ASPECTO CONCEPTUAL DE LA FILOSOFA La constitucin de la Filosofa. Los orgenes de la filosofa se remontan al siglo VI a. C.

Los primeros filsofos vivan en la costa Jnica, en la antigua Grecia. El contacto con otras culturas, la expansin por el Mediterrneo y los intercambios culturales favorecieron a la constitucin de la filosofa. Hasta entonces, las inquietudes de los hombres se contestaban con MITOLOGA (narraciones creadas por el hombre cuyo objetivo es contestar inquietudes humanas como el origen del mundo, la constitucin del cosmos, etctera). Se abandonan los modelos mticos y religiosos ya que los filsofos dan respuestas naturales basadas en la razn. Se consolida con Scrates, Platn y Aristteles. Ciencia: actividad humana que da lugar a un cuerpo sistemtico y organizado de conocimientos que hace uso de leyes o principios generales. El origen del mtodo cientfico (principales cientficos): Fueron Francis Bacon, Galileo Galilei e Isaac Newton los primeros que centraron sus esfuerzos en disear un mtodo de investigacin. Francis Bacon: la experiencia y la prctica. Galileo Galileo: la consagracin del mtodo cientfico (hipottico-deductivo). Isaac Newton: la ciencia clsica. Tipos de ciencias: Ciencias formales: comprende dos ciencias formales: la lgica y la matemtica. Se basa en los axiomas; sus proposiciones se admiten sin demostracin. Las C. formales no tratan sobre hechos observables. Un resultado siempre ser verdico por la ausencia de contradiccin. Ciencias naturales y humanas: la caracterstica principal de las ciencias empricas es que tratan sobre hechos del mundo y por lo tanto observables. Su meta es establecer leyes y teoras que permitan predecir lo que ocurrir en circunstancias determinadas. En las C. empricas distinguimos dos variantes: las que estudian los fenmenos naturales y las que estudian las acciones humanas. Ambas se rigen por mtodos muy diferentes, ya que en la naturaleza impera la causalidad y en los hechos en que interviene el hombre impera la intencionalidad. Explicacin de los mtodos cientficos: La explicacin Axiomtica: principio evidente en el mismo que no necesita demostracin (las matemticas se basan en los Axiomas). La explicacin Inductiva: a partir de casos o fenmenos determinados enunciar resultados generales, y por lo tanto, descubrir las reglas que los rigen. La explicacin hipottico-deductiva: La metodologa ms usada hoy en da. Consiste en establecer unas hiptesis y expresarlas matemticamente. A continuacin deducir consecuencias demostrables y comprobarlas, o bien con nuevas observaciones, o bien mediante un experimento (reproduccin artificial de un fenmeno natural). Si el resultado es positivo, la hiptesis se convierte en ley. El mtodo hermenutico: implica al observador. Metodologa propia de las ciencias humanas. Consiste en estudiar las acciones del hombre y por tanto estudiar al hombre en s. El resultado del mtodo hermenutico no es nunca objetivo. No se demuestra una realidad, se interpreta desde una perspectiva determinada. Los lmites de la ciencia La ciencia tiene lmites, que procura establecer mediante: Criterio de verificacin: un enunciado es cientfico si es verificable. Criterio de falsacin: en ningn caso se debe verificar una hiptesis de forma completa y definitiva. El problema de la verdad y los criterios de la verdad. Lenguaje y conocimiento filosfico. Verdad ontolgica: la manifestacin de aquello permanente de las cosas. Una verdad que hay bajo las apariencias, que los griegos denominan Aletheia.

