Terapia de la Adiccin Sexual

EL PUDOR: DEFENSA DE LA DIGNIDAD PERSONAL

http://www.arvo.net/documento.asp?doc=01030725d

ANTONIO OROZCO
El pudor es un sentimiento natural, sabiamente puesto por el Creador, para que lo convirtamos, perfeccionndolo, en virtud, es decir, en poder, fuerza que perfecciona, protege y libera todo lo noble de nuestro ser personal.

Me gustara explicar con sencillez y profundidad lo que la experiencia ensea: el pudor no es un lujo ni una mana ni una enfermedad del pasado, sino una vigencia en todos los tiempos y latitudes. Es ms, el menosprecio del pudor en una sociedad es seal clara de corrupcin profunda. Hay una relacin inadvertida entre el desprecio del pudor y muchos crmenes reales increbles. Se hace urgente entonces -- para nosotros, ahora -- una reflexin sobre el significado del pudor como defensa de los valores ms personales del ser humano y de la entera sociedad. Es explicable que cuando el hombre se materializa y cifra toda su filosofa en el comamos y bebamos que maana moriremos (negacin de la espiritualidad del alma, de la existencia de un Dios personal, etctera) es explicable, digo, que entonces pierdan inters para l, esas virtudes que se oponen a las apetencias de la carne (en el sentido bruto de la diccin). Es lo que sucede en el ambiente en que hoy nos movemos. El pudor se combate como si se tratara de una represin patolgica del impulso sexual. El pudor sera algo de lo que habra que liberarse para obtener una salud psquica normal. Las ideas de represin, tab, liberacin, etc., han hecho impopular cualquier defensa del pudor, como si fuese, sin ms, una inequvoca retraccin de la carne (ahora en el noble sentido de la palabra). Lo haca notar, recientemente, el escritor Snchez Ferlosio, que invitaba a quienes no se les cae de la boca el ya irrisorio trmino de represiones, a reconsiderar la cuestin, para ver qu es lo que est hoy, de verdad reprimido. Porque bien pudiera ser -- aada -- que lo que ellos llaman liberacin debiera denominarse con mayor propiedad represin de la represin. Bien mirado quiz resulte, en efecto, que (su) liberacin sea igual a una represin al cuadrado. Me temo, ms an, estoy seguro de que, bien mirado, esta es la verdad. Siendo el pudor algo innato en buena parte, consustancial a la naturaleza humana y presente -- aunque con manifestaciones hasta cierto punto diversas -- en los humanos de todo tiempo y lugar, no puede en modo alguno considerarse un mero fruto de condicionamientos sociales, ni puede pensarse que sera un triunfo eliminarlo, como tampoco lo sera eliminar las ganas de comer. Comer puede resultar a veces una tarea fatigosa, pero esto es claro sntoma de enfermedad. Cierto que el hombre es el nico animal que puede decidir no comer. Pero esa decisin, llevada al extremo, causara la muerte. El hombre puede sentir deseos de tirarse por la ventana, pero reprimir ese deseo no es represin nociva sino

libertad, seoro sobre las pasiones; y no reprimirlo, sera suicidio. Por razones semejantes, resulta un desatino llamar represin, en sentido negativo, al cumplimiento de las normas que dicta el pudor. La represin letal viene dada por esas campaas que lo ridiculizan, tratando de acomplejar as a quienes todava creen en su dignidad de hombres o mujeres que estn en posesin de un cuerpo personal creado al servicio de la persona entera. ESENCIA DEL PUDOR El pudor es un sentimiento natural, sabiamente puesto por el Creador en nuestra naturaleza, para que lo convirtamos, perfeccionndolo, en virtud, es decir, en poder, fuerza que perfecciona, protege y libera lo noble de nuestro ser. No se reduce a cosas que se refieren a la sexualidad. En sentido amplio, entendemos por pudor la reserva peculiar de lo ntimo, la tendencia natural a ocultar a la curiosidad de los extraos lo que pertenece a la intimidad de la persona o familia, para defenderlo de intromisiones inoportunas que desvirtuaran su valiosa esencia. All donde hay intimidad surge el pudor, pues, de por s, la intimidad se recata, se reserva, se oculta en su propio misterio que al pasar a ser cosa de "dominio pblico" se desvanecera, quiz de modo irreparable. Intimo equivale a personal. Por ello, en los ambientes ntimos es donde las personas se encuentran normalmente ms a gusto, y se manifiestan libremente sin temor a perderse o a ser interpretadas como ellas no son. Hay cosas que slo pueden manifestarse en la intimidad, precisamente porque estn muy estrechamente vinculadas a lo ms hondo -- ntimo -- de la persona, hasta el punto de identificarse de algn modo con ella. Al hacerse pblico, lo ntimo deja de serlo, se desvanece, se pierde como tal, y la persona si tiene consciencia de su propia dignidad, se siente violentada, como si algo precioso de s misma se hubiera desgarrado y perdido. La prdida de las cosas ntimas equivale a la del dominio o seoro sobre uno mismo. El pudor es la tendencia natural a defender el dominio sobre lo ms mo, es decir, no las cosas mas, que yo tengo, sino yo mismo, en ese valor que slo tiene para m y acaso para aquellas personas tan allegadas que podra decirse que son como una prolongacin de mi yo. Desvelar la intimidad, si no es en un mbito precisamente ntimo, es como perderse a s mismo. Se entiende as que, cuanto ms rica es una personalidad, ms intimidad posee (ms amplitud y valor tiene para ella lo ntimo), y por eso, el sentido del pudor es ms fuerte. En cambio, las personas frvolas, carentes de calidad interior, son ms fcilmente proclives a descubrir su intimidad, justo por ser algo muy pobre, o de escaso valor a sus propios ojos. Aunque sean egostas, no se aprecian en lo que valen y as no temen perderse ante las miradas igualmente frvolas de quienes se interesan por esas intimidades tan vacas e inconsistentes. Ciertamente cabe una patologa -- una actitud enfermiza -- de la intimidad, si sta se encierra obsesivamente, y se convierte en exclusin y ceguera. Pero el pudor no es una enfermedad sino una seal de vigor espiritual. En parte es innato y en parte -- como todas las cosas propiamente humanas- es fruto de una educacin deliberada, que ensea el por qu del pudor y a seleccionar lo que de verdad debe reservarse, y de qu modo, y en qu circunstancias pueden comunicarse sin que la persona sufra deterioro alguno. Pues bien, aunque el pudor es defensa natural ante cualquier violacin de la intimidad, tiene peculiar importancia como defensa ante la agresividad de ndole sexual a la que la persona podra verse sometida

