PLATON

A. Vida Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento en Atenas habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428-427. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Educado por los mejores maestros de la poca en Atenas, Platn tuvo dos intereses: la poesa que abandon luego y la poltica que le preocup siempre. A los 18 aos de edad se alleg al crculo de Scrates, quien ejerci una enorme influencia sobre su vida y sus doctrinas y de quien fue el ms original discpulo. Por Scrates tuvo lugar lo que puede llamarse la conversin de Platn a la filosofa. Tras la muerte de Scrates se estableci un tiempo en Megara, con Euclides, otro discpulo de Scrates. De regreso a Atenas comenz sus enseanzas filosficas; se afirma pero no puede asegurarse que emprendi asimismo un viaje a Egipto. Poco despus fue invitado por el tirano Dionisio el Viejo a Siracusa (Sur de Italia), donde se relacion con los pitagricos (especialmente con Arquitas). Aunque el sobrino de Dionisio el Viejo, Dion, se entusiasm con las doctrinas de Platn, el resultado del viaje fue desastroso; parece que por orden de Dionisio el filsofo fue ofrecido (hacia 387) como esclavo en el mercado de Egina (que estaba entonces en guerra con Atenas) y que tuvo que ser rescatado por un cierto Aniceris. De regreso a Atenas, Platn fund la Academia, pero invitado de nuevo por el sucesor del citado Dionisio, Dionisio el Joven, emprendi un segundo viaje a Siracusa, donde esperaba poner en prctica sus ideas de reforma poltica. Cado Dion en desgracia, Platn regres a Atenas pero en 361/360 emprendi un tercer viaje a Sicilia asimismo por invitacin de Dionisio el Joven. Tuvo, sin embargo, que huir, protegido por Arquitas, a consecuencia de estar implicado en las luchas polticas del Estado, regresando de nuevo a Atenas, donde permaneci hasta el final de su vida consagrado a la Academia y a sus escritos. Es difcil resumir su vida, durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi

en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer con precisin). Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto). En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos 367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion. En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 d. c., pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo.2Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.). Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas

nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal. B. Obras La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete - tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro.

En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l). Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn, supuestamente, escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn. Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos. C. Pensamiento filosfico En principio la obra filosfica de Platn puede estimarse como una continuacin de la socrtica, hasta el punto de que los llamados dilogos de juventud o de la primera poca son tanto elaboraciones del pensamiento socrtico como exposicin de las conversaciones mantenidas entre Scrates y sus amigos, discpulos y adversarios. Muy frecuente en tales dilogos es un "aire inconcluso"; ms que expresin de un cierto nmero de opiniones bien fijadas, los "dilogos socrticos" parecen ser ejercicios de "dialctica", y hasta de retrica. Sin embargo, se ve cada vez ms claramente que, a travs de Scrates, Platn quiere oponerse a una tendencia que considera funesta: el relativismo sofstico. Una y otra vez los sofistas resultan blanco de sus interrogaciones. Pero oponerse al relativismo quiere decir suponer que hay una posibilidad de conocimiento que no depende de factores circunstanciales. Poco a poco avanza Platn hacia lo que va a constituir su ms sonada y discutida doctrina filosfica: la teora de las ideas. Los motivos de la formulacin de esta teora son, empero, ms complejos que la mera oposicin a la sofstica. A las razones epistemolgicas se unen y

