Apuntes Fil 2º Bach

HISTORIA DE LA FILOSOFA 2 DE BACHILLERATO
IES CERVANTES CURSO 2012-2013
HISTORIA DE LA FILOSOFA 2 BACH
ndice de contenido
UD 1. LOS ORGENES DE LA FILOSOFA....................................................................5 UD 2. LA FILOSOFA DE PLATN...............................................................................11 UD 3. ARISTTELES......................................................................................................15 UD 4. LA FILOSOFA HELENSTICA...........................................................................21 UD 5. LA FILOSOFA CRISTIANA. AGUSTN DE HIPONA......................................23 UD 6. LA ESCOLSTICA. TOMS DE AQUINO........................................................29 UD 7. EL RENACIMIENTO.............................................................................................35 UD 8. EL RACIONALISMO. DESCARTES...................................................................37 UD 9. EL EMPIRISMO. DE LOCKE A HUME..............................................................41 UD 10. LA ILUSTRACIN. ROUSSEAU.......................................................................47 UD 11. LA FILOSOFA KANTIANA..............................................................................51 UD 12. MARX...................................................................................................................57 UD 13. NIETZSCHE.........................................................................................................63 UD 14. WITTGENSTEIN.................................................................................................69 UD 15. ORTEGA Y GASSET...........................................................................................75
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UD 1. LOS ORGENES DE LA FILOSOFA

OBJETIVOS
- Explicar la diferencia entre las descripciones mtica y filosfica de la realidad - Comprender el contexto sociohistrico en el que se produce el nacimiento de la filosofa en Grecia hacia el siglo VI a.C. - * Describir las principales preocupaciones a las que intentan responder los filsofos presocrticos, prestando especial atencin a las ideas planteadas por Herclito, Parmnides, los pitagricos y los atomistas. - Apreciar la importancia del giro antropolgico protagonizado por los sofistas, contextualizndolo adecuadamente en el marco del desarrollo democrtico de la polis. - * Valorar la contribucin de Scrates a la reflexin tica, apreciando su concepcin objetiva y universal de los valores y describiendo su intelectualismo moral.
CONTENIDOS
Orgenes de la filosofa: del mito al logos
La filosofa, como sabes, naci en Grecia en el siglo VI a.C. En esta poca Grecia estaba dividida en diversas ciudades-estado (polis) que se dedicaban al comercio en el Mediterrneo. Aunque la mayora de las ciudades estaban gobernadas por un rey o por los aristcratas, algunas como Atenas adoptaron en estas fechas el sistema democrtico. Las polis ms prsperas crearon diversas colonias para expandir sus actividades econmicas. Esta actividad propici el contacto entre las distintas culturas y potenci el inters de los griegos por comprender racionalmente el mundo que les rodeaba. Antes de que apareciese el pensamiento filosfico los griegos, como todos los pueblos del mundo, disponan de relatos mticos para tratar de responder a las preguntas que el hombre siempre se ha hecho acerca de la naturaleza, de las relaciones interpersonales o de la trascendencia. Las explicaciones mticas son leyendas protagonizadas por dioses o hroes que realizan actos memorables y que sirven para justificar por qu las cosas son como son. La filosofa, sin embargo, trata de responder a estas mismas preguntas de forma racional, evitando recurrir a los dioses. Los primeros filsofos griegos se interesaron por la naturaleza, a la que llamaban physis. Los griegos crean que la naturaleza era un poder que crea y destruye todo lo que existe, pero ajustndose a un orden. Sobre todo los griegos estaban sorprendidos por el hecho de que aunque todo est sujeto a continuos cambios, existe una permanencia subyacente tras estos cambios. Los griegos se hicieron muchas preguntas sobre la permanencia de la naturaleza en su conjunto, de las leyes naturales, de las esencias y de los individuos. Tambin se hicieron muchas preguntas acerca de la relacin entre la multiplicidad de los seres y la unidad de la naturaleza. Es importante recordar que en la filosofa griega no existe el concepto de creacin a partir de la nada (propio del pensamiento judeo-cristiano) Los griegos afirmaban que nada puede venir de la nada, para ellos siempre existe un principio originario (arj), que explica el cambio y el orden, la unidad y la pluralidad. Se trata de un principio gentico (de dnde vienen las cosas) y tambin ontolgico (de qu estn hechas) Tambin es importante sealar que todas estas explicaciones atribuyen al universo una causalidad inmanente, basada en lo fsico como realidad autoconstituida.
Los presocrticos
Se llama presocrticos a los filsofos griegos que vivieron antes que Scrates. Su principal preocupacin era el estudio de la naturaleza (De dnde viene todo lo que existe? Por qu permanece la naturaleza aunque cambien las cosas? De qu est hecho el mundo?) Los primeros filsofos griegos eran monistas: crean que todo lo que existe tiene su origen y su explicacin en un nico principio o arj. Tales (el primer filsofo del que tenemos noticia) pensaba que todo estaba hecho de agua. Anaximandro crea que todo estaba hecho de un nico arj, pero pensaba que este principio originario no poda corresponder a ninguna de las cosas que apreciamos a simple vista, as que lo llam apeiron (lo indeterminado). Anaxmenes crea que todo estaba hecho de aire. Los filsofos pitagricos (seguidores de Pitgoras) pensaban que la naturaleza estaba organizada de acuerdo con proporciones matemticas. Crean que en el universo existen proporciones armnicas que dan cuenta del orden y la regularidad de la physis. Para ellos el arj era el nmero. Adems estos filsofos, influidos por la religin rfica, crean en la reencarnacin. Herclito de feso es un filsofo presocrtico muy importante pero tambin muy oscuro. Segn Herclito, la realidad est en permanente cambio. No hay nada que verdaderamente permanezca, porque todo se modifica y se destruye continuamente. La realidad ltima es el devenir, que l identificaba con el fuego como metfora del cambio. Parmnides de Elea tena una visin radicalmente contraria a la de Herclito. Parmnides pensaba que no podemos fiarnos de los sentidos, que son los que nos muestran cmo todo cambia y se modifica. La realidad ltima, segn Parmnides, slo puede aprehenderse mediante la razn. Y la razn lo que nos dice es que existen las cosas que existen, mientras que no existen las cosas que no existen. Parmnides lo expresaba diciendo: El Ser es y el No-Ser no es. As pues la realidad equivale al Ser, que contrariamente a lo que parece es siempre el mismo y no cambia nunca. Siempre lo que es existe, mientras que nunca puede existir lo que no es. Adems, lo que no existe no puede nunca llegar a ser, ni lo que es puede dejar de existir, porque eso significara que las cosas pasan de ser a no ser o de no ser a ser, y eso es imposible. Por esta razn el Ser, segn Parmnides, es nico, eterno, inmvil y perfecto. Aunque esta interpretacin parece muy poco intuitiva, en realidad es perfectamente lgica si aceptamos que los sentidos nos engaan, y seguimos el razonamiento de Parmnides segn el cual hay que diferenciar entre realidad y apariencia. Pero aceptar la doctrina de Parmnides tiene muchas consecuencias sorprendentes. Por ejemplo, supone admitir que el movimiento no es real, puesto que el Ser es nico, perfecto, inmutable y no puede cambiar (ni moverse). Eso es lo que Zenn, un discpulo de Parmnides, intent mostrar con sus famosas paradojas como la de Aquiles y la tortuga. Posteriormente aparecieron algunos filsofos pluralistas segn los cuales la naturaleza est formada por varios principios distintos. Empdocles, por ejemplo, crea que todo estaba hecho de cuatro elementos diferentes (tierra, agua, aire y fuego). Anaxgoras tena una teora ms complicada, puesto que pensaba que todo estaba formado por unas partculas infinitamente pequeas a las que llamaba semillas que estaban ordenadas por una inteligencia csmica a la que llamaba Nous. Leucipo y Demcrito, en cambio, eran atomistas. Crean que todo estaba hecho de partculas materiales diminutas e indivisibles que se podan combinar unas con otras para formar todo lo que existe.
Scrates y la sofstica
En el siglo V a.C. se produjo un cambio muy importante en la filosofa, cuando los griegos aprendieron a distinguir entre la naturaleza (physis) y las leyes humanas (nomos). La physis pareca comportarse siempre de un modo regular, independientemente de lo que hicieran o pensaran los seres humanos. Sin embargo, las leyes de la ciudad eran distintas en diferentes sitios, variaban con el tiempo y podan cambiarse. Aunque los presocrticos haban mostrado un gran inters por la physis, a partir del siglo V a.C. las preguntas que se harn los filsofos se centrarn en la tica y en la poltica (Cmo debemos comportarnos? Cul es la mejor forma de organizar la vida en sociedad? Es posible encontrar normas que puedan ser universales?) Este giro antropolgico en la filosofa tuvo lugar en Atenas. Atenas en esta poca era una democracia, en la que los ciudadanos tomaban las decisiones mediante la deliberacin pblica y la votacin. Atenas era una ciudad libre en la que era muy importante saber hacer uso de la palabra, tanto en la poltica (retrica) como en los tribunales (erstica). Los atenienses consideraban que la excelencia en el uso de la palabra era una gran virtud (aret), por lo que estaban dispuestos a pagar grandes sumas de dinero a quienes pudieran ensearles a hablar de forma persuasiva y convincente. Este trabajo lo llevaron a cabo los sofistas, filsofos que se presentaron como maestros de virtud y que cobraban por ensear a los jvenes atenienses a defender con la palabra sus puntos de vista. Protgoras fue uno de los sofistas ms famosos. Es clebre por su frase segn la cual el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son. Esto suele interpretarse afirmando que Protgoras era un relativista moral. Para l los valores morales son convencionales, puesto que se basan en una decisin comunitaria fundamentada en el dilogo. Lo que es bueno y digno de alabanza en un pas puede ser malo y reprobable en otro. Scrates vivi al mismo tiempo que los sofistas y comparti con ellos su gran inters por la tica. Sin embargo, estaba totalmente en contra del relativismo moral sofstico, puesto que defenda la existencia de valores universales y objetivos. Para Scrates, lo que es verdaderamente bueno debe ser bueno siempre, para todo el mundo y en todas partes. Afirmaba que los valores tienen una esencia que puede definirse de forma universal. Para demostrarlo Scrates sealaba la posibilidad del dilogo moral, en la que cuando dos personas hablan sobre lo bueno o lo justo ambas saben lo que quieren decir aunque no sean capaces de explicarlo muy bien. Tambin afirmaba que en todos nosotros hay una voz de la conciencia interior que nos hace reconocer lo que es bueno y lo que es malo. Lo que ocurre es que algunas personas no son capaces de darse cuenta de lo que es verdaderamente bueno, y por eso actan mal. Esta teora se denomina intelectualismo moral, y consiste en afirmar que nadie hace el mal a sabiendas. Para Scrates, quien hace el mal no es en realidad un malvado sino que es un ignorante que en el fondo est causando su propia infelicidad al no darse cuenta de lo que es verdaderamente correcto. Aparte de por sus ideas, Scrates y los sofistas se diferenciaban por su modo de vida, puesto que Scrates nunca cobraba por sus enseanzas. La particular manera que tena de exponer sus ideas era tambin muy especial. El mtodo socrtico tiene dos partes. Scrates usaba en primer lugar la irona, obligando al interlocutor a reconocer su ignorancia. Slo despus empleaba la mayutica, que es la bsqueda de una definicin universal de la esencia de un concepto analizando los usos que hacemos de un trmino. Para Scrates, esta bsqueda de la esencia del concepto es en realidad una aclaracin de algo que ya sabemos pero somos al principio incapaces de expresar. Tanto por su honestidad intelectual, que le condujo a denunciar la hipocresa y la manipulacin reinantes en Atenas, como por la irona con que desenmascaraba a los charlatanes, Scrates se gan muchos enemigos. Por eso, poco despus de que Atenas 7
resultase derrotada por Esparta en la Guerra del Peloponeso, cuando se restableci la democracia en la ciudad, Scrates fue denunciado por corromper a la juventud con sus ideas. Hubiera podido huir de la ciudad o aceptar una pequea y humillante pena si se hubiera declarado culpable, pero prefiri mantener su dignidad ante el tribunal, y eso le cost la muerte.
CUESTIONES
1. Sabras explicar en qu consiste la filosofa? En qu se diferencia la filosofa de una visin mtica del mundo? Y en qu se distingue la filosofa de otros campos como la ciencia, la literatura o la religin? 2. Qu significado tena para los griegos la palabra physis? Explica tu respuesta con ejemplos. 3. Cules fueron las principales preguntas que se plantearon los filsofos presocrticos? De qu forma respondieron a estas cuestiones? 4. Expn en una tabla comparativa las principales ideas de Herclito y de Parmnides, mostrando las semejanzas y las diferencias que encuentres entre el pensamiento de estos dos autores. 5. Recuerdas cules eran las ideas de Tales, Anaxmenes, Empdocles, Anaxgoras y Demcrito acerca de la realidad? Explica detalladamente cada una de ellas 6. Quines eran los sofistas? En qu consista su actividad? Cules eran sus ideas acerca de la tica y de la poltica? 7. Por qu criticaba Scrates a los sofistas? En qu se pareca y en qu se diferenciaba Scrates de ellos? 8. En sus conversaciones, Scrates empleaba un mtodo muy particular, al que se ha llamado mtodo socrtico. En qu consista? Cul era su finalidad? 9. Sabes lo que es el intelectualismo moral socrtico? Crees que Scrates tena razn al plantearlo? 10. Crees que los valores morales son objetivos y universales? Explica tu respuesta argumentando convenientemente con ejemplos.
RECURSOS
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/ - Filosofa II, Ruta 1 (Grecia clsica) http://www.cibernous.com/crono/historia/grecia/index2.html - Cronologa y mapas de la Grecia antigua
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UD 2. LA FILOSOFA DE PLATN
OBJETIVOS
- Conocer el contexto histrico, sociocultural y filosfico en el que surge el pensamiento de Platn - * Describir la teora de las ideas y formular el planteamiento del dualismo platnico. - * Formular los fundamentos de la teora del conocimiento de Platn, prestando especial atencin al proceso de ascensin dialctica del mundo real al mundo de las ideas - Conocer los elementos fundamentales de la metafsica platnica - * Describir las bases de la tica y la filosofa poltica de Platn, relacionando su contenido con la teora de las ideas.
CONTENIDOS
Introduccin a la vida y obra de Platn
La vida de Platn (428 a.C. 347 a.C.) coincidi con un momento agitado en la historia de Grecia. Durante el siglo V a.C. Atenas haba experimentado una poca de esplendor, en la que destacaron la victoria sobre los persas en las Guerras Mdicas, la extensin de la democracia, la acumulacin de riqueza y la creacin de grandes obras arquitectnicas y literarias. Sin embargo, esta poca dorada lleg a su fin cuando Atenas fue derrotada por Esparta en la Guerra del Peloponeso, en el ao 404 a.C. Entonces se impuso en Atenas un gobierno autoritario dirigido por los treinta tiranos. Entre estos gobernantes estaban algunos familiares de Platn, pero ste pronto sinti rechazo ante la corrupcin y el despotismo de este rgimen poltico. Poco tiempo despus se restaur la democracia en Atenas, pero las decisiones de los nuevos gobernantes no fueron tampoco acertadas, puesto que incluyeron la condena a muerte de Scrates en el ao 399 a.C. De joven Platn haba sentido un gran inters por la poltica. De hecho, intent en tres ocasiones distintas intervenir en la organizacin del rgimen poltico de Siracusa de acuerdo con sus planteamientos filosficos. Sin embargo, los sucesivos fracasos de Platn en este empeo y la gradual decepcin que sinti hacia la poltica ateniense le condujeron a retirarse de la poltica activa y a centrarse en la filosofa. Con esta intencin Platn fund la Academia, una institucin de enseanza e investigacin que otorgaba gran importancia a las matemticas y a la filosofa. En ella, entre otros alumnos, estudi Aristteles. Las obras de Platn estn escritas en forma de dilogos en los que el principal interlocutor es Scrates. Entre los dilogos ms importantes de Platn hay que destacar el Banquete, Fedn, Fedro y La Repblica. En la obra de Platn se reconoce claramente la influencia de Scrates, pero adems Platn tuvo muy en cuenta el pensamiento de Parmnides, Herclito, Pitgoras y los sofistas. De Herclito tom el concepto de cambio y devenir, asocindolo al mundo sensible que captan nuestros sentidos, mientras que de Parmnides recogi la visin de que el mundo de las Ideas es permanente, inmutable, perfecto y eterno. El pitagorismo influy decisivamente en su valoracin de las matemticas, as como en su concepcin dual del hombre, al que consider dotado de cuerpo y alma. Platn, como los pitagricos y los rficos, crea en la inmortalidad del alma y en la reencarnacin. Sin embargo, la influencia decisiva en la obra de Platn procede de su maestro Scrates. l fue quien centr el inters de la filosofa en la tica y en la poltica, criticando el relativismo y el escepticismo de los sofistas. Tambin a Scrates debemos la
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consideracin del dilogo como forma del razonamiento filosfico que se esfuerza por aclarar los conceptos y por ofrecer definiciones universales. La posicin socrtica acerca de la universalidad de los valores morales fue recogida y ampliada por Platn, quien la extendi ms all del campo de la tica y la convirti en fundamento de su Teora de las Ideas.
El marco histrico, sociocultural y filosfico

La Atenas del siglo IV a.C. era una polis en decadencia tras su derrota en la Guerra del Peloponeso. Platn rechazar tanto el rgimen desptico de los Treinta Tiranos como la posterior restauracin democrtica que conden a muerte a Scrates, pues ambos sistemas polticos le parecan corruptos e injustos. Por eso una de las principales preocupaciones de Platn fue la de disear un rgimen poltico ideal en el que reinase la justicia y el gobierno estuviese a cargo de los filsofos. En el mbito sociocultural, habra que sealar el declive del esplendor experimentado en la era de Pericles, cuando en Atenas estaban creando sus obras dramaturgos como Esquilo, Sfocles, Eurpides y Aristfanes o escultores como Fidias y Praxiteles. El escenario filosfico en tiempos de Platn estaba dominado por los sofistas, pensadores relativistas y escpticos que enseaban el uso elocuente de la palabra a cambio de un salario. Frente al convencionalismo sofstico, Scrates sostendr que los valores morales son universales. Para combatir el relativismo de los sofistas, Scrates se esforzaba en definir el significado exacto de los conceptos por medio del dilogo. Esta actitud va ligada al intelectualismo moral, segn el cual quien obra incorrectamente no es un malvado, sino un ignorante. Platn recoger esta visin antirrelativista de Scrates y la convertir en un punto de partida fundamental para su pensamiento.
El pensamiento de Platn
Platn, extendiendo las ideas de Scrates, afirmar que todas las ideas (y no slo los valores morales) tienen carcter universal y absoluto. Las ideas son sustancias que existen de forma objetiva e independiente en un espacio propio (al que Platn denominar el mundo de las ideas) La mayor parte de la gente suele pensar que las ideas son productos de nuestro pensamiento que empleamos para representarnos los objetos de la realidad. Platn, sin embargo, criticar este punto de vista, afirmando que las ideas tienen existencia real ms all de nuestros pensamientos. Para argumentarlo Platn seala que la idea parece imponerse al sujeto que la piensa y que adems es independiente de la forma en que la pensemos (como ocurre, por ejemplo con los objetos matemticos como el tringulo o la circunferencia). La idea tampoco puede fundarse en la experiencia, puesto que siempre excede las caractersticas especficas y los aspectos particulares de los ejemplares individuales que supuestamente representa. La idea, por tanto, es una substancia que existe por s misma de forma objetiva e independiente. Esta interpretacin llevar a Platn a distinguir entre el mundo sensible que percibimos a nuestro alrededor mediante los sentidos y el mundo de las ideas, al que slo es posible acceder mediante el uso de la razn. La realidad, para Platn, es dual: est integrada por dos mundos o esferas. Por una parte estn las ideas, que son eternas, inmutables, inteligibles y universales (como el Ser de Parmnides). Y por otra estn las cosas del mundo sensible, que son finitas, mudables, ininteligibles y particulares (inspirndose en las caractersticas del devenir de Herclito). El problema de la relacin entre estos dos mundos ser el punto crucial de la filosofa platnica. La Metafsica de Platn parte de considerar que el mundo de las ideas constituye la verdadera realidad. Las cosas del mundo fsico que percibimos con los sentidos slo 12
existen como copias imperfectas de las ideas que son su modelo. Para Platn el ser de una cosa es su participacin en la idea a la que imita La Cosmologa de Platn est expuesta en el mito del Demiurgo. El Demiurgo es un artesano modelador del mundo (pero no creador) que da forma a la materia primordial, catica y resistente, de acuerdo con el modelo de las ideas. Tanto el modelo (las ideas) como el artesano (el Demiurgo) son perfectos, pero la materia utilizada para modelar la realidad es imperfecta, lo cual explica que las cosas no sean buenas y reflejen slo de forma parcial e incompleta las ideas de las que provienen. La gnoseologa platnica tambin se fundamenta en su teora de las ideas. Si la verdadera realidad est constituida por las ideas, conocer consistir en ser capaz de identificar esos modelos ideales de los que las cosas del mundo fsico participan. Conocer algo es captar su esencia, reconocer lo que verdaderamente es por detrs de sus aparentes cambios e imperfecciones, identificar la idea a la que imita. Esto slo puede hacerse porque de alguna manera nosotros ya conocemos ese mundo de formas ideales, con el que nuestra alma ha estado en contacto antes de nuestro nacimiento. Para Platn, el conocimiento es un recuerdo o reminiscencia (anamnesis) de lo que ya hemos conocido previamente. Sin embargo pasar de las cosas sensibles al mundo de las ideas es un proceso complicado que requiere un esfuerzo de ascensin dialctica, como se narra en el mito de la caverna. Este proceso distingue entre la opinin (doxa) y el conocimiento verdadero (episteme), diferenciando cuatro fases en el arduo paso desde las cosas a las ideas: 1) Eikasa (conjetura), 2) Pistis (creencia), 3) Dianoia (razn discursiva), 4) Noesis (inteligencia) Es importante sealar que para Platn todas las cosas remiten, en ltima instancia, a una idea suprema: la idea de Bien, a la que podemos llegar desde nuestra posicin mediante una ascensin en el conocimiento, que pasa por la matematizacin de lo real. La antropologa platnica es dualista. El hombre est compuesto de cuerpo y alma, y sostiene que el cuerpo (material e imperfecto) es una especie de prisin del alma, de la cual esta escapar tras la muerte para reencarnarse de nuevo (influencia pitagrica y rfica). Adems, en el alma humana es posible distinguir tres partes bien diferenciadas (alma concupiscible, alma irascible y alma racional). A cada una de las partes del alma le corresponde una virtud (templanza, fortaleza y sabidura). En los seres humanos siempre hay una parte del alma que domina a las dems. Una sociedad ideal sera aquella en la que cada persona se dedicase a aquello que mejor puede hacer de acuerdo con la parte de su alma que predomine (siendo productores, guardianes, o gobernantes respectivamente). La justicia, para Platn, consiste en la armona personal entre estas tres partes del alma humana, as como en la armona social entre las distintas clases de individuos. La tica de Platn recoge el intelectualismo moral socrtico. Hacer el bien exige conocer el bien, lo cual implica aprehender la idea del Bien. La tarea tica para Platn supone el compromiso con el desarrollo de las aptitudes de cada cual para conocer el bien y poder as cumplirlo. La tica es as un esfuerzo personal al servicio de la filosofa que nos exige liberarnos de las ataduras de la carne para conocer el bien y practicarlo. El ideal poltico platnico, tal y como queda recogido en La Repblica, sera el de una polis gobernada por los filsofos en la que cada persona se dedique a la tarea que mejor le corresponde.
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CUESTIONES
1. En qu consisten las Ideas de las que habla Platn? Por qu cree Platn que las ideas son sustancias? 2. Qu diferencias existen, segn Platn, entre las cosas y las ideas? Explica tu respuesta con ejemplos 3. La metafsica de Platn debe mucho a las ideas previas de Herclito y de Parmnides. Explica en qu consiste esta relacin y dnde podemos encontrarla. 4. En qu consiste la reminiscencia? Cmo explica Platn la posibilidad de este proceso? 5. Qu significado tienen las palabras doxa y episteme? Qu diferencia hay entre estos dos conceptos de acuerdo con Platn? 6. Cmo argumenta Platn su defensa del intelectualismo moral? Explica detalladamente tu respuesta 7. Cules son las tres partes o clases de alma en la filosofa platnica? Cules es la virtud caracterstica de cada una de ellas? A qu tipo de personas corresponde cada uno de estos tipos? 8. En qu consiste la justicia para Platn? Qu tiene que ver esto con su propuesta de un rgimen poltico ideal? 9. Narra brevemente con tus propias palabras la historia que cuenta el mito de la caverna. Qu crees que significa? 10. Resume brevemente el contenido del dilogo Fedn. Cules son las principales ideas de la filosofa platnica que se recogen en este texto?
RECURSOS
En Cibernous - http://www.cibernous.com/autores/platon/index.html En Apuntes de Filosofa - http://www.xtec.es/~jgonza51/ En la pgina de Filosofa del CNICE: http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=17&id_etapa=101&id_autor=1
TEXTOS
El mito de la caverna (formulacin de la teora de las ideas) Fedn (dilogo en el que entre otras cosas, se trata acerca de la inmortalidad del alma, la teora de las ideas y la reminiscencia)
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UD 3. ARISTTELES
OBJETIVOS
- * Conocer los aspectos fundamentales de la metafsica aristotlica, prestando especial atencin a los conceptos de sustancia y accidente, potencia y acto, materia y forma. - Comprender el modo en que Aristteles explica el cambio y el movimiento, relacionndolo con la problemtica anterior planteada en torno a esta cuestin. - Describir la concepcin cosmolgica de Aristteles, relacionndola con su concepcin del movimiento y con su visin teleolgica del Universo. - * Conocer en lneas generales el planteamiento gnoseolgico de Aristteles, comparando su visin del proceso abstractivo con la teora del conocimiento platnica. - * Describir los aspectos fundamentales de la tica aristotlica prestando especial atencin a su relacin con la poltica.
CONTENIDOS
Introduccin a la vida y obra de Aristteles
Aristteles de Estagira (384 a.C. 322 a.C.) fue discpulo de Platn en la Academia ateniense, aunque pronto se distanci de la Teora de las Ideas que propona su maestro. La vida de Aristteles coincidi con la crisis de la polis y el auge de Macedonia, un reino que pronto controlara la mayor parte de Grecia. Aristteles fue preceptor del joven Alejandro que despus extendera la cultura griega por medio mundo con sus conquistas. Posteriormente Aristteles cre su propio centro de estudios en Atenas, el Liceo. Tras la muerte de Alejandro en 323 a.C. Atenas experiment una reaccin antimacednica, por lo que Aristteles se vio obligado a abandonar Atenas. Aristteles muri poco tiempo despus, pero sus escritos acadmicos sobrevivieron milagrosamente. Aunque la obra de Aristteles fue ignorada durante siglos, fue recuperada por los filsofos rabes de la Edad Media, lo cual permiti su incorporacin a la filosofa cristiana hacia el siglo XII d.C. El planteamiento general de la filosofa aristotlica parte de su crtica a la teora de las ideas de Platn. Para Aristteles, lo que existe realmente son los individuos particulares del mundo sensible y no las formas ideales. Adems, para Aristteles el modelo de conocimiento era la biologa (y no las matemticas), lo cual influy decisivamente en su concepcin de la filosofa.

