Sumrio

Introduo......................................................................................................................2 1. Psicodinmica da vergonha......................................................................................3 2. A vergonha patolgica...............................................................................................5 Fonte..............................................................................................................................8

A VERGONHA Introduo
Muitas vezes sentimos vergonha. s vezes um afeto que faz sentido mas, outras vezes, sentimos vergonha sem necessidade, injustamente, eu diria. Porque o fazemos? disso que vamos tratar nesse texto. Mas antes importante criarmos a distino necessria entre vergonha e culpa j que muita gente confunde os dois afetos. A culpa uma entidade afetiva determinada pela cultura e, por isso, vai depender sempre do padro cultural estabelecido. Por exemplo: na ndia, comer carne de vaca, pode gerar tanta culpa, quanto comer carne humana no Brasil. Isso ocorre porque na ndia, a vaca sagrada. Em alguns pases rabes, matar uma mulher adltera no gera nenhuma culpa (s vezes motivo de orgulho e mesmo reabilitao grupal) , ao contrrio do que ocorre em pases ocidentais. Normalmente a culpa deriva-se de uma suposio subjacente de que um determinado agente moral controla certos aspectos do mundo. Por exemplo, a igreja e Deus, podem ser esses agentes morais. As leis tambm funcionam assim. Esse controle, uma vez assumido pela cultura, torna-se um agente moral internalizado que imputa a culpa. Dessa forma, se um indivduo mata seu pai, sente-se profundamente culpado porque as leis que regem a moral de nossa cultura, determinam que no se deve matar o pai na medida em que este tido como sagrado. Considerando esse aspecto, podemos observar que a culpa est relacionada aos padres grupais e assim, um afeto partilhvel. Isso significa que as pessoas sabem do que estamos falando quando relatamos nossos sentimentos de culpa porque, de uma forma geral, todos somos regidos pelos mesmos padres ticos e morais. A vergonha o resultado de uma ocorrncia atual, cujos resultados evitveis so atribudos a um agente moral pessoal, isto , interno e individual. O que cria a vergonha um agente interno de quem podemos receber amor, culpa ou desprezo. Geralmente pensamos que o amor, a vergonha e mesmo a culpa, surgem a partir de algo fora de ns. Isso no fato, como veremos mais frente. Na melhor das hipteses, podemos dizer que h um inter-jogo entre o mundo interno (o dentro) o mundo externo (o fora). Por exemplo: Se algum nos faz uma declarao de amor, necessrio que nossa auto-estima seja boa para que a declarao do seja sentida como verdadeira. Caso nossa auto-avaliao seja ruim, raramente nos sentiremos com a possibilidade de crer na admirao do outro. No campo da vergonha, que nosso assunto, pode-se dizer que um indivduo, ao mentir por exemplo, e ver sua mentira descoberta, sente-se envergonhado diante daquela pessoa especfica para quem mentiu, no s porque mentiu para encant-la mas porque agora, ao ver-se descoberto, teme perder sua admirao que era aquilo que justamente esperava conseguir com a mentira.

3 Mas ao contrrio do que se imagina, essa admirao perdida principalmente dentro do sujeito porque, ao ser descoberto na mentira, ganha a conscincia daquilo que sente como sendo sua insuficincia e assim, envergonha-se. Por essa razo a vergonha no partilhvel pois, s o indivduo que a sente, conhece seus motivos. Em funo disso, costumo dizer que a vergonha um sentimento egosta. Em muitas ocasies a vergonha recebe o nome de introverso, constrangimento e inibio. bom esclarecermos que, apesar de muitos afetos serem semelhantes na fenomenologia, so completamente diferentes no que diz respeito ao contedo ou psicodinmica. Nenhum desses afetos a vergonha apesar de parecerem ou poderem estar relacionados a ela de alguma forma.