actan a veces ms poderosamente aun que aqullas razones ticas, metafsicas y de filosofa poltica. Por esta ltima entendemos sobre todo la actitud de Platn ante las circunstancias sociales de su poca. Esta actitud puede rastrearse en diversos lugares de su obra, tal como, por ejemplo, en los libros III y IV de la Repblica y en la Carta VIL Del primero se desprende que el famoso "Estado ideal" es un Estado en vista de una poca de crisis y no un Estado ideal "absoluto". Del segundo se deduce que la cuestin fundamental es la de la concordia social, la cual puede solamente obtenerse cuando hay acuerdo acerca de quien debe regir el Estado y del lugar que corresponde a cada individuo y a cada estamento social dentro del mismo, lugar determinado por la justicia la cual rige las relaciones entre las diversas clases, que son respecto al cuerpo social lo que las facultades son respecto al alma individual humana. Del ltimo resulta claro que el filsofo o el rey-filsofo, o el jefe del Estado educado en la filosofa debe tomar las riendas de una sociedad que el estadista sin filosofa ya no sabe manejar. Todos estos motivos concurren a la formacin de la teora de las ideas, a cuya exposicin consagraremos la mayor parte del presente artculo. Es una teora que comienza a manifestarse en dilogos tales como el Banquete y el Fedn, y que es criticada, o discutida o, segn algunos autores, reafirmada en los llamados "dilogos ltimos". En esos estadios ulteriores de la elaboracin de la teora deben aadirse a la socrtica otras influencias, tales como la eletica, la pitagrica y la heracliteana. Pero no hay que pensar que Platn lleg fcilmente a la formulacin clara de la mencionada teora. Antes de que pueda percibirse siquiera su estructura general es necesario ponerse bien en claro sobre lo que se necesita para juzgar rectamente cada realidad. Ante todo, se necesita que haya una familiaridad con la realidad pertinente. Semejante familiaridad no la puede poseer cualquiera: slo el "tcnico" conoce aquello de que habla. As, para saber acerca del manejo de las naves hay que consultar al piloto, para conocer cmo hay que batirse con el enemigo hay que recurrir al estratego. Una "tecnificacin" del saber y la ereccin de una especie de "tecnocracia" parecen, pues, el resultado de esta tendencia. Sin embargo, no hay que dejarse despistar por las apariencias; se trata nicamente de ejemplos. Estos ejemplos estn encaminados a mostrar dos cosas. Una: que cuanto sucede en las profesiones ocurre tambin, por lo menos analgicamente, en las cuestiones generales: la opinin "comn", la que juzga meramente segn apariencias, debe ser descartada. Otra: que la reflexin es necesaria para adquirir conocimiento. Ambas cosas se resumen en una sola: que el saber de lo ms importante qu es lo justo, qu es lo injusto; qu es el bien, qu es el mal no debe dejarse en manos de cualquiera: slo el filsofo podr responder

adecuadamente a tan fundamentales preguntas. Pero si el filsofo lo hace es porque ha adquirido previamente una "tcnica": la que consiste en dar las definiciones correctas. Estas definiciones se consiguen, por lo pronto, mediante el empleo sistemtico del proceso de la divisin; la realidad es articulada en tal forma, que se hace posible luego "cortarla" por medio del concepto y colocar cualquier entidad en el "lugar lgico" que le corresponde, es decir, situarla dentro de un gnero prximo con el fin de precisarla luego mediante una diferencia especfica. De este modo acaban por verse las realidades desde el punto de vista de las ideas. Y slo as es posible alcanzar uno de los propsitos capitales de Platn: el dar cuenta de la realidad y, por lo tanto, en ltima instancia, el "salvar" las apariencias que para el hombre comn parecen constituir toda la realidad. D. Las ideas platnicas La definicin filosfica de las realidades nos conduce, pues, a una esencia que puede abarcar todos los casos, posibles y efectivos, de la realidad considerada. Hay, por ejemplo, muchas posibilidades de "definir" el amor: el amor es un instinto, una tendencia a la belleza, un movimiento de atraccin. Pero slo una definicin es aceptable: la que corresponde a su idea. El amor resulta ser completadas por otras donde la posesin y la no posesin o, como dice Platn, siguiendo su tendencia al uso metafrico y a veces mtico, el hijo de Poros (la Pobreza) y de Pena (la Riqueza). Ahora bien, estas primeras precisiones sobre las ideas deben ser completadas por otras donde las ideas aparecen claramente en cuanto tales. A la elaboracin del saber debe sobreponerse la teora de este saber o, si se quiere, la de la verdadera ciencia. Esta ciencia la del filsofo se opone a la ignorancia, que es el no saber (a veces, el creer que se sabe no sabiendo). Es la ms elevada de todas las sabiduras y por ello tiene a su servicio el ms alto de todos los instrumentos del pensar: la dialctica. Ahora bien, la importancia otorgada por Platn a la verdadera ciencia no debe hacer creer que concibe solamente dos posibilidades: esta ciencia y la pura ignorancia. As como hay un intermedio entre el ser y el no ser es decir, un mundo de objetos (los objetos sensibles) que no son enteramente reales, pero que no son tampoco enteramente inexistentes, hay un modo de saber intermedio entre la ignorancia y el verdadero conocimiento: es la opinin, la cual no es simple sensacin, sino una reflexin que alcanza su propsito por lo menos en los asuntos de carcter prctico y en muchos de los cuales se necesita nicamente un conocimiento probable o plausible. En el mismo sentido en que Platn rehuye aniquilar el mundo fenomnico en aras de un universo puramente

