PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E DA SADE ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA ANALTICA

KARINA CERVI SANTOS

EXPERINCIAS DO TEMPO: REFLEXES SOBRE TEMPO E ALMA

CURITIBA

2010

KARINA CERVI SANTOS

13 linhas

EXPERINCIAS DO TEMPO: REFLEXES SOBRE TEMPO E ALMA

Monografia apresentada ao Curso de Especializao em Psicologia Analtica da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, como requisito parcial obteno do ttulo de Especialista. ORIENTADORA: Renata Cunha Wenth

CURITIBA

2010 TERMO DE APROVAO EXPERINCIAS DO TEMPO REFLEXES SOBRE TEMPO E ALMA

Por KARINA CERVI SANTOS

MONOGRAFIA APROVADA COMO REQUISITO PARCIAL PARA A OBTENO DO GRAU DE ESPECIALISTA EM PSICOLOGIA ANALTICA, CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E DA SADE DA PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, PELA COMISSO FORMADA PELOS PROFESSORES.

ORIENTADOR: Prof.(a) (RENATA CUNHA WENTH)

Prof.(a) Dr. (a) (JUSSARA MARIA WEIGERT JANOWSKI)

Prof.(a) (NLIO PEREIRA DA SILVA)

CURITIBA, 02 de Outubro de 2010.

DEDICATRIA Dedico este estudo a todos que confiaram, incentivaram e me apoiaram nesta caminhada, que foi repleta de descobertas, conquistas, e uma extrema satisfao em refletir sobre um tema que me influencia tanto. minha famlia, razo do meu viver: meu pai Abelardo, pelo ensino da perseverana, honestidade, carter e fora; minha me Cristina, meu continente, corao maior que o mundo; meu irmo Guilherme, pela escuta compreensiva, parceria e amor incondicional. Aos meus queridos amigos, de todas as partes do mundo, que compartilham a vida, mostrando que este mundo, segundo se diz, como uma teia de prolas, arranjadas de tal forma que, se olhando uma delas, v-se todas as outras nela refletidas. Aos meus colegas de curso, que compartilharam suas experincias e conhecimentos, me fazendo ainda mais interessada pelo mundo Junguiano. A todas as pessoas que contriburam de alguma forma para a consolidao deste trabalho e que me auxiliaram na concretizao do meu sonho de conquistar mais essa etapa.

"O valor das coisas no est no tempo em que elas duram, mas na intensidade com que acontecem. Por isso existem momentos inesquecveis, coisas inexplicveis e pessoas incomparveis." (Fernando Pessoa)

AGRADECIMENTOS Agradeo todos os professores que tive durante o curso de Ps Graduao da PUC/PR no ano de 2009 e 2010. Todos que contribuiram para a construo do conhecimento, me apresentando ao mundo da Psicologia Analtica e acompanhando meu desenvolvimento pessoal. Sou imensamente grata pela possibilidade de compartilhar prticas, refletir sobre aspectos profissionais, pela abertura e contribuio de cada um que enriqueceu minha alma em cada encontro que tivemos. Agradeo em especial a minha orientadora Renata Cunha Wenth, que de forma acolhedora e firme, me incentivou a desenvolver este trabalho, sempre com tolerncia e amorosidade, dispondo do seu tempo cronolgico e interno, compartilhando suas experincias, respondendo s minhas inquietaes e respeitando meu tempo de maturao para produzir. A outros professores, em especial, professor Nlio Pereira da Silva, que me acolheu inicialmente e me ensinou a importncia de abrir mo de algo para dar passagem para o novo nascer. A Juliano Maluf Amui, meu primeiro mestre Junguiano e hoje companheiro de caminhada. Aos meus queridos amigos e companheiros do curso, pela escuta, ombro amigo, discusses, festas e trocas constantes. Em especial, os meus colegas mais prximos que dividiram suas experincias e me incentivaram sempre. Obrigada, vocs so muito especiais! E a todos que contriburam de maneira direta ou indireta para a realizao desse projeto.

SUMRIO ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA ANALTICA........................................................1 KARINA CERVI SANTOS.......................................................................................................2 CAPTULO 1: CONCEITUAO DO TEMPO.....................................................................12 CAPTULO 2: O TEMPO NA HISTRIA..............................................................................26 CAPTULO 3: A EXPERINCIA DO TEMPO NA CONTEMPORANEIDADE.................31 CAPTULO 4: A CONSTRUO DO TEMPO INTERNO...................................................53 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................................75 ANEXOS..............................................................................................................................79 REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS......................................................................................83

RESUMO

Ttulo do trabalho: Experincias do Tempo: Reflexes sobre Tempo e Alma

A temtica do tempo sempre fez parte das conversas e questionamentos humanos. Este estudo caracterizado como um levantamento terico reflexivo, com o objetivo de revisar a literatura compreendendo como o ser humano experiencia o tempo e como isso pode estar a servio de um processo de transformao interno. O tempo pode ser compreendido como tempo cronolgico (linear), tempo Aion (circular) e tempo Kairs (oportuno). Pensadores sempre questionaram a relao que o homem estabeleceu com o tempo no decorrer da histria, seja o tempo caracterizado como passagem, com carter cclico, como algo que remete a alma, algo ligado a existncia e as divindades. Atravs da reflexo do tempo na histria compreende-se como a contemporaneidade lida com o tempo, como a sociedade ocidental pode ser caracterizada como imediatista, de consumo, do fast, da exigncia de viver no slow e como o tempo influencia os quadros psicopatolgicos, assim como experienciado na psicoterapia. Construir o tempo interior saber lidar com as nuances, pois o tempo arquetpico. saber que h um tempo simblico, mtico, sagrado, profano, um tempo nas relaes, um tempo para Ter e Ser, para o sucesso e fracasso, isso porque a alma simblica. Aquele que respeita seu tempo interno mobilizado a aceitar as mudanas da vida como o luto antecipatrio, morte e encontro com o vazio. Carecemos aprender a lidar com o tempo, com o tempo interno. experienciar o tempo como um processo, o desfrutar de um caminho e no uma meta. S assim o tempo estar a servio das transformaes internas.

Palavras-chaves: Tempo, Chronos, Aion, Kairs, Tempo Interno.

ABSTRACT

Paper Title: "Experiences of Time: Reflections on Time and Soul."

The theme of time has always been part of conversations and Peoples questions. This study is characterized as a theoretical reflection, with the purpose of reviewing the literature for understanding how humans experience time and how this can be service in a process of internal transformation. Time can be understood as chronological time (linear), Aion time (circular) and Kairos time (course). Philosophers always questioned the relationship that man has established over time throughout history, be characterized as the time passing, with cyclical, as something that refers to the soul, something on the existence and the deities. Through reflection time in history we understand how to deal with the contemporary time, as Western society can be characterized as immediate, consumption of fast, the requirement to live in the slow time and how time influences psychopathological, and is experienced in psychotherapy. Building interior time has nuances, because the time is archetypal. You know there is a symbolic time, mythical, sacred, profane, a time in relations, a time to have and be, for success and failure, because it is symbolic of the soul. One who respects your time inside is mobilized to accept life changes such as anticipatory grief, and death encounter with the void. We need to learn to deal with time, with the internal time. You experience time as a process, enjoy a journey and not a goal. Only this time will be at the service of internal changes. Key Words: Time, Chronos, Aion, Kairos, Internal Time.

INTRODUO

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A temtica do tempo sempre fez parte das conversas e questionamentos humanos. Direta ou indiretamente o assunto se faz presente, seja atravs de dilogos informais, seja em situaes de reflexo e compreenso diante da influncia que ele exerce. Diante de um mundo acelerado, caracterizado pelo fast1, a velocidade e o processamento das coisas obrigam as pessoas a reclamarem do ritmo estabelecido. O estudo da temtica da experincia do tempo surge do interesse pessoal em compreender as alteraes internas diante da presso deste mundo externo e interno, seja ele favorvel ou no. Compreender como o tempo possibilita que as pessoas experienciem os diversos tipos de tempo, construam um tempo interior principalmente perante acontecimentos de pausas, silncio pequenas perdas, luto e morte. Corroboro minhas nsias reflexivas com as idias de Rocha Filho e Einloft 2 (2006) que disseram: o tempo no o que parece, e buscar seus segredos tambm buscar a verdade do universo, tarefa implcita de todas as formas de vida, incansavelmente dedicadas a conhecer mais e mais (p. 67). E ainda, com Canabrava3 (2008) que em seu artigo: A recusa do tempo e suas implicaes na subjetividade diz que refletir sobre o tempo refletir sobre a vida e sobre possveis aberturas para um novo acionar na vida. Lidar com o tempo desperta a curiosidade humana pelo autoconhecimento, porque nos obriga a rever a forma como vivemos este tema fazendo com que o homem busque reflexo e anlise para se re-ligar aos valores ticos, a essncia, a matriz primordial, a alma. O tempo pode influenciar o homem, assim como a ao do homem pode alterar a sensao da passagem do tempo. O transcorrer natural do tempo existe, entretanto so as experincias com o tempo que determinam como as pessoas lidam com ele. Surge a partir disto o seguinte questionamento: como o ser humano experiencia o tempo e como isso pode estar a servio de um processo de transformao interno?
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Fast tem origem na palavra inglesa, que significa rpido. Termos como fast-food, self-service, globalizao; denotam as caractersticas contemporneas da relao do homem com o mundo, em um tempo de velocidade e agilidade. 2 Joo Bernardes da Rocha Filho Mestre em Educao e Doutor em Engenharia. Professor da faculdade de Fsica da PUCRS. Especialista em Psicossomtica e Metodologia do Ensino. Eunice de Faria Einloft Psicloga clnica de orientao Junguiana. Especialista em Psicooncologia. 3 Membro do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro, psicanalista, professora e Doutora.

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A partir deste questionamento nasce a abertura para lidar melhor com o tempo externo ritmo de vida estabelecido pela sociedade e o tempo interno estabelecido pelo ritmo individual de cada ser, como um tempo de despertar; o nascimento da reflexo. Como reflexo compreendo um curvar-se, um inclinar-se para trs, no sentido de que um instinto pode ser interrompido quando, a partir de uma reflexo, uma interferncia produzida contendo o impulso de agir desviando este estmulo para uma atividade endopsquica, antes de descarregar no mundo exterior. Assim reflexo um voltar-se para dentro, em que surge uma nova sucesso de contedos e estados que so diferentes das reaes instintivas (Jung, 2009, p. 53-54, 241). Atravs deste estudo pretendo refletir sobre a experincia do tempo na histria e na contemporaneidade; conceituar epistemologicamente o tempo; confabular sobre o tempo interno e compreender como este experienciado e vivenciado principalmente durante momentos de luto e morte. Confabular sobre o tempo permite que as pessoas se coloquem diante de si prprias, e que a partir do autoconhecimento possam transformar a realidade buscando viver harmonicamente em seu tempo e espao. Este estudo caracterizado como um levantamento terico reflexivo, baseado em bibliografias sobre a temtica do tempo, assim como outros subtemas relacionados ao assunto principal. Com o objetivo de revisar a literatura, foram efetuadas duas etapas de pesquisa bibliogrfica. A primeira etapa foi caracterizada pela busca bibliogrfica em meios digitais, com a finalidade de conseguir artigos nacionais que referenciassem o tema. Os principais sites consultados USP foram: SCIELO (www.scielo.br), e RUBEDO UNICAMP BIREME (www.rubedo.com.br), (http://libdigi.unicamp.br/), cientficos recentes. Nesta procura foram utilizadas as seguintes palavras-chave: tempo, tempo interno, tempo externo, Kairs, Chronos, psicologia analtica e o tempo, SYMBOLON (www.symbolon.com.br), (http://www.teses.usp.br/)

(http://www.bireme.br/php/index.php), onde foram feitas investigaes em artigos

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psicopatologia, luto e morte. A partir desta pesquisa foi possvel encontrar fontes originais para aprofundamento do assunto. Em uma segunda etapa, houve uma busca por obras de diversos autores da psicologia analtica que abordam o assunto. Os livros foram pesquisados nas seguintes bibliotecas: Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC/ PR), Faculdade Evanglica do Paran (FEPAR), Biblioteca Pblica do Estado do Paran; alm da compra de ttulos e emprstimos de colegas e professores. A partir destas pesquisas e diversas discusses com colegas, supervisores, e amantes da psicologia analtica, surgiu a estrutura deste estudo, e a motivao de desenvolver uma nova perspectiva terica para o dilogo sobre a experincia do tempo. A partir deste levantamento, o estudo divide-se em quatro captulos principais. O primeiro captulo introduz a temtica, expe a conceituao de tempo em diferentes nuances: tempo cronolgico, tempo Aion e tempo Kairs. O segundo captulo apresenta diferentes perspectivas filosficas da temtica na histria. O terceiro captulo uma reflexo sobre como a contemporaneidade lida com o tempo, as psicopatologias e a relao com o tempo e a importncia do tempo na psicoterapia. No quarto e ltimo captulo, retomando o primeiro captulo, confabulo sobre os diferentes tempos que tambm compem o tempo interior de cada indivduo e como ele desenvolvido. Ao final so apresentadas consideraes finais que colocam reflexes sobre o tema abordado.

CAPTULO 1: CONCEITUAO DO TEMPO

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"Deus nos concede, a cada dia, uma pgina de vida nova no livro do tempo. Aquilo que colocarmos nela, corre por nossa conta." (Chico Xavier).

O homem compreende subjetivamente seu lugar no mundo de acordo com o tempo e o espao. Todos sabemos que somos regidos por um tempo, um tempo linear, cronolgico, que nos insere na realidade. Entretanto, assim como o mundo externo cada ser tambm possui um tempo interno que regido por seu prprio ritmo, tal qual Eclesiastes. Um tempo de viver, um tempo de morrer. Um tempo:
H, para todas as coisas, um tempo determinado por Deus, e h tempo para todo propsito debaixo do Cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de colher o que se plantou; tempo de matar e tempo de curar; tempo de derribar e tempo de edificar; tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear e tempo de saltar; tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraar e tempo de afastar-se de abraar; tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de deitar fora; tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado e tempo de falar; tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra e tempo de paz (Eclesiastes 3:1-8).

De acordo com o Dicionrio Larousse (Klimes, 1992) o tempo uma noo fundamental concebida como um meio infinito no qual os acontecimentos se sucedem (p. 1079). J o dicionrio Aurlio (Ferreira, 2004) mais especfico na conceituao de tempo no sentido de que ele a sucesso dos anos, dos dias, das horas, entre outros, que envolve para o homem a noo de presente, passado e futuro (p. 1930). Tempo aqui defindo pelos autores como uma sequncia lgica, em que os fatos da vida so compreendidos por uma ordem de acontecimentos cronolgicos, onde um ao acontece aps a outra. A palavra cronologia possui origem grega em chronos que definido como o tempo; e logos como estudo, ou seja, a sequncia, a organizao do tempo. Dentro desta terminologia, existe uma diferenciao entre Chronos () e Cronos (). Chronos um termo geral que significa alguma coisa relativa ao tempo; assuntos relativos temtica do tempo; j Cronos uma das personificaes do deus grego, que personifica o tempo. Cronos filho do Tit Urano (que o Cu) casado com Rha, e pai de Zeus. Ambos os conceitos so semelhantes, porm etimologicamente diferentes, o que dificulta a distino entre os termos (Brando, 2002).

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Imagem de Cronos e Rha (fonte: timelessmyths.com)

Wenth (2005) em seu texto Alquimia: a arte do tempo ressalta que este tempo cronolgico linear, ou seja, caracterizado por um fluxo, como um tempo irreversvel, onde os ponteiros do relgio marcam um tempo especfico, um tempo que pra ou acelera (p. 90). A autora acrescenta que o tempo cronolgico finito, com passagens e transformaes direcionadas a uma meta. Ademais irreversvel, porque remete a metamorfose, ao envelhecimento (p. 91). O autor Junguiano Stein (2007) autor de No meio da vida define o tempo cronolgico como tempo Diacrnico. Este tempo organiza os fatos numa seqncia linear produzindo uma seqncia de eventos colocados pela causalidade, como se a vida possusse uma seqncia desenvolvimentista, com degraus e estgios, onde os primeiros causam os seguintes, e estes os posteriores. O autor ao refletir sobre este tempo, diz que este promove uma viso distanciada do fenmeno, uma impresso objetiva, muito diferente da experincia em si mesma (p. 65). Stein (1979) reflete sobre Cronos na mitologia grega, trazendo que Urano, Cronos e Zeus no so somente deuses, mas so dominadores, reais, governantes indiscutveis, como pais devoradores. Urano (cu), considerado o mais feroz dos

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trs, no devora seus filhos diretamente, mas obriga-os a voltar para o seio da me (voltar para me voltar Gaia que tem o significado de terra, matria), aprisionando-os a condio material. Assim, seus descendentes so seres inconscientes e encapsulados matria do cotidiano e da monotonia. Cronos o filho de Urano que trava uma batalha sangrenta contra o pai. Quando nasciam os filhos Urano devolvia-os ao seio materno, temendo ser destronado por eles. Geia esposa de Urano resolve libertar os filhos e solicita a eles que se vinguem do marido. Todos se recusavam exceto o caula Cronos que odiava o pai. Com uma foice Cronos salta do ar e derruba o pai, possibilitando que os irmos escapem e assim o castra. Com o pai castrado Cronos se torna o portador do novo esprito devorador compreendendo que instintivamente os filhos destroem os pais, como um mito de mudana. Cronos ao tomar o trono do pai provoca a separao da rainha me (Geia). Nasce uma nova era: a da foice ou do curvo pensar. Esta era representa a temporalidade que pode nos consumir em um pensamento que, ao invs de criar e construir d vrias voltas sem atingir a nada. Cronos casou-se com Rha e a medida que os filhos iam nascendo passou a engol-los pelo medo deles. Entretanto, Cronos enganado pela prpria esposa Rha, que personificada pelo arqutipo da Grande Me protetora, d a Cronos uma pedra recoberta por um cobertor. Junto pedra est a criana real Zeus, para que Cronos o leve para uma caverna secreta em Creta para ser cuidado. Cronos de imediato tentou engol-lo, mas acaba devorando a pedra. Com esta atitude Rha rompe com o ciclo de Cronos fazendo com que o caula Zeus - filho revolucionrio se diferenciasse do pai. Esta ordem cclica passa a ser espiralada no sentido de que novas caractersticas so adquiridas por Zeus. Por sua vez, Zeus possui alguns traos do pai. Casa-se com Mtis e para proteg-la coloca-a no estmago devorando junto com ela os filhos potenciais. Ele mesmo quem d a luz a prpria filha Atenas. Ao contrrio do pai e do av, Zeus trata muito bem e se preocupa com os filhos. Tinha o supremo governo do mundo e zelava pela ordem e a harmonia nas coisas. Depois de ter destronado o pai dividiu com os irmos o domnio do mundo.