1. Psicodinmica da vergonha
Quando vamos observando de perto a vergonha, nota-se que um sentimento curioso alm de desagradvel. Penso que todos ns j sentimos vergonha alguma vez em nossa vida e sabemos assim, como ruim. Alis, em muitas ocasies, a vergonha que determina o comportamento esquivo de algumas pessoas H muitas condies onde a vergonha aparece. Em algumas delas, como j disse acima, h uma razo de ser, mas em outras situaes completamente descabida, destituda de sentido. Porque isso ocorre? Para compreendermos isso, teremos que nos ater por uns instantes s estruturas psquicas da segunda tpica freudiana, e conhecer quais os mecanismos da vergonha. Ento vejamos: Todos sabemos que o beb, ao nascer, um ser biolgico. a educao que vai se estabelecer na relao com os pais, que vai transform-lo num ser biopsiquicosocial. Esse trnsito do biolgico para o psquico e social, ocorre principalmente atravs de identificaes com nossos pais. Na realidade, segundo Ackermam (1986), essa a finalidade dos pais. No comeo a me parece ser mais importante que o pai mas logo, este, vai assumir um papel importante na inteirao. Supondo que temos um exemplo de casal normal, vamos observar que a criana vai construir a sua personalidade a partir de trs fontes: sua prpria estrutura, a partir das identificaes com a me e, depois, a partir das identificaes com o pai. Numa linguagem psicanaltica, a criana nasce com um ID (algo biolgico e que uma das estruturas freudianas), ou seja, regida basicamente por instintos. Mas, segundo Freud, onde h ID, haver Ego. A educao transformar em social o que era instintivo. Dessa forma na transformao do biolgico em psquico e social, que surgir o Ego. Mas com ele, surgem tambm o Super Ego e o Ideal de Ego. O Ideal de Ego , segundo meu ver, anterior ao Super Ego e, provavelmente anterior ao Ego. Na minha opinio, j que o assunto controverso, o Ideal de Ego, quem ajuda na criao e evoluo do Ego (eu). Caso o Ideal de Ego no seja anterior ao Ego, deve ser simultneo. O Ideal de Ego, est ligado ao desenvolvimento do sujeito pois, a criana tendo idealizado os pais, quer crescer e ficar igual a eles, ou seja, reconquistar a perfeio da unio perdida quando o amadurecimento comea a mostrar que o beb e a me no so uma nica pessoa.