En el siglo IV a.C. las polis griegas entraron en un periodo de decadencia que favoreci la hegemona poltica del reino de Macedonia. El rey Filipo II y posteriormente su hijo Alejandro Magno consiguieron extender la influencia macednica primero en Grecia y luego en Anatolia, Persia. Egipto, Oriente Medio Aunque el fabuloso imperio de Alejandro se dividi en varios reinos tras su temprana muerte, por todas estas regiones se extendieron la lengua y la cultura griegas. El periodo posterior a la muerte de Alejandro (y de Aristteles) se conoce como la poca helenstica. En el mbito sociocultural, Atenas haba perdido gran parte del esplendor que caracteriz la poca de Pericles, aunque la ciudad segua siendo un foco cultural importante en el que destacaron la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles. El marco filosfico en el que se desarrolla el pensamiento de Aristteles est fuertemente marcado por la influencia que ejercieron sobre l los filsofos anteriores, y muy
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especialmente Platn. En sus obras Aristteles recoger las principales ideas de sus predecesores, exponindolas y criticndolas detenidamente. Las ideas de Aristteles tratarn de ofrecer una respuesta original a los grandes problemas planteados por los filsofos anteriores: el problema del cambio y del movimiento, la cuestin del orden y la estructura de la physis o la oposicin entre los individuos particulares y las esencias universales.
El pensamiento de Aristteles
Aristteles es un filsofo sistemtico, que organiz sus escritos de acuerdo con una divisin del saber en tres tipos globales de ciencias: 1) Theora, cuyo objetivo es alcanzar la verdad (Metafsica, Fsica, Matemticas), 2) Praxis, cuyo propsito es alcanzar un fin prctico en la accin (tica y Poltica) y 3) Poiesis, cuya finalidad consiste en producir cosas tiles (Artes y Tcnicas) Aristteles afirma que la metafsica es una filosofa primera. Cada ciencia estudia una parcela concreta del reino del Ser, pero la filosofa primera (la metafsica) estudia en Ser en cuanto tal (aquellos aspectos del Ser que son comunes a todos los seres). La metafsica es una teora de las causas y principios del Ser. Puesto que la expresin algo es se dice en muchos sentidos, la metafsica se encargar de aclarar el orden trascendental y categorial del Ser. La metafsica aristotlica parte del rechazo al dualismo ontolgico de Platn. Para Aristteles la realidad est constituida por individuos particulares pertenecientes al mundo sensible, y no por Ideas. En su metafsica, Aristteles introduce una serie de distinciones de enorme importancia en la historia de la filosofa: Sustancia y Accidente: La sustancia, aquello que existe por s mismo, son los individuos particulares del mundo fsico. Aristteles distingue entre la sustancia primera (el individuo) y la sustancia segunda (las esencias o formas, como por ejemplo los gneros y especies). El accidente es una modificacin o atributo de la sustancia que no puede existir por s mismo, sino slo en otro (ej: el color) Potencia y Acto: Esta es una distincin entre lo que ya es (acto: energeia, entelekheia) y lo que an no es pero puede llegar a ser (potencia: dynamis) Esta distincin sirve a Aristteles para ofrecer una respuesta al problema del movimiento. El cambio o movimiento, problema fundamental para la filosofa griega (al que ofrecieron diversas respuestas Herclito, Parmnides o Zenn) es concebido por Aristteles como un proceso en el que los seres pasan de la potencia al acto. Aristteles distingue dos tipos de cambio. En el cambio sustancial se modifica la sustancia y existe por tanto generacin o corrupcin, mientras que en el cambio accidental la sustancia permanece inalterada y slo se modifican los accidentes. El cambio accidental, a su vez, puede ser un cambio local, un cambio cuantitativo o un cambio cualitativo. Conviene aqu apuntar algunas de las ideas bsicas de Aristteles sobre el movimiento. Aristteles piensa que todo lo que se mueve es movido por otro, pero como no puede existir una cadena infinita de motores debe existir un primer motor. Este primer motor es inmvil, es acto puro, forma pura, causa eficiente y causa final del movimiento. La filosofa cristiana medieval identificar este primer motor con Dios, un ser perfecto que es origen y causa de todo lo que existe. Tambin es importante sealar que para Aristteles existen dos tipos de seres: los naturales (que tienen en s mismos el principio del movimiento) y los artificiales (cuyo movimiento es producido por un agente externo). Esto proporciona una explicacin del finalismo inmanente en la Naturaleza (teleologa) que es un elemento clave de la filosofa aristotlica.
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La filosofa aristotlica es hilemrfica, porque considera que los individuos particulares, las sustancias primeras que integran la realidad, son un compuesto de materia organizada de acuerdo con una forma, figura o estructura determinada que les hace ser lo que son (su esencia). Esta distincin entre materia y forma es una de las ideas fundamentales de la filosofa aristotlica. En su Metafsica, Aristteles introdujo el concepto de las categoras Las categoras son modos del ser, del decir y del pensar. Para que algo sea, para que algo se piense o para que algo se diga es preciso que ese algo se ajuste a un orden categorial especfico. (sustancia, cantidad, cualidad, lugar, tiempo, situacin, condicin, accin, pasin) Aristteles tambin distingui entre diferentes tipos de causas. La causa, para Aristteles, es aquello de lo cual algo procede. Pero es preciso atender a cuatro causas distintas: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final. La cosmologa aristotlica concibe el Universo como finito en el espacio, eterno y heterogneo (dividido en dos partes contrapuestas: la esfera sublunar y la esfera supralunar, con propiedades diferentes). Aristteles defender una teora astronmica geocntrica que permanecer en vigor (con algunas modificaciones) hasta tiempos de Coprnico. La gnoseologa aristotlica distingue diversos niveles de conocimiento, afirmando que el conocimiento intelectual es superior al sensible. Aristteles rechaza tanto la teora de la reminiscencia como la dialctica platnica como mtodo de acceso al saber. Conocer es pasar desde los individuos particulares a las esencias universales, entendiendo que estas esencias no estn fuera de las cosas sino dentro de ellas (concepcin inmanente de la forma). Adems, es preciso saber realizar el proceso inverso para ir desde las esencias a los individuos particulares. Esto se puede llevar a cabo mediante un proceso de abstraccin inductiva, que consiste en pasar desde los individuos a las esencias. El conocimiento parte de la experiencia sensible, que proporciona datos a los que nuestro sentido comn dota de organizacin, lo cual nos permite percibir los objetos individuales. La abstraccin desde los objetos particulares a las esencias universales requiere la intervencin de la imaginacin (que nos permite tener presentes impresiones de los objetos una vez que han desaparecido), de la memoria (que hace posible la comparacin entre las diferentes impresiones de la imaginacin para producir una imagen de cosas semejantes o fantasma) y del entendimiento (que libera al fantasma de todas las particularidades para producir el concepto universal). El conocimiento tambin recurre al proceso de deduccin, que consiste en pasar de las esencias a los individuos. En ntima conexin con su teora del conocimiento, Aristteles desarroll de manera notable el estudio de la lgica como tcnica del razonamiento correcto y como medio de acceso a la realidad. Su estudio de los silogismos y de las falacias resulta tan completo y perfecto que slo ha sido superado en el S. XX. La antropologa aristotlica considera al ser humano como dotado de cuerpo (materia, potencia) y alma (forma, acto). El alma es un principio vital e intelectivo, por lo que en principio desaparece con la muerte. El alma, para Aristteles, posee tres funciones o facultades diferentes: vegetativa, sensitiva, intelectiva. Las plantas slo disponen de alma vegetativa, los animales tienen alma vegetativa y sensitiva, pero nicamente las personas tienen alma vegetativa, sensitiva e intelectiva. Aristteles considera que la tica, entendida como estudio de la accin individual, debe partir de un anlisis de las pasiones, facultades y hbitos del alma humana. El hombre, segn Aristteles, es un ser natural que se dirige al fin que le es propio: la felicidad (eudaimona). La felicidad puede alcanzarse mediante la autarqua (capacidad de bastarse a s mismo). El ideal mximo de felicidad sera el ejercicio de la actividad contemplativa, la ms perfecta facultad del hombre. Pero si no puede alcanzarse esta perfeccin, existen
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niveles intermedios de felicidad, asumiendo que el hombre es un ser social por naturaleza, por lo que la felicidad slo es alcanzable en la polis. En la vida cotidiana, la bsqueda de la felicidad consiste en el cultivo de las virtudes, entendidas como hbitos del comportamiento humano. Aristteles distingue entre las virtudes ticas (asociadas a las acciones prcticas) y las virtudes dianoticas (asociadas a las acciones teorticas). En este sentido, las virtudes ticas consisten en adoptar una disposicin a obrar de forma moderada y prudente, huyendo de los extremos. La poltica aristotlica, a diferencia de la platnica, parte de un estudio emprico: la recopilacin de las constituciones escritas de las diversas polis griegas como muestra de los diferentes modos de organizacin poltica. El hombre, como animal social por naturaleza, debe buscar su felicidad en la familia, la aldea y sobre todo la polis como comunidad natural dirigida a alcanzar el bien comn de los ciudadanos. Aristteles distinguir entre regmenes polticos justos (Repblica, Monarqua, Aristocracia) y desviados (Tirana, Oligarqua, Demagogia) El rgimen ideal sera una Repblica o Politeia, consistente en una democracia moderada de clases medias.
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CUESTIONES
1. Cul es la crtica que plantea Aristteles a la Teora de las Ideas de Platn? Qu alternativa propone Aristteles a esta concepcin del mundo? 2. En qu consisten las cuatro causas que propone Aristteles en su filosofa? Pon un ejemplo concreto en el que se aprecie la diferencia que hay entre ellas. 3. Qu es para Aristteles la sustancia? En qu se diferencia de los accidentes? Y qu distincin existe entre la sustancia primera y la sustancia segunda? Aclara tu respuesta con ejemplos 4. Sabes lo que son las categoras para Aristteles? Enumera algunas de ellas y pone ejemplos concretos que aclaren el significado y la importancia que tienen en la filosofa aristotlica. 5. Cmo explica Aristteles el cambio y el movimiento, que tantos problemas haban causado a los filsofos anteriores? Explica detalladamente tu respuesta. 6. Por qu se dice que la filosofa de Aristteles es teleolgica? Aclara tu respuesta con ejemplos concretos. 7. Cul es la imagen que tiene Aristteles del Universo? Qu posicin atribuye a los planetas, la Tierra y el Sol? Cmo se mueven? 8. Qu es el alma para Aristteles? Tienen alma los animales o slo el hombre? Cree Aristteles en un alma inmortal? 9. Qu diferencias encuentras entre la tica aristotlica y la platnica? Expn de forma clara y sistemtica las semejanzas y las diferencias que existen entre las propuestas de estos dos filsofos. 10. Cules son las formas de gobierno que Aristteles considera rectas y justas? Y las que considera desviadas y despticas? Cul es la forma de gobierno ms conveniente, en su opinin? Coincide su propuesta con la elaborada por Platn?
RECURSOS
Ejercicios sobre Aristteles en e-torredebabel http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/FilosofiaGriega/Aristoteles-Ejercicios.htm Ejercicios sobre la filosofa helenstica en e-torredebabel http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/FilosofiaGriega/FilosofiaHelenistica-Ejercicios.htm Ms ejercicios sobre Aristteles http://www.isftic.mepsyd.es/w3/recursos/bachillerato/filosofia/cuestiones_filosofia/carpet a%20de%20cuestionarios/cuestio/cuestionarioAristoteles.htm
TEXTOS
Metafsica, de Aristteles tica a Nicmaco, de Aristteles Poltica, de Aristteles
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UD 4. LA FILOSOFA HELENSTICA
OBJETIVOS
- Conocer las principales escuelas filosficas que se desarrollaron en la poca helenstica, apreciando el especial inters que mostraron por las cuestiones morales y describiendo el planteamiento general de cada una de sus propuestas ticas.
CONTENIDOS
Marco sociohistrico de la filosofa helenstica
Tras la temprana muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a.C. su enorme imperio qued dividido en diferentes reinos, repartidos entre sus generales, que impusieron regmenes autoritarios. Aunque la unidad poltica del imperio alejandrino no pudo recuperarse, en todos estos territorios se extendieron la lengua y la cultura griegas, que pasaron a tener una enorme influencia. En esta poca, denominada helenstica la decadencia de la polis y la transformacin de la vida poltica condujeron a que los filsofos pasaran a preocuparse principalmente por cuestiones relacionadas con la tica individual. Paradjicamente, la decadencia de la vida poltica activa fomenta la concepcin de que en ciertos aspectos fundamentales todos los seres humanos somos iguales (universalismo). Entre las principales escuelas filosficas de esta poca destacan el estoicismo, el epicuresmo, el escepticismo y el neoplatonismo.
Estoicismo
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (S. IV a.C.), y posteriormente tuvo una gran influencia en el mundo romano. Los estoicos crean que la naturaleza segua un curso prefijado de forma necesaria e inevitable. Por esta razn la tica estoica se basa en la idea de que el hombre debe aceptar el destino establecido por la Naturaleza. Para los estoicos la libertad humana reside en la actitud con que se asume lo inevitable. Ser sabio y feliz quien pueda llegar a conocer y aceptar el desarrollo inevitable de las cosas.
Epicuresmo
La filosofa fundada por Epicuro en el S. IV a.C. basaba su tica en el hedonismo, que consiste en la bsqueda del placer, entendido como ausencia de dolor. Epicuro elogiaba la moderacin y la mesura, as como la amistad. Los epicreos aspiraban a alcanzar la ataraxia (tranquilidad) como camino a una vida feliz.
Escepticismo
El escepticismo, fundado por Pirrn de Elis (S. IV a.C.), sostena la incapacidad de la razn humana para conocer la verdad ltima de las cosas. Segn los escpticos, como no es posible estar seguros de nada, resulta necesario suspender el juicio en un determinado punto adoptando una actitud desengaada y distante, pero al mismo tiempo tolerante y respetuosa con la diferencia. El escepticismo, en sus mltiples variantes, ha tenido una gran influencia en numerosos autores posteriores.
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Neoplatonismo
El neoplatonismo desarrollado por Plotino en el S. III d.C. retom algunas de las ideas platnicas desde un punto de vista casi religioso. Plotino defenda un pantesmo emanantista, segn el cual la ltima realidad es El Uno (Dios) del cual emerge por emanacin toda la cadena de los seres en una jerarqua descendente. Para los neoplatnicos el destino del hombre consiste en remontarse hacia Dios mediante una ascensin que conduce finalmente a la unin mstica con el Uno. El carcter mstico y religioso de la filosofa neoplatnica influy grandemente en los autores posteriores.
CUESTIONES
1. Cules son las principales caractersticas sociales e histricas que marcan el periodo del helenismo? De qu modo influy este marco sociohistrico en el desarrollo de la filosofa de esta poca? 2. Cules fueron las principales preocupaciones de los filsofos helensticos? Qu parte de la filosofa les interesaba ms? 3. En qu consiste el estoicismo? Sabras exponer las ideas principales de su tica? 4. Por qu se denomina hedonista a la tica de Epicuro? Es correcto afirmar que los epicreos defienden una vida de excesos y de desenfreno interesada slo por obtener placeres intensos de forma continua? 5. Qu caracteriz la actitud filosfica de los escpticos? Cules son en tu opinin las consecuencias de adoptar una postura escptica en la filosofa?
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UD 5. LA FILOSOFA CRISTIANA. AGUSTN DE HIPONA

OBJETIVOS
- Apreciar la novedad de las ideas que el cristianismo introduce en la filosofa occidental y valorar su importancia en el pensamiento posterior - Describir los aspectos fundamentales del contexto social, cultural y filosfico en el que se desarrolla el pensamiento de San Agustn - * Conocer en lneas generales el pensamiento filosfico de San Agustn, prestando especial atencin a tres de sus ideas fundamentales: el ejemplarismo, el iluminismo y la visin escatolgica de la historia.
CONTENIDOS
El cristianismo y sus implicaciones filosficas
El desarrollo del cristianismo desde los primeros siglos de nuestra era y su creciente influencia en el mundo mediterrneo supuso la introduccin de importantes novedades en el mundo del pensamiento, incluyendo la aparicin de ciertas ideas que haban estado ausentes en la filosofa griega. Para la filosofa griega los problemas fundamentales haban consistido en el estudio de la physis (orden de la naturaleza, cambio, transformacin) y del ser humano (tica y poltica). El cristianismo introducir un elemento nuevo en la filosofa: la idea de creacin divina del mundo a partir de la nada. La idea de un creador (de origen judeocristiano) supone asumir la contingencia de las criaturas frente al carcter necesario de un Dios trascendente, nico y eterno. Adems, el Dios cristiano es un Dios personal, alguien con quien es posible mantener una relacin y un dilogo cara a cara. A diferencia de lo que ocurra en la antigua Grecia, la materia ahora ser percibida como buena, puesto que ha sido obra de Dios. El hombre, hijo de Dios creado a su imagen y semejanza, es un ser personal y libre. El ser humano no es ya slo un ser natural, sino que aspira a la salvacin eterna. Los cristianos, adems, introducirn una concepcin lineal del tiempo, frente a la circularidad y eternidad del tiempo en la filosofa griega. Finalmente, es importante sealar la apertura de la filosofa cristiana a toda la humanidad, puesto que el mensaje de salvacin implicado en la revelacin es universal. Por lo que se refiere al desarrollo de la filosofa cristiana, suele establecerse una divisin en dos etapas. La primera (del siglo I al siglo XI) se denomina PATRSTICA, mientras que la segunda (siglos XII-XIV) es la ESCOLSTICA. La Patrstica consisti bsicamente en la defensa de la fe cristiana frente a los ataques que esta nueva religin sufri en sus inicios. Sus principales autores (que posteriormente fueron llamados Padres de la Iglesia) trataron de rebatir los argumentos con los que las distintas escuelas filosficas de la poca criticaban al cristianismo. Tambin tuvieron que hacer frente a los ataques de otras religiones que se estaban desarrollando en la misma etapa, as como a las disidencias y rivalidades que produjeron en el seno del cristianismo los distintos movimientos herticos que se produjeron en los primeros siglos de nuestra era.