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Analisando a mitologia, a pessoa tomada pelo deus Urano possui rebaixamento de conscincia e pobreza de introspeco, os conceitos coletivos so passados inconscientemente e a produo psquica criativa provinda da me (terra). Sob a influncia de Cronos a pessoa fica conscientemente ligada s atitudes e valores do mundo externo, sentindo os contedos inconscientes como ameaadores. Por outro lado, Cronos carrega consigo um aspecto de transformao, pois ele associado ao Geron (que tudo o que envelhece), que nada mais do que o rio da vida que termina na morte (Ulson, 2008, p. 9). A conscincia caracterizada pela influncia de Zeus mais flexvel o suficiente para integrar todas as idias revolucionrias. Com Zeus a conscincia capaz de conter, tolerar e deixar viver, entretanto essa estabilidade tambm tem certo preo: a quebra da mudana revolucionria filho contra pai. A filosofia de Herclito (540 a.C. - 470 a.C.) ressalta Cronos, no sentido do vir a ser, pois para ele tudo movimento e nada pode permanecer esttico, portanto tudo pode vir a ser ou devir, pois a mudana acontece em todas as coisas e sempre uma alternncia entre contrrios. Podemos entender que o tempo de Cronos o tempo do ego, que est associado morte, pois ele quem est relacionado ao vir a ser4, separando os humanos do mundo dos deuses. Refletindo sobre a mitologia descrita, pode-se destacar a ao de Cronos no tempo do ego. O tempo do ego um tempo medido, datado, um tempo cronolgico. Ele construdo de acordo com a realidade externa, conforme estruturao do ego durante o desenvolvimento. No decorrer da histria da humanidade foram inventados smbolos que se tornaram universais, reguladores do tempo egico. O tempo do ego pode possuir uma perspectiva unilateral, pois divide o tempo de acordo com a necessidade de organizao do homem, de adequar a realidade como meio de sobrevivncia. Por isso, o tempo do ego extremamente importante para situar a pessoa em seu espao e tempo, pois a padronizao permite um maior comprometimento do homem com sua histria e o tempo. Este o tempo do relgio, dividido em segundos, minutos e horas, assim como a diviso do tempo em dias,

Termo utilizado por Herclito para explicar o tempo como mutao das coisas.

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meses e anos, por exemplo. O tempo assim passa a ter uma caracterstica concreta, slida. Relacionando o aspecto devorador de Cronos presente no mito, com a presena de Chronos, como organizador do tempo, observo empiricamente a ao do tempo em pacientes internados nos servio de Transplante de Medula ssea do Hospital de Clnicas, em Curitiba/PR. Como atuo profissionalmente neste servio desde 2007, observo que nas pr-consultas, quando fazemos um trabalho de acolhimento para reduo da ansiedade, desmitificando os processos, explicando etapas do tratamento, aproximando a equipe do paciente e familiares; os pacientes so informados que a partir do dia do transplante (denominado dia zero) eles tero que ficar pelo menos 100 dias na cidade de Curitiba/PR (anexo 1). Esse procedimento necessrio porque os cuidados no ps transplante devem ser encarados seriamente para no ocorrer nenhuma intercorrncia/ reincidncia. Observa-se que se os pacientes recebem alta antes destes 100 dias, conseguem de alguma forma manter-se motivados e controlar as angstias, porque ainda esto dentro de um perodo cronolgico conforme expectativa criada a ao de Chronos com aspecto organizador da psique. Contudo, os pacientes que tiveram intercorrncias durante o tratamento, e tiveram que permanecer por mais tempo na cidade sob cuidados mdicos; ficam mais desmotivados, perdendo muitas vezes a esperana de vida. Nesse sentido, a ao de Chronos pode ser observada, como devoradora, no sentido de pressionar a subjetividade de pacientes e familiares. a influncia do tempo fazendo com que as pessoas cansem de viver. Dentre as atividades humanas, podem-se destacar como exemplo do tempo linear, atividades ligadas indstria, comrcio, e navegao. Todas estas atividades esto ligadas a prtica seqencial de produo, armazenamento e entrega. So padres fixos de atividade, onde o tempo seqencial organiza a ordem dos acontecimentos. Assim como a anlise tambm. A relao do tempo como algo cronolgico, linear pode tambm ser encontrado na figura de Ttis em outro mito grego - uma analogia do tempo como algo linear, j traado como o destino. Este mito apenas exemplifica o passar do tempo e a ao do destino, no h um relao direta como o tempo, mas na simbologia presente nele encontramos elementos relativos ao tempo.

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No mito, Ttis a personificao da fecundidade da gua, do mar, que alimenta os corpos e forma a seiva da vegetao. Ttis a deusa do mar, Filha de Urano (cu) e Gaia (terra). Por ser a deusa do mar ela tambm conhecida por ser a matria prima de todos os corpos. A beleza dela estonteante, atravessa o mar em um transporte em formato de concha de marfim, puxado por dois cavalosmarinhos que flutuam sobre as superfcies das guas. Casou-se com seu irmo Oceano e foi me de trs mil rios e trs mil ninfas (as Ocenidas). Na astrologia ela relacionada ao astro Saturno. Em muitas verses ela representada como a neta Ttis, que era uma das nereidas, e tinha o mesmo nome. Esta filha de Nereu (terra e cu) e Dris (mar). Em uma das verses da mitologia, a neta Ttis foi criada por Hera. Zeus e Poisedon a desejavam por sua beleza, entretanto souberam pelo orculo que caso ela se casasse com um deus, seu filho iria ser mais poderoso que seu prprio pai; foi ento convencida a casar com o neto de Zeus, Peleu. Como no era do desejo dela casarse com ele, ela se transformou em diversos elementos para fugir dele, porm ele a segurou fazendo-a voltar forma natural. Casaram-se na presena de todos os deuses e musas do Olimpo. Tiveram sete filhos, e Ttis purificava-os com fogo. Entretanto, o marido Peleu interferiu na purificao do stimo filho, Aquiles. Ttis abandou-os e retornou para as guas do mar. Peleu protegeu Aquiles durante toda a vida, mas posteriormente morreu na guerra de Tria conforme o destino havia sido traado. Em ambas as verses de Ttis como deusa e como nereida pode-se observar o poder e a relao delas com a profecia j estabelecida, ou seja, a ao, o fluir do tempo. A gua, simbolicamente, tem um percurso j pr-destinado, o destino norteia, organiza as terras/guas. Como nereida, Ttis, j estava destinada a casar-se com Peleu e ser me de Aquiles, representando tambm situaes delimitadas do tempo, o destino. A idia de tempo tambm se liga idia de destino e livre arbtrio. como se houvesse um plano divino para cada um de ns e que Deus deixasse sua obra para ser completa por cada um (Ulson, 2008, p. 17). Na mitologia de Ttis pode-se observar a ao do tempo no apenas como uma representao do tempo cronolgico, do passar, do destino, mas encontramos a simbologia do tempo atravs dos elementos da gua e do fogo. O tempo pode ser

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simbolizado de diversas formas, tanto por elementos naturais, como por objetos (relgio, ampulheta), figuras, elementos qumicos (enxofre), entre outros. Os smbolos enquanto fenmenos psquicos so representaes de sentimentos e pensamentos que nos tocam no nvel de emoo ou idias. como um envolver-se em um mundo buscando um sentido, uma realidade que contm inmero significados pessoais e coletivos. Experienciar os smbolos como permitir uma suspenso do sentido de uma imagem, por exemplo, que posteriormente elucida uma situao tendo a capacidade de avanar em um curso modificado. So as possibilidades que se ampliam ao entrar em contato com o smbolo, algo externo revela algo interno e vice-versa. Rafaelli (2002), doutor em Psicologia pela UFSC5, comenta que o processo simblico no um fato meramente intelectual, alegrico, mas antes um mediador entre os contedos inconscientes e a conscincia. Alm disso, o smbolo propicia o desenvolvimento do auto-conhecimento, pois sintetiza toda uma experincia de vida pessoal dentro de uma representao ou imagem analgica, que pode ser interpretada analiticamente (p. 4). O smbolo da gua, por exemplo, , conforme Von Franz (1997) menciona, smbolo de energia csmica, assim como uma medida para medir o tempo, tal qual o mercrio e a areia. J em 100 a.C. gregos e romanos utilizavam o relgio dgua para cronometrar e limitar os discursos nos tribunais de Justia. O fogo tambm era utilizado para medir o tempo. Foram os chineses (descobridores da plvora) que mais utilizaram este recurso. O enxofre reconhecido como uma substncia de transformao, impulsionadora da conscincia, e, desta forma, representante da ao transformadora do tempo, como o amarelamento de uma obra, tal qual a obra alqumica descrita por Jung como analogia ao processo de individuao. At agora vimos o tempo como passagem, o tempo cronolgico, mas o tempo alm de linear, como o passar das horas, pode ter carter cclico. Neste sentido ele infinito, eterno, imortal, divino. Este tempo baseado no movimento e nas mudanas. Para Ulson (2008) na Vivncia do Tempo na Terapia este tempo pertence ao tempo das idias denominado de Aion. Aion corresponde ao ser de Parmnidas (530 a.C. - 460 a.C.), que acreditava que as mutaes so puras
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Universidade Federal de Santa Catarina (SC/ Brasil).

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iluses, pois o ser, que eterno, possui uma imobilidade no mundo, sendo desta forma um ser uno, imutvel. Aion o tempo do Self, da totalidade psquica, do Inconsciente coletivo, da filosofia, do mundo dos arqutipos. Aion possui caractersticas de Ageron, que aquele que no envelhece, que no sofre a ao do tempo. Ulson (2008) ressalta ainda que Aion tambm um volume das Obras Completas de Jung, que fala sobre uma interpretao arquetpica em nossa era crist, onde vivemos imersos num inconsciente coletivo que exerce um poder determinstico sobre ns; por isso tal conceito tambm est atrelado idia de destino (p. 18). Barcellos (2008) em um ensaio sobre Tempo e Alma nos Quatro Quartetos de T.S. Elliot reflete sobre o tempo cclico diante do ltimo quarteto de Elliot Little Gidding que diz: O que chamamos de princpio, quase sempre o fim; e alcanar um fim alcanar um princpio; fim o lugar de onde partimos (p. 53). Este trecho reflete a temporalidade cclica conduzindo a uma temporalidade, onde comeo e fim so indefinidos. Simbolicamente o tempo cclico pode ser representado por mandalas, por figuras circulares contendo os opostos, pelo rio, mar, mudana de estaes que se repetem, pela roscea, entre outros. A mandala a imagem de um crculo giratrio como algo constante, de um ir e vir, de um infinito. um smbolo do Self, da totalidade onde o centro o foco de intensidade dinmica que contm os opostos, local este de condensao e coexistncia integrada. Em movimento do interior para o exterior, as foras opostas vo da unicidade multiplicidade, do no-manifestado para o manifestado, do eterno para o temporal. Wenth (2008) fala que o tempo pode ser representado pela imagem de um relgio, como uma mandala, ela comenta: como se o tempo em sua totalidade, a imagem do relgio redondo, do uruboros6, do zodaco, contivesse em si todas as potencialidades da vida (p. 90).

Uroboros: Motivo universal de uma serpente enrolada em um crculo, mordendo a prpria cauda. Como smbolo, o uroboro sugere um estado primevo envolvendo escurido e autodestruio, bem como fecundidade e criatividade potencial. Representa o estgio anterior ao delineamento e separao dos opostos (Dicionrio Crtico de anlise Junguiana, disponvel em www.rubedo.psc.br acessado em 2010).

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Imagens: Mandala e Uruboros (Fonte: http://www.arthurimiller.com)

A roscea, como smbolo de amor, da imortalidade tambm expressa a busca de possibilidades de manifestao do tempo, pois, de acordo com Lyra (2005) as mudanas ocorrem em nossas vidas pela necessidade de integrar os contrrios, a que camos sob o imprio do tempo.

Rosa de Paracelso (Fonte: http://www.minombreesaram.blogspot.com)

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Observa-se a ao do tempo cclico na passagem das estaes do ano: primavera, vero, outono e inverno - tal qual o nome do filme que representa visualmente tais transies. A agricultura outro exemplo, que com ciclos naturais e rituais anuais de troca de plantio conforme a estao representam a ao do tempo e influncia do tempo climtico (preparar a terra, semear, aguardar o crescimento e colher). So os aspectos cclicos em um tempo cronolgico, isso porque os tempos atuam dinamicamente ao mesmo tempo. O tempo cclico e o tempo Aion correspondem ao tempo do Self, ou seja, so diferentes nomes que correspondem ao tempo do inconsciente, o tempo da totalidade sempre presente. O tempo do Self caracterizado pela atemporalidade, pela eternidade, a um tempo divino. Ele tambm conhecido como tempo Enico. De acordo com Franz (1997) Eon um ser perptuo que se considerava eterno e pensava-se que no estava submetido ao sofrimento ou mudana. Se desloca traando um crculo eterno. [...] Todos os opostos, mudana e permanncia e at bem e mal, a vida e a morte, esto includos neste princpio csmico (p. 14). o tempo da totalidade, que abrange passado, presente e futuro. Roberto da Matta, conhecido antroplogo e estudioso brasileiro que sempre aborda em seus temas e discusses, os dilemas e contradies presentes em nosso pas. Ao exemplificar as aes dos tempos linear e cclico dentro das datas festivas no Brasil em seu livro: Carnavais, malandros e heris (1990) comenta que, de acordo com os eventos de Sete de Setembro (independncia do Brasil) observamos uma temporalidade registrada, emprica, que tem um incio documentado e que faz parte de um conjunto de momentos crticos da vida brasileira, os quais so vistos como encadeados. Esta temporalidade marcada pelo sentido de progresso, evoluo, e sobretudo, no-repetio7. Em comparao com outra data, o Carnaval, que pode ocorrer sem data marcada entre os meses de Fevereiro e Maro, o mesmo autor diz: o carnaval se situa numa escala cronolgica cclica, que independe de datas fixas. Assim, o Carnaval constitui uma realizao cultural do povo brasileiro representando um tempo divino, de festividade, que focaliza apenas valores
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Neste sentido uma no repetio histrica dos fatos, apenas um comemorao de algo que j passou, do registro histrico.

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culturais, sem incio constitudo na histria, apenas vivenciado e transformado conforme a histria do povo (p. 44). Wenth (2005) comenta que na vida psquica sempre h um jogo entre a temporalidade (tempo do ego) e a atemporalidade (tempo do Self). Existem sentimentos que transcendem o tempo, que so eternos e infinitos porque existe uma percepo do finito. No h experincia do Self, sem o ego. Por isso quando o tempo cclico e linear se juntam h uma Coniunctio, ou seja, um Mysterium Coniunctionis, um Hierosgamos, conceitos estes que marcam o momento da juno, ou o casamento dos dois tempos, possibilitando a unio dos opostos. a unio daquilo que particular e nico com aquilo que coletivo e arquetpico (p. 97-98). A integrao dos opostos, assim como qualquer movimento de transformao s possvel se estivermos conectados com um tempo maior, um tempo interior. Entretanto, existe outro tempo, onde possvel a abertura para que a mudana ocorra; o tempo Kairs. O tempo Kairs ocorre com conscincia ou no. Embora o homem crie o tempo, ele no o determina, encontrando-se a a maior das suas contradies: a tenso entre permanncia e impermanncia, poder e impotncia, vida e morte (Bittencourt, 2005, p. 95). dentro desta limitao em relao ao tempo e a prpria existncia, que o ser humano depara-se com o Kairs (vem da palavra grega que significa momento oportuno), que o tempo oportuno da experincia, do fluir da vida, experimentada como energia vital espontnea. Na mitologia grega Kairs vem da palavra , que o momento oportuno. Kairs visto como filho de Zeus e Tyhe. Entretanto, Kairs possui diversos significados, o que subentende-se que ele pode estar associado a todos os deuses como manifestao de um ou outro no momento certo. Assim ele filho de Zeus, mas pode ser uma representao deste. Pode ser a figura de Eros (amor), como a ao deste; assim ele pode ser a personificao e ao do mesmo deus. Filosoficamente alm de ser o momento certo e oportuno, ele pode ser compreendido como o momento do tempo eterno, onde tempo e eternidade se unem para serem vividos. Para as religies Crists, Kairs pode ser interpretado como o momento de Deus, onde as coisas ocorrerm no tempo certo conforme vontade divina.

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Laura Villares de Freitas, docente do Instituto de Psicologia da USP 8 (2005) define Kairs, como o momento preciso do tempo. Este o tempo da experincia, ou seja, o tempo vivenciado como momento nico, presente, referenciado na percepo envolvida em uma oportunidade, pela busca do momento adequado, onde a intuio valorizada. Freitas (2005) recorda que Kairs era tambm o nome de um dos cavalos da biga9 de um heri mitolgico grego, que tinha dois cavalos, Kairs e Cronos. Cronos era o cavalo que mantinha o passo, e Kairs era o cavalo que, no momento do ataque, puxava a biga. Ao contar esta histria descreve-se um momento em que esses dois tempos configuram-se, o momento da interveno, da transformao. Stein (2007) define este encontro pelo Sincronismo, ou seja, quando esses dois tempos acontecem juntos, sincronicamente. Para tanto, Stein faz uma diferenciao, utilizando os termos Sincrnico e Diacrnico. O tempo sincrnico significa o que ocorre ao mesmo tempo. Stein (2007) faz uma analogia de vagar no deserto tomando como referncia a Bblia em que os hebreus caminharam por 40 anos no deserto. Ele diz que esse tempo indefinido, longo, quase que para sempre. Ele acrescenta ser uma apario de Hermes10:
Assim como o inconsciente, que em parte resiste a ser enquadrado em contextos temporais fixos e seqncias causais, e sempre guarda para si uma medida de liberdade para que possa flutuar e flanar, para passar atravs dos buracos de fechadura dos abrigos psicolgicos que construmos Hermes e a experincia limiar se manifesta de forma inesperada nos sonhos, fantasias e eventos sincrnicos (2007, p.66).

Tais eventos so manifestaes do tempo Kairs. Von Franz (1997) comenta que em Kairs est a coincidncia afortunada. E acrescenta que, Kairs um deus alado que deveria ser apanhado rapidamente, em funo disso, os antigos gregos apoiavam-se no fio da navalha, onde Kairs segurava a balana, e, conforme inclinaes, decidia o destino (p. 90).
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Universidade de So Paulo. Biga um carro de duas rodas (semelhante uma carroa) que puxado por dois cavalos. Era utilizado na Antiguidade como um carro para o combate. 10 Na mitologia grega Hermes era o mensageiro dos deuses, considerado um dos 12 deuses do Olimpo. Inicialmente era o deus dos pastores e protetor dos rebanhos, dos cavalos e animais selvagens; mais tarde tornou-se deus dos viajantes. Foi a partir de seu nome que surgiu o termo Hermenutica que significa interpretar, traduzir. No trecho, Hermes refere-se linguagem manifestada pelo inconsciente.