Esses pais idealizados tornam-se o Ideal de Ego. A conscincia dessa separao extremamente dolorida para o beb. Dessa forma, o Ideal de Ego faz com que o sujeito adquira um Ego que integre todas as fases evolutivas de maneira que a criana possa se identificar com modelos idealizados e renovados cada etapa da vida. Numa linguagem mais simples, o Ideal de Ego aquela instncia relacionada s nossas aspiraes e objetivos. O Super-Ego aquela instncia do psiquismo que se forma a partir da identificao com os valores da cultura e da moral que so transmitidos pelos pais. O Super Ego diferencia-se do Ideal de Ego na medida em que um poderoso agente da realidade. O Super Ego da criana, segundo Freud, no se forma imagem dos pais, mas imagem do Super-Ego destes; ele se enche do mesmo contedo, torna-se representante da tradio, de todos os juzos de valor que subsistem assim, atravs de geraes. Dessa forma, os valores morais de nossos pais, passam a ser tambm os nossos valores morais apenas com algumas modificaes causadas pelas nossas prprias elaboraes e reflexes sobre o mundo que nos cerca. Elis Regina gravou uma musica do compositor Belchior que trata exatamente disso. A msica chama-se Como nossos pais. atravs do Super Ego e do Ideal de Ego, que recebemos a proviso narcsica ou seja, a autogratificao e a auto-admirao. Dessa forma, o Ideal de Ego e o Super Ego, do ao Ego (eu, indivduo) as referncias para que ele possa funcionar na vida de maneira a sentir felicidade. O Ideal de Ego estimula o Ego a fazer aquisies de capacidades reais, a integrar e conter os impulsos e a adiar satisfao de gratificaes. Um exemplo: Desde pequeno voc sonhou em fazer um curso de arquitetura. Dirigiu muitos de seus interesses para esse campo. Lia tudo o que encontrava a respeito. Seus pais eram pobres e no tinham como pagar seus estudos mas, como todos os pais que so os representantes mais prximos da cultura, sonharam que voc se formasse numa faculdade (esse o Ideal de Ego que estimula o Ego). Voc ento, deixou de ir a muitos passeios com os amigos, e de comprar as coisas que pessoas de sua idade compravam porque precisava economizar para pagar o cursinho (adiar gratificaes). Na poca certa, prestou vestibular e conseguiu entrar com uma boa colocao (ampliou as capacidades do Ego estudando mais e mais e assim, adquiriu informaes cada mais complexas). Quando voc foi aprovado no cursinho, atingiu uma meta de seu Ideal de Ego (algo que desejou ardentemente) e isso deixou voc feliz. isso que chamei de proviso narcsica, um estado interno de alegria, realizao e potncia. Voc atingiu um objetivo estabelecido pelo seu Ideal de Ego e ele vai fazer com que voc sinta felicidade e fique alegre consigo mesmo e tambm lhe dar a certeza de que voc reconhecido pela cultura como estando num grau melhor da escala social. Dessa forma, quando voc der a noticia para outras pessoas, o far com uma felicidade genuna e todos vo cumpriment-lo porque voc atinge um objetivo que a cultura aprova. Aqui h um encontro entre o que voc sente internamente e o que manifestam os demais. Ento voc faz o curso de arquitetura chega finalmente formatura. Mais uma vez a felicidade surge e o senso de segurana se fortifica. Exigncias mais complexas surgem. Logo, voc consegue colocao numa empresa e faz um grande projeto arquitetnico.

5 Cada um desses movimentos implica num estado maior de felicidade e segurana que vm, no s do reconhecimento externo mas, principalmente, do reconhecimento interno, daquela sensao de bem estar criada pelo Ideal de Ego e que refora seu sentimento interno de potncia. O indivduo sente que pode dominar seu ambiente com relativa facilidade. Isso ocorre porque se atingiu os objetivos do Ideal de Ego e, por conseqncia, do Super Ego. J deu para perceber que tanto o Super Ego como o Ideal de Ego tm alguma coisa de diferente. como se fossem uma pessoa dentro da gente, algum que nos avalia e julga e diante de quem, sentimos vergonha, humilhao e culpa ou ento, orgulho, felicidade e aumento de amor prprio. Pois , isto verdade. O Super Ego (os pais internalizados) e o Ideal de Ego (os pais ideais internalizados e os valores internalizados da cultura) so, como j se disse acima, aquelas instncias dentro de ns, que vo nos avaliando e conduzem nossas aes e atitudes de forma que, para no sentir a dor psquica, nos utilizamos suas referncias para encaminhar nossas vidas e assim, obtermos a paz. De forma geral, quando cometemos uma falha, dizemos uma bobagem, ou falamos uma mentira que descoberta, sentimos vergonha. A vergonha exatamente isso, um sentimento que surge a partir de uma retirada de afeto do Super-Ego e do Ideal de Ego que so os representantes de nossos pais no nosso mundo interno (psiquismo). A intensidade dessa vergonha vai depender da qualidade dessas estruturas mentais. Assim, uma pessoa muito rgida e rigorosa, pode sentir uma vergonha muito grande enquanto outra, menos rgida, sente uma vergonha menor e pode elaborar melhor o contexto e verificar que sua falha no foi to significativa.