El cristianismo comenz siendo un movimiento minoritario y perseguido, pero su continua expansin hizo que en el ao 313, el Emperador Constantino permitiese en el
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Edicto de Miln la prctica de esta religin. El cristianismo finalmente acabara convirtindose en la religin oficial del Imperio Romano a partir del ao 380 (Edicto de Tesalnica, dictado por el emperador Teodosio). Desde ese momento la relacin entre el cristianismo y el poder poltico sera una de las cuestiones fundamentales que marcaron el curso de la historia occidental. A la muerte del emperador Teodosio el Imperio Romano qued dividido en dos mitades. El Imperio Romano de Oriente, con capital en Bizancio, durara mil aos ms. Pero el Imperio Romano de Occidente pronto sufri la presin de los brbaros venidos del norte. San Agustn muri en el ao 430, durante el asedio de su ciudad por el ejrcito de los vndalos. Hacia el ao 476 las invasiones haban acabado definitivamente con el Imperio de Occidente, que qued convertido en una serie de reinos brbaros. La progresiva decadencia que experiment el Imperio Romano durante los siglos III y IV hizo que los ms ricos se retirasen a vivir al campo, con lo que la economa pas a ser bsicamente rural. Los grandes propietarios de terrenos agrcolas convirtieron sus villas en fortalezas defensivas y adquirieron un gran poder sobre la poblacin local, iniciando as un progresivo proceso de feudalizacin. Durante el Bajo Imperio el cristianismo comenz a desarrollar una serie de formas artsticas peculiares, basndose en fuentes clsicas que fueron reinterpretadas para dotarlas de un nuevo simbolismo. Al principio, mientras el cristianismo fue una religin perseguida, el arte cristiano se redujo a representaciones iconogrficas y simblicas. Cuando el cristianismo se convirti en religin oficial aparecieron las primeras grandes baslicas, adornadas con mosaicos y esculturas que ilustraban las creencias de la nueva religin. En cuanto al marco filosfico que caracteriza la ltima etapa del Imperio Romano de Occidente, conviene sealar la gran importancia que tuvieron las escuelas surgidas en el periodo helenstico. El estoicismo y el neoplatonismo, en particular, tuvieron una gran influencia en esta poca. Pero tambin existieron corrientes que mezclaban la filosofa con el misticismo, como sucede en el gnosticismo, una especie de religin que defenda el poder salvador de un tipo de conocimiento supremo, accesible slo a los hombres superiores. La filosofa cristiana en los primeros siglos de nuestra era estuvo centrada sobre todo en apoyar y defender esta nueva religin. El cristianismo tuvo que adoptar conceptos fundamentales de la filosofa anterior para rechazar las crticas planteadas por los filsofos no cristianos. Tambin tuvo que aclarar y estructurar sus propias ideas para combatir las herejas surgidas dentro del propio cristianismo (como el maniquesmo o el pelagianismo). Entre los autores ms destacados de la patrstica cabe destacar a Tertuliano, Basilio, San Jernimo, San Isidoro y San Agustn.
San Agustn de Hipona

San Agustn, filsofo y obispo que vivi en el siglo V d.C. es uno de los principales representantes de la patrstica. Su pensamiento puede considerarse como una sntesis del platonismo y el cristianismo en un momento en el que la religin cristiana haba adquirido gran influencia y prestigio. Entre sus obras ms importantes destacan La Ciudad de Dios y las Confesiones. El pensamiento de San Agustn puede interpretarse como un intento de sintetizar la filosofa de Platn y las ideas cristianas. Aunque San Agustn reconoce el valor de la filosofa, ante todo cree que la fe tiene prioridad sobre la razn. Aunque es posible ofrecer argumentos racionales que apoyen las verdades de la fe, en caso de que exista alguna contradiccin entre ambas debe prevalecer la fe cristiana.
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La metafsica agustiniana parte de considerar que Dios es el fundamento de las verdades inmutables. Dios es un ser trascendente que ha creado el mundo de la nada en un acto de gracia y generosidad. Al crear el mundo, Dios ha empleado como modelos las ideas que estaban en su mente, que actan como prototipos ejemplares a partir de los que se ha creado todo lo que existe. As pues, las Ideas son esencias que existen en el pensamiento de Dios, modelos a partir de los cuales el Creador dio lugar a todo lo que existe (ejemplarismo agustiniano). La existencia de verdades eternas e inmutables permite a San Agustn demostrar la existencia de Dios. Estas verdades no puede haberlas creado el hombre, que es finito y limitado, por lo que su origen slo puede ser divino. La existencia de Dios tambin se puede demostrar analizando el orden del Universo, que requiere de un supremo hacedor. Para San Agustn, como para todos los filsofos cristianos, resultaba fundamental ofrecer una explicacin al problema del mal. Si Dios es infinitamente bueno, sabio y misericordioso, cmo es posible que exista el mal en la Tierra? Por qu hay muerte, dolor y desolacin por todas partes? No podra considerarse que esto es un argumento para afirmar que Dios no existe? En el caso de San Agustn, adems, resultaba esencial ofrecer en este tema una respuesta a los planteamientos de los maniqueos. El maniquesmo era una hereja que afirmaba la existencia del bien y del mal como dos fuerzas o principios contrarios. Para los maniqueos, el bien y el mal se disputaban el mundo y el corazn del ser humano en una batalla continua. A todas estas cuestiones responde San Agustn ofreciendo una inteligente distincin entre el mal moral y el mal fsico. El mal fsico no es ms que la ausencia de bien, al igual que la enfermedad no es una realidad en s misma, sino que consiste en la ausencia de salud. Por esta razn, el mal fsico, al tratarse de una carencia, en realidad no existe por s mismo, por lo que no podemos culpar a Dios del mal fsico. De este modo queda anulada la teora maniquea. El mal moral, por su parte, es responsabilidad del hombre, que elige libremente hacer el mal y cometer el pecado. Dios nos ha hecho libres, pero la culpa del pecado es slo de las personas que eligen usar inadecuadamente de esa libertad. La teora del conocimiento agustiniana afirma que el verdadero conocimiento consiste en captar las ideas inmutables y eternas. Pero de acuerdo con los planteamientos del cristianismo, San Agustn rechaza la teora de la reminiscencia platnica. Para conocer, segn San Agustn, debemos partir de la percepcin sensible del mundo exterior, para acercarnos despus a la interioridad individual. El conocimiento sensible puede estar equivocado, por lo que si slo nos guiamos de nuestros sentidos acabaremos cayendo en el escepticismo. Pero hay un dato que nos permite escapar de la duda escptica. Si el ser humano duda y puede engaarse al razonar, eso es porque sin duda ese ser humano existe realmente. En este razonamiento, San Agustn se adelanta al cogito cartesiano. Para San Agustn, la verdad est en el interior del ser humano. Pero para remontarse de ese conocimiento interior a las verdades eternas e inmutables hace falta la ayuda de la gracia mediante el don de la iluminacin. Segn la teora agustiniana del iluminismo, conocemos las ideas gracias a una iluminacin interior, ya que dentro de nosotros hay algo divino que nos trasciende y que nos ayuda a conocer las realidades ltimas. Esto supone afirmar la importancia de la conciencia interna, algo que foment el desarrollo de la intimidad personal en la filosofa occidental. San Agustn tambin analiza en su filosofa del conocimiento el papel que desempean la fe y razn para alcanzar la verdad. La filosofa y la religin no son incompatibles, sino que resultan complementarias. La fe dirige a la razn en la bsqueda de la verdad, y la
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razn puede aclarar los contenidos de la fe. En palabras de San Agustn, debemos creer para entender. Para San Agustn, como para Platn, el hombre est compuesto de cuerpo y alma. El alma es divina e inmortal, pero debido al pecado original el hombre necesita buscar y alcanzar la salvacin, algo que slo puede hacer con ayuda de la gracia divina. San Agustin rechaza la teora de la reencarnacin. Para combatir la hereja pelagianista, San Agustn propuso el traducionismo. El traducionismo afirma que aunque Dios crea expresamente cada alma individual, tambin hay algo en el alma que pasa de padres a hijos, como el fuego pasa de un papel ardiendo a otro papel que ponemos al lado. Por eso el alma del hombre no puede salvarse por s misma, sino que precisa de la gracia y del camino de redencin que ofreci Jess con su sacrificio en la cruz. La tica agustiniana se basa en la idea de que el hombre dispone de libre albedro, por lo que tiene la posibilidad de pecar. El hombre tiene en su mano la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, pero slo alcanza la verdadera libertad cuando acta racionalmente haciendo el bien. La virtud debe conducir al ser humano a respetar el orden establecido por Dios en el Universo, un orden que debera plasmarse en la sociedad mediante el derecho y la justicia. Por lo que se refiere a su filosofa poltica, San Agustn establecer en su libro La Ciudad de Dios una distincin entre la ciudad celeste y la ciudad terrena. El combate entre las dos ciudades refleja la divisin entre quienes estn dispuestos a seguir los mandatos divinos y quienes slo buscan el bienestar material del mundo terrenal. Segn la filosofa agustiniana, todo lo que sucede est previsto por Dios mediante la providencia, aunque esta sabidura divina no anula la libertad del hombre. De este modo San Agustn introduce en la filosofa occidental una visin escatolgica de la historia segn la cual la Humanidad aguarda el advenimiento de un tiempo final que dar sentido y acabamiento a la vida del hombre en la tierra. La influencia posterior de la filosofa agustiniana fue enorme, por lo menos hasta la poca de San Anselmo y su argumento ontolgico (S. XI)
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CUESTIONES
1. Cules son las principales novedades que introduce el cristianismo en el pensamiento filosfico de occidente? Expn estas ideas mostrando su contraste con la visin caracterstica de periodos anteriores, y valorando adecuadamente su importancia y sus repercusiones. 2. Recuerdas en qu consiste la Patrstica? Cundo se desarroll? Cules eran sus objetivos? Trata de encontrar quines fueron sus principales figuras, y elabora una lista ordenndolas cronolgicamente. 3. Busca informacin acerca de las principales herejas a las que se enfrent San Agustn en su pensamiento, tratando de aclarar cules son los elementos de su filosofa que tratan de responder a estas teoras desviadas. Algunas de estas herejas fueron el MANIQUESMO, el PELAGIANISMO, el DONATISMO, el GNOSTICISMO o el ARRIANISMO. 4. En qu consiste la idea del ejemplarismo agustiniano? En qu sentido esta propuesta es una sntesis del platonismo y del cristianismo? 5. Recuerdas cul fue la principal aportacin de San Agustn en el campo de la gnoseologa? En qu consiste su propuesta? 6. Cul es la visin de la historia que propone San Agustn en su obra? Por qu crees que result tan importante y significativa?
RECURSOS
San Agustn en la pgina de Filosofa del CNICE http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=18&id_etapa=101&id_autor=1 San Agustn en Cibernous http://www.cibernous.com/autores/agustindehipona/index.html
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UD 6. LA ESCOLSTICA. TOMS DE AQUINO

OBJETIVOS
- Exponer los elementos bsicos del contexto sociohistrico y filosfico de Europa en el siglo XIII, relacionndolos con el pensamiento de Santo Toms - Identificar los puntos de la filosofa tomista que se apartan del pensamiento aristotlico, as como los aspectos en los que critica las opiniones de Averroes. - * Conocer los aspectos fundamentales de la metafsica tomista, prestando especial atencin a las distinciones esencia-existencia y necesidad-contingencia - * Describir las cinco vas mediante las cuales Santo Toms demuestra racionalmente la existencia de Dios - Relacionar la epistemologa tomista con la teora aristotlica de la abstraccin - * Conocer los elementos bsicos de la tica tomista, prestando especial atencin a la distincin entre ley natural, ley positiva y ley eterna - Apreciar la importancia crucial de la filosofa tomista en el desarrollo posterior del pensamiento occidental
CONTENIDOS
El contexto sociohistrico: Europa en la Baja Edad Media
Tras la cada del Imperio Romano de Occidente en 476 y las invasiones brbaras, Europa entr en una fase de reestructuracin territorial y decadencia cultural. Esta poca se caracteriza por la extensin del feudalismo, por la inestabilidad poltica y por el predominio absoluto del cristianismo en todos los mbitos de la vida. Durante la Edad Media los monasterios desempearon un papel cultural fundamental. En ellos vivan comunidades de monjes sometidos a una regla que regulaba su vida. Los monasterios disponan de bibliotecas en las que los copistas actuaron conservando y transmitiendo el saber antiguo. En el S. VIII, bajo el poder de Carlomagno se produjo en Francia el renacimiento carolingio, impulsando la fundacin de escuelas que sern importantes centros culturales hasta la aparicin de las universidades en el S. XIII Durante toda la Edad Media el Papa actu como la mxima autoridad eclesistica, siendo un referente fundamental para los cristianos. El Papa aspiraba a dirigir la cristiandad universal, lo cual le llev a enfrentarse con el Emperador del Imperio romano-germnico en una agria disputa. Durante la Baja Edad Media se difundieron diversos avances tcnicos (como el molino hidrulico o la rotacin de cultivos) que posibilitaron mejoras en las cosechas, favorecieron el crecimiento de la poblacin e impulsaron el comercio. Todo ello contribuy al resurgir de las ciudades (sobre todo en Pases Bajos, Italia y Francia). Tambin en esta poca aparecieron las primeras monarquas europeas (Inglaterra, Castilla, Aragn, Francia) Durante toda la poca medieval la sociedad europea estuvo jerrquicamente ordenada en estamentos: Nobleza, Clero y Campesinos. Esta rgida divisin experiment algunos cambios con aparicin de los burgueses en la Baja Edad Media, que aunque formalmente pertenecan al tercer Estado fueron acumulando cada vez ms poder e influencia. En el S XIII (poca en la que vivi Santo Toms) se produjo un notable resurgimiento cultural en Europa. Es el siglo en el que se extiende el arte gtico, se crean las rdenes
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mendicantes (franciscanos y dominicos) y se fundan las primeras universidades (Oxford, Pars). Tambin en esta poca se establecern importantes contactos con el Islam, a travs de las cruzadas y de la escuela de traductores de Toledo. Contexto filosfico. La escolstica. Se denomina escolstica a la enseanza practicada en las escuelas cristianas medievales. Este trmino se refiere tanto a la materia enseada como al mtodo empleado. Los filsofos escolsticos cristianos estn inspirados en el agustinismo neoplatnico y tambin en Aristteles. Son telogos que pretenden fundamentar racionalmente las creencias de la fe. Su mtodo peculiar est basado en la lectio y la disputatio, que consista en la exposicin de una tesis presentando las principales objeciones que podan hacerse a ese planteamiento para pasar despus a responderlas, concluyendo con una afirmacin final acerca de la cuestin. Generalmente suelen establecerse tres etapas en la escolstica: Formacin (hasta el siglo XII), Apogeo (S. XIII) y Decadencia (S. XIV). El conocimiento de Aristteles en la Edad Media mejora sustancialmente a travs de los filsofos rabes. En el S. XIII Santo Toms introduce la obra de Aristteles de forma completa, encargando a Guillermo de Moerbecke su traduccin directa del griego al latn, libre de las interpretaciones polmicas que haban transmitido los comentaristas rabes. La filosofa rabe influy de manera muy relevante en los escritores medievales cristianos. Entre los filsofos ms significativos por su influencia debemos destacar a Avicena (que defendi la eternidad del mundo), Alfarabi (que introdujo la distincin entre ser necesario y ser contingente) y sobre todo Averroes (comentador de Aristteles y principal transmisor de la filosofa aristotlica hacia el Occidente cristiano). Tambin fue importante la influencia de la filosofa hebrea, con autores como Maimnides (que prest mucha atencin a las relaciones entre razn y fe) La recepcin de la filosofa de Aristteles a travs de los filsofos rabes plante algunos problemas para los autores cristianos. Averroes haba sido la fuente principal del conocimiento de Aristteles en Occidente. Sus ideas dieron lugar a una corriente filosfica hertica denominada averrosmo latino que defenda algunas tesis difciles de reconciliar con el cristianismo (la teora de la doble verdad, el carcter increado y eterno de la materia, y la afirmacin de que el alma individual no es inmortal). Aunque Santo Toms adopt el pensamiento aristotlico, todas estas ideas problemticas fueron posteriormente rechazadas en la filosofa tomista. Tras alguna resistencia inicial, la filosofa de Santo Toms se convirti en doctrina oficial de la Iglesia Catlica hasta el siglo XX. La teora de la ley natural fue la base sobre la cual se desarroll el derecho de gentes de la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria y Francisco Surez S. XVI), precedente de los derechos humanos. Santo Toms ser criticado posteriormente por filsofos como Descartes o Kant, que rechazan la validez de las cinco vas como prueba de la existencia de Dios. El pensamiento de Santo Toms ha renacido en la Edad Contempornea con la corriente neotomista, representada por el filsofo francs Jacques Maritain en el siglo XX. En Espaa Xabier Zubiri ha recogido algunas de las ideas tomistas en su teora de la inteligencia sentiente.
El pensamiento de Santo Toms

La metafsica tomista recoge las principales ideas aristotlicas: sustancia-accidente, hilemorfismo, potencia-acto, las cuatro causas, explicacin del movimiento... Pero Santo Toms se aparta de Aristteles al plantear una distincin bsica entre esencia y existencia. En la filosofa cristiana, Dios es un ser necesario y eterno que ha creado el mundo y los seres contingentes. En Dios coinciden esencia y existencia, puesto que como 30
Ser necesario no puede no ser. Pero en los dems seres esencia y existencia no coinciden. La creacin de los seres es un acto libre y soberano por el que Dios compone la esencia y la existencia de los seres. As pues, para Santo Toms los seres estn ordenados jerrquicamente. En la cima se encuentra el Dios Creador, que es un ser necesario, en el que la esencia es igual a la existencia. Por otra parte estn las criaturas: seres contingentes, en los que la esencia est compuesta con la existencia. Estas criaturas, a su vez, se dividen en seres anglicos (inmateriales) y seres naturales (que son materiales y estn compuestos de materia y forma) En su teologa de Santo Toms considera que la razn y la fe son fuentes distintas de saber entre las que no debe existir conflicto. En todo caso, si hay contradiccin aparente, la verdad estar siempre de parte de la fe. De todos modos existen algunas verdades a las que se puede acceder tanto por medio de la fe como a travs de la razn. Este es el caso de la teologa natural, que conocemos mediante la revelacin pero que tambin podemos comprender racionalmente. En este sentido, Santo Toms afirmar que la existencia de Dios no es evidente, por lo que es preciso probarla mediante argumentos racionales. Pero esta demostracin debe partir de los seres y no del concepto de Dios. Esto es una crtica del argumento ontolgico anselmiano y una afirmacin de que el procedimiento correcto para alcanzar la demostracin racional de la existencia de Dios debe ser inductivo y no deductivo. El problema de las demostraciones deductivas, segn Santo Toms, no est en que sean errneas, sino en que la limitada capacidad de los seres humanos. Nuestra imperfeccin hace que para las personas slo sean vlidas las pruebas de la existencia de Dios que estn basadas en razonamientos empricos e inductivos. Santo Toms ofrece cinco argumentos para demostrar la existencia de Dios (las cinco vas), basados en 1) el movimiento, 2) la causa eficiente, 3) la contingencia, 4) los grados de perfeccin y 5) la finalidad (teleologa) Adems, Santo Toms afirmar que Dios es perfecto, eterno, inmutable y simple (no compuesto ni de materia-forma ni de esencia-existencia). La teora del conocimiento tomista tambin proviene del pensamiento de Aristteles (abstraccin). Santo Toms distingue entre el entendimiento agente (que extrae el universal de los datos sensibles particulares) y el entendimiento paciente (que es capaz de conocer el universal en s mismo) La antropologa tomista recoge la idea cristiana de que el hombre est compuesto de cuerpo y alma. Pero en contra de lo que deca Aristteles, el alma humana es inmortal, ya que es de naturaleza espiritual y ha sido creada por Dios. En su tica, Santo Toms recoge el planteamiento eudemonista de Aristteles. Segn esta interpretacin, el bien del hombre consiste en su felicidad suprema. La felicidad mxima consiste en la contemplacin de Dios, algo que slo se puede lograr con el auxilio divino (gracia). La virtud consiste en un hbito selectivo formado mediante la repeticin de actos buenos. Es un trmino medio entre extremos, acorde con la recta razn y que permite al hombre dirigirse al fin que le es propio de acuerdo con su naturaleza. La actividad moral se basa en una deliberacin racional y en una voluntad libre. La razn tiene como primera regla (sindresis) hacer el bien y evitar el mal Recogiendo el planteamiento teleolgico de Aristteles, Santo Toms afirmar que todos los seres obedecen a tendencias especficas, que podemos reconocer como dirigidas naturalmente a un fin (ley natural). El hombre puede analizar sus propias tendencias y deducir de ellas las normas de conducta apropiadas. La ley natural es evidente, universal e inmutable, y para el caso del ser humano es expresin de tres tendencias: 1) Como sustancia, el hombre tiende a conservar su existencia, 2) Como animal, el hombre tiende a procrear y 3) Como ser racional, el hombre tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad.
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Pero adems de la ley natural, Santo Toms distingue la existencia de una ley positiva y de una ley eterna. La ley positiva es la ley escrita y promulgada por los hombres. Permite la vida en sociedad, pero para ser vlida debe respetar las exigencias de la ley natural. La ley eterna, en cambio, es la ley de Dios, aplicada al mundo y a los seres. Santo Toms articula su filosofa poltica a partir de la sociabilidad natural del hombre. El Estado es natural y necesario para lograr el bien comn. Las leyes del Estado deben respetar la ley eterna y la ley natural, y el Estado debe respetar la independencia de la Iglesia en los asuntos relacionados con la salvacin y la religin. La crisis de la escolstica en el S. XIV: Guillermo de Ockham Guillermo de Ockham, (franciscano del S. XIV famoso por sus polmicas con el Papado) criticar radicalmente la filosofa de Santo Toms. Ockham dir que no es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios, porque no se trata de un asunto de razn, sino de fe. Adems, afirmar que slo existen los individuos particulares, por lo que negar las esencias. Ockham defender la teora nominalista, segn la cual los universales son meros nombres con los que nos referimos a individuos que tienen caractersticas comunes. La afirmacin radical de la omnipotencia divina conduce a Ockham a negar el ejemplarismo agustiniano (presente tambin en Santo Toms). Por otra parte, le conducir a revalorizar la observacin emprica y el conocimiento inductivo, por lo que la filosofa de Ockham se convertir en un precedente importante de la ciencia moderna.
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CUESTIONES
1. Qu es la escolstica? Cules son las tres grandes etapas en las que se divide? En qu consista su mtodo caracterstico? 2. El pensamiento medieval cristiano estuvo muy influido por la filosofa rabe, y muy especialmente por Averroes. Sin embargo, algunas de las ideas de Averroes resultaban difciles de reconciliar con el dogma cristiano. Cules eran estas ideas? 3. La filosofa tomista est ampliamente inspirada en Aristteles, pero Santo Toms se separa del Estagirita en algunos puntos importantes. Recuerdas en cules? 4. En qu consiste la distincin esencia-existencia? Y la distincin necesariocontingente? Qu papel desarrollan en la filosofa tomista? 5. Una de las principales aportaciones de Santo Toms fue el intento de demostrar racionalmente la existencia de Dios. Considera vlido Santo Toms el argumento ontolgico de San Anselmo? Por qu? Cmo intenta demostrar Santo Toms la existencia de Dios? Explica detalladamente tu respuesta. 6. Qu semejanzas y diferencias encuentras entre la teora del conocimiento aristotlica y la tomista? 7. En qu consisten la ley natural, la ley positiva y la ley eterna? Cul es el contenido de cada una de ellas? 8. Cules son para las normas derivadas de la ley natural que debemos seguir las personas? 9. Qu es la virtud para Santo Toms? Cmo puede el hombre alcanzar una vida virtuosa? 10. Cules deben ser, segn Santo Toms, las relaciones entre la Iglesia y el Estado? Qu consecuencias crees que puede tener este planteamiento?
RECURSOS
Santo Toms en Cibernous http://www.cibernous.com/autores/taquino/ Santo Toms en los recursos de Filosofa del programa Internet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=18&id_etapa=101&id_autor=3 Test sobre Santo Toms en e-torre de Babel http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-MedievalModerna/SantoTomas-O-M.htm
TEXTOS
Summa Theologica
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UD 7. EL RENACIMIENTO
OBJETIVOS
- Conocer en lneas generales el marco histrico, sociocultural y filosfico del Renacimiento en Europa - Apreciar la importancia crucial de la Revolucin Cientfica en el desarrollo del pensamiento occidental y valorar su influencia en el desarrollo filosfico de los siglos posteriores. - Describir las principales corrientes filosficas presentes en los siglos XV y XVI
CONTENIDOS
Los grandes acontecimientos histricos Siglos XV y XVI
El comienzo de la Edad Moderna est marcado por algunos hechos histricos de enorme importancia. La toma de Constantinopla por los turcos en 1453 puso fin al Imperio Bizantino (Imperio Romano de Oriente). En esta poca se producen tambin las grandes exploraciones geogrficas, que culminaran con el descubrimiento de Amrica (1492) y el comienzo de la expansin colonial europea. En la poltica asistimos a la consolidacin de las grandes monarquas dinsticas europeas. En el mbito religioso tiene lugar la Reforma protestante, iniciada por Lutero en 1519.
Aspectos culturales
El Renacimiento fue un importantsimo movimiento cultural basado en la recuperacin de los clsicos grecolatinos y en la afirmacin del humanismo y el antropocentrismo. La expansin de las nuevas ideas fue posible gracias a la invencin de la imprenta (Gutenberg, 1448), que permiti la rpida difusin del conocimiento por toda Europa (el humanismo, la Reforma, la ciencia)
La Revolucin cientfica
A comienzos de la Edad Moderna se produjo un importante desarrollo de estudios empricos y tericos sobre la Naturaleza. Las aportaciones de cientficos como Coprnico, Kepler o Galileo sirvieron para fundar la ciencia moderna, superando as los planteamientos de la fsica y de la cosmologa aristotlica que haba estado en vigor durante casi dos milenios. Las nuevas ideas cientficas afirmaron el heliocentrismo, sustituyeron el modelo teleolgico por el mecanicismo, afirmaron un nuevo papel del hombre en el cosmos y permitieron separar la ciencia de la filosofa
Filosofa renacentista
En la Edad Moderna la filosofa poltica adquiri una enorme importancia. Los nacientes Estados europeos estaban muy interesados en encontrar una justificacin terica para sustentar el creciente poder del monarca en Europa. Algunos de los principales pensadores que trataron acerca de la poltica son Maquiavelo, Bodin o Grocio. Tambin en esta poca aparecen los primeros esbozos de la teora iusnaturalista, precedente de los actuales Derechos Humanos, un mbito en el que destac la escuela de Salamanca en el S. XVI (Francisco Surez y Francisco de Vitoria)
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CUESTIONES
1. Explica brevemente cules fueron los cambios histricos y socioculturales ms relevantes que caracterizaron el Renacimiento en Europa 2. En qu consisti la Revolucin Cientfica? Cules fueron sus principales protagonistas? De qu modo influy en la sociedad europea de su tiempo? 3. En la poca renacentista se produjo un gran desarrollo de la filosofa poltica. Recuerdas el nombre de los filsofos que se ocuparon de este tema en los siglos XV y XVI? Por qu tuvo tanta importancia la filosofa poltica en esta poca? 4. Qu diferencias encuentras entre la escolstica y la filosofa del Renacimiento? Explica detalladamente tu respuesta comparando mediante una tabla ambas formas de pensamiento
RECURSOS
Filosofa renacentista en la pgina de Filosofa del programa Internet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=18&id_etapa=5
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UD 8. EL RACIONALISMO. DESCARTES
OBJETIVOS
- Conocer los rasgos fundamentales de la evolucin histrica y sociocultural de Europa en la Edad Moderna, relacionndola con el desarrollo del pensamiento filosfico en esta poca - Apreciar la importancia del conocimiento como tema fundamental de la reflexin filosfica en la Modernidad - * Describir las similitudes y diferencias que caracterizan el racionalismo y el empirismo - * Conocer los elementos bsicos de la filosofa de Descartes, prestando especial atencin a la duda metdica, al cogito como fundamentacin del saber indudable, al mtodo y a su anlisis de Dios, el mundo y el alma.
CONTENIDOS
Introduccin: Europa en el siglo XVII
En el S. XVII la progresiva expansin del capitalismo en Europa permiti la consolidacin de la burguesa como una nueva clase social. En esta poca se produce un importante auge del comercio, basado en las colonias europeas de ultramar. En el terreno poltico se produce una importante expansin de los modernos Estados europeos, enfrentados entre s en continuas luchas por el poder. La monarqua se fortalece y se consolida el absolutismo. Tras el declive de Espaa, las principales potencias europeas pasarn a ser Inglaterra, Holanda y Francia. En el mbito religioso, tiene lugar la Reforma protestante, a la que seguir la Contrarreforma catlica. Europa vivir varias guerras de religin extremadamente sangrientas y crueles, como la Guerra de los Treinta Aos que enfrent a catlicos y protestantes. En el terreno cultural, el siglo XVII es la era del Barroco. El arte barroco es artificioso, dramtico y efectista, como se puede comprobar en la pintura y la escultura de la poca (Velzquez, Ribera, Bernini...) Tanto el arte como la literatura reflejan el tema de la muerte, esforzndose por mostrar los aspectos ilusorios de la vida (como se aprecia, por ejemplo, en La vida es sueo de Caldern). En el terreno de la ciencia, se producen importantes progresos en matemticas y en fsica que consolidarn el espritu cientfico en Europa. Estas dos ciencias, con sus rpidos y espectaculares avances, se convertirn en un modelo de conocimiento riguroso y fiable. Esto impulsar una visin mecanicista de la Naturaleza que llevar a los filsofos a comparar el Universo con una inmensa mquina. El creciente poder e influencia de la ciencia se reflejar adems en un gradual desarrollo de la tcnica que conducir a finales del S. XVIII a la Revolucin Industrial.
La filosofa de la Edad Moderna