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Wenth (2008) traz que atravs de Kairs aprendemos o Carpe Diem. Esta uma expresso em latim que surgiu do poema de Horcio (65 - 8 AC), que pode ser entendida como aproveite o dia, aproveite o momento. Pode ser interpretado como uma expresso que solicita ao ouvinte que evite-se gastar ou perder tempo com coisas inteis; como viva o presente, sem se preocupar com o futuro11. Acredito que Kairs pode ser visto como um momento ponte em que necessrio atravessar para enxergar novas situaes, que partem de uma situao e tomam uma direo e um sentido diferente. Compreender em que momento ele surge uma descoberta individual; cada pessoa sente, percebe de alguma forma quando ele est acontecendo. aquele momento que escutamos no consultrio quando os pacientes dizem: que tudo est conspirando ao meu favor, no sentido de que as aes feitas, esto sendo realizadas e desenvolvidas no tempo certo. Resumidamente, o tempo pode ser compreendido de diferentes formas, pois h tempo e tempos12. Mas gosto da definio de Ulson (2008) quando ele diz: A alma est associada quilo que anima, e o que anima o tempo, conferindo movimento. A prpria alma est sujeita por outro lado, aos trs tempos. Poderamos falar em Cronos da alma, ao seu aspecto ligado a temporalidade, em Aion, o lado imortal da alma, e, em Kairs, sincronicidade dos outros dois tempos (p. 10).

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Aspas de minha autoria. Aqui me refiro a outras conotaes do tempo, sendo o tempo religioso, tempo mtico, tempo de parada, entre outros, que compem o tempo interior. Esses tempos sero abordados nos prximos captulos.

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CAPTULO 2: O TEMPO NA HISTRIA

Ser que tempo Que lhe falta para perceber? Ser que temos esse tempo Para perder? E quem quer saber? A vida to rara To rara... (Pacincia: Lenine)

Pensadores e filsofos sempre questionaram a relao que o homem estabelece com o tempo. Foi a partir do tempo cronolgico que o homem saiu de um olhar linear de participation mystique com a natureza, e partiu para um olhar do sujeito e do objeto (Ulson, 2008, p. 08). Mas esta foi uma construo histrica. Plato (427 a.C - 347 a.C) percebia o tempo como um processo cclico, representando a eternidade, em que o mundo se move em movimento eterno, infinito, perptuo, marcados por perodos positivos, aps grandes crises ou perodos de declnio. J os filsofos gregos pr-socrticos enxergavam o tempo como medida de movimento. Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) percebia o tempo como uma medida de

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movimento, em um aspecto matemtico, entre as mudanas ocorridas entre momentos pr-estabelecidos e a passagem do desenvolvimento de uma forma a outra. Tempo igual a um nmero de movimento. Portanto, o mundo e o tempo so eternos; a temporalidade est nos movimentos que so passageiros. Para ele o tempo est presente e pautado no esprito humano; sendo esta percepo com base no movimento astronmico. Plotino13 (205 - 270 d.C.), discordava de Aristteles no que se referia a materialidade do tempo. Ele no concordava que tempo era essa passagem de uma forma a outra, pois este algo do esprito humano. Para Plotino o tempo estava diretamente relacionado com o devir, ou seja, com a incansvel corrida do que est por vir, com a mudana em direo ao futuro, pela falta, incompletude que o esprito humano possui. Logo, a experincia do tempo foi criada pelo esprito para preencher a carncia humana do vazio. Santo Agostinho (354 a.C. - 430 a.C.), assim como Aristteles, tambm atribuiu a noo de tempo como algo inerente a alma humana. Para ele, o tempo tende a no existir. "Ento, o que o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; se quiser explic-lo a quem me pergunta, no sei" (Confisses, Livro XI). Para Santo Agostinho a existncia da percepo do tempo s ocorre quando o ser humano compreende o presente, aps algo tornar-se passado ou futuro; ou seja, o tempo medido atravs do movimento de um corpo que estabelece um espao de tempo desde o momento que comea mover-se. Este intervalo do incio ao fim que o tempo. Por isso essa percepo pertece a um matiz psicolgico, criado pela compreenso humana. como se s existisse o presente: o presente do passado (memria), o presente do presente (ateno) e o presente do futuro (espera). Ele acrescenta: O presente no mais do que uma experincia da alma, o passado uma imagem da memria impressa na alma e o futuro apenas existe enquanto expectativa psquica (p. 99). Para os judaicos - cristos o tempo no tem a conotao igual a um deus, mas o tempo foi criado por Deus, assim como o universo. Ele onipresente e onisciente por isso pode intervir no tempo, pois Ele no est presente somente no cosmos, mas na alma humana.
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o ltimo filsofo da tradio helenstica e o principal representante da corrente filosfica neoplatnica, que vai exercer uma influncia marcante no pensamento ocidental (Rafaelli, 2002, p. 2).

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Em Eclesiastes, no livro da Bblia, observa-se a relao do tempo com Deus, em que as mudanas da vida so determinadas por Deus, por isso o homem deve trabalhar e gozar da vida, para no simplesmente correr atrs do vento, no sentido de regozijar e levar vida regalada, pois tanto sbios como tolos so animais destinados a morrer; por isso ele14 reflete que h um tempo certo para cada coisa. Kant (1724 1804) entendia o tempo como algo inerente a mente humana, como uma construo interna; e no como algo construdo a partir do mundo externo. A percepo de tempo adquirida atravs de fragmentos da realidade (captada pelos sentidos), que so ordenados e classificados conforme uma estrutura interna presente em cada indivduo. Esta estrutura que organiza as experincias atravs de seqncias temporais que moldam a percepo. Durkheim (1858 1917), dentro de uma perspectiva scio-cultural, considerava o tempo como uma representao da coletividade, onde a sociedade percebe o tempo como algo externo, uma representao social, sendo algo que regula e ao mesmo tempo expressa o ritmo das atividades. Sztompka (1998) cita Durkheim dizendo que em seu carter social, o tempo pode ser compreendido de trs formas: tempo que ordena o antes e depois, tempo linear (que estabelecido por uma seqncia direcional) e tempo cclico (eventos que se tornam repetitivos). Para Durkheim o tempo causal, que diferente do tempo linear, onde o direcionamento do tempo em relao a algum fato diferente do tempo que causa algo (linear x causal). Sob a mesma perspectiva scia cultural, com carter cronolgico da noo de tempo, Whitrow (1993) diz que: embora nossa conscincia do tempo seja produto da evoluo humana, nossas idias de tempo no so inatas nem automaticamente aprendidas, e sim construes intelectuais que resultam da experincia e da ao (p. 18). O autor acrescenta comentando que muitas vezes ao confabular sobre o tempo encontramos registros antagnicos em relao a valorizao do tempo, em que as vezes um fator elementar, e as vezes simplesmente eliminado de contexto.

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Ele neste caso, refere-se Eclesiastes, que possu um significado incerto, mas aqui refere-se algum da Igreja (Deus, divino) que lidera uma assemblia, que prega, palestra, como um mestre.

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Sobre o sentido do tempo, podemos citar a contribuio de Heidegger (1889 1976) que foi influenciado, assim como ns, pelo tempo linear, porm que o fez refletir sobre a ao deste tempo para o ser humano. Heidegger (1927) postulou o conceito de Dasein - que significa o ser-a ou presena ou ainda estar no mundo o ser que se abre para estar presente no mundo, para a experienciar a vida. O homem , portanto, possibilidade do ser que se determina no fluxo do tempo. O mundo, enfim, na sua totalidade nada mais que a historicidade, temporalidade, nada. (Heidegger, 1989, citado por Brito, 2006, p. 09). O fator essencial de caracterizao do Dasein o tempo, pois a categoria de ser corresponde ao tempo presente, ou seja, este ser se estruturando neste presente, neste mundo. Para Heidegger existem duas formas de estar no mundo, a existncia banal da rotina, da disperso, do inconsciente, da fuga, da morte e a vida autntica, que quando a pessoa vivencia o Dasein. O que comprova a importncia da temporalidade para construo da conscincia. Sartre (1905 1980) observa o tempo como um processo contnuo, onde o presente um agora perptuo, onde o presente uma passagem para um futuro, assim como uma passagem de um passado. Analogicamente a um rio, o que vem futuro, o que escoa passado. Bergson (1948), filsofo francs que recebeu o Prmio Nobel de literatura em 1927, acentua a qualidade do tempo interior como trama da vida, onde sujeito e tempo comunicam-se partindo de dentro - sendo a temporalidade uma necessidade interior - que perpassa pela conscincia, mas no possui sua origem nela. A conscincia para este autor compreendida como um impulso vital primitivo, que a origem do impulso vital de natureza psquica, de onde surge a intuio; ou seja, a intuio a verdade do mundo do esprito. O tempo torna-se essencial neste sentido, pois ele torna-se significado para nossa a vida a partir da subjetividade que cada ser introduz para si, transcendendo as experincias presentes, e direcionandoas para o passado ou o futuro. O autor acrescenta que o tempo do relgio o tempo vivo, um tempo espacializado15; que somente a conscincia pode diferenciar o que tempo e o que durao. A durao seria apenas uma intuio metafsica, j o tempo existe na conscincia.
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Tempo espacializado pode ser compreendido como um tempo que pode ser medido, quantificado, regulado, orientado.

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Hirata e Gleick (2005) relatam sobre os mitos do tempo nas civilizaes. No Egito, R era o deus sol identificado como o tempo, j Heh era o tempo infinito. Similarmente, na mitologia Asteca, o crdito do tempo como crena csmica em que a ao criativa emanava da cabea divina, tinha no Omototl, a divindade suprema do fogo e do tempo. J para os Hindustas, o mundo uma grande iluso, onde o tempo o fator que engana o ser, levando-o a acreditar nas coisas ligadas ao material, desejadas apenas pelo ego. Por isso existe Vishnu e Shiva, ambos relacionados ao Tempo. Shiva Maha Kala o grande tempo e Kala Rundra o tempo que tudo devora este relacionada transformao do ser. Na China o tempo visto como dinmico, tendo a caracterstica de princpio fundamental criativo do universo, onde existe a polaridade Yin (receptivo, quantidade) e Yang (criativo, qualidade) que se manifestam pelo Tao lei oculta que governa o cosmos. Von Franz comenta que:
O tempo faz parte do princpio masculino Yang, simbolizado por trs linhas retas; seu equivalente feminino o Yin (representado por trs linhas secionadas) se relaciona com o espao. Ambos os princpios unidos do expresso ao tao, a lei oculta que rege o Cosmos. Yang, o criador, opera no mundo invisvel, com o esprito e o tempo como campo; Yin a receptiva, influ sobre a matria no espao e leva as coisas materiais sua concluso. Considerado sob esta perspectiva, o tempo o meio de tornar real aquilo que potencial. (p. 7).

A histria demonstra que o tempo arquetpico, pois possui caracteristicas potenciais, eternas. Por mais que existam diferentes percepes das experincias do tempo, h sempre o jogo do finito e infinito, que retratado nas mais diversas obras, como mitologia, religio, filosofia, entre outras.

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CAPTULO 3: A EXPERINCIA DO TEMPO NA CONTEMPORANEIDADE

Se no entendemos o tempo nos tornamos suas vtimas. (J. Gleick)

Neste processo do passar seqencial do tempo, nos deparamos com o tempo do agora, o da ps-modernidade capitalista, em que tempo dinheiro. Assim correse atrs do fazer, do ter, do ser presente em um tempo que deve ser consumido. O que at h pouco tempo era considerado um bem de luxo, como acesso a tecnologias em geral (computadores, ipods, carros potentes, alimentos industrializados, etc.) hoje tornam-se bens de absoluta necessidade. Zoja (2005) reflete sobre o tempo na modernidade:
Houve um tempo no qual quem era rico possua terras, prdios, fbricas que duravam muito tempo e ocupavam muito espao. Hoje uma riqueza infindvel pode corresponder a ttulos ou fundos que no so nem pedaos de papel, somente memrias imateriais em uma rede de computadores, nmeros que esto em todos os lugares e em lugar algum. Houve um tempo que terras ou fbricas valiam na proporo de quanto produziam no momento em que eram avaliadas. Hoje, uma sociedade pode ser cotizada por cifras inacreditveis, mesmo se ainda no produziu nada, se um projeto que nem se sabe quando ou onde ser realizado. Se ainda no a morte do tempo e do espao, essa pelo menos a morte do tempo e espao como recipientes nos quais estvamos acostumados a ordenar nossos valores econmicos, de uma economia que guardava uma caracterstica do sentido original (p. 28).

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A partir da percepo do tempo do ego surgiu em meados ao sculo XVIII por Benjamin Franklin (inventor e empresrio) a expresso time is money, em que tempo dinheiro. A partir disto o tempo passou a ser representado, como algo que pode ser contado, poupado, acumulado. Recusas em relao ao tempo tambm ocorrem, onde surge sensao de tempo mal aproveitado, perdi tempo, no posso perder tempo. Nessa busca desenfreada pelo consumo, no h permisso para gastar/perder tempo com bobagens. O estresse deixou de ter a conotao de patologia, para ter a atribuio do bom estresse, ou seja, aquela agitao interna que estimula e motiva o ser a querer sempre mais, a buscar sempre mais. Em leitura do jornal Gazeta do Povo de 1 de agosto de 2010, encontro a reportagem no Caderno de Economia dizendo: 2010, o ano do luxo em Curitiba. A reportagem descreve a ascenso do mercado de luxo na cidade mesmo em tempos de crise. Interessante observar que at a relao com o tempo acaba se modificando conforme a necessidade de consumo. Karina Kullig, estilista entrevistada na reportagem diz: Luxo pra mim tempo. voc ter facilidades na hora da compra, como receber produtos em casa, por exemplo. Isso me ajuda a poupar tempo e facilita minha vida (p. 2). Muitas vezes me questiono como podemos acompanhar essa sociedade de consumo, se as coisas mudam em uma velocidade to grande. Os celulares e os computadores, por exemplo, comearam a ganhar espao na vida das pessoas e nos domiclios a partir da dcada de 90. Hoje em dia um bom computador, assim como um celular, deve ser trocado anualmente, pois a tecnologia fica defasada rapidamente. Vivemos em um mundo apressado, um mundo influenciado pela Tacocracia. Takhs virtude relacionada velocidade, e Kratos democracia, ou seja, um mundo controlado pela pressa, pela velocidade. No h tempo para nada, estamos sujeitos fora do imediatismo. O problema surge quando interiorizamos essa pressa, fazendo do nosso mundo interno uma pressa descontrolada. Mais do que ter tantas tarefas a cumprir, no nos permitimos no ter tarefas a cumprir.

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Em consultrio, escuto muitas histrias sobre a desenvoltura das crianas diante da tecnologia, pois elas controlam muito bem o manejar de eletroeletrnicos. Entretanto, as crianas que tem acesso tecnologia e vivem passivamente em um sistema que consomem sem esforo, acabam por apresentar dificuldades no desenvolvimento psicomotor. No a toa que em meio a essa percepo, os novos vdeos-game j esto ficando mais interativos, possibilitando que as crianas se movimentem para acompanhar os jogos. O marketing e a publicidade captam muito bem esse momento no ciclo de vida do homem moderno. Atravs da manipulao deliberada das empresas capitalistas do ramo, podemos observar a captao irracional dos desejos dos consumidores por meio das mensagens subliminares, que, associam as necessidades de instinto e emoes bsicas necessidade de consumo. O tempo de assimilao de cada compra descartado, o que importa o adquirir, desta forma, as pessoas so conduzidas a aes impulsivas e impensadas, perdendo o valor e o sentido das coisas, ou seja, perdemos tempo. E podemos perder tempo? Essa relao com o tempo pode ser percebida na msica, como nos trechos da composio da cantora brasileira Pitty que mostra atravs da letra e som pesado a necessidade de no se perder tempo:
No ms que vem Tudo vai melhorar S mais alguns anos E o mundo vai mudar Ainda temos tempo At tudo explodir Quem sabe quanto vai durar No deixe nada pra depois No deixe o tempo passar No deixe nada Pra semana que vem Porque semana que vem Pode nem chegar Esse pode ser o ltimo dia De nossas vidas ltima chance de fazer Tudo ter valido a pena Diga sempre tudo O que precisa dizer Arrisque mais Pra no se arrepender Ns no temos Todo tempo do mundo E esse mundo J faz muito tempo... O futuro o presente E o presente j passou.

"Semana que Vem (Pitty)

Historicamente vivemos no Brasil uma soberania em que a ordem e progresso (dizeres presentes na bandeira nacional) so impulsionadores de uma nao. Como ento perder tempo? Andando pelas ruas enxergo um imenso outdoor dizendo no perca tempo. Esse o slogan da nova promoo do shopping Center Mller para o final desta estao16, convidando subjetivamente os consumidores a
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Contextualizao do tempo linear: estao inverno do ano de 2010, na cidade de Curitiba/PR.

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comprar durante o perodo de promoo. Penso que tal publicidade tambm baseada na sensao de que o homem consumidor algum que consome sem medidas, compulsoriamente, diante de uma cultura pautada na vaidade egica. Nesse sentido tempo tambm deve ser consumido, para no ser perdido, at porque precisamos progredir. (Anexo 2). Tais idias so corroboradas pela jornalista e psicanalista Maria Rita Kehls, de So Paulo, que ao refletir sobre os dizeres de Walter Benjamin em O Narrador (1993), ela comenta que o neurtico moderno por excelncia vive uma desmoralizao da experincia, simplificando, de alguma forma, as pessoas no conseguem mais compartilhar suas experincias, pois elas perderam o sentido (2009, p. 166). H um desamparo e uma alienao muito grande diante da liberdade, que influenciada diretamente pela velocidade, tornando a herana simblica dos antepassados, em algo obsoleto, fazendo com que o sujeito negocie seu desejo culpa neurtica. A doutora em Psicologia Clnica pela PUC-RJ17 Maria Ins Garcia de Freitas Bittencourt (2005) traduz que este mal-estar da contemporaneidade fruto da descrena em fundamentos inquestionveis e objetivos determinados por um lado, e por outro do desejo excessivo de liberdade egosta, o que remete a um tipo de ameaa existencial absolutamente radical: o encontro com o vazio 18.
Em resumo, consumir uma forma de ter, e talvez a mais importante da atual sociedade abastada industrial. Consumir apresenta qualidades ambguas: alivia ansiedades, porque o que se tem no pode ser tirado; mas exige que se consuma cada vez mais, pois o consumo anterior logo perde a sua caracterstica de satisfazer. Os consumidores modernos podem identificar-se pela frmula: Eu sou igual ao que tenho e o que consumo. (Fromm19, 1987, p. 45).

A modernidade nos conduz a fora do imediatismo, a fora do agora, que abrevia radicalmente o intervalo entre o desejo e a realizao. Bertman20 (1998) ressalta que a fora do agora uma:
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Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro/ RJ. Vazio aqui caracterizado pela autora como o vazio existencial. A autora compreende que o tempo o horizonte da compreenso do ser. 19 Psicanalista alemo, filsofo e socilogo. 20 Stephen Bertman professor Doutor e leciona Lnguas clssicas e Modernas e Civilizao na Universidade de Windsor, Canad.

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Energia intensa do presente incondicional, um presente descomprometido com qualquer outra dimenso de tempo. Sob o efeito dessa fora exaustiva, as prioridades da nossa vida sofrem uma transformao, num ato desesperado de adaptao velocidade eletrnica. A nossa vida deixa de ser o que era, no propriamente pelo fato da vida ter mudado, mas pelo fato de ter mudado o modo como a vemos (p. 15).