Verdad epistemolgica: la verdad no existe en los objetos, sino en aquello que se afirma que son los objetos. Verdad emprica: depende de la correspondencia entre lo que se ha afirmado y la comprobacin que lo confirme. Verdad formal: depende de la coherencia o no-contradiccin de la proposicin. La verdad como evidencia: es verdad aquello que esta exento de dudas. La verdad como utilidad: es verdad aquello que en la prctica da resultados positivos. Las actitudes filosficas respecto al conocimiento: Escepticismo: la experiencia de un cambio constante en las cosas materiales hizo pensar a los filsofos griegos que debajo de las apariencias cambiantes no se escondiera un componente ltimo, imposible de captar con los sentidos. La imposibilidad de llegar a un acuerdo sobre el principal elemento de las cosas hace que estos filsofos duden de nuestra capacidad para conocer. Con los sofistas entra el escepticismo en la filosofa. Escepticismo radical: negacin de todo conocimiento ya que el hombre no puede conocer. La nica actitud honrada es la llamada Epoj (suspensin del juicio), cuyo objetivo es obtener la tranquilidad de nuestra alma perdida por el afn de conocer. GRGIAS (s. V a. C.), el primer filsofo escptico del cual se tiene constancia, dice: "Nada existe. Si alguna cosa existiera no la podramos conocer. Y an llegndola a conocer no la podramos comunicar." El escepticismo radical se auto contradice ya que afirma que es imposible llegar a la verdad y esta afirmando que esta tesis es verdica. Escepticismo moderado: esta versin ms detallada del escepticismo surge en el Renacimiento gracias a autores como Montaigne, Charron y F. Sanchez y se desarrolla a lo largo de la edad moderna hasta que culmina con Hume (s. XVIII). Estos filsofos subrayan la importancia de la duda (que es la expresin de sabidura). Si la razn cree que percibe cosas inmutables o eternas se engaa. Ellos creen que no existe ninguna ciencia verdadera ya que el mundo fsico, como las costumbres humanas, es una realidad cambiante y no hay ninguna cuestin que no pueda ser objeto de disputa. En la filosofa moderna destaca el escepticismo de Hume (s. XVIII). Este filsofo se centra en la relacin de causa-efecto o causalidad. La costumbre de haber visto aparecer las mismas cosas en el pasado nos hace afirmar que seguir ocurriendo en el futuro, aunque desconozcamos el motivo por el cual las cosas ocurren. Hume es consciente de que el escepticismo radical no es til para la vida pero remarca la necesidad de juzgar y de dudar. El Dogmatismo: cree en la capacidad del hombre para conocer pero admite la equivocacin. Reconoce que no todos los hombres son capaces de alcanzar la verdad y por eso es necesario ensearnos. El dogmatismo radical: confianza ilimitada en la capacidad para conocer de los hombres. No admite el error (las cosas son tal y como las percibimos). El dogmatismo radical tiene efectos nocivos, ya que impide que el conocimiento avance y hace ms difcil la convivencia, ya que quien lo defienda se considera poseedor de la verdad absoluta y rechaza cualquier indicio de crtica. El dogmatismo moderado: confianza razonada en la capacidad del hombre para conocer. No es contrario a la actitud crtica ya que se fundamenta en ella. Su figura principal es Descartes (s. XVII), que afirma que es necesario dudar de todo para alcanzar el conocimiento. Lo nico evidente en si mismo e indudable es la mente (pienso, luego existo). La actitud crtica: precaucin al aceptar como cierto cualquier conocimiento. Se aleja de la llamada actitud natural (actitud humana en la que se acepta espontneamente como verdadero aquello que se capta con los sentidos o es compatible con los conocimientos adquiridos) para examinar y preguntarse si los conocimientos adquiridos son ciertos o falsos. La actitud crtica tiene tres fines: purificar, fundamentar y delimitar. Purificar: no aceptar ningn conocimiento que antes no haya sido analizado crticamente, rechazando todo lo sospechoso de duda. Fundamentar: consiste en buscar un fundamento o punto de partida que asegure que los conocimientos adquiridos sean vlidos y estn exentos de error.

