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Nous sommes, presque tous, assaillis par toutes sortes de problmes, non seulement individuels, mais collectifs, qui dpassent nos vies individuelles, qui nous affectent en tant que citoyens, en tant que membres de divers groupes ; et, au del des questions sociales et conomiques, nous avons encore des problmes spirituels si je puis employer ce mot. O r, plus nous nous efforons de rsoudre ces difficults innombrables, plus elles semblent stendre, se multiplier et nous plonger dans la confusion ; nos efforts ne font ainsi quaugmenter la souf france et la douleur. Donc, limportant nest pas de traiter quelque question particulire mais de savoir comment aborder les questions au fur et mesure quelles surgissent, afin dviter qu elles se compliquent et se multiplient. Le problme de lexistence ne peut pas tre rsolu sur un plan unique : cela tombe sous le sens.

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C est sur tous ses plans la fois que nous devons l'aborder. Ainsi, si nous cherchons rsoudre les difficults conomiques individuel les ou collectives, indpendamment de leur aspect spirituel ou psychologique, nous ny parviendrons jamais. Pour trouver la solution dune question particulire, il nous faut com prendre le crateur du problme : c est cela limportant. Notre plus grande difficult nest donc pas de rsoudre des problmes mais de comprendre profondment, totalement, le crateur des pro blmes, cest--dire nous-mme. Envisage de la sorte, ltude de soi nest pas une faon dviter les difficults ; au contraire, se conna tre, se comprendre, est bien plus important que dobtenir des rsultats en agissant sur le pro blme lui-mme en vue de le transformer. Ainsi que je viens de le dire, il importe moins de chercher des solutions aux difficults cono miques ou autres, individuelles ou collectives, que de comprendre le crateur de ces difficults. E t cela exige une attention bien plus aigu, bien

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plus lucide. Etudier ce crateur, ce fabricant de problmes, qui nest autre que nous-mme, nimplique pas lisolement, la retraite. Nous avons tendance nous imaginer quil nous faut dployer une grande activit la recherche de solutions, car cette agitation nous donne lim pression de faire, du moins, quelque chose , tandis que nous avons pris lhabitude de con sidrer ltude du fabricant des problmes, cest--dire la connaissance de soi, comme un processus disolement et de confinement, donc de ngation de laction. La premire chose quil importe de voir, par consquent, c est que ltude de soi nest pas un processus disolement, de sgrgation, dinactivit, mais exige au con traire une extraordinaire attention, une lucide vivacit, une clart, non pas superficielle, mais intrieure. E t, aprs tout, lorsque nous parlons daction, nest-ce pas de ractions que nous parlons en ralit ? Nous ragissons presque tous des influences extrieures, nous sommes emptrs dans ce processus, et c est cette suite de rac

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tions que nous appelons chercher des solu tions aux problmes humains . Comprendre nos ractions est le commencement de la con naissance de soi. Je le rpte : la recherche de solutions est beaucoup moins importante que la connaissance des ractions de chacun de nous tel stimulant, telle influence, telle condi tion. L tude de soi est beaucoup plus valable que celle de tous ces problmes auxquels la plupart dentre nous ont consacr leurs vies. Ces problmes , on les a tudis sous tous les angles ; mais celui qui les confectionne qui, pour chacun, est soi-mme on ne la jamais tudi dans ses profondeurs. Pour nous tudier, nous devons nous comprendre tels que nous existons dans nos rapports avec tout ce qui nous touche, car le fabricant de problmes nexiste que l. Etudier ces rapports, en vue de com prendre lorigine de nos difficults, est le commencement de la connaissance de soi. Je ne vois pas comment nous pourrions compren dre la vie, ou aucune question, quelle queHe soit, sans nous comprendre nous-mmes. Sans la connaissance de soi, lon na aucune base