fcilmente de no adoptar ciertas medidas indispensables de seguridad, dada la condicin en que se halla la naturaleza humana en este mundo. Para comprenderlo bien, me parece que es oportuno dar un pequeo rodeo. Reflexionemos un poco sobre la mirada, ante la cual despierta -- o se pierde -- el pudor. Quiz descubramos que con slo el mirar, de un modo u otro y segn sea lo que se mira, la persona se gana o se pierde como persona. LA MIRADA Arda en sus ojos una sonrisa tal, que pens alcanzar con los mos, el fondo de mi beatitud y de mi paraso. Dante -- nos lo dice hacia el final de su obra cumbre, La divina comedia -- adivina en los ojos de Beatriz, una sonrisa. Por qu en los ojos y no en los labios? Son los ojos los que sonren? En realidad son los labios, los ojos, el rostro, la persona entera la que sonre expresndose en el cuerpo, desplegando la comisura de los labios y articulando ese movimiento con otros -- de distensin o de repliegue -- de la frente, de la barbilla, de cada msculo facial. Sucede, sin embargo, que es en los ojos donde se acumula la mayor densidad de pequeos msculos ultrasensibles a las menores emociones del alma. Quiz sea por ello que, si bien el cuerpo humano como totalidad goza de sorprendente poder expresivo, en los ojos -- en la mirada -ese poder se acenta en grado sumo. Los ojos son como las ventanas del alma. Nos permiten asomarnos y contemplar el mundo que nos rodea; y nos ofrecen tambin la posibilidad de asomarnos al interior del alma de nuestros semejantes: ese mundo siempre lleno de tesoros sorprendentes (aun el ms pobre) que es el mundo propiamente personal, el espritu de las gentes con las que compartimos nuestras vidas, que tambin asoma en sus ojos, ventanas de sus almas. Se comprende que la mirada juegue un papel de singular importancia en el enamorarse y en el trato de las personas que se aman. Se ha dicho que la mirada es casi el alma hecha fluido; el ser espiritual del otro se asoma y se nos muestra en su mirar, hasta el punto que se puede leer en la Escritura: por la mirada se reconoce al hombre (y aade: por el aspecto del hombre se reconoce al pensador: Eccli 19,29). Es significativo que J. R. R. Tolkien, cuando, en una de sus ms preciosas historias de amor, dice que Beren se transforma en un "terrible licntropo", aade "pero sus ojos eran limpios". La mirada revela el fondo de la persona, ms all de los aspectos ms aparentes. LA EXPRESIVIDAD DEL CUERPO HUMANO Al encarnarse en la materia, el espritu la eleva en posibilidades hasta entonces insospechadas. No hay antagonismo entre materia y espritu; ambos son criaturas de Dios. Y al unirse sustancialmente en el hombre, la materia -- las fuerzas materiales y orgnicas -- adquieren un nuevo modo de ser, tan nuevo, que no cabe hablar de continuidad entre el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre. Las tesis evolucionistas son insuficientes al llegar a la formidable novedad que es el ser humano si se compara con el resto de criaturas ms o menos semejantes por lo que al aspecto externo se refiere. Sobre todo cuando uno no se limita a ver sino que mira y reflexiona sobre lo que acontece en el hombre y lo que sucede en la vida animal, observa diferencias tan hondas que la semejanza palidece ante la desemejanza. Y la razn llega a comprender lo que la fe catlica afirma: hay en el hombre algo ms, algo nuevo y superior en el cuerpo del hombre; algo que slo puede ser creacin directa de Dios: el alma espiritual, que al ser infundida en una materia (la que sea), sta queda transfigurada. En realidad quiz nunca vemos el cuerpo humano como simple cuerpo, sino siempre como una forma cargada de alusiones a una intimidad, a un mundo rigurosamente personal. En este

caso, el cuerpo no es trmino de nuestra percepcin, sino que l mismo mismo nos transporta a un profundo ms all. Sucede que el cuerpo humano es lo que es: un cuerpo; y, adems, expresa lo que no es: un alma. La carne del hombre manifiesta algo latente, tiene significacin, expresa un sentido. Lo que percibimos al mirarnos en los ojos de una persona, es el alma y un complejo de sentimientos, actitudes y deseos que se asoman a los ojos que miramos. Una sonrisa no es slo el despliegue de determinados msculos faciales. Es un acontecimiento espiritual que nosotros descubrimos sin necesidad de especiales indagaciones. Cada da resulta ms claro, adems, que en la unidad que es el ser humano, el espritu es el que domina los procesos vitales vegetativos y sensitivos y que labra -- hasta cierto punto -- la personal fisonoma desde que asume la pequea masa que es el vulo fecundado. Este hecho se explica filosficamente porque, como se sabe, es el alma la que da el ser al cuerpo, de manera que ste participa en el ser del alma. Pero no vamos a ahondar ahora en este punto que exigira largas y arduas consideraciones que si bien resultaran apasionantes para el filsofo, podran fatigar a otros, a los que sin embargo interesa cuanto sigue. El caso es que el alma consigue darse una cierta imagen de s misma al modelar el cuerpo suyo y -- como dice J. Mouroux -- inscribe en l, poco a poco, su propia historia, por medio de la actitud general de sus miembros o el aspecto de su semblante... El rostro del santo y el del libertino reflejan dos mundos, y sin grandes esfuerzos de anlisis sino por un sentido natural ms profundo que la misma razn, adivinamos la santidad o el vicio sobre sus rostros. Entre esos dos extremos -- contina Mouroux -- se sita ese rostro enigmtico, variable, mediocre, que muchas veces es el nuestro; pues somos unos pobres hombres que no estamos hundidos en el vicio por pura misericordia de Dios, pero que -- oprimidos por la debilidad humana - nos hallamos lejos de la santidad. Todo lo cual confirma el adagio: el semblante es el espejo del alma. El cuerpo, en efecto, puede llegar a ser completamente una imagen del alma, un signo de nuestro misterio personal. Un buen amigo mo, sola decir, entre bromas y veras, que el hombre, a los treinta aos, es ya responsable de su cara. Quera decir con ello, que a esa edad, ha transcurrido el tiempo suficiente para que la persona haya plasmado su personalidad en el rostro. Y yo tengo para m que, al menos hablando en general, cuando alguien tiene lo que se dice cara de malas pulgas es que en verdad las pulgas las tiene dentro. En nuestra figura y gestos -- deca Ortega -- no se deja ver toda nuestra intimidad, pero es que alguien ha visto todo un cuerpo? Quin ha visto, por ejemplo, entera una naranja? Desde cualquier sitio que la miremos encontraremos slo en ella la cara que nos da a nosotros; su otro haz queda siempre fuera de nuestra visin. Lo nico que podemos hacer es dar vueltas en torno al objeto corporal y sumar los aspectos que sucesivamente nos presenta; pero entero y de un golpe, con autntica e inmediata visin, no lo vemos nunca. Conviene no olvidar esta sencilla observacin, porque de ordinario creemos que el mundo material nos es por completo patente y que, en cambio, el mundo ntimo nos es por completo inasequible. En ambos sentidos se exagera. Los jvenes, sobre todo, suponen que su persona interior, los vicios de su carcter son un profundo secreto que en s llevan, bien defendido ante las miradas ajenas por la materia opaca de su cuerpo. No hay tal: nuestro cuerpo desnuda nuestra alma, la anuncia, la va gritando por el mundo. Nuestra carne es un medio trasparente donde da sus refracciones la intimidad que la habita. C. S. Lewis, describiendo los esfuerzos de un profesor por no manifestar lo que senta ante una persona que le desagradaba, dice: "Dimble estaba simplemente luchando por no odiar, por no despreciar, sobre todo por no regodearse en el odio y el desprecio, y no tena ni idea de la rgida severidad que este esfuerzo imprima en su rostro". La