Essa alterao na percepo das coisas tambm destacado pela doutora em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo Marlia Millan (2001), que reflete que sob a tirania do presente buscamos acabar com o sofrimento provocado pela condio inerente do existir do ser humano, que inexoravelmente21 marcado pela fragilidade da sua terminalidade, a morte. A autora ressalta que sob a fora do agora nos submetemos apenas ao princpio do prazer. E ainda:
Acossados pela urgncia, pela velocidade e pela satisfao narcsica de desejos de poder e onipotncia, decepamos o tempo em duas dimenses - o tempo passado e o futuro. (...) Sacrificar a temporalidade um dos sintomas de algo maior e mais profundo: a derrocada da subjetividade (Milan, 2001, p. 164).

A pessoa que ligada na velocidade acaba que por acelerar o ritmo de vida e viver muito mais em funo do que imposto, seja pela presso social externa, seja por uma ansiedade interna. Alm de gerar estresse, alteraes na personalidade que podem ocorrer devido a poucas oportunidades de reflexo que o ser humano tem, as presses do tempo podem gerar um distanciamento de si mesmo. Uma mente que est ligada ao circuito da cultura tende a ter falta de capacidade e de estmulo para se libertar de si prpria (Bertman, 1998, p. 77). Um exemplo mundial deste distanciamento de si, dos valores tico morais, a agricultura moderna, nossa grande fonte de alimento. A agricultura acontece dentro de um tempo cclico de plantio, cultivo e colheita; entretanto nos dias atuais h uma acelerao das etapas de produo, ocorrendo uma explorao predatria, prejudicando o meio ecolgico e o meio social. No existe mais a fruta da estao, da poca certa, tudo sempre est disponvel para o agora. O uso abusivo da tecnologia, alm de modificar geneticamente os gros, faz com que seu amadurecimento seja acelerado. Perdeu-se o valor a terra; com o passar do tempo sumiu o vnculo afetivo e cultural do homem com ela. Isso notvel no meio capitalista atravs da mecanizao dos processos e explorao contnua, como a
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Grifo meu.

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entressafra, por exemplo, que no permite nem que a terra descanse. Se o tempo esta acelerado certamente temos menos reflexo e menos valorizao. Gouvervitch (1975) comenta que a idia de tempo est presente na vida do homem apressado, pois a velocidade ganhou incomensurvel importncia, transformando radicalmente o ritmo de nossas vidas. O autor acrescenta que esse acelerar da vida inevitvel neste mundo de pases industrializados (p. 167). O ritmo est presente em tudo na vida. A palavra tem origem grega em Rhytmos que significa movimento, como um tempo que demora a se repetir dentro de um fenmeno repetitivo. um tempo cadncia que existe na dana, na poesia, na msica, e em tudo que necessite de um espao/ perodo para que se observe explicitamente a variao de sons, seja ele da alternncia do silncio com a batida. A mitologia de Cronos citada no captulo anterior s vem a nos auxiliar na compreenso desta ps-modernidade catica, enferma, oscilante, de ritmo acelerado. Considerando Chronos em seu aspecto devorador, Lyra comenta sobre o cenrio atual: O cotidiano adoeceu, e a sade rema num pequeno bote em um mar insano. Ns psicoterapeutas, precisamos de deuses auxiliares, e dos braos fortes de nossos heris internos para fazer acontecer e valer um sentido na correnteza (s/d). Von Franz (1997) destaca que no a virtude, mas sim a tirania do tempo que impede ao homem aproveitar a ocasio do acaso. O tempo a necessidade, o implacvel poder da mente programadora do homem, que s pensa em funo da causalidade (p. 90). Kehl (2009) corrobora dizendo que desde que nascemos estamos sujeitos a temporalidade acelerada, onde o beb se desenvolve a partir do discurso materno, e esta por sua vez desempenha seu papel, conforme o usufruto do tempo de uma sociedade, em que o valor da vida medido por produtividade (p. 274). Para compreendermos tal questo necessrio saber que h o tempo de formao do ego. Durante o desenvolvimento do beb o ego construdo gradativamente, ou seja, ele leva um tempo para ser estabelecido (tempo de maturao). Na infncia, por exemplo, a criana projeta o Si-mesmo (Self) nos outros, neste caso nos pais, principalmente na me, o que torna o eixo ego-Self vulnervel a fatores externos. Nesta fase no se pode distinguir qual a realidade

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interior e qual a realidade exterior, pois tanto o ego, como o Self ficam alienados, deixando a sensao na criana de que ela foi irreversivelmente rejeitada. Esta sensao ocorre pela projeo do Si-mesmo dos pais e tambm pelo estado de inflao deles que conota identificao. Neste sentido, o sentimento de no ser aceito pelo Si-mesmo, d a sensao de no aceitao de si. Este processo experimentado na psique como uma oscilao de inflao e alienao, que causa ao sujeito frustrao e desespero. O ego comea a se desenvolver por ilhotas de conscincia que vo sendo integradas psique. Por isso os primeiros anos de vida so to importantes na construo da personalidade do sujeito, pois o beb no distingue o seu Si-mesmo e o vnculo com a me, o que faz com que ele vivencie uma no percepo com o seu centro interno, com um tempo que est por nascer. Isto significa que se as relaes parentais forem pobres e/ou forem de poucos nos e rejeies, o sujeito vai ter maiores dificuldades em enfrentar a relao com ele mesmo, ou seja, o tempo de amadurecimento pode ser afetado. quando o mundo interno se torna conflituoso e difcil de ser encarado. De acordo com esse tempo de formao do ego e maturao dos processos internos, pode-se observar que a presena de Chronos pode ser tanto benfica, no sentido de organizao do tempo (como organizar as tarefas dirias em uma agenda); ou pode causar uma presso no desejada (ao de Cronos), caso ele apenas impulsione um acelerar de vida. Ao mesmo tempo em que, a experincia do tempo nos impulsiona para viver o agora, a presso que o prprio ser humano coloca sob o tempo, no as deixa vivenciar o momento, pois algumas pessoas esto sempre preocupadas com o futuro. A respeito disso Ulson (2008) acrescenta:
O tempo est associado com o movimento, e este, com a velocidade e a acelerao. Na nsia de ganhar tempo, aparece a pressa, e esta leva a uma vida corrida, superficial, dissociada do presente. A pressa leva a disperso, falta de ateno e perda de concentrao. Uma vez estabelecido o hbito de fazer coisas de forma mecnica e automtica, no conseguimos mais desacelerar e parar, nem mesmo nas horas de frias ou lazer. Procuramos fazer sempre coisas que tm futuro e esquecemos do presente, que na realidade, a nica coisa de que dispomos (p.14).

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Relatos de consultrio confirmam essa dicotomia, quando escutamos os pacientes trazerem: com o tempo a gente aprende a valorizar o momento: essa fala sempre vem aps algum acontecimento marcante seguido de perda significativa, neste caso a pessoa aprende a dar mais valor ao tempo presente; e ainda: no tenho tempo para nada: desejo de fazer mais coisas pensando no momento futuro. Compreendo assim que momento o instante pontual, em que as pessoas podem ter facilidade de vivenciar, por este estar diretamente ligado conscincia e s aes do desejo (tempo do ego). Entretanto, viver no tempo do Self engloba toda uma experincia de passado, presente e futuro (processo), que esto condensadas em uma forma ampla de experincia existencial. Para o socilogo polons Zygmunt Bauman no livro Tempos Lquidos de 2007, atribui outra conotao de tempo, ao analisar a insegurana humana diante do mundo globalizado, ele nos alerta sobre a nova sociedade lquido-moderna, que no d tempo das coisas se desenvolverem. Ele comenta:
Lquido-moderna uma sociedade em que as condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir. A liquidez da vida e a da sociedade se alimentam e se revigoram mutuamente. A vida lquida, assim como a sociedade lquido-moderna, no pode manter a forma ou permanecer em seu curso por muito tempo. (Bauman, 2007, p. 7)

A sociedade moderna descrita por Bauman (2007) composta por indivduos com emoes fludas que transformam a vida numa experincia rpida e sem profundidade. Ele identifica como lquida as relaes marcadas pela velocidade e movimento frentico, tpicos do mundo globalizado, cheio de prazos, possibilidades e contraditoriedades. Ele exemplifica a ao da globalizao na economia social, em que nunca houve tanta rejeio por devedores e maus pagadores no comrcio, mas ao mesmo tempo nunca ofertaram tanto crdito sem consulta no SPC22. Na sociedade tipicamente lquida estar atrasado ou ser avanado pode ser considerado algo respectivamente bom e ruim; afinal de contas, ningum quer parar

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SPC: Servio de proteo ao crdito.

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no tempo. A partir disto pode-se compreender a ao do tempo na sociedade e influncia do mito grego dos irmos Prometeu e Epimeteu. Prometeu (do grego ) vem de pr (antes) e manthnein (saber, ver). Assim Prometeu igual a ser prudente, previdente, detentor do orculo, aquele que prev, que pensa antes. Ele era responsvel pela criao dos homens e dos animais. Foi ele quem ensinou as criaturas todos os segredos da terra, da astronomia, do minrio, entre outras artes. Entretanto, eles no eram possuidores do fogo, que fora negado por Zeus. Assim, Prometeu apanhou um caule do nrtex e aproximou-o do Sol, incendiando o caule. O fogo tornou-se pertencente humanidade, que agora poderia dominar o mundo e as outras criaturas. Zeus irritouse profundamente quando soube do feito, e como forma de vingana, mandou Hefesto construir uma bela esttua de donzela, na qual a chamou de Pandora (pan significa de todos e dora um presente). Pandora era a possuidora de todos os dons. Ela trazia consigo uma caixa que continha diversos malefcios humanidade. Pandora foi conduzida a terra por Hermes. Epimeteu (que significa o que pensa depois, o inbil, o lento, o desastrado) irmo de Prometeu, encantou-se por Pandora. Ao casar-se com ele, Pandora abre a caixa que carrega, espalhando assim muito sofrimento e dor humanidade. Ao fechar a caixa rapidamente Pandora conseguiu apenas deixar a esperana como nico benefcio presente. Da unio com Pandora, Epimeteu tornou-se responsvel pelas desgraas da humanidade. Como Zeus no conseguiu vingar-se unicamente de Prometeu, mandou que Hefesto e seus auxiliares Crato e Bia (o poder e a violncia) acorrentassem o Tit a um penhasco do monte Cucaso, e ainda mandou uma guia negra devorar diariamente o fgado de Prometeu, que se renovava, por ele ser um Tit. Depois de muitas eras de sofrimento, Hrcules se compadece e resolve atacar a guia. Com uma flecha certeira Hrcules mata a guia e desacorrenta Prometeu. Este, para afirmar a vontade de Zeus, passa a usar um anel com uma pedra do Cucaso, lembrando do tempo em que estava dominado e preso por Zeus. A partir deste mito podemos compreender que o acelerar estar adiantado, como Prometeu; em contrapartida, estar atrasado no tempo agir como Epimeteu.

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Assim como Prometeu as pessoas que fazem antes de pensar so muitas vezes consideradas pr-ativas, em outras situaes, so consideradas impulsivas. So pessoas com ateno focada no mundo externo, o que as tornam mais suscetveis a fatos, pessoas e coisas do ambiente. Na realidade, tais atitudes demonstram um carter Extrovertido. Ter caractersticas de Epimeteu pensar muito antes de agir. So pessoas cautelosas, em compensao so tambm passivas, sem iniciativa. Pessoas Introvertidas tem caractersticas assim, so pessoas com ateno focada no mundo interno, de emoes, impresses e pensamentos. No livro Psiquiatria Junguiana, o autor Henrich Karl Fierz (1997), descreve os problemas psicopatolgicos dos problemas decorrentes da atitude inferior23 e do tipo constitucional do sujeito perante a viso de participao mstica em relao ao mundo. Ele diferencia cada tipo de acordo com a relao que cada pessoa estabelece com o sujeito e o objeto. Por exemplo, durante um conflito um introvertido foca sua ateno no sujeito, pois o que importa apaziguar o afeto que foi causado, e no a causa externa do conflito (objeto). Para o extrovertido, entretanto, o objeto exterior o foco da ateno, enquanto o que se passa no mundo interno mais desconhecido. Exemplos prticos so dados pelo autor, que afirma a importncia de se desenvolver a tipologia inferior, tornando o extrovertido mais introvertido e vice-versa. Introvertidos tendem a desenvolver infeces e distrbios metablicos; e extrovertidos tendem a contrair arteriosclerose, sofrer acidente e at a desenvolver comportamentos criminosos (p. 270). Ao descrever o desenvolvimento do ego e as etapas da vida, Whitmont (2006) diz que durante o desenvolvimento e crescimento do ser humano, as dimenses de tempo e espao so relativamente vlidas ou ficam suspensas, ou seja, tem carter transitrio, elas pertencem quele momento da vida, ou seja, a determinada experincia de tempo. Assim, a experincia inconsciente predomina em relao ao mundo consciente, demonstrando uma atemporalidade. Sobre o assunto, Von Franz (1995) ressalta na obra de Jung:
O que comumente se entende por psique , por certo, uma fenmeno efmero, se pensarmos nos fatos ordinrios da conscincia. Mas nas camadas mais profundas da psique, que chamamos de inconsciente, h
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Atitude inferior atitude oposta, que Inconsciente e deve ser desenvolvida.

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coisas que compem em dvida as categorias indispensveis de nosso mundo consciente, isto em tempo e espao [...] claro que a atemporalidade e a aespacialidade no podero jamais ser aprendidas atravs da nossa inteligncia, de forma que devemos nos contentar com o conceito aproximativo. Sabemos, porm, que existe uma porta que se abre a uma ordem de coisas totalmente diversa da que encontramos em nosso mundo emprico da conscincia (p. 172).

A psicologia analtica considera que os sonhos desempenham papel fundamental no funcionamento e no equilbrio psquico. Alm disso, eles so uma janela para as verdadeiras emoes humanas e uma ponte para os contedos inconscientes. No contedo dos sonhos no existe uma temporalidade clara, e muitas vezes nem o espao definido; em um momento estamos em um lugar, segundos depois estamos em outro sem ao menos ter percebido. Jung, desde o incio da carreira, atribuiu grande importncia aos sonhos pelo interesse ao desconhecido e aos contedos inconscientes que dizem muito do mundo interno, apontando para uma possibilidade que vai alm dos sentidos, ampliando a percepo humana da realidade. Em autobiografia, o prprio Jung, quando em sua casa de campo vivenciou momentos de introspeco, contemplando o valor deste processo, atribuiu aos sonhos a conotao da realidade inconsciente. Ele acrescenta que, se os sonhos forem estudados corretamente, pode-se conhecer o momento psquico em que as pessoas esto experienciando determinado momento da vida. Gallbach (2003) diz que as mesmas imagens que se apresentam a ns nos sonhos como representativas do mundo exterior, so subseqentemente usadas pela psique para exprimir o mundo interior. Desta forma, nem sempre compreender a temporalidade possvel, mas vivenci-la, sim. Ulson (2008) diz que o inconsciente, com seu universo instintivo e arquetpico, muitas vezes se manifesta pressionando o indivduo a sair do ego racionalista e reconhecer a imprevisibilidade do amanh (p. 13). Assim, compreendo que mesmo com o recurso dos sonhos, muitas pessoas no esto prontas para vivenciar o tempo Aion (o tempo da totalidade) e os contedos inconscientes, pois ainda esto muito presas ao mundo egico. Ulson (2008) comenta:
Na clnica, enquanto estamos lidando com os sonhos, a fantasia, ou com as relaes afetivas, de uma forma no literal, estamos vivendo a atemporalidade. O brincar, o criar, o amar nos libertam da escravido do

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tempo cronolgico e nos lanam nos braos de Aion. quando no sentimos passar o tempo, quando no olhamos ansiosamente para o relgio (p. 14).

Fonte: Relgios Moles Salvador Dali (Abreu, Lima Filho. Coleo Gnios da Arte. SP: Girassol. 2007 p. 56).

Por tais discrepncias serem sentidas diretamente no corpo, seja ele fsico e/ou subjetivo, a noo de tempo e a conscincia de certos fenmenos so necessariamente considerados nos diagnsticos de patologias, pois o estar presente (localizar-se) em um tempo seqencial e ter noo do mesmo so fatores determinantes no diagnstico. O diagnstico clnico importante, porque proporciona orientao. Mas o ponto decisivo a histria do indivduo. Desta forma, alteraes na vivncia de tempo e espao podem ser observadas em estados patolgicos e/ou no conflito da relao do ser com o mundo; relevante a forma como ele vive e enxerga suas experincias no mundo. Hillman no livro Pais e Mes (1979), diz que o tempo uma espcie de reao24 capacidade de conhecer, j que o ser humano sente prazer com a aquisio do conhecimento e por termos uma voracidade to grande pela aquisio de prazer, se no fosse o tempo, poderamos nos destruir. Ele diz: Deus criou o tempo para que nada acontecesse de uma s vez, porque ns queremos tudo, e de uma vez s, porque sentimos e vemos tudo de uma vez (Hillman, 1996, p. 241). Ele acrescenta dizendo que se tivssemos acesso atemporal ao universo,
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Entendo aqui como um freio.

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provavelmente seramos possudos pelo arqutipo do tempo, criando nosso prprio crcere urobrico, e que talvez isso seja o que acontece em determinadas patologias. Jung j havia dito que: nos estados patolgicos que podemos encontrar os exemplos clssicos da atividade psquica inconsciente (1984, p. 297). De acordo com o psiclogo Ceccarelli25 (2005) psicopatologia pode ser compreendida como o estudo do sofrimento psiquico. A palavra psicopatologia tem origem grega, que siginifica Psych (que psique, a alma); Pathos (vem de paixo, passividade, sofrimento); e Logos ( lgica, conhecimento). Portanto, a psicopatologia estuda um sujeito em sofrimento que experiencia o psquico no corpo, na physis. Jung possui um viso de homem considerada monista, ou seja, alma e corpo so uma coisa s, por isso se h algum sintoma em algum deles, o outro tambm afetado. Ele afirma que corpo e alma so um e a mesma vida (Jung, 1975, p. 206); e ainda: Parte de nossa psique no est no tempo e nem no espao. Espao e tempo so meras iluses, e assim no existe tempo para determinada parte de nossa psique (Jung, 1985, par. 684).
Cada arqutipo tem seu estilo de patologia. O Pathos do arqutipo, que move o nosso ser to essencial como o seu Logos, seu significado. O mito no nos fala apenas da psicodinmica arquetpica, mas tambm da psicopatologia arquetpica. Em nossas patologias, penetramos em mitos e mitos penetram em ns; as patologias so sempre maneiras de imitarmos, so mimticas os padres dos deuses. (Hillman, 1978, p. 73).