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pour penser ou pour agir, lon n a de base pour aucune transformation ou rvolution. Commencer comprendre notre comporte ment avec tout ce qui nous entoure, et dcouvrir ainsi le fabricant de problmes est de la plus haute importance. E t cette fabrication est mentale. Pour comprendre le fonctionnement de l'esprit, ce qui est requis nest pas lhabilet : il nous faut tudier, dans sa totalit, le processus de nos propres ractions psychologiques. Si nous ne comprenons pas la totalit du processus men tal, quoi que nous tentions pour rsoudre nos innombrables problmes, individuels ou collec tifs, conomiques, sociaux, nos guerres, nos nationalismes et le reste, nous ne trouverons pas dissue. Notre problme nous, nest donc ni la guerre, ni les crises conomiques, mais le fonctionnement par lequel nous fabriquons men talement ces problmes, dans nos rapports avec les gens, les choses, les ides. La pense ne peut pas tre considre comme un objet que lon puisse isoler et tudier dans un laboratoire, nous ne pouvons la connatre que dans lacte de relation.

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N otre processus mental est, en fait, le rsul tat du pass. Ce que nous sommes, vous et moi, est laboutissement de nombreux hiers : nous sommes leur somme totale, et si nous ne com prenons pas ce pass, nous ne pouvons pas aller de lavant. O r, pour le comprendre, est-il nces saire dexaminer tout son contenu, tous ses lments ? Nous pouvons, soit ltudier en fouil lant, en allant rechercher trs loin les mmoires de la race, du groupe, de lindividu, ce qui implique ltude de lanalyste ; soit nous deman der si lanalyste est distinct de ce quil analyse, si lobservateur est distinct de lobservation. T a n t quexiste un analyste il est en train dexa miner le pass, et il est vident que, puisquil est lui-mme le rsultat du pass, tout ce quil exa minera et analysera, sera conditionn, donc inadquat. L analyste est une partie intgrante de lanalys ; les deux ne sont pas spars, ce qui semble bien vident aussitt quon se le dit. Il ny a pas de penseur en dehors de la pense. Aussitt que lon suppose un penseur indpen damment de la pense, aussitt que lon envisage un penseur qui examine la pense, quel que

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soit le rsultat de cet examen, il sera invitable ment conditionn, donc inadquat. V oil pour quoi, avant de comprendre nos problmes, quels quils soient guerres, crises conomiques, etc. nous devons comprendre le penseur qui les analyse. Je le rpte : un problme nest pas une chose diffrente du penseur ; le penseur nest pas diffrent de la pense ; c est la pense qui cre le penseur. Si nous parvenons voir cela, nous dcouvrons quil n'y a que penser et pas de penseur, d observateur. Ce penseur qui cherche dissquer, ana lyser, mouler une pense dans une forme par ticulire, si nous parvenons voir quil nexiste pas, quil ny a que p e n se r , rl sera possible la pense daboutir, de parvenir son terme, sans processus de lutte, deffort, danalyse. Aussi longtemps quexiste un penseur en tant que moi et que pour-moi ( 1 ), il y a un centre do mane toute action. Ce centre est, de toute vidence, le produit de notre esprit et

( 1) As the me and the mine .

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celui-ci est le produit de notre conditionnement ; et lorsque le penseur ne fait que se dtacher de son conditionnement et essaye de provoquer une action, un changement ou une rvolution, ce centre demeure quand mme en tant que permanence. Notre problme se pose donc ainsi : comprendre et dissoudre ce centre quest le penseur. M ais la difficult est, pour la plupart dentre nous, nest-ce pas, que notre pense est con ditionne. Nous sommes franais, anglais, allemands, russes ou hindous, avec tout un arrire-plan particulier, religieux, politique, conomique, et c est travers lcran de ces conditionnements que nous prtendons rsoudre les problmes de la vie, ce qui, naturellement, ne fait que les compliquer davantage. Nous nabordons pas la vie dnus de conditionne ment. Nous labordons en tant quentits, avec toute une armature, tout un entranement, tout un bagage dexpriences. E tant conditionn, chacun de nous a son point de vue particulier, de sorte quil ne fait quengendrer de nouveaux