inteligible, se niega a hacer desaparecer por completo modos de conocimiento que tienen tambin por objeto una cierta realidad. De esta manera reconoce Platn una jerarqua del saber, lo mismo que reconoce una jerarqua del ser. La "escalera de la belleza" a que se refiere en El Banquete es slo una de las metforas usadas por nuestro autor para mostrar que existe verdaderamente un ascenso y, por consiguiente, una multiplicidad de peldaos. Pero otras metforas o pensamientos pueden ser aducidos. Por ejemplo, la concepcin de lo bello como algo que otorga a las realidades una especie de halo y, de consiguiente, un reflejo ya aqu visible de lo inteligible. O bien la concepcin del alma, la cual es, como seala en el Fedn, afn a las ideas y no a las cosas sensibles, pero por ello mismo oscilante entre unas y otras. Ms si Platn insiste dondequiera en la jerarqua, es porque piensa que, en ltimo trmino, hay una clave que sostiene el edificio entero de la realidad y de su conocimiento : son las esencias, las formas, o las ideas. Y por eso la teora de las ideas, primero de una manera aproximada, luego en una forma dogmtica y, finalmente, de un modo crtico, aparece como el eje de toda la especulacin del filsofo. Estas ideas aparecen, por lo pronto, como la verdad de las cosas. Se trata de verdades que el alma posee de una manera innata y que pueden ponerse de manifiesto, segn es probado en el Menn, tan pronto como en vez de seguir apegados a las cosas sensibles, realizamos el esfuerzo de desprendernos de ellas y de vivir una vida en contemplacin. Esta vida contemplativa o terica puede no ser posible en este mundo si nos atenemos a la famosa imagen de la caverna ( Repblica, VII), de la cual parece desprenderse que estamos encadenados y obligados a contemplar solamente las sombras de las cosas que la luz exterior proyecta sobre la inmensa pared hacia la cual se nos fuerza a dirigir la vista. Pero con frecuencia Platn da a entender que puede llevarse en esta vida una existencia semejante a la de los dioses, y ello significa una existencia en la cual las ideas pueden contemplarse, por as decirlo, cara a cara. En verdad, esta ltima opinin es la que predomina, especialmente cuando en vez de destacar, por medio de la metfora y del mito, la luz inteligible de las ideas, Platn se enfrenta con el problema del conocimiento verdadero a travs de los conceptos. Se han dado muy diversas interpretaciones de la doctrina platnica de las ideas. Para unos se trata de entidades metafsicas, supremamente existentes y supremamente valiosas, objeto de contemplacin intuitiva reservada solamente a los que son capaces de realizar el esfuerzo necesario o a los que poseen desde el comienzo las condiciones necesarias. Para otros se trata de estructuras de conocimiento de la realidad, ms semejantes a las hiptesis matemticas que a las realidades

metafsicas. Para otros se trata de modelos de las cosas que resultan visibles nicamente cuando, como dice Bergson, tomamos una vista estable sobre la inestabilidad de la realidad; en este caso se concluye que las ideas son la expresin de las inmovilidades, alcanzadas tan pronto como se detiene el fluir incesante de la realidad en ciertos momentos privilegiados. Todas estas interpretaciones describen algo que hay efectivamente en la teora platnica. Esto quiere decir que la concepcin del filsofo griego es fundamentalmente compleja. Esta complejidad aumenta, por otro lado, si pensamos que junto a la cuestin de la naturaleza de las ideas hay otra cuestin en la cual Platn trabaj incesantemente y que dej inconclusa: la de la forma de relacin que semejantes ideas tienen con las cosas cuestin que desencadena inmediatamente el problema de la jerarqua entre las propias ideas. La cuestin de la relacin citada es resuelta, por lo pronto, mediante la nocin de participacin. Es una nocin que choca, segn hemos visto ya en el artculo correspondiente, con graves dificultades. No menos difcil resulta cualquier solucin dada a la cuestin de la relacin que entre s mantienen las ideas. En el Sofista manifiesta Platn que una idea puede participar en otra idea. Mas una vez resuelto este problema todava queda otro: el de saber de qu cosas hay ideas. En los dilogos primeros y los llamados dilogos intermedios, la -cuestin no era demasiado grave. En efecto, las ideas de que se hablaba eran ideas tales como la justicia, la virtud, etc., es decir, ideas que pueden comprenderse relativamente sin esfuerzo tan pronto como consideramos que a menos de postular la existencia de una justicia perfecta, todos los actos llamados justos sern incomprensibles a fuerza de ser relativos. 'Ser justo' es, pues, en este caso, aproximarse lo ms posible a la idea perfecta de justicia; 'ser virtuoso', aproximarse lo ms posible a la idea perfecta de virtud. Pero no parece plausible que las ideas deban limitarse a semejantes entidades. Por qu no admitir tambin, como se pregunta en el Parmnides, que haya no slo ideas de entidades tales como el hombre, el fuego, sino inclusive de cosas vulgares, tales corno la suciedad y los pelos? Es obvio que al llegar a este punto Platn vacila considerablemente. Pues si, en efecto, una cosa es en tanto que participa de una idea, habr tantas ideas como hay clases de cosas, siendo entonces cada idea el "modelo" de cualquier cosa de su correspondiente clase. Pero entonces las ideas se multiplican hasta el vrtigo. Por si fuera poco, esta extensin de la nocin de idea suscita otro problema: hay en cada objeto mltiples partes y caractersticas a cada una de las cuales podra corresponder una idea. A la idea del pjaro se aadira entonces la idea del ala; adems, la idea de lo voltil, de la "plumidad" y otras anlogas. Esto llev a Platn a reducir el reino de las ideas y, sobre todo, a insistir en ciertas ideas que parecen constituir el eje del mundo inteligible. Lo cual supone, evidentemente,

