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Asignatura: HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA Autor: TERTULIANO Texto: Mirad cmo se aman!

(Apologtico 39) EL AMOR HACE LA FUERZA Es adems un amor desinteresado, porque aquellos cristianos lo mismo pedan por los amigos que por los enemigos que ni vean como a tales, sino como a hermanos tal y como Jess dijo a sus discpulos. Por el autor, Tertuliano, podemos datar el escrito del periodo que va entre finales del siglo II y principios del III, periodo de gran persecucin que se refleja en el escrito por el rechazo popular contra los cristianos. Septimio Severo (146-211), probablemente el emperador del momento del escrito, contina la poltica respecto a lo que a los cristianos se refiere. El emperador Severo quizs no estaba personalmente en contra de los cristianos, pero la iglesia estaba ganando poder y la adhesin masiva de fieles condujo al sentimiento popular anticristiano y su persecucin en Cartago, Alejandra, Roma y Corinto aproximadamente entre 202 y 210. En el 202 Septimio promulg una ley que prohiba la difusin del cristianismo y el judasmo. Este fue el primer decreto universal prohibiendo la conversin al cristianismo. Estallaron violentas persecuciones en Egipto y frica del Norte. Tertuliano hace una apologtica contra todos aquellos chismorreos que se hacan contra el gape cristiano, cena fraterna de comunidad, que se tena como una saturnal en la que se mezclaba el sexo con la antropofagia. Por ello se ve en la necesidad de matizar, con irona, cuales son las verdaderas pasiones cristianas, reflejadas en varios puntos del texto: caridad asistencial al principio del texto y en el segundo prrafo hasta tienen una caja con dinero comunitario matizando su uso, de donde viene y cmo se administra. Los cristianos son hermanos porque son hijos de un mismo Padre Creador, de donde se deduce que tienen un sentido elevado de humanidad y de filiacin. La filiacin en Roma era bastante ms aleatoria, si no podas mantener un hijo o una hija prescindas de ellos. Y al contrario, si queras y tenas posibles, adoptabas. El grupo cristiano no es indecente y por ello frente a las acusaciones de promiscuidad y desenfreno, acentan la monogamia y la fidelidad personal a Dios, un nico Dios, por el que llegan hasta el martirio verdadero testigo de Dios. En el gape manifiestan su amor comunitario, con ayuda al que menos tiene.

Distingue a los verdaderos necesitados de aquellos vividores que profesionalmente exprimen a los dems, preocupados exclusivamente de s mismos. Finalmente, la dimensin comunitaria es alimentada no slo por los frutos de la tierra, sino tambin por los del alma. La oracin est bien presente en aquellas comunidades en las que el centro de todo siempre presente es Dios. Y terminado el banquete cada uno a su casa y Dios en la de todos, pero sin abandonar la dimensin moral del grupo, se siguen comportando como perfectos ciudadanos tambin con el Imperio, porque no llevan una mscara que se ponen en la comunidad y se quitan en la vida pblica. En esto tambin son distintos de los dems que slo llevan a Roma por temor o por inters, que obran con sonrisas frente a los dems y con muecas de asco a sus espaldas. Al finalizar la comida comn no podan decir: estoy asaz. Y sin embargo si que estaban llenos, como quienes han cenado ms disciplina que alimento. En definitiva, el texto refleja la verdadera dimensin ad intra y ad extra de aquellas comunidades en tiempos que eran poco propicios para su desarrollo. Incluso se vislumbra un paralelo con la Doctrina Social trmino acuado por Po XI en la encclica Quadragesimo Anno de la Iglesia en el texto, en el reflejo de las pautas asistenciales de los grupos.

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