯿﻨﮕﮫ،
set
ﻣﻌﺒﺪ دﻧﺪان را در ﻛﻨﺪي ﺳﺎﺧﺖ ،اﯾﻦ ھﻨﺮ ﻣﻮﻗﺘﺎً ﭘﺎﯾﺎن ﮔﺮﻓﺖ .از دﺳﺖ دادن اﺳﺘﻘﻼل ،ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ را ﺑﮫ
ﻧﯿﺴﺘﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ ،و آن ﺣﻤﺎﯾﺖ و ذوﻗﻲ ﻛﮫ اﻧﮕﯿﺰة ﻻزﻣﻲ ﺑﺮاي ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﻮد ،و ﻧﮕﮭﺪاﺷﺖ او را ﻓﺮاھﻢ
ﻣﻲآورد ،از ﺳﯿﻼن ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﺷﺪ.
an
ﻋﺠﺐ آﻧﻜﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮداﯾﻲ -ﻛﮫ ﺑﺮﺧﻲ از ﭘﮋوھﻨﺪﮔﺎن آن را ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن
ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ -ﻧﮫ درھﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﺟﺎوه اﺳﺖ .در ﻗﺮن ھﺸﺘﻢ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﯿﻠﯿﻨﺪرة ﺳﻮﻣﺎﺗﺮا ﺟﺎوه را ﻓﺘﺢ ﻛﺮد و
آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا را دﯾﻦ رﺳﻤﻲ ﻗﺮار داد ،و ھﺰﯾﻨﺔ ﺑﻨﺎي ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻮروﺑﻮدور )ﯾﻌﻨﻲ ،ﺑﻮداﯾﺎن ﺑﺴﯿﺎر( را
ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻛﺮد .وﺳﻌﺖ ﺧﻮد ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﺳﺖ ،و ﻃﺮح ﺧﺎﺻﻲ دارد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ﯾﻚ ﺳﺘﻮﭘﺎي ﮔﻨﺒﺪدار
ﻛﻮﭼﻚ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﺶ را ھﻔﺘﺎدودو ﺳﺘﻮﭘﺎي ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻛﮫ ھﻤﮫ در دواﯾﺮ ﻣﺘﺤﺪاﻟﻤﺮﻛﺰي
pym
آراﯾﺶ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ .اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺒﺪ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﺪ ،ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻮروﺑﻮدور ﭼﯿﺰي ﺟﺎﻟﺐ ﻧﺒﻮد؛ ﻋﻈﻤﺖ اﯾﻦ ﺑﻨﺎ
در ﭘﺎﯾﺔ آن اﺳﺖ ﻛﮫ 16،37ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ اﺳﺖ ،ﻣﺼﻄﺒﺔ ﻋﻈﯿﻤﻲ اﺳﺖ ﺑﺎ ھﻔﺖ ﻃﺒﻘﮫ ﻛﮫ ،از ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﮫ ﺑﺎﻻ،
m
رﻓﺘﮫرﻓﺘﮫ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد .در ھﺮ ﻧﺒﺶ آن ﻃﺎﻗﭽﮫھﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺗﻌﺒﯿﮫ ﺷﺪه ،و ﻣﺠﻤﺴﮫﺳﺎزان
ﺑﻮروﺑﻮدور 436ﺑﺎر ﭘﯿﻜﺮ ﺑﻮدا را ﺗﺮاﺷﯿﺪهاﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ھﻢ اﻛﺘﻔﺎ ﻧﻜﺮده ،در دﯾﻮارھﺎي ﻃﺒﻘﺎت 4827 ،ﻣﺘﺮ
ﻧﻘﺶ ﻧﯿﻢ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺣﺠﺎري ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻮﻟﺪ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ،ﺟﻮاﻧﻲ ،و روﺷﻦﺷﺪﮔﻲ اﺳﺘﺎد را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ؛ در
.co
اﯾﻦ اﺛﺮ ﭼﻨﺎن ﻣﮭﺎرﺗﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺘﮫ ﻛﮫ در ﺷﻤﺎر زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي آﺳﯿﺎ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .ﺑﺎ اﯾﻦ
ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎه ،ﯾﺎ ﺑﻘﻌﺔ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﻮداﯾﻲ ،و ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮھﻤﻨﻲ ﻣﺠﺎور آن در ﭘﺮاﻣﺒﻨﻢ ،ﻣﻌﻤﺎري ﺟﺎوهاي ﺑﮫ اوج ﺧﻮد
رﺳﯿﺪ ،وﻟﻲ ﺑﯿﺪرﻧﮓ رو ﺑﮫ زوال رﻓﺖ .اﯾﻦ ﺟﺰﯾﺮه ﻣﺪﺗﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪرت درﯾﺎﯾﻲ ﺷﺪ ،ﺑﮫ ﺛﺮوت و ﺗﺠﻤﻞ
رﺳﯿﺪ ،و ﺣﺎﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮان ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪ .اﻣﺎ ،در ﺳﺎل ،1479ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻛﻢﻛﻢ ﺳﺎﻛﻦ اﯾﻦ ﺑﮭﺸﺖ ﮔﺮﻣﺴﯿﺮي
ﺷﺪﻧﺪ ،و از آن زﻣﺎن ﺑﮫ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﺟﺰﯾﺮه ھﯿﭻ ھﻨﺮي ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎورد .در ﺳﺎل 1595ﻧﺎﮔﮭﺎن ھﻠﻨﺪﯾﮭﺎ ﺑﺮ آن
oo
ﭼﻨﮓ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ،در ﻃﻲ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ،اﯾﺎﻟﺖ ﺑﮫ اﯾﺎﻟﺖ آن را ﺗﺼﺮف ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺳﻠﻄﺔ آﻧﺎن ﺑﺮ اﯾﻦ
ﺟﺰﯾﺮه ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪ.
ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﻣﻌﺒﺪ ھﻨﺪو ﺑﺮ ﺑﻮروﺑﻮدور ﺑﺮﺗﺮي دارد ،و آن ﻧﯿﺰ از ھﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎر دور اﺳﺖ ،و در ﺟﻨﮕﻞ
yah
دوردﺳﺘﻲ ﻛﮫ ﻗﺮﻧﮭﺎ آن را در ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﮔﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﺳﺎل ،1858ﯾﻚ ﻛﺎﺷﻒ ﻓﺮاﻧﺴﻮي،
ﻛﮫ از ﻃﺮﯾﻖ درة ﻋﻠﯿﺎي رود ﻣﻜﻮﻧﮓ ﺑﺮاي ﺧﻮد راه ﻣﻲﮔﺸﻮد ،از ﻣﯿﺎن درﺧﺘﺎن و ﺑﻮﺗﮫھﺎ ،ﭼﺸﻤﺶ ﺑﮫ
ﻣﻨﻈﺮهاي اﻓﺘﺎد ﻛﮫ در ﻧﻈﺮش ﺑﮫ ﻣﻌﺠﺰه ﻣﻲﻣﺎﻧﺴﺖ :ﻣﻌﺒﺪي ﻋﻈﯿﻢ ،ﺑﺎ ﻃﺮﺣﻲ ﺷﻜﻮھﻤﻨﺪ و ﺑﺎورﻧﻜﺮدﻧﻲ،
در ﻣﯿﺎن ﺟﻨﮕﻞ ﺳﺮﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﮫ ﺑﻮد ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ از ﺑﻮﺗﮫھﺎ و ﮔﯿﺎھﺎن و ﺑﺮﮔﮭﺎ ﭘﻮﺷﯿﺪه و ﺑﺎ آﻧﮭﺎ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﻮد.
آن روز او ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺴﯿﺎري دﯾﺪ ﻛﮫ درﺧﺘﺎن ﺟﻨﮕﻞ ،ﭘﯿﺶ
از اﯾﻦ ،ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﮭﺎ را در ﺧﻮد ﻓﺮو ﭘﻮﺷﯿﺪه ﯾﺎ از ھﻢ ﮔﺴﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﯿﺪ ﻛﮫ او درﺳﺖ ﺑﮫ
@h
ﻣﻮﻗﻊ رﺳﯿﺪه ﺗﺎ از ﻏﻠﺒﺔ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺮ آﺛﺎر دﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻛﻨﺪ .اروﭘﺎﯾﯿﺎن دﯾﮕﺮي ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ و
ﻛﺸﻒ ھﺎﻧﺮي ﻣﻮﺋﻮ را ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ﭼﻨﺪﯾﻦ ھﯿﺌﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﮫ ﺧﻠﻮﺗﮕﺎه ،ﻛﮫ روزﮔﺎري ﺧﺎﻣﻮش ﺑﻮد ،ﮔﺎم
ﻧﮭﺎدﻧﺪ ،و ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎي ﯾﻚ ﻣﺪرﺳﮫ در ﭘﺎرﯾﺲ )»ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎور دور«( ھﻢ ﺧﻮد را وﻗﻒ ﻧﻘﺸﮫﺑﺮداري و
ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﯾﻦ ﺑﻨﺎ ﻛﺮدﻧﺪ .اﻣﺮوزه آﻧﮕﻜﻮروات ﯾﻜﻲ از ﻋﺠﺎﯾﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ.
در آﻏﺎز ﻋﺼﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ ،در ھﻨﺪوﭼﯿﻦ ﯾﺎ ﻛﺎﻣﺒﻮج ،ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ آﻧﮭﺎ ﭼﯿﻨﻲ ،و ﻗﻠﯿﻠﻲ ھﻢ
are
ﺗﺒﺘﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻛﺎﻣﺒﻮﺟﻲ ﯾﺎ ﺧﻤﺮ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﭼﺌﻮ -ﺗﺎ -ﻛﻮان ،ﺳﻔﯿﺮ ﻗﺒﻼي ﻗﺎآن ،از آﻧﮕﻜﻮرﺗﻮم،
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻤﺮ ،دﯾﺪن ﻣﻲﻛﺮد ،ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻛﺮد ﻛﮫ دوﻟﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﺮ ﻣﻠﺘﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ از
ﺷﺎﻟﯿﻜﺎري و ﻋﺮق ﺟﺒﯿﻨﺶ ﺛﺮوﺗﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آورده ﺑﻮد؛ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﮔﺰارش ﭼﺌﻮ ،ﺷﺎه ﭘﻨﺞ ھﻤﺴﺮ داﺷﺖ» :ﯾﻜﻲ
ﺧﺎص ،و ﭼﮭﺎرﺗﺎي دﯾﮕﺮ ﺑﺮاي ﺟﮭﺎت اﺻﻠﻲ ﻗﻄﺐﻧﻤﺎ« ،و ﭼﮭﺎرھﺰار ﺻﯿﻐﮫ .ﻃﻼ و ﺟﻮاھﺮ ﻓﺮاوان
ﺑﻮد ،درﯾﺎﭼﮫ ﭘﺮ از ﻗﺎﯾﻘﮭﺎي ﺗﻔﺮﯾﺤﻲ ﺑﻮد؛ ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻣﻤﻠﻮ ﺑﻮد از اراﺑﮫ ،ﺗﺨﺖ روان ﭘﺮدهدار ،و
set
ﻓﯿﻠﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﮔﺴﺘﻮان ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺘﻨﺪ ،و ﺟﻤﻌﯿﺘﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﯾﻚ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮ .ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﺟﻨﺐ ﻣﻌﺎﺑﺪ
ﺑﻮد ،و ھﺮ ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎن ﮔﺮوھﻲ ﭘﺮﺳﺘﺎر و اﻃﺒﺎي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮫ ﺧﻮد داﺷﺖ.
اﮔﺮ ﭼﮫ اﯾﻦ ﻣﺮدم ﭼﯿﻨﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻓﺮھﻨﮕﺸﺎن ھﻨﺪي ﺑﻮد .دﯾﻨﺸﺎن ﺑﺮ ﻣﺎرﭘﺮﺳﺘﻲ اوﻟﯿﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺎﮔﮫ ،اﺳﺘﻮار
ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﺮ ﺑﺎدﺑﺰن ﻣﺎﻧﻨﺪش ھﻤﮫ ﺟﺎ در ھﻨﺮ ﻛﺎﻣﺒﻮﺟﻲ ﻧﻤﺎﯾﺎن اﺳﺖ؛ ﺑﻌﺪ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﺰرگ ﺳﮫﮔﺎﻧﺔ ھﻨﺪو،
an
ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺮھﻤﺎ ،وﯾﺸﻨﻮ ،و ﺷﯿﻮا ،از راه ﺑﺮﻣﮫ رﺳﯿﺪﻧﺪ؛ و ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ درھﻤﺎن زﻣﺎن ،ﺑﻮدا ھﻢ رﺳﯿﺪ و ﺑﮫ وﯾﺸﻨﻮ
و ﺷﯿﻮا ﭘﯿﻮﺳﺖ و ﺧﺪاي ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻤﺮھﺎ ﺷﺪ .ﺳﻨﮕﻨﺒﺸﺘﮫھﺎ ﺣﺎﻛﻲ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺮدم ھﺮ روز
ﻣﻘﺎدﯾﺮ ھﻨﮕﻔﺘﻲ ﺑﺮﻧﺞ ،ﻛﺮه ،و روﻏﻨﮭﺎي ﻛﻤﯿﺎب ﺑﮫ ﺧﺎدﻣﺎن ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﻲدادﻧﺪ.
pym
ﺧﻤﺮھﺎ در اواﺧﺮ ﻗﺮن ﻧﮭﻢ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﯿﻮن ،را ﺑﮫ ﺷﯿﻮا ﭘﯿﺸﻜﺶ ﻛﺮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ
اﻛﻨﻮن وﯾﺮاﻧﮫاي ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ از آن را ﮔﯿﺎھﺎن ﭼﺴﺒﻨﺪه ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺳﻨﮕﮭﺎ ،ﻛﮫ ﺑﻲﺳﺎروج
ﺑﺮھﻢ ﻧﮭﺎده ﺷﺪه ﺑﻮد ،در ﻃﻲ ھﺰار ﺳﺎل ،از ھﻢ ﺟﺪا ﺷﺪه ،ﭼﮭﺮهھﺎي ﺑﺰرگ ﺑﺮھﻤﺎ و ﺷﯿﻮا را ،ﻛﮫ
m
ﺑﺮﺟﮭﺎي ﻣﻌﺒﺪ را ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﺑﮫ ﭘﻮزﺧﻨﺪھﺎﯾﻲ واداﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﻧﯿﺴﺖ .ﺳﮫ ﻗﺮن
ﺑﻌﺪ ،ﺑﺮدﮔﺎن و اﺳﯿﺮان ﺟﻨﮕﻲ ﺷﺎھﺎن آﻧﮕﻜﻮروات را ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻛﮫ ﺷﺎھﻜﺎري اﺳﺖ ھﻤﺴﻨﮓ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ
دﺳﺘﺎوردھﺎي ﻣﻌﻤﺎري ﻣﺼﺮﯾﺎن ،ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ،ﯾﺎ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن ﻛﻠﯿﺴﺎھﺎي ﺟﺎﻣﻊ اروﭘﺎ .ﺧﻨﺪق ﻋﻈﯿﻤﻲ ﺑﮫ ﻃﻮل
.co
ﻧﻮزده
ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺧﻨﺪق ﭘﻞ ﺳﻨﮕﻔﺮﺷﻲ زده اﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﺎﮔﮫھﺎي ﺑﺎزدارﻧﺪة ﺳﻨﮕﻲ از آن ﻧﮕﮭﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
ﺑﻌﺪ از آن ﺑﺎرة ﻣﺰﯾﻨﻲ ھﺴﺖ؛ ﺳﭙﺲ ﺗﺎﻻرھﺎي ﺑﺰرگ ،ﻛﮫ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي آﻧﮭﺎ دوﺑﺎره از داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي
ﻣﮭﺎﺑﮭﺎراﺗﺎ و راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺑﮫ ﺧﻮد آن ﺑﻨﺎي ﺑﺎ ﺷﻜﻮه ﻣﻲرﺳﯿﻢ ﻛﮫ آن را ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﮭﻨﺎوري
oo
ﺑﺮآورده و ،ﻃﺒﻘﮫ ﺑﮫ ﻃﺒﻘﮫ ،ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ھﺮم ﻣﺴﻄﺤﻲ ﺑﺎﻻ ﺑﺮدهاﻧﺪ .ﺑﺮ ﻓﺮاز اﯾﻦ ﻃﺒﻘﺎت ،ﻣﺤﺮاب ﺧﺪاﯾﺎن
ﻗﺮار دارد ،ﻛﮫ داراي ﺷﺼﺖ ﻣﺘﺮ ارﺗﻔﺎع اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻨﺎ از زﯾﺒﺎﯾﻲ آن ﻧﻤﻲﻛﺎھﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ آن
ﺟﻼﻟﻲ ﭼﻨﺎن ﭘﺮھﯿﺒﺖ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﻛﮫ ﺑﯿﻨﻨﺪة ﻏﺮﺑﻲ را ﺗﻜﺎن ﻣﻲدھﺪ ،و از ﺷﻜﻮه دﯾﺮﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺷﺮق در اﻓﻖ
ﺿﻤﯿﺮش ﭘﺮدهاي ﻧﻤﺎﯾﺎن ﻣﻲﺳﺎزد .اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﺧﯿﺎل ﺧﻮد ﺟﻤﻌﯿﺖ اﻧﺒﻮه آن ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ را ﺑﺒﯿﻨﺪ:
yah
ﺑﺮدھﺎ ،دﺳﺘﮫدﺳﺘﮫ ،ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮان را ﻣﻲﺷﻜﻨﻨﺪ ،ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ،و ﺑﮫ ﺑﺎﻻ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ؛ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ و
ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺣﺠﺎري ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﮔﻮﯾﻲ ﻛﮫ زﻣﺎن ھﺮﮔﺰ ﺑﺮاي آﻧﺎن ﭘﺎﯾﺎن ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮد؛ روﺣﺎﻧﯿﺎن ﻣﺮدم را ﻣﻲﻓﺮﯾﺒﻨﺪ
و ﺗﺴﻼ ﻣﻲدھﻨﺪ؛ دﯾﻮهداﺳﯿﮭﺎ )ﻛﮫ ھﻤﭽﻨﺎن ﺑﺮ ﮔﺮاﻧﯿﺖ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ( ﻣﺮدم را ﻣﻲﻓﺮﯾﻔﺘﻨﺪ و ﻣﺎﯾﺔ ﺗﺴﻼي
روﺣﺎﻧﯿﺎن ﺑﻮدﻧﺪ؛ اﺷﺮاﻓﯿﺖ ﻣﻐﺮور ﻛﺎﺧﮭﺎﯾﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﭘﯿﻨﺌﺎن -اﻛﺲ ،ﺑﺎ ﻣﮭﺘﺎﺑﻲ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﺑﺰرﮔﺶ؛
و ﺷﺎھﺎن ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ و ﺑﯿﺮﺣﻢ ،ﺑﺎ ﻛﺎر دﯾﮕﺮان ،ﺑﺮﺗﺮ از ھﻤﮫ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﺷﺎھﺎن ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺑﺮدﮔﺎن ﻓﺮاوان ﻧﯿﺎز داﺷﺘﻨﺪ ،دﺳﺖ ﺑﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻲزدﻧﺪ .اﻏﻠﺐ ﭘﯿﺮوز ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ اﻣﺎ
@h
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ آﻏﺎز ﻗﺮن ﺳﯿﺰدھﻢ[ ،ھﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ] »ﻧﯿﻤﮫراه«زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ داﻧﺘﮫ ،ﺳﭙﺎھﯿﺎن ﺳﯿﺎم ]= ﺗﺎﯾﻠﻨﺪ[ ﺧﻤﺮھﺎ را
ﺷﻜﺴﺖ دادﻧﺪ؛ ﺷﮭﺮھﺎﯾﺸﺎن را ﻏﺎرت ﻛﺮدﻧﺪ؛ و از ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺑﺎﺷﻜﻮھﺸﺎن وﯾﺮاﻧﮫھﺎ ﺑﮫ ﺟﺎي
ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .اﻣﺮوزه ﭼﻨﺪ ﺟﮭﺎﻧﮕﺮد در ﻣﯿﺎن ﺳﻨﮕﮭﺎي از ﺟﺎدررﻓﺘﮫ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ و ﻧﻈﺎره ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ
درﺧﺘﺎن ،رﯾﺸﮫھﺎ ﯾﺎ ﺷﺎﺧﮫھﺎي ﺧﻮد را ،ﻛﮫ آرام آرام رﺧﻨﮫ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺻﺒﻮراﻧﮫ در ﺷﻜﺎف ﺳﻨﮕﮭﺎ ﻓﺮو
ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﻨﺪ و آھﺴﺘﮫآھﺴﺘﮫ آﻧﮭﺎ را از ھﻢ ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﻨﺪ ،ﭼﻮن ﺳﻨﮓ ﻧﮫ ﺗﻤﻨﺎ دارد ،و ﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺒﺎﻟﺪ .ﭼﺌﻮ-ﺗﺎ-
are
ﻛﻮان از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎري ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم آﻧﮕﻜﻮر ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .اﻣﺎ ﺑﺮﮔﻲ از آﻧﮭﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ؛
آﻧﺎن ﻧﯿﺰ ،ﭼﻮن ﻣﺎ ،اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﻨﻲ را ﺑﺮ اوراق ﻓﻨﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ،و اﻛﻨﻮن آن آﺛﺎر ﻓﻨﺎﻧﺎﭘﺬﯾﺮ
ھﻤﮫ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫھﺎي ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ،ﻣﺮدان وزﻧﺎﻧﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﭘﺮده و ﺗﻮر
ﺑﺮ ﺧﻮد ﻛﺸﯿﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﺎن را از ﮔﺰﻧﺪ ﭘﺸﮫ و ﺧﺰﻧﺪﮔﺎن ﻟﺰج در اﻣﺎن ﺑﺪارد .آن ﻣﺮدان و زﻧﺎن ھﻤﮫ
رﻓﺘﮫاﻧﺪ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ ﺳﻨﮕﮭﺎ ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ .ﭘﺸﮫھﺎ و ﻣﺎرﻣﻮﻟﻜﮭﺎ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ.
set
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ آن ،در ﺳﯿﺎم ،ﻗﻮﻣﻲ ﻛﮫ ﻧﯿﻤﻲ ﺗﺒﺘﻲ و ﻧﯿﻤﻲ ﭼﯿﻨﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺧﻤﺮھﺎي ﻓﺎﺗﺢ را ﺑﯿﺮون راﻧﺪه
و ﺧﻮد ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺑﺮاﺳﺎس دﯾﻦ و ھﻨﺮ ھﻨﺪي ﭘﻲاﻓﻜﻨﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺳﯿﺎﻣﯿﮭﺎ ،ﭘﺲ از ﻓﺘﺢ ﻛﺎﻣﺒﻮج،
an
pym
m
.co
oo
yah
@h
are
در ﻣﺤﻞ ﯾﻚ ﺷﮭﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻤﺮھﺎ ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻧﻮﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم آﯾﻮﺗﮭﺎﯾﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،و ﺳﻠﻄﺔ ﺧﻮد را از اﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ
ﮔﺴﺘﺮش دادﻧﺪ ﺗﺎ در ﺣﺪود ﺳﺎل ،1600ﻛﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﺸﺎن ﺑﺮﻣﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ ،ﻛﺎﻣﺒﻮج و ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮة ﻣﺎﻻﯾﺎ را
ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺪ ،ﺗﺠﺎرﺗﺸﺎن در ﺷﺮق ﺑﮫ ﭼﯿﻦ ،و در ﻏﺮب ﺑﮫ اروﭘﺎ رﺳﯿﺪ .ﻧﻘﺎﺷﺎﻧﺸﺎن دﺳﺘﻨﻮﺷﺘﮫھﺎ را ﻣﺼﻮر
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﭼﻮب را ﺑﺎ ﻻك رﻧﮓ ﻣﻲزدﻧﺪ؛ ﻇﺮوف ﭼﯿﻨﻲ را ﺑﮫ ﺳﺒﻚ ﭼﯿﻨﻲ ﻣﻲﭘﺨﺘﻨﺪ ،ﺑﺮ اﺑﺮﯾﺸﻤﮭﺎي زﯾﺒﺎ
set
ﻗﻼﺑﺪوزي ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ و ﮔﺎھﻲ ھﻢ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎﯾﻲ ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮﺗﺮي ﺑﯿﮭﻤﺘﺎﯾﻲ داﺷﺖ .در ﻓﺮاز و
ﻧﺸﯿﺒﮭﺎي روزﮔﺎر ،ﻣﺮدم ﺑﺮﻣﮫ آﯾﻮﺗﮭﺎﯾﺎ را ﺗﺼﺮف ﻛﺮدﻧﺪ ،و آن را ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ھﻨﺮش ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺳﯿﺎﻣﯿﮭﺎ
در ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺟﺪﯾﺪﺷﺎن ،ﺑﺎﻧﻜﻮك ،ﭘﺎﮔﻮداي ﺑﺰرﮔﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﺜﺮت آراﯾﺶ آن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻃﺮح آن
را ﻛﺎﻣﻼ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ.
an
ﺑﺮﻣﮫاﯾﮭﺎ در ﺷﻤﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن آﺳﯿﺎ ﺑﻮدﻧﺪ .آﻧﺎن ،ﻛﮫ از ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن و ﺗﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺸﺘﺰارھﺎي
ﺣﺎﺻﻠﺨﯿﺰ ﻓﺮو آﻣﺪﻧﺪ ،ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮات ھﻨﺪي ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و از ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ ﺑﮫ اﯾﻨﺴﻮ ﻣﺠﺴﻤﮫھﺎي ﻓﺮاوان
ﺑﻮداﯾﻲ ،وﯾﺸﻨﻮي ]وﯾﺸﻨﻮﭘﺮﺳﺘﻲ[ و ﺷﯿﻮه ]ﺷﯿﻮا ﭘﺮﺳﺘﻲ[ ،و ﺳﺘﻮﭘﺎھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﭘﺪﯾﺪ آوردﻧﺪ ﻛﮫ در ﻣﻌﺒﺪ
ﺑﺎﺷﻜﻮه آﻧﻨﺪه ﺑﮫ ذروة ﻛﻤﺎل رﺳﯿﺪ -و اﯾﻦ ﯾﻜﻲ از ﭘﻨﺞ ھﺰار ﭘﺎﮔﻮداي ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ آﻧﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﺎﮔﺎن
pym
اﺳﺖ .ﻗﺒﻼي ﻗﺎآن ﭘﺎﮔﺎن را ﻏﺎرت ﻛﺮد ،و ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﻣﮫاي ﻣﺪت ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل از اﯾﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺑﮫ آن
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ در ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻮد .ﻣﺪﺗﻲ ﻣﻨﺪﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻛﺎﻧﻮن ﺣﯿﺎت ﺑﺮﻣﮫاي روﻧﻖ ﯾﺎﻓﺖ ،و آﺷﯿﺎن ھﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻲ ﺷﺪ
m
ﻛﮫ در ﺑﺴﯿﺎري از زﻣﯿﻨﮫھﺎ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،از ﻗﻼﺑﺪوزي و ﺟﻮاھﺮﺳﺎزي ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ]ﺑﻨﺎي[ ﻛﺎخ
ﺷﺎھﻲ -ﻛﮫ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد آﻧﺎن ﺑﺎ ﭼﻮب ﺷﻜﻨﻨﺪه ﭼﮫھﺎ ﻛﮫ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ .اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ ،ﻛﮫ از رﻓﺘﺎر ﺑﺎ ھﯿﺌﺘﮭﺎي
ﻣﺒﻠﻐﺎن و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺧﻮد ﻧﺎﺧﺸﻨﻮد ﺑﻮدﻧﺪ ،در ﺳﺎل 1886ﺑﺮﻣﮫ را ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ را
.co
ﺑﮫ راﻧﮕﻮن ﻛﻮچ دادﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﻔﻮذ اﻧﻀﺒﺎﻃﻲ ﻧﯿﺮوي درﯾﺎﯾﻲ اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺷﺪ .ﺑﺮﻣﮫاﯾﮭﺎ در
آﻧﺠﺎ ﯾﻜﻲ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎھﮭﺎي ﺧﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ ﺷﻮﺋﻲ داﮔﻮن ﻣﺸﮭﻮر ،را ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،و آن ﭘﺎﮔﻮداي
زرﯾﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﺳﺎﻟﮫ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ زاﯾﺮ ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﺮﻣﮫاي را ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺸﺪ .ﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻣﻮي
ﺳﺮ ﺷﻜﯿﮫﻣﻮﻧﻲ [ﺑﻮد ا] در اﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺮار دارد.
oo
-3ﻣﻌﻤﺎري اﺳﻼﻣﻲ در ھﻨﺪ
ﺳﺒﻚ اﻓﻐﺎﻧﻲ -ﺳﺒﻚ ﻣﻐﻮﻟﻲ -دھﻠﻲ -آﮔﺮه -ﺗﺎج ﻣﺤﻞ
yah
ﻓﺘﺢ ﻧﮭﺎﯾﻲ ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي در ﻋﮭﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ﺑﻮد .ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﺮﺟﺎ
دﺳﺖ ﯾﺎﺑﻨﺪ -در ﻏﺮﻧﺎﻃﮫ و ﻗﺎھﺮه و اورﺷﻠﯿﻢ و ﺑﻐﺪاد -ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎﻧﻲ اﺳﺘﺎد ھﺴﺘﻨﺪ؛ از اﯾﻦ دودﻣﺎن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ
ھﻤﯿﻦ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﻛﮫ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻤﻨﻲ در ھﻨﺪ اﺳﺘﻘﺮار ﯾﺎﻓﺖ ،ﺑﺮ ﺧﺎﻛﻲ ﻛﮫ ﺑﺮآن ﭘﯿﺮوزي ﯾﺎﻓﺘﮫ
ﺑﻮد ،ﻣﺴﺠﺪھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺑﺎﺷﻜﻮھﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ )اورﺷﻠﯿﻢ( ،ﺑﮫ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ )ﻗﺎھﺮه( ،و
ﺑﮫ ﻇﺮاﻓﺖ اﻟﺤﻤﺮاء )ﻏﺮﻧﺎﻃﮫ( ﺑﺮآورد .ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻓﻐﺎن ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ھﻨﺪي را ﺑﮫ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺖ،
@h
ﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص داد؛ اﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻣﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ آﻧﮭﻤﮫ ﻣﺴﺠﺪ ھﻤﺎن ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﻨﺪي ﺑﻮد ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺮاي
ﻧﻤﺎز ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎزﺳﺎزي ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ دﯾﺮي ﻧﭙﺎﯾﯿﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺳﺒﻚ ﺧﺎص
اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ اﻧﺴﺎن از اﯾﻨﻜﮫ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ را در ھﻨﺪ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ ،ﻧﮫ در اﯾﺮان ﯾﺎ ﺷﻤﺎل اﻓﺮﯾﻘﺎ ﯾﺎ
اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ،ﺣﯿﺮت ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻗﻄﺐ – ﻣﻨﺎر زﯾﺒﺎ ﻧﻤﻮﻧﺔ اﯾﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﻨﺎر ﺟﺰﺋﻲ از ﯾﻚ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻗﻄﺐاﻟﺪﯾﻦ اﯾﺒﻚ ﺑﻨﺎي آن
are
را در دھﻠﻲ ﻛﮭﻨﮫ آﻏﺎز ﻛﺮده ﺑﻮد؛ و ،ﺑﺮاي ھﻨﺪﯾﺎن ،ﺑﻨﺎي ﯾﺎدﺑﻮد ﭘﯿﺮوزﯾﮭﺎي اﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ ﺑﻮد .ﺑﮫ
ﻓﺮﻣﺎن او ﺑﯿﺴﺖ و ھﻔﺖ ﻣﻌﺒﺪ ھﻨﺪي را وﯾﺮان ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ آن را ﺑﺮاي ﺑﻨﺎي اﯾﻦ ﻣﺴﺠﺪ و ﻣﻨﺎر آن ﺑﮫ
ﻛﺎر ﺑﺮﻧﺪ .اﯾﻦ ﻣﻨﺎر ﺑﺰرگ ،ﻛﮫ ھﻔﺘﺎد و ﺷﺶ ﻣﺘﺮ ارﺗﻔﺎع دارد ،از ﻣﺎﺳﮫﺳﻨﮓ ﺳﺮخ زﯾﺒﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه و
در ﻛﻤﺎل ﺗﻘﺎرن و ﺗﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ؛ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ﺑﺎﻻﯾﻲ آن از ﻣﺮﻣﺮ ﺳﻔﯿﺪ اﺳﺖ .ﻣﻨﺎر ،ﭘﺲ از ھﻔﺖ ﻗﺮن
اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎد و ﺑﺎران و آﻓﺘﺎب ،ھﻨﻮز در ﺷﻤﺎر ﺷﺎھﻜﺎرھﺎي ﺻﻨﻌﺖ و ھﻨﺮ ھﻨﺪي اﺳﺖ .ﺑﮫ
ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﺳﻼﻃﯿﻦ دھﻠﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺳﺮﮔﺮم آدﻣﻜﺸﻲ و ﺟﻨﮓ و ﺟﺪال ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ ﭼﻨﺪان وﻗﺖ و
set
ﻓﺮاﻏﺖ ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي ﻣﻌﻤﺎري ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ؛ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻨﺎھﺎﯾﻲ ھﻢ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﮫ ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﻣﻘﺒﺮهھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎ ﯾﺎدآور آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ آﻧﺎن ھﻢ ﻣﻲﻣﯿﺮﻧﺪ .ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ
ﻧﻤﻮﻧﺔ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﺑﺮ ،ﻣﻘﺒﺮة ﺷﯿﺮﺷﺎه ﺳﻮري در ﺳﺴﺮام ،در اﯾﺎﻟﺖ ﺑﮭﺎر ،اﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻋﻈﯿﻢ ،ﺳﺨﺖ،
ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ،ﻛﮫ ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺳﺒﻚ درﺧﺸﺎن ﻣﻌﻤﺎري ﺷﺎھﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ﺟﺎي آن را ﺑﮕﯿﺮد،
an
ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﮫ آﻣﯿﺨﺘﻦ ﺳﺒﻜﮭﺎي اﺳﻼﻣﻲ و ھﻨﺪي ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﯿﻄﺮﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻃﻲ اﻛﺒﺮﺷﺎه ﺑﻮد؛ و در ﺷﺎھﻜﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ
ھﻨﺮﻣﻨﺪان او ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،روﺷﮭﺎ و ﻣﺎﯾﮫھﺎي اﯾﺮاﻧﻲ و ھﻨﺪي ﺑﺎ ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ ،و ﭼﻨﺎن ھﻤﺎھﻨﮕﻲ ﻟﻄﯿﻔﻲ ﭘﺪﯾﺪ
آوردهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺒﯿﻦ اﺳﺘﮭﻼك زودﮔﺬر ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺑﻮﻣﻲ و اﺳﻼﻣﻲ در دﯾﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻲ اﻛﺒﺮ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود .اوﻟﯿﻦ
pym
ﯾﺎدﺑﻮد ﺳﻠﻄﻨﺖ او ﻣﻘﺒﺮهاي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻚ دھﻠﻲ ﺑﺮاي ﭘﺪرش ھﻤﺎﯾﻮن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺑﻨﺎ ﺳﺒﻜﻲ ﺧﺎص
دارد :ﺧﻄﻮط آن ﺳﺎده و آراﯾﺶ آن ﻣﻌﺘﺪل اﺳﺖ ،اﻣﺎ زﯾﺒﺎﯾﻲ آن ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ ﺧﺒﺮ از ﺑﻨﺎھﺎي زﯾﺒﺎﺗﺮ ﺷﺎه ﺟﮭﺎن
m
ﻣﻲدھﺪ .اﯾﻦ ھﻨﺮﻣﻨﺪان در ﻓﺘﺤﭙﻮر ﺳﯿﻜﺮي ﺷﮭﺮي ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ در آن ﺗﻤﺎم ﻗﺪرت ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎھﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ﺑﺎ آراﺳﺘﮕﻲ اﻣﭙﺮاﻃﻮران ﺑﻌﺪي در آﻣﯿﺨﺘﮫ اﺳﺖ .ﯾﻚ ردﯾﻒ ﭘﻠﻜﺎن ﺑﮫ دروازة ﺑﺰرگ
ﺑﺎھﯿﺒﺘﻲ از ﻣﺎﺳﮫﺳﻨﮓ ﺳﺮخ ﻣﻨﺘﮭﻲ ﻣﻲﺷﻮد .ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ از زﯾﺮ ﻃﺎق ﺑﺎﺷﻜﻮه آن ،ﺑﯿﻨﻨﺪه ﺑﮫ ﻣﺤﻮﻃﮫاي
.co
ﭘﺎي ﻣﻲﻧﮭﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﺷﺎر از ﺷﺎھﻜﺎر اﺳﺖ .ﺑﻨﺎي اﺻﻠﻲ ،ﻣﺴﺠﺪ اﺳﺖ ،اﻣﺎ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ ﺳﮫ ﻛﻮﺷﻚ
ﻣﺠﺰاﺳﺖ ﺑﺮاي ﺳﮫ زن ﻣﺤﺒﻮب ﺳﻠﻄﺎن ،و ﻣﻘﺒﺮة ﻣﺮﻣﺮﯾﻦ دوﺳﺘﺶ ،ﺷﯿﺦ ﺳﻠﯿﻢ ﭼﺸﺘﻲ ،ﻋﺎرف؛ در اﯾﻨﺠﺎ
ھﻨﺮﻣﻨﺪان ھﻨﺪ اﺳﺘﺎدي ﺧﻮد را در ﻣﻄﺮز ﻛﺮدن ﺳﻨﮓ ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ -ﺷﯿﻮهاي ﻛﮫ ﺑﻌﺪھﺎ در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﺮدة
ﺳﻨﮕﻲ
oo
ﺗﺎجﻣﺤﻞ ﺑﮫ اوج ﺧﻮد رﺳﯿﺪ.
ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪ ﺧﺪﻣﺖ اﻧﺪﻛﻲ ﻛﺮد ،اﻣﺎ ﭘﺴﺮش ،ﺷﺎهﺟﮭﺎن ،ﺑﺎ ﺷﻮر و ﻋﻼﻗﮫاي ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻨﺎھﺎي زﯾﺒﺎ داﺷﺖ ،ﻧﺎم ﻧﯿﻜﻲ ﭼﻮن اﻛﺒﺮ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺖ .ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ ،ﺑﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﮫ
ﺑﮫ ھﻤﺴﺮاﻧﺶ ﭘﻮل ﻣﻲداد ،ﺑﺎ دﺳﺖ و دﻟﺒﺎزي ،ھﻨﺮﻣﻨﺪان را ﻧﯿﺰ از ﻣﺎل و ﻣﻨﺎل ﺑﻲﻧﯿﺎز ﻣﻲﻛﺮد .او ،ﻣﺎﻧﻨﺪ
yah
ﺷﺎھﺎن اروﭘﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ،ﺗﻌﺪادي از ھﻨﺮﻣﻨﺪان اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ را ﺑﮫ ھﻨﺪ ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ ،و آﻧﺎن را ﺑﺮ آن داﺷﺖ ﻛﮫ ﻓﻦ
ﭘﯿﺘﺮادورا )ﯾﻌﻨﻲ ،ﻧﺸﺎﻧﺪن ﻗﻄﻌﺎت ﻛﻮﭼﻚ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ در ﻣﺮﻣﺮ؛ ﺗﺮﺻﯿﻊ ﻣﺮﻣﺮ( را ﺑﮫ ﺣﺠﺎراﻧﺶ
ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ -و اﯾﻦ ﯾﻜﻲ از ﻋﻨﺎﺻﺮ وﯾﮋة آراﯾﺶ ھﻨﺪي در ﻃﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ او ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻣﺪ .ﺷﺎه ﺟﮭﺎن
ﭼﻨﺪان ﭘﺎيﺑﻨﺪ دﯾﻦ و ﻣﺬھﺐ ﻧﺒﻮد ،اﻣﺎ ﺑﮫ ﺣﻤﺎﯾﺖ و ﺗﺸﻮﯾﻖ او ﺑﻮد ﻛﮫ دو ﻣﺴﺠﺪ از زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ھﻨﺪ
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ :ﯾﻜﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﻌﮫ در دھﻠﻲ ،و دﯾﮕﺮي ﻣﻮﺗﻲ ﻣﺴﺠﺪ ،ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺮوارﯾﺪ ،در آﮔﺮه.
@h
ﺷﺎهﺟﮭﺎن ،ھﻢ در دھﻠﻲ و ھﻢ در آﮔﺮه ،ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻗﻠﻌﮫ ﺳﺎﺧﺖ ،ﻛﮫ ﯾﻚ رﺷﺘﮫ از ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﯿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ
ﺑﺎرهاي ﺑﺮ ﮔﺮدش ﻛﺸﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .او ،ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﺑﻲاﻋﺘﻨﺎﯾﻲ ،ﻛﻮﺷﻜﮭﺎي ﺻﻮرﺗﻲ رﻧﮓ اﻛﺒﺮ را در دھﻠﻲ ﻓﺮو
ﻛﻮﺑﯿﺪ ،و ﺑﮫ ﺟﺎي آن ﺑﻨﺎھﺎﯾﻲ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي آن ھﻢ از زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺑﮭﺮة ﻛﺎﻓﻲ دارد ،و ﺑﮭﺘﺮﯾﻨﺸﺎن
ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻣﻌﻤﺎري آﻓﺎق اﺳﺖ .در ﺳﻮﯾﻲ ﺗﺎﻻر ﺑﺎرﻋﺎم دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮد ،ﻛﮫ ﻛﻒ آن از ﻣﺮﻣﺮ ﺳﯿﺎه
ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه؛ ﺑﺮ ﺳﻘﻒ ،ﺳﺘﻮﻧﮭﺎ ،و ﻃﺎﻗﮭﺎ زھﻮارھﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﻛﻨﺪهاﻧﺪ ﻛﮫ ،ﮔﺮﭼﮫ ﻛﻢ ﻣﺎﯾﮫ اﺳﺖ ،زﯾﺒﺎﯾﻲ
ﺧﯿﺮهﻛﻨﻨﺪة اﻓﺴﺎﻧﮫاي دارد؛ در ﺳﻮﯾﻲ دﯾﮕﺮ ،ﺗﺎﻻر ﺑﺎرﺧﺎص ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮرد ﻛﮫ ﺳﻘﻔﺶ از ﺳﯿﻢ و زر ،و
are
ﺳﺘﻮﻧﮭﺎي آن از ﻣﺮﻣﺮ ﻣﻠﯿﻠﮫ دار اﺳﺖ؛ ﻃﺎﻗﮭﺎي آن ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﻧﯿﻤﺪاﯾﺮة ﮔﻮﺷﮫداري اﺳﺖ ﻣﺘﺸﻜﻞ از
ﻧﯿﻤﺪاﯾﺮهھﺎي ﮔﻞﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ؛ ﺷﮭﺮت ﺗﺨﺖﻃﺎووس آن ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ ﺑﻮد و ﺑﺮ ﺗﺮﺻﯿﻊﮔﺮاﻧﺒﮭﺎي دﯾﻮارش
ھﻨﻮز اﯾﻦ ﺑﯿﺖ ﭘﺮﻏﺮور ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرﺳﻲﮔﻮ را دارد:
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﻮرﺧﺎن ﻣﻌﻤﺎري ،در وﺻﻒ ﻛﻮﺷﻚ ﺷﺎھﻲ در دھﻠﻲ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ
ﻣﺴﺎﺣﺘﻲ دوﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻨﺎي ﻋﻈﯿﻢ اﺳﻜﻮرﯾﺎل -ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﺎدرﯾﺪ -را دارد و ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺑﺨﺸﮭﺎي واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ آن ،در
an
آن زﻣﺎن »ﺑﺎﺷﻜﻮھﺘﺮﯾﻦ ﻛﺎخ ﺷﺮق ،و ﺷﺎﯾﺪ ﺟﮭﺎن« ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻣﺪ؛ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﺨﺘﺼﺮي از ﻏﻨﺎي
ھﻨﺪ در ﻋﮭﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد.
ﻗﻠﻌﺔ آﮔﺮه اﻛﻨﻮن وﯾﺮاﻧﮫ اﺳﺖ ،و ﺗﻨﮭﺎ از روي ﺣﺪس و ﮔﻤﺎن ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﺟﻼل دﯾﺮﯾﻦ آن ﭘﻲ ﺑﺮد .در
pym
ﻣﯿﺎن ﺑﺎﻏﮭﺎي ﻓﺮاوان ﻗﻠﻌﮫ اﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ را ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ :ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺮوارﯾﺪ ،ﻣﺴﺠﺪ ﮔﻮھﺮ ،ﺗﺎﻻر ﺑﺎرﻋﺎم ،ﺗﺎﻻر
ﺑﺎرﺧﺎص ،ﺗﺨﺖﻃﺎووس ،ﺣﻤﺎﻣﮭﺎي ﺷﺎھﻲ ،ﺗﺎﻻر آﯾﻨﮫ ،ﻛﺎﺧﮭﺎي ﺟﮭﺎﻧﮕﯿﺮ و ﺷﺎهﺟﮭﺎن ،ﻛﺎخ ﯾﺎﺳﻤﻦ
m
ﻧﻮرﺟﮭﺎن ،و آن ﺑﺮج ﯾﺎﺳﻤﻦ ﻛﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮر اﺳﯿﺮ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺷﺎهﺟﮭﺎن ،از آن ،از ﻓﺮاز رود ﺟﻤﻨﺎ ،ﺑﮫ ﻣﻘﺒﺮهاي
]= ﺗﺎجﻣﺤﻞ[ ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﻤﺴﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺶ »ﻣﻤﺘﺎز ﻣﺤﻞ« ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد.
.co
در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن اﯾﻦ ﻣﻘﺒﺮه را ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺨﺘﺼﺮﺷﺪة ﻣﻠﻜﮫ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺎجﻣﺤﻞ ،ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .ﺑﺴﯿﺎري ﻣﻌﻤﺎران آن
را ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ﺑﻨﺎھﺎي ﻣﻌﻤﻮر اﻣﺮوز روي زﻣﯿﻦ داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﻃﺮح آن را ﺳﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪ ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ :ﯾﻜﻲ
اﯾﺮاﻧﻲ ،ﺑﮫ ﻧﺎم اﺳﺘﺎد ﻋﯿﺴﻲ ﺷﯿﺮازي؛ ﯾﻚ اﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم وروﻧﺌﻮ؛ و ﯾﻚ ﻓﺮاﻧﺴﻮي ﺑﮫ ﻧﺎم اوﺳﺘﻦ دوﺑﺮدو.
ﮔﻮﯾﺎ در ﺷﻜﻞ ﭘﺬﯾﺮي آن ھﯿﭻ ھﻨﺪو ﺳﮭﻤﻲ ﻧﺪاﺷﺖ .ﺳﺒﻚ اﯾﻦ ﺑﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﯿﺮھﻨﺪي و ﺗﻤﺎﻣﺎً اﺳﻼﻣﻲ اﺳﺖ؛
ﺣﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان اﺳﺘﺎد را ،ﺗﺎ ﺣﺪي ،از ﺑﻐﺪاد ،ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﮫ ،و ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺮاﻛﺰ اﺳﻼﻣﻲ آوردﻧﺪ .ﻣﺪت ﺑﯿﺴﺖ و
oo
دو ﺳﺎل ،ﺑﯿﺴﺖ و دو ھﺰار ﻛﺎرﮔﺮ را ﺑﺮ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎري ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ؛ و اﮔﺮ ﭼﮫ ﻣﮭﺎراﺟﺔ ﺟﯿﭙﻮر ﻣﺮﻣﺮ
آن را ﺑﮫ ﺷﺎه ﺟﮭﺎن ھﺪﯾﮫ ﻛﺮده ﺑﻮد ،ﺑﺎز اﯾﻦ ﺑﻨﺎ و ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت آن 000،000،230دﻻر ،ﻛﮫ در آن روزﮔﺎر
ﻣﺒﻠﻎ ھﻨﮕﻔﺘﻲ ﺑﻮد ،ﺗﻤﺎم ﺷﺪ.
ﻓﻘﻂ ﻛﻠﯿﺴﺎي ﺳﺎنﭘﯿﺘﺮو در واﺗﯿﻜﺎن را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺎ ﺗﺎجﻣﺤﻞ ﻗﯿﺎس ﻛﺮد .ﭘﺲ از ﮔﺬﺷﺘﻦ از ﻣﯿﺎن دﯾﻮاري
yah
ﻛﻨﮕﺮهدار ،ﻧﺎﮔﮭﺎن ﭼﺸﻤﺎن ﺑﯿﻨﻨﺪه ﺑﮫ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﻣﻲاﻓﺘﺪ .اﯾﻦ ﺑﻨﺎ را ﺑﺮ ﺻﻔﺤﮫاي ﻣﺮﻣﺮﯾﻦ ﺑﺮآورده ،و در
ھﺮ ﺟﺎﻧﺐ آن ﻣﺴﺎﺟﺪ زﯾﺒﺎ و ﻣﻨﺎرهھﺎي ﺑﺎﺷﻜﻮه ﻃﺮح ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﭘﯿﺶ روي ﺑﻨﺎ ﺑﺎﻏﮭﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ،
و در ﻣﯿﺎن آن اﺳﺘﺨﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﻛﮫ ﻋﻜﺲ واژﮔﻮﻧﺔ ﺗﺎجﻣﺤﻞ در آﺑﮭﺎي آن ﺑﯿﻨﻨﺪه را ﻛﺎﻣﻼ
ﻣﺠﺬوب و ﻣﻔﺘﻮن ﻣﻲﻛﻨﺪ .ھﺮ ﻗﺴﻤﺖ اﯾﻦ ﺑﻨﺎ از ﻣﺮﻣﺮ ﺳﻔﯿﺪ ،ﻓﻠﺰھﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ،ﯾﺎ ﺳﻨﮕﮭﺎي ﭘﺮﺑﮭﺎﺳﺖ .ﺑﻨﺎ
دوازده ﭘﮭﻠﻮ دارد ﻛﮫ ﭼﮭﺎر ﭘﮭﻠﻮي آن ﻣﺪﺧﻞ اﺳﺖ؛ از ھﺮﮔﻮﺷﺔ آن ﻣﻨﺎرهاي ﺑﺎرﯾﻚ ﺳﺮﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﮫ ،و
ﺳﻘﻒ آن را ﮔﻨﺒﺪي ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﻠﮫاي ﺑﺮﻓﺮاز آن ﺟﺎي ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﺪﺧﻞ اﺻﻠﻲ ،ﻛﮫ روزﮔﺎري
@h درھﺎي ﺗﻮﭘﺮ ﺳﯿﻤﯿﻦ داﺷﺖ ،اﻛﻨﻮن
ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﺳﻨﮕﮭﺎي ﻣﺮﻣﺮﯾﻦ ﻣﻄﺮز اﺳﺖ؛ ﺑﺮ دﯾﻮار ،ﺑﺎ ﺧﻂ زرﯾﻦ ،آﯾﺎﺗﻲ از ﻗﺮآن ﻛﺮﯾﻢ ﺗﺮﺻﯿﻊ ﺷﺪه ،ﻛﮫ
ﯾﻜﻲ از آن آﯾﺎت »ﭘﺮھﯿﺰﻛﺎران« را ﺑﮫ »ﺑﺎﻏﮭﺎي ﺑﮭﺸﺖ« دﻋﻮت ﻣﻲﻛﻨﺪ .درون ﺑﻨﺎ ﺳﺎده اﺳﺖ ،ﺷﺎﯾﺪ ﺑﮫ
اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻛﮫ دزدان ھﻨﺪي و اروﭘﺎﯾﻲ در ﻏﺎرت ﺟﻮاھﺮات ﺑﯿﺸﻤﺎر و ﺑﮫ ﯾﻐﻤﺎ ﺑﺮدن ﺿﺮﯾﺢ ﻃﻼي
ﮔﻮھﺮآﮔﯿﻦ آن ،ﻛﮫ روزﮔﺎري ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺗﺎﺑﻮﺗﮭﺎي ﺳﻨﮕﻲ ﺷﺎهﺟﮭﺎن و ﻣﻤﺘﺎزﻣﺤﻞ را ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،از
are
ھﻤﻜﺎري و ﺗﺸﺮﯾﻚ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ درﯾﻎ ﻧﻮرزﯾﺪهاﻧﺪ .زﯾﺮا اورﻧﮕﺰﯾﺐ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آن ﺿﺮﯾﺢ ،دﯾﻮارة
ﻣﺸﺒﻚ ھﺸﺖ ﺿﻠﻌﯿﻲ از ﻣﺮﻣﺮ ﺳﻔﯿﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺷﻔﺎف ﻧﺼﺐ ﻛﺮد ،و روي آن ﯾﻚ زھﻮار ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ از
ﻣﺮﻣﺮ ﺳﻔﯿﺪ ﻗﺮار داد؛ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﻲ از ﺑﯿﻨﻨﺪﮔﺎن آن ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ،در ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺛﺎر ﺧﺮد و ﻓﺮﻋﻲ
ھﻨﺮي اﻧﺴﺎن ،ﭼﯿﺰي ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﮫ از زﯾﺒﺎﯾﻲ اﯾﻦ دﯾﻮاره ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.
set
ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﺑﻨﺎھﺎ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ از آن دور ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻇﺮﯾﻒ
آن از ﻧﻈﺮ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﺷﻮد ،و دﯾﮕﺮ ﺷﻮﻛﺘﻲ ﻧﺪارد ،ﺑﻠﻜﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻈﺮة آن ﺑﮫ دل ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﺪ؛ ﺗﻨﮭﺎ اﮔﺮ از
ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ آن ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻨﺪ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ ﻛﻤﺎل ﻇﺮاﻓﺖ آن ھﯿﭻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺎ ﺣﺠﻢ ﺑﻨﺎ ﻧﺪارد .اﮔﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ
ﺗﻮﺟﮫ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ،در ﻋﺼﺮ ﭘﺮﺷﺘﺎب ﻣﺎ ،ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﮭﺎي ﻏﻮلﭘﯿﻜﺮ ﺻﺪ ﻃﺒﻘﮫ در ﯾﻜﻲ دو ﺳﺎل ﺑﺮﭘﺎ
ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺑﻌﺪ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﯿﺴﺖ و دو ھﺰار ﻣﺮد در ﻣﺪت ﺑﯿﺴﺖ و دو ﺳﺎل ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ
an
اﯾﻦ ﻣﻘﺒﺮة ﻛﻮﭼﻚ ،ﻛﮫ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺳﻲﻣﺘﺮ ارﺗﻔﺎع دارد ،رﻧﺞ ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ،آﻧﮕﺎه ﻛﻢ ﻛﻢ ﺗﻔﺎوت ﻣﯿﺎن ﺻﻨﻌﺖ و ھﻨﺮ
را ﺣﺲ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ .ﺷﺎﯾﺪ آن ارادهاي ﻛﮫ در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻨﺎﯾﻲ ﭼﻮ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﺑﮫ ﻛﺎر رﻓﺖ ،ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ژرﻓﺘﺮ از
ارادة ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﺎﺗﺤﺎن ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ .اﮔﺮ زﻣﺎﻧﮫ ﻋﻘﻞ و ھﻮش داﺷﺖ ،آﻧﭽﮫ را ﭘﯿﺶ از ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه
ﺑﻮد ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﺮد و ،ﺑﺮاي ﺗﺴﻼي دل آدﻣﻲ ،ﺗﻨﮭﺎ اﯾﻦ ﻧﺸﺎن ﮔﺮاﻧﻤﺎﯾﺔ اﺻﺎﻟﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﺑﺮﺟﺎي
pym
ﻣﻲﮔﺬاﺷﺖ.
m
-4ﻣﻌﺎري و ﺗﻤﺪن ھﻨﺪي
زوال ھﻨﺮ ھﻨﺪي -ﻣﻘﺎﯾﺴﺔ ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي و اﺳﻼﻣﻲ -ﻧﻈﺮي ﻛﻠﻲ ﺑﮫ ﺗﻤﺪن ھﻨﺪي
.co
اورﻧﮓ زﯾﺐ ،ﺟﺰ آن دﯾﻮارة ﻣﺸﺒﻚ ]ﻛﮫ در ﺗﺎجﻣﺤﻞ ﺳﺎﺧﺖ[ ،ﺑﺮاي ھﻨﺮ ﮔﻮرﻛﺎﻧﻲ و ھﻨﺪي ﺟﺰ
ﺳﯿﮫروزي ﭼﯿﺰي ﻧﺒﻮد .او ،ﻛﮫ از ﺳﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻤﺎﻣﻲ ھﻢ ﺧﻮد را وﻗﻒ ﻣﺬھﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺧﻮد ﻛﺮده
ﺑﻮد ،در ھﻨﺮ ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺑﻄﺎﻟﺖ و ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻧﻤﻲدﯾﺪ .ﭘﯿﺶ از او ﺷﺎهﺟﮭﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﻨﺪو را ﻣﻨﻊ
ﻛﺮده ﺑﻮد؛ اورﻧﮓ زﯾﺐ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ اﯾﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﺖ را اداﻣﮫ داد ،ﺑﻠﻜﮫ در ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻣﺨﺎرج اﺳﻼﻣﻲ ھﻢ ﭼﻨﺪان
oo
ﺧﺴﺖ ﻣﻲورزﯾﺪ ﻛﮫ ،در ﻋﺼﺮ او ،ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن آﻧﮭﺎ ھﻢ رو ﺑﮫ ﺳﺴﺘﻲ ﻧﮭﺎد .ھﻨﺮ ھﻨﺪي ﺑﺎ او ﺑﮫ ﮔﻮر
رﻓﺖ.
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﺧﺘﺼﺎر و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺣﻮادث ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﻢ ،ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ دو زﻣﯿﻨﺔ
yah
ﻣﮭﻢ دارد :ھﻨﺪي و اﺳﻼﻣﻲ ،اﯾﻦ ﺳﻤﻔﻮﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ ﻛﻼ ﺑﺮ اﯾﻦ دو زﻣﯿﻨﮫ ﭘﺮداﺧﺘﮫ
ﺷﺪه اﺳﺖ .ھﻤﺎنﮔﻮﻧﮫ ﻛﮫ در ﺳﻤﻔﻮﻧﯿﮭﺎي ﻣﺸﮭﻮر ،ﭘﺲ از ﺑﺨﺶ اول ،ﻛﮫ ﺗﻨﺪ و ﭘﺮﺟﻨﺐوﺟﻮش اﺳﺖ،
ﻧﻐﻤﮫاي ﺑﯿﻨﮭﺎﯾﺖ ﻟﻄﯿﻒ و ﻧﺮم آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد ،در ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪي ھﻢ ،ﺑﮫ دﻧﺒﺎل اﯾﺠﺎد ﺑﻨﺎھﺎي ﯾﺎدﺑﻮد ﺑﺴﯿﺎر
ﭘﺮﻗﺪرت و ﻋﻈﯿﻢ در ﺑﻮدهﮔﺎﯾﺎ ،ﺑﻮوﻧﯿﺸﻮره ،ﻣﺎدوره ،و ﺗﺎﻧﺠﻮر ،زﯾﺒﺎﯾﻲ و ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺳﺒﻚ ﻣﻐﻮﻟﻲ در ﻓﺘﺤﭙﻮر
ﺳﯿﻜﺮي ،دھﻠﻲ ،و آﮔﺮه ﻣﺘﺠﻠﻲ ﺷﺪ؛ ﺳﺮاﻧﺠﺎم اﯾﻦ دو زﻣﯿﻨﮫ ،ﺑﮫ وﺟﮭﻲ اﺳﺘﺎداﻧﮫ ،ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲآﻣﯿﺰﻧﺪ .ﮔﻔﺘﮫ
@h
ﺷﺪه ﻛﮫ ﺷﺎھﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﯿﻤﻮرﯾﺎن ھﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﻮﻻن ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ھﻤﭽﻮن زرﮔﺮان ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ اﻣﺎ
ﺑﮭﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺸﺘﺮ درﺑﺎرة ﻛﻞ ﻣﻌﻤﺎري ﺑﮫ ﻃﻮر ﻋﻠﻲاﻻﻃﻼق ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد :ھﻨﺪوان ]ﭼﮫ
ﺑﻮداﯾﯿﮭﺎ و ﭼﮫ ﻏﯿﺮ آﻧﮭﺎ[ ﭼﻮن ﻏﻮﻻن ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺷﺎھﺎن ﺗﯿﻤﻮري ھﻨﺪ ﭼﻮن زرﮔﺮان آن را ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺮدﻧﺪ.
در ﻣﻌﻤﺎري ھﻨﺪو ﺟﺴﺎﻣﺖ ﺑﻨﺎ ﻧﻈﺮﮔﯿﺮ اﺳﺖ ،و در ﻣﻌﻤﺎري اﺳﻼﻣﻲ ،رﯾﺰهﻛﺎرﯾﮭﺎ؛ آن ﯾﻚ ﻋﻈﻤﺖ و
ﻗﺪرت داﺷﺖ ،و اﯾﻦ ﻛﻤﺎل و زﯾﺒﺎﯾﻲ؛ ھﻨﺪاون ﺷﻮر و ﺑﺎرآوري داﺷﺘﻨﺪ ،و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ذوق و ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري.
ھﻨﺪوان ﺑﻨﺎي ﺧﻮﯾﺶ را ﭼﻨﺪان ﺑﺎ ﻣﺠﺴﻤﮫ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر آورد
are
ﯾﺎ ﮔﺎﻟﺮي ﻣﺠﺴﻤﮫ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺗﻤﺜﺎل و ﻣﺠﺴﻤﮫ ﺑﯿﺰار ﺑﻮدﻧﺪ و ﺧﻮد را ﺑﮫ آراﯾﺶ ﮔﻞ و ﻧﻘﻮش
ھﻨﺪﺳﻲ ﻣﺤﺪود ﻛﺮدﻧﺪ .ھﻨﺪوان ﻣﻌﻤﺎران ﻣﺠﺴﻤﮫﺳﺎز ﺳﺒﻚ ﮔﻮﺗﯿﻚ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ ھﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن
ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺟﻼي وﻃﻦ ﻛﺮدة رﻧﺴﺎﻧﺲ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ،ﺳﺒﻚ ھﻨﺪو ،ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﻛﮫ در آن ﻋﻈﻤﺖ
ﺑﺮ زﯾﺒﺎﯾﻲ و دﻟﺮﺑﺎﯾﻲ ﺑﺮﺗﺮي ﯾﺎﻓﺖ ،ﺑﮫ ذروهھﺎي ﺑﻠﻨﺪﺗﺮي رﺳﯿﺪ؛ ﻣﺜﻼ ،اﮔﺮ ﻗﻠﻌﺔ دھﻠﻲ و ﺗﺎجﻣﺤﻞ را در
ﻛﻨﺎر آﻧﮕﻜﻮر و ﺑﻮروﺑﻮدور ﻗﺮار دھﯿﻢ ،ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﺷﻌﺎر ﻏﻨﺎﯾﻲ زﯾﺒﺎ را ﺑﺎ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎي
set
ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺴﻨﺠﯿﻢ -ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﭘﺘﺮارك در ﻛﻨﺎر داﻧﺘﮫ؛ ﻛﯿﺘﺲ در ﻛﻨﺎر ﺷﻜﺴﭙﯿﺮ؛ و ﺳﺎﻓﻮ در ﻛﻨﺎر ﺳﻮﻓﻜﻞ .اﯾﻦ ﯾﻚ
ھﻨﺮ ﺗﺠﻠﻲ زﯾﺒﺎ و ﺟﺎﻧﺒﮕﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎي ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ اﺳﺖ ،و آن دﯾﮕﺮي ﺗﺠﻠﻲ ﻛﺎﻣﻞ و ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﯾﻚ ﻧﮋاد.
اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﺟﻤﺎﻟﻲ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺷﯿﻮه ﺧﺘﻢ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ آﻏﺎز ﻛﺮدﯾﻢ ،و اﻋﺘﺮاف ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺟﺰ ھﻨﺪو ﻛﺴﻲ
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ھﻨﺮ ھﻨﺪ را ،ﭼﻨﺎن ﻛﮫ ھﺴﺖ ،درﯾﺎﺑﺪ ﯾﺎ درﺑﺎرة آن ،ﺑﮫ وﺟﮭﻲ ﺑﺨﺸﺎﯾﺶﭘﺬﯾﺮ ،ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ.
an
ﺑﺮاي ھﺮ اروﭘﺎﯾﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻋﺘﺪال و ﺳﺎدﮔﻲ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ و اﺷﺮاﻓﻲ ﺑﺎر آﻣﺪه اﺳﺖ ،ھﻨﺮ ﻋﺎم ھﻨﺪ ،ﺑﺎ آن
ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ و وﻓﻮر زﯾﻨﺖ و آراﯾﺶ ،ھﻨﺮي اﺑﺘﺪاﯾﻲ و ﺑﺮﺑﺮي ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .اﻣﺎﮔﻮﺗﮫ ،ﻛﮫ ذھﻦ و دﻟﺶ ﺑﺎ ادب
ﻛﻼﺳﯿﻚ ﭘﺮورده ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺎ ھﻤﯿﻦ ﺻﻔﺖ »ﺑﺮﺑﺮي« ،از ﻛﻠﯿﺴﺎي ﺟﺎﻣﻊ ﺳﺘﺮاﺳﺒﻮرگ و ﺳﺒﻚ ﮔﻮﺗﯿﻚ آن
ﺑﯿﺰاري ﺟﺴﺖ .اﯾﻦ واﻛﻨﺶ ﺧﺮد در ﺑﺮاﺑﺮ اﺣﺴﺎس ،و ﺧﺮدﮔﺮاﯾﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﻦ اﺳﺖ .ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺘﻘﺪ ھﻨﺪي
pym
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ ھﻨﺪ را درﯾﺎﺑﺪ ،زﯾﺮا اﯾﻨﮭﺎ را ﺑﺮاي آن ﻧﺴﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺷﻜﻠﻲ داده ﺑﺎﺷﻨﺪ،
ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ اﻧﮕﯿﺰهاي ﺑﺮاي زھﺪ و ﺗﻮرع ،و ﭘﺎﯾﮫاي ﺑﺮاي اﯾﻤﺎن ﻓﺮاھﻢ آورﻧﺪ .ﻓﻘﻂ ﻗﺮون وﺳﻄﺎي ﻣﺎ
ﻏﺮﺑﯿﺎن ،ﻓﻘﻂ ﺟﻮﺗﻮھﺎ و داﻧﺘﮫھﺎي ﻣﺎ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ھﻨﺪ را درك ﻛﻨﻨﺪ.
m
ﺑﺮ ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﻤﺪن ھﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ از اﯾﻦ دﯾﺪﮔﺎه ﻧﻈﺮ ﻛﺮد .ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ،اﯾﻦ ﺗﻤﺪن را ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺠﻠﻲ ﻣﺮدﻣﻲ
»ﻗﺮون
.co
از آﻏﺎز ﻛﺎر ،ﺟﺎوداﻧﮕﻲ ﺟﮭﻞ و ﺑﻄﺎﻟﺖ ﻗﺪرت اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ھﻨﺪي در
ھﻤﯿﻦ زھﺪ و دﯾﻨﺪاري اوﺳﺖ :ﯾﻌﻨﻲ در ﻣﻮھﻮمﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ او ،درونﻧﮕﺮي و ﺑﯿﻨﺶ او ،ﭘﺲﻧﮕﺮي
و ﻋﻤﻖ او ،ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ او در ﺟﻨﮓ و دﺳﺘﺎورد او در ھﻨﺮ -ھﻤﮫ از ھﻤﯿﻦ آﺑﺸﺨﻮر ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﻲﮔﯿﺮد.
ﺑﯿﺸﻚ ،اﻗﻠﯿﻤﻲ ﻛﮫ او در آن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮد ،در دﯾﻨﺶ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮد ،و اﯾﻦ دو در ﻧﺎﺗﻮان ﻛﺮدن او دﺳﺖ ﺑﮫ
دﺳﺖ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ داده ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻻﺟﺮم ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﺗﻘﺪﯾﺮ ،ﺗﺴﻠﯿﻢ آرﯾﺎﯾﯿﮭﺎ ،ھﻮﻧﮭﺎ ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،و اروﭘﺎﯾﯿﮭﺎ ﺷﺪ .ﺗﺎرﯾﺦ،
oo
او را ﺑﺮاي ﻏﻔﻠﺘﺶ از ﻋﻠﻢ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻛﺮد؛ و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺗﻮﭘﮭﺎي ﻋﻈﯿﻢ ﻛﻼﯾﻮ ارﺗﺶ ھﻨﺪي را در ﭘﻼﺳﻲ
ﻛﺸﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮد ) ،(1757ﻏﺮش آن ﺗﻮﭘﮭﺎ ﺧﺒﺮ از اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﻲداد .در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ اﻧﻘﻼب ﺑﮫ ھﻨﺪ
راھﻲ ﺑﺎز ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد ،ﻛﻤﺎ اﯾﻨﻜﮫ اراده و ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ،اﻣﺮﯾﻜﺎ ،آﻟﻤﺎن ،روﺳﯿﮫ ،و ژاﭘﻦ
ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻛﺮد .ھﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫداري و ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ ،ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﺮھﺎ و ﺣﻠﺒﻲآﺑﺎدﯾﮭﺎي ﺧﻮد را ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ .ﺗﻤﺪن
yah
ﻛﮭﻨﺔ ھﻨﺪ ﭘﺎﯾﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎ ﺑﮫ ھﻨﺪ درآﻣﺪﻧﺪ ،ﺗﻤﺪن آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﺣﺘﻀﺎر
ﺧﻮد را ﻃﻲ ﻣﻲﻛﺮد.
@h
are
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ﺑﯿﺴﺖ و دوم
.co
ﻣﺆﺧﺮة ﻣﺴﯿﺤﻲ
– Iدزدان درﯾﺎﯾﻲ ﺷﺎد
oo
آﻣﺪن اروﭘﺎﯾﯿﺎن -ﭘﯿﺮوزي ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ -ﺷﻮرش ﺳﭙﺎھﯿﺎن -ﺳﻮد و زﯾﺎﻧﮭﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ
آﻧﮕﺎه ﻛﮫ ﻛﻼﯾﻮ و ھﯿﺴﺘﯿﻨﮕﺰ ﺛﺮوت ھﻨﺪ را ﻛﺸﻒ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺗﻤﺪن ھﻨﺪ ،از ﭼﻨﺪ ﻟﺤﺎظ ،ﺧﻮد از ﭘﯿﺶ ﻣﺮده
yah
ﺑﻮد .از ﯾﻚ ﺳﻮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻃﻮﻻﻧﻲ و ﺷﻘﺎقآور اورﻧﮓ زﯾﺐ ،و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ آﺷﻮب و ﺟﻨﮕﮭﺎي داﺧﻠﯿﻲ
ﻛﮫ ﺑﮫ دﻧﺒﺎل آن آﻣﺪ ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ھﻨﺪ را آﻣﺎدة آﻣﺎج ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ ﻛﺮد؛ و ﺗﻨﮭﺎ ﺳﺨﻦ در اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺪام ﯾﻚ
از ﻗﺪرﺗﮭﺎي ﻧﻮﯾﻦ اروﭘﺎﯾﻲ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ اﻓﺰار اﯾﻦ »ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﻠﻢ و آﺷﻜﺎر« ﺑﺸﻮد .ﻓﺮاﻧﺴﻮﯾﺎن ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ،
و ﻧﺎﻛﺎم ﺷﺪﻧﺪ؛ در روﺳﺒﺎخ و واﺗﺮﻟﻮ ،ھﻢ ھﻨﺪ از ﻛﻔﺸﺎن رﻓﺖ و ھﻢ ﻛﺎﻧﺎدا .اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،و ﻛﺎﻣﮕﺎر
ﺷﺪﻧﺪ.
@h
در ﺳﺎل ،1498واﺳﻜﻮ د ﮔﺎﻣﺎ ،ﭘﺲ از ﯾﻚ ﺳﻔﺮ ﯾﺎزدهﻣﺎھﮫ از ﻟﯿﺴﺒﻮن ،در ﻛﺎﻟﯿﻜﺎت ﻟﻨﮕﺮ اﻧﺪاﺧﺖ .راﺟﺔ
ھﻨﺪي ﻣﺎﻻﺑﺎر او را ﺑﮕﺮﻣﻲ ﭘﺬﯾﺮه ﺷﺪ ،و ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺆدﺑﺎﻧﮫاي ﺑﺮاي ﭘﺎدﺷﺎه ﭘﺮﺗﻐﺎل ﺑﮫ دﺳﺖ او ﺳﭙﺮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ
ﻣﻀﻤﻮن ﻛﮫ »واﺳﻜﻮ د ﮔﺎﻣﺎ ،ﺑﺰرﮔﺰادهاي از ﺧﺎﻧﺪان ﺷﻤﺎ ،از ﻗﻠﻤﺮو ﻣﻦ دﯾﺪار ،و ﻣﺮا ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺎدﻣﺎن
ﻛﺮده اﺳﺖ .در ﻣﻠﻚ ﻣﻦ دارﭼﯿﻦ ،ﻣﯿﺨﻚ ،ﻓﻠﻔﻞ ،و ﺳﻨﮕﮭﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﻓﺮاوان اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ ﻣﻦ از ﻛﺸﻮر ﺷﻤﺎ
ﻣﻲﺧﻮاھﻢ زر و ﺳﯿﻢ ،ﻣﺮﺟﺎن ،ﻣﺎھﻮت ﻗﺮﻣﺰ اﺳﺖ «.اﻋﻠﯿﺤﻀﺮت ﻣﺴﯿﺤﻲ در ﭘﺎﺳﺦ او ﻣﺪﻋﻲ ﺷﺪ ﻛﮫ
ھﻨﺪ ،ﺑﻨﺎ ﺑﮫ دﻻﯾﻠﻲ ،ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﭘﺮﺗﻐﺎل اﺳﺖ .و راﺟﮫ ،ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪهﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ دﻻﯾﻞ را ﺑﻔﮭﻤﺪ.
are
ﭘﺮﺗﻐﺎل ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ را ﺟﻨﺒﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺨﺸﺪ ،ﻧﺎوﮔﺎﻧﻲ ﺑﮫ ھﻨﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎد ،ﺑﺎ اﯾﻦ دﺳﺘﻮر ﻛﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ را
در ھﻨﺪ اﺷﺎﻋﮫ دھﻨﺪ و ﺟﻨﮓ ﻛﻨﻨﺪ .در ﻗﺮن ھﻔﺪھﻢ ،ھﻠﻨﺪﯾﮭﺎ از راه رﺳﯿﺪﻧﺪ و ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯿﮭﺎ را ﺑﯿﺮون راﻧﺪﻧﺪ؛
در ﻗﺮن ھﺠﺪھﻢ ﻓﺮاﻧﺴﻮﯾﮭﺎ و اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ آﻣﺪﻧﺪ و ھﻠﻨﺪﯾﮭﺎ را ﺑﯿﺮون ﻛﺮدﻧﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﻧﺒﺮدي اورداﻟﻲ ﮔﻮﻧﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﺪام ﯾﻚ ﺑﺎﯾﺴﺖ ھﻨﺪﯾﺎن را ﻣﺘﻤﺪن ﻛﻨﺪ و از آﻧﺎن ﺧﺮاج ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ.
set
در ﺳﺎل ،1600ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ ھﻨﺪﺷﺮﻗﻲ در ﻟﻨﺪن ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺤﺼﻮﻻت ھﻨﺪ و ھﻨﺪﺷﺮﻗﻲ
را ارزان ﺑﺨﺮد و در اروﭘﺎ ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺮان ﺑﻔﺮوﺷﺪ .در آﻏﺎز ﺳﺎل ، 1686ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ اﻋﻼم داﺷﺖ ﻛﮫ ھﺪﻓﺶ
آن اﺳﺖ ﻛﮫ »ﯾﻚ ﻗﻠﻤﺮو اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺑﺰرگ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﻄﻤﺌﻦ ،ﺑﺮاي اﺑﺪ ،در ھﻨﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﻨﺪ «.در ﻣﺪرس،
ﻛﻠﻜﺘﮫ ،و ﺑﻤﺒﺌﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﺎري ﭘﻲاﻓﻜﻨﺪ؛ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺸﺎن ﻛﺮد؛ ﺳﺮﺑﺎز آورد؛ ﻣﺼﺎﻓﮭﺎ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آورد؛ رﺷﻮه
an
داد و رﺷﻮه ﺳﺘﺎﻧﺪ؛ و دﺳﺖ ﺑﮫ ﺳﺎﯾﺮ ﻛﺎرھﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ زد .ﻛﻼﯾﻮ ،ﺑﺎ اﺗﻜﺎ ﺑﮫ ﺗﻔﻨﮕﮭﺎﯾﺶ ،ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ
»ھﺪاﯾﺎ«ﯾﻲ ﺑﮫ ﻣﺒﻠﻎ 000،170دﻻر از ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ھﻨﺪ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ؛ واﻧﮕﮭﻲ ،ﺳﺎﻻﻧﮫ ﺧﺮاﺟﻲ ﺑﮫ
ﻣﺒﻠﻎ 000،140دﻻر از آﻧﺎن ﺑﮫ ﺟﯿﺐ ﻣﻲزد؛ ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ 000،6000دﻻر ،ﻣﯿﺮﺟﻌﻔﺮ را ﻧﻮاب ﺑﻨﮕﺎل
ﻛﺮد؛ ﻧﻮاب و ﺻﻮﺑﮫداران را ﺑﮫ ﺟﺎن ھﻢ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎﯾﺸﺎن را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻠﻚ ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ
pym
ھﻨﺪ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﺼﺮف ﻣﻲﻛﺮد؛ اﻓﯿﻮﻧﻲ ﺷﺪ ،ﭘﺎرﻟﻤﻨﺖ اﻧﮕﻠﯿﺲ او را ﺑﮫ ﺑﺎزﺟﻮﯾﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ ،و ﺗﺒﺮﺋﮫاش ﻛﺮد ،و
او )ﺑﮫ ﺳﺎل (1774ﺧﻮد را ﻛﺸﺖ .وارنھﯿﺴﺘﯿﻨﮕﺰ ،ﻛﮫ ﻣﺮدي ﺑﺎ ﺟﺮﺋﺖ ،داﻧﺎ ،و ﺗﻮاﻧﺎ ﺑﻮد ،ﻣﺒﻠﻎ
000،250دﻻر از ﺣﻜﺎم ﻣﺤﻠﻲ ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﮫ ﺻﻨﺪوق ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ رﯾﺨﺖ؛ رﺷﻮه ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ دﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰي ﺑﮫ
m
زور ﻧﺴﺘﺎﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪ ،و اﯾﺎﻻﺗﻲ را ﻛﮫ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎج ﺑﺪھﻨﺪ ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ ﺗﺼﺮف ﻣﻲﻛﺮد.
ﺑﺎ ﺳﭙﺎھﺶ اوده را اﺷﻐﺎل ﻛﺮد ،و اﯾﻦ اﺳﺘﺎن را ﺑﮫ ﻣﺒﻠﻎ 000،2500دﻻر ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از اﻣﯿﺮان ﻓﺮوﺧﺖ -
ﻓﺎﺗﺢ و ﻣﻔﺘﻮح در ﻋﻘﯿﺪه ﻓﺮوﺷﻲ و دﻧﺎﺋﺖ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭼﺸﻢ و ھﻤﭽﺸﻤﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .آن ﻗﺴﻤﺘﮭﺎﯾﻲ از ھﻨﺪ ﻛﮫ
.co
ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﭘﺮداﺧﺖ ﺑﮭﺮة ﻣﺎﻟﻜﺎﻧﮫاي ﺑﮫ ﻣﯿﺰان ﻧﺼﻒ ﻣﺤﺼﻮل ،و ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت دﯾﮕﺮي،
ﻣﻮﻇﻒ و ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮري ﻛﮫ ،از ﺷﺪت ﺳﺨﺘﻲ و ﻓﺸﺎر ،دو ﺳﻮم ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻓﺮار ﻛﺮدﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﻲ
ﻛﮫ دﯾﮕﺮان ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن را ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ از ﻋﮭﺪة ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎي رو ﺑﮫ اﻓﺰاﯾﺶ ﺑﺮآﯾﻨﺪ .ﻣﻜﻮﻟﻲ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ »ﺛﺮوت ھﻨﮕﻔﺖ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺴﺮﻋﺖ در ﻛﻠﻜﺘﮫ اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪ ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﺳﻲ ﻣﯿﻠﯿﻮن اﻧﺴﺎن ﺑﮫ
ﺧﺎك ﺳﯿﺎه اﻓﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ .آﻧﺎن ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻣﺎ ھﯿﭻﮔﺎه ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ دﺳﺘﺨﻮش
oo
ﺑﯿﺪادﮔﺮي ﻧﺸﺪه ﺑﻮدﻧﺪ«.
ﺗﺎ ﺳﺎل ،1875ﺟﻨﺎﯾﺎت ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ ﭼﻨﺎن ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ ھﻨﺪ را ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﯿﺎه ﻧﺸﺎﻧﺪه ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﮫ ﻗﯿﺎﻣﻲ
ﻧﻮﻣﯿﺪاﻧﮫ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ .ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ در ﻣﻮﺿﻮع دﺧﺎﻟﺖ ﻛﺮد؛ »ﺷﻮرش« را در ھﻢ ﺷﻜﺴﺖ؛
yah
ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﻣﺘﺼﺮﻓﻲ ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪاﻧﮫ ،ﭘﻮﻟﻲ ﺑﮫ
ﺷﺮﻛﺖ ﭘﺮداﺧﺖ ،و ﻗﯿﻤﺖ ﺧﺮﯾﺪ را ھﻢ ﺑﮫ ﺑﺪھﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ھﻨﺪ اﻓﺰود .ﻓﺘﺢ ﺳﺎدهاي ﺑﻮد ،ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ آن را
ﺑﺎ ﻣﻌﯿﺎر ده ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﻏﺮب ﺳﻮﺋﺰ ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ ،ﻣﻮرد ﻗﻀﺎوت ﻗﺮار داد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ آن را ﺑﺎ
اﺻﻄﻼﺣﺎت و ﻣﻔﮭﻮﻣﺎت ذھﻨﻲ داروﯾﻦ و ﻧﯿﭽﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪ :ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﺧﻮد،
ﯾﺎ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﻮﯾﺶ،
اﯾﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺮاي ھﻨﺪ ﻓﻮاﯾﺪي ھﻢ داﺷﺖ .ﻣﺮداﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺘﯿﻨﻚ ،ﻛﻨﯿﻨﮓ ،ﻣﺎﻧﺮو ،اﻟﻔﯿﻨﺴﺘﻦ ،و ﻣﻜﻮﻟﻲ اﻧﺪﻛﻲ از
@h
آن آزادﯾﺨﻮاھﻲ ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪاﻧﮫاي را ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺎل 1832ﺑﺮ اﻧﮕﻠﯿﺲ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻮد ،در ادارة اﯾﺎﻻت ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠﻂ
ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻟﺮد وﯾﻠﯿﺎم ﺑﻨﺘﯿﻨﻚ ﺑﮫ ﯾﺎري و اﻧﮕﯿﺰة ﻣﺼﻠﺤﺎن ھﻨﺪﯾﻲ ﭼﻮن رامﻣﻮھﻦروي ﺑﮫ رﺳﻢ
ﺳﺎﺗﻲ و ﻛﺎرھﺎي ﺗﮕﮭﺎ ﭘﺎﯾﺎن داد .اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﮭﺎ ،ﭘﺲ از آن ،ﺑﺎ ﭘﻮل و ﺳﺮﺑﺎزان ھﻨﺪي ﺻﺪ و ﯾﺎزده ﺑﺎر در ھﻨﺪ
ﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻓﺘﺢ ھﻨﺪ را ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﻨﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم در ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﻦ ﺷﺒﮫﺟﺰﯾﺮه ﺻﻠﺢ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮدﻧﺪ؛ راهآھﻦ،
ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫ ،و ﻣﺪرﺳﮫ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؛ در ﻛﻠﻜﻠﺘﮫ ،ﻣﺪرس ،ﺑﻤﺒﺌﻲ ،ﻻھﻮر ،و اﷲآﺑﺎد داﻧﺸﮕﺎه ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮدﻧﺪ؛ ﻋﻠﻢ و
are
ﺻﻨﻌﺖ را از اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺑﮫ ھﻨﺪ آوردﻧﺪ ،آرﻣﺎﻧﮭﺎي دﻣﻜﺮاﺗﯿﻚ ﻏﺮب را ﺑﮫ ﺷﺮق اﻟﮭﺎم ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ ،و در
ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪن ﺛﺮوت ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﮔﺬﺷﺘﺔ ھﻨﺪ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﺳﮭﻢ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي ﺑﮫ ﻋﮭﺪه داﺷﺘﻨﺪ .ﺑﮭﺎي اﯾﻦ ﻛﺎرھﺎي ﻧﯿﻚ
ﯾﻚ اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺴﻠﻲ از ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﻣﻮﻗﺘﻲ ،ﻣﻘﺎرن ﺑﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺷﻤﺎل ھﻨﺪ ،ﻛﮫ ھﻤﯿﺸﮫ
ﻣﻮﺟﺪ ﻗﺪرت و ﻧﯿﺮوﺑﺨﺶ ﺑﻮد ،ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺛﺮوت ھﻨﺪ را ﻣﻲﺑﻠﻌﯿﺪﻧﺪ؛ ﯾﻚ اﺳﺘﺒﺪاد اﻗﺘﺼﺎدي ،ﻛﮫ ﺻﻨﺎﯾﻊ ھﻨﺪ را
وﯾﺮان ﻛﺮد و ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮ آن را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻛﺸﺎورزي ﻛﻢ ﻣﺎﯾﮫ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ؛ ﯾﻚ اﺳﺘﺒﺪاد ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﻛﮫ
ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﭘﺲ از اﺳﺘﺒﺪاد ﺳﺨﺖ اورﻧﮓ زﯾﺐ ﺑﺮﻗﺮار ﺷﺪ ،و روﺣﯿﺔ ﻣﺮدم ھﻨﺪ را ﺑﺮاي ﻣﺪت ﯾﻚ ﻗﺮن
set
درھﻢ ﺷﻜﺴﺖ.
– IIﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮ
an
در ﭼﻨﯿﻦ اوﺿﺎع و اﺣﻮاﻟﻲ ،ﻃﺒﯿﻌﻲ و ﻗﮭﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻨﺪ ،ﺑﺮاي ﺗﺴﻼي ﺧﻮﯾﺶ ،ﺑﮫ دﯾﻦ ﭘﻨﺎه ﺑﺮد .ﻣﺪﺗﻲ از
ﺗﮫ دل ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و در آن آرﻣﺎﻧﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺴﯿﺎري ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ھﺰاران ﺳﺎل آﻧﮭﺎ را ﮔﺮاﻣﻲ
pym
داﺷﺘﮫ ﺑﻮد؛ دوﺑﻮا ،ﻛﺸﯿﺶ ﺻﺮﯾﺢاﻟﻠﮭﺠﮫ ،در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺧﻮي و رﻓﺘﺎر اروﭘﺎﯾﯿﺎن
ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻣﺮدم ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد ،اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮد ﻛﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ در ﻣﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﺮدم رﯾﺸﮫ ﺑﺪواﻧﺪ «.در
ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ،ﻣﺒﻠﻐﺎن دﯾﻨﻲ ﺳﺨﺘﻜﻮش ﺳﻌﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺪاي ﻣﺴﯿﺢ ﺑﯿﺶ از ﻏﺮش ﺗﻮپ ﻛﺸﻮر
m
ﮔﺸﺎﯾﺎن ﺑﮫ ﮔﻮﺷﮭﺎ ﺑﺮﺳﺪ؛ ﻣﺪارس و ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﮭﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را ﻣﺠﮭﺰ ﻛﺮدﻧﺪ؛ و اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر آﻧﺎن ﺑﻮدﻧﺪ
ﻛﮫ ﻧﺠﺴﮭﺎ را ھﻢ اﻧﺴﺎن ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮدﻧﺪ .اﻣﺎ ﺗﻀﺎد ﻣﯿﺎن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺴﯿﺤﻲ و اﻋﻤﺎل ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ،ھﻨﺪﯾﺎن را ﺑﮫ ﺷﻚ
و ﻃﻨﺰ ﻛﺸﺎﻧﺪ .آﻧﺎن ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ زﻧﺪه ﻛﺮدن اﻟﯿﻌﺎزر ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﭼﻨﺪان
.co
ﺷﻖاﻟﻘﻤﺮي ھﻢ ﻧﺒﻮد؛ در دﯾﻦ آﻧﺎن ﻣﻌﺠﺰاﺗﻲ ،ﺑﮫ ﻣﺮاﺗﺐ ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ و ﺣﯿﺮتآورﺗﺮ از اﯾﻦ ،ﻓﺮاوان ﺑﻮد؛ و
اﻣﺮوزه
oo
yah
@h
are
set
راﺑﯿﻨﺪراﻧﺎت ﺗﺎﮔﻮر
از ھﺮ ﯾﻮﮔﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻲ ﺑﺮ ﻣﻲآﯾﺪ ،ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻋﯿﺴﻲ ﭘﺎﯾﺎن
an
ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺮھﻤﻨﺎن ﻣﻐﺮوراﻧﮫ اﺳﺘﻮار ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ درﺳﺖﭘﻨﺪارﯾﮭﺎي ﻏﺮب ،ﯾﻚ ﺷﯿﻮة ﻓﻜﺮي
ﺑﺴﯿﺎر ﻧﻐﺰ ،ﻋﻤﯿﻖ ،و ﺑﺎور ﻧﻜﺮدﻧﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﺮ ﭼﺎرﻟﺰ اﻟﯿﺖ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ در ھﻨﺪ
ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺑﻮده اﺳﺖ«.
pym
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ﺳﯿﻤﺎي ﺟﺬاب ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺶ از آن در ھﻨﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺸﻮد ،در ﻣﻘﺎم ارزﯾﺎﺑﻲ،
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ،در ﺳﯿﺼﺪ ﺳﺎل ،ﺷﺶ درﺻﺪ از ﺟﻤﻌﯿﺖ ھﻨﺪ را ﺑﮫ آن ﻛﯿﺶ در آورده اﺳﺖ .اوﻟﯿﻦ
ﻋﻼﯾﻢ آن ﻧﻔﻮذ در ﺑﮭﺎﮔﺎواد – ﮔﯿﺘﺎ ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ؛ آﺧﺮﯾﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﻢ در ﮔﺎﻧﺪي و ﺗﺎﮔﻮر .روﺷﻨﺘﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎل در
m
ﺳﺎزﻣﺎن اﺻﻼﺣﻲ ﻣﻌﺮوف ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﺎ – ﺳﻤﺞ اﺳﺖ ،ﻛﮫ در ﺳﺎل 1828ﺗﻮﺳﻂ رامﻣﻮھﻦروي ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪ.
ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﺪﯾﺘﺮ از او ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ در دﯾﻦ روي آورد .وي زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ آﻣﻮﺧﺖ ﺗﺎ وداھﺎ
را ﺑﺨﻮاﻧﺪ؛ ﭘﺎﻟﻲ آﻣﻮﺧﺖ ﺗﺎ [ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ] ﺳﮫ ﺳﺒﺪ ﺑﻮداﯾﻲ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ؛ ﻓﺎرﺳﻲ و ﻋﺮﺑﻲ آﻣﻮﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ اﺳﻼم و
.co
ﻗﺮآن آﺷﻨﺎﯾﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪ؛ ﻋﺒﺮي ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ در ﻋﮭﺪ ﻋﺘﯿﻖ ﺗﺒﺤﺮ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ و ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ آﻣﻮﺧﺖ ﺗﺎ ﻛﮫ ﻋﮭﺪ
ﺟﺪﯾﺪ را ﺑﻔﮭﻤﺪ؛ ﺑﻌﺪ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺖ ،و ﺑﮫ اﯾﻦ زﺑﺎن ﭼﻨﺎن روان و زﯾﺒﺎ ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ ﻛﮫ ﺟﺮﻣﻲ ﺑﻨﺘﻢ
آرزو ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﻛﺎش ﺟﯿﻤﺰ ﻣﯿﻞ از او ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .روي در ﺳﺎل 1820اﺛﺮ ﺧﻮد ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ
ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻋﯿﺴﻲ :راھﻨﻤﺎي ﺻﻠﺢ و ﺳﻌﺎدت را ﭼﺎپ ﻛﺮد ،و اﻋﻼم داﺷﺖ» :ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺴﯿﺢ ﺑﯿﺶ از
ھﺮ ﭼﯿﺰي ﻛﮫ از آن آﮔﺎھﻢ راھﺒﺮ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﻲ ،و ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺣﻮال ﻣﺮدم ﻋﺎﻗﻞ اﺳﺖ «.او ﺑﮫ ھﻤﻮﻃﻨﺎن
oo
آزرده از دﯾﻦ ﺧﻮد دﯾﻦ ﻧﻮﯾﻲ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻛﺮد ،ﻛﮫ در آن ﺷﺮك ،ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ،ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ،ازدواج در
ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ ،ﺳﺎﺗﻲ ،و ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ اﺛﺮي ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺑﺎﯾﺪ ﯾﻚ ﺧﺪا ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺮھﻤﻦ ،را ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ .او ھﻢ ،ﻣﺜﻞ
اﻛﺒﺮﺷﺎه ،اﯾﻦ رؤﯾﺎ را در ﺳﺮداﺷﺖ ﻛﮫ ھﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﯾﻚ دﯾﻦ ﺳﺎده وﺣﺪﺗﻲ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﺪ؛ و ھﻢ ﻣﺜﻞ اﻛﺒﺮ رواج
ﻋﺎم ﺧﺮاﻓﺎت را دﺳﺖ ﻛﻢ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺮھﻤﺎ – ﺳﻤﺞ ،ﭘﺲ از ﯾﻜﺼﺪﺳﺎل ﺗﻼش ﻣﻔﯿﺪ ،اﻛﻨﻮن در ﺣﯿﺎت ھﻨﺪ
yah
ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﺧﺎﻣﻮش اﺳﺖ.
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ و ﺟﺎﻟﺒﺘﺮﯾﻦ اﻗﻠﯿﺘﮭﺎي دﯾﻨﻲ ھﻨﺪﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ دﯾﻦ آﻧﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺠﻠﺪ دﯾﮕﺮي از
اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ اﺳﺖ .اﯾﻨﻜﮫ دﯾﻦ اﺳﻼم ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﻛﻤﻜﮭﺎي ﻓﻮقاﻟﻌﺎدة اورﻧﮓ زﯾﺐ ،ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ ﻛﮫ ھﻨﺪ را ﺑﮫ
ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺧﻮد درآورد ،ﺟﺎي ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻣﻌﺠﺰه آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﺳﻼم در ھﻨﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ
آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ﻧﺸﺪ .ﺑﻘﺎي اﯾﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺳﺎده و ﻣﺮداﻧﮫ ،درﻣﯿﺎن ﺟﻨﮕﻠﻲ از ﺷﺮك ،ﺻﻼﺑﺖ روح اﺳﻼﻣﻲ را
@h
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ؛ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺟﺬب ﺷﺪن آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا در آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ،ﻗﺪرت اﯾﻦ ﭘﺎﯾﺪاري و ﻣﯿﺰان اﯾﻦ دﺳﺘﺎورد
روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد .اﺳﻼم ،اﻛﻨﻮن ،در ھﻨﺪ ﺣﺪود 000،000،70ﭘﯿﺮو دارد.
ﻓﺮد ھﻨﺪو در ادﯾﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﭼﻨﺪان آﺳﺎﯾﺶ و آراﻣﺸﻲ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ؛ و ﭼﮭﺮهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ﺑﯿﺶ
از ھﻤﮫ وﺟﺪان ﻣﺬھﺒﻲ او را ﻣﻠﮭﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﺻﻮل ﻧﻈﺮﯾﺎت و ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﺸﺎن در ﺷﺮاﯾﻊ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ آن ﻣﺮدم رﯾﺸﮫ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .راﻣﺎ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﻛﮫ ﺑﺮھﻤﻦ ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﻲ از ﻣﺮدم ﺑﻨﮕﺎل ﺑﻮد ،ﯾﻚ ﭼﻨﺪ
are
ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺷﺪ و ﺟﺎذﺑﺔ ﻣﺴﯿﺢ را ﺣﺲ ﻛﺮد؛ ﻣﻮﻗﻌﻲ دﯾﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺪ ،و ﺑﮫ اﻧﺠﺎم ﻋﺒﺎدات ﺳﺨﺖ اﺳﻼﻣﻲ
ﭘﺮداﺧﺖ؛ اﻣﺎ دﯾﺮي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﻗﻠﺐ ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎرش او را ﺑﮫ آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ ،ﺣﺘﻲ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻲ
وﺣﺸﺖاﻧﮕﯿﺰ روي آورد و روﺣﺎﻧﻲ او ﺷﺪ و از او ﺑﺮاي ﺧﻮد ﯾﻚ اﻻھﺔ ﻣﺎدر ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ از ﻇﺮاﻓﺖ و
ﻋﺸﻖ ﺳﺮﺷﺎر ﺑﻮد .او راھﮭﺎي ﺧﺮد را رھﺎ و ﺑﻜﺘﻲ–ﯾﻮﮔﮫ ،ﯾﺎ راه ﻋﺸﻖ ،را ﻣﻮﻋﻈﮫ ﻛﺮده ،ﻣﻲﮔﻔﺖ
»ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﺘﻮان ﺑﮫ ﻣﺮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺮد ،اﻣﺎ ﻋﺸﻖ ﺧﺪاوﻧﺪ ھﻤﺎﻧﻨﺪ زن اﺳﺖ .ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﻘﻂ
set
راه ﺑﮫ اﻃﺎﻗﮭﺎي ﺑﯿﺮوﻧﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ دارد؛ و ھﯿﭻ ﻛﺲ را ﺟﺰ ﻋﺎﺷﻖ ،راه ﺑﮫ اﺳﺮار دروﻧﻲ او ﻧﯿﺴﺖ«.
راﻣﺎﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﺑﮫ ﺧﻼف رامﻣﻮھﻦروي ،در ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺧﻮد رﻧﺠﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﻤﻲداد؛ ﻧﮫ ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ آﻣﻮﺧﺖ و
ﻧﮫ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ؛ ﭼﯿﺰي ھﻢ ﻧﻨﻮﺷﺖ ،و از ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﺤﺚ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﭘﺮھﯿﺰ ﻛﺮد .روزي ﯾﻚ ﻣﻨﻄﻘﻲ
ﺧﻮدﺧﻮاھﻲ از او ﭘﺮﺳﯿﺪ »ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭼﯿﺴﺖ؟« ،ﺷﻨﺎﺳﻨﺪه ﭼﮫ ،و ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﻛﺪام؟« وي ﭘﺎﺳﺦ داد» :اي
ﻣﺮد ﺧﻮب ،ﻣﻦ از اﯾﻦ دﻗﺎﯾﻖ ﺑﺎرﯾﻚ ﻋﻠﻢ ﻣﺪرﺳﻲ ھﯿﭻ ﻧﻤﻲداﻧﻢ ،ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺎدر ﺧﺪاي ﺧﻮﯾﺶ را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻢ
an
و ﻣﻲداﻧﻢ ﻛﮫ ﭘﺴﺮ اوﯾﻢ «.او ﺑﮫ ﭘﯿﺮواﻧﺶ آﻣﻮﺧﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ ادﯾﺎن ﺧﻮﺑﻨﺪ؛ ھﺮ ﯾﻚ راھﻲ اﺳﺖ ﺑﮫ ﺳﻮي
ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻣﻨﺰﻟﻲ در راه ،ﻛﮫ ﻓﺮاﺧﻮر ﺟﺎن و دل ﺟﻮﯾﻨﺪه اﺳﺖ .از اﯾﻦ دﯾﻦ ﺑﮫ آن دﯾﻦ ﮔﺮوﯾﺪن از اﺑﻠﮭﻲ
اﺳﺖ؛ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﻓﻘﻂ راه ﺧﻮد را اداﻣﮫ دھﺪ ،و ﺑﮫ ﺟﻮھﺮ دﯾﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮﺳﺪ» .ھﻤﺔ رودھﺎ ﺑﮫ اﻗﯿﺎﻧﻮس
ﻣﻲرﯾﺰﻧﺪ؛ ﺟﺎري ﺷﻮ ،و دﯾﮕﺮان را ھﻢ ﺟﺎري ﻛﻦ!« در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺮك ﺗﻮدة ﻣﺮدم ،از ﺳﺮ
pym
ھﻤﺪردي،ﺗﺴﺎھﻞ روا ﻣﻲ داﺷﺖ ،و وﺣﺪت ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن را ﺑﺎ ﻓﺮوﺗﻨﻲ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ؛ اﻣﺎ ،در ﻣﺬھﺐ ﺧﺎص
ﺧﻮد او ،ﺧﺪا روﺣﻲ ﺑﻮد ﻣﺠﺴﻢ در ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺧﺪا ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺑﺸﺮﯾﺖ
ﺑﻮد.
m
ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺮدم روﺷﻦ ﺿﻤﯿﺮ ،ﺗﻮاﻧﮕﺮ و دروﯾﺶ ،ﺑﺮھﻤﻦ و ﻧﺠﺲ ،او را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﮔﻮرو ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻧﺪ ،و
ﻓﺮﻗﮫ و ھﯿﺌﺘﻲ ﺗﺒﻠﯿﻐﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم او ﺗﺸﻜﯿﻞ دادﻧﺪ .ﭘﺮ ﺗﻼﺷﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﭘﯿﺮوان ،ﺟﻮان ﻣﻐﺮوري ﺑﻮد از ﻃﺒﻘﺔ
ﻛﺸﺘﺮﯾﮫ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻧﺎرﻧﺪرﻧﺎت دوت ،ﻛﮫ ﺑﺎ
.co
ﻧﺨﺴﺖ ﻧﺰد راﻣﺎﻛﺮﯾﺸﻨﺎ آﻣﺪه ،ﺧﻮد را زﻧﺪﯾﻘﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮد ﻛﮫ از زﻧﺪﻗﺔ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﺎﺷﺎد ﺑﻮد ،ﻛﮫ در
اﺳﻄﻮرهھﺎ و ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﮫ دﯾﺪة ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﻲﻧﮕﺮﯾﺴﺖ و آﻧﮭﺎ را ھﻤﺎن دﯾﻦ ﻣﻲداﻧﺴﺖ .ﻧﺎرن )ﻧﺎرﻧﺪرﻧﺎت(
ﻣﻐﻠﻮب ﻣﮭﺮ ﺻﺒﻮراﻧﺔ راﻣﺎﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﺷﺪه ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺮﺷﻮرﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎﮔﺮدان اﺳﺘﺎد ﺟﻮان درآﻣﺪ .او ﺧﺪا را
»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ھﻤﺔ رواﻧﮭﺎ« ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻲﻛﺮد ،و ھﻤﺮاھﺎن ﺧﻮد را ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﮫ از ﻃﺮﯾﻖ رﯾﺎﺿﺖ و
oo
ﻧﻈﺎرة ﺑﯿﮭﻮده ،ﺑﻠﻜﮫ از راه ﻋﺸﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ،در راه دﯾﻦ ﮔﺎم ﺑﺮدارﻧﺪ.
ﺧﻮاﻧﺪن »وﯾﺪاﻧﺘﮫ« و ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻧﻈﺎره را ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻌﺪي ﺑﮕﺬار .ﺑﮕﺬار اﯾﻦ ﺗﻦ ﻛﮫ اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ در ﺧﺪﻣﺖ
دﯾﮕﺮان ﺑﺎﺷﺪ!… واﻻﺗﺮﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ :ﺧﺪا در ھﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ .آﻧﺎن ھﻤﮫ ﺻﻮر
ﻣﺘﻜﺜﺮ اوﯾﻨﺪ .ﺧﺪاي دﯾﮕﺮي ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻃﻠﺒﺶ ﺑﺮﺧﯿﺰﯾﻢ .ﺗﻨﮭﺎ آن ﻛﺲ ﺑﮫ ﺧﺪا ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺎدم
yah
دﯾﮕﺮان ﺑﺎﺷﺪ؛
ﻧﺎﻣﺶ را از ﻧﺎرﻧﺪرﻧﺎتدوت ﺑﮫ وﯾﻮﯾﻜﺎﻧﻨﺪه ﺗﻐﯿﯿﺮ داد ،از ھﻨﺪ درآﻣﺪ ﺗﺎ ،در ﺧﺎرج از ﻛﺸﻮر ،ﺑﺮاي
رﺳﺎﻟﺖ راﻣﺎﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﭘﻮﻟﻲ ﻓﺮاھﻢ ﻛﻨﺪ .در ﺳﺎل 1893ﺧﻮد را در ﺷﯿﻜﺎﮔﻮ ﯾﺎﻓﺖ ،ﻣﻔﻠﺲ و ﺗﮭﯿﺪﺳﺖ .روز
ﺑﻌﺪ در ﻣﺠﻠﺲ ادﯾﺎن ،در ﺑﺎزار ﻣﻜﺎرة ﺟﮭﺎن ،ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ و در ﻣﻘﺎم ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة آﯾﯿﻦ ھﻨﺪو در آن اﺟﺘﻤﺎع
ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﻛﺮد .وي ﺑﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺎﺷﻜﻮه ،و ﺑﺸﺎرﺗﺶ ﺑﺮاي وﺣﺪت ھﻤﺔ ادﯾﺎن ،و اﺻﻮل ﺳﺎدة اﺧﻼﻗﯿﺶ –
@h
ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮫ ﺧﻠﻖ ﺑﮭﺘﺮ از ﻋﺒﺎدت ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ – ھﻤﺔ ﺣﺎﺿﺮان را ﻣﻔﺘﻮن ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ؛ ﺑﮫ اﻓﺴﻮن
ﺑﻼﻏﺖ و ﻓﺼﺎﺣﺖ او ،اﻟﺤﺎد ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺬھﺒﻲ ﺷﺮﯾﻒ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﺪ ،و ﻛﺸﯿﺸﯿﺎن درﺳﺖﭘﻨﺪار ﺑﮫ »ﻛﺎﻓﺮي«
اﺣﺘﺮام ﻣﻲﻧﮭﺎدﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﺧﺪاﯾﻲ ﺟﺰ رواﻧﮭﺎي ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﭼﻮن ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،ﺑﮫ
ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺶ ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻛﺮد ﻛﮫ از زﻣﺎن وداھﺎ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ھﯿﭻ ھﻨﺪوﯾﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ ﻋﺮﺿﮫ
ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﻮد:
are
ﻣﺎ دﯾﻨﻲ ﻣﻲﺧﻮاھﯿﻢ اﻧﺴﺎﻧﺴﺎز… اﯾﻦ رازورﯾﮭﺎي ﻧﺎﺗﻮان را رھﺎ ﻛﻨﯿﺪ ،و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﯿﺪ… .ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل
آﯾﻨﺪه… ﭼﯿﺰھﺎي دﯾﮕﺮ ،و ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﮭﻮده را از ﺿﻤﯿﺮﺗﺎن ﺑﺰداﯾﯿﺪ .اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﺪاﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﯿﺪار اﺳﺖ،
[ﯾﻌﻨﻲ] ﻧﮋاد ﺧﻮد ﻣﺎ ،ﻛﮫ دﺳﺖ ،ﭘﺎ ،و ﮔﻮﺷﮭﺎﯾﺶ ھﻤﮫ ﺟﺎ ﭘﯿﺪاﺳﺖ؛ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﯿﺮد….
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ،ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ… .اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ –اﯾﻦ
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و اﯾﻦ ﺟﺎﻧﻮران؛ و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﺪاﯾﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﭙﺮﺳﺘﯿﻢ ھﻢ ﻣﯿﮭﻨﺎن ﺧﻮد ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ.
set
– IIIﺗﺎﮔﻮر
an
در ﻣﯿﺎن ،ھﻨﺪ ،ﺑﮫ رﻏﻢ ﺳﺘﻢ و ﻣﺮارت و ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﻲ ،ﺑﮫ آﻓﺮﯾﻨﺶ در ﻋﻠﻢ و ادب و ھﻨﺮ اداﻣﮫ
pym
ﻣﻲداد .ﭘﺮوﻓﺴﻮر ﺟﮕﺪﯾﺲ ﭼﻨﺪرهﺑﻮﺳﻲ ،ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﺶ در اﻟﻜﺘﺮﯾﺴﯿﺘﮫ و ﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮژي ﮔﯿﺎھﻲ ،ﺑﮫ ﺷﮭﺮت
ﺟﮭﺎﻧﻲ رﺳﯿﺪ؛ و ﭘﺮوﻓﺴﻮر ﭼﺎﻧﺪرا ﺳﻜﺎرا راﻣﺎن ،در زﻣﯿﻨﺔ ﻓﯿﺰﯾﻚ ﻧﻮر ،ﺑﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﺟﺎﯾﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻧﺎﯾﻞ آﻣﺪ.
m
در ﻗﺮن ﻣﺎ ﯾﻚ ﻣﻜﺘﺐ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﻛﮫ ﻏﻨﺎي رﻧﮓ ﻓﺮﺳﻜﻮھﺎي آﺟﺎﻧﺘﺎ را ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ ﺧﻄﻮط
ﻣﯿﻨﯿﺎﺗﻮر راﺟﭙﻮت ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲآﻣﯿﺰد .ﻧﻘﺎﺷﯿﮭﺎي اﺑﻨﯿﻨﺪراﻧﺎت ﺗﺎﮔﻮر ﺗﺎﺣﺪي در آن رازوري ﺷﻮراﻧﮕﯿﺰ و
ﻣﮭﺎرت ھﻨﺮي ﻇﺮﯾﻔﻲ ﻛﮫ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﻮﯾﺶ را ﺑﮫ ﺷﮭﺮت ﺟﮭﺎﻧﻲ رﺳﺎﻧﺪ ﺳﮭﯿﻢ اﺳﺖ.
.co
ﺧﺎﻧﺪان ﺗﺎﮔﻮر از ﺧﺎﻧﺪاﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ .دوﯾﻨﺪراﻧﺎت ﺗﺎﮔﻮر )ﺑﮫ ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮر( ﯾﻜﻲ از
ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪھﺎن ﺑﺮھﻤﺎ -ﺳﻤﺞ ﺑﻮد ،و ﺑﻌﺪھﺎ رھﺒﺮ آن ﺷﺪ؛ ﻣﺮدي ﺑﻮد ﺗﻮاﻧﮕﺮ ،ﺑﺎﻓﺮھﻨﮓ ،و ﺑﺎ ﺗﻘﺪس؛ و در
روزﮔﺎر ﭘﯿﺮﯾﺶ ﺳﺎﻻر زﻧﺪﯾﻘﺎن ﺑﻨﮕﺎل ﺷﺪ .از اﯾﻦ ﺧﺎﻧﺪان دو ﻧﻘﺎش ﺑﮫ ﻧﺎﻣﮭﺎي اﺑﻨﯿﻨﺪراﻧﺎت و
ﮔﻮﮔﻮﻧﻨﺪراﻧﺎت ،ﯾﻚ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﮫ ﻧﺎم دوﺋﯿﺠﯿﻨﺪراﻧﺎت ،و راﺑﯿﻨﺪراﻧﺎت ﺷﺎﻋﺮ ﭘﯿﺪا ﺷﺪﻧﺪ ،اﯾﻦ دوﺗﺎي آﺧﺮي
oo
ﭘﺴﺮان دوﯾﻨﺪراﻧﺎت ﺑﻮدﻧﺪ.
راﺑﯿﻨﺪراﻧﺎت در ﺟﻮي ﻗﺮﯾﻦ آﺳﺎﯾﺶ و آراﻣﺶ ﺑﺎر آﻣﺪ ،ﻛﮫ در آن ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،ﺷﻌﺮ ،ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎ و ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت
ﻋﺎﻟﻲ ھﻮاﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ او در آن دم ﻣﻲزد .از ھﻨﮕﺎم ﺗﻮﻟﺪ ،روﺣﻲ آرام و ﺣﺴﺎس داﺷﺖ؛ او ھﻢ ﯾﻚ »ﺷﻠﻲ«
ﺑﻮد ،وﻟﻲ ﻧﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﺑﻤﯿﺮد ﻧﮫ اﯾﻨﻜﮫ زﯾﺎد ﭘﯿﺮ ﺷﻮد .ﭼﻨﺎن ﻣﮭﺮﺑﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺳﻨﺠﺎﺑﮭﺎ ﺑﺮ زاﻧﻮﯾﺶ
yah
ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ﭘﺮﻧﺪهھﺎ ﺑﺮ دﺳﺘﺶ .اھﻞ ﻣﺸﺎھﺪه و ادراك ﺑﻮد و زﯾﺮ و ﺑﻤﮭﺎي ﻣﺤﺾ ﭘﺪﯾﺪهھﺎ را ﺑﺎ
ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﻲ رازوراﻧﮫ درك ﻣﻲﻛﺮد .ﮔﺎھﻲ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ﺑﺮ ﻣﮭﺘﺎﺑﯿﻲ ﻣﻲاﯾﺴﺘﺎد و ﺑﺎ ﻏﺮﯾﺰة ادﺑﯿﺶ ﭘﯿﻜﺮ و ﺳﯿﻤﺎ،
رﻓﺘﺎر و ﺷﯿﻮة راه رﻓﺘﻦ ھﺮ ﻋﺎﺑﺮي را در ﺧﯿﺎﺑﺎن ﺗﺤﺖﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﻣﻲداد؛ ﮔﺎه در ﺧﻠﻮت ﺑﺮ ﺗﺨﺘﻲ
ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ و ﻧﯿﻤﻲ از روز را ﺑﺎ ﯾﺎدھﺎ و رؤﯾﺎھﺎﯾﺶ در ﺳﻜﻮت ﻣﻲﮔﺬراﻧﺪ .رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺷﻌﺮھﺎﯾﻲ ﺑﺮ ﻟﻮح
ﻧﻮﺷﺖ ،ﺷﺎد از اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻛﮫ ﺧﻄﺎھﺎ را آﺳﺎن ﻣﻲﺗﻮان از آن زدود .دﯾﺮي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ﺳﺮودھﺎﯾﻲ
ﺳﺮﺷﺎر از ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﺮاي ھﻨﺪ ﺳﺮود -در زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮ ،زﯾﺒﺎﯾﻲ زﻧﺎن ،و آﻻم ﻣﺮدم؛ و ﺧﻮدش ﺑﺮاي اﯾﻦ
@h
ﺳﺮودھﺎ آھﻨﮓ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ .در ﺗﻤﺎم ھﻨﺪ آﻧﮭﺎ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،و ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮان ،ﺿﻤﻦ آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻧﺎﺷﻨﺎس
در روﺳﺘﺎھﺎي دوردﺳﺖ ﺳﻔﺮ ﻣﻲﻛﺮد ،ﭼﻮن آن ﺳﺮودھﺎ را از ﻟﺒﺎن دھﻘﺎﻧﺎن زﺣﻤﺘﻜﺶ ﻣﻲﺷﻨﯿﺪ ،ﺑﮫ ﺷﻮق
ﻣﻲآﻣﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ]ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻲ[ ﯾﻜﻲ از ﻏﺰﻟﮭﺎي او را ،ﻛﮫ ﺧﻮد ﺷﺎﻋﺮ از زﺑﺎن ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ ﺑﮫ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ
ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪه ،ﻣﻲآورﯾﻢ؛ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺟﺰ او ﭼﮫ ﻛﺴﻲ ﭘﻮﭼﻲ ﻋﺸﻖ آﺳﻤﺎﻧﻲ را ﺑﺎ ﻟﺤﻨﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺮاﺣﺴﺎس ﺑﯿﺎن
ﻛﺮده اﺳﺖ؟
are
اي ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ ،ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﻛﮫ آﯾﺎ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن ھﻤﮫ راﺳﺖ اﺳﺖ؟ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ.
آن ﮔﺎه ﻛﮫ ﺑﺮق ﭼﺸﻤﺎن ﺗﻮ ﻣﻲدرﺧﺸﺪ ،اﺑﺮھﺎي ﺗﯿﺮة ﺳﯿﻨﺔ ﺗﻮ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺗﻮﻓﻨﺪه ﻣﻲدھﻨﺪ.
آﯾﺎ راﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻟﺒﺎﻧﻢ ،ﭼﻮن ﻏﻨﭽﺔ ﻧﻮﺷﻜﻔﺘﺔ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻋﺸﻖ آﮔﺎھﺎﻧﮫ ،ﺷﯿﺮﯾﻦ اﺳﺖ؟
set
آﯾﺎ ﺗﺎرھﺎي زﻣﯿﻦ ﻧﯿﺰ ،ھﻤﭽﻮن ﭼﻨﮓ ،ﺑﺎ زﺧﻤﺔ ﭘﺎھﺎي ﻣﻦ ﻧﻐﻤﮫ ﺳﺮ ﻣﻲدھﻨﺪ؟
an
ﭘﺲ آﯾﺎ راﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﻣﻦ ﭘﺪﯾﺪار ﺷﻮم ،ژاﻟﮫ از دﯾﺪﮔﺎن ﺷﺐ ﻓﺮو ﻣﻲﺑﺎرد ،ﻓﺮوغ ﭘﮕﺎھﺎن از آﻧﻜﮫ
ﺑﺮﮔﺮد ﭘﯿﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﺮدد ﺷﺎد اﺳﺖ؟
راﺳﺖ اﺳﺖ ،آﯾﺎ راﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺸﻖ ﺗﻮ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ،و ﻃﻲ ﻗﺮون ،ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮي
pym
.co
ﭘﺲ آﯾﺎ راﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ رﻣﺰ اﺑﺪﯾﺖ ﺑﺮاﯾﻦ ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ؟
در اﺷﻌﺎر ﺗﺎﮔﻮر ﻓﻀﺎﯾﻞ ﺑﺴﯿﺎري وﺟﻮد دارد :وﻃﻨﭙﺮﺳﺘﻲ ﺷﺪﯾﺪ ،اﻣﺎ ﻣﻌﺘﺪل؛ ادراك دﻗﯿﻖ و ﻟﻄﯿﻒ از
ﻋﺸﻖ و زن و ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﻣﺮد؛ ﺗﺄﻣﻠﻲ ﺳﺨﺖ و ﭘﺮﺷﻮر از ﺑﯿﻨﺶ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ھﻨﺪ؛ و ﻇﺮاﻓﺘﻲ ھﻤﺴﻨﮓ
oo
ﻇﺮاﻓﺖ ﺗﻨﯿﺴﻦ ،در اﺣﺴﺎس و ﺑﯿﺎن .اﮔﺮ در آﻧﮭﺎ ﻋﯿﺒﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ھﻤﺎن زﯾﺒﺎﯾﻲ ﯾﻜﺪﺳﺖ و اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺖ
و رﻗﺖ آﻧﮭﺎﺳﺖ .در اﯾﻦ اﺷﻌﺎر ،زﻧﺎن ھﻤﮫ دوﺳﺖداﺷﺘﻨﻲ ،و ﻣﺮدان ھﻤﮫ ﺷﯿﻔﺘﺔ زﻧﺎن ﯾﺎ ﻣﺮگ ھﺴﺘﻨﺪ؛
ﻃﺒﯿﻌﺖ در آﻧﮭﺎ ،ﮔﺮﭼﮫ ﮔﺎھﻲ ھﻮلاﻧﮕﯿﺰ اﺳﺖ ،ھﻤﯿﺸﮫ ﺑﺎﺷﻜﻮه ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪو ھﯿﭻﮔﺎه ،ﺳﺮد ،ﺳﺘﺮون ،ﯾﺎ
زﺷﺖ ﻧﻤﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﭼﯿﺘﺮا ﻣﺎﺟﺮاي ﺧﻮد ﺗﺎﮔﻮر ﺑﺎﺷﺪ :ارﺟﻮﻧﮫ ،ﻛﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﭼﯿﺘﺮاﺳﺖ ،ﭼﻮن ﺳﺎﻟﻲ از
yah
دﻟﺪادﮔﻲ آﻧﮭﺎ ﻣﻲﮔﺬرد ،از ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ زده ﻣﻲﺷﻮد ،زﯾﺮا ﻛﮫ او ھﻤﻮاره از زﯾﺒﺎﯾﻲ ﻛﺎﻣﻞ و ﺑﯿﺰوال ﺑﮭﺮهور
اﺳﺖ؛ ﻓﻘﻂ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ زﯾﺒﺎﯾﯿﺶ را از دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ و ،ﭼﻮن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﻛﺎرھﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ زﻧﺪﮔﻲ را
در ﭘﯿﺶ ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﺧﺪا ﺑﺎر دﯾﮕﺮ دل ﺑﮫ او ﻣﻲﺑﻨﺪد -و اﯾﻦ رﻣﺰ ﻋﻤﯿﻘﻲ اﺳﺖ از ازدواج ﺗﻮأم ﺑﺎ رﺿﺎﯾﺖ و
ﺧﺮﺳﻨﺪي .ﺗﺎﮔﻮر ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺘﻲ اﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ﺑﺪﯾﻦﻧﺤﻮ ﻓﺎش ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﺷﻜﺴﺖ ،و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻧﻐﻤﮫھﺎي ﺧﺮد درآﻣﺪ ،و در ﭘﺎي ﺗﻮ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﮔﺸﺖ.
او ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﮫ ﺳﺮودن ﻏﺰل ﭘﺮداﺧﺖ ،و ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن ،ﺟﺰ ﻧﻘﺎدان ،ﺑﮫ ﺳﺮودھﺎﯾﺶ ﺷﺎدﻣﺎﻧﮫ ﮔﻮش ﻓﺮا
are
ﻣﻲدادﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺷﺎﻋﺮ ھﻨﺪي ﺟﺎﯾﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﮔﺮﻓﺖ) (1913ھﻨﺪ ﻛﻤﻲ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮد .ﻧﻘﺎدان ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ ھﻤﮫ
ﺑﮫ ﻣﻌﺎﯾﺐ آﺛﺎرش ﭼﺸﻢ دوﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ؛ اﺳﺎﺗﯿﺪ ﻛﻠﻜﺘﮫ ﺷﻌﺮھﺎﯾﺶ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎي ﺑﺪ زﺑﺎن ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ
ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﻠﻲﮔﺮاﯾﺎن ﺟﻮان از او دلﺧﻮﺷﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﭼﻮن او ﻣﻌﺎﯾﺐ و ﺗﻨﺪروﯾﮭﺎ را در زﻧﺪﮔﻲ
اﺧﻼﻗﻲ ھﻨﺪ ﺑﺸﺪت ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﻛﺮد ،و ﻓﺮﯾﺎدش در اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ و رﺳﺎﺗﺮ از ﺧﺮوﺷﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي
آزادي ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﺮﻣﻲآورد؛ و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻟﻘﺐ »ﺳﺮ« ﻣﻠﻘﺐ ﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻧﻈﺮ آﻧﮭﺎ ﻗﺒﻮل اﯾﻦ ﻟﻘﺐ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﮫ
set
ﻧﮕﺎه ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﭼﮫ در ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﮫ ﺳﺮﺑﺎزان ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ ،ﺑﺮاﺛﺮ ﺳﻮءﺗﻔﺎھﻢ ﻏﻢاﻧﮕﯿﺰي ،ﺑﮫ روي ﯾﻚ اﺟﺘﻤﺎع
دﯾﻨﻲ در اﻣﺮﯾﺘﺴﺎر آﺗﺶ ﮔﺸﻮدﻧﺪ ) ،(1919ﺗﺎﮔﻮر ھﻢ ﻧﺸﺎن ﺧﻮد را ،ﺑﺎ ﻧﺎﻣﺔ ﺗﻨﺪ و زﻧﻨﺪهاي ،ﺑﺮاي
ﻧﺎﯾﺐاﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ھﻨﺪ ﭘﺲ ﻓﺮﺳﺘﺎد .اﻣﺮوزه ﺗﺎﮔﻮر ﭼﮭﺮة ﻣﻨﺰوﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﻧﻈﺮﮔﯿﺮﺗﺮﯾﻦ ھﻤﺔ ﻣﺮدان
an
روي زﻣﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ :ﻣﺼﻠﺤﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ اﯾﻦ ﺷﮭﺎﻣﺖ را داﺷﺖ ﻛﮫ اﺳﺎﺳﯿﺘﺮﯾﻦ ﻧﮭﺎدھﺎي ھﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻈﺎم
ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ،و ﻧﯿﺰ ﮔﺮاﻣﯿﺘﺮﯾﻦ ﻋﻘﺎﯾﺪ آن ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻨﺎﺳﺦ ،را ﻧﻔﻲ ﻛﻨﺪ .ﻣﻠﻲﮔﺮاﯾﻲ ﺑﻮد ﻣﺸﺘﺎق آزادي ھﻨﺪ؛ ﺑﺎ
وﺟﻮد اﯾﻦ ،ﺟﺮﺋﺖ آن را داﺷﺖ ﻛﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﻃﻨﭙﺮﺳﺘﻲ اﻓﺮاﻃﻲ و ﺧﻮدﺧﻮاھﻲ ﻃﺮﻓﺪاران ﻧﮭﻀﺖ ﻣﻠﻲ
اﻋﺘﺮاض ﻛﻨﺪ .ﻣﺮﺑﯿﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از ﺧﻄﺎﺑﮫ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﺴﺘﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد و در »اﺷﺮم« و زاوﯾﮫاش ،در
ﺷﺎﻧﺘﻲﻧﯿﻜﯿﺘﺎن ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺰﯾﺪ ﺗﺎ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ،در ﺑﺎب ﻧﺠﺎﺑﺖ اﺧﻼﻗﻲ ﻧﻔﺲ ،ﺑﮫ ﺑﺮﺧﻲ از ﺟﻮاﻧﺎن ﻧﺴﻞ ﻧﻮ
pym
ﺑﯿﺎﻣﻮزد؛ ﺷﺎﻋﺮي ﺑﻮد دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ از ﻣﺮگ ﻧﺎﺑﮭﻨﮕﺎم ھﻤﺴﺮ ،و ﺳﺮﺷﻜﺴﺘﮕﻲ ﻛﺸﻮرش؛ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮق
در وﯾﺪاﻧﺘﮫ؛ رازوري ﻛﮫ ،ﭼﻮن ﭼﻨﺪيداس ،ﻣﯿﺎن زن و ﺧﺪا دو دل اﺳﺖ ،و ،ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﺑﺮاﺛﺮ وﺳﻌﺖ
m
داﻧﺶ ،از اﯾﻤﺎن ﻧﯿﺎﻛﺎﻧﺶ دﺳﺖ ﻛﺸﯿﺪه اﺳﺖ؛ ﻋﺎﺷﻖ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺖ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﺗﺴﻼﯾﺶ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﭘﯿﺎمآوران
ﻣﺮگ ،ھﺪﯾﺔ ﺟﺎوﯾﺪ ﻧﻐﻤﮫھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺳﺮوده اﺳﺖ.
.co
»اي ﺷﺎﻋﺮ ،ﺷﺐ ﺑﺮ ﺳﺮ دﺳﺖ اﺳﺖ ،ﻣﻮﯾﺖ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﻣﻲﺷﻮد.
ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻔﺖ» :ﺷﺐ ﻓﺮا رﺳﯿﺪه اﺳﺖ و ﻣﻦ ﺳﺮاﭘﺎ ﮔﻮﺷﻢ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﻛﺴﻲ از روﺳﺘﺎ ﻧﺪا دھﺪ ،ﮔﻮاﯾﻨﻜﮫ دﯾﺮﮔﺎه
اﺳﺖ.
oo
ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﻣﮕﺮ دﻟﮭﺎي ﺳﺮﮔﺸﺘﺔ ﺟﻮان ﺑﮫ ھﻢ ﺑﺎز ﮔﺮدﻧﺪ ،و دو ﺟﻔﺖ ﭼﺸﻢ ﻣﺸﺘﺎق ﺗﻤﻨﺎي ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﻲ ﻛﻨﻨﺪ
ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﻜﻮت را ﺑﺸﻜﻨﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﺎن ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ.
yah
اﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻨﺸﯿﻨﻢ و ﻣﺮگ و ﻓﺮا ﻣﺮگ را ﻧﻈﺎره ﻛﻨﻢ ،ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺗﺮاﻧﮫھﺎي ﭘﺮﺷﻮر آﻧﺎن
را ﺑﮫ ھﻢ ﺑﺒﺎﻓﺪ؟
ﺗﺎﺑﺶ اﻧﺒﻮه ھﯿﻤﺔ ﻣﺮدهﺳﻮزي آھﺴﺘﮫ آھﺴﺘﮫ در ﻛﻨﺎر رود ﺧﺎﻣﻮش از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود.
@h
ﺷﻐﺎﻻن ﺑﺎ ھﻢ ،در ﻓﺮوغ ﻣﺎه ،ﻓﺮﺳﻮده از ﺻﺤﻦ آن ﺧﺎﻧﺔ ﻣﺘﺮوك ،زوزه ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ.
اﮔﺮ آوارهاي ﺧﺎﻧﮫ رھﺎ ﻛﺮده ،ﺑﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺷﺐ را ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻛﻨﺪ و ﺑﺎ ﺳﺮي ﻓﺮواﻓﻜﻨﺪه ﺑﮫ زﻣﺰﻣﺔ ﺗﺎرﯾﻜﻲ
ﮔﻮش ﻓﺮا دھﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮫ ﻣﻦ درھﺎي ﺧﺎﻧﮫام را ﻓﺮو ﺑﻨﺪم و ﺑﻜﻮﺷﻢ ﻛﮫ ﺧﻮد را از ﺑﻨﺪھﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ آزاد ﻛﻨﻢ،
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ رازھﺎي زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ را ﺑﮫ ﮔﻮش او زﻣﺰﻣﮫ ﻛﻨﺪ؟
are
ﻣﻦ ھﻤﻮاره ھﻤﭽﻮن ﺟﻮاﻧﺘﺮﯾﻦ و ﻛﮭﻨﺴﺎﻟﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮد اﯾﻦ روﺳﺘﺎ ﺧﻮاھﻢ ﻣﺎﻧﺪ.
ﺑﺮﺧﻲ ﻟﺒﺨﻨﺪھﺎي دﻻوﯾﺰ و ﺳﺎده ﺑﮫ ﻟﺐ دارﻧﺪ ،و ﺑﺮﺧﻲ ﻓﺮوﻏﻲ ﻛﻤﺮﻧﮓ در ﭼﺸﻢ.
set
ﺑﺮﺧﻲ اﺷﻜﮭﺎﯾﻲ دارﻧﺪ ﻛﮫ در روﺷﻨﻲ روز ﺑﺮﻣﻲﺟﻮﺷﺪ ،و ﺑﺮﺧﻲ اﺷﻜﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﻜﻲ ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ.
ھﻨﺪ دﮔﺮﮔﻮن ﻣﻲﺷﻮد -ﺗﻐﯿﯿﺮات اﻗﺘﺼﺎدي -اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ -زوال ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ -ﻃﺒﻘﺎت و اﺻﻨﺎف -ﻧﺠﺴﮭﺎ-
ﻇﮭﻮر زن
m
اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻛﮫ ﻣﺮدي ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﺎ زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﻧﺎآﺷﻨﺎﺳﺖ ،و ﺑﻌﺪًا اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ را ﺑﮫ آن
ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ ،ﺧﻮد ﻧﺸﺎﻧﺔ آن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﻜﺎﻓﮭﺎي ﻣﯿﺎن ﺷﺮق و ﻏﺮب را -ﻛﮫ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺮﺑﻲ دﯾﮕﺮي ﭘﯿﻮﻧﺪ
آن دو را ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﺮده ﺑﻮد -ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﭘﺮﻛﺮد .ﭼﻮن ،ﺗﺎ زﻣﺎن ﺗﻮﻟﺪ ﺗﺎﮔﻮر ،ﻏﺮب از ﺻﺪ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﮫ
.co
ﺷﺮق راه ﯾﺎﻓﺘﮫ و اﻛﻨﻮن در ﺣﺎل دﮔﺮﮔﻮن ﻛﺮدن ﻛﻠﯿﺔ ﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﺸﺮق زﻣﯿﻦ اﺳﺖ 48270 .ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ
راهآھﻦ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ و ﮔﺎﺗﮭﺎي ھﻨﺪ را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﺮده و ﭼﮭﺮهھﺎي ﻏﺮﺑﻲ را ﺑﮫ ھﺮ روﺳﺘﺎﯾﻲ ﺑﺮده
اﺳﺖ؛ ﺳﯿﻤﮭﺎي ﺗﻠﮕﺮاف و ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﺧﺒﺎر ﻣﮭﻢ ﺟﮭﺎن ﻣﺘﻐﯿﺮ را ﺑﮫ ﮔﻮش ھﺮ ﭘﮋوھﻨﺪهاي رﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ؛
ﻣﺪارس اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ را ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ دادهاﻧﺪ ﻛﮫ ]ھﻨﺪﯾﺎن را[ ﺷﺎرﻣﻨﺪ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻛﻨﻨﺪ ،و
ﻧﺪاﻧﺴﺘﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ و آزادي را ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺣﺎﻻ ﺣﺘﻲ ﺷﺮق ھﻢ ھﺮاﻛﻠﯿﺘﻮس را
oo
ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ھﻨﺪ ،ﻛﮫ در ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ﺑﺮ اﺛﺮ ﻣﺎﺷﯿﻦآﻻت ﺑﺮﺗﺮ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ و ﺗﻮﭘﮭﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ
ﮔﺮدآﻟﻮد ﻓﻘﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد ،اﻛﻨﻮن ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﺑﮫ ﺳﻮي ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺷﺪن روي آورده اﺳﺖ .ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﻲ رو ﺑﮫ
yah
زوال اﺳﺖ ،ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎ رﺷﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺷﺮﻛﺖ آھﻦ و ﻓﻮﻻد ﺗﺎﺗﺎ در ﺟﻤﺸﯿﺪﭘﻮر 45000ﻛﺎرﮔﺮ در
اﺳﺘﺨﺪام دارد ،و رھﺒﺮي ﺷﺮﻛﺘﮭﺎي اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﻲ را در ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻓﻮﻻد ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺗﻮﻟﯿﺪ زﻏﺎل ﺳﻨﮓ ھﻨﺪ
ﺑﺴﺮﻋﺖ رو ﺑﮫ اﻓﺰاﯾﺶ اﺳﺖ؛ ﺷﺎﯾﺪ ﭘﺲ از ﯾﻚ ﻧﺴﻞ ،ﭼﯿﻦ و ھﻨﺪ ،در اﺳﺘﺨﺮاج ﺳﻮﺧﺘﮭﺎي اﺳﺎﺳﻲ و
ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺻﻨﻌﺘﻲ از دل ﺧﺎك ،از اروﭘﺎ و اﻣﺮﯾﻜﺎ ﭘﯿﺸﻲ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ .ﻧﮫ ﻓﻘﻂ اﯾﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ داﺧﻠﻲ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮي
ﻧﯿﺎزھﺎي داﺧﻠﻲ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻏﺮب ﺳﺮ ﺑﺎزارھﺎي ﺟﮭﺎﻧﻲ رﻗﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ ،و ﺷﺎﯾﺪ ﻓﺎﺗﺤﺎن آﺳﯿﺎ
ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﺎزارھﺎي ﺧﻮد را از دﺳﺖرﻓﺘﮫ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ،و
@h
)ﯾﻌﻨﻲ ،زراﻋﻲ( ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻲ ﻏﺮﺑﯿﺎن ﺷﺪﯾﺪاً ﻛﺎھﺶ ﯾﺎﺑﺪ .در ﺑﻤﺒﺌﻲ ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ اواﺳﻂ
ﻋﺼﺮ وﯾﻜﺘﻮرﯾﺎ ،ﺑﺎ دﺳﺘﻤﺰدھﺎي ﻗﺪﯾﻤﻲ ،ھﺴﺖ ﻛﮫ اﺷﻚ ﺣﺴﺪ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎران ﻏﺮﺑﻲ ﻣﻲآورد .در
ﺑﺴﯿﺎري از اﯾﻦ ﺻﻨﺎﯾﻊ ،ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎﯾﺎن ھﻨﺪي ﺟﺎي ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎ را ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ و ،ﺑﺎ ھﻤﺎن ﺣﺮص و آز
اروﭘﺎﯾﯿﮭﺎ ،ھﻤﻮﻃﻨﺎن ﺧﻮد را اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
اﺳﺎس اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﻨﺪي ،ﺿﻤﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ،ﺑﺮ ﻧﮭﺎدھﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و رﺳﻮم اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺮدم ﺗﺄﺛﯿﺮ داﺷﺘﮫ
are
اﺳﺖ .ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ،ﻣﻌﻠﻮل و ﻣﻮﻟﻮد اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻲﺗﺤﺮك و ﻛﺸﺎورزي ھﻨﺪ ﺑﻮد؛ اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ
ﻣﻲداد .اﻣﺎ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﺒﻮغ اﻓﺮادي ﻛﮫ ﺗﺒﺎري ﺳﺮﺷﻨﺎس ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،راھﻲ ﻧﻤﻲﮔﺸﻮد؛ ﺧﺮﯾﺪار اﻣﯿﺪھﺎ و
ﺑﻠﻨﺪﮔﺮاﯾﯿﮭﺎ ﻧﺒﻮد؛ و ﺑﺮاي اﺑﺪاﻋﺎت و اﻗﺪاﻣﺎت ﺑﺰرگ اﻧﮕﯿﺰهاي ﻧﺪاﺷﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﻧﻘﻼب ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺑﮫ
ﺳﻮاﺣﻞ ھﻨﺪ رﺳﯿﺪ ،اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﻓﻨﺎ ﺷﺪ .ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ اﺣﺘﺮام ﻧﻤﻲﮔﺬارد :در اﻏﻠﺐ ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎ
ﻣﺮدم ﺑﺪون ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ در ﻛﻨﺎر ھﻢ ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻗﻄﺎرھﺎ و ﺗﺮاﻣﻮاھﺎ ھﺮ ﻛﮫ را ﭘﻮل ﺑﻠﯿﺖ ﺑﭙﺮدازد
set
ﺳﻮار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ اﻧﺠﻤﻨﮭﺎي ﺗﻌﺎوﻧﻲ و اﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺗﻤﺎم ﻃﺒﻘﺎت را ﺑﮫ ھﻢ ﻧﺰدﯾﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و ﺑﺮھﻤﻦ و ﻓﺮد
ﻧﺠﺲ ،در ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺌﺎﺗﺮھﺎي ﺷﮭﺮي ،ﯾﺎ در ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ ،ﺑﺎ ﯾﻚ دوﺳﺘﻲ ﻧﺎﻣﻨﺘﻈﺮ ،ﺷﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﺷﺎﻧﺔ ھﻢ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻨﺪ و
راه ﻣﻲروﻧﺪ .راﺟﮫاي اﻋﻼم ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮ ﻃﺒﻘﮫ و ﺻﺎﺣﺐ ھﺮ ﻋﻘﯿﺪهاي را در درﺑﺎر ﺧﻮد ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد،
ﻓﺮدي از ﻃﺒﻘﺔ ﺳﻮدره ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي روﺷﻦاﻧﺪﯾﺶ ﺑﺎرودا ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﺮھﻤﺎ -ﺳﻤﺞ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ را ﻧﻔﻲ
ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و ﻛﻨﮕﺮة اﯾﺎﻟﺘﻲ ﺑﻨﮕﺎل در اﻟﻐﺎي ﺑﯿﺪرﻧﮓ ھﻤﺔ اﻣﺘﯿﺎزات ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ از ﻛﻨﮕﺮة ﻣﻠﻲ ﻃﺮﻓﺪاري ﻣﻲﻛﻨﺪ.
an
ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪي را ﺑﮫ ﺛﺮوت و ﻗﺪرت ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎي اﺷﺮاﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد
ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻲدھﺪ.
اﻛﻨﻮن ﻣﻔﺮدات و اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻔﮭﻮم ﺧﻮد را ﻛﻢ ﻛﻢ از دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ .اﻣﺮوزه ﻛﻠﻤﮫ
pym
واﯾﺸﯿﮫ را در ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،اﻣﺎ در زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﺎرﺑﺮدي ﻧﺪارد .ﺣﺘﻲ اﺻﻄﻼح ﺳﻮدره در
ﺷﻤﺎل از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،اﻣﺎ در ﺟﻨﻮب ،ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ،ﺑﺮ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ اﻃﻼق ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ از ﺑﺮھﻤﻨﺎن
ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .ﺟﺎي ﻛﺎﺳﺘﮭﺎي ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮ روزﮔﺎر ﻛﮭﻨﺘﺮ را ،ﻋﻤﻼ ،ﻣﺘﺠﺎوز از ﺳﮫ ھﺰار »ﻃﺒﻘﮫ« ﮔﺮﻓﺘﮫ ،ﻛﮫ در
m
واﻗﻊ ھﻤﺎن اﺻﻨﺎف ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ :ﺻﺮاﻓﺎن ،ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ،ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫداران ،ﺑﺮزﮔﺮان ،اﺳﺘﺎدان ،ﻣﮭﻨﺪﺳﺎن،
ﺑﺎزرﺳﺎن ﺧﻂ آھﻦ ،ﻗﺼﺎﺑﺎن ،آراﯾﺸﮕﺮان ،ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮان ،ﺑﺎزﯾﮕﺮان ﺗﺌﺎﺗﺮ ،ﻣﻌﺪﻧﻜﺎران زﻏﺎلﺳﻨﮓ،
رﺧﺘﺸﻮﯾﺎن ،درﺷﻜﮫﭼﯿﮭﺎ ،زﻧﺎن ﻓﺮوﺷﻨﺪه ،واﻛﺴﯿﮭﺎ -اﯾﻨﮭﺎ در ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺻﻨﻔﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻲﯾﺎﺑﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﺮق
.co
اﺳﺎﺳﻲ آﻧﮭﺎ ﺑﺎ اﺗﺤﺎدﯾﮫھﺎي ﻛﺎرﮔﺮي ﻣﺎ در اﯾﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﺎﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺴﺮان ﺑﺎﯾﺪ ،در اﯾﻦ ﻃﺒﻘﺎت ،ﺣﺮﻓﮫھﺎي
ﭘﺪراﻧﺸﺎن را دﻧﺒﺎل ﻛﻨﻨﺪ.
ﻏﻤﻨﺎﻣﺔ ﺑﺰرگ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ در اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺴﻞ ﺑﮫ ﻧﺴﻞ ﺗﻌﺪاد ﻧﺠﺴﮭﺎ را ﭼﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ ،و اﯾﻦ
اﻓﺰاﯾﺶ داﯾﻤﻲ و روح ﻋﺼﯿﺎن و ﻃﻐﯿﺎﻧﮕﺮي آﻧﮭﺎ ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎدي را ﻛﮫ ﭘﺪﯾﺪآورﻧﺪة آﻧﮭﺎ ﺑﻮد ﺳﺴﺖ و ﺿﻌﯿﻒ
oo
ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺗﻤﺎم ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺟﻨﮓ ﯾﺎ ﻗﺮض ،آﻧﺎن را ﺑﺤﺪ ﺑﺮدﮔﻲ رﺳﺎﻧﺪه ،ﺗﻤﺎم ﻛﻮدﻛﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ازدواج
ﺑﺮھﻤﻨﺎن و ﺳﻮدرهھﺎ ﺑﮫ دﻧﯿﺎ آﻣﺪهاﻧﺪ ،و ﺗﻤﺎم آن ﺷﻮرﺑﺨﺘﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﭼﻮن رﻓﺘﮕﺮ ،ﻗﺼﺎب ،ﺑﻨﺪﺑﺎز ،ﺷﻌﺒﺪهﺑﺎز،
ﯾﺎ ﺟﻼد ﻛﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮھﻤﻨﻲ داغ ﭘﺴﺘﻲ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻧﮭﺎده ﺑﻮد ،ﺟﺰو ﻣﻄﺮودان ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ؛ و
آﻧﺎن ﺑﺎ ﻗﺪرت زاد و وﻟﺪ ،ﺑﺪون ﻋﺎﻗﺒﺖاﻧﺪﯾﺸﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﺪارﻧﺪ از دﺳﺖ ﺑﺪھﻨﺪ ،ﻣﺪام ﺑﺮ ﺗﻌﺪاد ﺧﻮد
yah
ﻣﻲاﻓﺰاﯾﻨﺪ .ﻓﻘﺮ ﻣﻔﺮط ،ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﭘﺎﻛﯿﺰﮔﻲ ﺗﻦ ،ﭘﻮﺷﺎك ،ﯾﺎ ﺧﻮراك را ﺑﺮاي آﻧﺎن از ﺟﻤﻠﮫ ﺗﻔﻨﻨﺎت ﻏﯿﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮل ﻛﺮده اﺳﺖ؛ و ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺸﺎن ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﻮا و ﺣﻮاس از آﻧﺎن دوري ﻣﻲﺟﻮﯾﻨﺪ .از اﯾﻦ رو
ﻣﻘﺮرات ﻃﺒﻘﺎﺗﯿﻲ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﺎﺻﻠﺔ ھﺮ ﻓﺮد ﻧﺠﺲ ﺑﺎ ﺳﻮدره ﻻاﻗﻞ ھﻔﺖ ﻣﺘﺮ ،و ﺑﺎ ﺑﺮھﻤﻦ ﻻاﻗﻞ
ﺑﯿﺴﺖ و دو ﻣﺘﺮ و ﻧﯿﻢ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﮔﺮ ﺳﺎﯾﺔ ﻓﺮدي ﻧﺠﺲ ﺑﺮ روي ﻓﺮدي از ﻃﺒﻘﺎت ﺑﯿﻔﺘﺪ ،او ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﭘﻠﯿﺪي را
ﺑﺎ ﻏﺴﻞ از ﺧﻮد ﺑﺰداﯾﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻓﺮد ﻣﻄﺮود ﺑﮫ ھﺮ ﭼﮫ دﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ ﻧﺠﺲ ﻣﻲﺷﻮد .ﻧﺠﺲ ،در ﺧﯿﻠﻲ
از ﻗﺴﻤﺘﮭﺎي ھﻨﺪ ،ﻧﺒﺎﯾﺪ از ﭼﺎھﮭﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ آب ﺑﻜﺸﺪ ،ﯾﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪي ﻛﮫ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺮھﻤﻨﺎن اﺳﺖ ﭘﺎ
ﺑﮕﺬارد ،ﯾﺎ ﺑﭽﮫھﺎﯾﺶ را ﺑﮫ ﻣﺪارس ھﻨﺪو ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ .ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯿﮭﺎ ،ﻛﮫ ﺳﯿﺎﺳﺘﺸﺎن ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﮫ ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﻲ
@h
ﻣﻄﺮودﯾﻦ داﻣﻦ زده اﺳﺖ ،دﺳﺖ ﻛﻢ ،آﻧﮭﺎ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺴﺎوي داﻧﺴﺘﻨﺪ ،و ھﻤﺔ ﻛﺎﻟﺠﮭﺎ و ﻣﺪارﺳﻲ
را ﻛﮫ ﺗﺤﺖ ادارة ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺴﺎوي ،در دﺳﺘﺮس آﻧﮭﺎ ﻗﺮار دادﻧﺪ .ﺟﻨﺒﺶ ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﻢ )ﻣﻠﻲ
ﮔﺮاﯾﻲ( ،ﺑﮫ اﻟﮭﺎم از ﮔﺎﻧﺪي ،ﻛﻮﺷﺸﮭﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺷﻮرﺑﺨﺘﻲ و ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ ﻧﺠﺴﮭﺎ ﺑﻜﺎھﺪ.
ﺷﺎﯾﺪ ﻧﺴﻞ آﯾﻨﺪه ﺷﺎھﺪ آزادي ﻇﺎھﺮي و ﺳﻄﺤﻲ آﻧﮭﺎ ﺑﺎﺷﺪ.
are
وارد ﺷﺪن ﺻﻨﻌﺖ و اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي ﻏﺮﺑﻲ ﺳﯿﺎدت ﻗﺪﯾﻤﻲ ﻣﺮد ھﻨﺪي را ﻣﻮرد ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ .ﺻﻨﻌﺘﻲ
ﺷﺪن ﺳﻦ ازدواج را ﻋﻘﺐ ﻣﻲاﻧﺪازد ،و ﻣﺴﺘﻠﺰم »آزادي« زن اﺳﺖ؛ زن را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫ ﻛﺸﺎﻧﺪ،
ﻣﮕﺮ او را ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺧﺎﻧﮫ زﻧﺪان اﺳﺖ و او ،ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮن ،ﺣﻖ دارد درآﻣﺪش را ﺑﺮاي ﺧﻮدش
ﻧﮕﺎه دارد .ﺑﺴﯿﺎري از اﺻﻼﺣﺎت واﻗﻌﻲ ﺑﮫ دﻧﺒﺎل اﯾﻦ آزادي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ) .در ﺳﺎل (1929ﺑﮫ
ازدواج در ﺧﺮدﺳﺎﻟﻲ رﺳﻤﺎً ﭘﺎﯾﺎن داده ﺷﺪ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﮫ ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ازدواج را ﺑﺮاي دﺧﺘﺮان ﺑﮫ
ﭼﮭﺎردهﺳﺎل ،و ﺑﺮاي ﭘﺴﺮان ﺑﮫ ھﺠﺪه ﺳﺎل رﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﺳﺎﺗﻲ از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،و ازدواج ﻣﺠﺪد ﺑﯿﻮﮔﺎن
set
ﺗﻌﺪد زوﺟﺎت ﻣﺠﺎز اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﻣﺮدان ﻛﻤﻲ ﺑﮫ آن ﻣﺒﺎدرت ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ و ﺟﮭﺎﻧﮕﺮدان از اﯾﻨﻜﮫ دﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎﻧﻲ از
رﻗﺎﺻﮫھﺎي ﻣﻌﺒﺪ ﻧﻤﻲﺑﯿﻨﻨﺪ ،ﻣﺄﯾﻮس ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .در ھﯿﭻ ﻛﺸﻮري دﯾﮕﺮ اﺻﻼح اﺧﻼﻗﻲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮﻋﺖ
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .زﻧﺪﮔﻲ ﺻﻨﻌﺘﻲ در ﺷﮭﺮ زﻧﺎن را از ﻣﺴﺘﻮري و ﭘﺮدهﻧﺸﯿﻨﻲ ﺑﯿﺮون آورد و ﺣﺠﺎب را
an
ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺖ؛ اﻣﺮوزه ،ﺑﺴﺨﺘﻲ ،ﺷﺶ درﺻﺪ زﻧﺎن ھﻨﺪ ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﺗﻦ درﻣﻲدھﻨﺪ .ﺗﻌﺪادي از
ھﻔﺘﮫﻧﺎﻣﮫھﺎي ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﺮاي زﻧﺎن از ﺗﺎزهﺗﺮﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ روز ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﻣﺠﻤﻌﻲ ﺑﺮاي ﻧﻈﺎرت
ﺑﺮ وﻻدت اﯾﺠﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ ،و ﺑﺎ ﺷﮭﺎﻣﺖ ﺗﺎم ﺑﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﻣﺸﻜﻞ ھﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﻲ زاد و وﻟﺪ ﺑﯿﺤﺴﺎب ،ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ اﺳﺖ .در ﺑﺴﯿﺎري از اﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ھﻨﺪ ،زﻧﺎن ﺣﻖ رأي و ﻣﻨﺼﺐ ﺳﯿﺎﺳﻲ دارﻧﺪ؛ زﻧﺎن دوﺑﺎر ﺑﮫ
pym
رﯾﺎﺳﺖ ﻛﻨﮕﺮة ﻣﻠﻲ ھﻨﺪ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ .ﺑﺴﯿﺎري از آﻧﺎن از داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎ ﻓﺎرغاﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺷﺪه و ﺑﮫ ﻃﺒﺎﺑﺖ ،وﻛﺎﻟﺖ
دﻋﺎوي ،ﯾﺎ اﺳﺘﺎدي اﺷﺘﻐﺎل ورزﯾﺪهاﻧﺪ .ﺑﯿﺸﻚ ،ﺑﺰودي اوﺿﺎع دﮔﺮﮔﻮن ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و زﻧﺎن ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ
m
ﺧﻮاھﻨﺪ رﺳﯿﺪ .آﯾﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ اﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖ آﺗﺸﯿﻦ را ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﭘﯿﺮوان ﮔﺎﻧﺪي ﺑﺮاي زﻧﺎن ھﻨﺪ
ﻓﺮﺳﺘﺎده اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﻋﮭﺪة ﻧﻔﻮذ وﺣﺸﯿﺎﻧﺔ ﻏﺮب ﻗﺮار داد؟
.co
ﺣﺠﺎب ﻛﮭﻦ را ﺑﺮاﻧﺪازﯾﺪ! ﺑﯿﺪرﻧﮓ از آﺷﭙﺰﺧﺎﻧﮫھﺎ ﺑﯿﺮون ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ! دﯾﮓ و ﺗﺎوه را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﯾﺪ! ﭘﺮده را
از ﭘﯿﺶ ﭼﺸﻤﺎﻧﺘﺎن ﺑﺪرﯾﺪ و ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﻧﻮ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ! ﺑﮕﺬارﯾﺪ ﺷﻮھﺮان و ﺑﺮادراﻧﺘﺎن ﺧﻮدﺷﺎن ﭘﺨﺖ و ﭘﺰ
ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺮاي اﯾﻨﻜﮫ ﻣﺮدم ھﻨﺪ ﻣﻠﺘﻲ ﺳﺮاﻓﺮاز ﺑﺸﻮﻧﺪ ،ﺧﯿﻠﻲ ﻛﺎرھﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻛﺮد!
-vﻧﮭﻀﺖ ﻣﻠﻲ
oo
داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ﻏﺮﺑﮕﺮا -دﻧﯿﺎﯾﻲ ﺷﺪن ﺑﮭﺸﺖ -ﻛﻨﮕﺮة ﻣﻠﻲ ھﻨﺪ
در ﺳﺎل ،1923ﻣﺘﺠﺎوز از ھﺰار ھﻨﺪي در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن درس ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﯿﻦ ﺗﻌﺪاد ھﻢ در
yah
اﻣﺮﯾﻜﺎ ،و ﺑﺎز ﺷﺎﯾﺪ ھﻤﯿﻦ ﺗﻌﺪاد در ﺟﺎھﺎي دﯾﮕﺮ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .آﻧﺎن از اﻣﺘﯿﺎزاﺗﻲ ﻛﮫ ﭘﺎﯾﯿﻨﺘﺮﯾﻦ
ﺷﺎرﻣﻨﺪان اروﭘﺎي ﻏﺮﺑﻲ و اﻣﺮﯾﻜﺎ از آﻧﮭﺎ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺷﺪﻧﺪ؛ اﻧﻘﻼﺑﮭﺎي ﻓﺮاﻧﺴﮫ و
اﻣﺮﯾﻜﺎ را ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻛﺮدﻧﺪ؛ آﺛﺎري در زﻣﯿﻨﺔ اﺻﻼﺣﺎت و ﺷﻮرش ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ؛ ﺑﺎ ﻧﮕﺎھﻲ ﺣﺴﺮﺗﺒﺎر ،ﺑﯿﻠﺔ
ﺣﻘﻮق ،اﻋﻼﻣﯿﺔ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ،اﻋﻼﻣﯿﺔ اﺳﺘﻘﻼل ،و ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ را ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ؛ و
ﭼﻮن ﺑﮫ ﻛﺸﻮرﺷﺎن ﺑﺎز ﮔﺸﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺮﻛﺰي ﺑﺮاي اﻧﺘﻘﺎل اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي دﻣﻮﻛﺮاﺗﯿﻚ و ﺑﺸﺎرت آزادي
در آﻣﺪﻧﺪ .ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮭﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﻋﻠﻤﻲ ﻏﺮب ،و ﭘﯿﺮوزي ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ در ﺟﻨﮓ ،ارزش اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎ را
@h
ﻓﻮقاﻟﻌﺎده ﺑﺎﻻ ﺑﺮد؛ دﯾﺮي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ ھﺮ داﻧﺸﺠﻮﯾﻲ ﺑﺎﻧﮓ آزادي ﺳﺮداد .ھﻨﺪﯾﺎن در ﻣﺪارس اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن و
اﻣﺮﯾﻜﺎ درس آزادي را
ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
اﯾﻦ ﺷﺮﻗﯿﮭﺎي ﺗﺤﺼﯿﻠﻜﺮدة ﻏﺮب ،ﻃﻲ دورة ﺗﺤﺼﯿﻞ در ﺧﺎرج ،ﻧﮫ ﻓﻘﻂ آرﻣﺎﻧﮭﺎي ﺳﯿﺎﺳﻲ آﻧﺎن را اﺧﺬ
are
ﻛﺮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي دﯾﻨﻲ را ھﻢ دور رﯾﺨﺘﻨﺪ .اﯾﻦ دو ﻓﺮاﯾﻨﺪ ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ،در زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﮫ و در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎ ھﻢ
ﻗﺮﯾﻦ ھﺴﺘﻨﺪ .آﻧﺎن ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اروﭘﺎ ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ ،ﺟﻮاﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺘﻮرع ،ﻛﮫ ﺑﺎ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ،ﺷﯿﻮا ،وﯾﺸﻨﻮ،
ﻛﺎﻟﻲ ،و راﻣﺎ… ﭘﯿﻮﻧﺪ داﺷﺘﻨﺪ؛ در آﻧﺠﺎ ﻋﻠﻢ آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ و روﺷﻦ ﺷﺪﻧﺪ ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ آﯾﯿﻦ ﻛﮭﻦ ﻓﺮو رﯾﺨﺖ،
ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﮔﻮﯾﻲ ﺷﻮﻛﻲ ﺑﺮ آﻧﮭﺎ وارد ﺷﺪه اﺳﺖ .ھﻨﺪﯾﺎن ﻏﺮبﮔﺮا ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻗﺪﯾﻢ را ،ﻛﮫ ھﻤﺎن روح ھﻨﺪ
اﺳﺖ ،ﺑﮫ دور اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،و ﺑﺎ دﻟﻲ اﻓﺴﺮده و ﺳﺮﺧﻮرده ﺑﮫ ﻛﺸﻮرﺷﺎن ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ؛ ﻧﻘﺶ ھﺰاران ﺧﺪا از
آﺳﻤﺎن ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻓﺮو اﻓﺘﺎد .ﺑﻌﺪ ،ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ،ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﮫ ﺟﺎي ﺑﮭﺸﺖ را ﭘﺮ ﻛﺮد؛ دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ
set
ﻧﯿﺮواﻧﮫ ﺷﺪ؛ و آزادي ﺟﺎي ﺧﺪا را ﮔﺮﻓﺖ .آﻧﭽﮫ در ﻧﯿﻤﺔ دوم ﻗﺮن ھﺠﺪھﻢ ﺑﺮ اروﭘﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﻮد ،اﻛﻨﻮن ﺑﮫ
ﺷﺮق ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ.
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي ﻧﻮ ﺑﺂھﺴﺘﮕﻲ ﺗﺤﻮل ﯾﺎﻓﺖ .در ﺳﺎل 1885ﭼﻨﺪ رھﺒﺮ ھﻨﺪي در ﺑﻤﺒﺌﻲ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ و
an
»ﻛﻨﮕﺮة ﻣﻠﻲ ھﻨﺪ« را ﺗﺸﻜﯿﻞ دادﻧﺪ ،اﻣﺎ ﮔﻮﯾﺎ در آن ھﻨﮕﺎم ﺣﺘﻲ ﺧﯿﺎل ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻣﯿﮭﻨﻲ ھﻢ در ﺳﺮ آﻧﺎن
ﻧﺒﻮد .ﻛﻮﺷﺶ ﻟﺮدﻛﺮزن در ﺗﺠﺰﯾﺔ ﺑﻨﮕﺎل )ﯾﻌﻨﻲ ،ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮدن وﺣﺪت و ﻗﺪرت ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ اﯾﺎﻟﺖ ھﻨﺪ،
ﻛﮫ از ﻧﻈﺮ ﺷﻢ و درك ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺳﺮآﻣﺪ ﻛﻠﯿﺔ اﯾﺎﻻت ﺑﻮد( ﻣﻠﯿﻮن را ﺑﺸﻮرش و ﻃﻐﯿﺎن ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ؛ و در
ﻛﻨﮕﺮة ،1905ﺗﯿﻠﻚ ،ﻛﮫ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاري ﺳﺎزشﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮد ،ﺗﻘﺎﺿﺎي ﺳﻮراج )ﺟﻨﺒﺶ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎري( ﻛﺮد .او
اﯾﻦ ﻟﻐﺖ را از رﯾﺸﮫھﺎي ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎري
pym
اﺳﺖ .در ھﻤﺎن ﺳﺎل ﭘﺮﺣﺎدﺛﮫ ،ژاﭘﻦ روﺳﯿﮫ را ﺷﻜﺴﺖ داد؛ و ﺷﺮق ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺪت ﯾﻚ ﻗﺮن از ﻏﺮب
ﺗﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﻃﺮح ﻧﻘﺸﺔ آزادي آﺳﯿﺎ آﻏﺎز ﻛﺮد .ﭼﯿﻦ از ﺳﻮنﯾﺎتﺳﻦ ﭘﯿﺮوي ﻛﺮد ،ﺷﻤﺸﯿﺮ آھﯿﺨﺖ ،و
m
ﺑﮫ آﻏﻮش ژاﭘﻦ اﻓﺘﺎد .ھﻨﺪ ﺑﻲﺳﻼح ﯾﻜﻲ از ﻋﺠﯿﺒﺘﺮﯾﻦ ﭼﮭﺮهھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ را ﺑﮫ رھﺒﺮي ﺧﻮد ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،و ﺑﮫ
ﺟﮭﺎن ﭘﺪﯾﺪة ﺑﯿﺴﺎﺑﻘﺔ اﻧﻘﻼﺑﻲ را ﻋﺮﺿﮫ داﺷﺖ ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﺎ ﻣﺮدي آن را رھﺒﺮي ﻣﻲﻛﺮد ،و ﺑﻲﺳﻼح اﻧﺠﺎم
ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ.
.co
-VIﻣﮭﺎﺗﻤﺎ ﮔﺎﻧﺪي
ﺗﺼﻮﯾﺮ ﯾﻚ ﭘﺎرﺳﺎ -ﻣﺮﺗﺎض -ﻣﺴﯿﺤﻲ -آﻣﻮزش و ﭘﺮورش ﮔﺎﻧﺪي -در اﻓﺮﯾﻘﺎ -ﺷﻮرش » -1921ﻣﻦ آن
اﻧﺴﺎﻧﻢ« -ﺳﺎﻟﮭﺎي زﻧﺪان» -ھﻨﺪ ﺟﻮان« -اﻧﻘﻼب ﭼﺮخ رﯾﺴﻨﺪﮔﻲ -دﺳﺘﺎوردھﺎي ﮔﺎﻧﺪي
oo
زﺷﺖﺗﺮﯾﻦ ،ﻻﻏﺮﺗﺮﯾﻦ ،و ﻧﺎﺗﻮانﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮد آﺳﯿﺎ را ﻣﺠﺴﻢ ﻛﻨﯿﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﭼﮭﺮه و ﮔﻮﺷﺘﻲ ﻣﻔﺮغ
رﻧﮓ ،ﻣﻮي ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﺑﺴﯿﺎر ﻛﻮﺗﺎه ،ﮔﻮﻧﮫھﺎي اﺳﺘﺨﻮاﻧﻲ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ،ﭼﺸﻤﺎن رﯾﺰ ﻣﯿﺸﻲرﻧﮓ ﻣﮭﺮآﻣﯿﺰ،
yah
دھﺎﻧﻲ ﮔﺸﺎد و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻋﺎري از دﻧﺪان ،ﮔﻮﺷﮭﺎي دراز ،ﺑﯿﻨﻲ ﺑﺰرگ ،دﺳﺖ و ﭘﺎي ﻻﻏﺮ ،ﻓﻮﻃﮫ ﺑﮫ ﻣﯿﺎن
ﺑﺴﺘﮫ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﯾﻚ ﻗﺎﺿﻲ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ در ھﻨﺪ اﯾﺴﺘﺎده اﺳﺖ ،و ﺑﮫ اﺗﮭﺎم ﺗﺒﻠﯿﻎ »ﻋﺪم ھﻤﻜﺎري« ﻣﯿﺎن
ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺶ ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ ﻣﻲﺷﻮد .ﯾﺎ او را اﯾﻦ ﻃﻮر ﻣﺠﺴﻢ ﻛﻨﯿﺪ ﻛﮫ روي ﻓﺮش ﻛﻮﭼﻜﻲ در اﻃﺎﻗﻲ ﺧﺎﻟﻲ در
ﺳﯿﺘﯿﺎﮔﺮھﮫ اﺷﺮم ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻘﯿﻘﺖﺟﻮﯾﺎن ،در اﺣﻤﺪآﺑﺎد ﻧﺸﺴﺘﮫ اﺳﺖ :ﺑﮫ رﺳﻢ ﺟﻮﻛﯿﺎن ،ﭼﮭﺎرزاﻧﻮ
ﻧﺸﺴﺘﮫ؛ ﻛﻒ ﭘﺎھﺎ ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺑﮫ ﺑﺎﻻ؛ دﺳﺘﮭﺎ ﺑﺎ ﭼﺮﺧﺔ رﯾﺴﻨﺪﮔﻲ ﻣﺸﻐﻮل؛ در ﭼﮭﺮهاش ﻋﺰم ﻗﺒﻮل ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ
ﻧﻤﺎﯾﺎن؛ ذھﻨﺶ ﻓﻌﺎل و آﻣﺎده ﺑﺮاي ﭘﺎﺳﺦ دادن ﺑﮫ ھﺮ ﺳﺆاﻟﻲ ﻛﮫ درﺑﺎرة آزادي ﺑﺸﻮد .اﯾﻦ ﺑﺎﻓﻨﺪة ﻋﺮﯾﺎن ،از
@h
ﺳﺎل 1920ﺗﺎ ،1935ھﻢ رھﺒﺮ ﻣﻌﻨﻮي و ھﻢ رھﺒﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ 000،000،320ھﻨﺪي ﺑﻮد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ در
اﺟﺘﻤﺎع دﯾﺪه ﻣﻲﺷﺪ ،ﺟﻤﻌﯿﺖ ﭘﯿﺮاﻣﻮن او ﮔﺮد ﻣﻲآﻣﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻣﮫاش را ﻟﻤﺲ ﻛﻨﺪ ،ﯾﺎ ﭘﺎﯾﺶ را ﺑﺒﻮﺳﺪ.
روزي ﭼﮭﺎر ﺳﺎﻋﺖ ﻛﺪر ﺧﺸﻦ ﻣﻲﺑﺎﻓﺖ ،ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ ﻛﮫ ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺶ ﺑﮫ ﺟﺎي ﺧﺮﯾﺪن ﻣﺤﺼﻮل
دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎي ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻲ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﻲ ،ﻛﮫ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﺴﺎﺟﻲ ھﻨﺪ را وﯾﺮان ﻛﺮده ﺑﻮد ،در اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﭘﺎرﭼﺔ
ﺳﺎدة دﺳﺘﺒﺎف او را ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺧﻮد ﻗﺮار دھﻨﺪ .ھﻤﺔ ﻣﺎﯾﻤﻠﻚ او ﻓﻘﻂ ﺳﮫ ﺗﻜﮫ ﭘﺎرﭼﺔ ﺧﺸﻦ ﺑﻮد -ﻛﮫ دو ﺗﺎ
are
ﺗﻨﭙﻮش و ﯾﻜﻲ ﺑﺴﺘﺮش ﺑﻮد .او ،ﻛﮫ روزﮔﺎري وﻛﯿﻞ دﻋﺎوي ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪي ﺑﻮد ،ﻛﻠﯿﺔ داراﯾﻲ ﺧﻮد را ﺑﮫ
ﺑﯿﻨﻮاﯾﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪ ،و ھﻤﺴﺮش ھﻢ ،ﭘﺲ از ﭼﻨﺪي ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﻮﻗﺮاﻧﮫ ،ﺑﮫ ﺷﻮھﺮش اﻗﺘﺪا ﻛﺮد .روي ﻛﻒ ﺑﯿﻔﺮش
اﻃﺎق ،ﯾﺎ ﺑﺮزﻣﯿﻦ ﻣﻲﺧﻮاﺑﯿﺪ .ﺧﻮراﻛﺶ ﺟﻮز ،ﻣﻮز ،ﻟﯿﻤﻮ ،ﭘﺮﺗﻘﺎل ،ﺧﺮﻣﺎ ،ﺑﺮﻧﺞ ،و ﺷﯿﺮ ﺑﺰ ﺑﻮد؛ ﭼﮫ ﺑﺴﺎ،
ﻣﺎھﮭﺎ ﺟﺰ ﺷﯿﺮ و ﻣﯿﻮه ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﺧﻮرد؛ در ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮش ﯾﻚ ﺑﺎر ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮرد؛ ﮔﺎھﻲ ھﻔﺘﮫھﺎ ﭼﯿﺰي
ﻧﻤﻲﺧﻮرد» .اﮔﺮ ﻣﻲﺷﺪ ﻧﯿﺎزي ﺑﮫ ﭼﺸﻤﺎﻧﻢ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻢ ،از روزه ھﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺑﻲﻧﯿﺎز ﺑﺎﺷﻢ .روزه
ﺑﺮاي ﺟﮭﺎن دروﻧﻲ ھﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﺸﻢ ﺑﺮاي ﺟﮭﺎن ﺑﺮوﻧﻲ «.ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮﭼﮫ ﺧﻮن رﻗﯿﻘﺘﺮ
set
ﻣﻲﺷﻮد ،ﺿﻤﯿﺮ ھﻢ ﺻﺎﻓﯿﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺘﮕﯿﮭﺎ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود ،و ﭼﯿﺰھﺎي ﺑﻨﯿﺎدي -ﮔﺎھﻲ ﺧﻮد ھﻤﺎن
ﺟﺎن ﺟﮭﺎن -از ﻣﺎﯾﺎ ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰد ،ھﻤﭽﻮن اورﺳﺖ ﻛﮫ از ﻣﯿﺎن اﺑﺮھﺎ ﻗﺪ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻛﮫ روزه ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ اﻟﻮھﯿﺖ را ﻧﻈﺎره ﻛﻨﺪ ،ﭘﺎﯾﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﺧﺎك داﺷﺖ ،و ﺑﮫ ﭘﯿﺮواﻧﺶ اﻧﺪرز
an
ﻣﻲداد ﻛﮫ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم روزهداري ھﺮ روز ﺗﻨﻘﯿﮫ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا در ﻟﺤﻈﮫاي ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ دﺳﺖ
ﻣﻲﯾﺎﺑﻨﺪ ،ﺑﺮ اﺛﺮ ﻣﻮاد اﺳﯿﺪي ﺣﺎﺻﻞ از ﺳﻮﺧﺖ و ﺳﺎز ﺑﺪن ،ﻣﺴﻤﻮم ﺷﻮﻧﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ھﻨﺪوھﺎ
ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را ﺑﺎ ﺷﻮق و ﺷﻮري ﺧﺪاﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﻣﻲﻛﺸﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ ﻻﺑﮫھﺎي او ﺑﺮاي ﺻﻠﺢ اﻋﺘﻨﺎﯾﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺳﮫ
ھﻔﺘﮫ ﯾﻜﺴﺮه روزه ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ آﻧﺎن را ﺗﺤﺖﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﺮار دھﺪ .از روزه و رﯾﺎﺿﺖ ﭼﻨﺎن ﻧﺰار و ﻧﺎﺗﻮان ﺷﺪ ﻛﮫ
وﻗﺘﻲ ﺑﺮاي ﺟﻤﻌﯿﺖ اﻧﺒﻮھﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺷﻨﯿﺪن ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﮔﺮد آﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻧﺎﭼﺎر از روي
pym
ﻛﺮﺳﻲ ﺑﻠﻨﺪي ﺣﺮف ﻣﻲزد .رﯾﺎﺿﺖﻛﺸﻲ را ﺑﮫ ﺣﻮزة ﺟﻨﺴﯿﺖ ﻧﯿﺰ ﻛﺸﺎﻧﺪ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ
ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻜﻲ را ﺻﺮﻓﺎً ﻣﺤﺪود ﺑﮫ
m
ﭼﻨﺎن ﻣﻀﻄﺮب و ﻣﺸﻮش ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ آﻏﻮش ﻋﺸﻖ ﭘﻨﺎه ﺟﺴﺖ .آﻧﮕﺎه ،ﺑﺎ ﻧﺪاﻣﺖ ﺑﺴﯿﺎر ،ﺑﮫ ﺑﺮھﻤﮫ ﭼﺎرﯾﮫ،
ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻮدداري از ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﻣﯿﻞ ﺟﻨﺴﻲ ،ﻛﮫ در ﻛﻮدﻛﻲ ﺑﮫ او آﻣﻮﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،روي آورد .ھﻤﺴﺮش را
ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻛﺮد ﺗﺎ ﺑﺎ ھﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺮادر و ﺧﻮاھﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :از آن ﭘﺲ ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻧﺰاﻋﻲ از ﻣﯿﺎن
.co
ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ «.ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﻧﯿﺎز اﺳﺎﺳﻲ ھﻨﺪ ھﻤﺎﻧﺎ ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ وﻻدت اﺳﺖ ،ﺑﮫ دﻧﺒﺎل روﺷﮭﺎي
ﻏﺮﺑﻲ ﻧﺮﻓﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮﯾﮫھﺎي ﻣﺎﻟﺘﻮس و ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي رو آورد.
آﯾﺎ ﺑﺮاي ﻣﺎ ،ﻛﮫ از اﯾﻦ وﺿﻊ ﺑﺎﺧﺒﺮﯾﻢ ،درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮزﻧﺪ ﺷﻮﯾﻢ؟ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ ﺧﻮد را
درﻣﺎﻧﺪه ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ،اﮔﺮ ﺑﮫ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ اداﻣﮫ دھﯿﻢ ،ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺑﺮدﮔﺎن و ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن اﻓﺰودهاﯾﻢ… ﺗﺎ ھﻨﺪ ﻣﻠﺖ
oo
آزادي ﻧﺸﻮد… ﻣﺎ ﺣﻖ ﻧﺪارﯾﻢ زاد و وﻟﺪ ﻛﻨﯿﻢ… ذرهاي ھﻢ ﺷﻚ ﻧﺪارم ﻛﮫ ﻣﺘﺄھﻼن ،اﮔﺮ ﺧﯿﺮ ﻛﺸﻮر را
ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ و در آرزوي آن ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ھﻨﺪ ﻣﻠﺘﻲ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﺧﻮﺷﻜﺎم ﺷﻮد و ﻣﺮدان و زﻧﺎﻧﻲ ﺧﻮش ﻗﺪ و
ﻗﺎﻣﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﺪاري را ﺗﻤﺮﯾﻦ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد و ﻓﻌﻼ دﺳﺖ از زاد و وﻟﺪ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺸﯿﺪ.
ﻋﻼوه ﺑﺮاﯾﻦ دﻗﺎﯾﻖ ،در ﻣﻨﺶ او ﺧﺼﺎﯾﺼﻲ ﺑﻮد ﻛﺎﻣﻼ ﻏﺮﯾﺐ ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ ھﻤﺎن ﺧﺼﺎﯾﺼﻲ ﻛﮫ ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬار
yah
ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ را از دﯾﮕﺮان ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﻲﻛﺮد .ﻧﺎم ﻣﺴﯿﺢ را ﺑﮫ زﺑﺎن ﻧﻤﻲآورد ،اﻣﺎ ﭼﻨﺎن رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ
ﮔﻮﯾﻲ ھﺮ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻮﻋﻈﮫ ﺑﺮﻛﻮھﺴﺎر« را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .از زﻣﺎن ﻗﺪﯾﺲ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ آﺳﯿﺰي ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ،ﺗﺎرﯾﺦ
ﻛﺴﻲ را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﻛﮫ ﺣﯿﺎﺗﺶ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﺑﺎ ﺑﺰرﮔﻮاري ،وارﺳﺘﮕﻲ ،ﺳﺎدﮔﻲ ،و ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ ﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن ﻗﺮﯾﻦ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮك و ﺗﺄدب ﺳﺮديﻧﺎﭘﺬﯾﺮ او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺶ ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﮫ آﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺣﺴﻦ
ﺳﻠﻮك و ﺗﺄدب ﻋﺎﻟﻲ ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﺎﯾﺔ ﺳﺮﻓﺮازي دﺷﻤﻨﺎن ،و دوﭼﻨﺪان ھﻢ ﻣﺎﯾﺔ اﻓﺘﺨﺎر ﺧﻮد او
ﺑﻮد؛ ﺣﻜﻮﻣﺖ ،او را ﺑﺎ ﭘﻮزﺷﺨﻮاھﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﮫ زﻧﺪان ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎد .ھﺮﮔﺰ ﻛﯿﻨﮫ و رﻧﺠﺶ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن
@h
ﻧﺪاد .ﻣﺮدم ﺳﮫ ﺑﺎر ﺑﮫ ﺳﺮش رﯾﺨﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺖ ﻛﺘﻜﺶ زدﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﯾﻚ ﺑﺎر ھﻢ ﺗﻼﻓﻲ ﻧﻜﺮد؛ و،
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن را ﺗﻮﻗﯿﻒ ﻛﺮدﻧﺪ ،از ﺷﻜﺎﯾﺖ ﺧﻮدداري ﻛﺮد .اﻧﺪك زﻣﺎﻧﻲ ﭘﺲ از درﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎت ﻣﯿﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ھﻨﺪوان در ﺳﺎل ،1921ﻛﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻮﭘﻠﮫ ﺻﺪھﺎ ھﻨﺪوي
ﺑﻲﺳﻼح را ﻗﺘﻞﻋﺎم ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻗﻀﺎ را ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﭼﺎر ﻗﺤﻄﻲ ﺷﺪﻧﺪ .ﮔﺎﻧﺪي از ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ ﺑﺮاﯾﺸﺎن اﻋﺎﻧﮫ
ﺟﻤﻊ ﻛﺮد و ،ﺑﺪون ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺳﻮاﺑﻖ و اﻋﻤﺎل آﻧﮭﺎ ،ﺑﺪون آﻧﻜﮫ دﯾﻨﺎري از وﺟﻮه ﺟﻤﻊآوري ﺷﺪه را ﺑﺮاي
are
ﻣﮭﻨﺪس ﻛﺎرﻣﭽﺎﻧﺪﮔﺎﻧﺪي در 1869ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ .ﺧﺎﻧﻮادهاش از ﻃﺒﻘﺔ واﯾﺸﯿﮫ ]ﻛﺸﺎورزان و ﺳﻮداﮔﺮان[ ﺑﻮد
و ﺑﮫ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﯿﻦ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ و ﭘﺎيﺑﻨﺪ اﺻﻞ اھﯿﻤﺴﺎ ﺑﻮد ،ﻛﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ھﺮﮔﺰ ﻧﯿﺎزردن ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه اﺳﺖ.
ﭘﺪرش ﻣﺪﯾﺮي ﻗﺎﺑﻞ ،اﻣﺎ در اﻣﻮر ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺘﺨﺼﺼﻲ ﺑﺪﻋﺖﮔﺬاز ﺑﻮد؛ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ درﺷﺘﯿﺶ ،ﻣﻨﺎﺻﺒﺶ را
ﯾﻜﻲ ﺑﻌﺪ از دﯾﮕﺮي از دﺳﺖ ﻣﻲداد ،و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎم ﺛﺮوﺗﺶ را
set
ﺻﺮف ﻛﺎرھﺎي ﺧﯿﺮ ﻛﺮد ،و ﻣﺨﺘﺼﺮي ھﻢ ﺑﺮاي ﺧﺎﻧﻮادهاش ﮔﺬاﺷﺖ .ﻣﮭﻨﺪس ھﻨﻮز ﺑﭽﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ از دﯾﻦ
روي ﺑﺮﮔﺮداﻧﯿﺪ ،ﭼﮫ از ﻓﺴﻖ زﻧﺎﻛﺎراﻧﺔ ﺑﺮﺧﻲ از ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﺸﻨﻮد ﺑﻮد؛ و ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﺮ اﺑﺪي
ﺧﻮد را در ﺑﺎب دﯾﻦ ﻧﺸﺎن دھﺪ ،ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮرد .ﻗﻀﺎ را از اﯾﻦ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﯿﻤﺎر ﺷﺪ و ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺳﻮي
دﯾﻦ روي آورد.
an
در ھﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻧﺎﻣﺰد ﮔﺮﻓﺖ ،و در دوازدهﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﺎ ﻛﺎﺳﺘﻮرﺑﺎي ازدواج ﻛﺮد ،و اﯾﻦ زن در ﻛﻠﯿﺔ
ﻣﺎﺟﺮاھﺎي زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺎﻧﺪي -ﺛﺮوت ،ﻓﻘﺮ ،زﻧﺪانرﻓﺘﻨﮭﺎ ،و »ﺑﺮھﻤﮫﭼﺎرﯾﮫ« -ﺑﮫ ﮔﺎﻧﺪي وﻓﺎدار ﺑﻮد .در
ھﺠﺪهﺳﺎﻟﮕﻲ در اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ورودي داﻧﺸﮕﺎه ﻗﺒﻮل ﺷﺪ ،و ﺑﺮاي ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺣﻘﻮق ﺑﮫ ﻟﻨﺪن رﻓﺖ .در ﺳﺎل اول
pym
اﻗﺎﻣﺘﺶ در ﻟﻨﺪن ،ھﺸﺘﺎد ﻛﺘﺎب درﺑﺎرة ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺧﻮاﻧﺪ» .ھﻤﺎن ﺑﺎر اوﻟﻲ ﻛﮫ »ﻣﻮﻋﻈﮫ ﺑﺮﻛﻮھﺴﺎر« را
ﺧﻮاﻧﺪم درﺳﺖ ﺑﮫ دﻟﻢ ﻧﺸﺴﺖ «.ﭘﻨﺪ ﻧﯿﻜﻲ ﺑﮫ ﺟﺎي ﺑﺪي ،و ﻣﺤﺒﺖ -ﺣﺘﻲ ﺑﮫ دﺷﻤﻨﺎن -را ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺗﺠﻠﻲ
m
ھﺮﮔﻮﻧﮫ اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ؛ و ﺑﺎ ﺧﻮد ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﺎ اﯾﻦ ﭘﻨﺪھﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺨﻮرد ،ﺑﮭﺘﺮ از آن
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻲآﻧﮭﺎ ﭘﯿﺮوز ﺷﻮد.
.co
ﭼﻮن در ﺳﺎل 1891ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،ﻣﺪﺗﻲ در ﺑﻤﺒﺌﻲ وﻛﺎﻟﺖ ﻛﺮد؛ از ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻛﺮدن ]دﻋﺎوي ﻣﺮﺑﻮﻃﮫ
ﺑﮫ[ ﻣﺴﺌﻠﺔ وام ﺧﻮدداري ﻣﻲﻛﺮد .و ھﻤﯿﺸﮫ اﯾﻦ ﺣﻖ را ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺷﻜﺎﯾﺘﻲ را
ﻋﺎدﻻﻧﮫ ﻧﺪاﻧﺪ ،آن را ﻧﭙﺬﯾﺮد ﯾﺎ از آن دﺳﺖ ﺑﻜﺸﺪ .ﺗﻌﻘﯿﺐ ﯾﻜﻲ از دﻋﺎوي او را ﺑﮫ اﻓﺮﯾﻘﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ؛
در آﻧﺠﺎ ﭘﻲ ﺑﺮد ﻛﮫ ﺑﺎ ھﻤﻮﻃﻨﺎن ھﻨﺪوﯾﺶ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺪرﻓﺘﺎري ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ھﻨﺪ را از ﯾﺎد ﺑﺮد و،
ﺑﺪون ھﯿﭻ ﻣﺰدي ،ﺧﻮد را ﯾﻜﺴﺮه وﻗﻒ ﺟﻨﺒﺶ زدودن ﻧﺎﺗﻮاﻧﯿﮭﺎي ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺶ در اﻓﺮﯾﻘﺎ ﻛﺮد .ﻣﺪت ﺑﯿﺴﺖ
oo
ﺳﺎل ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻣﺒﺎرزه ﻛﺮد ،ﺗﺎ آﻧﻜﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪ؛ در اﯾﻦ ﻣﻮﻗﻊ او ھﻢ ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﺮﮔﺸﺖ.
در ﺳﺮاﺳﺮ ھﻨﺪ ﺑﮫ ﺳﻔﺮ ﭘﺮداﺧﺖ و ﺑﺮاي اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﮫ ﺳﯿﮫروزي ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺮدﻣﺶ ﭘﻲ ﺑﺮد .ﭼﻮن آن ﭘﻮﺳﺖ
و اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎ را دﯾﺪ ﻛﮫ در ﻣﺰارع ﺟﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،و آن ﻣﻄﺮودان ﭘﺴﺖ را دﯾﺪ ﻛﮫ ﻓﻲاﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻮﻛﺮي
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،دﭼﺎر وﺣﺸﺖ ﺷﺪ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮش ﭼﻨﯿﻦ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﺗﺒﻌﯿﻀﺎﺗﻲ ﻛﮫ ،در ﺧﺎرج ،درﺑﺎرة ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺶ
yah
روا ﻣﻲدارﻧﺪ ﺻﺮﻓًﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﻘﺮ و اﻧﻘﯿﺎد آﻧﺎن در داﺧﻞ ﻛﺸﻮر اﺳﺖ .ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﺑﺎز ،در ھﻨﮕﺎم ﺟﻨﮓ
]ﺟﮭﺎﻧﻲ[ ،وﻓﺎداراﻧﮫ ﺟﺎﻧﺐ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن را ﮔﺮﻓﺖ ،ﺣﺘﻲ از ھﻨﺪوھﺎﯾﻲ ﻛﮫ اﺻﻞ »ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻧﺖ« را
ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺳﺮﺑﺎزي ﺑﺮوﻧﺪ .او در آن ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در ﭘﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻮاﻓﻖ
ﻧﺒﻮد؛ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﺧﻮب اﺳﺖ ،اﻣﺎ رﻓﺘﺎرش در ھﻨﺪ ﺑﺪ اﺳﺖ ،درﺳﺖ ﺑﮫ
اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻛﮫ ﺗﻤﺎم اﺻﻮﻟﻲ را ﻛﮫ در ﺧﻮد ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ رﻋﺎﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ اﯾﻨﺠﺎ زﯾﺮ ﭘﺎ ﻣﻲﮔﺬارد ،و اﮔﺮ ﻣﻲﺷﺪ
ﻣﺮدم اﻧﮕﻠﯿﺲ را ﺑﮫ وﺿﻊ ھﻨﺪﯾﺎن آﮔﺎه ﺳﺎﺧﺖ ،دﯾﺮي ﻧﺨﻮاھﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﻛﮫ ھﻨﺪ را ﺑﮫ ﺑﺮادري ﻛﺎﻣﻞ در
@h
ﻛﺸﻮرھﺎي ﻣﺸﺘﺮكاﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ .او ﯾﻘﯿﻦ داﺷﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺎم ﺷﻮد و ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻓﺪاﻛﺎري ﺟﺎﻧﻲ و
ﻣﺎﻟﻲ ھﻨﺪ را در راه اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﻗﺪر ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ،دﯾﮕﺮ در اﻋﻄﺎي آزادي ﺑﮫ او ﺗﺮدﯾﺪ ﻧﺨﻮاھﺪ ﻛﺮد.
ﺑﯿﺎن و ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺧﺎﺗﻤﮫ ﻣﻲداد -و ﺑﺎ اﺳﺘﻘﺮار ﯾﻚ ھﯿﺌﺖ ﻣﻘﻨﻨﺔ ﺳﺴﺖ ﺑﻨﯿﺎد ،اﺻﻼﺣﺎت ﻣﺎﻧﺘﮕﯿﻮ -ﭼﻤﺰﻓﺮد،
و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ھﻢ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﺎر اﻣﺮﯾﺘﺴﺎر روﺑﮫرو ﺷﺪ .ﮔﺎﻧﺪي از اﯾﻦ اوﺿﺎع ﺗﻜﺎن ﺧﻮرد و ﺑﮫ اﻗﺪام ﻗﺎﻃﻌﻲ
دﺳﺖ زد :ﻧﺸﺎﻧﮭﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ،در ﻣﻮارد ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ،از دوﻟﺘﮭﺎي ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮد ﺑﺮاي ﻧﺎﯾﺐاﻟﺴﻠﻄﻨﮫ ﭘﺲ
are
ﻓﺮﺳﺘﺎد ،و اﻋﻼﻣﯿﮫاي ﺑﺮاي ھﻨﺪﯾﺎن ﺻﺎدر ﻛﺮد ﻛﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ھﻨﺪ ﺑﮫ ﻃﻮر ﻓﻌﺎل ﺑﮫ »ﻋﺪم
ھﻤﻜﺎري آرام« ﺑﺮﺧﯿﺰﻧﺪ .ﻣﺮدم ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺪا ﺑﺎ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﭘﺎﺳﺦ دادﻧﺪ ،ﻧﮫ -ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﮔﺎﻧﺪي ﺧﻮاﺳﺘﮫ
ﺑﻮد -ﺑﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺻﻠﺢآﻣﯿﺰ .ﻣﺜﻼ ،در ﺑﻤﺌﻲ 53ﻧﻔﺮ از ﭘﺎرﺳﯿﺎﻧﻲ را ﻛﮫ ﺑﺎ آﻧﺎن ھﻤﺪردي ﻧﻤﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﺸﺘﻨﺪ.
ﮔﺎﻧﺪي ،ﻛﮫ ﺳﻮﮔﻨﺪ اھﯿﻤﺴﺎ ﺧﻮرده ﺑﻮد ،ﭘﯿﺎم دﯾﮕﺮي ﻓﺮﺳﺘﺎد و در آن از ﻣﺮدم ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻛﺮد ،ﭼﻮن ﻛﺎر
»ﻋﺪم ھﻤﻜﺎري آرام« ﺑﮫ اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻜﻮﻣﺖ اوﺑﺎش ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه ،ﺑﮭﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﮭﻀﺖ ﺑﮫ ﺗﻌﻮﯾﻖ
set
اﻓﺘﺪ .در ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻤﺘﺮ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮدي ،در ﭘﯿﺮوي از اﺻﻮل و ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ و ﺷﮭﺮت ،ﺗﺎ اﯾﻦ
ﺣﺪ از ﺧﻮد ﺟﺴﺎرت ﻧﺸﺎن داده ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻠﺖ از ﺗﺼﻤﯿﻢ او ﺣﯿﺮت ﻛﺮد؛ ﭼﮫ ،ﺧﻮد را در آﺳﺘﺎﻧﺔ ﭘﯿﺮوزي
ﻣﻲدﯾﺪ ،و در اﯾﻦ اﻣﺮ »ﻛﮫ اھﻤﯿﺖ اﺳﺒﺎب و وﺳﺎﯾﻞ ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﺴﻨﮓ ﻏﺎﯾﺖ و ھﺪف ﺑﺎﺷﺪ« ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﺪاﺷﺖ.
ﻻﺟﺮم ﺷﮭﺮت ﻣﮭﺎﺗﻤﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﻨﺰل ﻛﺮد.
an
درﺳﺖ در ھﻤﯿﻦ اﯾﺎم )ﻣﺎرس (1922ﺑﻮد ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺖ او را ﺗﻮﻗﯿﻒ ﻛﻨﺪ .ﻣﻘﺎوﻣﺘﻲ ﻧﻜﺮد،
از ﮔﺮﻓﺘﻦ وﻛﯿﻞ ﺧﻮدداري ورزﯾﺪ ،و ھﯿﭻ دﻓﺎﻋﻲ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﻧﯿﺎورد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ دادﺳﺘﺎن او را ﻣﺘﮭﻢ
ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﺶ ﻣﺴﺌﻮل ﺧﺸﻮﻧﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﻠﻮاي 1921را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﮫ ،ﮔﺎﻧﺪي ﺑﺎ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﭘﺎﺳﺦ
داد ﻛﮫ او را ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﮫ اﻓﺘﺨﺎر رﺳﺎﻧﺪ.
pym
ﻣﺎﯾﻠﻢ ﺗﻤﺎم ﺳﺮزﻧﺸﻲ را ﻛﮫ ﻣﺪﻋﻲاﻟﻌﻤﻮم ﻓﺎﺿﻞ در زﻣﯿﻨﺔ ﺣﻮادث ﺑﻤﺒﺌﻲ ،ﻣﺪرس ،و ﭼﻮريﭼﻮرا ﺑﺮدوش
ﻣﻦ ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﺑﭙﺬﯾﺮم .ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﻮادث ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ و ﺷﺒﮭﺎي ﻣﺘﻮاﻟﻲ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﺑﮫ ﺧﻮاب ﻣﻲروم ،و
m
ﺑﺮاي ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد را از اﯾﻦ ﺟﻨﺎﯾﺎت ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ﺟﺪا ﺑﺪاﻧﻢ… ﻣﺪﻋﻲاﻟﻌﻤﻮم ﻓﺎﺿﻞ ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻖ
دارﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻣﻦ ،در ﻣﻘﺎم ﻣﺮدي ﻛﮫ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ دارد ،ﻣﺮدي ﻛﮫ از ﺳﮭﻢ ﺧﻮﺑﻲ از ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﺮﺧﻮردار
ﺷﺪه اﺳﺖ …،ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻧﺘﺎﯾﺞ ھﺮ ﯾﻚ از اﻋﻤﺎﻟﻢ آﮔﺎه ﺑﺎﺷﻢ.ﻣﻦ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻢ ﻛﮫ دارم ﺑﺎ آﺗﺶ ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﻨﻢ ،و ﺗﻦ
.co
ﺑﮫ ﻣﮭﻠﻜﮫ دادم ،و اﮔﺮ آزاد ﺑﻮدم ﺑﺎز ھﻤﯿﻦ ﻛﺎر را ﻣﻲﻛﺮدم .اﻣﺮوز ﺻﺒﺢ اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﺮدم ﻛﮫ اﮔﺮ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ را ﻛﮫ اﻟﺴﺎﻋﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻢ ﻧﮕﻮﯾﻢ ،دراﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫام ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﻛﺮدهام.
ﻣﻦ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻢ از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﭙﺮھﯿﺰم .اﻛﻨﻮن ھﻢ ﻣﻲﺧﻮاھﻢ از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﭙﺮھﯿﺰم .ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻧﺖ اوﻟﯿﻦ رﻛﻦ
اﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﺳﺖ ،و آﺧﺮﯾﻦ رﻛﻦ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ ،اﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ راھﻲ را ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﯾﺪم .ﯾﺎ
oo
ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﮫ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺗﻦ ﻣﻲدادم ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﺸﻮر ﻣﻦ اﯾﻦ ﻟﻄﻤﺎت ﺟﺒﺮانﻧﺎﭘﺬﯾﺮ را وارد آورده اﺳﺖ ،ﯾﺎ ﺧﻄﺮ
ﺧﺸﻢ دﯾﻮاﻧﮫوار ﻣﺮدﻣﻲ را ﺑﮫ ﺟﺎن ﻣﻲﺧﺮﯾﺪم ﻛﮫ ﭼﻮن ﺣﻘﯿﻘﺖ را از ﻟﺒﺎن ﻣﻦ ﻣﻲﻓﮭﻤﯿﺪﻧﺪ ﻗﯿﺎم ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ.
ﻣﻲداﻧﻢ ﻛﮫ ﻣﺮدﻣﻢ ﮔﺎه ﮔﺎه دﺳﺖ ﺑﮫ دﯾﻮاﻧﮕﯿﮭﺎﯾﻲ زدهاﻧﺪ؛ از اﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ از ﺗﮫ دل ﻣﺘﺄﺳﻔﻢ ،و از آن رو اﯾﻨﺠﺎ
ھﺴﺘﻢ ﻛﮫ ،ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻛﯿﻔﺮي ﺳﺒﻚ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﺎ ﺗﻦ دردھﻢ .ﺗﻘﺎﺿﺎي ﺗﺮﺣﻢ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ.
ﺗﻘﺎﺿﺎي ﺗﺨﻔﯿﻒ ھﻢ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ .ﭘﺲ ،ﻣﻦ اﯾﻨﺠﺎ ھﺴﺘﻢ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﭽﮫ در ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻋﻤﺪي ﺷﻤﺮده
yah
ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ وﻇﯿﻔﺔ ھﺮ ﺷﺎرﻣﻨﺪي اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺠﺎزاﺗﻲ ﺷﻮم
ﻛﮫ ﻣﺴﺘﺤﻖ آﻧﻢ.
ﻗﺎﺿﻲ در ﻧﮭﺎﯾﺖ ﺗﺄﺳﻒ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻣﺠﺒﻮر اﺳﺖ او را ﺑﮫ زﻧﺪان ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ -ﻛﺴﻲ را ﻛﮫ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﺗﻦ از
ھﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺶ »وﻃﻨﭙﺮﺳﺖ ﺑﺰرگ و رھﺒﺮ ﺑﺰرگ« ﻣﻲداﻧﻨﺪ؛ ﻗﺎﺿﻲ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﺮد ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﮔﺎﻧﺪي
او را ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﺮدي ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ »آرﻣﺎﻧﮭﺎي ﺑﺰرگ ،و زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺷﺮاﻓﺘﻤﻨﺪاﻧﮫ و ﭘﺎك« دارد.
@h
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،او را ﺑﮫ ﺷﺶ ﺳﺎل ﺣﺒﺲ ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮد.