Delimitar: establecer los lmites de nuestro conocimiento, poniendo al descubierto cualquier intento de ir ms all de los lmites establecidos. Condicionantes del conocimiento. Determinantes sociales: son los prejuicios o ideas preconcebidas. Su funcin fundamental es controlar a los individuos e impedir a la razn desarrollar su tarea analizar, conocer y aplicar las ideas. Hay 2 tipos: los religiosos y los civiles. Tipos de inters Segn Habermas (autor del siglo XX), hay tres necesidades o intereses que aparecen en el ser humano: Inters tcnico: se manifiesta en las ciencias naturales o empricas y en la tecnologa. Nace de la necesidad de dominar la naturaleza con el fin de sobrevivir y mejorar las condiciones materiales de vida. Inters comunicativo: llamado ciencia del espritu (lingstica, literatura, arte, etc.). Surge de la necesidad humana de desenvolverse en sociedad en un mbito en que sea necesaria la comunicacin y la expresin. En este caso no es posible aplicar leyes empricas ya que su mtodo es la hermenutica, el dilogo y la interpretacin. Inters emancipador: llamada ciencia crtica (filosofa, psicoanlisis, etc.). Se basa en la necesidad humana de liberarse de las opresiones de cualquier tipo (materiales, morales, psicolgicas, etc.) con el fin de lograr una mejor calidad de vida ya que el conocimiento aumenta la libertad. Origen y lmite del conocimiento. Una vez asumido que el conocimiento existe, se plantean dos cuestiones prioritarias: de donde procede nuestro conocimiento de las cosas y hasta donde podemos conocer. El racionalismo y el empirismo son dos maneras totalmente opuestas de afrontar estas cuestiones. El racionalismo: firme creencia en la razn humana para alcanzar la verdad. Sometida a un riguroso mtodo, la razn humana permite afirmar la validez de los conocimientos sobre el mundo, el cual esta regido por leyes racionales. Origen y lmite del conocimiento: Descartes (siglo XVIII) considera que el instrumento ms adecuado para conocer es la razn dirigida por un mtodo fiable. Este mtodo descarta todo lo que proporciona la experiencia por el hecho de ser dudoso. Descartes cree que nos debemos basar exclusivamente en la razn, que es capaz de conocer las ideas innatas y deducir el resto del conocimiento. Respecto al lmite del conocimiento, los racionalistas afirman que el conocimiento humano es ilimitado. Si empleamos bien la razn podemos llegar a conocer cualquier cosa. El error no es fruto de nuestras limitaciones o imperfecciones, sino de una utilizacin incorrecta de nuestras facultades para conocer. Ideas innatas: segn el racionalismo, hay ideas en nuestra mente que no previenen de la experiencia sino de la facultad de pensar. Los ejemplos clsicos son las ideas de "Dios", "Sustancia", etc., que se imponen en nuestro pensamiento como principios universales e indudables. El empirismo: el empirismo sita la experiencia como origen, posibilidad y lmite de nuestro conocimiento. Todo conocimiento comienza y acaba en la experiencia. Los empiristas afirman que la razn, por si misma, es incapaz de producir cualquier tipo de conocimiento y solo puede reflexionar sobre los datos que le proporciona la experiencia. Para ellos no existen las ideas innatas. Los orgenes del conocimiento. Locke John Locke (siglo XVIII) establece los principios del empirismo moderno. Locke cree que no existen las ideas innatas, que el entendimiento antes de la experiencia es un papel en blanco y que todo conocimiento comienza con los sentidos. Para l existen dos fuentes de conocimiento: Experiencia externa: dolores, sensaciones fsicas (se percibe con los sentidos).