observacin puede completarse con palabras de Mouroux: El cuerpo difcilmente engaa. Se puede llegar a falsearle, a obligarle a realizar el mal. Pero esta actitud no es espontnea ni normal. En todo ser sano hay una diferencia entre el gesto estudiado para engaar y la expresin natural de la cara, donde siempre se refleja la verdad. Diferencia que constituye uno de los signos de la mentira. El nio que no sabe mentir, el hombre recto que algn da llega a hacerlo por debilidad o delicadeza, lo hace tan torpemente, que se traicionan a s mismos. Este fracaso es el signo de la nobleza y de la transparencia del alma a travs del cuerpo. EXPRESION Y SIGNIFICACION DEL CUERPO HUMANO Esta expresividad maravillosa del cuerpo humano, como ya he sugerido, se concentra en determinadas zonas de l, aunque como totalidad, visto en su armnico conjunto, el cuerpo habla tambin de actitudes y sentimientos interiores. Un arquitecto amigo mo, con el que hablaba en cierta ocasin de nuestro asunto, me haca notar que el cuerpo humano puede entenderse no slo como un complejo de miembros u rganos sabia y bellamente dispuestos, sino tambin como una pluralidad de lo que l llamaba unidades anatmicas. Me pareci una manera feliz de hablar con precisin del pudor sin quebrantar sus ineludibles leyes. Cada unidad anatmica de nuestro cuerpo posee cierta significacin: dice algo, significa o expresa. Me parece oportuno distinguir aqu entre expresin y significacin. 1. Reservemos la palabra expresin para indicar lo que sucede cuando un acontecimiento material revela otros de carcter espiritual. Dar la mano a un amigo, expresa amistad. 2. La palabra significar emplemosla para referirnos a lo que nos dice una cosa sin que por ello nos sintamos situados en un mbito propiamente espiritual. Por el humo se sabe donde est el fuego, etctera. Todo lo que expresa algo, tambin significa, pero no todo lo que significa, expresa. Pues bien, cada una de las que hemos llamado unidades anatmicas posee una particular significacin que va desde la suma expresividad hasta la mera significacin (material). Cabe suponer que el cuerpo glorificado, en el Cielo, al hallarse en total armona con el espritu, lo expresar sumamente. En el actual estado de nuestra naturaleza cada, la expresividad del cuerpo humano ha sufrido una disminucin considerable. Sin embargo, el rostro sigue siendo singularmente expresivo (la sabidura del hombre hace brillar su rostro, Eccli 8,1). El rostro es la unidad anatmica expresiva por antonomasia: desvela el alma, su estado, su actitud. Slo puede tornarse opaco con violencia, y en ocasiones, resulta prcticamente imposible el fingimiento. Por ello podemos decir que el rostro es lo ms personal del cuerpo humano, porque normalmente desvela el alma en grado sumo. Es lo ms transparente, lo que sin querer nos transporta a los mundos interiores de la persona, pues la mirada penetra fcilmente a su travs de un modo natural, espontneo e inmediato. De ah que el rostro no plantee, normalmente, problemas a la sensualidad, a no ser que se intente; por lo tanto, tampoco los plantea al pudor. Mirar un rostro es casi siempre un acontecimiento espiritual. Al mirar a la cara percibimos una persona, con su personalidad, que trasciende al cuerpo, porque es mucho ms. Las manos son tambin, aunque en menor grado, expresivas y sugerentes. Un puo cerrado o una mano flcida o crispada, expresan odio, languidez espiritual o un estado anmico tenso. La mano tiene su lenguaje

y, en ocasiones, expresa ms de lo que suponemos lo que acontece en nuestra alma. En cambio, el pie no expresa nada, de ordinario; slo significa: no es ms que un instrumento para caminar. Si dice algo ms es pasando inadvertido, como parte de una totalidad -- el cuerpo entero -- que contribuye a ofrecer un todo armonioso, bello. No es cosa de ir pormenorizando, ahora; lo que interesa a nuestro asunto es el hecho de que el cuerpo humano est compuesto de unidades anatmicas dotadas de fuerza expresiva o, cuando menos, de significacin. Hay zonas que slo significan -- no expresan nada -- porque no gozan de la transparencia que atribuimos, por ejemplo, al rostro; podramos decir que son opacas y cuando en ellas se topa la mirada no va ms all, se detiene como ante un muro -- una mera cosa -- que no dice nada ms que la funcin instrumental que da razn de su existencia. Son stas las zonas -- unidades anatmicas -- ms impersonales, pues el espritu prcticamente no puede expresarse en ellas en modo alguno, a no ser en circunstancias muy particulares. Por lo dems, presentan, poco ms o menos, el mismo aspecto en todos los individuos y, por ello, no son representativas de la persona. As como en el rostro la persona se suele manifestar con bastante claridad, esas otras zonas de que ahora hablamos, en principio la ocultan y absorben (o rechazan) la atencin en su materialidad opaca. Sin embargo, algunas de esas zonas poco o nada expresivas, poseen un alto poder significativo, estn diciendo: placer; y esto es lo nico que por s mismas dicen al hombre concreto, de carne y hueso, que anda arrastrando con mejor o peor fortuna, los desrdenes introducidos en la naturaleza humana por el pecado original. Pues, aunque muchos quieran olvidarse, es patente que todo hombre aterriza en este mundo con ese pecado a cuestas, con evidente desorden en las pasiones, con la mirada en cierto modo oscurecida, con una especie de embotamiento para las cosas del espritu y convertido -- desmesuradamente inclinado -- a las materiales. NOBLEZA DEL CUERPO Y NECESIDAD DEL PUDOR Esta es la razn por la cual algo tan noble en s mismo, como el cuerpo humano sin ms, desnudo, de ordinario puede estar diciendo a la persona normal: placer. Puede resultar una llamada a un placer tambin de suyo bueno, pero que no es bueno siempre y en cualquier circunstancia, pues slo encuentra su justificacin -- y santificacin -- en la casta relacin conyugal abierta a la generacin. En otro contexto, provocarlo es pecado grave: mortal, como se dice en sana teologa. Y se provoca -- o al menos se corre el grave riesgo de provocarlo -- siempre que se desnudan ante la mirada ajena de distinto sexo, aquellas unidades anatmicas (o conjunto de unidades) impersonales que de por s ni dicen ni sugieren ms que placer. Por supuesto, hay motivos, por ejemplo, de salud o de necesaria higiene que crean en torno al cuerpo desnudo como un velo sutil, pero real. Hay, en efecto, circunstancias en las que no es fcil "mirarlo", por decirlo de algn modo, como "carne de placer", porque se est pensando en otra cosa, en la que se est de hecho ocupado: curar, por ejemplo; o representar artsticamente -- que hay modos de hacerlo sin faltar al pudor -, son actividades que hacen normalmente inocuo el desvelamiento, aunque nunca han de faltar cautelas peculiares.

Hay lugares donde por falta de tcnicas adecuadas y por razn del clima, las personas casi no se visten, sin que por ello falten al pudor. Todos podemos comprender que no es lo mismo desnudarse que no vestirse. En esas circunstancias, siempre hay gestos, actitudes del cuerpo que se comprenden vedadas para la persona honesta; y tambin hay lo que para nosotros sera un simple adorno que para ellos tiene sin embargo, gran trascendencia. Nosotros no podemos perder de vista que en nuestras latitudes, el que est desnudo es porque se ha despojado del vestido, se ha desnudado, y ste es un acto muy cargado de significacin y de expresividad, muy distinta a la del modo habitual de presentarse el "buen salvaje" del Amazonas, o de dondequiera que se encuentre. Hay circunstancias, en efecto, que hacen moralmente inocuo el desnudo. Es significativo que el Papa Juan Pablo II haya hablado de la "teologa del cuerpo" en la Capilla Sixtina, donde Miguel Angel pint innumerables figuras desnudas. Los estudiantes de Bellas Artes saben que -- con cautelas precisas -- pueden contemplar un modelo desnudo sin ninguna preocupacin sensual. Por lo dems, si se atiende bien, se observar que, cuando en una autntica obra de arte -- pintura, escultura -- se presenta un bello y elegante desnudo, se encuentra libre de toda procacidad. La belleza y elegancia estriban en la idealizacin que ha operado el artista y constituye ya un velo de pudor, que permite la contemplacin esttica sin ms complicaciones. Por desgracia, no siempre los artistas han tenido el suficiente genio como para descubrir esa ley y atenerse a ella. (Vase en Antonio OROZCO, Arte, moral y espectculos, Folletos Mundo Cristiano...) No se puede negar que los usos y las costumbres sociales cambian dentro de ciertos lmites las leyes del pudor. Sin embargo no es menos cierto que siempre hay un lmite real entre lo decente y lo indecente, se reconozca o no. Una persona que se esfuerza por vivir con dignidad, distingue sin gran esfuerzo la modestia de la inmodestia, y el pudor de la desvergenza. Tambin es cierto que las hay que no saben distinguir bien y miden la bondad o malicia de una situacin por la reaccin que sobre la marcha parece producir. As, por ejemplo, como en las playas o piscinas concurridas no se suele percibir una reaccin de lujuria notoria, a pesar de la procacidad de muchos baadores al uso, propenden a pensar que ah no pasa nada. No faltan quienes sostienen que en las playas de hoy, se cometen menos pecados de lujuria que en las de la belle poque. LA HIPOTESIS DEL ACOSTUMBRAMIENTO Es una hiptesis ms que dudosa la consabida del acostumbramiento, segn la cual, el hbito de contemplar el desnudo ms o menos total, zanjara la posibilidad de la reaccin ertica a no ser que mediara una intencin perversa. As han surgido nuevas pedagogas que pretenden educar a las nuevas generaciones poniendo a los adolescentes en ocasiones de pecar para que se acostumbren al estmulo, se curtan y superen de este modo los peligros de la pubertad. Estos mtodos -- que se practican incluso en ambientes catlicos -podran calificarse de ingenuos si no fuesen prcticamente herticos, pues, al menos en la prctica, niegan el dogma del pecado original y las consecuencias que de ste se derivan: la naturaleza humana -- en el cuerpo y en el alma -- in deterius commutata est, ha sido deteriorada (Dz 788), de modo que la sujecin debida de las facultades inferiores a las superiores, falla con gran facilidad, lo cual es para todos bien manifiesto. Ya he dicho que el desnudo materialmente considerado puede ser honesto o impdico, depende. Tambin

