Prcticas teolgicas e incidencias pastorales Reporte de lectura

BOFF Leonardo, Iglesia: carisma y poder. Ensayo de eclesiologa militante , Sal Terrae, Serie Presencia teolgica, Santander 19926, pp. 29-43.

La teologa consiste en tratar de ver las cosas a la luz de Dios y aun as, existen diversas formas de abordar esta visin teolgica, segn una circunstancia vital muy particular, pero si es bajo la bandera del evangelio, esta visin es liberadora y que incida fuertemente en la historia concreta de un pueblo. Sin embargo, ninguna postura teolgica debe erguirse como la nica y valida a ejecutar. Toda teologa, puesto que es un intento humano de conocer las cosas a la luz de Dios, posee sus lmites y debe estar abierta a otras propuestas con el fin de afrontar las exigencias del presente histrico, combatiendo sus problemas concretos y siendo eficiente en sus resultados, ms aun, hacer efectiva la fe en una situacin de miseria cotidiana. A continuacin, el autor pasa revista a las distintas tendencias teolgicas que presuntamente responden adecuadamente a la Iglesia local del Brasil. La primera es la teologa como depsito de la fe y que va segn el Magisterio. Ella expone e interpreta las verdades de fe con las razones de la Tradicin y la Escritura. Pero, la incidencia de esta teologa en la pastoral es mnima, pues es de carcter doctrinario y de contenidos y parece rgida en la praxis social. La segunda es la teologa como iniciacin a la experiencia cristiana. No solo es intelectual sino existencial y concibe a la Iglesia como Pueblo de Dios y se empea en explicar todo el misterio cristiano en favor de la vivencia de la comunidad. Aqu resalta el sentido de la comunidad de fieles, pues est dirigida a ellos como encuentro con el Seor, aunque se suele perder la originalidad de los contenidos por la excesiva relacin personal. La tercera tendencia es la teologa como reflexin del misterio de salvacin, que entiende el fenmeno religioso universal como una respuesta a la propuesta divina. Entiende las fuentes de la fe ms all del contexto cristiano y se abre al dilogo interreligioso pues sabe que la fe est abierta a otras manifestaciones de Dios en el mundo, como lo puede estar en la ciencia, en la historia y en otras realidades yuxtapuestas. Se suelen correr algunos riesgos como el caer en un optimismo, pues sobrevalora la ciencia y la tcnica y pierde de vista que stos son tambin instrumentos de dominacin. Hay otra tendencia de la teologa como antropologa trascendental cuyo objetivo es el hombre que escucha la Palabra y est en dialogo con el ltimo. Toma en cuenta el presupuesto de que el hombre est construido por Dios y que llega a su plenitud en el misterio de la Encarnacin pues ah el hombre siente realizada su propia vocacin. No comulgan con esta tendencia quienes an buscan un Absoluto, perdindose de la revelacin. Su incidencia est en que considera todos los campos de la vida humana pues ah tambin acta el Espritu de Dios.

Otra tendencia teolgica es la que considera los signos de los tiempos, y en este sentido el CV II insisti en la constitucin dogmtica GS que la Iglesia se encuentra en el mundo y participa de sus esperanzas y angustias. Esto hizo posible ver varias realidades humanas desde el punto de vista teolgico y que no se presentaban como teolgicas y era necesario echar mano de la filosofa u otras ciencias. Aqu, la fe en Jess se ve como un motor capaz de cambiar estructuras viciadas por lo poltico y social y por el conservadurismo religioso que retrasa la llegada del Reino. La ltima tendencia que presenta el autor es la teologa del cautiverio y la liberacin que hace frente al problema social de los pobres, marginados, explotados, los que estn en la periferia. Ante ello, cmo ser cristiano en un mundo de miseria? Esta teologa se preocupa por conocer los mecanismos que ocasionan tanta miseria y propone privilegiar a los menos favorecidos. A esta postura se oponen los que ven en la fe no un factor de liberacin, sino cultual y piadoso. Esta teologa alcanza los niveles intelectuales y populares, en donde la reflexin de los escritorios desciende a las calles. Su lmite est en la insistencia en el carcter social del pecado, en cambiar las estructuras sociales y en el olvido que se tiene a la conversin personal. Hay cierta ambigedad entre lo liberador y lo poltico, aunque el proceso liberador contempla lo integral del hombre. Ahora bien, cul de todas estas tendencias es la adecuada para la iglesia en el Brasil? Todas son tiles y son aportaciones que la iglesia valora, aunque hay pueblos que viven situaciones concretas y con distintos desafos, pero no quiere decir que sean descartadas. Todas estas tendencias son meros intentos por tratar de ver la realidad humana desde la luz de Dios, no compromete a otra cosa sino a que se seleccione aquello que sirve para la vivencia del Evangelio en el Pueblo de Dios.

Ernesto Junior Martnez Avelino