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problmes. Il est bien vident quil nous faut donc comprendre et liminer ces conditionne ments si dsastreux, mais la plupart dentre nous ne se rendent pas compte quils sont condition ns et que cet tat de fait est le rsultat de leur propre dsir et de leur aspiration la scurit. Aprs tout, notre socit est le produit de notre dsir de scurit. Nous voulons nous sentir labri et permanents dans le sein mme de notre forme particulire de conditionnement. E t, je le rpte, tant inconscients de ce conditionne ment, nous continuons fabriquer de nouveaux problmes. Nous avons une telle accumulation de connaissances, tant de prjugs, didologies, de croyances auxquels nous nous accrochons ! E t cause de tout cela, nous sommes incapables daborder la vie telle quelle est en ralit. Nous labordons, elle qui est une incessante provoca tion, -travers nos ractions inadquates, de sorte que nous ne la comprenons jamais que dforme par nos particularits. La provocation est vie, constante transformation, flux incessant, et ce quil nous faut comprendre ce nest pas la

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provocation, mais notre raction la provo cation. Notre conditionnement est mental. Son sige est notre esprit mme, avec ses connaissances, son exprience, ses croyances, ses traditions, son identification avec tel parti, tel groupe, telle nation. N otre esprit est le rsultat du condi tionnement ; il est ltat conditionn ; donc son intervention ne peut que compliquer les probl mes au lieu de les rsoudre. T a n t que lesprit sempare dun problme, quelque niveau que ce soit, il ne peut que multiplier les conflits, les malheurs, la confusion. Est-il donc possible daffronter la provocation de la vie, sans tout ce processus mental, sans toute cette accumu lation dexpriences quest lesprit ? En dautres termes, est-il possible de rpondre adquate ment aux provocations de la vie, en vitant la raction de notre esprit, qui est le conditionne ment du pass ? Une provocation produit tou jours un effet en nous, sous forme de raction, et lorsquon ' jbserve, on voit que cette rponse de notre esprit est toujours conditionne. Une telle rponse ne peut quengendrer de nouveaux

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problmes et une plus grande confusion. Cela se produit toujours. La question est donc de savoir sil est possible daborder la vie sans ces ractions conditionnes. Ce nest qu la faveur dune crise que nous affrontons les provocations de la vie, sans lingrence de la pense. Au moment dune crise aigu, nous pouvons cons tater que la pense ne rpond plus : larrireplan qui la constitue ne ragit pas. Ce nest que dans cet tat-l, o lesprit ne ragit pas en tant que processus de pense, que nous pouvons rsoudre les problmes qui se prsentent cha cun de nous. L on ma pos quelques questions, auxquelles je vais rpondre. Question : La seule arme que vous donnez aux victimes de injustice sociale est la connaissance de soi. Pour moi, c est une drision. L Histoire nous enseigne que les peuples ne se sont jamais librs que par la violence. L tat de la socit me condi tionne, je dois donc la briser. Krishnamurti : Avant de briser la socit,

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nous devons comprendre ce quelle est, et com ment lon doit se comporter vis--vis de cette Socit dans laquelle on se trouve pris. L impor tant nest pas de chercher la dtruire, afin de sen librer, mais de comprendre sa structure car, ds linstant que nous comprenons cette structure dans ses rapports avec nous, nous sommes capables dagir son gard de faon efficace. La socit nest-elle pas le produit de nos rapports rciproques ? Des changes entre vous, et moi, et les autres ? Ce sont ces relations qui sont la socit. Elle nexiste pas en dehors de nous. Donc, modifier la structure de la socit actuelle sans comprendre les relations humaines cest tout simplement la prolonger, soiis une forme modifie. Notre socit actuelle est passa blement corrompue, elle est un processus de corruption et de violence, qui comporte toujours de lintolrance, des conflits, de la douleur ; et pour obtenir une modification fondamentale de ce dont nous sommes partie intgrante, il nous faut nous comprendre nous-mmes. Cette com prhension nest certainement pas une dri