En el mbito filosfico, la Edad Moderna prestar gran atencin al problema del conocimiento. La ciencia moderna, tal y como se desarrolla con Galileo, se convertir en modelo del saber. A partir de ahora, los filsofos indagarn principalmente acerca de la fundamentacin y los lmites del conocimiento humano. En esta poca aparecen dos
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grandes corrientes enfrentadas sobre la cuestin del conocimiento: racionalismo y empirismo. Tanto para los racionalistas como para los empiristas el conocimiento es una representacin en la mente humana de las cosas mediante ideas. Conviene sealar que para estos filsofos una idea es un contenido de la conciencia. La diferencia entre los empiristas y los racionalistas estriba en su interpretacin acerca de la fuente del conocimiento vlido. Los racionalistas afirmarn que el verdadero conocimiento debe basarse en la razn, mientras que los empiristas opinarn que debe fundamentarse en la experiencia. Para los racionalistas, existen ideas innatas en la mente humana. El procedimiento correcto para alcanzar un conocimiento verdadero es el deductivo, y debe basarse en la razn. Los principales autores racionalistas desarrollaron su pensamiento en el continente europeo: Descartes (Francia), Spinoza (Holanda), Leibniz (Alemania), Pascal (Francia) Para los empiristas (Islas Britnicas), las ideas provienen de la experiencia. El procedimiento correcto para lograr un conocimiento vlido es inductivo, y debe partir de los datos proporcionados por los sentidos. Los filsofos empiristas destacaron en las Islas Britnicas: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume Descartes fue educado en la filosfica escolstica, a la que criticar duramente por su esterilidad y por su nfasis en el argumento de autoridad. Frente a esta tradicin, Descartes reivindicar la importancia creciente del sujeto como individuo y no nicamente como miembro de una comunidad. Por esta razn se le considera el padre de la filosofa moderna. Descartes tambin conoci las ideas del atomista Gassendi y del empirista ingls Hobbes, quienes influyeron en su visin de la naturaleza y en su preocupacin por fundamentar racionalmente la accin humana (tica y poltica).
La filosofa de Descartes
El objetivo de la filosofa de Descartes consiste en encontrar certezas indudables sobre las cuales fundamentar el conocimiento y la vida humana. Para ello se inspirar en el rigor y la seguridad de las matemticas, afirmando que los sentidos pueden engaarnos y que por tanto el verdadero conocimiento debe basarse en la razn. Adems, conviene recordar que Descartes, como los dems filsofos de su poca, tiene una concepcin representacionista del conocimiento. Para l las ideas son contenidos de nuestra conciencia que reflejan la realidad. Para Descartes, el conocimiento riguroso debera basarse en un mtodo seguro que garantice su validez. Sern ciertas y verdaderas las ideas que se piensen adecuadamente, aplicando el mtodo correcto. Los pasos del mtodo son: 1) Evidencia: partir de intuiciones evidentes e indudables; 2) Anlisis: descomponer las ideas en sus partes ms sencillas que podamos conocer por intuicin; 3) Sntesis: combinar las ideas simples para deducir de ellas ideas complejas; 4) Enumeracin: revisin de los pasos seguidos en la deduccin para evitar posibles errores. El punto de partida debe consistir en ideas evidentes de las que no podamos dudar. Para que este principio sea fiable hay que aplicar la duda metdica, que consiste en cuestionar todos nuestros conocimientos. En principio, no podemos fiarnos de las ideas que proceden de los sentidos, puesto que nos engaan, ni tampoco de las ideas que proceden del pensamiento, puesto que pueden conducirnos a errores. Los sueos muchas veces parecen reales, por lo que toda la realidad podra ser una ilusin. Adems, y por si eso fuera poco, Descartes introduce la hiptesis del genio maligno: cabe la posibilidad de que exista un espritu malvado que haga que nos equivoquemos incluso cuando estamos absolutamente seguros de nuestras ideas. 38
Ante esta situacin, parece que no existe ninguna verdad en la que podamos creer. Sin embargo, Descartes afirma que hay al menos una evidencia de la que no se puede dudar, que es mi propia existencia como sujeto que duda. Para Descartes el cogito ergo sum es la primera verdad evidente e indudable y el punto de partida para escapar de la duda. Se trata de una verdad clara y distinta que captamos por intuicin y que ser el fundamento de su metafsica. En el interior del sujeto pensante Descartes encuentra tres tipos de ideas: adventicias, facticias e innatas. Las ideas adventicias proceden de la experiencia, mientras que las ideas facticias las creamos nosotros. Descartes tambin cree que existen ideas innatas, que todos tenemos en nuestro interior. Entre estas ideas estn la idea del yo y la idea de Dios. Descartes afirma que Dios es un ser infinitamente perfecto (res infinita, sustancia propiamente dicha). Esta idea no puede haber sido creada por m, porque yo soy un ser limitado e imperfecto. Adems, la existencia de Dios se puede demostrar por el argumento ontolgico. Como un Dios infinitamente perfecto no puede engaarnos, Descartes desecha la idea del genio maligno. Esto quiere decir que es posible fundamentar un conocimiento vlido de la realidad si aplicamos correctamente el mtodo adecuado. Adems de Dios, que es la sustancia infinita, Descartes afirmar que existen otros dos mbitos de la realidad, que son el mundo y el alma. El mundo, para Descartes, est formado por la materia. La propiedad bsica de la materia es su extensin (res extensa). Adems, est dotada de movimiento (mecanicismo cartesiano, determinismo). Todo lo que es material funciona de manera anloga a una mquina. En el pensamiento cartesiano el alma es una sustancia pensante (res cogitans). Existen ideas innatas, lo cual garantiza la autosuficiencia del pensamiento para conocer los elementos fundamentales de la realidad. En coherencia con su metafsica, la antropologa de Descartes es dualista. El ser humano est compuesto por cuerpo (materia o sustancia extensa) y alma (sustancia pensante). El cuerpo est sometido al mecanicismo que regula todo lo que es material en la naturaleza, pero el alma es libre e inmortal. Esto plantear el difcil problema de la conexin entre el cuerpo y el alma, que Descartes tratar de resolver afirmando que ambas realidades se comunican en la glndula pineal. De acuerdo con su racionalismo Descartes trat de fundamentar la tica en la razn. Pero para ello primero sera necesario completar el sistema del saber con conocimientos seguros. Sin embargo, el ser humano se ve obligado a tomar decisiones y a actuar, por lo que mientras se intenta construir el edificio del saber ser preciso adoptar una moral provisional, que consiste en tres reglas: 1) Adoptar las leyes y la religin del pas en que uno vive; 2) Asumir con buen nimo las situaciones que nos encontremos; 3) Moderar nuestros deseos y ejercer el autocontrol. Se trata de una tica marcadamente intelectualista y claramente influida por las ideas del estoicismo.
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CUESTIONES
1. Cules son los rasgos fundamentales de la evolucin histrica y sociocultural en los siglos XVII y XVIII? De qu manera influyeron en la filosofa de la poca 2. En qu se parecen y en qu se diferencian el racionalismo y el empirismo? Explica tu respuesta con ejemplos. 3. Qu son para Descartes las ideas? Cules son los diferentes tipos de ideas que existen segn este filsofo? 4. Cree Descartes que existen ideas innatas? Sabras dar algn ejemplo? 5. En qu consiste la duda metdica? Cul es el propsito que se plantea Descartes con ella? 6. En qu consiste el famoso cogito cartesiano? Explica cul es su importancia en el contexto de la filosofa de Descartes. 7. Qu es la sustancia para Descartes? Cuntos tipos de sustancia existen segn este filsofo? 8. A qu llama Descartes el mtodo? Cules son los pasos que deben seguirse de acuerdo con este mtodo inventado por l? Qu propsito pretende obtener Descartes con este mtodo? 9. Por qu la relacin entre el alma y el cuerpo es un problema para Descartes? Cmo trat de resolver esta dificultad en su filosofa? 10. Cul fue la repercusin del pensamiento de Descartes en su poca y posteriormente? Por qu se le considera como el fundador de la filosofa moderna?
RECURSOS
El racionalismo en los recursos sobre filosofa del programa Internet en el aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=3 Apuntes sobre la filosofa de Descartes, incluyendo sus textos originales http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Bachi2/Descartes/predes.html Descartes en Webdianoia http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/descartes.htm
TEXTOS
El Discurso del Mtodo y las Meditaciones metafsicas de Descartes, que puedes encontrar en http://www.paginasobrefilosofia.com/html/bachi2/descartes/predes.html
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UD 9. EL EMPIRISMO. DE LOCKE A HUME.

OBJETIVOS
- * Identificar la propuesta fundamental del empirismo en el plano gnoseolgico como contrapuesta a las tesis centrales del racionalismo - * Describir las lneas principales en las que se articula la epistemologa de Hume - * Conocer el modo en que Hume desarrolla su crtica a las ideas de causalidad necesaria y de substancia, analizando las consecuencias de estos planteamientos en el mbito filosfico - Explicar el fundamento de la crtica de Hume a la religin natural - * Detallar en qu consiste el emotivismo moral de Hume, explicando el modo en que esta teora fundamenta su filosofa poltica
CONTENIDOS
Introduccin al empirismo. El contexto histrico y sociocultural.
El empirismo es una corriente de pensamiento presente en las Islas Britnicas que se desarrolla durante los siglos XVII y XVIII en oposicin al racionalismo continental. Las figuras ms importantes del empirismo britnico son Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. Para los empiristas el conocimiento est fundado en la experiencia, ya que nuestras ideas (los contenidos de la conciencia) provienen en ltima instancia de las impresiones de los sentidos. Adems de preocuparse por el tema del conocimiento, los filsofos empiristas tambin manifestaron un inters prctico por ofrecer una gua til en los campos de la tica y de la poltica. Especialmente relevantes fueron las ideas de Hobbes sobre el estado de naturaleza previo a la creacin de la sociedad, en el que segn l el hombre es un lobo para el hombre hasta que mediante un contrato se funda el Estado (Leviatn). El marco histrico en el que se desarrolla la filosofa empirista est marcado por los conflictos polticos y religiosos que se extendieron por toda Europa durante el siglo XVII. La divisin entre catlicos y protestantes dio lugar a una encarnizada lucha entre la Reforma y la Contrarreforma. Este enfrentamiento cre serios problemas polticos en las Islas Britnicas, ya que en el trono se sucedieron reyes protestantes y catlicos que pretendan obligar a sus sbditos a adoptar su religin. El problema poltico se vio agravado en Inglaterra por el enfrentamiento entre la Corona y el Parlamento. El rey aspiraba a mantener sus privilegios absolutistas. En el Parlamento, en cambio, estaba representada la burguesa como nueva clase social ascendente. El Parlamento aspiraba a controlar al rey limitando su poder y obligndole a aceptar la voluntad del pueblo. Esta lucha condujo a una Guerra Civil y a una Revolucin poltica, tras la cual finalmente se impuso el Parlamento y se implant una monarqua parlamentaria liberal. Esta confusa situacin explica el gran inters que mostraron los filsofos por responder al problema del origen y la legitimidad del poder poltico, as como su preocupacin por las cuestiones ticas y religiosas. El aspecto ms relevante del contexto social es el creciente poder de la burguesa, que dominar el Parlamento e impulsar los cambios necesarios para consolidar su posicin. El gobierno liberal que se instaur en Inglaterra despus de la Revolucin responda a las aspiraciones de los burgueses, puesto que garantizaba sus derechos, aseguraba su participacin en la poltica y favoreca el comercio y la economa capitalista. Esta
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situacin permiti que la Revolucin Industrial pudiera despegar en Inglaterra durante el siglo XVIII. Es importante tambin destacar el creciente desarrollo de la ciencia y la tcnica en esta poca. Newton vivi en Inglaterra durante el siglo XVII, y sus contribuciones favorecieron enormemente el impulso de la investigacin cientfica.
El contexto filosfico
El contexto filosfico en el que se desarrolla la filosofa empirista est caracterizado por la importancia concedida al problema del conocimiento. Los grandes avances cientficos y el enorme inters que la ciencia despertaba en estos momentos explican la importancia que los filsofos otorgaron al problema del origen del conocimiento. La respuesta que ofrecieron los empiristas britnicos, basando el conocimiento en la experiencia en contraste con la posicin racionalista que prevaleci en el continente, est muy influida por los desarrollos cientficos y tcnicos que se haban producido durante estos aos en las Islas Britnicas. Adems, hay que tener en cuenta que las obras de los empiristas se realizan en abierta confrontacin con el pensamiento racionalista continental. Por lo que se refiere a la tica y la poltica, los filsofos de la poca mostrarn un gran inters por investigar el origen de la sociedad y por esclarecer la fuente de legitimidad del poder. Es el momento en el que se desarrolla la idea del estado de naturaleza previo a la creacin del Estado y el concepto de Contrato Social. En el marco del empirismo britnico, el estudio de las cuestiones filosficas relacionadas con el poder y el gobierno se realizar tratando de indagar acerca de la naturaleza humana para encontrar la mejor forma de organizacin social.
Introduccin al pensamiento de Locke: Teora del conocimiento

John Locke vivi en Inglaterra en el siglo XVII. Su teora del conocimiento, elaborada como una respuesta al racionalismo continental, tuvo una enorme influencia en el posterior desarrollo de la filosofa europea. Adems, las ideas polticas de Locke fueron de gran importancia, ya que inspiraron los principios de la Independencia Americana y de la Revolucin Francesa. La teora del conocimiento de Locke pretende responder al problema del origen de nuestras ideas. Para Locke, como para el resto de filsofos de esta poca, las ideas son contenidos de nuestra conciencia. Rechazando la propuesta de los racionalistas, Locke negar la existencia de ideas innatas. Para ello argumentar que estas ideas que supuestamente todos tenemos desde el nacimiento (como la idea de Dios, por ejemplo) no son en realidad innatas ni universales, puesto que hay hombres que no las tienen y tampoco las tienen los nios. Todas las ideas, segn Locke, provienen en ltima instancia de la experiencia. Las ideas se clasifican en ideas de sensacin (provenientes de los sentidos) o ideas de reflexin (que proceden de la conciencia). Adems, existen ideas simples e ideas complejas. Las ideas simples no pueden descomponerse en otras ms sencillas. Se presentan de manera elemental a nuestra mente, que las recibe pasivamente. Son simples, por ejemplo, las ideas de azul, de movimiento, de dulce o de placer. Las ideas complejas, por el contrario, provienen de la asociacin de varias ideas simples combinadas. La mente produce activamente estas ideas, que pueden ser de tres tipos diferentes: de sustancia, de modo o de relacin. La idea de sustancia, para Locke, se refiere a aquello que parece actuar como soporte o sustrato de una serie de cualidades. Locke distinguir entre las cualidades primarias y las cualidades secundarias de los objetos. Las cualidades primarias son cualidades reales de las cosas, como su forma, su extensin o su posicin. En cambio, las cualidades 42
secundarias (como el color, el olor o el sabor) no pertenecen realmente al objeto que estamos percibiendo, sino que son producidas por nuestros sentidos. Todas estas cualidades (primarias y secundarias), tal y como nosotros las experimentamos, parecen provenir de alguna entidad que acta como causa y soporte de nuestras sensaciones. El color, el olor y el tacto de una manzana parecen provenir de algo que causa esas sensaciones y que es a lo que llamamos la manzana. A ese sustrato o soporte de las cualidades es a lo que denominamos sustancia. Las ideas de modo son las cualidades o afecciones de la sustancia, y corresponden a lo que Aristteles denominaba accidentes. Incluye, por ejemplo, la idea de belleza, pero tambin otras como el espacio o el tiempo. Las ideas de relacin provienen de la comparacin entre ideas diferentes que conectamos mentalmente. La ms importante idea de relacin es la idea de causalidad. Para Locke, el conocimiento ms seguro es que resulta evidente e intuitivo. Se trata del conocimiento del yo o de las verdades elementales de las matemticas. Tambin es certero es conocimiento demostrativo, como el que forma parte de las deducciones matemticas. En cambio, el conocimiento emprico es slo probable, puesto que en realidad desconocemos qu son y cmo se comportan las sustancias. En cuanto al conocimiento del yo, de Dios y del mundo, Locke distingue tres modos de conocer diferentes. De la existencia del yo tenemos certeza intuitiva, puesto que percibimos la existencia de nuestra conciencia de modo evidente y directo. De la existencia de Dios, en cambio, tenemos certeza demostrativa, puesto que podemos deducir su necesidad a partir de la idea de causalidad, ya que todo lo que existe ha tenido que ser causado por alguien. Finalmente, de la existencia del mundo tenemos certeza emprica, basada en el testimonio de nuestros sentidos.
Introduccin al pensamiento de Locke: Filosofa poltica