ﮔﺎﻧﺪي را ﺑﮫ ﺳﻠﻮل ﻣﺠﺮد اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺷﻜﺎﯾﺘﻲ ﻧﻜﺮد .ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ »ھﯿﭻ ﯾﻚ از زﻧﺪاﻧﯿﮭﺎي دﯾﮕﺮ را
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺑﺒﯿﻨﻢ ،ﮔﺮﭼﮫ واﻗﻌﺎً ﻧﻤﻲﻓﮭﻤﻢ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮت ﻣﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﮫ آﻧﺎن آﺳﯿﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ «.وﻟﻲ
»ﺷﺎدم .ﺳﺮﺷﺖ ﻣﻦ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ را دوﺳﺖ دارد .ﻣﻦ آراﻣﺶ را دوﺳﺖ دارم .و اﻛﻨﻮن اﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ را دارم ﻛﮫ
ﺑﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻲ ﺳﺮﮔﺮم ﺑﺎﺷﻢ ﻛﮫ در ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮون ،ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ،از آﻧﮭﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮدم «.ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻜﺎر ﺑﺴﯿﺎر ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﺪن
are
آﺛﺎر ﺑﯿﻜﻦ ،ﻛﺎرﻻﯾﻞ ،راﺳﻜﯿﻦ ،اﻣﺮس ،ﺛﻮرو ،و ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﭘﺮداﺧﺖ ،و ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﻤﺎدي ﺑﺎ ﺑﻦ ﺟﺎﻧﺴﻦ و
واﻟﺘﺮﺳﻜﺎت ﺧﻮد را ﺗﺴﻼ ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺑﺎرھﺎ ﺑﮭﺎﮔﺎواد-ﮔﯿﺘﺎ را ﺧﻮاﻧﺪ .زﺑﺎﻧﮭﺎي ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺖ ،ﺗﺎﻣﯿﻞ ،و اردو
را ﻓﺮاﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ھﻢ ﺑﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻧﺎﻣﮫ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ و ھﻢ ﺑﺎ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻜﻨﺪ .ﺑﺮاي دورة ﺷﺶ
ﺳﺎﻟﺔ ﺣﺒﺲ ﺧﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﻣﻔﺼﻠﻲ ﺑﺮاي ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﮭﯿﮫ ﻛﺮد ،و در ﻛﻤﺎل دﻗﺖ آن را ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻊ اﺟﺮا
ﮔﺬارد ،ﺗﺎ آﻧﻜﮫ ﺣﺎدﺛﮫاي روي داد .در اﯾﻦ ﻣﻮرد ،ﺧﻮد ﮔﻮﯾﺪ» :ﺑﺎ ﺷﺎدي ﺟﻮان ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎرﺳﺎﻟﮫ ﺑﮫ
set
ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آن ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻢ و ﭘﻨﺠﺎه و ﭼﮭﺎر ﺳﺎل ﺳﻦ و ﺟﺴﻢ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻢ را از ﯾﺎد ﻣﻲﺑﺮدم«.
ﺑﯿﻤﺎري آﭘﺎﻧﺪﯾﺴﯿﺖ از زﻧﺪان ﻧﺠﺎﺗﺶ داد ،و ﻃﺐ ﻏﺮﺑﻲ ،ﻛﮫ او ﻏﺎﻟﺒﺎً از آن ﺧﺮده ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻣﻮﺟﺐ
ﺑﮭﺒﻮدﯾﺶ ﺷﺪ .ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻋﻈﯿﻤﻲ دم درھﺎي زﻧﺪان ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ او را ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺧﺎرج ﺷﺪن ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ،و
ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﮫ او رد ﻣﻲﺷﺪ ﺧﯿﻠﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﺔ ﺧﺸﻨﺶ ﺑﻮﺳﮫ ﻣﻲزدﻧﺪ .اﻣﺎ او از ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ در
an
ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎم ﭘﺮھﯿﺰ ﻛﺮد ،ﺿﻌﻒ و ﺑﯿﻤﺎري را ﺑﮭﺎﻧﮫ آورد و در ﻣﺪرﺳﮫاش ،در اﺣﻤﺪآﺑﺎد ،ﮔﻮﺷﮫ ﮔﺮﻓﺖ ،و
ﺳﺎﻟﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ در اﻧﺰواي آراﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮد .اﻣﺎ ،از آن ﺧﻠﻮﺗﮕﺎه ،ھﺮ ھﻔﺘﮫ ،از ﻃﺮﯾﻖ
ھﻔﺘﮫﻧﺎﻣﮫاش ﺑﮫ ﻧﺎم ھﻨﺪ ﺟﻮان ،ﺳﺮﻣﻘﺎﻟﮫھﺎﯾﻲ در ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻓﻠﺴﻔﮫاش در ﺑﺎرة اﻧﻘﻼب و زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮ
ﻣﻲﻛﺮد .از ﭘﯿﺮواﻧﺶ ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﭙﺮھﯿﺰﻧﺪ ،ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺧﻮدﻛﺸﻲ اﺳﺖ،
pym
وھﻨﺪ ھﯿﭻ ﺗﻔﻨﮕﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻛﮫ اﺳﺘﺒﺪادي ﺟﺎي اﺳﺘﺒﺪاد دﯾﮕﺮي را ﻣﻲﮔﯿﺮد و ﺑﺲ؛ ﺑﮫ آﻧﺎن
ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﻲآﻣﻮزد ﻛﮫ آﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ،ﺑﯿﺸﻚ ﺑﮫ اﻧﮕﯿﺰهھﺎي ﺷﺮﯾﻒ و ارﺟﻤﻨﺪ ،آزﻣﻨﺪان را ،ﺑﺎ
ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ زور ،از اﻣﺘﯿﺎزات ﺧﻮد ﻣﺤﺮوم ﻛﺮدهاﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد ﺷﻜﺎر ﺑﯿﻤﺎري ﻣﻐﻠﻮﺑﺎن ﺷﺪهاﻧﺪ… اﮔﺮ
m
ھﻨﺪ ﺑﮫ دﺳﺘﺎوﯾﺰھﺎي ﺧﺸﻦ رو آورد ،ﻣﻦ ﻋﻼﻗﮫام را ﺑﮫ آزادي آن از دﺳﺖ ﺧﻮاھﻢ داد .زﯾﺮا ﺛﻤﺮة اﯾﻦ
ﮔﻮﻧﮫ دﺳﺘﺎوﯾﺰھﺎ ﻧﮫ آزادي ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮدﮔﻲ اﺳﺖ«.
.co
دوﻣﯿﻦ رﻛﻦ ﻋﻘﯿﺪة او رد ﻗﻄﻌﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻮد ،و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ روﺳﻮ ،ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎدة ﻛﺸﺎورزي
و ﺻﻨﻌﺖ ﺧﺎﻧﮕﻲ روﺳﺘﺎھﺎ را ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺑﻮد .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﮔﺎﻧﺪي ،ﻣﺤﺒﻮس ﺷﺪن ﻣﺮدان و زﻧﺎن در
ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎ ،ﺑﺎ ﻣﺎﺷﯿﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ در ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ
ھﺮﮔﺰ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺎمﺷﺪة آﻧﮭﺎ را ﻧﺨﻮاھﻨﺪ دﯾﺪ ،راه ﻏﯿﺮﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ را در زﯾﺮ ﺗﻮدهاي از
oo
ﻛﺎﻻھﺎي ﺑﻲارزش دﻓﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺑﮫ ﻋﻘﯿﺪة او ،ﺗﻮﻟﯿﺪات ﻣﺎﺷﯿﻨﻲ ﻏﯿﺮﻻزم اﺳﺖ؛ )ﻧﯿﺮوي( ﻛﺎري ﻛﮫ ﺑﺎ ﺑﮫ
ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻦ آﻧﮭﺎ اﻧﺪوﺧﺘﮫ ﺷﻮد ،در ﺳﺎﺧﺖ و ﺗﻌﻤﯿﺮ آﻧﮭﺎ ﻣﺼﺮف ﻣﻲﺷﻮد؛ ﯾﺎ اﮔﺮ واﻗﻌﺎً )ﻧﯿﺮوي( ﻛﺎري
اﻧﺪوﺧﺘﮫ ﺷﻮد ،ﺑﺮاي ﻛﺎرﮔﺮ ﺳﻮدي ﻧﺪارد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﺳﻮد ﺳﺮﻣﺎﯾﮫدار اﺳﺖ؛ ﻛﺎرﮔﺮ ،ﺑﺎ ﻗﺪرت ﺗﻮﻟﯿﺪي ﺧﺎص
ﺧﻮد ،ﺑﮫ ھﺮاس »ﺑﯿﻜﺎري ﺻﻨﻌﺘﻲ« دﭼﺎر ﻣﻲﺷﻮد .از اﯾﻦ رو ﻧﮭﻀﺖ ﺳﻮدﯾﺸﻲ را ﻛﮫ ﺗﯿﻠﻚ در 1905
اﻋﻼم ﻛﺮده ﺑﻮد از ﻧﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮد؛ ﺧﻮد ﺗﻮﻟﯿﺪي )ﺳﻮدﯾﺸﻲ( ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﮫ ﺳﻮراج ،ﯾﺎ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎري ،اﻓﺰوده
yah
ﺷﻮد .ﮔﺎﻧﺪي ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮدن ﭼﺮﻛﮫ ،ﯾﺎ ﭼﺮﺧﺔ رﯾﺴﻨﺪﮔﻲ ،را ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻧﮭﻀﺖ ﻣﻠﻲ
ﻣﻲداﻧﺴﺖ؛ او از ھﺮ ھﻨﺪي ،ﺣﺘﻲ از ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻨﺸﺎن ،ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺎرﭼﮫھﺎي دﺳﺘﺒﺎف ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ و
ﻣﻨﺴﻮﺟﺎت ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ و ﻣﺎﺷﯿﻨﻲ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ را ﻃﺮد ﻛﻨﻨﺪ ،ﺗﺎ در زﻣﺴﺘﺎن ﻣﻼلآور ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ،ﺧﺎﻧﮫھﺎي ھﻨﺪ
ﭘﺮاز آواز ﭼﺮﺧﺔ رﯾﺴﻨﺪﮔﻲ ﺷﻮد.
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺪا ھﻤﮕﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮد؛ ﺗﺎرﯾﺦ را در ﻣﺴﯿﺮش ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺮدن دﺷﻮار اﺳﺖ .اﻣﺎ ھﻨﺪ در اﯾﻦ ﻛﺎر
@h
ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮد .داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ھﻨﺪي در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻛﺪر ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،ﺑﺎﻧﻮان ﺑﺰرﮔﺰاده ﺳﺎرﯾﮭﺎي اﺑﺮﯾﺸﻤﻲ ژاﭘﻨﻲ را
ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﺧﺸﻦ دﺳﺘﺒﺎف ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ؛ روﺳﭙﯿﺎن در روﺳﭙﯿﺨﺎﻧﮫھﺎ ،و ﻣﺤﻜﻮﻣﺎن در زﻧﺪاﻧﮭﺎ،
ﻧﺦرﯾﺴﻲ آﻏﺎز ﻛﺮدﻧﺪ؛ و در ﺑﺴﯿﺎري از ﺷﮭﺮھﺎي ﺑﺰرگ ،ﻣﺜﻞ روزﮔﺎر ﺳﺎووﻧﺎروﻻ ،ﺟﺸﻨﮭﺎي ﺑﺰرگ
ﻣﺰﺧﺮﻓﺎتﺳﻮزي ﺗﺮﺗﯿﺐ دادﻧﺪ ﻛﮫ در آن ھﻨﺪﯾﺎن و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ،از ﺧﺎﻧﮫھﺎ و اﻧﺒﺎرھﺎﯾﺸﺎن ،ﺗﻤﺎم
ﭘﺎرﭼﮫھﺎي ﺧﺎرﺟﻲ را ﺑﯿﺮون آورده ،ﺑﮫ آﺗﺶ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ .ﻓﻘﻂ در ﯾﻚ روز ،در ﺑﻤﺒﺌﻲ 000،150ﻃﺎﻗﮫ
ﭘﺎرﭼﮫ را ﺑﮫ ﺷﻌﻠﮫھﺎي آﺗﺶ ﺳﭙﺮدﻧﺪ.
are
ﻧﮭﻀﺖ ﻛﻨﺎرهﮔﯿﺮي از ﺻﻨﻌﺖ در ھﻨﺪ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرد ،اﻣﺎ ﺑﮫ ﻣﺪت ﯾﻚ دھﮫ ﻧﻤﺎد ﺷﻮرش ﺑﻮد ،و ﺑﮫ
ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﻣﺮدم ﺧﺎﻣﻮش آن ﺧﻄﮫ وﺣﺪت و آﮔﺎھﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺟﺪﯾﺪي ﺑﺨﺸﯿﺪ .ھﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﺳﺒﺎب و وﺳﺎﯾﻞ دو
دل ﺑﻮد ،اﻣﺎ »ھﺪف« را ﮔﺮاﻣﻲ ﻣﻲداﺷﺖ؛ و اﮔﺮ ﭼﮫ در ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاري ﮔﺎﻧﺪي ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﻲﻛﺮد ،ﻗﺪﺳﯿﺖ او
را ﺑﮫ ﺟﺎن ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ،و در ﯾﻚ ﻟﺤﻈﮫ ،در ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮭﺎدن ﺑﮫ او ،ﺟﻤﻠﮕﻲ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪﻧﺪ .ﺗﺎﮔﻮر درﺑﺎرة او
set
او در آﺳﺘﺎﻧﺔ ﻛﻠﺒﮫھﺎي ھﺰاران ﺑﯿﻨﻮا ﻣﻲاﯾﺴﺘﺎد ،و ھﻤﭽﻮن آﻧﺎن ﺟﺎﻣﮫ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ .ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﮫ زﺑﺎن ﺧﻮدﺷﺎن
ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ﭘﯿﻜﺮ او ﻻاﻗﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ زﻧﺪة ﻣﺠﺴﻢ ﺑﻮد ،ﻧﮫ ﺻﺮف ﻣﻨﻘﻮﻻﺗﻲ از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ .ﺑﮫ اﯾﻦ
دﻟﯿﻞ» ،ﻣﮭﺎﺗﻤﺎ« ﻧﺎم ﺣﻘﯿﻘﻲ اوﺳﺖ ،و اﯾﻦ ﻧﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮدم ھﻨﺪ ﺑﮫ او دادهاﻧﺪ ،ﺟﺰ او ﭼﮫ ﻛﺴﻲ ﺣﺲ
an
دارﻧﺪ؟… ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﮫ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ درﺧﺎﻧﺔ ھﻨﺪ آﻣﺪ ،آن در ﻛﺎﻣﻼ ﮔﺸﺎده ﺑﻮد… ﺑﮫ ﻧﺪاي ﮔﺎﻧﺪي ﻏﻨﭽﺔ ﻋﻈﻤﺖ
ﻧﻮﯾﻦ ھﻨﺪ ﺷﻜﻔﺘﮫ ﺷﺪ ،ﻛﻤﺎ اﯾﻨﻜﮫ در روزﮔﺎري ﻛﮫ ﺑﻮدا ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﮭﺮ و ھﻤﺪردي را در ﻣﯿﺎن ﻣﻮﺟﻮدات
pym
زﻧﺪه اﻋﻼم ﻛﺮده ﺑﻮد ،ھﻨﺪ ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﺪ .ﻧﺪاي ﮔﺎﻧﺪي در ﻋﻈﻤﺖ ﺟﺪﯾﺪي ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﺪ.
m
وﻇﯿﻔﺔ ﮔﺎﻧﺪي ﻣﺘﺤﺪ ﻛﺮدن ھﻨﺪ ﺑﻮد ،و او آن وﻇﯿﻔﮫ را ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪ .وﻇﺎﯾﻒ دﯾﮕﺮ ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه ﻣﺮدان
دﯾﮕﺮ اﺳﺖ.
.co
– VIIوداع ﺑﺎ ھﻨﺪ
ﻣﻮرخ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ،ﺑﺎﺑﻞ ،ﯾﺎ آﺷﻮر ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ،زﯾﺮا ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ
ھﻤﭽﻨﺎن در ﺗﻜﺎﻣﻞ ،و ﺗﻤﺪن آن ھﻨﻮز در ﻛﺎر ﺧﻼﻗﯿﺖ اﺳﺖ .ﻓﺮھﻨﮓ اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ،از راه ﺗﻤﺎس ﻓﻜﺮي ﺑﺎ
ﻏﺮب ،ﺟﺎﻧﻲ ﺗﺎزه ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،و ادﺑﯿﺎﺗﺶ اﻣﺮوز ،ھﻤﭽﻮن ادﺑﯿﺎت دﯾﮕﺮ ﻛﺸﻮرھﺎ ،ﺑﺎرآور و ﺳﺘﻮدﻧﻲ
oo
اﺳﺖ .از ﻧﻈﺮ روﺣﻲ ،ھﻨﻮز ﺑﺎ ﺧﺮاﻓﺎت و ذﺧﯿﺮة ﻋﻈﯿﻢ اﻻھﯿﺎت ﺧﻮد در ﻛﺸﻤﻜﺶ اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮان
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ اﺳﯿﺪھﺎي ﻋﻠﻢ ﻧﻮﯾﻦ ﺑﺎ ﭼﮫ ﺳﺮﻋﺘﻲ اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﯿﺮون از ﺷﻤﺎر را در ﺧﻮد ﺣﻞ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد .از
ﻧﻈﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﺻﺪ ﺳﺎل اﺧﯿﺮ ﭼﻨﺎن وﺣﺪﺗﻲ ﺑﮫ ھﻨﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪه ﻛﮫ در ﮔﺬﺷﺘﮫ اﯾﻦ ﻛﺸﻮر ﻛﻤﺘﺮ ﻧﻈﯿﺮ داﺷﺘﮫ
اﺳﺖ :اﯾﻦ وﺣﺪت ،ﻧﯿﻤﻲ وﺣﺪت ﯾﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ،و ﻧﯿﻤﻲ دﯾﮕﺮ وﺣﺪت ﯾﻚ زﺑﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ اﺳﺖ ،اﻣﺎ
yah
ﺑﺎﻻﺗﺮ از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ وﺣﺪت اﺷﺘﯿﺎق ﺑﮫ آزادي اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﮫ را ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﻲدھﺪ .ھﻨﺪ ،از ﻧﻈﺮ
اﻗﺘﺼﺎدي ،در ﺣﺎل اﻧﺘﻘﺎل از اﺻﻮل ﺻﻨﻌﺖ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺻﻨﻌﺖ ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ -ﭼﮫ ﺧﻮب ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﮫ
ﺑﺪ .ﺛﺮوت و ﺗﺠﺎرﺗﺶ اﻓﺰاﯾﺶ ﺧﻮاھﺪ ﯾﺎﻓﺖ ،و ﭘﯿﺶ از ﭘﺎﯾﺎن اﯾﻦ ﻗﺮن ،ﺑﯿﺸﻚ در ﺷﻤﺎر ﻗﺪرﺗﮭﺎي ﺑﺰرگ
ﺟﮭﺎﻧﻲ درﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ.
ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ادﻋﺎ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ،ﺑﺮاي ﺗﻤﺪن ﻏﺮﺑﻲ ،ھﻤﺎن رهآوردھﺎي ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻲ را دارد ﻛﮫ ﻣﺼﺮ و
@h
ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،ﭼﮫ اﯾﻦ دو ﺗﻤﺪن ﻧﯿﺎﻛﺎن ﺑﻼﻓﺼﻞ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ھﻨﺪ ،ﭼﯿﻦ،
و ژاﭘﻦ در ﻣﺴﯿﺮ دﯾﮕﺮي ﺟﺮﯾﺎن داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،و ﻓﻘﻂ در ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻤﺎس آﻧﮭﺎ ﺑﺎ ﺟﺮﯾﺎن
زﻧﺪﮔﻲ ﻏﺮﺑﻲ آﻏﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ ﻛﮫ در آن ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .درﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻨﺪ ،ﺣﺘﻲ در ﺣﺼﺎر
ھﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ،رهآوردھﺎي ﺗﺮدﯾﺪﭘﺬﯾﺮي ،ﻧﻈﯿﺮ دﺳﺘﻮر زﺑﺎن و ﻣﻨﻄﻖ ،ﻓﻠﺴﻔﮫ و ﻓﺎﺑﻞ ،ھﯿﭙﻨﻮﺗﯿﺴﻢ و ﺷﻄﺮﻧﺞ ،و
ﺑﺎﻻﺗﺮ از ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ ،ارﻗﺎم و ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻋﺸﺎري ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎده ،اﻣﺎ اﯾﻨﮭﺎ ﺟﻮھﺮ روح ھﻨﺪ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ؛ اﯾﻨﮭﺎ
در ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﺑﺎ آﻧﭽﮫ ﻣﺎ ﺷﺎﯾﺪ در آﯾﻨﺪه از او ﺑﯿﺎﻣﻮزﯾﻢ ،ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎﭼﯿﺰ اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ اﺧﺘﺮاع ،ﺻﻨﻌﺖ ،و
are
ﺗﺠﺎرت ﻗﺎرهھﺎ را ﺑﮫ ھﻢ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪد ،ﯾﺎ اﯾﻦ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﻣﺎ را ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺑﮫ زدوﺧﻮرد ﺑﺎ آﺳﯿﺎ ﺑﻜﺸﺎﻧﻨﺪ ،ﻣﺎ
ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي آن را دﻗﯿﻘﺘﺮ ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار ﺧﻮاھﯿﻢ داد ،و ﺣﺘﻲ در
از راه و رﺳﻤﮭﺎ و اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي آن را ﺟﺬب ﺧﻮاھﯿﻢ ﻛﺮد .ﺷﺎﯾﺪ ھﻨﺪ -در ﭘﺎﺳﺦ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ و ﺧﻮدﺑﯿﻨﻲ و
ﺗﺎراج -ﺗﺴﺎھﻞ و ﻣﻼﯾﻤﺖ ﻣﺮدان ﭘﺨﺘﮫ ،ﺧﺮﺳﻨﺪي و رﺿﺎي روح وارﺳﺘﮫ ،آراﻣﻲ رواﻧﻲ روﺷﻦﺑﯿﻦ ،و
set
ﻛﺘﺎب ﺳﻮم
ﺧﺎور دور
an
ﻓﻐﻔﻮري ﻓﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮدن ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ در زﻣﺎﻧﺶ ﺳﺨﻦﺳﺮاﯾﺎن ﺑﺂزادي ﺷﻌﺮ ﺳﺮاﯾﻨﺪ و ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺑﺎزي و
ﻧﻤﺎﯾﺶ ﭘﺮدازﻧﺪ و ﺗﺎرﯾﺨﮕﺬاران ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺑﺮﮔﻮﯾﻨﺪ و وزﯾﺮان از اﻧﺪرز ﺑﺎز ﻧﺎﯾﺴﺘﻨﺪ و ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﺎن از ﺧﺮاج
ﺷﻜﻮهﻛﻨﻨﺪ و داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ﺑﮫ آواز ﺑﻠﻨﺪ درس ﺧﻮاﻧﻨﺪ و ﻛﺎرﮔﺮان ﻣﮭﺎرت ﺧﻮد را ﺳﺘﺎﯾﻨﺪ و ﻛﺎر ﺧﻮاھﻨﺪ و
ھﻤﮕﺎن در ھﺮ ﺑﺎره دم زﻧﻨﺪ و ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﺎن ﺑﺮ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺧﺮده ﮔﯿﺮﻧﺪ.
pym
قم
.co
:2205-2852ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن داﺳﺘﺎﻧﻲ
:2737-2852ﻓﻮﺷﻲ
:2697-2737ﺷﻦ ﻧﻮﻧﮓ
oo
:2597-2697ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ
:2255-2356ﯾﻮ
yah
:2205-2155ﺷﻮﯾﻦ
:1766-2205دودﻣﺎن ﺷﯿﺎ
@h :2197-2205ﯾﻮ
:1766-1818ﭼﻲﯾﮫ ﻛﻮي
:1753-1766ﺗﺎﻧﮓ
are
:1123-1154ﭼﻮﺳﯿﻦ ،ﻧﻤﻮﻧﮫزﺷﺘﻜﺎري
:255-1122دودﻣﺎن ﭼﻮ
set
:1115-1122وو واﻧﮓ
:1078-1115ﭼﻨﮓواﻧﮓ
:255-770ﻋﺼﺮ ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ
pym
:478-551ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
.co
:501ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻛﻼﻧﺘﺮ ﺑﺰرگ ﭼﻮﻧﮓ ﺗﻮ
oo
:496ﻛﻨﺎرهﮔﯿﺮي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
yah
:450ﺳﺎل ﺷﮭﺮت ﻣﻮﺗﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮف
:289-372ﻣﻨﺴﯿﻮس ﻓﯿﻠﺴﻮف
:206-255دودﻣﺎن ﭼﯿﻦ
:157-179ون ﺗﻲ
.co
:67آﻣﺪن آﯾﯿﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ﺑﮫ ﭼﯿﻦ
ﻣﯿﻼدي
oo
:400-200ﺗﺎﺧﺘﮭﺎي ﺗﺎﺗﺎرھﺎ در ﭼﯿﻦ
yah
:618-221دودﻣﺎﻧﮭﺎي ﻓﺮﻋﻲ
:427-365ﺗﺎﺋﻮﭼﻲ ﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ
:905-618دودﻣﺎن ﺗﺎﻧﮓ
:627-618ﻛﺎﺋﻮ ﺗﺴﻮ
are
:650-627ﺗﺎي ﺗﺴﻮﻧﮓ
:716-651ﻟﻲﺳﻮﺷﻮن ﻧﻘﺎش
:759-699واﻧﮓوي ﻧﻘﺎش
set
:762-705ﻟﻲﭘﻮ ﺷﺎﻋﺮ
an
:770-712ﺗﻮﻓﻮ ﺷﺎﻋﺮ
:755ﻃﻐﯿﺎن آن ﻟﻮﺷﺎن
pym
:824-768ھﺎنﯾﻮ ﻣﻘﺎﻟﮫﻧﮕﺎر
m
:770اﺧﺘﺮاع اوﻟﯿﻦ ﻣﮭﺮھﺎي ﭼﺎﭘﻲ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﺪارك ﻣﻮﺟﻮد
:846-722ﭘﻮﭼﻮﯾﻲ ﺷﺎﻋﺮ
.co
:868ﻛﮭﻨﮫﺗﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﭼﺎﭘﻲ ﻣﻮﺟﻮد
oo
:950آﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﭘﻮل ﻛﺎﻏﺬي
yah
:976-960ﺗﺎي ﺗﺴﻮ
:1126ﺗﺎﺗﺎرھﺎ ﺷﮭﺮ ﭘﻲﯾﻦ ﻟﯿﺎﻧﮓ را ﺗﺎراج ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺑﮫ ﻟﯿﻨﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮد.
:1200-1130ﭼﻮﺷﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮف
:1227-1162ﭼﻨﮕﯿﺰ
:1295-1269ﻗﺒﻼي
m
:1269ﻣﺎرﻛﻮﭘﻮﻟﻮ از وﻧﯿﺰ رھﺴﭙﺎر ﭼﯿﻦ ﻣﻲﺷﻮد.
.co
:1644-1368دودﻣﺎن ﻣﯿﻨﮓ
:1399-1368ﺗﺎي ﺗﺴﻮ
oo
:1517ورود ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﯿﺎن ﺑﮫ ﻛﺎﻧﺘﻮن
yah
:1620-1573ﺷﻦ ﺗﺴﻮﻧﮓ )وان ﻟﻲ(
:1722-1662ﻛﺎﻧﮓ ﺷﻲ
ﻣﯿﻼدي
:1796-1736ﭼﻲﯾﻦ ﻟﻮﻧﮓ
are
:1864-1850ﺷﻮرش ﺗﺎيﭘﯿﻨﮓ
:1908-1875ﻛﻮاﻧﮓ ﺷﻮ
.co
:1894ﺟﻨﮓ ﭼﯿﻦ و ژاﭘﻦ
oo
:1900ﻃﻐﯿﺎن ﻣﺸﺘﺰﻧﺎن )ﺑﻮﻛﺴﺮھﺎ(
yah
:1911اﻧﻘﻼب ﭼﯿﻦ
) :1912ژاﻧﻮﯾﮫ ﺗﺎ ﻣﺎرس( :ﺳﻮن ﯾﺎت ﺳﻦ رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮري ﻣﻮﻗﺖ ﭼﯿﻦ ﻣﻲﺷﻮد.
:1920ﭘﻲھﻮا )زﺑﺎن ﺳﺎده( در آﻣﻮزﺷﮕﺎھﮭﺎي ﭼﯿﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود و ﺟﻨﺒﺶ »ﻃﻐﯿﺎن ﻧﻮ« ﺑﮫ اوج ﺧﻮد
are
ﻣﻲرﺳﺪ.
.co
ﻋﺼﺮ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن
-Iﺳﺮآﻏﺎز
oo
داوري درﺑﺎرة ﭼﯿﻨﯿﺎن .1
yah
ﻛﺸﻒ ﻓﺮھﻨﮓ ﭼﯿﻦ ﯾﻜﻲ از ﻣﻮﻓﻘﯿﺘﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در ﻋﺼﺮ روﺷﻨﻔﻜﺮي اروﭘﺎ دﺳﺖ داد .دﯾﺪرو درﺑﺎرة
ﭼﯿﻨﯿﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ» :اﯾﻦ اﻗﻮام ،از ﻟﺤﺎظ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ،ھﻨﺮ ،ھﻮش ،ﺧﺮد ،ﺳﯿﺎﺳﺖ و
ﻓﻠﺴﻔﮫدوﺳﺘﻲ ،از ﺳﺎﯾﺮ اﻗﻮام آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺑﺮﺗﺮﻧﺪ و ،ﺑﮫ ﮔﻔﺘﺔ ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺆﻟﻔﺎن ،در اﯾﻦ ﻣﻮارد ﺑﺎ ﻣﻨﻮرﺗﺮﯾﻦ
اﻗﻮام اروﭘﺎ ﺑﺮاﺑﺮي ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .وﻟﺘﺮ ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ» :ھﯿﺌﺖ اﯾﻦ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ،ﺑﻲ آﻧﻜﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و رﺳﻮم و زﺑﺎن و
ﺣﺘﻲ ﻣﺪ ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﻣﺮدم آن ﭼﻨﺪان ﺗﻐﯿﯿﺮي ﻛﻨﺪ ،ﭼﮭﺎرھﺰار ﺳﺎل دوام آورده اﺳﺖ… ﺳﺎزﻣﺎن اﯾﻦ
ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺧﻮد دﯾﺪه اﺳﺖ «.ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﭼﯿﻦ از ﻧﺰدﯾﻚ
@h
ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪ ،ﺳﺘﺎﯾﺶ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ﻛﺎھﺶ ﻧﯿﺎﻓﺖ ،و ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺤﻘﻘﺎن ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻓﺮوﺗﻨﻲ اﯾﻦ
ﺳﺘﺎﯾﺶ را ﺑﮫ اوج رﺳﺎﻧﺪﻧﺪ .ﻛﺎﯾﺴﺮﻟﯿﻨﮓ در ﯾﻜﻲ از آﻣﻮزﻧﺪهﺗﺮﯾﻦ و ژرﻓﺘﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ
ﻧﺘﯿﺠﮫﮔﯿﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﺑﺮ روي ھﻢ ،ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﻗﻮم اﻧﺴﺎﻧﻲ در ﭼﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺑﮫ ﺑﺎر آﻣﺪه اﺳﺖ… واﻻﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﺟﮭﺎﻧﻲ ﻛﮫ
ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ،از ﭼﯿﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ اﺳﺖ… ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﭼﯿﻦ در ﻣﻦ ھﻤﻮاره اﻓﺰاﯾﺶ
are
ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ… ﻣﻘﺎم ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﺰرﮔﻤﺮدان اﯾﻦ ﻛﺸﻮر از ﭘﺎﯾﺔ ﺑﺰرﮔﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ اﺳﺖ… اﯾﻦ ﻣﺮدان…
ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ از اﻧﺴﺎﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﮕﺎھﻲ ﻓﻮقاﻟﻌﺎده رﻓﯿﻊ ﻗﺮار دارﻧﺪ ،و ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺮﺗﺮي آﻧﺎن ﺳﺨﺖ در
ﻣﻦ اﺛﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ… اﯾﻦ اﻧﺴﺎن ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺎ ﻓﺮھﻨﮓ ﭼﻘﺪر ﻣﮭﺬب اﺳﺖ!… ﺑﺮﺗﺮي ﭼﯿﻦ در ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ از
اﻣﻮر ﺻﻮري ﺑﻲﭼﻮن و ﭼﺮاﺳﺖ… ﺷﺎﯾﺪ اﻧﺴﺎن ﭼﯿﻨﻲ ﻋﻤﯿﻘﺘﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﺷﺪ.
set
ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺧﻮد ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ را ﻛﺘﻤﺎن ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺗﺎ ﻗﺮن ﺣﺎﺿﺮ ھﻤﺔ آﻧﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎن اروﭘﺎ و اﻣﺮﯾﻜﺎ را وﺣﺸﻲ
ﺷﻤﺮدهاﻧﺪ .اﻛﻨﻮن ھﻢ در ﭼﯿﻦ ،ﻓﻘﻂ اﻓﺮادي اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﻲ ﺟﺰ اﯾﻦ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﻨﺪ .ﭘﯿﺶ از ﺳﺎل 1860ﻣﯿﻼدي،
ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮد ﻛﮫ در اﺳﻨﺎد رﺳﻤﻲ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ« ،واژة »ﺑﺮﺑﺮي« ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﻧﺪ ،و از اﯾﻦ رو
ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،از ﻃﺮﯾﻖ ﻋﮭﺪﻧﺎﻣﮫھﺎ ،ﺗﻐﯿﯿﺮ اﯾﻦ
an
ﻛﻠﻤﮫ را ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺷﻮﻧﺪ .ﭼﯿﻨﯿﺎن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﻗﻮام زﻣﯿﻦ» ،ﺧﻮد را آراﺳﺘﮫﺗﺮﯾﻦ و ﻣﺘﻤﺪﻧﺘﺮﯾﻦ ﻣﻠﺘﮭﺎ
ﻣﻲداﻧﻨﺪ «.ﺑﺎ وﺟﻮد ﻓﺴﺎد و ھﺮج و ﻣﺮج ﺳﯿﺎﺳﻲ و ﻋﻠﻮم ﭘﺲاﻓﺘﺎده و ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻛﻢﺑﮭﺮه و ﺷﮭﺮھﺎي ﺑﻮﯾﻨﺎك و
ﻛﺸﺘﺰارھﺎي ﭘﻠﺸﺖ و ﺳﯿﻠﮭﺎ و ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﯿﮭﺎ و ﺑﯿﺪردي و ﺑﯿﺮﺣﻤﻲ و ﻓﻘﺮ و ﺧﺮاﻓﺎت و ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ ﺑﻲﺑﻨﺪ و ﺑﺎر
و ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺧﻮدﻛﺸﻲﻣﺎﻧﻨﺪ و ﻛﺸﺘﺎرھﺎ و ﺷﻜﺴﺘﮭﺎي ﺣﻘﺎرتآﻣﯿﺰ ،ﺑﺎز ﺷﺎﯾﺪ ﺣﻖ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ .زﯾﺮا ،در ﭘﺲ
pym
اﯾﻦ ﭘﺮدة ﺗﺎرﯾﻚ ﻛﮫ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻣﻲﺧﻮرد ،ﯾﻜﻲ از ﻛﮭﻨﺘﺮﯾﻦ و ﻏﻨﯿﺘﺮﯾﻦ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي زﻧﺪه ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﻲ
ﻣﻲﻛﻨﺪ :ﺳﻨﺘﮭﺎي ﺷﻌﺮي آﻧﺎن ﺑﮫ 1700ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ﻣﻲرﺳﺪ .ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﮭﻨﺴﺎﻟﻲ دارﻧﺪ ﻛﮫ ﮔﺮﭼﮫ
ﺧﯿﺎلآﻣﯿﺰ اﺳﺖ ،ﻋﻤﻠﻲ اﺳﺖ ،و ﮔﺮﭼﮫ ژرف اﺳﺖ ،درﯾﺎﻓﺘﻨﻲ اﺳﺖ .ﭼﯿﻨﻲﺳﺎزي و ﭘﯿﻜﺮﻧﮕﺎري آﻧﺎن
m
اﺳﺘﺎداﻧﮫ و در ﻧﻮع ﺧﻮد ﺑﻲﻧﻈﯿﺮ اﺳﺖ .در ﻣﯿﺎن آﻧﺎن ،ھﻨﺮھﺎي ﻓﺮﻋﻲ در اوج ﺳﺎدﮔﻲ و ﻛﻤﺎﻟﻨﺪ و ،ﺟﺰ
در ژاﭘﻦ ،رﻗﯿﺒﻲ ﻧﺪارﻧﺪ .در ھﯿﭻ ﯾﻚ از دورهھﺎي ﺗﺎرﯾﺦ ،اﺧﻼﻗﻲ اﺛﺮﺑﺨﺸﺘﺮ از اﺧﻼق ﭼﯿﻨﯿﺎن دﯾﺪه ﻧﺸﺪه
اﺳﺖ .ﺳﺎزﻣﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﻧﺎن ﺑﯿﺶ از ﺳﺎﯾﺮ ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺎب آورده و اﻧﺒﻮھﺘﺮﯾﻦ ﺟﻤﻌﯿﺘﮭﺎ
.co
را ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ .ﺷﻜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻧﺎن ،ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ اﻧﻘﻼب ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪ ،ھﻤﻮاره ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب
ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺑﻮد .ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻧﺎن از ﻓﺮازھﺎ و ﻧﺸﯿﺒﮭﺎي ﺑﺎﺑﻞ و آﺷﻮر و اﯾﺮان و ﯾﮭﻮدﺳﺘﺎن و آﺗﻦ و روم و وﻧﯿﺰ
و اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،و در ﻋﺼﺮي ﻛﮫ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن در ﺗﻮﺣﺶ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،ﻣﺘﻤﺪن ﺑﻮده اﺳﺖ ،و ﺷﺎﯾﺪ ﭘﺲ
از آﻧﻜﮫ اروﭘﺎي آﺷﻔﺘﮫ ﺑﮫ ﻇﻠﻤﺖ و ﺗﻮﺣﺶ ﺑﺎزﮔﺮدد ،ھﻤﭽﻨﺎن ﭘﺎﯾﺪار ﻣﺎﻧﺪ .ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ ﻛﮫ راز دﯾﺮﭘﺎﯾﻲ
ﺣﻜﻮﻣﺖ و ھﻨﺮﻧﻤﺎﯾﻲ و ﭼﯿﺮهدﺳﺘﻲ و وﻗﺮ و ﻋﻤﻖ روﺣﻲ ﭼﯿﻨﯿﺎن در ﭼﯿﺴﺖ.
oo
-2ﻣﻠﻚ ﮔﻞآذﯾﻦ ﻣﯿﺎﻧﯿﻦ
ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ – ﻧﮋاد – دورة ﭘﯿﺶ از ﺗﺎرﯾﺦ
yah
اﮔﺮ روﺳﯿﮫ را ـ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از ﭘﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﺸﻮري آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺑﻮد ،و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺎز ھﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﻮد ـ ﺟﺰو آﺳﯿﺎ
ﺑﮫ ﺷﻤﺎر آورﯾﻢ ،اروﭘﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ زاﯾﺪة ﺣﻘﯿﺮ ﯾﺎ ﯾﻚ اﻧﮕﺸﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﻗﺎرة ﻏﻮلآﺳﺎي آﺳﯿﺎ ،ﯾﺎ
ﺿﻤﯿﻤﺔ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻛﺸﺘﺰارھﺎي ﭘﮭﻨﺎور آﺳﯿﺎﯾﻲ ﺟﻠﻮه ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭼﯿﻦ ،ﻛﮫ وﺳﻌﺖ و ﺟﻤﻌﯿﺘﺶ ﺑﮫ ﻗﺪر اروﭘﺎﺳﺖ،
ﺑﺮ ﻗﺎرة آﺳﯿﺎ ﻣﺴﻠﻂ اﺳﺖ ،و ﭼﻮن ﭘﮭﻨﺎورﺗﺮﯾﻦ اﻗﯿﺎﻧﻮﺳﮭﺎ ،ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻛﻮھﮭﺎ ،و ﯾﻜﻲ از وﺳﯿﻌﺘﺮﯾﻦ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎي
ﺟﮭﺎن آن را در ﻣﯿﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،در ﻗﺴﻤﺖ اﻋﻈﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد از اﻧﺰواﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ وي
@h
اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻛﺸﻮر ﺧﻮد را ،ﺑﮫ ﺟﺎي »ﭼﯿﻦ« ،ﺗﻲﯾﻦ ھﻮا ،ﯾﻌﻨﻲ »زﯾﺮ آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ«؛ ﯾﺎ ﺳﮭﺎي،
ﯾﻌﻨﻲ »ﻣﯿﺎن ﭼﮭﺎر درﯾﺎ«؛ ﯾﺎ ﭼﻮﻧﮓ ﻛﻮﺋﻮ ،ﯾﻌﻨﻲ »ﻣﻠﻚ ﻣﯿﺎﻧﯿﻦ«؛ ﯾﺎ ﭼﻮﻧﮓ ھﻮاﻛﻮﺋﻮ ،ﯾﻌﻨﻲ »ﻣﻠﻚ
ﮔﻞآذﯾﻦ ﻣﯿﺎﻧﯿﻦ«؛ ﯾﺎ ،ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن اﻧﻘﻼب ،ﭼﻮن ھﻮا ﻣﯿﻦ ﻛﻮﺋﻮ ﯾﻌﻨﻲ »ﻣﻠﻚ ﮔﻞآذﯾﻦ ﻣﺮدم« ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ .در
اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﮔﻞ ﻓﺮاوان اﺳﺖ ،و ﻧﯿﺰ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﻛﮫ از آﻓﺘﺎب و ﻣﮫھﺎي ﺷﻨﺎور و
ﺻﺨﺮهھﺎي ﺳﮭﻤﮕﯿﻦ و رودھﺎي ﭘﺮاﺑﮭﺖ و ﺗﻨﮕﮫھﺎي ژرف و آﺑﺸﺎرھﺎي ﺗﻨﺪ ﻛﻮھﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺎﯾﮫ ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ،
are
ﺑﻮﻓﻮر دﯾﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .در ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي ﭘﺮﺑﺮﻛﺖ ﺟﻨﻮب ،ﺷﻂ ﯾﺎﻧﮕﺘﺴﮫ ﺑﮫ ﻃﻮل 4800ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺟﺮﯾﺎن
دارد ،و در ﺷﻤﺎل ،ﺷﻂ زرد ﯾﺎ ھﻮاﻧﮓ ھﻮ ،ﻛﮫ از ﻛﻮھﮭﺎي ﺑﺎﺧﺘﺮي ﺑﮫ دﺷﺘﮭﺎي رﺳﻲ و ﺷﻨﻲ ﻣﻲرﺳﺪ،
ﮔﻞ و ﻻي ﺧﻮد را ﻛﮫ روزﮔﺎري از ﻛﺸﻨﺪاﻧﮭﺎي ﺧﺮوﺷﺎن ﺑﮫ درﯾﺎي زرد ﻣﻲرﯾﺨﺖ -و ﺷﺎﯾﺪ ﻓﺮدا ﺑﺎز ھﻢ
ﭼﻨﯿﻦ ﻛﻨﺪ -ﺑﮫ ﺧﻠﯿﺞ ﭘﭽﯿﻠﻲ ﻣﻲﺑﺮد .ﺗﻤﺪن ﭼﯿﻨﻲ در اﻣﺘﺪاد اﯾﻦ ﺷﻄﮭﺎي ﭘﮭﻨﺎور ،و رودھﺎي ﭘﮭﻨﺎور دﯾﮕﺮي
ﻣﺎﻧﻨﺪ وي ،آﻏﺎز ﺷﺪ و رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﺟﻨﮕﻞ و وﺣﻮش آن را ﭘﺲ راﻧﺪ؛ وﺣﺸﯿﺎن ﭘﯿﺮاﻣﻮن را ﻣﮭﺎر ﻛﺮد؛ ﺧﺎك
set
را ازﺧﺎر و ﺧﺲ ﭘﯿﺮاﺳﺖ و از ﺣﺸﺮات ﻣﺨﺮب و ﻣﻮاد رﺳﻮﺑﻲ ﺗﺒﺎھﻲ آور ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻮره ،زدود؛ ﻣﺮداﺑﮭﺎ
را ﺧﺸﻜﺎﻧﯿﺪ ،ﺑﺎ ﺳﯿﻞ و ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ و ﺿﺎﯾﻌﺎت ﻧﺎﺷﻲ از ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺴﺘﺮ رودھﺎ ﻣﺒﺎرزه ﻛﺮد و ﺑﺎ ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ
ﺗﻮانﻓﺮﺳﺎ آب را از اﯾﻦ رودھﺎ ﻛﮫ در ﻋﯿﻦ دﺷﻤﻨﻲ ،دوﺳﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﮫ ھﺰاران ﺗﺮﻋﮫ ﻛﺸﺎﻧﯿﺪ ،و در ﻃﻲ
ﻗﺮﻧﮭﺎ ھﺮ روز ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﻠﺒﮫ و ﺧﺎﻧﮫ و ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎه و آﻣﻮزﺷﮕﺎه و روﺳﺘﺎو ﺷﮭﺮو اﯾﺎﻟﺖ ﭘﺮداﺧﺖ .اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ
ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﭼﮫ رﻧﺠﮭﺎ ﺑﺮدهاﻧﺪ!
an
ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﯿﻨﯿﺎن از ﻛﺠﺎ آﻣﺪﻧﺪ و از ﭼﮫ ﻧﮋادي ﺑﻮدﻧﺪ و ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻤﺪن آﻧﺎن ﺗﺎ ﭼﮫ ﭘﺎﯾﮫ اﺳﺖ .از
ﺑﻘﺎﯾﺎي »اﻧﺴﺎن ﭘﻜﻦ« ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﯿﻤﻮن اﻧﺴﺎنﻧﻤﺎ از ﮔﺬﺷﺘﮫھﺎي دور در ﭼﯿﻦ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ،
و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت اﻧﺪروز ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ ،در 000،20ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻣﯿﻼد ،ﻗﻮم اﻧﺒﻮھﻲ ﻛﮫ اﺑﺰارھﺎي آﻧﺎن ﺑﮫ
pym
اﺑﺰارھﺎي دورة آزﯾﻠﻲ ،از ﻋﺼﺮ ﻣﯿﺎﻧﮫﺳﻨﮕﻲ اروﭘﺎ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ در ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ
ﻛﮫ ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﮫ ﺧﺸﻜﻲ ﮔﺮاﯾﯿﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﯿﺎﺑﺎنﮔﻮﺑﻲ درآﻣﺪ ،در ﺳﯿﺒﺮﯾﮫ و ﭼﯿﻦ ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻧﺪ.
اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻧﺪرﺳﻮن و دﯾﮕﺮان در ھﻮﻧﺎن و ﺟﻨﻮب ﻣﻨﭽﻮري روﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ،ﯾﻚ ﯾﺎ دوھﺰار
m
ﺳﺎل دﯾﺮﺗﺮ از ﻣﺼﺮ و ﺳﻮﻣﺮ ،ﺑﺮ ﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺮﺧﻲ از اﺑﺰارھﺎي ﺳﻨﮕﯿﻲ ﻛﮫ
در ﻻﯾﮫھﺎي ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ اﯾﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه ،از ﻟﺤﺎظ ﺷﻜﻞ و ﻃﺮز ﺳﻔﺘﮫﺷﺪن ،ﺑﮫ ﻛﺎردھﺎي
آھﻨﯿﻨﻲ ﻛﮫ اﻛﻨﻮن در ﭼﯿﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﺮاي ﭼﯿﺪن ﻧﯿﺸﻜﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲروﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﻲ ﻛﺎﻣﻞ دارﻧﺪ ،و اﯾﻦ
.co
ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﻲ –ﮔﺮﭼﮫ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺳﺖ -ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ﭼﯿﻨﻲ ﻣﺤﺘﻤﻼ ،در ﻃﻲ ھﻔﺖ ھﺰار ﺳﺎل،
ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﻲ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻧﺪاده اﺳﺖ«.
دوراﻓﺘﺎدﮔﻲ ﭼﯿﻦ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺳﺒﺐ ﺷﻮد ﻛﮫ ﻓﺮھﻨﮓ و ﻣﺮدم آن ﻛﺸﻮر را زﯾﺎده از ﺣﺪ »ﯾﻜﺪﺳﺖ« و »ﺧﺎﻟﺺ«
ﺑﺪاﻧﯿﻢ .ﻇﺎھﺮًا ﺑﺮﺧﻲ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﻨﺮ و ﺻﻨﻌﺖ دﯾﺮﯾﻨﺔ آﻧﺎن از ﺑﯿﻦاﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن آﻣﺪهاﻧﺪ ،و از
oo
اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺳﻨﮕﻲ ھﻮﻧﺎن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻋﯿﻦ ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي آﻧﺎﺋﻮ و ﺷﻮش اﺳﺖ .ﻧﮋاد »ﻣﻐﻮﻟﻲ«
ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ آﻣﯿﺨﺘﮕﯿﮭﺎي ﻣﻜﺮر و ﭘﯿﭽﯿﺪة اﻗﻮام ﻣﺘﺠﺎوز ﯾﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮي اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن و
روﺳﯿﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ )ﺳﻜﺎھﺎ؟( ،و ﻧﯿﺰ از آﺳﯿﺎي ﻣﯿﺎﻧﮫ ،ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭼﯿﻦ ﻓﺮا آﻣﺪهاﻧﺪ .ﭼﯿﻦ ،و ﻧﯿﺰ ھﻨﺪ ،را
ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﺎ ﯾﻜﻲ از ﻣﻠﺘﮭﺎي اروﭘﺎ ﺳﻨﺠﯿﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ آن را ﺑﺎ ھﻤﺔ ﻗﺎرة اروﭘﺎ ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻛﺮد .ھﯿﭻ ﯾﻚ از اﯾﻦ
yah
دو ﻛﺸﻮر ﺧﺎﻧﺔ ﯾﻚ ﻗﻮم ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ زﯾﺴﺘﮕﺎه اﻗﻮام ﻣﺘﻌﺪدي اﺳﺖ ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ ﻣﻨﺸﺄ و زﺑﺎن و ﻣﻨﺶ
و ھﻨﺮ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﻛﺮاراً در زﻣﯿﻨﺔ رﺳﻮم و اﺧﻼق و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺧﺼﻮﻣﺖ ورزﯾﺪهاﻧﺪ.
-3ﻗﺮون ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺖ
آﻓﺮﯾﻨﺶ در ﻧﻈﺮ ﭼﯿﻨﯿﺎن -ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻓﺮھﻨﮓ -ﺷﺮاب و ﻗﺎﺷﻘﮭﺎي ﻣﯿﻠﮫاي -ﻓﻐﻔﻮرھﺎي ﺑﺎ ﻓﻀﯿﻠﺖ -ﯾﻚ ﺳﻠﻄﺎن
@h
ﺧﺪاﻧﺎﺷﻨﺎس
ﭼﯿﻦ را »ﺑﮭﺸﺖ ﺗﺎرﯾﺨﮕﺰاران« ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ .ﺻﺪھﺎ و ﺑﻠﻜﮫ ھﺰارھﺎ ﺳﺎل اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎرﯾﺨﻨﻮﯾﺴﺎن رﺳﻤﻲ آن
ﻛﺸﻮر ھﻤﺔ وﻗﺎﯾﻊ را ﺛﺒﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ و ،از اﯾﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ ،ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﻗﺼﮫھﺎ ﺑﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻓﺰودهاﻧﺪ! ﻣﺴﻠﻤﺎً
ﮔﺰارﺷﮭﺎي ﺣﻮادث ﭘﯿﺶ از 766قم در ﺧﻮر اﻋﺘﻤﺎد ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،ﺗﺎرﯾﺨﻨﻮﯾﺴﺎن ﭼﯿﻨﻲ رواﯾﺎت
ﺧﻮد را ﺑﮫ 3000قم ﻣﻲرﺳﺎﻧﻨﺪ و آﻧﺎن ﻛﮫ ﭘﺎرﺳﺎﺗﺮﻧﺪ ،ھﻤﭽﻮن اوﻟﯿﺎي دﯾﻨﻲ ﺧﻮد ﻣﺎ ،ﺣﺘﻲ داﺳﺘﺎن
are
آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺟﮭﺎن را ﻧﯿﺰ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ! ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﺰارش اﯾﻨﺎن ،ﭘﺎنﻛﻮ ،آدم ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ،ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ھﺠﺪهھﺰار
ﺳﺎل رﻧﺞ ﻛﺸﯿﺪ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ در 229000،2ﺳﺎل قم ﺑﮫ ﮔﯿﺘﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﺨﺸﺪ .در آن ﺣﺎل ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﻮد،
از ﻧﻔﺴﺶ اﺑﺮ و ﺑﺎد ،از آوازش ﺗﻨﺪر ،از رﮔﮭﺎﯾﺶ رودھﺎ ،از ﮔﻮﺷﺘﺶ زﻣﯿﻦ ،از ﻣﻮﯾﺶ ﺳﺒﺰه و درﺧﺖ،
از اﺳﺘﺨﻮاﻧﺶ ﻓﻠﺰات ،و از ﻋﺮﻗﺶ ﺑﺎران ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ ،و از ﺣﺸﺮاﺗﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺑﺪﻧﺶ ﻧﺸﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻧﻮع اﻧﺴﺎن
زاده ﺷﺪ) .اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺎ ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ دﻟﯿﻠﻲ ﺑﺮاي رد اﯾﻦ ﺟﮭﺎﻧﺸﻨﺎﺳﻲ رﻧﺪاﻧﮫ ﻧﺪارﯾﻢ!(
set
ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﭼﯿﻨﻲ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﺎھﺎن ﭼﯿﻦ ،ﻛﮫ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ،ھﺮ ﯾﻚ ھﺠﺪهھﺰار ﺳﺎل ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و
ﺳﺨﺖ ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﭙﺸﮭﺎي ﭘﺎنﻛﻮ را ﺑﮫ ﻣﺮدﻣﺎﻧﻲ ﻣﺘﻤﺪن ﻣﺒﺪل ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﯿﺶ از ﻇﮭﻮر اﯾﻦ »ﻓﻐﻔﻮرھﺎي
آﺳﻤﺎﻧﻲ« ،ﻣﺮدم ھﻤﭽﻮن ددان ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ :ﭘﻮﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و ﮔﻮﺷﺖ ﺧﺎم ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﺗﻨﮭﺎ
ﻣﺎدران ﺧﻮد را ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ و از ﭘﺪراﻧﺸﺎن ﺧﺒﺮي ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ) .اﺳﺘﺮﯾﻨﺪﺑﺮگ اﯾﻦ »ﺑﯿﺨﺒﺮي« را ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺨﺘﺺ
an
ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﯾﺎ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻧﻤﻲداﻧﺪ!( درﺳﺖ در 2852قم اﻣﭙﺮاﻃﻮر آﺳﻤﺎﻧﻲ ﯾﺎ ﻓﻐﻔﻮر ﻓﻮﺷﻲ ،ﺑﮫ ﯾﺎري ﻣﻠﻜﺔ
ھﻮﺷﻤﻨﺪ ﺧﻮد ،راه و رﺳﻢ ازدواج ،ﺧﻨﯿﺎﮔﺮي ،ﺧﻄﻨﻮﯾﺴﻲ ،ﻧﻘﺎﺷﻲ ،ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي ﺑﺎ ﺗﻮر ،اھﻠﻲ ﻛﺮدن
ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،و ﭘﺮورش ﻛﺮم اﺑﺮﯾﺸﻢ را ﺑﮫ ﻗﻮم ﺧﻮد آﻣﻮﺧﺖ و ﺳﭙﺲ ﺷﻦﻧﻮﻧﮓ را ﺑﮫ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ و در
ﮔﺬﺷﺖ .ﺷﻦﻧﻮﻧﮓ ﻧﯿﺰ
pym
ﻛﺸﺎورزي را ﺑﮫ ﻣﺮد ﯾﺎد داد ،ﺧﯿﺶ ﭼﻮﺑﻲ را اﺧﺘﺮاع ﻛﺮد ،ﺑﺎزار و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺖ ،و ،ﺑﮫﻣﺪد
ﮔﯿﺎھﺎن درﻣﺎنﺑﺨﺶ ،ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ را ﺑﮫ وﺟﻮد آورد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،اﻓﺴﺎﻧﮫ ،ﻛﮫ اﺷﺨﺎص را ﺑﯿﺶ از ﻋﻘﺎﯾﺪ
m
ﻣﻮرد ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ ،ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮭﺎي رﻧﺞآﻣﯿﺰ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﺑﯿﺸﻤﺎر را ﺑﮫ اﻓﺮادي ﻣﻌﺪود ﻧﺴﺒﺖ داده اﺳﺖ!
ﺷﻲھﻮاﻧﮓﺗﻲ ،ﻓﻐﻔﻮر ﺟﻨﮕﺠﻮ و ﭘﺮﺷﻮر ﭼﯿﻦ ،ﻛﮫ ﺷﮭﺮﯾﺎرﯾﺶ ﺻﺪﺳﺎﻟﻲ ﺑﯿﺶ ﻧﭙﺎﯾﯿﺪ ،ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺲ و ﭼﺮخ
را اﺧﺘﺮاع ﻛﺮد ،ﻣﻮرﺧﺎن را رﺳﻤﺎً ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺨﻨﻮﯾﺴﻲ ﮔﻤﺎﺷﺖ ،اوﻟﯿﻦ ﻋﻤﺎرات آﺟﺮي را ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺖ،
.co
رﺻﺪﺧﺎﻧﮫاي ﺑﺮاي ﺗﺮﺻﺪ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺳﺎﺧﺖ ،ﺗﻘﻮﯾﻢ را اﺻﻼح ﻛﺮد ،و در ﺗﻘﺴﯿﻢ اراﺿﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪﻧﻈﺮ ﻛﺮد.
ﯾﻮ ،ﻛﮫ ﻗﺮﻧﻲ ﺑﺮارﯾﻜﺔ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺸﺴﺖ ،ﭼﻨﺎن ﻛﺎردان ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻚ ھﺰار و ھﺸﺘﺼﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس )
ﻛﮫ ﻻﺑﺪ از ﺳﺮﺳﺎم ﻋﺼﺮ ﺧﻮد آزرده ﺑﻮد( از او ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ ﻧﺎم ﺑﺮد و ﺑﺮ اﻧﺤﻄﺎط ﭼﯿﻦ ﺳﻮﮔﻮاري ﻛﺮد.
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﺑﺮاي اﻟﻘﺎي ﻧﻜﺎت اﺧﻼﻗﻲ از داﺳﺘﺎﻧﭙﺮدازي روﯾﮕﺮدان ﻧﺒﻮد و اﯾﻦ ﻧﯿﺮﻧﮓ
زاھﺪاﻧﮫ را ﺟﺎﯾﺰ ﻣﻲﺷﻤﺮد ،ﺑﮫ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﭼﯿﻦ ،ﺑﮫ ﻣﺤﺾ دﯾﺪن ﺳﯿﻤﺎي ﯾﻮ ،ﺑﮫ ﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ ﭘﯿﺸﮫ
oo
ﻣﻲﮔﺮاﯾﯿﺪﻧﺪ! ﯾﻮ در ﺑﯿﺮون ﻛﺎخ ﺧﻮد ﻃﺒﻠﻲ ﻧﮭﺎد ﺗﺎ دادﺧﻮاھﺎن ،ﺑﺎ ﻧﻮاﺧﺘﻦ آن ،او را ﻓﺮاﺧﻮاﻧﻨﺪ .ھﻤﭽﻨﯿﻦ
در آﻧﺠﺎ ﻟﻮﺣﮫاي ﻧﺼﺐ ﻛﺮد ﺗﺎ ﻣﺮدم ،ﺑﺮاي راھﻨﻤﺎﯾﻲ دوﻟﺖ ،اﻧﺪرزھﺎﯾﻲ ﺑﺮآن ﺑﻨﮕﺎرﻧﺪ .در اﺛﺮ ﻛﮭﻦ
ﭼﯿﻨﻲ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ،ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ:
ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﻮ ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر ﯾﻜﺼﺪ ﺳﺎل ﺑﺮ ﭼﻮﻧﮓ ﻛﻮﺋﻮ )ﻣﻠﻚ ﻣﯿﺎﻧﯿﻦ( ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﻛﺮد ،و ﺷﻤﺎر ﺳﺎﻟﯿﺎن
yah
ﻋﻤﺮش ﺑﮫ ﯾﻜﺼﺪ و ﺷﺎﻧﺰده رﺳﯿﺪ .ھﻤﭽﻮن آﺳﻤﺎن ،ﭘﺮﻣﮭﺮ و ﺑﺨﺸﻨﺪه ﺑﻮد و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﺮدﻣﻨﺪ و
ھﻮﺷﯿﺎر .از دور ﺑﮫ ﺳﺎن اﺑﺮي ﭘﺮﻓﺮوغ ﻣﻲدرﺧﺸﯿﺪ و از ﻧﺰدﯾﻚ ،ﺗﺎﺑﺸﻲ ﭼﻮن ﺧﻮرﺷﯿﺪ داﺷﺖ .ﺑﻲزﯾﻮر،
ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﺑﻮد ،و ﺑﻲﺗﺠﻤﻞ ،ﺷﺎھﻮار ﻣﻲﻧﻤﻮد .ﻛﻼھﻲ زرد ﺑﺮ ﺳﺮﻣﻲﻧﮭﺎد و ﻧﯿﻤﺘﻨﮫاي ﺗﯿﺮهرﻧﮓ ﺑﺮ ﺗﻦ
ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﺮ اراﺑﺔ ﺳﺮﺧﻲ ﻛﮫ اﺳﺒﺎن ﺳﻔﯿﺪ آن را ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ﺳﻮار ﻣﻲﺷﺪ .ﻛﺎھﮕﻞ ﻟﺒﺔ ﺑﺎم او ھﻤﻮار و
ﻻﯾﮫھﺎﯾﺶ ﻣﻨﻈﻢ ﻧﺒﻮد .ﺗﯿﺮھﺎي ﺧﺎﻧﺔ او ﻧﯿﺰ آراﯾﺸﻲ ﻧﺪاﺷﺖ .ﺧﻮراك اﺻﻠﻲ او ﺷﻮرﺑﺎ ﺑﻮد ،و در اﻧﺘﺨﺎب
ﺣﺒﻮﺑﺎت و ﻣﻮاد دﯾﮕﺮ ﺳﻠﯿﻘﮫ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﻤﻲﺑﺮد .در ﻇﺮﻓﻲ ﮔﻠﯿﻦ ،ﺑﺎ ﻗﺎﺷﻘﻲ ﭼﻮﺑﯿﻦ ﻋﺪس ﻣﻲﺧﻮرد .ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ
@h
را ﺑﺎ ﮔﻮھﺮ ﻧﻤﻲآراﺳﺖ و ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﺑﻲﻧﻘﺶ و ﻧﮕﺎر و ﺳﺎده و ﺑﻲﺗﻨﻮع ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪ .ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎي ﻧﺎﻣﺘﺪاول و
روﯾﺪادھﺎي ﻏﺮﯾﺐ رﻏﺒﺖ ﻧﺪاﺷﺖ و ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ﻛﻤﯿﺎب و ﺷﮕﺮف ﺑﻮد و ﻗﻌﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬاﺷﺖ .ﺑﮫ آوازھﺎي ﺳﺒﻚ
ﮔﻮش ﻧﻤﻲداد ،و ﺑﺮ اراﺑﺔ او ﻧﺸﺎن اﺻﺎﻟﺖ ﻧﻘﺶ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد… در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ﺟﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎﻧﻲ ﺳﺎده در ﺑﺮ ﻣﻲﻛﺮد
و در زﻣﺴﺘﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﮔﻮزن ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،از ھﻤﺔ آﻧﺎن ﻛﮫ ﺑﺮﭼﻮﻧﮓ ﻛﻮﺋﻮ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻏﻨﯿﺘﺮ و ﺧﺮدﻣﻨﺪﺗﺮ و ﺳﺎﻟﺪارﺗﺮ و ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮ ﺑﻮد.
are
آﺧﺮﯾﻦ ﻓﺮد از ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ ﺷﻮﯾﻦ اﺳﺖ .وي ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻓﺮزﻧﺪان ﺣﻘﺸﻨﺎش ،و ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﻲ ﺷﻜﯿﺒﺎ ﺑﻮدﻛﮫ
ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﺎي رود ھﻮاﻧﮓھﻮ را ﻓﺮو ﻧﺸﺎﻧﺪ ،دﺳﺖ ﺑﮫ اﺻﻼح ﮔﺎھﺸﻤﺎري زد ،اوزان و ﻣﻘﯿﺎﺳﺎت را
ھﻤﺎھﻨﮓ ﺳﺎﺧﺖ و ،ﺑﺎ ﻛﻮﺗﺎه ﻛﺮدن ﻃﻮل ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫاي ﻛﮫ ﻛﻮدﻛﺎن ﭼﯿﻨﻲ را ﺑﺎ آن ﺗﺄدﯾﺐ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﺧﻮد را
ﻧﺰد آﻣﻮزﺷﮕﺮان آﯾﻨﺪه ﮔﺮاﻣﻲ ﮔﺮداﻧﯿﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ از رواﯾﺎت ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،ﺷﻮﯾﻦ ،در اوان ﭘﯿﺮي ،ﯾﻮ،
ﻣﮭﻨﺪس ﺑﺰرگ و ﻛﺎرداﻧﺘﺮﯾﻦ دﺳﺘﯿﺎر ﺧﻮد را ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺷﻜﺎﻓﺘﻦ ﻧﮫ ﻛﻮه ،ﻧﮫ رودﺧﺎﻧﮫ را از ﻃﻐﯿﺎن
set
ﺗﺨﺖ ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﯿﺪ .ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :اﮔﺮ ﯾﻮ ﻧﺒﻮد ،اﻣﺮوز ﻣﺎ ھﻤﮫ ﻣﺎھﻲ ﺑﻮدﯾﻢ!« ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺎت ﻣﻘﺪس ،در
ﻋﮭﺪ ﺷﻮﯾﻦ ﺷﺮاب ﺑﺮﻧﺞ ﻛﺸﻒ و ﺑﮫ ﻓﻐﻔﻮر ﻋﺮﺿﮫ ﺷﺪ .وﻟﻲ او ﻇﺮف ﺷﺮاب را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ زد و ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﻲ
ﻛﺮد ﻛﮫ روزي آن ﺷﺮاب ﻛﺸﻮري را از ﭼﻨﮓ ﻛﺸﻮرداري ﺑﯿﺮون ﺧﻮاھﺪ ﻛﺸﯿﺪ .ﭘﺲ ﺑﮫ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻧﻮﺷﺎﺑﮫﺳﺎز
و ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﻮﺷﺎﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن داد .وﻟﻲ ﺑﯿﮭﻮده :ﭘﺲ از او ،ﺷﺮاب ﺑﺮﻧﺞ ﻧﻮﺷﺎﺑﺔ ﻣﻠﻲ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺷﺪ! ﺷﻮﯾﻦ ،ﺑﺮ
an
ﺧﻼف ﺷﺎھﺎن ﭘﯿﺸﯿﻦ ﻛﮫ ھﺮ ﯾﻚ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﻲ ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﯾﺪ ،ﺳﻠﻄﻨﺖ را در ﺧﺎﻧﺪان ﺧﻮد ﻣﻮروﺛﻲ
ﮔﺮداﻧﯿﺪ و دودﻣﺎن ﺷﯿﺎ )ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﻣﺘﻤﺪن«( را ﺑﻨﯿﺎد ﮔﺬارد .در ﺳﺎﯾﺔ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻮروﺛﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از آن ﭘﺲ
ھﻢ اﺑﻠﮭﺎن و ھﻢ ﻣﺮدم ﻣﯿﺎﻧﮫ ﺣﺎل و ھﻢ ﻧﻮاﺑﻎ ﺑﺮ ارﯾﻜﺔ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭼﯿﻦ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ .آﺧﺮﯾﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﯾﻦ دودﻣﺎن
ﻓﻐﻔﻮر ھﻮﺳﺒﺎز ،ﭼﻲﯾﮫ ،ﺑﻮد .وي ﺑﺮاي ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺧﻮد و ھﻤﺴﺮش اراده ﻓﺮﻣﻮد ﻛﮫ ﺳﮫھﺰار ﺗﻦ ﭼﯿﻨﻲ در
pym
.co
ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺎت ،ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن دوﻣﯿﻦ دودﻣﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ دودﻣﺎن ﺷﺎﻧﮓ ،ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ .ﻇﺮﻓﮭﺎي ﻣﻔﺮﻏﻲ
ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮭﻨﮫاي را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﯾﻦ دوره ﻧﺴﺒﺖ دادهاﻧﺪ .وﻟﻲ ﺟﺰ اﯾﻨﮭﺎ ﻣﺪارﻛﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارﻧﺪ ،ﻣﮕﺮ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ
ﻛﮫ ﻟﻄﻒ آﻧﮭﺎ از ﺻﺤﺖ آﻧﮭﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ .در اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ووﯾﻲ ،ﯾﻜﻲ از ﻓﻐﻔﻮرھﺎي دودﻣﺎن
ﺷﺎﻧﮓ ،ﺧﺪاﻧﺎﺷﻨﺎس ﺑﻮد .ﭘﺲ ﺑﺎ ﺧﺪاﯾﺎن در اﻓﺘﺎد ،ﺑﮫ روح ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ﻧﺎﺳﺰا ﮔﻔﺖ و ﻣﻘﺮر داﺷﺖ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از
درﺑﺎرﯾﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان روح ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ﺑﺎ وي ﺷﻄﺮﻧﺞ ﺑﺎزد ،و ﭼﻮن ﺑﺮ درﺑﺎري ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ ،روح ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ
oo
را ﺑﮫ رﯾﺸﺨﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ :اﻧﺒﺎﻧﻲ ﭼﺮﻣﯿﻦ را ﻛﮫ ﺑﮫ او اھﺪا ﻛﺮده ﺑﻮد ،از ﺧﻮن اﻧﺒﺎﺷﺖ و ،از ﺳﺮ ﺷﯿﻄﻨﺖ ،آن
را آﻣﺎج ﺗﯿﺮ ﺧﻮد ﻗﺮار داد .ﺗﺎرﯾﺨﮕﺰاراﻧﻲ ﻛﮫ از ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎرﺗﺮﻧﺪ ،رواﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﺻﺎﻋﻘﮫاي
ووﯾﻲ را ﺑﮫ ھﻼﻛﺖ رﺳﺎﻧﯿﺪ.
ﭼﻮﺳﯿﻦ ،ﻛﮫ ﻗﺎﺷﻘﮭﺎي ﻣﯿﻠﮫاي را اﺧﺘﺮاع ﻛﺮد ،ﺑﺎ ﺷﺮارت ﺑﺎور ﻧﻜﺮدﻧﻲ ﺧﻮد ،دودﻣﺎن ﺷﺎﻧﮓ را ﺑﮫ
yah
ﻧﺎﺑﻮدي ﻛﺸﺎﻧﯿﺪ .از ﺳﺨﻨﺎن اوﺳﺖ» :ﺷﻨﯿﺪهام ﻛﮫ ﻗﻠﺐ آدﻣﻲ ھﻔﺖ دھﺎﻧﮫ دارد .ﺷﻮق ﺑﺴﯿﺎر دارم ﻛﮫ در اﯾﻦ
ﺑﺎره وزﯾﺮ ﭘﻲﻛﺎن را ﻣﻮرد آزﻣﺎﯾﺶ ﻗﺮار دھﻢ!« ھﻤﺴﺮ او ،ﺗﺎﻛﻲ ،ﻧﻤﻮﻧﺔ ھﺮزﮔﻲ و ﺳﻨﮕﺪﻟﻲ ﺑﻮد .در
درﺑﺎر او رﻗﺼﮭﺎي ﺷﮭﻮتآﻟﻮد ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻲﺷﺪ ،و درﺑﺎﻏﮭﺎي او ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻋﺮﯾﺎن ﭘﺎﯾﻜﻮﺑﻲ و دﺳﺖ
اﻓﺸﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻮن ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺧﺮدهﮔﯿﺮي ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﺗﺎﻛﻲ ﺑﺮاي ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪن آن ﺑﮫ ﺷﻜﻨﺠﮫھﺎﯾﻲ ﺑﺪﯾﻊ
دﺳﺖ زد :ﻃﺎﻏﯿﺎن را وا ﻣﻲداﺷﺖ ﻛﮫ ﻓﻠﺰ ﮔﺪاﺧﺘﮫ در دﺳﺖ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﯾﺎ ،روي ﮔﻮداﻟﻲ آﻛﻨﺪه از ذﻏﺎل
ﻓﺮوزان ،ﺗﯿﺮھﺎي روﻏﻦآﻟﻮد ﻟﻐﺰﻧﺪه ﺑﺨﻮاﺑﺎﻧﻨﺪ و ﺑﺮ آﻧﮭﺎ راه روﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن در ﮔﻮدال آﺗﺸﯿﻦ
@h
ﻓﺮو ﻣﻲاﻓﺘﺎدﻧﺪ ،ﻣﻠﻜﮫ از ﻛﺒﺎب ﺷﺪن آﻧﺎن ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮد .ﺷﻮرﺷﯿﺎن داﺧﻠﻲ ،و ﻣﮭﺎﺟﻤﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭼﻮ
ﺳﺮازﯾﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﭼﻮﺳﯿﻦ را ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و دودﻣﺎن ﭼﻮ را ،ﻛﮫ از ھﻤﺔ دودﻣﺎﻧﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﭼﯿﻦ دﯾﺮﻧﺪهﺗﺮ
ﺑﻮد ،ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎدﻧﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺎن ﺟﺪﯾﺪ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﭘﺎداش ،وﻻﯾﺎت را ﻣﯿﺎن اﻣﯿﺮان ﺧﻮد ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﮫ آﻧﺎن
اﺳﺘﻘﻼل دادﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻋﺼﺮ ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭼﯿﻦ ﻟﻄﻤﮫاي ﺑﺰرگ زد وﻟﻲ ادب
و ﻓﻠﺴﻔﮫ را ﺳﺨﺖ ﺑﮫ ﭘﯿﺶ راﻧﺪ ،آﻏﺎز
are
ﺷﺪ .ﻧﻮآﻣﺪﮔﺎن ،از ﻃﺮﯾﻖ ازدواج ،ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪاﻧﮭﺎي ﻛﮭﻦ درآﻣﯿﺨﺘﻨﺪ ،و اﯾﻦ آﻣﯿﺰش ﻛﻢ ﻛﻢ زﻣﯿﻨﺔ زﯾﺴﺘﻲ
ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﻤﺪن ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺧﺎور دور ﻓﺮاھﻢ آورد.
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ ،ﻛﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﺎ ھﺰار ﺳﺎل ﻣﺴﯿﺮ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﭼﯿﻦ را ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺮد ،ﺑﮫ دﺳﺖ
an
ﺟﮭﺎﻧﮕﺸﺎﯾﺎن ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎﻣﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ از اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻼﺣﺘﻲ ﻛﮭﻨﺴﺎل ﻧﺸﺌﺖ ﮔﺮﻓﺖ .در اﯾﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،اﻗﻮﯾﺎ
ﺗﺪرﯾﺠًﺎ ﺿﻌﻔﺎ را در ﻗﺪرت ﺧﻮد ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮاي دﻓﺎع ﻣﺰارع ﺧﻮد در ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺣﺸﯿﺎن
ﭘﯿﺮاﻣﻮن ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮل رھﺒﺮي ﻣﺸﺘﺮك ،ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و اﻣﺎرﺗﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآوردﻧﺪ .ھﺮ ﯾﻚ از اﯾﻦ اﻣﺎرﺗﮭﺎ،
ﻛﮫ روزﮔﺎري از ﯾﻚ ھﺰار و ھﻔﺘﺼﺪ ﺗﺠﺎوز ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻣﻌﻤﻮﻻ ﯾﻚ ﺷﮭﺮ و ﺣﻮﻣﺔ آن را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ.
pym
ﺷﮭﺮ را ﺑﺎروﯾﻲ اﺳﺘﻮار از ﻣﺰارع اﻃﺮاف ﺟﺪا ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ،و ﺣﻮﻣﮫ را ﺣﺼﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﻮﺗﺎھﺘﺮ از ﺧﻄﺮ
ھﺠﻮم ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﺮد .ﺷﮭﺮھﺎ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑﮫ ھﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ،ﺷﻤﺎرة اﻣﺎرﺗﮭﺎ ،ﻛﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻛﻨﻮﻧﻲ ھﻮﻧﺎن و
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺎنﺳﻲ و ﺷﻦﺳﻲ و ﺷﺎﻧﺘﻮﻧﮓ ﺑﻮد ،ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺎه و ﭘﻨﺞ ﻛﺎھﺶ ﯾﺎﻓﺖ .از آن ﻣﯿﺎن ،اﻣﺎرات ﭼﻲ و ﭼﯿﻦ
m
اھﻤﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮي داﺷﺘﻨﺪ .اﻣﺎرت ﭼﻲ ﺷﺎﻟﻮدهاي ﺑﺮاي ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﺸﻮر ﻓﺮاھﻢ آورد ،و اﻣﺎرت
ﭼﯿﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي دﯾﮕﺮ را ﻓﺘﺢ و ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﯾﮕﺎﻧﮫاي ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮد و ﻧﺎم ﺧﻮد« ،ﭼﯿﻦ« ،را ﺑﮫ ھﻤﺔ آن
ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎ داد .اﻣﺮوز ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن ،ﺟﺰ ﺧﻮد ﭼﯿﻨﯿﺎن ،آن ﻛﺸﻮر را ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻧﺎم ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.
.co
ﯾﻜﻲ از ﻣﺮدان ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ اﻣﺎرت ﭼﻲ ﻛﮫ در ﺳﺎزﻣﺎﻧﭙﺮدازي ﻧﺒﻮﻏﻲ داﺷﺖ ،ﻛﻮان ﭼﻮﻧﮓ ،راﯾﺰن ھﻮان،
اﻣﯿﺮ ﭼﻲ ﺑﻮد .در ﺑﺎدي اﻣﺮ ﻛﮫ ھﻮان و ﺑﺮادرش ﺑﺮاي رﺑﻮدن ﺣﻜﻮﻣﺖ رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،ﻛﻮان ﺑﮫ ﯾﺎري
ﺑﺮادر ھﻮان ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ھﻮان رﻓﺖ ،و ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻮان ﺑﮫ دﺳﺖ ﻛﻮان ﭼﻮﻧﮓ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﺪ.
اﻣﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ھﻮان ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ و ﻛﻮان ﭼﻮﻧﮓ را ،ﻛﮫ ﺑﮫ اﺳﺎرت درآورد ،وزﯾﺮاﻋﻈﻢ ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪ .ﻛﻮان
oo
ﭼﻮﻧﮓ ھﻢ ﺑﺮاي ﺑﺴﻂ ﺳﯿﻄﺮة ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﺧﻮد دﺳﺘﻮر داد ﻛﮫ در ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺑﺰارھﺎ وﺳﻼﺣﮭﺎ ،ﺑﮫ ﺟﺎي
ﻣﻔﺮغ ،آھﻦ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﻧﺪ و آھﻦ و ﻧﻤﻚ را ﺑﮫ اﻧﺤﺼﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ درآورﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ،ﺑﮫ اﻣﯿﺪ آﻧﻜﮫ ﺑﯿﻨﻮاﯾﺎن را
درﯾﺎﺑﺪ و ﺧﺮدﻣﻨﺪان و ﻛﺎرداﻧﺎن را ﭘﺎداﺷﮭﺎﯾﻲ در ﺧﻮر دھﺪ ،ﺑﺮ ﭘﻮل و ﻣﺎھﻲ و ﻧﻤﻚ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺴﺖ .در
ﻃﻲ وزارت ﻃﻮﻻﻧﻲ او ،اﻣﺎرت ﭼﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت دوﻟﺘﻲ آراﺳﺘﮫ درآﻣﺪ ،داراي دﺳﺘﮕﺎه اداري ﻣﻨﻈﻢ و
ﻓﺮھﻨﮕﻲ درﺧﺸﺎن ﺷﺪ ،و ﭘﻮل آن ﺛﺒﺎت و اﻋﺘﺒﺎر ﯾﺎﻓﺖ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻛﮫ در ﻣﻘﺎم ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺎزان
yah
ﻛﻮﺗﮫ ﺳﺨﻦ ﺑﻮد ،درﺑﺎرة ﻛﻮان ﭼﻮﻧﮓ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ» :از دﯾﺮ ﺑﺎز ،ﻣﺮدم ھﻤﻮاره از ﻣﻮاھﺐ او
ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪهاﻧﺪ .اﮔﺮ ﻛﻮان ﭼﻮﻧﮓ ﻧﺒﻮد ،ﻣﺎ اﻛﻨﻮن ﻣﻮھﺎﯾﻲ ژوﻟﯿﺪه داﺷﺘﯿﻢ و ﺗﻜﻤﮫھﺎي ﺟﺎﻣﺔ ﺧﻮد را در
ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻣﻲدوﺧﺘﯿﻢ!«
در درﺑﺎرھﺎي ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻒ آداب اﺷﺮاﻓﻲ رﯾﺸﮫ دواﻧﯿﺪ ،و رﺳﻮم و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت و اﻓﺘﺨﺎرات آرام
@h
آرام در زﻧﺪﮔﻲ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻي ﺟﺎﻣﻌﮫ ﭼﻨﺎن اھﻤﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺟﺎي دﯾﻦ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاري آﻏﺎز ﺷﺪ ،و
ﺑﺮ اﺛﺮ آن ،ﻛﺸﻤﻜﺶ ﺷﺪﯾﺪي ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ،ﻛﮫ ھﻮاﺧﻮاه ﻋﺮف ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﺣﻜﻮﻣﺖ،ﻛﮫ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﺎﯾﺖ
ﻣﻲﻛﺮد ،در ﮔﺮﻓﺖ .ﭼﻮن اﻣﺎرت ﭼﻨﮓ و اﻣﺎرت ﭼﯿﻦ ) 512 ،535قم( ﺑﮫ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ،
رﻋﺎﯾﺎ اﯾﻦ ﻛﺎر آﻧﮭﺎ را وﺣﺸﺖآور و ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰﻧﺪة ﺧﺸﻢ اﻻھﻲ ﺷﻤﺮدﻧﺪ – و ﺑﺮاﺳﺘﻲ دﯾﺮي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﭼﻨﮓ در آﺗﺶ وﯾﺮان ﺷﺪ! اﻟﺒﺘﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺿﻌﻲ ﺑﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺷﺮاف ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﻮد :ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاران ﺑﺮ
اﺳﺎس اﯾﻦ ﻓﺮض ﻛﮫ اﺷﺮاف ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻧﺎﻇﻢ رﻓﺘﺎر ﺧﻮد ﺑﺎﺷﻨﺪ ،آﻧﺎن را ﻣﺸﻤﻮل ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ ،و ﺑﮫ آﻧﺎن
are
اﺟﺎزه دادﻧﺪ ﻛﮫ در ﺻﻮرت ارﺗﻜﺎب ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺑﮫ ﺷﯿﻮهاي ﻛﮫ ﺑﻌﺪًا ﻣﻘﺒﻮل ﻃﺒﻘﺔ »ﺳﺎﻣﻮراي« ژاﭘﻦ اﻓﺘﺎد،
اﻧﺘﺤﺎر ﻛﻨﻨﺪ .ﻣﺮدم ﻣﺘﻌﺎرف زﺑﺎن اﻋﺘﺮاض ﺑﮫ اﻣﺘﯿﺎزات اﺷﺮاﻓﻲ ﮔﺸﻮدﻧﺪ و ﻣﺪﻋﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ آﻧﺎن ھﻢ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻧﺎﻇﻢ رﻓﺘﺎر ﺧﻮد ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﭘﺲ ،در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ رھﺒﺮي ﻛﺴﺎﻧﻲ ھﻤﭙﺎﯾﺔ ﻣﯿﮭﻦﭘﺮﺳﺘﺎن آﺗﻨﻲ-
ھﺎرﻣﻮدﯾﻮس و ارﯾﺴﺘﻮ ﮔﯿﺘﻮن – از ﺑﯿﺪاد ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮھﻨﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،دو ﻧﯿﺮوي ﻣﺨﺎﻟﻒ – ﻋﺮف و ﻗﺎﻧﻮن –
ﺳﺎزش ﻛﺮدﻧﺪ .ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ اﻣﻮر ﻣﮭﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻤﻮل ﯾﺎﻓﺖ و اﻣﻮر ﺟﺰﺋﻲ ھﻤﭽﻨﺎن در ﻗﻠﻤﺮو
set
ﻋﺮف ﻣﺎﻧﺪ .اﻣﺎ ﭼﻮن اﻣﻮر ﺟﺰﺋﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﻋﺮف ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﻏﺎﻟﺐ آﻣﺪ.
ﺑﺮ اﺛﺮ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺳﺎزﻣﺎن ﺟﺎﻣﻌﮫ» ،ﭼﻮﻟﻲ« ﯾﺎ »ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﭼﻮ« ،ﻛﮫ آن را ﺳﮭﻮًا ﺑﮫ ﭼﻮﻛﻮﻧﮓ وزﯾﺮ اﻋﻈﻢ و
ﻋﻤﻮي دوﻣﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﭼﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺪ .ﭼﻮﻟﻲ ﺑﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺤﺼﻮل آﻏﺎز دودﻣﺎن ﭼﻮ
ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن آن ﻋﺼﺮ ﺗﻌﻠﻖ دارد و از اﻓﻜﺎر ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس و ﻣﻨﺴﯿﻮس ﻧﯿﺰ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻣﻄﺎﺑﻖ
an
اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ،ﻛﮫ ﻣﺪت دو ھﺰار ﺳﺎل آﯾﯿﻦ ﻛﺸﻮرداري ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺑﮫ ﺷﻤﺎر رﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،دوﻟﺖ ﻣﺮﻛﺐ اﺳﺖ از
اﻣﭙﺮاﻃﻮر و اﺷﺮاف و ﻣﺮدم و وزﯾﺮان .اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻧﺎﯾﺐ و ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﺪا )ﺑﻐﭙﻮر ﯾﺎ ﻓﻐﻔﻮر(،
ﺑﺮاﺳﺎس ﺗﻘﻮا ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﺷﺮاف ﺑﺮ دو ﺑﺨﺸﻨﺪ :ﮔﺮوھﻲ از ﻧﺴﻞ اﺷﺮاف ﭘﯿﺸﯿﻦ ھﺴﺘﻨﺪ و ﮔﺮوھﻲ ﺑﮫ
ﺑﺮﻛﺖ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﺪان ﭘﺎﯾﮕﺎه راه ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﻨﺪ .واﺣﺪ زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎﻧﻮاده اﺳﺖ ،و رﯾﺎﺳﺖ ھﺮ
pym
ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮﻋﮭﺪة ﭘﺪر اﺳﺖ .ﻣﺮدم ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ وﻇﯿﻔﮫﺷﻨﺎﺳﻲ ﻛﺸﺘﻜﺎري ﻛﻨﻨﺪ ،از ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﻲ ﺑﮭﺮهور ﺷﻮﻧﺪ،
وﻟﻲ در اﻣﻮر ﻋﻤﻮﻣﻲ دﺧﺎﻟﺘﻲ ﻧﻨﻤﺎﯾﻨﺪ .وزﯾﺮان ﺷﺶ ﺗﻦ ھﺴﺘﻨﺪ ،و اﻣﻮر درﺑﺎر ،رﻓﺎه ﻣﺮدم ،ﺗﺄھﻞ ﺟﻮاﻧﺎن،
اﺻﻮل و ﻓﺮوع دﯾﻦ ،ﺗﺪارك و ادارة ﺟﻨﮓ ،ﺑﺮﻗﺮاري ﻋﺪاﻟﺖ ،و ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻤﻮﻣﻲ را ﻛﻔﺎﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
m
ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﭼﻮ ،ﻛﮫ در ﺣﺪ ﺧﻮد ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ ،از ﺗﺠﺎرب رھﺒﺮاﻧﻲ ﻛﮫ ﻋﻤﻼ ﻗﺪرت را در ﻛﻒ
داﺷﺘﻨﺪ و ﻣﺮدم واﻗﻌﻲ را ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺻﺎدر ﻧﺸﺪه ،ﺑﻠﻜﮫ از ذھﻦ ﻣﺘﻔﻜﺮي ﻛﻨﺎرهﮔﯿﺮ ﭼﻮن اﻓﻼﻃﻮن
ﺗﺮاوﯾﺪه اﺳﺖ.
.co
از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻓﺴﺎد ﺣﺘﻲ در ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ رﺧﻨﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺼﺮﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ ﭼﯿﻦ آﻛﻨﺪه از
ﺷﺮارﺗﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺎه ﮔﺎه ﻣﻮرد ﺗﺼﻔﯿﮫ و اﺻﻼح ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ ﺛﺮوت اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ ،از
ﯾﻚ ﺳﻮ ،ﺑﻲاﻋﺘﺪاﻟﻲ و ﺗﺠﻤﻞﺧﻮاھﻲ اﺷﺮاف را ﺑﮫ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﯿﺪ ،و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ،ﺧﻨﯿﺎﮔﺮان و
آدﻣﻜﺸﺎن و درﺑﺎرﯾﺎن و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن در درﺑﺎرھﺎ ،و ﻋﺎﻗﺒﺖ در ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ )ﻟﻮﯾﺎﻧﮓ( ﮔﺮد ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ .وﺣﺸﯿﺎن
oo
ﮔﺮﺳﻨﮫ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﮫ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﻣﺮزھﺎ را ﻣﻲﺷﻜﺴﺘﻨﺪ و ﺑﮫ وﻻﯾﺖ ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺟﻨﮓ ،در آﻏﺎز ﺑﺮاي
دﻓﺎع و ﺳﭙﺲ ﺑﺮاي ﺗﺠﺎوز ،ﺿﺮورت ﯾﺎﻓﺖ .ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻔﺮﯾﺢ ﺧﺎص اﺷﺮاف ﺑﻮد ،ﺳﭙﺲ ،ﺑﮫ ﺻﻮرت
»رﻗﺎﺑﺖ در ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي« ،ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻣﺮدم ﺳﺮاﯾﺖ ﻛﺮد .آﻧﮕﺎه دھﮭﺎ ھﺰار ﺳﺮ از ﺗﻦ ﺟﺪا ﺷﺪﻧﺪ و ،در زﻣﺎﻧﻲ
ﻛﮫ از دو ﻗﺮن اﻧﺪﻛﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ ،ﺳﻲ و ﺷﺶ ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﯿﺪﻧﺪ ،ﭘﺲ ھﺮج و ﻣﺮج داﻣﻨﮫدارﺗﺮ
ﮔﺮدﯾﺪ ،و ﺣﻜﯿﻤﺎن ﺑﮫ ﻧﻮﻣﯿﺪي اﻓﺘﺎدﻧﺪ.
yah
اﻣﺎ ﺣﯿﺎت ھﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎ ﮔﺎﻣﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ از اﯾﻦ ﻣﻮاﻧﻊ ﻛﮭﻨﺴﺎل ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ .ﺑﺮزﮔﺮان ﮔﺎھﻲ ﺑﺮاي
ﺧﻮد ،و ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮاي ﺗﯿﻮﻟﺪاراﻧﻲ ﻛﮫ ھﻢ ﺻﺎﺣﺐ زﻣﯿﻦ و ھﻢ ﻣﺎﻟﻚ رﻋﺎﯾﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻲﻛﺎﺷﺘﻨﺪ و ﻣﻲدروﯾﺪﻧﺪ.
ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﻛﺎر اﯾﻦ دودﻣﺎن ،رﻋﺎﯾﺎ ﮔﺮدن ﻧﯿﻔﺮاﺧﺘﻨﺪ .ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﻛﮫ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺐ از ﺗﯿﻮﻟﺪاران ﺑﻮد و
ﺑﻨﺪرت ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ داﺷﺖ ،ﺑﺮاي ﻛﺎرھﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﺑﯿﻜﺎري وا ﻣﻲداﺷﺖ و ،ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ
@h
ﺗﺮﻋﮫھﺎي ﻃﻮﻻﻧﻲ ،ﻛﺸﺘﺰارھﺎ را آﺑﯿﺎري ﻣﻲﻛﺮد .ﻛﺎرﮔﺰاران ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ در ﻛﺸﺘﻜﺎري و درﺧﺘﻜﺎري ﺑﮫ
راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﻣﺮدم ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ھﻤﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﮭﯿﺔ اﺑﺮﯾﺸﻢ را زﯾﺮ ﻧﻈﺎرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .در ﺑﺴﯿﺎري از
وﻻﯾﺎت ،ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي و اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺎﻧﮭﺎي ﻧﻤﻚ در اﻧﺤﺼﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮد .ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ داﺧﻠﻲ در ﺷﮭﺮھﺎ
روﻧﻖ داﺷﺖ ،و ﺳﻮداﮔﺮان )»ﺑﻮرژوازي«( ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺮﻓﮫ درآﻣﺪﻧﺪ :اﯾﻨﺎن ﻛﻔﺶ ﭼﺮﻣﯿﻦ و
ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﺧﺎﻧﮫﺑﺎﻓﺖ ﯾﺎ اﺑﺮﯾﺸﯿﻤﻦ ﻣﻲﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،در ﺧﺸﻜﻲ ﺑﺮﮔﺎري و اراﺑﮫ ﺳﻮار ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،و در رودھﺎ
ﺑﺮ زورق ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ،در ﺧﺎﻧﮫھﺎي ﺧﻮش ﺳﺎﺧﺖ ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ ،از ﻣﯿﺰ و ﺻﻨﺪﻟﻲ ﺑﮭﺮه ﻣﻲﺟﺴﺘﻨﺪ ،و در
are
ﻛﺎﺳﮫھﺎ و ﺑﺸﻘﺎﺑﮭﺎي ﺳﻔﺎﻟﯿﻦ ﻣﺰﯾﻦ ﺧﻮراك ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ .اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻲ اﯾﻨﺎن از ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﻲ
ﻣﻌﺎﺻﺮاﻧﺸﺎن در ﯾﻮﻧﺎن ﻋﺼﺮ ﺳﻮﻟﻮن ﯾﺎ روم ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻣﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﻮد.
در ﺑﺤﺒﻮﺑﺔ اﯾﻦ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ و آﺷﻮب ،ﺣﯿﺎت ﻋﻘﻠﻲ ﭼﯿﻦ ﺷﻮري ﻋﻈﯿﻢ داﺷﺖ ،و از اﯾﻦ رو ﻣﻮرﺧﺎن
ﺑﺪﺷﻮاري ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻈﺎھﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﭼﯿﻨﻲ را در ﭼﺎرﭼﻮﺑﻲ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻛﻨﻨﺪ .در ھﻤﯿﻦ دورة ﺑﯿﺴﺎﻣﺎﻧﻲ
set
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﺎﻟﻮدة زﺑﺎن و ادب و ﻓﻠﺴﻔﮫ و ھﻨﺮ ﭼﯿﻨﻲ رﯾﺨﺘﮫ ﺷﺪ .ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻛﮫ ﺗﺎزه ﺑﮫ ﺑﺮﻛﺖ ﺗﻮﻟﯿﺪ و ﺳﺎزﻣﺎن
اﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺮو ﺳﺎﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﺮ اﺛﺮ ﺑﯿﺪاد ﺳﻨﺘﮭﺎي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻐﻔﻮري
ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد آﻣﯿﺨﺖ و زﻣﯿﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻼﻗﺘﺮﯾﻦ دورة ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻜﺮي ﭼﯿﻦ را ﻓﺮاھﻢ آورد .در ھﺮ ﯾﻚ
از درﺑﺎرھﺎ ،و در ھﺰاران ﺷﮭﺮ و ده ،ﺷﺎﻋﺮان ﺷﻌﺮ ﻣﻲﺳﺮودﻧﺪ ،ﻛﻮزهﮔﺮان ﭼﺮﺧﮭﺎي ﻛﻮزهﮔﺮي را
ﻣﻲﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ ،رﯾﺨﺘﮫﮔﺮان ﻇﺮﻓﮭﺎي ﺑﺎ ﺷﻜﻮه ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،دﺑﯿﺮان ﻓﺎرغاﻟﺒﺎل ﺧﻄﻮط زﯾﺒﺎ ﻣﻲآﻓﺮﯾﺪﻧﺪ،
an
ﺟﺪلﮔﺮاﯾﺎن ﺣﯿﻞ ﻋﻘﻠﻲ را ﺑﮫ داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ﻣﺸﺘﺎق ﻣﻲآﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ،و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن از ﻧﻘﺼﮭﺎي اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و اﻧﺤﻄﺎط
دوﻟﺘﮭﺎ رﻧﺞ ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ.
در ﺑﺨﺸﮭﺎي ﺑﻌﺪ ،ھﻨﺮ و زﺑﺎن ﭼﯿﻨﻲ را در ﻋﺼﺮ ﻛﻤﺎل آﻧﮭﺎ ﺑﺮرﺳﻲ ﺧﻮاھﯿﻢ ﻛﺮد ،وﻟﻲ ﺷﻌﺮ و ﻓﻠﺴﻔﺔ
pym
ﭼﯿﻨﻲ را در ھﻤﯿﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﻣﻲدھﯿﻢ ،زﯾﺮا ﻋﺼﺮ ﻋﻈﻤﺖ آﻧﮭﺎ ھﻤﯿﻦ ﻋﺼﺮ اﺳﺖ .ﺑﯿﺸﺘﺮ
ﺷﻌﺮھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺳﺮوده ﺷﺪهاﻧﺪ ،از ﻣﯿﺎن رﻓﺘﮫاﻧﺪ ،و آﻧﭽﮫ ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ
اﺳﺖ از اﺷﻌﺎر ﺳﻨﮕﯿﻦ و ﭘﺮوﻗﺎري ﻛﮫ ﺑﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،در ﺷﻲ ﭼﯿﻨﮓ ﯾﺎ ﻛﺘﺎب ﭼﻜﺎﻣﮫھﺎ ﮔﺮد
m
آﻣﺪهاﻧﺪ .اﯾﻦ اﺷﻌﺎر در ﻃﻲ ھﺰار ﺳﺎل ﺳﺮوده ﺷﺪهاﻧﺪ :ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻌﻀﻲ ﺑﮫ ﻋﺼﺮ دودﻣﺎن ﺷﺎﻧﮓ ﻣﻲرﺳﺪ ،و
ﺑﺮﺧﻲ ﻋﻤﺮي ﻛﻮﺗﺎه دارﻧﺪ و ﺑﺎ ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس ھﻤﺰﻣﺎﻧﻨﺪ .ﺳﯿﺼﺪ و ﭘﻨﺠﺎه ﭼﻜﺎﻣﮫ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب راه ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ،
ﺑﺎ اﯾﺠﺎزي ﺗﺮﺟﻤﮫﻧﺎﭘﺬﯾﺮ و ﺻﻮرﺗﺴﺎزﯾﮭﺎﯾﻲ زﺑﺎﻧﺪار ،ﻓﻀﯿﻠﺖ دﯾﻦ و ﺳﺨﺘﯿﮭﺎي ﺟﻨﮓ و ﺷﻮق ﻋﺸﻖ را
.co
ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻲدھﻨﺪ .ﺑﮫ ﻣﺎﺗﻢ اﺑﺪي ﺳﺮﺑﺎزاﻧﻲ ﻛﮫ از ﺧﺎﻧﻤﺎن ﺧﻮد دور اﻓﺘﺎده و ﺑﯿﮭﻮده ﺑﮫ ﺳﻮي ﻣﺮگ ﭘﯿﺶ
ﻣﻲروﻧﺪ ،ﮔﻮش ﻓﺮا دھﯿﺪ:
oo
و ﭼﮫ آراﻣﺸﻲ در درﺧﺘﺎن اﻧﺒﻮه ﯾﻮ ﻣﻲﯾﺎﺑﻨﺪ!
yah
ﺣﺘﻲ ﻣﺠﺎل آن ﻧﺪارﯾﻢ ﻛﮫ ارزن ﯾﺎ ﺑﺮﻧﺞ ﺧﻮد را ﺑﻜﺎرﯾﻢ.
ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻣﺎ ،از ﺳﺮﺟﮭﻞ ،اﯾﻦ ﻋﺼﺮ را ﻋﺼﺮ ﻃﻔﻮﻟﯿﺖ و ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﻣﻲﺷﻤﺎرﯾﻢ ،ﺑﺎز در ﻛﺘﺎب ﭼﻜﺎﻣﮫھﺎ ﺑﮫ
set
ﺷﻌﺮھﺎي ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﻟﻄﯿﻒ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ .در ﯾﻜﻲ از اﺷﻌﺎر اﯾﻦ ﻗﺮون ﻣﺪﻓﻮن -ﻗﺮوﻧﻲ ﻛﮫ ﺳﺨﺖ ﻣﺎﯾﺔ
ﺣﺴﺮت ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﻮدﻧﺪ -ﻓﺮﯾﺎد ﺷﻜﺎﯾﺖ ﺟﻮاﻧﺎن ھﻨﺠﺎرﺷﻜﻦ را ﻣﻲﺷﻨﻮﯾﻢ -ﮔﻮﯾﻲ در زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ھﯿﭻ
ﭼﯿﺰ ﻛﮭﻨﮫﺗﺮ از ھﻨﺠﺎر ﺷﻜﻨﻲ ﻧﯿﺴﺖ:
.co
ﺑﺎﯾﺪ از دﺳﺘﻮر ﭘﺪر ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮد.
oo
و ﺷﺎﺧﮫھﺎي ﺗﻮت ﻣﺮا ﻣﺸﻜﻦ.
yah
از آن ﺗﺮﺳﺎﻧﻢ ﻛﮫ ﻣﺒﺎدا ﺑﺮادرم ﻏﻀﺐ ﻛﻨﺪ.
ﺷﻌﺮ دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه ،ﯾﺎ ﺑﻠﻜﮫ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ،دﯾﺮﻧﺪﮔﻲ و ﻛﮭﻨﮕﻲ ﻋﻮاﻃﻒ
an
ﻣﻦ ﺑﯿﻘﺮارم.
m
در ﻋﻠﻔﮭﺎي ﭘﮋﻣﺮده ﭼﯿﺰي ﺗﻜﺎن ﺧﻮد؛
.co
ﺳﭙﺲ ﻣﻠﺨﻲ ﺻﺪا ﻛﺮد.
oo
ﻗﻠﺒﻢ ﺳﺒﻜﺒﺎر ﺷﺪ.
yah
»ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت«» -ﯾﺎﻧﮓ« و »ﯾﯿﻦ« -ﻋﺼﺮ روﺷﻨﻔﻜﺮي ﭼﯿﻦ – ﺗﻨﮓ ﺷﻲ ﯾﺎ ﺳﻘﺮاط ﭼﯿﻦ
ﻣﺤﺼﻮل ﺑﺎرز اﯾﻦ دوره ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺳﺖ .در ھﻤﺔ اﻋﺼﺎر ﻛﻨﺠﻜﺎوي ﻣﺎ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ از داﻧﺶ و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺎ ﭘﯿﺸﻲ
ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،و آرﻣﺎﻧﮭﺎي ﻣﺎ ﺑﺮاي رﻓﺘﺎر اﻧﺴﺎﻧﻲ راھﻲ ﻧﭙﯿﻤﻮدﻧﻲ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه -اﯾﻦ ھﻢ از ﻋﻈﻤﺖ اﻧﺴﺎن
ﻧﻤﻲﻛﺎھﺪ .در 1250قم ﯾﻮﺗﺰه را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻧﺪا ﻣﻲدھﺪ» :آن ﻛﺲ ﻛﮫ از ﺷﮭﺮت ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻏﻢ
@h
ﻧﯿﻔﺘﺪ« -و ﺧﻮﺷﺎ آن ﻛﺲ ﻛﮫ ﻧﺎم در ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺪارد! اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﻐﺰ و ﭘﺮﻣﻐﺰ ،ﻛﮫ در آن زﻣﺎن ﻧﯿﺰ ﻛﮭﻨﮫ ﺑﻮد،
ھﻨﻮز ﺑﺮاي زﺑﺎنﺑﺎزاﻧﻲ ﻛﮫ ﻓﺮﺟﺎم ﺗﻠﺦ آوازه و ﺷﻜﻮه را ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ آﻣﻮزﻧﺪه اﺳﺖ.
از زﻣﺎن ﯾﻮﺗﺰه ﺗﺎﻛﻨﻮن ،ﭼﯿﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮفﭘﺮور ﺑﻮده اﺳﺖ .ھﻤﭽﻨﺎن ﻛﮫ ھﻨﺪ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ زادﮔﺎه ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﻟﻲ و دﯾﻦ
اﺳﺖ ،ﭼﯿﻦ واﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺎ ﻏﯿﺮاﻻھﻲ اﺳﺖ .ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﮫ در ﭼﯿﻦ ،ﺗﻨﮭﺎ اﺛﺮ ﻣﮭﻤﻲ
are
ﻛﮫ در ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﻟﻲ ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه اﺳﺖ اي ﭼﯿﻨﮓ ﯾﺎ ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت اﺳﺖ .درﺑﺎرة اﯾﻦ ﺳﻨﺪ ﻋﺠﯿﺐ ،ﻛﮫ
ﺳﺮﻓﺼﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻜﺮ ﭼﯿﻨﻲ اﺳﺖ ،ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬاران دودﻣﺎن ﭼﻮ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ون واﻧﮓ ،در
زﻧﺪان آن را ﭘﺮداﺧﺘﮫ و در اﯾﻦ ﻛﺎر از اﻓﻜﺎر ﻓﻐﻔﻮر اﻓﺴﺎﻧﮫاي ،ﻓﻮﺷﻲ ،ﺑﮭﺮه ﺟﺴﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺎت،
ﻓﻮﺷﻲ ھﺸﺖ ﻛﻮا» -ﺳﮫ ﺧﻄﻲ« ﻣﺮﻣﻮز ﻛﮫ در ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﻻي ﭼﯿﻦ ﻧﻮاﻣﯿﺲ و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﻧﻤﺎﯾﺶ
ﻣﻲدھﻨﺪ -را اﺑﺪاع ﻛﺮد» .ﺳﮫ ﺧﻄﻲ«ھﺎ ﯾﺎ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫاﻧﺪ و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﯾﺎﻧﮓ ﯾﺎ اﺻﻞ ﻧﺮﯾﻦ ﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﯾﺎ
ﺷﻜﺴﺘﮫاﻧﺪ و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪة ﯾﯿﻦ ﯾﺎ اﺻﻞ ﻣﺎدﯾﻦ .در اﯾﻦ دو ﮔﺎﻧﮕﻲ ﻣﻌﻨﻮي ،ﯾﺎﻧﮓ اﺻﻞ ﻓﻠﻜﻲ ﻣﺜﺒﺖ و ﻓﻌﺎل و ﻣﻮﻟﺪ
set
ﻧﻮر و ﮔﺮﻣﻲ و زﻧﺪﮔﻲ اﺳﺖ ،و ﯾﯿﻦ اﺻﻞ ﻓﻠﻜﻲ ﻣﻨﻔﻲ و ﻣﻨﻔﻌﻞ و ﻣﻈﮭﺮ ﻇﻠﻤﺖ و ﺳﺮدي و ﻣﺮگ اﺳﺖ.
ونواﻧﮓ »ﺳﮫﺧﻄﻲ«ھﺎ را دو ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﺮد و ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت ﺧﻄﮭﺎي ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ و ﺷﻜﺴﺘﮫ را ﺑﮫ ﺷﺼﺖ و ﭼﮭﺎر
رﺳﺎﻧﯿﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ﻧﺎم ﺧﻮد را ﺟﺎوﯾﺪان ﺳﺎﺧﺖ و ﺳﺮ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﭼﯿﻨﻲ را ﺑﮫ دوار اﻧﺪاﺧﺖ .ھﺮ ﯾﻚ
an
از اﯾﻦ ﺧﻄﮭﺎ ﺑﺎ ﯾﻜﻲ از ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ دارد ،و ھﻤﺔ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﺎرﯾﺦ و ﻣﻌﺮﻓﺖ زادة ﺗﻐﯿﯿﺮات و
ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﯾﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲروﻧﺪ .ﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﺳﺮﺑﮫﺳﺮ ،درﺷﺼﺖ و ﭼﮭﺎر ﺷﯿﺎﻧﮓ ﯾﺎ ﻣﺜﺎل،
ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ »ﺳﮫ ﺧﻄﻲ«ھﺎ ﻣﻤﺜﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﻣﻜﺘﻮم اﺳﺖ ،و ﺗﻤﺎم واﻗﻌﯿﺖ را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﺗﻘﺎﺑﻞ و اﺗﺤﺎد
pym
ﻋﻨﺎﺻﺮ دوﮔﺎﻧﺔ ﮔﯿﺘﻲ -ﯾﺎﻧﮓ و ﯾﯿﻦ -ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻛﺮد .ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت را وﺳﯿﻠﺔ ﻏﯿﺒﮕﻮﯾﻲ و ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ
اﺛﺮ ﻋﺘﯿﻖ ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺧﻄﮭﺎ را درﯾﺎﺑﺪ ،ﺑﺮ ھﻤﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ
m
دﺳﺖ ﺧﻮاھﺪ ﯾﺎﻓﺖ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس اﯾﻦ ﻛﺘﺎب را ﻣﺪون ﻛﺮد و ﺑﺎ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﺧﻮد آراﺳﺖ و ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻤﺮد.
آرزو داﺷﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺮاي ﺗﺄﻣﻠﻲ در آن ﻛﺘﺎب ،ﻓﺮاﻏﺘﻲ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎﻟﮫ ﯾﺎﺑﺪ.
.co
اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺠﯿﺐ ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﺑﺎ ﻣﺰاج ﻋﯿﺒﺠﻮي ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ ،ﺑﺎ روح ﻣﺜﺒﺖ و ﻋﻤﻠﻲ ﭼﯿﻨﻲ
ﻧﻤﻲﺳﺎزد .ھﺮ ﭼﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ ﺑﮫ ﻋﻘﺐ ﻣﻲروﯾﻢ ،ﺑﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﯾﻢ .اﻣﺎ از ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﭘﯿﺶ از
ﻻﺋﻮﺗﺰه ﺟﺰ ﻧﺎم ﯾﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﮔﺴﯿﺨﺘﮫ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .در ﻗﺮﻧﮭﺎي ﺷﺸﻢ و ﭘﻨﺠﻢ قم ،ﭼﯿﻦ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ھﻨﺪ و اﯾﺮان و
ﯾﮭﻮدﺳﺘﺎن و ﯾﻮﻧﺎن ،ﻧﻮاﺑﻎ درﺧﺸﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻋﺮﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﮫ و ادب ﻋﺮﺿﮫ داﺷﺖ .روﺷﻨﻔﻜﺮي در ﭼﯿﻦ ﻧﯿﺰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻮﻧﺎن ،ﺳﺮآﻏﺎز اﯾﻦ ﻋﺼﺮﺑﻮد .ﺟﻨﮕﮭﺎ و ھﺮج و ﻣﺮﺟﮭﺎ راه ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻓﻜﺮ را ﮔﺸﻮدﻧﺪ؛ ﺷﮭﺮﻧﺸﯿﻨﺎن،
oo
ﺑﺮاي ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﻦ ھﻨﺮھﺎي ﻓﻜﺮي ،ﺟﻮﯾﺎي آﻣﻮزﮔﺎراﻧﻲ ورزﯾﺪه ﺷﺪﻧﺪ .ﭘﺲ ،از ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم آﻣﻮزﮔﺎراﻧﻲ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ و ﺑﺰودي درﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﻻھﯿﺎت ﺑﺮ ﭘﺎﯾﮫاي ﻟﻐﺰان اﺳﺘﻮار اﺳﺖ ،و اﺧﻼق اﻣﺮي ﻧﺴﺒﻲ ،و
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺮﻧﻘﺼﺎن اﺳﺖ .ﭘﺲ ،ﻧﺎﭼﺎر در ﺧﯿﺎل ﻣﺪﯾﻨﮫھﺎي ﻓﺎﺿﻠﮫ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻗﺘﺪار ،ﻛﮫ ﭘﺎﺳﺦ
ﮔﻔﺘﻦ ﺑﮫ ﺳﺆاﻻت آﻣﻮزﮔﺎران ﻣﺮدم را دﺷﻮارﺗﺮ از ﻛﺸﺘﻦ آﻧﺎن ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن را ﺑﮫ ھﻼﻛﺖ
yah
رﺳﺎﻧﺪﻧﺪ .در رواﯾﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ در اﻣﯿﺮﻧﺸﯿﻦ ﻟﻮ وزﯾﺮ ﺟﺮاﯾﻢ ﺑﻮد،
ﺻﺎﺣﺒﻤﻨﺼﺐ آﺷﻮﺑﮕﺮي را ﺑﮫ ﻣﺮگ ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮد ،زﯾﺮا وي »ﻗﺪرت آن داﺷﺖ ﻛﮫ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺜﯿﺮي از
ﻣﺮدم را ﺑﮫ دور ﺧﻮد ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ .ﻣﺒﺎﺣﺜﮫھﺎي او ﺑﺴﮭﻮﻟﺖ در ﺗﻮده ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻲاﻓﺘﺎد و اﻧﺤﺮاﻓﮭﺎ را ﻧﯿﻜﻮ
ﻣﻲﻧﻤﻮد ،ﺳﻔﺴﻄﺔ او ﭼﻨﺎن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻘﺒﻮل ﺣﻖ و ﺑﺎﻃﻞ را ﺑﻲاﻋﺘﺒﺎر ﻣﻲﮔﺮداﻧﯿﺪ «.ﺳﻮﻣﺎ
ﭼﻲﯾﻦ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ را ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺮﺧﻲ دﯾﮕﺮ از ﺗﺎرﯾﺦﻧﻮﯾﺴﺎن آن را ﺑﺎور ﻧﺪارﻧﺪ .ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ راﺳﺖ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.
@h
ﻧﺎﻣﺪارﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﺳﺮﻛﺸﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﻨﮓﺷﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ ،در اوان ﺟﻮاﻧﻲ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،از ﺟﺎﻧﺐ اﻣﯿﺮ ﭼﻨﮓ
اﻋﺪام ﺷﺪ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻛﺘﺎب ﻟﻲﯾﮫﺗﺰه ،ﺗﻨﮓﺷﻲ »اﺻﻞ ﻧﺴﺒﯿﺖ ﺣﻖ و ﺑﺎﻃﻞ را ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﮫ ﻣﺠﺎدﻻت
ﭘﺎﯾﺎنﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ «.دﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺑﺪو ﺗﮭﻤﺖ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ وي را اﻣﯿﺪ ﭘﺎداش ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ
در ﯾﻚ روز اﻣﺮي را ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ و در روز دﯾﮕﺮ ﻧﻘﯿﺾ آن را ﺑﮫ اﺛﺒﺎت رﺳﺎﻧﺪ .وي ﻣﮭﺎرت ﺧﻮد را ﺑﮫ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﮔﺮﻓﺘﺎر دادرﺳﯿﮭﺎي دادﮔﺎھﮭﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲداﺷﺖ و ﺑﺮﻛﻨﺎر از ھﺮ ﻗﯿﺪي ﻛﺎﺳﺒﻲ ﻣﻲﻛﺮد.
are
در زادﮔﺎه ﺗﻨﮓﺷﻲ ﻣﺮدي ﺗﻮاﻧﮕﺮ در رود وي ﻏﺮق ﺷﺪ .ﻣﺮدي دﯾﮕﺮ ﺟﺴﺪ را از آب ﺑﺮﮔﺮﻓﺖ و ،در
ازاي ﻛﺎر ﺧﻮد ،از ﺧﺎﻧﻮادة ﻣﺮده ﭘﻮﻟﻲ ﮔﺰاف ﺧﻮاﺳﺖ .ﺧﺎﻧﻮادة ﻣﺮده از
ﺗﻨﮓﺷﻲ ﯾﺎري ﺟﺴﺘﻨﺪ .ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﻲ ﺑﺪاﻧﺎن ﮔﻔﺖ» :دﺳﺖ ﻧﮕﺎه دارﯾﺪ ،ھﯿﭻ ﺧﺎﻧﻮادة دﯾﮕﺮ ﺑﺮاي آن ﺟﺴﺪ
set
ﭘﻮل ﻧﺨﻮاھﺪ ﭘﺮداﺧﺖ «.اﻧﺪرز او را ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺴﺘﻨﺪ .آﻧﮕﺎه ،ﻣﺮدي ﻛﮫ ﺟﺴﺪ را در اﺧﺘﯿﺎر داﺷﺖ ،ﻧﮕﺮان
ﺷﺪ و ﺑﺮاي راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺗﻨﮓﺷﻲ رﺟﻮع ﻛﺮد .ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﻲ ﺑﮫ او ﻧﯿﺰ ھﻤﺎن اﻧﺪرز را داد» :دﺳﺖ
ﻧﮕﮭﺪار :آﻧﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺟﺴﺪ را ﻧﺰد دﯾﮕﺮي ﺑﮫ دﺳﺖ آورﻧﺪ«.
ﺗﻨﮓﺷﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ در زﻣﯿﻨﺔ ﻛﯿﻔﺮﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮاھﻢ آورد .ﻟﯿﻜﻦ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ از ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭼﻨﮓ ﺑﺮﺗﺮ
an
ﺑﻮد .وزﯾﺮ اﻋﻈﻢ ﭼﻮن از ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﻛﮫ ﺗﻨﮕﺎﺷﻲ در اﻧﺘﻘﺎد ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﺒﻮد ،ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ
از ﭘﺨﺶ ﻣﻘﺎﻻت او ﺑﯿﻦ ﻣﺮدم ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﻧﺪ .ﭘﺲ ﺗﻨﮓ ﺧﻮد ﺑﮫ ﭘﺨﺶ ﻣﻘﺎﻻﺗﺶ ﭘﺮداﺧﺖ .وزﯾﺮ اﻋﻈﻢ او را از
اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﺮﺣﺬر داﺷﺖ .ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺗﻨﮓ از آن ﭘﺲ ﻣﻘﺎﻻت ﺧﻮد را در ﻣﯿﺎن ﻣﻘﺎﻻت دﯾﮕﺮان ﭘﻨﮭﺎن ﻣﻲﻛﺮد و
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﺑﺮﯾﺪن ﺳﺮش ﺑﮫ ﻏﺎﯾﻠﮫ ﭘﺎﯾﺎن داد.
pym
-6اﺳﺘﺎد ﻛﮭﻦ
m
ﻻﺋﻮﺗﺰه -ﺗﺎﺋﻮ -ﻧﻈﺮ ﻻﺋﻮﺗﺰه درﺑﺎرة روﺷﻨﻔﻜﺮان -ﺳﺨﺎﻓﺖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ -ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ روﺳﻮ و اﺧﻼق ﻣﺴﯿﺤﻲ-
ﺗﺼﻮﯾﺮ ﯾﻚ ﺧﺮدﻣﻨﺪ -ﻣﻼﻗﺎت ﻻﺋﻮﺗﺰه و ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
.co
ﻻﺋﻮﺗﺰه ،ﻛﮫ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﭘﯿﺶ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس اﺳﺖ ،از ﺗﻨﮕﺸﻲ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﻮد .وي ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺖ ﺳﻜﻮت
وﻗﻮف داﺷﺖ و ﻋﻤﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﺮد -ھﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﮫ اﺳﺎﺳًﺎ وﺟﻮد او ﻣﻮرد ﺗﺮدﯾﺪ اﺳﺖ .ﺳﻮﻣﺎﭼﻲﯾﻦ ،ﻣﻮرخ
ﭼﯿﻨﻲ ،ﺧﺒﺮ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻻﺋﻮﺗﺰه ھﻤﻮاره از ﻓﺮوﻣﺎﯾﮕﻲ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺎزان ﺑﯿﺰاري ﻣﻲﺟﺴﺖ .ﻛﺘﺎﺑﺪاري
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﭼﻮ را ،ﻛﮫ ﺷﻐﻞ او ﺑﻮد ،ﺧﻮش ﻧﺪاﺷﺖ و درﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪ ﻛﮫ ﭼﯿﻦ را ﺗﺮك ﮔﻮﯾﺪ و در
ﺑﯿﻐﻮﻟﮫاي دوراﻓﺘﺎده ﮔﻮﺷﮫ ﮔﯿﺮد» .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺮز رﺳﯿﺪ ،ﯾﯿﻦ ﺷﻲ ﻣﺮزدار ﺑﺪو ﮔﻔﺖ» :ﺣﺎل ﻛﮫ
oo
ﻣﻲﺧﻮاھﻲ ﻛﻨﺎره ﺑﮕﯿﺮي ،اﻟﺘﻤﺎس دارم ﻛﮫ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﺑﻨﻮﯾﺴﻲ «.ﻻﺋﻮﺗﺰه ﻛﺘﺎﺑﻲ در دو ﺑﺨﺶ ،ﺗﺎﺋﻮ و
ﺗﮫ ،ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺑﯿﺶ از ﭘﻨﺞ ھﺰار ﻛﻠﻤﮫ ﻧﮕﺎﺷﺖ .ﺳﭙﺲ آواره ﺷﺪ ،و ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻛﮫ در ﻛﺠﺎ درﮔﺬﺷﺖ«.
رواﯾﺖ ﮔﺬاران ،ﻛﮫ ﺧﻮد را ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ،ﻋﻤﺮ او را ھﺸﺘﺎد و ھﻔﺖ ذﻛﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ .آﻧﭽﮫ از او ﻣﺎﻧﺪه
اﺳﺖ ﻧﺎم و ﻛﺘﺎب اوﺳﺖ .وﻟﻲ ﺷﺎﯾﺪ ھﯿﭻ ﯾﻚ از اﯾﻦ دو واﻗﻌﺎً ﺑﺪو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ .واژة ﻻﺋﻮﺗﺰه اﺳﻢ ﺧﺎص
yah
ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ وﺻﻒ ﯾﺎ ﻧﻌﺘﻲ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »اﺳﺘﺎد ﻛﮭﻦ« .در اﺧﺒﺎر آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎم ﺣﻘﯿﻘﻲ او ﻟﻲ ،ﺑﮫ
ﻣﻌﻨﻲ »آﻟﻮ« اﺳﺖ .ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﯿﺰ ﻛﮫ ﺑﮫ او ﻧﺴﺒﺖ دادهاﻧﺪ ،ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ھﻤﺔ ﻣﺤﻘﻘﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺑﺮ ﺳﺮ آن
ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺴﯿﺎر در ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ ھﻤﮫ ﺑﺮآﻧﻨﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎﺋﻮﺗﮫ ﭼﯿﻨﮓ ،ﯾﻌﻨﻲ »ﻛﺘﺎب
ﺻﺮاط و ﻓﻀﯿﻠﺖ« ﻣﺄﺧﺬ و ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﺘﻦ ﻣﺬھﺐ ﺗﺎﺋﻮ ﯾﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎﺋﻮﯾﻲ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻘﻘﺎن ﭼﯿﻨﻲ،
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎﺋﻮﯾﻲ ﻣﺪﺗﮭﺎ ﭘﯿﺶ از ﻻﺋﻮﺗﺰه وﺟﻮد داﺷﺘﮫ و ﭘﺲ از او ﻧﯿﺰ ﻣﺪاﻓﻌﺎن ﺑﺰرگ ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﻓﻘﻂ از زﻣﺎن
ﻻﺋﻮﺗﺰه ﺑﮫ ﺻﻮرت دﯾﻦ اﻗﻠﯿﺖ ﺑﺰرﮔﻲ از ﭼﯿﻨﯿﺎن درآﻣﺪه اﺳﺖ .ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب از ﮔﯿﺮاﺗﺮﯾﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ
@h
ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ و ھﻮﯾﺖ ﻣﺆﻟﻒ آن اﻣﺮي درﺟﮫ دوم ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﻮد.
ﺗﺎﺋﻮ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »راه« اﺳﺖ و ﮔﺎھﻲ در ﻣﻌﻨﻲ راه ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﮔﺎھﻲ در ﻣﻌﻨﻲ راھﻲ ﻛﮫ ﭘﯿﺮوان اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ
ﺑﺮاي زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﻘﺮون ﺑﮫ ﺧﺮد ﺑﺮﮔﺰﯾﺪهاﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲرود .اﻣﺎ در اﺻﻞ راه اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ﯾﺎ ﺑﻠﻜﮫ راه
ﻧﯿﻨﺪﯾﺸﯿﺪن اﺳﺖ .در ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺋﻮ ﮔﺮاﯾﺎن ،ﺗﻔﻜﺮ اﻣﺮي ﻛﻢﻣﺎﯾﮫ اﺳﺖ و ﻓﻘﻂ درﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲآﯾﺪ و ،ﺑﯿﺶ
از ﺳﻮد ﺧﻮد ،ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ زﯾﺎن ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .ﺑﺮاي ﯾﺎﻓﺘﻦ راه زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﻃﺮد ﻋﻘﻞ و ﺗﻔﻜﺮ ،و اﺧﺘﯿﺎر
are
ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﺤﻘﺮ و ﻣﻘﺮون ﺑﮫ ﮔﻮﺷﮫﮔﯿﺮي و ﺳﺎدﮔﻲ و اﺳﺘﻐﺮاق در ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺮداﺧﺖ .داﻧﺶ ،ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ،
ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮﻋﻜﺲ ھﺮﭼﮫ داﻣﻨﺔ آﻣﻮﺧﺘﻨﯿﮭﺎ وﺳﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺑﺮﺷﻤﺎر اراذل اﻓﺰوده اﺳﺖ .داﻧﺶ از ﺧﺮد ﺑﮫ
دور اﺳﺖ ،و ﻣﯿﺎن ﯾﻚ ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﻋﺎرف و ﯾﻚ داﻧﺸﻤﻨﺪ روﺷﻨﻔﻜﺮ ،ﺗﻔﺎوت از زﻣﯿﻦ ﺗﺎ آﺳﻤﺎن اﺳﺖ .ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ
ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮان ﺗﺼﻮر ﻛﺮد ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن اﺳﺖ .اﯾﻨﺎن ،در ﺳﺎﯾﺔ ﭘﻨﺪاﺷﺘﮭﺎي ﺧﻮد ،ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎي
ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎﯾﻲ ﻣﺴﺦ و ﻣﻨﻜﺴﺮ ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲدارﻧﺪ .ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ آﻧﺎن در ﭘﻨﺪارﺳﺎزي و
set
آﻧﺎن ﻛﮫ ﻛﺎرداﻧﻨﺪ ﺑﺤﺚ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ،و اﺻﺤﺎب ﺑﺤﺚ ،ﻛﺎردان ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ… ﭼﻮن از آﻣﻮﺧﺘﻦ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯿﻢ،
ﺑﻲﮔﺰﻧﺪ ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ… ﻋﺎرف ھﻤﻮاره ﻣﺮدم را از داﻧﺶ و ھﻮش دور ،و ﺻﺎﺣﺒﺎن داﻧﺶ را از ﻋﻤﻞ
ﺑﺮﺣﺬر ﻣﻲدارد… ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ،ﻛﮫ در ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺗﺎﺋﻮ ﺗﻮاﻧﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻗﺼﺪ آن ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻓﻜﺮ ﻣﺮدم را روﺷﻦ
an
ﮔﺮداﻧﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺧﻮاھﺎن ﺣﻔﻆ ﺳﺎدﮔﻲ و ﻧﺎآﮔﺎھﻲ ﺑﻮدﻧﺪ… دﺷﻮاري ﻛﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ از زﯾﺎدﺗﻲ داﻧﺶ اﺳﺖ.
ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﻜﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ داﻧﺶ ﺧﻮد ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺪ ،در ﺣﻜﻢ ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ اﺳﺖ ،و آن ﻛﺲ ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻜﻨﺪ ،ﻣﺎﯾﺔ
ﺑﺮﻛﺖ اﺳﺖ.
pym
روﺷﻨﻔﻜﺮ دوﻟﺖ را ﺑﮫ ﺧﻄﺮ ﻣﻲاﻧﺪازد ،زﯾﺮا در ﻗﺎﻟﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ و ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺟﺎﻣﻌﮫ را اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ
ھﻨﺪﺳﻲ ﺑﺨﺸﺪ .در ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ،آزادي و ﺷﻮر ﺣﯿﺎﺗﻲ اﻋﻀﺎي ﺟﺎﻣﻌﮫ را از ﻣﯿﺎن ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ .ﺳﺎدهدﻟﻲ
ﻛﮫ در آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮد ﻟﺬت و ﻧﺸﺌﺔ ﻛﺎر ﻣﻘﺮون ﺑﮫ آزادي را درﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،اﮔﺮ ﺑﮫ ﻗﺪرت
m
ﺑﺮﺳﺪ ،ﺑﺮاي ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺧﻄﺮي ﻛﻤﺘﺮ دارد ،زﯾﺮا ﻧﯿﻚ ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﭼﯿﺰي ﺧﻄﺮﻧﺎك اﺳﺖ و ،ﺑﯿﺶ از
ﻓﺎﯾﺪة ﺧﻮد ،ﺿﺮر ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ .اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮوا ،ھﺮ ﭼﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ،ﻛﻤﺘﺮ در زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم دﺧﺎﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و،
در ﺟﺮﯾﺎن رھﺒﺮي ،اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺗﻜﻠﻒ و ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ ﺳﻮق ﻧﻤﻲدھﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ آﻧﺎن را ﺑﮫ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﺘﻌﺎرف و
.co
ﺑﻲﭘﯿﺮاﯾﮫ ،ﻛﮫ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﺮﯾﺎن ﺑﻲﺗﺼﻨﻊ و ﺳﺎﻟﻢ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺳﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ و ﺣﺘﻲ ﻛﺘﺎﺑﺖ را ﻛﺎري
اھﺮﯾﻤﻨﻲ و ﻣﺎﯾﺔ ﭘﺮﯾﺸﯿﺪﮔﻲ ﻣﻲﺷﻤﺎرد و ﻛﻨﺎر ﻣﻲﮔﺬارد .در وﺿﻌﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻧﮕﯿﺰهھﺎي
اﻗﺘﺼﺎدي -ﺷﻮق ﻧﺎن و ﻋﺸﻖ -ﻛﮫ در ﻛﺎﻟﺒﺪ ﻣﻘﺮرات ﻣﻘﯿﺪ ﻧﺸﺪهاﻧﺪ ،ﺧﻮد ﺑﮫ
در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،از ﺷﻤﺎر ﻧﻮآورﯾﮭﺎ ،ﻛﮫ ﺑﺮ ﺛﺮوت زرداران و ﻗﺪرت زورﻣﻨﺪان ﻣﻲاﻓﺰاﯾﻨﺪ ،ﺧﻮاھﺪ ﻛﺎﺳﺖ؛ از
oo
ﻛﺘﺎﺑﺖ و ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎي وﺿﻌﻲ و ﺻﻨﺎﻋﺖ اﺛﺮي ﻧﺨﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ و داد و ﺳﺘﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﮫ در روﺳﺘﺎھﺎ
ﺟﺮﯾﺎن دارد ،ﺑﺮﻗﺮار ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
در ﻗﻠﻤﺮو ﻣﻤﻠﻜﺖ ،اﻓﺰاﯾﺶ ﻧﻮاھﻲ ﻣﺎﯾﺔ اﻓﺰاﯾﺶ ﻓﻘﺮ ﻣﺮدم اﺳﺖ .ھﺮﭼﮫ اﺑﺰارھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺮدم
ﻣﻲاﻓﺰاﯾﻨﺪ اﻓﺰوﻧﻲ ﮔﯿﺮﻧﺪ ،داﻣﻨﺔ ھﺮج وﻣﺮج درﻣﯿﺎن ﻃﻮاﯾﻒ و دوﻟﺖ ﮔﺴﺘﺮش ﺑﯿﺸﺘﺮ ﯾﺎﺑﺪ .ھﺮ ﭼﮫ
yah
دﺳﺖورزي ﯾﺎ ﻛﺎر ﯾﺪي ﻣﺎھﺮاﻧﮫﺗﺮ ﮔﺮدد ،ﺣﯿﻠﮫھﺎي ﻏﺮﯾﺐ ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﮫ ﻣﯿﺎن آﯾﻨﺪ .ھﺮﭼﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاري
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﭘﯿﺶ ﺗﺎزد ،دزدان و راھﺰﻧﺎن ﻓﺮاواﻧﺘﺮ ﺷﻮﻧﺪ ،از اﯾﻦ رھﮕﺬر اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﺎرف ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ» :ھﯿﭻ
ﻛﺎر ﻧﺨﻮاھﻢ ﻛﺮد ،و ﻣﺮدم ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ؛ آراﻣﺶ را ﺑﺮ ﺧﻮاھﻢ ﮔﺰﯾﺪ ،و ﻣﺮدم
ﺧﻮد ﺑﮫ راه ﺻﻼح ﺧﻮاھﻨﺪ رﻓﺖ .ﺑﮫ ﺧﻮد رﻧﺠﻲ ﻧﺨﻮاھﻢ داد ،و ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺧﻮدي ﺧﻮد ﺑﻲﻧﯿﺎزي ﺧﻮاھﻨﺪ
ﯾﺎﻓﺖ؛ ﺟﺎه ﺟﻮﯾﻲ ﻧﺨﻮاھﻢ ﻧﻤﻮد ،و ﻣﺮدم ﺧﻮد ﺑﮫ ﺳﺎدﮔﻲ اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ رﺳﯿﺪ…«
@h
»در ﯾﻚ دوﻟﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﻛﻢ ﺟﻤﻌﯿﺖ ،اﮔﺮ ﻓﺮدي ﺑﮫ ﻗﺪرت ده ﯾﺎ ﺻﺪ ﻣﺮد ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﻓﺘﻮاي ﻣﻦ ،ﻧﺒﺎﯾﺪ او را ﺑﮫ
ﻛﺎر ﮔﻤﺎﺷﺖ .ﭼﻨﺎن ﻣﻲﺧﻮاھﻢ ﻛﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻣﺮگ را اﻧﺪوھﺒﺎر ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ ،از آن روي ﻧﮕﺮداﻧﻨﺪ؛ و ﺑﺎ
آﻧﻜﮫ زورق و ﻛﺎﻟﺴﻜﮫ دارﻧﺪ ،ﭘﺎ در آﻧﮭﺎ ﻧﮕﺬارﻧﺪ؛ و ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﭼﺮﻣﯿﻦ و ﺳﻼﺣﮭﺎي ﺗﯿﺰ دارﻧﺪ ،آﻧﮭﺎ
را ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﺒﺮﻧﺪ .ﻣﺮدم را وا ﻣﻲدارم ﻛﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل رﯾﺴﻤﺎﻧﮭﺎي ﮔﺮهدار را از ﺳﺮﮔﯿﺮﻧﺪ .ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮراك [
ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ] ﺧﻮد را ﺷﯿﺮﯾﻦ ،ﻟﺒﺎس [ ﺳﺎدة] ﺧﻮد را زﯾﺒﺎ ،ﻣﻨﺎزل [ ﻣﺤﻘﺮ] ﺧﻮد را آﺳﺎﯾﺸﮕﺎه ،و راه و
رﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺧﻮد را ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺧﻮﺷﻲ ﺑﺪاﻧﻨﺪ .ﺑﺎﯾﺪ دوﻟﺖ ھﻤﺴﺎﯾﮫ در ﺣﺪ رؤﯾﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ و ﺻﺪاي ﻃﯿﻮر
are
ﺧﺎﻧﮕﻲ و ﺳﮕﮭﺎي آﻧﺎن ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،ﻣﺮدم را وا ﺧﻮاھﻢ داﺷﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ﮔﺎه ﭘﯿﺮي ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﺎ دم
ﻣﺮگ ،ﺑﺎ ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن آﻣﯿﺰش ﻧﻜﻨﻨﺪ«.
ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ ﻃﺒﯿﻌﺘﻲ ﻛﮫ ﻻﺋﻮﺗﺰه ﺑﺮاي رھﻨﻤﻮﻧﻲ ﺧﻮد ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ ،ﭼﯿﺴﺖ .اﺳﺘﺎد ﻛﮭﻦ ،ﻃﺒﯿﻌﺖ را از ﺗﻤﺪن
ﯾﻜﺴﺮه ﺗﻔﻜﯿﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﮫ روﺳﻮ در ﻋﺼﺮي ﻛﮫ »ﻋﺼﺮ اﻓﻜﺎر ﺟﺪﯾﺪ« ﻧﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ
set
اﺳﺖ ،ﻛﺮده اﺳﺖ .ﻣﺮاد ﻻﺋﻮﺗﺰه از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺗﻜﺎﭘﻮي ﻃﺒﯿﻌﻲ اﺳﺖ ،ﺟﺮﯾﺎن آرام ﺣﻮادﺛﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺳﻨﺘﮭﺎ
ﺳﺎزﮔﺎرﻧﺪ ،ﻧﻈﺎم ﭘﺮﺷﻜﻮه ﻓﺼﻮل و آﺳﻤﺎن اﺳﺖ ،ھﻤﺎﻧﺎ ﺗﺎﺋﻮ ﯾﺎ »راه« اﺳﺖ ﻛﮫ از ھﺮ رود و ﺻﺨﺮه و
ﺳﺘﺎرهاي ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ اﺳﺖ ﺑﯿﻄﺮف و ﺑﻲﺗﺸﺨﺺ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺑﺨﺮداﻧﮫ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻣﻮﺟﻮدات اﺳﺘﯿﻼ
ﻣﻲورزد و رﻋﺎﯾﺖ آن ،ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﺮد و آراﻣﺶ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ ،ﭘﺮھﯿﺰﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ.
ﺗﺎﺋﻮ دو وﺟﮫ دارد ،ﺗﺎﺋﻮي ﮔﯿﺘﻲ ﯾﺎ ﻧﺎﻣﻮس اﺷﯿﺎ ،و ﺗﺎﺋﻮي ﺣﯿﺎت ﯾﺎ ﻧﺎﻣﻮس رﻓﺘﺎر .ﻻﺋﻮﺗﺰه اﻋﻼم ﻣﻲدارد
an
ﻛﮫ اﯾﻦ ھﺮ دو ﺗﺎﺋﻮ در واﻗﻊ ﯾﻜﻲ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،و ﺣﯿﺎت اﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺑﺎ آھﻨﮓ ﭘﺎﯾﺪار و ﻣﻮزون ﺧﻮد ،ﺟﺰﺋﻲ از
آھﻨﮓ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ .ﺗﺎﺋﻮي ﻛﯿﮭﺎﻧﻲ ھﻤﺎﻧﺎ وﺣﺪت ھﻤﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ذات واﻗﻌﯿﺖ ﯾﺎ ،ﺑﮫ
اﺻﻄﻼح اﺳﭙﯿﻨﻮزا ،ﺟﻮھﺮ ھﺴﺘﻲ اﺳﺖ .ھﻤﺔ ﺻﻮرﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺟﻠﻮهھﺎي ﻃﺒﯿﻌﺖ در اﯾﻦ ﺗﺎﺋﻮي ﻛﯿﮭﺎﻧﻲ ﺟﺎﯾﻲ
دارﻧﺪ و ھﻤﺔ
pym
ﺗﻜﺜﺮات و ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﭘﺪﯾﺪار در آن ﮔﺮد ﻣﻲآﯾﻨﺪ .ﺗﺎﺋﻮي ﻻﺋﻮﺗﺰه ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻄﻠﻖ ھﮕﻞ -ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ
ﻛﮫ ھﻤﺔ ﺟﺰﺋﯿﺎت در آن ﻣﺴﺘﮭﻠﻚ ﺷﺪهاﻧﺪ.
m
ﻻﺋﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ،در ﻋﺼﺮھﺎي ﭘﯿﺸﯿﻦ ،اﻧﺴﺎن و ﺣﯿﺎت را ﺳﺎده و ﺑﺮﺧﻮردار از آراﻣﺶ ﮔﺮداﻧﯿﺪ.
در آن زﻣﺎن ،ﺟﮭﺎن ﺷﺎد و ﻓﺮﺧﻨﺪه ﺑﻮد .اﻣﺎ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ،ﺑﺮ اﺛﺮ دﺳﺘﯿﺎﺑﻲ ﺑﺮ داﻧﺶ ،زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﺎ اﺑﺪاﻋﺎت و
اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺧﻮد ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻋﺼﻤﺖ ﻓﻜﺮي و اﺧﻼﻗﻲ را از ﻛﻒ دادﻧﺪ ،از ﻛﺸﺘﺰارھﺎ ﺑﮫ ﺷﮭﺮھﺎ
.co
روي آوردﻧﺪ ،و دﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺘﺎبﻧﻮﯾﺴﻲ زدﻧﺪ .ﭘﺲ ﻧﻜﺒﺘﮭﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ و اﺷﻜﮭﺎي ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن آﻏﺎز ﺷﺪ .از آن
ﭘﺲ ،ﻣﺮد ﺧﺮدﻣﻨﺪ از آﺷﻔﺘﮕﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ -از اﯾﻦ ﺑﺎزار آﺷﻔﺘﺔ ﺗﺒﺎھﻲآور و ﺷﻮرﺑﺎي ﻗﺎﻧﻮن و ﺗﻤﺪن-
ﮔﺮﯾﺨﺖ و ،دور از ﺷﮭﺮ و ﻛﺘﺎب و ﻛﺎرﮔﺰاران ﭘﻮﻟﺠﻮ و ﻣﺼﻠﺤﺎن ﺑﯿﮭﻮدهﻛﺎر ،در داﻣﺎن ﻃﺒﯿﻌﺖ آرﻣﯿﺪ.
ﺳﻌﺎدت ﭘﺎﯾﺪار اﻧﺴﺎﻧﻲ در ﺧﺮد و ﻗﻨﺎﻋﺖ اﺳﺖ .و راز ﺧﺮد و ﻗﻨﺎﻋﺖ در اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ رواﻗﯿﺎن،
ﻣﻨﻘﺎد ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺷﻮﯾﻢ ،ﻋﻘﻞ و ﺗﺪﺑﯿﺮ را ﯾﻜﺴﺮه ﺑﮫ دور راﻧﯿﻢ ،ﺑﮫ ﻓﺘﺎوي ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ﻛﮫ در ﻏﺮاﯾﺰ و ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺎ
oo
ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ﺑﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﮔﺮدن ﻧﮭﯿﻢ ،و از راه و رﺳﻢ ﺧﺎﻣﻮش ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺎ ﻓﺮوﺗﻨﻲ ﭘﯿﺮوي ﻛﻨﯿﻢ .ﺷﺎﯾﺪ
ھﯿﭻ ﺳﺨﻨﻲ از اﯾﻦ ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ:
در ﻃﺒﯿﻌﺖ ھﻤﺔ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﮫ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ در ﻛﺎر اﺳﺖ .ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآﯾﻨﺪ و ﻣﺎﻟﻚ ﭼﯿﺰي ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .ﻛﺎر ﺧﻮد را
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ادﻋﺎﯾﻲ ﻧﺪارﻧﺪ .ھﻤﺔ ﭼﯿﺰھﺎ ،ﺑﻲﺗﻔﺎوت ،ﻛﺎر ﺧﻮد را ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و آﻧﮕﺎه ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ آرام ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ.
yah
ھﺮ ﯾﻚ از آﻧﮭﺎ ،ﭼﻮن ﺑﮫ ذروة ﻛﻤﺎل رﺳﻨﺪ ،ﺑﮫ اﺻﻞ ﺧﻮد ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ .ﻧﺘﯿﺠﺔ رﺟﻌﺖ ﺑﮫ اﺻﻞ ،آراﻣﺶ
اﺳﺖ و ﺗﺤﻘﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ .اﯾﻦ رﺟﻌﺖ ،ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺟﺎوﯾﺪان اﺳﺖ ،و درﯾﺎﻓﺖ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ،ﺧﺮد اﺳﺖ.
ﺳﻜﻮن ،ﻧﻮﻋﻲ ﺑﯿﺤﺮﻛﺘﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،و اﺟﺘﻨﺎب از دﺧﺎﻟﺖ در ﺟﺮﯾﺎن ﻃﺒﯿﻌﻲ اﻣﻮر ،آﯾﺖ ﺧﺮدﻣﻨﺪان اﺳﺖ .اﮔﺮ
دوﻟﺖ ﺑﮫ ھﺮج و ﻣﺮج اﻓﺘﺪ ،اﺻﻼح آن ﻛﺎري ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﻧﯿﺴﺖ .ھﺮ ﻛﺲ ﺑﺎﯾﺪ در اﺟﺮاي وﻇﺎﯾﻒ ﻓﺮدي ﺧﻮد
ﺑﻜﻮﺷﺪ ،و اﮔﺮ ﻣﺎﻧﻊ و ﻣﻘﺎوﻣﺘﻲ ﭘﯿﺶ آﯾﺪ ،ﺷﯿﻮة ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫ ،ﻧﮫ ﺳﺘﯿﺰه ،ﺑﻠﻜﮫ ﮔﻮﺷﮫﮔﯿﺮي و آراﻣﺸﺠﻮﯾﻲ
@h
اﺳﺖ ،و ﭘﯿﺮوزي -اﮔﺮ اﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ -زادة ﺗﺴﻠﯿﻢ و ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ اﺳﺖ .اﻧﻔﻌﺎل ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﯿﺶ از
ﻓﻌﻞ ،ﭘﯿﺮوزي آﻓﺮﯾﻦ اﺳﺖ .ﺳﺨﻦ ﻻﺋﻮﺗﺰه در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻟﺤﻨﻲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎﯾﻲ دارد:
اﮔﺮ ﺳﺘﯿﺰه ﻧﻜﻨﯿﺪ ،ھﯿﭻ ﻛﺲ در ﺟﮭﺎن ﻧﺨﻮاھﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺳﺘﯿﺰه ﻛﻨﺪ …،ﮔﺰﻧﺪ را ﺑﺎ ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ ﺗﻼﻓﻲ
ﻛﻨﯿﺪ… ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻧﯿﻜﻮﻛﺎرﻧﺪ ،ﻧﯿﻜﻲ ﻣﻲﻛﻨﻢ و ﺑﮫ آﻧﺎن ﻛﮫ ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﯿﺰ ﻧﯿﻜﻲ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﺑﮫ اﯾﻦ
ﺷﯿﻮه ،ھﻤﮫ ﺑﮫ ﻧﯿﻜﻲ ﻛﺸﺎﻧﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ اﺧﻼص دارﻧﺪ ﻣﺨﻠﺼﻢ ،و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آﻧﺎن ﻛﮫ
are
اﺧﻼص ﻧﺪارﻧﺪ ﻧﯿﺰ ﻣﺨﻠﺼﻢ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ،ھﻤﮫ ﺑﮫ اﺧﻼص ﻛﺸﺎﻧﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ… ﻧﺮﻣﺘﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰھﺎي ﺟﮭﺎن
درﺷﺖﺗﺮﯾﻦ اﺷﯿﺎ را درھﻢ ﻣﻲﺷﻜﻨﺪ و ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻲآﯾﻨﺪ… در ﺟﮭﺎن ﭼﯿﺰي ﻣﻼﯾﻤﺘﺮ ﯾﺎ ﻛﻢ ﻧﯿﺮوﺗﺮ از
آب ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،ﺑﺮاي ﺣﻤﻠﮫ ﺑﺮ اﺷﯿﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻗﺪرت و اﺳﺘﺤﻜﺎم دارﻧﺪ ،ﭼﯿﺰي ﺗﻮاﻧﺎﺗﺮ از آب وﺟﻮد
ﻧﺪارد.
set
ھﻤﺔ اﯾﻦ اﺻﻮل ﻣﺆدي ﺑﮫ ﺗﺼﻮري اﺳﺖ ﻛﮫ ﻻﺋﻮ از ﻣﻔﮭﻮم »اﻧﺴﺎن ﺧﺮدﻣﻨﺪ« دارد .وﺟﮫ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﭼﯿﻨﻲ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺎي ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن از ﺧﺮدﻣﻨﺪان ﻧﺎم ﻣﻲﺑﺮد و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﺧﺮد ﻣﻲﭘﺮدازد ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﯿﺮ.
اﻧﺴﺎن آرﻣﺎﻧﻲ ﭼﯿﻨﯿﺎن زاھﺪ ﻣﺘﻘﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﭘﺨﺘﮫ و آرﻣﯿﺪه اﺳﺖ ،اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﮔﺮﭼﮫ
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﺟﮭﺎن ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺷﺎﻣﺦ ﺑﯿﺎﺑﺪ ،ﺑﮫ آﻏﻮش ﺳﺎدﮔﻲ و ﺳﻜﻮت ﭘﻨﺎه ﻣﻲﺑﺮد .ﺳﻜﻮت آﻏﺎز ﺧﺮد اﺳﺖ.
ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺣﺘﻲ از ﺗﺎﺋﻮ ﯾﺎ ﺧﺮد ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﯾﺪ ،زﯾﺮا ھﯿﭻﮔﺎه ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺧﺮد را ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ اﺑﻼغ ﻛﺮد .وﺳﯿﻠﺔ
an
اﺑﻼغ ﺧﺮد ،ﻋﻤﻞ اﺳﺖ» .ﻛﺴﻲ ﻛﮫ [ راه را] ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ،درﺑﺎرة آن دم ﻧﻤﻲزﻧﺪ ،ﻛﺴﻲ ﻛﮫ درﺑﺎرة آن زﺑﺎن
ﻣﻲﮔﺸﺎﯾﺪ ،آن را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ .او ]ﻛﮫ آن را ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ[ دھﺎن ﺧﻮد را ﻓﺮو ﻣﻲﺑﻨﺪد و ﺳﻮراﺧﮭﺎي ﺑﯿﻨﻲ را
ﺟﻤﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ «.ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﻓﺮوﺗﻦ اﺳﺖ ،زﯾﺮا ﭘﺲ از ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل زﻧﺪﮔﻲ ﺑﮫ ﻧﺴﺒﯿﺖ داﻧﺶ و ﺳﺴﺘﻲ ﺧﺮد ﭘﻲ
ﺑﺮده اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺧﺮدﻣﻨﺪ از دﯾﮕﺮان ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺪاﻧﺪ ،در ﻛﺘﻤﺎن ﺑﯿﺶداﻧﻲ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ» ،زﯾﺮﻛﻲ ﺧﻮد را
pym
ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻛﻨﺪھﻮﺷﻲ [دﯾﮕﺮان] ھﻤﻨﻮا ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ «.ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺳﺎدهاﻧﺪﯾﺸﺎن ،و ﻧﮫ داﻧﺎﯾﺎن
ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ و از ﻏﺮﯾﺰة ﺧﻼﻓﮕﻮﯾﻲ ﻧﻮآﻣﻮزان آزرده ﻧﻤﻲﺷﻮد .وﻗﻌﻲ ﺑﮫ ﺛﺮوت و ﻗﺪرت ﻧﻤﻲﻧﮭﺪ،
ﺑﻠﻜﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮداﯾﯿﺎن ھﻮﺳﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻛﻤﺘﺮﯾﻦ ﺣﺪ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ.
m
ﭼﯿﺰي ﻧﺪارم ﻛﮫ ﺑﺪان ارج ﮔﺬارم .آرزوﻣﻨﺪم ﻛﮫ ﻗﻠﺒﻢ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻔﺘﻮح و ﺑﺮاي ﺧﻼ ﺧﺎﻟﻲ ﺷﻮد… ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺎﻟﺖ
ﺧﻸ ﺑﮫ ﻛﻤﺎل رﺳﺪ ،و ،ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ آراﻣﺶ ،ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﻛﺎھﺶﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر رود… ﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺴﻲ
ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪ و ﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮان از وي دور ﺷﺪ .وي از ﺳﻮد و ﮔﺰﻧﺪ و ﺑﺰرﮔﻲ و ﻓﺮوﻣﺎﯾﮕﻲ ﺑﺮﻛﻨﺎر اﺳﺖ،
.co
واﻻﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ در زﯾﺮ آﺳﻤﺎن وﺟﻮد دارد.
ﻟﺰوﻣﻲ ﻧﺪارد ﻛﮫ دﻗﯿﻘﺎً ﺑﮫ ﻣﻮارد وﻓﺎق ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻻﺋﻮﺗﺰه و آراي ژانژاكروﺳﻮاﺷﺎره ﻛﻨﯿﻢ .اﯾﻦ ھﺮ دو ،ﺑﺎ
آﻧﻜﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ زﻣﺎن ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،از ﯾﻚ ﺳﻨﺦ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻓﻠﺴﻔﮫھﺎﯾﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه در ﺟﮭﺎن رخ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ،
زﯾﺮا در ھﺮ ﻧﺴﻠﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ از ﻛﺸﺎﻛﺶ و ﺳﺨﺘﮕﯿﺮي و ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ و ﺷﺘﺎﺑﻨﺪﮔﻲ ﺣﯿﺎت ﺷﮭﺮي ﺧﺴﺘﮫ
oo
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﺗﺨﯿﻠﻲ ﻛﮫ داﻧﺶ را ﺗﺤﺖاﻟﺸﻌﺎع ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ ،درﺑﺎرة ﺧﻮﺷﯿﮭﺎي زﻧﺪﮔﻲ روﺳﺘﺎﯾﻲ ﻗﻠﻢ
ﻣﻲﻓﺮﺳﺎﯾﻨﺪ ،ﻏﺎﻓﻞ از آﻧﻜﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺷﻌﺮ روﺳﺘﺎﯾﻲ ﺑﺴﺎزد ﻛﮫ زﻣﯿﻨﺔ ﺷﮭﺮي اﺳﺘﻮاري داﺷﺘﮫ
ﺑﺎﺷﺪ» .ﻃﺒﯿﻌﺖ« واژهاي اﺳﺖ ﻛﮫ در ھﺮ دﺳﺘﮕﺎه اﺧﻼﻗﻲ ﯾﺎ ﻻھﻮﺗﻲ ﻣﻲﮔﻨﺠﺪ ،وﻟﻲ ﺑﺎ ﺑﯿﻨﺶ داروﯾﻨﻲ و
دﯾﺪ ﻏﯿﺮاﺧﻼﻗﻲ ﻧﯿﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺳﺎزش دارد ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﻲ دﻻرام ﻻﺋﻮﺗﺰه و ﻣﺴﯿﺢ .ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ﻃﺒﯿﻌﺖ
yah
را ﭘﯿﺮو ﮔﺮدد و ﺑﮫ ﺣﻜﻢ
ﺑﺪن دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد را ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮرد .ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺴﻲ را ﺗﻮان آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺧﻀﻮع و ﺧﺸﻮع ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮد و
ﺳﻜﻮت ﭘﯿﺸﮫ ﻛﻨﺪ .ﺣﺘﻲ ﺷﺨﻢ زدن ﺧﺎك ﺧﻼف ﻃﺒﻊ ﻣﻮﺟﻮدي اﺳﺖ ﻛﮫ از آﻏﺎز ﺑﮫ ﺷﻜﺎر ﻛﺮدن و ﻛﺸﺘﻦ
ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﻛﺸﺎورزي و ﺻﻨﺎﻋﺖ ﺑﺮاي او »ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ« اﺳﺖ .ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ
ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻜﺎت آﻣﻮزﻧﺪهاي ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ .ﮔﻤﺎن ﻣﻲرود ﻛﮫ ﭼﻮن در ﺳﯿﺮ ﻋﻤﺮ ،ﺗﯿﺰي آﺗﺶ ﻣﺎ ﺑﻜﺎھﺪ ،ﻣﺎ
ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ را ﺑﺎرور ﯾﺎﺑﯿﻢ و ﺧﻮاﺳﺘﺎر آراﻣﺶ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﻛﻮھﮭﺎي ﺑﻲازدﺣﺎم و ﻛﺸﺘﺰارھﺎي ﭘﮭﻨﺎور
@h
ﺷﻮﯾﻢ .زﻧﺪﮔﻲ ﻣﯿﺎن وﻟﺘﺮ و روﺳﻮ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس و ﻻﺋﻮﺗﺰه ،و ﺳﻘﺮاط و ﻣﺴﯿﺢ در ﻧﻮﺳﺎن اﺳﺖ .ﭘﺲ از
آﻧﻜﮫ از ﺳﺮ ﺧﯿﺮهﺳﺮي در راه ﻋﻘﯿﺪهاي ﺟﻨﮕﯿﺪﯾﻢ و ﻛﻨﺎرش ﮔﺬاﺷﺘﯿﻢ ،ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد از ﺟﻨﮓ ﻣﻠﻮل ﺧﻮاھﯿﻢ
ﺷﺪ و دﻓﺘﺮ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻛﻢﻣﺎﯾﺔ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺎوﮔﺎن ﺧﻮاھﯿﻢ ﺳﭙﺮد و ﺑﮫ ھﻤﺮاھﻲ ژان ژاك و ﻻﺋﻮﺗﺰه ﺑﮫ ﺑﯿﺸﮫھﺎ
ﺧﻮاھﯿﻢ ﺷﺘﺎﻓﺖ؛ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻮران دوﺳﺘﻲ ﺧﻮاھﯿﻢ ﻛﺮد و ،ﺧﺮﺳﻨﺪﺗﺮ از ﻣﺎﻛﯿﺎوﻟﻲ ،ﺑﺎ اذھﺎن ﺳﺎدة دھﻘﺎﻧﺎن اﻟﻔﺖ
ﺧﻮاھﯿﻢ ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﯿﺪرﯾﻎ دﻧﯿﺎ را رھﺎ ﺧﻮاھﯿﻢ ﻛﺮد ﺗﺎ در دﯾﮓ ﺧﺒﺎﺛﺖ ﺧﻮد ﺑﺠﻮﺷﺪ .آﻧﮕﺎه از اﺻﻼح دﻧﯿﺎ
are
دﺳﺖ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺷﺴﺖ و ،ﺷﺎﯾﺪ ،ھﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ را ﺧﻮاھﯿﻢ ﺳﻮزاﻧﯿﺪ ،ﺟﺰ ﯾﻜﻲ :ﻣﻌﺠﻮن ﺧﺮدﻣﻨﺪي را در
ﺗﺎﺋﻮﺗﮫﭼﯿﻨﮓ ﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ.
ﺑﮫ ﺣﺪس ﻣﻲﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﺮاي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺴﻲ رﻧﺞآور ﺑﻮده اﺳﺖ .وي ،ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از ﺳﻦ
ﻛﻤﺎل -در ﺳﺎل ﺳﻲ و ﭼﮭﺎرم ﻋﻤﺮ -ﺑﮫ ﻟﻮﯾﺎﻧﮓ ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﭼﻮ ،ﺷﺘﺎﻓﺖ و از اﺳﺘﺎد ﻛﮭﻦ دﯾﺪن ﻛﺮد ،در
ﭘﺎرهاي از دﻗﺎﯾﻖ ﺗﺎرﯾﺦ ،از او راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﺟﺴﺖ ،وﻟﻲ ﻻﺋﻮﺗﺰه ﺑﺎ اﯾﺠﺎزي ﺧﺸﻚ و رﻣﺰ ﺑﺎر ﭘﺎﺳﺨﺶ ﮔﻔﺖ:
set
ﺟﻮﯾﺎي ﻛﺴﺎﻧﻲ ھﺴﺘﻲ ﻛﮫ اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎﯾﺸﺎن ﺧﺎكﺷﺪه اﺳﺖ .از آﻧﺎن ﺟﺰ ﺳﺨﻨﺎﻧﺸﺎن ﭼﯿﺰي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ.
ﺑﺰرﮔﻤﺮد ،ﭼﻮن ھﻨﮕﺎﻣﺶ ﻓﺮا رﺳﺪ ،ﺑﮫ رھﺒﺮي ﺑﺮ ﻣﻲﺧﯿﺰد .اﻣﺎ ﭘﯿﺶ از آن ھﻨﮕﺎم ،از ھﺮ ﻛﻮﺷﺸﻲ
ﺧﻮدداري ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ .ﺷﻨﯿﺪهام ﻛﮫ ﺳﻮداﮔﺮ ﻛﺎﻣﯿﺎب ،ﺗﻤﻮل ﺧﻮد را ﻛﺘﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﭼﻨﺎن ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ ﮔﻮﯾﻲ
ﭼﯿﺰي ﻧﺪارد ،و ﺑﺰرﮔﻤﺮد ،ﮔﺮﭼﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺎﯾﮫور اﺳﺖ ،آداب و ﻇﺎھﺮي ﺳﺎده دارد .ﻏﺮور و ﻓﺰونﺟﻮﯾﻲ
an
و ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﻲ و اﻏﺮاض ﺑﯿﮭﻮدة ﺧﻮد را ﺑﮫ دور اﻓﻜﻦ .از اﯾﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻨﺶ ﺗﻮ ﺳﻮدي ﻧﻤﻲرﺳﺪ .اﯾﻦ اﻧﺪرز ﻣﻦ
اﺳﺖ ﺑﮫ ﺗﻮ.
ﻣﻮرﺧﺎن ﭼﯿﻨﻲ رواﯾﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﯿﺪرﻧﮓ ﭘﺮﻣﻐﺰي اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن را درﯾﺎﻓﺖ و از اﯾﻦ رو
pym
دﻟﺘﻨﮓ ﻧﺸﺪ و ،ﭼﻮن از ﻧﺰد ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﻣﯿﺮﻧﺪه ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ» :ﻣﻲداﻧﻢ ﻛﮫ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭘﺮواز ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻣﺎھﯿﺎن ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺷﻨﺎور ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﭼﺎرﭘﺎﯾﺎن ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲدوﻧﺪ .ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ دوﻧﺪه
ﺑﮫ دام اﻓﺘﺪ و ﺷﻨﺎور ﺻﯿﺪ ﺷﻮد و ﭘﺮﻧﺪه ﺑﮫ ﺗﯿﺮي ﻓﺮو اﻓﺘﺪ ،اﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﻛﮫ اژدھﺎ ﭼﮕﻮﻧﮫ از ﻣﯿﺎن
m
اﺑﺮھﺎ ﺑﺮ ﺑﺎد ﺳﻮار ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﮫ آﺳﻤﺎن ﻣﻲرود .اﻣﺮوز ﻻﺋﻮﺗﺰه را دﯾﺪم .او را ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اژدھﺎ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮاﻧﻢ
ﻛﺮد «.اﯾﻦ اﺳﺘﺎد ﻧﻮﺧﺎﺳﺘﮫ ،ﭘﺲ از
.co
آن ﻣﻼﻗﺎت ،داﻣﻦ ھﻤﺖ ﺑﮫ ﻛﻤﺮ ﺑﺴﺖ ﺗﺎ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪ و ﻧﺎﻓﺬﺗﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻮد.
-IIﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﺧﺮدﻣﻨﺪ در ﺟﺴﺘﺠﻮي دوﻟﺖ ﻋﺎدل
oo
.1
وﻻدت و ﺟﻮاﻧﻲ -ﺷﺎﮔﺮدان و روﺷﮭﺎ -ﺳﯿﻤﺎ و ﻣﻨﺶ -زن و ﺑﺒﺮ -ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮب -ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﺑﺮارﯾﻜﺔ ﻗﺪرت -ﺳﺎﻟﮭﺎي ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ -ﺗﺴﻼي دورة ﭘﯿﺮي
yah
ﻛﻮﻧﮓ ﭼﻲﯾﻮ ،ﻛﮫ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ او را ﻛﻮﻧﮓ ﻓﻮﺗﺰه ،ﯾﻌﻨﻲ »ﻛﻮﻧﮓ اﺳﺘﺎد« ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺳﺎل 551قم،
در ﭼﻮﻓﻮ ،واﻗﻊ در اﻣﺎرات ﻟﻮ ﻛﮫ ھﻤﺎن اﺳﺘﺎن ﺷﺎﻧﺘﻮﻧﮓ ﻛﻨﻮﻧﻲ اﺳﺖ ،زاده ﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ﭼﯿﻨﻲ
ﻛﮫ در ﻋﺮﺻﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﮫﭘﺮدازي از اﻓﺴﺎﻧﮫھﺎي ھﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﮔﻮي ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻲرﺑﺎﯾﻨﺪ ،اﺷﺒﺎح ،ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ
ﻧﺎﻣﺸﺮوﻋﻲ را ﺑﮫ ﻣﺎدري ﺟﻮان ﺧﺒﺮ ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﭘﺲ ﻣﺎدر ﺟﻮان ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را در ﻏﺎري ﺑﮫ دﻧﯿﺎ ﻣﻲآورد.
ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم زادﻧﺶ ،ﺧﯿﻞ اژدھﺎ ﺑﮫ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ و ﺑﺎﻧﻮان اﺛﯿﺮي ھﻮا را ﻋﻄﺮآﮔﯿﻦ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ.
@h
آوردهاﻧﺪ ﻛﮫ ﻧﻮزاد ﭘﺸﺘﻲ ﭼﻮن ﭘﺸﺖ اژدھﺎ و ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺒﺎن ﮔﺎو و دھﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﺳﺎن درﯾﺎ داﺷﺖ .وي ﺑﮫ
ﺧﺎﻧﻮادهاي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻨﻮز ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ و ﻗﺪﯾﻤﺘﺮﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮادة ﭼﯿﻨﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺒﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن
ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﮫ ﻧﺴﺐ وي ﻣﺴﺘﻘﯿﻤًﺎ ﺑﮫ ﻓﻐﻔﻮر ﺑﺰرگ ،ﺷﻲھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ ،ﻣﻲرﺳﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ
ﻛﮫ اﺧﻼف وي ﺗﺎ اﻣﺮوز دوام آورﻧﺪ .اﺧﻼف ﻧﺮﯾﻨﺔ او در ﺳﺪة ﭘﯿﺶ ﺑﮫ ﯾﺎزدهھﺰار ﺗﻦ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ .اﻛﻨﻮن
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﻤﺔ ﻣﺮدم ﺷﮭﺮ ﻣﻮﻟﺪ او ﺧﻮد را از ﺻﻠﺐ او ،ﯾﺎ از ﻧﺴﻞ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻓﺮزﻧﺪش ،ﻣﻲداﻧﻨﺪ .وزﯾﺮ داراﯾﻲ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﭼﯿﻦ ]ﺳﺎل [1935ﻛﮫ در ﻧﺎﻧﻜﯿﻨﮓ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﺳﺖ ،از آن زﻣﺮه اﺳﺖ.
are
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻛﻮﻧﻚ ﻓﻮﺗﺰه ﺑﮫ ﺟﮭﺎن آﻣﺪ ،ﭘﺪرش ھﻔﺘﺎد ﺳﺎﻟﮫ ﺑﻮد ،و ﭼﻮن ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﮫ ﺳﮫ ﺳﺎﻟﮕﻲ رﺳﯿﺪ ،ﭘﺪر
درﮔﺬﺷﺖ .او را ﺑﮫ ﻣﺪرﺳﮫ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ وﻟﻲ ،ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺑﮫ ﻣﺎدر ،ﺑﮫ ﺷﻐﻠﻲ ﻧﯿﺰ ﺗﻦ درداد ،و ﺷﺎﯾﺪ رﺧﻮت ﯾﺎ
وﻗﺎري ﻛﮫ ھﻤﺔ اوراق ﻛﺎرﻧﺎﻣﺔ ﻋﻤﺮ او را درﻧﻮردﯾﺪه اﺳﺖ ،در ھﻤﯿﻦ اوان ﻛﻮدﻛﻲ ﺑﺮ او دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،در ﺟﻮاﻧﻲ ﻣﺠﺎل آن داﺷﺖ ﻛﮫ در ﺗﯿﺮاﻧﺪازي و ﺧﻨﯿﺎﮔﺮي ﺗﺮدﺳﺖ ﮔﺮدد .ﭼﻨﺎن ﺑﮫ
ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاﺛﺮ ﺷﻨﯿﺪن آھﻨﮕﻲ دﻟﻨﺸﯿﻦ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺷﺪ و از آن ﭘﺲ ﺑﮫ ﮔﯿﺎهﺧﻮاري روي آورد و
set
ﻣﺪت ﺳﮫ ﻣﺎه ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺨﻮرد! ﺑﺮﺧﻼف ﻧﯿﭽﮫ ،ﻣﯿﺎن ﻓﻠﺴﻔﮫ و ازدواج ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻧﺪﯾﺪ؛ ﭘﺲ ،در ﺳﻦ ﻧﻮزده،
ھﻤﺴﺮي ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ و در ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﮫ او را رھﺎ ﻛﺮد و ﻇﺎھﺮًا دﯾﮕﺮ ﻣﺘﺄھﻞ ﻧﺸﺪ.
در ﺳﺎل ﺑﯿﺴﺖ و دوم ﻋﻤﺮ ،ﻛﺎر ﺧﻮد -آﻣﻮزﮔﺎري -را آﻏﺎز ﻛﺮد .ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد را آﻣﻮزﺷﮕﺎه ﮔﺮداﻧﯿﺪ و از
an
درﺳﻲ او ﻣﺮﻛﺐ از ﺗﺎرﯾﺦ و ﺷﻌﺮ و آﯾﯿﻦ ﻣﺮدﻣﺪاري ﺑﻮد .ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﺷﻌﺮ ،ﻣﻨﺶ اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﻣﻲﺳﺎزد،
آﯾﯿﻦ ﻣﺮدﻣﺪاري ،ﺑﮫ ﻣﯿﺎﻧﺠﻲ آداب و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ،ﻣﻨﺶ را ﻣﻲﭘﺮورد ،و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻣﻨﺶ را ﻛﻤﺎل ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ«.
ھﻤﭽﻮن ﺳﻘﺮاط ،ﺷﺎﮔﺮدان ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺷﯿﻮة زﺑﺎﻧﻲ درس ﻣﻲداد و ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﻧﻮﺷﺖ .از اﯾﻦ رو ،آﻧﭽﮫ از
او ﻣﻲداﻧﯿﻢ ﻧﺎﺷﻲ از ﮔﺰارﺷﮭﺎي اﻋﺘﻤﺎدﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺷﺎﮔﺮدان اوﺳﺖ .وي ،ﻛﮫ از ﺣﻤﻠﮫﻛﺮدن ﺑﮫ ﻓﺮزاﻧﮕﺎن
pym
دﯾﮕﺮ ﭘﺮھﯿﺰ ﻣﻲﻧﻤﻮد و رد ﻛﺮدن ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﮕﺮان را اﺗﻼف ﻋﻤﺮ ﻣﻲﺷﻤﺮد ،ﺑﺎ رﻓﺘﺎر ﺧﻮد ،ﺳﺮﻣﺸﻘﻲ
ﭘﺴﻨﺪﯾﺪه ﺑﺮاي ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن آﺗﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮭﺎد .در ﻛﺎر ﺗﺪرﯾﺲ ،ھﯿﭻﮔﻮﻧﮫ روش ﻣﻨﻄﻘﻲ دﻗﯿﻖ ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان
m
ﻧﻤﻲآﻣﻮﺧﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺂراﻣﻲ ﺧﻄﺎھﺎي آﻧﺎن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد و از آﻧﺎن ﻓﺮاﺳﺖ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ و ھﻮش آﻧﺎن را
ﺗﯿﺰ ﻣﻲﻛﺮد .ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﻦ )ﭼﮫ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻢ؟( ﻣﻌﺘﺎد ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻛﺎري
ﻛﻨﻢ «.و »ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻣﺸﺘﺎق ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﻧﻤﻲﮔﺸﺎﯾﻢ ،و ﺑﮫ ﯾﺎري ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﻧﮕﺮان ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮدهھﺎ
.co
ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﺮﻧﻤﻲﺧﯿﺰم ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﯾﻚ ﮔﻮﺷﺔ ﻣﻮﺿﻮع را ﺑﮫ او ﺑﻨﻤﺎﯾﻢ و او ﺧﻮد ﺳﮫ ﮔﻮﺷﺔ دﯾﮕﺮ را از آن
درﻧﯿﺎﺑﺪ ،درﺳﻢ را ﺗﻜﺮار ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ «.اﻃﻤﯿﻨﺎن داﺷﺖ ﻛﮫ داﻧﺎﺗﺮﯾﻦ و ﻛﺎﻧﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدﻣﺎن از آﻣﻮزش ﺑﮭﺮهاي
ﻧﻤﻲﺟﻮﯾﻨﺪ ،و ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ از ﺳﺮﺧﻠﻮص ﺑﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻠﺴﻔﮫاي ﻣﺮدﻣﻲ ﺑﭙﺮدازد ﻛﮫ ﻗﺒﻼ ﻣﻨﺶ و ذھﻦ ﺧﻮد
را ﺑﭙﺮورد» .ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮدي ﻛﮫ ﺳﮫ ﺳﺎل درس ﮔﺮﻓﺘﮫ وﻟﻲ ﺑﮫ ﺧﯿﺮ ﮔﺮاﯾﺶ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،آﺳﺎن ﻧﯿﺴﺖ«.
oo
در آﻏﺎز ،ﺑﯿﺶ از ﭼﻨﺪ ﺷﺎﮔﺮد ﻧﺪاﺷﺖ ،وﻟﻲ ﺑﺰودي در اﻛﻨﺎف ﭘﯿﭽﯿﺪ ﻛﮫ ،در ﭘﺲ ﻟﺒﺎﻧﻲ ﮔﺎوآﺳﺎ و دھﺎﻧﻲ
درﯾﺎوش ،دﻟﻲ ﭘﺮﻣﮭﺮ و ذھﻨﻲ ﭘﺮﺑﺎر در ﺟﻨﺐوﺟﻮش اﺳﺖ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس در ﭘﺎﯾﺎن ﻋﻤﺮ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮﺧﻮد
ﺑﺒﺎﻟﺪ ﻛﮫ ﺳﮫ ھﺰار ﺗﻦ از ﺟﻮاﻧﺎن ﻧﺰد او درس ﺧﻮاﻧﺪه و ،ﭼﻮن ﺧﺎﻧﺔ او را ﺗﺮك ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺎﻣﺦ
رﺳﯿﺪهاﻧﺪ .ﮔﺮوھﻲ از داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ،ﻛﮫ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﮫ ھﻔﺘﺎد ﺗﻦ رﺳﯿﺪﻧﺪ ،ھﻤﻮاره ﻧﺰد ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ،
yah
ھﻤﭽﻨﺎن ﻛﮫ ﻧﻮآﻣﻮزان ھﻨﺪو ﺑﺎ »ﮔﻮرو«ي ﺧﻮد زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ھﻤﺔ ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﮫ اﺳﺘﺎد ﺧﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎم
داﺷﺘﻨﺪ و ھﻤﻮاره از ﺳﺮ ﻧﯿﻜﺨﻮاھﻲ ﻣﻌﺘﺮض ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﭼﺮا ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺧﻄﺮ ﻣﻲاﻧﺪازد و ﭼﺮا در ﺣﻔﻆ
ﻧﺎم ﻧﯿﻚ ﺧﻮد ﻧﻤﻲﻛﻮﺷﺪ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﺳﺨﺘﮕﯿﺮ ﺑﻮد ،ﺑﻌﻀﻲ از آﻧﺎن را ﺑﯿﺶ از ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد
دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺖ؛ ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﯾﻦھﻮوي درﮔﺬﺷﺖ ،ﺑﯿﺶ از اﻧﺪازه ﮔﺮﯾﺴﺖ و در ﭘﺎﺳﺦ اﻣﯿﺮ ﮔﻲ ،ﻛﮫ از
او ﻧﺎم ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﮔﺮدش را ﭘﺮﺳﯿﺪ ،ﮔﻔﺖ» :ﯾﻦ ھﻮوي ﻋﺎﺷﻖ آﻣﻮﺧﺘﻦ ﺑﻮد… ھﻨﻮز ﻧﺸﯿﻨﺪهام ﻛﮫ ﻓﺮدي
]ﭼﻮن او[ ﺷﯿﻔﺘﺔ آﻣﻮﺧﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ… ھﺮ ﭼﮫ ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ او را ﺑﮫ وﺟﺪ ﻣﻲآورد… ﺧﺸﻢ ﺧﻮد را ﺑﺮوز ﻧﻤﻲداد.
ﺧﻄﺎ را ﺗﻜﺮار ﻧﻤﻲﻛﺮد .ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﮫ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺪر او ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻮد و ﻣﺮد ،و اﻛﻨﻮن ﻛﺴﻲ ]ﭼﻮن او[ ﻧﯿﺴﺖ«.
@h
ﻃﻼب ﻛﺎھﻞ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس دوري ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﻤﻲدﯾﺪﻧﺪ .وي از آﻧﺎن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺷﺎﮔﺮد
ﻛﺎھﻞ را ﺑﺎ ﺿﺮب ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ درس ﻣﻲدھﻨﺪ و ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺘﻲ ﺑﯿﺮﺣﻤﺎﻧﮫ ﻣﻲراﻧﻨﺪ» .ﺳﺨﺖ اﺳﺖ وﺿﻊ ﻛﺴﻲ
ﻛﮫ ﺳﺮاﺳﺮ روز ،ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺧﻮراك اﻧﺒﺎﺷﺘﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ ذھﻦ ﺧﻮﯾﺶ را ﻛﺎري ﮔﻤﺎرد… در
در ﻛﻤﺎل ﻋﻤﺮ دﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺎري ﻧﺘﯿﺠﮫﺑﺨﺶ ﻧﻤﻲزﻧﺪ ،و ﻋﻤﺮي دراز ﻣﻲﻛﻨﺪ -ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺴﻲ در ﺣﻜﻢ آﻓﺖ
are
اﺳﺖ «.ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ در ﺣﺠﺮه ﺑﻮد ،ﯾﺎ ﺑﺎ ﺷﻮق ﻓﺮاوان در رھﮕﺬرھﺎ ﻣﻲاﯾﺴﺘﺎد و ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﺗﺎرﯾﺦ و
ﺷﻌﺮ و آداب و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﻲآﻣﻮﺧﺖ ،ﻣﻨﻈﺮي ﻏﺮﯾﺐ داﺷﺖ .ﺻﻮرﺗﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻧﻘﺎﺷﺎن ﭼﯿﻨﻲ از او ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ،
ﺑﮫ اواﺧﺮ ﻋﻤﺮ او ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ :ﺳﺮش ﻛﻤﺎﺑﯿﺶ ﺑﻲﻣﻮﺳﺖ و ﺑﺮ اﺛﺮآزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي روزﮔﺎر ﮔﺮه ﺧﻮرده و
ﭼﺮوﻛﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭼﮭﺮهاش ﭼﻨﺎن ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟﺪي و ﺗﺮس آوري دارد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻮخﻃﺒﻌﻲ و ﻣﻼﯾﻤﺖ
ﺗﺼﺎدﻓﻲ او ،و ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ و ﻇﺮاﻓﺘﻲ ﻛﮫ ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﻛﻤﺎل ﺗﺤﻤﻞﻧﺎﭘﺬﯾﺮش ﺑﮫ او ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲداد ،ﻣﺠﺎل
ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﻲ ﻧﻤﻲﺑﺨﺸﺪ .ﯾﻚ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﭼﻮﻧﮓ ﻧﻲ ﯾﺎﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را در اواﺳﻂ ﻋﻤﺮ ﭼﻨﯿﻦ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
set
ﺑﺴﯿﺎري از آﯾﺎت ﺧﺮدﻣﻨﺪان را در ﭼﻮﻧﮓ ﻧﻲ دﯾﺪهام .ﭼﺸﻤﺎن رودﺳﺎن ،و ﭘﯿﺸﺎﻧﻲ اژدھﺎ آﺳﺎ دارد -و اﯾﻨﮭﺎ
ﻣﺸﺨﺼﺎت ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ اﺳﺖ .دﺳﺘﮭﺎﯾﺶ دراز و ﭘﺸﺘﺶ ﭼﻮن ﺳﻨﮓﭘﺸﺖ اﺳﺖ .ﺑﻠﻨﺪﯾﺶ از ﻧﮫ ﭘﺎ]ي ﭼﯿﻨﻲ[
ﺗﺠﺎوز ﻣﻲﻛﻨﺪ… .ھﺮﮔﺎه ﻟﺐ ﺑﮫ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﺸﺎﯾﺪ ،ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻣﺎﺿﻲ را ﻣﻲﺳﺘﺎﯾﺪ .راه ﻓﺮوﺗﻨﻲ و ادب
ﻣﻲﭘﻮﯾﺪ .ھﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ را ﺷﻨﯿﺪه و ﺑﮫ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺧﻮد ﺳﭙﺮده اﺳﺖ .داﻧﺶ او ﭘﺎﯾﺎن ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ.
an
در داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ »ﭼﮭﻞ و ﻧﮫ وﯾﮋﮔﻲ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ« ﺑﮫ او ﻧﺴﺒﺖ دادهاﻧﺪ .ﯾﻚ ﺑﺎر ﻛﮫ در ﺣﯿﻦ ﺳﻔﺮ ،ﺑﺘﺼﺎدف ،از
ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﺟﺪا ﺷﺪ ،ﺷﺎﮔﺮدان از ﮔﺰارش ﻣﺴﺎﻓﺮي ﻣﺤﻞ او را ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ .ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮔﻔﺘﮫ ﺑﻮد ﻣﺮدي را دﯾﺪه
pym
اﺳﺖ دﯾﻮ آﺳﺎ ﺑﺎ »ﺳﯿﻤﺎي ﭘﺮﯾﺸﺎن ﯾﻚ ﺳﮓ وﻟﮕﺮد «.وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺷﺎﮔﺮدان اﯾﻦ ﺗﻮﺻﯿﻒ را ﺑﺮاي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﺑﺎز ﮔﻔﺘﻨﺪ ،وي ﻣﺤﻈﻮظ ﺷﺪ و ﮔﻔﺖ» :ﻋﺎﻟﻲ اﺳﺖ! ﻋﺎﻟﻲ اﺳﺖ!« ﻣﻌﻠﻤﻲ ﻛﮭﻨﮫﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮد و ﺑﺎور داﺷﺖ ﻛﮫ
رﻋﺎﯾﺖ ﺣﺪود ﺷﺎﮔﺮدي و ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺿﺮور اﺳﺖ .ﺗﻘﯿﺪ ﺑﮫ آداب ،آرﻣﺎن ﺑﻮد .آﯾﯿﻦ ﻣﺮدﻣﺪاري آب و ﻧﺎﻧﺶ
m
ﺑﻮد .ﻛﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ ﻟﺬﺗﺠﻮﯾﻲ ﻏﺮاﯾﺰ را ﺑﺎ ﺧﺸﻜﻲ و ﺳﺨﺘﻲ ﻛﺸﻲ ﻣﺸﺮب ﺧﻮد ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻛﻨﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ
ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﺧﻮدﺳﺘﺎﯾﻲ ﺗﻦ درداده اﺳﺖ ،ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ» :ﻣﻲﺗﻮان در ﯾﻚ ﻣﺰرﻋﺔ ده ﺧﺎﻧﻮاري ﯾﻚ ﺗﻦ را ﺑﺎ
ﻋﺰت و ﺻﻤﯿﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﯾﺎﻓﺖ ،اﻣﺎ او ﺑﮫ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺷﯿﻔﺘﺔ داﻧﺶ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد» «.در ﻓﺮھﻨﮓ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاﺑﺮ
.co
دﯾﮕﺮان ﺑﺎﺷﻢ ،اﻣﺎ ھﻨﻮز ﺑﮫ[ ﻣﻨﺶ] اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫام» «.اﮔﺮ
اﻣﯿﺮي ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺮا ﺑﮫ ﻛﺎر ﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺖ ،در ﻇﺮف دوازده ﻣﺎه ﻛﺎري ﻋﻤﺪه ﻣﻲﻛﺮدم ،و در ﻃﻲ ﺳﮫ ﺳﺎل
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪ «.اﻣﺎ ﺑﺮروي ھﻢ ﻋﻈﻤﺖ او ﺑﺎ ﻓﺮوﺗﻨﻲ ھﻤﺮاه ﺑﻮد .ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﺑﮫ ﻣﺎ اﻃﻤﯿﻨﺎن
ﻣﻲدھﻨﺪ» :ﭼﮭﺎر ﭼﯿﺰ ﺑﻮدﻛﮫ اﺳﺘﺎد از آﻧﮭﺎ ﯾﻜﺴﺮه ﺑﺮﻛﻨﺎر ﺑﻮد :ﺑﺎ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﻼﺗﺼﻮر و ﺗﺼﻤﯿﻤﺎت ﻧﺴﻨﺠﯿﺪة
ھﻮﺳﻨﺎﻛﺎﻧﮫ و ﻟﺠﺎﺟﺖ و ﺧﻮدﺧﻮاھﻲ ﺳﺮوﻛﺎر ﻧﺪاﺷﺖ «.ﺧﻮد را »ﻧﺎﻗﻞ-و ﻧﮫ واﺿﺢ-ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪ «.و واﻧﻤﻮد
oo
ﻣﻲﻛﺮد ﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻗﻞ ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻓﻐﻔﻮرھﺎي ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر -ﯾﻮ و ﺷﻮﯾﻦ -آﻣﻮﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﺳﺨﺖ
در ﻧﻤﻲداد .ﺑﺎرھﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت واﻻ را رد ﻛﺮد ،زﯾﺮا ﮔﻤﺎرﻧﺪﮔﺎن او ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺘﺸﺎن از دﯾﺪﮔﺎه او
ﻋﺎدﻻﻧﮫ ﻧﺒﻮد .ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﺧﻮد اﻧﺪرز ﻣﻲداد ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ »ﻣﺮا ﺑﺎﻛﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻧﺪارم،
yah
ﭘﺮواي ﻣﻦ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻘﺎم ،ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﮔﺮدم .ﻣﺮا ﺑﺎﻛﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺸﮭﻮر ﻧﯿﺴﺘﻢ ،ﺧﻮاھﺎن
آﻧﻢ ﻛﮫ ﻻﯾﻖ ﺷﮭﺮت ﺷﻮم«.
ﻣﺎﻧﮓ ھﮫ ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از وزﯾﺮان اﻣﯿﺮ ﻟﻮ ﺑﻮد ،ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻣﺤﻀﺮ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻓﺮﺳﺘﺎد ،و
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﺑﮫ ﭘﺎﯾﻤﺮدي آﻧﺎن ،ﺑﮫ درﺑﺎر ﭼﻮ در ﻟﻮﯾﺎﻧﮓ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪ .اﻣﺎ ،از ﺳﺮ اﻓﺘﺎدﮔﻲ ،از آن دوري
ﮔﺮﻓﺖ و ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ دﯾﺪهاﯾﻢ ،ﺑﮫ ﻣﻼﻗﺎت ﻻﺋﻮﺗﺰة ﺧﺮدﻣﻨﺪ ،ﻛﮫ در آﺳﺘﺎﻧﺔ ﻣﺮگ ﺑﻮد ،ﺷﺘﺎﻓﺖ .ﭼﻮن ﺑﮫ ﻟﻮ
ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،ﻣﻮﻃﻦ ﺧﻮد را ﭼﻨﺎن آﺷﻮﺑﻨﺎك دﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ از ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﮫ اﻣﺎرت ﭼﻲ ﻛﻮﭼﯿﺪ .ﻛﻮﭼﻨﺪﮔﺎن،
@h
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ در راه ﺧﻮد از ﻣﯿﺎن ﻛﻮھﮭﺎي ﺑﻠﻨﺪ دوراﻓﺘﺎده ﻣﻲﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ،از دﯾﺪن ﻓﺮﺗﻮتزﻧﻲ ﻛﮫ ﻛﻨﺎر ﮔﻮري
ﻣﻲﮔﺮﯾﺴﺖ ،ﻣﺒﮭﻮت ﺷﺪﻧﺪ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺗﺴﮫ ﻟﻮ را ﮔﺴﯿﻞ داﺷﺖ ﺗﺎ از ﻏﻢ او ﺑﭙﺮﺳﺪ .ﭘﯿﺮزن در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ:
»ﭘﺪر ﺷﻮھﺮم در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺒﺮي ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﯿﺪ و ﺷﻮھﺮم ﻧﯿﺰ ،و اﻛﻨﻮن ﭘﺴﺮم ھﻢ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
دﭼﺎر آﻣﺪه اﺳﺖ «.ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس از او ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭼﺮا در ﭼﻨﺎن ﺟﺎي ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .زن ﭘﺎﺳﺦ داد:
»در اﯾﻨﺠﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺘﻤﻜﺎر وﺟﻮد ﻧﺪارد «.ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﮔﻔﺖ» :ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﻦ ،اﯾﻦ را ﺑﮫ ﯾﺎد
are
اﻣﯿﺮ ﭼﻲ او را ﺑﺎر داد و از ﺗﻌﺮﯾﻔﻲ ﻛﮫ درﺑﺎرة ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﯿﻚ از او ﺷﻨﯿﺪ ،ﺑﺴﻲ ﺧﺸﻨﻮد ﺷﺪ» :ﺣﻜﻮﻣﺖ
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻧﯿﻚ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻣﯿﺮ ،اﻣﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ و وزﯾﺮ ،وزﯾﺮ و ﭘﺪر ،ﭘﺪر ﺑﺎﺷﺪ و ﭘﺴﺮ ،ﭘﺴﺮ «.اﻣﯿﺮ ﺧﺮاج ﺷﮭﺮ
ﻟﯿﻦ ﭼﻲ ﯾﻮ را ﺑﺮاي ﻣﻌﯿﺸﺖ او ﺗﺨﺼﯿﺺ داد .اﻣﺎ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ھﺪﯾﺔ اﻣﯿﺮ را ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ و اﻇﮭﺎر داﺷﺖ ﻛﮫ
ﻛﺎر در ﺧﻮر ﭘﺎداﺷﻲ ﭼﻨﺎن ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .اﻣﯿﺮ اﺻﺮار ورزﯾﺪ ﻛﮫ او را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺸﺎور ﻧﺰد ﺧﻮد ﻧﮕﺎه
set
دارد .وﻟﻲ ﮔﺎن ﯾﯿﻨﮓ ،وزﯾﺮ اﻋﻈﻢ ،ﺑﺎ ﺳﺨﻦ ﺧﻮد او را ﻣﻨﺼﺮف ﮔﺮداﻧﯿﺪ» :اﯾﻦ داﻧﺸﻮران از ﻛﺮدار
ﺑﺮﻛﻨﺎرﻧﺪ و ﻧﻤﻲﺗﻮان از آﻧﺎن ﭘﯿﺮوي ﻛﺮد .ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﻧﺨﻮت و ﺧﻮدﺑﯿﻨﻲ ﺑﮫ آراي ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻲﻧﮕﺮﻧﺪ ﻛﮫ در
ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﺮودﯾﻦ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ … .اﯾﻦ ﺟﻨﺎب ﻛﻮﻧﮓ ﻋﺠﺎﯾﺐ ﻓﺮاوان دارد .ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮاي اﺟﺮاي
ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ ﻛﮫ وي درﺑﺎرة رﻓﺖ و آﻣﺪ ﻣﻲداﻧﺪ ،ﻧﺴﻠﮭﺎ وﻗﺖ ﻻزم اﺳﺖ!« ﭘﺲ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﮫ ﻟﻮ ﺑﺎزﮔﺸﺖ،
ﭘﺎﻧﺰده ﺳﺎل دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان درس داد و آﻧﮕﺎه ﺑﺮاي ﺗﺼﺪي ﻣﻘﺎﻣﺎت دﯾﻮاﻧﻲ ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ.
an
در ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺪه ،او را ﺳﺮﻛﻼﻧﺘﺮ ﭼﻮﻧﮓ ﺗﻮ ﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ .از ﯾﻚ رواﯾﺖ ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺮ ﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ اﻧﺘﺼﺎب او،
درﺳﺘﻜﺎري ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺿﻲ ﻣﺴﺮي ﺷﮭﺮ ﮔﯿﺮ ﺷﺪ ،ﭼﻨﺪاﻧﻜﮫ ﻣﺮدم اﮔﺮ در ﺧﯿﺎﺑﺎن اﺷﯿﺎي ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ ﻣﻲﯾﺎﻓﺘﻨﺪ،
ﯾﺎ آﻧﮭﺎ را ﺑﺮ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺸﺎن ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪﻧﺪ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺗﯿﻨﮓ ،اﻣﯿﺮ ﻟﻮ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﺑﺮ
pym
ﻣﺴﻨﺪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ اراﺿﻲ را ﻣﺴﺎﺣﻲ ﻛﻨﻨﺪ و در
ﻛﺸﺎورزي اﺻﻼﺣﺎت ﻓﺮاوان ﻣﻌﻤﻮل دارﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ارﺗﻘﺎ ﯾﺎﻓﺖ و ﺑﮫ وزارت ﺟﺮاﯾﻢ
m
ﻧﺎﺑﻮدي ﺟﻨﺎﯾﺖ را ﻛﻔﺎﯾﺖ ﻛﺮد .در اﺧﺒﺎر ﭼﯿﻨﯿﺎن آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ »ﻧﺎدرﺳﺘﻲ و ﺗﺒﺎھﻲ ﺑﮫ ﺷﺮم اﻓﺘﺎدﻧﺪ و رو
ﭘﻨﮭﺎن ﻛﺮدﻧﺪ .ﺻﺪاﻗﺖ و وﻓﺎداري ،ﺧﺼﻠﺖ ﻣﺮدان ﺷﺪ و ﻋﻔﺖ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮي ،ﺧﺼﯿﺼﺔ زﻧﺎن .ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن از
اﻣﺎرات دﯾﮕﺮ ﺑﺪان ﺳﺎﻣﺎن روي آوردﻧﺪ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺖ ﻣﺮدم ﮔﺮدﯾﺪ«.
.co
اﯾﻦ ﺗﺤﻮل ﭼﻨﺎن ﻋﻈﯿﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎور ﻛﺮدﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ .در ھﺮ ﺣﺎل ،وﺿﻊ ﺟﺪﯾﺪ دوام ﻧﯿﺎورد و ﺑﯿﮕﻤﺎن
ﺑﺰھﻜﺎران از ﻧﮭﺎﻧﮕﺎھﮭﺎ ﺳﺮ ﺑﺮ آوردﻧﺪ و زﯾﺮ ﭘﺎي اﺳﺘﺎد دام ﮔﺴﺘﺮدﻧﺪ .ﻣﻮرﺧﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ اﻣﺎرات
ﻣﺠﺎور ،ﺑﮫ ﻟﻮ رﺷﻚ ﺑﺮدﻧﺪ و از ﻗﺪرت اﻓﺰاﯾﻨﺪة آن ﺑﮫ ھﺮاس اﻓﺘﺎدﻧﺪ .در ﭼﻲ ،وزﯾﺮي ﻣﻜﺎر ﻧﻈﺮ داد ﻛﮫ
ﺑﺎﯾﺪ ﺗﯿﻨﮓ ،اﻣﯿﺮ ﻟﻮ ،را از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس دور و ﺑﯿﺰار ﮔﺮداﻧﯿﺪ .ﭘﺲ اﻣﯿﺮ ﭼﻲ ﮔﺮوھﻲ از دﺧﺘﺮان ﺧﻮﺷﻨﻮا
oo
و ﺷﯿﺮﯾﻦ ادا را ﺑﺎ ﯾﻜﺼﺪ و ﺑﯿﺴﺖ اﺳﺐ ،ﻛﮫ از دﺧﺘﺮﻛﺎن ﻧﯿﺰ زﯾﺒﺎﺗﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ ،ﻧﺰد اﻣﯿﺮ ﺗﯿﻨﮓ ﻓﺮﺳﺘﺎد.
اﻣﯿﺮ ﺷﯿﻔﺘﺔ دﺧﺘﺮان و اﺳﺒﺎن ﺷﺪ ،و ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻛﮫ ﺣﺎﻛﻢ را ﺳﺮﻣﺸﻘﻲ ﺑﺮاي رﻋﺎﯾﺎ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ،رﻧﺠﯿﺪ.