2. A vergonha patolgica
Entretanto, quando o indivduo age de forma que contradiga os valores instalados no Ideal de Ego, ele sente vergonha. Por exemplo, se voc no conseguiu estudar, sentir que est numa escala inferior dentro do padro sciocultural. Ento, quando est diante de um grupo que se constitui de pessoas formadas em grau superior, sente-se mal, um "peixe fora da gua. Isso ocorre porque sabemos que a cultura estabelece que o desejvel era outra coisa e no o que fizemos. Surge o medo de ser desprezado e abandonado ou mesmo, ficar atrs dos outros. O indivduo fica desvalorizado. Segundo Freud, o Super Ego o veculo do Ideal de Ego. Ento o Super Ego deixa o indivduo critico consigo mesmo por causa dessa falha. atravs do Ideal de Ego que o SE se afere e com o qual ele compete e cujas exigncias cada vez mais complexas de perfeio ele se esfora por satisfazer. Quando uma pessoa mente, dizendo por exemplo, que tem um diploma universitrio e no tem, ela est dizendo que seu Ideal de Ego tinha estabelecido esse parmetro e que, por no ter conseguido cumpri-lo, fica envergonhada e ela mesma se rejeita e desvaloriza. Diante de pessoas que tm um diploma universitrio, ela fica envergonhada. Em casos extremos, quando a presso do Ideal de Ego (que desequilibrado) muito forte, o indivduo pode mentir sobre ter um

6 diploma para no sentir vergonha. A briga ocorre dentro dele, com as instncia psquicas dele. Se esse indivduo descoberto na sua mentira, ele sentir vergonha do outro para quem mentiu. Pelo menos o que pode parecer primeira vista. Entretanto, se olharmos mais de perto, veremos algo diferente: a) a vergonha sentida no em relao a quem se mentiu mas uma reao interna provocada por agente moral pessoal do sujeito (Ideal de Ego); b) o que se sente em relao pessoa para quem se mentiu culpa pois, a mentira implicou em vrios aspectos como: a) Inveja (desejar ter o que o outro tem); b) Medo de ser insuficiente para o outro se for mostrar-se como de fato ; c) Projeo pois, o indivduo coloca no outro, valores que so seus, ou seja, para ele que importa possuir um diploma universitrio o que nem sempre verdade para o outro que recebe a mentira; d) Raiva voltada contra si mesmo na medida em que no pode aceitar-se com as deficincias que tm. H muitos casos em que a vergonha um sentimento horrendo, devastador, insuportvel. Nesses casos, podemos pensar numa vergonha patolgica. Geralmente a vergonha nessa intensidade est associada a algum Transtorno de Personalidade onde o indivduo sente-se constantemente envergonhado de si mesmo e assim, mente de forma automtica para negar suas falhas. Nesses casos o Super Ego (instncia moral) frouxo e o Ideal de Ego est exageradamente inflado enquanto o Ego inexiste ou frgil e quebradio. Se o Ideal de Ego est patologicamente (doente) desenvolvido, ele pode tomar o lugar do Ego e mesmo neutraliz-lo. Para que possamos nos localizar de forma clara, esses indivduos so aqueles tipos exibicionistas que vivem do que o outro pensa. Dessa forma, seus nveis de exigncia sero extremamente rgidos e tambm confusos. Esse tipo de patologia pode apresentar alguns problemas e o primeiro deles que o indivduo vive em funo de padres formais ou seja, ideais externos e quase sempre grandiosos. Dessa forma, diante de cada pessoa com quem ele lida, ter que ter um comportamento diferente (mais conhecido como Maria vai com as outras ou personalidade "como se") pois, tudo o que precisa ser reconhecido e amado pelo outro e isto conseguido pela submisso, concordncias compulsivas , humilhao e renncia a si mesmo. Cabe lembrar que todos ns vivemos em funo dos padres culturais mas, diferente das pessoas com Transtornos de Personalidade, nossa relao com os ideais, est controlada pelo nosso Super Ego que , como j dissemos, um poderoso agente da realidade. No caso do indivduo que tem Transtorno de Personalidade, como ele foi desvalorizado desde o momento inicial de construo dos vnculos com os pais, no pde construir uma escala de valores que o identifica como indivduo.