hay circunstancias de edad, temperamento, atraccin, indiferencia o repulsa, que influyen colectiva o individualmente para una cierta relativizacin de lo impdico. Sin embargo, ciertas actuaciones o representaciones, formas de vestir, etc., son procaces en un determinado ambiente, aunque se sea personalmente inmune a ellas, porque constituyen motivo de escndalo para los dems. NO TODO ES RELATIVO EN EL PUDOR Puede afirmarse que si bien hay ciertas manifestaciones del pudor que son relativas, cambiantes segn determinadas circunstancias, no todo es relativo en el pudor. Y sobre todo, es indudable que el pudor ha de estar presente en toda situacin humana y manifestarse adecuadamente a la circunstancia. La Iglesia -Madre y Maestra -- ensea la existencia de unas leyes del pudor cristiano (Po XII, Enc. Sacra virginitas). Algunas son cambiantes, relativas. Pero hay tambin leyes permanentes, que todo hombre adulto (se excluyen por tanto, nios y gentes muy primitivas) conoce por instinto y sabe que le obligan moralmente, aunque -- como acontece con tantas otras materias -- pueda haberse cauterizado la conciencia y las haya perdido de vista. UNA CUESTION DE CENTIMETROS Suele decirse que un centmetro ms o menos de tela es cosa de poca monta, que no afecta a la moralidad del atuendo. Esto es as hasta cierto punto. Un punto que quiz no haya sido esclarecido con demasiada fortuna, pero que puede precisarse bastante bien -- cada uno, cada una, puede descubrirlo con suficiente exactitud -partiendo de ciertos principios fcilmente reconocibles, que voy a tratar de exponer. Antes, sin embargo, tenemos que dar otro pequeo rodeo, volviendo al tema ya insinuado de las peculiarsimas caractersticas del cuerpo humano, que le alzan por encima de cualquier otro. La vista es el sentido ms prximo al entendimiento, el que ms ntimamente se articula con ste y ambos convienen en un mismo afn de totalidad. Nos molesta entender y ver las cosas a medias. Basta conocer parte de alguna realidad, para desear conocer el todo y -- a poco inters que la cosa ofrezca -- procurarse los medios para lograrlo. Como el conocimiento del hombre comienza en los sentidos, cuando stos conocen algo, el entendimiento, mediante la voluntad, los mueve a proseguir sus indagaciones, de acuerdo con sus apetencias. Los sentidos, a su vez -- en la medida en que la voluntad no se ha forjado como duea y seora de sus actos --, arrastran a las dems facultades en la direccin de sus apetencias propias, de modo que muchas veces, el hambre se junta con las ganas de comer. El hombre contempla una cara de la luna. Le parece interesante y se da cuenta que hay otra cara que permanece siempre oculta. Ya no puede evitar el afn de ver a esa desconocida. Y no para, hasta conseguirlo. Pues bien, ver una parte de una unidad anatmica, si es bella, de hecho es una poderosa llamada a ver la unidad entera. Este fenmeno humano lgico y de experiencia, puede ilustrar la razn por la cual podemos decir sin temor a equivocarnos, que muchos baadores al uso son provocativos y prostituyentes, porque no slo dejan al descubierto unidades que no expresan nada, que no dicen otra cosa que placer sensual, sino que -- y esto es lo peor -- cubren slo a medias esas unidades, invitando a ver ms. El efecto es ms nocivo que si se viera todo. Y no es cosa de ponerse a explicar de nuevo por qu no se debe descubrir el todo, menos an, cuando se supone que estamos hablando personas que gozan, al menos, de un mnimo de sensatez. El nudismo es, en mi opinin, ms que otras cosas, un pecado de evidente mal gusto. Por eso quiero subrayar la malicia de los atuendos que son de hecho, pretndase o no, insinuantes. Conviene que lo sepan las jovencitas

(as como sus seoras madres, que son las que suelen pagar los baadores de las hijas). De manera que llega un momento en que un centmetro, ms o menos, s cobra una importancia enorme, porque un centmetro menos, uno slo, deja al descubierto una parte de la impersonal unidad anatmica, y el atuendo, entonces, pasa a ser ya insinuante, prostituyente. Por ese minsculo centmetro se esfuma ya la personalidad, y ante la mirada del prjimo -- el prximo, como es sabido --, el cuerpo pierde transparencia, se torna opaco y, fcilmente, llena todo el campo visual, perceptivo, convirtindose en mero y absorbente objeto. Con ello, pierde su originalidad personal y, por consiguiente, su dignidad. Surge as aquella turbacin de la que habla M. Occhiena, al tratar el tema del pudor, debida al repentino y consciente prevalecer de la animalidad sobre la personalidad, propia o ajena, causado por un estmulo objetivamente inoportuno; es un acto reflejo de la dignidad de la persona, que se siente amenazada por el despertar inoportuno y prepotente de impulsos psicofsicos particularmente fuertes, como son -- y ms que ningn otro -- los de carcter sexual. De este sentimiento estn exentos los nios pequeos, los pueblos ms primitivos, los borrachos, los esquizofrnicos. CUERPOS SUSCEPTIBLES DE SUSTITUCION En la actualidad la hipocresa parece haberse hecho ms hipcrita que nunca. Ya no se sabe dnde est, porque est en casi todas partes disfrazada de sinceridad. As se ha ido creando ese clima en el que el pudor se tira por la ventana, en nombre de la naturalidad. No es de maravillar que el amor verdadero brille tambin por su ausencia. Porque el amor es siempre algo personal y personalizante: se dirige a un t, a una persona, no a un cuerpo annimo. El amor se dirige a un t original e insustituible, y lo que ahora se suele exhibir no son ms que cuerpos opacos, susceptibles de sustitucin. Se comprende lo que dice Don David -- personaje de Cuentos para leer despus del bao --: Aquellos eran amores, don Camilo Jos! Cmo quiere usted hacerme creer que los jvenes de ahora pueden quererse con el mismo santo cario con que se quisieron sus padres? No, imposible de todo punto. Aquellos eran otros tiempos! Una mirada, una sonrisa, no digamos un beso!, colmaban la felicidad del ms exigente de los amantes. Hoy, ya ve usted! qu ilusin pueden tener esos jvenes de ambos sexos que se pasan la maana retozando medio en cueros por la arena de la playa?. Acostumbrados a lo impersonal, absorbidos por ello, cmo van a jurarse amor eterno?, cmo no van a serse infieles en el momento en que la atraccin fsica desaparezca, o surja en otro lugar otra ms estimulante aunque de idntica ndole? Cierto, los usos sociales relativizan hasta cierto punto las leyes del pudor, pero slo hasta cierto punto. Lo que es del todo imposible es que sea eliminado el pudor sin que las consecuencias nocivas se dejen sentir muy pronto en toda la vida de la persona y de la sociedad. Porque, aun en el supuesto de que los atuendos playeros -- o de otro tipo -- al uso, no provocaran de hecho numerosos pecados, ese modo desenfadado de comportarse con el propio cuerpo como si no exigiera proteccin alguna del pudor, crea un clima de naturalismo intrascendente que va cerrando cada da ms a los valores espirituales y a Dios. CONSECUENCIAS DEL DESPRECIO DEL PUDOR Por otro lado, al acostumbrarse a ir con la casi totalidad del cuerpo desnudo en lugares que ciertamente la situacin psicolgica requiere brevedad de ropa, cuando la preocupacin por el pudor es nula, difcilmente surgir el sentido del pudor en los lugares en los que, sin lugar a sutiles disquisiciones, su ausencia