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sion , ni une action qui soppose lordre actuel. Il ny a dopposition que dans la nature des ractions. Une modification radicale de la socit peut se produire, non par des ides, non pas au moyen dune rvolution base sur des ides, mais par ma propre transformation, dans mes rapports avec les autres. Notre socit a un besoin vident de transformation : toutes les socits ont toujours besoin dtre transformes. Cette transformation, doit-elle tre labore partir dune ide, c est--dire sur de la pense, sur des calculs, sur dhabiles exercices de dialec tique ? Ou, puisque toute prfabrication ne peut que provoquer des oppositions, cette rvolution ne devrait-elle pas avoir lieu sans se conformer un plan prtabli ? Il ne peut y avoir de rvo lution que lorsque cesse lide du moi en tant quentit indpendante de la socit ; et ce moi existe tant que dure le processus mental, le dsir conditionn de scurit, sous ses diff rentes formes. Nous savons tous, nous admettons tous quun changement radical de la socit est ncessaire. E t il existe des personnes pour dire que cette

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transformation doit tre base sur une ide, sur une idologie. M ais une ide engendre invaria blement une opposition, et lon a ainsi des rvo lutions selon la gauche ou la droite. M ais une rvolution est-elle possible et est-elle mme une rvolution, lorsquelle est base sur une ide, sur une croyance ? Lorsquelle nest que la consquence dun processus de pense qui est une raction un conditionnement, peut-elle faire autre chose que donner au pass une con tinuit modifie ? Peut-on dire que cest une rvolution ? Une rvolution, dans le vrai sens du mot, nest possible que lorsque lesprit nest pas le centre de laction, lorsque la croyance, lide, nest pas le facteur dominant. V oil pour quoi lon doit se comprendre soi-mme si lon veut transformer radicalement la socit : soimme, c est--dire tout le conditionnement d'ides, dexpriences, de connaissances, de souvenirs, dont on est fait. Question : Mon mari a t tu au cours dune guerre, mes enfants sont morts au cours d une autre guerre, et ma maison a t dtruite. Vous dites que la vie est un ternel tat de cration, mais tout res

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sort est bris en moi et je sens qu'il m est impossible de participer un renouveau. Krishnamurti : Quel est l'obstacle ce cons tant renouveau, dans nos vies ? Q uest-ce qui empche le nouveau de survivre ? N 'est-ce pas le fait que nous ne savons pas mourir chaque jour ? C est parce que nous vivons dans un tat de continuit, dans un constant processus qui consiste reporter dun jour sur lautre nos sou venirs, nos connaissances, nos expriences, nos soucis, nos chagrins, nos souffrances, que nous nabordons pas la nouvelle journe sans la mmoire de la veille. Pour nous, la continuit est la vie : savoir que je continue en tant que mmoire identifie tel groupe, telles expriences, c est cela, pour nous, vivre. M ais ce qui a une continuit, ce qui se transmet par le souvenir, ne peut jamais se renouveler, nest-ce pas ? Un renouvellement nest possible que lorsque lon comprend lentier processus du dsir de durer. Il ny a de renouvellement que lorsque cette continuit, en tant quentit, en tant que je pens, parvient sa fin.

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Aprs tout, nous sommes un amas de souvenirs : souvenirs dexpriences ; souvenirs amasss au cours de notre vie et par notre du cation ; et le je est le rsultat dune identi fication avec tout cela. Nous sommes le rsultat dune identification avec un groupe particulier, franais, hollandais, allemand ou hindou. Sans identification, sans groupe, sans maison, sans piano, sans telle ide, sans telle personne, nous nous sentons perdus ; nous nous accrochons notre mmoire, notre identification, et celle-ci nous confre une continuit. C est cette conti nuit qui empche le renouveau de se produire. E t il nest, certes, possible de se renouveler que lorsquon sait mourir et renatre chaque jour, cest--dire tre libre de lidentification qui engendre la continuit. La cration nest pas un tat de souvenir. Elle nest pas un tat o lesprit est actif. La cra tion est un tat o la pense est absente ; tant que fonctionne le processus de la pense, il ne peut y avoir de cration. Le droulement de la pense est continu ; il est le rsultat dune continuit didentification : il ne peut passer que