7 Desta forma, estar sempre tentando viver de acordo com modelos ideais. Modelos ideais aqui, podem ser pensados em duas direes: a) o que tido como culturalmente valoroso e aceito (certo); e b) escolhem pessoas que admiram e tratam de imit-las. Seu prprio ideal de ego uma fora idealizada que ele tenta imitar. A vergonha especialmente forte nos indivduos com Transtornos de Personalidade (Borderline, Esquizide, Esquizotmico, Histrinico, Narcsico etc), mas o , principalmente no Transtorno Narcsico da Personalidade. A vergonha narcsica a responsvel pela grandiosidade caracterstica do narcisista. como se funcionasse de maneira compensatria, ou seja, quanto menor e mais desvalorizado o indivduo se sente, maior o sentimento de grandiosidade e importncia que ele vai tentar mostrar. Mas quando perguntamos a um narcsico se ele tem vergonha, ele sempre responder que no. Subjetivamente, o indivduo narcisista, no sente a vergonha e nem a culpa como tais. A vergonha experimentada como um sentimento penetrante de inutilidade e vazio. Esse sentimento de inutilidade o elemento que regula as mentiras, um ponto crucial no narcisismo patolgico. Como o indivduo tem que ser alguma coisa para existir, ele transforma-se no outro que ele admira, ou algo que ele sonha ou ainda, a imagem idealizada dos pais que ele gostaria de ter tido ( o que eu chamo de delrio). O sentimento de inutilidade, desvalor e impotncia, so tambm responsveis pela sensao de "invisibilidade" que o paciente sente. Ele no se v como realmente , justamente porque no nada para ser visto. Dessa forma, o indivduo narcisista se sente pattico e tolo, merecedor de escrnio e humilhao. No que diz respeito culpa, ela no sentida conscientemente mas sim inconscientemente de forma que o indivduo, sem perceber, monta mecanismos auto-destrutivos com os quais leva-se misria e ao desespero. O pior que isto feito de maneira que no pode ser parado justamente porque o indivduo no pode assumir que erra e no ouve aqueles que vem e desejam ajud-los justamente porque no podem permitir-se errar nunca j que so o retrato da perfeio. um erro admitido, um mar de vergonha. Os narcisistas adotam todos os tipos de defesas disponveis para controlar a vergonha narcsica. Eles desenvolvem comportamentos viciados e impulsivos (Super Ego frouxo). Tais indivduos negam as coisas que fazem e dizem, mentem, retiram-se dos outros (afastamento afetivo), esconde-se, se enfurecem (dio narcsico), vivem ocupados com fantasias de vingana por anos a fio, e se ocupam de buscar de forma compulsiva a perfeio desejvel mas que no fundo, impossvel de se obter. At mesmo porque a perfeio uma questo individual e no geral e , a, que eles entram em desespero. O conceito de perfeio varia significativamente de uma pessoa para outra e de um grupo cultural para outro. Essa a razo pela qual eles mentem, querem parecer aquilo que imaginam que bom, desejvel e aceitvel, para o outro. Por isso, eles tornam-se arrogantes, exibicionistas e assim por diante. Todas as defesas que esses indivduos usam, so primitivas, o que coerente com a teoria do Narcisismo, visto que eles nunca amadureceram, nem cresceram emocionalmente e assim, utilizam-se de defesas comuns em bebs. muito freqente que eles utilizem um dos mecanismos defensivos mais primitivos que existem: a identificao de projetiva.

Fonte
Freud (1914), Reich (1960), Jacobson (1964), Kohut (1977), Kingston (1983), Spero (1984), Morrison (1989), Ackerman (1986) http://www.psipoint.com.br/arquivo_psicologias_vergonha.htm