Locke, al igual que Hobbes, considera que la creacin de la sociedad permiti al hombre superar el estado de naturaleza mediante el establecimiento de un contrato social. Sin embargo, a diferencia de Hobbes, Locke cree que en el estado de naturaleza los hombres tenan algunos derechos fundamentales que son inherentes a la condicin humana. Entre estos derechos naturales previos a la creacin de la sociedad Locke menciona el derecho a la vida, el derecho a la libertad y el derecho a la propiedad. Sin embargo, en el estado de naturaleza no todos los hombres estaban dispuestos a respetar estos derechos. Por este motivo fue necesario garantizar el respeto de estos derechos por parte de todos mediante el establecimiento de un contrato que funda la sociedad civil. Locke escribi varios libros sobre filosofa poltica. En el Primer tratado sobre el gobierno civil critic duramente la teora del derecho divino de los reyes y afirm que nadie tiene ningn poder especial sobre los dems, ya que todos tenemos los mismos derechos por naturaleza. La legitimidad del gobierno debe provenir de la voluntad popular y del consentimiento de los gobernados. En su importante Segundo tratado sobre el gobierno civil Locke sostiene que el gobierno debe garantizar los derechos inalienables de los individuos que nadie puede conculcar. Deja claro que el Estado no puede inmiscuirse en los asuntos particulares de los ciudadanos, por lo que no tiene ningn derecho a intervenir en cuestiones de opinin personal o de creencias religiosas. Locke, por tanto, defiende la tolerancia en materia religiosa y la separacin entre el Estado y la Iglesia, en un momento en el que las guerras de religin y los conflictos entre catlicos y protestantes estaban creando graves problemas en Inglaterra y en toda Europa.
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Locke, adems, propondr dividir el poder legislativo (encargado de hacer las leyes) del poder ejecutivo (encargado de llevarlas a cabo) para evitar abusos. Posteriormente, Montesquieu aadir la necesidad de separar tambin el poder judicial.
Introduccin a la filosofa de Hume: Epistemologa

David Hume es un filsofo escocs que vive en el S. XVIII. Hume es el mximo representante del empirismo britnico. Para Hume el fundamento del conocimiento es la experiencia. Como todos los autores de la poca (racionalistas y empiristas), Hume asume una visin representacionista del conocimiento. Lo que conocemos son contenidos de conciencia, representaciones mentales de la realidad. Hume llama percepciones a los contenidos de la conciencia, que pueden ser impresiones (informacin procedente de los sentidos) o ideas (imgenes mentales). Partiendo de nuestras percepciones, la conciencia elabora relaciones de ideas y cuestiones de hecho Las relaciones de ideas son propias de la matemtica y de la lgica. Se trata de verdades necesarias que se obtienen por deduccin y no estn relacionadas con el mundo fsico. Un ejemplo sera el teorema de Pitgoras. Las cuestiones de hecho, en cambio, son caractersticas de las ciencias naturales. Se trata de afirmaciones empricas relacionadas con el mundo fsico. Estas afirmaciones resultan verdaderas cuando se corresponden con la realidad. Los enunciados de ciencias experimentales como la fsica, la qumica, la biologa o la geologa son ejemplos de cuestiones de hecho, como tambin lo son las afirmaciones sobre la historia o la sociedad. Segn Hume, la conciencia se rige por tres procedimientos: deduccin, induccin y asociacin de impresiones (por contigidad, semejanza o causalidad) Partiendo de estos planteamientos, Hume dedica especial atencin a criticar dos conceptos clave en la metafsica de su tiempo: las ideas de causalidad y de substancia. Hume se pregunta de dnde proviene la idea de causalidad necesaria. En su opinin esta idea no procede ni de la deduccin ni de la induccin, sino que se basa en una ley psicolgica de asociacin. Se trata de un hbito generado por la observacin de experiencias similares que se han repetido, de forma que en similares circunstancias nuestra imaginacin anticipa acontecimientos futuros. La relacin causal acontece exclusivamente en el mbito de la subjetividad y por tanto no puede servir para salir del espacio de lo subjetivo (por ejemplo, no sirve para demostrar la existencia de Dios como causa primera). Para Hume la substancia no es ms que un conjunto de impresiones que reunimos porque se nos presentan con cierta contigidad espacio-temporal, constancia y coherencia. Esto tambin es cierto para esa sustancia especial que es el yo. Nuestra identidad est basada en la memoria. La idea de substancia permite al hombre superar los lmites de la experiencia, suponiendo los elementos ausentes de una serie (por ejemplo, aceptando la existencia de objetos que no hemos percibido) Las nociones de necesidad causal y de substancia son creencias: certezas psicolgicas exigidas por las necesidades prcticas de los seres humanos. Para poder actuar, necesitamos aceptar la existencia independiente de las cosas y la existencia de un orden causal que nos permita prever lo que va a ocurrir. Esto permite a Hume ofrecer una fundamentacin del conocimiento cientfico experimental (como la fsica newtoniana, por ejemplo) El hecho de que estas nociones tengan validez pragmtica para la vida humana implica que existe una cierta correlacin o armona entre nuestras ideas y el curso de la naturaleza. Pero tambin supone que nuestro conocimiento del mundo est limitado por los procedimientos de la conciencia regulados por las necesidades de la praxis. Adems, 44
implica que de algn modo todos los seres humanos compartimos una misma condicin: de alguna manera todos participamos de una misma naturaleza humana.
Crtica de Hume a la teologa natural. tica y poltica

Hume considera que la filosofa debe esforzarse por crear una ciencia del hombre rigurosa que permita fundamentar una sociedad acorde con la naturaleza humana. Un estudio riguroso de la naturaleza humana mostrar que tanto la existencia de Dios como la inmortalidad del alma son ficciones intiles y peligrosas para las personas. Para Hume, las creencias religiosas se basan en el temor del hombre ante lo que escapa a su poder. La existencia de Dios es una hiptesis innecesaria y perniciosa que no encuentra justificacin en las necesidades prcticas de los seres humanos. La inmortalidad del alma tambin es una hiptesis errnea, derivada de una interpretacin incorrecta del concepto de sustancia aplicado al yo. Hume afirmar adems que la religin es perniciosa para la moral porque introduce motivaciones en nuestra conducta distintas de las que deberan prevalecer (como la benevolencia, la utilidad y la justicia). Dada su crtica a la religin, para Hume Dios no puede ser el fundamento de la tica. Tampoco puede serlo la razn porque ninguna descripcin de cmo las cosas son nos puede ayudar a comprender cmo deberan ser (falacia naturalista) Entonces, si la tica no se puede fundamentar ni en Dios ni en la razn en qu se basa la moral? Para Hume la moralidad humana se basa en el sentimiento. El bien moral es aquello que aprobamos en los actos de los dems (benevolencia). La benevolencia es til porque permite articular una convivencia beneficiosa entre los hombres. Para Hume el hombre es sociable por naturaleza. La sociedad debe fundarse en el bien comn y en la justicia, que es una convencin artificial encaminada a preservar al individuo del egosmo de los dems. Hume rechaza as la existencia del derecho natural y de las leyes eternas o inmutables.
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CUESTIONES
1. Cul es la tesis fundamental de la que parten los filsofos empiristas en su teora del conocimiento? En qu se parece y en qu se diferencia este punto de partida del que adoptaron los filsofos racionalistas? 2. Enumera y explica con ejemplos cules son para Locke los diferentes tipos de ideas que existen. 3. Qu diferencia hay entre las concepciones polticas de Hobbes y de Locke? Cul es la idea que estos dos filsofos tienen acerca del estado de naturaleza previo al pacto social? 4. Qu diferencia establece Hume entre impresiones e ideas? Sabras explicar esta diferencia con algn ejemplo concreto? 5. En qu consiste la distincin de Hume entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho? Trata de ofrecer algunos ejemplo para aclarar tu respuesta. 6. De dnde proviene, segn Hume, la idea de causalidad necesaria? Por qu niega Hume que la causalidad pueda ofrecer un camino para demostrar la existencia de Dios? 7. Para Descartes la idea del yo como substancia pensante era una verdad evidente e indubitable que serva de fundamento a toda su filosofa. Est de acuerdo Hume con este planteamiento? De dnde proviene, segn Hume, la idea de substancia? 8. Qu quiere decir Hume cuando afirma que las ideas de necesidad causal y de substancia son exigencias provenientes de las necesidades de la praxis? Qu validez otorga Hume a estas ideas? 9. En qu se basa la crtica de Hume a la religin natural? Por qu cree Hume que la religin es perjudicial para la moral? 10. Por qu afirma Hume que la moral no es asunto de la razn, sino del sentimiento? Sabras explicar cmo fundamenta Hume su teora tica?
RECURSOS
El empirismo en las pginas de filosofa del programa Internet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=4 Extractos de la Investigacin sobre el Entendimiento humano relacionados con la crtica a la idea de causalidad En Webdianoia http://www.webdianoia.com/moderna/hume/textos/hume_causalidad_2.htm
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UD 10. LA ILUSTRACIN. ROUSSEAU

OBJETIVOS
- Enunciar los rasgos fundamentales del movimiento ilustrado, y apreciar la importancia que tuvo en el contexto histrico y sociocultural de la poca - * Apreciar el modo en el que la filosofa de Rousseau se aparta de las ideas generalmente aceptadas por los ilustrados acerca del predominio de la razn y del triunfo del progreso en la sociedad - * Conocer el planteamiento general de Rousseau acerca del problema del origen de la sociedad y el contrato social - * Distinguir los conceptos de voluntad general y voluntad de todos en el pensamiento de Rousseau
CONTENIDOS
El contexto histrico y social: Europa en el siglo XVIII
En Europa, el siglo XVIII estuvo dominado por el absolutismo representado por Carlos III en Espaa, Catalina II en Rusia o Federico II en Prusia. Es la poca del despotismo ilustrado, una forma de gobierno en la que los reyes promovan reformas sociales y econmicas pero excluan la participacin poltica de sus sbditos. El lema del despotismo ilustrado refleja bien este planteamiento: Todo para el pueblo pero sin el pueblo. La sociedad europea, sin embargo, estaba experimentando importantes cambios. El desarrollo del comercio y de la tcnica haba favorecido a una nueva clase social ascendente representada por los burgueses. La burguesa prosper gracias a la Revolucin Industrial, que despeg en el ltimo tercio del siglo. Aunque la nobleza segua ocupando la parte superior de la escala social, la burguesa haba adquirido gran fuerza y estaba luchando para intervenir ms directamente en la poltica. La burguesa y la nobleza tambin se diferenciaban por sus gustos estticos y por su forma de vida. Mientras los nobles preferan el arte rococ, recargado y artificioso, los burgueses impulsaron el arte neoclsico. El enfrentamiento entre la nobleza y la burguesa culminara en la Revolucin Francesa de 1789, que supuso el final del Antiguo Rgimen y el triunfo de los burgueses. Por esta razn suele considerarse que esta fecha marca el comienzo de la Edad Contempornea. El contexto cultural y filosfico: La Ilustracin Durante el siglo XVIII se desarroll, primero en Francia y luego en toda Europa, un movimiento cultural, literario y filosfico que pretenda defender el predominio de la razn y luchar contra el dogmatismo y la supersticin. El objetivo de los ilustrados era impulsar el progreso mediante el cultivo de las artes y las ciencias. Debido a su empeo por combatir las ideas oscurantistas del pasado, el siglo XVIII tambin se llama El Siglo de las Luces. Los ilustrados reivindicaron el papel de la ciencia y de la tcnica, que en esta poca estaban desarrollndose rpidamente. Frente a las guerras de religin que caracterizaron el siglo anterior, los ilustrados defendieron la tolerancia y la convivencia pacfica en una sociedad cosmopolita. Voltaire, Diderot y DAlembert fueron algunos de los autores ms destacados en este movimiento. Aunque algunos intelectuales, como Helvetius o dHolbach fueron materialistas y ateos, la mayor parte de los ilustrados eran destas. El desmo, mediante argumentos racionales,
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acepta la existencia de un ser sobrenatural creador del Universo, pero rechaza todos los dogmas basados exclusivamente en la fe y en las escrituras. Para los destas, la nica parte vlida de la religin es la que puede conocerse racionalmente. Las ideas de la Ilustracin se extendieron por toda Europa gracias a la labor de difusin cultural realizada por sus principales protagonistas. En esta tarea desempe un papel fundamental la Enciclopedia, una recopilacin del saber de la poca que fue editada bajo la coordinacin de Diderot. Pero tambin fue importante la contribucin de la masonera para afirmar la confianza en la razn y el progreso. Los filsofos ilustrados, preocupados por reformar la sociedad, mostraron un gran inters por las cuestiones ticas y polticas. En esta poca fue generalmente aceptada la teora contractualista de la sociedad, segn la cual el Estado no es natural, sino que es producto de un acuerdo por medio del que los hombres salieron de su primitivo estado de naturaleza. Esta teora haba sido propuesta por Hobbes, para quien los hombres en estado de naturaleza vivan en una lucha continua y despiadada (como resume su famosa frase el hombre es un lobo para el hombre), una situacin de la que slo poda sacarles la creacin de un Estado poderoso y fuerte capaz de obligar a todos a cumplir la ley. Locke, por su parte, tambin crea en la existencia de un estado de naturaleza, pero en su opinin existen ciertos derechos naturales (como el derecho a la vida o a la propiedad) que las personas tenan incluso en esos momentos previos a la creacin de la sociedad. Tambin fue muy importante la contribucin de Montesquieu, una de las principales figuras de la Ilustracin, que defendi la necesidad de separar los tres poderes del Estado (legislativo, ejecutivo y judicial) para evitar abusos y garantizar el buen gobierno.
El pensamiento de Rousseau
Aunque Rousseau es una de las figuras ms importantes de la Ilustracin, sus ideas son muy distintas de las que defendieron la mayor parte de los filsofos ilustrados. La mayor parte de los ilustrados crean que la razn, la ciencia y la cultura servan para impulsar el progreso y contribuir a una mejora en la vida de las personas. Rousseau, en cambio, pensaba que la sociedad, la ciencia y la cultura no servan para mejorar al hombre, sino que haban contribuido a corromperlo hacindolo infeliz. Para Rousseau, el ser humano es bueno por naturaleza. Todos los hombres nacen libres e iguales, y en su estado de naturaleza eran bondadosos y tendan a convivir en armona (se trata del buen salvaje). En esta poca en los hombres exista lo que Rousseau llama el amor a s mismo, que puede equipararse a lo que hoy denominamos empata o benevolencia natural. Sin embargo, la creacin de la sociedad con la aparicin de la propiedad privada introdujo la codicia, la envidia y el enfrentamiento entre los hombres. En ese momento, el amor a s mismo fue sustituido por el amor propio egosta e insolidario. El actual orden social es la fuente de la desigualdad, la injusticia y la maldad. Por esa razn la cultura ha trado ms males que bienes. Existe un punto en el que Rousseau s est de acuerdo con los dems ilustrados: su defensa de la tolerancia y de la libertad. En cambio, no piensa que debamos otorgar el predominio absoluto a la razn, puesto que para l el sentimiento es ms importante. Para Rousseau, los sentimientos naturales y espontneos de las personas son buenos. Por desgracia, una sociedad egosta y ambiciosa ha corrompido al hombre y por esa razn dominan el conflicto y la maldad. A pesar de esta lamentable situacin, Rousseau no es partidario de una vuelta al estado de naturaleza. La solucin que Rousseau propone pasa por replantear el contrato social sobre una nueva base que garantice el adecuado desarrollo del ser humano. Pero para conseguirlo ser necesario reformar radicalmente la educacin, un asunto al que prest especial atencin en su libro Emilio. La educacin,
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para Rousseau, debe basarse en el libre desarrollo de las tendencias naturales del hombre, confiando en sus sentimientos espontneamente bondadosos El contrato social, segn Rousseau, es un acuerdo por medio del cual los individuos renuncian voluntariamente a su libertad personal para garantizar la convivencia armoniosa entre todos. Al hacerlo, el individuo se une a los dems pero no se obedece ms que a s mismo. Se trata de establecer un pacto entre iguales que transforma al hombre natural en un ciudadano. El contrato social se funda en la voluntad general, que es la expresin de los deseos del pueblo para alcanzar el bien comn. Rousseau aclara que la voluntad general no es lo mismo que la voluntad de todos. La voluntad de todos, entendida como una mayora obtenida como suma cuantitativa de los deseos de cada persona, se gua por motivos egostas e individualistas. La voluntad general, en cambio, en tanto que aspira al bien comn es soberana, puesto que en ella reside todo el poder legtimo y es el fundamento de la sociedad. Rousseau afirma que la voluntad general es indivisible e inalienable, por lo que rechaza la divisin de poderes propuesta por Montesquieu. Las leyes deben garantizar el cumplimiento de la voluntad general. Para poner en prctica estas leyes, el pueblo elegir al gobierno. Pero si el gobierno se opone a la voluntad general, puede ser legtimamente destituido. Rousseau considera que existen diversas formas de gobierno compatibles con el respeto al contrato social y a la voluntad general. En Estados grandes puede ser la monarqua, en Estados medianos la aristocracia y en Estados pequeos la democracia. Rousseau cree que la mejor forma de gobierno es la democracia, porque en ella todos los individuos pueden participar en las decisiones que les afectan.
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CUESTIONES
1. En qu consisti el movimiento intelectual de la Ilustracin? Cules son sus principales representantes? 2. Trata de identificar en qu aspectos la filosofa de Rousseau est de acuerdo con las tendencias generales del movimiento ilustrado y en qu aspectos se aparta de las ideas de la Ilustracin. 3. Qu opinin tiene Rousseau acerca del papel que debe otorgarse a la razn? Qu argumentos ofrece para defender su postura? 4. Rousseau fue un filsofo desta. Sabes lo que es el desmo? En qu se diferencia el desmo de los planteamientos defendidos por la Iglesia Catlica? 5. Qu es lo que afirma la teora contractualista de la sociedad? Sabras explicar cul es la diferencia entre la visin contractualista de Hobbes, de Locke y de Rousseau? 6. En qu consiste el mito del buen salvaje propuesto por Rousseau? Ests de acuerdo con su visin acerca de la naturaleza humana? Explica tu respuesta. 7. Sabras explicar la diferencia que Rousseau establece entre la voluntad general y la voluntad de todos? 8. Qu quiere decir Rousseau cuando afirma que la voluntad general es soberana, indivisible e inalienable? Est de acuerdo con Montesquieu en la necesidad de separar los tres poderes del Estado? Por qu? 9. Cules son las formas de gobierno que Rousseau considera legtimas? Cul es la que prefiere de entre todas ellas? Por qu razones? 10. En su filosofa, Rousseau otorga una gran importancia a la educacin. Cmo se llama el libro en el que expuso sus teoras acerca de este tema? En qu consiste su propuesta educativa? Ests de acuerdo con ella? Explica tu respuesta.
TEXTOS
El contrato social
RECURSOS
Rousseau en las pginas de Filosofa del programa Internet en el Aula Rousseau en Cibernous http://www.cibernous.com/autores/rousseau/index.html
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UD 11. LA FILOSOFA KANTIANA

OBJETIVOS
- Enunciar los rasgos fundamentales del movimiento ilustrado, y apreciar la importancia que tuvo en el contexto histrico y sociocultural de la poca - Conocer las principales corrientes de pensamiento que influyeron en Kant relacionndolas con aspectos concretos de su filosofa - * Comprender el modo en que Kant analiza el problema del conocimiento poniendo de relieve el modo en que nuestra percepcin condiciona el modo en que conocemos la realidad. - Analizar la diferencia establecida por Kant entre las ticas materiales y las ticas formales, comprendiendo las razones por las que Kant critica a las primeras. - * Conocer los fundamentos bsicos de la tica deontolgica kantiana, prestando especial atencin a las distintas formulaciones posibles del imperativo categrico - * Comprender el modo en que Kant postula la existencia de Dios y la inmortalidad del alma con el fin de reconciliar la tica del deber y la esperanza de felicidad - * Enunciar las principales propuestas kantianas en el mbito de la poltica - Apreciar las importantes repercusiones del pensamiento kantiano en la filosofa posterior, enunciando algunas de las corrientes ms destacadas que recogen la influencia de Kant
CONTENIDOS
El contexto histrico y sociocultural
El siglo XVIII es en Europa la poca de la crisis del Antiguo Rgimen. La burguesa, una nueva y poderosa clase social, lucha cada vez con ms fuerza por intervenir en el poder poltico. Este enfrentamiento entre la aristocracia y la burguesa dar lugar a las primeras revoluciones burguesas: Independencia de los EE.UU. de Amrica en 1776 y Revolucin Francesa en 1789. A pesar de ello, durante la mayor parte del siglo Europa vive bajo el gobierno absolutista de las monarquas ilustradas, como suceda en Prusia con Federico II. Estos reyes impulsarn una serie de reformas sociales en beneficio de sus sbditos, pero se asegurarn de mantener todo el poder poltico en sus manos. Durante el siglo XVIII el comercio y la industria se desarrollan, dando paso a la Revolucin Industrial en Inglaterra. Es una poca caracterizada por un espectacular avance en las ciencias (matemticas, fsica, qumica, biologa) Los intelectuales europeos confan cada vez ms en el poder de la razn, la ciencia y la tcnica como herramientas de progreso que permitirn en un futuro no muy lejano mejorar la situacin de la humanidad y dejar atrs la miseria y la ignorancia. Por esta razn se opondrn a la intolerancia y al dogmatismo y defendern la extensin de la educacin y de la cultura.
El contexto filosfico de la filosofa kantiana

Kant es el principal representante de la Ilustracin en Alemania durante el siglo XVIII. La Ilustracin es un movimiento intelectual que promueve la difusin del saber, la ciencia y la cultura. Aunque naci en Francia pronto se extendi por Inglaterra, Alemania y el resto de los pases europeos. La Ilustracin defiende entre otras las siguientes ideas: La naturaleza es inteligible en s misma, no es preciso recurrir a Dios para comprenderla La razn y la ciencia ofrecen una base segura para el conocimiento La tolerancia religiosa es un derecho fundamental que permitir evitar guerras y persecuciones. Muchos ilustrados defendern una religin natural, basada en la razn. 51
La sociedad debe organizarse de acuerdo con la razn y respetando la libertad La historia humana se encamina hacia el progreso, al que debe contribuirse fomentando la educacin, la ciencia y la tcnica. Kant es un ejemplo de filsofo ilustrado, aunque su pensamiento tambin se vio influido por sus creencias religiosas (pietismo) Su formacin inicialmente racionalista (Wolff) se vio modificada al entrar en contacto con la obra de los empiristas britnicos. Kant afirm que la lectura de Hume le hizo despertar del sueo dogmtico del racionalismo. Otras influencias importantes en Kant son las de Rousseau (que otorgaba na gran valor y dignidad al ser humano), Platn (teora de las Ideas e intelectualismo moral) y los estoicos (sobre todo en su tica). Adems recoge las ideas formuladas por los racionalistas y por los empiristas, y tratar de superar sus contradicciones mediante la elaboracin de un sistema filosfico propio.
El pensamiento de Kant
La filosofa de Kant se plantea como el intento de responder a tres preguntas bsicas: 1) Qu puedo conocer?, 2) Qu debo hacer?, 3) Qu puedo esperar? Las tres se resumen en una sola: Qu es el hombre? En el desarrollo de su pensamiento, Kant distinguir entre dos usos distintos de la razn. Son la razn terica (aplicada a conocer) y la razn prctica (empleada para actuar)
Qu puedo conocer? Crtica de la razn pura