que no hay solamente ideas, sino tambin clases de ideas. Las ideas de que se hablar ahora sern, pues, ideas tales como las de unidad, pluralidad y otras anlogas. Cinco de estas "ideas ms elevadas" alcanzan al final preeminencia. Son los "grandes gneros": el ser, la igualdad, la diferencia, el movimiento y el reposo. A base de ellos puede ya comprenderse la estructura inteligible de la realidad. Mas inclusive esto plantea algunos problemas. Uno de ellos es el que surge cuando se pregunta cmo una forma tal como el ser puede predicarse al mismo tiempo de formas tales como el movimiento y el reposo. La necesidad de resolver este problema conduce a Platn a una nueva reduccin: a la de tres grandes gneros, el ser, la igualdad y la diferencia, que pueden predicarse de todas las formas. Mas al llegar a esta cima del mundo inteligible nos encontramos con que se hace ms difcil no slo la comprensin del mundo sensible que parece ya infinitamente alejado del inteligible, sino tambin la del resto del mundo de las ideas. Para resolver este problema Platn aguz hasta el mximo el instrumento de que se haba valido en toda esta investigacin, esto es, la dialctica. Esta ciencia la que es enseada al final del largo proceso educativo descrito en la Repblica muestra cmo se unen y separan las ideas, muestra que algunas ideas se mezclan y otras no, y muestra la necesaria jerarqua que debe establecerse en el mundo inteligible con el fin de no tener que admitir una ruptura completa entre los grandes gneros y el resto de las entidades. A esta postrera elaboracin de su teora se debe, por lo dems, el sensible cambio que algunos autores observan en la doctrina de las ideas de Platn entendida como una teora de los universales. En efecto, la necesidad de la jerarqua y, sobre todo, las dificultades que el propio autor acumula sobre su teora le hacen abandonar el extremo realismo que haba mantenido al principio para adherirse a un realismo que puede calificarse de moderado. De hecho, algunas de las objeciones que Aristteles plante contra la teora de las ideas y hasta algunos de los argumentos ms conocidos, tal como el del "tercer hombre" fueron formulados por el propio creador de la teora. Tambin puede deberse a estas objeciones la reformulacin de la teora de las ideas en una teora de las ideas-nmeros como la unidad, la diada a la que Platn parece haberse entregado en los ltimos aos de su vida. E. Temas Teologa Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos.

Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa. Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes-). Probablemente contena elementos monotestas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos(debido a la reencarnacin del alma). Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma: "No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente" (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estagirita no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia. Ontologa Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como Realismo Platnico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas: las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas

ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia

ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es Scrates). Epistemologa Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin.

Poltica Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas inciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est

donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores). Cosmologa Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzable a travs de nuestras sensaciones. F. Academia platnica La escuela fundada por Platn recibi el nombre de Academia por estar situada en los jardines consagrados al hroe ateniense Academos. Su principal funcin oficial pareci ser el culto de las musas, pues una escuela filosfica ateniense deba ser en principio una comunidad destinada al culto, con sacrificios regulares o comunes. Pero junto al culto o en torno a l se