اﻣﯿﺮ رﻧﺠﺶ او را ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﮕﺮﻓﺖ و از وزﯾﺮان و اﻣﻮر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪ .ﭘﺲ ﺗﺴﮫ ﻟﻮ ﺑﺎﻧﮓ
ﺑﺮداﺷﺖ» :اﺳﺘﺎد ،وﻗﺖ رﻓﺘﻦ اﺳﺖ «.ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺎ اﻛﺮاه از ﻛﺎر ﺧﻮد ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺖ و ﻟﻮ را ﺗﺮك ﮔﻔﺖ.
yah
ﺳﯿﺰده ﺳﺎل ﺑﮫ آوارﮔﻲ ﻋﻤﺮ ﮔﺬاﺷﺖ و ﺷﻜﻮه ﺳﺮداد ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ »ﻛﺴﻲ را ﻧﺪﯾﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻘﻮا را ﺑﮫ ﻗﺪر
ﺟﻤﺎل دوﺳﺖ ﺑﺪارد« .ﺣﻘًﺎ ﯾﻜﻲ از ﺧﻄﺎھﺎي ﺷﺎﯾﺎن ﺳﺮزﻧﺶ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﯿﺎن ﺗﻘﻮا و ﺟﻤﺎل
ﺟﺪاﯾﻲ اﻧﺪاﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
اﺳﺘﺎد و ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ از ﺷﺎﮔﺮدان از وﻻﯾﺘﻲ ﺑﮫ وﻻﯾﺘﻲ رﻓﺘﻨﺪ .دﯾﮕﺮ در وﻻﯾﺖ ﻣﻮﻃﻦ ﺧﻮد ﻣﻌﺰز ﻧﺒﻮدﻧﺪ .در
ﺑﺨﻲ از وﻻﯾﺎت ،ﺗﻜﺮﯾﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و در ﺑﻌﻀﻲ ،ﺗﺨﻔﯿﻒ و ﺗﮭﺪﯾﺪ .دوﺑﺎر ﻣﻮرد ﺣﻤﻠﺔ اوﺑﺎﺷﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
و ﯾﻚ ﺑﺎر از ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ آﺳﺘﺎﻧﺔ ھﻼﻛﺖ رﺳﯿﺪﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﺗﺴﮫ ﻟﻮ زﺑﺎن ﺷﻜﺎﯾﺖ ﮔﺸﻮد ﻛﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﻲ در
@h
ﺧﻮر »اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ« ﻧﯿﺴﺖ .در ﺟﺮﯾﺎن ﺳﻔﺮ آﻧﺎن ،اﻣﯿﺮ وي رﯾﺎﺳﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﻛﺮد .اﻣﺎ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻛﮫ از ﻋﻘﺎﯾﺪ اﻣﯿﺮ ﺧﺸﻨﻮد ﻧﺒﻮد ،ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ آن ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻛﻮﭼﻚ
از ﺧﺎك ﭼﻲ ﻣﻲﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ دو ﭘﯿﺮﻣﺮد ،ﻛﮫ از ﺑﺪ روزﮔﺎر ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻﺋﻮﺗﺰه ،زﻧﺪﮔﻲ را رھﺎ ﻛﺮده و در
ﮔﻮﺷﮫاي ﺑﮫ ﻓﻼﺣﺖ ﭘﺮداﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،روﺑﺮو ﺷﺪﻧﺪ .ﯾﻜﻲ از آن دو ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ر ا ﺑﮫ ﺟﺎ آورد و ﺑﮫ ﺗﺴﮫ ﻟﻮ
دﺷﻨﺎم داد ﻛﮫ ﭼﺮا ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ھﻤﺮاھﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭘﯿﺮﻣﺮد ﻣﻲﮔﻔﺖ» :آﺷﻔﺘﮕﻲ ھﻤﭽﻮن ﺳﯿﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺪه
are
ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ را ﻓﺮا ﻣﻲﮔﯿﺮد ،و ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ وﺿﻊ را ﺑﺮاي ﺗﻮ دﮔﺮﮔﻮن ﺳﺎزد؟ ﺑﮫ ﺟﺎي ﭘﯿﺮوي
از ﻣﺮدي ﻛﮫ از اﯾﻦ اﯾﺎﻟﺖ ﺑﮫ آن اﯾﺎﻟﺖ ﭘﻨﺎه ﻣﻲﺑﺮد ،آﯾﺎ ﺑﮭﺘﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﯿﺮو ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺷﻮي ﻛﮫ از ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ
رو ﺑﺮ ﻣﻲﺗﺎﺑﻨﺪ؟« ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس در اﯾﻦ ﺗﻮﺑﯿﺦ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺮد ،اﻣﺎ ھﻨﻮز اﻣﯿﺪوار ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎري دﯾﮕﺮ در اﯾﺎﻟﺘﻲ
ﻣﺠﺎﻟﻲ ﯾﺎﺑﺪ و رھﺒﺮي اﺻﻼح و ﺻﻠﺢ را ﺑﺮ ﻋﮭﺪه ﮔﯿﺮد.
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،در ﺳﺎل ﺷﺼﺖ و ﻧﮭﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﯿﻠﺴﻮف ،اﻣﯿﺮ ﮔﻲ ﺑﺮ ارﯾﻜﺔ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻟﻮ ﻧﺸﺴﺖ و ﺳﮫ ﺗﻦ را ﺑﺎ
set
ھﺪاﯾﺎي ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﻧﺰد او ﻓﺮﺳﺘﺎد و دﻋﻮﺗﺶ ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺴﻘﻂاﻟﺮأس ﺧﻮد ﺑﺎز ﮔﺮدد .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﭘﺎﯾﺎن ﻋﻤﺮ را ﺑﺎ ﻋﺰت و
ﺑﮫ ﻣﺸﺎوره ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ .وﻟﻲ او ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫ ﮔﻮﺷﮫ ﮔﺮﻓﺖ و ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را وﻗﻒ ﺗﺪوﯾﻦ آﺛﺎر اﺻﯿﻞ )ﻛﻼﺳﯿﻚ(
ﭼﯿﻦ و ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻮم ﺧﻮد ﻛﺮد .در آن زﻣﺎن ،ﯾﻚ ﺑﺎر اﻣﯿﺮ ﭼﻲ اﺣﻮال اﺳﺘﺎد را از ﺗﺴﮫ ﻟﻮ ﭘﺮﺳﯿﺪ و
an
ﺗﺴﮫ ﻟﻮ از ﭘﺎﺳﺦ درﯾﻎ ورزﯾﺪ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﭼﻮن از آن ﺧﺒﺮدار ﺷﺪ ،اﻋﺘﺮاض ﻛﺮد» :ﭼﺮا ﻧﮕﻔﺘﻲ؟ ﭼﮫ او
ﻣﺮدي اﺳﺖ ﻛﮫ ،از ﺷﻮق داﻧﺶﭘﮋوھﻲ ،ﺧﻮراك ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﻛﻨﺪ ،از ﺷﺎدي ]ﯾﺎﻓﺘﮫھﺎي ﺧﻮد[
ﻏﻤﮭﺎ را از ﯾﺎد ﻣﻲﺑﺮد ،و ﻓﺮا آﻣﺪن ﭘﯿﺮي را در ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﺪ «.در ﮔﻮﺷﺔ ﻋﺰﻟﺖ ،ﺑﺎ ﺷﻌﺮ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ،ﺧﻮد را
ﺗﺴﻼ ﻣﻲداد و ﻣﺴﺮور ﺑﻮد ﻛﮫ ﻏﺮاﯾﺰش ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺷﺪهاﻧﺪ .ﻣﻲﮔﻔﺖ» :در ﭘﺎﻧﺰده ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﮫ
pym
آﻣﻮﺧﺘﻦ دل دادم .در ﺳﺎل ﺳﻲام ﺳﺨﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪم .در ﭼﮭﻞ از ﺷﻚ رھﺎﯾﻲ ﺟﺴﺘﻢ .در ﭘﻨﺠﺎه ﺑﮫ
ﻧﻮاﻣﯿﺲ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﭘﻲ ﺑﺮدم .در ﺷﺼﺖ ﮔﻮﺷﮭﺎﯾﻲ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﯿﻮش ﯾﺎﻓﺘﻢ .در ھﻔﺘﺎد ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ از ﺧﻮاﺳﺖ دل
ﭘﯿﺮوي ﻛﻨﻢ ،ﺑﻲآﻧﻜﮫ از راه ﺻﻮاب اﻧﺤﺮاف ﺟﻮﯾﻢ«.
m
در ﺳﻦ ھﻔﺘﺎد و دو در ﮔﺬﺷﺖ .ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﯿﺎن او روزي ﺑﺎﻣﺪادان ﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ آوازي ﺣﺰﯾﻦ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ:
.co
ﺗﯿﺮ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ در ھﻢ ﺷﻜﻨﺪ،
ﭼﻮن ﺷﺎﮔﺮدش ،ﺗﺴﮫ ﻛﻮﻧﮓ،ﺧﻮد را ﺑﺪو رﺳﺎﻧﯿﺪ ،اﺳﺘﺎد ﮔﻔﺖ» :ھﯿﭻ ﺳﻠﻄﺎن ھﻮﺷﯿﺎر ﻓﺮا ﻧﻤﻲآﯾﺪ .در
oo
ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﯾﻜﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺮا ﺳﺮور ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﺪ .زﻣﺎن ﻣﺮگ ﻣﻦ ﻓﺮا رﺳﯿﺪه اﺳﺖ «.در ﺑﺴﺘﺮ
اﻓﺘﺎد و ﭘﺲ از ھﻔﺖ روز ﺟﺎن داد .ﺣﻮارﯾﺎﻧﺶ ،ﺑﺎ ﺷﻜﻮه و ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﻲ ﻛﮫ زﯾﺒﻨﺪة اﺧﻼص آﻧﺎن ﺑﻮد ،وي را
ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﭙﺮدﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﻣﺪت ﺳﮫ ﺳﺎل در ﻛﻠﺒﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻛﻨﺎر ﮔﻮرش ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮدﻧﺪ و ھﻤﭽﻮن ﭘﺪر
ﻣﺮدﮔﺎن ،ﺑﺮ او ﺳﻮﮔﻮاري ﻛﺮدﻧﺪ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ھﻤﮫ رﻓﺘﻨﺪ ،ﺗﺴﮫ ﻛﻮﻧﮓ ،ﻛﮫ ﺑﯿﺶ از دﯾﮕﺮان ﺑﮫ وي ﻣﮭﺮ
yah
داﺷﺖ ،ﺳﮫ ﺳﺎل دﯾﮕﺮ در آﻧﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪ و ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ در ﻛﻨﺎر آراﻣﮕﺎه اﺳﺘﺎد ﻣﺎﺗﻢ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺑﺮاي ﺑﯿﺎن ﺣﻮادث ﺑﺰرگ ﻣﻮﻃﻦ ﺧﻮد» ،ﭼﻮنﭼﯿﻮ« ﯾﺎ »ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫھﺎي ﺑﮭﺎر و ﺧﺰان« را ﺑﮫ ﺷﯿﻮهاي
ﻣﻮﺟﺰ و ﺑﻲآراﯾﺶ ﻧﻮﺷﺖ .ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﮫ ﺗﺄﻟﯿﻒ »ﺷﻮﭼﯿﻨﮓ« ﯾﺎ »ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ« دﺳﺖ زد .در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب
ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ روﯾﺪادھﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺳﻼﻃﯿﻦ دﯾﺮﯾﻦ و روزﮔﺎراﻧﻲ ﻛﮫ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭼﯿﻦ ﺗﺎ اﻧﺪازهاي از
وﺣﺪت ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد و رھﺒﺮان آن ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﺎن ﻣﺪﻧﯿﺖ و آﻣﻮزﮔﺎران ﻣﺮدم ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻣﯿﺎن
آﻣﺪهاﻧﺪ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس از ﻧﻮﺷﺘﻦ اﯾﻦ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺪ ﺗﺎرﯾﺨﮕﺰاري ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان آﻣﻮزﮔﺎر
set
ﺟﻮاﻧﺎن ،ﺑﺎ اﻧﺘﺨﺎب و ﻃﺮح ﭘﺎرهاي از ﺣﻮادث ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﺷﺎﮔﺮدان ﺧﻮد را از ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺑﺮھﺎﻧﺪ و ﺑﮫ راه
اﻧﺪازد .اﮔﺮ اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤﻲ و ﺑﯿﻄﺮﻓﺎﻧﺔ ﭼﯿﻦ ﻣﻮرد داوري ﻗﺮار دھﯿﻢ ،ﺑﮫ
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺳﺘﻢ روا داﺷﺘﮫاﯾﻢ .زﯾﺮا ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس در اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ،ﺑﮫ اﻗﺘﻀﺎي رﻏﺒﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ اﺧﻼق و
ﺣﺮﻣﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺧﺮد ﻣﻲﻧﻤﻮد ،ﺧﻮد ﻗﺼﮫھﺎ و ﮔﻔﺘﺎرھﺎي ﺧﯿﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻓﺰوده اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
an
ﮔﺬﺷﺘﺔ ﻛﺸﻮر ﺧﻮد را ﻣﻲآراﯾﺪ ،ﻣﺎ اﻣﺮﯾﻜﺎﯾﯿﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻮﺗﺎه ﺧﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ .از اﯾﻦ رو،
ﺟﻤﮭﻮرﺳﺎﻻران ﯾﺎ رھﺒﺮان ﻣﺎ ،ﻛﮫ ﻓﻘﻂ در ﻇﺮف ﯾﻜﻲ دو ﻗﺮن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﺎرﻓﺎن و ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن در
آﻣﺪهاﻧﺪ ،ﻣﺴﻠﻤًﺎ در ﻧﻈﺮ ﻣﻮرﺧﺎن ھﺰار ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻮ و ﺷﻮﯾﻦ ،اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻣﺘﻘﻲ و ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻠﻮه ﺧﻮاھﻨﺪ
ﻛﺮد! ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺑﺮ اﯾﻦ ﭘﻨﺞ »ﭼﯿﻨﮓ« ،ﭼﮭﺎر »ﺷﻮ« ﯾﺎ »ﻛﺘﺎب« اﻓﺰوده و »ﻧﮫ اﺛﺮ اﺻﯿﻞ« )ﻛﻼﺳﯿﻚ( ﺑﮫ
وﺟﻮد آوردهاﻧﺪ .ﺷﻮھﺎ آﺛﺎري ﻓﻠﺴﻔﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،و اوﻟﯿﻦ و ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ آﻧﮭﺎ» ،ﻟﻮنﯾﻮ« ﯾﺎ »ﮔﻔﺘﺎرھﺎ و
pym
ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎ« ،ﻛﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ ھﻮسﻟﮓ ،ﺑﮫ ﻧﺎم »ﮔﻠﭽﯿﻦ آﺛﺎر ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس« ،در دﻧﯿﺎي اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ زﺑﺎن ﻧﺎﻣﻮر ﺷﺪه
اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺳﺎدﮔﻲ و ﻛﻮﺗﺎھﻲ ،ﻧﻤﻮﻧﮫھﺎﯾﻲ از اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎ و ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را از زﺑﺎن ﺷﺎﮔﺮدان و
m
ﭘﯿﺮوان او ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ﻛﺘﺎب اﺛﺮ اﺳﺘﺎد ﻧﯿﺴﺖ و ،ﭼﻨﺪ دھﮫ ﭘﺲ از ﻣﺮگ او ،اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ
ﺷﺎﮔﺮدان ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﮔﺮد آﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،ﺑﺮاي آﺷﻨﺎﯾﻲ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ او ،از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮ
اﺳﺖ» .ﺷﻮ« ﯾﺎ ﻛﺘﺎب دوم ،ﻛﮫ ﻧﺰد ﭼﯿﻨﯿﺎن» ،ﺗﺎﺷﻮﺋﮫ« ﯾﺎ آﻣﻮزش ﺑﺰرگ ﻧﺎم دارد ،ﺷﺎﻣﻞ ﮔﯿﺮاﺗﺮﯾﻦ و
.co
آﻣﻮزﻧﺪهﺗﺮﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻛﻼﺳﯿﻚ ﭼﯿﻦ اﺳﺖ .ﻓﯿﻠﺴﻮف ﭼﻮﺷﻲ ،ﻛﮫ از ﭘﯿﺮوان ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس و از ﻧﺎﺷﺮان اﻓﻜﺎر
اوﺳﺖ ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﺪھﺎي ﭼﮭﺎرم و ﭘﻨﺠﻢ اﯾﻦ ﻛﺘﺎب را ﺑﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،وﺳﺎﯾﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ آن را ﺑﮫ ﯾﻜﻲ از
ﺷﺎﮔﺮدان ﺟﻮان او ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﺴﻨﮓ ﺗﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدھﺪ ،وﻟﻲ ﻛﯿﺎﻛﮫوي ،ﻣﺤﻘﻖ ﻗﺮن اول ﻣﯿﻼدي اﯾﻦ اﺛﺮ را
از آن ﻛﻮﻧﮓ ﭼﻲ ،ﻧﻮادة ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻣﻲداﻧﺪ .ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻋﻤﻮم داﻧﺶ ﭘﮋوھﺎن ﺷﻜﺎك ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺆﻟﻒ
آﻣﻮزش ﺑﺰرگ را ﻣﺠﮭﻮل ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ .ﺳﻮﻣﯿﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﻲ ﭼﯿﻦ »ﭼﻮﻧﮓ ﯾﻮﻧﮓ« ﯾﺎ »آﯾﯿﻦ ﻣﯿﺎﻧﮫروي«
oo
ﻧﺎم دارد و ،ﺑﮫ ﺗﺼﺪﯾﻖ ھﻤﺔ ﻣﺤﻘﻘﺎن ،ﺑﮫ ﻗﻠﻢ ﻧﻮادة ﻓﻮقاﻟﺬﻛﺮ اﺳﺖ» .ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺴﯿﻮس« ،ﻛﮫ ﺑﺰودي از آن
ﺳﺨﻦ ﺧﻮاھﯿﻢ ﮔﻔﺖ ،ﺑﺎزﭘﺴﯿﻦ اﺛﺮ ﻛﻼﺳﯿﻚ ﭼﯿﻦ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻼﺳﯿﻚ ﭼﯿﻦ ﭘﺲ از اﯾﻦ آﺛﺎر ﻧﯿﺰ اداﻣﮫ
ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ و ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ،ﺳﺮﻛﺸﺎن و ﻧﻮآوراﻧﻲ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﻲآورد و ﺑﮫ ﺷﺎھﻜﺎر ﻛﮭﻨﮫ ﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﻛﮫ
ھﻤﺎﻧﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس اﺳﺖ ،ﺗﺎﺧﺘﻦ ﻣﻲﮔﯿﺮد.
yah
-3ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻻادري ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﭘﺎرهاي از ﻣﻨﻄﻖ – ﻓﯿﻠﺴﻮف و ﻛﻮدﻛﺎن وﻟﮕﺮد – دﺳﺘﻮر ﺧﺮد
رواﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را دادﮔﺮاﻧﮫ ﻣﻮرد داوري ﻗﺮار دھﯿﻢ .اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ – ھﺮ ﭼﮫ
@h
ﺑﺎﺷﺪ – ﺑﯿﺶ از ﺷﻌﺮ ﻋﮭﺪ ﺟﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﺧﺮد ﻣﻘﺮون اﺳﺖ ،و ﻣﺎ ،ﭼﻮن ﭘﺎ ﺑﮫ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎﻟﮕﻲ ﮔﺬارﯾﻢ ،ﺧﻮد
ﺑﯿﻨﺸﻲ آﻧﭽﻨﺎن ﻣﻲﯾﺎﺑﯿﻢ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،اﮔﺮ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺟﻮاﻧﻲ و ﻧﻮﺟﻮﯾﻲ ھﻢ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ دﻣﺴﺎز ﺷﻮﯾﻢ ،ﺑﺎز
ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﻧﯿﻤﮫ ﺗﻤﺎﻣﻲ را ﻛﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ درﯾﺎﻓﺘﮫاﯾﻢ ،در ﭘﺮﺗﻮ آن ،ﺑﺮاي ﺧﻮد روﺷﻨﻲ ﺑﺨﺶ ﮔﺮداﻧﯿﻢ.
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﯾﻚ ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ دﺳﺘﮕﺎھﻲ ھﻤﺴﺎز ،ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻖ و ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﻟﻲ و اﺧﻼق
و ﺳﯿﺎﺳﺖ ،ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮد .ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ ھﻤﺔ آﺟﺮھﺎي ﻗﺼﻮر ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻧﺎم او را ﺑﺮ ﺧﻮد داﺷﺘﻨﺪ ،ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻌﺪد ﯾﻚ
are
ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﻣﺤﻮر اﻧﺪﯾﺸﮫاي ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ .اﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس،
ﺑﺮاي آﻣﻮﺧﺘﻦ ﻓﻦ اﺳﺘﺪﻻل ،ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺳﺎت ﻣﻨﻄﻘﻲ را ﻻزم ﻧﻤﻲداﻧﺴﺖ و ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ذھﻦ وﻗﺎد ﺧﻮد ﺑﮫ
ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .ﺷﺎﮔﺮدان ،زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ آﻣﻮزﺷﮕﺎه او را ﺗﺮك ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﭼﯿﺰي از
ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﮫ وﺿﻮح و دﻗﺖ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻧﺪ .روﺷﻦﺑﯿﻨﻲ و درﺳﺖاﻧﺪﯾﺸﻲ و ﭘﺎكﺳﺨﻨﻲ ،اوﻟﯿﻦ
درﺳﮭﺎي اﺳﺘﺎد ﺑﻮد .ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﻏﺎﯾﺖ ﻗﺼﻮاي ﻛﻼم اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﺷﻮد« -و اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ
set
ﻓﻠﺴﻔﮫ در ﻣﻮارد ﺑﺴﯿﺎر از آن ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ» .ھﺮﮔﺎه ﭼﯿﺰي را ﻣﻲداﻧﯿﺪ ،ﺑﺮﺳﺎﻧﯿﺪ ﻛﮫ ﻣﻲداﻧﯿﺪ ،و
ھﺮﮔﺎه ﻧﻤﻲداﻧﯿﺪ ،واﻗﻊ اﻣﺮ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﻨﯿﺪ -اﯾﻦ اﺳﺖ ﻣﻌﻨﻲ داﻧﺶ «.ﺑﮫ ﻧﻈﺮ او ،ﻣﺒﮭﻢ ﮔﺮاﯾﻲ ﯾﺎ ﻣﺒﮭﻢ
ﮔﻮﯾﻲ ﻛﺎري اﺳﺖ ﺧﻼف ﺻﺪاﻗﺖ و ﻣﺎﯾﺔ ادﺑﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .اﮔﺮ اﻣﯿﺮي ﻛﮫ از ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻞ و ﻗﺪرت اﻣﯿﺮ
ﻧﯿﺴﺖ» ،اﻣﯿﺮ« ﺧﻮاﻧﺪه ﻧﺸﻮد ،اﮔﺮ ﭘﺪري ﻛﮫ ﭘﺪراﻧﮫ رﻓﺘﺎر ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ» ،ﭘﺪر« ﻧﺎم ﻧﮕﯿﺮد ،و اﮔﺮ ﻓﺮزﻧﺪ
ﻧﺎﺳﭙﺎس» ،ﻓﺮزﻧﺪ« ﺷﻤﺮده ﻧﺸﻮد ،آﻧﮕﺎه ﻣﺮدﻣﺎن ﻛﻠﻤﺎت را دﯾﮕﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﮫ ﻛﺎر ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﺑﺮد .روزي ﺗﺴﮫ
an
ﻟﻮ ﺑﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺧﺒﺮ داد» :اﻣﯿﺮ وي ﺗﻮ را ﭼﺸﻢ دارد و ﻣﻲﺧﻮاھﺪ در راﻧﺪن ﻣﮭﻤﺎت ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻧﺒﺎز ﺧﻮد
ﻛﻨﺪ .ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻛﺎري ﻛﮫ ﭘﯿﺶﮔﯿﺮي ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮد اﻣﯿﺮ و ﺷﺎﮔﺮد ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺷﮕﻔﺖ
اﻧﺪاﺧﺖ» :آﻧﭽﮫ ﺿﺮور اﺳﺖ ،ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻧﺎﻣﮭﺎﺳﺖ«.
pym
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﭼﻮن ﻓﻠﺴﻔﮫ را در ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺸﻮرداري ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ،از ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﻟﻲ روﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ و ﻛﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ
اذھﺎن ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ را از ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻣﺮﻣﻮز ﯾﺎ ﻻھﻮﺗﻲ ﻣﻨﺼﺮف ﮔﺮداﻧﺪ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﮔﺎه ﺑﮫ ﮔﺎه از ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ و دﻋﺎ
و ﻧﻤﺎز ﯾﺎد ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﺧﻮد اﻧﺪرز ﻣﻲداد ﻛﮫ ﺳﻨﻦ و ﺷﻌﺎﯾﺮ ﻛﮭﻦ – ﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ – را
m
ﺑﻲ ﻛﻢ و ﻛﺎﺳﺖ ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﻨﻨﺪ ،از ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻھﻮﺗﻲ رو ﮔﺮدان ﺑﻮد ،ﭼﻨﺪاﻧﻜﮫ ﻣﻔﺴﺮان
اﻣﺮوزي آﺛﺎر او ،ﻣﺘﻔﻘﺎً ،او را »ﻻادري« ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ .ﭼﻮن ﺗﺴﮫ ﻛﻮﻧﮓ از او ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ »آﯾﺎ ﻣﺮدﮔﺎن
داﻧﺶ دارﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﯿﺪاﻧﺸﻨﺪ؟« ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس از دادن ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻗﻄﻌﻲ ﺧﻮدداري ﻛﺮد .ﭼﻮن ﻛﻲ ﻟﻮ درﺑﺎرة
.co
»ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮫ ارواح [ﻣﺮدﮔﺎن]« ﺳﺆاﻟﻲ ﻛﺮد ،اﺳﺘﺎد در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ» :ﺗﻮ ﻛﮫ ﻗﺎدر ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﯿﺴﺘﻲ،
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ارواح آﻧﺎن ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﻲ؟« ﻛﻲ ﻟﻮ ﭘﺮﺳﯿﺪ» :ﺑﺎرم ده ﻛﮫ درﺑﺎرة ﻣﺮگ ﺑﭙﺮﺳﻢ«.
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﭘﺎﺳﺦ داد» :ﺗﻮ ﻛﮫ زﻧﺪﮔﻲ را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻲ ،ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻲ ﺑﮫ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﻲ ﻣﺮگ ﻧﺎﯾﻞ آﯾﻲ؟«
ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺳﺆال »ﺧﺮد ﭼﯿﺴﺖ« را از ﻓﺎنﭼﮫ ﺷﻨﯿﺪ ،اﻇﮭﺎر داﺷﺖ» :ﺑﮫ وﻇﺎﯾﻒ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ
oo
ﺟﺪي ﭘﺮداﺧﺘﻦ و ﺑﮫ ﻣﻮﺟﻮدات روﺣﺎﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮭﺎدن ،وﻟﻲ از آﻧﮭﺎ دوري ﮔﺮﻓﺘﻦ – اﯾﻦ را ﻣﻲﺗﻮان ﺧﺮد
داﻧﺴﺖ «.رواﯾﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ »ﭼﯿﺰھﺎي ﺧﺎرقاﻟﻌﺎده و ﻗﺪرت ﻧﻤﺎﯾﻲ و ھﺮج و ﻣﺮج و ﻣﻮﺟﻮدات روﺣﺎﻧﻲ
ھﯿﭻﮔﺎه ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ اﺳﺘﺎد ﻗﺮار ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ «.ﺷﺎﮔﺮدان از ﺧﻀﻮع ﻓﻠﺴﻔﻲ او ﺳﺨﺖ در رﻧﺞ ﺑﻮدﻧﺪ و
ﺑﯿﮕﻤﺎن آرزو داﺷﺘﻨﺪ ﻛﮫ وي اﺳﺮار آﺳﻤﺎن را ﺑﺮاي اﯾﺸﺎن ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ .در ﻛﺘﺎب ﻟﻲ ﯾﮫ ﺗﺰه ﺑﺎ آب و ﺗﺎب
yah
ﺑﺴﯿﺎر آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻛﻮدﻛﺎن وﻟﮕﺮد اﺳﺘﺎد را ﺑﮫ ﺳﺨﺮه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،زﯾﺮا وي اذﻋﺎن ﻛﺮد ﻛﮫ ﺟﻮاب ﺳﺆال
ﺳﺎدة آﻧﺎن را ﻧﻤﻲداﻧﺪ .آن ﺳﺆال اﯾﻦ اﺳﺖ» :آﯾﺎ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺑﺎﻣﺪاد ،ﻛﮫ درﺷﺖﺗﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ،ﺑﮫ
زﻣﯿﻦ ﻧﺰدﯾﻜﺘﺮ اﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﯿﻤﺮوز ،ﻛﮫ ﮔﺮﻣﺘﺮ اﺳﺖ؟« ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻜﺘﮫاي از ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻛﮫ در ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﻟﻲ
ﻣﻲﮔﻨﺠﺪ ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ وي در ھﻤﺔ ﻧﻤﻮدھﺎ وﺣﺪت ﻣﻲدﯾﺪ و ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ ﻣﯿﺎن ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺳﻠﻮك ﺻﺤﯿﺢ و
ﻧﻈﺎﻣﺎت ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ھﻤﺎھﻨﮕﻲ ﭘﺎﯾﺪاري ﺑﯿﺎﺑﺪ .روزي ﺑﮫ ﺗﺴﮫﻛﻮﻧﮓ ﮔﻔﺖ» :ﺗﺴﮫ ،ﺑﮫ ﮔﻤﺎﻧﻢ ﻣﻲﭘﻨﺪاري ﻛﮫ ﻣﻦ
ﺑﺴﯿﺎر ﭼﯿﺰھﺎ را ﻣﻲآﻣﻮزم و ﺑﮫ ﺣﺎﻓﻈﮫ ﻣﻲﺳﭙﺎرم؟« ﺗﺴﮫﻛﻮﻧﮓ ﭘﺎﺳﺦ داد» :آري ،اﻣﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟«
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﮔﻔﺖ» :ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ .ﻣﻦ ﺟﻮﯾﺎي وﺣﺪﺗﻲ ﻛﻠﻲ ھﺴﺘﻢ «.ﺑﺮاﺳﺘﻲ ذات ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ.
@h
ﺑﯿﺶ از ھﺮ ﭼﯿﺰ ،اﺧﻼق را ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﻗﺮار ﻣﻲداد .ھﺮج و ﻣﺮج ﻋﺼﺮ ﺧﻮد را ھﺮج و ﻣﺮج اﺧﻼق
ﻣﻲداﻧﺴﺖ و آن را ﻣﻌﻠﻮل ﻧﺎﺗﻮان ﺷﺪن ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻛﮭﻦ و ﭘﺨﺶ ﺷﻜﺎﻛﯿﺖ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﻲ – درﺑﺎرة ﺻﻮاب و ﺧﻄﺎ
– ﻣﻲﺷﻤﺮد ،و ﺑﺎور داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي درﻣﺎن آن ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي ﻛﮭﻨﮫ ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺷﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺸﻲ
ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ آورد و ،ﺑﺎ اﯾﺠﺎد زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﻣﻨﻈﻢ ،اﺧﻼق را اﺣﯿﺎ ﻛﺮد .ﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ
are
ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﻛﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻓﻀﯿﻠﺖ اﻋﻼ را در ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﭘﺨﺶ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻧﺨﺴﺖ اﻣﺎرﺗﮭﺎي ﺧﻮد را
ﺑﺨﻮﺑﻲ اﻧﺘﻈﺎم ﻣﻲﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ .ﺑﺮاي اﻧﺘﻈﺎم ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ اﻣﺎرﺗﮭﺎي ﺧﻮد ﻧﺨﺴﺖ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺧﻮد ﻧﻈﺎم
ﻣﻲدادﻧﺪ .ﺑﺮاي ﻧﻈﺎم دادن ﺑﮫ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﺧﻮد ،ﻧﺨﺴﺖ ﻧﻔﻮﺳﺸﺎن را ﻣﻲﭘﺮوردﻧﺪ .ﺑﺮاي ﭘﺮوردن
ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ،ﻧﺨﺴﺖ ﻗﻠﻮب ﺧﻮﯾﺶ را ﭘﺎك ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺑﺮاي ﭘﺎك ﻛﺮدن ﻗﻠﻮب ﺧﻮد ،ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ در
set
اﻓﻜﺎر ﺧﻮﯾﺶ ﺻﺎدق و ﺻﻤﯿﻤﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ در اﻓﻜﺎر ﺧﻮﯾﺶ ﺻﺎدق و ﺻﻤﯿﻤﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻧﺨﺴﺖ
داﻧﺶ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮز ﻣﻲﮔﺴﺘﺮدﻧﺪ .ﮔﺴﺘﺮش داﻧﺶ زادة ﭘﮋوھﺶ در اﺣﻮال اﺷﯿﺎ اﺳﺖ.
از ﭘﮋوھﺶ در اﺣﻮال اﺷﯿﺎ ،داﻧﺶ راه ﻛﻤﺎل ﻣﻲﺳﭙﺮد .از ﻛﻤﺎل داﻧﺶ ،اﻓﻜﺎر ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺧﻠﻮص ﻣﻲﮔﺮاﯾﯿﺪ.
از ﺧﻠﻮص اﻓﻜﺎر آﻧﺎن ،ﻗﻠﻮﺑﺸﺎن ﭘﺎك ﻣﻲﺷﺪ .از ﭘﺎﻛﻲ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎن ،ﻧﻔﻮﺳﺸﺎن ﭘﺮورش ﻣﻲﯾﺎﻓﺖ .از ﭘﺮورش
an
ﻧﻔﻮﺳﺸﺎن ،ﺧﺎﻧﻮادهھﺎﯾﺸﺎن ﻧﻈﺎم ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .از ﻧﻈﺎم ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺎﻧﻮادهھﺎﯾﺸﺎن ،اﻣﻮر اﻣﺎرات ﻗﻮام
ﻣﻲﭘﺬﯾﺮﻓﺖ .از ﮔﺮدش درﺳﺖ اﻣﻮر اﻣﺎرات ،ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﺑﮫ آراﻣﺶ و ﺑﮭﺮوزي ﻣﻲرﺳﯿﺪ.
اﯾﻦ اﺳﺖ ﺷﺎﻟﻮده ﯾﺎ ﺟﻮھﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس .اﮔﺮ ھﻤﺔ ﺳﺨﻨﺎن اﺳﺘﺎد و ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﯿﻢ وﻟﻲ
pym
ﯾﻚ ﺳﺨﻦ را ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺎرﯾﻢ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ ﻛﻨﮫ ﻗﻀﺎﯾﺎ راه ﯾﺎﺑﯿﻢ و ﺑﮫ راز زﻧﺪﮔﻲ راه ﺑﺮﯾﻢ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﺟﮭﺎن دﺳﺘﺨﻮش ﺟﻨﮓ
m
رﺗﻖ و ﻓﺘﻖ ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﺪ .ﻛﺎرھﺎ درﺳﺖ رﺗﻖ و ﻓﺘﻖ ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﺪ ،زﯾﺮا ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺿﻌﻲ ﺟﺎي ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ
ﺧﺎﻧﻮاده را ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺧﺎﻧﻮاده آﺷﻔﺘﮫ ﺷﺪه و ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ را از ﻛﻒ داده اﺳﺖ ،زﯾﺮا ﻣﺮدم
ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺪون اﻧﺘﻈﺎم ﻛﺎرھﺎي ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻛﺎرھﺎي ﺧﺎﻧﻮاده را ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸﻨﺪ .ﻣﺮدم
.co
از اﻧﺘﻈﺎم ﻛﺎرھﺎي ﺧﻮد دور ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ ،زﯾﺮا دﻟﮭﺎﺷﺎن ﺻﺎﻓﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،زﯾﺮا ﺗﻔﻜﺮﺷﺎن ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﻨﺼﻒ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،و ﻃﺒﺎﯾﻊ ﺧﻮد را ،ﺑﮫ ﺟﺎي اﺑﺮاز ،ﻛﺘﻤﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺗﻔﻜﺮﺷﺎن ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ،
زﯾﺮا ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ،ﺑﺎ ﭘﮋوھﺶ ﺑﯿﻄﺮﻓﺎﻧﮫ درﺑﺎرة ﭼﯿﺰھﺎ ،داﻧﺶ ﺧﻮد را ﺗﺎ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮز ﺑﮕﺴﺘﺮﻧﺪ ،ﻣﺠﺎل
ﻣﻲدھﻨﺪ ﻛﮫ اﻣﯿﺎﻟﺸﺎن رﻧﮓ واﻗﻌﯿﺘﮭﺎ را دﮔﺮﮔﻮن ﻛﻨﺪ و ﻗﻀﺎﯾﺎ را ﭼﻨﺎن ﻛﮫ ﺧﻮاﺳﺖ آﻧﺎن اﺳﺖ ،ﺟﻠﻮهﮔﺮ
ﺳﺎزد .اﮔﺮ ﻣﺮدم ﺟﻮﯾﺎي داﻧﺶ ﺑﯿﻐﺮﺿﺎﻧﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺗﻔﻜﺮﺷﺎن ﻣﻘﺮون ﺑﮫ ﺻﺪق ﻣﻲﺷﻮد .اﮔﺮ اﻓﻜﺎر آﻧﺎن
oo
ﻣﻘﺮون ﺑﮫ ﺻﺪق ﺑﺎﺷﺪ ،ﻗﻠﻮب آﻧﺎن از ھﻮﺳﮭﺎي آﺷﻔﺘﮫ ﺷﺴﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد .اﮔﺮ ﻗﻠﻮب اﯾﺸﺎن ﺷﺴﺘﮫ ﺷﻮد،
ﻧﻔﻮﺳﺸﺎن اﻧﺘﻈﺎم ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ .اﮔﺮ ﻧﻔﻮﺳﺸﺎن اﻧﺘﻈﺎم ﯾﺎﺑﺪ ،ﺧﺎﻧﻮادهھﺎﯾﺸﺎن ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻨﻈﻢ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؛ اﯾﻦ
ھﻢ ،ﻧﮫ ﺑﺎ وﻋﻆ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻣﺂﺑﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﻣﺠﺎزات ﺷﺪﯾﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺎ روﺷﻲ ﺳﺎده ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد – روش ﻧﻤﻮﻧﮫ
ﺑﻮدن و ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺷﺪن .اﮔﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ،ﺑﮫ ﻣﯿﺎﻧﺠﻲ داﻧﺶ و درﺳﺘﻜﺎري و ﺑﺎ راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﻋﻤﻠﻲ،
yah
ﻣﻨﻈﻢ ﮔﺮدد ،ﻗﮭﺮًا ﭼﻨﺎن ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﻛﺸﻮرداري ﻣﻮﻓﻘﯿﺖآﻣﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ.
اﮔﺮ دوﻟﺖ از ﻋﺪاﻟﺖ و آراﻣﺶ داﺧﻠﻲ ﺑﮭﺮه ﺑﺮد ،ھﻤﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮق ﺻﻠﺢ و ﺳﻌﺎدت ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻣﻲﺧﻮاھﺪ اﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﺑﺎر آورد و ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ددي ﺷﻜﺎري اﺳﺖ .اﯾﻦ
ﻓﻠﺴﻔﮫ ،ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ھﺪﻓﻲ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﯾﻨﺪ و ﻧﺮدﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ آن در دﺳﺘﺮس ﻣﻲﮔﺬارد ،ﯾﻜﻲ
از آﺛﺎر زرﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺳﺖ.
ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ ،ﺧﺮد در ﺧﺎﻧﮫ آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد ،و ﺑﻨﯿﺎد ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻓﺮدي اﺳﺖ ﻣﻨﻈﻢ در ﺧﺎﻧﻮادهاي ﻣﻨﻈﻢ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﺑﺎ ﮔﻮﺗﮫ ھﻤﺪاﺳﺘﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻨﯿﺎد ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫ اﺳﺖ .ﭼﻮن ﺗﺴﮫﻟﻮ ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ »اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ
are
ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ« ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﭘﺎﺳﺦ داد »از ﻃﺮﯾﻖ ﭘﺮورش ﻧﻔﺲ ﺑﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺖ و ﺣﺮﻣﺖ «.از ﺧﻼل
ﻣﻜﺎﻟﻤﺎت ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻣﻲﺗﻮان ﺻﻮرت اﻧﺴﺎن آرﻣﺎﻧﻲ او – اﻧﺴﺎن ﺧﺮدﻣﻨﺪ – را ،ﻛﮫ ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ از ﻓﯿﻠﺴﻮف و
ﭘﺎرﺳﺎﺳﺖ ،ﺑﮫ دﺳﺖ آورد .اﺑﺮﻣﺮد ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺳﮫ ﻓﻀﯿﻠﺖ دارد ﻛﮫ ،ﯾﻜﻲ در ﻧﻈﺮ ﺳﻘﺮاط و دﯾﮕﺮي در
ﻧﻈﺮ ﻧﯿﭽﮫ و ﺳﻮﻣﻲ در ﻧﻈﺮ ﻣﺴﯿﺢ ،ﻓﻀﯿﻠﺖ اﻋﻼ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرود :ﻋﻘﻞ ،ﺷﺠﺎﻋﺖ ،و ﻧﯿﻜﺨﻮاھﻲ.
»اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﻧﮕﺮان اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺒﺎدا ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ واﺻﻞ ﻧﺸﻮد .از ﻓﻘﺮ ﺑﺎﻛﻲ ﻧﺪارد … .ﺻﺎدق و ﺑﯿﻐﺮض
set
اﺳﺖ ،ﻧﮫ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻛﺎر … .ھﺸﯿﺎر اﺳﺖ ﻛﮫ ،در آﻧﭽﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ،
داﻧﺶ ﻧﯿﺴﺖ .ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ ﻋﻘﻞ دارد ،ﻣﻨﺶ ﻧﯿﺰ دارد «.ﭼﻮن ﺳﺠﺎﯾﺎ از ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺸﻲ ﮔﯿﺮﻧﺪ،ﺳﺎدﮔﻲ روﺳﺘﺎﯾﻲ
روي ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ،ﭼﻮن ﻋﻤﻞ ﭼﯿﺮهﺗﺮ از ﺳﺠﺎﯾﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،آداب و اﻃﻮار ﻣﻨﺸﯿﺎن دﺳﺖ ﻣﻲدھﺪ ،و ﭼﻮن ﻋﻤﻞ و
ﺳﺠﺎﯾﺎ ﺑﮫ ﺗﺴﺎوي ﺑﯿﺎﻣﯿﺰﻧﺪ ،آﻧﮕﺎه اﻧﺴﺎﻧﻲ در ﻛﻤﺎل ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﻲآﯾﺪ .ھﻮﺷﻤﻨﺪ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﺮ
an
ﺷﺎﻟﻮدة ﻣﻨﺶ ،ﺻﺪاﻗﺖ اﺳﺖ» .آﯾﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﺻﺪاﻗﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ را ﻣﻤﺘﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ؟« ﭼﻨﯿﻦ
اﻧﺴﺎﻧﻲ »ﭘﯿﺶ از ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ،ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،ﺳﭙﺲ ﺑﮫ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻋﻤﻞ ﺧﻮد ،ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» «.زﻧﺪﮔﻲ
pym
اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺗﯿﺮاﻧﺪازان ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ :وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺗﯿﺮ ﺑﮫ آﻣﺎج اﺻﺎﺑﺖ ﻧﻜﻨﺪ ،ﺗﯿﺮاﻧﺪاز ﻋﻠﺖ را در ﺧﻮد
ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ» «.آﻧﭽﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ ،در ﺧﻮد اوﺳﺖ و آﻧﭽﮫ اﻧﺴﺎن ﭘﺴﺖ ﻣﻲﺟﻮﯾﺪ ،در دﯾﮕﺮان اﺳﺖ.
… اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ از درﯾﺎﻓﺖ ﻧﯿﺎز ﺧﻮد ﺑﮫ ﻗﺪرت ﭘﺮﯾﺸﺎن ﻣﻲﺷﻮد …،ﻧﮫ از ﮔﻤﻨﺎﻣﻲ ﺧﻮد ﻧﺰد ﻣﺮدﻣﺎن «.و
m
ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ »ﻣﺘﻨﻔﺮ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻧﺎﻣﻲ از او ﻧﻤﺎﻧﺪ «.اﻧﺪك ﮔﻔﺘﺎر و ﺑﺴﯿﺎر ﻛﺮدار اﺳﺖ… .
ﺑﻨﺪرت ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،و ﭼﻮن ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯾﺪ ،ﺟﺎن ﻛﻼم را ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ … .آﻧﭽﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ را از دﯾﮕﺮان
ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﺮدار اوﺳﺖ ،ﻛﮫ دﯾﮕﺮان ادراك آن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ «.در ﮔﻔﺘﺎر و ﻛﺮدار ﻣﯿﺎﻧﮫرو و ﻣﻌﺘﺪل
.co
اﺳﺖ ،و در ھﯿﭻ ﻛﺎري از راه اﻋﺘﺪال اﻧﺤﺮاف ﻧﻤﻲﺟﻮﯾﺪ «.ﭼﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻛﮫ در اﻧﺴﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﯿﺸﻤﺎر
اﺳﺖ ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫھﺎ و ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﮫھﺎي او ﺗﺤﺖ اﻧﺘﻈﺎم ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﭼﯿﺰھﺎ ،ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ از ﺑﺮاﺑﺮ او
ﻣﻲﮔﺬرﻧﺪ ،او را ﺑﮫ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد در ﻣﻲآورﻧﺪ» .اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻨﺎن ﺗﻜﺎﭘﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ راه او در ھﻤﺔ ﻧﺴﻠﮭﺎ
راھﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﺎن رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ رﻓﺘﺎرش در ھﻤﺔ ﻧﺴﻠﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﺎن ﺳﺨﻦ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ ﺳﺨﻨﺶ در ھﻤﺔ ﻧﺴﻠﮭﺎ ھﻨﺠﺎري ﻛﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ «.ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﭼﮭﺎر ﻗﺮن ﭘﯿﺶ از ھﯿﻜﻞ و ﭘﻨﺞ ﻗﺮن
oo
ﻗﺒﻞ از ﻋﯿﺴﻲ« ،ﻗﺎﻧﻮن زرﯾﻦ« را ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد :ﭼﻮﻧﮓ ﻛﻮﻧﮓ درﺑﺎرة ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﺆال ﻛﺮد .اﺳﺘﺎد
ﮔﻔﺖ …» :آﻧﭽﮫ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪي ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﻣﭙﺴﻨﺪ «.در آﺛﺎر ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس اﯾﻦ اﺻﻞ ﻛﺮارًا ﺑﮫ ﺻﻮرت
ﻣﻨﻔﻲ ،و ﯾﻚ ﺑﺎر ﺑﺎ ﯾﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺮﻛﺐ ،ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ :ﺗﺴﮫﻛﻮﻧﮓ ﭘﺮﺳﯿﺪ» :آﯾﺎ ﯾﻚ ﻣﻔﮭﻮم واﺣﺪ وﺟﻮد دارد
ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﻤﺮ ،ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺴﻮب ﺷﻮد؟« اﺳﺘﺎد ﮔﻔﺖ» :آﯾﺎ اﯾﻦ ﻛﻠﻤﮫ ،ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ
yah
ﻧﯿﺴﺖ؟« ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻣﺎﯾﻞ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻﺋﻮﺗﺰه ﺑﺪي را ﺑﺎ ﻧﯿﻜﻲ ﭘﺎﺳﺦ دھﺪ ،ﭼﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﻲ؟«
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺘﻲ ﺑﯿﺶ از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺘﻌﺎرف ﺧﻮد ﮔﻔﺖ» :در آن ﺻﻮرت ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ را ﭼﮫ ﺟﻮاب
ﻣﻲدھﻲ؟ آزار را ﺑﺎ ﻋﺪاﻟﺖ ﺟﻮاب ده ،و ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ را ﺑﺎ ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﻲ«.
اﻗﺘﻀﺎي ﻣﻨﺶ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ ھﻤﺪردي ﺳﺮﺷﺎر اﺳﺖ ﺑﺎ ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ .از ﻣﺸﺎھﺪة اﻣﺘﯿﺎزات دﯾﮕﺮان
ﺑﮫ ﺧﺸﻢ ﻧﻤﻲاﻓﺘﺪ .ھﺮ ﮔﺎه ﮔﺮاﻧﻤﺎﯾﮕﺎن را ﺑﯿﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻓﻜﺮ آن ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد .ھﺮ ﮔﺎه
@h
ﻓﺮوﻣﺎﯾﮕﺎن را ﺑﯿﻨﺪ ،ﺑﮫ درون ﺧﻮد ﻣﻲﻧﮕﺮد و ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﻣﻮرد رﺳﯿﺪﮔﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدھﺪ .زﯾﺮا ﻛﻤﺘﺮ
ﺧﻄﺎﯾﻲ در ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﻣﺎ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ از آن ﺳﮭﻤﻲ ﻧﺒﺮده ﺑﺎﺷﯿﻢ .ﺑﮫ اھﺎﻧﺖ و ﺗﮭﻤﺖ وﻗﻌﻲ ﻧﻤﻲﻧﮭﺪ .ﺑﮫ
ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن رأﻓﺖ و ادب ﻣﻲورزد ،وﻟﻲ زﺑﺎن ﺑﮫ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻧﺎروا ﻧﻤﻲﮔﺸﺎﯾﺪ .ﻓﺮودﺳﺘﺎن را ﺧﻮار ﻧﻤﻲدارد و
ﺑﮫ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻓﺮادﺳﺘﺎن ﺑﺮ ﻧﻤﻲﺧﯿﺰد .ﺑﮫ وﻗﺎر ﺳﻠﻮك ﻣﻲﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ وﻗﺎر ﻣﺮدم را ﭘﺬﯾﺮا ﻧﺸﻮد،
ﻧﺰد آﻧﺎن ارﺟﻲ ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﺪ .در ﮔﻔﺘﺎر ،ﻣﻼﯾﻢ ،و در رﻓﺘﺎر ،ﺻﺪﯾﻖ اﺳﺖ .از ﺗﻨﺪﮔﻮﯾﻲ و ﭼﺮﺑﺰﺑﺎﻧﻲ
ﻣﻲﭘﺮھﯿﺰد .ﻛﻮﺷﺎ و ﺟﺪي اﺳﺖ ،زﯾﺮا ﻛﺎر ﺑﺴﯿﺎر در ﭘﯿﺶ دارد -و ھﻤﯿﻦ راز وﻗﺎر ﺳﺎدة اوﺳﺖ .ﺣﺘﻲ
are
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﻣﺴﺎزان ﺧﻮد ﻣﺆدب اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤﮫ ،ﺣﺘﻲ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ،اﻧﺪازه ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد.
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻣﺸﺨﺼﺎت اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ را -ﻛﮫ ﺳﺨﺖ ﺑﮫ »اﻧﺴﺎن ﺑﺰرگ اﻧﺪﯾﺸﺔ« ارﺳﻄﻮ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ -ﭼﻨﯿﻦ
ﺧﻼﺻﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﻧﮫ ﭼﯿﺰ دارد ﻛﮫ در ﺧﻮر ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻤﯿﻖ اﺳﺖ .ھﻨﮕﺎم ﺑﮫ ﻛﺎرﺑﺮدن ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ،ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ درﺳﺖ
set
ﺑﺒﯿﻨﺪ … .ﻣﺸﺘﺎق اﺳﺖ ﻛﮫ رأﻓﺖ در ﺳﯿﻤﺎﯾﺶ ﺟﻠﻮه ﻛﻨﺪ .در ﻣﻌﺎﺷﺮت ،ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﭘﺎس ﺣﺮﻣﺖ دﯾﮕﺮان
ﺑﺪارد .در ﺗﻜﻠﻢ ،ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺻﺪﯾﻖ ﺑﺎﺷﺪ .در ﻛﺎرش ،ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ دﻗﺘﻲ ﻣﺆدﺑﺎﻧﮫ ﻣﺒﺬول دارد .در ﻣﻮرد
آﻧﭽﮫ ﺷﻚ دارد ،ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ از دﯾﮕﺮان ﺑﭙﺮﺳﺪ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ اﺳﺖ ،ﺑﮫ ﻋﻮاﻗﺐ ﺧﺸﻢ ﺧﻮد ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﺪ.
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻣﻨﻔﻌﺘﻲ در ﭘﯿﺶ دارد ،از ﺗﻘﻮا ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮد.
an
-5ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﯿﺖ ﻣﺮدم -ﺣﻜﻮﻣﺖ از روي ﺳﺮﻣﺸﻖ -ﻋﺪم ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺛﺮوت -ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و آداب -ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ و
pym
اﻧﻘﻼب
m
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ھﯿﭻ ﻛﺲ ،ﺟﺰ ﻣﺮداﻧﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻧﻈﺎم ﺧﺎﻧﻮاده را ﺑﺎز ﮔﺮداﻧﺪ و دوﻟﺖ را
ﺑﮫ راه ﺻﻼح اﻧﺪازد .ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮدن ﻛﻮدﻛﺎن از ﭘﺪران و ﻣﺎدران ،و اﻃﺎﻋﺖ زن از ﺷﻮھﺮ ﻗﺎﺋﻢ
اﺳﺖ ،و ﭼﻮن از اﯾﻨﮭﺎ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ھﺮج و ﻣﺮج ﻓﺮا ﻣﻲآﯾﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ اﻣﺮ از اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺗﺮ
.co
اﺳﺖ ،و آن ﻗﺎﻧﻮن اﺧﻼق اﺳﺖ .ﻓﺮزﻧﺪ »ﭼﻮن ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ واﻟﺪﯾﻦ ﺑﺮﺧﯿﺰد ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ آﻧﺎن را ﺑﺤﻖ ﻧﻜﻮھﺶ
ﻛﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺂراﻣﻲ .ﭼﻮن درﯾﺎﺑﺪ ﻛﮫ آن را ﺑﮫ ﻗﺒﻮل اﻧﺪرز او رﻏﺒﺘﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﺮ ﺷﺪت ﺗﻜﺮﯾﻢ ﻣﻲاﻓﺰاﯾﺪ ،وﻟﻲ
از ﻗﺼﺪ ﺧﻮد ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻲﭘﻮﺷﺪ… .
ھﺮﮔﺎه ﻓﺮﻣﺎن ﭘﺪر ﯾﺎ اﻣﯿﺮ ﻧﺎﺻﻮاب ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ ﻓﺮزﻧﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﭘﺪر ﺧﻮد اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ورزد ،و وزﯾﺮ در
oo
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎﯾﺴﺘﺪ «.اﯾﻦ ﺳﺨﻦ را ﻣﻲﺗﻮان ﯾﻜﻲ از ﭘﺎﯾﮫھﺎي ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺴﯿﻮس داﻧﺴﺖ ﻛﮫ
ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :اﻧﻘﻼب ﺣﻘﻲ اﻻھﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺮدم داده ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﻧﻤﻲﺗﻮان اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر آورد .وي اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺑﭙﺬﯾﺮد ﻛﮫ ﺧﻮن ﺳﻼﻃﯿﻦ
ﺑﺎ ﺧﻮن ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ آﻧﺎن ﻣﻲﺷﻮرﻧﺪ و ﺟﺎﯾﺸﺎن را ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﻓﺮﻗﻲ ﻧﺪارد .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،در ﻛﺘﺎب
yah
ﭼﻜﺎﻣﮫھﺎ ﺑﺎ ﺷﮭﺎﻣﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻮﺷﺖ» :ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺳﻼﻃﯿﻦ [ دودﻣﺎن] ﺷﺎﻧﮓ از دل ﻣﺮدم ﺑﺮوﻧﺪ ،ﻣﻘﺮب
ﺧﺪا ﺑﻮدﻧﺪ .از ﺧﺎﻧﺪان ﺷﺎﻧﮓ ﻋﺒﺮت ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ .ﻣﺸﯿﺖ ﺑﺰرگ
ﺻﺮﻓﺎً ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ» .ﻛﺎﻧﻮن ﻣﺴﻠﻢ و واﻗﻌﻲ ﺣﺎﻛﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﻣﺮدﻣﻨﺪ ،زﯾﺮا ھﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻛﮫ از اﻋﺘﻤﺎد
آﻧﺎن ﺑﻲﺑﮭﺮه ﺷﻮد ،دﯾﺮ ﯾﺎ زود ﺳﻘﻮط ﻣﻲﻛﻨﺪ«.
@h
ﺗﺴﮫﻛﻮﻧﮓ درﺑﺎرة ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺆال ﻛﺮد .اﺳﺘﺎد ﮔﻔﺖ» :ﻟﻮازم ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﮫ ﭼﯿﺰﻧﺪ :ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮراك و وﺳﺎﯾﻞ
ﺟﻨﮕﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺣﺎﻛﻢ ﺧﻮد اﻋﺘﻤﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ «.ﺗﺴﮫﻛﻮﻧﮓ ﮔﻔﺖ» :اﮔﺮ ﺗﺮك ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ
ﺳﮫ ﺿﺮورت ﯾﺎﺑﺪ ،ﻛﺪام را ﺑﺎﯾﺪ در اﺑﺘﺪا رھﺎ ﻛﺮد؟« اﺳﺘﺎد ﮔﻔﺖ» :وﺳﺎﯾﻞ ﺟﻨﮕﻲ «.ﺗﺴﮫﻛﻮﻧﮓ ﺑﺎز
ﭘﺮﺳﯿﺪ» :اﮔﺮ ﺗﺮك ﯾﻜﻲ از آن دو ﺿﺮورت دﯾﮕﺮ ﻻزم آﯾﺪ ،ﻛﺪام را ﺑﺎﯾﺪ ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺖ؟« اﺳﺘﺎد ﭘﺎﺳﺦ داد:
»ﺧﻮراك را ﻛﻨﺎر ﮔﺬار .از دﯾﺮﮔﺎه ﻣﺮگ ﻧﺼﯿﺐ آدﻣﯿﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﺮدم ﺑﮫ ﺣﻜﺎم ﺧﻮد اﯾﻤﺎن
ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،دوﻟﺖ را ﻗﻮاﻣﻲ ﻧﯿﺴﺖ«.
are
ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻧﮕﺮش ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﺷﺎﻟﻮدة ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﯿﺎد ﻣﻨﺶ اﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺻﺪاﻗﺖ و اﺧﻼص اﺳﺖ .از اﯾﻦ
رو ﺣﻜﻤﺮان ﻧﯿﻜﻮ ﺳﺮﻣﺸﻘﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻣﺮدم .ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻋﺎﻟﻲ ﺳﻠﻮك ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدم ﻧﯿﺰ ،از راه
ﺗﻘﻠﯿﺪ ،ﺑﮫ رﻓﺘﺎر ﺻﻮاب ﻛﺸﺎﻧﯿﺪه ﺷﻮﻧﺪ.
set
ﻛﻲﻛﺎﻧﮓ درﺑﺎرة ﺣﻜﻮﻣﺖ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺮﺳﯿﺪه» :ﭼﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﻲ در ﺑﺎب ﻛﺸﺘﻦ ﻣﺮدم ﻛﮋآھﻨﮓ،
ﻣﺤﺾ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮدم راﺳﺘﺮو؟«ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﭘﺎﺳﺦ داد» :در راﻧﺪن اﻣﻮر ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﭼﺮا ﺑﺎﯾﺪ دﺳﺖ ﺑﮫ
ﻛﺸﺘﻦ زﻧﻲ؟ ھﻮﺳﮭﺎي ﺧﻮد را ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ﺧﯿﺮ اﺳﺖ ﻣﺨﺘﺺ ﻛﻦ ﺗﺎ ﻣﺮدم ﻧﯿﻜﻮ ﮔﺮدﻧﺪ .راﺑﻄﺔ ﻣﮭﺘﺮان و
ﻛﮭﺘﺮان ھﻤﭽﻮن راﺑﻄﺔ ﺑﺎدو ﻋﻠﻒ اﺳﺖ .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺎد ﺑﺮ ﻋﻠﻒ ﻣﻲوزد ،ﻋﻠﻒ ﺑﺎﯾﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺧﻢ
ﺷﻮد… ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ ﺗﻘﻮا ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺳﺘﺎرة ﻗﻄﺒﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺑﺮ ﺟﺎي ﺧﻮد ﻗﺎﺋﻢ اﺳﺖ و ھﻤﺔ
an
اﺧﺘﺮان ﻓﺮاﺳﻮي آن ﻣﻲﮔﺮاﯾﻨﺪ «.ﻛﻲ ﻛﺎﻧﮓ ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮدم را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ ﺗﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺧﻮد را
ﮔﺮاﻣﻲ دارﻧﺪ و ﺑﮫ او وﻓﺎدار ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﮫ ﺗﻘﻮا روي آورﻧﺪ .اﺳﺘﺎد ﮔﻔﺖ» :ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ وﻗﺮ و ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺑﺮ
ﻣﺮدم ﺳﻠﻄﮫ ورزد .آﻧﮕﺎه ﺑﺮ او ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻮاھﻨﺪ ﻧﮭﺎد .ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﭘﺪراﻧﮫ و ﻣﺸﻔﻘﺎﻧﮫ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﺪ.
آﻧﮕﺎه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ او وﻓﺎدار ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد .ﺑﺎﯾﺪ ﻧﯿﻜﺎن را ﺑﺮﺗﺮي ﺑﺨﺸﺪ و ﻧﺎﻻﯾﻘﺎن را ﺗﻌﻠﯿﻢ دھﺪ .آﻧﮕﺎه آﻧﺎن ﺑﺎ
pym
.co
ﻣﻨﺶ ﺷﺨﺺ [ﺣﺎﻛﻢ] ﺑﮫ ﺑﺎر آورد «.آﯾﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮدان را ﺗﻮان آن ھﺴﺖ ﻛﮫ دوﻟﺖ را ﭘﺎك ﻛﻨﺪ و ﻣﺮدم
را ﺑﮫ ﺗﻤﺪن واﻻﺗﺮي ﻛﺸﺎﻧﺪ؟ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮدان ﺑﺮﺗﺮ ،ﺑﺮاي ﻧﯿﻞ ﺑﮫ اﯾﻦ ھﺪﻓﮭﺎ ،ﺑﺎﯾﺪ دﺳﺖ ﻛﻢ در ﻃﻲ ﯾﻚ
ﻧﺴﻞ از ﭘﺎرهاي ﻛﺎرھﺎ ﺧﻮدداري ورزد و ،ﺑﺮﻋﻜﺲ ،دﺳﺖ ﺑﮫ ﭘﺎرهاي ﻛﺎرھﺎ زﻧﺪ :ﻣﺮدان ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﯾﺪ ،ﺗﺎ
ﻣﺮز اﻣﻜﺎن ،از واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﮫ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن دوري ﮔﯿﺮﻧﺪ و دوﻟﺖ ﺧﻮد را از دﺳﺘﺎوردھﺎي ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﮔﺮداﻧﻨﺪ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﺮاي آن دﺳﺘﺎوردھﺎ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ وﺳﻮﺳﮫ ﻧﺸﻮﻧﺪ .ﺑﺎﯾﺪ از ﺗﺠﻤﻞ درﺑﺎرھﺎ ﺑﻜﺎھﻨﺪ و ﺧﻮاﺳﺘﺎر
oo
ﺑﺴﻂ داﻣﻨﺔ ﺗﻮزﯾﻊ ﺛﺮوت ﺑﺎﺷﻨﺪ ،زﯾﺮا »ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺛﺮوت ﻋﺎﻣﻞ ﭘﺮاﻛﻨﺪن ﻣﺮدم اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﭘﺮاﻛﻨﺪن ﺛﺮوت
ﺑﮕﺴﺘﺮﻧﺪ ،زﯾﺮا »ﺑﺮاﺛﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ،ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻃﺒﻘﺎت از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود «.ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮدم ﻣﺘﻮﺳﻂاﻟﻔﻜﺮ را از آﻣﻮﺧﺘﻦ
درﺳﮭﺎي ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻤﻨﻮع داﺷﺖ ،وﻟﻲ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ را ﺑﮫ ھﻤﮕﺎن آﻣﻮﺧﺖ» .ﭼﻮن ﻛﺴﻲ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ را درﺳﺖ ﻓﺮا
yah
ﮔﯿﺮد و دل و ﺟﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ آن ھﻤﻨﻮا ﺳﺎزد ،ﺑﺴﮭﻮﻟﺖ ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﭘﺮﺧﻠﻮص و آرام و ﺳﺎﻟﻢ و ﻃﺒﯿﻌﻲ دﺳﺖ
ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ ،و ﺑﮫ ﺑﺮﻛﺖ آن ﺑﮫ ﺳﺮور ﻣﻲرﺳﺪ… ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ راه اﺻﻼح آداب اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ… ﺑﮫ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ
ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺗﻮﺟﮫ ﺷﻮد ….ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﺒﺎﯾﺪ آداب و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ را دﻣﻲ از ﻧﻈﺮ دور دارد … .ﻧﯿﻜﺨﻮاھﻲ ﻗﺮن
ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،و ﭘﺮھﯿﺰﮔﺎري ﻣﻼزم آداب ﻧﯿﻜﻮﺳﺖ«.
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ آداب ﻧﯿﻜﻮ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ آداب ﺑﮫ ﺗﺒﺎھﻲ اﻓﺘﻨﺪ ،ﻣﻠﺖ ھﻢ راه ﺗﺒﺎھﻲ
ﻣﻲﺳﭙﺮد .آﯾﯿﻦ ﻣﺮدﻣﺪاري وﺟﻮه ﺑﯿﺮوﻧﻲ ﻣﻨﺶ را ﻗﻮام ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ،و ﺷﺨﺼﯿﺖ را از ﻟﻄﻒ رﻓﺘﺎر
@h
ﺑﺰرﮔﻤﺮدان ﺑﮭﺮهور ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ .ﻣﺎ ھﻤﺎن ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ .در ﻋﺮﺻﺔ ﺳﯿﺎﺳﺖ» ،آﯾﯿﻦ ﻣﺮدﻣﺪادي
ﺑﺮاي ﻣﺮدم ھﻤﭽﻮن ﺳﺪي اﺳﺖ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻓﺮاطﻛﺎرﯾﮭﺎي ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ« و »ﻛﺴﻲ ﻛﮫ ﺧﺎﻛﺮﯾﺰ و ﺑﻨﺪ ﻛﮭﻦ
]رود[ را ﺑﯿﮭﻮده اﻧﮕﺎرد و از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارد ،ﺑﯿﮕﻤﺎن از آﻓﺎت ﻃﻐﯿﺎن آب ﻣﺼﻮن ﻧﺨﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ «.ﭼﻨﺎن
ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن اﺳﺘﺎد ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ھﻨﻮز ھﻢ در ﮔﻮﺷﮭﺎ ﻃﻨﯿﻦ ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ -ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﮔﺮﭼﮫ روزﮔﺎري
ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﻛﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﺎز ﺑﺮ اﺛﺮ اﻧﻘﻼب از ﺣﺮﻣﺖ اﻓﺘﺎدﻧﺪ.
are
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻧﺎﻛﺠﺎآﺑﺎد و رؤﯾﺎھﺎي ﺷﯿﺮﯾﻦ داﺷﺖ ،و از اﯾﻦ رو ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺴﺎن
ﻛﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ آن ﻋﺼﺮ را از ﻓﯿﻀﺎن »ﻣﺸﯿﺖ ﺑﺰرگ« و »ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﻲ ﺧﺪا« ﺑﻲﻧﺼﯿﺐ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و ،ﺑﮫ اﻣﯿﺪ
ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﮭﺘﺮ ،در اﻧﮭﺪام ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،ھﻤﺪاﺳﺘﺎن ﺷﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﺗﻦ
ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖ درآﻣﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮغ ﺧﯿﺎل ﺑﺎل و ﭘﺮ داد:
set
ﭼﻮن اﺻﻞ ﺑﺰرگ ھﻤﺎﻧﻨﺪي ﺑﺰرگ اﺳﺘﯿﻼ ﯾﺎﺑﺪ ،ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﻚ ﺟﻤﮭﻮري درآﯾﺪ؛ ﻣﺮدان
ﺑﺎاﺳﺘﻌﺪاد و ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﻟﯿﺎﻗﺖ را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﻨﺪ؛ ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ،ﺑﺮاي ﺗﻮاﻓﻖ ،ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﻨﺪ و ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﭘﺪﯾﺪ
آورﻧﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ،ﻣﺮدم ﺗﻨﮭﺎ واﻟﺪﯾﻦ ﺧﻮد را واﻟﺪﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﺪاﻧﻨﺪ ،و ﺗﻨﮭﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد را ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد
ﻧﺸﻤﺮﻧﺪ .ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﺎن ﺗﺎ ھﻨﮕﺎم ﻣﺮگ از وﺳﺎﯾﻞ ﻣﻌﺎش ﺑﺮﺧﻮردار ﮔﺮدﻧﺪ ،ﻣﯿﺎﻧﺴﺎﻻن ﺑﮫ ﻛﺎر اﺷﺘﻐﺎل
ورزﻧﺪ ،و ﺟﻮاﻧﺎن از ﻟﻮازم ﻧﺸﻮ و ﻧﻤﺎ ﺑﮭﺮهﮔﯿﺮﻧﺪ .ﺑﯿﻮﮔﺎن و ﯾﺘﯿﻤﺎن و ﺑﯿﻔﺮزﻧﺪان و ﻋﻠﯿﻼن از ﻣﺮاﻗﺒﺖ
an
ﻣﺤﺮوم ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ .ﺣﻘﻮق ھﺮ ﻣﺮد ﻣﺤﻔﻮظ ،و ﻓﺮدﯾﺖ ھﺮ زن ﻣﺤﺘﺮم ﺑﺎﺷﺪ .ھﻤﮫ ﺑﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺛﺮوت ﭘﺮدازﻧﺪ و
دور رﯾﺨﺘﻦ آن را ﻧﭙﺴﻨﺪﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺮاي ﻛﺎﻣﺮاﻧﻲ ،در ﻧﮕﺎھﺪاري ﺛﺮوت ،اھﺘﻤﺎم ﻧﻮرزﻧﺪ .ﭼﻮن از ﻛﺎھﻠﻲ
ﺑﯿﺰارﻧﺪ ،ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،وﻟﻲ ،در ﻛﺎر ،ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮد را ﻧﺠﻮﯾﻨﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ﺳﺮﻛﻮب
ﺷﻮﻧﺪ و ﺗﻮان ﺗﻈﺎھﺮ ﻧﯿﺎﺑﻨﺪ و دزدان و ﻛﺞدﺳﺘﺎن و ﺧﺎﺋﻨﺎن ﻓﺘﻨﮫﺟﻮ ﺑﮫ ﻇﮭﻮر ﻧﺮﺳﻨﺪ .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،درھﺎي
pym
ﺧﺎرﺟﻲ ﮔﺸﺎده ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﺑﺴﺘﮫ ﻧﺸﻮﻧﺪ ،اﯾﻦ اﺳﺖ دوﻟﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺪان »ھﻤﺎﻧﻨﺪي ﺑﺰرگ« ﻧﺎم ﻣﻲدھﻢ.
m
-6ﻧﻔﻮذ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮسﮔﺮاي -ﻏﻠﺒﺔ آﻧﺎن ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮنﮔﺮاﯾﺎن -ﻧﻮاﻗﺺ آﯾﯿﻦ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس -ارزش آﻧﺎن در زﻣﺎن
.co
ﻣﺎ
ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ او ﻇﺎھﺮ ﺷﺪ ،ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮد .ﻓﻠﺴﻔﺔ او ﺻﻮرﺗﻲ ﻋﻤﻠﻲ و ﺳﯿﺎﺳﻲ
داﺷﺖ ،وﻟﻲ ﭘﺲ از او ﻛﺴﻲ درﺻﺪد ﺗﺤﻘﻖ و اﻋﻤﺎل آن ﺑﺮﻧﯿﺎﻣﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،در ﻧﻈﺮ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺳﺨﺖ
ارج ﯾﺎﻓﺖ .از آﻧﺠﺎ ﻛﮫ ﻣﺮدان ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﮫ ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﺑﻮدن ﺧﻮد ﻗﺎﻧﻊ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﺣﻜﯿﻤﺎن ﻗﺮﻧﮭﺎي ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ
oo
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان وﺳﯿﻠﮫاي ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ ﻧﻔﻮذ و ﻣﻘﺎم ﭘﯿﺶ ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ .ﭘﺲ ﻧﺤﻠﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﮔﺮاﯾﺎن،
ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎﻧﻲ ﭼﯿﻦ ،ﻧﺤﻠﮫاي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪﺗﺮ از آن ﻧﺒﻮد ،ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪ و ،ﺑﺮاي ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﺎد-
ﺑﺪان ﺻﻮرت ﻛﮫ از ﺷﺎﮔﺮدان او رﺳﯿﺪه و ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻨﺴﯿﻮس ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺘﮫ و در ﺟﺮﯾﺎن زﻣﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ
ھﺰاران داﻧﺸﻮر دﺳﺘﻜﺎري ﺷﺪه ﺑﻮد -ﻣﺪارس ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮد .اﯾﻦ ﻣﺪارس ،در ﻃﻲ ﺳﺪهھﺎي اﻧﺤﻄﺎط
yah
ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻜﺮي ﭼﯿﻦ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ﺗﻤﺪن را زﻧﺪه ﻧﮕﺎھﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ ،ﭘﺲ از
ﺳﻘﻮط روم ،راھﺒﺎن ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺑﺨﺸﻲ از ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﺎﺳﺘﺎن را در ﻋﺼﺮ ﻇﻠﻤﺎﻧﻲ اروﭘﺎ ﭘﺎﺳﺪاري ﻛﺮدﻧﺪ.
ﻗﯿﺎدت ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮﺳﻲ در ﺟﮭﺎن ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮔﺮوھﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﻗﺎﻧﻮنﮔﺮاﯾﺎن« ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﺮد.
ﻗﺎﻧﻮنﮔﺮاﯾﺎن ،ﻛﮫ ﭼﻨﺪ ﮔﺎھﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺳﯿﺎﺳﺖ دوﻟﺖ را ﻗﺎﻟﺒﺮﯾﺰي ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺑﻮدن ﺣﻜﺎم
و ﺗﻜﯿﮫ ﺑﺮ ﻧﯿﻚﻧﮭﺎدي ﻣﺮدم ،ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﮫ ﺧﻄﺮات ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻲاﻧﺪازد ،و اﯾﻦ اﺻﻮل ﺧﯿﺎﻟﻲ در ﺗﺎرﯾﺦ
@h
ﻧﺘﯿﺠﮫاي ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﺪاده اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ ﺿﺮورت دارد ﻧﺸﺎﻧﺪن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺖ ﺑﮫ ﺟﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻓﺮاد.
ﺑﺎﯾﺪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ را ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻛﺮد ﺗﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺛﺎﻧﻮي آﻧﺎن ﮔﺮدد ،و ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد و ﺑﺪون ﻓﺸﺎر ،ﻣﺮاﻋﺎت
ﺷﻮد .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺮاﯾﺎن ،ﻣﺮدم آﻧﭽﻨﺎن ھﻮﺷﻤﻨﺪ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ درﺳﺖ ﺑﺮ ﺧﻮد ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﻣﺴﻠﻤًﺎ
ﺳﻠﻄﺔ اﺷﺮاف ﺑﮫ ﺳﻮد آﻧﺎن اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺳﻮداﮔﺮان ھﻢ ﭼﻨﺪان ھﻮﺷﻲ ﻧﺪارﻧﺪ و ﻏﺎﻟﺒﺎً ،ﺑﮫ زﯾﺎن دوﻟﺖ ،ﺑﮫ
دﻧﺒﺎل ﺳﻮد ﺧﻮد ﻣﻲدوﻧﺪ .از دﯾﺪﮔﺎه ﺑﺮﺧﻲ از ﻗﺎﻧﻮنﮔﺮاﯾﺎن ،ﺻﻼح دوﻟﺖ ﺷﺎﯾﺪ در آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ را
از دﺳﺖ اﻓﺮاد ﺧﺎرج ﻛﻨﺪ و داد و ﺳﺘﺪ را در اﻧﺤﺼﺎر ﺧﻮد ﮔﯿﺮد و از ﻧﻮﺳﺎن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ و ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺛﺮوت
are
ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﻨﺪ .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﻈﺮھﺎ ﺑﺎرھﺎ در ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ رخ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ.
در ﺟﺪال ﻗﺎﻧﻮنﮔﺮاﯾﺎن ﺑﺎ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﮔﺮاﯾﺎن ،ﻋﺎﻗﺒﺖ آﯾﯿﻦ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮﺳﻲ ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ،
ﻓﻐﻔﻮر ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ،ﺷﻲھﻮاﻧﮓﺗﻲ ،ﻛﮫ وزﯾﺮ اﻋﻈﻤﺶ از ﻗﺎﻧﻮنﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻮد ،ﺑﺮاي ﭘﺎﯾﺎن دادن ﺑﮫ ﻧﻔﻮذ
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﺳﻮﺧﺘﻦ ھﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮﺳﻲ را ﻓﺮﻣﺎن داد .اﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﮫ ﻗﺪرت ﻛﻼم از زور
set
ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ :ھﻤﺎن ﻛﺘﺒﻲ ﻛﮫ »ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﺎﻗﺎن« دﺳﺖ ﺑﮫ ﺳﻮﺧﺘﻦ آﻧﮭﺎ زد ،ﺑﺮاﺛﺮ ﻋﺪاوت او،
ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎ و ﻣﻘﺪس ﺑﮫ ﺷﻤﺎر آﻣﺪﻧﺪ ،و ﺑﺴﺎ ﻣﺮدان ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ آﻧﮭﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺷﮭﺎدت ﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ .ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ
ﻓﻐﻔﻮر ﺧﺮدﻣﻨﺪﺗﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم ووﺗﻲ ﻛﺘﺐ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را از ﻧﮭﺎﻧﺨﺎﻧﮫھﺎ ﺑﯿﺮون آورد و ﻃﺎﻟﺒﺎن آﻧﮭﺎ را ﻣﻨﺼﺐ
داد و ،از ﻃﺮﯾﻖ ﺑﮫ ﻛﺎرﺑﺴﺘﻦ ﻋﻘﺎﯾﺪ و روﺷﮭﺎي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس در زﻣﯿﻨﺔ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻮاﻧﺎن و ﻛﺸﻮرداري،
an
ﺧﺎﻧﺪان ﺧﻮد ،ﯾﻌﻨﻲ دودﻣﺎن ھﺎن ،را ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ .در دورة ﺳﻠﻄﻨﺖ ھﺎن ،ﺑﻨﺎﺑﺮﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ،ﺑﮫ
اﺣﺘﺮام ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻣﺮاﺳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ و ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻛﻼﺳﯿﻚ را ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﻧﻘﺶ ﻛﺮدﻧﺪ و آﯾﯿﻦ
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﺑﮫ ﺻﻮرت دﯾﻦ رﺳﻤﻲ ﻛﺸﻮر درآوردﻧﺪ .اﯾﻦ آﯾﯿﻦ ،ﻛﮫ ﭼﻨﺪﮔﺎھﻲ دﭼﺎر رﻗﺎﺑﺖ آﯾﯿﻦ ﺗﺎﺋﻮ و
زﻣﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖاﻟﺸﻌﺎع آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ﺷﺪ ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺳﻼﻃﯿﻦ دودﻣﺎن ﺗﺎﻧﮓ ﻋﻈﻤﺖ ﯾﺎﻓﺖ ،و ﻓﻐﻔﻮر
pym
ﺑﺰرگ ،ﺗﺎيﺗﺴﻮﻧﮓ ،ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ در ھﺮ ﺷﮭﺮ و دھﻲ ﻣﻌﺒﺪي ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺮاﻓﺮازﻧﺪ و ﺣﻜﯿﻤﺎن و
دﯾﻮانﺳﺎﻻران ﺑﮫ ﻧﺎم او ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ .در ﻋﮭﺪ دودﻣﺎن ﺳﻮﻧﮓ ،ﻧﺤﻠﺔ ﭘﺮﺷﻮر ﺟﺪﯾﺪي ﺑﮫ ﻧﺎم
ﻧﻮﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮﺳﯿﺎن ﻇﮭﻮر ﻛﺮد و ،ﺑﺎ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻓﺮاواﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺮ ﻛﺘﺐ ﻛﻼﺳﯿﻚ ﻧﻮﺷﺖ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﺎد را در ﺳﺮاﺳﺮ
m
ﺧﻄﺔ ﺧﺎور دور ﮔﺴﺘﺮد و در ژاﭘﻦ ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺒﺸﻲ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ .ﺑﺮ روي ھﻢ ،ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس از زﻣﺎن
ﻓﺮاآﻣﺪن دودﻣﺎن ھﺎن ﺗﺎ زﻣﺎن ﻓﺮواﻓﺘﺎدن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻨﭽﻮ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺪت دو ھﺰار ﺳﺎل ،ذھﻨﮭﺎي ﭼﯿﻨﯿﺎن را
ﻗﺎﻟﺒﺮﯾﺰي و ﻣﺴﺨﺮ ﻛﺮد.
.co
ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﻮذ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﮫ ﻧﮕﺎرش درآورد .زﯾﺮا ،در ﻃﻲ ﻧﺴﻠﮭﺎ،
ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻣﺘﻨﮭﺎي درﺳﻲ ﻣﺪارس ﺑﮫ ﺷﻤﺎر آﻣﺪهاﻧﺪ ،و ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﻤﺔ ﺟﻮاﻧﺎن ﻣﺪرﺳﮫرو آﻧﮭﺎ را
ﺑﮫ ﯾﺎد ﺳﭙﺮدهاﻧﺪ .از اﯾﻦ رو ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎري زاھﺪاﻧﺔ ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎن در ﺧﻮن ﻣﺮدم رﺧﻨﮫ ﻛﺮده و ﻋﻈﻤﺖ
و ﻋﻤﻘﻲ ﻛﮫ در ﻛﺸﻮرھﺎي دﯾﮕﺮ ﯾﺎ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن ﺑﺮاﺑﺮھﺎﯾﻲ ﻧﺪارد ،ﺑﮫ ﻣﻠﺖ ﭼﯿﻦ ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ .ﺑﮫ
oo
ﺑﺮﻛﺖ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﯿﻦ ﺑﮫ ﺣﯿﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻌﺎدﻟﻲ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،آﻣﻮزش و ﺧﺮد را ﺑﺎ
دﯾﺪﮔﺎﻧﻲ ﺳﺨﺖ ﺳﺘﺎﯾﺶآﻣﯿﺰ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻓﺮھﻨﮕﻲ ﭘﺮ وﻗﺮ و ﺑﺎدوام ﺑﮫ ﺑﺎر آورده و ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﺳﺖ
ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺧﻮد را ﭼﻨﺪان ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺳﺎزد ﻛﮫ در ﺑﺮاﺑﺮ ھﺮ ھﺠﻮﻣﻲ ﺟﺎن ﺑﮫ در ﺑﺮد و ھﺮ ﻣﮭﺎﺟﻤﻲ را ﺑﮫ
ھﯿﺌﺖ ﺧﻮد درآورد .ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻼش ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﯿﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺗﻮﺣﺶ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﮫ ﺗﻤﺪن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺒﺬول ﺷﺪه
yah
اﺳﺖ ،ﺗﻨﮭﺎ در دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ و آﯾﯿﻦ ﺑﻮداﯾﻲ ھﻤﺎﻧﻨﺪ دارد .اﻣﺮوز ﻧﯿﺰ ھﺮ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ،ﺑﺮ اﺛﺮ آﻣﻮزش و
ﭘﺮورش ﺧﺸﻚ ﻋﻘﻠﻲ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺧﻼﻗﻲ اﻧﺤﻄﺎﻃﻲ و ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺗﺎروﭘﻮد ﻣﻨﺶ ﻓﺮدي و ﻣﻠﻲ ،دﺳﺘﺨﻮش
ﺑﯿﺴﺎﻣﺎﻧﻲ ﺷﻮد ،داروﯾﻲ ﺑﮭﺘﺮ از آﺷﻨﺎ ﻛﺮدن ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﮫ ﻛﻒ ﻧﺨﻮاھﺪ آورد.
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺧﻮدي ﺧﻮد ﺧﻮراك ﻛﺎﻣﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺗﻨﮭﺎ در ﺧﻮر ﻣﻠﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮاي ﻧﺠﺎت ﺧﻮﯾﺶ از ھﺮج و ﻣﺮج و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ و ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻧﻈﻢ و ﻗﺪرت ﺗﻼش ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﺑﺮاي ﻛﺸﻮري
ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﺳﺒﺐ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ،ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ از ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﺎن ﻓﻠﺴﻔﮫاي ﻗﯿﺪي ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ،و
@h
ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺮدﻣﺪاري ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻛﮫ ھﺪﻓﺶ ﭘﺮورش ﻣﻨﺶ اﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ ،ﻗﺎﻟﺒﻲ ﺳﺨﺖ
ﺗﻨﮓ اﺳﺖ و ھﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻘﺮر و ﻻﯾﺘﻐﯿﺮ درﻣﻲآورد .در آﯾﯿﻦ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﺧﺸﻮﻧﺖ
زاھﺪاﻧﮫاي وﺟﻮد دارد ﻛﮫ ﻏﺮاﯾﺰ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺸﺮ را ﺑﺸﺪت ﺳﺮﻛﻮب ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﻓﻀﯿﻠﺖ ﭼﻨﺎن ﻣﻮرد ﺗﺄﻛﯿﺪ
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺷﻮر ﻧﻮزاﯾﻲ از ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود.
are
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺮاي ﻟﺬت و ﺷﻮق ﺟﻮﺷﺶ زﻧﺪﮔﻲ ھﯿﭻ اﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ و ﺑﮫ رﻓﺎﻗﺖ و ﻋﺸﻖ ﻣﺠﺎﻟﻲ
اﻧﺪك داده اﺳﺖ .آﯾﯿﻦ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﯾﻜﻲ از ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﻤﻮد و ﻣﺬﻟﺖ زن ﭼﯿﻨﻲ اﺳﺖ .اﯾﻦ آﯾﯿﻦ ﻣﻠﺖ ﭼﯿﻦ را ﺑﮫ
ﻣﻐﺎك ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎري ﻛﺸﺎﻧﺪه اﺳﺖ ،و اﯾﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫﻛﺎري ھﻤﺎنﻗﺪر ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﻮد ﺻﻠﺢ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺗﺮﻗﻲ
ﻣﻨﺎﻓﺎت داﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
set
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﺴﺌﻮل ھﻤﺔ اﯾﻨﮭﺎ داﻧﺴﺖ .ﻧﻤﻲﺗﻮان ﯾﻚ ﺗﻦ را ﻣﺴﺌﻮل ﺳﯿﺮ ﻓﻜﺮي ﺑﯿﺴﺖ ﻗﺮن داﻧﺴﺖ.
آﻧﭽﮫ ﻣﺎ از ﯾﻚ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﺗﻨﮭﺎ اﻧﺘﻈﺎر دارﯾﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﻧﯿﺮوي ﯾﻚ ﻋﻤﺮ ﺗﻌﻘﻞ ،ﭼﺮاﻏﻲ در راه
اﻧﺪﯾﺸﮫھﺎي ﻣﺎ ﺑﺮاﻓﺮوزد -و اﻧﺪﻛﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺑﺎره از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﭘﯿﺸﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ .اﮔﺮ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم
ﺧﻮاﻧﺪن آﺛﺎر او ﺑﮫ ﯾﺎد آورﯾﻢ ﻛﮫ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ داﻧﺶ و ﺗﻐﯿﯿﺮ اوﺿﺎع ،ھﻨﻮز ﺑﺴﯿﺎري از آن آﺛﺎر ﺑﮫ
an
ﻗﻮت ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺣﺘﻲ در دﻧﯿﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮ ھﻢ ﻣﻲﺗﻮان از ﻓﻠﺴﻔﺔ او راھﻨﻤﺎﯾﻲ ﮔﺮﻓﺖ ،آﻧﮕﺎه ﺧﺸﻜﻲ
و ﻛﻤﺎل ﻃﻠﺒﻲ ﺗﺤﻤﻞﻧﺎﭘﺬﯾﺮ او را از ﯾﺎد ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ و ﺑﺎ ﻧﻮادة زاھﺪش ،ﻛﻮﻧﮓﭼﻲ ،ﻛﮫ رﺳﻢ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﭘﺎﯾﮫ ﮔﺬاﺷﺖ ،ھﻤﺪاﺳﺘﺎن ﻣﻲﺷﻮﯾﻢ:
pym
ﭼﻮﻧﮓﻧﻲ )ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس( ﻧﻈﺮﯾﮫھﺎي ﯾﻮ و ﺷﻮﯾﻦ را ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث ﮔﺬاﺷﺖ -ﺗﻮ ﮔﻮﯾﻲ ﻛﮫ آﻧﺎن ﻧﯿﺎﻛﺎﻧﺶ ﺑﻮدﻧﺪ-
و ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ ﻗﻮاﻋﺪ »ون« و »وو« را ﺑﺎز ﻧﻤﻮد و آﻧﮭﺎ را اﻧﮕﺎرة ﻛﺎر ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪ .در ﺑﺎﻻ ﺑﺎ ادوار
ﻓﻠﻜﻲ ھﻤﺎھﻨﮓ ﺷﺪ و در ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﺎ آب و ﺧﺎك ﺳﺎزﮔﺎري ﯾﺎﻓﺖ.
m
او را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻛﺮد ﻛﮫ ھﻤﺔ ﭼﯿﺰھﺎ را ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارﻧﺪ و در ﺑﺮدارﻧﺪ و
ﺗﺤﺖاﻟﺸﻌﺎع ﻗﺮار ﻣﻲدھﻨﺪ و ﻧﺎﭼﯿﺰ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ .او را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﭼﮭﺎر ﻓﺼﻞ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺮد ﻛﮫ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﻓﺮا
ﻣﻲرﺳﻨﺪ .او را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺎ ﻣﮭﺮ و ﻣﺎه ﺳﻨﺠﯿﺪ ﻛﮫ ﭘﺲ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﺎﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ… .
.co
ﻓﺮاﮔﯿﺮ اﺳﺖ و ﭘﮭﻨﺎور ھﻤﭽﻮن آﺳﻤﺎن ،ژرف و ﻛﻮﺷﺎ ھﻤﭽﻮن ﭼﺸﻤﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﺮداب ﻓﺮا ﻣﻲآﯾﺪ ،و ھﻤﺔ
ﻣﺮدم ﺣﺮﻣﺘﺶ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ .ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،و ھﻤﺔ ﻣﺮدم ﺑﺎورش ﻣﻲدارﻧﺪ .ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ھﻤﺔ ﻣﺮدم از
او ﺧﺸﻨﻮد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ.
oo
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﺷﮭﺮت او از »ﻣﻠﻚ ﻣﯿﺎﻧﯿﻦ« ﻣﻲ ﮔﺬرد و ﺑﮫ ھﻤﺔ ﻃﻮاﯾﻒ ﺑﺮﺑﺮي ﻣﻲرﺳﺪ .در ھﺮ ﺟﺎ ﻛﮫ ﻛﺸﺘﻲ
و اراﺑﮫ ﻣﻲرود ،در ھﺮ ﺟﺎ ﻛﮫ ﻗﺪرت اﻧﺴﺎن رﺧﻨﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،در ھﺮ ﺟﺎ ﻛﮫ آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ ﺳﻠﻄﮫ ﻣﻲورزﻧﺪ و
زﻣﯿﻦ ﻧﮕﺎھﺪارﻧﺪه اﺳﺖ ،در ھﺮ ﺟﺎ ﻛﮫ ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﻣﺎه ﻣﻲدرﺧﺸﻨﺪ ،در ھﺮ ﺟﺎ ﻛﮫ ﺷﺒﻨﻢ ﻓﺮو ﻣﻲاﻓﺘﺪ -ھﻤﺔ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺧﻮن دارﻧﺪ و دم ﻣﻲزﻧﻨﺪ ،ﺑﻲﻏﻞ و ﻏﺶ ،او را ﺑﺰرگ و ﮔﺮاﻣﻲ ﻣﻲدارﻧﺪ .از اﯾﻦ رو ﮔﻔﺘﮫ
ﺷﺪه اﺳﺖ» :او ھﻤﭙﺎﯾﺔ ﺧﺪاﺳﺖ«.
yah
– IIIﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﮭﺎ و آﻧﺎرﺷﯿﺴﺘﮭﺎ
ﭘﺲ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻣﺪت دو ﻗﺮن ﺟﺪاﻟﮭﺎي ﭘﺮﺷﻮر و ﺑﺪﻋﺘﮭﺎي ﻛﻔﺮآﻣﯿﺰ درﮔﺮﻓﺖ .ﻣﺮداﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻮي
ﺗﺰه و ﻛﻮﻧﮓ ﺳﻮنﻟﻮﻧﮓ ﻛﮫ ﻟﺬات ﻓﻠﺴﻔﮫ را ﻛﺸﻒ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﻨﻄﻖ را ﺑﮫ ﺑﺎزي ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و اﻧﺒﻮھﻲ
@h
ﭘﺎرادوﻛﺲ )ﻗﻀﯿﺔ ﺷﮕﺮف( ،ﻛﮫ در ﺗﻨﻮع و دﻗﺖ ﺑﮫ ﭘﺎي ﺑﺮاھﯿﻦ زﻧﻮن ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻲرﺳﯿﺪﻧﺪ ،اﺧﺘﺮاع
ﻛﺮدﻧﺪ .در ھﻤﺎن ﺳﺪهھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﻨﺎرس و آﺗﻦ ﻛﺎﻧﻮن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﭼﯿﻨﻲ در ﺷﮭﺮ ﻟﻮﯾﺎﻧﮓ،
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﭼﯿﻦ ،ﮔﺮد آﻣﺪﻧﺪ و ،ﺑﺎ ھﻤﺎن آزادﮔﻮﯾﻲ و آزاد
اﻧﺪﯾﺸﻲ ﻛﮫ آﺗﻦ را ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻘﻠﻲ دﻧﯿﺎي ﻣﺪﯾﺘﺮاﻧﮫ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ،ﺑﮫ ﺑﺤﺚ و ﻓﺤﺺ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ .ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﯿﺎن ،ﻛﮫ
ﺗﺴﻮﻧﮓھﻨﮓﻛﯿﺎ ﯾﻌﻨﻲ »ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﮔﻤﺮاه« ﻧﺎم ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،در ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ اﻧﺒﻮه ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮوﯾﺞ ﻓﻦ
are
اﻏﻮاﮔﺮي ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .ﻣﻨﺴﯿﻮس ،وارث ﺟﺒﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،و ﭼﻮاﻧﮓﺗﺰه ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﯿﺮوﻻﺋﻮﺗﺰه ،و
ﺷﻮنﺗﺰه ،ﻣﻨﺎدي ﺷﺮ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ و ﻣﻮﺗﻲ ،ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﮭﺎﻧﻲ ،ﺑﮫ ﻟﻮﯾﺎﻧﮓ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ.
-1ﻣﻮﺗﻲ دﯾﮕﺮﮔﺮاي
set
ﻣﻨﺴﯿﻮس ،دﺷﻤﻦ ﻣﻮﺗﻲ ،ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻮﺗﻲ ھﻤﺔ ﻣﺮدم را دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺖ و ﺑﺎ ﺷﺎدي ھﻤﺔ وﺟﻮدش را از
ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺑﺮاي ﺧﯿﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ رﻧﺞ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺖ «.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،اھﻞ ﻟﻮ ﺑﻮد و اﻧﺪﻛﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ آن
ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺷﮭﺮت ﯾﺎﻓﺖ .ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻏﯿﺮﻋﻤﻠﻲ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮد و ﻛﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻣﺮدم ﺑﮫ
an
دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻮﯾﻲ ﻓﺮاھﻢ آورد .ﻣﻮﺗﻲ ﯾﻜﻲ از اوﻟﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎن و ﺳﺮﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎن
ﭼﯿﻦ ﺑﻮد ،و ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻨﻄﻖ را ﺑﺎ ﺳﺎدﮔﻲ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﯿﺎن ﻛﺮد:
.co
ﻣﻮﺗﻲ ﺑﺮ اﯾﻦ ﭘﺎﯾﮫ ﺑﺎﻻ رﻓﺖ و اﻋﻼم ﻛﺮد ﻛﮫ ،ﭼﻮن ﻣﺮدم ﻣﺪﻋﻲ دﯾﺪن اﺷﺒﺎح و ارواح ھﺴﺘﻨﺪ ،اﺷﺒﺎح و
ارواح وﺟﻮد دارﻧﺪ .ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را درﺑﺎرة ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ،ﻛﮫ ﻧﻈﺮي ﺳﺮد و ﻋﺎري از ﻣﮭﺮ ﺑﻮد ،ﺳﺨﺖ
ﻣﻮرد اﻋﺘﺮاض ﻗﺮار داد و ﺑﺮاي ﺧﺪا ﺗﺸﺨﺺ ﻗﺎﯾﻞ ﺷﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﺳﻜﺎل ،دﯾﻦ را ﻗﻤﺎر ﯾﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫاي ﺳﻮدﻣﻨﺪ
داﻧﺴﺖ :ﻧﯿﺎﻛﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ ﺑﺮاﯾﺸﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،اﮔﺮ از ﻛﺎر ﻣﺎ آﮔﺎه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻮدﻣﻨﺪي ﻛﺮدهاﯾﻢ؛ و
اﮔﺮ ﻣﺮدة ﻣﺤﺾ و از ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﻣﺎ ﺑﯿﺨﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎز ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﻣﺎ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآورﻧﺪ ﻛﮫ »ﺑﺴﺘﮕﺎن
oo
و ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن ﺧﻮد را ﮔﺮد آورﯾﻢ و در ﺧﻮردﻧﯿﮭﺎ و ﻧﻮﺷﯿﺪﻧﯿﮭﺎي ﻧﺬري ﺳﮭﯿﻢ ﮔﺮداﻧﯿﻢ!«
ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺷﯿﻮه ،ﻣﻮﺗﻲ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺤﺒﺖ ھﻤﮕﺎﻧﻲ ﺗﻨﮭﺎ راه ﺣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ .زﯾﺮا اﮔﺮ
ﺗﺤﻘﻖ ﯾﺎﺑﺪ ،ﺑﯿﺸﻚ ﻧﺎﻛﺠﺎآﺑﺎدي ﺑﮫ ﺑﺎر آﯾﺪ» .ﭼﻮن ﻣﺮدان ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ را دوﺳﺖ ﺑﺪارﻧﺪ ،ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪان ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن را
ﺷﻜﺎر ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد ،ﻛﺜﯿﺮ ﺑﮫ ﻏﺎرت ﻗﻠﯿﻞ ﺑﺮﻧﺨﻮاھﺪ ﺧﺎﺳﺖ ،ﺗﻮاﻧﮕﺮان ﺑﮫ ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﺎن دﺷﻨﺎم ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﮔﻔﺖ،
yah
ﻧﺠﯿﺒﺰادﮔﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻓﺮوﻣﺎﯾﮕﺎن ﮔﺴﺘﺎخ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد ،و
ﻓﺮﯾﺒﻜﺎران ﺑﺮ ﺳﺎده دﻻن ﻣﺴﻠﻂ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﺷﺪ «.ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ھﻤﺔ ﺑﺪﯾﮭﺎ -از آزﻣﻨﺪي ﯾﻚ ﻛﻮدك ﺗﺎ ﻏﻠﺒﮫﺟﻮﯾﻲ
ﯾﻚ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ -ﺧﻮدﺧﻮاھﻲ اﺳﺖ .ﻣﻮﺗﻲ ﺑﮫ ﺣﯿﺮت ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﻛﮫ در ھﻤﮫ ﺟﺎ دزد ﯾﻚ ﺧﻮك را ﻣﺤﻜﻮم و
ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺠﺎزات ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،وﻟﻲ دزد ﯾﻚ ﻛﺸﻮر ،ﻧﺰد ﻗﻮم ﺧﻮد ،ﻗﮭﺮﻣﺎن اﺳﺖ و ﺳﺮﻣﺸﻖ آﯾﻨﺪﮔﺎن .ﻣﻮﺗﻲ،
ﺑﮫ اﻗﺘﻀﺎي ﺻﻠﺢزدﮔﻲ ﺧﻮد ،ﭼﻨﺎن از ذات دوﻟﺖ اﻧﺘﻘﺎد ﻛﺮد ﻛﮫ ﻧﻈﺮﯾﮫاش ﺑﮫ آﺷﻮبﮔﺮاﯾﻲ )آﻧﺎرﺷﯿﺴﻢ(
@h
ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪ و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻧﻔﻮذ را ﺗﺮﺳﺎﻧﯿﺪ .ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﺔ او ﺑﮫ ﻣﺎ اﻃﻼع ﻣﻲدھﻨﺪ ﻛﮫ روزﮔﺎري
ﻣﮭﻨﺪس ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭼﻮ ،ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر آزﻣﺎﯾﺶ ﻧﺮدﺑﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ھﺠﻮم ﺑﺮ ﻗﻼع و اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،در
ﺻﺪد ﯾﻮرش ﺑﮫ اﻣﺎرت ﺳﻮﻧﮓ ﺑﺮآﻣﺪ ،وﻟﻲ ﻣﻮﺗﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ او را ﺑﺎ ،ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺤﺒﺖ و ﺻﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﻲ،
از آن ﻛﺎر ﺑﺎز دارد .ﻣﮭﻨﺪس ﮔﻔﺖ» :ﭘﯿﺶ از دﯾﺪن ﺗﻮ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻢ اﻣﺎرت ﺳﻮﻧﮓ را ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻛﻨﻢ .اﻣﺎ از
اﯾﻦ ﭘﺲ ،اﮔﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻏﯿﺮﻋﺎدﻻﻧﮫ ﻣﺮا ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ از ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎري ﻛﻨﻨﺪ ،زﯾﺮ ﺑﺎر ﻧﺨﻮاھﻢ رﻓﺖ«.