En su anlisis del uso terico de la razn, Kant parte del cuestionamiento de la metafsica. Pretende esclarecer si la metafsica (entendida como el estudio de Dios, el alma y el mundo) puede constituirse como una ciencia estricta. El enorme avance de las ciencias en la poca de Kant se basa en el acuerdo y en el progreso. Sera posible lograr un avance similar para la metafsica convirtindola en una ciencia rigurosa? Para verlo ser preciso estudiar qu es la ciencia y analizar qu circunstancias la hacen posible. Qu es la ciencia? Para Kant la ciencia es un sistema de juicios sintticos a priori (juicios extensivos, necesarios y no derivados de la experiencia) Cmo es posible la ciencia? Preguntarse esto equivale a preguntarse cmo son posibles los juicios sintticos a priori. Para Kant el fundamento de los juicios sintticos a priori es la forma en que el hombre experimenta el mundo mediante el ejercicio de tres facultades: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. La primera parte de la Crtica de la Razn Pura se dedica al estudio de la sensibilidad (esttica trascendental). Kant afirma que la sensibilidad es la que se encarga de hacernos presentes las cosas enmarcndolas en el espacio y en el tiempo. La duracin es una condicin necesaria y universal de cualquier fenmeno (tanto fsico como psquico), mientras que la extensin es una condicin slo de los fenmenos fsicos. Para Kant la aritmtica estudia el tiempo y la geometra el espacio. Las formas a priori de la sensibilidad (el espacio y el tiempo) son el fundamento que posibilita la existencia de las matemticas como ciencia. La segunda parte de la Crtica de la Razn Pura se centra en el estudio del entendimiento (analtica trascendental). Segn Kant, el entendimiento es el encargado de sintetizar los datos de la sensibilidad, organizndolos mediante las categoras (que son doce, entre las cuales estn: unidad, pluralidad, substancia, causa, necesidad). Esta sntesis se expresa mediante juicios, por lo que puede decirse que el entendimiento es la facultad de juzgar. Para Kant, los juicios sintticos a priori en los que se fundamenta la fsica estn basados en esta sntesis categorial. Partiendo de la categora de causa, la fsica estudia cmo las relaciones causales acontecen de forma concreta en el mundo. Las categoras del entendimiento posibilitan la existencia de la fsica como ciencia. 52
La tercera parte de la Crtica de la Razn Pura estudia la razn, entendida como una facultad generalizadora de la mente humana (dialctica trascendental). Para Kant, la razn se encarga de sistematizar los juicios del entendimiento, organizndolos mediante las ideas regulativas (Dios, alma, mundo). Kant afirma que estas ideas no son objeto de experiencia sensible, por lo que no es posible un conocimiento cientfico de Dios, del alma o del mundo. De esta forma, no es posible fundamentar la metafsica como ciencia estricta. En su Crtica de la Razn Pura Kant afirm que era preciso dar un giro copernicano en el problema del conocimiento. El anlisis kantiano del uso terico de la razn muestra que el conocimiento no se basa en los objetos, sino en los principios a priori que impone el sujeto a la percepcin de la realidad. Conviene sealar que, para Kant, el conocimiento humano slo alcanza aquello que se nos hace presente (el fenmeno), pero no puede llegar a las cosas en s mismas (el nomeno). Nuestro conocimiento del mundo se limita a lo que se nos manifiesta de las cosas pero su realidad ntima inevitablemente se nos escapa.
Qu debo hacer? Crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Kant critica todas las teoras ticas anteriores, a las que denomina ticas materiales. Las ticas materiales son empricas, hipotticas y heternomas. En ellas la accin est motivada por el amor a uno mismo. Esto se aplica, por ejemplo, a las ticas hedonistas o eudemonistas. Frente a las ticas materiales Kant propone una tica formal, que sea a priori, universal y autnoma. En ella la accin vendr animada por el amor al prjimo y no por el amor a uno mismo. Las ticas materiales entienden la moral como la determinacin de lo que es bueno y malo para el hombre. Kant entiende la tica como la conciencia del deber. Ese deber, revelado en los conflictos morales, se presenta como necesario y universal, y se expresa mediante el imperativo categrico: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal Las mximas de conducta (entendidas como representaciones del fin de nuestra accin) deben ser generalizables y han de tratar a todos los hombres por igual. Deben proponer fines necesarios que adems podamos querer. La ley moral debe basarse en la consideracin de que el fin de nuestra accin debe ser la persona: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. La voluntad, segn Kant, obra libremente cuando acta movida por la ley moral, de acuerdo con los fines dictados por la razn prctica. Slo en ese caso la conducta humana es verdaderamente autnoma. En el cumplimiento del deber se manifiesta la libertad. La experiencia moral nos muestra que somos libres. Sin embargo, este planteamiento tico condena al hombre a vivir dividido entre la obligacin de acatar la ley moral y el deseo de felicidad, que Kant entiende como incompatibles. Por eso Kant se preguntar si es posible esperar una reconciliacin entre el deber y la felicidad.
Qu puedo esperar? La religin dentro de los lmites de la mera razn

La experiencia muestra que el deber y la felicidad se contraponen. Para Kant el cumplimiento del deber supone una renuncia a la felicidad. La virtud no garantiza la 53
felicidad, ni la felicidad nos hace virtuosos. Por eso Kant considera que la esperanza ltima del hombre es la reconciliacin entre estas dos aspiraciones bsicas. Para Kant el cumplimiento del deber es problemtico por dos razones. En primer lugar, slo una voluntad santa sera capaz de actuar siempre movida por el nico deseo de cumplir la ley moral. Para llegar a cumplir siempre la ley moral el hombre necesitara un tiempo eterno. Por ese motivo, si el cumplimiento de la esperanza humana ha de ser posible, entonces el alma debe ser inmortal. En segundo lugar, el obrar moral requiere que nuestra motivacin sea nicamente el cumplimiento del deber. Pero el hombre no conoce los motivos ltimos de su obrar. Podemos saber que nuestras acciones no son contrarias al deber, pero ignoramos si son por deber o si nicamente son conformes al deber. Para saberlo hara falta una mirada exterior al hombre, as como un poder al que pudiera someterse todo lo que sucede. Por eso, si el cumplimiento de la esperanza humana ha de ser posible, entonces Dios debe existir. La existencia de la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son, por tanto, postulados de la razn prctica pero no pueden ser objeto del conocimiento cientfico.
La poltica en el pensamiento kantiano

Kant propone disear una sociedad en la que se respete la dignidad de las personas mediante el acatamiento de leyes morales que derivan de la razn. Debe tratarse de una comunidad de ciudadanos libres que acepten someterse a un contrato que les obligue a tratarse recprocamente no slo como medios, sino tambin como fines en s mismos. La forma poltica que mejor puede conseguirlo es una repblica que proporcione a sus ciudadanos libertad legal, igualdad civil y garantas de paz en el mbito internacional. Repercusin posterior del pensamiento de Kant La influencia de Kant en la historia de la filosofa es enorme. De su pensamiento deriv, en primer lugar, el idealismo alemn representado por Fichte, Schellling y Hegel, que pretender explicar toda la realidad a partir de la razn. Posteriormente, Schopenhauer identificar la idea del nomeno kantiano o cosa en s con la voluntad, a la que considerar principio irracional de la realidad Nietzsche criticar duramente la tica del deber kantiana, porque en su opinin somete a los valores de la vida. A la visin deontolgica de Kant Nietzsche opondr una tica vitalista. En el S. XX la filosofa de Kant revive con una corriente denominada neokantismo, que tratar de unificar la filosofa de Kant con los avances de la ciencia contempornea. Los neokantianos, a su vez, influyeron decisivamente en Ortega y Gasset, quien criticar a Kant por centrarse en el estudio de la razn pura y propondr en su lugar una razn vital. Tambin en el siglo XX, en el campo de la tica Max Scheler criticar la tica formal kantiana y le opondr una tica material de los valores. Los autores existencialistas, como Sartre, se inspirarn en la tica formal kantiana y formularn una propuesta basada en la libertad radical del ser humano, aunque atea por completo. Habermas, por su parte, tratar de ofrecer una versin dialgica de la tica inspirada en Kant. En cuanto al estudio kantiano acerca de los lmites de la razn, Wittgenstein lo sustituir por un estudio similar acerca de los lmites del lenguaje
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CUESTIONES
1. En qu consisti el movimiento intelectual de la Ilustracin? En qu sentido puede decirse que Kant fue uno de los principales filsofos ilustrados? 2. Describe las principales influencias que recibe el pensamiento kantiano. 3. Cules son las cuatro grandes preguntas que trata de responder la filosofa kantiana? Indica el nombre de las obras con las que Kant trat de contestar a cada una de estas preguntas. 4. En la Crtica de la Razn Pura Kant distingue entre los juicios sintticos y los juicios analticos. Sabes en qu se diferencian? Puedes poner algn ejemplo de cada? Tambin distingue entre los juicios a priori y los juicios a posteriori Sabes en qu se diferencian? Puedes poner algn ejemplo de cada? Finalmente, Kant afirma que la ciencia se fundamenta en los juicios sintticos a priori. Sabras dar algn ejemplo de estos ltimos? 5. En qu consiste el giro copernicano que propone Kant en su epistemologa? 6. Qu diferencia encuentra Kant entre las ticas materiales existentes hasta entonces y la tica formal que l propone? 7. Qu relacin existe en el pensamiento kantiano entre autonoma de la voluntad y tica formal? Explica tu respuesta. 8. En qu consiste el imperativo categrico kantiano? Cmo puede formularse? 9. Cules son los postulados de la razn prctica? Cmo se justifican? 10. Recuerdas cules eran las principales ideas polticas de Kant?
TEXTOS
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01362842104592728687891/index.h tm Crtica de la Razn Pura Prlogo a la segunda edicin http://www.cibernous.com/autores/kant/textos/crp1.html
RECURSOS
Kant en Webdianoia http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant.htm Kant en las pginas de Filosofa del programa Internet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=101&id_autor=7 Kant en Cibernous http://www.cibernous.com/autores/kant/
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UD 12. MARX
OBJETIVOS
- Describir el significado de la dialctica en la filosofa hegeliana y comprender su influencia en el pensamiento de Marx - Exponer las caractersticas fundamentales del contexto socio-cultural, histrico y filosfico en el que se desarrolla el pensamiento de Marx - Conocer las lneas generales del pensamiento de Marx, identificando las principales corrientes de pensamiento que influyeron en su configuracin - * Exponer la crtica de Marx al idealismo basada en su interpretacin materialista de la historia. - * Comprender los argumentos en los que se basa la crtica de Marx al sistema capitalista y exponer las ideas principales de su propuesta social y poltica.
CONTENIDOS
El contexto histrico y socioeconmico
Durante el siglo XIX Europa vive una etapa de grandes y significativos cambios. La Revolucin Industrial que haba comenzado en Inglaterra se extiende con rapidez por Francia, Alemania, Blgica y el resto de los pases europeos. A mediados de siglo se producir la Segunda Revolucin Industrial, ligada a un capitalismo financiero e industrial cada vez ms fuerte. Aparece la electricidad, se desarrolla el ferrocarril, se expanden las industrias de acero y las grandes empresas qumicas. Con la industrializacin los capitalistas ganan riqueza e influencia y se convierten en la clase social ms poderosa. Despus de las distintas oleadas de revoluciones liberales que sacuden Europa a lo largo del siglo, el Antiguo Rgimen se desmorona y los burgueses acceden al poder. Muchos pases de Europa adoptan el parlamentarismo liberal y la democracia con sufragio restringido. Se extiende el liberalismo econmico y poltico, afianzado con las aportaciones de los economistas ingleses (Adam Smith, David Ricardo, Thomas Malthus) Atrados por el desarrollo econmico muchos trabajadores abandonan el campo y emigran a las ciudades para convertirse en obreros fabriles. As surge una nueva clase social: el proletariado. Las psimas condiciones de vida de los proletarios hacen que los trabajadores comiencen a asociarse para exigir mejoras sociales y laborales. De esta forma surgen los primeros sindicatos de clase, as como el socialismo, que inicialmente tendr un carcter utpico e idealista en los planteamiento de Fourier o de Saint-Simon. El arte y la cultura del siglo XIX estn dominados por el Romanticismo. Se trata de un movimiento esttico que afirmar la importancia de los sentimientos y de la libertad frente al predominio de la racionalidad que haba caracterizado al siglo anterior. Los poetas y msicos romnticos defendern una visin subjetivista de la realidad, inspirada por la naturaleza y por las fuerzas pasionales e irracionales de la vida. En el mbito del pensamiento la corriente romntica reaccionar frente al racionalismo ilustrado afirmando una interpretacin idealista de la realidad y de la historia. Sin embargo, el industrialismo tambin suscit otras corrientes de pensamiento. Los filsofos positivistas (como Comte en Francia) defendern el valor de la ciencia y de la tcnica, que en su opinin son los nicos saberes tiles y provechosos para el progreso de la humanidad.
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El contexto filosfico: Hegel y el idealismo alemn

Kant en su filosofa haba afirmado el carcter finito de la razn humana. Para Kant hay que distinguir el mundo fenomnico (que se puede conocer cientficamente y es determinista) del mundo noumnico (que slo se puede conocer prcticamente y es el reino del deber ser y de la libertad) Entre los herederos de la filosofa kantiana se encuentran Fichte, Schelling y Hegel, representantes del idealismo alemn que en la primera mitad del siglo XIX tratarn de superar ese carcter limitado y finito de la razn kantiana. Hegel, frente a Kant, defender el carcter ilimitado de la razn. Para Hegel la razn aporta no slo la forma sino tambin la materia de la realidad: Todo lo real es racional y todo lo racional es real. En la filosofa hegeliana la realidad ha de ser considerada como totalidad: lo verdadero es el todo. La realidad en su conjunto est en movimiento constante siguiendo un proceso dinmico de despliegue a lo largo del tiempo que Hegel denomina dialctica. Este proceso ininterrumpido consiste en una sucesin de afirmaciones, negaciones y sntesis sucesivas que, sin embargo, apuntan teleolgicamente hacia la autoconciencia de la realidad como un todo. Por esta razn la historia, para Hegel, es un proceso dotado de sentido, pues en ella se aprecia la evolucin dialctica de la realidad hacia la reconciliacin entre lo que es y lo que debe ser. Despus de Hegel los filsofos alemanes, profundamente influidos por su pensamiento, se dividieron en dos grandes grupos. Los filsofos de la derecha hegeliana valoraron sobre todo su monumental sistema filosfico, mientras que los jvenes de la izquierda hegeliana apreciaron principalmente su mtodo dialctico. Entre los jvenes hegelianos se encontraban Ludwig Feuerbach, Max Stirner y Bruno Bauer. Todos ellos criticaron a Hegel por su idealismo exagerado. Feuerbach fue un gran crtico del sistema hegeliano y tambin de la religin, a la que consideraba un medio ilusorio para escapar de las insatisfacciones y limitaciones humanas proyectando nuestros deseos en un ser perfecto e infinito. Marx fue en su juventud un seguidor de los jvenes hegelianos de izquierda, pero pronto se apart de ellos ya que pensaba que sus planteamientos eran excesivamente tericos y no prestaban la debida atencin a la situacin socioeconmica real en la que vivan los europeos de su tiempo.
El pensamiento de Marx
Marx recoge en su pensamiento la influencia de tres corrientes de pensamiento muy distintas: 1) La izquierda hegeliana y la filosofa alemana (Feuerbach); 2) El socialismo utpico francs (Fourier, Saint-Simon) y 3) La economa poltica inglesa (Smith, Ricardo, Malthus) En sus estudios universitarios Marx entr en contacto con los jvenes hegelianos de izquierda, por quienes sentir simpata. Sin embargo el modo en que critican a Hegel es nicamente terico y est muy alejado de la realidad. Marx criticar a la filosofa tradicional, acusando a los filsofos de encerrarse en especulaciones vacas sin implicarse en el cambio social: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Adems, plantear una crtica radical al idealismo filosfico, defendiendo una postura netamente materialista. Debido a su talante agitador y revolucionario, Marx se vio obligado a renunciar a su carrera universitaria y tuvo que abandonar Alemania. En primer lugar se instal en Francia, donde entr en contacto con las ideas de los socialistas utpicos. Estos pensadores eran reformadores sociales que aspiraban a mejorar las condiciones de los trabajadores mediante cambios graduales y progresivos. Marx apreciar su contribucin 58
terica, pero les criticar por su ingenuidad y voluntarismo. Segn Marx la situacin de explotacin en la que se encuentran los obreros no puede arreglarse mediante intentos bien intencionados de reforma social, sino que requiere un cambio radical de la economa, la sociedad y la poltica que slo podr alcanzarse mediante la revolucin. Expulsado primero de Francia y despus de Blgica, Marx tuvo que instalarse en Londres, donde pas el resto de su vida dedicado a escribir y a organizar el incipiente movimiento obrero internacional. En Inglaterra estudi a fondo la obra de los economistas Adam Smith y David Ricardo, que haban analizado el origen de la riqueza y la prosperidad inglesa. Marx valorar enormemente sus aportaciones intelectuales, pero tambin les criticar duramente. Segn Marx, los economistas britnicos han credo que la forma en que funciona la economa liberal capitalista es algo natural, cuando en realidad no es ms que una forma de organizacin productiva injusta y explotadora que puede y debe cambiar en el futuro. El punto de partida de la filosofa marxiana es la consideracin del hombre como un ser activo y prxico. La esencia de lo humano es su relacin prctica con el mundo y con los dems y no su vertiente terica o su afn de conocimiento. El trabajo constituye un mbito de realizacin de lo ms autnticamente humano que hay en nosotros. Sin embargo, en el sistema capitalista el trabajo no sirve para la realizacin humana, sino que se ha convertido en una fuente de alienacin o extraamiento. El origen de esta perversin est en la propiedad privada de los medios de produccin. Este sistema obliga al obrero a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario en un mercado formalmente libre, pero que resulta alienante para el trabajador. Las distintas fases histricas por las que ha ido atravesando la humanidad no son obra de las ideas (como deca Hegel) ni tampoco pueden explicarse con las hazaas de los grandes hombres. Para Marx la historia de la humanidad debe explicarse analizando el modo en que las distintas sociedades han organizado la produccin de sus medios materiales de vida mediante el trabajo. Esta teora se denomina materialismo histrico. El trabajo implica relaciones sociales, puesto que es una actividad colectiva que slo puede hacerse mediante la organizacin y la cooperacin. Por eso la historia propiamente dicha comenz cuando los seres humanos se vieron obligados a dividir el trabajo y organizarse en grupos para producir lo que necesitaban. Esto impuls el desarrollo tcnico y econmico, pero tambin origin las primeras diferencias sociales entre la clase de los explotadores y la de los explotados. La historia slo puede entenderse analizando cmo a lo largo del tiempo se han ido articulando las fuerzas productivas disponibles con las relaciones sociales de produccin existentes. As se han sucedido en Europa el sistema esclavista, el feudalismo y posteriormente el capitalismo. El progreso histrico se debe a que en cada una de estas fases el desarrollo de las fuerzas productivas entra en contradiccin con las relaciones de produccin establecidas. Por eso unos sistemas son, antes o despus, sustituidos por otros que superan la contradiccin sentando las bases de un nuevo modelo. Esto mismo es lo que inevitablemente suceder con el capitalismo, que ser sustituido por el comunismo. Esta visin dinmica y dialctica de la historia muestra claramente la influencia del pensamiento hegeliano en la filosofa de Marx. Marx realiz un profundo anlisis del modo en que funciona el sistema econmico y social del capitalismo en su monumental obra titulada El Capital. La base econmica del capitalismo es la propiedad privada de los medios de produccin. Los capitalistas son los dueos del capital (las fbricas, el dinero y las tierras), por lo que los obreros slo disponen de su fuerza de trabajo, que tienen que vender a cambio de un salario para poder sobrevivir. Sin embargo el capitalista no paga al obrero el valor completo del trabajo realizado. Se queda con una parte (la plusvala) que es la fuente de sus ganancias y de su riqueza. Este sistema perpeta la explotacin y condena a los obreros a la miseria.
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En su filosofa Marx distingue entre la infraestructura (sistema de produccin y distribucin) y la superestructura (ideas, normas y creencias). La superestructura jurdica y poltica est constituida por las leyes, las normas sociales, la polica y las formas de organizacin poltica como el parlamentarismo. El Estado liberal burgus no es ms que un medio de control social que acta como instrumento al servicio de la clase dominante. Pero adems existe una superestructura ideolgica, de la cual forman parte las creencias religiosas, las ideas filosficas e incluso el arte. La ideologa es un conjunto de imgenes distorsionadas del mundo y del hombre condicionadas por el sistema de produccin existente y que obedece a los intereses de la clase dominante. Marx crea que la crisis del capitalismo estaba prxima y su sustitucin por el comunismo era histricamente inevitable. Sin embargo, pensaba que sera conveniente acelerar el proceso mediante un movimiento revolucionario para ahorrar mayores sufrimientos a los explotados. Por eso despleg una actividad incesante tratando de concienciar a los obreros de su importante papel histrico como nueva clase social destinada a derrocar a la burguesa del poder. Estas ideas quedaron reflejadas en el Manifiesto Comunista que escribi junto con Friedrich Engels.
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CUESTIONES
1. Por qu sostena Hegel que todo lo racional es real y todo lo real es racional? 2. Qu es la dialctica en el pensamiento hegeliano? Recuerdas cules son sus tres momentos? Sabras poner un ejemplo del modo en que se desarrolla su dinmica a lo largo del tiempo? 3. Cul es el papel y el significado de la historia en la filosofa de Hegel? 4. En qu consiste la crtica que hace Marx del idealismo alemn y de toda la filosofa anterior? 5. Recuerdas cul es la concepcin que tiene Marx acerca de la historia? Por qu se suele llamar a esta teora materialismo dialctico? Ests de acuerdo con su punto de vista? 6. Qu quiere decir Marx cuando afirma que el obrero vive alienado en el sistema capitalista? 7. Sabras explicar en qu se diferencian la infraestructura y la superestructura con algn ejemplo concreto? 8. Qu significado tiene para Marx el trmino ideologa? Pon ejemplos concretos para aclarar tu respuesta 9. En qu consiste la crtica que hace Marx del sistema capitalista? 10. Cul es el objetivo poltico que persegua Marx? Crees que los acontecimientos posteriores lograron poner en prctica sus propuestas?
RECURSOS
El idealismo alemn en las pginas de Filosofa del proyecto Internet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=20&id_etapa=3 Marx en e-torre de Babel http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Principal-Marx.htm Marx en las pginas de Filosofa del proyecto Internet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=20&id_etapa=101&id_autor=2 TEXTOS Tesis sobre Feuerbach, de Marx http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe1/mrxoe101.htm Manifiesto comunista, de Marx y Engels http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm La ideologa alemana http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/feuerbach/index.htm
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UD 13. NIETZSCHE
OBJETIVOS
- Relacionar el contexto en el que vivi Nietzsche con los elementos fundamentales de su filosofa. - Describir las principales corrientes de pensamiento que influyeron en la filosofa de Nietzsche, relacionndolas con la realidad socio-histrica del momento - * Comprender el contenido de la crtica nietzscheana la cultura occidental - * Explicar la concepcin nietzscheana del conocimiento contraponindola a las interpretaciones propias de la filosofa anterior - * Detallar las crticas que plantea Nietzsche a la metafsica idealista frente a su afirmacin del devenir - * Exponer la crtica de Nietzsche a la moral occidental comparndola con su propuesta tica vitalista - * Comprender el significado de los conceptos de la voluntad de poder, la muerte de dios, el superhombre y el eterno retorno en la filosofa de Nietzsche - Identificar las principales repercusiones de la obra de Nietzsche en la cultura y la filosofa posteriores
CONTENIDOS
El contexto histrico, social y cultural
Nietzsche vivi en la segunda mitad del siglo XIX, una poca caracterizada por el auge del nacionalismo en Europa (Auge de Prusia y fundacin del Imperio Alemn, Unificacin de Italia). Alemania, tras su unificacin en 1871 y bajo el mando de Bismarck se convierte en la primera potencia europea. La poca de Nietzsche se caracteriza por el rpido desarrollo cientfico-tcnico que est en la base de la Segunda Revolucin Industrial. Europa se industrializa y se urbaniza, aparecen los movimientos obreros. Este fenmeno tiene su reflejo en la esfera del pensamiento con las teoras positivistas, utilitaristas y marxistas. La cultura europea est marcada por el romanticismo. Diversas corrientes estticas y filosficas se oponen al positivismo imperante exaltando la historia y la vida heroica (Historicismo, Vitalismo). Sin embargo, en la segunda mitad del siglo aparece la corriente realista, que reaccionar contra el romanticismo imperante hasta el momento. En el mbito del pensamiento aparece la importante figura de Darwin, cuya teora de la evolucin tendr un enorme impacto en la sociedad de la poca. Desde mediados del siglo XIX algunos autores comienzan a poner en cuestin la herencia del racionalismo ilustrado. La filosofa de Nietzsche ser una clara manifestacin de esta crisis global de la ilustracin y de su fe en la razn y el progreso ilimitado.
El contexto filosfico: Influencias recibidas