Experiencia interna: sentimientos, razonamientos (es algo no-material que no se percibe con los sentidos pero se nota). Locke cree que cuando pensamos estamos combinando ideas que tienen origen en la experiencia. Siguiendo a Locke, el escocs David Hume (siglo XVIII) afirmara que el conocimiento nace de una serie de impresiones que recibimos con la experiencia y que se organizan es nuestro cerebro, constituyendo todo tipo de ideas complejas y hasta imaginarias. Los lmites del conocimiento Hume asegura que la experiencia es el lmite de todos nuestros conocimientos y que los conocimientos se reducen a impresiones e ideas. Las ideas son, simplemente, imgenes de las impresiones que se producen en nosotros cuando reflexionamos sobre ellas. Para l, toda idea en la que no encontremos la impresin de la que deriva puede ser rechazada (por lo tanto, rechaza los conceptos de Dios, alma, ideas innatas, etc. Ya que en estas no se encuentra ninguna impresin). Hume afirma que solo nos queda aceptar como cierto aquello que proviene de la experiencia (costumbres, hbitos, etc.). La sntesis kantiana Imanuel Kant (siglo XVIII) se plantear las ideas de origen y lmite del racionalismo y el empirismo desde el punto de vista de como el individuo construye el conocimiento. Para Kant el conocimiento no es ms que una sntesis entre aquello que nos es dado (un conjunto de impresiones sensibles que captamos) y aquello que nuestra mente aporta por si misma (un conjunto de estructuras formales que ordenan las impresiones). Por otra parte Kant establece lmites al conocimiento humano. Estos lmites los marca la experiencia, por un lado, y nuestra subjetividad, por otro. De la realidad slo conocemos los fenmenos (aquello que percibimos y como lo percibimos). Para Kant lo que la realidad es en si misma es para nosotros un absoluto misterio. No podemos abandonar nuestra subjetividad para captar los nomen. Nos debemos conformar con un conocimiento limitado. Nomen: cosa-en-s; la realidad en si misma, de la cual podemos deducir su existencia pero no llegar a conocerla ni percibirla del todo. Fenmeno: cosa conocida; resultado de la elaboracin de datos de los sentidos. El mundo fsico y la ciencia. Los presocrticos (s. VI a. C): Este grupo de filsofos se empezaron a preguntar por la constitucin del cosmos y su origen y formularon las primeras cosmologas. A los pensadores presocrticos les sorprende la diferencia entre lo que se observa y se capta por los sentidos y lo que decimos que son las cosas cuando utilizamos el pensamiento. Los sentidos captan un mundo sometido a modificaciones (el movimiento) mientras que la razn considera la existencia de principios inmutables y permanentes. Aristteles y el aristotelismo. Con Aristteles se produce un cambio en la mentalidad griega. l cree, en contra de las tesis mantenidas por Platn, que el nico mundo real es el emprico. Para Aristteles, el cosmos estaba formado por un conjunto de 56 esferas concntricas (estas esferas dan soporte a los planetas y a las estrellas). El lmite exterior es la esfera de las estrellas fijas y el centro esta ocupado por la tierra, que es inmvil y esfrica. Los astros estn fijos y sus esferas dotadas de movimiento. El movimiento deriva del primer motor (Divinidad), que comunica el movimiento sin moverse. Tambin cree que hay dos regiones separadas por la luna: sublunar y supralunar. La regin sublunar esta compuesta por los cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua) y existe la corrupcin y los cambios substanciales. La regin supralunar es perfecta (ter) y en ella no existe el cambio. Fuera de estas dos regiones no hay nada. El modelo medieval: Las ideas de Aristteles fueron tomadas como referentes en la edad media (y aceptadas por la iglesia). Sin embargo, hasta el siglo XII, el estudio de la naturaleza solamente tenia inters en la medida en que servia para conocer a Dios.