ﻣﻮﺗﻲ ﭘﺎﺳﺦ داد» :اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ،ﮔﻮﯾﻲ ﻛﮫ اﻣﺎرت ﺳﻮﻧﮓ را ھﻢ اﻛﻨﻮن از ﻣﻦ ﺳﺘﺪهاي .در راه ﺻﻮاب
are
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﮔﺮاﯾﺎن ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﯿﺎﺳﺖﺑﺎزان ﻟﻮﯾﺎﻧﮓ ،ﺑﮫ ﭘﯿﺸﻨﮭﺎدھﺎي ﻣﮭﺮآﻣﯿﺰ ﻣﻮﺗﻲ ﻣﻲﺧﻨﺪﯾﺪﻧﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ
وﺻﻒ ،ﻣﻮﺗﻲ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﭘﯿﺮواﻧﻲ داﺷﺖ و آراي او ﻣﺪت دو ﻗﺮن درﺣﻜﻢ دﯾﻦ ﺻﻠﺢﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﻮد .دو
ﺗﻦ از ﺷﺎﮔﺮدان او ،ﺳﻮﻧﮓﭘﯿﻨﮓ و ﻛﻮﻧﮕﺴﻮنﻟﻮﻧﮓ ،ﺑﺮاي ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ،ﭘﺎ در ﻣﯿﺪان ﻣﺒﺎرزة اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
set
ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ .ھﺎنﻓﻲ ،ﻛﮫ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻧﻘﺎدان ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ،از ﻣﻨﻈﺮ دﯾﮕﺮي ﻛﮫ ﺑﮫ دﯾﺪﮔﺎه
ﻧﯿﭽﮫ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،ﺑﺮاﯾﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺧﺮده ﮔﺮﻓﺖ و اﺳﺘﺪﻻل ﻛﺮد ﻛﮫ ﺗﺎ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﮭﺎي ﻣﺤﺒﺖ ﺟﮭﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻣﺮدﻣﺎن
ﮔﺴﺘﺮده ﻧﺸﻮد ،ﺟﻨﮓ ھﻤﭽﻨﺎن داور ﻣﻠﻞ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺷﻲھﻮاﻧﮓﺗﻲ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻌﺮوف ﺧﻮد را
ﺑﺮاي ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزان ﺻﺎدر ﻛﺮد ،ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي آﯾﯿﻦ ﻣﻮﺗﻲ ﻧﯿﺰ ھﻤﺮاه ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي آﯾﯿﻦ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﮫ آﺗﺶ ﺳﭙﺮده ﺷﺪ.
وﻟﻲ آﺛﺎر اﯾﻦ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،ﺑﺮﺧﻼف آﺛﺎر ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮﺳﻲ ،از ﻛﺎم ﺷﻌﻠﮫھﺎ ﻧﺮﺳﺘﻨﺪ.
an
.co
ﻃﺒﯿﻌﻲ ھﺴﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻧﯿﺮوھﺎ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را ﺳﺎﺧﺘﮫاﻧﺪ و ﺟﺒﺮًا ﺗﺒﺎر و ﻣﻨﺶ ﺗﻐﯿﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮي ﺑﺮ ھﺮ ﻓﺮد ﺗﺤﻤﯿﻞ
ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﻣﺮد ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد را ﺑﻲﺷﻜﺎﯾﺖ ﻣﻲﭘﺬﯾﺮد و ﻓﺮﯾﻔﺘﺔ ﻻﻃﺎﯾﻼت ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس و ﻣﻮﺗﻲ
ﻧﻤﻲﺷﻮد :اﺧﻼق ،ﻓﺮﯾﺒﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ زﯾﺮﻛﺎن ﺑﺮﺳﺎدهدﻻن روا ﻣﻲدارﻧﺪ؛ ﻋﺸﻖ ھﻤﮕﺎﻧﻲ و ھﻢ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻲ اﺳﺖ
ﻛﮫ از ھﻤﺴﺘﯿﺰي ﻋﻤﻮﻣﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺎﻣﻮس ﺣﯿﺎت ،ﺑﯿﺨﺒﺮﻧﺪ؛ و ﻧﯿﻜﻨﺎﻣﻲ ﺑﺎزﯾﭽﮫاي اﺳﺖ واھﻲ ،و اﺑﻠﮭﺎﻧﻲ ﻛﮫ
oo
ﺑﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻦ آن را ﻣﻲﭘﺮدازﻧﺪ ،از آن ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻤﻲﺑﻨﺪﻧﺪ .ﻧﯿﻜﺎن در زﻧﺪﮔﻲ ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪان ،رﻧﺞ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ و،
ﻛﻤﺘﺮ از ﺑﺪان ،ﺑﮫ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻲرﺳﻨﺪ .ﺧﺮدﻣﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدان ﻛﮭﻦ ،ﺑﺮ ﺧﻼف ﭘﻨﺪار ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،از ﻃﺮﻓﺪاران
اﺧﻼق ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻧﻔﺲﭘﺮﺳﺘﺎن ھﺸﯿﺎري ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ،از ﺑﺨﺖ ﺧﻮش ،ﭘﯿﺶ از زﻣﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاران
و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن زﯾﺴﺘﻨﺪ و از ھﻤﺔ ﻟﺬات ﻏﺮﯾﺰي ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪﻧﺪ .راﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﮔﺎھﻲ ﺑﺪﻛﺎران ﻧﺎﻣﻲ ﺑﺪ از
yah
ﺧﻮد ﺑﮫ ﺟﺎ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ ،وﻟﻲ اﯾﻦ ﺑﺪ ﻧﺎﻣﻲ آﺳﯿﺒﻲ ﺑﮫ اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي آﻧﺎن ﻧﻤﻲرﺳﺎﻧﺪ .ﺑﺮاي درﯾﺎﻓﺖ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ،
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﮭﺎي ﻧﯿﻜﺎن و ﺑﺪان را در ﻧﻈﺮ آورﯾﺪ:
ھﻤﮫ ﺑﺮآﻧﻨﺪ ﻛﮫ ﺷﻮﯾﻦ و ﯾﻮ و ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﺳﺘﺎﯾﺶ اﻧﮕﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدان ،و ﭼﻲﯾﮫ و ﭼﻮ [ﺳﯿﻦ] ،ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ
اﺷﺮار ﺑﻮدﻧﺪ.
ﺷﻮﯾﻦ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺟﻨﻮب رود ھﻮ زﻣﯿﻦ را ﺷﺨﻢ زﻧﺪ و در ﻛﻨﺎر درﯾﺎﭼﺔ ﻟﻲ ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي ﻛﻨﺪ.
@h
اﻧﺪاﻣﮭﺎﯾﺶ ﺣﺘﻲ از آﺳﺎﯾﺶ ﻣﻮﻗﺖ ﻧﺼﯿﺐ ﻧﻤﻲﺑﺮدﻧﺪ .ﺣﺘﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮاي دھﺎن و ﺷﻜﻢ ﺧﻮد ﺧﻮراﻛﻲ
ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ و ﭘﻮﺷﺎﻛﻲ ﮔﺮم ﺑﯿﺎﺑﺪ .ﻧﮫ ﻣﮭﺮ ﭘﺪر و ﻣﺎدر او را دﺳﺖ داد ،ﻧﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺮادر و ﺧﻮاھﺮ … .وﻗﺘﻲ
ﻛﮫ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ،ﻋﻤﺮش از ﻧﯿﻤﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ و داﻧﺶ او زاﯾﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﭘﺴﺮش ﺷﺎﻧﮓﭼﻮن ﻧﺎﻻﯾﻖ از ﻛﺎر
درآﻣﺪ ،و ﺧﻮد ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ از ﺗﺮك ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺪ .در آﻏﻮش اﻧﺪوه ﺟﺎن داد؛ از ﻣﯿﺮﻧﺪﮔﺎن ،ھﯿﭻ ﻛﺲ
ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺗﺒﺎه و زھﺮآﮔﯿﻦ ﻧﺪاﺷﺖ… .
are
ﯾﻮ ﺗﻤﺎم ﻧﯿﺮوي ﺧﻮد را ﺻﺮف ﻋﻤﺮان اراﺿﻲ ﻛﺮد .ﻓﺮزﻧﺪي ﯾﺎﻓﺖ .اﻣﺎ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ او را ﺑﮫ ﻋﺮﺻﺔ رﺷﺪ
رﺳﺎﻧﺪ .ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد را ﺑﺪرود ﮔﻔﺖ .ﭘﯿﻜﺮش ﺑﮫ ﺧﻤﯿﺪﮔﻲ و ﭘﮋﻣﺮدﮔﻲ ﮔﺮاﯾﯿﺪ ،و ﭘﻮﺳﺖ دﺳﺘﮭﺎ و ﭘﺎھﺎﯾﺶ
ﻛﻠﻔﺖ و ﭘﯿﻨﮫدار ﮔﺮدﯾﺪ .ﭼﻮن ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ رﺳﯿﺪ ،ﺑﺎ ﺟﺎﻣﮫ و ﻛﻼه ﻣﺠﻠﻞ در ﺧﺎﻧﮫاي ﻣﺤﻘﺮ اﻗﺎﻣﺖ ﮔﺰﯾﺪ .در
آﻏﻮش اﻧﺪوه ﺟﺎن داد .از ﻣﯿﺮﻧﺪﮔﺎن ،ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻏﻢآﻟﻮده و ﭘﺮﻣﺮارت ﻧﺪاﺷﺖ… .
set
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس راه و رﺳﻢ ﺣﻜﺎم و ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎن را درﯾﺎﻓﺖ و ﺑﮫ دﻋﻮﺗﮭﺎي اﻣﯿﺮان زﻣﺎن ﺧﻮد ﻟﺒﯿﻚ ﮔﻔﺖ.
در ﺳﻮﻧﮓ ،درﺧﺖ را ﺑﺮ ﺳﺮ او ﺳﺮﻧﮕﻮن ﻛﺮدﻧﺪ؛ در ﺧﺎك وي ،آﺛﺎر ﻗﺪﻣﺶ را زدودﻧﺪ؛ در ﺷﺎﻧﮓ و
ﭼﻮ ،ﺑﮫ ﺣﺪ اﻋﻼ ﺧﻮارش داﺷﺘﻨﺪ؛ در ﭼﺎن و ﭼﻲ ،ﻣﻄﺮود ﺷﺪ … ،ﻣﻮرد ﺑﯿﻤﮭﺮي ﯾﺎﻧﮓ ھﻮ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ؛
در آﻏﻮش اﻧﺪوه ﺟﺎم داد؛ از ﻣﯿﺮﻧﺪﮔﺎن ،ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﺣﯿﺎﺗﻲ ﭘﺮ دﻏﺪﻏﮫ و ﺷﺘﺎﺑﺰده ﻧﺪاﺷﺖ… .
an
اﯾﻦ ﭼﮭﺎر ﺧﺮدﻣﻨﺪ ،ﻛﮫ در ﺣﯿﺎت ﺧﻮد روزي ﺑﺨﻮﺷﻲ ﻧﺰﯾﺴﺘﻨﺪ ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺷﮭﺮﺗﻲ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﮫ ھﺰاران
ﻗﺮن دوام ﺧﻮاھﺪ آورد .اﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﮫ در ﺑﻨﺪ واﻗﻌﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﮫ ﺷﮭﺮت وﻗﻌﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬارد .در ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ
آﻧﺎن اھﺘﻤﺎم ورز – ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ درﯾﺎﺑﻨﺪ! ﺑﮫ آﻧﺎن ﭘﺎداش ده – ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺑﺪاﻧﻨﺪ! ﻧﯿﻜﻨﺎﻣﻲ ﺑﺮاي آﻧﺎن ھﻤﺎن
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﻨﺔ درﺧﺖ ﯾﺎ ﻛﻠﻮخ زﻣﯿﻦ.
pym
]از آن ﺳﻮ [،ﭼﻲ ﯾﮫ ﺑﺮ ﺛﺮوت ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ .اورﻧﮓ ﺷﺎھﻲ از آن او ﺑﻮد .ﺧﺮد آن
داﺷﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ زﯾﺮدﺳﺘﺎن را زﺑﻮن ﺳﺎزد .ﭼﻨﺪان ﻗﺪرت داﺷﺖ ﻛﮫ
m
ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن را ﺑﻠﺮزاﻧﺪ .ﺑﮫ ﻟﺬاﺗﻲ ﻛﮫ ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ،ﺗﻦ در ﻣﻲداد .ھﺮ ﭼﮫ ﺑﮫ
ﻓﻜﺮش ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،ﻣﻲﻛﺮد .ﻛﺎﻣﺮان در ﮔﺬﺷﺖ؛ از ﻣﯿﺮﻧﺪﮔﺎن ،ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﺣﯿﺎﺗﻲ ﭘﺮ ﺟﻼل و
ﺟﻨﻮنآﻣﯿﺰ ﻧﺪاﺷﺖ .ﭼﻮ ]ﺳﯿﻦ[ ﺑﺮ ﺛﺮوت ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﻧﺴﻠﮭﺎ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ .اورﻧﮓ ﺷﺎھﻲ از آن او ﺑﻮد .ﭼﻨﺪان
.co
ﻗﺪرت داﺷﺖ ﻛﮫ آﻧﭽﮫ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻛﺮد … .ﻋﻮاﻃﻒ ﺧﻮد را در ﻛﺎﺧﮭﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﺶ ﺳﯿﺮاب
ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ .در ﺷﺒﮭﺎي دراز ﻟﮕﺎم از ھﻮﺳﮭﺎي ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ،ھﯿﭻﮔﺎه ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮدﻣﺪاري و
ﺣﻖﺟﻮﯾﻲ ،ﻛﺎم ﺧﻮد را ﺗﻠﺦ ﻧﻜﺮد .ﻛﺎﻣﺮان از ﻣﯿﺎن رﻓﺖ؛ از ھﻤﺔ ﻣﯿﺮﻧﺪﮔﺎن ،ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﺣﯿﺎﺗﻲ
ﺑﻲﺑﻨﺪوﺑﺎر ﻧﺪاﺷﺖ.
oo
اﯾﻦ دو ﺗﺒﮫﻛﺎر در ﺣﯿﺎت ﺧﻮد از ﺑﺮ آوردن آرزوھﺎي ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﮫ ﺷﺮارت
و ﺳﺘﻢ ﻧﺎﻣﻮر ﺷﺪﻧﺪ .اﻣﺎ واﻗﻌﯿﺖ [ﻟﺬت] ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ از ﻧﯿﻜﻨﺎﻣﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻧﻤﻲآﯾﺪ .آﻧﺎن را ﺑﮫ زﺷﺘﻲ ﯾﺎد
ﻛﻦ – در ﻧﺨﻮاھﻨﺪ ﯾﺎﻓﺖ! آﻧﺎن را ﺑﺴﺘﺎ – ﻧﺨﻮاھﻨﺪ داﻧﺴﺖ! ﺑﺪﻧﺎﻣﻲ ﺑﺮاي آﻧﺎن ھﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺗﻨﺔ
درﺧﺖ ﯾﺎ ﻛﻠﻮخ زﻣﯿﻦ.
yah
اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫھﺎ ﻛﺠﺎ و ﺳﺨﻨﺎن ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻛﺠﺎ! زﻣﺎن – اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ارﺗﺠﺎﻋﻲ! – ﭘﺮ ارﺟﺘﺮﯾﻦ ﻣﺘﻔﻜﺮان ﭼﯿﻦ را
ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻛﺮده و ﺑﻘﯿﮫ را ﺑﮫ ورﻃﺔ ارواح ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪه راﻧﺪه اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ﺣﻖ ﺑﺎ زﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ :اﮔﺮ
ھﻤﻔﻜﺮان ﯾﺎﻧﮓﭼﻮ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ دﯾﺮ ﮔﺎھﻲ دوام آورد .ﺗﻨﮭﺎ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻛﮫ در ﺧﻮر
اوﺳﺖ ،اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اﮔﺮ اﻓﺮاد ﻗﯿﻮد اﺧﻼﻗﻲ را ﻧﭙﺬﯾﺮﻧﺪ ،ﺟﺎﻣﻌﮫ دوام ﻧﻤﻲآورد ،و ﺑﺪون وﺟﻮد ﺟﺎﻣﻌﮫ،
وﺟﻮد اﻓﺮاد ﺗﻜﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻧﺎﻣﻘﺪور اﺳﺖ .ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ را در ﻓﺸﺎر ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ ،ﺿﺎﻣﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎ
ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﮫ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﻮرﺧﺎن ،ﯾﻜﻲ از ﻋﻠﻞ ﺑﯿﺴﺎﻣﺎﻧﻲ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﭼﯿﻦ در ﻗﺮﻧﮭﺎي ﭼﮭﺎرم و
@h
ﺳﻮم قم ھﻤﺎﻧﺎ ﻓﻠﺴﻔﮫھﺎي ﺧﻮدﮔﺮاﯾﺎﻧﮫاي ﭼﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﯾﺎﻧﮓ ﭼﻮ اﺳﺖ .ﻣﻨﺴﯿﻮس – ﻛﮫ ﺑﺮاﺳﺘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻛﺘﺮ
ﺟﺎﻧﺴﻮن ،ﻧﻘﺎد ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ﺑﻮد – ﺑﺮ ﺿﺪ ﻟﺬت ﻃﻠﺒﻲ ﯾﺎﻧﮓ ﭼﻮ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺧﯿﺎل ﭘﺮدازي ﻣﻮﺗﻲ ،ﺑﺎ ﺷﺪت و
ﺣﺪت ،زﺑﺎن ﺑﮫ اﻋﺘﺮاض ﮔﺸﻮد .و اﯾﻦ ھﻢ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ:
ﺳﺨﻨﺎن ﯾﺎﻧﮓ ﭼﻮ و ﻣﻮﺗﻲ ﺟﮭﺎن را ﻓﺮا ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ .اﮔﺮ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﮕﻮھﺎي ﻣﺮدم ﮔﻮش ﻓﺮا دھﻲ ،درﺧﻮاھﻲ
ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ھﺮ ﮔﺮوھﻲ ﭘﯿﺮو ﻧﻈﺮ ﯾﻜﻲ از اﯾﻦ دو ﺣﻜﯿﻢ اﺳﺖ .ﯾﺎﻧﮓ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ھﺮ ﻛﺲ ﺑﺮاي ﺧﻮدش« ،و
are
ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﮫ ﺣﻘﻮق ﺳﻠﻄﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻣﻌﺘﺮف ﻧﯿﺴﺖ .ﻣﻮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ھﻤﮫ را ﯾﻜﺴﺎن دوﺳﺖ ﺑﺪار« ،و
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ از ﻣﮭﺮ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﮫ واﻟﺪﯾﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻲورزد .اﮔﺮ ﺣﻘﻮق ﺷﺎه و ﭘﺪر را از دﯾﺪه دور دارﯾﻢ ،ﺑﺎ
ﺑﮭﺎﯾﻢ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﺨﻮاھﯿﻢ داﺷﺖ ،و اﮔﺮ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت دﻓﻊ ﻧﺸﻮد و آراي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺟﺬب ﻧﮕﺮدد ،ﺳﺨﻨﺎن ﻓﺎﺳﺪ
اﯾﻨﺎن ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﮔﻤﺮاھﻲ ﻛﺸﺪ و راه ﺧﯿﺮ و ﺻﻮاب را ﻣﺴﺪود ﺳﺎزد.
set
ﻣﻦ از اﯾﻨﮭﺎ وﺣﺸﺖ دارم و ﺑﺮ ﺧﻮد ھﻤﻮار ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﮫ ﺑﮫ دﻓﺎع ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺧﺮدﻣﻨﺪان ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺑﺮﺧﯿﺰم و ﺑﺎ
ﯾﺎﻧﮓ و ﻣﻮ ﺑﺴﺘﯿﺰم .ھﺮزهﮔﻮﯾﯿﮭﺎي آﻧﺎن را ﺑﮫ دور ﻣﻲرﯾﺰم ﺗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺨﻨﻮران ﺗﺒﺎھﻜﺎري ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﻲ
ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ .ﺧﺮدﻣﻨﺪان آﯾﻨﺪه ﻛﻼم ﻣﺮا ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ داد.
ﯾﻚ ﻣﺎدر ﻧﻤﻮﻧﮫ -ﻓﯿﻠﺴﻮف درﻣﯿﺎن ﺷﺎھﺎن -آﯾﺎ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻃﺒﻌﺎً ﻧﯿﻜﻮﻛﺎرﻧﺪ؟ – ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺧﺮاج -ﻣﻨﺴﯿﻮس و
ﻛﻤﻮﻧﯿﺴﺘﮭﺎ -ﺳﻮدﺟﻮﯾﻲ – ﺣﻖ اﻧﻘﻼب
pym
ﻣﻨﺴﯿﻮس ﻛﮫ در ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫھﺎي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭼﯿﻦ ،از ﻟﺤﺎظ ﺷﮭﺮت ،ﭘﺲ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻗﺮار دارد ،از ﺧﺎﻧﻮادة
ﻛﮭﻨﺴﺎل ﻣﺎﻧﮓ ﺑﻮد و ،ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﭘﺎدﺷﺎه ،ﻧﺎﻣﺶ از ﻣﺎﻧﮓﻛﻮ ﺑﮫ ﻣﺎﻧﮓﺗﺰه ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎﻧﮓ اﺳﺘﺎد ،ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ.
m
ﻣﺤﻘﻘﺎن اروﭘﺎﯾﻲ ،ﻛﮫ زﯾﺮ ﻧﻔﻮذ زﺑﺎن ﻻﺗﯿﻦ ﻗﺮاردارﻧﺪ ،ﻧﺎم او را ﺑﮫ »ﻣﻨﺴﯿﻮس« ﮔﺮداﻧﯿﺪﻧﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ
ﻛﻮﻧﮓﻓﻮﺗﺰه را »ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس« ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ.
.co
ﻣﺎدر ﻣﻨﺴﯿﻮس را ﺑﮫ ﺧﻮﺑﻲ ﺧﻮد او ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ،زﯾﺮا ﻣﻮرﺧﺎن او را ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺎدري ﻧﻤﻮﻧﮫ ﺑﻠﻨﺪآوازه ﻛﺮده
و ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻧﻐﺰ ﺑﺴﯿﺎر درﺑﺎرة او ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ وي ﺳﮫ ﺑﺎر ،ﻣﺤﺾ ﻓﺮزﻧﺪش ،ﺧﺎﻧﺔ ﺧﻮد را ﺗﻐﯿﯿﺮ
داد :ﺑﺎر اول ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﻛﮫ ﻣﺠﺎور ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ ،و ﭘﺴﺮ ھﻤﭽﻮن ﺧﺎدﻣﺎن ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﺳﻠﻮك
ﻣﻲﻛﺮد .ﺑﺎر دوم ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﻛﮫ ھﻤﺴﺎﯾﺔ ﻛﺸﺘﺎرﮔﺎه ﺑﻮدﻧﺪ ،و ﭘﺴﺮ ﺑﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻧﻌﺮه ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ .ﺑﺎر
ﺳﻮم ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﻛﮫ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﺎزار اﻗﺎﻣﺖ داﺷﺘﻨﺪ ،و ﭘﺴﺮ رﻓﺘﺎري ﺑﺎزاري ﻣﻲﻧﻤﻮد .ﺳﺮاﻧﺠﺎم در ﻛﻨﺎر
oo
ﻣﺪرﺳﮫاي ﺧﺎﻧﮫ ﻛﺮدﻧﺪ ،و دﯾﮕﺮ ﺑﺮ رﻓﺘﺎر ﻛﻮدك اﯾﺮادي ﻧﺒﻮد .وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﻃﻔﻞ در درس ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﻛﺮد،
ﻣﺎدر در ﺣﻀﻮر او ﻧﺦ ﻣﺎﻛﻮي ﺧﯿﺎﻃﻲ ﺧﻮد را ﮔﺴﺴﺖ و ،در ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺴﺮ ،ﺗﻮﺿﯿﺢ داد ﻛﮫ ﭼﻮن ﻓﺮزﻧﺪ در
درس ﺧﻮاﻧﺪن و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮدن ﻛﻮﺗﺎھﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ ،ﻣﺎدر ھﻢ دﺳﺖ از ﻛﺎر ﻣﻲﻛﺸﺪ .ﺑﺮ اﺛﺮ اﯾﻦ ﺗﺬﻛﺮ،
ﻣﻨﺴﯿﻮس ﻣﺤﺼﻠﻲ ﺳﺎﻋﻲ ﺷﺪ .در ﺟﻮاﻧﻲ ھﻤﺴﺮي ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ و ﺳﭙﺲ در ﺑﺮاﺑﺮ وﺳﻮﺳﺔ ﻃﻼق ﻣﻘﺎوﻣﺖ
yah
ورزﯾﺪ .ﺑﺮاي ﺗﺪرﯾﺲ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺪرﺳﮫاي ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮد و ﮔﺮوه ﻧﺨﺒﮫاي از داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن را ﮔﺮد آورد .اﻣﯿﺮان از
ھﺮ ﺳﻮ دﻋﻮﺗﺶ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ درﺑﺎر آﻧﺎن رود و در ﺑﺎرة ﻛﺸﻮرداري ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻧﻈﺮ دھﺪ .ﻣﻨﺴﯿﻮس ،ﻛﮫ
ﻧﻤﻲﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺎدرش را در ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﮔﺬارد ،اﻣﺘﻨﺎع ﻧﻤﻮد .اﻣﺎ ﻣﺎدر ﭘﯿﺮ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻧﻐﺰ
او را ﻗﺎﻧﻊ و رھﺴﭙﺎر ﻛﺮد .اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻧﻐﺰ ،ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ در اﺻﻞ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﻜﻲ از ﻣﺮدان ﭼﯿﻨﻲ ﺟﻌﻞ ﺷﺪه
ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﯿﻨﯿﺎن را ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ ﻣﺎدر ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﮫ اﺳﺖ:
زن را ﺣﻖ آن ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮد ،ﺑﻠﻜﮫ وﻇﯿﻔﺔ او اﻃﺎﻋﺖ اﺳﺖ از ﺳﮫ اﻣﺮ :در ﻛﻮدﻛﻲ ﺑﺎﯾﺪ از
@h
ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮد .ﭘﺲ از ازدواج ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻮھﺮ را اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ ،و ﭼﻮن ﺑﯿﻮه ﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻄﯿﻊ
ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻮ ﻣﺮدي ھﺴﺘﻲ در ﻛﻤﺎل ﻋﻤﺮ ،و ﻣﻦ زﻧﻲ ﺳﺎﻟﺨﻮردهام .آﻧﭽﮫ را ﺻﻮاب ﻣﻲداﻧﻲ،
ﺟﺎﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﭘﻮﺷﺎن؛ ﻣﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺮوﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﮫ از آن ﻣﻦ اﺳﺖ ،ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻢ .ﭼﺮا ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮭﺮ ﻣﻦ دﻏﺪﻏﮫ ﺑﮫ
ﺧﻮد راه دھﻲ؟
ﻣﻨﺴﯿﻮس رواﻧﮫ ﺷﺪ ،زﯾﺮا ﻣﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ دادن از ﻣﯿﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮدن ﺟﺪا ﻧﯿﺴﺖ؛ ﯾﻜﻲ را ﺑﺨﺮاش و دﯾﮕﺮي
are
را ﺑﯿﺎب .ﻣﻨﺴﯿﻮس ،ﻣﺎﻧﻨﺪ وﻟﺘﺮ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ را ﺑﺮ دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲداد و ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﮫ ،در
ﻧﻈﺎم دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮاي ﺗﻮﻗﯿﻖ ﺧﻮد ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﺔ ﻣﺮدم را ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻛﻨﺪ ،وﻟﻲ درﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ،
ﺑﺮاي ﺳﻼﻣﺖ دوﻟﺖ ،ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺣﻜﯿﻤﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﺗﻦ -ﺷﺎه-
را ﺑﮫ داﻧﺶ رﺳﺎﻧﻨﺪ» .ﺧﻄﺎھﺎي ذھﻦ اﻣﯿﺮ را ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻛﻦ .ﭼﻮن اﻣﯿﺮ را ﺑﮫ ﺻﻮاب آوري ،ﺳﻠﻄﻨﺖ
set
اﺳﺘﻮار ﻣﻲﺷﻮد «.ﻧﺨﺴﺖ ﺑﮫ ﭼﻲ رﻓﺖ و ﻛﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ اﻣﯿﺮ ﺷﻮان را ﺑﮫ راه راﺳﺖ ﻛﺸﺎﻧﺪ .ﺑﮫ ﺷﻐﻠﻲ اﻓﺘﺨﺎري
ﺗﻤﻜﯿﻦ ﻛﺮد و از ﻗﺒﻮل ﺣﻘﻮق آن ﺳﺮﭘﯿﭽﯿﺪ .اﻣﺎ ﭘﺲ از آﻧﻜﮫ ﺑﯿﺮﻏﺒﺘﻲ اﻣﯿﺮ را ﺑﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ درﯾﺎﻓﺖ ،ﺑﮫ اﻣﺎرت
ﻛﻮﭼﻚ ﺗﺎﻧﮓ ،ﻛﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﺶ ﯾﻜﻲ از ﺷﺎﮔﺮدان ﻣﺨﻠﺺ وﻟﻲ ﺑﻲﻣﺎﯾﺔ او ﺑﻮد ،ﻛﻮﭼﯿﺪ .ﺳﭙﺲ ﺑﮫ ﭼﻲ
ﺑﺎزﮔﺸﺖ و ،ﺑﺎ ﻗﺒﻮل ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺳﻮدآور ،ﺑﮫ اﺛﺒﺎت رﺳﺎﻧﯿﺪ ﻛﮫ داﻧﺶ و ﻓﮭﻢ او ﻓﺰوﻧﻲ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ! در ﺧﻼل
اﯾﻦ ﺳﺎﻟﮭﺎي آﺳﻮدﮔﻲ ،ﻣﺎدرش درﮔﺬﺷﺖ ،و ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺟﺴﺪ را ﺑﺎ ﻛﺒﻜﺔ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﭙﺮد ،ﭼﻨﺪاﻧﻜﮫ
an
ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﺑﮫ ﺷﺮم اﻓﺘﺎدﻧﺪ ،و ﻣﻨﺴﯿﻮس ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺗﻮﺿﯿﺢ داد ﻛﮫ آﻧﭽﮫ ﻛﺮده اﺳﺖ ﺗﻨﮭﺎ از ﺳﺮ ﻣﮭﺮ ﻓﺮزﻧﺪي
ﺑﻮده اﺳﺖ .ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﺷﻮان دﺳﺖ ﺑﮫ ﻛﺸﻮرﮔﺸﺎﯾﻲ زد و ،ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮدي از ﺻﻠﺢﻃﻠﺒﻲ ﻧﺎﺑﮭﻨﮕﺎم
ﻣﻨﺴﯿﻮس ،ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ او ﭘﺎﯾﺎن داد .ﭼﻮن ﺷﮭﺮت ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ اﻣﯿﺮ ﺳﻮﻧﮓ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ھﻤﭽﻮن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺪ ،ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﮫ درﺑﺎر او ﺷﺘﺎﻓﺖ .وﻟﻲ در آﻧﭽﺎ ﭘﻲ ﺑﺮد ﻛﮫ ﺧﺒﺮ آوران درﺑﺎرة ﻓﯿﻠﺴﻮفﻣﺂﺑﻲ
pym
اﻣﯿﺮ راه ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ ﭘﯿﻤﻮدهاﻧﺪ .ﭘﺲ ،ﯾﻜﺒﺎره از او و اﻣﯿﺮان دﯾﮕﺮ روي ﮔﺮداﻧﯿﺪ .ھﻤﺔ اﻣﯿﺮان اﺻﻼحﻧﺎﭘﺬﯾﺮ
ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ وﻟﯿﻤﺔ ﻋﺮوﺳﻲ ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﮫ دﻋﻮت ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺮاي اﺻﻼحﻧﺎﭘﺬﯾﺮي
ﺧﻮد ﺑﮭﺎﻧﮫھﺎﯾﻲ داﺷﺘﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از آﻧﺎن ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻲ دارم :ﻋﺎﺷﻖ ﺷﮭﺎﻣﺘﻢ!« دﯾﮕﺮي ﻣﻲﮔﻔﺖ» :ﻣﻦ
m
ﺿﻌﻔﻲ دارم :ﻃﺎﻟﺐ ﺛﺮوﺗﻢ!« ﻣﻨﺴﯿﻮس ،ﭘﺲ از ﻛﻨﺎرهﮔﯿﺮي از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺳﺎﻟﮭﺎي ﭘﯿﺮي را وﻗﻒ
ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻃﻼب و ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺴﯿﻮس ،ﺣﺎوي ﻣﻜﺎﻟﻤﺎت ﺧﻮد ﺑﺎ ﺳﻼﻃﯿﻦ آن زﻣﺎن ،ﻛﺮد.
درﺳﺖ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎت را ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت واﻟﺘﺮ ﺳﺎوجﻟﻨﺪور ،ادﯾﺐ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻤﺎرﯾﻢ
.co
ﯾﺎ ﻧﮫ .اﯾﻦ را ھﻢ ﻧﻤﻲداﻧﯿﻢ ﻛﮫ آﯾﺎ اﺳﺎﺳﺎً اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﮫ ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺗﻌﻠﻖ دارد ﯾﺎ ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان او ،ﯾﺎ ﺑﮫ ھﯿﭻ
ﻛﺪام .ﺗﻨﮭﺎ اﯾﻦ را ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻛﮫ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺴﯿﻮس ﯾﻜﻲ از ﮔﺮاﻣﯿﺘﺮﯾﻦ آﺛﺎر ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻼﺳﯿﻚ ﭼﯿﻦ اﺳﺖ.
ﻧﻈﺮﯾﺔ او ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﺑﮫ ﻛﺎر دﻧﯿﺎي ﻋﻤﻞ ﻣﻲآﯾﺪ و از ﻣﻨﻄﻖ و ﺷﻨﺎﺧﺘﺸﻨﺎﺳﻲ و ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﻟﻲ
ﺑﮭﺮة ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﺪارد .ﭘﯿﺮوان ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺗﺪﻗﯿﻘﺎت را ﺑﮫ ﭘﯿﺮوان ﻻﺋﻮﺗﺰه ﺳﭙﺮدﻧﺪ و ﺧﻮد ﺑﮫ
oo
ﺗﻔﻜﺮات اﺧﻼﻗﻲ و ﺳﯿﺎﺳﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﮫ ﺑﺮرﺳﻲ ﺣﯿﺎت ﻣﻘﺮون ﺑﮫ ﺧﯿﺮ و ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺧﯿﺎر
ﺑﺴﻨﺪه ﻛﺮد .دﻋﻮي اﺻﻠﻲ او اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻃﺒﻌﺎً ﻧﯿﻜﻮ ھﺴﺘﻨﺪ ،و ﻣﺸﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺎﺷﻲ از ﻃﺒﻊ
اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺪي ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺷﺎه ﺷﻮﻧﺪ و ﯾﺎ ﺷﺎھﺎن اﯾﻦ ﺟﮭﺎن
ﻓﯿﻠﺴﻮف ﮔﺮدﻧﺪ .ﺑﮫ زﺑﺎن ﻣﻨﺴﯿﻮس:
yah
»اﯾﻨﻚ ،اﮔﺮ ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﻓﻐﻔﻮر ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﺮ ﺻﻮاب ﺑﺮﭘﺎ دارد ،ھﻤﺔ ﻛﺎرﮔﺰاران ﻛﺸﻮر را آرزو آن ﺧﻮاھﺪ
ﺑﻮد ﻛﮫ در درﺑﺎر ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﻗﯿﺎم ﻛﻨﻨﺪ ،ھﻤﺔ ﺑﺮزﮔﺮان ﻛﺸﻮر را آرزو آن ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ در
درﺑﺎر ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﻗﯿﺎم ﻛﻨﻨﺪ ،ھﻤﺔ ﺑﺮزﮔﺮان را آرزو آن ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﻣﺰارع ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﺑﮫ
ﺷﺨﻢ زدن ﭘﺮدازﻧﺪ ،ھﻤﺔ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن را آرزو آن ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺎﻻھﺎي ﺧﻮد ﺑﮫ ﺑﺎزارھﺎي ﺧﺪاﯾﮕﺎن
رﺳﺎﻧﻨﺪ و ھﻤﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮان ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ را آرزو آن ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ در ﺷﻮارع ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﭘﺎي ﮔﺬارﻧﺪ .آﻧﮕﺎه ،در
ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﺸﻮر ،ھﻤﺔ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ از ﺣﻜﺎم ﺧﻮد ﺳﺘﻢ دﯾﺪهاﻧﺪ ،ﻧﺰد ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﺧﻮاھﻨﺪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ
@h آﻧﺎن
ﭼﻨﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﻲ ﻗﺪرت آن ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ ﻛﮫ آﻧﺎن را ﭘﺲ زﻧﺪ؟« ﻓﻐﻔﻮر ﮔﻔﺖ» :ﻣﻦ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲداﻧﻢ و
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺑﺪﯾﻦ ﺳﻮ روم«.
زﻣﺎﻣﺪار ﻧﯿﻚ ﺑﺎﯾﺪ ،ﻧﮫ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻛﺸﻮرھﺎي دﯾﮕﺮ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﺮ ﺿﺪ دﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮك ھﻤﮕﺎن ،ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻘﺮ ،ﺑﺠﻨﮕﺪ،
are
زﯾﺮا از ﻓﻘﺮ و ﻧﯿﺰ ﺟﮭﻞ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﻨﺎﯾﺖ و اﻏﺘﺸﺎش ﻣﻲزاﯾﺪ .ﻣﺠﺎزات ﻣﺮدم ﺑﺮاي ﺟﻨﺎﯾﺎﺗﻲ ﻛﮫ در ﻧﺘﯿﺠﺔ
ﺑﯿﻜﺎري و ﺑﯿﭽﺎرﮔﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،داﻣﻲ اﺳﺖ ﻧﺎﺟﻮاﻧﻤﺮداﻧﮫ ﺑﺮ ﺳﺮ راه آﻧﺎن .ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺌﻮل رﻓﺎه
ﻣﺮدم اﺳﺖ ،و ﺑﺎﯾﺪ اﻣﻮر اﻗﺘﺼﺎدي را در اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ﺑﮕﺮداﻧﺪ .ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻨﮭﺎ از زﻣﯿﻦ ﺧﺮاج ﺳﺘﺎﻧﺪ و از ﭼﯿﺰي
ﻛﮫ روي آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﻣﻲﺷﻮد ﯾﺎ ﻛﺎري ﻛﮫ روي آن ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﭼﯿﺰي ﻧﺨﻮاﺳﺖ ،و ﺑﺎﺟﮭﺎي دﯾﮕﺮ را
ﻟﻐﻮ ﻛﺮد ،و آﻣﻮزش و ﭘﺮورش ﻋﻤﻮﻣﻲ اﺟﺒﺎري را ﺳﺎﻟﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﺒﻨﺎي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﺪﻧﯿﺖ داﻧﺴﺖ» .ﻗﻮاﻧﯿﻦ
set
ﻧﯿﻜﻮ ،ﺑﮫ ﺧﻮﺑﻲ آﻣﻮزش ﻧﯿﻜﻮ ،ﺑﺮ ﻣﺮدم دﺳﺖ ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﻨﺪ «.و »آﻧﭽﮫ اﻧﺴﺎن را از ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﭘﺴﺖﺗﺮ ﻣﻤﺘﺎز
ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ ،اﻣﺘﯿﺎزي ﻟﻄﯿﻒ اﺳﺖ؛ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺮدم اﯾﻦ اﻣﺘﯿﺎز را از ﻛﻒ ﻣﻲدھﻨﺪ ،و ﻓﻘﻂ اﻓﺮاد ﺑﺮﺗﺮ آن را
ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ«.
ﭼﻮن ﺑﮫ ﯾﺎد آورﯾﻢ ﻛﮫ اﻣﯿﺮان ،ﺑﮫ ﺳﺒﺐ اﺻﻼحﻃﻠﺒﻲ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻨﺴﯿﻮس ،او را ﻣﺮدود ﻣﻲﺷﻤﺮدﻧﺪ و
an
»داﻧﺎﯾﺎن« زﯾﺮ درﻓﺶ ﻧﻮ ﮔﺮد آﻣﺪﻧﺪ .اﻣﺎ ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﺎ آﻧﺎن دراﻓﺘﺎد و اﺣﺘﺠﺎج ﻛﺮد ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﯾﺪ در
دﺳﺖ ﻣﺮدان ﺑﺎﻓﺮھﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺳﻮدﺟﻮﯾﻲ را ﺷﺎﯾﺴﺘﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲداﻧﺴﺖ،
از اﯾﻦ رو ﭘﯿﺸﻨﮭﺎد ﺳﻮﻧﮓﻛﺎﻧﮓ را ﻣﺮدود ﻣﻲﺷﻤﺮد .ﺳﻮﻧﮓﻛﺎﻧﮓ ،ﺑﮫ ﺷﯿﻮة زﻣﺎن ﻣﺎ ،ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ
m
ﻛﮫ ﺟﻨﮓ ﺳﻮدرﺳﺎن و ﻧﺘﯿﺠﮫﺑﺨﺶ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺷﺎھﺎن را ﺑﮫ ﺻﻠﺢدوﺳﺘﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ .وﻟﻲ ﻣﻨﺴﯿﻮس در رد ﻧﻈﺮ
او ﻣﻲﮔﻔﺖ:
.co
ھﺪف ﺗﻮ ﺑﺰرگ اﺳﺖ ،اﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﺗﻮ ﺧﻮب ﻧﯿﺴﺖ .اﮔﺮ از ﻣﻨﻈﺮ ﺳﻮد ﺑﻨﮕﺮي و ﺷﺎھﺎن اﻣﺎرات ﭼﯿﻦ و
اﻣﺎرت ﭼﻲ را اﻧﺪرز دھﻲ و آﻧﺎن ھﻢ ،ﻣﺤﺾ ﺳﻮد ﺧﻮد ،از ﺣﺮﻛﺖ ارﺗﺸﮭﺎﯾﺸﺎن ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﻧﺪ ،آﻧﮕﺎه ھﻤﺔ
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ آن ارﺗﺸﮭﺎ ﺑﺴﺘﮕﻲ دارﻧﺪ ،از ﻗﻄﻊ [ﺟﻨﮓ] ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺷﺪ و ﺧﻮﺷﻲ ﺧﻮد را در
ﺳﻮدﺟﻮﯾﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ ﯾﺎﻓﺖ .وزﯾﺮان ،ﻣﺤﺾ ﺳﻮد ،ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﻤﺮ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﺴﺖ .ﺧﺪﻣﺖ ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﮫ
ﭘﺪران و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺮادران ﻛﮭﺘﺮ ﺑﮫ ﺑﺮادران ﻣﮭﺘﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ،و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺳﻠﻄﺎن و
oo
وزﯾﺮ ،ﭘﺪر و ﭘﺴﺮ ،ﺑﺮادر ﻣﮭﺘﺮ و ﺑﺮادر ﻛﮭﺘﺮ از ﺧﯿﺮ و ﺻﻮاب ﻣﻨﺼﺮف ﺧﻮاھﻨﺪ ﺷﺪ و ،ﺑﮫ اﻗﺘﻀﺎي
ﻓﻜﺮ ﺳﻮدآورﯾﻲ ﻛﮫ در ﻗﻠﺐ ﺧﻮد ﮔﺮاﻣﻲ ﻣﻲدارﻧﺪ ،ھﻤﺔ ﻛﺎرھﺎ را ﺑﮫ ﺟﺮﯾﺎن ﺧﻮاھﻨﺪ اﻧﺪاﺧﺖ .اﻣﺎ ھﯿﭻ ﮔﺎه
ﭼﻨﯿﻦ [ﺟﺎﻣﻌﮫاي] ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﺗﺒﺎھﻲ ﺑﮫ ﺑﺎر آورده ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺣﻖ اﻧﻘﻼب ﺷﻨﺎﺧﺖ و ﻋﻠﻨﺎً ،در ﺑﺮاﺑﺮ دﯾﺪﮔﺎن ﺷﺎھﺎن ،درﺗﺮوﯾﺞ اﯾﻦ رأي ﻛﻮﺷﯿﺪ.
yah
ﺟﻨﮓ را
»ﻣﺮداﻧﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :ﻣﻦ در ﺗﺠﮭﯿﺰ ﻧﯿﺮوھﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﮭﺎرت دارم ،ﻣﻦ در آراﺳﺘﻦ ﺻﺤﻨﺔ
ﺟﻨﮓ ﭼﯿﺮهدﺳﺘﻢ .اﯾﻨﺎن ﺑﺰھﻜﺎراﻧﻲ ﺑﺰرﮔﻨﺪ «.و ﻧﯿﺰ »ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺮون ﺑﮫ ﺧﯿﺮ ھﯿﭻﮔﺎه وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ«.
ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﺎ ﺗﺠﻤﻞ درﺑﺎرھﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮد و ﺑﮫ ﭘﺎدﺷﺎھﻲ ﻛﮫ در ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﻣﺮدم را ﻧﺎدﯾﺪه ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و
ﺳﮓ و ﺧﻮك ﻣﻲﭘﺮورﯾﺪ ،ﺗﺎﺧﺘﻦ ﮔﺮﻓﺖ .ﭼﻮن ﺷﺎه ﻣﺘﻌﺬر ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﻗﺤﻄﻲ ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ
@h
ﻧﺪارد ،ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﺪو ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺑﺎﯾﺪ از ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﺪ .از دﯾﺪﮔﺎه او» ،ﻣﺮدم ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻋﻨﺼﺮ [ﻣﻠﺖ]
ھﺴﺘﻨﺪ ،ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﺳﺖ؛« وﻣﺮدم ﺣﻖ آن دارﻧﺪ ﻛﮫ زﻣﺎﻣﺪاران ﺧﻮد را ﺧﻠﻊ ﻛﻨﻨﺪ و ﺣﺘﻲ
در ﻣﻮاردي اﯾﺸﺎن را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﺷﺎه ﺷﻮان درﺑﺎرة وزﯾﺮان واﻻﻣﻘﺎم ﭘﺮﺳﯿﺪ… .ﻣﻨﺴﯿﻮس ﭘﺎﺳﺦ داد» :اﮔﺮ از اﻣﯿﺮ ﺗﻘﺼﯿﺮي ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺮزﻧﺪ،
ﺑﺎﯾﺪ آﻧﺎن ﺑﺤﻖ اﻣﯿﺮ را ﺑﮫ ﺑﺎد ﻧﻜﻮھﺶ ﮔﯿﺮﻧﺪ ،و اﮔﺮ آﻧﺎن ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ﭼﻨﯿﻦ ﻛﻨﻨﺪ و اﻣﯿﺮ ﮔﻮش ﺑﮫ ﺳﺨﻦ آﻧﺎن
are
ﻧﺪھﺪ ،ﺑﺎﯾﺪدﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﻠﻊ او زﻧﻨﺪ …«.ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﮫ ﺳﺨﻦ اداﻣﮫ داد» :اﮔﺮ ﻗﺎﺿﻲاﻟﻘﻀﺎت از ادارة اﻣﻮر
ﻣﺄﻣﻮران [ زﯾﺮدﺳﺖ ﺧﻮد] ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪ ،ﺑﺎ او ﭼﮫ ﻣﻲﻛﻨﻲ؟« ﺷﺎه ﮔﻔﺖ» :اﺧﺮاﺟﺶ ﻣﻲﻛﻨﻢ «.ﻣﻨﺴﯿﻮس ﻣﺠﺪدًا
ﮔﻔﺖ» :اﮔﺮ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮزھﺎي ﭼﮭﺎرﮔﺎﻧﺔ [ﻣﻠﻚ ﺗﻮ] ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﭼﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻛﺮد؟« ﺷﺎه ﺑﮫ
ﭼﭗ و راﺳﺖ ﻧﮕﺮﯾﺴﺖ و ازﻣﻘﻮﻻت دﯾﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ… .ﺷﺎه ﺷﻮان ﭘﺮﺳﯿﺪ» :آﯾﺎ ﺗﺎﻧﮓ دﺳﺖ ﺑﮫ ﺗﺒﻌﯿﺪ
ﭼﻲﯾﮫ زد ،و ﭼﻮ[ﺳﯿﻦ] از ﺷﺎه وو ﮔﻮﺷﻤﺎﻟﻲ دﯾﺪ؟ ﻣﻨﺴﯿﻮس ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ» :ﭼﻨﯿﻦ رواﯾﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ «.ﺷﺎه
set
ﮔﻔﺖ» :آﯾﺎ وزﯾﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ھﻼﻛﺖ رﺳﺎﻧﺪ؟« ﻣﻨﺴﯿﻮس ﭘﺎﺳﺦ داد» :ﻛﺴﻲ ﻛﮫ از ﺧﯿﺮ
[ﻣﻮاﻓﻖ ﻃﺒﻊ ﺧﻮد] رو ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ ،از راھﺰﻧﺎن اﺳﺖ ،ﻛﺴﻲ ﻛﮫ از ﺻﻮاب ﻛﻨﺎر رود ،از اوﺑﺎش اﺳﺖ .در
ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ،راھﺰﻧﺎن و اوﺑﺎش ﺻﺮﻓﺎً اﻓﺮادي ﺳﺎدهاﻧﺪ .ﭼﻮ را ﺳﺮ ﺑﺮﯾﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ ﭼﻮ در آن ھﻨﮕﺎم ﻓﺮدي ﺳﺎده
ﺑﻮد و ﻧﮫ ﺳﻠﻄﺎن«..
an
اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ ،ﻧﻈﺮﯾﮫاي اﺳﺖ ﺗﮭﻮرآﻣﯿﺰ و در ﺑﯿﻨﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ ژرف ﮔﺬارده اﺳﺖ .ﻓﻐﻔﻮرھﺎ و
ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺮدم ﭼﯿﻦ ﺑﺮ آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ زﻣﺎﻣﺪاري دﺷﻤﻨﻲ ﻣﺮدم را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰد» ،ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﻲ ﺧﺪا« را از
ﻛﻒ ﻣﻲدھﺪ ،و ﻣﻲﺗﻮان او را ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺖ .از اﯾﻦ رو ھﻮﻧﮓوو ،ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬار دودﻣﺎن ﻣﯿﻨﮓ ،از ﺧﻮاﻧﺪن
ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﺎ ﺷﺎه ﺷﻮان دژم ﺷﺪ و ﻓﺮﻣﺎن ﭘﺎﯾﯿﻦ آوردن ﻟﻮﺣﺔ او را ،ﻛﮫ در ﺳﺎل 1084در ﻣﻌﺒﺪ
pym
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻧﺼﺐ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺻﺎدر ﻛﺮد .اﻣﺎ ،ﯾﻜﻲ دو ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﻟﻮﺣﮫ را ﺑﮫ ﺟﺎي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﮭﺎدﻧﺪ و
ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺗﺎ اﻧﻘﻼب 1911ﺑﮫ ﻧﺎم ﯾﻜﻲ از ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﺎن ﭼﯿﻦ و دوﻣﯿﻦ ﻓﺮد ﭘﺮﻧﻔﻮذ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ رﺳﻤﻲ آن
m
ﻛﺸﻮر ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ .ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﭘﯿﺸﻮاﯾﻲ ﻓﻜﺮي ﺧﻮد را ﻛﮫ ﻣﺪت دو ھﺰار ﺳﺎل در ﭼﯿﻦ دوام آورد ،ﺑﮫ او و
ﭼﻮﺷﻲ ﻣﺪﯾﻮن اﺳﺖ.
.co
-4ﺷﻮن ﺗﺰة واﻗﻊﮔﺮاي
ﻃﺒﻊ ﺷﺮﯾﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ -ﺿﺮورت ﻗﺎﻧﻮن
آﺷﻜﺎر ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .آﯾﺎ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻃﺒﻌﺎً ﺧﻮﺑﻨﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪ دﭼﺎر ﺷﺮارت ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﯾﺎ
oo
اﯾﻨﻜﮫ ﻃﺒﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺌﻮل ﺑﺪﯾﮭﺎي ﺟﺎﻣﻌﮫ اﺳﺖ؟ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻗﺮﻧﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﺧﺘﻼف اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن و
ﻛﮭﻨﮫﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .آﯾﺎ آﻣﻮزش و ﭘﺮورش ﻣﺎﯾﺔ ﻛﺎھﺶ ﺟﻨﺎﯾﺖ و اﻓﺰاﯾﺶ ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﺗﻘﺮب اﻧﺴﺎن ﺑﮫ
ﻧﺎﻛﺠﺎآﺑﺎد اﺳﺖ؟ آﯾﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن از ﻋﮭﺪة ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮدن ﺑﺮﻣﻲآﯾﻨﺪ ﯾﺎ ،ﺑﺎ ﻧﻈﺮﯾﮫھﺎي ﺧﻮد ،ﺑﺮ اﺧﺘﻼﻻﺗﻲ ﻛﮫ
ﺑﺮاي رﻓﻊ آﻧﮭﺎ ﺑﺮﻣﻲﺧﯿﺰﻧﺪ ،ﻣﻲاﻓﺰاﯾﻨﺪ؟
yah
ﺗﻮاﻧﺎﺗﺮﯾﻦ و ﺳﺮﺳﺨﺖﺗﺮﯾﻦ ﻧﺎﻗﺪان ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺴﯿﻮس ﯾﻜﻲ از ﻛﺎرﮔﺰاران ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺷﻮنﺗﺰه ﺑﻮد .وي،
ﻛﮫ ﮔﻮﯾﺎ در ﺣﺪود 235قم ﺑﮫ ﺳﻦ ھﻔﺘﺎد درﮔﺬﺷﺖ ،ﺑﺮﺧﻼف ﻣﻨﺴﯿﻮس ،ﻛﮫ ﻃﺒﻊ ھﻤﺔ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را ﻧﯿﻚ
ﻣﻲداﻧﺴﺖ ،ﺑﮫ ﺑﺪي ﻧﮭﺎد اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎور داﺷﺖ و اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺖ ﻛﮫ ﺣﺘﻲ ﺷﻮﯾﻦ و ﯾﻮ ﻧﯿﺰ در دم زاﯾﺶ ﺑﺪ
ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﻧﻮﺷﺘﮫاي ﻛﮫ از ﺷﻮن ﺗﺰه ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ،او را ھﻤﻔﻜﺮ ھﺎﺑﺰ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
@h
ﻃﺒﻊ اﻧﺴﺎن ﺷﺮﯾﺮ اﺳﺖ .ﺧﯿﺮي ﻛﮫ از آن ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﻮد ،ﻣﺠﻌﻮل اﺳﺖ .ﻃﺒﻊ اﻧﺴﺎن ﺣﺘﻲ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺗﻮﻟﺪ
دﺳﺘﺨﻮش ﺳﻮدﭘﺮﺳﺘﻲ اﺳﺖ ،و ﭼﻮن ﺑﺮ وﻓﻖ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻛﺸﻤﻜﺸﮭﺎ و راھﺰﻧﯿﮭﺎ ﻓﺰوﻧﻲ ﻣﻲﮔﯿﺮد ،و
اﻧﻜﺎر ﻧﻔﺲ و ﺗﻤﻜﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﯾﮕﺮان در ذات ﻣﺎ راه ﻧﻤﻲﯾﺎﺑﺪ .ﻃﺒﻊ اﻧﺴﺎن اﺳﯿﺮ رﺷﻚ و ﺑﯿﺰاري اﺳﺖ،
و ﭼﻮن ﺑﺮ وﻓﻖ اﯾﻨﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺧﺸﻮﻧﺖ و اذﯾﺖ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲآﯾﺪ ،و ﻓﺪاﻛﺎري و اﺧﻼص دﺳﺖ ﻧﻤﻲدھﺪ.
ﻃﺒﻊ اﻧﺴﺎن ﮔﺮﻓﺘﺎر ھﻮﺳﮭﺎي ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش ،و ﺷﯿﻔﺘﺔ ﻧﻮاھﺎ و زﯾﺒﺎﯾﻲ اﺳﺖ ،و ﭼﻮن ﺑﺮ وﻓﻖ اﯾﻨﮭﺎ ﻋﻤﻞ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ھﺮزﮔﻲ و ﺑﻲﻧﻈﺎﻣﻲ ﭘﯿﺪا ﻣﻲﺷﻮد ،و ﻧﯿﻜﻲ و ﻣﺮدﻣﺪاري ﺑﺎ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻧﻈﺎمآﻓﺮﯾﻦ ﺧﻮد ﺗﺤﻘﻖ
are
ﻧﻤﻲﭘﺬﯾﺮﻧﺪ .ﺑﺪﯾﻦﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺮوي از ﻃﺒﻊ اﻧﺴﺎن و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮي از ﻋﻮاﻃﻒ ،ﺑﯿﮕﻤﺎن ،ﺑﮫ ﻛﺸﺎﻛﺶ
و راھﺰﻧﻲ ﻣﻲﻛﺸﺪ ،ﻓﺮد را ﺑﮫ ﺗﺨﻄﻲ ازوﻇﺎﯾﻔﻲ ﻛﮫ ﺑﺮﻋﮭﺪه دارد ﺑﺮ ﻣﻲاﻧﮕﯿﺰد .و ﺑﮫ زوال ﺗﻤﺎﯾﺰات و
رواج ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ .ﺑﺎﯾﺪ از ﻧﻔﻮذ آﻣﻮزﮔﺎران و ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﻣﺮدﻣﺪاري و ﻧﯿﻜﻲ ﺑﮭﺮه ﺟﺴﺖ ،ﺗﺎ اﻧﻜﺎر
ﻧﻔﺲ و ﺗﻤﻜﯿﻦ ﺑﮫ دﯾﮕﺮان و رﻋﺎﯾﺖ ﻣﻘﺮرات ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻠﻮك ﻣﯿﺴﺮ ﺷﻮد و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﯿﻜﻮ ﺗﺤﻘﻖ ﯾﺎﺑﺪ.
…ﺷﺎھﺎن ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﻗﺪﯾﻢ ،ﭼﻮن ﭘﻲ ﺑﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ذات اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪ اﺳﺖ… ،اﺻﻮل ﻧﯿﻜﻲ و ﻣﺮدﻣﺪاري را ﺑﻨﯿﺎد
ﻧﮭﺎدﻧﺪ ،و ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﻣﻘﺮراﺗﻲ ﺑﺮاي آراﺳﺘﻦ ﻋﻮاﻃﻒ و ﺗﺼﺤﯿﺢ آﻧﮭﺎ ﭘﺪﯾﺪ آوردﻧﺪ… ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ،ﻣﻮاﻓﻖ
set
ﺷﻮنﺗﺰه ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮرﮔﻨﯿﻒ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ رﺳﯿﺪ ﻛﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﻌﺒﺪ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ در ﺣﻜﻢ ﯾﻚ ﻛﺎرﮔﺎه اﺳﺖ:
ﻣﻮاد ﺧﺎم را ﺗﮭﯿﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻘﯿﺔ ﻛﺎر را ﺑﺮﻋﮭﺪة ﻋﻘﻞ ﻣﻲﮔﺬارد .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ او ﻣﻲﺗﻮان اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را ،ﻛﮫ ﻃﺒﻌًﺎ
an
ﺷﺮورﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺗﺮﺑﯿﺖ ،راﺳﺘﺮو ﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﺣﺘﻲ -اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ -ﺑﮫ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﺮد .در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺳﺨﻨﻲ
دارد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺳﺨﻨﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻦ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .وﻟﻲ ﺳﺨﻦ او ،ﺑﺮﺧﻼف ﺳﺨﻨﺎن ﺑﯿﻜﻦ ،ﺑﮫ ﻧﻈﻢ اﺳﺖ:
.co
ﺑﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﮫ ﻓﺼﻮل ﻣﻲﻧﮕﺮي ،و در اﻧﺘﻈﺎر آﻧﮭﺎ ﻣﻲﻣﺎﻧﻲ؛
oo
ﭼﺮا ﺗﻮاﻧﺎﯾﻲ ﺧﻮد را ﺑﺮوز ﻧﺪھﻲ و آﻧﮭﺎ رادﯾﮕﺮﮔﻮن ﻧﺴﺎزي؟
-5ﭼﻮاﻧﮓﺗﺰة اﯾﺪﺋﺎﻟﯿﺴﺖ
yah
ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﺤﻜﻮﻣﺖ -راه ﻃﺒﯿﻌﺖ -ﺣﺪود ﻋﻘﻞ -ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن -ﺗﻜﻤﮫﺳﺎز -ﻧﻔﻮذ ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﭼﯿﻦ در اروﭘﺎ
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،آﯾﯿﻦ »ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ« ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ از رواج ﻧﯿﻔﺘﺎد ،و در آن ﻋﺼﺮ ھﻢ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻋﺼﺎر دﯾﮕﺮ،
ﻣﺒﻠﻐﺎﻧﻲ ﯾﺎﻓﺖ؛ ھﻮادار ﺑﺰرگ آن ﺗﺼﺎدﻓًﺎ ﺷﯿﻮاﺗﺮﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة آن ﻋﺼﺮ ﺑﻮد .ﭼﻮاﻧﮓﺗﺰه ﻃﺒﯿﻌﺖ را دوﺳﺖ
@h
ﻣﻲداﺷﺖ و آن را دﻻراﻣﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ ﻛﮫ ،ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﻲ و ﺑﯿﻮﻓﺎﯾﯿﮭﺎي ﺧﻮد ،ھﻤﻮاره ﻣﺎ را
ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ژانژاكروﺳﻮ ،ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﻲ ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫ داﺷﺖ و ،ھﻤﭽﻮن وﻟﺘﺮ ،آن را ﺑﺎ ﭼﺎﺷﻨﻲ
ﻃﻨﺰ ﻣﻲآﻣﯿﺨﺖ و در ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻨﺠﺎﻧﯿﺪ .ﺑﺮﺧﻼف ﻣﻨﺴﯿﻮس ،ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﻲ ادﯾﺐ ﺑﻮد و ﺑﮫ ﺧﻮد اﺟﺎزه
ﻣﻲداد ﻛﮫ ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫ در وﺻﻒ ﻣﺮدي ﺑﮕﻮﯾﺪ» :ﺳﯿﺐ آدﻣﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻮزهاي ﮔﻠﻲ ﻣﺘﻮرم ﺑﻮد!«
are
وي در اﻣﺎرت ﺳﻮﻧﮓ زاده ﺷﺪ و ﭼﻨﺪﮔﺎھﻲ در ﺷﮭﺮ ﻛﻲاﯾﺎن ﺷﻐﻠﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺮﻋﮭﺪه ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﮫ ھﻤﺎن
درﺑﺎرھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺤﻞ ﺗﺮدد ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺑﻮد ،روي ﺑﺮد .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،اﯾﻦ دو ﺣﻜﯿﻢ ﻛﮫ ﺷﺎﯾﺪ ،ﺑﮫ اﻗﺘﻀﺎي
ھﻤﺰﻣﺎﻧﻲ ،ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ دوﺳﺘﻲ ھﻢ داﺷﺘﮫاﻧﺪ ،در ﻧﻮﺷﺘﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺟﺎ ﻧﮭﺎدهاﻧﺪ ،از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﺎﻣﻲ ﻧﻤﻲﺑﺮﻧﺪ.
در رواﯾﺎت آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ درﺑﺎرھﺎ دوﺑﺎر ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﺰرگ ﺑﮫ ﭼﻮاﻧﮕﺘﺰه ﻋﺮﺿﮫ ﻛﺮدﻧﺪ ،اﻣﺎ او ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ .ﺑﺎر
اول اﻣﯿﺮ وي ﭘﯿﻜﻲ ﻧﺰد او ﻓﺮﺳﺘﺎد و از او ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ وزﯾﺮ اﻋﻈﻢ او ﮔﺮدد .اﻣﺎ او ﺑﺎ ﻟﺤﻨﻲ ﺗﻨﺪ ،ﻛﮫ
ﻣﻘﺘﻀﺎي رؤﯾﺎھﺎي ﯾﻚ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اﺳﺖ ،ﭘﯿﻚ را ﻣﺮﺧﺺ ﻛﺮد» :زود ﺑﺮﮔﺮد و ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﺧﻮد ﻣﺮا ﻣﯿﺎﻻي.
set
ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﻢ در ﮔﻮداﻟﻲ ﭘﻠﯿﺪ ﺧﻮد را ﺳﺮﮔﺮم و ﺳﺮﺧﻮش ﺳﺎزم ﺗﺎ آﻧﻜﮫ اﺳﯿﺮ ﻣﻘﺮرات و ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎي
درﺑﺎر ﯾﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﺷﻮم «.ﺑﺎر دوم ،از ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎه اﻣﺎرت ﻛﻮ ،دو ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﯾﮫ ﻧﺰد او رﻓﺘﻨﺪ و ﭘﯿﺎم ﺷﺎه
را ﺑﮫ او ،ﻛﮫ ﺳﺮﮔﺮم ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي ﺑﻮد ،رﺳﺎﻧﺪﻧﺪ» :آرزوﻣﻨﺪم زﺣﻤﺖ ﺗﺼﺪي ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﺸﻮر ﻣﺮا ﺑﭙﺬﯾﺮي«.
ﭼﻮاﻧﮓ ﺑﻲآﻧﻜﮫ دﺳﺖ از ﻣﺎھﯿﮕﯿﺮي ﺑﺮدارد ،ﭘﺎﺳﺦ داد:
an
»ﺷﻨﯿﺪهام ﻛﮫ در ﻛﻮ ،ﻛﺎﺳﺔ ﺳﻨﮓﭘﺸﺘﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﮫ ﺳﮫ ھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از ﺳﻨﮓﭘﺸﺘﻲ ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪه
اﺳﺖ و اﻛﻨﻮن در ﻣﻌﺒﺪ ﺧﺎﻧﺪان ﺷﺎھﻲ ،در ﺳﺒﺪي ﭘﺎرﭼﮫﭘﻮش ،ﻧﮕﺎھﺪاري ﻣﻲﺷﻮد .آﯾﺎ ﺑﺮاي ﺳﻨﮓﭘﺸﺖ
ﺑﮭﺘﺮ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﻤﯿﺮد و ﻛﺎﺳﮫاش را ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﺮﻣﺘﻲ ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ ﯾﺎ اﯾﻨﻜﮫ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ اداﻣﮫ دھﺪ و دم ﺧﻮد
را ،در ﭘﻲ ﺧﻮد ،روي ﮔﻞ ﻛﺸﺪ؟« ﻣﺄﻣﻮران ﮔﻔﺘﻨﺪ» :ﺑﺮاي او ﺑﮭﺘﺮ آن ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ زﻧﺪﮔﻲ اداﻣﮫ دھﺪ و دم
pym
ﺧﻮد را ،در ﭘﻲ ﺧﻮد ،روي ﮔﻞ ﻛﺸﺪ «.ﭼﻮاﻧﮓ ﮔﻔﺖ» :ﺑﮫ راه ﺧﻮد روﯾﺪ .ﻣﻦ دم ﺧﻮد را ،در ﭘﻲ ﺧﻮد،
روي ﮔﻞ ﻣﻲﻛﺸﻢ«.
m
ﻧﻈﺮ او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﯿﺎي روﺣﺎﻧﻲ او ،ﻻﺋﻮﺗﺰه ،اﺳﺖ .وي از ذﻛﺮ وﺟﻮه ﻣﺸﺘﺮك
ﺳﻼﻃﯿﻦ و ﺣﻜﺎم و دزدان ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮد .ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮف راﺳﺘﯿﻦ اﮔﺮ ،ﺑﺮاﺛﺮ ﻗﺼﻮر ،زﻣﺎﻣﺪار دوﻟﺘﻲ
ﮔﺮدد ،ﺻﻮاب اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻛﺎر ﻧﺰﻧﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮدم اﺟﺎزه دھﺪ ﻛﮫ آزاداﻧﮫ ،ﺑﺮاي ﺣﻜﻮﻣﺖ
.co
ﺑﺮﺧﻮد ،ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد آورﻧﺪ» .از واﮔﺬاردن ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد و ﻛﻨﺎرهﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺒﺮ دارم ،وﻟﻲ
از ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮدن ﺑﺮ ﺟﮭﺎن ﭼﯿﺰي ﻧﺸﻨﯿﺪهام «.در ﻋﺼﺮ ﻃﻼﯾﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﭘﯿﺶ از ﻋﮭﺪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﻼﻃﯿﻦ،
ﺣﻜﻮﻣﺖ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،و ﯾﻮ و ﺷﻮﯾﻦ ،ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﻜﮫ ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس و ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻗﺮار ﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﺑﺎﯾﺪ
ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺑﺎﻧﯿﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ و رﺑﺎﯾﻨﺪﮔﺎن آراﻣﺶ اﺑﺘﺪاﯾﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﺷﻮﻧﺪ» .در ﻋﺼﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻛﺎﻣﻞ ،اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ
ﺑﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و ددان دﻣﺴﺎز ،و ﺑﺎ ھﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮدﻧﺪ و ﺧﺎﻧﻮادة ﯾﮕﺎﻧﮫاي ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺘﻨﺪ :در
oo
اﯾﻦ ﺻﻮرت ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﯿﻦ ﺧﻮد ﻣﮭﺘﺮ و ﻛﮭﺘﺮ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ؟«
ﭼﻮاﻧﮓﺗﺰه ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲاﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﻛﮫ ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ از ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﮕﺮﯾﺰد و ،ﺗﺎ ﺣﺪي ﻛﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ،دور از
ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن و ﺷﺎھﺎن ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮد ،و ﺳﻜﻮن و ﺳﻜﻮت ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ را )ﻛﮫ ﻣﻄﻠﻮب ھﺰاران ﭘﯿﻜﺮﻧﮕﺎر ﭼﯿﻨﻲ ﺑﻮد(
yah
ﺑﺠﻮﯾﺪ و ﻣﺠﺎل دھﺪ ﺗﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮدش ،ﺑﺮﻛﻨﺎر از ﻗﯿﻮد ﺗﺪﺑﯿﺮ و ﺗﻔﻜﺮ ،از ﺗﺎﺋﻮي آﺳﻤﺎﻧﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺎﻧﻮن و
ﺟﺮﯾﺎن ﺣﯿﺎت ﺑﯿﺎنﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ،ﭘﯿﺮوي ﻛﻨﺪ .ﺑﺎﯾﺪ در ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺎﺷﺪ ،زﯾﺮا ﺳﺨﻦ ،ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ راھﺒﺮ
اﺳﺖ ،ﮔﻤﺮاه ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ﺗﺎﺋﻮ -ﯾﻌﻨﻲ راه و ذات ﻃﺒﯿﻌﺖ -را ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﮫ ﻟﻔﻆ آورد ﯾﺎ ﺻﻮرت ذھﻨﻲ
ﺑﺨﺸﯿﺪ .ﺗﺎﺋﻮ را ﺗﻨﮭﺎ در ﺧﻮن ﻣﻲﺗﻮان اﺣﺴﺎس ﻛﺮد .ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ از ﻛﻤﻚ دﺳﺖاﻓﺰار ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﺪ و ﺑﮫ
ﺷﯿﻮهھﺎي ﻛﮭﻦ و دﺷﻮار ﻣﺮدم ﺳﺎده ﻛﺎر ﻛﻨﺪ ،زﯾﺮا دﺳﺖاﻓﺰارھﺎ ﺳﺒﺐ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﻲ و ﮔﺮدﻧﻜﺸﻲ و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮي
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،و ھﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﻣﯿﺎن اﻓﺰارھﺎ ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮد و آراﻣﺶ ﯾﺎﺑﺪ .ﺑﺎﯾﺪ از ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﺑﭙﺮھﯿﺰد و در
ﺣﯿﺎت ﺧﻮدﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﻃﻼ ﻧﮕﺮدد .ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﯿﻤﻮن ﻃﻼ را ﺑﮫ دﺳﺖ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺎرد و از ﺟﺴﺘﺠﻮي
@h
ﻣﺮوارﯾﺪھﺎ ﺑﺎز اﯾﺴﺘﺪ» .اﻣﺘﯿﺎز او درﯾﺎﻓﺖ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ ھﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدات از ﯾﻚ ﺧﺰاﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ ،و ﻣﺮگ
و زﻧﺪﮔﻲ از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪاﯾﻲ ﻧﺪارﻧﺪ« -ھﻤﭽﻮن اوزان ھﻤﻨﻮاي ﺗﺮاﻧﺔ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﯾﺎ اﻣﻮاج درﯾﺎ.
ﭼﻮاﻧﮓﺗﺰه ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻﺋﻮﺗﺰه -آن ﺷﺨﺼﯿﺖ اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﻛﮫ ﻧﺰد ﭼﻮاﻧﮓ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﻮد -ﻋﺎرﻓﺎﻧﮫ
ﺟﮭﺎن را از وﺣﺪﺗﻲ ﺑﻲﺗﺸﺨﺺ ﺑﮭﺮهﻣﻨﺪ ﻣﻲدﯾﺪ .ﻧﻈﺮ او ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﻮدا و اوﭘﺎﻧﯿﺸﺎدھﺎي ھﻨﺪوان ﺷﺒﺎھﺖ
are
دارد ،و از اﯾﻦ ﺷﺒﺎھﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ﻛﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ اوﻻي ھﻨﺪ ،ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ورود رﺳﻤﻲ آﯾﯿﻦ
ﺑﻮدا ﺑﮫ ﭼﯿﻦ ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ راه ﯾﺎﻓﺘﮫاﺳﺖ .راﺳﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮاﻧﮓﺗﺰه ﻻادري و ﻗﺪري و ﺑﺪﺑﯿﻦ اﺳﺖ،
وﻟﻲ اﯾﻨﮭﺎ ﻣﺎﻧﻊ از آن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﭼﻮاﻧﮓﺗﺰه ﭘﺎرﺳﺎﯾﻲ ﺷﻜﺎك و ﻣﺠﺬوب آﯾﯿﻦ ﺗﺎﺋﻮ ﺑﺎﺷﺪ .وي ﺷﻜﺎﻛﯿﺖ ﺧﻮد
را در اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﻧﯿﻤﺴﺎﯾﮫ ﺑﮫ ﺳﺎﯾﮫ ﮔﻔﺖ» :ﻟﺤﻈﮫاي ﺟﻨﺒﺎﻧﻲ و ﻟﺤﻈﮫاي آرام .دﻣﻲ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﯿﺰي و دﻣﻲ ﻣﻲﻧﺸﯿﻨﻲ .اﯾﻦ
set
ﺗﺰﻟﺰل اﻧﺪﯾﺸﮫ از ﭼﯿﺴﺖ؟« ﺳﺎﯾﮫ ﭘﺎﺳﺦ داد» :ﻗﻮام ﻣﻦ ﺑﮫ ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻮﺟﺐ آﻧﭽﮫ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻣﻲﺷﻮد؛ و
آن ﭼﯿﺰ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮي ﻗﺎﯾﻢ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻮﺟﺐ آن ﻛﮫ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﻲﺷﻮد… ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﭼﺮا
ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﻢ و ﭼﻨﺎن ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ؟«… ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﺗﻦ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﺷﻮد ،روان ﻧﯿﺰ ﺑﺎ آن ﻣﺘﻼﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮد .آﯾﺎ
اﯾﻦ وﺿﻊ را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺴﯿﺎر رﻗﺖاﻧﮕﯿﺰ ﺷﻤﺮد؟… ﺗﻐﯿﯿﺮ -ﻓﺮاﺷﺪن و ﻓﺮواﻓﺘﺎدن -در ھﻤﮫ اﺷﯿﺎ [ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ]
اداﻣﮫ دارد .اﻣﺎ ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﺟﺮﯾﺎن را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﺪ و اداﻣﮫ ﻣﻲدھﺪ .ﭼﮕﻮﻧﮫ زﻣﺎن آﻏﺎز ﯾﻜﻲ را
an
ﺑﺪاﻧﯿﻢ؟ ﭼﮕﻮﻧﮫ زﻣﺎن ﭘﺎﯾﺎن دﯾﮕﺮي را ﺑﺪاﻧﯿﻢ؟ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮﯾﻢ ﻛﮫ ﭼﺸﻢ ﺑﮫ راه ﺑﺎﺷﯿﻢ و ﺑﺲ.
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﭼﻮاﻧﮓﺗﺰه ،اﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻌﻠﻮل ﻣﺤﺪودﯾﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﺳﺖ ،ﺗﺎ زادة ﻃﺒﻊ اﺷﯿﺎ؛ و ﻋﺠﺐ ﻧﯿﺴﺖ
ﻛﮫ ذھﻨﮭﺎي ﻣﺤﺒﻮس ﻣﺎ ﺑﺮاي ﻓﮭﻢ ﻛﯿﮭﺎن ﺑﮫ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻨﺎﻓﻲ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻲ اﻓﺘﻨﺪ -ذھﻨﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﺧﻮد ﺻﺮﻓًﺎ
pym
ﭘﺎرهھﺎي ﻧﺎﭼﯿﺰي از ﻛﯿﮭﺎﻧﻨﺪ! ﻓﻠﺴﻔﮫﭘﺮدازي ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻛﻞ ﺑﺮ وﻓﻖ اﺣﻮال ﺟﺰء ،ﮔﺴﺘﺎﺧﻲ ﻋﻈﯿﻤﻲ
اﺳﺖ ،وﻟﻲ ﭼﻮن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻄﺎﯾﺒﮫ ﻣﺎﯾﺔ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ اﺳﺖ ،در ﺧﻮر ﻋﻔﻮ اﺳﺖ .ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻓﻠﺴﻔﮫ و ﻣﻄﺎﯾﺒﮫ ﻣﺘﻀﻤﻦ
ﻛﻠﻲﺑﺎﻓﻲ و ﮔﻨﺪﮔﻮﯾﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ،و ھﯿﭻ ﯾﻚ از اﯾﻦ دو ﺑﺪون دﯾﮕﺮي دﺳﺖ ﻧﻤﻲدھﺪ! ﭼﻮاﻧﮓ ﺗﺰه ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ﻛﮫ
m
ﻋﻘﻞ را ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﻧﮭﺎﯾﻲ ﯾﺎ دﻗﺎﯾﻘﻲ ﻋﻤﯿﻖ ﭼﻮن ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﻲ ﻛﻮدك ،راه ﻧﯿﺴﺖ» .ﺟﺮ و ﺑﺤﺚ دﻟﯿﻞ ﺗﺎرﯾﻚ
اﻧﺪﯾﺸﻲ اﺳﺖ« و ﺷﺨﺺ ﺑﺮاي ﻓﮭﻢ ﺗﺎﺋﻮ »ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺸﺪت داﻧﺶ ﺧﻮد را ﺳﺮ ﻛﻮﺑﺪ «.ﺑﺮﻣﺎﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﻈﺮﯾﮫھﺎي
ﺧﻮد را از ﯾﺎد ﺑﺮﯾﻢ ﺗﺎ ﺑﺮاي درﯾﺎﻓﺖ واﻗﻌﯿﺖ آﻣﺎده ﺷﻮﯾﻢ ،ﺑﺮاي ﭼﻨﯿﻦ درﯾﺎﻓﺘﻲ آﻣﻮزش و ﭘﺮورش
.co
ﺳﻮدﺑﺨﺶ ﻧﯿﺴﺖ؛ آﻧﭽﮫ ﻣﮭﻢ اﺳﺖ اﺳﺘﻐﺮاق اﺳﺖ در ﺟﺮﯾﺎن ﻃﺒﯿﻌﺖ.
اﯾﻦ ﺗﺎﺋﻮ ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﺎرﻓﺎن ﺷﮕﺮف ﺧﺠﺴﺘﮫ ﺣﺎل درﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد ،ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺗﺎﺋﻮ در ﻟﻔﻆ ﻧﻤﻲﮔﻨﺠﺪ،
وﻟﻲ ﻣﺎ آن را از ﺳﺮ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ و ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ ﭘﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ و ﻣﻲﮔﻮﯾﯿﻢ :وﺣﺪت ھﻤﺔ اﺷﯿﺎﺳﺖ؛
ﺟﺮﯾﺎن آرام ﻣﻮﺟﻮدات اﺳﺖ ،از دم ﻇﮭﻮر ﺗﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﻤﺎل؛ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺣﻜﻤﺮواﯾﻲ
oo
ﻣﻲﻛﻨﺪ» .ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺎﺋﻮ ﺑﻮد ،از دﯾﺮﮔﺎه وﺟﻮدش ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻮد «.در اﯾﻦ وﺣﺪت
ﻛﯿﮭﺎﻧﻲ ،ھﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ،ھﻤﺔ ﺗﻤﺎﯾﺰات زاﯾﻞ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ،ھﻤﺔ اﺿﺪاد ﺟﻤﻊ ﻣﻲآﯾﻨﺪ .در
ﺗﺎﺋﻮ و از ﭘﺎﯾﮕﺎه ﺗﺎﺋﻮ ،ﺧﻮب و ﺑﺪ و ﺳﻔﯿﺪ و ﺳﯿﺎه و زﯾﺒﺎ و زﺷﺖ و ﻛﻮﭼﻚ و ﺑﺰرگ وﺟﻮد ﻧﺪارد» .اﮔﺮ
ﻛﺴﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﮫ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺧﺮدي ﯾﻚ داﻧﺔ ﮔﺮﮔﺎس ،و ﯾﻚ ﺳﺮ ﻣﻮ ﺑﮫ ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﻮھﻲ اﺳﺖ ،آﻧﮕﺎه ﻣﻲﺗﻮان
yah
ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺴﺒﯿﺖ اﺷﯿﺎ ﭘﻲ ﺑﺮده اﺳﺖ «.در اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﺟﺎﻣﻊ ﭘﺮ اﺑﮭﺎم ،ھﯿﭻ ﺻﻮرﺗﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ.
ھﯿﭻ ﺻﻮرﺗﻲ ﭼﻨﺪان ﻃﺮﻓﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﮔﺮدش ﻣﻼﯾﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ ،آن را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﻲ دﯾﮕﺮ ﻧﮕﺮداﻧﺪ.
ﺗﺨﻤﮭﺎي ]اﺷﯿﺎ[ ﻓﺮاوان و ﺧﺮدﻧﺪ .ﺑﺮ ﺳﻄﺢ آب ،ﯾﻚ ﺑﺎﻓﺖ ﭘﻮﺳﺘﮫدار ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﻲآورﻧﺪ .ﭼﻮن ﺑﮫ آﻧﺠﺎ ﻛﮫ
ﺧﺎك و آب ﺑﺎ ھﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫاﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ] ،ﮔﻠﺴﻨﮕﮭﺎ[ ﭘﻮﺷﺶ ﻗﻮرﺑﺎﻏﮫھﺎ و ﺻﺪﻓﮭﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ .ﭼﻮن روي ﭘﺸﺘﮫھﺎ
و ﺑﻠﻨﺪﯾﮭﺎ ﺟﺎ ﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﺑﺎرھﻨﮓ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﻮد ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺧﺴﻚ در ﻣﻲآﯾﻨﺪ ،و رﯾﺸﺔ ﺧﺴﻚ ،ﺑﮫ
@h
ﺻﻮرت ﻛﺮم ،و ﺑﺮﮔﮭﺎي آن ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺮواﻧﮫ .اﯾﻦ ﭘﺮواﻧﮫ ﺑﮫ ﯾﻚ ﺣﺸﺮه ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﻲﺷﻮد و زﯾﺮ ﯾﻚ ﺗﻨﻮر
ﺟﺎن ﻣﻲﮔﯿﺮد .ﺳﭙﺲ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﺑﯿﺪ ﺟﻠﻮه ﻣﻲﻛﻨﺪ و ،ﭘﺲ از ھﺰار روز ،ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﺮﻧﺪه … .از اﺗﺤﺎد
»ﯾﯿﻨﮓ ﺷﻲ« و ﯾﻚ ﺧﯿﺰران ،ﻛﯿﻨﮓ ﻧﯿﻨﮓ ﻣﻲزاﯾﺪ .از اﯾﻦ ،ﭘﻠﻨﮓ ،و از ﭘﻠﻨﮓ ،اﺳﺐ ،و از اﺳﺐ ،اﻧﺴﺎن
ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﻲآﯾﺪ .ﺳﭙﺲ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻋﺮﺻﺔ [ﺗﻜﺎﻣﻞ] ،ﻛﮫ ھﻤﺔ ﭼﯿﺰھﺎ روزﮔﺎري از آن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ و ھﻨﮕﺎم
ﻣﺮگ ﺑﺪان ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ،ﭘﺎ ﻣﻲﮔﺬارد.
are
اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﮫ روﺷﻨﻲ ﻧﻈﺮ داروﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ،اﻣﺎ ﺑﯿﻔﺎﯾﺪه ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ .اﻧﺴﺎن ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺧﻮد در اﯾﻦ ﮔﺮدش
ﺑﻲﭘﺎﯾﺎن داراي ﺻﻮرﺗﮭﺎي دﯾﮕﺮ ﺷﻮد .ﺻﻮرت ﻛﻨﻮﻧﻲ او زودﮔﺬر اﺳﺖ و از دﯾﺪﮔﺎه اﺑﺪﯾﺖ ،واﻗﻌﯿﺘﻲ
ﺳﻄﺤﻲ دارد؛ ﭘﺎرهاي اﺳﺖ از ﭘﺮدة ﭘﻨﺪار ،ﭘﺮدة ﻣﺎﯾﺎ ،ﭘﺮدة ﻓﺮﯾﺒﻨﺪة ﺟﺪاﯾﯿﮭﺎ.
روزﮔﺎري ﻣﻦ ،ﻛﮫ ﭼﻮاﻧﮓ ﺗﺰه ھﺴﺘﻢ ،ﺧﻮاب دﯾﺪم ﻛﮫ ﭘﺮواﻧﮫام و اﯾﻨﺴﻮ و آﻧﺴﻮ ﭘﺮ ﻣﻲﻛﺸﻢ و از ھﺮ
set
ﺟﮭﺖ ﭘﺮواﻧﮫام .ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ وﺟﻮد ﭘﺮواﻧﮫاي ﺧﻮد آﮔﺎه ﺑﻮدم ،و از ﻓﺮدﯾﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﯾﺶ ﺧﺒﺮي ﻧﺪاﺷﺘﻢ .ﻧﺎﮔﺎه
ﺑﯿﺪار ﺷﺪم و ﻣﺠﺪدًا ﺧﻮد را ﯾﺎﻓﺘﻢ .اﯾﻨﻚ ﻧﻤﻲداﻧﻢ ﻛﮫ آن زﻣﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدم و ﺧﻮد را در ﺧﻮاب ﭘﺮواﻧﮫ
ﻣﻲدﯾﺪم ،ﯾﺎ اﯾﻦ زﻣﺎن ﭘﺮواﻧﮫاي ھﺴﺘﻢ و ﺧﻮد را در ﺧﻮاب اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺑﯿﻨﻢ!
در اﯾﻦ ﺻﻮرت ،ﻣﺮگ ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮرت ﻧﯿﺴﺖ؛ اﺣﺘﻤﺎﻻ وﺳﯿﻠﮫاي اﺳﺖ ﺑﺮاي ارﺗﻘﺎ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫاي
an
ﺑﺮﺗﺮ ،ﯾﺎ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ اﯾﺒﺴﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،ﺗﻜﻤﮫ ﺳﺎز ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﺎ را در ﻛﻮرة ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻲﮔﺪازد.
ﺗﺰهﻻي ﺑﯿﻤﺎر ﺷﺪ و در ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ اﻓﺘﺎد .زن و ﻛﻮدﻛﺎﻧﺶ ﭘﯿﺮاﻣﻮن او ﮔﺮد آﻣﺪﻧﺪ و ﮔﺮﯾﺴﺘﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻟﻲ
ﺑﮫ ﻋﯿﺎدت او رﻓﺖ و ﺑﮫ آﻧﺎن ﮔﻔﺖ» :ﺧﺎﻣﻮش! دور ﺷﻮﯾﺪ .او را در ﺟﺮﯾﺎن ﺗﺤﻮل ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﺸﻮﯾﺪ… «.
pym
ﺳﭙﺲ ﺑﮫ در ﺗﻜﯿﮫ داد و [ﺑﺎ ﻣﺮد ﻣﯿﺮﻧﺪه] ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ .ﺗﺰه ﻻي ﮔﻔﺖ» :رواﺑﻂ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﯾﯿﻦ و ﯾﺎﻧﮓ از
رواﺑﻂ او ﺑﺎ ﭘﺪر و ﻣﺎدر اﺳﺘﻮارﺗﺮﻧﺪ .اﮔﺮ ﯾﯿﻦ و ﯾﺎﻧﮓ ﻣﺮا ﺑﮫ ﺳﻮي ﻣﺮگ راﻧﻨﺪ و ﻣﻦ اﯾﺴﺘﺎدﮔﻲ ورزم،
ﻣﺘﻤﺮد ﺷﻤﺮده ﺧﻮاھﻢ ﺷﺪ .آن ﺗﻮدة ﺑﺰرگ [ﻃﺒﯿﻌﺖ] اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺮا وا ﻣﻲدارد ﺗﺎ اﯾﻦ ﺟﺴﻢ را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻢ ،ﺑﺎ
m
اﯾﻦ ﺣﯿﺎت ﺑﺴﺘﯿﺰم ،در ﻛﮭﻮﻟﺖ از ﻛﺎر ﺑﻜﺎھﻢ ،و در آﻏﻮش ﻣﺮگ ﺑﯿﺎﺳﺎﯾﻢ .ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ ،آﻧﭽﮫ ﻋﮭﺪه دار زادن
ﻣﻦ ﺷﺪ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﺮگ ﻣﺮا ھﻢ ﺗﻜﻔﻞ ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد .رﯾﺨﺘﮫﮔﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ھﺴﺖ ﻛﮫ ﻓﻠﺰ ﺧﻮد را ﻗﺎﻟﺐﮔﯿﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ.
اﮔﺮ ﻓﻠﺰ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻣﻲرﻗﺼﺪ و ﺑﮫ ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﻲﺟﮭﺪ ،ﺑﮕﻮﯾﺪ »ﺑﺎﯾﺪ از ﻣﻦ ﯾﻚ ﻣﻮ ﯾﮫ ]ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ
.co
ﻣﺸﮭﻮر[ ﺑﺴﺎزي« ،رﯾﺨﺘﮫﮔﺮ ﺑﺰرگ ﺑﯿﮕﻤﺎن آن ﻓﻠﺰ را ﺷﺮور ﺧﻮاھﺪ ﺷﻤﺮد .از اﯾﻦ رو ،اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ،ﺑﮫ
اﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﻛﮫ روزﮔﺎري ﺻﻮرت اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ،اﺻﺮار ورزد ﻛﮫ اﻧﺴﺎن – و ﺗﻨﮭﺎ اﻧﺴﺎن – ﻣﺎﻧﺪ،
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺤﻮل ،ﺑﯿﮕﻤﺎن او را ﻣﻮﺟﻮدي ﺷﺮور ﺑﮫ ﺷﻤﺎر ﺧﻮاھﺪ آورد .ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ را ﻛﻮرهاي
ﺑﺰرگ ،و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺤﻮل را رﯾﺨﺘﮫﮔﺮي ﺑﺰرگ
oo
ﺑﺸﻤﺎرﯾﻢ .آﯾﺎ ،در آن ﺻﻮرت ،ھﺮ ﺟﺎ روﯾﻢ از ﻧﻌﻤﺖ آراﻣﺶ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺨﻮاھﯿﻢ ﺑﻮد؟ ﺧﻮاب ﻣﺎ آﺳﻮده
ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﺑﯿﺪاري ﻣﺎ آرام«.
ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﮫ ﭼﻮاﻧﮓ ﺗﺰه ﺧﻮد ﺑﮫ آﺳﺘﺎﻧﺔ ﻣﺮگ رﺳﯿﺪ ،ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ ﺑﺮاي ﺗﺸﯿﯿﻊ ﺟﻨﺎزة او ﺗﺪارك ﻓﺮاوان
دﯾﺪﻧﺪ .اﻣﺎ وي آﻧﺎن را ﻧﮭﻲ ﻛﺮد» :آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﻛﻔﻦ و ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻨﻨﺪ ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﻣﺎه و اﺧﺘﺮان
yah
ﭼﺮاﻏﮭﺎي ﻣﺪﻓﻦ ﻣﻨﻨﺪ ،و ﺳﺮاﺳﺮ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻣﺮا ﺗﺎ ﮔﻮر ﻣﺸﺎﯾﻌﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ – آﯾﺎ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﺮاي ﺗﺪﻓﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻲ
ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ؟« ﺷﺎﮔﺮدان اﻋﺘﺮاض ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ اﮔﺮ ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﻧﺸﻮد ،ﻣﺮﻏﺎن ﻻﺷﺨﻮار ھﻮا او را ﺧﻮاھﻨﺪ
ﺧﻮرد .ﭼﻮاﻧﮓ ﺑﺎ ﺗﺒﺴﻢ ﻃﻨﺰ آﻣﯿﺰ ھﯿﺸﮕﻲ ﺧﻮد ﭘﺎﺳﺦ داد» :روي زﻣﯿﻦ ﺧﻮراك زﻏﻨﮭﺎ ﺧﻮاھﻢ ﺑﻮد و زﯾﺮ
زﻣﯿﻦ ﺧﻮراك آﺑﺪزدﻛﮭﺎ و ﻣﻮران .ﭼﺮا ﯾﻜﻲ را ﺑﻲﻧﺼﯿﺐ ﺳﺎزم و ﻃﻌﻤﺔ دﯾﮕﺮي ﺷﻮم؟«
اﮔﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﻔﺼﯿﻞ از ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﭼﯿﻦ ﺳﺨﻦ راﻧﺪم ،ﺑﺪﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻﯾﻨﺤﻞ ﺣﯿﺎت و
@h
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺸﺪت ذھﻦ ﻛﻨﺠﻜﺎو را ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﻛﺸﺪ ،و از اﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،داﻧﺶ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﭼﯿﻨﻲ
ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎﺗﺮﯾﻦ ارﻣﻐﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﯿﻦ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن داده اﺳﺖ .ﻣﺪﺗﮭﺎ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ،در ،1697ﻻﯾﺒﻨﯿﺘﺰ ﻛﮫ ﭘﮭﻨﺔ
ذھﻨﺶ ﺑﮫ ﭘﮭﻨﺎي ﮔﯿﺘﻲ ﺑﻮد ،ﭘﺲ از ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭼﯿﻦ ﺧﻮاﺳﺘﺎر آﻣﯿﺨﺘﻦ ﺷﺮق و ﻏﺮب ﺷﺪ .آﻧﭽﮫ او در
اﯾﻦ ﺑﺎره ﻧﻮﺷﺖ ،ﺑﺮاي ھﺮ ﻧﺴﻠﻲ ﺳﻮدﻣﻨﺪ اﺳﺖ» :وﺿﻊ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺑﺴﻂ ﻣﻔﺮط
داﻣﻨﺔ اﻧﺤﻄﺎط اﺧﻼق ،ﻻزم ﻣﻲﺑﯿﻨﻢ ھﯿﺌﺘﮭﺎﯾﻲ از ﭼﯿﻦ ﻧﺰد ﻣﺎ آﯾﻨﺪ و ﻣﻘﺼﺪ و ﺷﯿﻮة ﻛﺎرﺑﺮد ﻋﻠﻮم اﻻھﻲ را
ﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ … ،زﯾﺮا ﺑﺎور دارم ﻛﮫ اﮔﺮ ﺧﺮدﻣﻨﺪي ﺑﺮاي داوري… ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻗﻮام ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه ﺷﻮد ،ﺑﮫ
are
رﺳﻢ ﺟﺎﯾﺰه ،ﺳﯿﺐ زرﯾﻦ را ﺑﮫ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺧﻮاھﺪ داد «.وي از ﭘﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ درﺧﻮاﺳﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ در ﺧﺸﻜﻲ
راھﻲ ﺑﮫ ﭼﯿﻦ ﺑﻜﺸﺪ ،و ﺧﻮد ﺑﺮاي »ﮔﺸﺎﯾﺶ ﭼﯿﻦ و ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎي ﭼﯿﻦ و اروﭘﺎ« اﻧﺠﻤﻨﮭﺎﯾﻲ در ﻣﺴﻜﻮ و
ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮد .در ،1721ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﺎن وﻟﻒ در داﻧﺸﮕﺎه ھﺎﻟﮫ ﻧﻄﻘﻲ درﺑﺎرة ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﭼﯿﻦ اﯾﺮاد ﻛﺮد
و در ﺗﺮوﯾﺞ آن ﻛﻮﺷﺸﻲ ﻣﺒﺬول داﺷﺖ .اﻣﺎ وي را ﺑﮫ اﻟﺤﺎد ﻣﺘﮭﻢ و اﺧﺮاج ﻛﺮدﻧﺪ .ﭼﻮن ﻓﺮدرﯾﻚ ﺑﺮ
ارﯾﻜﺔ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﺎي ﮔﺮﻓﺖ ،او را ﺑﮫ ﭘﺮوس ﻓﺮا ﺧﻮاﻧﺪ و ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ارﺟﻤﻨﺪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ .در ﻋﺼﺮ
set
روﺷﻨﮕﺮي اروﭘﺎ ،ھﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﮫ ﺑﺎﻏﮭﺎ را ﺑﮫ ﺷﯿﻮة ﭼﯿﻨﻲ و ﺧﺎﻧﮫھﺎ را ﺑﺎ اﺷﯿﺎي ھﻨﺮي ﭼﯿﻦ ﻣﻲآراﺳﺘﻨﺪ،
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭼﯿﻨﻲ ھﻢ ﻣﻮرد رﻏﺒﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﮫ ﻓﯿﺰﯾﻮﻛﺮاﺗﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻗﺘﺼﺎدي »اﻗﺘﺼﺎد
ﺑﻲﺑﻨﺪوﺑﺎر« را ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻻﺋﻮﺗﺰه و ﭼﻮاﻧﮓ ﺗﺰه ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﺮدهاﻧﺪ .ﺳﺨﻨﺎن روﺳﻮ ،در ﻣﻮاردي ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ
ﮔﻔﺘﮫھﺎي ﺗﺎﺋﻮﮔﺮاﯾﺎن اﺳﺖ ،ﭼﻨﺪاﻧﻜﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﺪرﻧﮓ او را
an
ﻗﺮﯾﻦ ﻻﺋﻮﺗﺰه و ﭼﻮاﻧﮓ ﺗﺰه ﻣﻲاﻧﮕﺎرﯾﻢ ،ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس و ﻣﻨﺴﯿﻮس را -اﮔﺮ واﺟﺪ ﻃﺒﻌﻲ ﻇﺮﯾﻒ
ﺑﻮدﻧﺪ -ﺑﺮاﺑﺮ وﻟﺘﺮ ﻣﻲﺷﻤﺮدﯾﻢ .ھﻤﯿﻦ وﻟﺘﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﺑﺪﻗﺖ ﺧﻮاﻧﺪهام؛ از آﻧﮭﺎ
ﯾﺎدداﺷﺘﮭﺎ ﺑﺮداﺷﺘﮫام؛ آﻧﮭﺎ را ﺳﺮﺷﺎر از ﭘﺎﻛﺘﺮﯾﻦ اﺧﻼق و دور از ھﺮ ﻧﻮع ﻓﺮﯾﺒﻜﺎري دﯾﺪهام «.ﮔﻮﺗﮫ در
1770ﯾﺎدداﺷﺖ ﻛﺮد ﻛﮫ ﻣﺼﻤﻢ اﺳﺖ آﺛﺎر ﻛﻼﺳﯿﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﭼﯿﻦ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ؛ و ﭼﮭﻞ و ﺳﮫ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﻛﮫ
pym
ﺗﻔﻨﮕﮭﺎ و ﺗﻮﭘﮭﺎي ﻧﺼﻒ ﺟﮭﺎن در ﻻﯾﭙﺰﯾﻚ ﻣﻲﻏﺮﯾﺪ ،اﯾﻦ ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺳﺎﻟﺨﻮرده ،ﺑﺪون اﻋﺘﻨﺎ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ،در ادب
ﭼﯿﻨﻲ ﻣﺘﺴﻐﺮق ﺑﻮد.
m
ﭼﮫ ﺧﻮب اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﻮاﻧﻨﺪه از اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻮﺗﺎه و ﺳﺒﻚ ﺑﮫ ﺷﻮر اﻓﺘﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺗﮫ و وﻟﺘﺮ و ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﺑﮫ
.co
oo
yah
@h
are
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎرم
.co
ﻋﺼﺮ ﺷﺎﻋﺮان
– Iﺑﯿﺴﻤﺎرك ﭼﯿﻦ
oo
دورة اﻣﺎرات ﺟﻨﮕﺎور – ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﭼﻮﭘﯿﻨﮓ – ﺷﻲ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ ﭼﯿﻦ را وﺣﺪت ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ – دﯾﻮار ﺑﺰرگ
– ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزان – ﺷﻜﺴﺖ ﺷﻲ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ
yah
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻧﺎﺷﺎد ﺟﺎن داد ،زﯾﺮا ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن دوﺳﺘﺪار وﺣﺪﺗﻨﺪ ،و ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ،ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻧﺘﻈﺎر
ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ در زﯾﺮ ﻟﻮاي ﯾﻚ دودﻣﺎن ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮد ،ﺗﺎ او زﻧﺪه ﺑﻮد ،ھﻤﭽﻨﺎن در ھﺮج و
ﻣﺮج و ﻓﺴﺎد و ﭘﺮاﻛﻨﺪﮔﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ .دﯾﺮ زﻣﺎﻧﻲ ﭘﺲ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﺷﻲھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ ،وﺣﺪت ﺑﺨﺶ ﭼﯿﻦ،
ﻓﺮا آﻣﺪ و ،ﺑﺎ ﻧﺒﻮغ ﻧﻈﺎﻣﻲ و اداري ﺧﻮد ،اﻣﺎرات ﭼﯿﻦ را ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﮫ »دورة اﻣﺎرات ﺟﻨﮕﺎور«
ﺧﺎﺗﻤﮫ داد .وﻟﻲ در ھﻤﺎن ﺣﺎل ﻓﺮﻣﺎن ﺳﻮزاﻧﺪن ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﺻﺎدر ﻛﺮد.