desarroll una intensa actividad filosfica y cientfica esta ltima especialmente en las esferas de la matemtica, la msica, la astronoma y la divisin y clasificacin, todas ellas consideradas, al menos por Platn, como propedutica para la dialctica. La Academia platnica no puede ser considerada como una Academia en sentido moderno, pero aunque algunos autores han reducido las actividades de la misma a las del culto, esta tesis ha sido considerada como muy exagerada. Importante era, en efecto, en la Academia la actividad pedaggica, que se manifestaba en forma de lecciones y de dilogos. Hay que observar que la Academia platnica y tambin en este respecto hay notables diferencias entre ella y el Liceo aristotlico irradiaba influencia, cuando menos en la poca de Platn y gracias en gran parte a su personalidad, no solamente en el terreno religioso, moral y cientfico, sino tambin en el poltico. La Academia platnica tuvo larga vida. De hecho, persisti hasta el ao 529, en que fue cerrada por decreto del emperador Justiniano, aunque, conviene advertir, por motivos religiosos ms bien que filosficos, pues el platonismo sigui influyendo considerablemente en la filosofa bizantina. Ahora bien, la persistencia de la Academia no significa que hubiese habido en ella continuidad filosfica, ni siquiera que hubiese habido acuerdo entre los escolarcas o los miembros de la escuela con respecto a las enseanzas de Platn, aun las ms fundamentales, como la teora de las ideas. Las crticas de Aristteles a Platn permiten advertir claramente estas discrepancias. Puesto que, Aristteles no se bas para sus crticas en supuestas lecciones orales de Platn, hay que suponer, o bien que se trata de una interpretacin sui generis del Estagirita, o bien, como parece ms probable, de una crtica de la elaboracin de la doctrina de Platn por parte de los ms inmediatos discpulos de ste. Ahora bien, estos discpulos parecieron alejarse considerablemente del platonismo. As, ya el primer escolarca sucesor de Platn, su sobrino Espeusipo, rechaz la teora de las ideas. Conocemos la sucesin de los escolarcas principalmente por medio de la Crnica de Apolodoro. Esta lista comprende, sin embargo, tambin varios filsofos neoplatnicos. Ahora bien, es costumbre excluir a estos filsofos de lo que se considera como el perodo "clsico" de la Academia platnica, el cual comprende desde Platn hasta Teomnesto de Naucratis. Los lmites entre las dos ltimas son imprecisos. Adems, algunos consideran el perodo iniciado por Filn de Larisa como una cuarta Academia, llamada asimismo Academia novsima. Los principales representantes de la Academia antigua son Espeusipo, Jencrates, Herclides Pntico, Polemn, Crates y Crantor. Como figuras menores podemos mencionar a Hermodoro y a Kion o Jion. Las tendencias principales que dominaron en la Academia durante este perodo fueron: ideas pitagorizantes, afirmacin de que la percepcin

proporciona tambin conocimiento, investigaciones sobre los grados del saber, mezcla de rasgos ascticos con otros hedonistas (como en Polemn y Crantor), ciertas tendencias que aproximaron algunos acadmicos (por ejemplo, Crates), al cinismo. El principal representante de la Academia media es Arcesilao. Como figuras menores podemos mencionar a Laquides, Telecles, Euandro y Heguesino. Caracterstico de este perodo es el anti-dogmatismo y el escepticismo moderado en la teora del conocimiento. Los principales representantes de la Academia nueva son Carnades y Clitmaco. Este perodo no se distingue sustancialmente del anterior en cuanto al contenido filosfico, pero agrega al anti-dogmatismo el probabilismo. Los acadmicos medios y nuevos polemizaron frecuentemente contra el estoicismo. A veces se incluye entre los acadmicos nuevos a Filn de Larisa y a Antoco de Ascaln, pero, su inclinacin hacia el dogmatismo moderado (que consideraban ms fiel al espritu y a la letra de Platn), hacia un entendimiento con los estoicos y hacia el eclecticismo, hace que a menudo se consideren como miembros de la llamada Academia novsima. Desde esta poca, la filosofa de la Academia se bifurca en dos direcciones. Por un lado, hacia el neoplatonismo, en particular de los que se considera como precursores de esta tendencia. Por otro lado, hacia lo que podra llamarse el platonismo eclctico. Este ltimo tiene una relacin estrecha con el eclecticismo de Antoco de Ascaln, y consiste en un esfuerzo por armonizar las ideas platnicas con las peripatticas y las estoicas, un fuerte inters por la mstica pitagorizante y una frecuente inclinacin hacia la discusin de problemas teolgicos. Representantes principales de esta tendencia son Eudoro de Alejandra, Plutarco de Alejandra. Ten de Esmirna, Albino, Nigrino, Nicostrato, tico, Celso, Mximo de Tiro, Severo.