A partir del siglo XII cambia la consideracin de la naturaleza y la ciencia y se produce una crisis de las ideas aristotlicas. La recuperacin de los conocimientos del mundo griego y la necesidad de obtener recursos influyen en gran parte. Se comienzan a buscar leyes que expliquen el funcionamiento de la naturaleza y explicaciones causales que excluyan milagros. Dos factores influyen en este cambio de direccin. Por una parte, el estudio autnomo de diversas disciplinas, sobretodo en Pars. Por otra parte, la consideracin matemtica de la naturaleza, impulsada a partir del siglo XIII desde la universidad de Oxford por filsofos como Robert Grosseteste (1170-1253) y Roger Bacon (1210-1294), que dio lugar al uso de la experiencia como punto de partida para la induccin y la deduccin, instrumentos para deducir leyes generales. La experiencia proporciona los materiales, con la induccin se establecen las leyes, pero la generalizacin slo es posible con la deducin matemtica. La ciencia moderna: Los nuevos planteamientos sobre la investigacin cientfica se iniciaron a lo largo del siglo XIV tuvo como consecuencia la independencia de muchos intelectuales. 4 hombres destacaran en lo que se refiere a la creacin de mtodos cientficos: Francis Bacon y su mtodo (s. XVI): estableci una nueva metodologa que sustituyera el aristotelismo. Consista en liberar la mente de ideas preconcebidas, dolos, etc. Despus, usar la observacin de fenmenos como punto de partida para establecer leyes generales, ya que la experiencia no puede leer la naturaleza tal como es. Bacon abandona un conocimiento terico de la naturaleza. Con l nace el contacto directo con la naturaleza. Al rechazar las matemticas y dar privilegio a la induccin su mtodo queda pronto obsoleto aunque influye de manera decisiva en la labor de cientficos posteriores, como Newton. Galileo Galilei y su mtodo (s. XVI): desarrolla un mtodo cientfico llamado hipottico-deductivo que se basa en dos vas: la terica y la experimental. Defiende la importancia de las matemticas como instrumento para la investigacin de la naturaleza y la deduccin para establecer hiptesis que pudieran ser contrastadas con nuevas observaciones. El planteamiento de Galileo exige la ruptura definitiva con el mundo fsico para substituirla por el mundo fsico-mecnico (en este mundo no caben conceptos aristotlicos como primer motor, intelecto agente, etctera). Sin embargo, este nuevo mtodo no tena el fundamento filosfico necesario para su implantacin definitiva. Ren Descartes (siglo XVII). La sustancia material extensa: En la filosofa de Descartes, dejando de lado a Dios, hay dos nicas realidades: sustancia espiritual (se refiere a la conciencia, alma, mente, etc. Y sustancia extensa (se refiere a la materia exterior). La sustancia material es la que tiene ms importancia para Descartes. l concibe el mundo como un conjunto de entidades materiales relacionadas entre s (el mundo fsico es un gran mecanismo). Con esta nueva forma de entender la naturaleza slo es posible interpretar el mundo fsico desde la fsica y la geometra. As como su contribucin en la fsica fue escasa, no ocurri lo mismo con la geometra. Descartes estableci los ejes cartesianos y us reglas algebraicas que simplificaron los problemas relacionados con la geometra. Descartes afirm que no es necesaria la autoridad de la iglesia ni las Sagradas Escrituras para conocer la verdad. Sustancia: elemento evidente en el mismo Isaac Newton y su mtodo (s. XVIII): culmin la obra empezada por Bacon, Descartes y Galileo. Unifica definitivamente el estudio de la fsica terrestre y celeste y aplica las matemticas al estudio del universo, la materia y el movimiento. El modelo de Newton no pretende descubrir la naturaleza o las propiedades ocultas de las fuerzas sino las relaciones matemticas que rigen los fenmenos. Newton rechaza las hiptesis de Galileo. Disea un mtodo para conocer el mundo fsico que consiste en: acercarse a la naturaleza, interrogarnos a nosotros mismos y observar los fenmenos; a partir de estos pasos establecer una frmula matemtica que exprese el funcionamiento y las consecuencias del fenmeno, no la esencia o causa que lo origina. BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFIA 1. La actitud racional es propia de a) la ciencia b) la filosofa