O padro de normalidade adotado por profissionais da sade atualmente considera patologia acontecimentos relacionados frequncia de tempo e alterao de espao na experincia das pessoas, pois faz parte do diagnstico avaliar como o sujeito lida com o tempoe espao. Em relao ao tempo importante observar que as pessoas dentro de um padro de normalidade conseguem identificar sua situao a qualquer momento, sabendo perfeitamente onde se encontra, em qual dia, ms, ano e qual a situao dela em relao ao ambiente. J em relao ao espao, a pessoa tem que ter conscincia do seu espao natural orientado (meio na qual o corpo dela est
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Psicanalista. Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII. Docente da Graduao e Ps-Graduao do Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUC - MG.

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inserido), assim como o espao simblico, no sentido de considerar os medos e ameaas do meio no campo subjetivo. Exemplo: Ano de 2010, cidade de Curitiba, aluna da PUC/PR, refletindo sobre a ao do tempo: ser que terei tempo de compreender todos meus anseios sobre as experincias do tempo? Padres de avaliao so seguidos para descrever as doenas ps-modernas e classificar as pessoas conforme os sintomas que elas sentem. De acordo com os mais recentes Manuais de Psiquiatria, como o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, 4 edio, conhecido tambm como DSM-IV, da Associao Psiquitrica Americana, e a Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10, da Organizao Mundial da Sade, destacam-se26 atualmente patologias como: melancolia, depresso, ansiedade, TOC, entre outros. De acordo com esses manuais, tais patologias so classificadas como transtornos de orientao, transtornos de humor (afetivos) e transtornos neurticos, relacionados ao estresse. Gostaria tambm de destacar o tempo de solido, que pode ser compreendida como um sintoma patolgico diante da nosa cultura que privilegia a velocidade. Como sentir-se s fosse algo considerado malfico ao organismo, como se a necessidade dele fosse esquisita. Sobre Orientao, em termos psicopatolgicos, pode-se compreender um estado psiquico funcional do qual temos conscincia plena, em cada momento da vida, da situao real em que nos encontramos, por isso em psicopatologia so avaliadas condies auto-psquicas, ou seja, quando o sujeito est bem orientado quanto a noo do eu (ego), quando ele mesmo fornece dados de sua identificao pessoal revelando saber quem , como se chama, que idade tem, qual sua nacionalidade, profisso, etc. H tambm uma percepo Alopsquica, que a orientao da pessoa em relao ao tempo e ao espao. A orientao no tempo e no espao depende estritamente da percepo, da memria e do contnuo processamento psquico dos acontecimentos. (disponvel em: www.psiqweb.med.br). Em estado de melancolia a pessoa no percebe a passagem do tempo, isso porque o melanclico se fecha em si. A melancolia est presente em nossa era em diferentes momentos do ciclo vital. Est presente na vida normal, principalmente em momentos de luto, na nostalgia e na adolescncia; assim como na arte, na filosofia,
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Destacadas por mim.

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na religio e nos momentos de reflexo. Jaspers (1964), filsofo e psicopatologista, comenta sobre as caractersticas do ser melanclico:
Seu ponto central e uma tristeza profunda e sem motivos, acrescida de uma inibio de todas as atividades psquicas. Alem de ser subjetivamente experimentada de forma dolorosa, e tambm observvel no comportamento objetivo da pessoa. Todos os impulsos instintivos so inibidos; o paciente no deseja nada. A melancolia vai desde a diminuio do desejo de movimento e atividade ate a imobilidade completa. Nenhuma deciso ou atividade pode ser empreendida pelo paciente. Faltam-lhe associaes psicologias. Nada lhe vem a mente; queixa-se da sua memria perturbada; sente falta de sua capacidade produtiva e lamenta sua insuficincia, insensibilidade e esvaziamento. Experimenta essa aflio profunda como uma sensao peculiar no peito e no abdmen, quase como se pudesse agarr-la ali. Na sua profunda tristeza, o mundo lhe parece cinza dentro do cinza, indiferente e desconsolado. Procura apenas o lado desfavorvel e infeliz de tudo. Sente que teve muitas culpas no passado; o presente oferece apenas infortnio e o futuro parece aterrorizador, com vises de runa e depauperamento

Desta forma, o ser melanclico sofre uma diminuio do nvel energtico nas funes psquicas, percebendo assim um desacelerar consciente. O tempo egico mais lento do que o habitual. O ritmo torna-se mais ameno, provocando uma inibio e um desnimo. Este processo, no entanto, subjetivamente consciente, o que faz com que o ser melanclico sinta-se impotente, incapaz, com culpa, e alguns casos, depressivo. Hillman (1995) comenta:
E como se existisse uma espcie de poder que se ope a reunio com o que foi perdido, um poder opressivo, adverso e inflexvel que parece paralisar a vontade, provocando um sentimento doloroso de impotncia. (...) Uma inabalvel negatividade; o homem e visto como um brinquedo nas mos de um destino irnico.

Entretanto a melancolia pode abrir o caminho para a vida criativa, no sentido de que o indivduo experimenta, em sua memria, imaginao e/ou intuio, um outro aspecto da vida, que pode ser muito desejado: a experincia com o belo. De fato, os melanclicos podem ser deprimidos, mas tambm podem ser conscientes, fortes, e culpados o bastante para transformar a tristeza em um estado de unio com o ser perfeito e infinito, no qual tudo pleno de sentido e amor - estado este que contrrio a sensao sentida. J na depresso as pessoas ficam presas ao passado, cheias de perdas no elaboradas e/ou se lamentando, cheias de arrependimento. Depresso no latim

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significa apertar, pressionar para baixo. Os depressivos relatam insensibilizao, desmotivao intensa, um corpo parado, imvel, uma sensao de vazio, uma tristeza profunda. Como um tempo psquico que ecoa dizendo narcisicamente que est vazio. Jung percebe a depresso como uma queda de energia, que ao ser liberada, pode ser superada. Kehl (2009) em seu livro O tempo e o co, fala sobre a falta que o ser depressivo sente em relao ao Outro27. No olhar da autora o sujeito depressivo foi de alguma forma poupado demais da experincia de ausncia deste Outro. como se esse Outro invadisse brutalmente o tempo do ser depressivo, fazendo com que ele passe pela impossibilidade de vivenciar a experincia subjetiva de durao, nesse sentido o depressivo perde o valor que a experincia empresta vida. Ela acrescenta: uma vida privada da experincia subjetiva de durao uma vida cujo valor no acessvel ao sujeito (p. 229). Por isso o depressivo vivencia profundamente o vazio28, que experimentado pela falta do valor. Jung ao estudar os processos alqumicos e realizar analogias com o processo de individuao constatou algumas fases alqumicas do processo na busca da pedra filosofal, da meta. Em um modelo ternrio encontram-se as fases de nigredo, albedo e rubedo. A depresso na alquimia representada pela fase da nigredo. Esta fase preta, escura, confusa, de encontro com a sombra, uma fase que requer lavagem, soluo, de quebrar partes. A nigredo est relacionada com a fase de mortificatio e putrefactio, ambas associadas a morte, penitncia e a experincias dolorosas. A psiloga paulistana Snia M. M. de Carvalho (s/d) comenta em sua obra Psicopatologia e Psicologia Analtica, que a nigredo e fase de mortificatio podem gerar reflexo, proporcionando momento de pausa para a diferenciao de valores verdadeiros e falsos. Para Hillman (1993) nigredo um estgio alcanado, uma realizao. Jung acrescenta que o opus comea neste ponto. Desta forma a depresso tambm pode ser uma oportunidade. Penso que, de forma geral, a modernidade est depressiva e ansiosa, como em um movimento psquico compensatrio diante da presso imposta pelo excesso de Chronos. Atravs da desconstruo da psique desamparada, talvez seja possvel
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Outro aqui no sentido psicanaltico. Vazio este, que a falta de desejo.

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emergir novos paradigmas para lidar com os depressivos, buscando transformaes psquicas atravs dos chamados angustiantes, que tem um tempo de fermentao, para posteriormente construir novas condies individuais e coletivas. um tempo mais lento.
Uma sociedade que no permite a seus indivduos deprimir-se no pode encontrar a sua profundidade e deve ficar permanentemente inflada numa perturbao manaca disfarada de crescimento... A depresso ainda o Grande Inimigo... No obstante, atravs da depresso adentramos as profundezas e l encontramos a alma. A depresso essencial para o sentido trgico da vida. Ela umedece a alma seca e enxuga a molhada. Ela traz refgio, limitao, foco, gravidade, peso e humilde impotncia. Lembra a morte. A verdadeira revoluo (no que toca a alma) comea naquele indivduo que pode ser honesto com a sua depresso (Hillman, 1993).

Mas a depresso no a nica patologia que nos chama ateno nos consultrios, pela crescente demanda a ser tratada nos pacientes; a ansiedade generalizada tambm surge como uma das grandes causas de agitao e estresse na sociedade brasileira atual. a ansiedade que nos faz sentir que no h tempo para nada. A ansiedade um estado emocional com componentes psicolgicos e fsicos. um estado desagradvel, em que a pessoa tem a sensao do perigo eminente, morte ou colapso. H um desconforto corporal subjetivo e pode ser compreendida como antecipao de um sentimento que est por vir, assim as pessoas se projetam apenas para situaes futuras no conseguindo vivenciar o presente. Vivencias passadas so projetadas para o futuro atravs de medos imaginrios. Conforme diz Ulson (2008) no ansioso h um controle excessivo do ego e uma insegurana quanto ao desconhecido que est sempre no futuro (p. 13). O tempo sempre experienciado no que est por vir, o que causa uma sensao de desligamento com o agora. O Transtorno Obsessivo Compulsivos situa-se entre os transtornos de ansiedade. A patologia caracterizada pela eminncia de pensamentos obsessivos que invadem a conscincia de forma repetitiva impondo sua vontade ao sujeito. Os pacientes com T.O.C. no sentem o tempo passar, sentem que o tempo no rende, entretanto possudos pela fase obsessiva sentem-se, ao mesmo tempo, escravizados pelo tempo. Os pensamentos obsessivos apresentam-se como um

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corpo estranho, vivo, que no correspondem aos traos caractersticos do paciente, ou seja, apresentam-se como autnomos com caractersticas prprias peculiares. O sintoma fica em primeiro plano, acima do ego. Desta forma, o tempo gasto com rituais dirios de manuteno do sintoma, por isso a pessoa com esta patologia est presa o um tempo sintomtico, um tempo obsessivo. Em contrapartida um tempo obsessivo, ocupado, deparamo-nos tambm em algum momento da vida com um tempo de pausa, de parada, de solido. O tempo de solido est modernamente associado um tempo de abandono, de excluso, de isolamento, de desamparo. Paz (1984) comenta que a solido uma condenao total, espelho de um mundo sem sada (p. 184). Este autor reflete sobre um tempo em que as coisas eram experienciadas dinamicamente, em um tempo Slfico, onde os indivduos eram parte de grupos, grupos esses sinnimos de sade, de pertencer, do indivduo pertencente a um grupo. A palavra inglesa alone, por exemplo, corresponde all in one, que remete a reflexo de que a totalidade est na unidade. O homem moderno ocidental, como reflete Paz (1984), saiu do tempo da eternidade para seguir o tempo cronolgico, tornando-se prisioneiro do relgio e conseqentemente aprisionado ao sentimento de solido. Tal reflexo de Paz pode ser compreendida atravs da msica de Marina Lima que, sem tempo para chorar, esquece dos prprios sentimentos e experiencia a solido do dia:
s vezes eu quero chorar Mas o dia nasce e eu esqueo Meus olhos se escondem Onde explodem paixes... s vezes eu quero demais E eu nunca sei Se eu mereo Os quartos escuros Pulsam! E pedem por ns... E tudo que eu posso te dar solido com vista pro mar Ou outra coisa pr lembrar Se voc quiser Eu posso tentar Massss!... Eu no sei danar To devagar Pr te acompanhar...

Marina Lima (msica: No sei Danar por Alvin L.)

Acredito que o tempo de solido seja necessrio, pois tambm a partir dele que a pausa acontece abrindo espao para um tempo de reflexo, para um potencial criativo. Edinger (1995) comenta que ser um indivduo significa ser algum especial

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e favorecido e, da mesma forma, algum sozinho. [...] Se for enfrentada, em vez de esquecida, a solido poder levar aceitao criativa de ser s (p. 223). A solido s atinge esta perspectiva quando vivenciada em um em um tempo mtico, um tempo sagrado, um tempo simblico, ou seja, na construo de um tempo interno integrado. Independente da patologia ou diagnstico importante compreender como o sujeito lida com a ao do tempo e como isso reflete na sua alma. Hillman (1984) dizia Ser que algum pode realmente ter sade mental se esta no estiver edificada sobre um senso de alma? (p. 45). Uma perda significativa, seja interna ou e externa, provoca uma mudana temporal e uma oportunidade de reflexo enorme na vida de uma pessoa. Todas as caractersticas citadas acima podem ser encontradas em qualquer indivduo dito normal, o que varia a intensidade e a forma como cada um lida com o tempo. Nesse sentido, Kehl (2009) reflete:
Do direito sade e alegria passamos obrigao de ser felizes, escreve Danile Silvestre. A tristeza vista como uma deformidade, um defeito moral, cuja reduo qumica confiada ao mdico ou ao psi. Ao patologizar a tristeza perde-se um importante saber sobre a dor de viver. Aos que sofreram o abalo de uma morte importante, de uma doena, de um acidente grave, a medicalizao da tristeza ou do luto rouba ao sujeito o tempo necessrio para superar o abalo e a construir novas referncias, e at mesmo outras normas de vida, mais compatveis com a perda ou eventual incapacitao (p. 31).

Refletindo sobre a psique humana e sua relao com o tempo, percebe-se que o ritmo imposto pela contemporaneidade nada favorece a percepomanifestao do Aion, a no ser em momentos culturais e artsticos da manifestao inconsciente presente na msica, nas artes plsticas, na literatura, entre outros. A terapia portanto, surge como alternativa a mais, e como processo facilitador de desacelerao do tempo, onde o analisando possui um temenos para atuar conforme seu tempo interno. O tempo cura, no ? O filsofo e prosador grego Plutarco (46 a 126 d.C.) j dizia: "O tempo o mais sbio dos conselheiros." O tempo muitas vezes um remdio. Mas o que fazemos se atropelamos o tempo? Como fazer o tempo parar? Esses questionamentos surgem na rotina diria, esteja a pessoa em anlise ou no,

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porque muitas das atividades que devemos fazer no nosso dia-a-dia no so selecionadas, mas impostas. Arranjar um emprego, cuidar da casa, educar os filhos, olhar pra si; tudo demanda tempo. A partir das nossas escolhas de vida surge um problema real: No temos, em relao ao tempo, toda a autonomia que gostaramos de ter. O que fazer ento? Administrar o tempo exige lidar com um paradoxo: muitas vezes poupamos para depois gastar. Entretanto, se poupamos tempo trabalhando muito, por exemplo; supomos que posteriormente, numa futura aposentadoria, estaremos bem economicamente, a partir desta condio teramos mais tempo para viver modos de vida que no necessitem economizar tempo de vida, mas simplesmente permitir que o tempo passe. Ser que assim que funciona? Essas indagaes podem constelar-se em diferentes perodos da vida, assim o processo de anlise surge como uma ferramenta necessria para auxiliar as pessoas a organizar a psique e definir as prioridades. Neste sentido o analista tem papel fundamental, em perceber quando o paciente est preparado para lidar com determinado contedo, para auxili-lo no seu processo de anlise. Wenth (2001) parafraseando Helena Kolody fala sobre o mistrio da anlise: Podemos auxiliar o diamante a acordar das entranhas da terra, mas no somos os criadores do carbono e nem sabemos ao certo o momento em que ele, torna-se diamante (p. 3). Portanto, h um tempo interno que parece ser mgico onde o diamante aparece, ou mostra uma abertura mostrando a potencialidade e demonstrando que o contedo pode ser trabalhado. Remen29 (1993) concorda exemplificando a relao mdico-paciente em que:
Trabalhar no tempo humano exige o desenvolvimento de uma percepo mais intensa e profunda na qualidade do tempo; uma percepo no somente da qualidade do tempo que o profissional e o paciente passam juntos, mas tambm da qualidade do tempo da prpria doena, que pode ser diferente e variar de paciente para paciente (p.141).

A doena, assim como qualquer outro sintoma, tambm tem um tempo de acontecer. Por isso a sensibilidade, empatia e o respeito pela condio do ser analisando deve existir, para que de alguma forma a patologia que ecoa morte seja transformada em outro significado de pathos, a paixo, o amor. Ser atravs da
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Enfermeira e Escritora Americana que desenvolveu trabalhos na rea da sade.

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escuta atenta do analista, que em uma experincia a dois, o poder da cura poder surgir.
O principal objetivo da terapia psicolgica, no transportar o paciente para um impossvel estado de felicidade, mas sim ajud-lo a adquirir firmeza e pacincia diante do sofrimento. A vida acontece num equilbrio entre a alegria e a dor (Jung, CW 16, #185).

por isso que terapia nada mais do que Terapheia, que em grego significa estar a servio dos deuses, cuidar do todo, e ainda, cuidar do Eros doente. atravs da relao do Eros do paciente e do amor do mdico, que transmite um amor justo, que o paciente ir libertar-se do excesso, equilibrando a parte doente de Eros. Por isso o terapeuta tambm precisa ser terapeutizado, no sentido de se conhecer, de saber o prprio limite, conhecer Eros, para poder trabalhar com amor o limite do outro e auxili-lo em seu processo, respeitando o tempo interno do paciente. O que o paciente significa para o terapeuta? O psicoterapeuta s age tangendo o outro quando tambm tocado. Jung comenta que s o ferido cura porque quando um paciente chegava at ele, ele se punha exatamente como eles (os doentes) diante do problema. Jung acrescentou na A Prtica da Psicoterapia (2004):
O mdico tambm est em anlise, tanto como o paciente. Ele parte integrante do processo psquico do tratamento, tanto quanto este ltimo, razo por que tambm est exposto s influncias transformadoras. Na medida em que o mdico se fecha a essa influncia, ele tambm perde sua influncia sobre o paciente.[...] O mdico fica, portanto, com uma tarefa semelhante que ele gostaria de dar como encargo ao paciente [...]Voc tem que ser a pessoa com a qual voc quer influir sobre o seu paciente.[...] exige, portanto, que se reaplique no prprio mdico o sistema em que se acredita, seja ele qual for. (p. 166-168)

Fierz (1997) comentou sobre a postura do mdico:

O mdico deve encontrar dentro de si prprio a faca espiritual com a qual possa tocar a catarata do paciente. Ele prprio o instrumento de terapia, e se desejar estar adequadamente equipado, precisa primeiro lidar consigo mesmo (Fierz, 1997, p. 173).