desencadena irremediablemente la lujuria. Por tanto, si, por ejemplo, para practicar un deporte es necesario y conveniente abreviar el vestido, no por ello cabe despreocuparse del pudor. Porque si uno no se preocupa ah (no hablo de obsesionarse, sino de ocuparse), poco a poco se ir despreocupando de l cualquiera que sea la situacin en que se encuentre: se reprimir cada vez ms el sentido del pudor, hasta que su voz sea poco menos que imperceptible, del mismo modo que uno puede acostumbrarse al fraude, al robo y hasta al asesinato, lo cual no es precisamente un bien para la persona ni para la sociedad... En el enorme y vivo engranaje que constituye la vida social, cada pieza debe estar bien ajustada en el lugar que le corresponde, de lo contrario todas las relaciones sociales se van desquiciando, o se resienten al menos del desajuste particular. El pudor es una pieza, que puede parecer insignificante, pero de ella depende en gran medida el control de los impulsos sexuales, los cuales, una vez desbocados, convierten a los hombres en bestias salvajes, depredadores o apresados, esclavos, porque -- a pesar de lo que los ingenuos suelen creer -en la selva no hay libertad ni cosa parecida: all impera la ley del ms fuerte y esa ley no parece ser la ms adecuada a la justicia de que tanto se blasona, y mucho menos a la caridad verdadera, de la que tan escasos andamos, tambin porque no se halla bien ajustada esa pieza al parecer insignificante que es el pudor. Esta conexin que acabo de sugerir, entre la procacidad --prdida del pudor y de su sentido -- y salvajismo (anarqua, asesinato de inocentes, aborto voluntario, etc.) y las ms importantes lacras que padece hoy nuestra sociedad; esa conexin que puede parecer ilusoria por la aparente desproporcin entre causa y efecto, es muy real y convendra reflexionar sobre ello. En efecto, si -- como hemos visto -- el pudor es la reserva peculiar de lo ntimo; si es requisito indispensable para que el yo, la persona, se conserve para s en toda su riqueza, ya que de otro modo se pierde, se esfuma; si la procacidad diluye el carcter personal de las relaciones humanas, entonces cabe concluir -- como Jacinto Choza en su ensayo La supresin del pudor, signo de nuestro tiempo --, la fe est perdida: Si la intimidad personal, dice Choza, est disuelta, el atesmo es inevitable, porque el encuentro con Dios se realiza siempre en el centro mismo de la intimidad personal. Cmo va a tratar a Dios -- Ser personal en grado sumo -- quien se halla habituado a tratar de un modo prcticamente impersonal a sus semejantes e incluso a s mismo? S, se puede frecuentar una playa donde la indumentaria general sea mximamente breve, sin cometer all pecados actuales de lujuria. Pero, de hecho, es muy difcil y por la razn apuntada, la intimidad personal va perdiendo fuerza, vigor, estima, y en esa medida, enflaquecida la vida interior, se dificulta ms y ms la relacin con Dios, que habra de ser cada vez ms ntima y personal. Por lo dems, perdido el pudor, las sanas costumbres, la delicadeza en el trato entre unos y otras se pierde tambin; y la conducta -- como es bien sabido --, cuando no se ajusta a la fe, la erosiona hasta el punto de poder eliminarla por completo. En principio, pues, exceptuando las circunstancias en que la pasin queda vivificada por el espritu (el amor limpio del matrimonio) o por el dolor (la curacin de la enfermedad), o por el arte (sin subterfugios hipcritas), el desvelamiento de las unidades anatmicas aludidas, es, para el hombre o la mujer, una manera de despersonalizacin voluntaria, y una grave falta de respeto a la dignidad personal y a la personal dignidad de los dems. Es como bajar a un nivel infrahumano hasta reducirse al estado de cosa y objeto (mujer objeto, hombre objeto), instrumento de mero placer sensual. En fin de cuentas, prostitucin, aunque no tenga lugar el consabido comercio carnal, pues hay muy diversas formas de prostituirse, y no es la menos grave la que resulta de convertirse a uno mismo en pornomanifestacin, para todo el que pase por delante.

LUGARES PROSTITUYENTES En la actualidad muchas playas, piscinas, etc., se han convertido en autnticos prostbulos, en los que, insensatamente, sobre todo la mujer, desde su adolescencia, se prostituye al convertirse en cmplice de incontables pecados que, por lo dems, van contaminando la atmsfera espiritual que la humanidad respira. Muchas son arrastradas como juguetes por la moda, dictada tirnicamente, que se aprovecha en esos casos tanto de los bajos instintos como de la estupidez humana, por el qu dirn, por la frivolidad, la vanidad, etc., y ellas no se dan cuenta -- no quieren darse cuenta? -- del dao que estn hacindose a s mismas y a la sociedad. REALISMO CRISTIANO La Doctrina Cristiana goza de un realismo maravilloso. Llama al pan, pan y al vino, vino. Adems posee la clave para conocer la razn de algunas cosas que fuera de la revelacin cristiana pueden intuirse, pero no llegan a comprenderse completamente, al menos hasta su ltima razn de ser. Precisamente el sentido natural del pudor se explica perfectamente a la luz de lo que Dios ha revelado a la Humanidad acerca de los primeros tiempos de nuestra historia y del origen de los males que afligen a los hombres: que no est en Dios, sino en lo que se llama "pecado" (la libre desobediencia y ofensa de la criatura al Creador). Por lo que se refiere a nuestro asunto, conviene recordar lo que dice San Pablo: hubo un tiempo en que comenz la carne a desear contra el espritu (Gal 5,7). Fue el momento en que nuestros primeros padres pecaron por vez primera. Las pasiones se independizaron del entendimiento; el cuerpo humano perdi aquella belleza primigenia que lo diferenciaba radicalmente del cuerpo animal. Antes del pecado, el espritu -- entraablemente unido al cuerpo --, se trasluca en l. La mirada del hombre (Adn y Eva) calaba sin obstculo hasta las honduras personales de su semejante (Eva / Adn) donde la imagen de Dios -- que eran cada uno de ellos -- refulga soberanamente. La pureza original del cuerpo (su participacin en el ser de un espritu puro) era contemplada por una mirada igualmente limpia, libre de cualquier concupiscencia perturbadora. Con el primer pecado, aparece la concupiscencia, que no es pecado pero al pecado inclina; el espritu -- al romper su ordenacin a Dios -- pierde una buena parte de su dominio y el cuerpo pierde transparencia y elegancia. Surge as la vergenza de experimentar en la propia carne lo que la Iglesia llamaba el aliciente del pecado. El encuentro con la ms bella obra de Dios en el mundo, el cuerpo humano (el masculino y el femenino), se convierte fcilmente en uno de esos alicientes. El pecado ha perturbado la razn, la sensibilidad, los sentimientos, los afectos, la persona entera. En ella se mezcla todo -aunque no del todo, ni mucho menos -- con la soberbia, el egosmo, la lujuria, y con los dems grmenes de los pecados capitales. Ya nada es puro en el vivir humano. Concretamente, ya no se puede evitar un sentimiento de real complicidad en un pecado comn. Viendo que estaban desnudos cosieron unas hojas de higuera y se hicieron unos ceidores, nos dice el Gnesis (3,7). Han de pedir prestado a la Naturaleza lo que de por s no podan ya ofrecer: un aspecto humano, personal a sus cuerpos. El vestido pasa a ser, desde ese momento, el complemento necesario de un cuerpo que ha perdido su natural transparencia; que para manifestar a la persona que contiene (y su consiguiente personalidad) ha de ocultarse en buena parte, desviar de s la atencin, porque si no, la mirada del otro puede "aplastarse" sobre l y no alcanzar lo especficamente humano, lo personal, el dominio del espritu. El vestido es lo que,