c) ambas d) la filosofa y las narraciones populares 2. El movimiento antiilustrado que aparece en Grecia junto con las primeras reflexiones filosficas fue a) el orfismo b) la sofstica c) los pitagricos d) ninguna de las anteriores 3. Scrates influir en Platn al afirmar que a) la ciencia debe referirse a lo universal b) no es posible la ciencia c) el "nomos" descansa en la voluntad de los dioses d) ninguna de las anteriores 4. El filsofo que neg la existencia de las almas fue a) Demcrito b) Anaxmenes c) Tales de Mileto d) ninguno de los anteriores 5. ....... fue un filsofo monista. a) Demcrito b) Tales de Mileto c) Empdocles d) Anaxgoras 6. La idea de los contrarios se encuentra fundamentalmente en la filosofa de a) Demcrito b) Empdocles c) Herclito d) Anaxgoras 7. El primer filsofo en el que aparece la idea de la filosofa como contemplacin del espectculo del mundo fue a) Herclito b) Jenfanes c) Scrates d) Pitgoras 8. La escuela pitagrica era a) una escuela de filosofa b) una secta religiosa c) una escuela de investigacin cien-tfica d) las tres cosas 9. Para el intelectualismo moral a) la virtud es una consecuencia de la naturaleza b) la virtud es una consecuencia de la voluntad de los dioses c) en la prctica moral es fundamental el conocimiento d) ninguna de las anteriores 10. El relativismo ms radical es a) el relativismo de grupo b) el relativismo individual c) el relativismo especfico

d) el relativismo moral 11. El movimiento asctico ms importante anterior a Platn fue a) la escuela de Elea b) la escuela socrtica c) el orfismo d) ninguna de las anteriores 12. La nocin de arch se refiere fundamentalmente a a) la ley vigente en la ciudad b) la ley natural c) el principio ltimo de todas las cosas d) la dimensin fenomnica de la realidad 13. La teleologa es una explicacin que pertenece fundamentalmente a a) la reflexin relativa al cambio b) la gnoseologa c) la ontologa d) la filosofa de la religin 14. El filsofo que intent defender las tesis de Parmnides con aporas relativas al movimiento fue a) Leucipo b) Jenfanes c) Zenn d) Demcrito 15. Parmnides es a) racionalista b) empirista c) relativista d) pluralista 16. El filsofo para el cual la Mente dirige todos los sucesos del mundo es a) Anaxgoras b) Anaxmenes c) Parmnides d) Herclito 17. Encontramos una teora evolucionista del hombre, aunque primitiva, en a) Anaximandro b) Tales de Mileto c) Empdocles d) Demcrito 18. El dilogo como forma adecuada para la enseanza fue defendido por a) Herclito b) los sofistas c) Scrates d) los atomistas 19. El fuego era el arch para a) Jenfanes b) Anaxmenes c) Herclito d) Anaximandro

20. La primera referencia histrica al monotesmo la tenemos en a) Parmnides b) Scrates c) Anaxmenes d) Jenfanes de Colofn 21. La corriente filosfica que sostiene que el hombre al nacer viene con la mente en blanco es conocida como A) racionalismo. B) criticismo. C) innatismo. D) escepticismo. E) empirismo. 22. El paso inicial del mtodo cientfico para las ciencias fcticas es A) el descubrimiento de un nuevo fenmeno. B) la deduccin de consecuencias contrastables. C) el planteamiento de un problema especfico. D) la clasificacin de datos observacionales. E) la invencin de una tcnica de medicin. 23. La diferencia entre el pensamiento mtico y el filosfico es que este ltimo A) se cie a los hechos concretos. B) llega a certezas absolutas. C) describe y explica caso por caso. D) produce conocimientos utilitarios. E) utiliza argumentos racionales. 24. La tesis del movimiento de Herclito se contrapone a la concepcin del Ser planteada por A) Anaximandro. B) Demcrito. C) Parmnides. D) Tales. E) Empdocles. 25. La doctrina tica segn la cual el deber y el bien se fundan en el placer se denominan A) epicuresmo. B) pragmatismo. C) naturalismo. D) estoicismo. E) voluntarismo. 26. Determine el valor de verdad de los enunciados y marque la secuencia correcta. ( ) San Agustn sigue, fielmente, las ideas de Aristteles. ( ) Descartes plantea la discusin moderna sobre el conocimiento. ( ) Comte fue el principal defensor de las tesis espiritualistas. ( ) El concepto "voluntad de poder" pertenece al pensamiento de Nietzsche. A) VVVV B) FVFV C) FVVV D) FVFF E) VVVF