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Robbins (1995) autor do livro O despertar na era da criatividade, obra esta em que o autor reflete como criar e utilizar todos os nossos recursos internos para a melhor resoluo de nossas necessidades como indivduos comenta:
Se o propsito da arte fosse apenas captar numa superfcie plana a representao visual exata de um objeto tridimensional, o artista usaria a mquina fotogrfica. Em vez disso, ele se relaciona com o ambiente por meio da arte. O que vemos na tela a experincia subjetiva que o artista tem de um objeto. Para quem quer se dedicar a alguma atividade criativa, o valor da experincia est tanto no processo de criar quanto no produto da criao. Alm disso, o prazer de quem v o produto artstico se deve capacidade de entrar na experincia criativa do artista. O profundo fala ao profundo, enternece-nos a mesma fonte a que o artista recorreu (p. 112)

Na Prtica da Psicoterapia (2004) de Jung, encontramos como o autor enxerga a prtica clnica e a pessoa que busca terapia:
No tenho condies de julgar a totalidade da personalidade que est l minha frente. Posso fazer declaraes legtimas apenas a respeito do ser humano genrico, ou pelo menos relativamente genrico. Mas como tudo o que vive s encontrado na forma individual, e visto que s posso afirmar sobre a individualidade de outrem, o que encontro em minha prpria individualidade, corro o risco, ou de violentar o outro, ou de sucumbir por minha vez ao seu poder de persuaso. Por isso, quer eu queria quer no, se eu estiver disposto a fazer o tratamento psquico de um indivduo, tenho que renunciar a minha superioridade no saber, a toda e qualquer autoridade e vontade de influenciar. Tenho que optar necessariamente por um mtodo dialtico, que consiste em confrontar as averiguaes mtuas. Mas isto s se torna possvel se eu deixar ao outro a oportunidade de apresentar seu material o mais completamente possvel, sem limit-lo pelos meus pressupostos. Ao colocar-nos dessa forma, o sistema dele se relaciona com o meu, pelo que se produz um efeito dentro do meu prprio sistema. Este efeito a nica coisa que posso oferecer ao meu paciente individual e legitimamente. (1985).

Alm da postura pessoal e clnica, outros saberes devem ser considerados no trabalho do psicoterapeuta, como uma noo de mitologia, simbologia, etc. Wenth (2008) destaca a importncia de como o terapeuta, qual um alquimista, deve utilizar o fogo no setting teraputico:
O fogo, smbolos dos afetos, como uma representao da relao entre analista e paciente, o analista precisando ser um iniciado nas artes do fogo, sabendo quando esquentar (por exemplo, colocando nfase em determinados complexos), ou deixar em banho-maria. Agora, uma coisa fato: sem fogo nada se cozinha, sem um relacionamento verdadeiro, seja entre analista e paciente, paciente e seu inconsciente, nada se transforma (p. 101).

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Kehl (2009) ao falar sobre o tempo de terapia diz: a Psicanlise 30, independentemente do tempo de durao das sesses, um percurso em que o tempo no deve contar. Nesse sentido, ela oferece a possibilidade de um (re) encontro do sujeito psquico com a temporalidade perdida a comear pela recuperao da experincia atemporal das manifestaes do inconsciente (p. 9) Ao analisar o tempo durante um processo teraputico, abre-se uma oportunidade que possibilita que o indivduo entre em contato com uma nova realidade interna, permitindo que ele aprimore seu tempo, sua relao com o mundo. Tratar abertamente do assunto contribui para o processo de individuao e para criar maior conscientizao pessoal e coletiva do ser no mundo.

CAPTULO 4: A CONSTRUO DO TEMPO INTERNO

preciso cuidado, Por que no se acompasse O pulso do relgio Com o pulso do sangue. (Joo Cabral de Melo Neto)

Para todas as aes do ser humano no mundo h uma correspondncia dentro e fora, ou seja, para o homem h sempre uma atitude que revela o mundo interno e o mundo externo. Somos diretamente influenciados por um ambiente que est em constante movimento, seja pela necessidade do imediatismo, pelo transmutar da natureza, pelo sofrimento dos prprios seres que atuam neste meio. Passamos por cima do tempo em momentos individualizados, vivendo em uma impotncia e um comodismo que, muitas vezes, no nos impulsiona mudana. Entretanto, qualquer sensao desagradvel gera desconforto, que acomoda por um tempo, mas aos poucos gera uma presso interna tornando-se insuportvel; desencadeando uma nova necessidade: a necessidade do bem estar, do alvio, de um novo sentido. Em meio a gerao capitalista, consumista do fast, encontram-se agora um novo tempo de despertar, o da sociedade slow31. A moda agora em alguns nichos do mundo ocidental a do slow food, slow motion, slow sensations (traduo: comida
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Aqui acrescento qualquer outra modalidade de psicoterapia. Slow na origem inglesa da palavra: lento, devagar.

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devagar produzida vagarosamente; movimento lento nova tecnologia presente em filmes e televises; sensaes lentas como um aprimoramento da sensao no sentido de: sinta-se, experimente, deguste lentamente). Em um movimento compensatrio enantiodrmico, de movimento oposto ao ritmo acelerado da sociedade consumista fast, atualmente ocorre tambm uma valorizao ao tempo lento, como se apenas neste ritmo fosse possvel ter uma qualidade de vida. O desejo ocidental atual pelo slow pode ser associado grande caracterstica hillmaniana que ficar com a imagem. Para ficarmos com uma imagem necessrio lidar com a lentido do olhar, a lentido da pausa, da parada envolverse buscando profundidade. Isto requer tempo. Tempo de parada. Pacincia. Pacincia e lentido como caminhos para a profundidade da alma e do mundo. Conforme msica de Lenine:
O mundo vai girando Cada vez mais veloz A gente espera do mundo E o mundo espera de ns Um pouco mais de pacincia (Pacincia composio: Lenine)

Ao comentar sobre o assunto da lentido do tempo Zoja (2005) acrescenta que a anlise o tempo por aquilo que ele , ou seja, a anlise o slow food das psicoterapias (p. 27). A seguir a propaganda de um estabelecimento em Praga na Repblica Checa oferecendo um servio de slow food:

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Fonte: Foto - Renata Wenth

Nessa dinmica cultural-social a que somos muitas vezes submetidos, sentimo-nos pressionados; mas tambm nos colocamos e somos geradores de presso - possvel perceber que o tempo interno est longe de acompanhar o tempo externo. A presso no vem s de fora. Existe uma sutileza em tentar equilibrar esses tempos (interno e externo), onde como em uma dana, h o momento certo para o passo mais lento, e h o momento certo para o passo mais acelerado, agressivo, entretanto o ritmo musical que prediz o passo. A pessoa atenta e interessada em respeitar os limites individuais conhece melhor a si mesma, relaciona-se mais facilmente com seu tempo de ser, de estar e viver. Por isso muito importante conhecer a nossa msica interna. Em relao ao tempo externo, no existe uma fronteira concreta entre o mundo e a psique, isso porque o mundo externo uma representao, onde todo conhecimento mentalmente mediado pela subjetividade. Assim, o que existe na psique invisvel; de alguma forma o mundo existe antecipadamente na psique, o

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que j determina uma inconsistncia da compreenso do que o tempo. Rocha Filho e Einloft em artigo A fsica do tempo acrescentam sobre o assunto:
De um modo pictrico o tempo psicolgico pode ser entendido como a velocidade de assimilao dos eventos pela conscincia, e depende de nossa capacidade momentnea de capturar a essncia dos eventos, que est relacionada com fatores emocionais. Assim, por exemplo, provvel que uma pessoa relembre em detalhes visuais ricos de informao certas cenas importantes de sua vida. Essa lembrana pode ser to efusivamente complexa que seu desenrolar d-se lentamente, o que poderia ser compreendido como uma reduo na velocidade de passagem do tempo. (Disponvel em: http://www.ijrs.org.br/artigos).

A partir deste compreender complexo sobre o tempo externo e as emoes, surge um tempo oportuno, o tempo Kairs, que contribui tambm para a construo do tempo interno, pelo novo direcionamento que ele pode oportunizar. Hillman (1992) traduz que a idia mais antiga de Kairs algo a ser percebido e apreendido - como um alvo a ser atingido com uma flecha. Ele acrescenta:
Kairs no tem absolutamente nada a ver com sorte ou acaso, mas muito mais que ver com um momento propcio que precisa ser percebido atravs de nosso prprio poder e insight. (p. 167).

atravs da percepo do Kairs que pode ocorrer os momentos sincrnicos possibilitando que coincidncias direcionem a psique para um novo sentido, com um novo significado. Sincronicidade vem do (grego Syn, que significa junto, e Chronos) exprime uma correspondncia significativa sem fenmenos ou elos causais. Jung (2003) relata que o princpio da sincronicidade representa a particularidade essencial de um mundo no estatstico, onde os fatos no so medidos por nmeros, mas por seu significado psicolgico (p. 91). Neste sentido compreende-se o tempo conforme uma perspectiva, ou seja, h relatividade de um observador, pois somente na vida consciente que existe um tempo e um espao. Rocha Filho e Einloft (2006) lembram que os eventos sincronsticos no ocorrem rigorosamente ao mesmo tempo, mas sim em pontos diferentes do tempoespao (p. 66). Podemos perceber a ao da sincronicidade em batidas de trnsito, nas descobertas cientficas, no encontro de conhecidos, e at nos processos inconscientes e conscientes que ocorrem nestas situaes, como se a psique

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objetiva interferisse nos sistemas fsicos, externos. H sempre uma conjuno de acontecimentos que possibilita a manifestao do Kairs. Eventos sincronsticos podem causar uma forte emoo em quem est vivenciando. Conforme Damsio32 (2000) sempre ocorre uma mudana global no organismo na manifestao de uma emoo, porque h uma modificao cerebral e orgnica, com a liberao de substncias e processamento de circuitos, que desencadeiam comportamentos especficos. um tempo inexplicvel, um tempo de emoo. Tanto a sincronicidade, como os eventos sincronsticos, podem causar forte emoo, entretanto importante destacar que, para Jung (1985), os conceitos se diferenciam um do outro:
Convm chamar a ateno para um possvel mal-entendido que pode ser ocasionado pelo termo sincronicidade. Escolhi este termo, porque a apario simultnea de dois acontecimentos, ligados pela significao, mas sem ligao causal, me pareceu um critrio decisivo. Emprego, pois, aqui o conceito geral de Sincronicidade, de dois ou vrios eventos, sem relao causal, mas com o mesmo contedo significativo, em contraste com sincronismo cujo significado apenas o de ocorrncia simultnea de dois fenmenos (Jung, 1985, p. 849).

Essa diferenciao conceitual deve ser considerada, pois nem tudo sincronicidade, e muito perigoso dar um sentido pessoal a tudo o que acontece: achar que todos os acontecimentos so simultneos, ou neuroticamente querer achar significado em tudo neles. Um ego frgil no pode viver neste tempo, um tempo demasiadamente subjetivo, pois achar que tudo pertence ao tempo Kairs. Isto seria um grande gerador de ansiedade. Para tudo h um tempo de significado e associaes e, muitas vezes, preciso que esse tempo passe para posteriormente compreendermos o sentido. A ao do tempo est presente em todos os acontecimentos dirios e existenciais do ser humano. Sempre h um tempo de passagem, um tempo para as coisas se transformarem. A vida alqumica, transformadora, porque o tempo faz mudar, onde a prpria transformao nos revela quem ns somos.

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Chefe do departamento de neurologia da Faculdade de Medicina da Universidade de Iowa, tambm professor adjunto no Instituto Salk de Estudos Biolgicos, em La Jolla, Califrnia. Recebeu vrios prmios e honrarias cientficas, como o prmio Beaumont da Associao Mdica Americana. Obras do autor publicadas pela Companhia das Letras- 'O Erro de Descartes' 'O Mistrio da Conscincia'.

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Ulson (2008) traz uma nova e interessante concepo na conceituao de tempo. Em que o tempo o eixo da alma. Ele diz:
o tempo que produz as vivncias da alma. Se a vida tridimensional , na verdade, esttica, o tempo, que trazendo o movimento, nos faz ver o mundo anmico como processo. O tempo funcionaria como a quarta dimenso. Se o um o mundo do esprito, o corpo, a terceira dimenso, o tempo, como alma, liga o corpo ao esprito e constitui o quarto elemento, que, como vnculo, une os dois anteriores e restitui a unidade primordial. (p. 10)

Hillman (1984) comenta que alma no um termo cientfico e que a modernidade acaba que por utilizar alma e psique como sinnimos. Entretanto, a psique um fato natural concomitante vida fsica, j a alma apresenta sobretons romnticos e metafsicos, compartilhando fronteiras com a religio. Alma um smbolo, por isso carregado de conceitos ambguos que resiste a qualquer definio exatamente como acontece com todos os smbolos bsicos. O autor acrescenta que a alma confere sentido, transforma acontecimentos em experincias, comunica-se pelo amor e tem uma implicao religiosa (p. 41). J Rubem Alves diz que O tempo se mede com batidas. Pode ser medido com as batidas do relgio ou pode ser medido com as batidas do corao (1999, p. 168). O tempo arquetpico, pois possui caractersticas potenciais, eternas, atemporais. Como diz Von Franz (1997) o tempo (...) o meio de tornar real aquilo que potencial. J Jung (2008) diz que o mundo arquetpico eterno, isto , fora do tempo, e est em toda parte, pois no existe espao sob condies psquicas (p. 220). Assim sendo, compreende-se que o tempo criado por uma condio humana, sendo o tempo interno algo latente, manifestado atravs das tenses energticas causadas pelas emoes. Prigogine (1999) - bilogo evolucionista, Nobel de qumica em 1977 disse que o tempo uma limitao fsica da apreenso imediata da totalidade. Entende-se essa totalidade como todas as informaes psquicas presentes na articulao do Si-mesmo; como se o tempo impedisse uma oniscincia (ainda bem!). Portanto, para o desenvolvimento psquico a ao do tempo essencial para que o homem tenha conscincia da necessidade de redeno aos processos de deificao do tempo, no sentido de libertao egica. Os homens com idias erradas consideram o tempo

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como causa do cosmos, os sbios e bons, contudo vem a Deus e no o tempo (como causa) (Jung, 1995, 425). Interessante observar os valores espirituais diante do tempo da ps modernidade. O tempo religioso deixou de ter significado individual para alguns seres, para fazer parte de uma coletividade que enxerga a espiritualidade com um olhar vazio, onde o fazer parte significa pertencer a um ter e no a um ser. como se a alienao individual e coletiva parecesse ser caracterstica do nosso tempo. Observo tais situaes pela excessiva quantidade de pessoas ditas espiritualizadas, mas que continuam a reforar padres superficiais de consumo. Escuto muitas pessoas em consultrio, auto denominarem-se evanglicas, espritas e/ou budistas, e atravs disso justificar atitudes que no condizem com a doutrina destas filosofias. como se, fazer parte de uma congregao, desse o aval para que as pessoas atuem como bem entendem. Eliade (1992) comenta em sua obra O Sagrado e o Profano que isso ocorre porque o homem no entende o tempo religioso em sua totalidade, com compreenso e comprometimento. Para a pessoa puramente religiosa, mesmo aps crises universais, caos e/ou as presses do tempo, ela sente-se conectada existencialmente com o tempo religioso independentemente do fator externo; dessa forma ela ir reencontrar traos do seu deus em qualquer momento ou qualquer manifestao do homem no mundo. Percebo que essa relao tem que ser transpessoal, pura; pois se assim no for, valores da sociedade consumista no iro ser abdicados, provocando o esvaziamento do tempo religioso. O esvaziamento de sentido, tambm ocorre com os que dizem no ter nenhuma religio. O homem profano experiencia a religiosidade atravs de comportamentos religiosos esvaziados, sem significado. Nega e recusa-se a viver o tempo religioso, mas ao mesmo tempo este ser fruto de um tempo religioso arquetpico, em que ele herdeiro de culturas, mitos e da histria passada de ancestrais que construram a realidade religiosa atravs de vivncias crists. Por no ter conscincia total deste fato, alguns homens da atualidade procuram se libertar das supersties dos antepassados. Mesmo assim, atravs dos rituais culturais coletivos acabam que por vivenciar mitos religiosos camuflados, como as comemoraes de Pscoa, festas juninas, Natal, entre outros.

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Para compreender esta realidade preciso saber que o tempo religioso refere-se a um tempo de renovao, devido aos rituais implcitos em cada cerimnia, onde os fiis assumem novos compromissos de f com e devoo com seu deus. H uma diferena bem grande entre a compreenso do homem profano que experiencia o tempo profano, e o homem religioso que experiencia o tempo sagrado. O tempo profano um tempo sem mistrio. Ele compreendido como um tempo cronolgico em que a dimenso existencial do homem entendida conforme sua prpria existncia com comeo e fim. Nesse sentido h um aniquilamento do tempo simblico, um tempo que aponta para um sentido mais amplo. Assim, o homem profano no tempo profano, possui pensamentos e idias circulares quanto a existncia do homem neste planeta, mas vive em um tempo heterogneo, descontnuo, em que h o tempo certo para o trabalho, tempo para a diverso, tempo para o cio, tempo para o amor, e assim por diante. Esse tempo experienciado atravs dos sentidos e emoes que cada indivduo profano d as suas experincias. J o homem genuinamente religioso, acredita que a realidade permeada por uma sacralidade que transcende o mundo concreto, pois a religio potencializa a vida transformando a realidade. O sagrado no obstculo para a liberdade, mas algo que j foi desmistificado, por isso faz parte do ser. um tempo santificado baseado em alguma crena especfica, que leva o sujeito a, naturalmente, seguir a vida conforme aquilo que nele foi tocado. Como algum que serve e servido pelo mundo. Ulson (2008) diz que o tempo sagrado e o tempo profano podem ser vivenciados juntos, atravs do tempo Kairs, que integra os dois e estabelece a totalidade primordial. Ele diz: quando sentimos o tempo fluir e no nos apegamos s regras, e no queremos nos prender a teorias e sistemas, estamos seguindo o destino e os planos de Deus (p. 15). O tempo religioso para este homem torna-se um tempo sagrado, um tempo mtico, circular, reversvel, onde a renovao ocorre sempre que ritualizado. O tempo sagrado indefinidamente recupervel, indefinidamente repetvel (Eliade, 1992, p. 38). Este tempo vivenciado como um tempo primordial, no identificvel em algum momento da histria, um tempo original no sentido de que surge conforme necessidade de renovao.

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Toda crise existencial pe de novo em questo, ao mesmo tempo, a realidade do Mundo e a presena do homem no Mundo: em suma, a crise existencial religiosa, visto que, aos nveis arcaicos de cultura, o ser confunde-se com o sagrado. (...) a experincia do sagrado que funda o mundo, e mesmo a religio mais elementar , antes de tudo, uma ontologia. Em outras palavras, na medida em que o inconsciente o resultado de inmeras experincias existenciais, no pode deixar de assemelhar-se aos diversos universos religiosos. Pois a religio a soluo exemplar de toda crise existencial, no apenas porque indefinidamente repetvel, mas tambm porque considerada de origem transcendental e, portanto, valorizada como revelao recebida de um outro mundo, transhumano. A soluo religiosa no somente resolve a crise, mas, ao mesmo tempo, torna a existncia aberta a valores que j no so contingentes nem particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as situaes pessoais e, no fim das contas, alcanar o mundo do esprito. (Elade, 1992, p. 101).