@h
اوﺿﺎع »دورة اﻣﺎرات ﺟﻨﮕﺎور« را ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ از ﺧﻼل اﺣﻮال ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮ ﭘﯿﻨﮓ درﯾﺎﺑﯿﻢ .ﭼﻮ ﭘﯿﻨﮓ ﭘﺲ
از آﻧﻜﮫ در ﺷﺎﻋﺮي و ﺧﺪﻣﺎت دﯾﻮاﻧﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﯾﺎﻓﺖ ،ﻧﺎﮔﮭﺎن ﻣﻮرد ﻃﺮد ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﮫ روﺳﺘﺎ رﻓﺖ و
در ﻛﻨﺎر ﺟﻮﯾﺒﺎري آرام درﺑﺎرة زﻧﺪﮔﻲ و ﻣﺮگ ﺑﮫ ﺗﺄﻣﻞ ﭘﺮداﺧﺖ و از ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺐ ﭘﺮﺳﺎن ﺷﺪ:
آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﻮاره راه ﺣﻘﯿﻘﺖ و اﻣﺎﻧﺖ را دﻧﺒﺎل ﻛﻨﻢ ﯾﺎ ﺷﯿﻮة ﯾﻚ ﻧﺴﻞ ﻓﺎﺳﺪ را ﭘﻲﮔﯿﺮ ﺷﻮم؟ آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﻮاره
در ﻣﺰارع ﺑﺎ ﺑﯿﻞ و ﻛﺞ ﺑﯿﻞ ﻛﺎر ﻛﻨﻢ ﯾﺎ در ﺳﻠﻚ ﻣﻼزﻣﺎن ﺑﺰرﮔﺰادهاي در آﯾﻢ و ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻮﯾﻢ؟ آﯾﺎ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎت
are
آﺗﺸﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﮫ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺧﻄﺮ روم ﯾﺎ درﺑﺎرة ﺗﻮاﻧﮕﺮان و ﭘﺎﯾﻮران ﺑﺎ ﻟﺤﻨﻲ دروﻏﯿﻦ ﻣﺪاھﻨﮫ ﻛﻨﻢ؟ آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ
ﻓﻀﯿﻠﺖ ﭘﺮوري ﻗﻨﺎﻋﺖ ورزم ﯾﺎ ،ﺑﺮاي ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺧﻮد ،از زﻧﺎن دﻟﺒﺮي ﻛﻨﻢ؟ آﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ در ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻔﺎي ﺧﻮد،
ﭘﺎك و ﻧﯿﺎﻟﻮده ﺑﮫ ﺳﺮ ﺑﺮم ﯾﺎ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﭼﺮبزﺑﺎن و دروﻏﺰن ﮔﺮدم؟
ﭼﻮ ﭘﯿﻨﮓ ﺑﺮاي ﺣﻞ ﻣﻌﻤﺎي ﻻﯾﻨﺤﻞ ﺧﻮد راھﻲ ﺟﺰ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻧﯿﺎﻓﺖ )ﺣﺪود 350قم( ،و از آن ﭘﺲ
set
ﭼﯿﻨﯿﺎن ھﺮ
ﻣﺮدي ﻛﮫ ﺑﮫ ﭼﯿﻦ وﺣﺪت ﺑﺨﺸﯿﺪ ،در اﺑﺘﺪا داراي ﺷﮭﺮت ﺧﻮﺑﻲ ﻧﺒﻮد .ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﻲھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ از
آﻣﯿﺰش ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﻣﻠﻜﺔ اﻣﺎرت ﭼﯿﻦ ﺑﺎ ﻟﻮ ،وزﯾﺮ واﻻﺗﺒﺎر ،زاده ﺷﺪ .اﯾﻦ وزﯾﺮ ھﺰار ﺗﻜﺔ زر ﺑﺮ دروازة
ﻗﺼﺮ ﺧﻮد آوﯾﺨﺘﮫ و ﻧﺪا در داده ﺑﻮد ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﻛﻠﻤﮫاي از ﻣﻨﺸﺂت او ﻧﻘﺼﺎﻧﻲ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﮭﺘﺮ از
an
ﻛﻼم او ﺑﯿﺎورد ،زر را ﺑﮫ ﺟﺎﯾﺰه ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮد .ﻣﻄﺎﺑﻖ رواﯾﺖ ﺳﻮﻣﺎﭼﻲﯾﻦ ،ﺷﻲ ،ﻛﮫ از ﻗﺮﯾﺤﺔ ادﺑﻲ ﭘﺪر
ﺧﻮد ﺑﻲﺑﮭﺮه ﺑﻮد ،در دوازده ﺳﺎﻟﮕﻲ ،ﻣﺎدر را آزرد و ﭘﺪر را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻛﺮد و ﺧﻮد ﺑﺮ ارﯾﻜﺔ
اﻣﺎرت ﭼﯿﻦ ،ﻛﮫ ﯾﻜﻲ از اﻣﺎرات ﻏﺮﺑﻲ ﺑﻮد ،ﻓﺮا ﺷﺪ .در ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﮫ ﮔﺸﻮدن و ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ
دوﻟﺘﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ ھﻤﺴﺎﯾﮫ ﭘﺮداﺧﺖ .ھﺎن در 230قم ،ﭼﺎﺋﻮ در ،228وي در ،225ﭼﻮ در ،223ﯾﻦ در
pym
،222و ﺳﺮاﻧﺠﺎم دوﻟﺖ ﻣﮭﻢ ﭼﻲ در 211ﻓﺘﺢ ﺷﺪ ،و ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﭼﯿﻦ ،ﭘﺲ از ﻗﺮﻧﮭﺎ ،و ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮاي اوﻟﯿﻦ
ﺑﺎر ،زﯾﺮ ﺳﻠﻄﺔ ﯾﻚ ﻓﻐﻔﻮر درآﻣﺪ .ﻓﺎﺗﺢ ﺟﺪﯾﺪ ،ﺑﮫ ﺧﻮد ﻟﻘﺐ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ )ﻓﻐﻔﻮر ﻧﺨﺴﺖ( داد و ﻣﺼﻤﻢ ﺷﺪ
ﻛﮫ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﻧﻮ را از ﻧﻈﺎﻣﻲ ﭘﺎﯾﺪار ﺑﺮﺧﻮردار ﺳﺎزد.
m
ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻮﺻﯿﻔﻲ ﻛﮫ ﻣﻮرﺧﺎن ﭼﯿﻨﻲ از دﺷﻤﻦ ﻧﺎﻣﺪار ﺧﻮد ﻛﺮدهاﻧﺪ ،اﯾﻦ اﺳﺖ» :ﻣﺮدي ﺑﺎ ﺑﯿﻨﻲ ﺑﺴﯿﺎر ﭘﯿﺶ
آﻣﺪه ،ﭼﺸﻤﺎﻧﻲ درﺷﺖ ،ﺳﯿﻨﮫاي ﭼﻮن ﺳﯿﻨﺔ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺷﻜﺎري ،ﺻﺪاﯾﻲ ﭼﻮن ﺻﺪاي ﺷﻐﺎل ،ﺑﻲﺷﻔﻘﺖ ،ﺑﺎ
دل ﺑﺒﺮ ﯾﺎ ﮔﺮگ« .وي ﻃﺒﻌﻲ ﺧﺸﻦ و ﻟﺠﻮج داﺷﺖ ،ﺧﺪاﯾﻲ ﺟﺰ ﺧﻮد ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺖ و ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﯿﺴﻤﺎرك ،ﺳﺮ
.co
آن داﺷﺖ ﻛﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺧﻮن و آھﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﻛﻨﺪ .ﭘﺲ از رﺑﻮدن ﺗﺎج ﺳﻠﻄﻨﺖ ،ﯾﻜﻲ از ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﻛﺎرھﺎﯾﺶ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﺮدن و ﻛﺎﻣﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ دﯾﻮارھﺎي ﻣﺠﺰاﯾﻲ ﺑﻮد ﻛﮫ از دﯾﺮﮔﺎه ،ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﭼﯿﻦ از اﻗﻮام
ﺑﺮﺑﺮي ،در ﻣﺮزھﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ .وي ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ دﯾﻮار – اﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻋﻈﻤﺖ و
ﺷﻜﯿﺒﺎﯾﻲ ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﻲ ﭼﯿﻦ – ﺑﺎﯾﺪ از اﻧﺒﻮه ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن داﺧﻠﻲ ﺧﻮد ﺳﻮد ﺟﻮﯾﺪ .دﯾﻮار ﺑﺰرگ ﭼﯿﻦ ،ﻛﮫ دو ھﺰارو
ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻃﻮل دارد و در اﻣﺘﺪاد آن ﺟﺎي ﺟﺎي دروازهھﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﮫ ﺳﺒﻚ آﺷﻮر ﺗﻌﺒﯿﮫ ﺷﺪه،
oo
ﻋﻈﯿﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .وﻟﺘﺮ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :اھﺮام ﻣﺼﺮ در ﻛﻨﺎر آن
ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺗﻮدهھﺎﯾﻲ ﺳﺴﺖ و ﺑﻲاﻋﺘﺒﺎر ﻧﯿﺴﺖ «.در ﻃﻲ ده ﺳﺎل ،ﻣﺮداﻧﻲ ﺑﯿﺸﻤﺎر در راه ﺑﻨﺎي دﯾﻮار
ﺟﺎن دادﻧﺪ .ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :ﻣﺎﯾﺔ اﻧﮭﺪام ﯾﻚ ﻧﺴﻞ و ﻣﺎﯾﺔ ﻧﺠﺎت ﻧﺴﻠﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪ «.ﭼﻨﺎﻧﻜﮫ ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ،
اﯾﻦ دﯾﻮار ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ از ﺗﺮﻛﺘﺎزي ﺑﺮﺑﺮﯾﺎن ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮد ،از ﺷﻤﺎرة ﯾﻮرﺷﮭﺎي آﻧﺎن ﻛﺎﺳﺖ .ﭘﺲ
yah
ھﻮﻧﮭﺎي وﺣﺸﻲ ،ﻛﮫ راه ﺧﻮد را ﺑﮫ ﭼﯿﻦ ﻣﺴﺪود ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ ﻏﺮب رو ﻛﺮدﻧﺪ ،رھﺴﭙﺎر اروﭘﺎ ﺷﺪﻧﺪ ،و ﺑﮫ
اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ رﯾﺨﺘﻨﺪ .آري ،ﺳﺎﺧﺘﻦ دﯾﻮار ﭼﯿﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﺮو اﻓﺘﺎدن روم ﺷﺪ!.
ﺷﻲ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ،ﭘﺲ از ﺟﻨﮕﮭﺎي ﺧﻮد ،ﺑﺎ ﺧﺮﺳﻨﺪي ﺑﮫ ﺗﻤﺸﯿﺖ اﻣﻮر ﭘﺮداﺧﺖ و ﻃﺮح
دوﻟﺖ ﭼﯿﻦ آﯾﻨﺪه را رﯾﺨﺖ .ﺑﮫ اﻧﺪرز ﻟﻲ ﺳﻮ ،وزﯾﺮ اﻋﻈﻢ ﺧﻮد ﻛﮫ از ﻗﺎﻧﻮنﮔﺮاﯾﺎن ﺑﻮد ،در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪ
ﻛﮫ ﻋﺮف و ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎري ﻣﺤﻠﻲ را ﭘﺎﯾﻤﺎل ﻛﻨﺪ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺼﺮح و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰي ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪي ﺑﮫ ﺑﺎر
آورد .ﻧﯿﺮوي ﺗﯿﻮﻟﺪاران را درھﻢ ﺷﻜﺴﺖ و ﮔﺮوھﻲ از ﻛﺎرﮔﺰاران
@h
ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﺎي آﻧﺎن ﻧﺸﺎﻧﺪ .در ھﺮ ﻧﺎﺣﯿﮫ ﻧﯿﺮوﯾﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﮫ وﺟﻮد آورد و آن را ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺎﺣﯿﮫ،
اﺳﺘﻘﻼل ﺑﺨﺸﯿﺪ .ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﻣﻘﺮرات ﯾﻜﺪﺳﺖ ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺖ .از ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت رﺳﻤﻲ ﻛﺎﺳﺖ و ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت
ﯾﻜﺴﺎن رواج داد .اﻣﻼك اﻛﺜﺮ ﺗﯿﻮﻟﺪاران را ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺮد و ،ﺑﺎ دادن ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ اراﺿﻲ ﺑﮫ ﺑﺮزﮔﺮان ،ﺑﻨﯿﺎد
ﺳﻌﺎدت ﭼﯿﻦ را ﻧﮭﺎد و ،ﺑﺮاي ﻛﺎﻣﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ وﺣﺪت ﻛﺸﻮر ،ھﻲﯾﻦﯾﺎﻧﮓ ،ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮد ،را ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ
are
ﺷﺎھﺮاھﮭﺎي ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﮫ ﻧﻮاﺣﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﭘﯿﻮﻧﺪ داد .ﺷﮭﺮ را ﺑﺎ ﻛﺎﺧﮭﺎي ﻓﺮاوان آراﺳﺖ و ﯾﻜﺼﺪ و ﺑﯿﺴﺖ
ھﺰار ﺧﺎﻧﻮادة ﺑﺴﯿﺎر ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و ﻣﻘﺘﺪر ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ ﻛﮫ در ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ،در ﻣﺠﺎورت او ،ﺑﮫ
ﺳﺮﺑﺮﻧﺪ .ﻋﺎدت داﺷﺖ ﻛﮫ ﺑﮫ ھﯿﺌﺖ ﻣﺒﺪل ،و ﺑﻲﺳﻼح ،ﺑﮫ ﺳﻔﺮ و ﺳﯿﺎﺣﺖ ﭘﺮدازد و ﺑﯿﻤﺒﺎﻻﺗﯿﮭﺎ و
ﺑﻲﻧﻈﻤﯿﮭﺎ را ﺑﺒﯿﻨﺪ و ﺳﭙﺲ ﺑﺮاي اﺻﻼح آﻧﮭﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎي ﻗﺎﻃﻊ ﺻﺎدر ﻛﻨﺪ .آﮔﺎھﺎﻧﮫ ﻣﺸﻮق ﻋﻠﻢ ﺷﺪ و ﺑﺎ
ﻓﻠﺴﻔﮫ و ادب ﺑﮫ ﺳﺘﯿﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ.
set
ﺷﺎﻋﺮان و ﻧﻘﺎدان و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ،و ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻛﻨﻔﺴﯿﻮس ﮔﺮاي ،دﺷﻤﻨﺎن ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮردة او
ﺑﻮدﻧﺪ .اﯾﻨﺎن از ﻗﺪرت ﺧﻮدﻛﺎﻣﺔ او آﺳﯿﺐ دﯾﺪﻧﺪ و ﺑﺮﻗﺮاري ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ او را ﺑﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﭘﺎﯾﺎن آزادي
و ﮔﻮﻧﮫﮔﻮﻧﻲ ﻓﻜﺮﯾﻲ ﻛﮫ ،در ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﺟﻨﮕﮭﺎ و ﺗﺸﺘﺖ ،ﻋﺼﺮ ادب را ﺑﮫ ﭘﯿﺶ ﺑﺮد ،داﻧﺴﺘﻨﺪ و اﻋﺘﺮاض
ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﻲ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ از ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻲورزد.
an
اﻣﺎ ﺷﻲ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ آﻧﺎن را ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮ ﺟﺎي ﺧﻮد ﻧﺸﺎﻧﯿﺪ .ھﯿﺌﺘﻲ از ﻣﺎﻧﺪارﯾﻨﮭﺎ ﯾﺎ دﯾﻮاﻧﺴﺎﻻران از او
ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﮫ دﺳﺘﮕﺎه ﻣﻠﻮكاﻟﻄﻮاﯾﻔﻲ را ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ و ﺑﮫ واﺑﺴﺘﮕﺎن ﺧﻮد ﺗﯿﻮل دھﺪ .ﮔﻔﺘﻨﺪ» :ﻛﺴﻲ ﻛﮫ از
ﺳﻨﺘﮭﺎي ﻋﻤﯿﻖ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻧﮕﯿﺮد وﺧﻮاھﺎن ﺑﻘﺎ ﺑﺎﺷﺪ -ﺗﺎ ﺟﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﻣﺎ ﻣﻲداﻧﯿﻢ -ھﯿﭻ ﮔﺎه ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮد «.ﻟﻲﺳﻮ،
وزﯾﺮ اﻋﻈﻢ ،ﻛﮫ در آن ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺮﮔﺮم اﺻﻼح ﺧﻂ و ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻔﺒﺎي ﭼﯿﻨﻲ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﺳﺨﻨﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ،
pym
ﻛﮫ ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ادﯾﺒﺎن ﭼﯿﻨﻲ ﻧﺒﻮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ اﻧﺘﻘﺎدات ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ:
m
»ﺳﻼﻃﯿﻦ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ« ﺑﮫ ﺗﻜﺮار روﯾﺔ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻨﺪ و »ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺳﮫﮔﺎﻧﮫ« از ھﻤﺪﯾﮕﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﻧﻜﺮدﻧﺪ…زﯾﺮا زﻣﺎﻧﮫ دﯾﮕﺮﮔﻮن ﺷﺪه ﺑﻮد .اﯾﻨﻚ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﻐﻔﻮر ،ﺑﺮاي اول ﺑﺎر ،ﻛﺎري ﺑﺰرگ ﻛﺮده و
ﺷﻜﻮھﻲ را ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎده اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ده ھﺰار ﻧﺴﻞ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﻣﺎﻧﺪارﯾﻨﮭﺎي اﺑﻠﮫ از درﯾﺎﻓﺖ اﯾﻦ
.co
ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ… .در روزﮔﺎر ﭘﯿﺸﯿﻦ ،ﭼﯿﻦ ﻣﻨﻘﺴﻢ و رﻧﺠﻮر ﺑﻮد ،و ﻛﺴﻲ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﺗﺤﺎد آن را ﺗﻜﻔﻞ ﻛﻨﺪ.
ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ،ھﻤﺔ ﻧﺠﺒﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪرت ﺑﻮدﻧﺪ .ﻣﺎﻧﺪارﯾﻨﮭﺎ در ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد از اﯾﺎم ﮔﺬﺷﺘﮫ دم ﻣﻲزﻧﻨﺪ ﺗﺎ اﯾﻦ
زﻣﺎن را ﺑﮫ ﺳﯿﺎھﻲ ﻛﺸﻨﺪ… .اﯾﻨﺎن ﻣﺮدم را ﺑﮫ ﺟﻌﻞ دروﻏﮭﺎ و ﺑﮭﺘﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮﻣﻲاﻧﮕﯿﺰﻧﺪ .در اﯾﻦ ﺻﻮرت،
اﮔﺮ ﻣﻮرد ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻗﺮار ﻧﮕﯿﺮﻧﺪ ،ﺳﻠﻄﻨﺖ در ﭼﺸﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ ﺧﻮار ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ در ﻣﯿﺎن
ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﯾﯿﻦ ﭘﺪﯾﺪ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ… .
oo
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ،ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎي رﺳﻤﻲ ﺟﺰ »ﯾﺎدﺑﻮدھﺎي اﻣﺎرت ﭼﯿﻦ« را ﺳﻮزاﻧﺪ ،و ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﮫ در
ﻧﮭﺎن ﻛﺮدن »ﺷﻲﭼﯿﻨﮓ« و »ﺷﻮﭼﯿﻨﮓ« و »ﮔﻔﺘﺎرھﺎي ﺻﺪ ﻣﺪرﺳﮫ« ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ ،ﺑﺮ آن داﺷﺖ ﻛﮫ آﻧﮭﺎ
را ﺑﺮاي ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﺳﻤﻲ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﻨﻨﺪ.
yah
اﯾﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﻐﻔﻮر را ﺧﻮش آﻣﺪ و ﻓﺮﻣﺎن ﺑﮫ اﺟﺮاي آن داد .ﭘﺲ ﻛﺘﺐ ﻣﻮرﺧﺎن را در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺑﮫ ﺷﻌﻠﮫ
ﺳﭙﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻓﺸﺎر ﮔﺬﺷﺘﮫ از زﻣﺎن ﺣﺎل ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﻮد و ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ ﺑﺎ ﺷﻲھﻮاﻧﮓﺗﻲ آﻏﺎز ﮔﺮدد .ﮔﻮﯾﺎ ﻛﺘﺐ
ﻋﻠﻤﻲ و آﺛﺎر ﻣﻨﺴﯿﻮس از ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻣﺼﻮن ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،و ﺑﺴﯿﺎري از ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻣﻤﻨﻮع ﻧﯿﺰ در ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ
ﻧﮕﺎھﺪاري ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎن ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﻟﺰوم ،ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ اﺟﺎزة ﻣﺨﺼﻮص از آﻧﮭﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ .ﭼﻮن در
اﯾﻦ زﻣﺎن ﻛﺘﺎب را روي ﺑﺎرﯾﻜﮫھﺎي ﺧﯿﺰران ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎرﯾﻜﮫھﺎ را ﺑﺎ ﺳﻨﺠﺎق ﺑﮫ ھﻢ ﻣﻲﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ ،ھﺮ
ﻛﺘﺎب ﺑﺮاي ﺧﻮد وزﻧﻲ داﺷﺖ .از اﯾﻦ رو داﻧﺸﻤﻨﺪاﻧﻲ ﻛﮫ آھﻨﮓ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ دﺷﻮاري اﻓﺘﺎدﻧﺪ.
@h
آوردهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ دﯾﻮار ﺑﺰرگ ﮔﻤﺎردﻧﺪ ،و ﭼﮭﺎر ﺻﺪ و ﺷﺼﺖ ﺗﻦ را
ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،ﺑﻌﻀﻲ از اھﻞ ﻋﻠﻢ ھﻤﺔ آﺛﺎر ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را از ﺑﺮ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺷﻔﺎھﺎً ﺑﮫ
دﯾﮕﺮان رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ .ﺑﺰودي ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻓﻐﻔﻮر ،ﺑﺎر دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ،ﻛﮫ ﻇﺎھﺮًا اﻏﻼط ﻓﺮاواﻧﻲ در آﻧﮭﺎ
راه ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،رواج ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،و ﻧﺘﯿﺠﺔ ﭘﺎﯾﺪار ﻛﺘﺎﺑﺴﻮزي ﺗﻨﮭﺎ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﺟﻠﻮهاي ﻗﺪﺳﻲ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و
ﺷﻲھﻮاﻧﮓﺗﻲ ﻣﺒﻐﻮض ﺗﺎرﯾﺨﻨﻮﯾﺴﺎن ﭼﯿﻦ ﮔﺮدﯾﺪ ،ﭼﻨﺪان ﻛﮫ ﻧﺴﻠﮭﺎي ﻣﺘﻤﺎدي در آﻟﻮدن ﮔﻮر او ﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ.
are
ﻧﺎﺑﻮدي ﺧﺎﻧﻮادهھﺎي ﭘﺮ ﻗﺪرت و اﻧﮭﺪام آزادي ﻧﻮﺷﺘﻦ وﮔﻔﺘﻦ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺷﻲھﻮاﻧﮓﺗﻲ ،در ﺳﺎﻟﮭﺎي
آﺧﺮ ،ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﻲﯾﺎور ﺷﻮد .دﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺑﺮاي ﻗﺘﻞ او ﻣﺠﺎھﺪت ورزﯾﺪﻧﺪ؛ وﻟﻲ او ﺗﻮﻃﺌﮫھﺎ را ﺑﮭﻨﮕﺎم ﻛﺸﻒ
ﻛﺮد و ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮد ﺗﻮﻃﺌﮫﮔﺮان را ھﻼك ﺳﺎﺧﺖ .ﭼﻮن ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ ،ﺷﻤﺸﯿﺮي ﺑﺮ زاﻧﻮان
ﻣﻲﻧﮭﺎد ،و ﺷﺐ ھﻨﮕﺎم در ﯾﻜﻲ از اﻃﺎﻗﮭﺎي ﯾﻜﻲ از ﻛﺎﺧﮭﺎي ﻣﺘﻌﺪد ﺧﻮد ،ﻛﮫ ﺑﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺒﻮد،
ﻣﻲﺧﻮاﺑﯿﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﻜﻨﺪر ﻣﻘﺪوﻧﻲ ،ﺑﺮاي ﺑﺴﻂ ﻗﺪرت دودﻣﺎﻧﺶ ،ﺧﻮد را ﺧﺪا ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮد ،اﻣﺎ او ھﻢ ،ﻣﺜﻞ
set
اﺳﻜﻨﺪر ،در اﯾﻦ راه ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻧﺮﺳﯿﺪ .ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎﻧﺶ وي را »ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﻐﻔﻮر« ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و
ﺷﺠﺮة او را ﺗﺎ »ﻓﻐﻔﻮر ده ھﺰارم« ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ! اﻣﺎ دودﻣﺎن وي ﺑﮫ ﭘﺴﺮش ﺧﺘﻢ ﺷﺪ .اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﮫ اﺧﺒﺎر
ﻣﻮرﺧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﺎ او دﺷﻤﻨﻲ داﺷﺘﮫاﻧﺪ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﻨﯿﻢ ،وي ،در ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﮭﻮﻟﺖ ،اﺳﯿﺮ ﻣﻮھﻮﻣﺎت ﺷﺪ و در ﭘﻲ
اﻛﺴﯿﺮ ﺣﯿﺎت ﺟﺎوﯾﺪان رﻧﺠﮭﺎ ﺑﺮد .ﭼﻮن در ﮔﺬﺷﺖ ،ﭘﯿﻜﺮش را ﻧﮭﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ و ،ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ
ﻛﺴﻲ از ﺑﻮي ﺟﺴﺪ ﺑﮫ وﺟﻮدش ﭘﻲ ﻧﺒﺮد ،ﺟﺴﺪ را ھﻤﺮاه ﻛﺎرواﻧﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﺎھﯿﺎن ﻓﺎﺳﺪ رواﻧﮫ ﻛﺮدﻧﺪ .در
an
رواﯾﺎت آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ دﺧﺘﺮ ﺟﻮان را زﻧﺪه ﺑﺎ ﺟﺴﺪ او ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﭙﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺼﺎﺣﺐ داﯾﻢ او ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺧﻠﻒ او ،ﻛﮫ از ﻣﺮﮔﺶ ﺷﺎد ﺑﻮد ،در ﺗﺰﯾﯿﻦ آراﻣﮕﺎھﺶ ﺳﺨﺖ ﺑﮫ اﺳﺮاف ﮔﺮاﯾﯿﺪ .ﺻﻮر ﺑﺮوج ﻓﻠﻜﻲ را
ﺑﺮ ﺳﻘﻒ آراﻣﮕﺎه ﻧﻘﺶ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ ﻛﻒ ﺑﺮﻧﺠﻲ آن ﻧﻘﺸﺔ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ را ﺑﺎ ﺟﯿﻮه ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ .در درون
آراﻣﮕﺎه ﺷﻤﻌﮭﺎي ﺗﻨﺎور اﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﺎرھﺎي ﻓﻐﻔﻮر ﻣﺮده و ﻣﻠﻜﮫھﺎي او دﯾﺮ زﻣﺎﻧﻲ در ﯾﺎدھﺎ ﻣﺎﻧﺪ.
pym
ھﻤﭽﻨﯿﻦ ،دﺳﺘﮕﺎھﻲ در ﮔﻨﺒﺪ ﻣﻘﺒﺮه ﺗﻌﺒﯿﮫ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد ھﺮ ﻛﮫ را ﻛﮫ ﻧﺎﺧﻮاﻧﺪه در آﯾﺪ ،ﺑﮫ ﻗﺘﻞ
رﺳﺎﻧﺪ .از اﯾﻨﮭﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ ،ﻛﺎرﮔﺮاﻧﻲ ﻛﮫ ﺗﺎﺑﻮت را ﺑﮫ درون ﻣﻘﺒﺮه ﺑﺮدﻧﺪ ،زﻧﺪه ،در ﻛﻨﺎر ﺗﺎﺑﻮت دﻓﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ
ﻣﺒﺎدا راز ﮔﺬرﮔﺎه ﮔﻮر را ﻓﺎش ﺳﺎزﻧﺪ.
m
– IIآزﻣﺎﯾﺸﮭﺎﯾﻲ در ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ
ھﺮج و ﻣﺮج و ﻓﻘﺮ – دودﻣﺎن ھﺎن – اﺻﻼﺣﺎت وو ﺗﻲ – ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺮ درآﻣﺪ – اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻨﻈﻢ واﻧﮓ ﻣﺎﻧﮓ
.co
– اﻧﮭﺪام آن – ھﺠﻮم ﺗﺎﺗﺎرھﺎ
ﻣﺮگ ﺷﻲ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮگ ھﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺧﻮدﻛﺎم دﯾﮕﺮ ،اﻏﺘﺸﺎﺷﺎﺗﻲ در ﭘﻲ داﺷﺖ .ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ
ﻓﺮد ﺟﺎوﯾﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ واﻗﻌﺎً ﻗﺪرت را اﻧﺤﺼﺎر ﻛﻨﺪ! ﭘﺴﺮ ﺷﻲ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ وزﯾﺮ ﭘﺪر ،ﻟﻲﺳﻮ ،را ﻛﺸﺖ.
ﭘﺲ ،ﻣﺮدم ﺑﺮ او ﺷﻮرﯾﺪﻧﺪ و ﺑﮫ ھﻼﻛﺘﺶ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ و ،ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﺑﻨﯿﺎدﮔﺬار دودﻣﺎن ﭼﯿﻦ ،ﺑﮫ
oo
آن ﭘﺎﯾﺎن دادﻧﺪ .اﻣﯿﺮان رﻗﯿﺐ ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎﯾﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ .ﺳﭙﺲ
راھﺰﻧﻲ زرﻧﮓ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﺎﺋﻮﺗﺴﻮ ،ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ را رﺑﻮد و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭼﮭﺎرﺻﺪ ﺳﺎﻟﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺎن را ،ﻛﮫ ﭼﻨﺪ
ﺑﺎر دﭼﺎر وﻗﻔﮫ ﺷﺪ و ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ آن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﺮد ،اﺳﺘﻮار ﮔﺮداﻧﯿﺪ .ون ﺗﻲ ) 57 – 179ق م( آزادي ﮔﻔﺘﻦ و
ﻧﻮﺷﺘﻦ را ﺑﮫ ﻣﺮدم ﺑﺎز داد و ﻓﺮﻣﺎن ﺷﻲ ھﻮاﻧﮓ ﺗﻲ را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻮﺟﺐ آن اﻧﺘﻘﺎد از ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد،
yah
ﺑﻲاﻋﺘﺒﺎر ﺳﺎﺧﺖ؛ ﺳﯿﺎﺳﺘﻲ ﺻﻠﺤﺪوﺳﺘﺎﻧﮫ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ و رﺳﻢ ﻛﺮد ﻛﮫ ﺳﺮداران ﺧﺼﻢ را ﺑﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺪاﯾﺎ
ﺷﻜﺴﺖ دھﻨﺪ!
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﻐﻔﻮر ھﺎن ،وو ﺗﻲ ﺑﻮد،ﻛﮫ در ﻣﺪﺗﻲ ﺑﯿﺶ از ﻧﯿﻢ ﻗﺮن ) 87 – 140قم( ﺑﺮﺑﺮھﺎي ﻣﮭﺎﺟﻢ را
ﭘﺲ راﻧﺪ و ﺳﻠﻄﺔ ﭼﯿﻦ را ﺑﮫ ﻛﺮه و ﻣﻨﭽﻮري و آﻧﺎم و ھﻨﺪوﭼﯿﻦ و ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪ .وﺳﻌﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي
ﭼﯿﻦ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ،از اﯾﻦ زﻣﺎن ﺗﺤﻘﻖ ﯾﺎﻓﺖ .وو ﺗﻲ ﺷﯿﻮة ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ )ﺟﺎﻣﻌﮫﮔﺮاﯾﻲ( را ﻣﻮرد آزﻣﺎﯾﺶ
@h
ﻗﺮار داد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﯿﻌﻲ را از آن دوﻟﺖ داﻧﺴﺖ ﺗﺎ دﺳﺘﮭﺎي ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ
»ﺛﺮوﺗﮭﺎي ﻛﻮھﮭﺎ و درﯾﺎھﺎ را ،ﻣﻨﺤﺼﺮاً ،ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺮﻧﺪ و دارا ﺷﻮﻧﺪ و ﻃﺒﻘﺎت
ﭘﺎﯾﯿﻦ را زﯾﺮ دﺳﺖ ﺧﻮد ﺳﺎزﻧﺪ «.ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﻤﻚ و آھﻦ و ﺗﮭﯿﮫ و ﻓﺮوش ﻧﻮﺷﺎﺑﮫھﺎي ﺗﺨﻤﯿﺮي را در
اﻧﺤﺼﺎر دوﻟﺖ در آورد .ﻣﻌﺎﺻﺮ او ،ﺳﻮﻣﺎﭼﻲﯾﻦ ،ﺧﺒﺮ ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ وي دﺳﺘﮕﺎھﻲ ﺑﺮاي ﺣﻤﻞ و ﻣﺒﺎدﻟﺔ
ﻛﺎﻻ ﺑﮫ وﺟﻮد آورد و ،ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳﺮﯾﻊ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ،ﺗﺠﺎرت را زﯾﺮ ﻧﻈﺎرت ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻗﺪرت
دﻻﻻن و ﺳﻔﺘﮫﺑﺎزان» ،ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻧﺴﯿﮫ ﻣﻲﺧﺮﻧﺪ و وام ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،آﻧﺎن ﻛﮫ ﻣﻲﺧﺮﻧﺪ و در ﺷﮭﺮھﺎ اﻧﺒﺎر
are
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،آﻧﺎن ﻛﮫ ھﻤﮫ ﻧﻮع ﻛﺎﻻ را روي ھﻢ ﻣﻲرﯾﺰﻧﺪ« ،از ﻣﯿﺎن ﺑﺮود .ﻛﺎرﮔﺮان دوﻟﺘﻲ وﺳﺎﯾﻞ ﺣﻤﻞ
ﻛﺎﻻھﺎ را ﺑﺮاي ﺳﺮاﺳﺮ ﺧﻄﺔ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﻓﺮاھﻢ ﻣﻲآوردﻧﺪ .ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺎﻻھﺎي اﺿﺎﻓﻲ را ذﺧﯿﺮه ﻣﻲﻛﺮد،
و ھﺮﮔﺎه ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ زﯾﺎد ﺑﺎﻻ ﻣﻲرﻓﺖ ،دﺳﺖ ﺑﮫ ﻓﺮوش ﻛﺎﻻ ﻣﻲزد ،و ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﮫ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﭘﺎﯾﯿﻦ
ﻣﻲآﻣﺪ ،ﺑﮫ ﺧﺮﯾﺪ ﻛﺎﻻ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .ﺳﻮﻣﺎ ﭼﻲﯾﻦ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ :ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ» ،ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺗﻮاﻧﮕﺮ و ﻛﺎﺳﺒﺎن
ﻓﺮاﺧﺪﺳﺖ از ﺳﻮدھﺎي ھﻨﮕﻔﺖ ﻣﺤﺮوم ﺷﺪﻧﺪ …،و ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ اﻧﺘﻈﺎم ﯾﺎﻓﺖ«.
set
ھﺮ ﻛﺲ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﯿﺰان درآﻣﺪ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺒﺮ دھﺪ و ﭘﻨﺞ درﺻﺪ آن را ﺑﮫ ﻧﺎم ﻣﺎﻟﯿﺎت
ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﻨﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﺧﺮﯾﺪاري و ﻣﺼﺮف ﻛﺎﻻھﺎ آﺳﺎن ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد ،ﻓﻐﻔﻮر ،ﺑﺎ ﺿﺮب ﻣﺴﻜﻮﻛﺎﺗﻲ از
ﻧﻘﺮة آﻣﯿﺨﺘﮫ ﺑﺎ ﻗﻠﻊ ،ﺑﺮ ﺣﺠﻢ ﭘﻮل راﯾﺞ اﻓﺰود .ﺑﮫ اﻣﺮ او ،دوﻟﺖ ﺑﺮاي ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﺑﯿﻜﺎري ﻛﮫ در ﻣﺆﺳﺴﺎت
ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺧﺼﻮﺻﻲ راھﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﻛﺎر اﯾﺠﺎد ﻛﺮد ،روي رودھﺎي ﭼﯿﻦ ﭘﻠﮭﺎي ﻓﺮاوان ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺮاي
an
ﻧﻈﻢ ﻧﻮ ﭼﻨﺪﮔﺎھﻲ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﭘﯿﺶ رﻓﺖ :ﻛﺎﻻھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ اﻓﺰاﯾﺶ و ﺗﻨﻮع ﯾﺎﻓﺖ .ﺑﺮ داﻣﻨﺔ ﻣﺒﺎدﻻت اﻓﺰوده
ﺷﺪ ،و ﭼﯿﻦ ،در ﻋﺮﺻﺔ ﺗﺠﺎرت ،ﺑﮫ ﻣﻠﻞ دور اﻓﺘﺎدة ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﻚ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮرد .ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ،ﻟﻮﯾﺎﻧﮓ ،از
pym
ﺣﯿﺚ ﺟﻤﻌﯿﺖ و ﺛﺮوت ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮد ،و ﺧﺰاﻧﮫھﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ از ﭘﻮل ﻣﺎﻟﯿﺎت ﻣﺎﻻﻣﺎل ﺷﺪ .ﻋﻠﻢ و ﺷﻌﺮ ﺑﮫ راه
ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻓﺘﺎد ،و ﺳﻔﺎﻟﮕﺮي ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺎ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮرد .در ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ 3123ﺟﻠﺪ درﺑﺎرة آﺛﺎر
ﻛﻼﺳﯿﻚ 2705 ،ﺟﻠﺪ در ﻓﻠﺴﻔﮫ 1318 ،ﺟﻠﺪ درﺑﺎرة ﺷﻌﺮ 2568 ،ﺟﻠﺪ درﺑﺎرة رﯾﺎﺿﯿﺎت 868 ،ﺟﻠﺪ
m
درﺑﺎرة ﭘﺰﺷﻜﻲ ،و 790ﺟﻠﺪ ﻛﺘﺎب درﺑﺎرة ﺟﻨﮓ وﺟﻮد داﺷﺖ .ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﮔﻤﺎرده
ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ از ﻋﮭﺪة اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺮ ﻣﻲآﻣﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ ھﺮ ﻛﺲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در اﯾﻦ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت
ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ .ﭼﯿﻦ ھﯿﭻﮔﺎه ﺗﺎ آن ﭘﺎﯾﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﻜﺮده ﺑﻮد.
.co
اﻣﺎ اﯾﻦ آزﻣﺎﯾﺶ ﺗﮭﻮر آﻣﯿﺰ ﺑﺮ اﺛﺮ ﻧﻜﺒﺘﮭﺎي ﻃﺒﯿﻌﻲ و ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﺸﺮي ﻗﻄﻊ ﺷﺪ .ﺳﯿﻠﮭﺎ و ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﯿﮭﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ
را از ﻧﻈﺎرت ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺎرج ﺳﺎﺧﺖ .ﻣﺮدم ،ﻛﮫ از ﮔﺮاﻧﻲ ھﺰﯾﻨﺔ ﺧﻮراك و ﭘﻮﺷﺎك ﺑﮫ زﺣﻤﺖ اﻓﺘﺎدﻧﺪ،
ﻧﻐﻤﺔ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ را ،ﻛﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ ﻣﺮور زﻣﺎن زﯾﺒﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮد ،ﺳﺎز ﻛﺮدﻧﺪ و ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺷﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﺒﺘﻜﺮ
ﻧﻈﻢ ﺟﺪﯾﺪ ،زﻧﺪه ،در آب ﺟﻮﺷﺎن اﻓﻜﻨﺪه ﺷﻮد .ﺳﻮداﮔﺮان اﻋﺘﺮاض ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻛﮫ دﺧﺎﻟﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺎﻧﻊ اﺑﺘﻜﺎر
oo
و رﻗﺎﺑﺖ ﺳﺎﻟﻢ اﺳﺖ ،و ﺳﭙﺲ از ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎي ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي آزﻣﺎﯾﺸﮭﺎي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻻزم ﺑﻮد،
اﺳﺘﻨﻜﺎف ورزﯾﺪﻧﺪ .زﻧﺎن ﺑﮫ دادﮔﺎھﮭﺎ راه ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻣﻘﺎم را ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﻮد ﻗﺮار دادﻧﺪ و ﺑﺮ
ﻣﻔﺎﺳﺪي ﻛﮫ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻓﻐﻔﻮر داﻣﻨﮫدار ﺷﺪ ،اﻓﺰودﻧﺪ .ﺟﺎﻋﻼن ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﻣﮭﺎرت ﺑﮫ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت
ﺟﺪﯾﺪ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺎﭼﺎر از ﺟﻤﻊ ﻛﺮدن آﻧﮭﺎ ﺷﺪ .ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎﯾﺎن ﺗﺎزهاي ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪﻧﺪ و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺿﻌﻔﺎ
yah
را از ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﻣﺪت ﯾﻚ ﻗﺮن اﺻﻼﺣﺎت وو ﺗﻲ ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪ ﯾﺎ ﻣﻮرد ﻟﻌﻦ و ﻃﻌﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ.
در آﻏﺎز ﻋﺼﺮ ﻣﯿﻼدي ،ﯾﻌﻨﻲ ھﺸﺘﺎدوﭼﮭﺎر ﺳﺎل ﭘﺲ از ﻣﺮگ وو ﺗﻲ ،اﺻﻼح ﻃﻠﺐ دﯾﮕﺮي
ﺑﺮ اورﻧﮓ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭼﯿﻦ ﺟﻠﻮس ﻛﺮد .واﻧﮓ ﻣﺎﻧﮓ ،ﻛﮫ ﻧﺨﺴﺖ ﻧﺎﯾﺐاﻟﺴﻠﻄﻨﮫ و ﺑﻌﺪاً ﻓﻐﻔﻮر ﮔﺮدﯾﺪ ،از
ارﺟﺪارﺗﺮﯾﻦ آزادﻣﺮدان ﭼﯿﻦ اﺳﺖ .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ زر ﺑﻮد ،ﺑﺎز ﺑﺎ اﻋﺘﺪال و ﺣﺘﻲ اﻣﺴﺎك ﻣﻲزﯾﺴﺖ و
درآﻣﺪ ﺧﻮد را ﻣﯿﺎن دوﺳﺘﺎن و ﺗﮭﯿﺪﺳﺘﺎن ﭘﺨﺶ ﻣﻲﻛﺮد .ھﻤﻮاره در ﺳﺎﻣﺎن دادن ﺑﮫ ﺣﯿﺎت اﻗﺘﺼﺎدي
@h
ﻛﺸﻮرش ﻣﺠﺎھﺪه ﻣﻲورزﯾﺪ .واﻧﮕﮭﻲ ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻛﻤﺮ ﺑﮫ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻋﻠﻢ و ادب ﺑﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ
زﯾﻮر داﻧﺶ آراﺳﺖ .ﭼﻮن ﺑﮫ ﻗﺪرت رﺳﯿﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎي ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺎزان ،ﻣﺮدان آزﻣﻮدة ﻓﻠﺴﻔﮫ و ادب را ﮔﺮد
ﺧﻮد آورد .دﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻧﺎﻣﺮادﯾﮭﺎي او را ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﺮوه ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدھﻨﺪ ،و دوﺳﺘﺎﻧﺶ آﻧﺎن را ﻣﺎﯾﺔ ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﯿﮭﺎي
او ﻣﻲداﻧﻨﺪ.
واﻧﮓ ﻣﺎﻧﮓ،ﻛﮫ از ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺑﺮدﮔﻲ در اﻣﻼك ﺑﺰرگ دﻟﮕﯿﺮ و ﺑﯿﺰار ﺑﻮد ،در ھﻤﺎن آﻏﺎز ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮد ،ﺑﺎ
are
ﻣﻠﻲ ﻛﺮدن زﻣﯿﻦ ،ھﻢ ﺑﺮدﮔﻲ و ھﻢ ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻋﻤﺪه را ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺖ .زﻣﯿﻦ را ﺑﮫ ﻗﻄﻌﺎت ﻣﺴﺎوي ﺗﻘﺴﯿﻢ و ﻣﯿﺎن
دھﻘﺎﻧﺎن ﺗﻮزﯾﻊ ﻛﺮد و ،ﺑﺮاي ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي از ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻣﺠﺪد ﺛﺮوت ،ﻓﺮوش و ﺧﺮﯾﺪ زﻣﯿﻦ را ﻣﻤﻨﻮع ﺳﺎﺧﺖ.
ھﻤﭽﻨﺎن ﻧﻤﻚ و آھﻦ را در اﻧﺤﺼﺎر ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﮕﺎه داﺷﺖ و ﻣﺎﻟﻜﯿﺖ ﻣﻌﺎدن را ﻧﯿﺰ از آن دوﻟﺖ ﻛﺮد و
ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺷﺮاب را زﯾﺮ ﻧﻈﺎرت ﮔﺮﻓﺖ .ﻣﺎﻧﻨﺪ وو ﺗﻲ ،ﺑﺎ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺑﮭﺎي ﻛﺎﻻھﺎ ،ﻛﺸﺘﻜﺎران و ﻣﺼﺮف
ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻛﺮد .ﺣﻜﻮﻣﺖ ،ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم وﻓﻮر ،ﻓﺮاوردهھﺎي ﻛﺸﺎورزي را
set
ﻣﻲﺧﺮﯾﺪ و ،در وﻗﺖ ﻛﻤﯿﺎﺑﻲ ،ﻣﻲﻓﺮوﺧﺖ ،و ﺑﺎ ﻧﺮﺧﻲ ﻧﺎزل ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻛﺎرھﺎي ﺗﻮﻟﯿﺪي وام ﻣﻲداد.
واﻧﮓ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ اﺻﻮل دﻧﯿﺎي اﻗﺘﺼﺎد اﺳﺘﻮار ﺳﺎﺧﺘﮫ و از ﻃﺒﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ
ﺷﺐ و روز ﺑﺮاي ﺑﻲﻧﯿﺎزي و ﻛﺎﻣﺮاﻧﻲ ﻣﻠﺖ ﺗﻼش ﻣﻲﻛﺮد ،ﺑﺰودي درﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ در ﻋﮭﺪ او ﺑﯿﺴﺎﻣﺎﻧﻲ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﻣﻨﮫدارﺗﺮ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ ،ﭘﺲ دﻟﺸﻜﺴﺘﮫ ﺷﺪ .ﺳﻮاﻧﺢ ﻃﺒﯿﻌﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ و ﺳﯿﻞ ،در ﻛﺎر
an
اﻗﺘﺼﺎد ﺳﻨﺠﯿﺪه و ﻣﻨﻈﻢ او اﺧﻼل وارد ﻣﻲآورد؛ ھﻤﺔ ﮔﺮوھﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ اﺻﻼﺣﺎت او ﺑﺮ آز آﻧﮭﺎ ﻣﮭﺎر زده
ﺑﻮد ،ﺑﺮ ﺿﺪ او ھﻤﺪاﺳﺘﺎن ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ؛ ﻣﺮدم ﭘﻮﻟﺪار ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻻ ﭼﻨﺪ ﺑﺎر دﺳﺖ ﺑﮫ ﺷﻮرش زدﻧﺪ .واﻧﮓ ،ﻛﮫ
از اﯾﻦ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﯿﮭﺎ ﺑﮫ ﺣﯿﺮت اﻓﺘﺎده ﺑﻮد ،ﻛﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ ﺑﺮ ﺷﻮرﺷﮭﺎ راه ﺑﻨﺪد .در آن ﻣﯿﺎﻧﮫ ،اﻗﻮاﻣﻲ ﻛﮫ ﯾﻮغ
ﺑﻨﺪﮔﻲ اﻣﺎرت ﭼﯿﻦ را ﺑﺮ ﮔﺮدن داﺷﺘﻨﺪ ،آن را ﺑﮫ دور اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ﺑﺮ اﻋﺘﺒﺎر واﻧﮓ ﻟﻄﻤﺔ دﯾﮕﺮي وارد
pym
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺣﺘﻲ اﻗﻮام ﺑﺮﺑﺮي ﺷﯿﻮﻧﮓ ﻧﻮ وﻻﯾﺎت ﺷﻤﺎﻟﻲ را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻧﺪان ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﻟﻲ ﯾﻮ ﺷﻮرﺷﻲ
ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ ،ﭼﺎﻧﮕﺎن را ﻓﺘﺢ ﻛﺮد ،واﻧﮓ ﻣﺎﻧﮓ را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪ ،و اﺻﻼﺣﺎت او را ﺧﻨﺜﻲ ﻛﺮد.
ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺑﺎزﮔﺸﺖ.
m
ﺑﺎ ﻇﮭﻮر ﭼﻨﺪ ﻓﻐﻔﻮر ﻧﺎﺗﻮان ،ﺳﻠﻄﺔ دودﻣﺎن ھﺎن ﭘﺎﯾﺎن ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ .ﭘﺲ ،دودﻣﺎﻧﮭﺎي ﻛﻮﭼﻚ و دوﻟﺘﮭﺎي ﻣﺠﺰا
اﺳﺘﻘﺮار ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ،و ﻛﺸﻮر ﺑﮫ ھﺮج و ﻣﺮج اﻓﺘﺎد .ﺑﺎ وﺟﻮد دﯾﻮار ﺑﺰرگ ،ﺗﺎﺗﺎرھﺎ ﺑﮫ ﭼﯿﻦ رﯾﺨﺘﻨﺪ ،ﻧﻮاﺣﻲ
ﭘﮭﻨﺎور ﺷﻤﺎل را ﮔﺸﻮدﻧﺪ ،زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭼﯿﻨﯿﺎن را ﻣﻐﺸﻮش ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﭼﻨﺪ ﮔﺎه
.co
ﮔﺴﺘﺮش ﺗﻤﺪن را ﻣﻮﻗﻮف داﺷﺘﻨﺪ – درﺳﺖ ھﻤﭽﻨﺎن ﻛﮫ ھﻮﻧﮭﺎ ﺳﺎزﻣﺎن اﻣﭙﺮاﻃﻮري روم را درھﻢ
ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ و ،ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد ،راه ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﯾﺎ ﻋﺼﺮ ﻇﻠﻤﺖ اروﭘﺎ را ﻛﻮﺑﯿﺪﻧﺪ .ﭼﻮن در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ ﻛﮫ
ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﺗﺎﺗﺎرھﺎ در ﭼﯿﻦ ﺑﻤﺮاﺗﺐ از ﺗﺴﻠﻂ وﺣﺸﯿﺎن ﺑﺮ روم ﻛﻮﺗﺎھﺘﺮ و ﻛﻢ ﻋﻤﻘﺘﺮ ﺑﻮد ،ﺑﮫ ﻗﺪرت ﻧﮋاد و
ﺧﺼﺎﯾﺺ ﻓﺮھﻨﮓ ﭼﯿﻨﻲ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ .ﺟﻨﮓ و آﺷﻮب و اﺧﺘﻼط ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺑﺎ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎن ﻣﺪﺗﻲ اداﻣﮫ ﯾﺎﻓﺖ.
oo
وﻟﻲ ،ﭘﺲ از آن ،ﺗﻤﺪن ﭼﯿﻦ ﺑﮫ ﺧﻮد آﻣﺪ و از رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ درﺧﺸﺎﻧﻲ ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ﺧﻮد ﺗﺎﺗﺎرھﺎ در
اﺣﯿﺎي ﻣﻠﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﮭﻮﻟﺖ رﺳﯿﺪه ﺑﻮد ،ﻣﺆﺛﺮ اﻓﺘﺎد .ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻓﺎﺗﺤﺎن را ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ آﻧﺎن وﺻﻠﺖ ﻛﺮدﻧﺪ،
آﻧﺎن را ﻣﺘﻤﺪن ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺳﻮي ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ دورة ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﭘﯿﺶ رﻓﺘﻨﺪ.
yah
دودﻣﺎن ﺟﺪﯾﺪ – ﺷﯿﻮة ﺗﺎي ﺗﺴﻮﻧﮓ ﺑﺮاي ﻛﺎھﺶ ﺑﺰھﻜﺎري – ﻋﺼﺮ آﺳﺎﯾﺶ – ﻓﻐﻔﻮر ﻣﺸﻌﺸﻊ – ﺳﺮ
ﮔﺬﺷﺖ ﯾﺎﻧﮓ ﻛﻮي ﻓﻲ – ﻃﻐﯿﺎن آن ﻟﻮﺷﺎن
ﻇﮭﻮر ﻋﺼﺮ درﺧﺸﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ ﻣﻌﻠﻮل ﺳﮫ ﻋﻠﺖ اﺳﺖ :اﺧﺘﻼط ﻧﮋادي ،ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻣﻌﻨﻮي آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا ،و
@h
ﻧﺒﻮغ ﯾﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﻐﻔﻮرھﺎي ﭼﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﺎي ﺗﺴﻮﻧﮓ ) 650 – 627ﻣﯿﻼدي( .ﭘﺪر ﺗﺎي ﺗﺴﻮﻧﮓ،
ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻧﻲ دودﻣﺎن ھﺎن ،ﻛﺎﺋﻮﺗﺴﻮ ﻧﺎم داﺷﺖ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺎﻧﮓ را ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﺮد و ﭘﺲ از ﻧﮫ ﺳﺎل ﺳﻠﻄﻨﺖ،
ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺖ .ﺗﺎي ﺗﺴﻮﻧﮓ در ﺳﻦ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﻚ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ و ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﺑﺮادران ﺧﻮد ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻘﺎم او
ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻨﺪ ،دﺳﺖ زد ،ﺳﭙﺲ ،ﺑﺎ ﭘﺲ راﻧﺪن ﺑﺮﺑﺮھﺎ و ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺪد ﺧﻄﮫھﺎﯾﻲ ﻛﮫ ﯾﻮغ ﺳﻠﻄﺔ ﭼﯿﻦ را ﭘﺲ از
ﺳﻘﻮط دودﻣﺎن ھﺎن از ﮔﺮدن ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﺑﺮاز ﻟﯿﺎﻗﺖ ﻛﺮد .ﻧﺎﮔﮭﺎن از ﺟﻨﮓ ﻣﻠﻮل ﺷﺪ و ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ
ﺧﻮد ،ﭼﺎﻧﮕﺎن ،ﺑﺎزﮔﺸﺖ و روﺷﻲ ﺻﻠﺢآﻣﯿﺰ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﺪن و ﺑﺎز ﺧﻮاﻧﺪن آﺛﺎر ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس
are
ﭘﺮداﺧﺖ و اﻣﺮ ﺑﮫ اﻧﺘﺸﺎر آﻧﮭﺎ داد و ﮔﻔﺖ» :ﺑﮫ ﻛﻤﻚ آﯾﯿﻨﮫاي ﺑﺮﻧﺠﯿﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﺪ ﻛﻼه ﺧﻮد را درﺳﺖ ﺑﺮ
ﺳﺮ ﺑﮕﺬارﯾﺪ .ﺑﮫ ﻛﻤﻚ آﯾﯿﻨﺔ اﻋﺼﺎر ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﺪ ﻗﯿﺎم و ﺳﻘﻮط ﺷﺎھﻨﺸﺎھﯿﮭﺎ را ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﻲ ﻛﻨﯿﺪ «.از
ھﻤﺔ ﺗﺠﻤﻠﮭﺎ روي ﮔﺮداﻧﯿﺪ و ﺳﮫ ھﺰار ﺑﺎﻧﻮ را ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ او اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺮﺧﺺ ﻛﺮد.
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ وزﯾﺮاﻧﺶ ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﻗﻮاﻧﯿﻨﻲ ﺳﺨﺖ ﺑﺮاي دﻓﻊ ﺑﺰھﻜﺎري ﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ آﻧﺎن ﮔﻔﺖ» :اﮔﺮ از ﻣﺨﺎرج
ﺑﻜﺎھﻢ و ﺑﺎر ﺧﺮاج را ﺳﺒﻚ ﺳﺎزم و ﺗﻨﮭﺎ ﻛﺎرﮔﺰاران درﺳﺘﻜﺎر را ﺑﮫ ﻛﺎر ﮔﻤﺎرم ﺗﺎ ﻣﺮدم ﻟﺒﺎس ﻛﺎﻓﻲ ﺑﮫ
set
روزي ﺑﮫ زﻧﺪاﻧﮭﺎي ﭼﺎﻧﮕﺎن رﻓﺖ و دوﯾﺴﺖ و ﻧﻮد ﺗﻦ را دﯾﺪ ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﺮگ ﻣﺤﻜﻮم ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ
اﺗﻜﺎي ﻗﻮﻟﻲ ﻛﮫ از آﻧﮭﺎ ﮔﺮﻓﺖ ،در زﻧﺪان را ﺑﮫ روﯾﺸﺎن ﮔﺸﻮد .ﻗﻮل دادﻧﺪ ﻛﮫ
an
ﺑﺮوﻧﺪ زﻣﯿﻨﮭﺎ را ﺷﺨﻢ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎزﮔﺮدﻧﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺗﺎي ﺗﺴﻮﻧﮓ ﭼﻨﺎن ﺧﺸﻨﻮد ﮔﺸﺖ ﻛﮫ آزادﺷﺎن
ﮔﺮداﻧﯿﺪ .ﺳﭙﺲ ﻣﻘﺮر داﺷﺖ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﻓﻐﻔﻮري ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺮگ ﻛﺴﻲ را ﺗﻮﺷﯿﺢ ﻛﻨﺪ ،ﻣﮕﺮ آﻧﻜﮫ ﺳﮫ روز
روزه ﺑﮕﯿﺮد .ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻗﺪري زﯾﺒﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﮫ اﻧﺒﻮه ﺳﯿﺎﺣﺎن از ھﻨﺪ و اروﭘﺎ ﺑﺪاﻧﺠﺎ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ.
راھﺒﺎن ﺑﻮداﯾﻲ ،ﺑﮫ ﺗﻌﺪاد زﯾﺎد ،از ھﻨﺪ آﻣﺪﻧﺪ ،و ﺑﻮداﯾﯿﺎن ﭼﯿﻦ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻮان ﭼﻮاﻧﮓ ،آزاداﻧﮫ ﺑﮫ ھﻨﺪ رﻓﺘﻨﺪ
ﺗﺎ آﯾﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﺸﻮر ﺧﻮد را در ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ آن ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻛﻨﻨﺪ .ﭼﻮن ھﯿﺌﺘﮭﺎﯾﻲ ﺑﺮاي ﺗﺒﯿﻠﻎ آﯾﯿﻦ زردﺷﺘﻲ و
pym
آﯾﯿﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻧﺴﻄﻮري وارد ﭼﺎﻧﮕﺎن ﺷﺪﻧﺪ ،ﻓﻐﻔﻮر ﭼﯿﻦ ،در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ اروﭘﺎ در ﻓﻘﺮ و ﻇﻠﻤﺖ ﻣﻌﻨﻮي و
ﻛﺸﻤﻜﺸﮭﺎي دﯾﻨﻲ ﻏﺮﻗﮫ ﺑﻮد ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ اﻛﺒﺮﺷﺎه ،ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﮔﻔﺖ ،از آزادي و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺧﻮد
m
ﺑﺮﺧﻮردارﺷﺎن ﻛﺮد ،و ﻧﯿﺎﯾﺸﮕﺎھﮭﺎي آﻧﮭﺎ را از ﺧﺮاج ﻣﻌﺎف داﺷﺖ .او ﺧﻮد ﺑﮫ آﯾﯿﻦ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس وﻓﺎدار
ﻣﺎﻧﺪ ،وﻟﻲ از ﺧﺸﻜﻲ و ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺮ ﻛﻨﺎر ﺑﻮد .ﯾﻚ ﻣﻮرخ ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :ﭼﻮن در ﮔﺬﺷﺖ ،ﻣﺎﺗﻢ ﻣﺮدم
را ﺣﺪي ﻧﺒﻮد ،و ﺣﺘﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن ﺧﺎرﺟﻲ ،ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻛﺎرد و ﻧﯿﺰه زﺧﻤﺪار ﻛﺮدﻧﺪ و ﺧﻮﻧﻲ را ﻛﮫ از ﺗﻦ
.co
ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺮ ﺗﺎﺑﻮت ﻓﻐﻔﻮر ﻣﺘﻮﻓﺎ اﻓﺸﺎﻧﺪﻧﺪ«.
وي زﻣﯿﻨﺔ ﺧﻼﻗﺘﺮﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ را ﺗﺪارك دﯾﺪ ،و ﭼﯿﻦ ﻣﺪت ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل از ﺻﻠﺢ و ﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﻲ
ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪ و ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺮﻧﺞ و ﮔﻨﺪم و اﺑﺮﯾﺸﻢ و ادوﯾﺔ اﺿﺎﻓﻲ ﺧﻮد را ﺻﺎدر ،و ﺳﻮد ﺧﻮد را ﺻﺮف
ﺗﺠﻤﻠﻲ ﺑﯿﺴﺎﺑﻘﮫ ﻛﻨﺪ .در آن روزﮔﺎر ،ھﻤﻮاره زورﻗﮭﺎي ﺗﻔﺮﯾﺤﻲ ﻣﺰﯾﻦ و ﻣﻨﻘﺶ در درﯾﺎﭼﮫھﺎي ﭼﯿﻦ در
oo
رﻓﺖ و آﻣﺪ ﺑﻮد ،ﻛﺎﻻھﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ ،ﺑﮫ ﻣﯿﺎﻧﺠﻲ رودھﺎ و ﺗﺮﻋﮫھﺎ ،ﺑﮫ ھﺮ ﮔﻮﺷﺔ ﻛﺸﻮر ﻣﻲرﺳﯿﺪ ،و
ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ و ﺑﻨﺪرھﺎي ﭼﯿﻦ را ﺑﮫ اﻗﯿﺎﻧﻮس ھﻨﺪ و ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎرس ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﻲدادﻧﺪ .ﭼﯿﻦ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﭼﻨﺎن ﺛﺮوﺗﻲ
ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﺪﯾﺪه و ﭼﻨﺪان از ﺧﻮاروﺑﺎر ﻓﺮاوان و ﺧﺎﻧﮫھﺎي آﺳﻮده و ﭘﻮﺷﺎك ﻋﺎﻟﻲ ﺑﮭﺮه ﻧﺒﺮده ﺑﻮد .ﺑﺎ آﻧﻜﮫ در
اروﭘﺎ ﺑﮫ وزن اﺑﺮﯾﺸﻢ ﭼﯿﻦ ،ﻃﻼ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﺎز ﻧﯿﻤﻲ از ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺷﮭﺮھﺎي ﺑﺰرگ ﭼﯿﻦ ھﻤﯿﺸﮫ
yah
ﺟﺎﻣﮫھﺎي اﺑﺮﯾﺸﻤﯿﻦ در ﺑﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و در ﭼﺎﻧﮕﺎن ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﭘﻮﺳﺘﮭﺎي ﺧﺰ و ﺳﻨﺠﺎب ﺑﺮ ﺗﻦ ﻣﺮدم دﯾﺪه
ﻣﻲﺷﺪ .در ﯾﻜﻲ از دھﻜﺪهھﺎي ﻧﺰدﯾﻚ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ،در ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎي اﺑﺮﯾﺸﻢﺳﺎزي ،ﯾﻜﺼﺪھﺰار ﻛﺎرﮔﺮ ﺑﮫ ﻛﺎر
اﺷﺘﻐﺎل داﺷﺘﻨﺪ .ﻟﻲ ﭘﻮ ،ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯿﻨﻲ ،از آﻧﮭﻤﮫ ﺟﻼل در ﻋﺠﺐ ﺑﻮد» :ﭼﮫ ﻣﮭﻤﺎنﻧﻮازي ﭘﺮﺷﻜﻮھﻲ! ﭼﮫ
اﻓﺮاط و اﺳﺮاﻓﻲ! ﻓﻨﺠﺎﻧﮭﺎﯾﻲ از ﯾﺸﻢ ﺳﺮخ و ﺧﻮراﻛﮭﺎي ﻟﺬﯾﺬ ﻛﻤﯿﺎب ،روي ﻣﯿﺰھﺎﯾﻲ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﮫ ﺳﻨﮕﮭﺎي
ﮔﺮاﻧﺒﮭﺎي ﺳﺒﺰ رﻧﮓ «.از ﯾﺎﻗﻮت ﻣﺠﺴﻤﮫ ﻣﻲﺗﺮاﺷﯿﺪﻧﺪ و اﺟﺴﺎد ﺗﺠﻤﻠﭙﺮﺳﺘﺎن را ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮھﺎﯾﻲ از
ﻣﺮوارﯾﺪ ﻣﻲﺧﻮاﺑﺎﻧﯿﺪﻧﺪ و دﻓﻦ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﻗﻮم ﺑﺰرگ ﻧﺎﮔﮭﺎن زﯾﺒﺎﯾﻲﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪ و آﻓﺮﯾﻨﻨﺪﮔﺎن زﯾﺒﺎﯾﻲ
را ﺳﺨﺖ ﺑﺰرگ داﺷﺖ .ﻧﻘﺎدي ﭼﯿﻨﻲ ﮔﻮﯾﺪ» :در اﯾﻦ ﻋﺼﺮ ،ھﺮ ﻛﺲ آدم ﺑﻮد ،ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻮد «.ﻓﻐﻔﻮرھﺎ
@h
ﺷﺎﻋﺮان و ﻧﻘﺎﺷﺎن را ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺎﻣﺦ ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ،و ﺑﮫ ﻗﻮل ﺟﺎن ﻣﻦ وﯾﻞ ،ﻏﯿﺮ از »ﺧﻨﯿﺎﮔﺮان و
ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن و دﻟﻘﻜﺎن«،
ھﯿﭻ ﻛﺲ ﺟﺮﺋﺖ آن ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﻓﻐﻔﻮر را ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب ﻗﺮار دھﺪ .در ﻗﺮن ھﺠﺪھﻢ ﻣﯿﻼدي ،ﻓﻐﻔﻮرھﺎي
ﻣﻨﭽﻮ ﻓﺮﻣﺎن دادﻧﺪ ﻛﮫ از آﺛﺎر ﺷﺎﻋﺮان ﺗﺎﻧﮓ ﮔﻠﭽﯿﻨﻲ ﻓﺮاھﻢ آﯾﺪ .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﮫاي در ﺳﻲ ﺟﻠﺪ ﺷﺎﻣﻞ
are
48900ﻗﻄﻌﮫ ﺷﻌﺮ از 2300ﺷﺎﻋﺮ ،ﻛﮫ از دﺳﺘﺒﺮد زﻣﺎن ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮد ،ﮔﺮد آﻣﺪ .از آن ﮔﺬﺷﺘﮫ،
ﺷﻤﺎرة ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي ﻛﺘﺎﺧﺎﻧﺔ ﻓﻐﻔﻮر ھﻢ ﺑﮫ 54000رﺳﯿﺪه ﺑﻮد .ﻣﺮداك ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :دراﯾﻦ زﻣﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎً ﭼﯿﻦ در
ﺟﺒﮭﺔ ﻣﻘﺪم ﺗﻤﺪن ﻗﺮار داﺷﺖ .ﻗﻮﯾﺘﺮﯾﻦ ،ﻣﻨﻮرﺗﺮﯾﻦ ،ﻣﺘﺮﻗﯿﺘﺮﯾﻦ اﻣﭙﺮاﻃﻮري روي زﻣﯿﻦ ،و داراي
ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎ ﺑﻮد .اﯾﻦ ﻋﺼﺮ آراﺳﺘﮫﺗﺮﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﺗﺎﯾﺦ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ«.
ﻣﯿﻨﮓ ھﻮاﻧﮓ ﯾﺎ »ﻓﻐﻔﻮر ﻣﺸﻌﺸﻊ« ﻛﮫ ،ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻲ وﻗﻔﮫھﺎ ،در ﺣﺪود ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ) (756 – 713ﺑﺮ ﭼﯿﻦ
set
ﺳﻠﻄﮫ ورزﯾﺪ ،ﺑﺮ ﺗﺎرك اﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﻲدرﺧﺸﺪ .وي ﻣﺮدي ﺑﻮد ﭘﺮ از ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﺸﺮي .ﺷﻌﺮ ﻣﻲﮔﻔﺖ و ﺑﺎ
ﻛﺸﻮرھﺎي دوردﺳﺖ ﻣﻲﺟﻨﮕﯿﺪ و از ﺗﺮﻛﯿﮫ و اﯾﺮان و ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺧﺮاج ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ .وي ﻣﺠﺎزات اﻋﺪام را
ﻟﻐﻮ ،و زﻧﺪاﻧﮭﺎ و دادﮔﺎھﮭﺎ را اﺻﻼح ﻛﺮد؛ ﺑﻲﺗﺮﺣﻢ ،ﺑﺮ داراﯾﯿﮭﺎ ﻣﺎﻟﯿﺎت ﺑﺴﺖ؛ ﺑﮫ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺷﺎﻋﺮان و
ھﻨﺮﻣﻨﺪان و داﻧﺸﻤﻨﺪان ﭘﺮداﺧﺖ و در »ﺑﺎغ درﺧﺖ ﮔﻼﺑﻲ« ﺧﻮد داﻧﺸﻜﺪهاي ﺑﺮاي آﻣﻮزش ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﺮﭘﺎ
داﺷﺖ .در آﻏﺎز ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻚ زاھﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮد ،ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﮫ ﻛﺎرﺧﺎﻧﮫھﺎي اﺑﺮﯾﺸﻢﺳﺎزي را ﺑﺴﺖ و
an
ﺑﺎﻧﻮان درﺑﺎري را از اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻮاھﺮ و ﺟﺎﻣﮫھﺎي ﮔﻠﺪوزي ﺷﺪه ﺑﺎز داﺷﺖ .وﻟﻲ دﯾﺮي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻛﮫ
ﻟﺬﺗﺠﻮﯾﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﮔﺮدﯾﺪ و از ھﺮ ھﻨﺮ و ﺗﺠﻤﻠﻲ ﺑﮭﺮهھﺎ ﮔﺮﻓﺖ و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺗﺎج و ﺗﺨﺖ را ﻣﺤﺾ ﻟﺒﺨﻨﺪھﺎي
دﻻراﯾﻲ ﺑﮫ ﻧﺎم ﯾﺎﻧﮓﻛﻮي ﻓﻲ از ﻛﻒ داد.
pym
در ﺷﺼﺖﺳﺎﻟﮕﻲ ،ﺑﺎ ﯾﺎﻧﮓﻛﻮي ﻓﻲ ﺑﯿﺴﺖ و ھﻔﺖ ﺳﺎﻟﮫ ،ﻛﮫ از ده ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﯾﺎر دﻻرام ھﺠﺪھﻤﯿﻦ ﻓﺮزﻧﺪ
او ﺑﻮد و ﭘﯿﻜﺮي ﺗﻨﺎور داﺷﺖ و ﮔﯿﺴﻮي ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻲآراﺳﺖ ،ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﺮد .ﺑﮫ ﻋﺸﻖ او ،ﻛﮫ
زﻧﻲ ﻟﺠﻮج و ھﻮﺳﺮان و ﻗﺪرتﻃﻠﺐ و ﮔﺴﺘﺎخ ﺑﻮد ،دﭼﺎر آﻣﺪ .ﺑﺎﻧﻮ ھﻢ ،از ﺳﺮ ﻟﻄﻒ ،ﺳﺘﺎﯾﺸﮕﺮﯾﮭﺎي
m
ﻓﻐﻔﻮر را ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و او را ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺧﺎﻧﻮاده از ﻛﺴﺎن ﺧﻮد آﺷﻨﺎ ﺳﺎﺧﺖ و رﺧﺼﺘﺶ داد ﻛﮫ اﯾﺸﺎن را ،در
درﺑﺎر ﺧﻮد ،ﻣﻨﺼﺐ و ﻣﻘﺮري دھﺪ! ﻣﯿﻨﮓھﻮاﻧﮓ ﺑﺎﻧﻮ را »ﺑﻲآﻻﯾﺶ ﺑﺰرگ« ﺧﻮاﻧﺪ و ﺗﺪرﯾﺠﺎً ﻓﻦ
ﻇﺮﯾﻒ ﻋﺸﺮت را از او ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،دﯾﮕﺮ ﭼﻨﺪان ﻋﻨﺎﯾﺘﻲ ﺑﮫ دوﻟﺖ و ﻣﮭﻤﺎﺗﺶ ﻧﻨﻤﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ﺗﻤﺎم
.co
اﻗﺘﺪارات ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ را ﺑﮫ ﯾﺎﻧﮓ ﻛﻮﺋﻮﭼﻮﻧﮓ ،ﺑﺮادر ﻓﺎﺳﺪ و ﻧﺎﻻﯾﻖ »ﺑﻲآﻻﯾﺶ ﺑﺰرگ« ،ﺳﭙﺮد و ،در
ﺣﯿﻨﻲ ﻛﮫ ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺤﻄﺎط و اﻧﮭﺪام در ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﺶ ﻓﺰوﻧﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺷﺐ و روز را ﺑﮫ ﻋﺸﺮت ﮔﺬارﻧﯿﺪ.
ﯾﻜﻲ از درﺑﺎرﯾﺎن او ﺗﺎﺗﺎري ﺑﮫ ﻧﺎم آنﻟﻮﺷﺎن ﺑﻮد .وي ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﯾﺎﻧﮕﻜﻮي ﻓﻲ دﻟﺒﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ،اﻋﺘﻤﺎد ﻓﻐﻔﻮر را
ﺑﮫ ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﻛﺮد و ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﯾﻲ ﺧﻄﺔ ﺷﻤﺎل ﮔﻤﺎرده ﺷﺪ .ﺑﺎ ﭼﺎﻻﻛﺘﺮﯾﻦ
oo
ارﺗﺸﮭﺎي ﭼﯿﻦ ﺑﺪاﻧﺠﺎ رﻓﺖ و ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺧﻮد را ﻓﻐﻔﻮر ﭼﯿﻦ ﺧﻮاﻧﺪ و ﺑﮫ ﺳﻮي ﭼﺎﻧﮕﺎن ﺗﺎﺧﺖ .اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت
ﺷﮭﺮ ،ﻛﮫ ﻣﺪﺗﮭﺎ از ﻧﻈﺮ اﻓﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ ،از ﭘﺎ درآﻣﺪﻧﺪ ،و ﻣﯿﻨﮕﭙﺎﯾﺘﺨﺖ را ﺗﺮك ﮔﻔﺖ .ﺳﺮﺑﺎزاﻧﻲ ﻛﮫ در
ﻣﻼزﻣﺖ ﻣﯿﻨﮓ ﺑﮫ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺑﺮدﻧﺪ ،ﺑﺮ او ﺷﻮرﯾﺪﻧﺪ ،ﯾﺎﻧﮓ ﻛﻮﺋﻮ ﭼﻮﻧﮓ و اﻋﻀﺎي ھﺮ ﭘﻨﺞ ﺧﺎﻧﻮاده را
ﻛﺸﺘﻨﺪ ،و ﯾﺎﻧﮓ ﻛﻮي ﻓﻲ را از دﺳﺘﮭﺎي ﺳﻠﻄﺎن ﺑﯿﺮون ﻛﺸﯿﺪﻧﺪ و در ﺑﺮاﺑﺮ او ﺑﮫ ھﻼﻛﺖ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ .ﻓﻐﻔﻮر
yah
ﺳﺎﻟﺨﻮردة درھﻢ ﺷﻜﺴﺘﮫ ،ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ،از ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﻨﺎره ﮔﺮﻓﺖ ،و ﺳﭙﺎھﯿﺎن وﺣﺸﻲ آن ﻟﻮﺷﺎن ﺷﮭﺮ ﭼﺎﻧﮕﺎن
را ﻏﺎرت ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﺮدم را ﺑﯿﺪرﯾﻎ از دم ﺗﯿﻎ ﮔﺬراﻧﯿﺪﻧﺪ .ﮔﻔﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ،در ﺷﻮرش آن ﻟﻮﺷﺎن ،ﺳﻲو ﺷﺶ
ﻣﯿﻠﯿﻮن ﺗﻦ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻧﺪ .اﻣﺎ اﯾﻦ ﺷﻮرﺷﻲ ﺑﻲﺛﻤﺮ ﺑﻮد :آن ﻟﻮﺷﺎن ﺑﮫ دﺳﺖ ﭘﺴﺮش ،و ﭘﺴﺮش ﺑﮫ دﺳﺖ ﯾﻚ
ﺳﺮدار ،و ﺳﺮدار ﺑﮫ دﺳﺖ ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﻮد ﻛﺸﺘﮫ ﺷﺪ .ﻏﺎﯾﻠﮫ ﺑﮫ ﺳﺎل 762ﻣﯿﻼدي ﻓﺮو ﻧﺸﺴﺖ ،و ﻣﯿﻨﮓ
ھﻮاﻧﮓ ﺑﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﻜﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ وﯾﺮان ﺑﺎزﮔﺸﺖ ،و ﭘﺲ از ﭼﻨﺪ ﻣﺎه درﮔﺬﺷﺖ .ﺑﺮ روي ھﻢ ،در ﺟﺮﯾﺎن
اﯾﻦ ﻣﮭﺮورزﯾﮭﺎ و ﺗﯿﺮهروزﯾﮭﺎ ،ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ ﻧﻘﺸﻲ ﭼﻨﺎن ﺗﺎﺑﻨﺎك ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ ﭘﯿﺶ از آن ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﺪﯾﺪه
@h ﺑﻮد.
– IVﻓﺮﺷﺘﺔ ﻣﻄﺮود
ﻗﺼﮫاي از ﻟﻲﭘﻮ -ﺟﻮاﻧﻲ و دﻟﯿﺮي و ﻋﺸﻘﮭﺎي او -در زورق ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ -ﺑﺸﺎرت اﻧﮕﻮر -ﺟﻨﮓ -ﺳﻔﺮھﺎي
are
ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﻨﮓھﻮاﻧﮓ ،ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎﻧﻲ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻛﺮه آﻣﺪﻧﺪ و ﭘﯿﺎﻣﻲ آوردﻧﺪ .اﯾﻦ ﭘﯿﺎم را ﺑﮫ
ﺧﻄﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ھﯿﭻ ﯾﻚ از وزﯾﺮان ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻓﻐﻔﻮر ﺑﮫ ﺷﮕﻔﺘﻲ اﻓﺘﺎد و ﮔﻔﺖ» :آﯾﺎ در ﻣﯿﺎن
ﻛﻼﻧﺘﺮان و داﻧﺸﻤﻨﺪان و دﻻوران ﺑﯿﺸﻤﺎر ﻣﺎﻛﺴﻲ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ ﻣﺎ را از اﯾﻦ ﻣﺨﻤﺼﮫ ﺧﻼص ﻛﻨﺪ؟ اﮔﺮ ﺗﺎ ﺳﮫ
روز رﻣﺰ اﯾﻦ ﻧﺎﻣﮫ ﮔﺸﻮده ﻧﺸﻮد ،ھﻤﮫ از ﺧﺪﻣﺖ ﻃﺮد ﺧﻮاھﯿﺪ ﺷﺪ«.
set
وزﯾﺮان از ﺑﯿﻢ ﺑﺎﺧﺘﻦ ﻣﻨﺼﺒﮭﺎ ،و ﻧﯿﺰ ﺳﺮھﺎي ﺧﻮد ،روز را ﺑﮫ ﺗﻠﺨﻲ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ و ﻛﻨﻜﺎش ﻛﺮدﻧﺪ.
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،وزﯾﺮ ھﻮﭼﻲﭼﺎﻧﮓ ﺑﮫ اورﻧﮓ ﻓﻐﻔﻮري ﻧﺰدﯾﻚ ﺷﺪ و ﮔﻔﺖ» :اﯾﻦ ﺑﻨﺪه رﺧﺼﺖ ﻣﻲﺧﻮاھﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ
ﻋﺮض ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﻣﻌﺮوض دارد ﻛﮫ در اﯾﻦ ﺷﮭﺮ ﺷﺎﻋﺮي ھﺴﺖ ﭘﺮﺧﺮد ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻟﻲ؛ ﺑﺎ داﻧﺸﮭﺎي ﺑﺴﯿﺎر
an
آﺷﻨﺎﺳﺖ ،و ﻛﺎري ﻧﯿﺴﺖ ﻛﮫ از وي ﺑﺮﻧﯿﺎﯾﺪ .ﺑﻔﺮﻣﺎي ﺗﺎ ﻧﺎﻣﮫ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ «.ﻓﻔﻐﻮر ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﮫ ﻟﻲ
ﺑﯿﺪرﻧﮓ ﺑﮫ درﺑﺎر آﯾﺪ .ﻟﻲ ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ و ﭘﯿﻐﺎم ﻓﺮﺳﺘﺎد ﻛﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪان دوﻟﺘﻲ رﺳﺎﻟﮫاي را ﻛﮫ او در اﻣﺘﺤﺎن
اﺳﺘﺨﺪام دوﻟﺘﻲ ﻧﻮﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،ﻣﺮدود داﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ،و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﮫ او ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺮاي ﺧﻮاﻧﺪن ﭼﻨﺎن
ﻧﺎﻣﮫاي ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﻲ داﺷﺘﮫ
pym
ﻟﻲ ﺑﮫ درﺑﺎر آﻣﺪ و ﭼﻮن ﻣﻤﺘﺤﻨﺎن اﻣﺘﺤﺎن اﺳﺘﺨﺪام دوﻟﺘﻲ را در ﻣﯿﺎن وزﯾﺮان دﯾﺪ ،آﻧﺎن را واداﺷﺖ ﻛﮫ
ﻛﻔﺶ از ﭘﺎﯾﺶ ﺑﯿﺮون آورﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﻧﺎﻣﮫ را ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻛﺮد .دوﻟﺖ ﻛﺮه اﻋﻼم داﺷﺘﮫ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺑﺮاﻓﻜﻨﺪن
m
ﯾﻮغ ﭼﯿﻦ آﻣﺎدة ﺟﻨﮓ اﺳﺖ .ﻟﻲ ،در ﭘﺎﺳﺦ ،ﻧﺎﻣﮫاي ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫ و ﺗﺮﺳﺎﻧﻨﺪه ﻧﻮﺷﺖ ،و ﻓﻐﻔﻮر ﺑﻲﺗﺮدﯾﺪ آن
را ﺗﻮﺷﯿﺢ ﻛﺮد ،زﯾﺮا ،ﺑﮫ ﺗﻠﻘﯿﻦ ھﻮﭼﻲﭼﺎﻧﮓ ،ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﺎور ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﮫ ﻟﻲ ﻓﺮﺷﺘﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺮ اﺛﺮ
ﺷﺮارﺗﻲ از آﺳﻤﺎن راﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮه ،ﭘﺲ از درﯾﺎﻓﺖ آن ﻧﺎﻣﮫ ،زﺑﺎن ﺑﮫ ﻣﻌﺬرت ﮔﺸﻮد و
.co
ﺧﺮاج ﻓﺮﺳﺘﺎد ،و ﻓﻐﻔﻮر ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﺧﺮاج را ﺑﮫ ﻟﻲ ﺑﺨﺸﯿﺪ ،و ﻟﻲ ھﻢ ﻛﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺮاب ﺑﻮد آن را ﺑﮫ
ﻣﯿﻔﺮوش داد.
ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺷﺒﻲ ﻛﮫ ﻟﻲﭘﻮ زاده ﻣﻲﺷﺪ ،ﻣﺎدرش ﺗﺎيﭘﻮﺷﯿﻨﮓ ﺳﺘﺎرة ﺳﭙﯿﺪ ﺑﺰرگ ﯾﺎ زھﺮه را ،ﻛﮫ در
ﻣﻐﺮبزﻣﯿﻦ »وﻧﻮس« ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ ،ﺑﮫ ﺧﻮاب دﯾﺪ .ﭘﺲ ،ﻛﻮدك ﺧﻮد را ﻟﻲ )ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »آﻟﻮ«( ﻧﺎم ﻧﮭﺎد و
oo
ﺗﺎي ﭘﻮ )ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻲ »ﺳﺘﺎرة ﺳﭙﯿﺪ«( ﻟﻘﺐ داد .ﻟﻲ در دھﺴﺎﻟﮕﻲ ﺑﺮ ھﻤﺔ آﺛﺎر ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺗﺴﻠﻂ ﯾﺎﻓﺖ و
ﭼﻜﺎﻣﮫھﺎﯾﻲ ﺟﺎوﯾﺪان آﻓﺮﯾﺪ .در ﺳﺎل دوازدھﻢ ﻋﻤﺮ ،زﻧﺪﮔﻲ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﮫ ﻛﻮھﺴﺘﺎن ﭘﻨﺎه ﺑﺮد
و ﺳﺎﻟﮭﺎ در ﻛﻮھﮭﺎ زﯾﺴﺖ .در آﻧﺠﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﻨﺪرﺳﺖ و ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺷﺪ ،ﺷﻤﺸﯿﺮزﻧﻲ آﻣﻮﺧﺖ ،ﺳﭙﺲ ھﻨﺮھﺎي
ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺟﮭﺎن اﻋﻼم داﺷﺖ» :ھﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﮫ ﻗﺎﻣﺘﻢ از ھﻔﺖ ﭘﺎ [ ي ﭼﯿﻨﻲ] ﻛﻤﺘﺮ اﺳﺖ ،ﻗﻮت آن دارم ﻛﮫ
yah
ده ھﺰار ﻣﺮد را ﺑﺮاﺑﺮي ﻛﻨﻢ) «.ده ھﺰار ،در ﺑﯿﻦ ﭼﯿﻨﯿﺎن ،ﻣﻌﻨﻲ »ﺑﺴﯿﺎر« ﻣﻲدھﺪ (.ﭘﺲ از آن ،از ﺳﺮ
ﻓﺮاﻏﺖ ،در اﻛﻨﺎف زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﺴﺎﻓﺮت ﭘﺮداﺧﺖ و ﺷﮭﺪ ﻋﺸﻖ را از ﻟﺒﺎن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻧﻮﺷﯿﺪ .ﺑﺮاي »دﺧﺘﺮك
وو« ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺮود:
ﺷﺮاب زر،
@h ﺟﺎﻣﮭﺎي زر،
و دﺧﺘﺮﻛﻲ از وو
ﺳﺨﻦ ﺑﯿﺰﺑﺎن.
.co
دﻻراﻣﺎ ،زﻣﺎﻧﻲ ﻛﮫ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻮدي ،ﺧﺎﻧﮫ را ﭘﺮﮔﻞ ﻣﻲﻛﺮدم.
oo
ﺳﮫ ﺳﺎل از رﻓﺘﻦ ﺗﻮ ﻣﻲﮔﺬرد .ھﻨﻮز ﻋﻄﺮي ﻛﮫ از ﺧﻮد ﺑﮫ ﺟﺎ ﮔﺬاردهاي ،ﻣﻔﺘﻮﻧﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
اﯾﻦ ﻋﻄﺮ را ﺗﺎ اﺑﺪ در ﻣﺸﺎم ﺧﻮاھﻢ داﺷﺖ .اﻣﺎ ﻛﺠﺎﯾﻲ ﺗﻮ ،ﻣﺤﺒﻮﺑﻢ؟
yah
آه ﻣﻲﻛﺸﻢ -ﺑﺮﮔﮭﺎي زرد از ﺷﺎﺧﮫ ﺑﮫ زﯾﺮ ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ.
وي ﺑﺮاي ﺗﺴﻼي ﺧﻮد ﺑﮫ ﺷﺮاب روي آورد ،و در ﺳﻠﻚ »ﺷﺶ ﻻاﺑﺎﻟﻲ ﺑﺎغ ﺧﯿﺰران« ،ﻛﮫ ﺑﻲﺷﺘﺎب
ﻣﻲزﯾﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﺗﺮاﻧﮫھﺎ و ﺷﻌﺮھﺎي ﺧﻮد ﻧﺎن ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ ،درآﻣﺪ .ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪ ﻛﮫ در ﻧﯿﺎﺋﻮﭼﻮﻧﮓ ﺷﺮاﺑﻲ
@h
ﻋﺎﻟﻲ ھﺴﺖ ،ﺑﮫ ﺻﻮب آن ﺷﮭﺮ ،ﻛﮫ ﺣﺪود ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﺎ او ﻓﺎﺻﻠﮫ داﺷﺖ ،رواﻧﮫ ﺷﺪ .در ﺳﻔﺮھﺎي
ﺧﻮد ﺑﺎ ﺗﻮﻓﻮ ،ﻛﮫ واﻻﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮان ﭼﯿﻦ و ھﻤﺴﻨﮓ او ﺑﻮد ،آﺷﻨﺎ ﺷﺪ .دﯾﺮزﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎ ھﻢ ﻏﺰل ﺳﺮودﻧﺪ و
ﺑﺮادراﻧﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ دادﻧﺪ و ﺑﺮ ﯾﻚ ﺑﺴﺘﺮ ﺧﻮاﺑﯿﺪﻧﺪ ،ﺗﺎ آﻧﻜﮫ ﺷﮭﺮت ،آﻧﺎن را از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﺳﺎﺧﺖ.
ھﻤﺔ ﻣﺮدم آﻧﺎن را دوﺳﺖ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ،زﯾﺮا ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ،ﺑﻲآزار ﺑﻮدﻧﺪ و ،ﺑﺎ ﻏﺮور و اﺧﻼص،
ﯾﻜﺴﺎن ﺑﺎ ﺷﺎه و ﮔﺪا رﻓﺘﺎر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮫ ﭼﺎﻧﮕﺎن ﭘﺎ ﻧﮭﺎدﻧﺪ؛ ھﻮ ،وزﯾﺮ ﺻﺎﺣﺒﺪل ،ﭼﻨﺎن ﻣﻔﺘﻮن
اﺷﻌﺎر ﻟﻲﭘﻮ ﺷﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﭘﺮداﺧﺖ ﭘﻮل ﺷﺮاب او زﯾﻨﺖآﻻت زرﯾﻦ ﺧﻮد را ﻓﺮوﺧﺖ .ﺗﻮﻓﻮ در وﺻﻒ
are
ﻟﻲﭘﻮ ﮔﻮﯾﺪ:
ﭼﺮت ﻣﻲزﻧﺪ؛
.co
ﻧﺎﭼﺎر آب ﺳﺮد ﺑﺮ ﭼﮭﺮة ﻣﮭﺮﺑﺎﻧﺶ رﯾﺨﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﻮد آﻣﺪ و ﻏﺰﻟﺴﺮاﯾﻲ آﻏﺎز ﻛﺮد و ،در وﺻﻒ رﻗﺎﺑﺖ
ﮔﻠﮭﺎي ﺷﻘﺎﯾﻖ ﺑﺎ ﺑﺎﻧﻮ ﯾﺎﻧﮓﻛﻮي ﻓﻲ ،داد ﺳﺨﻦ داد:
oo
و ﺟﻠﻮة ﮔﻞ در ﭼﮭﺮة او.
yah
ﯾﺎ در »ﻗﺼﺮ ﺑﻠﻮرﯾﻦ« ﭘﺮﯾﺎن ،در زﯾﺮ ﻣﺎه ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮي!
ﻛﯿﺴﺖ ﻛﮫ از ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺘﺎﯾﺸﻲ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﺸﻮد؟ ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،ﺑﺎﻧﻮ ﯾﺎﻧﮓ ﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻛﮫ ﺷﺎﻋﺮ او را ﻇﺮﯾﻔﺎﻧﮫ
ھﺠﻮ ﻛﺮده اﺳﺖ ،و از آن ﭘﺲ ﻛﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ ﺷﺎه را ﺑﮫ او ﺑﺪﮔﻤﺎن ﺳﺎزد .ﭘﺲ ،ﻓﻐﻔﻮر ﺑﺪرهاي ﺑﮫ ﻟﻲﭘﻮ داد و
رواﻧﮫاش ﻛﺮد .ﯾﻚ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺷﺎﻋﺮ راه ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ و ﻏﻢ دل ﺑﮫ ﻣﻲ ﺷﺴﺖ .ﺑﮫ »ھﺸﺖ ﺗﻦ
ﺟﺎوﯾﺪان ﺟﺎم ﺷﺮاب« ،ﻛﮫ ﻧﻘﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﭼﺎﻧﮕﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،ﭘﯿﻮﺳﺖ و ﺑﺎ ﺷﺎﻋﺮي ﺑﮫ ﻧﺎم ﻟﯿﻮﻟﯿﻨﮓ ھﻤﺪاﺳﺘﺎن
ﺷﺪ :ﻟﯿﻮﻟﯿﻨﮓ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺑﻮد ﻛﮫ ھﻤﻮاره دو ﺧﺎدم ﺑﮫ ھﻤﺮاه داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ :ﯾﻜﻲ ﺑﺎ ﻛﻮزهاي ﺷﺮاب ،ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﻮاﺟﮫ
set
ﻧﻮﺷﺎﻧﺪ؛ و دﯾﮕﺮي ﺑﺎ ﺑﯿﻠﻲ آﻣﺎدة ﻛﺎر ،ﺗﺎ ﭼﻮن ﺷﺮاب ﺧﻮاﺟﮫ را از ﭘﺎ درآورد ،او را ﺑﮫ ﺧﺎك ﺳﭙﺎرد!
ﻣﻲﮔﻔﺖ» :اﻣﻮر اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺒﺰاب رودﺧﺎﻧﮫ ﻧﺎاﺳﺘﻮار اﺳﺖ «.ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺷﺎﻋﺮان ﭼﯿﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ آن
ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ ﻃﮭﺎرت ﺧﺸﻚ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ را ﺟﺒﺮان ﻛﻨﻨﺪ ،و از ﺟﻤﻠﮫ ﻟﻲﭘﻮ ﻣﻲﮔﻔﺖ» :از ﺑﮭﺮ ﺷﺴﺘﻦ
ﻏﻤﮭﺎي دﯾﺮﯾﻨﺔ روح ﺧﻮد ،ﺻﺪﺧﻢ ﺷﺮاب ﻧﻮﺷﯿﺪﯾﻢ «.وي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﯿﺎم ﺑﺸﺎرت اﻧﮕﻮر را ﺑﮫ ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن
an
ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ:
.co
ﺑﯿﺎ ﺗﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ از ﺧﻮﺷﯿﮭﺎي ﻛﮭﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺑﻨﺪﯾﻢ
oo
ﺗﻨﮭﺎ آرزوﻣﻨﺪ ﻧﺸﺌﺔ دﯾﺮﭘﺎي ﺷﺮاﺑﻢ،
yah
ﺑﯿﺎ اﻣﺮوز ﻣﻦ و ﺗﻮ ﺑﺎ ھﻢ ﺷﺮاﺑﻲ ﺧﺮﯾﻢ!
ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ.
اﯾﻦ ﻏﻤﮭﺎ ﭼﮫ ﻏﻤﮭﺎﯾﻲ ﺑﻮدﻧﺪ؟ ﺧﻠﺠﺎن ﻋﺸﻖ ﻣﺮدود؟ ﺑﻌﯿﺪ اﺳﺖ ،زﯾﺮا ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ دل
set
راه ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﺷﺎﻋﺮان آﻧﺎن ﺑﮫ ﺷﺪت ﻣﺎ از درد آن ﻧﻤﻲﻧﺎﻟﻨﺪ .ﺗﺮاژدي اﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺑﺪاﻧﺴﺎن ﻛﮫ از اﺷﻌﺎر ﻟﻲﭘﻮ
ﺑﺮﻣﻲآﯾﺪ ،ﺑﺎزﺗﺎب ﺣﻮادث ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ :ﺟﻨﮓ و ﺗﺒﻌﯿﺪ ،ھﺠﻮم آن ﻟﻮﺷﺎن و ﺳﻘﻮط ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ،ﻓﺮار ﻓﻐﻔﻮر،
ﻣﺮگ ﯾﺎﻧﮓﻛﻮي ﻓﻲ ،و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻣﯿﻨﮓھﻮاﻧﮓ ﺑﮫ ﻗﺼﺮھﺎي وﯾﺮان ﺷﺪة ﺧﻮد .ﻟﻲﭘﻮ ﺳﻮﮔﻮاري ﻣﻲﻛﻨﺪ:
»ﺟﻨﮓ را ﭘﺎﯾﺎﻧﻲ ﻧﯿﺴﺖ «.و ﺳﭙﺲ ﺑﺎ زﻧﺎﻧﻲ ﻛﮫ ﺷﻮھﺮاﻧﺸﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﺮﯾﺦ ،ﺧﺪاي ﺟﻨﮓ ،ﺷﺪهاﻧﺪ ،ﺑﮫ
ھﻤﺪردي ﻣﻲﭘﺮدازد:
an
.co
او ﻛﮫ در ﺟﻨﮓ ﻓﺮو ﻏﻠﺘﯿﺪ و ھﺮﮔﺰ ﺑﺎز ﻧﻤﻲﮔﺮدد.
oo
دو ﺗﯿﺮ ﺑﺎ ﭘﺮھﺎي ﺳﻔﯿﺪ ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ-
yah
دﺧﺘﺮك ﺗﯿﺮھﺎ را ﺑﯿﺮون ﻣﻲآورد و ﻣﻲﺳﻮزاﻧﺪ و ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ھﻤﭽﻨﯿﻦ:
an
.co
در ﺳﺮزﻣﯿﻦ وو ﺑﺮﮔﮭﺎي درﺧﺖ ﺗﻮت ﺳﺒﺰﻧﺪ،
oo
ﻣﺰارع ﻣﺎ را ﻛﻲ ﻛﺸﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟
yah
روي رود ﺳﻔﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ و ﺛﻤﺮي ﻧﺪارم.
.co
اﯾﻨﻚ ﻗﻤﺎش اﺑﺮﯾﺸﻤﯿﻦ ﺑﺮﻣﻲﮔﯿﺮم ﺗﺎ اﯾﻦ ﻧﺎﻣﮫ را ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ،
ﻟﻲﭘﻮ ﺑﺎزﭘﺴﯿﻦ ﺳﺎﻟﮭﺎي ﻋﻤﺮ را ﺑﮫ ﺗﻠﺨﻲ ﮔﺬراﻧﯿﺪ ،زﯾﺮا ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻛﺴﺐ ﻣﺎل ﺗﻦ درﻧﺪاده ﺑﻮد ،و در آن
oo
ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ آﺷﻮب و ﺟﻨﮓ و اﻧﻘﻼب ﻧﯿﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮد ﻛﮫ او را از ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﻟﻲﻟﯿﻨﮓ،
اﻣﯿﺮ ﯾﻮﻧﮓ ،او را ﺑﮫ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﻮد ﺧﻮاﻧﺪ .ﺑﺎ ﺷﺎدي ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و ﻧﺰد او ﺷﺘﺎﻓﺖ .اﻣﺎ ﭼﻮن ﻟﻲﻟﯿﻨﮓ ﺑﺮ ﺿﺪ
ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻓﻐﻔﻮر ﻣﯿﻨﮓھﻮاﻧﮓ ﺷﻮرﯾﺪ و ﻣﻨﻜﻮب ﺷﺪ ،ﻟﻲﭘﻮ را ھﻢ ﺑﺎ
yah
ﺳﺮداران ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﻮﺋﻮ ﺗﺴﻲاي ،ﻛﮫ ﺷﻮرش آن ﻟﻮﺷﺎن را ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﯿﺪه ﺑﻮد ،وﺳﺎﻃﺖ ﻛﺮد و ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﻛﮫ
درﺟﮫ و ﻋﻨﻮان او را ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ و ﺟﺎن ﻟﻲﭘﻮ را ﺑﺒﺨﺸﺎﯾﻨﺪ .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺣﻜﻮﻣﺖ از ﻗﺘﻞ ﻟﻲﭘﻮ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯿﺪ و
ﺑﮫ ﺗﺒﻌﯿﺪ او اﻛﺘﻔﺎ ورزﯾﺪ .ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﮫ ﺑﺰودي ﻓﺮﻣﺎن ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺻﺎدر ﺷﺪ ،و ﻟﻲﭘﻮ ﺑﺎ ﮔﺎﻣﮭﺎي ﻧﺎﺗﻮان و
ﻟﺮزان ﺑﮫ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺸﺖ .ﺳﮫ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،در ﺑﺴﺘﺮ ﺑﯿﻤﺎري اﻓﺘﺎد و درﮔﺬﺷﺖ .اﻣﺎ راوﯾﺎن ،ﻛﮫ
ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮگ ﺳﺎدهاي را ﺑﺮاي ﭼﻨﺎن روح ﺑﺰرﮔﻲ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﮫاﻧﺪ ،رواﯾﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﺒﻲ ،در
ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻮق و ﺟﺬﺑﮫ ،ﺑﺮاي ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎه در آب ،ﺧﻮد را ﺑﮫ رودي اﻓﻜﻨﺪ و ﻏﺮق ﺷﺪ!
@h
ﺳﻲﺟﻠﺪ ﺷﻌﺮ ﻟﻄﯿﻒ و رﻗﺖآﻣﯿﺰ از او ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ و او را ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﯾﻚ ﻧﻘﺎد
ﭼﯿﻨﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ» :وي ﺗﺎرك رﻓﯿﻊﺗﺎي اﺳﺖ و از ھﺰار ﺗﻞ و ﻛﻮه ﺑﺎﻻﺗﺮ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺧﻮرﺷﯿﺪي اﺳﺖ ﻛﮫ
ھﺰار ھﺰار ﺳﺘﺎرة آﺳﻤﺎﻧﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ آن درﺧﺸﺶ ﺗﺎﺑﻨﺎك ﺧﻮد را از ﻛﻒ ﻣﻲدھﻨﺪ «.ﻣﯿﻨﮓ ھﻮاﻧﮓ و ﺑﺎﻧﻮ
ﯾﺎﻧﮓ ﻣﺮدﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻧﻐﻤﺔ ﻟﻲﭘﻮ ھﻨﻮز ﺟﺎن دارد:
are
اي ﺷﻌﺮ ﺑﯿﻤﺮگ! ﺗﺮاﻧﮫھﺎي ﭼﻮﭘﯿﻨﮓ ھﻤﭽﻮن ﻣﮭﺮ و ﻣﺎه ﭘﺮﺷﻜﻮه اﺳﺖ،
.co
ﺣﺎل آﻧﻜﮫ ﻛﺎﺧﮭﺎ و ﺑﺮﺟﮭﺎي ﺷﺎھﺎن ﭼﻮ از ﺗﭙﮫھﺎ زدوده ﺷﺪهاﻧﺪ.
oo
ﻧﻈﻢ آزاد -ﺗﺼﻮﯾﺮﺳﺎزي در ﺷﻌﺮ -ھﺮ ﺷﻌﺮي ﺗﺼﻮﯾﺮ اﺳﺖ و ھﺮ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺷﻌﺮ -رﻗﺖ -ﻛﻤﺎل ﺻﻮري
ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ را ﺗﻨﮭﺎ از روي آﺛﺎر ﻟﻲﭘﻮ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺑﺮاي ﺷﻨﺎﺧﺖ ﯾﺎ ،اﮔﺮ ﺑﮭﺘﺮ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ،ﺑﺮاي
اﺣﺴﺎس ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻲﺷﺘﺎب ﺑﮫ ﺷﺎﻋﺮان ﺑﺴﯿﺎر رو ﻛﻨﯿﻢ و ﺑﺎ ﺷﯿﻮهھﺎي ﻣﺨﺼﻮص آﻧﺎن آﺷﻨﺎ ﺷﻮﯾﻢ.
yah
ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﭘﺎرهاي از ﻛﯿﻔﯿﺎت ﻇﺮﯾﻒ ﺷﻌﺮ
ﻣﯿﺎن ﻣﻲرود :ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺣﺮوف ﺧﻮﺷﻨﻤﺎي ﭼﯿﻨﻲ را ،ﻛﮫ از ﺑﺎﻻ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﯿﻦ و از راﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﭗ ﻛﺸﯿﺪه
ﺷﺪهاﻧﺪ و ،در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻛﮫ ھﺮ ﻛﺪام ھﺠﺎﯾﻲ واﺣﺪﻧﺪ ،اﻧﺪﯾﺸﮫاي ﭘﯿﭽﯿﺪه را ﺑﯿﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ؛ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ
وزﻧﮭﺎ و ﻗﺎﻓﯿﮫھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﺑﺪﻗﺖ از ﮔﺬﺷﺘﮫھﺎ ﺑﮫ ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ ،درﯾﺎﺑﯿﻢ؛ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ اﻟﺤﺎن زﯾﺮ و ﺑﻢ
را ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ آھﻨﮓ و ﺿﺮب ﻣﻲدھﻨﺪ ،ﺑﺸﻨﻮﯾﻢ .ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﭼﻮن ﺑﮫ ﺧﻮاﻧﺪن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ
@h
ﻣﻲﭘﺮدازد ،دﺳﺖ ﻛﻢ از ﻧﯿﻤﻲ از ﻟﻄﻒ آن ﻣﺤﺮوم ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ .ﺷﻌﺮ ﻋﺎﻟﻲ ﭼﯿﻨﻲ در اﺻﻞ ھﻤﭽﻮن ﮔﻠﺪاﻧﻲ
اﺳﺖ آراﺳﺘﮫ و ﭘﺮﻧﮕﺎر ،اﻣﺎ ﻧﺰد ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻲ اﺳﺖ آزاد ﯾﺎ ﺻﻮرﺗﮭﺎﯾﻲ اﺳﺖ ﺳﺎده ،ﻛﮫ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫاي ﻧﯿﻢ ﺗﺮﺟﻤﮫاي
از آن را ﺑﮫ ﻣﺎ رﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ.
در ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ آﻧﭽﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮرد ،اﯾﺠﺎز اﺳﺖ .ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺷﻌﺮھﺎ در ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﺎﭼﯿﺰ و ﺳﺒﻚ
ﺟﻠﻮه ﻛﻨﺪ و ﺷﻜﻮه و ﭘﯿﭻ و ﺗﺎب اﺷﻌﺎر ﻣﯿﻠﺘﻦ و ھﻮﻣﺮ را ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .از اﯾﻦ رو ،ﻣﺎ از ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ
are
ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﻤﻲﺷﻮﯾﻢ .وﻟﻲ ﭼﯿﻨﯿﮭﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺷﻌﺮ ﺑﻠﻨﺪ اﻣﺮي اﺳﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ.
ﻧﺰد آﻧﺎن ،ﺷﻌﺮ ﺧﻠﺴﮫاي آﻧﻲ اﺳﺖ؛ وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻃﻮﻣﺎري ﺣﻤﺎﺳﻲ درآﯾﺪ ،ﻣﻲﻣﯿﺮد .رﺳﺎﻟﺖ ﺷﻌﺮ
اﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ ﺑﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻲ ﻛﻮﺗﺎه ﺗﺼﻮﯾﺮي ﺑﺴﺎزد و ،ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﯿﺖ ،ﻓﻠﺴﻔﮫاي را ﺑﯿﺎن ﻛﻨﺪ .ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب ﺷﻌﺮ
ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺳﺖ در اﻟﻔﺎظ ﻣﻮزون ﻣﻌﺪود .ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﺎﺷﻲ اﺳﺖ ،و ﺧﻂ ﭼﯿﻨﻲ ھﻢ اﺳﺎﺳًﺎ
ﻧﻮﻋﻲ ﻧﻘﺎﺷﻲ اﺳﺖ .از اﯾﻦ رو ،زﺑﺎن ﻣﻜﺘﻮب ﭼﯿﻨﻲ ،ﺑﮫ ﺧﻮدي ﺧﻮد ،ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺮاﻧﮫ دارد .اﻣﺎ در ھﻤﺎن
ﺣﺎل ﻛﮫ اﺷﯿﺎ و اﻣﻮر واﻗﻌﻲ را در ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺼﺎوﯾﺮي روﺷﻦ ﻣﻲرﯾﺰد ،ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻣﻮر اﻧﺘﺰاﻋﻲ را ﺑﯿﺎن
set
ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ،در ﺟﺮﯾﺎن ﮔﺴﺘﺮش ﺗﻤﺪن ،ھﻤﭽﻨﺎﻧﻜﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻧﺘﺰاﻋﻲ اﻓﺰوﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﮫاﻧﺪ ،ﭼﯿﻨﯿﺎن،
ﺑﺮاي اﻟﻘﺎي آﻧﮭﺎ ،آﯾﺎت ﯾﺎ اﺷﺎرات دﻗﯿﻘﻲ ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺴﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ،ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ ھﻢ ﺗﻮﺟﮫ ﺷﻌﺮﺷﻨﺎس
را روي ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﻛﻮﺗﺎه ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ و ھﻢ او را ﺑﺮاي درﯾﺎﻓﺖ اﻟﻘﺎﺋﺎت ﻣﺘﺸﺘﺖ آﻣﺎده ﻣﻲﺳﺎزد و ،ﺑﺎ
ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺎدهاي ﻛﮫ ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲدارد ،ﻣﻌﻨﻲ ژرﻓﻲ را ﺑﮫ ذھﻦ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺮﻛﻨﺎر از
an
ﺗﻔﺼﯿﻞ اﺳﺖ ،ﭼﯿﺰي ﺟﺰ اﺷﺎرهاي ﻣﻮﺟﺰ ﻧﯿﺴﺖ ،و ﺑﯿﺶ از آﻧﭽﮫ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ ،ﻧﺎﮔﻔﺘﮫ ﻣﻲﮔﺬارد -ﻧﺎﮔﻔﺘﮫھﺎﯾﻲ
ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﻚ ﺗﻦ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﻮان درك آﻧﮭﺎ را دارد .ﭼﯿﻨﯿﺎن ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ» :ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎن ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮ را در اﯾﻦ
داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎظ در وراي آﻧﮭﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ ﺗﺄﻣﻞ و اﺳﺘﺨﺮاج آﻧﮭﺎ ﮔﺮدد «.ﺷﻌﺮ
ﭼﯿﻨﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﯾﺮ ھﻨﺮھﺎ و ﻧﯿﺰ آداب ﭼﯿﻨﻲ ،داراي ﻟﻄﻔﻲ اﺳﺖ ﺑﯿﻜﺮان ،ﻧﮭﻔﺘﮫ در ﺻﻮرﺗﻲ ﺳﺎده و
ﻟﻄﯿﻒ .از ﻣﺠﺎز و ﺗﺸﺒﯿﮫ و ﻛﻨﺎﯾﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﭘﻮﺷﺪ و ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﯾﻚ ﭼﯿﺰ و اﺷﺎرهاي ﺑﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ
pym
آن ﺑﺴﻨﺪه ﻣﻲﻛﻨﺪ .از ﻣﺒﺎﻟﻐﮫ و ھﯿﺠﺎن دوري ﻣﻲﮔﯿﺮد و ﺑﺎ روﺷﻨﻲ و اﻋﺘﺪال ،ﺑﮫ ذھﻦ ﭘﺨﺘﮫ و ﺑﺎﻟﻎ راه
ﻣﻲﯾﺎﺑﺪ .ﻋﻮاﻃﻒ ﺷﺪﯾﺪ را ﻣﻼﯾﻤﺖ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ و ﺑﻨﺪرت ﺻﻮرﺗﻲ ﺷﻮراﻧﮕﯿﺰ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﯿﺮد.
m
اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺟﺪا از ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ زﯾﺴﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ -ھﻤﭽﻮن ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻛﮫ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ،اﻣﺎ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﻧﻤﻲرﺳﻨﺪ.
.co
دور ﺟﻮاﻧﻲ ﻛﻮﺗﺎه اﺳﺖ.
oo
اﻋﻤﺎق روح ﻣﻦ ﺑﮫ ﺟﻨﺒﺶ آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﮔﺎھﻲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ از رﻗﺖ اﯾﻦ اﺷﻌﺎر ﺑﮫ ﻣﻼل اﻓﺘﯿﻢ ،و ﻧﯿﺰ از اﯾﻦ ﺣﺴﺮت ﺑﯿﺤﺎﺻﻞ ﻣﺤﺰون ﺷﻮﯾﻢ ﻛﮫ
yah
ﭼﺮا زﻣﺎن از ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺎز ﻧﻤﻲاﯾﺴﺘﺪ و ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و دوﻟﺘﮭﺎ ﻣﺠﺎل آن ﻧﻤﻲدھﺪ ﻛﮫ ﺗﺎ اﺑﺪ ﺟﻮان ﻣﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺎﯾﺪ در
ﻧﻈﺮ آورﯾﻢ ﻛﮫ در روزﮔﺎر ﻣﯿﻨﮓھﻮاﻧﮓ ﺗﻤﺪن ﭼﯿﻨﻲ ﺳﺎﻟﺪار و ﺧﺴﺘﮫ ﺑﻮد و ﺷﺎﻋﺮان آن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻨﺮﻣﻨﺪان
ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﺸﺮقزﻣﯿﻦ ،ﺑﮫ ﺗﻜﺮار ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎي ﻛﮭﻨﮫ و رﻋﺎﯾﺖ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺻﻮري اﺷﺘﯿﺎق واﻓﺮ داﺷﺘﻨﺪ .ﺑﺎ اﯾﻦ
وﺻﻒ ،ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ در ھﯿﭻ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺪارد :اﯾﻨﮭﻤﮫ دﻗﺖ ﺑﯿﺎن ،اﯾﻨﮭﻤﮫ ﻋﻮاﻃﻒ ﻟﻄﯿﻒ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل
اﻋﺘﺪالآﻣﯿﺰ ،و اﯾﻨﮭﻤﮫ ﺳﺎدﮔﻲ و ﻛﻮﺗﺎھﻲ و رﺳﺎﯾﻲ در ﺷﻌﺮ اﻗﻮام دﯾﮕﺮ دﯾﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﻛﮫ اﺷﻌﺎر
دورة ﺗﺎﻧﮓ ﻧﻘﺶ ﺑﺰرﮔﻲ در ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻮاﻧﺎن ﭼﯿﻦ اﯾﻔﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و ھﺮ ﭼﯿﻨﻲ ھﻮﺷﻤﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮي از اﺷﻌﺎر اﯾﻦ
@h
دوره را از ﺑﺮدارد .اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،آﻧﮕﺎه ﺑﺎﯾﺪ ،ﺑﺮاي ﺗﺒﯿﯿﻦ اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﻛﮫ ﭼﺮا ھﺮ ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺎﻓﺮھﻨﮓ ھﻢ
ھﻨﺮﻣﻨﺪ اﺳﺖ و ھﻢ ﻓﯿﻠﺴﻮف ،در اﺣﻮال ﻟﻲﭘﻮ و ﺗﻮﻓﻮ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻨﯿﻢ.
-VIﺗﻮﻓﻮ
are
ﺗﺎﺋﻮ ﭼﻲﯾﻦ -ﭘﻮﭼﻮﯾﻲ -اﺷﻌﺎر درﻣﺎﻧﺒﺨﺶ ﻣﺎﻻرﯾﺎ -ﺗﻮﻓﻮ و ﻟﻲﭘﻮ -ﺗﺼﻮﯾﺮي از ﺟﻨﮓ -اﯾﺎم آﺳﺎﯾﺶ-
ﺑﯿﻨﻮاﯾﻲ -ﻣﺮگ
ﻟﻲﭘﻮ در ﭼﯿﻦ ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ ﺑﺎ ﻛﯿﺘﺲ در اﻧﮕﻠﯿﺲ .اﻣﺎ ﺳﺮاﯾﻨﺪﮔﺎن دﯾﮕﺮي ھﻢ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ او ﻧﺰد ﭼﯿﻨﯿﺎن
ﮔﺮاﻣﯿﻨﺪ .ﯾﻜﻲ از اﯾﻨﺎن ﺗﺎﺋﻮ ﭼﻲ ﯾﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ اھﻞ زھﺪ ﺑﻮد و دﺳﺖ از ﻛﺎر ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺧﻮد ﺑﺮداﺷﺖ و ﮔﻔﺖ
ﻛﮫ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ،در ازاي ﻛﺎرﻣﺰدي ﻛﮫ ﺑﮫ او ﻣﻲدھﻨﺪ ،در ازاي ﭘﻨﺞ ﭘﯿﻤﺎﻧﮫ ﺑﺮﻧﺞ در روز ،ﺗﻦ ﺑﮫ
set
ﻛﻮﺗﻮ دھﺪ و »ﻣﻔﺎﺻﻞ ﭘﺸﺖ ﺧﻮد را ﺧﻢ ﻛﻨﺪ« .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري از ﻛﺎرﮔﺰاران ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ،ﻛﮫ از
ﻛﻮﺗﮫﻧﻈﺮﯾﮭﺎي اداري ﺧﺴﺘﮫ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺟﻨﮕﻠﮭﺎ ﭘﻨﺎه ﺑﺮد ﺗﺎ در آﻧﺠﺎ »ﻃﻮل ﺳﺎﻟﮭﺎ و ﻋﻤﻖ ﺷﺮاب« را
درﯾﺎﺑﺪ و در ﻛﻨﺎر رودھﺎ و ﻛﻮھﮭﺎي ﭼﯿﻦ ،ﻛﮫ ﻧﻘﺎﺷﺎن ﭼﯿﻨﻲ ﺑﮫ دﻓﻌﺎت روي ﭘﺎرﭼﮫھﺎي اﺑﺮﯾﺸﻤﯿﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ
ﻛﺮدهاﻧﺪ ،آراﻣﺶ ﭘﺬﯾﺮد:
an
ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﭼﻮن ﺑﮫ ﺑﯿﺎن آﻧﮭﺎ ﻣﻲﭘﺮدازﯾﻢ ،اﻟﻔﺎظ ﻗﺎﺻﺮ ﻣﻲآﯾﻨﺪ… .
.co
ﺣﻤﺎﻗﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﮔﻲ ﻓﺮواﻓﺘﺎده در ﺧﺎك ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﮭﺎ ﻋﻤﺮ ﮔﺬارﯾﻢ!
oo
اﯾﻨﻚ ﺑﺎزﮔﺸﺘﮫام.
yah
ﺗﺎ ذات ﺧﻮد را ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﺪ.
ﺷﺎﻋﺮ دﯾﮕﺮ ،ﭘﻮﭼﻮﯾﻲ ،راه ﻣﺨﺎﻟﻒ را ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ و ﺑﮫ ﻣﺸﺎﻏﻞ دﯾﻮاﻧﻲ و ﺣﯿﺎت ﺷﮭﺮي روي ﻧﻤﻮد .از
ﻣﻨﺼﺒﻲ ﺑﮫ ﻣﻨﺼﺒﻲ ارﺗﻘﺎ ﯾﺎﻓﺖ ،ﺗﺎ آﻧﻜﮫ ﺣﺎﻛﻢ ﺷﮭﺮ ﺑﺰرگ ھﺎﻧﮓ ﭼﻮ و رﺋﯿﺲ »ﺷﻮراي ﺟﻨﮓ« ﺷﺪ .ﺑﺎ
اﯾﻦ وﺻﻒ ،ھﻔﺘﺎد ﺳﺎل ﻋﻤﺮ ﻛﺮد و ﭼﮭﺎر ھﺰار ﻗﻄﻌﮫ ﺷﻌﺮ ﺳﺮود و ،در ﻣﻮاردي ﻛﮫ در ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺑﻮد ،از
@h
ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻛﺎم دل ﮔﺮﻓﺖ .وي ﺑﮫ راز آﻣﯿﺨﺘﻦ ﺗﻨﮭﺎﯾﻲ ﺑﺎ ﺣﯿﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﭘﯿﻮﻧﺪ آراﻣﺶ و ﺗﻜﺎﭘﻮ ﭘﻲﺑﺮد .ﭘﺮ
دوﺳﺖ ﻧﺒﻮد .ﺑﮫ ﻗﻮل ﺧﻮد ،در »ﺧﻮشﻧﻮﯾﺴﻲ و ﻧﻘﺎﺷﻲ و ﺷﻄﺮﻧﺞ و ﻗﻤﺎرﺑﺎزي ،ﻛﮫ ﻣﺮدم را ﮔﺮد
ﻣﻲآورﻧﺪ« ،دﺳﺘﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ داﺷﺖ .از ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺮدم ﺳﺎده ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮد ،و آوردهاﻧﺪ ﻛﮫ اﺷﻌﺎر ﺧﻮد را اول
ﺑﺎر ﺑﺮاي ﭘﯿﺮزﻧﻲ روﺳﺘﺎﯾﻲ ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ و ھﺮ ﭼﮫ را ﺑﺮاي او ﻧﺎﻣﻔﮭﻮم ﺑﻮد ،ﺳﺎده ﻣﻲﻛﺮد .از اﯾﻦ رو،
ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﺷﺪ .اﺷﻌﺎرش را ﺑﺮ ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ – روي دﯾﻮارھﺎي ﻣﺪارس و ﻣﻌﺎﺑﺪ و
اﻃﺎﻗﻜﮭﺎي ﻛﺸﺘﯿﮭﺎ .ﮔﻮﯾﻨﺪ دﺧﺘﺮﻛﻲ ﻧﻐﻤﮫﭘﺮداز ﺑﮫ ﻣﺮدي ﻛﮫ ﺑﺮاي ﻋﺸﺮت ﻧﺰد او رﻓﺘﮫ ﺑﻮد ،ﮔﻔﺖ» :ﻧﺒﺎﯾﺪ
are
ﻣﺮا رﻗﺎص ﺳﺎدهاي ﺑﺪاﻧﻲ .ﻣﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻢ »ﺧﻄﺎي اﺑﺪي« اﺳﺘﺎد ﭘﻮ را ﺑﺨﻮاﻧﻢ!«
آﺧﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮي ﻛﮫ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻗﺮارﻣﻲﮔﯿﺮد ،ﺗﻮ ﻓﻮ ،ﺳﺮاﯾﻨﺪة ﻋﻤﯿﻖ و دوﺳﺖداﺷﺘﻨﻲ اﺳﺖ .آرﺛﺮ وﯾﻠﻲ
ﻣﻲﻧﻮﯾﺴﺪ» :ﻣﺆﻟﻔﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﯿﻲ ﻛﮫ ادب ﭼﯿﻦ را ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻗﺮار دادهاﻧﺪ ،ﻣﺎﯾﻠﻨﺪ ﻟﻲ ﭘﻮ را ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ
ﺷﺎﻋﺮ ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺸﻤﺎرﻧﺪ ،اﻣﺎ ﭼﯿﻨﯿﺎن ،ﺧﻮد ،اﯾﻦ ﻣﻘﺎم را از آن ﺗﻮ ﻓﻮ ﻣﻲداﻧﻨﺪ «.ﻧﻮﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ ﺗﻮ ﻓﻮ ﺑﮫ
ﭼﺎﻧﮕﺎن آﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﺮاي ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﻐﻠﻲ دﯾﻮاﻧﻲ اﻣﺘﺤﺎن دھﺪ .اﻣﺘﺤﺎن داد و ﻣﺮدود ﺷﺪ و ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ در
set
ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮ رد ﺷﺪ ،ﺑﺎز ﯾﺄس ﺑﮫ ﺧﻮد راه ﻧﺪاد و اﻋﻼم داﺷﺖ ﻛﮫ اﺷﻌﺎر او ﺗﺐ ﻣﺎﻻرﯾﺎ را درﻣﺎن
ﻣﻲﻛﻨﺪ ،و اﯾﻦ درﻣﺎن را ﺧﻮد ﺑﮫ ﻛﺎر ﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ! ﺑﺮﺧﻲ از اﺷﻌﺎر او ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﻨﮓ ھﻮاﻧﮓ رﺳﯿﺪ .ﭘﺲ،
ﺷﺨﺼًﺎ از او اﻣﺘﺤﺎن ﻛﺮد و ،ﭼﻮن ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻟﺶ ﯾﺎﻓﺖ ،او را ﺑﮫ ﺳﻤﺖ دﺑﯿﺮي ﺳﺮدار ﺗﺴﻮا ﮔﻤﺎرد .ﺗﻮ ﻓﻮ
دﻟﮕﺮم ﺷﺪ و زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ را ،ﻛﮫ در دھﻜﺪهاي دور
an
ﻣﻲﻛﺮد و در ﻣﯿﺨﺎﻧﮫھﺎ ﺗﺮدد داﺷﺖ و ﺑﮭﺎي ﺷﺮاب را ﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ .درﺑﺎرة ﻟﻲ ﻣﻲﮔﻮﯾﺪ:
.co
دﯾﺸﺐ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﺮﻣﺎن داد
oo
اي ﻣﺎدر ،اي ﻛﻮدﻛﺎن ،اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﻣﮕﺮﯾﯿﺪ!
yah
ﭼﻮن اﺷﻚ رﯾﺨﺘﻦ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮد ،اﺟﺴﺎد ﻓﺮا ﻣﻲآﯾﻨﺪ،
ﻣﺮدان ﭼﻮن ﺳﮕﺎن ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﯿﺪهاﻧﺪ و زﻧﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻛﯿﺎن راﻧﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ… .
ھﻨﻮز اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﻛﺸﺘﮕﺎن ﺟﻨﮕﮭﺎي ﻛﮭﻦ در ﻛﻨﺎر درﯾﺎي ﻧﯿﻠﮕﻮن ﻗﺮار دارد.
set
ﺑﺎﻧﮓ آﻧﺎن رﺳﺎ ﻣﻲﺷﻮد ،ﭼﻨﺎن رﺳﺎ ﻛﮫ در ﻣﻲﯾﺎﺑﻢ ﻏﻢ ﭼﮫ ﻣﮭﻠﻚ اﺳﺖ… .
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ،ﻛﮫ ھﻤﺮاه ﻃﻐﯿﺎن آب در ﺣﺮﻛﺘﻨﺪ ،در رؤﯾﺎھﺎي ﺧﻮد ﻋﺸﻘﺒﺎزي ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.
pym
.co
در ﻃﻲ دو ﺳﺎل اﻧﻘﻼب ،ﺗﻮﻓﻮ ﺑﺎ زن و ﻓﺮزﻧﺪان ﭘﺮﯾﺸﺎن ﺧﻮد ﺳﺮﮔﺮدان ﺷﺪ .ﭼﻨﺪان ﺑﯿﻨﻮا ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﺎن
درﯾﻮزه ﻣﻲﻛﺮد و ﭼﻨﺎن ﻓﺮو اﻓﺘﺎده ﺑﻮد ﻛﮫ زاﻧﻮ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﻣﻲزد و ﻣﺮدي را ﻛﮫ ﭼﻨﺪ ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﺧﺎﻧﻮادهاش
ﻧﺎن و آب ﻣﻲرﺳﺎﻧﯿﺪ ،دﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮد.
دﺑﯿﺮ ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﯿﺪ و از ﻣﺬﻟﺖ ﻧﺠﺎت ﺑﺨﺸﯿﺪ .اﯾﻦ ﺳﺮدار او را در ﻛﻠﺒﮫاي ﻧﺰدﯾﻚ »رودﮔﻞﺷﻮي« ﻣﺴﻜﻦ
oo
داد و از او ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺷﻌﺮ ﺳﺮاﯾﺪ .ﺗﻮﻓﻮ ﺑﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ آراﻣﺶ ﯾﺎﻓﺖ و در ﺑﺎرة ﺑﺎران و ﻛﻮه و
ﻣﺎه ﺑﮫ ﻧﻐﻤﮫ ﺳﺮاﯾﻲ ﭘﺮداﺧﺖ:
yah
ﺟﺰ ﻛﻮھﮭﺎ و ﺟﻨﮕﻠﮭﺎي ﻋﻤﯿﻖ ﺗﯿﺮه ﭼﯿﺰي در ﺑﺮاﺑﺮم ﻧﯿﺴﺖ.
در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﺮا ﺑﮫ ﺷﺮاب ﻧﯿﺎزي ﻧﯿﺴﺖ ،زﯾﺮا ﮔﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ… .
an
ﺳﺮدار ﻧﯿﻜﻮﻛﺎر وي را دوﺳﺖ داﺷﺖ .از اﯾﻦ رو آراﻣﺶ او را ﺑﺮ ھﻢ زد و در دﺳﺘﮕﺎه ﺗﻔﺘﯿﺶ ﭼﺎﻧﮕﺎن ﺑﮫ
وي ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺷﺎﻣﺦ داد .اﻣﺎ ،ﻧﺎﮔﮭﺎن ﺳﺮدار در ﮔﺬﺷﺖ و ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻮد را در ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﺟﻨﮓ ﯾﺎﻓﺖ .ﺟﺰ
pym
ﻧﺒﻮﻏﺶ ﭼﯿﺰي ﻧﺪاﺷﺖ .ﻛﻮدﻛﺎﻧﺶ ،ﻛﮫ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ از ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ ﺑﮫ ﺻﻮرت وﺣﺸﯿﺎن درآﻣﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺮ
ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ او ﻣﻲﺧﻨﺪﯾﺪﻧﺪ .در ﭘﯿﺮي ﺳﺨﺖ ﺗﻨﮭﺎ و ﺗﻠﺨﻜﺎم و »ﭼﯿﺰي زﺷﺖﻧﻤﺎ« ﮔﺮدﯾﺪ .ﺑﺎد ﺑﺎم ﻛﻠﺒﮫاش را
وﯾﺮان ﻛﺮد ،و ﻛﻮدﻛﺎن وﻟﮕﺮد ﻛﺎه ﺑﺴﺘﺮش را در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﯾﺪﮔﺎﻧﺶ رﺑﻮدﻧﺪ .آن ﻗﺪر ﻧﺎﺗﻮان ﺑﻮد ﻛﮫ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ
m
ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ .از اﯾﻨﮭﺎ ﺑﺪﺗﺮ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﺮاب ﺑﯿﻤﯿﻞ ﺷﺪ ،و دﯾﮕﺮ ﻗﺎدر ﻧﺒﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﺷﯿﻮة ﻟﻲ ﭘﻮ ﻣﺸﻜﻼت
ﺣﯿﺎت را ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ .ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﮫ دﯾﻦ ﮔﺮاﯾﯿﺪ و در آﯾﯿﻦ ﺑﻮدا آراﻣﺶ ﺟﺴﺖ .در ﺳﻦ ﭘﻨﺠﺎه و ﻧﮫ ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻋﻠﯿﻞ
ﺑﻮد و زﯾﺎده ﭘﯿﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮد ،ﺑﺮاي زﯾﺎرت ،ﺑﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻮه ﻣﻘﺪس ھﻮﺋﻦ رﻓﺖ .در آﻧﺠﺎ ﻛﻼﻧﺘﺮي ﻛﮫ ﺑﺎ اﺷﻌﺎر
.co
او اﻟﻔﺖ داﺷﺖ ،وي را ﺷﻨﺎﺧﺖ و ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺮد و ﺑﮫ اﺣﺘﺮاﻣﺶ ﺿﯿﺎﻓﺘﻲ ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺖ .ﺳﺎﻟﮭﺎ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺗﻮﻓﻮ
ﭼﻨﺎن ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻧﺪﯾﺪه ﺑﻮد .از ﮔﻮﺷﺖ ﮔﺮم ﺑﺨﺎر ﺑﺮ ﻣﻲﺧﺎﺳﺖ ،و ﺷﺮاب ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺑﻔﺮاواﻧﻲ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﺪ .ﺑﺎ
وﻟﻊ ﺑﮫ ﺧﻮردن ﭘﺮداﺧﺖ و ﺳﭙﺲ ،ﺑﮫ در ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﯿﺰﺑﺎن ،ﻛﻮﺷﯿﺪ ﻛﮫ ﺷﻌﺮي ﺑﺴﺎزد و ﺑﺨﻮاﻧﺪ .اﻣﺎ ﺑﯿﺤﺎل
ﺑﮫ زﻣﯿﻦ اﻓﺘﺎد و روز ﺑﻌﺪ ﺟﺎن داد.
oo
– VIIﻧﺜﺮ
وﺳﻌﺖ داﻣﻨﺔ ادﺑﯿﺎت ﭼﯿﻦ – داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ – ﺗﺎرﯾﺦ – ﺳﻮﻣﺎ ﭼﻲ ﯾﻦ – ﻣﻘﺎﻻت – ﮔﻔﺘﺎر ھﺎن ﯾﻮ درﺑﺎرة
اﺳﺘﺨﻮان ﺑﻮدا
yah
ﺷﺎﻋﺮان دورة ﺗﺎﻧﮓ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺨﺸﻲ از ﺷﻌﺮ ﭼﯿﻨﻲ را ﺑﮫ ﺑﺎر آوردهاﻧﺪ ،و ﺷﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺶ ﻛﻮﭼﻜﻲ از ادب
ﭼﯿﻨﻲ اﺳﺖ .ﺑﺮاي ﻣﺎ دﺷﻮار اﺳﺖ ﻛﮫ ﻋﻤﺮ و داﻣﻨﺔ اﯾﻦ ادب و رواج ﻓﺮاوان آن را در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﭼﯿﻦ
درﯾﺎﺑﯿﻢ .در ﭼﯿﻦ ،ﭼﺎپ ﻛﺘﺎب ،ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﻧﺒﻮدن ﻗﻮاﻧﯿﻦ »ﺣﻖ ﻣﺆﻟﻒ« و ﻋﻮاﻣﻞ دﯾﮕﺮ ،ارزان ﺑﻮد .از اﯾﻦ
رو ،ﭘﯿﺶ از آﻣﺪن اﻓﻜﺎر ﻏﺮﺑﻲ ﺑﮫ ﭼﯿﻦ ،دورهھﺎي ﺑﯿﺴﺖ ﺟﻠﺪي ﻧﻮ ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ﯾﻚ دﻻر ،و داﯾﺮةاﻟﻤﻌﺎرﻓﮭﺎي
ﺑﯿﺴﺖ ﺟﻠﺪي ﺑﮫ ﺑﮭﺎي ﭼﮭﺎر دﻻر ،و ﻣﺠﻤﻮع آﺛﺎر ﻛﻼﺳﯿﻚ ﭼﯿﻨﻲ ﺑﮫ ﺑﮭﺎي دو دﻻر ﺧﺮﯾﺪ و ﻓﺮوش ﻣﻲﺷﺪ.
@h
ﺑﺮاي ﻣﺎ ،ﻧﻘﺪ ادب ﭼﯿﻨﻲ ﺑﯿﺶ از ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻗﺪﻣﺖ آن دﺷﻮاري دارد ،زﯾﺮا ادب ﭼﯿﻦ ،ﺑﺮاي داوري درﺑﺎرة
ﯾﻚ ﻛﺘﺎب ،ﺻﻮرت ﯾﺎ ﺳﺒﻚ را ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺑﯿﺶ از ﻣﺤﺘﻮا ارج ﻣﻲﮔﺬارد ،و ﺻﻮرت ﯾﺎ ﺳﺒﻚ ﻧﯿﺰ اﻟﺒﺘﮫ در
ﺗﺮﺟﻤﮫ آﺳﯿﺐ ﻣﻲﺑﯿﻨﺪ .ﭼﯿﻨﯿﺎن ادب ﺧﻮد را واﻻﺗﺮ از ادب ھﺮ ﻛﺸﻮري ﺟﺰ ﯾﻮﻧﺎن ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ ،و ﺷﺎﯾﺪ اﯾﻦ
اﺳﺘﺜﻨﺎ ﻧﯿﺰ زادة ﻓﺮوﺗﻨﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﺎﺷﺪ! در ھﺮ ﺣﺎل ،ﺧﻮدﺳﺘﺎﯾﻲ ادﺑﻲ آﻧﺎن ﺑﺨﺸﻮدﻧﻲ اﺳﺖ.
داﺳﺘﺎن )رﻣﺎن( ،ﻛﮫ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻏﺮﺑﻲ را ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺑﮫ اوج اﺷﺘﮭﺎر ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ،ﻧﺰد ﭼﯿﻨﯿﺎن در زﻣﺮة آﺛﺎر
are
ادﺑﻲ ﻧﯿﺴﺖ .داﺳﺘﺎن ،ﭘﯿﺶ از آﻧﻜﮫ ﺑﺎ ﻣﻐﻮﻻن ﺑﮫ ﭼﯿﻦ آﯾﺪ ،ﺑﻨﺪرت در ﭼﯿﻦ وﺟﻮد داﺷﺖ ،و ﺣﺘﻲ اﻣﺮوز
ھﻢ ادﯾﺒﺎن ﭼﯿﻦ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ را ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﮭﺎﯾﻲ ﻧﺎزل و ﺗﻮده ﭘﺴﻨﺪ ﻣﻲﺷﻤﺎرﻧﺪ و ﺳﺰاوار ذﻛﺮ در ﺗﺎرﯾﺦ
ادﺑﯿﺎت ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ .وﻟﻲ ﺗﻮدة ﻣﺮدم ﺳﺎدة ﺷﮭﺮھﺎ اﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰات را ﺑﮫ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﻲﺗﻌﺼﺐ ،از
ﺗﺮاﻧﮫھﺎي ﭘﻮﭼﻮﯾﻲ و ﻟﻲﭘﻮ ،ﺑﮫ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﺑﻲﻧﺎم ﺑﯿﺸﻤﺎري ﻛﮫ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ ،ﺑﮫ زﺑﺎن ﻣﺘﻌﺎرف ﻣﺮدم
ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه و ﺣﻮادث ﭘﺮﺷﻮر ﮔﺬﺷﺘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﻲ آﻧﺎن را ﺑﺮوﺷﻨﻲ ﺑﯿﺎن ﻛﺮدهاﻧﺪ ،روي ﻣﻲﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.
set
ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ھﻤﺔ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﻣﺸﮭﻮر ﭼﯿﻦ ﺑﮫ ﺻﻮرت داﺳﺘﺎن ﺗﺎرﯾﺨﻲ اﺳﺖ .اﻧﺪﻛﻨﺪ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي واﻗﻌﭙﺮداز
)رﺋﺎﻟﯿﺴﺖ( ،و اﻧﺪﻛﺘﺮﻧﺪ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﻛﮫ ھﻤﭽﻮن »ﺑﺮادران ﻛﺎراﻣﺎزوف« اﺛﺮ داﺳﺘﺎﯾﻔﺴﻜﻲ» ،ﻛﻮه ﺟﺎدو«،
اﺛﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن» ،ﺟﻨﮓ و ﺻﻠﺢ« اﺛﺮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ،و »ﺑﯿﻨﻮاﯾﺎن« اﺛﺮ وﯾﻜﺘﻮرھﻮﮔﻮ ﺑﮫ ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﯿﮭﺎي رواﻧﻲ
و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭘﺮدازﻧﺪ .ﯾﻜﻲ از دﯾﺮﯾﻨﮫﺗﺮﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﭼﯿﻨﻲ »ﺷﻮي ھﻮﭼﻮان« ﯾﺎ »ﺣﻜﺎﯾﺖ ﺣﺎﺷﯿﺔ آب«
an
اﺳﺖ ﻛﮫ در ﺳﺪة ﭼﮭﺎردھﻢ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺟﻤﻌﻲ از ﻣﺆﻟﻔﺎن ﻓﺮاھﻢ آﻣﺪه اﺳﺖ» .ھﻮﻧﮓ ﻟﻮﻣﻦ« ﯾﺎ »رؤﯾﺎي
ﺣﺠﺮة ﺳﺮخ« ،ﻛﮫ در ﺣﺪود 1650در ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر ﺟﻠﺪ ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﯾﻜﻲ از درازﺗﺮﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎ،
و »ﻟﯿﺎﺋﻮ ﭼﺎي ﭼﻲ اي« ﯾﺎ »ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﮭﺎي ﻋﺠﯿﺐ« ،ﻛﮫ در ﺣﺪود 1660ﻧﮕﺎرش ﯾﺎﻓﺘﮫ و ،ﺑﮫ ﺳﺒﺐ ﺳﺒﻚ
ﻣﻮﺟﺰ و زﯾﺒﺎي ﺧﻮد ،ﺳﺨﺖ ﻣﻮرد اﻋﺘﻨﺎﺳﺖ ،ﯾﻜﻲ از ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ داﺳﺘﺎﻧﮭﺎي ﭼﯿﻨﻲ اﺳﺖ .ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ داﺳﺘﺎن
pym
ﭼﯿﻨﻲ »ﺳﺎن ﻛﻮﺋﻮ ﭼﻲ ﯾﻦ اي« ﯾﺎ »داﺳﺘﺎن ﺳﮫ ﻣﻠﻚ« اﺳﺖ .ﻧﻮﯾﺴﻨﺪة اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ،ﻟﻮﻛﻮان ﭼﻮﻧﮓ )1260
– ،(1341در ﻃﻲ 1200ﺻﻔﺤﮫ ،ﺟﻨﮕﮭﺎ و ﻓﺘﻨﮫھﺎﯾﻲ را ﻛﮫ ﭘﺲ از ﺳﻘﻮط ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺎن درﮔﺮﻓﺖ،
ﻣﺎھﺮاﻧﮫ در داﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﺷﺮح داده اﺳﺖ .رﻣﺎﻧﮭﺎي دراز ﭼﯿﻨﻲ،
m
ﻛﮫ ھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺖﭘﺮدازي ﻧﺸﺎط ﺑﺨﺶ داﺳﺘﺎن »ﺗﺎم ﺟﻮﻧﺰ« و ھﻢ رواﯾﺖﭘﺮدازي ﺟﺎﻧﺪار داﺳﺘﺎن »ژﯾﻞ
ﺑﻼس« را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﯿﺮﻧﺪ ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ اوﺑﺎﺷﻨﺎﻣﮫھﺎي اروﭘﺎي ﻗﺮن ھﺠﺪھﻢ ،ﺑﺮاي دورة ﭘﺮ ﻓﺮاﻏﺖ ﭘﯿﺮي
ﺧﻮاﻧﺪﻧﯿﮭﺎﯾﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﻨﺪ.
.co
ارﺟﺪارﺗﺮﯾﻦ و ﻣﺮدم ﭘﺴﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ادب ﭼﯿﻦ ،ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ .ھﯿﭻ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﮫ ﻗﺪر ﻣﻠﺖ ﭼﯿﻦ ﻣﻮرخ ﻧﺪاﺷﺘﮫ و
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎي ﭘﺮداﻣﻨﮫ ﻧﻨﮕﺎﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺣﺘﻲ در درﺑﺎرھﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻛﮭﻦ ﭼﯿﻦ ،دﺑﯿﺮاﻧﻲ وﺟﻮد
داﺷﺘﻨﺪ و ﻛﺮدارھﺎي ﺷﮭﺮﯾﺎران و اوﺿﺎع ﻋﺼﺮ ﺧﻮد را ﻧﻘﻞ و ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﻣﻮرﺧﺎن درﺑﺎري ﭼﯿﻦ،
ﻛﮫ ﺗﺎ ﻧﺴﻞ ﻣﺎ دﻧﺒﺎﻟﮫ ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ،ﺗﻮدهاي از ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ ﻛﮫ از ﻟﺤﺎظ زﯾﺎدﺗﻲ
oo
ﯾﺎ ﺳﻨﮕﯿﻨﻲ در ھﯿﭻ ﺟﺎي دﻧﯿﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻧﺪارد .ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎي ﺳﻠﺴﻠﮫھﺎي ﺑﯿﺴﺖ و ﭼﮭﺎر ﮔﺎﻧﮫ ،ﯾﺎ »ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ«،
ﻛﮫ در 1747ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ،ﺑﮫ 219ﺟﻠﺪ ﺑﺰرگ ﻣﻲرﺳﺪ .ﺗﺎرﯾﺨﻨﮕﺎري ﭼﯿﻨﻲ ﺑﺎ »ﺷﻮﭼﯿﻨﮓ« ﯾﺎ »ﻛﺘﺎب
ﺗﺎرﯾﺦ« ،ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺎ ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺗﻤﺎم ﺗﻨﻘﯿﺢ ﮔﺮدﯾﺪ ،آﻏﺎز ﺷﺪ ،و ﺑﺎ »ﺗﺴﻮﭼﻮان« ،ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮي
ﻛﮫ در ﺳﺪة ﺑﻌﺪ ﺑﺮاي ﺗﺸﺮﯾﺢ و اﺣﯿﺎي ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺎد ﻧﮕﺎرش ﯾﺎﻓﺖ ،و ﻧﯿﺰ ﺑﺎ »ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫھﺎي ﻛﺘﺎب ﺧﯿﺰران«،
ﻛﮫ در آراﻣﮕﺎه ﺳﻠﻄﺎن وي ﺑﮫ دﺳﺖ آﻣﺪ ،ﺑﺘﻨﺪي راه ﻛﻤﺎل ﭘﯿﻤﻮد و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،در ﺳﺪة دوم قم ،ﺑﮫ ﻇﮭﻮر
yah
»ﮔﺰارش ﺗﺎرﯾﺨﻲ« ،ﺷﺎھﻜﺎر دﻗﯿﻖ ﺳﻮﻣﺎ ﭼﻲ ﯾﻦ ،اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ.
ﺳﻮﻣﺎﭼﻲﯾﻦ ،ﻛﮫ ﭘﺲ از ﭘﺪر ﺑﮫ ﻣﻨﺼﺐ او – ﺳﺘﺎره ﺷﻤﺎري درﺑﺎر – دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ ،ﻧﺨﺴﺖ ﺑﮫ اﺻﻼح ﺗﻘﻮﯾﻢ
ﭘﺮداﺧﺖ و ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻛﺎري ﻛﮫ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﭘﺪرش آﻏﺎز ﺷﺪه ﺑﻮد ،وﻗﻒ ﻛﺮد و ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ را،
از ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ دودﻣﺎن اﻓﺴﺎﻧﮫاي ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ،رﻗﻢ زد .وي ﺑﮫ زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺳﺒﻚ ﭼﻨﺪان ﻋﻨﺎﯾﺘﻲ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺑﻠﻜﮫ
ﯾﮕﺎﻧﮫ ھﺪﻓﺶ ﺛﺒﺖ ھﻤﺔ ﺣﻮادث ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ ﺑﻮد .ﻛﺘﺎب او ﭘﻨﺞ ﺑﺨﺶ دارد؛ ) (1ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫھﺎي ﻓﻐﻔﻮرھﺎ(2) ،
@h
ﺟﺪوﻟﮭﺎي زﻣﺎﻧﻲ (3) ،ھﺸﺖ ﻓﺼﻞ درﺑﺎرة ﺷﻌﺎﯾﺮ و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ و ﻧﻲﻧﻮازي و ﺗﻘﻮﯾﻢ و ﺳﺘﺎرهﺷﻤﺎري و
ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﮭﺎي ﺷﺎھﺎﻧﮫ و آﺑﮕﺬرھﺎ و اﻗﺘﺼﺎد ﺳﯿﺎﺳﻲ (4) ،ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫھﺎي ﻧﺠﯿﺐزادﮔﺎن ﺗﯿﻮﻟﺪار ،و ) (5زﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﺔ
ﻣﺮدان ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﯾﮫ .اﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﺪت ﺳﮫ ھﺰار ﺳﺎل را در ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﮫ ،و ﺑﺮاي ﻧﻮﺷﺘﻦ آن 526000
ﺣﺮف ﭼﯿﻨﻲ ﺑﮫ زﺣﻤﺖ ﺑﺎ ﺧﺎﻣﮫ ﺑﺮ ﻟﻮﺣﮫھﺎي ﺧﯿﺰران ﻧﻘﺶ ﺷﺪهاﻧﺪ .ﺳﻮﻣﺎ ،ﻛﮫ ﻋﻤﺮي در آن ﻛﺎر ﻧﮭﺎد،
ﻛﺘﺎب ﺧﻮد را ﺑﺎ اﯾﻦ دﯾﺒﺎﭼﺔ ﭘﺮآزرم ﺑﮫ درﮔﺎه ﻓﻐﻔﻮر ﻓﺮﺳﺘﺎد:
are
اﻛﻨﻮن ﺑﻨﯿﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﺪة آن درﮔﺎه رو ﺑﮫ زوال رﻓﺘﮫ ،ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﻧﺰدﯾﻚﺑﯿﻦ و ﺗﺎر ﮔﺸﺘﮫ ،و از دﻧﺪاﻧﮭﺎﯾﺶ
ﺟﺰ ﻣﻌﺪودي ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺣﺎﻓﻈﮫاش ﭼﻨﺎن ﺑﮫ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ ﮔﺮاﯾﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﭼﻮن از ﺣﻮادث دﻣﻲ ﺑﮕﺬرد،
ﭼﯿﺰي ﺑﮫ ﯾﺎدش ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﻧﯿﺮوھﺎﯾﺶ ﺳﺮاﺳﺮ در ﻓﺮاھﻢ آوردن اﯾﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪه اﺳﺖ ،از اﯾﻦ رو اﻣﯿﺪ آن
دارد ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﻓﻐﻔﻮر ﻛﻮﺷﺶ ﻋﺒﺚ وي را ﺑﺮ ﻧﯿﺖ ﺷﺎھﭙﺮﺳﺘﺎﻧﮫاش ﺑﺒﺨﺸﺎﯾﻨﺪ و در ﻟﺤﻈﺎت ﻓﺮاﻏﺖ ،از
ﺳﺮ ﺑﻨﺪهﻧﻮازي ،ﻧﮕﺎھﻲ ﻗﺪﺳﻲ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺛﺮ ﺑﯿﻔﻜﻨﻨﺪ ﺗﺎ ،از ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﺮاﺷﺪن و ﻓﺮو اﻓﺘﺎدن دودﻣﺎﻧﮭﺎي ﭘﯿﺸﯿﻦ،
set
راز ﻛﺎﻣﯿﺎﺑﯿﮭﺎ و ﺷﻜﺴﺘﮭﺎي زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ را درﯾﺎﺑﻨﺪ .ھﺮﮔﺎه از اﯾﻦ داﻧﺶ ،ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ را ﺳﻮدي رﺳﺪ،
آﻧﮕﺎه ﻣﻘﺼﻮد و ﻣﻄﻠﻮب ﺣﯿﺎت ﺑﻨﺪة آن درﮔﺎه ﺑﺮآورده ﺷﻮد – ﺣﺘﻲ اﮔﺮ اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎﯾﺶ در »ﭼﺸﻤﮫھﺎي
زرد« ﻧﮭﺎده ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
در ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب ﺳﻮﻣﺎﭼﻲﯾﻦ ﻧﮫ ﺷﻜﻮه ﺗﻦ ﻓﺮاﻧﺴﻮي را ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﻢ ،ﻧﮫ ﻓﺰوﻧﮕﻮﯾﯿﮭﺎ و ﻧﻜﺘﮫﭘﺮدازﯾﮭﺎي
an
ﮔﯿﺮاي ھﺮودوت ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ را ،ﻧﮫ ﺗﺴﻠﺴﻞ داﯾﻤﻲ ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل و ﺟﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﺗﻮﺳﯿﺪﯾﺪ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ را ﻣﺸﺎھﺪه
ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ،و ﻧﮫ از ﺑﺼﯿﺮت ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎﻧﺔ ﮔﯿﺒﻦ اﻧﮕﻠﯿﺴﻲ ،ﻛﮫ ﺑﺎ زﺑﺎﻧﻲ ﻧﺰدﯾﻚ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﺮ ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺷﺪه
اﺳﺖ ،ﺑﻮﯾﻲ ﻣﻲﺑﺮﯾﻢ .زﯾﺮا ،در ﭼﯿﻦ ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﺪرت از ﺻﻮرت ﻓﻦ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه و ﺣﺎﻟﺖ ھﻨﺮ ﺑﮫ ﺧﻮد
ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﻣﻮرﺧﺎن ﭼﯿﻨﻲ – از ﺳﻮﻣﺎﭼﻲﯾﻦ ﺗﺎ ھﻤﻨﺎم او ﺳﻮﻣﺎﻛﻮاﻧﮓ ،ﻛﮫ ﯾﺎزده
pym
ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ﺑﺮاي ﺑﺎزﻧﮕﺎري ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻛﻮﺷﯿﺪ – رﻧﺞ ﻓﺮاوان ﺑﺮدهاﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﻮادث ﯾﻚ ﺳﻠﺴﻠﮫ ﯾﺎ ﯾﻚ
ﺳﻠﻄﻨﺖ را ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﺛﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ .اﯾﻦ ﻛﺎر ﮔﺎھﻲ ﺑﮫ ﺑﮭﺎي رزق و ﺣﺘﻲ ﺟﺎن آﻧﺎن ﺗﻤﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ .اﯾﻨﺎن ﺗﻤﺎم
m
ﻧﯿﺮوي ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﮭﺎده و ﭼﯿﺰي ﺑﺮاي زﯾﺒﺎﯾﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫاﻧﺪ .ﺷﺎﯾﺪ ھﻢ ﺣﻖ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،و
ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺦ را ﺑﺎﯾﺪ ،ﻧﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ھﻨﺮ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﻠﻢ درآورد ،ﭼﮫ اﺣﺘﻤﺎل دارد ﻛﮫ واﻗﻌﯿﺘﮭﺎي
ﮔﺬﺷﺘﮫ ،در زﯾﺮ رداي ﭘﺮﺷﻜﻮه ﮔﯿﺒﻦ ﯾﺎ ﻣﻮاﻋﻆ ﻛﺎرﻻﯾﻞ ،دﭼﺎر اﺑﮭﺎم ﮔﺮدﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن ﻣﺎ ﻏﺮﺑﯿﺎن ﻧﯿﺰ ﻋﻤﺪة
.co
ﻣﻮرﺧﺎن ﻣﻼلآور ﻛﻢ ﻧﯿﺴﺖ ،و ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻲ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ درد ﮔﺮد ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺎ ھﺮ
ﻣﻠﺘﻲ ھﻤﺴﺮي ﻛﻨﯿﻢ!
ﻣﻘﺎﻻت ﭼﯿﻨﻲ ﻧﺸﺎط اﻧﮕﯿﺰﺗﺮ از ﺗﺎرﯾﺨﻨﺪ ،زﯾﺮا در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮫ ھﻨﺮوري ﻣﻤﻨﻮع ﻧﯿﺴﺖ و ﻟﮕﺎم ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺑﺎز
اﺳﺖ .در ﻣﯿﺎن ﯾﻜﮫﺗﺎزان اﯾﻦ ﻣﯿﺪان ،ھﺎنﯾﻮ ﺷﮭﺮت ﺑﯿﺸﺘﺮي دارد .ﺑﮫ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎي او ﭼﻨﺪان ارج ﻣﻲﻧﮭﻨﺪ ﻛﮫ
oo
ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﺎﯾﺪ ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺳﻨﺖ ،ﭘﯿﺶ از ﻟﻤﺲ آﻧﮭﺎ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﮔﻼب ﺑﺸﻮﯾﺪ! ھﺎنﯾﻮ از ﻓﺮوﺗﺮﯾﻦ ﻗﺸﺮھﺎي
ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ،ﺑﮫ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت دﯾﻮاﻧﻲ رﺳﯿﺪ ،و ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺖ ﺗﺎم ﺑﺮ اﻣﺘﯿﺎزاﺗﻲ ﻛﮫ ﻓﻐﻔﻮر ﺑﮫ
ﺑﻮداﯾﯿﺎن ﻣﻲداد ،اﻋﺘﺮاض ﻛﺮد و از ﻧﻈﺮ اﻓﺘﺎد .دﯾﻦ ﻧﻮﺑﻮداﯾﻲ ھﺎنﯾﻮ ،ﻛﮫ ﺑﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﮔﺮاﯾﺶ داﺷﺖ،
ﭼﯿﺰي ﺟﺰ ﺧﺮاﻓﺎت ھﻨﺪوان ﻣﺤﺴﻮب ﻧﻤﻲﺷﺪ ،و ﭼﻮن ﻣﻲدﯾﺪ ﻛﮫ ﻓﻐﻔﻮر ﺑﮫ ﻣﺮدم رﺧﺼﺖ ﻣﻲدھﺪ ﺗﺎ از
ﺳﻜﺮ اﯾﻦ رؤﯾﺎي ﺗﻮانﺷﻜﺎر ﺑﯿﺨﻮد ﮔﺮدﻧﺪ ،ﺑﮫ رﻧﺞ ﻣﻲاﻓﺘﺎد .ﭘﺲ ﺗﺬﻛﺮهاي ،ﻛﮫ اﯾﻨﻚ ﺳﻄﻮري از آن ﻧﻘﻞ
yah
ﻣﻲﺷﻮد ،ﺑﮫ ﻓﻐﻔﻮر ﻋﺮﺿﮫ ﻛﺮد ) 803ﻣﯿﻼدي( .اﯾﻦ ﺳﻄﻮر ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدھﺪ ﻛﮫ ﻧﺜﺮ ﭼﯿﻨﻲ ،ﺣﺘﻲ اﮔﺮ
ﺑﺪﻗﺖ ھﻢ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﺷﻮد ،ﺑﺎز رﻧﮓ و روي ﺧﻮد را ﻣﻲﺑﺎزد:
ﺑﻨﺪة آن درﮔﺎه اﻛﻨﻮن ﺷﻨﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺟﺎﻣﻌﺔ روﺣﺎﻧﯿﺎن ﻣﺄﻣﻮر ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻓﻨﮓ ﺷﯿﺎﻧﮓ ﺑﺮود و ﯾﻜﻲ از
اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎي ﺑﻮدا را درﯾﺎﻓﺖ دارد؛ و ﺷﻨﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﻓﻐﻔﻮر از ﺑﺮﺟﻲ رﻓﯿﻊ ورود آن را ﺑﮫ ﻛﺎخ
ﻓﻐﻔﻮري ﻧﻈﺎره ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد؛ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺷﻨﯿﺪه اﺳﺖ ﻛﮫ ﻓﺮﻣﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ﺷﺮف ﺻﺪور ﯾﺎﻓﺘﮫاﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن،
@h
آن ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪه را ﺑﺎ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﭘﺬﯾﺮا ﮔﺮدﻧﺪ .ﺣﺎل ،ﺑﻨﺪة اﯾﻦ درﮔﺎه ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻧﺎدان ﺑﺎﺷﺪ،
ﺑﺎز ﺑﺨﻮﺑﻲ آﮔﺎه اﺳﺖ ﻛﮫ ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﺑﮫ اﻣﯿﺪ واھﻲ ﺟﻠﺐ ﻓﺎﯾﺪه ﺑﮫ اﯾﻦ ﻛﺎر ﻣﺒﺎدرت ﻧﻤﻲﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﮫ ﺳﺮ آن
دارﻧﺪ ﻛﮫ در اﯾﻦ دورة ﭘﺮ ﺳﻌﺎدت ،ﻛﮫ ﺷﺎدي ﺑﺮ ﻗﻠﻮب ھﻤﮕﺎن ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﺳﺖ ،ﺑﺎ آرزوھﺎي ﻣﺮدم ﺑﺮاي
اداي اﯾﻦ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت ﻣﻀﺤﻚ و ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه ھﻤﺎھﻨﮓ ﺷﻮﻧﺪ ،و ﮔﺮ ﻧﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﮫ داﻧﺶ ﺧﺪاﯾﮕﺎن ﺑﮫ
ﻋﻘﺎﯾﺪي ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺨﺮﯾﮫآﻣﯿﺰ ﺗﻤﻜﯿﻦ ﻛﻨﺪ؟ واﻧﮕﮭﻲ ،ﻣﺮدم در ﻓﮭﻢ و ادراك ﻛﻨﺪ ،و در ﻓﺮﯾﺒﺨﻮاري ﺗﻨﺪ ﻛﺎرﻧﺪ،
و اﮔﺮ ﺧﺪاﯾﮕﺎن را ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ﻛﮫ از ﺳﺮ وﺟﺪ در ﭘﺎي ﺑﻮدا ﻋﺒﺎدت ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮﺧﻮاھﻨﺪ داﺷﺖ» :ﺑﻨﮕﺮ،
are
ﻓﺮزﻧﺪ آﺳﻤﺎن ،آن ﻛﮫ ﺑﺮ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ آﮔﺎه اﺳﺖ ،ﺧﻮد ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻏﯿﻮر اﺳﺖ .ﻣﺎ ،ﻗﻮم او ،ﻛﯿﺴﺘﯿﻢ ﻛﮫ ﺟﺴﻢ ﺧﻮد
را ﻣﻀﺎﯾﻘﮫ ﻛﻨﯿﻢ؟« ﺳﭙﺲ داغ زدن ﺳﺮھﺎ و ﺳﻮزاﻧﺪن اﻧﮕﺸﺘﺎن رواج ﺧﻮاھﺪ ﯾﺎﻓﺖ ،ﺟﻤﺎﻋﺎت ﮔﺮد ﺧﻮاھﻨﺪ
آﻣﺪ ،و ﺟﺎﻣﮫدران و ﭘﻮلرﯾﺰان ،ﺑﮫ اﻗﺘﺪاي ﺧﺪاﯾﮕﺎن ،اوﻗﺎت ﺧﻮد را از ﺑﺎم ﺗﺎ ﺷﺎم ﺗﺒﺎه ﺧﻮاھﻨﺪ ﻛﺮد .ﻧﺘﯿﺠﮫ
اﯾﻦ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﻛﮫ رﻓﺘﮫ رﻓﺘﮫ ﭘﯿﺮ و ﺟﻮان ،ﺑﺮ اﺛﺮ اﯾﻦ ﻧﺸﺌﮫ ،ﯾﻜﺴﺮه از ﻛﺎر ﻣﻌﺎش ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮاھﻨﺪ ورزﯾﺪ.
و اﮔﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﺎﻗﺎن آن را ﻧﮭﻲ ﻧﻔﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ،ﻣﺮدم را ﺗﻮان دﯾﺪ ﻛﮫ در ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻧﺒﻮه ﺷﻮﻧﺪ و آﻣﺎدة آن ﺑﺎﺷﻨﺪ
set
ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﻧﺎم ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﺪاﯾﺎن ،دﺳﺘﻲ را ﺑﺒﺮﻧﺪ و ﺑﺪﻧﮭﺎي ﺧﻮد را ﺗﻜﮫﺗﻜﮫ ﻛﻨﻨﺪ .در آن ﺻﻮرت ،ﺳﻨﺘﮭﺎ و
رﺳﻮم ﻣﺎ ﺑﺴﺨﺘﻲ ﮔﺰﻧﺪ ﺑﯿﻨﺪ و ﻣﺎ ﺧﻮد در روي زﻣﯿﻦ ﻣﺎﯾﺔ ﺧﻨﺪه ﺷﻮﯾﻢ… .
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﺑﻨﺪة آن درﮔﺎه ،ﻛﮫ از ﻏﻔﻠﺖ دﺳﺘﮕﺎه ﺗﻔﺘﯿﺶ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺷﺮﻣﻨﺪه اﺳﺖ ،ﺑﮫ درﮔﺎه ﺧﺪاﯾﮕﺎن
ﻣﻠﺘﻤﺲ اﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﻮاﻧﮭﺎ را ﺑﺮاي اﻧﮭﺪام ﺑﮫ آﺗﺶ و آب ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ ،ﺗﺎ ،در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،اﯾﻦ ﺷﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮاي
an
ﺗﺎ ﭼﮫ ﭘﺎﯾﮫ از داﻧﺶ ﻣﺮدم ﻣﺘﻌﺎرف ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ .ﻋﻈﻤﺖ ﭼﻨﺎن ﻛﺮداري از ﺣﺪ ھﺮ ﺳﺘﺎﯾﺸﻲ ﺑﯿﺮون اﺳﺖ ،و
اﮔﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﻮدا ﻗﺪرت آن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ اﯾﻦ اھﺎﻧﺖ را ﺑﺎ ﻧﺎزل ﻛﺮدن ﻋﺬاﺑﻲ اﻧﺘﻘﺎم ﮔﯿﺮد ،ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ
pym
ﺑﺎران ﻏﻀﺐ او ﺑﺮ ﺷﺨﺺ اﯾﻦ ﺑﻨﺪه – ﻛﮫ اﻛﻨﻮن ﺧﺪا را ﺑﮫ ﺷﮭﺎدت ﻣﻲﮔﯿﺮد ﻛﮫ از ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮد ﭘﺸﯿﻤﺎن
ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ – ﺑﺎرﯾﺪن ﮔﯿﺮد!
m
در ﺟﺪال ﻣﯿﺎن ﺧﺮاﻓﺎت و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﻲﺗﻮان از ﭘﯿﺮوزي ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮد ،زﯾﺮا ﺟﮭﺎن ھﻤﻮاره ،از روي
ﺧﺮد ،ﺳﻌﺎدت را ﺑﺮ داﻧﺶ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدھﺪ! ھﺎن ﯾﻮ ﺑﮫ روﺳﺘﺎﯾﻲ در ﻛﻮاﻧﮓ ﺗﻮﻧﮓ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪ .ﻣﺮدم اﯾﻦ
ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺑﺮﺑﺮﯾﺎﻧﻲ ﺳﺎده ﺑﻮدﻧﺪ .وﻟﻲ ،وي زﺑﺎن ﺑﮫ ﺷﻜﺎﯾﺖ ﻧﮕﺸﻮد ،ﺑﻠﻜﮫ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻣﻮزش ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻛﻤﺮ
.co
ھﻤﺖ ﺑﺴﺖ ﺗﺎ آﻧﺎن را ،ﻣﻮاﻓﻖ دﺳﺘﻮرھﺎي اﺳﺘﺎد ،ﻣﺘﻤﺪن ﺳﺎزد ،و ﭼﻨﺎن ﺗﻮﻓﯿﻖ ﯾﺎﻓﺖ ﻛﮫ اﻣﺮوز ﺗﺼﻮﯾﺮ او
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ھﻤﺮاه اﺳﺖ» :از ھﺮ ﺟﺎ ﮔﺬﺷﺖ ،آﻧﺠﺎ را ﻣﺼﻔﺎ ﮔﺮداﻧﯿﺪ «.ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪه
ﺷﺪ و ﺑﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻛﺮد و ،ﻏﺮق اﻓﺘﺨﺎر ،در ﮔﺬﺷﺖ .ﻟﻮﺣﺔ ﯾﺎد ﺑﻮد او در ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس،
ﻛﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺨﺘﺺ ﺷﺎﮔﺮدان ﯾﺎ ﺷﺎرﺣﺎن ﺑﺰرگ اﺳﺘﺎد اﺳﺖ ،ﻧﮭﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ .زﯾﺮا وي ،در ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺠﻮم
آﯾﯿﻦ واﻻﯾﻲ ﻛﮫ در روزﮔﺎر او ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻲﭘﺮوا ،ﺑﮫ دﻓﺎع ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ.
oo
-VIIIﻧﻤﺎﯾﺶ
ﭘﺴﺘﻲ ﻓﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ در ﭼﯿﻦ – ﻣﻨﺸﺄ آن – ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ – ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮان – ﺑﺎزﯾﮕﺮان – ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ
yah
ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﻤﺎﯾﺶ در ﭼﯿﻦ ﻛﺎري دﺷﻮار اﺳﺖ ،زﯾﺮا در آﻧﺠﺎ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻧﮫ ﯾﻜﻲ از ھﻨﺮھﺎ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﻮد ﻧﮫ
ﺟﺰو ادب اﺳﺖ ،و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري دﯾﮕﺮ از ﺷﺌﻮن زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮي ،آن ﻗﺪر ﻛﮫ رواج دارد ،اھﻤﯿﺖ و ﻣﻨﺰﻟﺖ
ﻧﺪارد .در ﭼﯿﻦ ﺑﻨﺪرت ﻧﺎﻣﻲ از ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫﻧﻮﯾﺴﺎن ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﻲآﯾﺪ ،و ﺑﺎزﯾﮕﺮان ،ﺑﺎ آﻧﻜﮫ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻦ ﻛﺎر ﺑﻨﮭﻨﺪ و ﺑﮫ ﺷﮭﺮﺗﻲ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﺑﺎز اﻋﻀﺎي ﯾﻜﻲ از ﻗﺸﺮھﺎي ﭘﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮫ ﺷﻤﺎر
ﻣﻲروﻧﺪ .ﺑﺪون ﺷﻚ ،در ھﯿﭻ ﯾﻚ از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ ،ﺑﺎزﯾﮕﺮان از اﯾﻦ ﺻﺒﻐﮫ ﭘﺎك ﻧﻤﺎﻧﺪهاﻧﺪ ،ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً در آﻏﺎز
@h
ﻛﺎر ﻛﮫ درام ﺳﺮﻛﺸﺎﻧﮫ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮد را از ﻣﻨﺸﺄ ﺧﻮﯾﺶ ،ﯾﻌﻨﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎزﯾﮭﺎي دﯾﻨﻲ ،ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻛﻨﺪ.
در ﭼﯿﻦ ﻧﯿﺰ وﺿﻊ دﯾﮕﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﻧﺒﻮد .در ﻋﺼﺮ دودﻣﺎن ﭼﻮ ،ﺷﻌﺎﯾﺮ دﯾﻨﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﺎرهاي رﻗﺼﮭﺎ ﺑﻮد ﻛﮫ ﺑﺎ
ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .ﻣﻲﮔﻮﯾﻨﺪ ﭼﻮن اﯾﻦ رﻗﺼﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﺮور زﻣﺎن ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎﯾﻲ ھﻮساﻧﮕﯿﺰ
درآﻣﺪﻧﺪ ،ﻣﻨﺴﻮخ ﺷﺪﻧﺪ .وﻟﻲ ﻇﺎھﺮًا ھﻨﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ دﻧﺒﺎﻟﺔ آﻧﮭﺎﺳﺖ .ﻣﯿﻨﮓ ھﻮاﻧﮓ ،ﻛﮫ ﺣﺎﻣﻲ ھﻨﺮھﺎي
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮد،ﮔﺮوھﻲ از ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﺑﺎزﯾﮕﺮ را ،ﻛﮫ ﺧﻮد »ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺎغ ﮔﻼﺑﻲ« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪ ،ﮔﺮد آورد
are
و ﺑﺪﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ در ﺗﻮﺳﻌﺔ ھﻨﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﺆﺛﺮ اﻓﺘﺎد .اﻣﺎ ﺗﻨﮭﺎ در زﻣﺎن ﻗﺒﻼي ﻗﺎآن ﺑﻮد ﻛﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ در
ﭼﯿﻦ ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻠﻲ ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ .در ﺳﺎل ،1031ﯾﻜﻲ از اﺧﻼف ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﮫ ﻧﺎم ﻛﻮﻧﮓ ﺗﺎﺋﻮﻓﻮ ،ﺑﮫ
ﻋﻨﻮان ﻓﺮﺳﺘﺎدة ﭼﯿﻦ ،ﻧﺰد
ﻛﮫ ﺑﮫ اﻓﺘﺨﺎر او ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻧﻤﺎﯾﺸﻲ ﺑﺮﮔﺰار ﺷﺪ .ﭼﻮن دﻟﻘﻚ اﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ در ﻧﻘﺶ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﻮد ،ﻛﻮﻧﮓ
ﺗﺎﺋﻮﻓﻮ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﻣﺠﻠﺲ را ﺗﺮك ﮔﻔﺖ .وﻟﻲ وﻗﺘﻲ ﻛﮫ او و ﻣﺴﺎﻓﺮان ﭼﯿﻨﻲ دﯾﮕﺮ از ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ ،ﺑﮫ
set
ھﻤﻮﻃﻨﺎن ﺧﻮد ﺧﺒﺮ دادﻧﺪ ﻛﮫ ﻣﻐﻮﻻن در ﻧﻤﺎﯾﺶ از ﭼﯿﻨﯿﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﭘﯿﺸﺘﺮﻧﺪ .ﻣﻐﻮﻻن ،ﭘﺲ از ﮔﺸﻮدن ﭼﯿﻦ،
دو ﻓﻦ داﺳﺘﺎن ﻧﻮﺷﺘﻦ و ﻧﻤﺎﯾﺶ دادن را در آن ﺳﺮزﻣﯿﻦ راﯾﺞ ﻛﺮدﻧﺪ .ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎي ﻛﻼﺳﯿﻚ )اﺻﯿﻞ(
ﭼﯿﻦ ھﻤﺎﻧﮭﺎﯾﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﮫ زﯾﺮ ﻧﻔﻮذ ﻣﻐﻮﻻن ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣﺪهاﻧﺪ.
an
اﯾﻦ ھﻨﺮ در ﭼﯿﻦ ﺑﻜﻨﺪي ﭘﯿﺶ رﻓﺖ ،زﯾﺮا ﻧﮫ ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﻧﮫ روﺣﺎﻧﯿﺎن ﺑﺪان ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺮوﺟﯿﻦ
اﺻﻠﻲ آن ﺑﺎزﯾﮕﺮاﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﮫ در دھﻜﺪهھﺎ ،زﯾﺮ آﺳﻤﺎن ﺑﺎز ،ﺻﺤﻨﮫاي ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﻧﻤﺎﯾﺸﻲ ﻣﻲدادﻧﺪ و
از ﺟﺎﯾﻲ ﺑﮫ ﺟﺎﯾﻲ ﻣﻲﻛﻮﭼﯿﺪﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ دﯾﻮاﻧﯿﺎن ﺑﺎزﯾﮕﺮان را ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﯾﺶ دادن اﺟﯿﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ و در
ﺟﺸﻨﮭﺎي ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺧﻮد ﺑﮫ ھﻨﺮﻧﻤﺎﯾﻲ وا ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .ﮔﺎھﻲ ھﻢ اﺻﻨﺎف ﺷﮭﺮھﺎ ﻧﻤﺎﯾﺸﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺗﺮﺗﯿﺐ
ﻣﻲدادﻧﺪ .در ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ،ﺗﻌﺪاد ﺗﻤﺎﺷﺎﺧﺎﻧﮫھﺎ ﻓﺮاواﻧﺘﺮ ﺷﺪ .اﻣﺎ ،ﺣﺘﻲ در ﭘﺎﯾﺎن آن ﻗﺮن ،در ﺷﮭﺮ ﺑﺰرگ
pym
ﻧﺎﻧﻜﯿﻨﮓ ﺗﻨﮭﺎ دو ﺗﻤﺎﺷﺎﺧﺎﻧﮫ وﺟﻮد داﺷﺖ .ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎي ﭼﯿﻨﻲ از ﺗﺎرﯾﺦ و ﺷﻌﺮ و ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﮭﺮهور ﺑﻮدﻧﺪ.
ﻣﻌﻤﻮﻻ در ھﺮ ﺷﺐ ﯾﻜﻲ از وﻗﺎﯾﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻲ روي ﺻﺤﻨﮫ ﻣﻲآﻣﺪ ،و ﮔﺎھﻲ ﺻﺤﻨﮫھﺎﯾﻲ از ﭼﻨﺪ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ
m
در ﯾﻚ ﺷﺐ ﺑﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺬارده ﻣﻲﺷﺪ .ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎ ﻣﺤﺪود ﺑﮫ زﻣﺎن ﻣﻌﯿﻨﻲ ﻧﺒﻮد .ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﮭﺎ زود ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن
ﻣﻲرﺳﯿﺪ و ﺑﺮﺧﻲ ﺷﺒﮭﺎي ﻣﺘﻤﺎدي ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﯿﺪ .وﻟﻲ اﻛﺜﺮ آﻧﮭﺎ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎي اﻣﺮوزي
اﻣﺮﯾﻜﺎ ،ﺷﺶ -ھﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ وﻗﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ .در اﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫھﺎ ﻟﻔﺎﻇﻲ و ﺳﺨﻨﻮري و ﺧﺸﻮﻧﺖ و
.co
ﺧﻮﻧﺮﯾﺰي ﻓﺮاوان ﺑﻮد .ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،ﻧﻤﺎﯾﺶﭘﺮدازان ﻣﻲﻛﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺟﺒﺮان ﻓﻘﺮ ﻣﺤﺘﻮاي ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﮫ،
در آﺧﺮ ﺻﺤﻨﮫ ،ﻓﻀﯿﻠﺖ را ﺑﺮ رذﯾﻠﺖ ﭘﯿﺮوز ﮔﺮداﻧﻨﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺗﺮﺑﯿﺘﻲ
و اﺧﻼﻗﻲ در ﻣﻲآﻣﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮدم اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﻲداد و ﻓﻀﺎﯾﻞ آﯾﯿﻦ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ،ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ وﻇﺎﯾﻒ
ﻓﺮزﻧﺪان ،را ﺑﺎ ﻧﻈﻢ ﻃﺎﻗﺖﻓﺮﺳﺎﯾﻲ ﺗﺈﻛﯿﺪ و ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﻲﻛﺮد.
oo
ﺻﺤﻨﮫ داراي دﻛﻮر ،ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﻛﺎﻓﻲ ،و در ﻣﺨﺼﻮص ﻧﺒﻮد .ھﻤﺔ ﺑﺎزﯾﮕﺮان اﺻﻠﻲ ،و ﻧﯿﺰ »ﺳﯿﺎھﻲ
ﻟﺸﻜﺮ«ھﺎ ،در ﺿﻤﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ ،در ﻛﻨﺎر ﺻﺤﻨﮫ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻨﻮﺑﺖ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﺎﺳﺘﻨﺪ و ﻧﻘﺶ ﺧﻮد را اﯾﻔﺎ
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﮔﺎھﻲ ھﻢ ﺧﺎدﻣﺎن ﺑﺮاي آﻧﮭﺎ ﭼﺎي ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ .در ﺣﯿﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ ،ﻓﺮوﺷﻨﺪﮔﺎن ،ﺗﻮﺗﻮن و ﭼﺎي و
ﺗﻨﻘﻼت ﺑﮫ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮان ﻣﻲﻓﺮوﺧﺘﻨﺪ و ،در ﺷﺒﮭﺎي ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ،ﺣﻮﻟﺔ ﮔﺮم ﺑﺮاي ﭘﺎك ﻛﺮدن ﻋﺮق ﭼﮭﺮهھﺎ
yah
ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ .ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮان ھﻤﻮاره ﻣﻲﺧﻮردﻧﺪ و ﻣﻲﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﮔﺎھﻲ ﻛﮫ ﺻﺪاي
ﺑﺎزﯾﮕﺮان ﺑﺎﻻ ﻣﻲرﻓﺖ ،ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﻧﮕﺎھﻲ ﺑﮫ ﺻﺤﻨﮫ ﻣﻲاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺎزﯾﮕﺮان ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ اﺟﺒﺎر
ﻓﺮﯾﺎد ﻣﻲﻛﺸﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺪاي آﻧﺎن ﺑﮫ ﮔﻮش ﺣﺎﺿﺮان ﺑﺮﺳﺪ .ﺑﺮاي آﻧﻜﮫ ﻧﻘﺸﮭﺎي آﻧﺎن ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد،
ﺻﻮرﺗﻜﮭﺎي ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮ ﭼﮭﺮه ﻣﻲزدﻧﺪ .ﭼﻮن ﻓﻐﻔﻮر
ﺑﻮد ،اﯾﻔﺎي ﻧﻘﺸﮭﺎي زﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﻋﮭﺪة ﻣﺮدان ﺑﺎزﯾﮕﺮ ﺑﻮد .در ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ،زﻧﺎن ﺑﮫ ﺻﺤﻨﮫ راه ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ.
وﻟﻲ ،ﻣﺪﺗﮭﺎ ،ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮداﻧﻲ ﻛﮫ ﺳﺎﺑﻘًﺎ در ﻧﻘﺶ اﯾﺸﺎن ﻇﺎھﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ،ﺑﮫ ﻃﺮزي »ﻣﺮداﻧﮫ« ﻋﻤﻞ
@h
ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ،و ﮔﺮﻧﮫ ﻣﻮرد ﭘﺴﻨﺪ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮان ﻗﺮار ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ! ھﻤﺔ ﺑﺎزﯾﮕﺮان ﻣﻲﺑﺎﯾﺴﺖ در ﺑﻨﺪﺑﺎزي و
رﻗﺺ اﺳﺘﺎد ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﻃﺮزي ﻣﻮزون ﺑﺎزي ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻤﺎھﻨﮕﻲ ﯾﺎﺑﻨﺪ .ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﺳﻨﻦ،
ﺑﺮاي رﺳﺎﻧﯿﺪن ﺣﺎﻻت روﺣﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ،اﻧﺪاﻣﮭﺎي ﺑﺪن ،ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً دﺳﺘﮭﺎ ،را ﺑﺎ دﻗﺖ ﺑﮫ ﺣﺮﻛﺖ در
ﻣﻲآوردﻧﺪ ،و ﻧﯿﻤﻲ از ﻟﻄﻒ ﺷﺎﻋﺮاﻧﺔ ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎي ھﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻲ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ،از ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻲﻻن ﻓﺎﻧﮓ ،زادة اﯾﻦ
ﺣﺮﻛﺎت ﺑﻮد .ﻧﻤﺎﯾﺶ ﭼﯿﻨﻲ ﻧﮫ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮد ،ﻧﮫ اﭘﺮاي ﻣﺤﺾ ،و ﻧﮫ رﻗﺺ ﺻﺮف ،ﺑﻠﻜﮫ ﻣﻌﺠﻮﻧﻲ ﺑﻮد
are
از اﯾﻦ ھﺮ ﺳﮫ ،ﺑﺎ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎي اروﭘﺎ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ .در ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﯾﺴﮫ ﻣﻲﺗﻮان آن را ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ
در ﻋﺼﺮ ﭘﺎﻟﺲ ﺗﺮﯾﻨﺎ ،ﯾﺎ ﻣﻌﻤﺎري در ﻋﺼﺮ ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻋﻤﺎرات اروﭘﺎ ﺑﺎ ﺷﯿﺸﺔ رﻧﮕﯿﻦ ،ﺑﺮاﺑﺮ داﻧﺴﺖ.
ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﭼﯿﻨﻲ ،ﻛﮫ ھﻤﻮاره ﺑﺎ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎت دﯾﻨﻲ و ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﻼزﻣﺖ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ،ﺑﺪﺷﻮاري ھﻨﺮي ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﮫ
ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﯾﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺎت ﭼﯿﻨﻲ ،ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎري از ﺟﻠﻮهھﺎي دﯾﮕﺮ ﻓﺮھﻨﮓ ،ﯾﻜﻲ از اﺑﺘﻜﺎرات
ﻓﻮﺷﻲ ،ﻓﻐﻔﻮر اﻓﺴﺎﻧﮫاي ،اﺳﺖ .ﻟﻲ ﭼﻲ ﯾﺎ »ﻛﺘﺎب ﺷﻌﺎﯾﺮ« ،ﻛﮫ ﻗﺪﻣﺖ آن ﺑﮫ ﻋﮭﺪ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﻣﻲرﺳﺪ،
set
ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻨﺪ رﺳﺎﻟﮫ درﺑﺎرة ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﻮد ،و ﺗﺴﻮﭼﻮان ،ﻛﮫ ﯾﻚ ﻗﺮن ﭘﺲ از ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪ ،ﺑﺎ ﺑﯿﺎﻧﻲ
ﺷﯿﻮا ،ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﭼﻜﺎﻣﮫھﺎي ﺳﺮزﻣﯿﻦ وي را ﺷﺮح ﻣﻲدھﺪ .ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﭼﯿﻨﻲ ،ﺣﺘﻲ در ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس،
ﺑﮫ ﺣﺪ ﻛﻔﺎﯾﺖ ﺳﺎﻟﺪار و از ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺮﯾﺰان ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﻣﻲﻧﺎﻟﺪ ﻛﮫ در ﻋﺼﺮ او آھﻨﮕﮭﺎي اﺧﻼﻗﻲ ﻛﮭﻦ
را ﺑﺎ ﻧﻮاھﺎي ھﻮساﻧﮕﯿﺰﺳﺒﻚ آﻣﯿﺨﺘﮫاﻧﺪ .ﺑﮫ ﻣﺮور زﻣﺎن ،ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﮭﺎي ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ و ﺑﺎﻛﺘﺮﯾﺎﯾﻲ و ﻣﻐﻮﻟﻲ در
ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﭼﯿﻨﻲ راه ﯾﺎﻓﺘﮫ و در ﮔﺎﻣﮭﺎي ﺳﺎدة آن اﺛﺮ ﻧﮭﺎدهاﻧﺪ .ﭼﯿﻨﯿﺎن از ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻛﺘﺎو ﺑﮫ دوازده ﻧﯿﻤﭙﺮده
an
آﮔﺎھﻲ داﺷﺘﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﻲدادﻧﺪ ﻛﮫ ﺑﺎ ﯾﻚ ﮔﺎم ﭘﻨﺞ ﺻﺪاﯾﻲ )ﻛﻤﺎ ﺑﯿﺶ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ »ﻓﺎ«» ،ﺳﻞ«» ،ﻻ«،
»دو«» ،ر« در ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻏﺮﺑﻲ( ﻧﺖ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ .اﯾﻦ ﻧﯿﻤﭙﺮدهھﺎ را »ﻓﻐﻔﻮر«» ،وزﯾﺮاﻋﻈﻢ«» ،رﻋﺎﯾﺎ«،
»ﻛﺸﻮرداري« ،و »ﺟﮭﺎن ﻧﻤﺎ« ﻣﻲﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .ھﻤﺎھﻨﮕﻲ )آرﻣﻮﻧﻲ( را ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ،ﺟﺰ در ﻛﻮك ﻛﺮدن
اﺑﺰارھﺎ ،ﺑﻨﺪرت از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ .ﺳﺎزھﺎي آﻧﮭﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎزھﺎي ﺑﺎدي ،از ﻗﺒﯿﻞ ﻓﻠﻮت ،ﺗﺮوﻣﭙﺖ،
pym
اوﺑﻮا ،ﺳﻮت ،و ﮔﻮرد؛ و ﺳﺎزھﺎي زھﻲ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ وﯾﻮل و ﻋﻮد؛ و ﺳﺎزھﺎي ﻛﻮﺑﻲ ،ﺷﺎﻣﻞ داﯾﺮه ،ﻃﺒﻞ،
زﻧﮓ ،ﮔﻮﻧﮓ ،ﺳﻨﺞ ،ﻗﺎﺷﻘﻚ ،و ﺻﻔﺤﮫھﺎﯾﻲ از ﻋﻘﯿﻖ ﯾﺎ ﯾﺸﻢ ﺑﻮد .ﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﻦ ﺳﺎزھﺎ در ﮔﻮش ﻏﺮﺑﻲ ﭼﻨﺎن
اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﻮﻧﺎت آﭘﺎﺳﯿﻮﻧﺎﺗﺎ اﺛﺮ ﺑﺘﮭﻮون در ﮔﻮش ﭼﯿﻨﻲ – ﯾﻌﻨﻲ ﻏﺮﯾﺐ و ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎرف .ھﻤﯿﻦ
m
ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ،ﻛﮫ ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس را ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﮫ اﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﮫ ﮔﯿﺎھﺨﻮاري ﻛﺸﺎﻧﯿﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﺮ ﻧﻮع ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ
ﻋﺎﻟﻲ ،ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎن ﻛﺜﯿﺮ را از ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺧﻮاﺳﺘﮭﺎ و راﯾﮭﺎ ﻣﻲرھﺎﻧﯿﺪ.
.co
oo
yah
@h
are
set
an
pym
m
ﻓﺼﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺠﻢ
.co
ﻋﺼﺮ ھﻨﺮﻣﺮدان
– Iرﻧﺴﺎﻧﺲ دورة ﺳﻮﻧﮓ
oo
– 1ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ واﻧﮓ آن ﺷﻲ
yah
دودﻣﺎن ﺳﻮﻧﮓ – ﻧﺨﺴﺖ وزﯾﺮ ﺑﮭﺒﻮد ﺧﻮاه – ﭼﺎرة ﺑﯿﻜﺎري – اﻧﺘﻈﺎم ﺻﻨﻌﺖ – ﻗﻮاﻧﯿﻦ دﺳﺘﻤﺰدھﺎ و
ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ – ﻣﻠﻲ ﻛﺮدن ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ – ﺑﯿﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﺮاي ﺑﯿﻜﺎري و ﺑﯿﻨﻮاﯾﻲ و ﭘﯿﺮي – اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﺳﺘﺨﺪام
دوﻟﺘﻲ – ﺷﻜﺴﺖ واﻧﮓ آن ﺷﻲ
دودﻣﺎن ﻧﺎﻧﮓ ھﯿﭻﮔﺎه از ﻋﻮاﻗﺐ اﻧﻘﻼب آن ﻟﻮﺷﺎن رھﺎﯾﻲ ﻧﯿﺎﻓﺖ .ﭘﺲ از ﻣﯿﻨﮓ ھﻮاﻧﮓ ،ﻓﻐﻔﻮرھﺎ دﯾﮕﺮ
ﻗﺎدر ﺑﮫ ﺑﺮﻗﺮاري اﻗﺘﺪار ﺧﻮد در ﺳﺮاﺳﺮ ﺧﻄﺔ ﺷﺎھﻨﺸﺎھﻲ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،و اﯾﻦ دودﻣﺎن ،ﭘﺲ از ﻗﺮﻧﻲ ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ و
@h
ﺷﻜﺴﺘﮕﻲ ،ﺳﻘﻮط ﻛﺮد .ﭘﺲ از آن ،در ﻇﺮف ﭘﻨﺠﺎه و ﺳﮫ ﺳﺎل ،ﭘﻨﺞ دودﻣﺎن روي ﻛﺎر آﻣﺪﻧﺪ ،وﻟﻲ ﻗﺪرت
آﻧﮭﺎ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤﺮﺷﺎن ،ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺑﻮد .در وﺿﻌﻲ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ ،ﻓﺮدي ﺧﺸﻦ و وﺣﺸﻲ ﻻزم ﺑﻮد ﺗﺎ ﻧﻈﻢ را ﻋﻮدت
دھﺪ .ﺳﺮﺑﺎزي ﺑﮫ ﻧﺎم ﺗﺎي ﺗﺴﻮ در ھﻨﮕﺎﻣﺔ آﺷﻮب ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﺮد و ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﻮﻧﻚ را ﺑﻨﯿﺎد ﻧﮭﺎد .ﭘﺲ ،اﺻﻮل
اداري ﻛﻨﻔﻮﺳﯿﻮس ﺑﺎز آﻣﺪ و اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻣﺸﺎﻏﻞ دوﻟﺘﻲ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﺮﺳﻮم ﺷﺪ .در ھﻤﺎن ﺣﺎل ،ﺑﺮاي ﺣﻞ
ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎر و ﻓﻘﺮ ،ﻧﻮﻋﻲ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ ﺑﺮﻗﺮار ﮔﺸﺖ.
are
واﻧﮓ آن ﺷﻲ ) (86 – 1021ﯾﻜﻲ از اﻓﺮاد ﺑﺮﺟﺴﺘﮫاي اﺳﺖ ﻛﮫ ﻧﺎﻣﺶ در ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﮫھﺎي ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﭼﯿﻦ
زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﮫ روﯾﺪادھﺎ و ﺟﺎھﺎ و ﻣﺮدﻣﺎن ﺳﺮزﻣﯿﻨﮭﺎي دور دﺳﺖ ھﻤﮫ
ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻨﻮاﺧﺖ ﺟﻠﻮه ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎ اﯾﻨﮭﻤﮫ ،واﻧﮓ ﻓﺮدي اﺳﺖ ﻣﻤﺘﺎز از دﯾﮕﺮان ،و اﯾﻦ ﻗﻮﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﮫ
دﺷﻤﻨﺎن ﻓﺮاوان او ﻧﯿﺰ ﺑﺮ آن ﮔﻮاھﻨﺪ .از ﺳﺮ ﺻﺪق ،ھﻢ ﺧﻮد را ﻣﺼﺮوف اﻣﻮر ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﺑﮭﺒﻮد زﻧﺪﮔﻲ
ﻣﺮدم ﻛﺮد و ﺑﺮاي آﺳﺎﯾﺶ ﺧﻮد وﻗﺖ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬاﺷﺖ .در ﻧﺘﯿﺠﮫ ،ﺗﻮاﻧﺴﺖ در داﻧﺶ و ھﻨﺮ ﺑﺎ
set
داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻋﺼﺮ ﺧﻮد ﺑﺮاﺑﺮي ﻛﻨﺪ و دﻟﯿﺮاﻧﮫ ﺑﺎ ﻛﮭﻨﮫﭘﺮﺳﺘﺎن زورﻣﻨﺪ و زردار دراﻓﺘﺪ .ﺑﺘﺼﺎدف ،ﺗﻨﮭﺎ
ﻣﺮد ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﭼﯿﻦ ﺑﮫ او ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،ھﻤﻨﺎم او ،واﻧﮓ ﻣﺎﻧﮓ اﺳﺖ .وﻟﻲ ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دو ﺗﻦ ھﺰار
ﺳﺎل ﻓﺎﺻﻠﮫ وﺟﻮد دارد.
وﻗﺘﻲ ﻛﮫ ،ﺑﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﻓﻐﻔﻮر ،ﺷﺎﻣﺨﺘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻲ را ﺑﮫ واﻧﮓ آن ﺷﻲ واﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ،وي اﻋﻼم ﻛﺮد ﻛﮫ
an
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﻣﺴﺌﻮل رﻓﺎه ھﻤﺔ اﺗﺒﺎع ﺧﻮد ﺑﺪاﻧﺪ» .دوﻟﺖ ﺑﺎﯾﺪ ادارة اﻣﻮر ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ و ﺻﻨﻌﺖ
و ﻛﺸﺎورزي را در دﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮد ﺗﺎ ﻃﺒﻘﺎت زﺣﻤﺘﻜﺶ ﻗﻮام ﯾﺎﺑﻨﺪ و در زﯾﺮ ﭘﺎي اﻏﻨﯿﺎ ﺑﺎ ﺧﺎك ﯾﻜﺴﺎن
ﻧﮕﺮدﻧﺪ «.وي ﻛﺎر اﺟﺒﺎري را ،ﻛﮫ از زﻣﺎﻧﮭﺎي دور از ﻃﺮف