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du connu au connu ; il ne peut, videmment, jamais tre linconnu. Donc il est important de comprendre ce quest la pense et de la faire parvenir une fin. M ettre fin la pense, ce nest pas se retirer dans la tour d ivoire dune abstraction. C est, au contraire, la plus haute forme de comprhension, qui engendre un tat cratif (2) de renouvellement. Mais, tant que la pense se prolonge il ne peut y avoir de renouveau. V oil pourquoi il est plus important de comprendre la faon dont nous pensons que de chercher un moyen de nous renouveler. Quand je puis comprendre la manire dont ma pense fonctionne, voir toutes ses ractions, non pas aux niveaux superficiels mais dans les profondes couches inconscientes, alors, dans cette comprhension de moi-mme, la pense peut prendre fin. La fin de la pense est le commencement de la cration, le commencement du silence. M ais cet tat ne peut pas se produire par la contrainte,
(2 ) C r a t i f : qui a la vertu de crer, se distinguant de crateu r : qui cre. Il y a l la mme nuance qu entre cons tru ctif et constructeur.

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ni par aucune forme de discipline. N avons-nous pas tous eu des moments o lesprit tait trs calme, spontanment calme, sans aucun sens de discipline, sans motif, sans que nous ayons eu le dsir de le rendre silencieux ? Nous avons certainement tous eu des moments o lesprit tait compltement immobile. O r une telle immobilit n est jamais le produit dune conti nuit, le rsultat dune forme particulire didentification. C est un tat o le processus de la pense a cess de fonctionner ; je parle de la pense en tant que raction un conditionne ment, et dun tat o cette raction nexiste plus. C est cette fin de la pense qui est un renouveau. E t cest en cette fracheur que lesprit peut recommencer neuf. La comprhension de la pense, non pas en tant que penseur, mais seulement en tant que pense, cette perception directe de lesprit en tant que pense, sans que lon y mle aucune condamnation, ou justification, ou aucun choix, met un terme la pense. V ous pourrez voir alors si vous en faites lexprience que lorsque la pense cesse, il ny a plus de penseur.

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Lorsquil ny a pas de penseur, lesprit est silen cieux. Le penseur est lentit doue de conti nuit. La pense, se voyant fugitive, fabrique le penseur en tant quentit permanente et lui confre une continuit ; et alors, le penseur devient lagitateur : il maintient lesprit dans un tat de constante agitation, de constante recher che, de poursuite, daspiration. E t ce nest que lorsque lesprit comprend la totalit de son propre processus, sans y tre contraint, que stablit le calme o le renouveau devient possible. Dans toutes ces questions, limportant est donc de comprendre le processus de lesprit ; il ne sagit pas l de sisoler dans de lintrospec tion ; ce nest pas un refus de la vie ; cela ne comporte pas une retraite dans un ermitage ou un monastre, ni le confinement dans une croyance religieuse particulire. Au contraire, toute croyance conditionne lesprit. Toute croyance engendre lantagonisme. Un esprit qui croit, ne peut jamais tre calme. Un esprit pris au pige d un dogme ne peut jamais tre crateur. Donc, nos problmes ne peuvent tre

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rsolus que lorsque nous comprenons le pro cessus de notre esprit, crateur des problmes ; et ce crateur ne peut cesser dexister que lors que nous comprenons les rapports quil entre tient avec les objets, les ides, les personnes. L'tat de renouveau, cet tat crateur, nest engendr que lorsque lesprit est totalement tranquille, et non confin dans une forme parti culire dactivit ou de croyance. Lorsque lesprit est silencieux et immobile, il y a cra tion, parce que la pense a pris fin.
9 avril 1950.