Nietzsche estuvo muy influido por la filosofa griega, especialmente por Herclito y su visin de la realidad como un continuo devenir. Admirar a los sofistas y reivindicar su teora relativista del lenguaje. Rechazar, sin embargo, la filosofa de Scrates y de Platn, a quienes acusar de crear los graves errores que han conducido a la decadencia de la cultura occidental. Entre los filsofos modernos admira a Voltaire y a Hume. De Kant recoge su crtica a la metafsica pero rechaza enrgicamente su tica deontolgica por oponerse a la vida.
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En el mbito de la cultura alemana, Nietzsche recibi la influencia de poetas como Goethe o Schiller, que exaltaban la visin esttica de la existencia. Tambin se percibe en su obra la influencia de los miembros de la izquierda hegeliana, que criticaron duramente la religin porque crean que la creencia en Dios anula la libertad del hombre La influencia ms notoria en la obra de Nietzsche es la que procede de Schopenhauer y de Wagner. Schopenhauer, en particular, defendi un individualismo pesimista que interpretaba el mundo como reflejo de una voluntad csmica. Se trata de una tendencia irracionalista y romntica que marc hondamente el pensamiento nietzscheano. Sin embargo, despus de una etapa de intensa admiracin, Nietzsche se separ de ambos por considerar que haban cado en la decadencia de la cultura occidental. Para comprender el complejo pensamiento de Nietzsche conviene recordar que su filosofa parte de una crtica radical a la cultura occidental, a la que considera extraviada por tres razones distintas. En primer lugar, la cultura europea se apoya en la ciencia positivista, que est basada en una equivocada gnoseologa del concepto. En segundo lugar, se nutre de la filosofa idealista centrada en una errnea ontologa del ser. Y en tercer lugar, tiene sus races en la religin cristiana que defiende una perniciosa tica asctica. Todos estos aspectos sern duramente atacados por Nietzsche en sus diversas obras filosficas.
Crtica de Nietzsche a la gnoseologa del concepto

Para Nietzsche la filosofa occidental ha interpretado el conocimiento como la posesin del concepto y la verdad como la correspondencia entre el pensamiento y la realidad. Para los filsofos, pensar y ser se corresponden. En una primera etapa, desde Parmnides hasta la escolstica, el concepto es considerado como el universal que introduce el orden en las cosas (esencia, principio organizativo). Conocer es expresar la esencia, de forma que la verdad es la correspondencia del concepto con el orden de la realidad. En una segunda etapa, desde Descartes hasta Hegel, la filosofa atender con especial atencin la relacin que guarda el concepto con el sujeto que lo piensa. La verdad de un concepto ser su correspondencia con el orden del pensamiento, que en el pensamiento de Hegel coincide con el orden de la realidad . En la filosofa occidental el conocimiento es concebido como una relacin entre sujeto y objeto mediada por el concepto. Esta relacin adems se entiende como universal e inmutable Por otra parte, la epistemologa occidental ha dado por supuesto que el hombre es un animal teortico preocupado fundamentalmente por la verdad. En la tradicin occidental el conocimiento ha sido considerado como una relacin universal e inmutable entre el sujeto y el objeto a travs del concepto. Pero Nietzsche criticar este planteamiento afirmando que tanto los sujetos como los objetos son siempre particulares y adems cambiantes. El conocimiento, para Nietzsche, es una recreacin imaginativa de las relaciones que constituyen lo real mediante el uso de la metfora. El error de la ciencia y de la filosofa tradicional consiste en su deseo de monopolizar el conocimiento de forma exclusiva, creyendo que sus mtodos son los nicos posibles. Adems, el conocimiento humano no es primordialmente terico ni es desinteresado. El hombre se interesa por conocer porque de este modo puede afirmar su vida y su voluntad de poder. Las metforas valiosas sern las que permitan al hombre acrecentar su voluntad de poder para vivir una vida ms rica y plena. Por eso el arte puede proporcionar un conocimiento ms verdadero que la ciencia o la filosofa
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Crtica de Nietzsche a la ontologa del ser

Hemos visto que para la filosofa occidental el conocimiento consiste en decir lo que las cosas son mediante un concepto universal e inmutable. Esto equivale a postular la permanencia del Ser, al que slo se puede acceder mediante el pensamiento, frente al constante cambio del devenir al que nos remiten los sentidos. Para la filosofa occidental el verdadero ser de las cosas es suprasensible, tal y como se muestra en la filosofa platnica o en el cristianismo. El devenir es considerado como una mera apariencia porque se asume que los sentidos nos engaan. Esto conduce a un dualismo ontolgico que divide el ser verdadero de la apariencia engaosa. Este planteamiento menosprecia la experiencia de la sentidos y del devenir y se refleja en la moral asctica que ha dominado occidente durante ms de dos mil aos. Frente a este planteamiento, Nietzsche negar la falsa dicotoma entre una realidad verdadera (el ser) y una apariencia ilusoria, afirmando que la realidad est en constante cambio. Todo se modifica continuamente, la verdadera realidad es el devenir.
Crtica de Nietzsche a la moral asctica

Si la verdad es el ser suprasensible, como defiende la filosofa occidental, entonces lo valioso est ms all de nuestros sentidos, fuera de este mundo y de nuestra vida. La moral occidental ha afirmado que nuestra vida concreta en este mundo, con sus alegras y sus sufrimientos, slo tiene sentido porque nos prepara para la otra vida ms all de la muerte. Este planteamiento ha servido de consuelo para aceptar el dolor como un paso previo a la verdadera vida futura, por ejemplo en el cristianismo. Pero Nietzsche criticar duramente este planteamiento afirmando que slo existe este mundo. La aspiracin de la moral asctica es el nihilismo: la bsqueda de un mundo que no existe, que es nada. Nietzsche distingue entre quienes son capaces de aceptar que slo existe esta vida, tal y como es, incluyendo su dolor y su sufrimiento y quienes son incapaces de afrontarla. Llamar a los primeros los fuertes y a los segundos los esclavos. Nietzsche cree que el ideal asctico que niega el valor de la vida est presente en todos los mbitos de la cultura. Lo encuentra en la religin judeocristiana, que apunta al ms all. Lo encuentra tambin en la filosofa occidental inspirada por el idealismo, que pone lo valioso ms all de nuestro mundo, en una realidad suprasensible. Y lo encuentra en la ciencia que cree en la objetividad y en la existencia de un orden subyacente a los fenmenos que constituye la esencia de la realidad y es inmutable. Segn Nietzsche, son los dbiles quienes rechazan la vida. Son incapaces de aceptarla tal y como es, as que odian a los fuertes por la alegra con que stos asumen la vida. De ah proviene la inversin de los valores en la que se basa la moral occidental. Occidente considera moralmente bueno todo lo que est asociado a la impotencia, a la cobarda y a la mediocridad, como la caridad, la benevolencia, la mansedumbre, la humildad... Es una moral del resentimiento que pretende encontrar un sentido al sufrimiento mediante el ideal asctico. La moral del ideal asctico pone sus esperanzas en el ms all, apoyndose en Dios como garante de la inmortalidad del alma y de la otra vida. As pues, para poder afirmar el valor de esta vida hay que acabar con Dios: Dios ha muerto!. Pero si Dios ha muerto cules son los nuevos valores? Est entonces permitido todo? Segn Nietzsche los nuevos valores debern establecerse sobre la afirmacin de la vida.
La propuesta vitalista de Nietzsche

Una vez que Dios ha muerto, el hombre se enfrenta a la vida descubriendo la esencia nihilista de la cultura occidental. Qu camino seguir a partir de aqu? Nietzsche piensa 65
que en esta situacin no cabe ni entregarse al desenfreno ni aferrarse a la fe en el progreso. La propuesta nietzscheana se articula en torno a tres conceptos: la voluntad de poder, el eterno retorno y el superhombre La voluntad de poder. Nietzsche denomina voluntad de poder a la tendencia a perseverar en la realidad y a ser ms. Para Nietzsche la realidad est en permanente cambio en un proceso ininterrumpido de creacin y destruccin animado por la voluntad de poder, de la que el hombre participa desde su dimensin vital. Conviene apuntar que la voluntad de poder nietzscheana no es un deseo de dominio, sino ms bien un deseo de plenitud que en el hombre se concreta en una afirmacin de la vida. El eterno retorno. La realidad en su devenir est sujeta a eternos ciclos de repeticiones en las que se vuelve circularmente a lo mismo. La idea del eterno retorno pretende romper con la visin lineal del tiempo que desprecia el pasado (porque slo cabe resignarse ante lo que no se puede cambiar) y que menoscaba el futuro (ya que se usa para suspender y aplazar la plenitud posponindola). Nietzsche concede al presente una importancia crucial, dotando adems al instante de contenido tico. Si lo que hacemos en el presente est destinado a volver eternamente en un ciclo de eterno retorno, la importancia del instante es enorme. Lo que se nos exige es convertir cada instante en un momento de plenitud eterna, pero semejante tarea slo est al alcance del superhombre. El superhombre. Nietzsche llamar superhombre a alguien capaz de afirmar el valor de la vida en cada instante, aceptando y queriendo tambin el dolor y el sufrimiento que conlleva. Este dolor es asumido como parte de la belleza de la vida y no es considerado como un precio. El sentido de la vida es la experiencia esttica y el superhombre es aquel capaz de amar el destino y de vivir la vida con plenitud. Esta idea es expresada mediante las imgenes del camello, el len y el nio en un clebre pasaje de su obra As habl Zaratustra
Repercusin posterior
La crtica al racionalismo de Nietzsche influy decisivamente en el posterior desarrollo del psicoanlisis freudiano, en el que se concibe al ser humano como un campo de batalla de fuerzas contrapuestas de las cuales slo somos parcialmente conscientes de forma racional. El nihilismo y el vitalismo nietzscheanos influyeron directamente en la corriente existencialista y es visible en autores como Jaspers, Heidegger o Sartre La crtica de Nietzsche a la rigidez del pensamiento cientifista ejerci un importante influjo en la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, en autores como Horkheimer y Adorno. En el mbito poltico la ambigedad del pensamiento nietzscheano ha dado pie a que entre los que se declaran seguidores de su filosofa haya tanto anarquistas libertarios como autores fascistas. Especialmente significativa por su repercusin fue la utilizacin interesada y manipulada que los nazis hicieron de algunas de las ltimas obras de Nietzsche. El relativismo lingstico de Nietzsche sigue teniendo influencia en la actual teora del lenguaje, as como en ciertos desarrollos de la filosofa de la ciencia. Nietzsche tambin influy notablemente en la literatura y en la filosofa espaola. Su rastro es visible en obras como El rbol de la ciencia de Baroja. Especialmente destacada es la presencia de Nietzsche en algunos aspectos del perspectivismo y vitalismo orteguiano. Ms recientemente, Fernando Savater ha reivindicado aspectos bsicos de la filosofa nietzscheana en sus propuestas ticas.
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CUESTIONES
1. Cules fueron las principales corrientes de pensamiento que influyeron en la filosofa de Nietzsche? Explica de qu modo se reflejan estas influencias en distintos aspectos de la obra nietzscheana 2. Por qu suele decirse que Nietzsche es un filsofo de la sospecha en el que se refleja la crisis de la racionalidad ilustrada? Explica tu respuesta. 3. En qu consiste la crtica que plantea Nietzsche a la forma en que la filosofa occidental ha entendido la verdad desde tiempos de Platn? Por qu Nietzsche est en contra de esta visin acerca de la realidad? 4. Qu significado tiene la expresin Verdad y mentira en sentido extramoral? Recuerdas qu es lo que Nietzsche propone en este texto? 5. En qu se basa la crtica nietzscheana a la moral judeocristiana? Por qu otro tipo de moral habra que sustituir al ideal asctico despus de la muerte de Dios? 6. Qu diferencia establece Nietzsche entre la moral de los seores y la de los esclavos? De dnde procede la gnesis de esta ltima segn Nietzsche? 7. Qu significado tiene para Nietzsche la voluntad de poder? Cmo se relaciona este concepto con la propuesta vitalista y tica de Nietzsche? 8. En qu consiste el eterno retorno del que habla Nietzsche en su filosofa? Cul es su importancia en el pensamiento nietzscheano? 9. Sabras explicar lo que es el superhombre para Nietzsche? 10. Cules fueron las principales repercusiones de la filosofa de Nietzsche en la filosofa posterior? En qu otros mbitos de la cultura puede rastrearse la influencia que tuvo el pensamiento de Nietzsche? Explica tu respuesta con ejemplos.
RECURSOS
Nietzsche en las pginas de Filosofa del proyecto Internet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=20&id_etapa=101&id_autor=3 Nietzsche en Cibernous http://www.cibernous.com/autores/nietzsche/index.html Nietzsche en Boulesis http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=212 Nietzsche en Webdianoia http://www.webdianoia.com/contemporanea/nietzsche/nietzsche.htm
TEXTOS
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm Fragmentos de As habl Zaratustra, que puede descargarse entero en: http://www.apocatastasis.com/doc/asi_hablo_zaratustra-Friedrich-Nietzsche.doc Fragmentos de La gaya ciencia http://www.nietzscheana.com.ar/de_la_gaya_scienza.htm
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UD 14. WITTGENSTEIN
OBJETIVOS
- Apreciar la importancia del giro lingstico en la filosofa contempornea, - Relacionar el anlisis del lenguaje elaborado por Wittgenstein con el contexto histrico, social y filosfico de su poca - * Comprender la idea del lenguaje-figura expuesta en el Tractatus, prestando especial atencin a la correspondencia entre la lgica del lenguaje y la lgica de los hechos - Describir el papel que desempea la teora del atomismo lgico en el Tractatus - * Conocer la distincin que establece el primer Wittgenstein entre lo que el lenguaje puede decir y lo que slo puede mostrar - * Valorar la importancia de lo mstico y lo inexpresable en la filosofa del primer Wittgenstein - * Explicar las diferencias que existen en la filosofa del lenguaje del primer y del segundo Wittgenstein - * Comprender el concepto de juegos de lenguaje, valorando el papel que tiene en la crtica que hace el segundo Wittgenstein al autor del Tractatus - Exponer cul debe ser el papel de la filosofa en el pensamiento del primer y del segundo Wittgenstein
CONTENIDOS
El contexto histrico y social
La vida de Wittgenstein se desarrolla principalmente en la primera mitad del siglo XX. Wittgenstein naci en el seno de una rica familia industrial vienesa de origen judo. Viena en ese momento era la capital del gran imperio austro-hngaro. La ciudad era un centro cultural extraordinario. En ella estaban creando sus obras escritores como Musil, msicos como Brahms, Mahler o Schnberg, pintores como Klimt, pensadores como Freud Muchas de estas figuras estuvieron en contacto con la familia Wittgenstein. El imperio austro-hngaro fue derrotado en la Primera Guerra Mundial (1914-1918) en la que Wittgenstein particip como soldado mientras escriba los pensamientos que despus recogera en el Tractatus. Tras la guerra el imperio se desmembr en diversos Estados y el mapa de Europa cambi sustancialmente. En 1917 tuvo lugar en Rusia la revolucin bolchevique que dio lugar a la URSS. El comunismo, sin embargo, no se extendi por los pases europeos, que mantuvieron sus sistemas parlamentarios tras la guerra. Tras una etapa de prosperidad y florecimiento cultural en los aos 20, Europa vivi de nuevo una etapa conflictiva en los aos 30 por la inestabilidad poltica y econmica (crisis de 1929, extensin del fascismo en Alemania e Italia, Guerra civil en Espaa). En 1939 estall la Segunda Guerra Mundial, en la que Wittgenstein particip como enfermero en Londres. La guerra acab con la derrota de las potencias del Eje, pero tras el conflicto surgi una nueva divisin entre los pases comunistas y los capitalistas, que mantuvieron una tensa relacin durante dcadas.
El contexto filosfico
La filosofa europea a comienzos del siglo XX est dominada por la fenomenologa, una corriente fundada por Edmund Husserl que pretende convertir la filosofa en una ciencia estricta partiendo del anlisis de la conciencia como punto de partida bsico de todo
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pensamiento. La fenomenologa como mtodo de acceso a la realidad tuvo una enorme influencia, sobre todo en la Europa continental. En Inglaterra, en cambio, estaba surgiendo una nueva corriente de pensamiento interesada por el estudio de la lgica y del lenguaje. Las principales figuras de esta corriente fueron Moore, Russell y el propio Wittgenstein. Pretendan realizar un anlisis del lenguaje para aclarar los embrollos y las confusiones que, a su juicio, han conducido a la filosofa a un callejn sin salida. Russell pretenda disear un lenguaje lgicamente perfecto que pudiera describir la realidad de forma clara y sin confusiones. Por su parte Wittgenstein se centr en estudiar cmo funcionaba el lenguaje para determinar cules eran los lmites de lo que se poda expresar con palabras. Una versin extrema de estas ideas fue la defendida por el neopositivismo que desarrollaron los miembros del Crculo de Viena (Schlick, Carnap) con los que Wittgenstein mantuvo relacin. Los neopositivistas se consideran seguidores del primer Wittgenstein, puesto que afirman que las nicas afirmaciones dotadas de sentido son las de la ciencia. Las proposiciones de la metafsica no tienen sentido porque no son verificables. Las ideas del segundo Wittgenstein sobre el lenguaje, bastante distintas de las que mantuvo en el Tractatus, han dado lugar a su vez a una importante corriente: la filosofa analtica. Los analticos estudian sobre todo el empleo del lenguaje ordinario para aclarar cmo lo usamos.
El primer Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus

A comienzos del siglo XX Moore, Russell y Wittgenstein desarrollaron una corriente de pensamiento que en lugar de dedicarse al estudio de la conciencia pasa a estudiar el lenguaje. Esta nueva forma de entender la filosofa abordar el problema del conocimiento centrndose en el anlisis de las relaciones que hay entre el mundo y el lenguaje usado para describirlo. Por su enorme importancia, a este cambio de orientacin se le ha denominado el giro lingstico en la filosofa contempornea. Wittgenstein, en una primera etapa de su pensamiento, contribuir decisivamente al desarrollo de la filosofa analtica con una obra fundamental: el Tractatus logicophilosophicus. Con esta obra tratar de determinar el lmite del pensamiento, estableciendo qu es lo que puede ser pensado con sentido. Su idea fundamental consiste en que la lgica determina la estructura del lenguaje. Una proposicin, para tener sentido, debe ser no contradictoria y respetar las reglas lgicas. Esta proposicin ser verdadera si lo que describe se da en la realidad (concepcin verificacionista del significado). As pues, slo tienen significado las proposiciones cuya verdad o falsedad pueda comprobarse. Wittgenstein quiere estudiar la estructura necesaria de la lgica y de las proposiciones, pero no est interesado en los hechos del mundo, que son contingentes y como tales deben ser estudiados por las ciencias. Lo que analiza el Tractatus es la lgica que hay detrs de cualquier hecho posible (la lgica del mundo), y no slo tras los hechos reales del mundo emprico. Segn el Tractatus, lo que es posible coincide con lo que puede decirse con sentido. La estructura lgica del mundo se corresponde con la estructura lgica del lenguaje, que es preciso esclarecer. Conviene sealar que Wittgenstein distingue entre los hechos y las cosas. Un hecho es un estado de cosas, una configuracin que relaciona varias cosas entre s. Una mesa o un libro son cosas, que el libro est encima de la mesa es un hecho. Para el primer Wittgenstein el mundo es el conjunto de todos los hechos. El lenguaje es una figura de los hechos que sirve para representarlos del mismo modo que un mapa sirve como modelo de un territorio. Para que este proceso de figuracin pueda funcionar debe existir una correspondencia entre el mundo y el lenguaje. Este isomorfismo se basa en la analoga 70
estructural entre la lgica de los hechos y la lgica del lenguaje, que es lo que el Tractatus pretende dilucidar. El lenguaje est formado por proposiciones que afirman o niegan algo. Las afirmaciones que se refieren a hechos bsicos se denominan proposiciones elementales. Esta teora segn la cual existen hechos bsicos se denomina atomismo lgico y fue adoptada tambin por Russell. Las proposiciones elementales son verdaderas si el hecho atmico al que se refieren se da en la realidad, y falsas en caso contrario. Los hechos atmicos (y las proposiciones que los describen) son lgicamente independientes, por lo que slo podemos saber si son verdaderos o falsos mediante la experiencia. Analizando un objeto podemos saber qu hechos atmicos son lgicamente posibles, pero no cules son de hecho verdaderos. Por ejemplo, de un reloj podramos decir que es preciso o que es bonito (aunque para saber si esto es verdad habra que comprobarlo empricamente), pero no podemos decir de ese mismo reloj que es bondadoso o sabio porque esas afirmaciones no se corresponden lgicamente con este objeto. Las proposiciones complejas son combinaciones de proposiciones simples. Sern verdaderas o falsas en funcin de la verdad o falsedad de las proposiciones elementales que las componen. Adems, Wittgenstein identifica proposiciones que son siempre verdaderas (a las que denomina tautologas) y proposiciones que son siempre falsas (a las que llama contradicciones). Las proposiciones que hablan de la realidad no son tautologas, sino que son lgicamente indecidibles. Segn Wittgenstein, estas precisiones lgicas sirven para aclarar qu tipo de cosas pueden decirse con sentido. El lmite del lenguaje que podemos usar lgicamente marca el lmite de la realidad que podemos expresar. Aqu hay que precisar que Wittgenstein distinguir en el lenguaje lo que puede decirse de lo que slo puede mostrarse. Por ejemplo, un mapa puede representar una montaa, pero no es posible representar en un mapa el modo en que el mapa representa la realidad. El resultado de este anlisis del lenguaje muestra que las proposiciones de la ciencia tienen sentido y nos informan acerca de los hechos del mundo. Sin embargo, las proposiciones de la metafsica, la tica o la religin no tienen sentido, ya que incurren en errores lgicos al emplear el lenguaje de forma confusa. Ahora bien, que estas proposiciones no tengan sentido no significa que no sean importantes. Lo que sucede es que para acceder a ese mbito de lo mstico ser necesario utilizar algn otro camino, ya que el lenguaje no basta.
El segundo Wittgenstein: Investigaciones filosficas