despus del pecado, se requiere necesariamente para tratarnos de un modo personal; no como animalillos, sino como personas. "El traje revela a la persona", dice Hamlet. Acenta nuestra dignidad de hijos de Dios. LA MIRADA Y LA INTELIGENCIA Ya hemos advertido que la vista es el sentido ms cercano al entendimiento, el que le sirve mejor y con ms frecuencia. "El ms noble", diran los clsicos. Cuando no somos capaces de comprender algo, recurrimos a la expresin "no lo veo". El intelecto impulsa a mirar ms que a sentir de cualquier otro modo. Y cuando se trata de entender objetos invisibles -- desde un tomo hasta al mismo Dios, puro Espritu -- nos forjamos una imagen, una idea interior "visible", dibujada por la imaginacin. El espritu humano se nutre, sobre todo, de cosas "vistas". Y, por otro lado, se manifiesta tambin visiblemente, en el hombre. Nuestro cuerpo visible revela cosas invisibles: afectos, sentimientos, actitudes, ideas... Y esta manifestacin -- admirable y misteriosa -- del espritu en la carne, funda y matiza todas las relaciones humanas. Lo visto, adems, es lo que suele dejar una huella ms indeleble en el alma. Se conservar su imagen all, en el archivo de los recuerdos, para emerger quiz cuando menos lo esperamos. Y, mientras tanto, agazapado, en aparente inactividad, va formando un sedimento que puede constituir un substrato rico y fecundo para el pensamiento y para la vida, o, por el contrario, un poso srdido y envilecedor. Los ojos nos descubren la maravilla del mundo, y tambin su inmundicia. Ambas cosas, de algn modo penetran en el espritu y nos afectan siempre, ms o menos, en un sentido o en otro. El caso es que una mirada es importante para quien mira y tambin para aquel que con ella se cruza. Dante, en virtud de la mirada -- sonriente, luminosa -- de Beatriz, siente que su espritu se eleva: se encuentra transportado al paraso en que Beatriz estaba, alcanza su altura. Vale la pena atender a este acontecimiento que tambin es cotidiano. Si la mirada es casi el alma hecha fluido, no es de maravillar que las personas de espritu puro, limpio, generoso, difundan un ambiente de idnticas caractersticas, que alcance hasta lo hondo de los que se hallen en su mbito con suficiente capacidad receptiva. Una mirada ajena, al revelarnos los misterios insondables del interior de otra persona puede enriquecer todos nuestros sentimientos. Pero tambin envilecerlos. Esto, claro, depende a su vez de nuestro propio espritu. Si el mejor de los perfumes se arroja en un estercolero, se pierde irreparablemente. Podemos ganar y perder nuestra alma en slo una mirada. Si se quiere conservar una mirada limpia que permita ver las cosas en puridad -- y guardar incontaminado nuestro espritu --, se hace preciso seleccionar, en lo que cabe, los objetos de nuestra mirada. Debemos guardarla, reservarla para lo que enriquece el alma, guardarla bien -- sin despilfarros letales --, protegerla de lo que la puede enturbiar. Si tu ojo fuere sencillo, todo tu cuerpo estar iluminado, dice Dios. Si tu ojo es sencillo -- libre de extraas mixturas --, si tu ojo es puro, todo tu cuerpo -- todo t, se entiende -- estar lleno de luz, sers puro. Grandes palabras! Palabras que nos instan a cuidar nuestra mirada y guardarla como se guarda un tesoro, como ha de guardarse el alma, que es, en rigor, la que mira, la que fluye a travs de sus ventanas. Que no se pierda! Que no se diluya en lo srdido! Que no se embrutezca! Debe ser limpia el alma, pura, que es de Dios -- slo es de Dios --, y Dios es la Pureza. Nada suyo puede estar manchado. Se entiende ahora lo que quieren decir los escritores espirituales, cuando nos recomiendan guardar la vista. Siempre es posible "no mirar", aunque a veces no lo sea "no ver". Guardar la vista es tanto como guardar el alma para nosotros mismos, para nuestros semejantes, y -- lo que ms importa -- para Dios.

Est claro que la tarea no es fcil. En el siglo de la ecologa, en el que es delito contaminar la atmsfera, el espacio exterior, los pulmones -- al menos los de los dems --, resulta que ensuciar y devastar los mundos interiores -- mucho ms hermosos y delicados -- de la persona, se presenta casi como un derecho de la economa de mercado. De modo tirnico, hipcritamente, en nombre de la democracia, se nos fuerza a una actitud de continua alerta. La ola pornogrfica inunda ciudades, hogares, aulas... y no precisamente poco a poco. Si uno no est siempre "en guardia" puede perder su pureza, su mirada limpia en pocos instantes. Se hace urgente una protesta correcta pero vigorosa -- con el ejemplo y con la palabra -- para que el mundo redescubra la importancia del sentido del pudor y de la modestia. PUDOR Y ELEGANCIA Precisamente la elegancia -- como ha puesto de relieve J.A. Iiguez (en su libro Belleza y elegancia, Madrid, 1975) -- es la manifestacin del espritu en la materialidad de la accin, o de la postura o del gesto, segn un modo propio, personal, y una adecuacin a las circunstancias. El vestido se muestra como una exigencia de la elegancia como virtud moral. Sin l, la personalidad se esfuma. Su misin es justamente velar determinadas zonas del cuerpo para embellecerlo de tal modo que al mismo tiempo que d gusto mirarlo, la atencin no quede por l absorbida y no descienda hasta un nivel infrapersonal, inhumano. Quin no advierte que cuando el pudor se ausenta de la moda, ya no puede hablarse de elegancia, sino de su opuesta, la grosera? Cuando se quebrantan las leyes del pudor, el vestido no hace ms que centrar la atencin en lo menos original que tiene el cuerpo, lo menos personal; y, entonces, es sencillamente una estupidez hablar de elegancia o de personalidad, o de relaciones tpicamente personales. En el fondo todo el mundo sabe, aunque a menudo no quiera reconocerse, que es una hipocresa hablar de la belleza o de la elegancia de una persona que se salta a la torera las leyes del pudor, mostrando en pblico lo que es esencialmente ntimo. RAZON DEL PUDOR Por qu el aspecto ms estrictamente sexual del cuerpo pertenece a "lo ms ntimo"? Por razones muy profundas, que nos llevaran muy lejos de las posibilidades de estas pginas. Resumiendo podemos vislumbrar algo de ello. Toda la moral que se refiere a la vida sexual, estriba en un punto muy olvidado y confundido en la actualidad, pero que constituye una verdad absolutamente cierta, contenida en la Revelacin divina, en el Magisterio de la Iglesia y que tambin puede intuirse fcilmente si se atiende a las cosas como son y se muestran. Me refiero a la razn de ser y la finalidad natural del sexo: la procreacin en el matrimonio legtimo. Si esto tan obvio se pierde de vista no se entiende nada de moral sexual; o, si algo se entiende, no se entiende su fundamento. Precisamente porque la finalidad del sexo es cooperar en la creacin (acto divino) de nuevas vidas humanas, que son imgenes de Dios, la sexualidad es una realidad nobilsima, dignsima, que debe tratarse con sumo respeto y mxima delicadeza. Maltratarla, usarla para propsitos ajenos a su natural finalidad, es algo siempre grave; espiritual y claramente hablando, constituye un "pecado mortal". Hacer mal uso de la facultad de comer -- la gula -- puede llegar a ser pecado mortal, pero no siempre lo es. En cambio, hacer mal uso de la facultad de engendrar (imgenes de Dios, que eso somos los humanos) es siempre una monstruosidad.