Dessa forma, conforme Eliade (1992), as trs caractersticas do tempo sagrado, que se diferenciam do tempo profano, so: periodicidade, repetio e eterno presente (p. 318). Tais caractersticas so ampliadas pelo homem conforme seu desenvolvimento natural, por isso interessante compreender que h um tempo de desenvolvimento, de maturao, marcado na nossa histria pelos rituais. Quando nascemos, passamos pelo batizado. Posteriormente para entrada na escola, incio das relaes sociais, do convvio com amigos, das primeiras festas de aniversrio. Mudanas corporais ocorrem, menarca nas meninas, poluo nos meninos, at chegarmos adolescncia. Festa de quinze anos, aniversrio de 18 anos. Vestibular, entrada na faculdade. Formatura, conquista do emprego, primeiro salrio. Casamento, lua de mel, nascimento dos filhos, e assim um novo ciclo se inicia... At a segunda metade da vida, onde um outro tempo acontece. Tais processos podem ser descritos linearmente, porm eles ocorrem em um tempo dinmico, individual, onde cada um experiencia cada acontecimento, conforme seu tempo de maturao, conscientizao e transformao. Como esses so processos perceptveis apenas com o passar do tempo os ritos so extremamente importantes para que possamos muitas vezes nos situar no nosso tempo, na histria. H um tempo em que preciso abandonar as roupas usadas, que j tem a forma do nosso corpo, e esquecer os nossos caminhos, que nos levam sempre aos mesmos lugares. o tempo da travessia: e, se no ousarmos faz-la, teremos ficado, para sempre, margem de ns mesmos (Fernando Pessoa).

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Os rituais so como demarcaes de passagem, das travessias que realizamos em um tempo de mudana. Eles permitem uma renovao do perodo anterior, em que um olhar direcionado ao passado lanado, e a partir do festejo, encenao, cortejo, ritual, entre outros, uma nova fase surge, dando espao a um novo momento que possibilita mudanas, reorganizaes (concretas ou simblicas) e compromisso, seja consigo ou com os demais presentes.
As atuaes ritualsticas, tanto entre os povos primitivos como para os homem contemporneo, tem um propsito religioso, baseando-se em temas religiosos e arquetpicos, expressam suas imagens simbolicamente e envolvem totalmente o indivduo. Transmitem uma sensao de significado elevado para este, e ao mesmo tempo, apiam-se em representaes adequadas do esprito dos tempos. Seja qual for o contexto da vivencia ritualstica, vida moderna ou vida primitiva, a transformao alcanada pode significar uma ampliao de conscincia, uma mudana estrutural da personalidade ou o ingresso num novo status de vida na comunidade, promovendo o amadurecimento do indivduo (Bauch-Zimmermann, 2005, p. 32).

A prpria psicoterapia funciona assim, como pequenos rituais psquicos celebrados em cada encontro, possibilitando a transformao. O paciente convidado a contar sua histria, reviver seus principais momentos, relembrar velhos tempos, combater suas fragilidades e enfrentar dificuldades; para assim encontrar sade e integridade psquica. a partir da relao terapeuta-paciente que podemos analisar o tempo das relaes do paciente com o mundo a sua volta. Avaliar o tempo nas relaes humanas permite analisar que rumo iremos tomar na nossa existncia, dando uma orientao mais slida perante a ansiosa ps-modernidade que, muitas vezes diante da velocidade nos coloca em um padro mecnico de aes e posturas. Do ponto de vista relacional evidencia-se uma era de superficialidade, de identificao com a persona, e de intolerncia perante o tempo do outro. Resultados imediatos, prazeres rpidos so privilegiados diante do processo, da conquista, o que ocasiona um afrouxamento psquico de tenso de opostos. Essas tenses so experienciadas conforme a singularidade/processo de cada pessoa. Elas podem proporcionar a manifestao de experincias transcendentes, permitindo um possvel ressignificado, dando espao para o individuo avaliar uma nova direo; ou ainda, estas tenses tornam-se superficiais, perdendo o sentido profundo,

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aparecendo apenas como fuga para uma realidade onde no h entrada para a compreenso psquica. Este processo do tempo nas relaes pode ser observado tanto nas interaes profissionais como amorosas. Nas relaes profissionais a competitividade toma conta acabando com a imaginao, criatividade, percepo, capacidade de empatia, observao e espontaneidade de qualquer um que tente ser. Estamos sujeitos a padronizao, ajustamento e manipulao das empresas e/ou colegas que visam apenas resultados. O homem deixa de lado seu potencial criativo, para se tornar pea de uma engrenagem. Assim, as relaes profissionais so estabelecidas por um constante apego e desapego, seja com o colega ao lado, seja com a funo exercida. Isso ocorre, pois h uma presso em ter que estabelecer boas relaes e um bom desempenho no ambiente de trabalho, entretanto sem muito aprofundamento e sinceridade, pois necessrio manter um distanciamento saudvel diante da competitividade. Em meio a este ambiente contaminado pelo tempo da pressa de resultados, as pessoas distanciam-se cada vez mais umas da outras, as conversas deixam de ser pessoais e tornam-se formais, mediadas pelo computador, telefone, entre outros. Dessa forma, como podemos sentir o outro e observar suas expresses? Ironicamente, nunca se buscou tanto no mercado de trabalho, profissionais que saibam trabalhar em equipe, habilidade unnime na seleo de candidatos. J nas relaes amorosas nunca houve tanto espao, tempo e liberdade para as escolhas, entretanto relatos da clnica psicoterpica revelam que o ser humano est muito insatisfeito e ansioso em relao escolha dos seus parceiros. Isso ocorre por que assim como a velocidade da modernidade afeta nossa rotina diria, ela tambm afeta as nossas decises e interaes. Bauman (2004) comenta que na sociedade lquida em vivemos, o outro considerado um objeto, em que pode ser descartado, perdendo seu valor conforme usufruto do potencial j consumido. Assim, o ser humano em suas relaes amorosas age apenas como um indivduo consumista de afetos e experincias. Isso ocorre porque tememos a abertura da nossa intimidade e da intimidade do outro e de um possvel comprometimento. o medo de se expor e ser

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posteriormente recusado. Bauman (2008) comenta: desenvolvemos o crnico medo de sermos deixados para trs, de sermos excludos (p. 29). J Graubart33 (2007) acrescenta que ser rejeitado faz parte do desenvolvimento, pois a partir da rejeio a pessoa aprende a lidar com a frustrao. Rejeitar significa fazer eco, repercutir, lanar para fora, rebater. Por isso, para a esta autora apesar de no existir a entrega total nas relaes amorosas, uma entrega de alma, h uma disponibilidade corporal de entrega ao outro, uma entrega apenas fsica. Por isso a crescente popularidade dos pontos de encontros virtuais, como internet, cyber cafs, que no exigem exposio concreta. Tais encontros virtuais caracterizam relaes asspticas e descartveis, onde o simples pressionar de uma tecla de desconexo, no provoca culpa ou constrangimento em relao ao outro, afinal de contas, se no h comprometimento, h uma indiferena existencial em relao ao outro. De acordo com Bauman, em nossa sociedade manter-se distncia parece a nica forma razovel de proceder (2008, p. 93), no sentido de que devemos preservar nossos anseios de alma e mantermos relaes mais superficiais, pois com relaes menos profundas, sem entrega ao outro, ficamos mais focados no crescimento individual. No h perda energtica em relao ao outro, assim o foco central em si. Nessa sociedade onde h urgncia pela instantaneidade, no h tempo para o adiamento, para postergar o desejo, para o amadurecimento, para a tomada de conscincia. As relaes amorosas tornaram-se mais frouxas, menos restritivas, onde preciso entregar-se, mas com o p no cho; amar, sem criar expectativas; ter cime, mas na medida certa para apenas apimentar; ser intenso, mas no sufocar. Dessa forma a relao amorosa torna-se uma experincia constante de escondeesconde do querer ficar sozinho e ao mesmo tempo encontrar a alma parceira. Graubart (2007) reflete que isso ocorre nas relaes amorosas porque o vazio interior surge de um ego contaminado por projees da cultura de massa que caracterizada por pessoas inconscientes, que esto afastadas de seus processos internos e influenciadas pelos apelos coletivos vindos do externo. Ela diz:

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Silvia Graubart analista junguiana, jornalista, terapeuta sexual, membro da Associao Junguiana do Brasil (AJB), do Instituto Junguiano de So Paulo (IJUSP) e da International Association for Analytical Psychology, Zurique (IAAP).

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Em sua no-existncia vazia, na qual um pode ser todas as coisas para o outro, vivem como verdadeiros camalees, que se defendem dos predadores assumindo as caractersticas que o meio lhes impe. E passam a reproduzir infinitamente tal comportamento at que uma plida e sutil inquietao interna os desarme para um primeiro contato com suas demandas da alma (p. 32)

Para Fromm (1987) na obra Ter ou Ser?, as relaes interpessoais da modernidade tecnocrtica valorizam o Ser ou Ter. Para ele considerar o outro como Ser respeitar as diferenas individuais, possibilitando uma abertura amorosa considerando a singularidade de cada pessoa perante a pluralidade de indivduos compostas por diferentes naturezas. J o Ter seria avaliar o outro dentro de uma perspectiva vida de posse, onde h apenas o desejo de usufruto mximo, sendo descartada aps consumo simblico. Assim, para o autor, Ter se tornou mais importante do que Ser. Ele ressalta que nessa mudana de valores, os critrios utilizados so com base no material e no quantitativo, por isso h um vazio existencial, um empobrecimento, que transforma as pessoas de indivduos singulares para indivduos de consumo. Este tempo nas relaes foi construdo e transformado pelo externo, mas tambm pelas transformaes internas que o homem passa na relao consigo mesmo. Refiro-me a isto, pela reflexo que fao diante de acontecimentos transitrios na vida do homem, como lidar com os prprios sucessos e fracassos. Conquistar algo almejado seja no mbito pessoal ou profissional leva o sujeito a experienciar um outro tempo; o tempo de sucesso. Este tempo altamente desejado pelo homem - que em meio cultura consumista e narcisista - volta suas energias para a devoo unilateral do sucesso. O tempo de sucesso sempre uma meta pessoal e coletiva. Lpes-Pedraza no livro Ansiedade Cultural (1997) comenta que, se a demanda de sucesso o lema, este passa a ser um complexo autnomo, assim:
O sucesso no precisa estar ligado s possveis delimitaes de cada um nem a nenhuma realidade terrena: necessitamos ter sucesso em qualquer coisa e a qualquer preo. Quando, por causa dessa demanda, camos na repetio de que temos de vencer, seguir em frente, que o sucesso est no futuro, entramos num estado fantasioso que nos faz merecedores de sucesso (p. 95).

Estar dominado por este tempo estar dominado por um tempo apolneo, que personificado do deus grego Apolo, caracterizado pela unilateralidade de

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brilhantismo e da viso de sucesso. O estado apolneo apenas conectado com o lado luminoso, da harmonia, da verdade, da beleza, da perfeio, do equilbrio e da razo. Por isso a pessoa neste tempo esta tambm em estado de inflao psquica. Conforme explica Jung no texto Psicologia e Alquima (Vol. XII, 2005) uma conscincia inflacionada sempre egocntrica e s tem conscincia de sua prpria presena. incapaz de aprender com o passado, de compreender o que acontece no presente e de tirar concluses vlidas para o futuro ( 563). Assim em estado de inflao a pessoa fica inconsciente da prpria conscincia perdendo a capacidade de discriminar as coisas. Administrar o tempo tambm sinnimo de sucesso. Muitos psicoterapeutas ligados rea organizacional atuam como coachers auxiliando clientes em programas prticos, sendo modeladores do comportamento, para que otimizem o tempo. Mesmo na vida pessoal e isso muito louco. O sucesso em todas as suas facetas faz parte de um tempo construdo por cada ser para preencher as expectativas, crescer, impulsionar, ser alcanado; algo que contribui para o processo de individuao. Caso ele seja vivenciado de forma desmedida pode ser tornar destrutivo. Muitos artistas de teatro, televiso e cinema que vivenciam o sucesso por muito tempo, quando o perdem podem sofrer de depresso e at cometer suicdio. Isso ocorre porque assim como h o tempo de sucesso, h um tempo de fracasso; afinal de contas, o tempo da velocidade contempornea, muitas vezes, no permite uma pausa para reflexo das nossas no conquistas; isso se estivermos se tomados por esse tempo. Lpez-Pedraza (1997) discute sobre a importncia de criarmos conscincia dos nossos fracassos, porque neste tempo que esto presentes as experincias de sofrimento. O autor comenta que atravs das experincias de fracasso que encontramos as possibilidades de reflexo, ele diz a demanda de sucesso to avassaladora que no nos prov do tempo nem do ritmo interior necessrio para que a reflexo seja possvel (p. 94). A pessoa que no se conecta com o tempo de fracasso, no entra em contato com as reas obscuras da sua prpria natureza. preciso um mnimo de tempo para que a reflexo ocorra, e que esse tempo considere o ritmo interno, a lentido em que a reflexo acontece. Isso s possvel dentro das complexidades da

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natureza de cada um (p. 100). Entrar em contato com esse lado permite que a interioridade se movimente dentro de um tempo interno construdo por cada um. Lpez-Pedraza (1997) acrescenta que muitos pacientes vm para a terapia com idia de que o terapeuta ir reforar as fantasias de sucesso e dessa forma, o paciente ir livrar-se da responsabilidade de lidar com suas dificuldades, limites e frustraes. O mesmo pode ocorrer com a figura do terapeuta, que inundado pelo complexo do curador herico pode achar que no ir nunca fracassar. Essa conscincia deve ser construda por ambos durante o processo, para que assim se instale um tempo de conscincia, para que se compreenda que o material psicolgico trata da natureza humana, que composta pela conscincia de sucesso e de fracasso. Esse tempo na terapia que Lpes-Pedraza comenta nada mais do que relatar um tempo simblico, um tempo mtico, onde a linearidade no existe. O tempo simblico composto pelo tempo do Self. A palavra smbolo vem da origem grega symbolon que significa aquilo que foi colocado. Seu significado representa a metade de algo que est faltando, ou seja, atravs do smbolo as pessoas resgatassem a totalidade original do ser, curando-se da vida alienada e construindo a fonte de significado, completando o sentido da nossa existncia. O significado da vida est no sentido que damos a ela, entretanto no encontramos sentido, se no olharmos para dentro. O tempo simblico tem uma realidade prpria na psique, uma realidade interna mpar. Esse um tempo completamente ligado a subjetividade, a vida psquica. Assim, esse tempo acaba por ter caractersticas atemporais, pois ele no percebido, o que conta so suas manifestaes simblicas. Os smbolos so produzidos no inconsciente sendo tentativas naturais de unir as polaridades psquicas conscientes e inconscientes. Toda expresso psicolgica tambm pode ser considerada smbolo, pois ela a melhor expresso de algo no conhecido, isso porque as imagens produzidas podem ser interpretadas semioticamente como sinais que apontam a fatos conhecidos ou conhecveis. O tempo simblico um tempo que toca as pessoas. um tempo que pode ser reconhecido por sua numinosidade. Por possuir caractersticas pessoais e

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universais, o tempo simblico por si s arquetpico. Este tempo ser reconhecido atravs de imagens que controlam, ordenam e do significado a nossas vidas. O tempo mtico est presente em estudos filosficos, religiosos, psicolgicos, entre outros. Ele caracterizado por um tempo circular, fludo, que pode ter sido aproveitado, significado, pode gerar mudanas, pela pessoa que o vivencia. um tempo recheado de simbologias, de pausas, aceleraes, compassos e descompassos. Um tempo em que no h regras. Um tempo nico, em que as coisas simplesmente so. Hirata (2005) comenta que mediante a cultura fast-food, no h tempo de viver um tempo de transcendncia, tampouco de humanizao do arqutipo do Self. O autor explica, que o tempo simblico vivenciado atravs dos mitos, que possibilitam um salto no tempo propiciando um novo quantum de energia psique durante a tenso entre opostos, por exemplo. atravs da funo transcendente que a idia alqumica de transmutao ocorre. Assim, quando mitificado, o tempo passa a ter um significado pelo simbolismo atribudo. Pode ser atravs da experiencia com tempo mtico, que os questionamentos existenciais ocorram, onde pausas para indagaes e reflexes tomam forma e acontecem. um tempo potico. Garcia dos Santos, em sua obra O tempo mtico hoje (1992) relata que para o poeta moderno a prpria experincia do tempo mtico tornou-se uma crise violentssima, no s porque os outros no tm ouvidos para ouvir, mas porque se instaura um enorme descompasso que dilacera o homem entre o tempo linear da histria e o tempo cclico do mito e da natureza (p. 196). Desta forma, o tempo esta sempre recomeando, se recriando, iniciando e se eternizando. Para Paz (1984) o tempo mtico permite a existncia de uma pluralidade de tempos, ele diz: O tempo mtico, pelo contrrio, no uma sucesso homognia de quantidades iguais, mas sim acha-se impregnado de todas as particularidades da nossa vida: longo como uma eternidade ou breve como um sopro, nefasto e propcio, fecundo e estril (p. 189). Ele reflete sobre a importncia do tempo mtico para a construo do tempo interior e a importncia dos rituais e cerimnias durante feriados e festividades. Ele fala:
Este tempo mtico, original, pai de todos os tempos que mascaram a realidade, coincide com o tempo interior, subjetivo. O homem prisioneiro

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da sucesso pe abaixo o seu invisvel crcere de tempo e atinge o tempo vivo: a subjetividade se identifica por fim com o tempo externo, porque ele deixou de ser medio espacial e se tornou em manancial, em presente puro, que se recria sem cessar. Por obra do mito e do feriado secular ou religioso -, o homem rompe a solido e volta a ser um com a criao. Assim, o mito disfarado, oculto, escondido reaparece em quase todos os atos da nossa vida e intervm decisivamente na nossa histria: abre para ns as portas da comunho (Paz, 1984, p. 190).

Compreendo assim que o tempo mtico o que, analogicamente, mais se aproxima com o ritmo do tempo interior, entretanto, todos esses tempos esto presentes dentro de cada um de ns, em um tempo Slfico. So eles que compem e atuam sob nosso tempo interno, como diferentes notas de uma cano. a passagem do tempo que permite observarmos as mudanas e a dar mais valor a um tempo para si. Oliveira (2003) diz que um tempo para si, , muitas vezes, o momento de introspeco, de pensar na vida. Tempo de fazer projetos, de sonhar, de caminhar sem testemunhas. Um tempo no hipotecado (p. 60). atravs das experincias do tempo que caminhamos pela vida criando ilhas de repouso psquicas, onde podemos nos refugiar e parar para refletir. Percebo que o silncio que permite o tempo interno manifestar-se e ser construdo. Rocha Filho e Einloft (2006) acrescentam que a paz somente pode ser alcanada na atemporalidade (p. 87). O que deixa as pessoas tristes a velocidade do tempo, a presso de Chronos, seja ele manifestado pelo interno ou externo. Qualquer experincia com o tempo contribui para o processo de individuao.
Ninhos so isso: pausa. (Renata Pallottini).