En una etapa posterior, Wittgenstein revis estos planteamientos haciendo una crtica radical de sus propias ideas expuestas en el Tractatus. En sus Investigaciones filosficas Wittgenstein afirmar que el error del Tractatus est en reducir el lenguaje a su funcin representativa. Pero para este segundo Wittgenstein, con el lenguaje hacemos mucho ms que designar cosas y hablar de los hechos. El lenguaje es un conjunto de actividades con muchos usos distintos a los que denomina juegos de lenguaje. La pregunta que hay que plantear no es qu significan las palabras sino cmo las usamos. Por ejemplo, las usamos para saludar, para suplicar, para agradecer, para rezar, para ordenar, para cantar, para contar historias, para hacer chistes En realidad estos distintos juegos de lenguaje no tienen entre s ningn elemento comn. Como mucho podemos encontrar entre ellos cierta semejanza, como un aire de familia. Hablar un lenguaje forma parte de nuestra forma de vida, por lo que en la prctica empleamos estos distintos juegos de lenguaje como una caja de herramientas que empleamos de distinta manera segn las circunstancias.
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La idea bsica del segundo Wittgenstein es la de que el significado de las palabras est asociado al uso que hacemos de ellas. Una misma palabra puede significar cosas distintas dependiendo del juego de lenguaje en el que la estemos empleando. Wittgenstein rechazar ahora la teora atmica del lenguaje. A la luz de este nuevo enfoque no existen hechos atmicos, porque lo que es elemental o complejo depender de la situacin. En las Investigaciones filosficas se propone pasar de una teora semntica a una teora pragmtica del lenguaje. Por lo tanto, el papel de la filosofa ya no ser analizar qu es lo que puede o no puede decirse como se propona en el Tractatus, ni tampoco disear un lenguaje lgicamente perfecto como quera Russell. Para el segundo Wittgenstein la funcin de la filosofa consiste en analizar cules son los usos del lenguaje, para aclarar los malentendidos que se producen cuando confundimos un juego lingstico con otro distinto. Esto es lo que ocurre tan a menudo con la metafsica, la tica o la religin. Aqu la filosofa en lugar de resolver los problemas nos debe ayudar a disolverlos, mostrando cmo en estas cuestiones nos encontramos simplemente ante embrollos causados por malos usos lingsticos.
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CUESTIONES
1. Sabras explicar en qu consiste el giro lingstico de la filosofa? 2. Cul es el propsito que se propuso Wittgenstein con el Tractatus? Qu papel debera tener la filosofa segn se expone en esta obra? Explica tu respuesta 3. Sabras explicar cul es la diferencia que establece Wittgenstein entre una cosa y un hecho? Qu quiere decir Wittgenstein cuando afirma que el mundo es la totalidad de los hechos y no de las cosas? 4. Qu es lo que afirma la teora del lenguaje-figura que se propone en el Tractatus? Explica tu respuesta 5. En qu consiste el atomismo lgico? Sabras explicar la diferencia que hay entre una proposicin simple y otra compuesta segn esta teora? Cundo son verdaderas estas proposiciones? 6. Qu quiere decir Wittgenstein cuando escribe que hay cosas que no se pueden decir porque slo se pueden mostrar? Sabras poner un ejemplo? 7. En el Tractatus, Wittgenstein afirma que las proposiciones de la tica y de la religin exceden los lmites de lo que puede decirse con sentido. Deberamos por tanto prescindir de la tica y de la religin? Qu piensa Wittgenstein sobre este tema? Explica detalladamente tu respuesta. 8. Qu diferencia hay entre las ideas del primer y el segundo Wittgenstein? Cules te parecen ms convincentes? Explica tu respuesta 9. Qu es un juego de lenguaje para el segundo Wittgenstein? Puedes poner algn ejemplo para aclarar tu respuesta? 10. Cul debe ser el papel de la filosofa para el segundo Wittgenstein? En qu se distingue esta funcin de la que se asignaba a la filosofa en el Tractatus? Explica tu respuesta
RECURSOS
Wittgenstein en Cibernous http://www.cibernous.com/autores/wittgenstein/index.html Wittgenstein en las pginas de Filosofa del proyecto Internet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=20&id_etapa=101&id_autor=4
TEXTOS
Obras de Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus Fragmento de las Investigaciones Filosficas http://usuarios.lycos.es/cantemar/Investigaciones.html
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UD 15. ORTEGA Y GASSET

OBJETIVOS
- Exponer los aspectos ms relevantes del contexto histrico, social y cultural en el que se desarrolla la obra de Ortega, y relacionarlo con el pensamiento del autor. - Influencias recibidas por Ortega, relacionndolas con el contexto filosfico de su poca - Desarrollar los argumentos principales de la crtica orteguiana al positivismo y al idealismo - * Comprender el significado que otorga Ortega en su filosofa a la vida como realidad radical - * Explicar el concepto de circunstancia en la filosofa orteguiana - * Exponer la teora perspectivista de la realidad en el pensamiento de Ortega - Explicar el significado de la vida como vocacin y su dimensin tica - Analizar la diferencia establecida por Ortega entre ideas y creencias - Exponer la teora de las generaciones en la visin orteguiana de la historia - * Explicar el significado sociolgico de la rebelin de las masas en Ortega - Comentar las repercusiones posteriores de la filosofa de Ortega, destacando la importancia del autor en el panorama del pensamiento espaol
CONTENIDOS
El contexto histrico, social y cultural
El tiempo en que vivi Ortega y Gasset estuvo marcado por acontecimientos histricos muy relevantes. Entre ellos podemos sealar la Primera Guerra Mundial, la Revolucin Sovitica, el ascenso del fascismo y del comunismo, la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fra. En Espaa cabe destacar la prdida de las ltimas colonias en 1898, el reinado de Alfonso XIII, la dictadura de Primo de Rivera, la Segunda Repblica, la Guerra Civil y el franquismo. La situacin social est caracterizada por la lenta pero progresiva industrializacin y urbanizacin de Espaa. Ortega ser un firme defensor de la modernizacin de Espaa favoreciendo su acercamiento a Europa para impulsar su renovacin social y cultural. El panorama cultural en Espaa en los ltimos aos del siglo XIX estaba marcado por un pensamiento tradicional y conservador dominado por el catolicismo y la filosofa tomista. Ante esta situacin algunos intelectuales intentaron introducir ideas renovadoras y modernizadoras. Es el caso de Julin Sanz del Ro (introductor en Espaa del krausismo) y de sus discpulos fundadores de la Institucin Libre de Enseanza. En el primer tercio del siglo XX destaca la actividad desarrollada en nuestro pas por tres extraordinarias generaciones de intelectuales. La generacin del 98 tuvo entre sus figuras a Azorn, Baroja, Antonio Machado o Miguel de Unamuno. Con ella Ortega mantendr una amistad no exenta de crtica. La generacin del 14, a la que perteneca el propio Ortega, contaba entre sus miembros con Manuel Azaa, Eugenio DOrs y Juan Ramn Jimnez. Finalmente, la generacin del 27 contar entre sus principales figuras a Jorge Guilln, Vicente Aleixandre, Federico Garca Lorca, Rafael Alberti o Dmaso Alonso. Con su influencia y proyeccin desde la Revista de Occidente Ortega contribuira decisivamente a difundir la labor de estos jvenes escritores e intelectuales.
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El contexto filosfico: Influencias recibidas

Ortega y Gasset recibi directamente la influencia del pensamiento krausista, regeneracionista y noventayochista en Espaa. Se trataba de diversas corrientes intelectuales que defendan la renovacin cultural y social de la vida espaola tras la crisis de 1898. Ortega mantuvo una relacin polmica con Unamuno, que no comparta el afn europeizante orteguiano. En la universidad alemana Ortega entr en contacto con la filosofa neokantiana y con la fenomenologa de Husserl. De los neokantianos retuvo su nfasis en la superacin del subjetivismo y en el uso de la razn. De Husserl recibir la idea de que la filosofa debe fundamentarse en una realidad firme y radical (que para Husserl es la conciencia y para Ortega la vida). Dilthey influir decisivamente en Ortega por su nfasis en la historicidad de la realidad humana y por su distincin entre la explicacin y la comprensin La filosofa de Nietzsche ejerci una notable influencia sobre Ortega, por su nfasis en el vitalismo y por su visin de la verdad como perspectiva. El pensamiento de Heidegger presenta claros paralelismos con el de Ortega, sobre todo en su concepcin de las categoras de la vida o existenciarios, donde desarrolla un anlisis de la realidad humana muy similar al de Ortega
La filosofa de Ortega y Gasset

METAFSICA Conviene sealar que la filosofa de Ortega y Gasset parte de una crtica radical de las corrientes realistas e idealistas imperantes en Europa a principios del siglo XX. CRTICA DEL REALISMO: Segn Ortega, el realismo caracteriza la filosofa de los antiguos (desde Platn hasta la Edad Media). El realismo postula la realidad objetiva del mundo, cree en la existencia independiente de las cosas respecto del sujeto que las conoce. Pero la filosofa moderna (Kant) ha mostrado que las cosas slo son en la medida en que se nos aparecen. No es posible considerar las cosas independientemente del yo que las conoce. Por eso el realismo es una postura errnea. CRTICA DEL IDEALISMO El idealismo es, para Ortega, la base de la filosofa de los modernos (desde Descartes hasta el siglo XX). El idealismo se basa en el yo, en la conciencia. La filosofa idealista afirma que el fundamento de toda la realidad es la conciencia. La fenomenologa de Husserl, con su aspiracin a acceder a una conciencia pura y libre de prejuicios como realidad originaria, es un ejemplo claro de esta postura. Sin embargo, Ortega considera que esta postura tampoco es acertada, puesto que el punto de partida de la filosofa no debe ser la conciencia, sino la relacin indisociable entre un sujeto y sus vivencias. La realidad radical es por tanto la vida individual y particular, que es anterior a todas las dems realidades. LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL: La vida (entendida no desde el punto de vista biolgico, sino biogrfico) es el punto de partida del pensamiento de Ortega. El hombre es ante todo una vida humana concreta, la de un yo que configura su propia biografa en el contexto de una determinada poca histrica. La realidad es cuanto se presenta ante la vida del hombre concreto. La vida es esto que me pasa y todo lo que llena mi existencia. En su anlisis de la vida individual como realidad radical, Ortega identific en ella varias dimensiones o atributos distintos: Transparencia: La vida no se nos presenta de forma externa y directa como un objeto, sino que se nos aparece como la realidad radical desde la cual se vivencian todos los dems contenidos de mi circunstancia. Vivir es encontrarse viviendo, darme cuenta de m en el mundo, ser consciente de que estoy vivo y de todo lo que me sucede
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Quehacer: Vivir es ocuparse de algo en el mundo. Mi vida est ligada de manera inseparable al mundo que me rodea, a mi circunstancia. El mundo me influye, pero yo tambin acto en el mundo Fatalidad: Hemos sido arrojados a un mundo que no hemos elegido sin que nos hayan pedido opinin. La vida nos viene dada, y es imprevista. L vida es una posibilidad abierta definida por mis circunstancias, mi situacin, mi vocacin y mi proyecto personal Libertad: La vida, aunque nos es dada, no nos viene dada ya hecha. La vida hay que irla haciendo de manera problemtica, porque para ir construyendo mi vida tengo que elegir entre diferentes posibilidades haciendo uso de mi libertad. Temporalidad: La vida es un proyecto que apunta al futuro. Las decisiones que voy tomando tambin van construyendo mi vida. Mi vida es lo que ser o lo que llegar a ser dependiendo de las elecciones que yo vaya haciendo. La vida para Ortega es una vida concreta. Consiste en la vida de un yo especfico que ha de desenvolverse en una circunstancia concreta. La circunstancia es todo aquello no elegido con lo que me encuentro y con lo que tengo que contar para desarrollar mi vida. La circunstancia incluye tanto mi realidad corporal y psquica como las particularidades del contexto histrico o personal en el que me desenvuelvo. Esta circunstancia est adems cargada de valores, puesto que se me presenta facilitando o dificultando mi particular proyecto vital. La circunstancia, adems, es histrica y cambiante. GNOSEOLOGA La filosofa del conocimiento en Ortega parte de la crtica al positivismo, al racionalismo y al relativismo. CRTICA DEL POSITIVISMO: El positivismo pretende alcanzar un conocimiento cientfico de la realidad que se presenta como desinteresado y basado en el uso de la razn pura. Pero Ortega sealar que el conocimiento nunca es desinteresado, sino que est al servicio de la vida. Adems, la razn pura fsico-matemtica, aunque resulta vlida para las ciencias naturales, no es adecuada para captar las realidades humanas que son cambiantes y complejas. Frente a esta razn pura, Ortega defender la prioridad de la razn vital. CRTICA DEL RACIONALISMO: El racionalismo afirma que existe una verdad objetiva, inmutable y vlida para todas las personas en todo momento y en todo lugar. El racionalismo, segn Ortega, es una postura dogmtica que no se puede aceptar, porque la verdad no es transhistrica, sino que es cambiante y est relacionada con el momento y el lugar en que se vive. CRTICA DEL RELATIVISMO: El relativismo escptico es una postura totalmente opuesta al racionalismo dogmtico. Para un relativista no puede hablarse de ninguna verdad, porque todas las creencias y opiniones dependen del punto de vista, de la sociedad y del momento en el que se vive. Ortega no est de acuerdo con el relativismo porque cree que s que existen una serie de verdades permanentes, aunque el modo en que se perciben depende de las circunstancias de cada cual. EL PERSPECTIVISMO: La postura gnoseolgica de Ortega se denomina perspectivismo. Ortega cree que cada vida es un punto de vista nico y particular sobre la realidad. Existen una serie de verdades, pero cada persona las percibe desde una perspectiva particular dependiendo de su vida y de sus circunstancias. Que cada cual tenga su propia perspectiva sobre la verdad no quiere decir que la verdad no exista. Ortega pona un ejemplo para aclarar esta idea. La Sierra de Guadarrama presenta un aspecto muy distinto si la vemos desde Madrid o si vemos desde Segovia. Eso no quiere decir que haya una vista correcta o verdadera, ni tampoco que la Sierra no exista. De la misma manera, la verdad existe, pero tiene un aspecto diferente dependiendo del punto de vista desde el cual se mire. Lo ideal sera poder complementar los diferentes puntos de
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vista para poder captar la verdad de una manera lo ms adecuada posible. Para Ortega la complejidad de la verdad slo puede ser aprehendida desde una multiplicidad de visiones particulares que se complementan entre s. Una parte importante de la teora del conocimiento en Ortega es su distincin entre ideas y creencias. La vida como quehacer desarrollado en una circunstancia no parte de cero, sino que se basa en una serie de convicciones previas: las creencias. Las creencias son los aspectos de la realidad que se aceptan de forma tcita e inconsciente. Las creencias se distinguen de las ideas, puesto que estas ltimas son objeto de una reflexin consciente: Las ideas se tienen, en las creencias se est. ANTROPOLOGA La antropologa de Ortega parte de la crtica a las teoras tradicionalmente aceptadas en este campo: el materialismo y el espiritualismo. El materialismo afirma que en el hombre slo hay materia, mientras que el espiritualismo defiende que lo esencial en el hombre es el alma espiritual. Ortega rechaza tanto el materialismo como el espiritualismo. El ser humano no es materia ni tampoco espritu, sino primordialmente una vida que va vivindose da a da. Mi realidad no es un cuerpo ni un alma, sino que consiste en un yo que hace su vida desde una circunstancia concreta. La vida es un quehacer abierto que el hombre va eligiendo mediante el ejercicio de la libertad. Mi vida consiste en un continuo quehacer mediante el cual trato de desarrollar un proyecto personal eligiendo entre las posibilidades que me ofrece mi circunstancia. Esto supone ejercer mi libertad asumiendo una responsabilidad sobre m mismo y sobre mi circunstancia: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo TICA Frente a los postulados de la tica kantiana, Ortega negar que la vida y sus instintos sean egostas. Tanto los valores como el conocimiento tienen sentido si estn al servicio de la vida, pero la vida no se construye en soledad sino en estrecha relacin con las cosas y con las personas que nos rodean. La vida para desarrollarse demanda convivencia y preocupacin por los dems. Adems, contrariamente a lo que propona Kant, la tica no puede basarse en formulaciones universales y abstractas, sino que debe partir de mi yo particular y de mi circunstancia especfica diferente de la de los dems. La exigencia moral que debe orientar mi conducta consiste en atender la realizacin del proyecto personal que configura mi vida particular y que responde a mi vocacin ntima, llegando a ser quien de verdad soy. Esto supone distinguir entre la vida autntica y la vida inautntica. Vivir una vida autntica si soy capaz de reconocer cul es mi vocacin y si me empeo en desarrollarla. Una vida inautntica es la de quien rechaza aceptar su vocacin y vive de espaldas a s mismo. SOCIEDAD Y POLTICA Para Ortega la historia es una dimensin esencial de la realidad. La circunstancia en la que se desenvuelve la vida de cada cual depende del momento y del lugar en el que vivimos. Lo que somos depende de las condiciones histricas en las que se desenvuelve nuestra vida. Por eso Ortega afirmar que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. La circunstancia tiene una cierta estabilidad, puesto que ms all de su dimensin individual las personas de una misma generacin comparten un cierto conjunto de creencias, preocupaciones y problemas. Ortega pensaba que las generaciones podan identificarse por hechos decisivos que influan en quienes haban nacido siete aos antes o despus de estos hechos. La gente protagoniza los hechos sociales y mantiene en vigor los usos sociales. Los usos sociales son irracionales, impersonales y coercitivos. Sirven para facilitar la vida social poniendo a disposicin de los individuos un repertorio de creencias, ideas y hbitos tiles.
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Ortega afirma que en toda sociedad existen dos grupos diferenciados: la masa y la lite. La lite es una minora sobresaliente formada por individuos que buscan hacerse su propia opinin. Esta lite inspira en los dems un deseo de perfeccionamiento y mejora, pero puede darse el caso de que esto no sea as. Cuando se produce esta rebelin de las masas la mayora rechaza la inspiracin de la lite, la sociedad queda sin liderazgo y se interrumpe el proceso de perfeccionamiento social. EL PAPEL DE LA FILOSOFA La filosofa es para Ortega una forma de reflexin radical, autnoma y responsable que permite al hombre pensar acerca de su yo y de su circunstancia para no desorientarse en las vicisitudes de su vida. Estos rasgos la distinguen de otras actividades, como la religin o el arte. La filosofa, para ser til, debe ser clara y comunicable. Para ello debe usar conceptos inteligibles y buscar la transparencia. Repercusin posterior del pensamiento de Ortega Ortega y Gasset es el filsofo espaol ms importante. Sus obras han sido traducidas a muchos idiomas y sus ideas han generado un enorme inters por todo el mundo. Antes de la Guerra Civil Ortega fue una personalidad muy relevante en la vida social espaola. Su pensamiento introdujo a la filosofa espaola en la modernidad. Por otra parte, su actividad periodstica como fundador de El Sol y la Revista de Occidente fue crucial para difundir las ideas europestas y para dar a conocer en Espaa los ltimos avances cientficos, filosficos y tcnicos. Tambin contribuy de forma decisiva a difundir la obra de los autores de la generacin del 27. Adems, Ortega tuvo un papel poltico muy destacado en la etapa final de la monarqua de Alfonso XIII y en el advenimiento de la II Repblica. El pensamiento de Ortega ha tenido una influencia enorme en la filosofa espaola y latinoamericana. Entre sus discpulos podemos destacar a Jos Gaos, Mara Zambrano, Francisco Ayala, Xavier Zubiri, Julin Maras o Jos Ferrater Mora. Muchos de ellos se exiliaron en Amrica tras la Guerra Civil, donde extendieron las ideas de su maestro.
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CUESTIONES
1. Sabras describir los aspectos ms relevantes del contexto histrico y social en el que se desarroll la vida de Ortega? Cmo influy en su filosofa? 2. Cul era el panorama filosfico dominante a finales del siglo XIX y comienzos del XX? De qu modo influy en el pensamiento de Ortega y Gasset? 3. En qu se basa la crtica de Ortega al realismo, al idealismo y al positivismo? Cul es la alternativa que propone en su filosofa a estos planteamientos? 4. Habitualmente suele leerse que para Ortega la vida constituye una realidad radical Sabras explicar lo que significa esta frase? 5. Por qu dice Ortega que el hombre no tiene naturaleza sino historia? Qu significa esta frase? 6. En qu consiste el perspectivismo de Ortega? Explica tu respuesta con ejemplos concretos. 7. Qu diferencia encuentra Ortega entre las ideas y las creencias? 8. Qu significado tienen las generaciones en la interpretacin que ofrece Ortega de la historia? 9. Qu es para Ortega la rebelin de las masas? Explica tu respuesta. 10. Analiza la repercusin posterior que tuvo la vida y la obra de Ortega y Gasset.
RECURSOS
Ortega en las pginas de filosofa del proyecto Intenet en el Aula http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=20&id_etapa=101&id_autor=6 Ortega en Cibernous http://www.cibernous.com/autores/ogasset/ Ortega en e-torredebabel http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/OrtegayGassetResumen.htm
TEXTOS
La doctrina del punto de vista. Captulo 10 de El tema de nuestro tiempo. http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesarroyo/filosofia/ortegaygasset.htm Tenis un resumen con actividades en la siguiente pgina: http://www.educa.madrid.org/web/ies.vicentealeixand.pinto/departamentos/filosofia/orteg a.pdf
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