Por eso, exponer el cuerpo de tal modo que fcilmente despierte deseos de utilizar el sexo al margen de su finalidad natural, es una accin moralmente grave. Por esta razn, las faltas de pudor pueden serlo. No lo son porque el sexo sea algo vergonzoso, al revs, lo son porque es una de las facultades ms nobles y dignas del ser humano tal como Dios lo ha creado, hombre o mujer. SI YO NO LA HE TOCADO! Por lo dems, es preciso tambin recordar lo que dijo en cierta ocasin el Seor: El que mira a una mujer desendola, ha cometido ya adulterio con ella en su corazn. En la mirada est ya el adulterio, sin que aparentemente haya pasado nada. Incluso uno puede pensar: si yo no he hecho nada!Si ni siquiera la he tocado!yo no hago mal a nadie! Pero, t -- t! -- no eres nadie? T has adulterado, t te has corrompido al mirar de mala manera a esa mujer, es decir, al desear hacer con ella lo que es lujuria en ti e injusticia con su marido o su novio (reales o posibles) y, ante todo, con Dios. O crees que los pecados lo son slo porque Dios prohibe? No, Dios prohibe porque es pecado, y es pecado porque hace dao a la persona que eres t, porque t te corrompes por dentro sin darte cuenta, que es peor. Y Dios, no es nadie? No es una ofensa a Dios lo que El ha dicho que le ofende? EL PUDOR ES SEORIO El pudor es, pues, defensa natural ante la posible mirada sucia, furtiva, que quisiera convertir el cuerpo humano en instrumento de egostas satisfacciones. Es tambin contrapeso de la concupiscencia que no requiere extraordinarios estmulos para desbordarse y anegar la pureza de alma y de cuerpo El pudor pone sobre aviso ante los peligros para la pureza, los incentivos de los sentidos que pueden resolverse en afecto o emocin sexual extempornea, y las amenazas contra el recto gobierno del instinto. De esta suerte, el pudor acta como moderador del apetito sexual y sirve a la persona para desenvolverse en un clima propiamente humano, en el que el espritu seorea sobre todo lo dems. Bien se puede llamar (al pudor) -- deca Po XII -- la prudencia de la castidad... El pudor advierte el peligro inminente, impide el exponerse a l e impone la fuga en determinadas ocasiones. El pudor no gusta de palabras torpes y vulgares, y detesta toda conducta inmodesta, aun la ms leve; evita con todo cuidado la familiaridad sospechosa con personas de otro sexo, porque llena plenamente el alma de un profundo respeto hacia el cuerpo que es miembro de Cristo (cf. 1 Cor. 6,15) y templo del Espritu Santo (Ibdem 19) (Enc. Sacra virginitas, n. 28). El pudor no constituye fuerza alguna represiva, a no ser para aquellos que toman la lujuria como fuerza y no como debilidad. Para el que conoce la dignidad del ser humano, del hombre entero -- alma y cuerpo -- creado a imagen y semejanza de Dios y llamado a ser templo del Espritu Santo, el pudor es entendido como un poderoso aliado para defender esa parte integrante de nuestro ser que es el cuerpo, de la agresividad de los impulsos sexuales incontrolados que quisieran convertirlo en objeto de un placer que sera traicin a la finalidad que le ha impreso el Creador. AL INTERLOCUTOR IMPERMEABLE Pero al interlocutor impermeable, acaso le quede bailando todava en la cabeza la vieja idea de que todo es

cuestin de condicionamientos sociales, convencionalismos, costumbres, patraas o prejuicios religiosos. Si el nio se acostumbrara a ver gentes sin ms abrigo que la epidermis, la lujuria no se apoderara de l cuando alcanzara la edad adulta, y la sociedad -- continan los naturalistas --, como sucede en los pases avanzados, sera ms pura; la pornografa no escandalizara a nadie; la liberacin del sexo, adems, evitara complejos innecesarios y, de la salud psquica del individuo, se derivara la deseada sociedad libre, paradisaca, insensible e indiferente a lo que hoy nuestra mojigatera convierte en tentacin y pecado... Segn ese punto de vista que acabo de describir, habra que felicitarse por el hecho de que la televisin, el cine, la prensa, presenten a todos los pblicos esas imgenes consideradas por millones de personas inoportunos excitantes. Frente a esto ha escrito Jos Miguel Pero-Sanz: Tampoco estoy muy seguro de que semejante abundancia traiga consigo una insensibilidad, una indiferencia. Cuestiones tales como la anticoncepcin, los embarazos extramatrimoniales, el aborto, etc., no parecen haber desaparecido de una sociedad en la que, tericamente, todos estaramos curados de espanto ante cualquier provocacin. Ustedes han odo como yo, mil veces la historia esa del cambio de costumbres y de la sensibilidad. Lo que, sin embargo, no he odo es que, a consecuencia de ese "acostumbramiento", resulte hoy ms fcil la virtud de la castidad. A propsito, quiz sea bueno recordar lo que dice Len Tolstoi, en La sonata a Kreutzer; al transcribir las palabras del Seor que recoge San Mateo -- Yo os digo que quien mira a una mujer desendola ha cometido ya adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 28) --, aade de su cosecha una sentencia dura, cruda, que habra que matizar como sucede con tantas otras afirmaciones del mismo autor: S -- dice --, solemos enmascarar con una nube de poesa el aspecto animal del amor fsico; somos cerdos y no poetas, y conviene que lo sepamos. Es un poco brutal, pero quiz conviene que lo leamos. Lo cierto es que no todo es poesa en este mundo, como no todo el monte es organo, aunque haya organo en el monte. Tampoco es amor todo lo que recibe este nombre sublime. La palabra ha sido tan adulterada que a los adlteros se les llama amantes. Y as, a base de barajar y combinar palabras tales como sinceridad, naturalidad, espontaneidad, liberacin, etc., muchos llegan a convencerse (?) de que todo es candor bajo el sol; parecen haber olvidado -- si es que lo han sabido alguna vez -- que fuimos expulsados del paraso y que ya no estamos all. Recuerdo ahora aquel punto de Camino: Aunque la carne se vista de seda... --Te dir, cuando te vea vacilar ante la tentacin, que oculta su impureza con pretextos de arte, de ciencia..., de caridad! Te dir, con palabras de un viejo refrn espaol: aunque la carne se vista de seda, carne se queda (J. ESCRIVA DE BALAGUER, Camino, n. 134). No digamos cuando la carne no se viste de ninguna manera! CUIDAR DETALLES Recordemos que tambin se pueden quebrantar las leyes del pudor sin mostrar siquiera un centmetro de epidermis. Basta, por ejemplo, usar una talla menor a la que corresponde; resaltar o remarcar de un modo u otro aquellas unidades anatmicas que llambamos ms impersonales e inexpresivas de lo que la persona en el fondo es; ceir blusas, camisas, faldas, pantalones... De otra parte, todo el mundo sabe que un levsimo gesto intencionado puede desencadenar una tempestad. Hay que estar, por tanto, en los detalles del atuendo y del gesto. El pudor, como toda virtud, estriba de ordinario en pequeas cosas, en las que hay que estar tanto como en las grandes: quien es fiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho (cf. Lc 17, 1O)