Rocha Filho e Einloft (2006) dizem que a individuao o fenmeno central da prpria existncia do universo, sendo o tempo uma construo necessria para que a existncia possa ser percebida pela mesma psique que a realiza (p. 84). Assim o tempo e a passagem do mesmo, possibilita que a pessoa torne-se una, em sua totalidade, consigo e com o meio na qual est inserida. A individuao no exclui o mundo, pelo contrrio, engloba (Jung, 2009, 432). Por isso a individuao um fenmeno central da prpria existncia, sendo o tempo uma construo necessria para que a existncia possa ser percebida pela psique.

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O processo de individuao estruturado a partir das experincias presentes no transcorrer da vida de todo o ser humano. A prpria mudana corporal demarca a passagem do tempo. Na atualidade, devido supervalorizao do corpo fsico, muitas pessoas dissociam a idade cronolgica com a mental. Ulson (2008) destaca que constantemente somos encarnados pelos arqutipos do puer-senex (p. 16-17), pois a percepo de cada pessoa varia conforme experiencia emocional ligada ao transmutar do tempo. Aquele que respeitado por seu tempo interno mobilizado a aceitar as mudanas da vida, seja de envelhecimento, seja de morte. A angstia do sujeito em lidar com a prpria histria e compreender o tempo fica mais clara em pessoas que vivenciam o luto antecipatrio - seja o luto diante de um processo de adoecimento, seja o luto pela perda de um ente querido. O termo luto antecipatrio refere-se ao luto antes da perda real. Esta expresso foi criada por Lindemann, em 1944, para designar pessoas enlutadas no perodo anterior morte em si, que j tinham se libertado dos elos emocionais com a pessoa falecida. O perodo anterior a morte gera grande ansiedade, pois no existe a certeza da morte, mas a percepo de que a pessoa est decaindo ou de algo est se desfazendo. O tempo parece no passar; ao mesmo tempo em que, qualquer acontecimento demarque uma passagem acelerada, como se faltasse tempo para fazer tudo o que se quer. Rubem Alves (1990) diz que diante da morte assim: dizer tudo, falando pouco, porque o tempo curto (p. 79). Ocorre nestas ocasies ensaios de papis, onde as pessoas em volta experimentam como iro ficar as responsabilidades e a vida aps a morte daquela pessoa; ou perda de determinada situao.
De fato, quando o inconsciente avisa sobre a morte iminente, fazendo aflorar nos sonhos contedos relacionados com a aceitao desse fato, as informaes conscientizadas aludem continuidade da vida e do processo de individuao, como se o inconsciente no reconhecesse a morte como um fim. Dar crdito a esses afloramentos do inconsciente, procurando interpret-los nos contexto da individuao, obviamente no nos livra da morte, mas permite compreend-la como uma passagem, ou um fato limtrofe entre dois momentos, to real e necessrio como o nascimento (Rocha Filho e Einloft, 2006, p. 85).

Worden (1998) destaca que uma das dificuldades num perodo muito longo de luto antecipatrio o fato de uma pessoa poder recuar emocionalmente muito

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cedo, muito antes de a pessoa de fato falecer, o que pode estabelecer uma relao inadequada (p. 130). O mesmo ocorre com o paciente que percebe que est morrendo. A perda da vida, e de diversas pessoas queridas de uma s vez sobrecarrega o paciente fazendo com que ele recue diante do impacto. Conforme Jung (2008):
[...]No se deve lamentar os falecidos eles levam grande vantagem sobre ns mas deve-se lamentar antes os que ficaram, que precisam contemplar a fugacidade da existncia e suportar a despedida, a dor e a solido.[...] Invejvel o destino daqueles que ultrapassaram o limiar, mas a minha empatia est com aqueles que precisam continuar seguindo o rio de seus dias, cumprindo a tarefa da existncia na escurido do mundo, num horizonte acanhado e na cegueira da ignorncia, para ver toda sua existncia, outrora plena de imensa vitalidade e fora, ruir pedao por pedao e precipitar-se no abismo do passado. Este modo de considerar a velhice seria insuportvel se no soubssemos que nossa alma vai chegar a uma regio onde no ser aprisionada pela mudana no tempo nem pela limitao no lugar. Nesta forma de ser, nosso nascimento morte e nossa morte nascimento. Os pratos da balana do todo esto em equilbrio. (p.177).

A proximidade da perda, seja ela provocada pela morte, ou por pequenas perdas dirias no qual passamos no nosso cotidiano, provocam grande angstia na maior parte das pessoas. O tempo pode surgir como aliado, afinal de contas, o tempo no cura? s vezes sim, s vezes no. Como diz Ulson (2008) bom t-lo como o mais fiel companheiro, porque o tempo passa, a vida passa. A respeito do assunto o filsofo chins Confcio comenta:
O que acontece aps a morte? Quer saber da morte? Bem, pouparei meu flego. Quando voc conhecer a vida, e s ento, Tornaremos a falar da morte (Confcio).

O escritor e filsofo Sneca (4 a.C. 65 d.C.), representante da filosofia estica, em cartas escritas em 63 d.C. comenta:
Podes me indicar algum que d valor ao seu tempo, valorize seu dia, entenda que se morre diariamente? Nisso, pois, falhamos: pensamos que morte coisa do futuro, mas parte dela j coisa do passado. Qualquer tempo que passou pertence morte (p. 15).

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dificuldade

em

lidar

com

experincia

de

terminalidade,

de

envelhecimento, de fim, que muitas vezes, contribui para que as pessoas lidem mal com o tempo e com as experincias em vida. Hillman comenta:
O chamado de Hades sugere que todos os aspectos dos processos da alma precisam ser lidos em relao sua finalidade, no apenas como parte do processo humano em geral em direo a morte, mas como eventos especficos daquela e naquela morte. Cada faceta ento uma imagem acabada em si mesma, completando seu propsito que , ao mesmo tempo, sem fim, no literalmente sem fim no tempo, mas ilimitado em profundidade [...] O fim no est no tempo, mas na morte, onde morte significa Telos ou a completude de qualquer coisa (1979).

E quando nossas experincias com o tempo esto relacionadas dor, ou dificuldades de perda? Recebi por e-mail a declarao de uma me que perdeu um filho. Ela comenta. Para cada momento uma lembrana e a ferida que no cicatriza, parece ainda mais exposta e vulnervel com o passar do tempo, dizem que o tempo o melhor remdio, creia, ele amargo demais (por Christiane Souza Yared 2010). Esta me est em um tempo de luto, de dor, onde a passagem do tempo no percebida, apenas sentida. A morte de um filho, o cime no amor,o pavor da escurido da noite, o envelhecimento, o pecado e o remorso: todas as imagens e experincias de minha alma s as mesmas da tua alma (Hillman, 1984, p. 69). s vezes reflito que, quanto mais acesso s informaes o mundo propicia ao ser humano, mais ele se afasta do que realmente essencial. Na Grcia antiga, o homem grego estabelecia uma relao profunda e direta com os deuses, entretanto sua principal relao era com seu prprio destino, o que o conferia dignidade. Isso porque havia a compreenso de que o destino est ligado ao finito, ou seja, o destino a morte. Havia uma aceitao natural da morte, como parte da vida. Acredito que lidar com a morte saber lidar com o tempo em vida, como j disse Jung no volume VIII/2 A natureza da psique. se responsabilizar pelo tempo, respeitando o tempo interno de cada um. ir em busca do conhecimento, no apenas intelectivo, mas experiencial. construir verdades se aproximando da essncia espiritual, da beleza, de Deus. Saber diferente de estar de frente, se deparar com; por isso experienciar to importante, pois acredito que a perda do controle do destino e a falta de conscincia que causam o medo.

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O tempo est ligado, psicologicamente, com a morte, pois o tempo que tudo consome e ele que nos conduz a morte. A vida pode ser vista como o presente, pois o passado e o futuro esto ligados morte. O passado, na realidade, j morreu, e o futuro ser a morte para todos ns (Ulson, 2008, p. 10).

Quando h responsabilidade e comprometimento com o destino, a morte passa a ser menos temerosa, pois a pessoa passa a dar valor construo de vida, em um tempo verdadeiro, cheio de possibilidades. Surge assim a aceitao da morte, que, creio eu, vem sempre de dentro para fora. Este o tempo de conscientizao, onde tomar conscincia significa se dar conta que as experincias de passado presente futuro so um processo encadeado. Acredito que o tempo de conscientizao seja o impulso e o alimento para a energia vital. Alimentar esta energia permite integrar emoes, pensamentos e idias, de forma total; possibilitando que vivamos no aqui e agora, onde pensamos, refletimos e sentimos nossas atitudes, de forma fluida e natural. Como dizia Scrates, para cuidar-se de si-mesmo necessrio conhecer a si-mesmo; considerando que no pode haver conscincia sem a percepo das diferenas (Jung, 1988, prag. 603).
Por muito tempo achei que a ausncia falta. E lastimava, ignorante, a falta. Hoje no a lastimo. No h falta na ausncia. A ausncia um estar em mim. E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos,que rio e dano e invento exclamaes alegres, porque a ausncia, essa ausncia assimilada, ningum a rouba mais de mim. (Ausncia, Carlos Drumond de Andrade).

Tomar conscincia das condies da vida humana perceber a passagem do tempo. Dessa forma at a ausncia, descrita por Drumond torna-se experincia de vida, conquista. Assim como a ausncia, inevitavelmente o homem ir depara-se em algum momento do ciclo vital com o encontro com o vazio. Sobre isso, Von Franz (1990) comenta que quem ignora a mensagem dos contedos inconscientes vai morte como quem viaja ao encontro do nada (p. 12).

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As perdas mais difceis de suportar so as que no podem ser substitudas, e sim, somente podem ser aceitas. A morte de algum que voc ama terrivelmente. As palavras conciliatrias que voc quereria ter dito antes, agora jamais podero ser ditas. As restauraes que voc quereria fazer em seu amor nunca podero ser efetuadas. tarde demais. As nicas mudanas que agora podem ocorrer so dentro de voc, e em sua atitude. (Viscott, 1982, p. 40).

Lidar com o vazio, com o nada, exige introspeco, exige silncio, exige pausa. Talvez perder seja difcil, mas se dar conta e aceitar a perda, percebendo as prprias limitaes e dificuldades ainda mais complicado, pois nos faz perder o controle, e ainda ter que admitir que inicialmente estvamos errados em querer manter uma situao que no era possvel. Mas esse o caminho inicial para o encontro consigo mesmo. o despertar de novos sentimentos que antes estavam escondidos. Aprofundar essas questes possibilita o sujeito a compreender a vida, a morte, e o sentido da existncia. atravs do contato com o vazio existencial que o indivduo poder encontrar novos recursos para lidar com as perdas e com a falta de controle do tempo. Lidar com o tempo ainda muito assustador, porque ele ainda espectro do vazio. Por isso experienciar o tempo em suas diferentes facetas possibilita reflexo, sendo este um recurso para construo de um tempo interno, construdo pelo prprio sujeito. Este tempo que ir relacionar-se com as perdas, com a morte, com a existncia, possibilitando transformaes internas. Acredito que a partir desta construo que a pessoa ir relacionar-se melhor consigo mesma, com as pessoas a sua volta, e com os grupos no quais est inserido. ressonante. Aprender a se adaptar s exigncias culturais e coletivas, conforme nosso papel na sociedade e ainda sermos ns mesmos um desafio.

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CONSIDERAES FINAIS O tempo no pra. Ele marcado por um compasso invisvel regendo a vida com suas pausas, aceleraes, proporcionando experincias de cura e devastao, ele sempre implacvel, contnuo. A temporalidade extremamente importante para nos situarmos no espao em que estamos inseridos. Experienciar o tempo em sua passagem com atemporalidade, como nos sonhos, onde no percebemos sua passagem, permitido; entretanto viver na atemporalidade pode ser considerado um quadro patolgico. Por isso lidar com tempo cronolgico nos permite ter uma relao positiva ou negativa dependendo da relao emocional que estabelecemos com o tempo. um processo, um aprendizado. Ainda acredito que o ser humano possui dificuldades para lidar com o tempo e construir sentido, pois ter mais conscincia das coisas exige pausa, parada e isso demanda tempo. Creio que experimentando o tempo em diferentes formas, que as pessoas iro construir suas experincias e aprendero a lidar melhor com ele. As transformaes podem ainda ocorrer com sofrimento, entretanto com melhor aceitao, sem imposies e presses, mas de um jeito oportuno e organizado. Imersos em uma cultura onde h a constante presso de urgncia para realizar as coisas, buscamos o prazer e a felicidade, o tempo de sucesso, com intensidade e excitao, atravs de um acelerar do tempo, muitas vezes,

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ultrapassando os prprios limites internos. No permitimo-nos ao cio, o tempo de parar e refletir, entender qual o ritmo prprio de cada um de ns. Estamos condicionados a produzir. O mundo se tornou complexo demais, veloz demais, tenso demais. Nossas concepes sobre o tempo precisam ser integradas, de modo que a construo do tempo interno possa permitir um acontecer, possa estar a servio de um processo de transformao, possibilitando o indivduo conectar-se consigo mesmo. Nosso relao com o tempo um importante indicador de nossa relao com o mundo interno, por isso cuidar do tempo interno tambm muito importante, como diz Hillman (1984) amar a si mesmo no tarefa fcil, pois exige que lidemos com a humilhao de suportarmos a sombra e com aspectos socialmente no aceitos. Por isso s vezes cuidar no significa nada mais do que carregar, lidar com (p. 79). A pessoa que no se situa no seu tempo interior, de alguma forma no se situa na sua existncia. Ter autoconhecimento tambm saber lidar com o tempo. Para isso nossa relao com o tempo precisa passar por uma reflexo, pois lidar com ele ganhar autonomia sobre a vida. Quem tem tempo, no que no faz nada, mas quem sabe administrar o tempo, relacionar-se com ele e fazer boa parte do que est destinado a ser, saber o que somos e a que estamos sujeitos. Por isso, o tempo um revelador qumico de novos sentidos que os sujeitos podero utilizar para reconstruir novas noes de famlia, trabalho, sociedade e valores humanos. Todas estas instituies e relaes esto submetidas a um processo de abertura a um mundo de formas e possibilidades que se evidenciaram pelo uso que dermos ao tempo. Assim, compreendo que tempo vida, como tambm, um processo que facilita ou prejudica o passar e o acontecer da vida. Quando o nosso tempo termina, acaba a nossa vida. No h maneira de obter mais. Embora programados para a eternidade, vamos morrer, sim, no de cncer ou infarto, mas de pnico, tdio ou vazio existencial, caso no dermos sentido ao nosso tempo de vida. Em contrapartida, s vezes penso que no morremos, pois esse apenas um tempo que se vai. A existncia continua, por isso to importante dar sentido a ela. Perceber a passagem do tempo de vida escrever a biografia da existncia neste agora, e estabelecer uma linha do tempo, que como em um filme

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cinematogrfico, a passagem do tempo uma iluso que possui imagens fixas dentro de uma sucesso rpida. Assim, sem conhecer as influencias do tempo no nosso interno e externo, as pessoa fica sujeita a um tempo cinematogrfico que provoca no indivduo todo um complexo de emoes e significados, porm sem permitir que a pessoa consiga isolar e analisar apenas o que lhe serve. Precisamos desta forma nos relacionar com o tempo, e saber qual o limite dele dentro de ns, afinal o que possvel para mim neste tempo de vida? Muitas vezes por isso que as doenas terminais nos fazem parar no tempo e reavaliar a vida. Se constantemente tempo. Por isso o psiclogo, como profissional de sade, tem uma responsabilidade muito grande no exerccio de sua profisso que de auxiliar as pessoas a retomarem o foco da construo da experincia do tempo interno em algo existencial. Justamente pelo tempo ter um carter transitrio e ao mesmo tempo eterno, o profissional psiclogo precisa junto ao paciente resgatar a temporalidade da dimenso interior, que onde esto nossas expresses da alma, e dar chance a um replay de nossas vidas. Atravs de pausas para tais reflexes podemos compreender o passado e re-significar as questes presentes e futuras, pois o passado reverbera no tempo. Afinal de contas, como diz Cazuza, o tempo no pra:
Eu vejo o futuro repetir o passado Eu vejo um museu de grandes novidades O tempo no pra No pra, no, no pra (Trecho da msica O tempo no pra Cazuza).

parssemos

para

refletir

interagir

conosco,

teramos

conseqentemente mais riqueza em nossas experincias, lidando melhor com o

Sobre tal assunto, Oliveira34 (2003) diz que necessrio organizar e reconhecer o tempo com uma nova formatao criar uma reengenharia do tempo que uma maneira de reintroduzir o debate, hoje to relegado e esquecido, sobre o
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Formada em direito pela PUC/RJ. Doutora em Cincias da Educao pela Universidade de Genebra. Representante do Brasil junto Organizao dos Estados Americanos (OEA), consultora do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) e presidente do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, criou a ONG Centro de Liderana da Mulher, em RJ.

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sentido da vida. A organizao do tempo a exteriorizao de um debate intimo, mas tambm pblico sobre a felicidade, o bem estar, e a responsabilidade moral (p. 129). Felicidade aqui pode ser compreendida como a arte de viver a vida, de reconhecer e lidar com os tempos que aparecem na vida. a habilidade de lidarmos com as dificuldades e obstculos com equilbrio e desapego, para termos maior capacidade para discernirmos o real do ilusrio, o profundo do superficial, o necessrio do dispensvel. preciso transformar a vida real em um tempo mais simblico, onde tempo e felicidade caminham de mos dadas. Todos os momentos so para serem vividos com felicidade, sabendo que este um processo interno dissociado da presso do mundo externo. Como exemplo, posso citar o filme A Vida Bela (1997), em que, mesmo em um campo de concentrao cheio de desgraas, a criana (personagem principal) vivencia com extrema felicidade as experincias infantis. Em contrapartida, escuto em consultrio, muitas pessoas sentirem-se ss, mesmo em festas com muitas pessoas ao redor. A partir deste trabalho percebi que carecemos aprender a lidar com o tempo, mas com o nosso prprio tempo, ao qual reconheo como tempo interno. valorizar o tempo das simplicidades e reconhecer o prazer e a felicidade dentro da alma de cada um de ns, considerando nossa histria passada, vivenciando plenamente o presente e agradecendo de alguma forma o que o destino, do qual somos responsveis, nos reserva. resgatar o tempo de espera, refletir sobre a necessidade de sempre preencher o tempo, e ainda lidar com o inevitvel potencial do vazio/solido que carregamos em ns. experienciar o tempo como um processo, o desfrutar de um caminho e no uma meta. S assim o tempo estar a servio das transformaes internas. Para finalizar, deixo uma reflexo de Jostein Gaarder35 (2010), escritor noruegus, em O castelo dos Pirineus: No sabemos quando h de ser, mas um dia ns iremos embora deste carnaval cheio de mscaras e papis, legando apenas alguns bens passageiros que depois tambm sero varridos. Somos obrigados a sair do tempo, disto que chamamos de realidade (p. 8-9).

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Este autor ficou conhecido por sua obra: O mundo de Sofia em 1995.

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ANEXOS

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ANEXO 1: ETAPAS DO TRANSPLANTE

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ANEXO 2: PROPAGANDA SHOPPING MUELLER PARA A CAMPANHA DO DIA DOS PAIS DE 2010.

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