Y todo esto vale para la vida en casa, en familia, ante los hermanos, hermanas, padres, madres, primos, vecinos... Que tampoco son de piedra y, por si no bastara esta razn, merecen que nos presentemos con la dignidad propia de personas que se saben hijos de Dios. Sobre todo cuando el sentido comn se enriquece con el sentido sobrenatural, resulta fcil saber cmo adecuar el atuendo, el gesto, la postura a cada circunstancia y descubrir aquellos rasgos de la moda que no se ajustan al aspecto que debe ofrecer la persona en cada situacin . El pudor, hemos dicho, es un sentimiento natural, pero requiere una delicada educacin, como acontece con tantas otras cosas. Nadie duda de que robar es transgredir una ley natural y divino positiva. Sin embargo hay que ensear a los nios a no apoderarse de lo ajeno y, cuando esto se hace, nadie medianamente sensato piensa que se comete un atentado a la libertad del nio, ni que se le va a crear un trauma tremebundo, sino que se est ayudando a la naturaleza y a la persona a conseguir sus propias metas, a la realizacin de sus ms altas posibilidades. Pues bien, decir que el sentido del pudor debe ser educado, y que requiere un cierto esfuerzo de atencin, y en ocasiones lucha asctica, pasar ms o menos calor, etctera, no es negar su ndole natural, sino ms bien todo lo contrario: es afirmar que la traicin a ese sentido es traicin a la naturaleza, y no cabe duda de que, cuando la naturaleza se encuentra traicionada, se venga siempre y el traidor lo paga caro. Una obra de misericordia Tenemos pues por delante una gran obra de misericordia que hacer: vestir al/las desnudo/as. Verdaderamente la sociedad debiera ser ms misericordiosa, comenzando por sus ms altos dignatarios... EL MISTERIO DE LO PERSONAL Quisiera insistir todava en que el pudor es la afirmacin de la soberana del espritu, la justa exaltacin de la personalidad humana. La finura del verdadero pudor -- ha escrito Giambattista Torell -- mana de altos pensamientos y fuertes pasiones, no de mentes cerradas, embotadas por prejuicios contra todo lo que sea carnal. Una de estas fuertes pasiones es la del seoro sobre uno mismo, en virtud del cual todo lo que uno es, es posedo verdaderamente por uno. Cosa que no sucede al cuerpo -- que es tan personal para el hombre -, cuando se abandona a la posesin -- intencional al menos -- de cualquiera. As el cuerpo -- y tambin la persona a la que pertenece -- se convierte en cosa de nadie por lo mismo que es cosa de todos. Y entonces, puede decirse con todo el rigor popular de la expresin, que esa persona, de tal guisa abandonada, es una cualquiera. Esta es la realidad. Escrib hace bastante tiempo en algn lugar: si la mujer pierde el pudor, rompe su propio e integral misterio: aquello precisamente que le permita ser ms que cosa, es decir, persona, algo esencialmente misterioso e inagotable y de alguna manera eterno e infinito. De este modo cierra las puertas al amor, que slo es capaz de brotar en un acto, en un momento, en un clima de pudor. No es posible hablar de amor que no haya tenido este origen maravilloso. El pudor mantiene tambin el misterio que es esencial a la mujer. No hay que olvidar que lo que no es misterioso no es capaz de ofrecer un inters duradero. Las cosas captan la atencin cuando presentan al

hombre algn enigma. Cuando ste se desvanece, se pasa a otra cosa y aquello se olvida. Una mujer sin pudor es una cosa agotable y quiz ya agotada, sin misterio. Pronto cesar su perifrico encanto y el vaco -sbita o progresivamente -- la llenar por completo; la angustia -- que no es cosa de broma -- morder su alma, quin sabe si irremediablemente. Al principio, cuando se destapa el cuerpo, parece que la poderosa esencia femenina lo inunda todo y la que tiene poco seso en la mollera piensa que ha ganado en feminidad. Pero todo el mundo advierte que aquel es un cuerpo sin alma. Algo terminado en "o" -- el cuerpo -- ha suplantado ese otro algo tan misterioso y necesario, terminado en "a" -- el alma -. Y qu es una mujer sin alma? qu es una mujer des-almada? Dnde est, a dnde se fue su femineidad? Ha perdido estpidamente lo mejor de s misma: ha vendido su alma al diablo. El aroma de su verdadera y poderosa esencia se ha desvanecido para siempre y ya no queda ms que un tarro vaco, sin esencia ni nada. Lstima. Con un poco ms de seso en la cabeza, esa misma mujer hubiera podido hermosearlo todo con su presencia, con su alma enriquecida por el cultivo de las virtudes humanas y las ms especficamente cristianas; y las ms puras caractersticas de su esencia hubieran asomado encantadoramente en sus ojos, en su sonrisa, en su gesto, en su porte. Pero un cuerpo sin alma se pudre y lo pudre todo, porque, sin alma, el cuerpo es un cadver en trance de putrefaccin y, en tales condiciones -- si se me permite hablar as --, el alma incorruptible viene a ser un alma sin alma en la que nada se encuentra sino la espantosa soledad: Tres versos: para qu ms? Si con tres slabas basta para decir el vaco del alma que est sin alma: Soledad! Son versos de Jos Mara Pemn. Si la mujer, en el sentido apuntado, pierde su alma qu ser del alma del mundo, de la humanidad toda? Qu ser del hombre, si la mujer deja de ser la guardiana y defensora de lo ms ntimo, de eso tan ntimo y personal que es ella misma? Cmo pretende dejar de ser contemplada como objeto, si ella misma se presenta como tal? por qu se queja, entonces? Por qu compra -- y hasta lee -- revistas y asiste a espectculos en los que la mujer no es ms que un cosa, un mero instrumento de lujuria, un trapo sucio y detestable cubierto -- eso tal vez s -- de quincallas y oropeles? Cmo es posible que consienta en ser cmplice de bastardos intereses masculinos? Por qu no se valora ms a s misma de verdad, con hechos ms que con palabras? Pero estoy generalizando demasiado. Se entiende, supongo, lo que quiero decir: que, si se quiere "promocionar" a la mujer hacia todas las posiciones de las que es digna en la sociedad, lo primero que hace falta es vestirla, alargar esas faldas que no se sabe si son faldas cortas o cinturones anchos. Vestirla con sencillez y elegancia, lo cual supone atenerse, antes que nada, a las leyes fundamentales del pudor y de la modestia. Vale la pena, porque hay algo en el aspecto y en la actitud de una mujer sensata que permite a la mirada del hombre, descubrir en ella ese ms -- ms que cuerpo, ms que objeto -- que es el alma, la persona y eso que llamamos personalidad: una vida interior impalpable, pero rica y, por ello, incontenible, que se traduce al exterior en mil detalles que apenas se perciben en su individualidad, pero que crean en el ambiente un no se sabe qu que sirve de verdad, porque eleva la mirada que -- lejos de aplastarse en un cuerpo opaco, sin alma

-- alcanza los estratos ms hondos de la persona, hasta el punto donde se descubre esa imagen de Dios que es la mujer, como lo es el hombre. Fijemos, por fin, nuestra mirada en la Mujer que compendia todo el encanto de la Creacin: Santa Mara, Madre de Dios y Madre nuestra. Invoqumosla confiadamente. Pidmosle que interceda por todos los hombres, por todas las mujeres. Para que unos y otras sepamos comportarnos siempre, cualesquiera que sean las circunstancias, de acuerdo con la dignidad de los hijos de Dios. Que este mundo nuestro descubra de nuevo la relevancia de esa humilde y poderosa virtud que ha sido tema de nuestras reflexiones; que recupere y nos ayude a todos a recuperar el respeto y veneracin al misterio sagrado de lo personal. Ne timeas, Maria! --No temas, Mara!... --Se turb la Seora ante el Arcngel. --Para que yo quiera echar por la borda esos detalles de modestia, que son salvaguarda de mi pureza! (J. ESCRIVA DE BALAGUER, Camino, n. 511). Antonio OROZCO